Pour une prise en charge collective de la vulnérabilité psychique des personnes en quête d'asile - ORSPERE SAMDARRA\nMalorie Geny, Gwen Le Goff, Halima Zéroug-Vial, Réseau Samdarra, CH le Vinatier Bron.\nEt Marc Vignal, Psychosociologue consultant.\n« L'Etat des lieux national de la prise en charge et de la prise en compte de la santé mentale des demandeurs d'asile et réfugiés au sein du Dispositif National d'Accueil » est une étude qui a été menée par le Réseau Samdarra, en collaboration avec Marc Vignal, psychosociologue consultant, sur l'ensemble du territoire national, entre mai 2010 et avril 2011. Ce projet a été rendu possible grâce a une subvention du Fonds Européens pour les Réfugiés et de l’Office Français de l’Immigration et de l’Intégration (OFII).\nComme Catherine Wihtol De Wenden l'avait évoqué dans le premier numéro des Cahiers de Rhizome : si la mondialisation d'un point de vue économique est une manne pour le libéralisme, la mondialisation des migrations est vécue comme une menace pour l'Etat Nation. Les différents gouvernements de pays d'immigration s'évertuent à maîtriser cette menace étrangère par une volonté de « contrôle des migrations ». La France est de ceux là. Et la demande d'asile n'y échappe pas. L'accueil des personnes venant se réfugier en France est soumis à des injonctions paradoxales de plus en plus pesantes pour les professionnels : théoriquement il s'agit d'accueillir, dignement, en accord avec les principes de la Convention de Genève... Mais concrètement, il s'agit avant tout de définir légalement et administrativement, dans des délais de plus en plus courts, l'authenticité et la légitimité de cette demande d'asile; le tout dans un contexte politico-institutionnel amenant insidieusement à aborder le demandeur d’asile « présumé menteur ».\nLa situation est symptomatique du paradoxe qui régit la notion même de « réfugié économique », notion qui tend à assimiler les demandeurs d'asile aux candidats à l'immigration. Ainsi la figure du réfugié est aujourd'hui encore associée à cet « autre, étrange étranger, clandestin, hors la loi », alors que la Convention de Genève définit comme réfugié toute personne qui «craignant avec raison d'être persécutée du fait de sa race, de sa religion, de sa nationalité, de son appartenance à un certain groupe social ou de ses opinions politiques, se trouve hors du pays dont elle a la nationalité et qui ne peut ou, du fait de cette crainte, ne veut se réclamer de la protection de ce pays».\nPensant se réfugier en France, le demandeur d'asile découvre ainsi l’accueil du pays, mais aussi ses écueils. En 2003 déjà, l’Orspere avait analysé la problématique de la santé mentale des demandeurs d’asile et réfugiés. A l’époque, le besoin avait émergé dans un contexte d’augmentation importante du nombre de demandeurs d’asile venant se réfugier en Rhône-Alpes.\nDepuis 2 ans, c'est dans un contexte différent que s'exprime une recrudescence des difficultés d'accueil, d'accompagnement, de prise en charge des personnes venant trouver refuge en France. La situation économique européenne et nationale entraine des restrictions budgétaires importantes, autant dans le champ sanitaire que social. En découle l'émergence de logiques gestionnaires drastiques, notamment dans les établissements publics de santé. Les hôpitaux voient leurs fonctionnements évoluer vers un prima des logiques financière et administrative. Le Dispositif National d'Accueil des demandeurs d’asile (DNA) subit également, dès cette année, une diminution progressive de son budget annoncée à hauteur de 10% sur 3 ans.\nPlus globalement, c'est l'ensemble de la société qui vit dans ce contexte médiatique, politique, socioéconomique de « la crise ». Cette tension ambiante (tension de la ligne du temps, tension entre la vie réelle et la vie ambitionnée ou fantasmée, tension entre les volontés et les possibles, etc.) pousse tout un chacun à développer des aptitudes « multitâches » menant vers toujours plus de « self exigence » ou exigence envers soi. Il peut être intéressant dans le même ordre d’idées, de se référer à l'intervention d'Hartmut Rosa au Congrès des Cinq Continents, sur la notion de sentiment d'urgence. Il a également développé son propos auprès d'un journaliste du Monde Magazine: « L'homme contemporain remonte désespérément une pente qui s'éboule. Nous fonçons pour rester à la même place, dans un présent qui fuit sans cesse. Car si nous arrêtons une seconde de courir – après le travail, nos courriels, nos rendez-vous, nos obligations, notre argent, après le temps qui file – nous tombons. Dans le chômage, la pauvreté, l'oubli, la désocialisation. ».\nDans cette course généralisée pour sauvegarder le « moins pire », l'ensemble des associations, des services sociaux, déplore la dégradation de leurs capacités d'intervention. Les professionnels intervenant auprès des exilés sont tout particulièrement heurtés par la violence des situations extrêmes qu’ils rencontrent. Les demandeurs d'asile restent un public méconnu, d'autant plus étrange et inquiétant que le climat ambiant n'est pas rassurant.\nC'est dans ce contexte mouvementé que le Réseau Samdarra a souhaité marquer un pas de recul pour dresser un état des lieux de la prise en charge et de la prise en compte de la santé mentale des demandeurs d’asile et réfugiés au sein du Dispositif National d'Accueil. Le recueil de données s'est déroulé pendant an, de mai 2010 à avril 2011, sur l'ensemble du territoire national. Basé sur une méthodologie d'entretiens collectifs, chaque entretien a rassemblé une dizaine de professionnels intervenant dans les structures du Dispositif National d'Accueil, auxquels ont pu s'associer leurs partenaires soignants. Ces choix méthodologiques reposent sur une volonté d'ancrer ce projet dans une démarche d'expertise collective : ces rencontres interprofessionnelles ont pu favoriser la confrontation des pratiques et expériences d'acteurs d'un même territoire. Les échanges qui en ont découlé sont venus alimenter le contenu de cet état des lieux, tout en contribuant à nourrir les dynamiques locales autour de la question de la prise en charge et de la prise en compte de la santé mentale des demandeurs d'asile et réfugiés.\nUn des constats majeurs issu de cette investigation souligne la nécessité absolue de sortir d'une conception linéaire de l'accompagnement, ou chaque intervenant se concentre sur ses interlocuteurs directs, pour évoluer vers une vision systémique, où chaque acteur a conscience d’être une maille d’un large filet de sécurité soutenant la santé psychique de la personne suivie. Le désormais bien connu système de transmission de la « patate chaude» a pu démontrer la grande difficulté d'un accompagnement où le professionnel/bénévole intervient jusqu'au bout de ses possibilités, avant de chercher un relais une fois épuisé, dépassé. A l'inverse, les dispositifs qui nous ont été présentés comme des évolutions bénéfiques dans les pratiques et partenariats, reposent sur le souci partagé des acteurs d’une indispensable articulation des intervenants comme soutien à leurs propres assises professionnelles, et par répercussion à la santé mentale des personnes réfugiées. Dans ces dispositifs, l'« aller vers » concerne également l’ouverture à l’« autre professionnel », du « champ d’à côté », pour nourrir une dynamique interprofessionnelle de complémentarité et de réciprocité.\nIl peut être utile de souligner qu’en 2005 déjà, l’Orspere proposait le même constat qui avait notamment découlé sur la création du Réseau Samdarra par la Drass en 2007. Depuis, la dynamique de concrétisation puis de développement de ce dispositif ont révélé la nécessité d’affiner l’analyse des systèmes de coopération à l’œuvre dans l’accompagnement et le suivi des demandeurs d’asile. Si les bénéfices d’un maillage inter-partenarial ne sont plus à démontrer, dans les faits, la complexité de la problématique due à l’intrication de différents champs, enjeux et niveaux de lecture rendent difficile le tissage de liens avec les ressources « non-expertes de l’asile » notamment.\nIl devenait donc important de pouvoir observer comment les structures d'hébergement spécifiques à l'asile s'adaptent aux évolutions de procédure, de législations, de politiques ? Qu’en est-il sur d’autres territoires de l’articulation entre la santé et l’hébergement? Qu’est ce qui relève des réalités locales, et qu’est ce qui découle d’un niveau supérieur (politique, législatif, économique…). Existe-t-il des « bonnes pratiques » à partager? Convaincus que c’est dans la migration que l’humanité progresse, nous nous sommes inspirés de cette idée pour s’exiler ponctuellement en dehors de la région, afin de nourrir nos réflexions des expériences et réalités des différents territoires.\nCette nécessité de penser les dispositifs d’action comme des mailles impliquant l’articulation de systèmes et de logiques parallèles a donc alimenté cet état des lieux. Au fil des échanges avec un peu plus de 300 professionnels et bénévoles, des préconisations et recommandations se sont progressivement dessinées.\nAvant de les aborder, nous vous proposons deux présentations succinctes représentatives des pratiques et articulations entre des structures de psychiatrie publique et des associations ou structures d’hébergement qui ont pu être partagées lors des entretiens.\nPARTENARIAT ROUENNAIS D’AIDE AUX MIGRANTS/DEMANDEURS D’ASILE (présentation rédigée par 0. JAN, psychologue, CH le Rouvray)\nNous travaillons entre institutions (psychiatrie publique et associations) à Rouen depuis plusieurs années afin d’améliorer l’accompagnement social et psychologique pour les publics migrants, notamment les demandeurs d’asile, présentant des tableaux traumatiques majeurs.\nFIA et ses associations connexes à Rouen (le PAPS, l’ASPIC), et les professionnels des structures psychiatriques (UMAPPP, RRAPP et CMP des hauts de Rouen dépendants de l’hôpital de St-Etienne du Rouvray), ont imaginé une articulation s’appuyant sur l’expertise et l’expérience de médiateurs culturels. Cette équipe de médiateurs culturels s’est mise en place au sein du réseau associatif, et intervient à la demande de différentes institutions (CMP, PMI, etc.). En retour, l’équipe-mobile propose des interventions au sein des différentes associations.\nParallèlement et indépendamment de ce dispositif, une consultation psychothérapeutique dite transculturelle hébergée par le CMP des hauts de Rouen, vient en aide, en deuxième intention, après une première prise en charge en milieu de soin classique, à des patients et leur famille. Il s’agit d’un dispositif créé en novembre 2009, fondé en partie sur une consultation groupale animée par des thérapeutes de différentes obédiences (psychanalyse, thérapie familiale systémique, ethnopsychiatrie). Cette activité s’inscrit dans celles du CMP, lieu cultivant une réflexion dans le domaine du fait de son implantation dans un grand ensemble urbain où plus d’une cinquantaine de nationalités sont représentées. La consultation transculturelle ne dispose pas de moyens propres. Les dépenses imputées à la consultation transculturelle sont donc prises en charge par le CMP, sur les fonds attribués ordinairement par l’hôpital. Ceci ne permet donc pour l’instant que de deux demi-journées par mois de consultation transculturelle.\nPour le moment, bien qu’il soit crucial de pouvoir proposer des dispositifs de soins à ces populations en demande d’asile, il nous est particulièrement difficile de trouver les soutiens financiers qui permettraient de développer et de pérenniser de telles initiatives.\nPartenariat entre le cada Nord 77, de Brou sur Chantereine et le Centre de Guidance Infantile de la Ferté sous Jouarre: (synthèse d'une présentation rédigée par l'équipe du CADA)\nCe partenariat impliquant l’équipe du Centre de Guidance Infantile et le cada de Brou sur Chantereine a été initié en 2006. Lors d’une première rencontre, l’équipe du cada a pu présenter les observations qui les amenaient à solliciter l’intervention de la pédopsychiatrie. Parmi ces observations étaient par exemple évoqués :\nles difficultés de communication dans les familles et le poids des non-dits,\nles difficultés de projection des enfants et les conséquences liées à l’incertitude ambiante,\nune symptomatologie récurrente chez les enfants : terreurs nocturnes, bégaiements, énurésie, isolement, hyperactivité, insomnies…\nle fort sentiment de culpabilité des adultes et enfants lié aux proches « laissés au pays », l’impossibilité du deuil qui laisse une véritable « plaie ouverte »…\nL’année 2007 est le théâtre de l’élaboration d’un travail en commun, dans un premier temps, deux moyens sont mis en œuvre :\nLa création d’un espace, à visées thérapeutiques, à destination des enfants, au sein du CADA\nLa mise en place de rencontres régulières entre les équipes des deux établissements.\nL’un des objectifs est d’offrir un lieu où l’enfant va être « pensé » comme un enfant, et non comme un enfant réfugié. C'est-à-dire, que tout va être mis en place pour qu’il puisse jouer, rire, communiquer et s’exprimer « comme un enfant de son âge » en vue d’un début de reconstruction interne.\nPour assurer la pérennité de cet espace, et aider les professionnels du CADA, les thérapeutes du Centre de guidance Infantile proposent que les intervenants sociaux pratiquent une « observation attentive des enfants » . Une fois l’observation effectuée, la personne présente note ce qu’elle a relevé. Cet écrit est ensuite commenté et analysé afin de donner du sens à ce qui a été observé et ressenti. Apparaissent ainsi un certain nombre d’hypothèses qui proposent un éclairage portant sur des modes inconscients de communication, et sur l’approche de concepts psychanalytiques, tels que ceux de contenant psychique, de figures parentales, de projections, de transfert, de contre transfert…\nIl ne s’agit pas, pour les membres de l’équipe du CADA, de devenir des thérapeutes, mais de tenter de repérer, et de comprendre des modes de communication inconsciente et prendre conscience que les émotions ressenties en présence de ces enfants, peuvent devenir un outil de réflexion au service de l’accompagnement mis en place autour des familles.\nNous avons par ailleurs convenu avec l’équipe du Centre de Guidance Infantile de nous rencontrer de façon régulière (environ une fois par mois) afin d’échanger autour de l’organisation, du déroulement et de l’articulation de ce projet. L’intérêt premier est de « penser » ce qui se met en place dans le lieu d’accueil des enfants.\nCes séances se déroulent dans les locaux du CMP. Au cours de ces rencontres, les professionnels des deux établissements, apprennent à se connaître et affinent, au fil du temps, ce projet commun. La mutualisation des compétences favorise l’ajustement des moyens à mettre en œuvre. Dans ces espaces, la réflexion permet l’expérimentation.\nUn grand nombre d’expériences similaires nous ont été présentées. Elles nous ont menés à préconiser différents principes directeurs qui permettraient de favoriser la coordination des interventions auprès des personnes en demande d’asile et réfugiées. Nous vous en proposons ici quelques uns :\nPour rompre avec le « bricolage » : une action en synergie au niveau local et au niveau interinstitutionnel national\nComme le montre les exemples ci-dessus, la fréquente réticence des directions d’établissements hospitaliers à institutionnaliser ces partenariats fait que les articulations interprofessionnelles qui nous ont été présentées reposent en grande majorité sur l’implication d’acteurs-porteurs.\nIl nous semble donc important d’inscrire nos préconisations et recommandations en rupture avec ce mode de fonctionnement couteux sur le plan humain et qui maintient les dispositifs dans la précarité d’une dépendance envers la bonne volonté de ces personnes « piliers ». C’est pourquoi nous préconisons une action coordonnée et en synergie qui prenne en compte les différents niveaux de compréhension de la problématique qui constituent également des niveaux de changements envisageables.\nPour reprendre la distinction proposée par Gregory Bateson, il s’agit de passer d’une logique de changement de niveau 1 qui cible les éléments du système à une démarche qui concerne les règles de fonctionnement du système, c’est à dire de viser à produire un changement de niveau 2.\nEn d’autres termes, il semble indispensable d’œuvrer pour que les préoccupations et difficultés de terrain concernant la santé et la santé mentale des exilés puissent trouver des cadres de références au sein d’une instance gouvernementale impliquant les différents ministères concernés.\nUn recadrage de la problématique dans le champ de la santé publique et dans le cadre des inégalités sociales, territoriales et culturelles de santé\nAu cours de notre investigation, les « figures » locales des dispositifs publics de santé (ARS, hôpitaux publics, etc.) ont été régulièrement pointées pour leurs failles en ce qui concerne ce public : difficulté d’accès aux soins, pratiques non adaptées au public, méconnaissance, manque de formation/d’information…Ces constats peuvent être associés au fait qu’à ce jour dans l’organisation gouvernementale, la problématique des demandeurs d’asile et réfugiés soit avant tout une responsabilité du Ministère de l’Intérieur, via le Service de l’asile, et de l’Office Français de l’Immigration et de l’Intégration. Si l’absence du Ministère de la santé peut s’entendre par l’impossibilité constitutionnelle de promouvoir des actions de santé qui discrimineraient une partie de la population pour leurs origines ou statuts administratifs, il est également utile de souligner que de dissoudre les demandeurs d’asile dans la masse floue des « populations vulnérables » ne suffit pas à répondre à leurs besoins spécifiques.\nIl peut donc être utile de rappeler et de souligner le fait que la problématique de santé mentale des demandeurs d’asile relève pleinement du champ de la santé publique; et que la loi de santé publique du 9 aout 2004 décrète la responsabilité de l’état (l’état est le garant de la protection des personnes en matière de santé), et préconise le renforcement des partenariats entre les institutions de santé, les collectivités territoriales, les usagers, associations et professionnels du secteur sanitaire et social.\nLa loi rappelle également la nécessité de lutter contre les inégalités de santé (vigilance vis-à-vis des populations vulnérables, en situation de précarité, dépendantes, etc.), et définit la région comme le niveau de planification des actions et de coordination des acteurs.\nCette reconnaissance a déjà été actée par certaines instances régionales de santé à travers le soutien et le financement de projets et d’actions visant une amélioration de la prise en charge de la santé mentale des réfugiés et demandeurs d’asile.\nLe recadrage que nous préconisons pourrait se traduire selon plusieurs axes, certains nous paraissent prioritaires, comme le financement de l’interprétariat par les instances de la santé publique au titre des « inégalités culturelles de santé » ou bien le soutien aux acteurs de la santé mentale (formation, sensibilisation, analyse de pratiques, coordination et développement de réseaux entre les acteurs de la santé mentale et de l’asile,…).\nS’inspirer des approches de santé communautaire pour développer la promotion de la santé mentale : « Travailler avec plutôt que travailler pour »\nNous renvoyons le lecteur qui souhaitera approfondir ses connaissances et la compréhension de la démarche de santé communautaire au site internet et aux différentes publications de l’institut Théophraste Renaudot, principal acteur du développement de ces pratiques.\nDans le cadre de la problématique de prise en charge de la santé mentale des demandeurs d’asile cette approche pourrait ouvrir de nouvelles perspectives, il nous semble d’ailleurs que de nombreux professionnels mettent en œuvre dans leurs actions les principes éthiques et méthodologiques.\nLe principe de développement local s’inspire des fondamentaux de la santé communautaire. Il postule qu’il est préférable de développer les ressources locales plutôt que d’en créer de nouvelles. Il s’agit de développer et de renforcer une dynamique de soutien et de qualification collective des acteurs.\nTravailler dans une approche de santé communautaire auprès du public de la demande d’asile consisterait tout d’abord à poser un autre regard sur ce public et à les considérer comme des experts de leur santé et comme des partenaires dans la prise en compte comme dans la prise en charge de cette problématique.\nL’approche de santé communautaire incite également les professionnels à intégrer l’ensemble des personnes concernées dans la compréhension de la problématique, à prendre en compte leur subjectivité, leur cadre de référence, à entendre leurs demandes leurs besoins et leurs attentes.\nD’autres principes directeurs seront développés dans le rapport final de l’état des lieux qui est à ce jour en voie de finalisation. Ce travail intense de mise à plat des différents facteurs de la complexité de la problématique, a été l’occasion de nombreux et riches échanges avec une multitude d’acteurs du soin, du monde associatif et bien entendu du Dispositif National d’Accueil. Nous voudrions profiter de l’occasion de cet écrit, pour rappeler combien leur investissement au quotidien est la base précieuse du soutien à la santé mentale des demandeurs d’asile et réfugiés, et que sans leurs expertises respectives, rien ne serait possible.\n Par santé mentale, nous entendons, selon la définition de Jean Furtos « la capacité de vivre et de souffrir dans un environnement donné et transformable, sans destructivité, mais non pas sans révolte, c'est-à-dire la capacité d'investir et de créer dans cet environnement donné, y compris des productions atypiques et non normatives ». C'est donc une approche globale, ou psychosociale, de la santé mentale, qui considère l'impact des facteurs environnementaux sur la santé psychique, le bien-être. Ainsi, l'habitat, les liens sociaux, le travail, les repères socioculturels, sont autant de facteurs qui peuvent influer sur le psychisme.\n Le DNA comprend les centres d’accueils pour demandeur d’asile (Cada), les centres provisoires d’hébergement destinés aux réfugiés (CPH), des places d’hébergement d’urgence, les plateformes d’accueil, et la gestion des allocations temporaires d’attentes (ATA).\n « Au secours tout va trop vite », Propos recueillis pas Frédérique Joignot pour le Monde Magazine du 29/08/10.\n Voir le rapport de recherche action de l’Orspere, « Pour un Réseau régional Santé mental-Précarité-Demandeur d’asile », mai 2007\n FIA : Femmes Inter Associations\n PAPS : Pôle d’Action Psycho Sociale. Fondé à la fin des années 1990, le PAPS a pour but de proposer une aide psychologique à des personnes présentant une souffrance psychique liée à des difficultés dans leur insertion sociale.\n ASPIC : Association Stéphanaise de Prévention Individuelle et Collective de SAINT ETIENNE DU ROUVRAY.\n UMAPPP : Unité Mobile d’Action Psychiatrique pour Personnes Précarisées, est l’une des premières EMPP _ Equipe Mobile Psychiatrie Précarité _à avoir été créée en France, en1999.\n RRAPP : Réseau Régional Action Psychiatrie Précarité. Ce réseau (financé par l’ARS) s’est constitué autour des 4 EMPP de la région (SEINE MARITIME et EURE). Voir son site : RRAPP.fr\n CMP rattaché à l’hôpital de St-Etienne du Rouvray.\n Si vous souhaitez en savoir plus sur ce dispositif, une présentation complète du projet peut être sollicitée auprès du CADA de Brou sur Chantereine : cadanord77.psti@sfr.fr\n Selon la méthode mise au point par Esther BICK, psychanalyste, cette méthode d’observation psychanalytique consiste à observer des enfants en milieu « naturel », avec, comme moyens l’attention de l’observateur, sa réceptivité, son émotivité et sa sensibilité.\n « vers une écologie de l’esprit », seuil, 1977


Gîte Le Gite De La Ferme Du Chateau à Mareil-le-guyon - Yvelines , Gîte 3 épis Yvelines\nGîte Le Gite De La Ferme Du Chateau\nRéférence : 1151 | à Mareil-le-Guyon - Yvelines\nA 20 km de Versailles, 40 km de Paris/La Défense et 20 km de Rambouillet, entre Jouars-Pontchartrain et Montfort l'Amaury, à l'entrée de la forêt de Rambouillet, charmant gîte de 90 m², situé au coeur du village (sur rue principale passante) et aménagé dans un corps de ferme de caractère entièrement rénové. Au rez-de-chaussée. : grande pièce avec cuisine ouverte équipée, salle à manger, salon et salle d'eau, wc indépendants. A l'étage : 1 chambre (1 lit 140 et 1 lit 90), 1 chambre (2 lits 90), salle de bain et wc indépendants. Chauffage électrique. Terrasse privative et close (24 m²), salon de jardin, transats, parking extérieur à proximité. Draps, linge de toilette et de maison fournis.\nUne façade messive aux ouvertures circulaires.\nProfitez de 5% de réduction pour toutes réservations entre l En savoir plus\nVous pouvez bénéficier de cette promotion qui réduit le prix de location à 830€\nEn effectuant votre réservation entre le 09/04/2018 et le 26/04/2018 pour des dates de location comprises entre le 26/04/2018 et le 07/05/2018\nValable le 21/04/2018 - 03h55\ntrès bon gite comme à chaque venu\ndu 24/09/2017 au 20/10/2017\nSuper agréable, cadre très tranquille. Je recommande\nUn séjour génial de 3 semaines passés en famille, ou nous avons été merveilleusement bien acceuilli, dans un gite propre, spacieux et bien agencé. Nous avions l'impression d'être dans notre propre famille ...! Un grand merci à Chantal & Rémi :) Lire la suite\nGîte très spacieux maison de vacances toute équipée. Literie excellente. 2 salles de bain et 2 WC séparés Belle décoration et beau cadre Idéal pour visiter la région des Yvelines et Paris à 30 minutes ...en été. Lire la suite\nGite was exactly what we required, close to Paris yet rural. The owners were charming and very helpful. We would highly recommend it.\ngite très bien équipé, très propre Situé à proximité du Château de Versailles et de Paris Propriétaire très accueillante\nGîte confortable et à l'épreuve de l'hiver. Très bonne literie aussi.\nGîte à la campagne et à proximité de Paris\nGîte très agréable à la campagne et à proximité de Paris. Propriétaires très agréables, avec très bon accueil et prêts à rendre service.\nDes propriétaires accueillant, agréables et à notre disposition pour quoi que ce soit!\nNous avons passé un agréable sejour dans ce gîte très confortable, un accueil des plus chaleureux de la part des propriétaires.\nGite très agréable bien situé pour visiter versailles. Propriétaires très accueillant. Seul inconvénient route très passante et bruyante (pavés qui résonnent au passage des voitures et camions)


Le mea culpa de Flavien Tait (Rennes) après son expulsion à Montpellier - Foot - L1 - Rennes - L'Équipe\nLe mea culpa de Flavien Tait (Rennes) après son expulsion à Montpellier\nFlavien Tait a écopé d'un carton à Montpellier. (S. Thomas/L'Equipe)\nExpulsé pour son premier match officiel avec le Stade Rennais, samedi lors de la victoire à Montpellier (1-0), Flavien Tait a présenté ses excuses après la rencontre.\nH.S., à Montpellier mis à jour le 11 août 2019 à 08h19\nIl avait déjà laissé apparaître une pointe d'énervement en première période mais en seconde, Flavien Tait s'est laissé emporter par son émotion. Pour son premier match officiel avec Rennes, samedi lors du succès du club breton à Montpellier (1-0), l'attaquant recruté pour 10 millions d'euros cet été a été expulsé (69e), à la suite d'un accrochage avec Pedro Mendes. L'ancien Angevin croyait s'en être sorti après avoir d'abord écopé d'un avertissement. Mais après visionnage de la vidéo, Monsieur Delajod s'est ravisé et lui a adressé un carton rouge. Sorti tête basse de la pelouse, il s'en voulait après la rencontre.\nStéphan : « Une équipe en recomposition »\n« Ce genre de geste ne me ressemble pas, même si l'erreur est humaine », a-t-il notamment écrit dans la nuit sur son compte Twitter, dans une forme de mea culpa, Un peu plus tôt, son entraîneur Julian Stéphan était revenu sur l'incident en conférence de presse. Il n'en voulait pas à son joueur, à qui il n'avait pas encore parlé à ce moment-là, mais regrettait seulement de ne pas pouvoir compter sur lui pour la réception du PSG, dimanche prochain.\n« Je n'ai pas vu ce qu'il s'est passé, mais j'imagine que si le carton rouge a été donné, c'est que c'est justifié, a estimé le technicien, avant de se projeter sur le choc face aux champions de France. C'est dommageable et ce ne sera pas évident à gérer. On sera obligés de se réinventer dans un secteur où on a besoin de constance, de trouver des automatismes et des affinités. Il faudra trouver des solutions. »\npublié le 11 août 2019 à 08h05 mis à jour le 11 août 2019 à 08h19\nkrokodyle le 11 août 2019 à 08h08\nAu moins, il a le mérite d'assumer son geste et de le justifier. Qui n'a jamais fauter me jette la première pierre.


Effondrement d'un plafond à la BCOT - 03/09/2021 - ASN\nDans la nuit du 8 au 9 décembre 2003, l'un des systèmes de ventilation de la BCOT s'est arrêté. Sa remise en route, le 9 au matin avant que le personnel ne soit autorisé à entrer, a provoqué la chute d'une partie du plafond de la casemate 18.\nLa Base chaude opérationnelle du Tricastin (BCOT), exploitée par EDF, est destinée à l'entretien et à l'entreposage de matériels et outillages utilisés pendant les arrêts pour rechargement en combustible des réacteurs électronucléaires. La base est donc équipée pour accueillir des prestataires. Ceux-ci disposent de 22 cellules ou casemates à l'intérieur desquelles les matériels et outillages sont d'abord décontaminés puis réparés ou révisés. Une dizaine d'agents d'EDF et une vingtaine d'employés de SOCATRI en assurent le fonctionnement.\nAu moment des faits, il n'y avait personne dans la casemate ; les outils et matériels étaient enfermés dans leurs caisses de transport. En s'effondrant, le plafond a coupé un circuit de détection automatique d'incendie et détruit une balise de surveillance radiologique.\nLes causes exactes de cet effondrement de plafond ne sont pas encore déterminées.\nL'incident n'a donc pas eu de conséquense sur le personnel, ni sur l'environnement. Néanmoins, la perte de plusieurs lignes de défense a conduit à classer cet événement au niveau 1 de l'échelle INES.


Tunisie: un adolescent tué par balles dans une manifestation à Sidi Bouzid\nUn garçon de 14 ans a été tué par balle dans la nuit de dimanche à lundi à Sidi Bouzid (centre de la Tunisie) lors de la dispersion d'une manifestation par la police, a rapporté lundi l'agence officielle TAP.\nIl s'agit du premier mort d'une série d'incidents qui ont éclaté ces derniers jour en Tunisie.\nL'adolescent a été tué par le "ricochet d'une balle", et deux personnes ont été gravement blessées, selon la TAP, citant le chef de la police à Sidi Bouzid, Samir Al Meliti.\nLes violences ont duré jusqu'à 02H00 GMT (03H00 locales) dans la nuit, et neuf personnes ont été arrêtées, ajoute la TAP.\nLe jeune homme, Thabet Belkacem, était mort a son arrivée à l'hôpital et son corps a été transféré au service médico-légal de Sfax (centre), selon une source médicale à Sidi Bouzid contactée par l'AFP.\nD'après un témoin cité par la radio privée Shems, l'adolescent a été atteint d'une balle à l'abdomen.\n"Les gens de Sidi Bouzid sont en colère.Six mois après la révolution, ils n'ont toujours rien vu et manifestent contre le gouvernement de Béji Caïd Essebsi", a-t-il ajouté.\nUn hélicoptère de l'armée survolait la ville, mais les forces de l'ordre sont rentrées dans leurs casernes, selon un responsable associatif, Adib Issaoui.\n"Les habitants de Sidi Bouzid sont sous le choc.On n'avait pas vu une telle violence depuis la révolution", a déclaré M. Issaoui à l'AFP.\nSelon lui, un groupe de 200 à 300 jeunes ont commencé à manifester dimanche soir vers 23H00 (22H00 GMT) devant l'université Bourguiba."Ils ont jeté des pierres en direction des policiers", a-t-il relaté, en estimant que la manifestation n'avait "rien de spontané" et en s'inquiétant de "manipulations politiques".\nDepuis quelques jours, les manifestations violentes se multiplient dans plusieurs villes de Tunisie.Au cours du week-end, des postes de police ont été attaqués à Tunis, Menzel Bourguiba (nord), Sfax et Kairouan (centre), selon le ministère de l'Intérieur, qui a accusé "certaines forces extrémistes" de vouloir "déstabiliser" le pays.


Adrien Zammit - mercredi 28 juin 2017 - Cinéma\nDavid Lewandowski, Late for meeting, 2013.\nÇa me fait juste penser à l’été, et aussi à ce bon vieux Jérémy Boulard .\nLewandowski vient de mettre en ligne sa dernière vidéo, Time for sushi.\n« La Fête est finie » de Nicolas Burlaud (Primitivi) au cinéma!\nAdrien Zammit - dimanche 8 novembre 2015 - Cinéma\nMercredi 4 novembre sortait nationalement le documentaire La Fête est finie qui revient sur Marseille-Provence 2013 «capitale européenne de la culture», ou comment la Culture peut être le pimpant cheval de Troie des stratégies politiciennes et capitalistes sur la ville.\nIci la liste des cinés où vous pouvez le voir.\nNous avons eu le plaisir de donner notre coup de pouce au film en mettant en forme les cartons du générique avec des fontes maison.\nKwartecik (Le petit quartet), Edward Sturlis\nAdrien Zammit - samedi 17 octobre 2015 - Cinéma\nUn petit bijou d’animation polonaise, millésime 1965, et à l’affiche en ce moment dans Minopolska – Dessins animés des sixties. Sur Critikat on peut lire une petite intro historique sur ce programme de cinq courts métrages.\nTony Kaye, Lake of fire\nAdrien Zammit - vendredi 8 novembre 2013 - Cinéma\nPas facile de présenter ce doc, il m’a mis franchement mis les boules — autant qu’il m'a permis d’y voir plus clair sur les questions que soulève le droit à l’avortement.\nCe film américain, sorti en 2006, retrace la montée en puissance et en violence des anti-avortement (notez la subtilité linguistique, aux États-Unis on les appellent “pro-life”), qui sont pour la plupart des intégristes chrétiens bien blancs. Les actions de pression sont très fortes : très nombreuses manifestations devant les cliniques pratiquant l’IVG (occupations également), matraquage dès le plus jeune âge, menaces sur les médecins et les militants “pro-choice”, plusieurs médecins ont même été assassinés par des fanatiques. Tout cela «réussit», depuis les années 1980 le nombre de médecins pratiquant l’avortement baisse, l’apprentissage de l’avortement dans les écoles de médecine faiblit aussi, et des cliniques dédiées à l’IVG ferment (situation qui rappelle ce qui se passe en France). En face, il reste bien sûr toutes ces femmes pour qui ce n’est pas un choix «léger» mais bien plutôt une nécessité cruciale, des militant-e-s qui continuent la lutte pour préserver ce droit fondamental, et des intellectuel-le-s éclairant-e-s.\nPour l'anecdote, l’habillage typo a été réalisée par Jonathan Barnbrook. On croise aussi Noam Chomsky.\nÉric Bernaud, Système D\nAdrien Zammit - lundi 17 septembre 2012 - Cinéma\nTrop bien! L’asso Fotokino entame l’année avec Système D, une série de petits films diffusés sur Arte dans Court Circuit ; drôles et rythmés, chaque épisode est l’occasion de découvrir une astuce ou un accessoire utile à la réalisation, à fabriquer soi-même, DIY digne des Castors juniors.\nRencontre/projection suivie d’une visite du studio de tournage, c’est à Marseille que ça se passe ouais ouais ouais, ce samedi 22 à 18h, 33 allées Gambetta. (Le reste du programme Fotokino détaillé ici.)\nAdrien Zammit - mardi 27 mars 2012 - Cinéma\nIci, en 2003, ou aujourd’hui, voilà ce que c’est.\nAvant La Domination masculine (abordé récemment ici), Patric Jean a fait d’autres films. Espérons qu’il en fasse encore beaucoup.\nLa Raison du plus fort — produit pour la télévision mais également sorti dans quelques salles en 2005 — prend directement aux tripes et je vois mal ce qu’il pourrait provoquer d’autres que la plus vive des colères. Contre un système politique de reproduction des inégalités. Contre l’accélération des injustices. Le bal de la lutte des classes est bien dominé par qui l’on sait, et tous nous sommes capables de voir comment certains se goinfrent de plus en plus comme des porcs quand d’autres, de plus en plus nombreux, vivent la misère, la discrimination et la stigmatisation, le rapt de leur humanité, au quotidien. «Au lieu de combattre la pauvreté, on combat les pauvres.»\nLes films de Patric Jean peuvent bien sûr être achetés.


Hackathon / Start-up W-E : sortir du lot [Partie 2] - ChallenKers );\nHackathon / Start-up W-E : sortir du lot !\nVous organisez un Hackathon ou un Start-up Week-end pour créer l’événement autour d’une de vos thématiques. Comment le mettre en valeur et le faire sortir du lot ? Dans le premier article de cette série nous avons atteint l’objectif 1 qui est « Attirer l’attention » (à lire et à relire ici). Mais cela ne suffit pas, maintenant il va falloir la conserver. Pour cela rien de mieux que de montrer à votre cible que vous leur préparez un événement de qualité !\nObjectif : Proposer un événement de qualité\nUn véritable accompagnement des participants\nParticiper à un Hackathon c’est travailler en équipe et développer de manière autonome un projet innovant et pertinent pour répondre au défi qu’on vous a lancé. Pour autant, cela ne signifie pas que les participants doivent être laissés à eux mêmes. Il est important de prévoir un vrai accompagnement des participants et des équipes.\nEn premier lieu, mobilisez une équipe d’animation assez conséquente et formée pour gérer les différentes équipes qui vont se créer mais aussi guider les individualités qui auront besoin d’être un peu plus accompagnées.\nMettez ensuite en place la méthodologie qui guidera vos participants depuis la constitution d’équipes variées, jusqu’au Pitch devant le jury. N’oubliez pas que la plupart du temps vos participants ne se connaissent pas. Malgré cela ils doivent trouver rapidement une équipe et apprendre à travailler ensemble dans la bonne direction en seulement quelques heures. Vous devez les y aider ! Aidez à la répartition des participants en équipe, montrez leur les différentes étapes et la bonne direction pour développer leur projet, donnez leur les outils pour bien organiser leur travail d’équipe, etc.\nC’est toute cette méthodologie qui fera que vos participants se sentiront épaulés dans un événement bien préparé et de qualité.\nUne animation stimulante\nUn Hackathon est un événement d’innovation intense et positif. Votre Hackathon doit donc respirer la créativité, le dynamisme et la bienveillance. Prévoyez un programme rythmé et une équipe d’animation dédiée et formée à l’exercice. Votre animation devra à la fois donner aux participants le temps de construire leur projet et de le mûrir, mais ne devra pas contenir de temps morts. Cela pourraient nuire à la dynamique des équipes et limiter la stimulation collective.\nUn Hackathon c’est aussi une compétition ! Les équipes se prennent très vite au jeu et bien que bienveillante, la compétition est bien présente. Prenez en compte cet élément et n’hésitez pas à vous en servir pour intensifier l’événement.\nAttention à ne pas rendre l’animation trop pressante et indigeste en voulant proposer beaucoup d’ateliers, de conférences, etc. N’oubliez pas que les participants se sont avant tout inscrits pour construire un projet en équipe qu’ils vont défendre devant un jury. Tout ce que vous proposerez devra servir cet objectif et laisser aux participants le temps de réfléchir et de travailler en équipe.\nL’intervention d’experts métier durant l’événement est toujours apprécié par les participants. Cela permet de rassurer les participants non experts de la thématique en leur montrant que cette expertise sera bien présente et qu’ils pourront s’appuyer dessus. De plus la présence de ces experts est un gage de qualité de votre événement et des résultats qui en sortiront. Cette intervention peut se dérouler de différentes manières :\nUne table ronde ou petite conférence de début d’événement. Dans ce cas nous vous conseillons d’organiser une soirée la veille, spécialement pour lancer la thématique et la réflexion autour des futurs projets.\nDe petits ateliers Questions/Réponses ou des ateliers sur des sujets spécifiques de votre thématique. Dans ce cas, cela se fera tout au long de l’événement et les équipes y participeront si elles le souhaitent. Même si ces ateliers sont appréciés, attention à ne pas en faire trop (cf « une animation stimulante »).\nDes experts métiers disponibles tout au long de l’événement pour répondre aux questions des équipes et les challenger. Il vous faudra bien apprécier le nombre d’experts métier mobilisés au regard du nombre de participants. Il devra y en avoir assez pour qu’ils soient facilement accessibles mais pas trop pour ne pas que leurs interventions ne deviennent une gêne pour les équipes.\nVous pouvez bien sûr mixer ces différentes formes d’intervention, qui répondent chacune à des besoins différents des équipes.\nDans le cas où il serait difficile pour vous de mobiliser des experts sur place, il est possible d’organiser une permanence téléphonique. Sur leur accord, une liste des coordonnées des experts pourrait être distribuée aux participants pour que ceux-ci puissent les contacter si besoin. Assurez-vous de la disponibilité des experts et de leur bonne compréhension de l’exercice.\nDans les deux cas, que des experts soient présents ou non, n’hésitez pas à mettre à disposition des participants, des documents ressources approfondissant la thématique travaillée. Ils apprécieront avoir des supports sur lesquels s’appuyer pour développer leur projet.\nMaintenez leur curiosité et donnez progressivement et régulièrement des nouvelles sur le contenu de votre événement : qui sera présent, comment cela va se dérouler, qui sera dans le jury, etc. N’hésitez pas à faire de petites interviews des experts ou du jury, donnez des informations sur la thématique qui sera travaillée et ce qui sera attendu.\nC’est ainsi qu’au delà de l’acte d’inscription, vous conserverez l’attention des inscrits et maximiserez le nombre de personnes qui seront réellement présentes à l’événement.\nVous avez besoin de conseils, d’outils ou d’être accompagné dans l’organisation de votre Hackathon ? Contactez-nous à [email protected] ou en cliquant ici :\n1 thought on “Hackathon / Start-up W-E : sortir du lot [Partie 2]”\nPing : #Tuto6 : Hackathon ou Start-up W-E : faîtes le sortir du lot ! [Partie 1] – ChallenKers reborn


Les femmes et l’avenir de l’Église par Joseph Moingt s.j. | Chrétiens en Marche 72\nLes femmes et l’avenir de l’Église par Joseph Moingt s.j.\nJoseph Moingt s.j. « Les femmes et l’avenir de l’Église », Études 1/2011 (Tome 414), p. 67-76.\nL’accès des femmes à une égalité de traitement avec les hommes et le déclin de l’Église catholique sont deux traits majeurs de l’évolution de la civilisation occidentale à l’aube du XXIe siècle. Existe-t-il une corrélation entre ces deux aspects, et, si c’est le cas, quelle devrait être la condition de la femme dans l’Église pour redonner espoir à son avenir ?\nConflit sur le terrain des moeurs\nSur le terrain de la citoyenneté\nDesserrer le corset de la tradition\nRelire les évangiles au féminin pluriel\nPour un peu de sexe faible…\nUn trait majeur de l’évolution de la civilisation occidentale à l’aube du XXIe siècle – le plus significatif assurément depuis plusieurs millénaires – concerne la condition de la femme, qui, après avoir acquis ses droits civiques et s’être émancipée de la tutelle parentale et maritale dans la seconde moitié du siècle précédent, est en voie de conquérir – car le combat est loin d’être terminé – l’égalité de traitement professionnel avec les hommes et de s’ouvrir un accès équitable aux postes de responsabilité les plus élevés dans tous les domaines, économique, culturel et politique, de la vie en société.\nUn autre trait d’évolution des plus considérables, apparu dans le même temps et le même espace culturel, est le déclin de l’Église catholique, dont le nombre de fidèles a fondu aussi vite que celui de ses cadres pastoraux, et qui est en voie de perdre le peu qui lui reste de l’influence qu’elle exerçait depuis 2 000 ans sur la société et sur les individus, au point que son proche avenir pose d’angoissantes questions.\nY a-t-il corrélation entre ces deux aspects de l’évolution que nous vivons, et, si c’est le cas, quelle devrait être la condition de la femme dans l’Église pour enrayer son déclin et redonner espoir en son avenir ? Tel sera l’objet de la présente réflexion.\nL’Église se flatte d’avoir elle-même enseigné le respect de la femme au monde païen ou barbare, de l’avoir toujours défendu et soutenu et de professer l’éminente dignité de la femme, appelée à la même sainteté que l’homme, à preuve qu’elle a élevé maintes femmes aux honneurs des autels et qu’elle en a même déclaré plusieurs docteurs de l’Église universelle au même titre que des évêques et théologiens renommés. Cette dignité est liée, à ses yeux, à ce qui définit la condition de la femme dans l’état conjugal selon la loi du Créateur : la chasteté, qui exclut les relations sexuelles avant et hors mariage, et la maternité, qui voue la femme à la procréation, à l’éducation des enfants, au soutien de son mari, à l’union des familles et à la bonne tenue de la maison. L’Église en donne pour modèle Marie, mère de Jésus, qui a concilié en elle, à un degré suréminent, chasteté et maternité, et dont la destinée a illustré la dignité dans laquelle le christianisme tient la condition féminine.\nOr, cette condition est celle-là même que faisaient à la femme les moeurs des sociétés patriarcales et traditionnelles dans lesquelles le peuple de la Bible avait médité et retranscrit la loi du Créateur et où l’Église était née, puis s’était développée, sans chercher à la transformer, si ce n’est qu’elle s’est toujours employée – il n’est que juste de le reconnaître –, à défendre les femmes contre les mauvais traitements qui les menaçaient, à protéger les familles, à favoriser l’instruction des jeunes filles et même, plus récemment, leur entrée dans la vie professionnelle et civique. Il n’empêche que cette condition limitait étroitement leurs horizons de vie et leurs ambitions les plus légitimes et les maintenait en nette situation d’infériorité par rapport aux hommes.\nMais la femme des temps modernes a fini par s’en émanciper en profitant de l’évolution de la culture, des sciences et des techniques, notamment à l’aide – ou au prix ? – de la «libération sexuelle » et de la prévention des naissances. C’est sur ce point que l’émancipation de la femme s’est heurtée à la vive résistance de l’Église catholique, qui a multiplié les rappels de la loi naturelle et divine qui lie, selon elle, l’acte sexuel à la procréation et les condamnations de tout usage de préservatifs et de moyens anticonceptionnels. Se sentant incomprises, méprisées ou attaquées par elle, de nombreuses femmes ont alors commencé et continuent de plus en plus fort à quitter l’Église, tandis que la confiance de celles qui lui restaient fidèles, – tout en dirigeant leur vie sexuelle selon leur propre conscience –, était et reste considérablement ébranlée.\nAprès avoir perdu une grande partie du monde ouvrier, puis du monde intellectuel, l’Église perdait, sur le terrain des moeurs, de larges zones du monde féminin qui avait pourtant fourni le plus gros de ses troupes au siècle dernier. Or, depuis qu’elle avait établi la règle de baptiser les enfants dès la naissance, c’était le rôle de la femme de les éveiller à la foi et à la piété, puis de les éduquer dans l’obéissance aux règles de moralité et aux pratiques de la religion. A la place du prêtre qui instruisait les catéchumènes adultes dans les siècles antérieurs, c’était la femme désormais qui assurait la croissance de l’Église dans la société à travers le flux des générations. Mais voici que la femme des temps modernes, émancipée des cadres où l’emprisonnaient les sociétés traditionnelles, se dérobe à la vocation d’engendrer de petits chrétiens que lui assignait la tradition de l’Église. Celle-ci tend donc à s’opposer le plus possible à l’émancipation de la femme, laquelle en vient à voir dans l’Église le plus gros obstacle à sa promotion sociale : cette hostilité réciproque compromet gravement l’avenir du catholicisme \nLes femmes n’étaient pas, ne sont pas seulement les plus nombreuses parmi les fidèles, elles étaient aussi, elles sont plus que jamais les plus actives sur tous les terrains où s’édifie la Cité de Dieu au milieu des hommes. Il y avait parmi elles beaucoup de religieuses, il y en a encore, mais de moins en moins, vu la raréfaction des vocations à l’état religieux, de sorte que les femmes laïques sont de loin les principales auxiliaires du clergé. Elles occupent des postes de responsabilité dans la plupart des domaines de la vie de l’Église : catéchèse et catéchuménat, mouvements d’Action Catholique et de spiritualité, enseignement religieux et même théologique, oeuvres missionnaires, services pastoraux d’animation liturgique, de préparation au baptême, au mariage, aux obsèques ; en beaucoup de lieux, elles sont même, vu l’éloignement et la rareté des prêtres, le seul soutien de la vie paroissiale. – Elles sont ? Je m’empresse de me corriger : elles étaient, elles ne sont plus « responsables » de rien, sauf que tout continue à reposer largement sur elles.\nDans la foulée de Vatican II, on n’avait pas hésité à leur confier des responsabilités à tous les niveaux, paroissial, diocésain, régional, national. Je connais même un cas (il y en eut d’autres sans doute) où une femme (qualifiée sur le plan théologique, il est vrai) avait été dûment mandatée par son évêque pour assurer l’homélie et l’animation de l’eucharistie dominicale. Mais un revirement s’est fait jour dès les années 80 et n’a fait que s’accentuer depuis. Oh ! On compte toujours et plus que jamais sur l’aide des femmes : comment pourrait-on s’en passer ? Mais qu’elles restent à leur place de servantes dociles, bien encadrées dans des équipes « pastorales » sous responsabilité « sacerdotale ». Un peu partout et dans tous les secteurs on les a écartées, non encore une fois des activités qui leur avaient été confiées, mais de leur animation, orientation et direction. D’après ce que j’ai pu lire et entendre dire, le motif en était la volonté de restaurer « l’identité » des prêtres, perturbée, pensait-on, par la perte de fonctions qui leur étaient jusque-là réservées et de la considération qui y était attachée, perte d’identité qui était censée expliquer également la tragique diminution des vocations à l’état presbytéral. Dans tous les diocèses les appels au « diaconat permanent » ont été multipliés pour replacer sous l’obédience et la spécificité du sacrement de l’ordre le plus possible des responsabilités tombées dans le champ du laïcat. Cette motivation visait donc les hommes autant que les femmes, encore que celles-ci étaient les premières touchées, puisqu’elles étaient les plus nombreuses au service de l’Église.\nLa volonté de la hiérarchie se manifesta cependant d’éloigner les femmes, elles en particulier, de tout ce qui touche au service de l’autel et des sacrements, au point, un peu risible, d’interdire de choisir les enfants de choeur parmi les filles. Le motif, clair sinon avoué, était la crainte d’encourager chez elles le désir du sacerdoce. Des ordinations de femmes au presbytérat avaient eu lieu, en effet, très officiellement dans plusieurs Églises anglicanes qui se flattaient auparavant de rester fidèles au rituel romain, et des femmes catholiques avaient aussi réussi à se faire ordonner prêtres de façon « sauvage » en plusieurs pays ; la question préoccupait l’opinion publique catholique et des théologiens sérieux soutenaient la possibilité de procéder à de telles ordinations. Le pape Jean Paul II avait cru clore le débat par un refus «définitif » , son successeur vient de le rappeler, preuve que le débat n’est pas effectivement clos. \nLa plupart des femmes dévouées à l’Église sont loin d’ambitionner le presbytérat ou de revendiquer du pouvoir ; cela ne les empêche pas d’être blessées par la méfiance dont elles se sentent l’objet, d’autant que la presse, intervenant en ce débat, reproche fréquemment à la Papauté une discrimination entre les sexes contraire aux droits humains. Ces femmes, qui ont pu être ou sont encore en poste de responsabilité également dans la vie civique ou professionnelle, voient bien que l’Église n’est pas prête à leur concéder les droits et compétences équivalents à ceux qu’elles ont acquis dans la société. Plusieurs, découragées, s’en vont ; beaucoup d’autres, qui fréquentaient l’Église sans s’être mises à son service, humiliées des interdits et des exclusions qui frappent leur sexe, la quittent, et son refus de leur reconnaître une « citoyenneté » de plein exercice ne fait qu’accroître l’hémorragie dont elle risque de mourir.\nOn s’étonnera d’une attitude « suicidaire », qui prive l’Église du seul soutien actif à sa disposition, dissuade les femmes de veiller à l’éducation religieuse des enfants comme dans le passé, et ruine sa crédibilité au regard d’une société « définitivement » acquise à la promotion féminine. A quoi elle oppose sa tradition immémoriale qui lui interdit de s’accommoder aux moeurs et aux évolutions du monde contraires à la loi de Dieu. Mais y a-t-il lieu d’identifier l’une à l’autre ?\nSur le plan de la moralité, elle lie l’usage de la sexualité au mariage légitime et à la procréation en vertu d’une loi naturelle qui a Dieu pour auteur et dont elle a la garde. Mais les anthropologues savent bien que les règles matrimoniales sont affaire de conventions sociales qui varient selon les temps et les lieux ; ce que les moralistes anciens considéraient comme «loi naturelle » n’était pas indemne des coutumes sanctionnées par la loi civile ; et dès lors qu’on fait appel à la « nature », on se place sous le régime de la raison commune. Certes, celle-ci est sujette aux variations et errements, mais la morale de l’Église n’en est pas exempte non plus, et c’est souvent avec sagesse qu’elle a su tenir compte des évolutions des moeurs. Aujourd’hui, par exemple, bien qu’elle professe que les jeunes couples non mariés « vivent dans le péché », elle les accueille avec bonté pour les préparer au mariage sacramentel ou pour baptiser leurs enfants ; des voix autorisées de plus en plus nombreuses préconisent un accueil semblable dans les communautés chrétiennes au bénéfice des divorcés remariés.\nL’Église devrait accepter un libre débat sur les questions éthiques qui intéressent toutes les sociétés et y entrer elle-même, sans s’arroger un droit exclusif et absolu d’enseignement. Sa condamnation de l’usage des préservatifs, seul moyen unanimement reconnu d’enrayer la propagation du sida, a fortement entamé son crédit auprès des instances internationales qui se préoccupent de ce fléau; de tristes crimes sexuels commis par des prêtres et « couverts » par sa hiérarchie devraient l’inciter à plus de modestie. Qu’elle ne veuille pas débattre avec une opinion publique hostile à toute règle morale, cela se comprend ; mais elle pourrait faire confiance à ses théologiens et aux fidèles instruits eux aussi par le Saint Esprit, avant tout aux femmes, les premières concernées, dont la conscience et l’expérience mériteraient d’être écoutées avant qu’il en soit décidé de leur sort par des mâles célibataires. L’Église aurait-elle peur de perdre du pouvoir en consultant ses fidèles ? L’alternative est de les perdre.\nC’est encore une question de pouvoir qui la retient de faire une place dans ses instances dirigeantes aux femmes qui travaillent pour elle. Si sa tradition s’en était abstenue, c’est pour le même motif que d’autres sociétés qui ont mis du temps à se débarrasser de leur esprit patriarcal, féodal ou corporatiste. Il ne s’agit pas ici de la seule ordination des femmes au presbytérat. Sans y être du tout hostile, je n’ai jamais plaidé en ce sens, non plus que pour l’ordination d’hommes mariés ou la levée de la loi du célibat sacerdotal, pour l’unique et simple raison que le pouvoir dans l’Église est lié au sacré et que l’intérêt de la foi n’est pas d’étendre le domaine du sacré mais de tempérer le pouvoir et, pour cela, de le partager en dehors du sacré. En effet, dans notre monde laïcisé et sécularisé, c’est-à-dire démocratique, la foi ne peut que dépérir si elle est privée de la liberté à laquelle le Christ appelle tous les chrétiens au dire de saint Paul : – qui se souvenait sans doute que la seule fois où Jésus avait parlé de pouvoir, c’était pour interdire à ses apôtres d’en user à la façon des puissants qui aiment imposer leur domination et la faire voir et sentir .\nVoilà pourquoi le remède au dépérissement de l’Église dans les temps présents me paraît être de mettre résolument en oeuvre les recommandations de Vatican II, au lieu de s’en méfier et d’aller à leur encontre : laisser une plus grande liberté d’initiative et d’expérimentation aux Églises locales ; moins se soucier de renforcer les structures administratives de l’institution que de faire vivre les communautés de chrétiens, si petites qu’elles soient, là où ils résident ; appeler les fidèles à prendre la responsabilité de leur être-chrétien et de leur vivre en Église, non individuellement ni entre eux seuls, mais en commun et en concertation avec l’autorité épiscopale ; faire davantage confiance à une liberté inventive qu’à l’obéissance passive ; faire entrer des laïcs, dûment délégués par leurs communautés, dans les lieux où se prennent les décisions pastorales, à tous les échelons, et à égalité avec les clercs, et pas seulement dans des groupes de simple consultation ; et laisser entrer les femmes dans ces lieux de décision à égalité avec les hommes.\nPourquoi à égalité ? Pour ne pas ériger l’Église en symbole d’une contre-culture. – Donc pour s’ouvrir à l’esprit du monde, malgré saint Paul qui exhorte les chrétiens à « ne pas se conformer au siècle présent »? Non, mais pour mieux ouvrir le monde à la pénétration en lui de l’esprit évangélique. Le temps n’est plus où l’Église instruisait des peuples barbares ou des populations incultes et illettrées ; elle s’adresse maintenant à un monde « majeur », elle ne peut plus l’enseigner du haut de sa chaire, elle doit reconnaître ses valeurs pour faire écouter sa parole. – Donc, s’adapter aux « valeurs » d’un monde sécularisé ? Pas exactement, car nombre de ces valeurs sont les fruits des semences évangéliques que l’Église a jetées dans le monde au long de leur vie commune, et c’est avant tout le cas des idées de liberté et d’égalité d’où a germé l’émancipation de la condition féminine ; elles ont pu être déviées de leur sens originel et produire des fruits dénaturés, il n’empêche que l’Église ne pourra les redresser et régénérer qu’en reconnaissant leur provenance évangélique, et elle ne peut le faire qu’en laissant ces mêmes idées produire leurs fruits dans son sein, hors duquel elle les avait rejetées.\nC’est ainsi que la reconnaissance effective de l’émancipation de la femme, dans l’Église comme dans le monde, est devenue la condition de possibilité de l’évangélisation du monde ; et, puisque la mission évangélique est la raison d’être de l’Église, l’accueil nouveau qu’elle réservera à la femme sera le « symbole » agissant de sa présence évangélique au monde d’aujourd’hui, le gage de sa survie. La femme ne porte plus de corset : l’Église doit elle-même s’émanciper de la tradition qui la lie aux sociétés patriarcales du passé pour se donner, par la place qu’elle saura faire aux femmes, le droit de survivre dans ce monde nouveau  .\nL’Église a coutume d’interpréter ses Écritures en faisant appel à sa tradition. En rigueur théologique, l’inverse a plus de légitimité ; et quand la tradition n’a pas de réponse à des problèmes nouveaux et se refuse à celles qui se proposent, le recours aux Écritures s’impose de plein droit. C’est ce que fit Jean Paul II quand il voulut trancher la question de l’ordination des femmes : il nota que Jésus, voulant constituer son collège apostolique au terme d’une nuit de prière, ne fit pas appel à la plus digne des créatures, sa mère, et il en déduisit que les femmes avaient été, de ce fait, délibérément écartées du sacerdoce Mais Jésus ne nourrissait aucun projet d’installer son Église dans la durée du temps, lui qui ne l’envisageait qu’en terme de Royaume de Dieu, et il n’avait donné à ses apôtres aucune instruction de type institutionnel, puisque ceux-ci, à la veille de son Ascension, escomptaient son prochain retour pour restaurer la royauté d’Israël .Le Pape avait aussi noté que Jésus, rompant sur ce point avec la coutume de son temps et de son pays, s’entourait volontiers de compagnie féminine ; et cette remarque mérite d’être prise en compte, mais au rebours des conclusions négatives qu’il en tirait.\nLes rencontres de Jésus avec des femmes n’ont, en effet, rien d’anodin, et c’est pour notre instruction qu’elles ont été relatées. Il manifeste sa gloire pour la première fois à Cana à la prière de sa Mère ; à plusieurs reprises, il érige des femmes en modèles de foi et accomplit des guérisons qu’il impute à leur foi ; de l’onction reçue d’une femme à la veille de sa mort, il fait un mémorial de sa passion qu’il prescrit de transmettre aux générations à venir ; il accrédite les deux soeurs, ses amies, Marthe et Marie, comme d’authentiques disciples, recevant de l’une le plus beau témoignage de sa divinité : « Tu es la Résurrection et la Vie », et présentant l’autre comme le parfait réceptacle de sa Parole : « Marie a choisi la meilleure part, elle ne lui sera pas enlevée » ; enfin, c’est à une autre femme, une autre amie, Marie de Magdala, qu’il apparaît en premier à sa sortie du tombeau et qu’il confie le message de sa résurrection pour qu’elle en communique la Bonne Nouvelle à ses apôtres\nDe ces exemples, si éloquents qu’ils soient (d’autres seraient sans doute à chercher), je megarderai de tirer argument en faveur de l’ordination des femmes, puisque Jésus n’a jamais prononcé le mot de sacerdoce ; mais je reçois la claire indication qu’il a cru en elles, qu’il s’est confié à elles, qu’il leur a confié son Évangile, comme à ses apôtres, différemment peut-être : il ne les envoie pas parcourir le monde, mais non moins authentiquement : il en fait des relais de la mission qu’il avait reçue du Père de répandre la Vie dans le monde. Il invitait ainsi son Église à tirer ressource des femmes également pour continuer son oeuvre. Bref, aucun principe d’exclusion ne peut être tiré des paroles ou des exemples de Jésus, rien d’autre qu’une pressante exhortation à ne pas craindre de charger du ministère de l’Évangile quiconque, homme ou femme, a assez de foi en lui pour s’offrir à cette charge : car lui seul donne la force de la porter et lui fait porter du fruit.\nSaint Paul, ne voulant plus connaître le Christ « selon la chair », conscient qu’il avait rénové la vieille humanité par sa mort et sa résurrection, en a tiré le seul principe fondateur du christianisme, l’exclusion de tout exclusivisme : « Il n’y a plus Juif et Grec, ni esclave et homme libre, ni masculin et féminin, car à vous tous vous êtes un seul en Christ Jésus. Il ne voulait pas dire qu’il n’y a plus de différences entre les deux termes de chaque couple, mais qu’aucune de ces différences ne pouvait être, dans le corps du Christ qui est l’Église, source de division ni d’exclusion. Même s’il n’a pas pu ou pas su en tirer toutes les conséquences . Paul énonçait ainsi le principe fondateur des sociétés ouvertes, libérées des cloisonnements des sociétés anciennes, qui a permis à la femme des temps modernes de se libérer de l’oppression de l’homme et de revendiquer l’égalité avec lui. – L’institution ecclésiale n’a pas d’autre loi organique.\nLa seule appartenance au « sexe faible », ainsi que le dénomme une tradition fièrement «machiste », pourrait-elle être motif de discrimination et d’élimination dans une Église qui tire sa fierté et sa force de la faiblesse de la Croix ? Jésus ne trouvait pas d’images assez humbles, assez attendrissantes, pour parler de son Royaume : les fleurs des champs, la graine de moutarde, une piécette égarée, la brebis perdue, le maître de maison en tenue de service… Lui-même ne manquait pas des qualités généralement attribuées au sexe féminin : intuition, sensibilité, compassion, l’art d’attirer les confidences, et aussi de la faiblesse : il cédait parfois à sa mère, mais se dérobait à ses poursuites, il lui arrivait d’exploser de joie, de colère ou en larmes, et il savait souffrir, attendre, supporter comme peu d’hommes en sont capables. Introduire dans l’Église un peu de féminité, à condition de lui faire une place d’où elle puisse rayonner, ce sera y verser la part d’humanité trop réduite ou masquée par un pouvoir exclusivement masculin et sacré, c’est-à-dire intolérant.\nMais, je le répète, le problème premier n’est pas de donner du pouvoir aux femmes. Ne nous berçons pas d’images idylliques : on trouverait facilement des femmes ravies de se glisser dans le personnage du prêtre, en apportant de la même façon une dose de séduction dont on sait qu’elle rend le pouvoir plus dangereux. Il s’agit d’abord de restaurer le sol des communautés chrétiennes, d’y instaurer liberté, altérité, égalité, coresponsabilité, cogestion, d’y laisser pénétrer les soucis du monde extérieur, de rendre ses célébrations plus conviviales, à l’image des premiers repas eucharistiques où l’on partageait le pain et les vivres sous la présidence bienveillante d’un père de famille, sans oublier le principe paulinien d’exclure tout ce qui exclut. Dans cette ambiance neuve le partage du pouvoir se présentera sous un jour nouveau. On se souviendra que le « presbytérat » des premiers siècles, dont le nom a été remis à l’honneur, n’avait pas grand-chose de sacerdotal, le sacerdoce étant alors réservé à l’évêque, et l’on sera capable de le réinventer, de dénouer le lien redoutable du pouvoir, du sexe mâle et du sacré.\nNe risquera-t-on pas alors d’ébranler le pouvoir monarchique sur lequel la tradition a bâti l’organisation de l’institution ecclésiastique ? Peut-être, mais faut-il d’avance s’en effrayer ? N’est-ce pas à propos d’une femme et par sa bouche qu’il fut prophétisé : « Il a renversé les puissants de leurs trônes, élevé les humbles » ? Il ne s’agit pas de renverser quoi que ce soit, mais d’élever ce qui est injustement abaissé.\nLa femme et l’avenir de l’Église ? La femme est et sera l’avenir de l’Église.\n La revue Esprit de février 2010 a publié deux articles d’un grand intérêt sur « Le déclin du catholicisme européen » qui s’intéressent particulièrement au rapport de l’Église aux femmes. L’historien Claude Langlois, « Sexe, modernité et catholicisme. Les origines oubliées », analyse l’évolution des Congrégations romaines depuis 1820, passant d’une « compréhension pastorale » à l’égard des pratiques sexuelles au « rigorisme » d’aujourd’hui (p. 110-121). La sociologue Catherine Grémion, « La décision dans l’Église. Contraception, procréation assistée, avortement : trois moments clés », montre le tragique retentissement des décisions des trois derniers papes en cette matière sur l’exode croissant des fidèles hors de l’Église (p. 122-133).\n Par la Lettre Ordinatio sacerdotalis de 1994 qui réclame « un assentiment définitif » à la doctrine qui exclut la femme du sacerdoce, pour des motifs que j’expose plus loin. J’avais analysé la portée de ce document dans un Éditorial, intitulé « Sur un débat clos », de la revue Recherches de Science Religieuse, n° 3 de 1994 (tome 82), p. 321-333.\n La Croix du 14 juillet 2010 présente un document de la Congrégation de la doctrine de la foi, publié la veille, qui qualifie toute tentative d’ordonner une femme de « délit grave contre la foi » en tant qu’« atteinte à l’ordre sacré ».\n Un livre tout récent du papa Benoît XVI, Lumière du monde, semble annoncer un infléchissement de la position de l’Église sur ce point.\n Galates 5,1: « C’est pour que nous soyons vraiment libres que Christ nous a libérés. »\n Luc 22,24-25: « Les rois des nations agissent avec elles en seigneurs, et ceux qui dominent sur elles se font appeler bienfaiteurs. Pour vous, rien de tel. »\n Voir les chap. II, « Le peuple de Dieu », et IV, « Les laïcs », de la Constitution dogmatique sur l’Église.\n Je lis dans une interview du sociologue Alain Touraine publiée par Le Monde du 5 septembre 2010 : « Il y a deux supports aux changements déjà à l’oeuvre. Le premier est l’écologie […]. Le second, c’est que nous sommes en train de passer d’un monde d’hommes à un monde de femmes. Les femmes, ayant été du côté du pôle froid dont parlait Lévi-Strauss, veulent passer du côté chaud pour tout remettre ensemble, le corps et l’esprit, l’homme et la femme, les êtres humains et la nature, etc. Tout cela éclate en ce moment, même si ce n’est pas très sensible dans le public […]. »\n L’essentiel de l’argumentation de Jean Paul II (voir note 2) est repris d’une intervention de Paul VI en 1975 et d’une déclaration de la Congrégation pour la doctrine de la foi approuvée par lui en 1976.\n Jean 2,1 ; Matthieu 9,22 et 15,28 ; Marc 14,3-9; Jean 11,27 et Luc 10,38-43 ; Jean 20,11-18.\n Il n’a pas réprouvé l’esclavage, ni désavoué la soumission de l’épouse au mari : il était de son temps. Mais il excluait ces inégalités de l’Église, et c’est ainsi qu’il a fait évoluer les moeurs.\nCR plénière 26/03/2011


Librairie Mollat Bordeaux - La radioactivité\nPage générée le : 23/10/2019 00:13:28\nCollection(s) : Les minipommes, n° 28\nEn promenade sur la plage, Jade, Ambre, Aziz et Alex se questionnent sur la radioactivité. Heureusement, le chat Quantum est là pour répondre à toutes leurs questions. ©Electre 2019\nLa radioactivité, qu'est-ce que c'est exactement ? Est-elle dangereuse ? Est-elle partout autour de nous ? Comment a-t-on découvert la radio-activité ? Combien de temps un noyau rayonne-t-il ? Comment fonctionne une centrale nucléaire ? Aidés du chat Quantum, Aziz, Ambre, Jade et Alex partent à la découverte des mystères de la radioactivité... Des réponses sérieuses et drôles aux questions que les enfants se posent sur le monde. Chaque livre est le fruit d'un échange nourri entre une classe et l'auteur.\nISBN : 2-7465-0393-X\nEAN13 : 9782746503939


La fille du sorbier - Roman contemporain - Espace Culturel E.Leclerc\n«Le sorbier au feuillage clair s'élevait au fond du jardin et, malgré le soir, scintillait le dôme rose vif de ses baies que les derniers oiseaux picoraient. Je n'avais jamais connu Adèle aussi familière, comme si nous avions été des amis d'enfance....Lire la suite\n«Le sorbier au feuillage clair s'élevait au fond du jardin et, malgré le soir, scintillait le dôme rose vif de ses baies que les derniers oiseaux picoraient. Je n'avais jamais connu Adèle aussi familière, comme si nous avions été des amis d'enfance. Elle portait cette robe bleue et légère qui rimait avec sa peau, avec le feuillage vert tendre, avec le rouge des sorbes. Ses jambes fines et nerveuses enserrèrent le tronc. Elle fut au sommet, continuant à me dire, viens, viens...» Il se recueille sur la tombe de sa femme. Une erreur de couronne et le voilà devant une jeune veuve: Adèle. Une histoire d'amour fou pour une belle insaisissable, tissée sur les destins de Rainer-Maria Rilke, Robert Schumann et Marina Tsvétaïeva.\n2-911438-29-9 - 9782911438295\nLa fille du sorbierFermer


Manger près du Lac de Pareloup | Tourisme Aveyron\nVous cherchez où manger à Lac de Pareloup ou aux alentours ? Retrouvez ici la liste des restaurants.\nVotre food truck aveyronnais s'installe pour l'été sur la plage à la base nautique d'Arvieu/Pareloup. Sur place ou à emporter. Tel 07 78 21 63 56.\nLou Carretou Food Truck à Arvieu\nVenez déguster cuisine notre sur notre terrasse avec vue sur le lac. Nous vous proposons nos burgers, salades, wraps, hot dog, dessert maison, boisson. Nous travaillons exclusivement avec des produits frais, locaux et faits maison.\n3 tables de pique-nique ombragées sur la plage d'Arvieu-Pareloup à 6km du bourg, à proximité du barrage et de Notre Dames d'Aures. Point d'eau, aire de jeux pour enfants, poubelles, toilettes.\nHôtel-restaurant ** situé dans un charmant petit village à 500 m du lac de Pareloup. Calme, repos et détente assurés complétés par un accueil chaleureux. Soirées à thèmes en juillet et août : burger, soirée moules frites...\nAire de pique-nique (Vernhes II)\nSalles-Curan À 4.5 km de Lac de Pareloup\nLes Vernhes II : 6 tables ombragées, point d'eau, toilettes, poubelles, aire de jeux, plage surveillée, location de matériel nautique à proximité immédiate.\nAire de pique-nique (Vernhes I)\nLes Vernhes I : 3 tables ombragées, point d'eau, toilettes, poubelles, aire de jeux, plage surveillée à proximité immédiate.\nPizzeria-snack "Delta Bar"\nA proximité immédiate de la plage surveillée des Vernhes, face au lac de Pareloup, le Snack Delta Bar vous proposera pizzas, burgers, salades, pièce de bœuf, poisson, planche charcuterie/ fromage, menu enfant) de10h à minuit 7/7j. 06 89 03 85 04\nNous vous accueillons dans la bonne humeur tous les jours de 10h à minuit pour un café, une glace ou un sodas. Vous pourrez aussi déguster nos salades, frites, pizzas et aligot de l'Aveyron dans une ambiance familiale et décontractée. Ouvert à tous.\nArvieu À 5 km de Lac de Pareloup\n1 table de pique-nique ombragée proche du bourg, route de Girman, au départ du sentier botanique. Poubelle.\nSNACK DU CAMPING SOLEIL LEVANT\nCanet-de-Salars À 5 km de Lac de Pareloup\nBienvenue chez Eric et Monique en Aveyron ! Entre Rodez et Millau, notre camping et restaurant (ouvert le soir) vous accueillent les pieds dans l’eau, au bord du lac de Pareloup.\nFood-Truck- SNACK "La Station"\nSalles-Curan À 5 km de Lac de Pareloup\nUn snack sympa au bord du lac de Pareloup, avec la plage et la vue !!!\nArvieu À 5.5 km de Lac de Pareloup\nCuisine traditionnelle. Menu du jour à 13.50€. Soirée à thème le vendredi. En hiver : soupe au fromage et en été : poulet sauté.


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