AccueilNuméros26DossierArticlesÀ la recherche d’une intimité sex...\nCet article étudie les astuces et pratiques des appelés pour défendre et créer un espace intime dans les casernes grecques. Durant le service, l’institution prend le contrôle de tous les aspects de la vie des appelés, jusqu’à la domestication de leur sexualité. Pour y faire face, les conscrits s’unissent à des bandes d’appelés : des groupes de pairs engagés dans une forme de résistance institutionnelle liés par la camaraderie masculine, ce qui leur permet d’avoir accès à des activités sexuelles de façon collective (séduction en groupe, drague collective, réorganisation du programme pour faciliter une rencontre intime, visites aux maisons closes). À partir des données produites par des entretiens semi-directifs, d’une observation participante, et en mobilisant des outils d’analyse de la sociologie de l’armée et des rapports sociaux de sexe, j’examine les critères sexués d’exclusion et d’inclusion aux bandes d’appelés : l’accès à ces groupes soudés n’est autorisé qu’à ceux seuls qui font preuve d’une sexualité hétéronormative et d’une virilité manifestée.\nThis article studies the tricks and practices of Greek conscripts to defend and create an intimate space in the barracks. During the compulsory service the institution takes control of all aspects of conscripts’ lives resulting in the domestication of their sexuality. Conscripts form gangs of boys, peer groups engaged in a form of institutional resistance associated by bonds of male camaraderie, which allow them to access sexual activities in a collective manner: group seduction, collective flirting, rearranging the schedule to facilitate an intimate encounter, visits to brothels. Using data from semi-structured interviews and participant observation, and mobilizing analytical tools from the sociology of the military and sociology of gender, I examine gendered criteria for exclusion and inclusion in those gangs: access to these tight-knit groups is allowed only to those who demonstrate heteronormative sexuality and manifested masculinity.\nintimité sexuelle, hétéronormativité, service militaire, rapports sociaux de sexe, virilité, Grèce\nsexual intimacy, heteronormativity, military service, gender relations, virility, Greece\nL’intimité écrasée par l’institution totalitaire\nDéfendre et créer un espace intime dans les casernes grecques\nRésistances collectives et pratiques de réajustement\nDes bandes d’appelés : de l’intimité individuelle à l’intimité collective\nUne camaraderie masculine sélective\nJe tiens à remercier Pauline Delage, Arthur Vuattoux et Yaëlle Ansellem-Mainguy ainsi que les évaluateur·trice·s pour leurs retours constructifs. Merci également à Alice Forge, Martin Manoury et Ilias Petalas pour leurs suggestions précieuses.\n1 La durée du service militaire se modifie en fonction du contexte sociopolitique du pays. Depuis les (...)\n1Malgré la professionnalisation progressive des armées européennes depuis les années 1980, la Grèce a maintenu le devoir national du service militaire. Les hommes grecs de 18 à 45 ans doivent passer neuf mois1 dans les casernes sous le contrôle et la surveillance des militaires de carrière.\n2 L’expression anglaise « total institution » a été traduite par « institution totalitaire » lors des (...)\n3 Je tiens à remercier Marie Arbelot, responsable de la bibliothèque Frédéric-Mollé du département de (...)\nEn tant qu’« institution totalitaire2 » (Goffman, 1968), les casernes présentent des caractéristiques de séjour communes : uniformisation de l’apparence, cohabitation d’un grand nombre de personnes, restrictions et interdictions selon le règlement intérieur sur la gestion du temps individuel, et programme quotidien contenant des activités à exécuter sous le regard des professionnels (Billemont, 1995 ; Leroux, 1993)3. Les recherches menées sur les conscrits mentionnent largement l’écrasement de l’intimité des individus qui servent la patrie, ainsi que leurs ruses pour défendre un espace à soi aux marges de l’institution (Goffman, 1968). L’intimité, alors, n’apparaît que comme une dimension de l’individualité de conscrits restreinte et contrôlée par les agents institutionnels ; pour le dire autrement, elle n’est mentionnée que pour signaler son absence et son interdiction.\n2Les analyses sociologiques du service militaire relèvent l’aspect socialisateur de l’expérience sous les drapeaux (Kaya, 2013 ; Auvray, 1998 ; Pinto, 1975), la conscription étant entendue comme un rite de passage à l’âge adulte pour les hommes (Bessin, 2002c ; Bozon, 1987). Les travaux de sociologie se concentrent sur les dynamiques de caserne et les relations entre les appelés et les officiers, sur le service comme un temps social (Bessin, 1993), sur la caserne comme un espace de fabrication des dominants de la vie civile (Drongiti, 2019 ; Selek, 2014 ; Devreux, 2002) et d’apprentissage de la masculinité (Badaró, 2010 ; Frevert, 2001).\n4 Seules les casernes, les prisons et les écoles ecclésiastiques pour former les prêtres orthodoxes d (...)\n3C’est dans le cadre de cette institution totalitaire non mixte4 que les appelés apprennent à jouer leur rôle masculin (Devreux, 1997) au travers d’activités codées comme masculines, telles que l’apprentissage du maniement des armes, les exercices de camouflage, des activités physiques et mentales extrêmes, et via la confrontation à des formes d’oppression psychologique et d’obéissance aux ordres, à des sanctions et à des brimades. La séparation du monde civil, la rupture avec sa vie et ses habitudes antérieures et l’éloignement des femmes constituent les principaux éléments de la réalisation de cette fonction masculinisatrice (Teboul, 2017 ; Roynette, 2012 ; Godelier, 1982).\n4Dès lors, comment les conscrits grecs se fabriquent-ils des sphères privées dans les casernes et sous quelles conditions ? Quels types de stratégies leur permettent de revendiquer un espace et un temps à soi, hors du programme militaire et de la chambrée, et loin du regard des agents institutionnels ? Quels sont les critères de sélection genrés de l’appartenance à des bandes d’appelés, ces groupes de « participation élective » (Paugam, 2009, 112) ? Si la conscription constitue une expérience de virilisation des jeunes hommes sous les drapeaux, comment ces pratiques de résistance influencent-elles ce projet socialisateur encadré par l’institution ?\n5 Tous les prénoms sont fictifs afin de protéger l’anonymat des interviewés. Pour la même raison, je (...)\n5Les données mobilisées pour répondre à ces questions proviennent de données recueillies dans le cadre de ma recherche doctorale sur le suicide des appelés grecs (voir encadré). Plus précisément, j’utiliserai des données provenant d’une trentaine d’entretiens semi-directifs avec des appelés et des militaires de carrière, ainsi que des éléments découlant de l’observation participante réalisée au cours d’un stage de trois mois dans l’un des trois hôpitaux militaires du pays, un bâtiment au sein d’une caserne en Grèce continentale5.\n6Cet article étudie ainsi les astuces et pratiques des appelés pour défendre et créer un espace intime dans les casernes grecques, durant ce processus de virilisation qu’est le service militaire, assuré par l’institution totalitaire qu’est l’armée. L’idée principale est de comprendre les conditions d’accéder à un « quant-à-soi », rendu possible par la formation des « bandes d’appelés » permettant la création d’une intimité sexuelle collective. Le choix lexical du mot « bande » porte ici une valeur heuristique permettant d’étudier le caractère déviant de ces groupes par rapport aux hiérarchies de la caserne et distingue les activités collectives qui ont lieu aux marges de l’institution. Sur le plan théorique, les réflexions émises s’inspirent de la sociologie de l’armée et de la sociologie du genre, afin d’interroger la dimension totale de l’institution et ses fonctions socialisatrices. Il ne suffit pas de se pencher sur une typologie d’activités clandestines et de pratiques liminales mises en place par les enrôlés, nécessaire pour éclairer l’emprise institutionnelle sur les zones à soi ; il convient aussi d’examiner les relations intimes entre les appelés en tant qu’elles sont vectrices de l’« injonction collective de l’hétéronormativité » (Avarguez et Harlé, 2015, 141) : injonction à une sexualité hétéronormative et à une masculinité par excellence en train de se faire.\n7Les casernes militaires grecques, en tant qu’espaces écartés de la vie quotidienne physiquement et pratiquement, désignent à la fois des lieux de vie, de sociabilité et de travail, au sein desquels un groupe d’individus aux caractéristiques communes est mis sous le contrôle et la surveillance d’un autre. Ainsi, elles réunissent toutes les caractéristiques d’institutions totalitaires telles qu’Erving Goffman les a théorisées (Goffman, 1968). Le règlement intérieur, un « ensemble de prescriptions et d’interdictions » (Goffman, 1968, 92) détermine la formule précise de rapports de pouvoir entre les deux groupes, les militaires de carrière et les appelés, ainsi que les récompenses et les sanctions prévues pour les derniers en fonction de leur conduite et de leur adaptation aux exigences de la vie militaire.\n6 Il s’agit de documents administratifs relatifs à la conscription et d’une pièce d’identité militair (...)\n7 Alors que l’usage du téléphone et de l’ordinateur portables est interdit en règle générale, il peut (...)\n8Être appelé signifie une rupture radicale avec la vie ordinaire. Dès le premier jour, l’armée prend le contrôle de tous les aspects de la vie des appelés. Tous les signes d’apparence antérieure doivent disparaître pour se conformer aux impératifs de l’institution. Les cheveux et la barbe doivent être rasés. Les vêtements civils et le style vestimentaire individuel sont remplacés par des bottes militaires cirées, l’uniforme de camouflage portant le ruban indiquant le nom du soldat et le casque militaire. Durant les neuf mois de service, les appelés ne disposent que d’un nombre de sorties préétabli de treize jours et ne peuvent quitter la caserne que sous l’autorisation de leurs supérieurs. Le dépôt de la carte d’identité et son remplacement par des documents militaires6, l’enfermement dans des casernes, l’interdiction officielle de disposer d’un téléphone portable, d’un ordinateur7 ou même de lire la presse concrétisent l’isolement vis-à-vis du monde civil.\n8 Pour ne pas fausser les représentations, je n’adopte pas un langage inclusif. Il y a certes des fem (...)\n9 Il s’agit d’épreuves physiques avec ou sans arme (course, synchronisation dans l’exécution des entr (...)\n9La vie sociale quotidienne dans les casernes est construite autour de rapports de hiérarchie et de contrôle entre deux groupes : d’un côté les appelés, qui sont les dominés ; de l’autre les militaires de carrière, qui sont les dominants. Ces derniers, qui sont les professionnels8 (officiers et sous-officiers), sont à la fois les responsables, les organisateurs et les instructeurs des premiers. Selon les besoins fonctionnels de la caserne (propreté, maintenance des locaux, surveillance et garde du camp, exercices), les militaires de carrière de l’armée assurent le bon déroulement du programme militaire, assignent des tâches et distribuent les permissions aux appelés. Ils disposent de l’autorité d’exercer différentes formes de contrôle sur les conscrits, comme des inspections prévues ou inattendues, dans des espaces étendus allant du corps des enrôlés (fouilles, propreté et soin de l’uniforme, posture) aux objets à leur disposition (portable, arme, lit) jusqu’aux locaux divers de la caserne (chambrée, toilettes, douches). Les militaires de carrière ne décident pas seulement des activités et du rythme de vie des appelés, mais ils contrôlent et évaluent aussi leur implication et leurs performances. Les conscrits considérés comme performants dans les tâches qu’on leur attribue ou dans les ordres à exécuter9 peuvent être récompensés par leurs supérieurs, souvent par des jours de permission supplémentaires, tandis que les appelés qui transgressent un ordre ou ne sont pas assez efficaces dans la réalisation d’une tâche ou d’une activité sont punis : privés de permissions, ils sont souvent chargés de corvées ou subissent des brimades. La vie au sein de la caserne est ainsi très régulée et limitée à des zones préconisées pour les appelés qui sont pourtant accessibles à tout moment aux supérieurs.\n10Sans la possibilité de sortir de la caserne et de pratiquer les activités habituelles de leur vie civile (sports, sociabilité, sorties, etc.), les appelés vivent le temps de repos comme un créneau du programme militaire parmi d’autres. « Il n’y a pas un moment de détente où tu te dis “je ne fais rien et je fais ça pour moi-même”. Non, je ne fais rien et je fais ça pour l’armée », dit Ermis à ce propos. La question du temps et de l’espace à soi semble renforcer les difficultés d’accès à l’intimité sensuelle. Le réveil, le sommeil, le repos, le déjeuner et les exercices, tout le programme quotidien des appelés est fortement réglementé.\n10 Les appelés sociologues, assistants sociaux, psychologues, étudiants ou diplômés, sont affectés dur (...)\n11Au nom de « la prise en charge de la totalité des besoins par l’établissement » (Castel, 1989, 33), la force totalitaire de l’institution écrase tous les aspects de l’intimité par la dépossession du temps (Thura, 2014 ; Leroux, 1993) et de l’espace par l’interdiction explicite ou implicite de certaines activités qui donnent accès à des « territoires de moi » (Goffman, 1996, 43), en particulier de la sexualité. « Il y aurait une sanction tant pour quelqu’un qui aurait amené une fille dans la caserne avec laquelle il se serait livré à des actes sexuels que pour un homosexuel qui aurait trouvé un coappelé […] pour n’importe quel acte sexuel c’est la même chose, une punition », dit Philippos, membre du Groupe de prévention psychosociale10. Il m’a ensuite expliqué que cette interdiction est justifiée en tant que mesure sanitaire contre les infections sexuellement transmissibles « par le contact des fluides organiques d’une personne ». Dans ces conditions restrictives, les conscrits sont strictement privés de leur intimité sexuelle habituelle.\n11 Ces événements sont si réguliers et si répandus durant le service qu’ils marquent l’imaginaire coll (...)\n12« La sexualité est morte », souligne Michalis. « On entre dans la caserne, on le sait. Pas de sexe, pas d’amour, pas de copine », raconte Spyros. Les jeunes gens qui effectuent leur service militaire vivent comme une oppression le contrôle de leur sexualité imposé par le calendrier militaire. Pour les interviewés, les heures de sorties autorisées et les jours de permission sont très importants pour voir leur petite amie. Les changements de programme de dernière minute, les sanctions de privation de sortie, c’est-à-dire la suppression de la prochaine sortie programmée, ou encore des brimades donnant de fausses dates de sortie empêchent les enrôlés de voir leur copine et constituent des façons directes et indirectes d’interdire l’intimité11.\n13En parallèle, les interdictions explicites, les contrôles et examens qui obligent les enrôlés à exposer en public leurs sentiments, les éléments de leur parcours éducatif et professionnel, leur situation familiale et leur état de santé rendent les appelés impuissants à préserver certains domaines intimes. Dès leur arrivée aux camps de classement, un système bureaucratique et organisationnel est mis en place pour effectuer ce que Goffman nomme le dépouillement (1968, 61) : une perte progressive de contrôle de soi-même et des signes de sa personnalité donnant le sentiment d’être défiguré et ainsi perdu dans une masse de personnes similaires. Les officiers reçoivent les objets personnels (pièces d’identité, téléphone portable, etc.) que les appelés déposent temporairement, et supervisent l’observation des règles de tenue externe. Grâce à des entretiens de contrôle qui ont lieu dès l’arrivée à la caserne, le personnel prépare un dossier contenant des informations personnelles : photographie, numéro d’immatriculation, empreintes digitales, informations sur la vie antérieure du conscrit, sa situation familiale et économique, ses problèmes médicaux, sociaux ou familiaux. Au cours de ces entretiens, les agents posent des questions sur l’orientation sexuelle de l’individu comme information à mettre dans son dossier. Les « maniérismes efféminés » et « signes d’homosexualité » (Philippos, appelé) sont notés, selon l’appréciation de l’agent qui effectue l’entretien, même si la personne n’évoque pas son orientation sexuelle. Ces informations demeurent à la disposition de l’institution et peuvent circuler entre différents services, elles sont susceptibles d’être utilisées à tout moment par l’institution. Ainsi, le dévoilement de la vie privée de l’individu implique aussi la perte de contrôle sur son intimité et l’expression de celle-ci.\n14Les conditions de vie au sein des chambrées où les domaines intimes sont violés empêchent également d’avoir accès à l’intimité sexuelle en raison d’une variété de « contaminations », c’est-à-dire des expositions de soi non maîtrisées envers l’entourage. Tout d’abord, la « contamination purement physique » (Goffman, 1968, 68), liée à l’hygiène, est un facteur qui détermine l’accès à l’intimité. Les conditions de séjour « insupportables » (Kiriakos, appelé), l’état de saleté et d’usure du mobilier, des chambrées, des espaces communs et des espaces dédiés à l’hygiène rendent encore plus difficile la possibilité d’avoir un espace à soi. Ce contexte ne favorise pas davantage l’accès libéré au plaisir solitaire, qui ne paraît pas être banni par l’institution puisque « la masturbation n’est pas une activité sexuelle reconnue en tant que telle par l’armée » (Prodromos, appelé) et par conséquent ne semble pas être formellement interdite. Michalis, soulignant le manque d’espace à soi, explique qu’il attendait les sorties pour « se doucher, dormir et se masturber ». « Tout est si sale que, disons, par exemple les douches, et les toilettes à la turque et ça, et de la merde partout [il rit] on ne peut même pas s’appuyer quelque part, c’est-à-dire, eh, ça ne nous met pas [il rit] du tout dans une disposition érotique » (Philippos, appelé). Comme Philippos, d’autres interviewés mentionnent que les conditions de vie ne favorisent pas la libido tout en déclarant avoir soupçonné ou aperçu des « activités nocturnes » de leurs camarades de la caserne. Les conscrits interviewés se disent « dégoûtés » de l’équipement de chambrée « vieux », « abîmé » et « trop usé » (Michalis, appelé). Plusieurs parmi eux, à cause du manque d’eau chaude dans les casernes et des locaux en mauvais état, louent des chambres d’hôtel lors de leur sortie pour prendre une douche.\nLa coexistence de plusieurs personnes dans le même espace est trop difficile [...] on est obligé de coexister avec 30 ou 40 personnes toute la journée dans la même chambre, 24 heures sur 24 […] Nous vivons littéralement l’un sur l’autre, car les lits sont superposés. Moi je suis au-dessus de quelqu’un, je pète, il peut sentir l’odeur (Kiriakos, appelé).\n15La description de Kiriakos constitue un exemple de la non-séparation entre la vie privée et la vie publique où personne parmi les appelés « ne parvient à se construire un petit “chez-soi” où il puisse se sentir à l’abri » (Billemont, 1995, 13‑14). Sans pouvoir garder l’espace et la distance sociale qu’ils souhaiteraient vis-à-vis d’autres conscrits, les enrôlés vivent dans un espace à soi limité à leur lit et leur petit placard où ranger leurs affaires. « Tout son espace personnel tient dans un petit placard, très important en effet. Le petit placard dans lequel on met ses affaires personnelles. Car le grand problème dans l’armée est qu’on n’a pas un espace pour soi-même » (Vaggelis, appelé).\n16Ces conditions de séjour, associées à la surveillance, les contrôles et les examens médicaux, les fouilles corporelles, les inspections des placards et des lits des appelés, effectuées par les officiers gradés, prévues ou inopinées, provoquent une « contamination interpersonnelle » (Goffman, 1968, 71) : une sociabilité forcée combinée à une surexposition de soi à des personnes pas forcement désirables sans la possibilité de prendre vis-à-vis d’elles une distance sociale souhaitée. Cette contamination renforce le sentiment de vivre dans un espace impersonnel marqué par « l’absence de déférence qui manifeste toutes les violations de l’intimité » (Ricordeau, 2008, 180), comme le démontre Gwenola Ricordeau à partir de son travail sur les prisons.\n17La force totalitaire de l’armée s’exerçant dans tous les aspects de la vie des appelés et contrôlant chaque instant de leur temps nuit à l’intimité sexuelle. Cependant, l’expression de la sexualité ne peut être totalement supprimée dans un tel cadre puisque, comme le dit Pinar Selek pour le cas des appelés turcs, « la sexualité est la veine nourricière et, si celle-ci est sectionnée, il ne reste plus rien » (Selek, 2014, 161). Dans les lignes qui suivent, j’examinerai comment les appelés réussissent à faire exister un territoire d’intime collectif en dépit de toutes ces contraintes, grâce à la formation de bandes d’appelés.\nJe veux dire que tous les jours à l’armée ne sont pas difficiles, je dirais que j’ai aussi passé des périodes agréables, car on est dans un environnement où tous vivent dans une situation similaire, on a du soutien, on peut en trouver, car on n’en a pas toujours, on peut trouver du soutien auprès des coappelés. Entre nous, nous en avons besoin. Et pour des raisons de conservation de soi, on discute. Il y a beaucoup de potins dans l’armée, il y en a trop, c’est ça qui nous aide psychologiquement.\n18Cette déclaration d’Ermis témoigne du fait que, malgré les difficultés subies pendant le service militaire, une ambiance amicale se développe parmi les appelés. Les conscrits forment des bandes de copains du fait des nombreux temps passés ensemble, des tâches communes qu’ils accomplissent, des chambrées qu’ils partagent et, en général, des difficultés communes auxquelles ils font face. Alors, sur une base de fraternité virile et d’entraide, les camarades de chambrée se regroupent pour discuter, faire des blagues, se disputer, chanter, s’organiser entre pairs pour faciliter le séjour, faire des sorties ensemble, partager des tâches, etc.\n12 Le centre de divertissement de l’unité joue le rôle à la fois de petit magasin d’alimentation génér (...)\n13 Elles se différencient des « adaptations primaires » qui sont des habitudes développées dans l’inst (...)\n19Tout en servant de refuge pour les appelés, les bandes de chambrées mettent en place des pratiques ou des formes d’ajustements permettant aux individus de disposer d’une certaine intimité et d’avoir le contrôle d’eux-mêmes. Ces résistances collectives ont lieu pendant les moments de temps libre prévus par le programme de la caserne, surtout à la fin de la journée dans les locaux auxquels les enrôlés peuvent avoir accès plus facilement sans demander l’accord des militaires de carrière : dans les chambrées, les sanitaires ou dans le centre de divertissement de l’unité, connu sous le nom de ka-psi-mí12. Les « adaptations secondaires13 » en tant que « moyens de défense » (Goffman, 1968, 225) ont une importance extrême pour eux, puisqu’ils leur permettent de faire face à l’ennui, au manque de sens, aux humiliations qui affectent leur personnalité et de vivre « des moments pendant lesquels on échappe à la misère généralisée et là, vraiment d’une façon assez amère, on réussissait à en jouir [du service] » (Ermis, appelé).\n20Grâce à ces réajustements pratiques, les bandes d’appelés créent un espace social agréable et sécurisé loin des brutalités et des sanctions militaires où chacun peut revendiquer un peu de sa personnalité effacée sous l’uniforme. Les groupes amicaux réservent ainsi un espace intime collectif contre la « masse kaki » (Ermis) : l’appelé n’est plus un élément d’un vaste ensemble, mais un individu parmi d’autres individus. Comme le souligne Louis Pinto, l’un des rares sociologues à avoir transformé son service militaire en terrain d’enquête, les groupes d’appelés offrent à chacun de leurs membres « une certification mutuelle attestant qu’il est encore quelqu’un » (Pinto, 1975, 31). En même temps, ces stratégies permettent aux participants de groupes de bénéficier de contacts avec la vie extérieure et d’avoir accès à des pratiques et des espaces intimes : des rapports sexuels, de l’hygiène individuelle et privée, des échanges et discussions confidentiels, des moments dans un espace personnel (soit domestique soit dans une chambre d’hôtel). Alors, être membre d’une bande de conscrits permet de mieux faire face à la répression et aux interdictions relatives à l’intimité, sexuelle ou autre.\nAvant d’examiner quelles sont les règles d’inclusion et d’exclusion genrées pour s’intégrer à une bande permettant de dévier et contrer le programme institutionnel, il est nécessaire de comprendre de quelle manière les participants de ces groupes bénéficient d’une intimité masculine collective.\n21Même si l’intimité sexuelle et ses expressions sont régulées par la hiérarchie militaire, directement (avec l’interdiction de pratiques) ou indirectement (avec des annulations de sorties et de permissions), les résistances permettent qu’elles continuent de constituer une affaire intime, cette fois non individuelle mais collective, que l’armée ne peut pas entièrement « contrôler ». Il s’agit d’une intimité par rapport à l’institution militaire, donnant accès notamment à une sexualisation collective. On distingue deux types d’activités d’intimité sexuelle partagée : les actes, soit des opérations pratiques de la sexualité, et les activités discursives, soit la mise en parole de la sexualité entre appelés.\n22Au sein des casernes ou en dehors de celles-ci, les jeunes hommes sous les drapeaux partagent des expériences d’ordre sexuel. Les récits de Michalis constituent les plus significatifs de tous les entretiens évoquant ces pratiques de sociabilité « en ligne ».\n14 Un site Internet qui connecte des usager·ère·s entre eux/elles de manière aléatoire. Il fonctionne (...)\nMichalis : Ah ! Oui ! Est-ce que je t’ai parlé du chat roulette14 ?\nEnquêtrice : Dis-moi.\nM. : Les appelés se réunissaient et ils faisaient du chat roulette. Et bon, ils abordaient des nanas et leur disaient « montre-nous tes seins, nous sommes des conscrits », et c’est bizarre, mais, des filles inconnues, elles étaient drôles, elles rigolaient, elles draguaient, et je ne me souviens pas si elles ont montré quelque chose, mais c’était un truc collectif, quoi. Cinq, six ou plus de gens mêlés dans cette affaire (il allume sa cigarette). Bon, après, on n’a pas d’espace privé pour se masturber, donc c’est quelque chose qu’on oublie.\nCes rencontres virtuelles constituent un contact exceptionnel avec le monde civil et les femmes durant le séjour dans les casernes.\n23En dehors du périmètre de la caserne, les mêmes groupes entreprennent des activités plus concrètes et plus libérées. Les sorties s’effectuent en groupe et comprennent des dragues collectives et des visites à des maisons de prostituées. En ce qui concerne les premières, l’appelé Michalis m’a parlé des tentatives de séduction en bande.\nEst-ce que je t’avais parlé de la serveuse ? Il y avait une serveuse, nous sortions dans ce bar et la serveuse, c’était juste une fillette […] elle les draguait aussi. Il y avait donc un bar où ils allaient tous pour draguer la serveuse […] et elle répondait, elle demandait comment ça va et tout, comme si c’était une partie de son boulot de nous divertir, elle était comme une call girl.\n24De mon expérience de terrain, j’ai observé ces stratégies de drague collective à plusieurs reprises : des bandes d’appelés qui sifflaient les passantes, des dragues collectives dans les boîtes de nuit lors des sorties des appelés où les jeunes hommes « regardaient autour d’eux pour repérer et commenter les “belles filles” » (extraits de carnet de terrain, novembre 2012), des conscrits se retournant au passage d’une femme vêtue d’un short (août 2014), des demandes de relations massives sur les réseaux sociaux à ma collègue Anna de l’hôpital militaire psychiatrique situé dans une caserne (septembre 2014).\n25Si ces pratiques de drague n’aboutissent pas à un rapport sexuel, les rencontres avec leurs copines, grâce à la réorganisation du programme entre co-appelés, ou les visites aux maisons de prostitution le permettent. Ces dernières apparaissent souvent dans les discussions entre les appelés. Au cours des sorties, des conscrits vont ensemble dans une maison close et attendent leur tour dans le couloir.\nJe sais que plein de mes copains sont allés aux maisons de prostitution, ils y allaient tous ensemble. C’est-à-dire, cinq ou six personnes à leurs sorties de la caserne allaient aux bordels, etc., ça existait, je le sais. Je sais aussi que même des gens qui n’y allaient pas dans leur vie normale allaient aux bordels avec les autres, des gens qui n’y sont jamais allés de leur vie, ils y allaient car il y avait cette ambiance (Michalis).\n26De cette façon, les bandes de co-appelés offrent un certain pouvoir d’agir et une occasion pour se sentir sexuellement actif, malgré les conditions défavorables. Les sorties donnent aux bandes de copains l’occasion d’accéder tous ensemble aux pratiques sexuelles. Michalis me l’explique ainsi : « C’est une façon de se socialiser avec les autres hommes. » Même si ces pratiques n’aboutissent pas toujours à un rapport sexuel et que le plaisir n’atteint pas toujours l’orgasme, elles désignent des espaces de « socialisation de proximité ancrée dans un territoire donné » (Gourarier, 2017, 138) en vue de la possibilité d’avoir accès au plaisir sexuel : ici la bande devient le territoire d’entre-soi masculin.\n27Ces activités en dehors de l’armée servent également à alimenter l’imagination collective et les discours au contenu sexuel au sein de la caserne. Les appelés interviewés, tous hétérosexuels, parlent de leur corps et de leurs performances sexuelles (avant la caserne ou des rapports qui ont lieu durant leur sortie), du corps de leur copine, du corps d’autres appelés, du corps des femmes militaires de carrière, de films pornographiques, de fantasmes et d’histoires sexuelles antérieures. Les conscrits parlent souvent de leurs performances sexuelles et de leurs histoires d’amour d’un point de vue pornographique. Ils ne cessent de décrire leurs rapports sexuels avec leurs partenaires, de nouvelles rencontres ou des expériences de prostitution de façon détaillée. L’appelé Alexis se souvient :\nMon meilleur ami avait une relation pendant cette période. Chaque fois qu’il rentrait [à la caserne] il me donnait tous les détails de ses rapports. Où, comment, quand, combien de fois. Des détails... [...] Il ne s’arrêtait pas [...] Oui, il discutait de ça avec les autres.\nCes mêmes « histoires » s’accompagnent de gestes mimant les pratiques sexuelles (positions, gestes, sons) comme une « performance » devant un public de camarades qui rient, qui font des commentaires ou des plaisanteries, qui les félicitent ou les mettent en doute.\n15 Il s’agit d’une cérémonie organisée par l’armée et conduite par des prêtres militaires qui a lieu e (...)\n28Les discours sont aussi alimentés par la vie quotidienne militaire. Les enrôlés se racontent souvent des « histoires » de petites victoires contre l’interdiction des rapports sexuels dans le camp. « Ce mec avait baisé sa copine dans les douches », me dit un ami conscrit alors que je lui rends visite lors de la cérémonie de serment15. À ma question de savoir comment il l’avait appris, la réponse fut plutôt vague : « Bah, nous l’avons su. » Que cette information soit vraie ou fausse, l’existence de tels récits reflète l’importance de la mise en discours et de la mise en scène de la sexualité à travers les histoires racontées entre appelés. Au cours de mon stage, ce sont aussi des rumeurs à propos de la vie amoureuse du directeur qui circulaient entre les appelés du service sanitaire affectés à l’hôpital et ceux du camp.\n[…] Théodoris [appelé du groupe de prévention psychosociale] m’a expliqué que le directeur de l’hôpital « a une relation extraconjugale avec une femme beaucoup plus jeune que lui, qui habite près du camp et que c’était pour cette raison qu’il arrivera en retard ». Philippos ajoute « que toute la caserne le sait, tout le monde en parle, il passe par chez elle en allant de chez lui à l’hôpital » (extrait du carnet de terrain, 25/08/2014).\n29L’authenticité de cette information ne peut pas être vérifiée et elle n’est pas d’une importance majeure. Toutefois, la vive ardeur avec laquelle toute la caserne parlait de la vie amoureuse du directeur s’inscrit dans ces pratiques de résistance collective pour la création d’un espace social d’intimité collective mises en place par les bandes.\n16 Du fait de l’acceptation récente des femmes dans l’institution, au début des années 2000, au poste (...)\n30Les enrôlés parlent aussi des femmes au cœur de l’institution elle-même, à savoir les officières et sous-officières16. Dans les récits de conscrits, elles sont supposées participer à des parties de débauche sexuelle avec des soldats et des sergents, draguer les conscrits et les séduire. Les officières, qui représentent le genre féminin dans la caserne, « attirent les regards » et de nombreux appelés décrivent des scènes durant lesquelles une officière marche et des soldats admirent ses « courbes ». « Deux jours après mon séjour au camp, j’ai reçu une vidéo. Une vidéo qui circulait sur tous les portables des soldats. Une sous-officière avec deux soldats », raconte l’appelé Stamatis. « Assoiffés » de « scandales » et de « baise » (Kostas, appelé), les conscrits enrichissent leur vie quotidienne en créant des sujets de discussion collective fondés sur des histoires au contenu sexuel. Les enrôlés parlent ouvertement entre eux de leurs capacités sexuelles, ainsi que de leur propre sexe, de sa dimension, de son pouvoir de pénétrer et d’offrir du plaisir, et bien évidemment des femmes :\nDans l’armée nous ne parlons que de seins et de fesses... Pourquoi ? Bah, parce que ! Parce que c’est naturel. Ils sont jolis, ils sont beaux, de quoi d’autre parler ? D’abord, nous sommes en manque et ensuite ça fait penser à l’avenir, je veux dire, notre sortie, notre liberté (Kiriakos, appelé).\n17 Cet extrait est particulièrement intéressant, car le nous auquel se réfère l’appelé m’inclut égalem (...)\n31Parler de l’amour et des pratiques sexuelles au sein des bandes permet de créer une solidarité entre leurs membres sur la base de leur humanité et de leurs besoins physiques : « Nous sommes enfermés ici, nous voulons tous les deux baiser17, donc, nous entrons en conversation et en nous occupant de… [phrase incomplète] c’est comme si on avait un intérêt commun, comme si on jouait aux échecs, disons », dit Michalis.\n18 Phrase mobilisée par tous les interviewés.\n19 Expression inspirée du titre du chapitre d’ouvrage d’Anne-Marie Devreux « Être du bon côté ».\n32Les activités de contenu sexuel menées par des jeunes ont une fonction correctrice : elles permettent de reconquérir des formes de légitimité virile effacées dans le cadre du service militaire. La masculinisation des jeunes par le passage sous les drapeaux s’effectue par un processus ambivalent. Même si le service militaire vise à transformer les « enfants » en « vrais hommes »18 par le programme militaire, l’entraînement et le maniement des armes, cet apprentissage est marqué par un paradoxe : les appelés deviennent des hommes, mais en passant par une place de dominés, une place associée aux femmes dans le monde civil (Devreux, 1992). Les ordres, la discipline et la soumission, combinés à des tâches rappelant significativement des travaux domestiques, renforcent encore davantage ce sentiment d’être du mauvais côté19 (Drongiti, 2019). Les interviewés ont acquis des expériences diverses avant d’entrer dans l’armée, comme l’explique Michel Bozon à Marc Bessin au cours d’un entretien, ils ont déjà vécu « les rites de passage aux premières fois » (2002a, 30) : ils ont eu des expériences professionnelles, ils ont voyagé seuls à l’étranger et dans le pays, ils ont eu des rapports sexuels et ont parfois déjà vécu en couple stable. Ils ont fait des études, ont participé à des organisations politiques, certains ont vécu dans une résidence indépendante de leurs parents. Ils deviennent, alors, des hommes « vrais », sans être nécessairement passés par l’armée. Ainsi, les appelés grecs ayant vécu une position de dominant dans leur vie civile antérieure au service subissent une réduction de leur statut masculin au sein des casernes, en passant par une place de dominé : sous les ordres des militaires de carrière qui peuvent exercer sur eux un certain pouvoir.\n33Les bandes permettent alors d’offrir un espace d’échanges fondé sur la puissance virile de chacun dans un univers où les appelés subissent un « amoindrissement de leur masculinité » (Drongiti, 2019, 509). Faire partie d’un groupe où l’on peut parler de ses pratiques sexuelles, présentes ou antérieures, et de sa vigueur sexuelle ajoute de la valeur à la virilité du conscrit, surtout aux yeux de ses homologues (Bessin, 2002b). La sociabilité fonctionne ainsi comme un remède contre la force contraignante de la vie militaire sur son individualité et son intimité, une lutte contre sa frustration sexuelle et affective. Les amis de chambrée se font un espace privé collectif (Larmet 2002, 96) entre eux où ils peuvent bénéficier d’une intimité collective.\n34Les discussions à contenu sexuel, la consommation d’alcool, les pratiques de drague en groupe, le recours collectif à la sexualité commerciale, les chats roulettes et les vidéos à contenu pornographique permettent aux enrôlés d’attester leur virilité exclusivement hétérosexuelle dans un espace social non mixte tout en désignant également des formes de liberté dont les conscrits sont privés dans la caserne (liberté sexuelle, liberté d’expression, autonomie, gestion individuelle de son temps, etc.). Le rôle sous-jacent des activités de bande est multiple : elles corrigent la virilité amoindrie en faisant preuve d’une virilité irréprochable, elles attestent « de manière irréfutable l’hétérosexualité » (Avarguez et Harlé, 2015, 142) tout en instaurant un espace de « camaraderie hétéromasculine » (Vörös, 2020, 66).\n35Toutefois, la proximité corporelle extrême dans cet espace non mixte désigne une véritable menace pour l’identité masculine. Au cours des entretiens, les interviewés cherchent à justifier le manque d’excitation sexuelle dans les casernes. « Le système biologique ne fonctionne pas à cause de conditions », dit Prodromos, « tu n’as pas envie tout court », dit Philippos. La diminution de ces pulsions s’explique soit par des conditions de vie inconfortables soit par l’absence de femmes et par conséquent par la présence des hommes (« ici c’est un champ de bites », Giannis). Ces justifications des « pannes sexuelles » (Dulong, Neveu et Guionnet, 2012, 20) semblent être indispensables pour écarter tout soupçon d’un désir aveugle et incontrôlable, tel qu’il est décrit pour un « vrai » homme, qui amènerait (fatalement puisque c’est un besoin naturel [Bajos et Bozon, 2008] fort) à une érection permanente ou à des rapports (voire des débauches) sexuels avec une personne du même sexe. Les bandes, ces refuges de la virilité menacée par l’ordre institutionnel, peuvent être possiblement porteuses elles-mêmes d’un danger de désir homosexuel ou au moins homoérotique.\n36L’intimité sexuelle collective prend des « formes ambiguës de rapports corporels » (Coton, 2009, 202), par les attouchements, l’exposition du corps continue, la proximité physique, les discours sur les aspects intimes du corps, et des formes d’hétérosexualité affirmée, grâce aux activités marquées par une forte sexualisation (Cohn, 1997). Les liens développés entre les hommes prennent aussi des formes d’amitié à la fois masculines et féminines. D’un côté, les jeunes hommes sont associés par des liens comme la fraternité, la cohésion, la loyauté, la camaraderie. Ils mettent en place des activités dites masculines, comme les pratiques de séduction en groupe, les sorties, les beuveries, les tags sur les murs de la caserne. De l’autre côté, ils basent leurs rapports sur la communication, le potin, le bavardage, les émotions (Gourarier, 2017 ; Walker et Armengaud, 2011), ils sont plus tactiles et plus intimes. Ils s’engagent dans des pratiques de communication plus émotionnelles associées plutôt aux caractéristiques féminines (Giddens, 1992).\n37Les limites genrées et hétéronormatives au sein des bandes sont largement brisées. Ces bandes promettent une intimité collective virile, mais elles portent le risque de « féminiser » leurs membres et de les laisser pencher du côté du féminin (Devreux, 1997). En même temps qu’il est crucial et nécessaire pour les appelés de se réunir dans des groupes d’amis pour faire face à l’emprise institutionnelle sur tous les aspects de leur vie privée, ils doivent faire très attention à ne pas « trop » se rapprocher, veillant à ne pas déclencher le désir homosexuel et à ne pas s’écarter de la norme sociale de l’hétéronormativité (Mellini, 2009). C’est sur cette base que la sélection de membres des groupes s’effectue.\n38Le fait d’inclure quelqu’un dans une communauté fermée de conscrits ou de l’en exclure s’appuie sur des critères sexués. L’accès aux bandes n’est permis qu’à ceux qui font preuve d’une sexualité hétéronormative et d’une virilité manifeste. C’est selon ses attributs de la « virilité guerrière » (Coton, 2009, 196) qu’un appelé se fait accepter dans un groupe : la force physique, le courage, la capacité sportive, la puissance musculaire, la détermination, la résolution, l’énergie et le caractère mordant (Falconnet et Lefaucher, 1975).\n20 Mot utilisé par plusieurs interviewés, tant par les militaires de carrière que par les appelés, pou (...)\n39Les appelés homosexuels, ceux jugés comme trop féminins, ou des appelés qui rencontrent des difficultés à s’adapter à la vie de caserne ne sont pas éligibles à la fraternité virile. Les enrôlés en surpoids, ceux qui ont des difficultés à exécuter les exercices physiques lors de l’entraînement, dont les performances médiocres risquent de causer une sanction collective, demeurent également en dehors des bandes. Envers les appelés dont le profil s’écarte de la norme virile et hétéronormative, les bandes organisent des farces, des brimades et des actions d’exclusion. Plus que d’être exclu du cercle, ne pas faire partie des bandes pour un appelé signifie être une cible potentielle de violences. Les membres de bandes accusent les appelés « faibles20 » de manque d’aptitudes militaires, ils se moquent d’eux, ils leur donnent des surnoms dégradants, ils les isolent. Des attaques se font indirectement sur des sujets plus généraux, par exemple à propos des gardes ou des tâches à accomplir et des bagarres explosent sur des prétextes liés au service et qui sont suscitées par l’homosexualité d’une des personnes concernées. Ainsi, la cohabitation harmonieuse et les bonnes relations entre membres se basent sur une complicité contre des « ennemis » communs, sur une base de distinction entre « eux » et « nous ». Michalis transmet son expérience :\nOui […] Je me rappelle, à la caserne nous avons eu un gay qui ne le disait pas, bien évidemment, il était un peu comme ça et d’une façon ça se voyait ou ils [les coappelés] avaient cette impression et après, par un copain à lui, j’ai appris qu’il était vraiment gay [cette fois il baisse la voix pour dire « gay »]. Et, bon, les gars, ils le savaient, tu sais, depuis le début ils le traitaient de « pédé » et encore de « pédé » et en plus d’« enculé » et [racontaient] des histoires sur ce qu’il faisait quand il sortait.\n40Il s’agit d’une exclusion genrée instaurée, visant à la fois à rassurer les membres du groupe comme étant les porteurs de la bonne virilité et à écarter ceux qui ne semblent pas être dans le périmètre de l’ordre hétérosexuel. Grâce à ces pratiques « de l’ostracisme à l’insulte, du harcèlement à la violence physique » (Clair, 2012, 70), les membres de bandes font preuve d’un dégoût homoérotique et éliminent le risque d’une contamination homosexuelle par les conditions de vie de proximité. Cette répulsion est manifestée tout d’abord par les justifications de manque de désir durant la période de la conscription et elle est scellée par les barrières symboliques et matérielles excluant tous les appelés soupçonnés de transgresser la norme de l’identité masculine conventionnelle (Dupuis-Déri, 2012, 84).\n41Si le processus de socialisation genrée que constitue le service militaire (Bessin, 1993 ; Devreux, 1997 ; Selek, 2014) passe par les violences physiques et psychologiques telles que les brimades et les sanctions, formant un apprentissage « par claques » (Zolesio, 2013) qui a pour but une intériorisation rapide et efficace des hiérarchies militaires par les conscrits, aux marges de l’institution, ces derniers reproduisent cette violence sur leurs coappelés jugés insuffisamment virils. La virilisation des jeunes ne s’opère donc pas exclusivement à travers l’exercice du pouvoir des militaires de carrière sur les appelés. Au contraire, elle se concrétise dans les marges de manœuvre régulées par l’institution, les « marges de tolérance » comme les nomme Gwenaël Larmet (2002, 95), dans les résistances quotidiennes collectives qui prennent une forme de victoire contre l’autorité militaire et la restriction de l’espace à soi. L’exclusion de ceux qui sont pensés comme n’étant pas assez virils peut être vue comme le premier acte de la nouvelle position dominante, la première mise en œuvre de cette masculinité adulte, mature et virile.\nÂge au moment du service\nAnnée de réalisation du service\nMa recherche doctorale porte sur le suicide des conscrits grecs. J’étudie les morts volontaires comme un « fait social », regardé au prisme des institutions totalitaires et de l’ordre sexué. Pour aller au-delà des discours institutionnels tendant à minimiser le phénomène, pour briser le tabou qui couvre les suicides des jeunes sous les drapeaux et pour dépasser l’obstacle d’inaccessibilité aux protagonistes de cette recherche morts, j’ai créé une mosaïque méthodologique composée de méthodes qualitatives et quantitatives. Les matériaux mobilisés pour cet article proviennent des données recueillies principalement pour mon travail de thèse, par des entretiens effectués avec des appelés et des militaires de carrière et par des enquêtes de terrain.\nAfin de comprendre les conditions matérielles et symboliques du service militaire, mon guide d’entretien a été conçu pour poser des questions sur les rapports à la vie civile et sur les pratiques des appelés pour maintenir les liens avec leurs proches. Ainsi, les interviewés me parlaient de leurs sorties et leurs activités en dehors des casernes, individuelles ou collectives, des difficultés de se synchroniser avec le monde civil ainsi que de leur couple et de leurs stratégies pour voir leur copine. Une autre partie du guide d’entretien étant focalisée sur les tâches à effectuer au sein des casernes, les interviewés mentionnaient très souvent l’ennui et le manque de sens de l’expérience sous les drapeaux. Ils expliquaient de quelle manière ils réussissaient à ne pas s’ennuyer : grâce à ces bandes d’appelés ils déclaraient profiter de moments agréables, drôles et amusants durant le service. Des questions similaires ont été posées aux militaires de carrière à propos des appelés sous leur responsabilité. Ces données ont été complétées par des matériaux provenant de l’observation participante dans le service psychiatrique d’un hôpital militaire et des enquêtes de terrain dans trois îles de la région frontalière. À l’occasion des entretiens avec des professionnel·le·s et des conscrits dans les îles, j’ai participé à quelques sorties avec ces derniers. Des amis ou des collègues qui effectuaient leur service dans cet endroit à l’occasion de mon séjour sur l’île m’invitaient à sortir avec eux ou à rejoindre les soirées festives entre appelés.\nUn autre corpus de données provient des questions posées sur le suicide : le discours institutionnel officiel sur les appelés suicidés et suicidaires justifie le passage à l’acte par une rupture amoureuse. Ayant la volonté d’explorer davantage cette piste et de détecter les facteurs sociaux du suicide des enrôlés, une partie des questions fut consacrée aux liens potentiels entre des événements autour du couple de l’appelé et son suicide ou sa tentative. De cette façon, les conscrits et les professionnel·le·s ont partagé avec moi des éléments relatifs à la vie intime des suicidés ou des suicidaires et éventuellement d’eux-mêmes dans le cas des appelés. Au sein de la clinique psychiatrique, j’ai suivi les activités de l’équipe de prévention psychosociale chargée de prendre en charge les appelés suicidaires : j’ai participé à 20 entretiens médicaux avec des conscrits, ce qui m’a permis d’accéder à des informations relatives aux conditions du service (sorties, lien avec la vie civile, relation intime, etc.). Dans la préparation du guide d’entretien et mes lectures exploratoires, j’ai accordé une place particulière à la question de la sexualité, des pratiques sexuelles et des relations amoureuses pendant le service. Au moment des entretiens, aborder le sujet n’a pas été facile mais pas non plus tabou. Lors des entretiens, les premières questions étaient suivies de réponses courtes prononcées à voix basse ou en chuchotant. Pour la plupart des entretiens, j’ai dû dériver vers un autre sujet et y revenir quelques questions plus tard. J’ai parfois dû exprimer le fait que j’étais à l’aise avec les « mots crus » ou les descriptions détaillées, soit en disant « j’ai beaucoup d’amis hommes, dis-moi, je suis habituée », soit en prononçant le mot qui restait non dit, par exemple le mot « masturbation ». Face à mon positionnement, les interviewés s’ouvraient et se permettaient de parler en mobilisant un langage plus familier. Paradoxalement, les mêmes difficultés pour les faire parler ont concerné l’état et l’usage des toilettes et des douches. En particulier, le sujet des excréments et des pratiques d’hygiène a exigé la même stratégie. Je formule l’hypothèse que les interlocuteurs, face à une jeune femme qui vient du monde universitaire, mobilisent les représentations qu’ils se font de ce monde. D’un côté, il leur semble irrespectueux de développer, dans ce cadre, des détails dégoûtants et répugnants. D’un autre côté, il leur semble qu’une jeune femme avec un tel profil social, issue de la sphère académique, ne peut pas comprendre les besoins physiques et sexuels des hommes dans l’armée. Plus généralement, les conditions de cette recherche, menée par une femme sociologue, étudiant à Paris, auprès d’hommes, appelés et militaires, mettent en évidence nombre de représentations des hommes et des femmes dans la société grecque contemporaine et éclairent les rapports sociaux de sexe et la hiérarchie sociale entre ces deux groupes sexués.\n42La bande de copains désigne une instance de socialisation et un espace social central où les appelés peuvent reconquérir des formes de légitimité virile perdues au sein des casernes. Les conditions du service militaire écrasant toutes les dimensions de leur intimité, les bandes donnent la possibilité à leurs membres de bénéficier d’une intimité sexuelle collective grâce à des activités inscrites dans la norme virile commune. Agissant aux marges de l’institution, les bandes d’appelés offrent un certain confort collectif, social et intime sur la base d’une complicité masculine hétérosexuelle permettant aux conscrits de rectifier même temporairement la diminution de leur masculinité qu’ils subissent durant le service sous les drapeaux. Faire partie d’une bande joue un rôle d’affirmation d’une virilité vécue et performée, une virilité débridée, garantissant que les jeunes hommes sont du bon côté, du côté hétéronormatif. Pourtant, vivre dans cette société non mixte (la seule dont les conscrits aient fait l’expérience depuis leur naissance), la promiscuité de la vie militaire, la proximité corporelle et les liens sociaux très forts engendrent le danger de pencher vers l’homoérotisme. Les choses dites viriles ne suffisent pas pour protéger les appelés de ce danger. L’orientation sexuelle ou la conformité des corps aux modèles de la virilité masculine dominante justifie l’inclusion ou l’exclusion de certains appelés. Ainsi, la purification hétérovirile se concrétise par l’exclusion de ceux qui ne sont pas hétérosexuels ou qui ne semblent pas suivre les codes de la masculinité traditionnelle. De ce point de vue, la bande de copains n’est pas une bande de conscrits : c’est une bande de « gars », qui doivent avant tout se donner à voir comme des hommes, hétérosexuels, porteurs de caractéristiques physiques susceptibles de les dessiner comme des candidats pertinents au travail de virilisation engagé par l’institution. La collectivisation de la question sexuelle par les communautés des appelés ne rentre donc pas en opposition avec le programme institutionnel de virilisation porté par l’institution. Ces conscrits participent en réalité, dans leur entre-soi en apparence contestataire, à reproduire les attendus et les hiérarchies associés à la définition hétéronormative de la sexualité et de la masculinité dominante.\nAUVRAY Michel, L’âge des casernes. Histoires et mythes du service militaire, La Tour-d’Aigues, éditions de l’Aube, 1998.\nAVARGUEZ Sophie, HARLÉ Aude, « Les clubs de prostitution catalans : une instance de socialisation masculine », Terrains & travaux, 2, 27, 2015, pp. 133-145.\nBADARÓ Máximo, « L’armée de terre argentine à l’épreuve du genre », Cahiers du genre, 1, 48, 2010, pp. 59‑79.\nBAJOS Nathalie, BOZON Michel, Enquête sur la sexualité en France : pratiques, genre et santé, Paris, La Découverte, 2008.\nBESSIN Marc, « Cours de vie et flexibilité temporelle. La crise des seuils d’âge : service militaire, majorité juridique », thèse de sociologie, sous la direction de Pierre Lantz, Paris, université Paris VIII, 1993.\nBESSIN Marc, « Fêtes et rituels de conscrits. Entretien avec Michel Bozon », in BESSIN Marc (dir.), Autopsie du service militaire 1965-2001, Paris, Autrement, 2002a, pp. 28‑35.\nBESSIN Marc, « Le couple à l’épreuve de la caserne », in BESSIN Marc (dir.), Autopsie du service militaire 1965-2001, Paris, Autrement, 2002b, pp. 60‑65.\nBESSIN Marc, « Le recours au rite : l’exemple du service militaire », Agora débats/jeunesses, 1, 28, 2002c, pp. 34‑45.\nBILLEMONT Hubert, « La caserne : une institution totale », mémoire de master en sociologie, sous la direction de Charles Suaud, Nantes, Université de Nantes, 1995.\nBOZON Michel, « Apprivoiser le hasard : La conscription au xixe siècle », Ethnologie française, 2/3, 17, 1987, pp. 291‑301.\nCASTEL Robert, « Institutions totales et configurations ponctuelles », in CASTEL Robert, COSNIER Jacques, JOSEPH Isaac, Le parler frais d’Erving Goffman, Paris, Les éditions de Minuit, 1989, pp. 31‑43.\nCOHN Carol, « Gays in the military: Texts and Subtexts », in ZALEWSKI Marysia, PARPART Jane, The ‘Man Question’ in International Relations, Boulder, Westview Press, pp. 129–149.\nCLAIR Isabelle, « Le pédé, la pute et l’ordre hétérosexuel », Agora débats/jeunesses, 1, 60, 2012, pp. 67-78.\nCOTON Christel, « La virilité guerrière en question. 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Le 21 janvier 2012, le conseil gouvernemental des Affaires étrangères et de la Défense a décidé l’augmentation du temps de service à douze mois à partir de mai 2021. Ceux qui ne peuvent pas temporairement accomplir cette obligation, pour des raisons de santé mentale ou physique, d’études universitaires toujours en cours ou de problèmes familiaux, bénéficient d’un sursis en fonction de la gravité de leur problème. Par exemple, pour les études de diplôme universitaire dont la durée est de quatre ans, les jeunes hommes bénéficient d’un sursis de cinq ans. Ils seront à nouveau convoqués à l’enrôlement à la fin du sursis : cela explique le grand décalage d’âge entre les conscrits.\n2 L’expression anglaise « total institution » a été traduite par « institution totalitaire » lors des premières éditions de l’ouvrage en français, et par « institution totale » dans les éditions ultérieures. La seconde traduction est la plus répandue dans les travaux de sociologues contemporain·e·s. Il me semble que la première version est plus proche de la connotation de l’expression en anglais puisqu’elle révèle la dynamique d’une institution consistant à « englober ou prétendre englober la totalité des éléments d’un ensemble donné », « Totalitaire », in Dictionnaire Le Petit Robert de la langue française, 2012.\n3 Je tiens à remercier Marie Arbelot, responsable de la bibliothèque Frédéric-Mollé du département de sociologie de Nantes, grâce à laquelle j’ai pris connaissance de ces travaux.\n4 Seules les casernes, les prisons et les écoles ecclésiastiques pour former les prêtres orthodoxes désignent des espaces non mixtes dans la société grecque.\n5 Tous les prénoms sont fictifs afin de protéger l’anonymat des interviewés. Pour la même raison, je préserve les informations concernant les lieux d’enquêtes de terrain en mentionnant exclusivement des caractéristiques servant l’économie du texte (région frontalière, une île ou en Grèce continentale, etc.).\n6 Il s’agit de documents administratifs relatifs à la conscription et d’une pièce d’identité militaire portant des informations dont le numéro d’appelé. Le dernier jour du service, les appelés déposent ces pièces militaires et récupèrent leurs documents civils.\n7 Alors que l’usage du téléphone et de l’ordinateur portables est interdit en règle générale, il peut, selon les interviewés, être toléré par certains officiers dans certaines casernes ; lorsque ceci est le cas, les conscrits peuvent disposer d’un téléphone portable sans caméra ou d’un ordinateur portable. Au moment de l’arrivée à la caserne et suivant l’ordre du commandant de la caserne, les officiers chargés de la fouille des affaires personnelles confisquent ou non les appareils électroniques. Cette décision peut être modifiée à tout moment pendant le service militaire.\n8 Pour ne pas fausser les représentations, je n’adopte pas un langage inclusif. Il y a certes des femmes professionnelles dans l’armée de terre grecque, mais je ne féminise que lorsque je suis sûre de la présence et de la participation de femmes dans un groupe. Mon objectif est de ne pas inclure les femmes dans la catégorie des hommes en leur attribuant ainsi des rôles, des postures et des responsabilités qu’elles ne prennent pas ou ne peuvent pas prendre du fait de leur marginalité dans l’institution.\n9 Il s’agit d’épreuves physiques avec ou sans arme (course, synchronisation dans l’exécution des entraînements, tenue de l’arme, garde-à-vous, rampe, parade), mais aussi de tâches de logistique de la caserne (garde de la chambrée, garde du camp, préparation de la nourriture, nettoyage des locaux, etc.). Tout au long de l’exécution des ordres et de la réalisation des travaux, les appelés sont également jugés sur leur vigueur et leur rapidité.\n10 Les appelés sociologues, assistants sociaux, psychologues, étudiants ou diplômés, sont affectés durant leur service à ce groupe du Service sanitaire dont le rôle est de prévenir et de traiter les crises psychologiques de leurs collègues. Le « groupe de prévention psychosociale » effectue de la prévention au sein des casernes et des tournées au sein des unités de la région. Les membres du groupe assurent l’interface entre les officiers et les conscrits afin que les officiers puissent transférer les appelés souffrants dans des hôpitaux psychiatriques.\n11 Ces événements sont si réguliers et si répandus durant le service qu’ils marquent l’imaginaire collectif. La musique populaire est pleine de chansons racontant la frustration d’un rendez-vous annulé ou encore faisant allusion à des rencontres aboutissant à des rapports sexuels.\n12 Le centre de divertissement de l’unité joue le rôle à la fois de petit magasin d’alimentation générale et de café, où les soldats peuvent passer leur temps libre, acheter de la nourriture ou des boissons. Il est équipé d’une télévision, de tables et de chaises, parfois d’un canapé, de jeux de cartes et de backgammon.\n13 Elles se différencient des « adaptations primaires » qui sont des habitudes développées dans l’institution du fait de son emprise sur les individus : ceux-ci deviennent des membres « normaux », « programmés » ou « incorporés » (Goffman, 1968, 245), se pliant et acceptant de vivre selon les règles et les modes de vie militaires.\n14 Un site Internet qui connecte des usager·ère·s entre eux/elles de manière aléatoire. Il fonctionne sur la base de vidéos avec du son, permettant ainsi d’échanger avec des personnes différentes. Ici il s’agit aussi d’un cas de tolérance d’usage de téléphones portables et ordinateurs de la part du commandant de la caserne.\n15 Il s’agit d’une cérémonie organisée par l’armée et conduite par des prêtres militaires qui a lieu environ quarante jours après l’entrée d’une classe. Un prêtre bénit les conscrits qui, ensuite, formant une croix avec leurs doigts, jurent de protéger la patrie, et prêtent serment sur des symboles religieux, selon le règlement intérieur. La cérémonie est ouverte aux civils et à la fin de celle-ci, les appelés peuvent quitter le camp pour quelques jours.\n16 Du fait de l’acceptation récente des femmes dans l’institution, au début des années 2000, au poste de combattantes, les professionnelles sont peu nombreuses dans l’armée de terre grecque. D’abord cantonnées au statut de soldate, elles sont le plus souvent affectées aux services administratifs et sanitaires et elles représentent moins de 5 % des professionnel·le·s (Kaffes, 2005, 142).\n17 Cet extrait est particulièrement intéressant, car le nous auquel se réfère l’appelé m’inclut également comme enquêtrice, même si ce pronom laisse la place à des interprétations de multiniveaux. La première personne du pluriel semble me classer comme un co-appelé, une personne concernée également par l’obligation de servir sous les drapeaux. Cette fusion des rôles peut être un élément indicatif de la réussite d’un entretien puisque l’interviewé me place parmi les collègues auxquels il s’identifiait à travers le manque commun de plaisir sexuel. Le nous est, alors, un groupe de personnes vivant sous la frustration de leur passion, c’est un nous-mêmes. En même temps, à ce moment de l’entretien, nous étions un homme hétérosexuel et une femme hétérosexuelle à mener cette discussion. Alors, ce pluriel peut se référer à nous deux en tant que personnes présentant potentiellement un intérêt réciproque pour avoir un rapport sexuel.\n20 Mot utilisé par plusieurs interviewés, tant par les militaires de carrière que par les appelés, pour désigner les personnes qui ne semblent pas pouvoir s’adapter aux rythmes et aux exigences de la vie de la caserne. Le terme est également employé pour caractériser les conscrits ayant fait une tentative de suicide.\nAngeliki Drongiti, « À la recherche d’une intimité sexuelle. Résistance collective et camaraderie masculine des appelés dans les casernes grecques », Genre, sexualité & société [En ligne], 26 | Automne 2021, mis en ligne le 01 décembre 2021, consulté le 18 janvier 2022. URL : http://journals.openedition.org/gss/6910 ; DOI : https://doi.org/10.4000/gss.6910\nChercheuse post-doctorante, centre de recherche Mobilités, réseaux, territoires, environnement (MRTE) – université Paris-Cergy, membre du Cresppa-CSU


À se faire taper dans l'oeil (Pv Hisagi ~)\nSujet: À se faire taper dans l'oeil (Pv Hisagi ~) Ven 29 Avr - 5:27\nCet après-midi, le soleil rayonnait comme jamais. Il n'y avait aucun nuage dans le ciel. C'était donc le temps parfait pour une pratique de Pom-pom girl. Quelques flips, roulades et sauts étaient au menu. Alors que l'équipe s'entraînait, le club de foot arriva et commença à s'entraîner lui aussi. Ino vit au loin un des joueurs et celui-ci la fit craquer immédiatement. Sa chevelure noire et son corps bien battit la faisait fondre. Lorsque la pratique se termina, Ino quitta le terrain tout en regardant le jeune homme du coin de l'oeil.\n*Comme il est mignon...*\nAlors qu'elle marchait vers les dortoirs, une faim soudaine s'empara d'elle. Elle décida donc de se rendre au réfectoire afin de prendre une bouché. Elle se commanda une salade de concombres avec une vinaigrette italienne crémeuse. Une délice, quoi? Plusieurs tables étaient occupées par des élèves mais Ino ne connaissait personne. Sans se sentir mal pour autant, elle alla s'asseoir à une table et commença à manger. Elle pensait encore au garçon qu'elle avait vu plus tôt. Elle se posait tout sorte de question comme qu'elle était son nom, en quelle année était-il, mais celles-ci restèrent sans réponses.\n» Riiven [Abandon]


Sa floraison précoce et vivement colorée fait de cet Arbre de Judée un incontournable des petits jardins. Petit arbre ou grand arbuste, il est souvent multicaule (à plusieurs troncs) et présente un port largement évasé. Ses nombreuses fleurs apparaissent avant le feuillage le long des rameaux et du tronc. On parle de cauliflorie. Papilionacées et réunies en bouquets de 3 à 6 fleurs, elles mesurent 1 à 2 cm de long et sont rose pourpre. D'avril à mai, le Gainier se couvre de fleurs au parfum délicat. Suivent des gousses plates, d'abord vertes puis brunes, de 10 à 12 cm de long qui persistent bien après la chute des feuilles. Ses feuilles d'abord bronze deviennent vert bleuté puis jaunes en automne. De 7 à 12 cm de diamètre, elles sont cordiformes (en forme de coeur). Rustique, facile et florifère, utilisez Cercis siliquastrum en isolé ou en fond de massif.\nPlantez ce petit arbre rustique en tous sols même très secs, en situation ensoleillée, chaude préférence et abritée des vents froids. L'arbre de Judée supporte bien la chaleur et même la sécheresse.\nIl supporte bien la taille. Une taille courte chaque année après la floraison maintient son port buissonnant.\nDe préférence profond, frais et bien drainé\nCercis siliquastrum a la particularité d’être cauliflore (du latin caulis, « tronc » ou « tige », avec le suffixe -flore, « fleur ») : il porte ses fleurs directement sur le tronc ou sur les rameaux âgés. Autre exemple de plante cauliflore : le cacaoyer.


[Discussion] La création de Monde. - Page 2\n[Discussion] La création de Monde.\nSujet: Re: [Discussion] La création de Monde. Jeu 06 Mar 2014, 11:13\nD'autres personnes ont testé la création de monde depuis ou ont envie de se lancer?\nSujet: Re: [Discussion] La création de Monde. Jeu 06 Mar 2014, 12:51\nmoi je me suis lancée on patauge un peu au début, mais après ça va de mieux en mieux\nSujet: Re: [Discussion] La création de Monde. Jeu 06 Mar 2014, 16:03\nAprès avoir vu plusieurs personnes débuter leur monde sur le Fo, ça m'a donné envie aussi.\nEt quand je vois ce que ça peut donner, comme chez Rope, ça me motive encore plus !\nMais avant de me lancer j'ai deux trois choses à terminer avant, comme la maison que j'ai commencée dont j'aimerai au minimum avoir fini l'étage du bas. J'ai enfin terminé mon ménage dans mes CC et installer mes add on, alors ça ne devrait pas trop tarder.\nPourquoi j'ai envie de créer mon monde ? Et bien tout simplement parce que j'en aimerai un qui me corresponde à 100%. Il en existe des magnifiques, mais j'ai envie d'avoir le mien.\nCe que j'ai en tête ? C'est de reproduire le village où j'habite en y améliorant des choses. Comme si j'étais le maire de mon village et que c'est moi qui déciderait de ce que le village à besoin où non.\nLe centre de mon village aura une belle église et des maisons typiquement alsaciennes, et plus l'on s'éloignera du centre, plus les maisons seront "communes".\nIl y'avait également un petit ruisseau qui passera dans mon village et des fleurs partout !\nPuis des champs d'agricoles entoureront mon monde. J'aimerais avoir des vignes partout, mais je crois qu'il n'existe pas encore ce que je souhaiterai, donc ce sera à voir.\nSujet: Re: [Discussion] La création de Monde. Ven 07 Mar 2014, 09:01\nJ'ai commencé Myland depuis un petit moment déjà et je dois dire que ce n'est pas la partie CAW le plus difficile mais la construction des bâtiments il en faut beaucoup .... et cela prend un temps fou !! . Dans mon cas je ne peux pas passer par "modifier dans le jeu" à cause d'Origin et malgré de longues recherches mon problème semble insoluble (j'ai trouvé un début de réponse http://answers.ea.com/t5/The-Sims-3/Sims-3-Create-a-World-edit-in-game/td-p/1294092 mais hélas .....)\nDonc je suis obligée de construire avec une ville installée et quand il y a un soucis et que je dois modifier les routes et/ou le paysage, il me faut sauvegarder mes bâtiments , désinstaller ma ville, repasser par CAW , exporter de nouveau pour enfin pouvoir réinstaller les bâtiments ..... c'est un peu long mais je fais avec\nCeci dit il ne me viendrai pas a l’esprit de laisser tomber parce que j'adore créer ma petite ville ( pas si petite que ça en fait ....) et faire en sorte que ce soit réaliste et cohérent\nPour en revenir à l'outil en lui même , je ne le trouve pas vraiment difficile à prendre en main, on arrive assez vite à le manipuler avec un peu de patience, et en plus il y a des super tutos sur le forum quand on a un soucis\nMon vrai problème vient plutôt du fait que comme j'ai très peu joué ( j'ai acheté mes premiers jeux en septembre 2013), je ne sais pas si mes lieux communautaires sont vraiment adaptés ...\nFree: Lance toi !!! j'adorerais voir un monde comme tu le décris ...\nDernière édition par loliam110 le Ven 07 Mar 2014, 13:06, édité 1 fois\nSujet: Re: [Discussion] La création de Monde. Ven 07 Mar 2014, 12:44\nBientôt bientôt, promis ! J'ai trop envie de commencer déjà maintenant, mais j'ai trop de chantiers en cours que je dois terminer. J'espère que j'arriverai à me débrouiller aussi bien que toi\nSujet: Re: [Discussion] La création de Monde. Ven 07 Mar 2014, 13:12\nJ'ai commencé aussi, mais c'est trèèès chronovore... J'ai adoré travailler le relief, mais les peintures de terrain c'est très long... Je finirais un jour, mais pour l'instant je ne peux pas trop passer du temps là dessus, c'est dommage.\nEn tous cas c'est très chouette quand on a le temps, alors ceux qui hésitent, eh ben essayez! J'adore regarder les mondes en construction\nD'ailleurs maintenant j'ai hâte de voir le tiens quand tu cmmenceras, Free\nSujet: Re: [Discussion] La création de Monde.


Compatibilité Gémeaux et Vierge - Un jour de rêve\nLa compatibilité des Gémeaux et de la Vierge est élevée bien qu’il semble qu’ils aient pas mal de différences presque insurmontables. Ils tombent amoureux facilement. Et bien qu’il s’agisse de deux opposés polaires, en particulier au niveau de la personnalité, des étincelles volent trop rapidement entre eux. Les deux signes sont mutables et ils ont la capacité de s’adapter à l’environnement et aux personnes qui les entourent. Bien que les éléments de ces deux signes ne soient pas les mêmes.\nIls ont comme élément commun leur planète dirigeante: Mercure et peut-être ces énergies sont essentielles à leur union. Intellectuellement, les deux ont besoin d’une stimulation constante. Ils ne se contenteront pas de quelqu’un qui n’est pas mentalement à la hauteur. Ils savent communiquer à merveille et ont de grandes capacités de persuasion.\nLa Vierge peut être méthodique et organisée. Beaucoup. Et les Gémeaux sont beaucoup plus nerveux et agités. Malgré cela, les deux sauront s’adapter à l’autre.\nLes Gémeaux apprendront de la Vierge à voir la vie d’une manière plus réelle que celle qu’il a dans son esprit, il saura que vous devez être structuré et constant pour que les choses soient parfaites. Bref, il faut être un peu plus constant. Et la Vierge apprendra des Gémeaux que parfois ils doivent aussi se laisser emporter par ce qui vient et ne pas trop penser aux choses. Les débuts de ce couple peuvent être un peu compliqués, surtout parce qu’ils se disputeront par jalousie, propreté, manie de l’un, manie de l’autre …\nVous aimerez aussi Horoscope du 6/12/2017\nMalgré tout, une relation n’est pas difficile à travailler si chacun apprend à accepter l’autre et sa façon de voir la vie. Et si, au lieu de se disputer, ils profitent du fait que l’autre est différent pour apprendre et se nourrir des avantages dont ils disposent.\nLa Vierge aidera les Gémeaux quand il se sent seul et en insécurité. Cela vous donnera la tranquillité et la paix qui semblent parfois vous manquer et les Gémeaux permettront à la Vierge de se sentir plus libre en lui apprenant que les problèmes vont et viennent et que les inquiétudes ne devraient être que temporaires.\nLe meilleur de ces deux signes est sans aucun doute une bonne compréhension intellectuelle, un soutien moral dans les difficultés … Le pire, des désaccords sur des questions économiques, des sentiments froids, un stress émotionnel …\nPrevious ArticleCompatibilité Gémeaux et Lion\nNext ArticleCompatibilité Gémeaux et Balance


Vous êtes sur le site Internet officiel du Clos Saint Jacques à Cambrai\ntel : 03.27.74.37.61\nport : 06.79.84.31.98\nmail : rquero@wanadoo.fr\nLe Clos Saint Jacques ne collecte sur les visiteurs du site aucune autre information nominative ou personnelle que celles qui lui sont ouvertement et volontairement fournies en particulier par l'intermédiaire des adresses électroniques de ses correspondants. Elle utilise le système dit des "cookies". Nous vous rappelons que vous disposez d'un droit d'accès, de modification, de rectification et de suppression des données vous concernant (article 34 de la loi "Informatique et Libertés" du 6 janvier 1978). Pour exercer ce droit, adressez-vous à rquero@wanadoo.fr\nLes noms cités sur ce site Internet sont des marques déposées ou des marques commerciales appartenant à leurs propriétaires respectifs. L'auteur du site décline toute responsabilité pouvant provenir de l'usage des données ou programmes figurant dans ce site. Le Clos Saint Jacques est tous droits réservés au Clos Saint Jacques. Il est donc protégé par les lois internationales sur le droit d'auteur et la protection de la propriété intellectuelle. Il est strictement interdit de le reproduire, dans sa forme ou son contenu, totalement ou partiellement, sans un accord écrit de son auteur, Clos Saint Jacques.\nSite du Clos Saint Jacques\nTous droits réservés Clos Saint Jacques


La culture matérielle en France aux XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles PDF - Best of Books Edmond\nLa famine est une situation dans laquelle la population d’une zone géographique donnée, ou seulement une partie de cette population, manque la culture matérielle en France aux XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles PDF nourriture. Cet état peut provoquer la mort.\nLe mot famine est attesté en 1170 et est un dérivé de faim . Les causes de la faim dans le monde sont multiples et interdépendantes. Ces deux types d’inaccessibilité trouvent leurs causes dans différents facteurs. Dans un système de libre marché, les prix sont définis par l’offre et la demande.\nLa croissance démographique et la croissance des niveaux de vie dans les pays en développement font inéluctablement pression sur la demande alimentaire . Deux facteurs supplémentaires participent à la pression sur la demande alimentaire: la demande en biocarburants et la spéculation. Un dernier facteur doit sans doute être pris en considération lorsque la demande alimentaire est évoquée. En effet, s’il n’entraîne pas une augmentation de la demande dans le temps, il vient néanmoins gonfler celle-ci et fait donc pression sur les prix. L’évolution du prix du pétrole influence l’offre alimentaire.\nEn effet, dans un système d’agriculture industrielle, cette augmentation entraîne celle les coûts de production à travers le coût des engrais et des pesticides. Politique agricole commune, en sont un exemple, elles permettent aux agriculteurs qui en profitent de pratiquer le dumping sur les marchés extérieurs. L’inaccessibilité physique est également due au manque de rendement agricole et aux mauvaises infrastructures du Sud. Des capacités de stockage défaillantes entraînent une détérioration des récoltes. Les voies de transports insuffisantes rendent difficiles l’approvisionnement et le déploiement de l’aide d’urgence en cas de famine.\nLes conflits entraînent souvent la déportation des populations. Ils empêchent donc la culture des champs mais aussi les récoltes. S’ils ne détruisent pas les infrastructures, ils empêchent ou en rendent dangereuse leur utilisation. La famine est un problème ancien. La Bible y fait référence comme un des Quatre cavaliers de l’Apocalypse. Dans l’Antiquité en Égypte les famines sont principalement provoquées par la trop faible ou forte crue du Nil.\nDictionnaire de poétique PDF


Un article de, wikipédia, l'encyclopédie libre. Pour cette raison, il s'agit de l'instrument préféré de beaucoup de journalistes ou d'hommes politiques. nécessaire, Les Carnets de Voyage, consacré pour l'essentiel au monde de l'édition et aux aléas de sa vie de créateur. Dans cette optique, la circulation de linformation doit être pensée et organisée en blog de rencontre gratuit interne et en externe : En interne, par une circulation hypertextuelle (liens, nuage de mots clés) ; En externe, par la gestion des flux RSS, de listes de diffusion et par liens hypertextes réf. .\nCe site de rencontre pour femme ronde est le paradis du plaisir avec les femmes bien en chaires. Même si, généralement, les entreprises disposent déjà d'un site Web, le blog d'entreprise permet une communication moins officielle, plus réactive et permettant une interactivité en temps réel. Outil émergent de gestion des connaissances blog de rencontre gratuit et de mémoire projet, il permet notamment à une équipe projet et/ou une communauté métier, sous la direction d'un modérateur éditorial l'élaboration consensuelle des connaissances publiques ou privées organisées en articles élémentaires d'une compétence métier partagée. Il est rejoint quelques années plus tard en France par la plateforme Ublog 15, crée en 2002, rachetée et développée par Loïc Le Meur, qui la fusionne en 2007 avec l'américain Six Apart 16, qui l'avait acquise en 2004. Le Blog des filles Noires, le best of cent pour cent blackette et mtisses c'est le blog o nous vous avons trouv les plus jolies photos et vidos de filles noire et mtisses votre place, tout les jours retrouvez un nouvelle article avec. Cette plate-forme de création de blogs est une des meilleures que je connaisse à présent et je tenais à vous en remercier. Sur la Route du Cinéma. Films Pornos Gratuits, des tonnes de films pornos veritablement gratuits a voire en streaming. De plus, il n'autorisait pas de dérivés évidents comme «blogosphère».\nPosté le 06.09.2017 06.09.2017 par blog de rencontre gratuit\nPorno blog sexe, blog de sexe, blog porno, sexe gratuit Porno blog sexe, porno et sexe gratuit, l actu des sites x et pornos, review d articles sexshops, videos pornos gratuites chaque jour, le blog de sexe et de porno gratuit. Vos achats contribuent au financement des activités de lOpéra national de, paris. Abonnés de la saison en cours, vous bénéficiez de tarifs préférentiels. Opéra national de, paris Blog adultes le blog sexe d une amatrice coquine qui aime les plans cul et les rencontres par webcam cochonne. Contributions amateurs et coquine tous les jours. Profitez- de, badoo gratuit qui est le site de rencontre le plus utilisé dans le monde pour créer de nouvelles relations. Rencontre coquine avec des femmes rondes Ce site de rencontre pour femme ronde est le paradis du plaisir avec les femmes bien en chaires.\nBlog de rencontre gratuit - Blog, adultes\nLe synonyme cybercarnet offre les mêmes possibilités de dérivations tels cybercarneteur, cybercarnetage, cybercarnétosphère, etc. Du côté francophone, Skyblog, apparu en 2002, est l'une des premières plateformes, même si elle ne dispose pas de toutes les fonctionnalités habituellement attendues. En plus de sa passion pour la BD et les arts graphiques, Bic est un amoureux des merveilles de la nature avec une attirance particulière pour l'astronomie. De plus en plus de blogs deviennent le centre d'échanges approfondis au sujet duquel se passionnent auteurs et lecteurs (notamment au sujet de l'actualité ou du Web). Après le recours aux sites Internet des années 2000, le blog est sans doute le pionnier des médias socialo-commerciaux. Si vous aimez les nanas avec des formes alors vous allez kiffer le blog des grosses. La conception peut se faire grâce à une plateforme d autopublication et dhébergement des blogs, gratuitement ou non, ou bien à partir dun logiciel de publication.


Arno découvre Marvel #3 : Hawkeye de Matt Fraction et David Aja | COMICSBLOG.fr\n31 Decembre 2017 - 14:20 2\nSi le mois de décembre ne collait avec aucune actualité particulière pour Marvel du côté des écrans, vous avez été très nombreux à recommander, dans les deux premières vidéos consacrées à mon apprentissage de cet univers, le run de Matt Fraction et David Aja sur Hawkeye.\nC'est donc le sujet choisi pour ce nouvel épisode d'Arno découvre Marvel, où nous revenons sur un run qui a marqué le paysage des comics ces dernières années, alors que la série de Kelly Thompson, en directe continuité de ce run, vient d'être annulée pour le printemps prochain. Aidé de ce bon Republ33k, on vous parle donc avec mon regard de profane de l'ensemble de cette série, que vous pouvez retrouver en TPB chez Marvel (comme ceux sur la vidéo), mais bien entendu en VF du côté de Panini.\nComme toujours, on vous invite dans les commentaires à nous dire quels autres chef-d'oeuvres (ou bouses intersidérales) de Marvel vous souhaiteriez que je découvre pour le prochain épisode ! Très bon visionnage à toutes et tous !


Serrurier à La Madeleine (59110) Urgence et dépannage, tarif pas cher\nJe suis un serrurier à La Madeleine depuis plusieurs années et je vois tous les jours des personnes qui sont en panique car elles se retrouvent devant une porte bloquée, une clé cassée dans la serrure ou autres. Cette situation n’est pas très amusante et c’est pour éviter d’être trop stressé qu’il est mieux de ne pas perdre son temps et de contacter le plus vite possible ma société de serrurier à La Madeleine qui peut intervenir très rapidement. En faisant appel à nos experts en serrurerie, vous avez déjà la garantie d’un travail bien fait dans les règles de l’art. Notre principal but est de vous donner la plus grande satisfaction sur notre intervention de serrurerie.\nComme je fais ce métier de serrurier à La Madeleine, j’ai dû apprendre à être le mieux organisé possible afin d’être en mesure d’intervenir à votre domicile, votre bureau ou autres dans les plus brefs délais. En effet, vous avez déjà remarqué que ce genre de désagréments arrivent à chaque fois au pire des moments. J’ai déjà vu beaucoup de personnes qui essayaient d’ouvrir une porte bloquée mais qui n’y arrivaient pas car il ne faut pas croire que cela est si simple que ça. D’ailleurs je vous déconseille fortement car non seulement il y a très peu de chances que vous y arrivez mais en plus vous allez perdre votre temps. En effet, si un serrurier veut ouvrir proprement une porte c’est à dire sans la forcer, la voiler ou encore casser la serrure, il faut un certain doigté et une certaine expérience.\nDans ma société de serrurier à Lille, nous vous garantissons un travail propre et soigné. Mes employés sont tous très bien formés pour pouvoir ouvrir une porte bloquée sans avoir à la forcer. Nous avons tous les outils nécessaires pour vous assurer un très bon travail pas cher et rapide. De plus, comme nous allons le voir en tant que serrurier à La Madeleine, nous vous proposons divers autres services comme le remplacement d’une serrure ou encore poser une porte blindée. N’hésitez pas à nous contacter si vous avez besoin de plus amples renseignements.\nTrouver le meilleur serrurier à La Madeleine pour une intervention rapide et pas chère\nQuand on est pris de panique par une porte bloquée, il n’est pas évident de faire le bon choix d’un serrurier à La Madeleine car il faut bien avouer qu’il y en a un très grand nombre. Cependant, il faut tout de même prendre un peu de recul et avant de demander à une entreprise de serrurerie de se déplacer, il est bon de poser quelques questions.\nLa première chose à savoir est si le serrurier peut intervenir dans les plus brefs délais. Ce dernier doit être en mesure de vous apporter une réponse assez précise. En effet, si vous nous contactez, nous serons là dans l’heure qui suit votre appel et même plus rapidement selon nos sollicitations. J’ai déjà eu l’occasion de voir trop de personnes qui devaient attendre plusieurs heures devant la porte d’entrée de leur domicile. Pour notre société de serrurerie à La Madeleine ce genre de désagrément n’est tout simplement pas envisageable. Nous tenons à vous offrir la meilleure qualité de service et ce avec des tarifs défiants toute concurrence.\nLe troisième point qui est tout aussi important est le tarif. Là encore, il y a de grandes disparités entre tous les serruriers à La Madeleine. Nous pouvons pratiquer les prix que nous avons envie et cela peut donner lieu à des très mauvaises surprises si vous ne prenez pas le temps d’en appeler quelques uns. Bien entendu, inutile de contacter 15 serruriers à La Madeleine quand votre porte est bloquée mais par contre le faire pour 4 ou 5 est judicieux et surtout recommandé. Le serrurier doit être en mesure de vous donner un tarif par téléphone et si ce n’est pas le cas il est préférable de passer à un autre. Notre politique de prix est très simple et sans aucune mauvaise surprise. De plus, je peux vous garantir que nous avons les prix les plus attractifs à La Madeleine. Alors en cas d’urgence, n’hésitez pas à prendre contact avec nous.\nPar contre, si la porte est fermée à clef alors cela peut devenir plus compliqué. Dans ce cas là, il faut percer le cylindre de la porte et donc le changer. Mais pour notre société de serrurerie à La Madeleine, le prix reste le même hormis le fait que vous devrez changer le cylindre de la porte.\nNotre société de serrurerie à La Madeleine peut s’occuper de la pose de votre porte blindée à moindre coût et dans les meilleurs délais. Ensemble, nous allons étudier les diverses solutions qui peuvent se présenter à vous pour poser une nouvelle porte blindée sans pour autant vous ruiner. Nous sommes des experts en pose de portes blindées depuis de nombreuses années. Notre société de serruriers va vous proposer diverses portes et options afin de répondre le mieux possible à vos exigences ainsi qu’à votre budget. Si vous avez besoin de plus de renseignements, n’hésitez pas à nous contacter.\nSerrurier professionnel à La Madeleine pas cher pour remplacer une serrure rapidement\nMême s’il est tout à fait possible de changer vous même votre serrure, nous vous le déconseillons pour plusieurs raisons. Il faut avoir une certaine connaissance technique pour remplacer une serrure dans les règles de l’art. Avec mon expérience, je peux vous assurer que ce n’est pas la meilleure solution. Dernièrement, ma société de serrurerie à La Madeleine a dû intervenir chez une personne qui avait décidé de changer sa serrure seule pour faire quelques économies. Le problème c’est qu’il a très mal remonté cette dernière et donc nous avons dû tout lui changer ce qui a engendré des frais supplémentaires.\nAvec toute mon expérience, je peux vous assurer que nous effectuons un travail qualitatif car nous voulons satisfaire à votre demande. Il est très important pour moi que le client soit tout le temps satisfait. D’ailleurs, si j’ai une aussi bonne réputation en tant que serrurier à La Madeleine c’est parce que depuis des années, je m’efforce tout le temps à faire mon travail de la meilleure des manières et avec des prix très attractifs. Mais pour éviter de vous faire de trop long discours, je préfère vous laisser découvrir les quelques avis ou commentaires ci-dessous qui montrent à quel point notre travail est très bien fait.\nN’oubliez pas que si vous avez besoin d’un dépannage en express vous pouvez tout le temps compter sur notre entreprise de serruriers à La Madeleine. Nous pouvons aussi nous déplacer à votre domicile pour faire un devis pour une porte blindée, un coffre fort ou le changement d’une serrure.


Marché public : 77 travaux de réfection de la rue de la Croix de Vitry, à Bois le Roi - Bois-le-Roi\n77 travaux de réfection de la rue de la Croix de Vitry, à Bois le Roi 77 travaux de réfection de la rue de la Croix de Vitry, à Bois le Roi travaux de réfection de la rue de la croix de vitry à bois-le-roi. ville : Bois-le-Roi code_postal : 77590 lieu : 4 avenu...\nCommune de Bois le Roi 77590Bois-le-Roi dgs@ville-boisleroi.fr 0160591825 http://commune-boisleroi.e-marchespublics.com\n77 travaux de réfection de la rue de la Croix de Vitry, à Bois le Roi\nRéférence du marché : 843700\nNom et adresse officiels de l'organisme acheteur : Commune de Bois le Roi.\nCorrespondant : Bruno lowagie, 4 avenue paul doumer 77590 Bois-le-Roi tél. : 01-60-59-18-00 télécopieur : 01-60-59-18-25 courriel : dgs@ville-boisleroi.fr adresse internet : http://www.ville-boisleroi.fr/.\nObjet du marché : travaux de réfection de la rue de la croix de vitry à bois-le-roi.\n- : les pièces à fournir sont indiquées dans le règlement de consultation.\nDate d'envoi du présent avis à la publication : 6 octobre 2013.


Est-ce que la gestion d’une entreprise devient moins humaine une fois la mise en place d’un système d’organisation? - McDuff\nUn système d’organisation efficace se doit d’assurer à la direction d’une entreprise le temps nécessaire pour prendre soin du personnel tout autant que le temps voué à la réussite de l’entreprise.\nCertains pourraient penser; être structuré signifie être moins humain!\nPrendre soin du personnel est un ingrédient clé du succès de l’entreprise.\nCertes, prendre soin du personnel n’est pas le BUT ultime de toute direction. Néanmoins, toute bonne direction sait d’emblée que s’occuper du personnel est un INGRÉDIENT clé pour mener vers le succès, le but ultime.\nLa façon et les moyens pour s’occuper du personnel sont souvent mal compris. Il peut arriver que cela soit vu comme une perte de temps. Dans un prochain article, nous traiterons plus longuement de ce sujet.\nLes propriétaires et les dirigeants qui ne pensent qu’à l’entreprise, sans se soucier du fait qu’une entreprise est fondamentalement un groupe d’humains travaillant de manière structurée vers l’accomplissement de buts et d’objectifs communs, finissent par susciter la perte de leur entreprise.\nOrganisez votre entreprise afin de vous donner le temps de prendre soin de votre personnel.