Lettres à l’Epouse » religion\nBabylone ! Sortez du milieu d’elle, mon peuple!\nAp 18:4 Et j’entendis du ciel une autre voix qui disait : Sortez du milieu d’elle, mon peuple, afin que vous ne participiez point à ses péchés, et que vous n’ayez point de part à ses fléaux. 5 Car ses péchés se sont accumulés jusqu’au ciel, et Dieu s’est souvenu de ses iniquités.\nRégulièrement j’appelle les enfants de Dieu à sortir de Babylone et régulièrement on me demande comment faire et pour aller où ? Pour sortir de Babylone il faut d’abord la définir spirituellement selon la vision prophétique de la Bible. Pour ce faire je vais être très synthétique pour résumer au maximum ce vaste sujet, il appartiendra à chacun de le développer s’il veut vivre en communion avec le Christ. Car ignorer ces choses c’est mourir en étant absorbé par l’adversaire.\nDepuis le jardin d’Eden, une rivalité et même une inimitié (Gen 3,15) sera mise entre la semence du serpent et celle de la femme, comprenez en cela qu’une guerre de 6000 ans va commencer entre les générations successives issues de Caïn inspirées par le Diable et les générations des fils de Dieu que guidera le Seigneur. Pendant les 6000 ans de ce combat, un corps mystique se formera, celui de l’Epouse du Christ et qui aura pour pendant mystique, un autre corps dominé par Satan. Des images spirituelles illustrent cette réalité, l’arbre de vie pour les fils de Dieu, ou l’arbre de la connaissance pour les fils de Satan. Mais deux autres allégories bibliques détaillent mieux la chose. La statue de Daniel et la Bête de l’Apocalypse.\nLa statue de Daniel détaille les choses en partant de Daniel lui-même, jusqu’à l’avènement du Messie. On y apprend que la statue représente une succession d’empires, de Babylone jusqu’à la fin du monde, le tout se terminant par l’instauration du royaume éternel de Dieu. Tout ceci est à mon sens bien expliqué ici : http://www.cyberspaceministry.org/Lessons/Truth/Lesson34/fre-p34.html\nMais on peut développer les temps sur une période plus longue en partant du jardin d’Eden en prenant l’image de la Bête. Apocalypse 17 ; 7 Les sept têtes sont sept montagnes, sur lesquelles la femme est assise. 10 Ce sont aussi sept rois: cinq sont tombés, un existe, l’autre n’est pas encore venu, et quand il sera venu, il doit rester peu de temps. C’est ici l’intelligence qui a de la sagesse. La bête de l’Apocalypse est symbolisée par 7 têtes, qui sont aussi 7 collines sur lesquelles la femme est assise. Le nom de la femme est Babylone, un mystère. Le Seigneur fait la synthèse des temps à venir en nous donnant des indications précieuses. L’histoire commence avec une ville de 7 collines, Eridu où la royauté commença qui donnera le premier royaume, celui de Sumer avant le déluge. Puis tout de suite après le déluge s’élèvera celui d’Akkad qui absorbera Sumer et formera le second royaume. Le royaume d’Akkad disparaitra pour renaître du temps de Daniel et à partir de là, l’histoire devient la même que la statue. C’est plus détaillé ici : http://lettrealepouse.free.fr/breves/LAE10.htm\nConcernant l’empire romain. Ap 17 : 10 Ce sont aussi sept rois: cinq sont tombés, un existe, l’autre n’est pas encore venu, et quand il sera venu, il doit rester peu de temps. Celui qui existe du temps de l’auteur de l’Apocalypse, l’empire romain, doit se reconstituer à la fin des temps, c’est l’Union européenne associée à l’Union pour la Méditerranée. Mais ce n’est pas seulement une union politique qui se forme, mais également une union spirituelle et religieuse. Apocalypse 13:3 Et je vis l’une de ses têtes comme blessée à mort; mais sa blessure mortelle fut guérie. Et toute la terre était dans l’admiration derrière la bête. L’empire romain survivra spirituellement au travers des évêques de Rome qui reprendront le titre de pontifex maximus de l’empereur. Pendant la gouvernance des papes sur l’Europe du Moyen Age, ils vont développer des caractéristiques propres au catholicisme qui prendront toutes leurs mesures avec l’avènement de l’antéchrist pendant 1260 jours. Un chef unique est nommé à la tête de l’Eglise, qui blasphème en combattant les saints. Changeant les jours et les temps, pour à terme imposer Satan comme dieu représenté sous la forme de la reine du ciel. Tout ceci est expliqué en long, large en travers sur mon blog et bien d’autres sites.\nAujourd’hui les choses ont suffisamment avancées pour que les signes de la bête soient déjà présents. C’est la représentation de la couronne mariale sur le drapeau européen et l’euro. Le signe sur le front c’est l’acceptation des lois européennes et le signe sur la main est utilisé quand vous payez avec l’euro. Ainsi la malédiction n’est plus à venir, mais elle est déjà là. Utilisez le moteur de recherche interne au blog sur la monnaie, Maastricht ou Lisbonne pour plus de détails.\nMaintenant comment sortir de Babylone ? Pour les juifs c’est simple, on retourne en Israël pour faire son Alyah en suivant Yeshoua. Pour les européens qui veulent suivre Jésus en Esprit et vérité, une sérieuse remise en cause de leurs pratiques religieuses doit être envisagée. Il faut se replacer sur l’arbre de vie, l’olivier franc, en restaurant les jours et les temps de l’Eternel qui ne sont pas incompatibles avec le christianisme, bien au contraire. C’est restaurer le shabbat, les fêtes de l’Eternel avec prise de la sainte cène au sein des familles au moment des fêtes de l’Eternel. C’est sortir des dénominations pour former des églises de maison et redonner au chef de famille sa dimension biblique. C’est s’abstenir de participer à la construction européenne en votant ou soutenant les hommes politiques ou religieux qui œuvre à l’avènement de la bête. C’est être clairement du côté d’Israël et soutenir l’œuvre du Seigneur dans ce pays en les soutenants aussi financièrement. Personnellement je paye désormais mes impôts au KKL, donc à Israël, en faisant un don, cela augmente mes impôts de 50%, mais donne un signe clair à l’adversaire en convertissant mes euros en shekels. C’est soutenir des œuvres comme les prisonniers en Israël, qui aujourd’hui représentent la première église d’importance en Israël avec 200 membres de juifs messianiques regroupés en un même lieu. En agissant ainsi vous effacerez la marque de bête sur votre front et votre main et vous entrerez dans un autre royaume, celui des cieux.\nLe mystère des cathédrales – 17\nPoursuivons l’exploration symbolique de la « Dame du lieu » qui trône au centre du portail de la Vierge dans la cathédrale Notre Dame de Paris. Certains personnages et éléments y apparaissent, bien que sévèrement condamnés dans la Bible. Ainsi Lilith, des sibylles ou le zodiaque sont représentés, comme éléments confortant le rôle de la Vierge.\nCommençons par Lilith représentée dans l’Arbre de vie. Normalement Lilith qui n’apparait qu’une seule fois dans la Bible dans le livre d’Esaïe ne devrait pas se trouver dans cet arbre. Lilith a été assimilée, par le judéo-christianisme, à un démon et à une incarnation du péché. Mais Lilith apparaît, à l’origine, dans le monde mésopotamien, comme un aspect de la Grande Déesse. Son nom doit vraisemblablement être rapproché de celui de la déesse suméro-akkadienne Lilitû, également connue sous le nom d’Ardat Lili, ce qui signifie « servante de Lilû ». Ce dernier, dont le nom semble signifier « libertinage », est un démon mâle, héritier du Lil (=vent) sumérien, esprit licencieux et lascif qui abuse des femmes durant leur sommeil, à l’instar des démons incubes. Ardat Lili, quant à elle, apparaît comme un démon féminin excitant la volupté. Décrite comme une démone lascive excitant la volupté, comme la servante d’un démon mâle -Lilû, donc-, tout à la fois « vierge stérile », nocturne et luxurieuse, Lilith est aussi parfois perçue, comme un des aspects négatifs de la Grande Déesse, la Déesse-Mère.\nLilith était déjà connue la mythologie babylonienne, de même que dans certaines légendes assyriennes qui la décrivent comme hantant les lieux et les déserts maudits. La Bible reprendra cette image. L’on distingue, en général, deux aspects fondamentaux de la Grande Déesse. L’un est celui de la Déesse-Mère, nourricière, féconde, maternelle, l’autre est celui de la Grande Déesse guerrière, vierge ou, au contraire, patronnant la prostitution sacrée, mais toujours combattante et généralement sanglante. Ses noms sont innombrables : l’Hindoue Kâlî, tueuse de démons, issue du front de Durgâ, la « déesse aux fauves » ; Cybèle parfois considérée par le christianisme comme la grand-mère de Satan et dont les prêtres s’arrachaient les parties génitales pour ressembler à l’infortuné Attis ; l’ « Oeil de Rê », terme qui désigne les déesses lionnes de la tradition égyptienne (Sekhmet, Pakhet.) dont la fureur meurtrière s’abattait sur l’humanité pour la punir de son impiété et de ses péchés ; Hécate et ses chiens aux yeux de braise.\nDe source sémitique, le nom de Lilith serait à rapprocher du terme hébreu « laïl » qui signifie « nuit ». De fait, Lilith est intimement liée à Leïla ou Laylah qui est la « Nuit » ou l’ »Esprit de la Nuit ». Elle est aussi la « Lune noire », celle-ci occupant une place importante dans les rituels magiques et religieux de la Mésopotamie et du monde hébraïque. Lilith est donc naturellement présentée, comme nous l’avons déjà dit, comme un être nocturne auquel la tradition biblique a d’ailleurs donné le nom de « Spectre des Nuits » (Isaïe 34 :14) : 14 Les animaux du désert y rencontreront les chiens sauvages, Et les boucs s’y appelleront les uns les autres ; Là le spectre de la nuit aura sa demeure, Et trouvera son lieu de repos\nMais le raccourcit classique qui identifie Lilith à un esprit succube, que présente la tradition juive ou chrétienne est trop rapide à mon sens. Car si effectivement Esaïe fut fortement influencé par les croyances de son époque, l’Esprit Saint qui lui a inspiré le texte, ne l’était en aucune manière. Il convient de replacer Lilith dans son environnement biblique original, pour comprendre à qui on a affaire. Lilith est placé dans un environnement très particulier, le désert d’Edom (rouge). 34 : 9 Les torrents d’Edom seront changés en poix, Et sa poussière en soufre ; Et sa terre sera comme de la poix qui brûle. 10 Elle ne s’éteindra ni jour ni nuit, La fumée s’en élèvera éternellement ; D’âge en âge elle sera désolée, A tout jamais personne n’y passera. Il s’agit là de l’enfer, destination des démons, Satan leur chef à leur tête. On le comprend mieux encore, quand on met le désert d’Edom en parallèle avec le désert qui suit au chapitre suivant. Esaïe 35 : 1 Le désert et le pays aride se réjouiront ; La solitude s’égaiera, et fleurira comme un narcisse ;… 7 Le mirage se changera en étang Et la terre desséchée en sources d’eaux ; Dans le repaire qui servait de gîte aux chacals, Croîtront des roseaux et des joncs.8 Il y aura là un chemin frayé, une route, Qu’on appellera la voie sainte ;… 9 Sur cette route, point de lion ; Nulle bête féroce ne la prendra, Nulle ne s’y rencontrera ; Les délivrés y marcheront. 10 Les rachetés de l’Eternel retourneront, Ils iront à Sion avec chants de triomphe, Le chapitre 35 annonce le Messie et le millenium. Les chapitres 34 et 35 sont indissociables, ils sont comme des miroirs se renvoyant les mêmes images, mais inversés. Si donc le chapitre 35 renvoie au Messie, Dieu fait homme et lumière du monde, logiquement son image inverse représente la femme faite déesse des ténèbres. Et c’est bien ce que le nom Lilith signifie pour moi, si on le décompose : Lilith – en hébreu לילית – du mot « layili », les nuits לילי et « fille » en hébreu > בת : bat, soit la fille des nuits (ténèbres). Dans le chapitre 34 d’Esaïe, non seulement le nom du diable est révélé, mais aussi le lieu où il finira, l’enfer. Apocalypse 20 : 10 Et le diable, qui les séduisait, fut jeté dans l’étang de feu et de soufre, où sont la bête et le faux prophète. Et ils seront tourmentés jour et nuit, aux siècles des siècles.\nS’il y a bien un texte dans la Bible qui terrifie le diable, c’est bien celui-ci, car non seulement son nom véritable est dévoilé, mais en plus il révèle quelle sera sa destination finale, ainsi que ceux qui le suivent. Alors comme un exorcisme, l’adversaire, le serpent ancien, le diable, Lilith, agira au travers des siècles et des civilisations qui se succèdent pour inverser le cours des choses et des temps. Il pervertira l’âme des femmes afin qu’elles corrompent les hommes par leurs charmes et prostitutions. Ge 6:2 les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles, et ils en prirent pour femmes parmi toutes celles qu’ils choisirent…. 5 L’Eternel vit que la méchanceté des hommes était grande sur la terre, et que toutes les pensées de leur cœur se portaient chaque jour uniquement vers le mal. 6 L’Eternel se repentit d’avoir fait l’homme sur la terre, et il fut affligé en son cœur.7 Et l’Eternel dit : J’exterminerai de la face de la terre l’homme que j’ai créé. Corrompre l’homme, revient à changer les plans de Dieu et mener jusqu’à l’anéantissement de toute l’humanité, comme au Déluge.\nVoilà pourquoi, brusquement en plein Moyen Age, réapparait une image de Lilith qui n’a aucunement sa place dans le jardin d’Eden. Sauf si on en fait une lecture inspirée qui révèle la nature du péché d’Eve, soit la luxure. Sur les cathédrales, le diable prend donc le risque de se dévoiler sous son identité véritable, en absorbant les principes de la divinité au travers de l’image de la Vierge Marie reine du ciel, qui repose sur son fondement véritable, Lilith. Il présente simultanément les deux visages de la déesse mère, la Vierge corruptrice et la Vierge mère. N’oublions pas qu’en ce temps-là, le catholicisme est triomphant, le pape règne temporellement et l’Eglise est en guerre ouverte contre les juifs et les hérétiques, soit les fils de Dieu que le diable cherche à éradiquer ou mieux à convertir à sa cause, en les forçant si nécessaire. La victoire est donc envisageable et le cours de l’histoire pourrait être modifié, car le monde se soumet progressivement à une Eglise universelle dans son principe corrupteur et qui est appelée Grande Prostituée à cause de l’Esprit qui l’anime, celui de Lilith.\nL’image de la Vierge comme corps de l’Eglise associé au fils qu’elle tient, renvoie à la Mère de l’Eglise comme corps ayant à sa tête le vicarius fili dei, le remplaçant du fils de Dieu, le pape, le tout formant le corps mystique de l’Eglise de Lilith et qui représente le chapitre 34 d’Esaïe. Pour lui faire face il y a le chapitre 35, l’Epouse véritable qui à Jésus Christ à sa tête. Soit au travers de la femme deux semences entre lesquelles l’Eternel a mis une inimitié et qui s’affronteront jusqu’au terme des jours.\nLe cœur de la femme est donc au centre du combat spirituel que mène le diable. Quand il y pénètre, il est certain de sa victoire, car même le grand roi Salomon succomba à leurs charmes, malgré son immense sagesse. Mais à contrario remarquez comment le livres des proverbes s’achève. Proverbes 31 : 28 Ses fils se lèvent, et la disent heureuse ; Son mari se lève, et lui donne des louanges: 29 Plusieurs filles ont une conduite vertueuse ; Mais toi, tu les surpasses toutes. 30 La grâce est trompeuse, et la beauté est vaine ; La femme qui craint l’Eternel est celle qui sera louée. 31 Récompensez-la du fruit de son travail, Et qu’aux portes ses œuvres la louent. Ses œuvres la louent elle, ALLELUHA. Dans la Bible la louange ne va que vers l’Eternel, Alléluia (loué soit le Seigneur), sauf au terme du livre de la sagesse, dans les proverbes, où la femme vertueuse est louée au travers de la Bible par Dieu Lui-même. Jamais un homme, si ce n’est le Messie n’aura cet honneur. Heureux sont les hommes qui ont pour épouse ces femmes sur lesquelles repose l’Esprit-Saint. Elles sont l’espoir de l’Eglise du Christ.\nLe mystère des cathédrales – 14\nAlors que l’hérésie Albigeoise répandait l’impiété dans la province de Toulouse et s’y enracinait chaque jour plus profondément, saint Dominique, qui venait de fonder l’Ordre des Frères Prêcheurs, s’appliqua tout entier à la faire disparaître. Pour y arriver plus sûrement, il implora par des prières assidues le secours de la bienheureuse Vierge, dont les hérétiques attaquaient la dignité avec une souveraine impudence, et à laquelle il a été donné de détruire les hérésies dans l’univers entier. D’après la tradition, Marie lui recommanda de prêcher le Rosaire au peuple, lui faisant entendre que cette prière serait un secours exceptionnellement efficace contre les hérésies et les vices. Aussi est-il prodigieux de voir avec quelle ferveur d’âme et avec quel succès il s’acquitta de la tâche imposée. Cependant, la bulle Consueverunt romani Pontifices (1569) du pape saint Pie V, y écrit très clairement que Dominique a « inventé et propagé ensuite dans toute la sainte Église romaine un mode de prière, appelé Rosaire ou psautier de la bienheureuse Vierge Marie, qui consiste à honorer la bienheureuse Vierge par la récitation de cent cinquante Ave Maria, conformément au nombre des psaumes de David, en ajoutant à chaque dizaine d’Ave l’Oraison dominicale et la méditation des mystères de la vie de Notre-Seigneur Jésus-Christ ». Le rosaire est donc une arme spirituelle, inventé par Dominique pour combattre l’hérésie par la voie des mystères, plutôt que par les Ecritures évangéliques.\nLe Rosaire est une méthode déterminée de prière, dans laquelle on distingue quinze dizaines de salutations angéliques ; elles sont séparées par l’Oraison dominicale, et à chacune d’elles on se rappelle, dans une pieuse méditation, autant les mystères de la rédemption. C’est donc à partir de ce moment que, grâce à Dominique, cette manière de prier commença à se faire connaître et à se répandre ; et les papes ont plusieurs fois affirmé, dans leurs lettres apostoliques, que saint Dominique est l’auteur et l’instituteur de cette forme de prière : Aux Albigeois qui enseignaient que le corps matériel étai: une réalité mauvaise, que le Fils de Dieu n’avait pu prendre qu’une apparence de corps et non pas un corps réel, et qui déniaient à la Sainte Vierge la gloire d’une vraie maternité, on ne pouvait opposer prédication et dévotion mieux adaptées que la dévotion à la Vierge Mère et à l’humanité du Verbe fait chair, et la prédication des mystères du Rosaire rappelant au peuple chrétien les grands épisodes de la vie de Jésus et de sa Mère.\nSi les croyances cathares n’étaient pas exemptent de tout reproche, les combattre par le fer plutôt que le verbe fut une grossière erreur. Il eut été plus logique d’affirmer qu’en l’absence de corps il n’y a pas de souffrance, ni de mort, notamment celle de la croix. Cette absence de sacrifice qui couvre le péché une fois pour toute, rend vain le message de l’évangile et le salut de l’humanité. « C’est pourquoi Christ, entrant dans le monde, dit: tu n’as voulu ni sacrifice ni offrande, mais tu m’as formé un corps; tu n’as agréé ni holocaustes ni sacrifices pour le péché. Alors j’ai dit: voici, je viens Dans le rouleau du livre il est question de moi pour faire, ô Dieu, ta volonté. Après avoir dit d’abord: tu n’as voulu et tu n’as agréé ni sacrifices ni offrandes, ni holocaustes ni sacrifices pour le péché ce qu’on offre selon la loi, il dit ensuite: voici, je viens pour faire ta volonté. Il abolit ainsi la première chose pour établir la seconde. C’est en vertu de cette volonté que nous sommes sanctifiés, par l’offrande du corps de Jésus-Christ, une fois pour toutes. Et tandis que tout sacrificateur fait chaque jour le service et offre souvent les mêmes sacrifices, qui ne peuvent jamais ôter les péchés, lui, après avoir offert un seul sacrifice pour les péchés, s’est assis pour toujours à la droite de Dieu, attendant désormais que ses ennemis soient devenus son marchepied. Car, par une seule offrande, il a amené à la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifiés » (Hébreux 10: 5-14)\nMais comme le fait remarquer Dominique de Guzman, qui révèle par-là la vraie nature de l’esprit qui l’anime, que c’est le déni à la Sainte Vierge de la gloire d’une vraie maternité qui lui enlève de facto toute dévotion, qui l’irrite. A ses yeux idolâtres, il y a là blasphème et matière à combattre, d’abord par la prière, puis par le fer. Selon la légende, c’est Dominique de Guzman qui aurait reçu le Rosaire des mains de la Vierge Marie elle-même. Consacré à Marie, mère de Jésus de Nazareth, il tire son nom du latin ecclésiastique rosarium qui désigne la guirlande de roses dont les représentations de la Vierge sont couronnées. Saluer Marie 50 fois, c’était lui offrir une couronne de fleurs, c’est-à-dire à l’époque un « petit chapeau », un « chapelet », « petit chapeau », ou de rosaire, qui vient de l’usage au Moyen-Âge de couronner de roses les statues de la Vierge, chaque rose représentant un Ave Maria. Le mot « rosaire » quant à lui désignait au Moyen Âge une collection de textes sacrés.\nDans les monastères les religieux, qui ne comprenaient pas le latin, récitaient 150 « Ave Maria » à la place des 150 psaumes de l’office liturgique. On appelait le Rosaire le psautier de la Vierge Marie. Sa lecture est remplacée pour les âmes simples au cours du Moyen Âge par la récitation de cent-cinquante Ave Maria. Comme le dit saint Bernard: « Il n’est pas de doute que toutes les louanges que nous adressons à la Mère de Dieu ne s’appliquent aussi bien à son Fils ; et réciproquement, lorsque nous rendons hommage au Fils, nous ne perdons pas de vue la gloire de la Mère. Si, d’après Salomon : « un fils sage est la gloire de son père » (Pr,10,1), il est plus glorieux encore d’être la mère de la Sagesse ». Saint Bonaventure a aussi écrit des Louanges de la Vierge et un Psautier (petit et grand psautier) c’est-à-dire un Livre des Heures qui est également un recueil de louanges adressées à la Vierge ; mais ce n’était pas encore le rosaire , destiné à remplacer la lecture du psautier de cent-cinquante Psaumes ou des cent-cinquante Pater Noster par cent-cinquante Ave Maria. Saint Bernard a aussi écrit des sermons sur les Mystères qui peuvent être à l’origine de la méditation des Mystères du Rosaire. Les Louanges de la Vierge sont aussi contenues dans les Litanies de Lorette, celle de la Rose Mystique, Rosa Mystica est très connue : mais ce mot de Rosarium (Champ de roses) était déjà utilisé au XVe siècle ; toujours est-il qu’entre les fleurs, c’est la rose vermeille , Reine des Fleurs qui a donné son nom au Rosaire.\nLe rosaire est diffusé et popularisé en Europe après les premières croisades dès le XIIe siècle par saint Dominique, auquel l’hagiographie traditionnelle attribue son invention. Ainsi l’ordre des Prêcheurs (ou dominicains) répandit-il son usage qui consiste en un exercice de méditation simple sur les épisodes importants de la vie de Jésus-Christ au travers du regard marial. Un document historique montre Dominique employant victorieusement cette prière dans une célèbre bataille contre les hérétiques. Il s’agit de la première victoire du Rosaire remportée à Muret, près de Toulouse, le 12 septembre 1213, par saint Dominique. Huit cents chevaliers catholiques, appelés par le pape Innocent III, se trouvent en face de 34 000 ennemis environ (des cathares renforcés par des troupes venues d’Espagne avec le roi Pierre II d’Aragon). Dominique monte alors avec le clergé et le peuple dans l’église de Muret, et il fait prier à tous le Rosaire. Cinq mois après l’évènement, un notaire languedocien écrit : Dominicus rosas afferre. Dum incipit tam humilis. Dominicus coronas conferre. Statim apparet agilis. Le notaire note l’humilité de Dominique qui n’hésite pas à prendre la prière du Rosaire (prière très humble, prière du peuple) ; et il note son agilité à achever les couronnes, c’est-à-dire à faire se succéder les chapelets les uns aux autres. La victoire des chevaliers catholiques – menés par Simon de Montfort – est fulgurante et miraculeuse. Les chroniques relatent que les ennemis de la religion tombaient les uns sur les autres ainsi que les arbres de la forêt sous la cognée d’une armée de bûcherons. Tout comme l’épée qui sort de la bouche du Christ, Ap 1:16 de sa bouche sortait une épée aiguë, à deux tranchants, Dominique fait du rosaire, l’arme dominicaine qui inspire les croisés à combattre les hérétiques.\nLa pratique se poursuivra dans le temps, au point qu’une fête Notre-Dame du Rosaire a été instaurée le 7 octobre dans le calendrier liturgique catholique à l’initiative du pape dominicain Pie V en 1571, au lendemain de la bataille de Lépante. On cite la victoire que le pontife Pie V et les princes chrétiens enflammés par ses paroles remportèrent, près des îles Échinades, sur le puissant sultan des Turcs. En effet, au jour même où fut remportée cette victoire, les confréries du très saint Rosaire adressaient à Marie, dans tout l’univers, les supplications accoutumées et les prières prescrites selon l’usage. Aussi ce succès a-t-il été attribué, non sans raison, à ces prières. Grégoire XIII en a lui-même rendu témoignage, et pour qu’en souvenir d’un bienfait si extraordinaire, d’éternelles actions de grâces fussent rendues à la bienheureuse Vierge, invoquée sous l’appellation de Notre-Dame du Rosaire, il a concédé un Office du rite double majeur, à célébrer à perpétuité dans toutes les églises où il y aurait un autel du Rosaire. D’autres Papes ont accordé des indulgences presque innombrables à ceux qui réciteraient le Rosaire et aux confréries du Rosaire.\nLe rosaire ne se limite pas à la récitation des prières qui le composent. En récitant chaque dizaine du rosaire, il convient de méditer sur un mystère (soit de la vie de Jésus, soit de celle de Marie). En récitant chaque dizaine du rosaire, il convient de méditer sur un mystère (soit de la vie de Jésus, soit de celle de Marie). Comme l’a souligné le pape Jean-Paul II, l’objectif du rosaire est avant tout de « contempler avec Marie le visage du Christ ». Cette contemplation fait appel à l’imagination, ce qu’Ignace de Loyola appelle une « composition de lieu » : il s’agit de reconstituer dans son imagination et de voir en esprit tel ou tel évènement de la vie de Jésus de Nazareth. Chaque dizaine est l’occasion de méditer un mystère particulier, pour prier d’en obtenir le fruit spirituel. On reconnait traditionnellement quinze mystères divisés en trois catégories : les mystères joyeux (annonciation, visitation, nativité, présentation au temple, vie cachée à Nazareth), les mystères douloureux (l’agonie de Jésus à Gethsémani, la flagellation, le couronnement d’épine, le portement de croix, la crucifixion), et les mystères glorieux (résurrection, ascension, pentecôte, assomption de Marie, couronnement de Marie au ciel). Chaque catégorie comprend cinq mystères, correspondant aux cinq dizaines du chapelet. Ceci permet de réciter une fois en entier le chapelet pour chaque catégorie de mystère, et trois fois le chapelet pour faire tous les mystères – soit un rosaire entier, composé de 15 dizaines, ou 150 prières (150 étant le nombre des psaumes).\nDe Babylone à Rome, en passant par les cultes égyptiens et grecs, de nombreux cultes comportaient des initiations aux mystères que seul un clergé de prêtres initiateurs avait le pouvoir de révéler aux prosélytes. L’Eglise catholique de Rome ne déroge pas à la règle et les mystères du rosaire n’en sont que la démonstration. Les cultes à mystères babyloniens étaient contrôlés par un clergé puissant. Les prêtres parvenaient à exercer une domination sans partage sur les gens du peuple en leur faisant croire qu’ils étaient les seuls à détenir les clés pour entrer en relation avec les dieux. Avant toute initiation, les prêtres confessaient les participants pour les absoudre et les purifier. Les cultes à mystères se sont répandus dans tout l’Orient : culte d’Isis et Osiris en Egypte, Cybéle et Attis en Phrygie, Adonis en Phénicie, Mithra en Iran. On a retrouvé la trace de ce même cérémonial dans le culte grec d’Apollon à Delphes, connu sous le nom de « Mystères d’Eleusis ». Voici un texte de Théon de Smyrne, écrit au IIe siècle qui explique le principe des religions à mystères : « Il y a 5 parties dans l’initiation, la première est la purification préalable, car ne doivent pas participer aux mystères indistinctement tous ceux qui le désirent, mais il y a des aspirants que la voix du héraut écarte, tels ceux qui ont les mains impures, ou dont la parole a manqué de prudence. Ceux-là même qui ne sont pas repoussés doivent être soumis à certaines purifications. Après cette purification vient la tradition des choses sacrées qui est proprement l’initiation. En troisième, vient la cérémonie de la « pleine vision » (degré supérieur de l’initiation). La quatrième, fin et but de la pleine vision est la ligature de la tête et l’imposition des couronnes, afin que celui qui a reçu les choses sacrées devienne capable d’en transmettre à son tour la tradition à d’autres, soit par la dadouchie (port des flambeaux), soit par l’hiérophanie (interprétation des mystères), soit par un autre sacerdoce. Enfin la cinquième partie est le couronnement de toutes les autres, c’est d’être ami de Dieu et de jouir de la félicité qui consiste à vivre dans un commerce familier avec lui ».\nDominique de Guzman n’a en fait rien inventé, son action fut de réactualiser une pratique satanique ancestrale, celle de la pratique des mystères religieux. Il a redonné un sens nouveau à ces pratiques païennes et idolâtres en leurs apportant un fond chrétien. Il contribua par cela, à donner son nom de Mère des impudiques : Apo 17 : 4 Cette femme était vêtue de pourpre et d’écarlate, et parée d’or, de pierres précieuses et de perles. Elle tenait dans sa main une coupe d’or, remplie d’abominations et des impuretés de sa prostitution. 5 Sur son front était écrit un nom, un mystère: Babylone la grande, la mère des impudiques et des abominations de la terre. Ce n’est donc pas aujourd’hui, mais du temps des cathédrales que l’Eglise catholique c’est forgée sa réputation de Grande Prostituée. Mais de les avoir conservé inscrite dans leurs livres de pierre sans les dénoncer, les rend encore plus coupable après des siècles de guerres de religions et d’oppositions systématiques à toute remise en cause de ses pratiques antéchrist.\nLe portail Sainte-Anne de la cathédrale Notre-Dame de Paris est dédié à la vie de sainte Anne, la mère de la Vierge. Il est en fait récupéré de l’église antérieure à la cathédrale actuelle. Il est constitué en grande partie de pièces sculptées vers 1140-1150 pour un portail plus petit. On peut donc distinguer dans l’ornementation du portail Sainte-Anne des pièces du XIIe siècle (le tympan et la partie supérieure du linteau, deux tiers des sculptures des voussures de l’archivolte, les 8 grandes statues des piédroits, le trumeau), et d’autres du XIIIe siècle (partie inférieure du linteau et les autres statues des voussures de l’archivolte). Ce portail est donc parfaitement représentatif de l’esprit qui régnait pendant cette période médiévale.\nLe premier linteau de la porte Sainte Anne est l’illustration de Jacques de Voragine et sa « La légende dorée ». La mère de Marie qui n’apparait nulle part dans la Bible est une histoire inventée de toute pièce à partir de livres apocryphes tirés des protévangile de Jacques et le Pseudo-Matthieu. La Légende dorée relate précisément la postérité de sainte Anne d’avec son second époux, Cléophas, frère de Joachim (leur fille, Marie Jacobé, épousa Alphée et ils eurent comme fils : Jacques le Mineur, Joseph le juste, Simon le Zélote et Jude), et celle d’avec son troisième époux Salomé (leur fille, Marie Salomé, épousa Zébédée et ils eurent comme fils : Jacques le majeur et saint Jean l’évangéliste). Elle est la sainte patronne des menuisiers et ébénistes du fait de cette position dans la généalogie du Christ. Il faut savoir que dans les églises, le tabernacle (ouvrage de menuiserie traditionnellement) abrite les hosties consacrées (symbole du corps du Christ). Le corps de la Vierge Marie étant donc considéré comme le premier tabernacle (ayant abrité le premier corps du Christ), et Sainte Anne étant la mère de la Vierge, elle est donc la sainte représentante de ce corps de métier. Elle apparaît souvent dans les représentations de la Sainte Famille et prend aussi le nom de sainte Anne trinitaire (Anne, Marie, Jésus comme dans La Vierge, l’Enfant Jésus et sainte Anne de Masaccio). La fin du Moyen Âge vit l’apogée de son culte, ce qu’on peut voir par exemple dans la multitude des statues montrant Anne, Marie et l’enfant Jésus, appelées « trinités mariales », en parallèle à la sainte Trinité dont elles visent à souligner le dogme trompeur tout en cherchant à le supplanter.\nLe second linteau de la porte Sainte Anne est l’illustration des mystères du rosaire de Dominique et représente les scènes de la venue sur terre du Christ, allant de l’Annonciation jusqu’à l’Epiphanie. Au-dessus, le tympan présente une Vierge en majesté. Autour du groupe comprenant la Vierge majestueuse tenant Jésus-Christ enfant dans ses bras et deux anges, se trouvent deux personnages : un évêque et un roi, qui symbolise l’adoration des ordres religieux et séculier. Les mystères du rosaire représentés dans les sculptures de la base carrée de la tour, rappellent au monde terrestre (symbole carré) que la voie qui mène au ciel (symbole du cercle), est révélée dans la rosace majestueuse qui surmonte les trois portes de la trinité mariale de la cathédrale. Ainsi, le rosarium qui désigne la guirlande de roses dont les représentations de la Vierge sont couronnées, représente le rosaire dominicain, mais renvoie également à la rosace qui place la Mère de Dieu au centre de tout dans la cathédrale Notre-Dame à Paris, mère des église de France.\nLe mystère des cathédrales – 13\n2 Timothée 2 : 3 Que personne ne vous séduise d’aucune manière ; car il faut que l’apostasie soit arrivée auparavant, et qu’on ait vu paraître l’homme du péché, le fils de la perdition, 4 l’adversaire qui s’élève au-dessus de tout ce qu’on appelle Dieu ou de ce qu’on adore, jusqu’à s’asseoir dans le temple de Dieu, se proclamant lui-même Dieu. 5 Ne vous souvenez-vous pas que je vous disais ces choses, lorsque j’étais encore chez vous ? 6 Et maintenant vous savez ce qui le retient, afin qu’il ne paraisse qu’en son temps. 7 Car le mystère de l’iniquité agit déjà ; il faut seulement que celui qui le retient encore ait disparu. 8 Et alors paraîtra l’impie, que le Seigneur Jésus détruira par le souffle de sa bouche, et qu’il anéantira par l’éclat de son avènement. 9 L’apparition de cet impie se fera, par la puissance de Satan, avec toutes sortes de miracles, de signes et de prodiges mensongers, 10 et avec toutes les séductions de l’iniquité pour ceux qui périssent parce qu’ils n’ont pas reçu l’amour de la vérité pour être sauvés. 11 Aussi Dieu leur envoie une puissance d’égarement, pour qu’ils croient au mensonge, 12 afin que tous ceux qui n’ont pas cru à la vérité, mais qui ont pris plaisir à l’injustice, soient condamnés.\nSelon ce texte de Paul, l’apostasie se construit progressivement pour aboutir au couronnement de l’antéchrist. Deux logiques religieuses vont donc progressivement s’affronter, au fur et à mesure que l’on progresse dans le temps. La logique catholique par le culte aux morts (saints) associé aux miracles et signes qui leur sont attribués et le couronnement de la Reine du Ciel (vierge Marie), qui mènera le monde médiéval au cœur de l’âge des ténèbres. Puis parallèlement, en résistance aux forces du mal, naîtrons les premières formes de retour à la Parole de Dieu, notamment dans le sud de la France avec les Albigeois. L’adversaire va alors s’adapter pour combattre efficacement le renouveau spirituel en cours. Le clergé et ses mœurs corrompues étant la cause première d’une désaffection du peuple du catholicisme, au XIII e siècle naissent des ordres religieux d’un genre nouveau : les ordres mendiants. Désirant « suivre nus le Christ nu » et soucieux de répandre « la parole de Dieu », ils refusent toute propriété et doivent mendier chaque jour leur pain. Les Mendiants ne sont pas des moines, mais des frères, qui vivent dans des couvents ouverts sur le monde et non dans la solitude d’un monastère. Les Mendiants adaptent leur prédication aux attentes d’une population urbaine. Les deux principaux ordres mendiants sont les Dominicains (ou frères prêcheurs) et les Franciscains (ou frères mineurs). S’ils défendent en grande partie les mêmes idéaux, les premiers Franciscains ouvrent largement leur fraternité aux laïcs, alors que les Dominicains étaient avant tout des clercs. Rivaux et partenaires, ces deux ordres ont joué un rôle important dans la pastorale médiévale.\nEn 1203, Dominique de Guzman fut choisi par son évêque, Diego de Acevedo, pour l’accompagner dans une mission diplomatique au Danemark. Au cours de ce voyage, les deux hommes passèrent par le Languedoc et furent confrontés pour la première fois à l’hérésie cathare. Ils y rencontrèrent les légats pontificaux profondément découragés car, malgré leurs efforts, la situation évoluait mal pour eux et l’hérésie grandissait. Pour Diego et Dominique, il fallait combattre l’hérésie cathare en adoptant les mêmes méthodes que les hérétiques : une vie austère fondée sur une pauvreté sans faille, de longs jeûnes, et surtout, une grande simplicité dans la prédication. Pendant des mois, ils parcoururent les campagnes, prêchant l’Évangile et luttant\ncontre les cathares : Dominique et Diego parvinrent à convertir quelques femmes cathares, pour lesquelles ils fondèrent un monastère à Prouille, près de Fanjeaux où eux-mêmes résidaient. C’est la première maison de moniales dominicaines. Dominique devint leur guide spirituel comme le lui avait demandé Diego, qui repartit dans son diocèse en 1207. Dominique réalisa que seul un ordre religieux pourrait donner à l’Église les prédicateurs bien formés dont elle avait instamment besoin. En effet, jusque-là, les prédicateurs qui se présentaient n’étaient souvent pas assez formés ou tenaces et ils ne remplissaient pas toujours leur mission. Il prit également le parti de combattre les cathares avec leurs propres méthodes : puisque les chefs cathares étaient à la fois des hommes à la vie simple voire austère, ainsi que des prédicateurs convaincants car bien formés dans les Écritures, il fallait fonder un ordre qui répondît aux mêmes critères. Ses membres, s’ils restaient des religieux à part entière, pourraient néanmoins se consacrer à l’étude de l’Écriture pour pouvoir prêcher efficacement.\nQue des hommes se mettent en tête de prêcher, il n’y avait là rien de nouveau : avant les Dominicains, des groupes, comme les Umiliati en Lombardie, avaient déjà fait de la prédication (ou du moins de l’exhortation) une de leurs prérogatives. Mais souvent ces groupes ne s’alignaient pas tout à fait sur l’orthodoxie religieuse et faisaient l’objet d’une certaine méfiance de la part de l’Église. Avec les Dominicains, l’Église catholique pouvait se doter d’hommes bien formés, capables de prêcher la vérité de la foi catholique avec crédibilité, et qui étaient en même temps soumis à son autorité, puisqu’ils appartiendraient à un ordre religieux. En février 1217 la bulle « Justis petentium » autorisa les Dominicains, alors confinés au diocèse de Toulouse, à prêcher dans le monde entier. Cette mesure permit le déploiement de l’ordre dominicain. Ainsi, pour la première fois, un ordre mêlait vie religieuse et ministère de la parole - ministère qui était jusque-là l’apanage des évêques - et ce avec le soutien affirmé de la papauté, comme le montre les bulles successives. Les Dominicains bénéficièrent du soutien constant du pape ; ils devinrent le fer de lance de la papauté dans la lutte contre l’hérésie cathare et la mise en place de l’Inquisition entre 1231 et 1233.\nL’ordre rayonnait mais il n’avait pas encore de règles précises : pour établir ces règles, l’ordre devait se réunir en chapitre. Le premier chapitre général fut réuni en 1220 au couvent San Niccolo de Bologne : il donna naissance à la Constitution dominicaine. Dans le prologue, ils définirent leurs objectifs principaux : « il est reconnu qu’il a été spécialement constitué depuis le début pour la prédication et le salut des âmes, et que notre étude doit être principalement et ardemment dirigée vers ce but avec le plus grand zèle, de telle sorte que nous puissions être utiles aux âmes de nos prochains. » Comme le royaume de Dieu est celui de la conscience, il faut donc convaincre les esprits en pénétrant les cœurs. Si la prédication cathares est inspirée, celle des dominicains ne puisant pas à la même source devra se structurer pour modeler les pensées. Les dominicains vont d’abord se structurer en interne pour être plus efficace en externe. Le chapitre de 1220 établit l’organisation interne de l’ordre : il y a un maître général (Dominique jusqu’à sa mort), mais il n’est en fait que le premier parmi des égaux puisque chaque dominicain a le droit de voter. On organise aussi l’élection d’un comité de diffinitores. Le maître général et les diffinitores, au nombre de quatre, constituent une sorte de pouvoir exécutif. Le chapitre, qui\nse tient une fois par an, est l’autorité suprême dans l’ordre : autorité exécutive, législative et judiciaire, il contrôle tous les aspects de la vie dominicaine et autorise toute nouvelle fondation. Pour vérifier que ces règles soient appliquées partout, le chapitre disposent de visitatores, chargés d’aller voir sur place l’organisation de chaque couvent. Bien qu’associé à une province, chaque couvent avait une direction autonome et un certain nombre de droits. Chaque couvent était gouverné par un prieur, élu par la communauté. Le couvent était le point de rattachement des frères qui parcouraient les alentours pour prêcher. Lorsque mourut Dominique le 6 août 1221, l’ordre tint bon : Dominique l’avait doté d’une telle armature législative que, malgré la disparition de son fondateur, l’ordre se perpétua.\nL’exemption de la juridiction épiscopale dont jouissaient les frères, développa contre eux l’hostilité du clergé séculier. Mais, la véritable crise eut lieu au sein de l’université. En effet, si les Dominicains avaient été plutôt bien acceptés par les universités, ils n’en avaient cependant jamais fait réellement partie : dépendant strictement de leur ordre, ils ne participaient pas aux grèves des universitaires et ne demandaient pas d’honoraires pour les cours qu’ils dispensaient. Les Dominicains comprirent rapidement qu’ils devaient créer leurs propres structures pour pouvoir prêcher dans les villes. En effet, dans les années 1240, les Mendiants réalisèrent que les prêtres séculiers ne voulaient pas les laisser prêcher dans leur église ; ils se mirent donc à construire leurs propres églises conventuelles, sobres avec des nefs uniques et spacieuses, capables de contenir beaucoup d’auditeurs. La popularité des Prêcheurs s’accrût lorsqu’ils obtinrent le droit d’accorder des indulgences, de célébrer pendant les interdits et d’enterrer les fidèles dans leurs églises. D’habitude, les frères prêchaient dans leurs propres églises ou dans les églises paroissiales lorsqu’on le leur permettait. Peu à peu, la prédication s’organisa : à\nchaque couvent correspondait un territoire défini - une diète - dans lequel les frères du couvent prêchaient régulièrement, spécialement pendant l’Avent et le Carême. On constate que cet ordre né du besoin urgent de prédicateurs qualifiés et respectueux de l’orthodoxie, a su se développer et avoir une influence importante au XIIIe siècle. Si l’ordre a eu un tel succès dans son ministère pastoral, c’est justement parce qu’il a très tôt mis l’accent sur une excellente formation de ses frères, et c’est ce qui fait la particularité de l’ordre dominicain.\nAu XIIIe siècle, les Dominicains et les Franciscains vont dominer l’histoire de la prédication et composent de nombreuses collections de sermons-modèles, comme l’a bien montré David D’Avray dans The Preaching of the Friars: Sermons diffused from Paris before 1300. Ils diffusent par la même occasion la technique du sermo modernus, qui, comme son nom l’indique, est un sermon d’un nouveau genre, par opposition à l’homélie. Jusqu’aux XIIe – XIIIe siècles, l’homélie est la forme classique du sermon ; elle consiste en l’explication progressive d’un passage scripturaire. Au XIIIe siècle, l’homélie est supplantée par le sermo modernus (notamment en Italie), reconnaissable à sa structure : le sermon a pour base un court extrait emprunté à la Bible ou à la liturgie (le thema). Puis, le développement se fait en divisant le thème (divisio) en « distinctions » et « sous-distinctions » qui expliquent le sens caché des mots. Cette structure des sermons du XIIIe siècle doit être rattachée au contexte intellectuel dans lequel de tels sermons ont été composés. Les recherches d’Erwin Panofsky ont montré qu’il y avait des correspondances formelles entre les cathédrales gothiques et les sommes théologiques : la cathédrale gothique est divisée en parties et manifeste un souci de symétrie et de parallélisme, une recherche de clarté que recherchent aussi les maîtres de la scolastique. Ce type de structure relèverait d’une « habitude mentale » propre au XIIIe siècle. Les esprits modelés par l’enseignement catholique, se retrouvent donc comme projetés dans les bibles de pierre de leurs édifices religieux.\nEtant donné que la mission première des Dominicains était la prédication, les ouvrages/outils pastoraux étaient d’une grande importance au sein des établissements dominicains. Les Mendiants, et en particulier les Dominicains, furent à l’origine de nombreux ouvrages qui aidaient à la prédication. Pourquoi un tel engouement pour la rédaction de matériaux pour prédicateurs ? Tout simplement parce que chaque couvent devait posséder une vaste collection de ces outils : sermonnaires, concordances bibliques, distinctions, recueils d’exempla (« brefs récits,\nhistoriques ou anecdotiques, propres à édifier l’auditeur tout en retenant son attention. ») L’écriture de ce type d’ouvrage n’était en quelque sorte que le prolongement logique d’une vocation pastorale. Les frères de l’ordre dominicain, ordre du savoir par excellence, écrivirent beaucoup, et ils ne se limitèrent pas à ces outils pour prédicateurs. Ils écrivirent évidemment des ouvrages de théologie, comme la très célèbre Somme théologique (vers 1270), dans laquelle Thomas d‟Aquin opère une synthèse entre la foi et la raison. Mais, sensibles à la vision augustinienne selon laquelle l’univers pourrait révéler la Sacra Pagina, ils rédigèrent aussi de\nnombreux ouvrages scientifiques : Très tôt, les Dominicains écrivirent des compendia de sciences naturelles, d’abord par intérêt personnel, puis parce que ces compendia pouvaient servir de source d’inspiration pour les prédicateurs, qui aimaient développer dans leurs sermons des métaphores à partir des éléments de la nature. Ainsi, Albert le Grand, outre ses œuvres théologiques, écrivit-il sur les animaux, les végétaux, les minéraux… Grâce à tous ces ouvrages s’élabora peu à peu un corpus textuel dominicain, parfaitement servi par un réseau efficace de bibliothèques bien dotées et facilement accessibles.\nLa tradition dominicaine attribue à Dominique la dévotion particulière que l’ordre vouait à la Vierge : dans sa Legenda (1246-1248), Constantin d’Orvieto affirme que Dominique a confié l’ordre au patronage spécial de Marie. Dès le début donc, les Dominicains eurent la conviction d’avoir un lien particulier avec la Vierge, ce qui est normal quand on sait qui se cache derrière cette image de pureté: très tôt, certains d’entre eux attribuèrent même la création de l’ordre à l’intercession de Marie. En effet, plusieurs récits relatent des visions dans lesquelles la Vierge plaide en faveur des hommes, face à un Christ en colère : finalement, Marie obtient gain de cause en promettant que les frères Prêcheurs régénèreront le monde. Parmi ces auteurs, on compte Jean de Mailly et son Abrégé des Gestes et miracles des saints (vers 1240), Thomas de Cantimpré et son Bonum Universale de Apibus (1256-1263), Gérard de Frachet et ses Vitae Fratrum (vers 1260), mais surtout Jacques de Voragine dans la Légende dorée (vers 1263-1267). Par conséquent, entrer dans l’Ordre des Prêcheurs, c’était en quelque sorte se « mettre au service de Marie, en même temps qu’au service du Christ ». Ainsi dans la formule de profession des Dominicains (établie en 1220), inspirée des formules canoniales des Prémontrés, le frère promet une obéissance illimitée à Dieu et à la Vierge : Moi, [nom], fait profession et promet obéissance à Dieu et à la sainte Vierge Marie et à toi, [nom], maître de l’ordre des Prêcheurs, et à tes successeurs, en accord avec la règle de saint Augustin et des Institutions des frères de l’ordre des Prêcheurs, que je serai obéissant envers toi et tes successeurs jusqu’à la mort.\nCréé pour lutter contre l’hérésie attaché à l’évangile, l’ordre dominicain trouvera en Marie une alliée de choix pour promouvoir l’orthodoxie catholique. En effet, Marie a largement été utilisée au Moyen Âge comme une figure de lutte contre les hérétiques, et tout spécialement contre les juifs. Ainsi, on trouve au XIIIe siècle, de très nombreux exemple qui mettent en scène Marie intervenant contre les juifs, considérés à cette époque comme les ennemis de Marie, car c’est par leur faute que la Vierge a souffert. Dans ces exemple, Marie apparaît beaucoup plus active qu’auparavant : elle lutte contre le mal et expose sa souveraineté. L’image d’une Marie plus vindicative se retrouve d’ailleurs dans le Liber marialis de Jacques de Voragine. Par ailleurs, si Marie est une figure si importante pour lutter contre les hérésies, c’est parce que justement les dogmes concernant la Vierge étaient ceux que les hérétiques mettaient le plus souvent en cause. Ainsi, prêcher sur la Vierge et promouvoir son culte, c’est lutter en quelque sorte contre les hérétiques. Les Mendiants ont contribué à développer le culte marial auprès des laïcs : par leurs sermons, souvent prêchés en langue vernaculaire, ils ont rendu familière l’image de Marie aux laïcs. Par leurs recueils de sermons, écrits généralement en latin, ils ont été des sujets de lecture ou de méditation pour leurs lecteurs, ce que Michel Zink a appelé la « prédication dans un fauteuil ». Un ouvrage comme La Légende dorée, a pu contribuer au développement de ce culte marial, puisqu’il raconte avec les histoires des saints, la vie de Marie, de sa naissance à sa mort « inhabituelle ».\nLes dominicains au Moyen Age ne se contentent pas de juger, condamner et massacrer tout ce qui s’oppose au catholicisme ; ils donnèrent la base littéraire et scolastique qui fonda sa doctrine. Un savant comme Thomas d’Aquin apporta la base théologique et Jacques de Voragine (1228 – 1298) « La légende dorée » des saints catholiques. L’auteur de la Légende Dorée était, un des hommes les plus savants de son temps. Né en 1228, il avait seize ans lorsque, en 1244 En 1244, la même année que Thomas d’Aquin, il entra dans l’ordre des Frères Prêcheurs.\nLa Légende dorée (Legenda aurea) est un ouvrage rédigé en latin afin de pouvoir être diffusé dans toute l’Europe sans que les barrières des langues soient un obstacle, entre 1261 et 1266 par l’archevêque de Gênes, qui raconte la vie d’environ 150 saints ou groupes de saints, saintes et martyrs chrétiens, et certains épisodes de l’année liturgique, commémorant notamment la vie du Christ et de la Vierge. La Légende Dorée est, essentiellement, une tentative de vulgarisation, de «laïcisation», de la science religieuse qui cherche à justifier le culte des saints et des reliques. Bien d’autres théologiens, avant Jacques de Voragine, avaient écrit non seulement des vies de saints, mais des commentaires de toutes les fêtes de l’année. Le Bréviaire, par exemple, dès le XIe siècle, avait été compilé, à peu près sous sa forme d’aujourd’hui, avec des leçons équivalant aux chapitres de la Légende Dorée. Jacques de Voragine a puisé dans tous les textes classiques de la littérature religieuse du Moyen Âge, notamment les livres apocryphes. Initialement intitulée Legenda sanctorum alias Lombardica hystoria, qui signifie littéralement « ce qui doit être lu des saints ou histoire de la Lombardie », cette œuvre est rapidement appelée Legenda aurea car son contenu, d’une grande valeur pour les croyances catholiques basées sur des mythes et légendes, est dit aussi précieux que l’or. Outre les vies de saints, environ 40% de la Légende dorée est consacrée aux explications des principales fêtes religieuses catholiques.\nIl n’y a peut-être pas de livre qui ait été plus souvent copié et traduit au Moyen Age. Toutes les bibliothèques du monde en possèdent des manuscrits, dont quelques-uns comptent parmi les chefs-d’œuvre des deux arts de la calligraphie et de l’enluminure. Et lorsque, deux cents ans après, l’imprimerie vient se substituer à ces deux arts pour les anéantir, c’est encore la Légende Dorée qu’on imprime le plus. Les catalogues mentionnent près de cent éditions latines différentes, publiées entre les années 1470 et 1500: sans compter d’innombrables traductions françaises, anglaises, hollandaises, polonaises, allemandes, espagnoles, tchèques, etc. Du treizième siècle jusqu’au seizième, la Légende Dorée reste, par excellence, le livre écrit pour le peuple. Il n’y a peut-être pas de livre, qui ait exercé sur le peuple une action plus profonde. Car le «petit» livre de Voragine, une épithète que tous les auteurs anciens s’accordent à lui attribuer, a été, pendant ces trois siècles, une source inépuisable d’idéal pour le catholicisme. En rendant la religion plus ingénue, plus populaire, et plus pittoresque, il l’a presque revêtue d’un pouvoir nouveau: ou du moins il a permis aux âmes d’y prendre un nouvel intérêt, et pour ainsi dire, de s’y inspirer plus profondément. Tout de suite les nefs des églises se sont peuplées d’autels en l’honneur des saints et des saintes du calendrier et les tailleurs de pierres se sont mis à sculpter, aux porches des cathédrales, les récits de la Légende Dorée, les peintres, les verriers, à les représenter sur les murs ou sur les fenêtres. Entrez dans une vieille église de Bruges, de Cologne, de Tours ou de Sienne: toutes les œuvres d’art qui vous y accueilleront ne sont que des illustrations immédiates; littérales, de la Légende Dorée qui a fait des églises catholiques la bible de pierre pour les laïcs.\nAu XIIIe siècle, le culte marial a pris une telle importance, que naît un genre spécifique consacré à Marie ; il regroupe sous le nom de Mariale des écrits très divers tels que des miracles de la Vierge, des sermons… Les prédicateurs se mettent à composer des recueils de sermons sur la Vierge ; le premier Mariale a été composé par Bartholomée de Brégance: il est composé de 127 sermons consacrés aux quatre fêtes de la Vierge. Bartholomée l’a écrit pour « communiquer son expérience et accumuler un matériel proposé aux autres ». Le Liber marialis est une des œuvres les moins connues de Jacques de Voragine mais complète logiquement la Légende Dorée en portant Marie au pinacle. Il a eu plusieurs titres au cours du Moyen Âge : Sermones aurei de Maria Virgine Dei matre, Liber marialis, Mariale,… Le Liber marialis est en effet un recueil de 160 chapitres qui ont une structure qui ressemble fortement à celle du sermo modernus : chaque chapitre a pour point de départ une image ou une fonction à laquelle peut être comparée la Vierge. La plus grande partie des chapitres sont consacrés aux qualités de la Vierge (par exemple : sa beauté, son humilité, sa bonne odeur, son courage…) et aux fonctions qu’elle peut avoir ( elle est l’avocate, la médiatrice du genre humain, la mère du Christ…). On trouve aussi des chapitres consacrés aux fêtes de la Vierge (Annonciation, Assomption, Nativité et Purification) et notamment à la salutation angélique. Les autres textes ont tous pour point de départ une comparaison de la Vierge avec un élément réel : l’eau (la mer, la fontaine…) et la terre, les réceptacles en tout genre qui représentent bien l’idée de la Vierge comme ventre de Dieu (le vase, le temple, le cratère…), des éléments corporels (le cou, la main, le sein), des éléments célestes (l’étoile, la lune, le nuage…), le jour et la lumière, des animaux (l’éléphant, l’abeille, la poule…), des objets ou constructions issus de l’artisanat ( le miroir, l’aqueduc…), des végétaux très divers (palmier, cannelle, rose…), etc… Jacques de Voragine a sans doute écrit son Liber marialis pour qu’il soit diffusé au plus de monde possible. En effet, dans son prologue, il parle de « quilibet », c’est-à-dire « n’importe qui » : on ne peut trouver plus vague… Pour atteindre un tel dessein, la simplicité du discours était nécessaire. Le Liber marialis utilise donc des schémas simples et souvent répétitifs, à la portée de tous. Il semble bien qu’au XIII e siècle, la comparaison entre la Vierge et des végétaux comme point de départ d’un sermon ou d’un texte de méditation soit devenue banale, vulgarisé par des ouvrages comme les Postilles d’Hugues de Saint-Cher qui diffusent cette manière de penser et de rédiger : on annonce que la Vierge est comparable à tel végétal, et il s’ensuit une énumération logique et précise des raisons de cette analogie, parsemée de citations bibliques.\nFaire de la nature le point de départ d’une comparaison avec la Vierge n’a rien d’étonnant au Moyen Âge. En effet, le langage métaphorique, pratiqué dès l’Antiquité, connaît son plus grand développement au cours du Moyen Âge. L’usage de métaphores dans la littérature médiévale est très fréquent et correspond à un mode de pensée propre au Moyen Âge, et auquel nous sommes quelque peu étrangers aujourd’hui. En effet, le Moyen Âge considère que tout ce qui a été créé par Dieu « renvoie au créateur, conservant le reflet de sa perfection ». La contemplation du monde, création divine, peut donc mener à la connaissance des vérités spirituelles. Pour Augustin, grâce à la réalité sensible du signe (« une chose qui en plus de l’impression qu’elle produit par les sens, fait venir une autre idée à l’esprit. »). Par conséquent, on peut dire que le Moyen Âge perçoit une double révélation divine, à la fois dans la création visible (le liber naturae) et à travers l’Écriture (le Livre par excellence). Cette idée du livre de la nature a un grand succès au Moyen Âge: de nombreux écrits patristiques et médiévaux traitent de la nature sous un angle religieux. Par conséquent, l’intervention fréquente de la nature dans un discours religieux maintient le public chrétien dans une certaine familiarité avec l’idée d’une nature mise au service de la connaissance du message divin.\nLes images et les similitudes jouent donc un grand rôle dans la prédication du Moyen Âge, surtout à partir du XIIe siècle. La nature s’impose aussi peu à peu dans l’iconographie : au XIVe siècle, la nature prend une place importante dans l’iconographie occidentale et la métaphore du jardin clos (« hortus conclusus ») pour désigner la virginité de Marie s’est généralisée. On voit alors de nombreuses images qui montrent la Vierge au milieu d’un jardin. Les métaphores végétales à propos de la Vierge se retrouvent souvent dans des commentaires du Cantique des Cantiques, texte biblique souvent associé à Marie à partir du XIIe siècle. Mais la métaphore la plus connue et la plus répandue est sans nulle doute celle de l’étoile de mer (stella maris) mise en forme par saint Bernard de Clairvaux au XIIe siècle et qui n’a cessé d’être reprise, entre autres par Voragine. De plus, Jacques de Voragine compare la Vierge à l’arbre céleste et au jardin des délices, deux éléments qui n’ont d’existence que dans l’univers mental des hommes du Moyen Âge. La comparaison change alors quelque peu de niveau puisqu’elle ne cherche véritablement plus à toucher au sensible. Dans ces deux cas, il s’agit de comparer la Vierge à des éléments qui sont le fruit d’une culture et d’une éducation exclusivement religieuse.\nPourquoi de telles comparaisons entre la Vierge et des végétaux ? Quels sont les principaux liens que Jacques de Voragine établit entre ces deux entités ? Le premier rapport qui vient immédiatement en tête, c’est la fécondité. Marie, considérée avant tout comme « mère de Dieu » («Theotokos ») depuis le concile d’Ephèse (431), est perçue en partie à travers son fils. Le monde végétal appartient à l’imaginaire de la fécondité ; le fruit de l’arbre est le fils de la Vierge. Cette analogie est évidente et utilisée, on l’a vu, chez Voragine. Ainsi, les chapitres sur les végétaux consacrent presque tous une partie au « fruit » de la Vierge. Un autre aspect important du culte marial au XIIIe siècle, est le rôle de protectrice que tient la Vierge. Marie est la médiatrice par excellence, elle apporte une protection spirituelle à quiconque veut se recommander à elle. La Vierge du Liber marialis est avant tout protectrice : elle soigne les péchés et lutte contre les démons. L’imagerie végétale permet aussi de montrer la Vierge sous ses deux aspects : mère du Christ et Vierge de douleur. Le Liber marialis est donc un bon exemple de la littérature mariale du XIIIe siècle ; il montre combien les frères mendiants étaient soucieux de la diffusion du message doctrinal, tout en se mettant à la portée des laïcs. Il est fondamentale de comprendre ces notions de bases médiévales, pour mieux appréhender les motifs gravés dans les livres de pierre des édifices religieux catholiques. Ils n’ont pas pour but d’enjoliver les murs avec de jolis motifs, mais ils renvoient toujours métaphoriquement à une base doctrinale que l’on retrouvait dans la prédication des offices. C’est parce que tout cela a été oublié, qu’aucune étude sur les cathédrales n’est pertinente sans ce rappel préalable. Tout cela est bien plus développé dans cette étude dont je m’inspire aujourd’hui : http://www.enssib.fr/bibliotheque-numerique/document-48721\nLe mystère des cathédrales – 12\nDans sa quête médiévale pour supplanter la Vierge au Christ, la légende de saint Théophile a joué un rôle extrêmement important dans l’intercession de la Vierge Marie, avec en plus une base historique pour les contes qui viendront plus tard impliquer la conjuration des démons.\nLa Vierge Marie a considérablement augmenté en importance théologique à travers le 11ème siècle. L’histoire a été utilisée pour illustrer la puissance et la nécessité de son intercession par Pierre Damien , Bernard de Clairvaux , Antoine de Padoue , Bonaventure et beaucoup plus tard par Alphonse de Liguori . L’histoire de Théophile a inspiré au treizième siècle une pièce jouée par le trouvère Rutebeuf , Le Miracle de Théophile , l’un des premiers morceaux de théâtre français existants.\nL’histoire de saint Théophile est aussi un exemple important dans le développement de la théologie de la sorcellerie. Comme on le voit dans le conte, la convocation des démons n’a pas été initialement considéré comme un péché accablant, les troubles de Théophile viennent du fait qu’il a vendu son âme, non pas qu’il traitait avec le diable. Cette situation a changé pendant la fin du 13ème siècle et dans le 14ème siècle avec des inquisiteurs comme Bernard Gui et Nicolau Aymerich qui ont cherché à étendre la puissance de l’Inquisition. Leur mandat a été la répression de l’hérésie et en définissant la sorcellerie comme une forme d’hérésie, ils faisaient ainsi des hérétiques des suppôts de Satan. Au début du XVe apparaît la croyance, en l’existence d’une véritable secte de sorciers, mais surtout de sorcières ayant conclu un pacte avec le diable et participant à un complot contre la chrétienté. A partir de 1435-1440, le nombre des procès se multiplie et la ‘sorcellerie populaire’ passe au premier plan. C’est alors que se fixe l’image stéréotypée de la sorcière de l’époque moderne, qui superpose à la tradition des sortilèges, empoisonnements et incantations le pacte explicite avec le Diable, le voyage nocturne au sabbat et l’hommage rendu au Diable durant cette cérémonie. Les personnes accusées d’un tel pacte sont alors brulées vives En conséquence, Théophile aurait été accusé d’être un hérétique pour son association avec le diable, mais grâce à la Vierge il est devenu un saint, un grand miracle de l’Eglise catholique. Dans ce contexte, certaines variations de l’histoire incluent un magicien juif qui opère comme intermédiaire entre Théophile et le diable, ce rôle d’intermédiation est à mettre opposition avec celui de la Vierge Marie qui est salvateur. Ainsi le juif est accusé de sorcellerie et joue le rôle du corrupteur de la foi, ce qui contribue à diaboliser les juifs au milieu du peuple.\nL’histoire se passe au VI° siècle. Théophile est le vidame, c’est-à-dire l’intendant, de l’évêque d’Adana, en Cilicie (Asie Mineure). Clerc vertueux et juste, il refuse par modestie, à la mort de son évêque, de devenir, malgré les vœux des fidèles, le pasteur de son diocèse, et se contente de son poste d’économe. Mais le nouveau prélat le destitue injustement de sa charge. Révolté et ruiné, Théophile s’en va alors trouver un magicien, Salatin, en vue de recouvrir sa fortune et ses fonctions. Salatin, qui « parlait au diable quand il voulait », dit Rutebeuf, accepte de l’aider. Théophile, en échange, signe de son sang un pacte par lequel il vend son âme à Satan. Dès ce moment, tout réussit à Théophile, qui récupère sa charge et reçoit, de nouveau, présents et honneurs.\nCependant, les remords viennent bientôt l’assaillir. Théophile repentant a prié la Vierge pour son pardon. Après quarante jours de jeûne , la Vierge lui apparut et verbalement l’a réprimandé. Théophile demande pardon et la Vierge Marie lui promet d’intercéder auprès de Dieu . Il a ensuite jeûné une trentaine de jours supplémentaires, puis Marie lui apparut encore, et lui a accorde enfin l’absolution. Cependant, Satan ne voulait pas abandonner son emprise sur Théophile, et ce fut une période supplémentaire de trois jours avant que Théophile se réveille pour trouver l’accablant contrat sur sa poitrine. Théophile court se jeter aux pieds de son évêque, lui confesse son crime, et lui remet le pacte. Le prélat convoque aussitôt le peuple et raconte aux fidèles émerveillés l’histoire de la faute et du pardon. Peu de temps après, Théophile meurt saintement, après avoir fait pénitence.\nLa légende de Théophile est très représentée dans l’art sacré au Moyen Age. On la retrouve souvent dans les édifices religieux dépeint dans les viraux ou sculptée dans les murs. Les chanoines de Notre-Dame de Paris firent décorer le portail nord donnant sur leur cloître par cette même légende. Outre le portail nord du Cloître, à gauche de la porte rouge on retrouve cette représentation au niveau du mur extérieur des chapelles latérales du chœur où se trouvent sept bas-reliefs du XIVe siècle, dont cinq se rapportent à la Vierge : sa Mort, son Ensevelissement, sa Résurrection, son Assomption et son Couronnement. Les deux derniers sont un Jugement Dernier avec Marie intercédant auprès du Christ, et une représentation du miracle de Théophile. Ces sept représentations résument bien la position de l’Eglise catholique inscrite dans leur bible de pierre. La Vierge Marie ressuscitée est le sauveur du monde, face à Jésus qui renvoyé à l’image du jugement dernier, juge le monde. Totale inversion des valeurs bibliques qui annoncent justement l’inverse, Jean 12:47 Si quelqu’un entend mes paroles et ne les garde point, ce n’est pas moi qui le juge ; car je suis venu non pour juger le monde, mais pour sauver le monde.\nLa manière totalement antéchrist de présenter le rôle salvateur de Marie, prend toute sa mesure, quand on l’intègre dans l’édifice entier d’une cathédrale. De la base carrée de la tour, qui représent e la terre, on s’élance vers le ciel. Elle est divisée en trois étages, en léger retrait les uns par rapport aux autres. Le niveau inférieur est celui du portail. Le niveau moyen est constitué d’une gigantesque verrière comprenant l’impressionnante rosace. Enfin l’étage supérieur est celui du pignon triangulaire qui s’élance vers le ciel. C’est la porte qui mène au dieu de Rome et qui en fait la Babylone contemporaine. C’est un cheminement initiatique et un mystère quand on ne sait pas interpréter sa lecture de pierre.\nMoins grandiose que la façade ouest, la tour nord en reprend cependant le principe théologique catholique. A sa base le trumeau du portail, une statue de la Vierge. Elle repose, ou domine un dragon, c’est selon la vision que l’on a des choses. Si elle repose, elle en est l’incarnation, si elle le domine, elle joue le rôle de celui qui a vaincu Satan, soit Jésus-Christ, ce qui est antéchrist dans le principe et renvoie à la première interprétation symbolique, la Vierge repose, car elle est l’image projetée de la valeur surmontée.\nPuis vient le tympan. La partie inférieure du tympan, le linteau, représente des scènes de l’enfance du Christ. Ces sculptures sont parmi les plus belles œuvres sculptées sur ce thème. Elles montrent le rôle de Marie dès l’enfance de Jésus. Les quatre scènes représentées sont la naissance de Jésus dans une humble crèche, l’offrande au temple de Jérusalem après la naissance de Jésus, la persécution des enfants par le roi Hérode et la fuite en Égypte de Joseph et Marie pour protéger l’Enfant.\nLa partie supérieure du tympan présente le très populaire Miracle de Théophile qui est un des « Miracles de la Vierge » dont le Moyen Âge tardif était friand. Les artistes qui l’ont taillée dans la pierre ont choisi de ranger les événements essentiels de la légende les uns à côté des autres. Ainsi, nous voyons à gauche Théophile à genoux devant le diable en mettant ses mains jointes entre celles du démon, Théophile prête serment au diable par un geste bien connu du système féodal de l’époque: le prêtre atteste sa fidélité en mettant ses mains entre celles du diable. Derrière Théophile se dresse le magicien juif ayant servi d’intermédiaire entre le diable et le prêtre. Le juif pose une main sur l’épaule du prêtre et tient dans l’autre le pacte scellé. Deuxième scène: Théophile riche distribue l’argent reçu du diable qui est placé derrière lui. Troisième scène: Théophile repenti est agenouillé devant l’autel de la Vierge. Marie sauve le prêtre dans la quatrième scène en terrassant le démon avec une épée ressemblant à une croix. Tout en haut l’évêque d’Adana montre à ses disciples le pacte qu’il tient entre ses mains et qui porte l’inscription carta Theophili (la charte de Théophile). Le spectateur observe les cinq étapes du récit comme des unités d’illustration chronologiquement bien distinctes, arrangées à la façon de nos bandes dessinées modernes. En d’autres termes la narration est claire du premier coup d’œil, à condition qu’on connaisse la légende.\nPuis vient la rosace, dont nous avons déjà dépeint la symbolique. Cette rose qui surplombe la Porte du Cloître de Notre Dame, est le thème générique qui motive le plus le mystère qui marque le front de la Grande Prostituée. Rosa mystica ou rose mystique, (du grec μυστός « mystos », mystère), est le nom symbolique de Marie dans l’Église catholique, employé dans les Litanies de Lorette. La rose, blanche, rose ou rouge, par sa couleur symbolise le Mystère de l’Incarnation ; Rosa sine spina, expression employée par saint Bernard puis par des poètes et des musiciens, comme Flos florum, fleur entre les fleurs, fleur dont l’odeur agréable ressuscite les morts, ou Rose sans épines, rosa sine spina, ceci avait un sens théologique précis et laquelle après des siècles devint le dogme catholique de l’Immaculée conception. Flores Florum, elle seule selon le dogme de l’Assomption est au Ciel avec son Corps mystique, ou glorieux, Fleur mystique parmi les fleurs du Paradis. Flos Carmeli, Fleur du Carmel évoque les liens de la Vierge Marie avec la Mystique : Rose de Saron, rose du Carmel, les fiançailles, les Noces de Dieu avec l’Eglise et la Vierge Marie. C’est l’interprétation artistique la mieux imagée de l’Arbre de Jéssé. C’est la reine du Ciel qui représente dans sa personne le corps et les valeurs de l’Eglise dans sa globalité.\nLa rose ne « parle » que si on pénètre par la porte qui mène au dieu. Une fois à l’intérieur la magie opère. La lumière en passant par les vitraux révèle l’histoire de la gloire qui trône en son centre. Presque intacte, la rose nord a conservé pratiquement tous ses vitraux du 18ème siècle. Elle est consacrée à l’Ancien Testament et le violet est la couleur dominante ; elle doit rappeler la longue nuit d’Israël en attente du Messie. Le médaillon central représente la Vierge portant son enfant et il est entouré de 80 médaillons disposés en 3 cercles. 1er cercle : est consacré aux 16 prophètes (mais Elie, qui n’a pas laissé d’écrits, est représenté deux fois et l’un des médaillons a été remplacé par un songe du Pharaon. Abdias, Aggée et Joël ne figurent donc pas) 2e cercle : Moïse, la prophétesse Déborah et 12 juges, les premiers rois d’Israël, Saül, David, et Salomon avec 15 de leurs successeurs 3e cercle : 6 rois représentés avec la couronne et la main de justice des rois de France, les prophètes tiennent un rouleau de leurs écrits, les grands-prêtres sont coiffés d’un bonnet pointu et portent souvent un bâton comme Moïse.\nNous avons là une représentation de l’autorité temporelle soumise à la Loi et aux prophètes. Jésus-Christ étant le Verbe fait chair, cette représentation de Marie efface le sens de l’Ancien Testament au profit de la nouvelle théologie mariale qui place la Vierge au-dessus de tout, même dans le Verbe.


Les interventions de Gérard Bapt : Modernisation du système de santé - NosDéputés.fr\nSéance en hémicycle du 27 novembre 2015 à 21h30 — Modernisation du système de santé, Article 28\nCet amendement précise que l’Agence nationale du développement professionnel continu contribue au financement du DPC des professionnels de santé. Le terme de « pilotage » du développement professionnel continu retenu dans la version actuelle de l’article ne suffit pas à préciser cette mission de contribution au financement.\nSéance en hémicycle du 27 novembre 2015 à 21h30 — Modernisation du système de santé, Article 38\nCet amendement de précision vise à éviter une difficulté, lorsque la représentation d’organisations professionnelles d’employeurs représentatives au sein du collège des partenaires sociaux n’existe pas au niveau régional. Il s’agit de faire en sorte que ce soit les organisations représentatives au niveau national et interprofessionnel qui soien...\nAyant été médecin salarié en hôpital et, par la suite, dans le secteur libéral, je n’ai observé aucune différence, dans ces deux statuts, quant à mon indépendance, que ce soit dans la pratique même ou dans la délivrance de prescriptions.\nQuant aux difficultés techniques et administratives, Mme la ministre l’a souligné, elles doivent être résolues. L’assurance maladie, comme les organismes complémentaires, y travaillent. Ils réussiront, car aucune difficulté de cet ordre n’est insurmontable. On ne peut dire que le tiers payant ne change rien à l’accès aux soins. M. Door exerce ...\n…mais la mesure sera bénéfique. J’ajoute que le Gouvernement a prévu une mise en oeuvre progressive, des expérimentations, et…\nIl s’agit d’un amendement très important visant à rendre effective l’action de groupe en matière de santé. Le texte actuel envisage l’action de groupe afin d’obtenir la « réparation des préjudices résultant de dommages corporels ». Or, en limitant l’indemnisation aux seules conséquences corporelles d’un produit de santé, le projet exclut de fai...\nOui, dans la mesure où Mme la ministre s’engage aussi sur cette interprétation juridique de la notion de dommage corporel. Je suis néanmoins un peu étonné parce que les associations de victimes, qui sont généralement très bien conseillées sur le plan juridique, ont beaucoup insisté sur ce point. J’espère donc qu’elles seront satisfaites par la ...\nLorsque l’usager choisit d’agir par l’intermédiaire d’une association requérante, le mandat donné à cette dernière ne vaut ni n’implique adhésion à celle-ci. Cette information est indispensable pour permettre aux tiers payeurs d’engager à leur tour une action en justice en vue d’obtenir le remboursement des sommes qu’ils ont indûment versées. ...\nIl s’agit d’un amendement important puisqu’il vise à insérer les organismes d’assurance maladie complémentaires en tant que tiers payeurs informés de manière à ce qu’ils puissent engager à leur tour une action en justice en vue d’obtenir le remboursement des sommes qu’ils ont indûment versées, comme le fait actuellement l’assurance maladie en p...\nSi le code de la santé publique prévoit déjà l’information de tous les organismes, je veux bien le retirer.\nMme la ministre a dit tout à l’heure avec raison qu’il n’y avait pas de rapport entre le tiers payant et l’inflation des actes. L’exemple allemand, cité par M. Richard, est tout à fait opportun. Je suis étonné que M. Door, avec qui j’ai fait l’an dernier un voyage d’études sur la médecine, l’accès aux soins et la protection sociale en Allemagne...\nSéance en hémicycle du 27 novembre 2015 à 21h30 — Modernisation du système de santé, Article 47\nIl me semblerait utile que Mme la rapporteure présente également l’amendement no 607 rectifié, qui poursuit le même but. L’amendement de mon collègue Le Déaut, que je défends, répond à des inquiétudes émanant des organismes de recherche publics, notamment l’INSERM, l’Institut national de la santé et de la recherche médicale, qui souhaite que l...\nIl conviendrait de préciser qu’il s’agira d’un arrêté d’encadrement et qu’il ne sera pas nécessaire à chaque projet présenté par l’organisme de recherche public. Par ailleurs, l’inquiétude existe. Imposer le recours au tiers de confiance conduirait à des situations d’engorgement et de blocage du système, ce qui irait à l’encontre du but recherc...\nJe voudrais avoir la confirmation qu’il s’agira bien d’un arrêté, comme le propose Mme Geoffroy. Je souhaitais répercuter l’inquiétude exprimée par M. Le Déaut qui est le président de l’Office parlementaire d’évaluation des choix scientifiques et technologiques.\nNon, je ne donne pas de noms, mais je souhaiterais savoir s’il y a d’autres établissements concernés.\nJe soutiendrai l’amendement de Mme la rapporteure, mais je voudrais savoir s’il existe des exemples de cliniques privées où il y a des dépassements d’honoraires qui pourraient demander à bénéficier du même délai d’adaptation et, ensuite, revenir dans le service public hospitalier.\nJe ne comprends pas cet amendement. La notion d’exposome résulte d’un consensus scientifique, qui est reconnu notamment par le programme national de recherche sur les perturbateurs endocriniens. C’est en effet l’ensemble des expositions au long de la vie, dès la vie intra-utérine, dans le milieu domestique et dans le milieu professionnel, qui s...\nLes explications données par M. le rapporteur et Mme la ministre nous satisfont : cet amendement d’appel était avant tout destiné à leur faire préciser que ces dispositions ne concernent pas certaines alimentations strictement normées. Au nom de Mme Maquet, je retire donc cet amendement.


Grégory Capra: avril 2015\nSuivre un régime alimentaire équilibré ou hypocalorique pour perdre du poids peut être très difficile, surtout lorsque vous essayez de perdre les derniers kilos, ou vous préparer pour un événement ou une compétition. Qu'est-ce qui pourrait être pire que de penser que vous allez être en diet pour le reste de votre vie ? Eh bien, ne vous inquiétez pas, les cheat meals (littéralement "repas triche") offrent de nombreux avantages.\nChristopher - Paris\nChristopher, habitué de nos boot camps, et David, récemment converti à cette pratique, nous explique nt les bienfaits du cheat meal et nous donnent leur recette. Attention à ne pas vomir !\nLe corps humain est très intelligent et il se rendra vite compte du déficit calorique que vous lui imposez. Quand vous suivez un régime hypocalorique sur une longue période, votre corps va ralentir son taux métabolique pour conserver son énergie. Un Cheat Meal une fois ou deux fois par semaine va choquer le système et votre corps va booster son métabolisme. Un cheat meal assurera votre corps de ne pas se mettre en mode famine.\nLes cheat meals peuvent être efficacement utilisés comme une récompense. Si vous avez réussi à respecter votre régime alimentaire du lundi au samedi, vous devriez vous récompenser par un "bon repas" le dimanche. Le repas de triche à la fin de la semaine vous aidera à rester motivé en mangeant bien tout au long de la semaine et inversement, si vous ne parvenez pas à manger propre toute la semaine, ne vous accordez pas de repas triche.\nLa plupart des personnes en diet perdent leurs réserves de glycogène de manière significative surtout si elles pratiquent du cardio-training en plus des entraînements de musculation. Cela entraîne une baisse des performances, une fatigue mentale également et parfois des étourdissements. Avoir un cheat meal riche en glucides une fois ou deux fois par semaine de façon adéquate reconstitue les réserves de glycogène pour la semaine à venir.\nAvant et après découpe\nS'en tenir à un régime alimentaire pendant une longue période peut être difficile mentalement. Cela nécessite beaucoup de volonté et de discipline. Avoir un repas triche une ou deux fois par semaine vous aidera à soulager le stress et vous aider à rester sur la bonne voie avec votre régime minceur.\nComme nous le savons tous, manger à l'extérieur pendant un régime est difficilement compatible. Avoir un jour dans la semaine où vous pouvez sortir avec vos amis ou en famille est une bonne façon d'utiliser un cheat meal. Vous pouvez avoir une vie sociale tout en perdant du poids.\nMerci David et Christopher ! Je vous kiffe !\nPublié par Le coach à 20:28\nLibellés : alimentation, prise de masse, régime, santé, sèche\nChaque mercredi soir, Kamel réussit la synthèse ! Il existe plusieurs courants dans le parti du bootcamp Spécial Foot australien. Les motions s'affichent de plus en plus tôt et réclament plus de cardio, plus d'abdos et de gainage, plus de renforcement musculaire,..\nKamel, coach Capra à Paris, parvient à contenter tous les sportifs, assemblés en congrès, sur le stade Georges Carpentier. Il met en place des jeux alliant abdos et sprint, gainage et course à pied,...\nRenforcement musculaire et étirements\nPour finir, Kamel ajoute au programme renforcement musculaire et étirements, lui permettant de se faire réélire et revenir la semaine suivante.\nBravo, Kamel !\nLibellés : bootcamp, cardio-training, coaching sportif, foot australien, kamel, musculation, Paris\n"Forme et Force", ce boot camp nous amène à une découverte des activités gymniques de la Forme et de la Force, avec une qualité de service unique à Paris. En dépit d'un nombre de participants modeste, deux coachs sont présents permettant de dispenser un entraînement particulier au groupe des débutants et un autre au groupe des sportifs plus confirmés.\nAvichai - Paris\nAvichai emmène les meilleurs coureurs dans un parcours de quinze minutes au travers du Parc des Buttes-Chaumont, son jardin (!), avec des sprints, des ascensions à un train d'enfer, des descentes à toute allure,...\nThomas prend soin des débutants avec un échauffement des muscles et des articulations, des squats, des pompes sur les genoux, du gainage, des abdos, des exercices de renforcement des fessiers.\nAvichai aux abdos\nPuis on inverse les groupes. Avichai anime une longue séance d'abdominaux, avec des séries courtes et des exercices variés, pour les débutants, toujours avec le sourire...\nThomas aux tractions\nTandis que Thomas prend le groupe des sportifs confirmés pour quelques tractions suivies de dix minutes de footing "régimentaire". Gare à celui ou celle qui se retrouve derrière lui !\nSandrine et Avichai\nVers la fin du boot camp, Sandrine bénéficie même d'un séance particulière, un peu à l'écart, avec Avichai : footing, cardio-training, combat, notamment krav maga, et étirements.\nTout cela pour démontrer que le boot camp est ouvert à tous les niveaux : débutants, confirmés et même experts qui reçoivent la meilleure attention du ou des coachs mobilisés pour eux avec presque un service individualisé.\nEt pour répondre aux questions les plus souvent posées :\n- le boot camp est ouvert aux filles,\n- le boot camp est ouvert aux seniors,\n- on ne fait pas que courir,\n- on n'est pas obligé d'aller dans l'eau au boot camp,\n- les coachs ne sont pas des militaires qui vous crient dessus, LOL\nMerci à Thomas et Avichai !\nPublié par Le coach à 14:41\nLibellés : aventure, Avichai, bootcamp, cardio-training, coaching mental, coaching sportif, course à pied, musculation, Paris, Thomas\nGrégory Capra et Anthony\nDu lourd, dans le numéro de mai 2015 de TÊTU Magazine, avec Christophe Beaugrand en couverture : Grégory Capra initie Anthony au maniement des kettlebells !\nLes kettlebells sont des outils de renforcement musculaire et de préparation physique très intéressants pour travailler l’explosivité, le gainage et la puissance musculaire, mais aussi l’endurance. Bien utilisés et bien programmés dans l’entraînement, les exercices avec kettlebells aident à prendre de la masse musculaire ou encore à perdre de la graisse.\nAlors, courez vite acheter ce numéro de TÊTU Magazine !\nPublié par Le coach à 06:27\nLibellés : Grégory Capra, kettlebell, musculation\nThomas à Houlgate\nC'est maintenant que le week-end aventure va mériter son nom, avec l'ascension des falaises des Vaches Noires. Après une marche d'approche sur la plage, depuis Houlgate, Thomas ouvre les sacs et distribue le matériel.\nPerception du matériel\nTreillis, rangers, les participants perçoivent leur équipement. Thomas se charge au minimum, pas frileux, malgré une météo encore incertaine. S'il prend un sac rempli d'eau et quelques mousquetons, c'est qu'il sait que la montée va être ardue !\nAu pied des falaises, la forme des rochers couverts d’algues sombres évoque des vaches. Ils ont donné ce nom original aux falaises. A marée basse, le rivage des falaises s’ouvre aux promeneurs depuis la plage de Houlgate jusqu’à Villers sur Mer (randonnée de deux heures environ).\nPremière partie de l'ascension\nL'ascension débute, sans difficulté majeure, dans les falaises d'argile, zone remarquable sur le plan géologique. Les marnes de l'Oxfordien, sous l'action du ruissellement des eaux de l'aquifère qui les surmonte, sont entaillées de profonds ravins. Ceux-ci sont parcourus de coulées boueuses qui avancent lentement vers la mer et contiennent des blocs de craie crétacée venus du sommet. A marée haute, les vagues attaquent le front des coulées, dégageant des fossiles extrêmement variés.\nLa petite falaise de craie qui précède le sommet (altitude 110 mètres) est plus impressionnante et une corde peut être utile pour hisser les participants sujet au vertige. Sylvain et Thomas sont à la manoeuvre !\nOuf, ces couches de craie glaucomineuse et de craie à spongiaires reposant sur un lit de sable glauconieux, datant du crétacé (100 à 130 millions d'années) est vaincue. C'est physiquement gérable avec de très bons et très forts guides !\nLibellés : armée, coaching mental, Houlgate, séjour sportif, survie, Thomas\nDoug - Dunkerque\nDoug a trouvé une balance et s'est pesé : 90,5 kg. Son poids de départ était de 105 kg. Cela fait donc 14,5 kg perdus en deux mois et demi.\nBravo Doug ! Et bravo, Tom qui lui donne quelques bonus d'entraînement, même à la veille des matchs de foot américain !\nAvant / Après (2 février 2015 / 10 mars 2015)\nJ + 49\nLibellés : Dunkerque, foot américain, régime, sèche


Juste retour des choses - Lyon Presqu'Ile\nLyon Presqu'Ile / 29 juin 2018\nLe déjeuner annuel des bénévoles de la mairie du 2e a eu lieu le jeudi 28 juin, au restaurant Le Régent à la Confluence.\nLiens avec son quartier\nCe repas organisé par les élus du 2e arrondissement veut avant tout remercier les bénévoles pour leur implication au service de la collectivité. Ces derniers font un travail extraordinaire, que ce soit pour les mises sous plis, les distributions de courriers ou les activités extra comme accompagner nombre de manifestations scolaires. « Ils sont très sollicités par les écoles, reconnait Sophie Descour élue en charge de l’éducation, et répondent toujours favorablement ».\nLe bénévole s’engage, et doit respecter sa parole. Problème, ce sont souvent les mêmes qui sont mis à contribution. Ils participent à la vie publique, et travaillent pour le bien commun des quartiers. « En cette période où chacun a tendance à vivre dans sa bulle, être bénévole marque un élan de générosité qui permet de s’enrichir mutuellement » indique Jacques Di Guardo responsable de l’équipe. Et de préciser que les bénévoles eux aussi peuvent remercier la mairie qui leur permet d’acquérir une certaine richesse, car ils se sentent utiles, ce qui est essentiel dans la vie. De son côté, Martine estime que c’est un juste retour des choses. « Nous en faisons suffisamment pour la collectivité, il est normal que la mairie fasse un geste ». Il faut reconnaitre que les missions diverses et variées sont toujours accomplies dans la bonne humeur !\n29 juin 2018 dans 2018, semaine 26-2018. Mots-clés :activité, arrondissement, bénévole, bien, bulle, chose, collectivité, contribution, cote, courrier, déjeuner, distribution, ecole, éducation, élan, ELU, équipe, générosité, geste, humeur, implication, lien, mairie, manifestation, mise, mission, nombre, parole, période, plis, problème, quartier, régent, repas, responsable, restaurant, richesse, service, tendance, travail, vie\n← Promouvoir le développement durable\nL’industrie du XXIe siècle →


Sujet: Présentation de Tidais Jeu 28 Fév 2013 - 20:40\nje m'appelle romain, je vis dans le département de l'oise\nje suis ouvrier polyvalent dans une entreprise depuis octobre 2007\nmes passe temps: j'aime les jeux vidéo ( j'aime les jeux d'aventure, les rpg , et la saga GT ). j'aime les mangas ( surtout Bleach ) et les animes ( ma série préféré est Cowboy Bebop )\nsinon j'aime bien regarder le sport a la télé. ah oui je suis un grand supporter de l'ASSE , allez les verts !!!\nps: ne sachant pas trop quoi dire je m’arrête la pour le moment, pour plus de détail je suis a votre disposition\n■ A noter que Tidais a terminé à la 7ième place de l’Évent Cinéma 2013 avec un score de 67/100 points.\n● tidais a reçu le Trophée d’Argent de l’Évent Manga & Japon 2013 du Forum, (avec un score de 94/100 points,).\n● tidais a reçu le Trophée d’Or de l’Énigme du Mois de Novembre 2013, Novembre et Décembre 2014, le Trophée d’Argent de l’Énigme du Mois de Mars 2014, le Trophée de Bronze de l’Énigme du Mois de Février 2014\net le Trophée de Bronze de Grand Champion de l’Énigme du Mois de 2014.\n► tidais a gagné les Récompenses suivantes :\nPour la 1ère place à l’Énigme du Mois de Novembre 2013 , pour la 3ième place à l’Énigme du Mois de Février 2014 ,\npour la 2ième place à l’Énigme du Mois de Mars 2014 , pour la 1ère place à l’Énigme du Mois de Novembre 2014 ,\npour la 1ère place à l’Énigme du Mois de Décembre 2014 .\nPour la 3ième place de Grand Champion de l’Énigme du Mois de 2014 , .\nSpoiler - En bonus les 2 gifs utilisé:\nSujet: Re: Présentation de Tidais Jeu 28 Fév 2013 - 20:43\nyo tid bienvenu sur cette terre encore vierge de toute folie humaine mouahahah!! :p\nSujet: Re: Présentation de Tidais Jeu 28 Fév 2013 - 20:50\nkement va mon beau gosse? ^^\nAgui: vi mais elle va pas le resté longtemps fait moi confiance\nSujet: Re: Présentation de Tidais Jeu 28 Fév 2013 - 20:57\ncette terre encore vierge de toute folie humaine\nTu vas le dire sur toutes les présentations ça ?!\nBienvenue Tidais !\nSujet: Re: Présentation de Tidais Jeu 28 Fév 2013 - 21:00\nSujet: Re: Présentation de Tidais Jeu 28 Fév 2013 - 21:37\nSujet: Re: Présentation de Tidais Jeu 28 Fév 2013 - 21:41\nSujet: Re: Présentation de Tidais Jeu 28 Fév 2013 - 22:02\noh, le cous' nous a suivi c'est chouette ça\nSujet: Re: Présentation de Tidais Jeu 28 Fév 2013 - 22:07\neh oui , faut dire que j'ai un peu hésité :P\nSujet: Re: Présentation de Tidais Jeu 28 Fév 2013 - 22:11\nen tout cas, je t'aurai harcelé pour que tu viennes\nSujet: Re: Présentation de Tidais Jeu 28 Fév 2013 - 22:31\nBienvenue à toi tid\nSujet: Re: Présentation de Tidais Ven 1 Mar 2013 - 8:21\nVi et moi aussi (enfin j'aurais employais d'autre méthode que le harcèlement )\nSujet: Re: Présentation de Tidais Ven 1 Mar 2013 - 15:43\nAh tient je te connais !... Bienvenu Tid!\nBien habitué à ce forum?\nEt tes goûts en musique ce serait quel genre?\nSujet: Re: Présentation de Tidais Ven 1 Mar 2013 - 16:45\nSujet: Re: Présentation de Tidais Ven 1 Mar 2013 - 17:25\nSujet: Re: Présentation de Tidais Ven 1 Mar 2013 - 18:30\nj'adore daft punk j'ai tout leurs album!\nDu moins ma mère les as tous et j'adore\nLinki parc pas mal mais on a pas d'album !\non as aussi Evanescence et The cranberries pour le féminin!\nSujet: Re: Présentation de Tidais Ven 1 Mar 2013 - 19:00\nc'est génial, je n'ai même pas besoin d'y répondre\nil y a des gens pour ça\nSujet: Re: Présentation de Tidais Ven 1 Mar 2013 - 19:02\nJe vois et a part ce style tu as d'autres préférences?\n(Aznavour , Brel ,etc...????)\nSujet: Re: Présentation de Tidais Ven 1 Mar 2013 - 19:53\nj'aime bien aznavour\nj'écoute un peu de tout, je suis assez ouvert niveau musicale\nsinon que j'aime le plus sont: daft punk, linkin park, phoenix, dido, coeur de pirate,\nSujet: Re: Présentation de Tidais Ven 1 Mar 2013 - 20:06\non te connais un peu ke même\nSujet: Re: Présentation de Tidais Ven 1 Mar 2013 - 20:08\n(enfin j'aurais employais d'autre méthode que le harcèlement )\n"Techniquement" parlant ta méthode pourrait aussi s'appeler "Harcèlement ..."\nNon mais sérieux c'est pas vrai ! J'dis une bêtise que je pensais passer assez inaperçue... et PAF ! Le haut de la page >_<\nSujet: Re: Présentation de Tidais Ven 1 Mar 2013 - 22:01\ndire que mes calinoux et mes bisous c'est du harcèlement franchtement tu me fais de la peine Circé\nSujet: Re: Présentation de Tidais Ven 1 Mar 2013 - 22:06\nUn petit coucou avant que la fan hystérique des One Direction tombe dans les bras de Morphée\nSujet: Re: Présentation de Tidais Ven 1 Mar 2013 - 22:15\nmoi aussi a les yeux qui picote\ntient mon chewi regarde ce que j'ai ouvert comme topic: http://terredasile.purforum.com/t88-manga_anime-bleach#1429\nj'espère que trouvera la présentation a ton goût et sinon je suis ouvert a tes suggestion\nSujet: Re: Présentation de Tidais Lun 25 Mar 2013 - 19:18\nMmmmm j'en connais un qui va être heureux Daft Punk sort un nouvel album prévu pour le 20 mai je sent que tu va avoir droit à un joli cadeau


Train Mâcon Tourcoing Pas Cher - Tarifs, horaires de train\nTrain Macon - Tourcoing\nTrain Mâcon Tourcoing\nTrouvez les billets de trains Mâcon - Tourcoing au meilleur prix. Pour un train entre Mâcon et Tourcoing, prévoyez un trajet d’environ 00 minutes et des billets à partir de € avec les compagnies .\nTrouver un train Macon Tourcoing pas cher\nCalendrier des prix Mâcon Tourcoing\nTrajet Mâcon Tourcoing en train\nQuelle compagnie ferroviaire utiliser pour aller de Mâcon à Tourcoing en train ?\nLa liaison entre Mâcon en France (Saône-et-Loire) et Tourcoing en France (Nord) est fréquemment assurée en train, on compte 0 départs aujourd'hui assurés par .\n506 kilomètres séparent Mâcon de Tourcoing les trains mettent la plupart du temps 00h00 pour réaliser le trajet. Choisir le train est la plupart du temps l'option la moins lente pour se déplacer entre ces deux gares et c'est aussi une solution moins polluante que d'utiliser sa voiture particulière ou de prendre l'avion.\nCombien coûte un billet pour aller de Mâcon à Tourcoing en train?\nLe meilleur tarif déniché pour ce trajet en train est de € aller simple, il faudra donc prévoir un minimum de 0€ pour un aller retour Mâcon Tourcoing.\nHoraires de train entre Macon et Tourcoing\nDe nombreux trains circulent quotidiennement Macon à Tourcoing joignant ainsi les départements de Saône-et-Loire et de Nord.\nPour plus d'informations sur les coûts SNCF Macon Tourcoing, vous pouvez consulter le site Internet de OUI.sncf ou vous rendre à un guichet SNCF.\nBaromètre Mâcon - Tourcoing\nLe baromètre KelBillet vous donne le tarif aller simple pour un billet prems d'occasion depuis Macon vers Tourcoing :\nRéductions sur le trajet Macon Tourcoing\nDe nombreuses réductions existent pour payer son billet de train SNCF Macon Tourcoing moins cher : abonnements pour les voyageurs très réguliers (carte fréquence, ...), cartes selon l'âge (carte jeune 12-27, carte Senior+, Enfant+) ou selon son statut (famille nombreuse, militaire, ...). La plupart de ces cartes sont payantes pour pouvoir bénéficier de meilleurs tarifs. Mais est-ce vraiment valable pour vos voyages Macon Tourcoing ? A vos calculatrices en prenant en compte:\nC = le prix moyen d'un billet Macon Tourcoing aller-retour (par exemple: 50 euros)\nDans notre exemple, A x B = 69/30 x 100 = 230 euros. Ensuite, 230 / 50 = 4.6. Il faut au moins faire 4.6 trajets Macon Tourcoing aller retour (soit 5 aller-retour) pour que l'achat de la carte soit intéressant !\nTrain pas cher Mâcon Tourcoing\nSe déplacer à petit prix sur la ligne Mâcon Tourcoing ne relève pas du miracle ! Il existe certaines astuces à connaître avant d'acheter ses billets.\nPour se déplacer en train pas cher de Mâcon à Tourcoing le meilleur moyen est d'anticiper le plus tôt possible l'achat de votre ticket. Pensez aux ouvertures de réservation SNCF, qui ouvrent 3 mois à l'avance pour réserver votre billet Prem's et bénéficiez des tarifs les plus avantageux.\nLes compagnies aériennes low cost proposent régulièrement des tarifs avantageux pour aller de Mâcon à Tourcoing, pensez à comparer les tarifs de l'ensemble des modes de transport avant d'acheter votre billet vous pouvez avoir des surprises.\nLes 10 dernières annonces déposées pour des billets de train Macon Tourcoing\nAucun billet de train Macon Tourcoing n'est actuellement proposé à la revente.\nMeilleurs prix trouvés pour un billet de train Mâcon Tourcoing\nNous comparons pour vous les prix des billets de train pour se déplacer de Mâcon à Tourcoing. Voici les meilleurs prix sélectionnés pour les jours à venir pour rejoindre Tourcoing.\nAutres modes de transport pour aller de Mâcon à Tourcoing\nCovoiturage Mâcon - Tourcoing\nRéduction train Macon Lille\nRéduction train Bourg en Bresse Douai\nRéduction train Bourg en Bresse Lens\nRéduction train Bourg en Bresse Lille\nRéduction train Bourg en Bresse Roubaix\nRéduction train Bourg en Bresse Valenciennes\nRéduction train Bourg en Bresse Arras