Trâces de Lumières - Rosa mystica\nTrâces de Lumières\nPar metanoia1 dans L ALPHABET HEBRAIQUE le 7 Septembre 2007 à 21:43\n<ym< span=""> Mèym</ym<><ym< span=""></ym<>\nfinal du Rhaf<o:p></o:p>\nfinal du Mèym<o:p></o:p>\nfinal du Noun<o:p></o:p>\nfinal du Péy<o:p></o:p>\nfinal du Tsadé<o:p></o:p>\nLA LANGUE ET LA LITTÉRATURE HÉBRAÏQUE\nL'hébreu appartient au groupe des langues sémitiques du Nord-Ouest, dont il constitue, avec le phénicien et le moabite, le rameau cananéen.\nL'hébreu, aujourd'hui langue nationale d'Israël, représente, en effet, la forme évoluée de l'idiome qui était en usage chez les populations de Canaan antérieurement à l'arrivée des Israélites. Ces derniers ont dû abandonner pour la langue de leurs hôtes, dont la civilisation était supérieure, le dialecte araméen qu'ils parlaient originellement. Les gloses des lettres d'El-Amarna (XVe et XIVe siècles av. notre ère) ont permis de reconstituer la grammaire de cette langue de Canaan, ancêtre de la langue hébraïque\nLa littérature hébraïque présente la particularité de s'être développée pratiquement sans solution de continuité depuis plus de trois millénaires. En outre, contrairement à l'évolution que l'on rencontre généralement, c'est le monument historique le plus ancien, la Bible, qui fut et reste considéré comme le modèle parfait, source de toute inspiration future. En conséquence, sur le plan littéraire comme sur le plan linguistique, la langue et la poésie bibliques apparaissent comme plus proches du XXe siècle que l'anglais de Chaucer ou le français du pauvre Rutebeuf.\nÉvaluer l'importance relative des diverses époques est difficile, car les documents conservés ne constituent qu'une partie souvent réduite et parfois secondaire d'un ensemble. Certains moments de l'histoire littéraire sont mal connus et d'autres le seraient restés, n'étaient les découvertes retentissantes des manuscrits de la mer Morte en 1947 et de la gueniza du Caire en 1896.\nLes manuscrits de la mer Morte donnent une idée de la période qui s'étend entre la fin de l'époque biblique (env. IVe s. av. J.-C.) et l'époque mishnique (jusqu'au IIIe s.). Les textes, et surtout les admirables poèmes liturgiques découverts dans la gueniza du Caire (dépôt des textes sacrés anciens ou hors d'usage), montrent que les siècles qui se sont écoulés entre la clôture de la Mishna (Misna ) et l'époque médiévale ont dû être très riches. On en dégagera ici les lignes de force.\nLa littérature hébraïque moderne comprend essentiellement l'époque de la Haskala ("les Lumières"), qui dure jusqu'en 1881, celle du "Retour à Sion" chanté comme un souhait ardent, puis réalisé (H. N. Bialik, S. Tchernichovski), la littérature préisraélienne (jusqu'en 1948) et, enfin, israélienne.\nL'hébreu biblique ou hébreu ancien\nL'hébreu biblique est la langue dans laquelle a été rédigé - à l'exception de quelques passages - l'ensemble littéraire qui constitue la Bible juive. Une partie des apocryphes et des pseudépigraphes, qui nous sont parvenus surtout en traduction, furent sans doute composés primitivement dans la langue originale de la Bible. C'est ce que démontrent, par exemple, les fragments hébreux du Siracide mis au jour à Qumrân en 1956 et à Massada en 1964.\nLe domaine de l'hébreu biblique a été considérablement élargi par la découverte, à partir de 1947, dans les grottes du Wadi-Qumrân, au nord-ouest de la mer Morte, d'une collection de textes antérieurs au christianisme, legs d'une secte juive dans laquelle de nombreux savants s'accordent à reconnaître les Esséniens.\nEn dehors de ces compositions littéraires, il faut signaler encore divers monuments révélés par l'épigraphie: "calendrier" de Gezer, inscription de Siloé, sceaux, lettres de Lakish, estampilles de jarres, monnaies, inscriptions funéraires.\nTous ces textes s'échelonnent du Xe siècle avant J.-C. aux abords de l'ère chrétienne.\nLe système phonétique de l'hébreu représente une simplification du système sémitique primitif. Les symboles de l'alphabet hébraïque auxquels correspondent les caractères latins b , g , d , k , p , t , notent, selon qu'ils sont ou non affectés d'un point diacritique, une prononciation dure ou spirante. Les gutturales, moins nombreuses que dans l'état originel, ont une prononciation qui les différencie nettement les unes des autres. L'hébreu biblique possède des consonnes emphatiques, caractéristiques des langues sémitiques. Les trois voyelles fondamentales du sémitique commun, a , i , u , avec leurs variétés longues ou brèves, ont abouti en hébreu ancien à sept voyelles longues, moyennes ou brèves. L'hébreu, comme l'arabe, accentue plus fortement la fin de phrase. Ce phénomène entraîne un allongement de voyelle dans le vocable qui est suivi d'une ponctuation forte. C'est la forme pausale.\nL'hébreu se lit de droite à gauche. L'alphabet hébraïque compte vingt-deux signes qui ne notent que les consonnes. Les Israélites l'ont emprunté aux Phéniciens et s'en sont servis sous sa forme originelle, dite hébréo-phénicienne ou paléohébraïque, jusque vers le milieu du premier siècle avant l'ère chrétienne. À partir de cette époque, l'alphabet hébréo-phénicien cède la place - sauf lorsqu'on veut user, pour divers motifs, d'une graphie archaïsante - aux caractères assyriens ou écriture carrée, dérivés d'une cursive araméenne. Divers systèmes imaginés tardivement, entre le VIe et le VIIe siècle de notre ère, ont permis de noter les voyelles. La notation qui s'est imposée est celle de Tibérias.\nL'hébreu biblique est une langue à la fois archaïque et simple. Disposant d'un matériel lexicologique assez restreint, il le met en ouvre avec une fraîcheur et une délicatesse qui compensent cette relative pauvreté. Comme toutes les langues, il a dû comporter des dialectes: quelques vestiges en subsistent dans la Bible. La langue de la poésie se distingue assez sensiblement de celle de la prose par certains traits archaïques. La versification repose sur le parallélisme des deux ou trois stiques qui constituent le verset et qui expriment la même idée en la formulant d'une manière analogue ou antithétique. De plus, chacun de ces stiques comporte le même nombre de syllabes toniques ou temps forts, sauf dans le rythme de l'élégie qui résulte de l'alternance d'un stique plus long et d'un stique plus court. Le style des prophètes est marqué par une certaine liberté à l'égard du parallélisme.\nJusqu'à l'époque de la Captivité (586 av. notre ère), la langue hébraïque n'admet que peu de vocables étrangers. Après la Captivité, elle devient plus perméable à l'influence de l'araméen qui prévalait en Galilée, postérieurement à la chute de Samarie (721 av. notre ère), et n'avait cessé de gagner du terrain. Il admet aussi plus volontiers des vocables empruntés au perse et des tournures de la langue populaire. Ces caractéristiques, que l'on relève dans des écrits qui s'efforcent à une imitation consciencieuse des genres et de la langue des ouvres de la période préexilique, annoncent déjà l'hébreu mishnique.\nComme toutes les langues sémitiques, l'hébreu a pour éléments de base des racines verbales de trois consonnes qui expriment l'idée fondamentale. Des consonnes préfixées (préformantes) ou suffixées (afformantes) permettent la formation nominale et la constitution de types substantifs aux valeurs déterminées.\nLe sémitique commun possédait une déclinaison à trois cas principaux. Il n'en reste que des vestiges en hébreu. Ce qu'on appelle la flexion d'un substantif hébraïque n'est autre chose que l'ensemble des modifications vocaliques affectant le thème consonantique de ce substantif, selon qu'il est employé à l'état absolu du singulier ou du pluriel (c'est-à-dire lorsqu'il ne régit aucun complément déterminatif), ou à l'état construit du singulier ou du pluriel (c'est-à-dire lorsqu'il est déterminé par un complément), ou enfin avec l'adjonction d'un suffixe possessif.\nLe nom hébreu connaît deux genres et trois nombres, les objets qui vont par paires, comme les membres doubles, etc., étant au duel.\nLe verbe hébreu possède sept formes que prend la racine suivant qu'il s'agit d'en exprimer l'idée fondamentale (forme légère ou simple) ou certaines nuances particulières (formes lourdes ou augmentées). Chacune de ces formes comporte un indicatif à deux temps. Cinq formes ont, en outre, un mode volitif: impératif pour la deuxième personne; cohortatif pour la première et, à une forme seulement, jussif pour la troisième. La forme simple admet quatre noms verbaux: infinitif absolu et infinitif construit, participe actif et participe passif. Deux formes augmentées sont dépourvues d'infinitif construit. Toutes, en dehors de la forme simple, n'ont qu'un seul participe, de valeur active ou passive selon la signification propre à chaque forme.\nLes temps de l'hébreu envisagent le procès non pas sous l'angle chronologique, mais selon son aspect, c'est-à-dire selon qu'il est accompli (parfait) ou en train de s'accomplir (imparfait). La consonne vaw (vaw conversif) préfixée à un parfait ou à un imparfait donne à chacun de ces temps la valeur du temps qui lui est respectivement opposé.\nLes personnes sont marquées par des désinences (parfait) ou des préformantes (imparfait), débris de pronoms ou éléments à valeur démonstrative. Aux deuxième et troisième personnes, l'hébreu exprime les genres par des formes spécifiques.\nLes accidents phonétiques auxquels sont exposées les consonnes qui constituent la racine verbale commandent la répartition des verbes hébraïques en verbes forts ou sains, verbes à gutturales, et diverses catégories de verbes faibles. Tous les verbes peuvent recevoir des pronoms personnels suffixés sujets ou, surtout, objets.\nLa construction de la phrase hébraïque est paratactique plutôt que syntactique. Elle procède par courtes propositions coordonnées par la conjonction we ("et") qui reçoit des valeurs variées, selon le contexte. La simplicité de ce système n'empêche pas l'hébreu d'exprimer à peu près toutes les nuances de la subordination. Néanmoins, la langue ressent, dès la Bible, la nécessité de se constituer des conjonctions de subordination composées.\nL'hébreu mishnaïque ou mishnique, que l'on appelle souvent aussi, avec une insuffisante précision, néo-hébreu, représente la langue quotidienne que les Juifs de Palestine parlaient depuis le IVe siècle avant notre ère et dont ils ne devaient cesser de faire usage, concurremment à l'araméen, qu'après la ruine définitive de l'État national en 135 de l'ère actuelle. L'hébreu devient alors langue religieuse et savante et s'efface, en tant que vernaculaire, devant l'araméen, ou peut-être même le grec.\nÀ la dernière phase de l'hébreu vivant, l'idiome populaire accède à la qualité de langue littéraire. L'ouvre principale qui en fait usage et qui lui donne son nom est la compilation de la Mishna (IIe siècle de notre ère).\nL'hébreu mishnique se distingue de l'hébreu biblique par des particularités philologiques notables. Le lexique s'est ouvert aux influences extérieures: il admet assez largement des vocables empruntés à l'araméen, au perse, au grec et au latin. Il innove par rapport à la Bible non seulement en donnant à certains noms des valeurs sémantiques nouvelles, mais aussi par l'introduction de formations nominales inédites. Certaines des formes classiques tombent en désuétude dans quelques catégories de verbes, tandis que des formes nouvelles, souvent quadrilitères, apparaissent. Les temps reçoivent une valeur plus temporelle. Le participe donne naissance à un présent. Les constructions périphrastiques deviennent fréquentes. L'état construit tend à être remplacé par la particule relative de forme se avec la préposition l suffixée. Les prépositions et les conjonctions se multiplient. La construction de la phrase est très différente. L'hébreu mishnique ne doit pas être considéré comme une langue artificielle ou dégénérée. C'est un idiome dru et concis, pittoresque et souvent d'une limpide élégance.\nLe néo-hébreu ou hébreu médiéval\nNous réservons le nom de néo-hébreu à l'hébreu tel que le pratiquent les lettrés juifs, du début du IIIe siècle de notre ère à la seconde moitié du XIXe siècle. Langue essentiellement livresque, le néo-hébreu s'efforce d'imiter les modèles littéraires du passé, de la Bible à la Mishna. Il comporte des variétés assez nettement différenciées selon qu'il s'agit de prose ou de poésie, selon les époques et selon les genres traités. En prose, la langue des Midrashim et celle du Code de Maïmonide continuent l'hébreu mishnique. Chez les commentateurs du Talmud, l'hébreu mishnique se charge d'éléments araméens empruntés à la grande compilation babylonienne. La langue des philosophes est celle dans laquelle sont rédigées les traductions d'ouvres philosophiques ou scientifiques arabes. La nécessité de faire exprimer à l'hébreu les idées abstraites de leurs modèles oblige les traducteurs à des innovations qui affectent la sémantique, la formation nominale, la syntaxe et sont souvent des calques serviles de l'arabe. L'hébreu médiéval utilise volontiers une cursive dérivée de la forme carrée: la graphie dite rabbinique ou de Rashi.\nÀ partir du dernier quart du XVIIIe siècle, en liaison avec le mouvement de la Haskala qui s'efforce, en Allemagne, de libérer du Moyen Âge les Juifs et de les adapter au monde moderne, le style de la "rhétorique" ou melitsah tente, avec un succès assez médiocre, de revenir à la pureté de l'hébreu biblique en rompant complètement avec l'hébreu mishnique et l'hébreu médiéval.\nLa prétention d'exprimer les réalités modernes par l'antique idiome de l'Écriture, figé dans le rôle de norme linguistique, aboutit à la constitution d'une langue solennelle et maladroite, pourvue d'une syntaxe sclérosée et contrainte de multiplier les périphrases pour désigner, d'une façon parfois peu intelligible, les notions et les choses. Bien qu'il soit l'instrument d'un mouvement d'émancipation, l'hébreu de la melitsah , par son caractère, appartient au passé de la langue hébraïque plutôt qu'il n'en annonce l'avenir.\nLa poésie liturgique comporte souvent la rime, mais non le mètre. Sa langue est fondée sur celle de la Bible. Toutefois, tandis qu'à sa première période elle recourt très volontiers à des innovations d'ordre morphologique, elle finit par renoncer à la plupart d'entre elles, cependant qu'elle accueille plus largement des expressions talmudiques.\nLa poésie métrique, introduite au Xe siècle, comporte deux variétés ou deux styles. Dans le style espagnol, la langue est essentiellement celle de la Bible, quoiqu'on y décèle l'influence du style philosophique de la prose et celle de l'arabe. À la fin de la période du néo-hébreu, le style allemand de la melitsah a plus de pureté que de vigueur.\nLa période moderne de l'hébreu commence dès la seconde moitié du XIXe siècle avec la prédominance du style russe. L'éveil de la nationalité juive et son aboutissement politique transforment la langue forgée par les grands auteurs du judaïsme russe en vernaculaire: l'hébreu vivant actuel ou israélien.\nLa nécessité d'exprimer les réalités complexes de la vie contemporaine avait contraint l'hébreu des auteurs russes à faire appel à toutes les ressources du vocabulaire hébraïque au lieu de se cantonner, à la façon de la melitsah , dans le lexique de la Bible. Prolongeant et systématisant cet effort de rénovation linguistique, E. Ben Yehuda publie, dans la deuxième décennie du XXe siècle, un Thesaurus totius hebraitatis qui joue un rôle décisif dans la formation de l'hébreu actuellement parlé dans le nouvel État national. Ben Yehuda n'hésite pas à préconiser même des emprunts à certaines langues vivantes, dont l'arabe. Redevenu langue quotidienne, l'hébreu ne cesse désormais, comme tous les idiomes vivants, d'enrichir son dictionnaire au gré des contingences historiques. Si bien que le Thesaurus de Ben Yehuda, tout en restant aujourd'hui encore l'ouvrage de base, est sensiblement dépassé par la langue actuelle.\nSur le plan de la grammaire, l'hébreu moderne est marqué par deux tendances opposées. Certaines de ses particularités continuent l'évolution qui avait transformé l'hébreu biblique en hébreu mishnique. Ainsi en phonétique où l'on note le recul de la prononciation spirante, réduite aux seules consonnes b , k , p , et, sauf chez les Juifs arabophones, l'usure à peu près complète des gutturales. Surtout, l'hébreu moderne fait un usage plus large que l'hébreu mishnique de la subordination et de constructions de phrases complexes. Selon l'autre tendance, l'hébreu moderne marque sur certains points de morphologie une rupture avec l'hébreu mishnique et un retour à l'hébreu biblique.\nEnfin, par des développements originaux tels que l'abandon à peu près total de la forme pausale et l'usage généralisé du discours indirect, l'hébreu moderne se distingue à la fois de l'hébreu biblique et de l'hébreu mishnique.\nLa prononciation de l'hébreu moderne est conforme à celle des Juifs orientaux, ou Sephardim. La prononciation des Juifs d'Europe, ou Ashkenazim, est conservée parfois en poésie. La graphie courante est une cursive qui procède des caractères carrés de l'imprimerie.\nEncore en devenir, à certains égards, l'hébreu moderne est d'ores et déjà un idiome harmonieux, apte à exprimer avec élégance et naturel, à l'instar de n'importe quelle autre langue de culture, toutes les réalités du monde moderne et toutes les nuances de la pensée.\n2. La littérature hébraïque\nDe la Mishna à Rabbi Loeb\nLa période mishnique (env. Ier s.-230)\nLe retour de captivité, la révolte des Asmonéens et lindépendance retrouvée, puis perdue (70 apr. J.-C.), favorisent léclosion des sectes juives, se réclamant toutes du patrimoine spirituel de la Bible (sadducéens, pharisiens, esséniens, zélotes). Seul le judaïsme pharisien survécut (face à une autre secte issue du judaïsme acceptant pour messie Jésus de Nazareth: les chrétiens).\nOutre la grande floraison du judaïsme alexandrin, le monument littéraire de cette période fut sans contexte la Mishna (dune racine hébraïque signifiant répétition, étude  de la Loi).\nLe propos de la Mishna est donc dexpliquer la "Loi et les prophètes". Hillel lAncien (fin du Ier s. av. J.-C.) formula les premières règles dherméneutique, qui furent reprises et complétées par Rabbi Ismaël (IIe s.).\nAu début du IIIe siècle, Rabbi Juda le Saint mit par écrit la Mishna , se basant sur quelques recueils antérieurs mais surtout sur la loi orale transmise de maître à disciples, de génération en génération. On trouve dans la Mishna , à côté de lenseignement juridique dans toute sa rigueur, un enseignement éthique (maximes des Pères de la Synagogue) et religieux dune grande valeur:\nBen Zoma disait: Qui mérite le nom de sage? Celui qui trouve quelque chose à apprendre de chaque homme.\nQui mérite le nom de héros? Celui qui dompte ses passions.\nQui mérite le nom de riche? Celui qui est satisfait de son sort.\nQui jouit du respect? Celui qui témoigne considération envers les créatures de Dieu.\nOn possède également des recueils de midrashim (explications allégoriques). Certains sont très anciens, tels le Sifra (commentaire sur le Lévitique) ou le Sifre (commentaire sur les Nombres ou le Deutéronome); dautres, plus tardifs, tel le Midrash Rabba (commentaire allégorique sur le Pentateuque).\nAprès la clôture de la Mishna , on assiste très rapidement à une dégradation de la situation linguistique, et lhébreu cesse dêtre une langue parlée pour devenir exclusivement une langue liturgique et une langue littéraire, et cela jusquau début du XXe siècle.\nLa Guemara (commentaires) vint sajouter à la Mishna au cours des trois siècles qui suivirent. Ces commentaires sont à la fois dordre juridique, exégétique, moral. Mishna et Guemara constituent ensemble le Talmud (lEnseignement). Enfin, cette époque a conservé les prières les plus anciennes du culte synagogal, postérieur à la Bible.\nAvant dêtre créé, jétais lindignité même.\nMaintenant que jexiste, je suis comme si je navais [pas été créé.\nDurant la vie, je suis poussière;\nCombien plus, à ma mort!...\nQue ce soit ta volonté, Seigneur, de faire en sorte [que je cesse dêtre un pécheur\nEt daigne effacer les fautes\nque jai commises devant Toi\net cela en ton infinie miséricorde,\net non par des châtiments.\n(Prière , époque talmudique.)\nLa littérature hébraïque à l'époque médiévale\nAprès la lente désagrégation du judaïsme palestinien (IVe-Ve s.), le centre de gravité du judaïsme sest déplacé vers la Babylonie, et les maîtres des académies talmudiques de ce pays (les geonim) devinrent les chefs spirituels du judaïsme tout entier, cela jusquau XIe siècle. De toute la Diaspora, on se tournait vers eux pour résoudre les problèmes difficiles de jurisprudence. Toutefois, le judaïsme palestinien nétait pas complètement détruit: les massorètes (de massora , "tradition") ont fixé définitivement au IXe siècle, à Tibériade, la prononciation de lhébreu biblique et élaboré le système de points-voyelles encore en vigueur aujourdhui. Les notes massorétiques sont dune grande importance pour la compréhension de la Bible.\nLe plus célèbre gaon fut Saadia (882-942): théologien et philosophe, il est lauteur des Kitab al-Amanat wal-Itiqadat (Croyances et convictions ), le premier ouvrage de théologie juive; il fut également lexicographe, grammairien, poète religieux, exégète, traducteur de la Bible en arabe (le Tafsir ) et polémiste (il sut faire front aux attaques violentes des karaïtes, secte juive niant la valeur du Talmud et de la tradition orale et mettant laccent sur la nécessité de "scruter diligemment le texte de la loi écrite").\nLe statut des juifs dEurope changea de nature lorsque la partie la plus importante du peuple juif passa de la "diaspora dÉsaü" (la chrétienté) à celle dIsmaël (lislam). Certes le juif est un dhimmi (citoyen de second ordre), pourtant lislam sut se montrer plus tolérant pour ceux (juifs et chrétiens) que le Coran appelle "le peuple du Livre". La domination musulmane en Espagne a permis léclosion de lâge dor du judaïsme dans tous les domaines: en politique (Hasdaï Ibn Chaprut fut le vizir dAbdul Rahman III), en médecine et en astronomie, mais aussi et surtout en littérature.\nLâge dor de lEspagne dura plusieurs siècles; la Reconquista eut de terribles conséquences sur le sort des communautés juives. La première synagogue postérieure au dur exil de 1492 fut inaugurée en décembre 1968!\nLa littérature hébraïque en terre dEspagne fut dune étonnante richesse. Après les polémiques des rabbanites contre les karaïtes, illustrées par Saadia et portant sur linterprétation de la Bible, de savants grammairiens formés à lécole arabe fondèrent véritablement la science grammaticale et lexicologique juive. Citons entre autres Menahem Ibn Saruq, auteur dun "recueil" (dictionnaire de racines hébraïques) et son adversaire Dunash Ibn Labrat, Hayyug (auteur de la théorie de la "trilitéralité" des racines hébraïques), Ibn Jannah, Abraham Ibn Ezra (grand érudit qui est à la fois, comme Saadia, grammairien, exégète et poète), la famille des Qimhi, en particulier David Qimhi (RaDaQ).\nCe fut lapogée de la poésie hébraïque. Depuis les temps bibliques et jusquà la fin du XIXe siècle, rien qui soit comparable au talent poétique et à la magnifique langue de Salomon Ibn Gabirol (XIe s.), de Moshé Ibn Ezra, de Juda Hallévi (XIe-XIIe s.). Ce dernier, auteur des immortelles Sionides , fut le chantre par excellence de lamour dIsraël (désignant à la fois le peuple et la terre dIsraël):\nNes-tu pas inquiète, ô Sion! du sort de tes captifs,\nAlors quils se tourmentent du tien, eux, les [rescapés de ton troupeau? [...]\nPour plaindre ta détresse, je hurle comme les [chacals, mais quand je rêve\nDu retour de tes captifs, je suis une cithare toute\n[vibrante de tes hymnes.\nLa philosophie juive est fortement imprégnée de culture arabe et, à travers elle, de culture grecque. Le plus grand philosophe fut sans conteste Maimonide, né en 1134, mort en 1205. Ses ouvrages, rédigés en arabe, furent traduits en hébreu par Samuel Ibn Tibbon (de la grande famille provençale des Tibbonides qui traduisirent les ouvrages de philosophie juive les plus importants).\nEn raison de la décadence du gaonat, le soin de "trancher" la Halakah revint aux "décisionnaires", auteurs de nombreux recueils de Responsa : Rabbenu Gershon, "Lumière de lExil" (Xe s.), Rabbi Asher ben Yehiel (XIIIe s.-début du XIVe s.), son fils Jacob, auteur de Arba Tourim (Les Quatre Rangées ), enfin lauteur du célèbre Shulhan Aroukh (Table dressée , code sur lequel est fondé le judaïsme traditionnel de nos jours), Joseph Qaro (XVIe s.), et son "annotateur", Moshé Iserlès.\nTout au long des siècles, lexégèse biblique et talmudique constitua une part importante de lactivité littéraire des juifs. Les plus célèbres commentateurs furent sans conteste Shelomo Ishaqi (Rai , Troyes, XIe s.), ses disciples, puis Abraham Ibn Ezra et Mose ben Nahman (XIIIe s.).\nÀ la fin du XIIe siècle se développe un mouvement mystique dans la région rhénane, dont les personnalités marquantes furent Juda le Pieux et Éleazar de Worms. La kabbale, se nourrissant aux mêmes sources mystiques, en diffère profondément. Le mouvement kabbaliste, naquit en Provence vers la fin du XIIe siècle, sur la base denseignements ésotériques anciens, tel Sefer ha-Bahir (Le Livre lumineux ). Le Zohar , ou Livre de la splendeur , fut le texte kabbaliste essentiel.\nLe XVIe siècle fut un siècle de transition. Lexpulsion des juifs dEspagne fit éclater cette communauté vers les pays musulmans dune part, le Maghreb et la Turquie, dautre part vers lItalie, les Balkans, et vers lEurope centrale et orientale. Linvention de limprimerie permit au peuple du Livre détendre la diffusion des textes de base.\nLes grandes figures de ce XVIe siècle furent Azaria de Rossi en Italie, auteur de Méor Eynayim (La Lumière des yeux ) et surtout le Grand Rabbin de Prague, le célèbre Maharal (le Haut Rabbi Loeb)..., humaniste juif, fondamentalement attaché à la tradition, moraliste, philosophe, exégète et kabbaliste éminent. Ses écrits ont fait récemment lobjet détudes remarquables. La situation matérielle des juifs était alors peu brillante, les "ghettos" imposés conduisaient à une mentalité de repli sur soi, les persécutions et les brimades de toutes sortes ne créaient guère les conditions favorables à lépanouissement dune littérature.\nLe renouveau du XVIIIe\nLe renouveau vint dItalie où le sort des juifs était bien meilleur. Moshé Hayyim Luzzatto (1707-1746), éminent kabbaliste, fut également dramaturge: Migdal oz (La Tour de puissance ), Liarim Tehila (Louange aux hommes vertueux ) sont les premières pièces quait produites la littérature juive depuis de longs siècles; il fut encore moraliste (Mesilat yearim , Le Sentier des justes ) et polémiste. Il abandonna lhébreu "secondarisé", où tout se formulait au moyen de citations bibliques ou rabbiniques; il introduisit une clarté de conception et dexpression dans une langue alors en pleine léthargie.\nMoïse Mendelssohn (1729-1786) et N. H. Viesel (1725-1805) sont considérés, avec Luzzatto, comme les pères de la littérature moderne. Forçant les portes du ghetto, le premier surtout prit une part active à la vie culturelle allemande et ouvrit la voie à lémancipation des juifs. Mendelssohn, après Luther, traduisit la Bible en allemand, accompagnant sa traduction dun béour (interprétation) en hébreu. Cinq siècles après Maimonide, il osa confronter la pensée juive à la philosophie du temps. Cette confrontation avec la culture extérieure, cette renaissance des lettres et de la science juives sépanouiront durant tout le XIXe siècle.\nLes Maskilim: espoirs et illusions perdues\nLe mouvement général des idées qui, en Europe occidentale, avait mis en avant les notions de liberté, de fraternité humaine, dégalité, de progrès..., trouva un écho immédiat chez les intellectuels juifs, si complètement privés de tout ce qui constituait leurs aspirations les plus ardentes, depuis des siècles, et pourtant si avides de tout étudier, de tout apprendre. Cette "soif de connaître", dont parlait déjà le prophète Amos, sétait emparée des jeunes du ghetto.\nLa Haskala ("les Lumières") comporte trois périodes: rationaliste, elle devint assez vite romantique; puis les déboires, les échecs et les pogroms lamenèrent au réalisme et au désespoir. Cependant ces trois éléments ne furent jamais exclusifs lun de lautre; la Haskala chante lhomme maskil : le juif idéal, intelligent et raffiné, attentif à autrui, intensément amoureux de cette nature dont le ghetto le prive si douloureusement; plus encore, le maskil doit sortir de son ghetto spirituel, souvrir à dautres valeurs que celles du judaïsme traditionnel. Il nest par conséquent pas surprenant que les attaques contre la religion juive, dans ce quelle a de contraignant, contre son immixtion dans les moindres actes de la vie, se fassent si violentes et, très souvent, si injustes.\nJ. L. Gordon, le poète de la Haskala, prône la nouvelle devise: "Sois juif dans ta demeure, sois homme hors de chez toi."\nS. D. Luzzatto (1800-1865), comme son lointain parent, excella en de nombreux domaines. Son uvre est nettement teintée de romantisme:\nQuand donc le monde a-t-il vu apparaître des découvertes aussi merveilleuses quà notre génération? Est-ce que, pour cela, on a vu diminuer les guerres, les assassinats, les rapts et les vols, le paupérisme et la misère, les malheurs, la jalousie et la haine, les cris des malheureux et les gémissements des affligés, les morts prématurées?...\n(Préface aux Fondements de la Loi .)\nH. N. Krochmal (1785-1840), natif de Galicie, foyer traditionnel du hassidisme, infléchit lévolution de la pensée religieuse juive du XIXe siècle. Son More Neboukhe Hazeman (Guide des égarés de notre temps ) réalisa, au moins partiellement, les visées de lauteur. Cest au milieu du siècle que la Haskala atteignit son apogée en Europe centrale et en Russie; tous les genres littéraires y fleurissent, le théâtre toutefois avec quelque retard. Il y eut dabord des traductions douvrages de science et surtout dauteurs classiques (de Homère à... Eugène Sue, dont Les Mystères de Paris connurent, grâce à la traduction de C. Schulmann, un immense succès).\nEn Russie, I. B. Levensohn (1788-1860) prit, en hébreu, la défense de linstruction moderne et dune remise à jour de la pensée juive. La poésie lyrique, quant à elle, connut un grand essor, grâce à A. B. Lebensohn [Adam Hakohen] (1784-1880) et, surtout, à son fils Micha Yoseph, ou Michal (1828-1852). Dune vaste culture, à la fois juive et profane, admirateur de Schiller, excellent traducteur de La Chute de Troie , tirée de LÉnéide , ses poèmes puisent leur inspiration tant dans lhistoire biblique et juive que dans la contemplation de la nature ou dans lexpérience intime dune foi profonde.\nJ. L. Gordon (1830-1892) fut sans conteste le poète type de la Haskala. Il fut tour à tour lyrique, fabuliste avec Mishlé Yehudah , puis auteur satirique. Il sattaque férocement au judaïsme traditionnel, et les rabbins quil dépeint sont lobjet de toute sa verve ironique. Rabbi Vafsi Hakuzari (Qoso el yod , Le Jambage du yod ) a lâme aussi noire que le Kuzari ("Tatare") dont il descend sans doute: pour un minuscule jambage de yod , il refuse de valider un acte religieux, causant ainsi un nouveau malheur à une pauvre juive abandonnée par son premier mari. La pauvre Sarah (Aaqa derispaq , Pour un moyeu de char ) voit son foyer détruit, sur lintervention du rabbin, pour avoir commis le crime de laisser tomber par inadvertance un grain dorge dans la soupe de la soirée pascale. Dieu lui-même, qui assiste sans une larme au martyre dune pure jeune fille qui, comme des milliers dautres, préférera la mort à lapostasie lors de lexpulsion dEspagne, néchappe pas aux reproches du poète (Bimsulot yam , Dans les profondeurs de la mer ). Mais pour "être homme hors de chez soi", semblable à ses concitoyens, prenant part à leur vie, à leurs efforts, à leur culture, encore faut-il être accepté! Après les pogroms de Kichinev (1881), dans Lemi ani amel (Pour qui est-elle , la peine que je prends? ), Gordon se désespère:\nSuis-je le dernier des bardes de Sion?\nÊtes-vous, vous-mêmes, mes derniers lecteurs?\nA. Mapou (1808-1868) puisa son inspiration dans lhistoire antique dIsraël, et, dans Ahavat ion (Amour de Sion ), en 1853, il dépeint les amours dAmnon (pâtre de Judée, sous le roi Ézechias, à lépoque du prophète Isaïe) et de Tamar. Dans un hébreu volontairement réduit au vocabulaire biblique (dans ce roman pastoral napparaissent que deux noms de fleurs: la rose et le lys, car la Bible nen cite pas dautres!), au style et à la syntaxe du Livre des livres, Mapou célèbre le paysage de la Terre sainte, la pureté des murs de ses habitants. Que la vie "selon la nature", dans un pays indépendant où chacun jouit des fruits de son travail, était belle comparée à celle du ghetto étouffant, obscurantiste!\nMais le juif du ghetto sut trouver ses défenseurs. Des auteurs tels Mendele Mokher Sforim (pseudonyme de S. Y. Abramovitch, 1836-1918), Y. L. Peretz (1851-1915) et Shalom Aleichem (pseudonyme de S. Rabinovitch, 1859-1916) étaient pleins de tendresse pour sa piété exemplaire, sa simplicité, sa douceur, son humour si particulier, son courage tranquille, sa foi inébranlable... Le rabbi fanatique quavait vu Gordon se révèle sous leur plume un saint homme, dont la vie nest faite que de spiritualité, dont les jours et une bonne partie des nuits sont consacrés à létude de la Loi. Tévié, le laitier (cf. la pièce moderne Un violon sur le toit ), parle la langue de la Bible et des rabbins, et accepte les épreuves et les malheurs qui fondent sur lui avec une foi et une résignation admirables. Le shtetl , la bourgade juive, est le lieu où sépanouit le judaïsme. La langue de ces auteurs ne renonce pas aux richesses de lhébreu postbiblique et rabbinique. Plus encore, le yiddish, langue parlée par tous les juifs dEurope centrale et orientale, composée dhébreu, de haut-allemand, de slave..., devient, comme la "langue sacrée", lun de leurs moyens dexpression. Le populisme juif aura trouvé, en ces auteurs, ses dignes représentants.\nLa littérature proprement religieuse nest pas absente au XIXe siècle. Le Malbim (1809-1879) composa un commentaire traditionnel de la Bible qui devint vite populaire. Mais surtout, la science du judaïsme (Wissenschaft des Judentums) se développa: lhistoire (H. Graetz, 1817-1891), la littérature médiévale (L. Zunz, 1794-1886; A. Geiger, 1810-1874; et A. Berliner, 1833-1915), la bibliographie (M. Steinschneider, 1816-1907), la philosophie médiévale (S. Munk, 1803-1867) suscitent des études du plus grand intérêt, qui, pour nombre dentre elles, restent encore valables de nos jours.\nLa réforme religieuse fait également son apparition en Allemagne, essaimant ensuite aux États-Unis et en France (A. Geiger). Par contrecoup, la néo-orthodoxie va saffirmer avec éclat (S. R. Hirsch, 1808-1888). En Italie, le rabbin E. Bénamozegh (1823-1900) confrontera Morale juive et morale chrétienne et étudiera les rapports entre Israël et lhumanité . Cependant, tous ces auteurs, si fins hébraïsants quils fussent, nutilisaient pas lhébreu mais essentiellement lallemand (accessoirement le français) pour développer leurs thèses savantes!\nLa renaissance: pogroms et sionisme\nDeux événements vont marquer la littérature hébraïque entre 1880 et 1917: les pogroms de Russie (1881...) et lapparition du mouvement des Amants de Sion avec le sionisme politique et culturel.\nLambition déçue de la Haskala, réussir lémancipation des juifs et en faire des Européens (de confession ou dorigine juive), cède la place à une volonté inébranlable de réussir l"auto-émancipation" (Avtoemansipatsia ), de prendre en main les destinées du peuple juif et de les assumer pleinement. Cet amour de Sion doit cesser dêtre une nostalgie, un thème de roman ou de poème, pour trouver sa réalisation.\nAhad Haam (pseudonyme dA. Ginsberg, 1856-1927) sattachera surtout à définir le contenu dun sionisme culturel. Il écrira et publiera en 1889 Lo zo haderekh (Ce nest pas la bonne direction ), pamphlet qui le rendit justement célèbre.\nNous devons, nous aussi, devenir majoritaires dans un pays unique au monde [...] sur lequel nos droits historiques sont indubitables [...] Alors notre existence nationale pourra se développer en accord avec notre génie [...] Alors seulement, le reste de notre peuple, malgré sa dispersion dans tous les pays, pourra espérer que notre foyer national limprégnera de son esprit en lui insufflant de sa vie, lui donnera la force de vivre, même privé de ses droits nationaux dans les pays où il se trouve...\nLa Halusiut (luvre et lesprit des pionniers) a prouvé le mouvement en le réalisant. Le grand théoricien de la "religion du travail" fut A. D. Gordon (1850-1920). Y. Arikh (né en 1907), D. Maletz (né en 1900), A. Barash (1889-1952), Y. Yaari (né en 1900) en prose, et Rahel (1890-1931), D. Shimoni (1886-1956) et Y. Lamdan (1899-1954) en poésie lont également célébrée.\nAntagoniste dAhad Haam, M. Y. Berditchewsky (1865-1921), "nietzschéen" de tendance, traite tout au long de son uvre du juif déraciné et de son inquiétude. Tenant de l"esthétisme", il rejette avec force la primauté du spirituel dans la vie juive et réclame pour lhomme la liberté dobéir à ses passions et à ses instincts naturels.\nLhébreu de lun comme de lautre annonce déjà la langue contemporaine. La clarté et la concision, la précision et lart de bien choisir le mot juste expliquent aisément la profonde influence quils ont eue sur leurs successeurs directs et, partant, sur lévolution de lhébreu. Ces deux grands polémistes ouvrent la voie à la littérature nationale.\nDans la même mouvance que Berditchewsky, dautres écrivains tels Brenner (1881-1921), Berkovitch (1885-1967), Gnessin (1879-1913), feignent lintellectuel juif déchiré entre son village natal aux traditions ancestrales et la grande ville étrangère et hostile où il tente désespérément de survivre dans un monde sans Dieu. Feierberg (1874-1899) illustre ce thème dans son court roman au titre évocateur Léan? (Où aller? ).\nH. N. Bialik (1873-1934) et S. Tchernichovski (1875-1943) sont les grands maîtres de la génération du "Passage" (Maabar), celle qui transférera le centre de la littérature hébraïque dEurope orientale en Erets Israël (terre dIsraël), nom que porte la Palestine dans tous leurs écrits, jusquà lindépendance de lÉtat dIsraël en 1948. Avec nombre décrivains de leur génération ils ont vécu cette émigration qui porte en hébreu le beau nom de Aliya ("Montée").\nBialik, surnommé "le poète national" par excellence, commencera par célébrer sa yeiva (collège détudes talmudiques); dans Hamatmid (Le Studieux ), il dépeint le jeune étudiant quil fut, penché sur ses gros in-folio, sachant résister à la nature qui le tente, qui lappelle. Dans Ir haharega (La Ville du massacre ), il pleure ses frères torturés, assassinés. Le poète sioniste apparaît dans Mete midbar (Les Morts du désert , que ressuscitent les pionniers), et lhymne fameux Tehezaqna (Que reprennent courage ...) est dédié au premier congrès sioniste. Les trésors de la littérature classique lui sont restés chers. Avec son ami Y. H. Ravnitsky, il publie le livre de la Haggadah , anthologie des textes allégoriques, de morale, de théologie, du Talmud et du Midrash. De même que Tchernichovski, il a traduit de nombreux classiques.\nNéanmoins, ces deux écrivains sont fort différents. Alors que Bialik puise son inspiration dans une identification permanente avec le peuple dIsraël, historique et contemporain, Tchernichovski apparaît, dans ses poèmes, moins spécifiquement juif: il chante la nature, la joie de vivre, lhomme juif, plus que le juif. Il nest pas loin de penser que ce sont les "prophètes de mensonges" (El nevie haeqer ) qui avaient raison contre les prophètes bibliques! Cest "face à la statue dApollon" quil prie!\n1917 marque un tournant dans la littérature hébraïque: la révolution dOctobre donne un coup de frein brutal à lémigration des juifs de Russie, qui sétait considérablement accélérée depuis les pogroms de la fin du siècle, essentiellement vers les États-Unis ou vers la Palestine. Lautre événement, encore plus important, est la déclaration Balfour (2 nov.), qui reconnaît solennellement le droit des juifs à un "foyer national" en Palestine et promet laide du gouvernement anglais en vue de la réalisation de ce projet. Le rêve sioniste devient réalité, symbolisée par Tel-Aviv, ville bâtie sur des dunes en 1909 et qui compte, de nos jours, plus dun million dhabitants! La littérature hébraïque se partage dorénavant entre trois foyers: lEurope orientale (la Pologne compte alors trois millions de juifs), les États-Unis, la Palestine.\nÉmergence dun théâtre\nLa Pologne, entre les deux guerres mondiales, aura donné à la littérature hébraïque un grand dramaturge, M. Shoham (1897-1937). Le théâtre na jamais été un genre très en vogue; cependant les pièces de Shoham, bien que puisant, elles aussi, leur inspiration dans la Bible, firent une profonde impression en raison de lactualité des thèmes choisis et du talent de lauteur. Sur virualayim (Tyr et Jérusalem ) oppose le prophète Élie (Jérusalem) à la reine Jézabel (Tyr); lhomme des idéaux, de la morale, de la spiritualité, opposé à la païenne, avide de plaisirs et dénuée de sens moral... Elohe barzel lo taase lakh (1934, Tu ne feras pas de dieux de métal ) oppose Abraham lHébreu à Gog le sanguinaire.\nEn 1918 est créée en U.R.S.S. la célèbre troupe Habimah, qui "montera" à son tour en Palestine en 1932. La troupe Hakameri voit le jour en 1945. Sa création constitue dans une certaine mesure une réaction contre sa prestigieuse sur aînée dont elle rejette le caractère trop "culturel" ainsi que la langue littéraire et figée qui ne convient pas aux sabras (nés dans le pays). Hakameri veut intéresser le public par des sujets empruntés à la société israélienne en pleine formation. De nouveaux auteurs se révèleront qui écriront un théâtre vivant et actuel.\n"En un commencement de..."\nBéréchite (La Genèse) 1, 1 - 6, 8\nLa Torah commence par la lettre Béit du mot Béréchite, qui est la seconde lettre de l'alphabet hébraïque, et qui est aussi le chiffre 2 dans la langue hébraïque.\nAinsi, tout le créé est basé sur le 2. Le Middracha Rabba l'explique: D.ieu a tout créé sous forme de couples".\nUn des lieux, à l'échelle de l'homme, où il peut travailler à ce que le monde ne soit pas le tohou vohou destructeur ni la dictature du "1" usurpateur, c'est le couple ou la relation.\nPar contre, Haqqaddoche baroukh Hou est Un; et Il nous place dans un monde qu'il base sur le 2. Dans ce monde, la perversion continue sera de nous prendre pour le Un ou d'élever au niveau du Un, qui est la place seulement de Hachém, toute autre valeur étant vérité partielle.\nCette proposition du Créateur apparait dans le béit (2) du mot béréchite mis en gros caractère. Allez le vérifier.\nQue se joue-t-il dans le 2, dans le couple ? ou dans la relation humaine de base dès le début de la Tora ?\nL'effort constant de l'homme pour réduire l'amour\nLe psaume 62, 12 de David dit :\nA'hate dibbér Eloqim, chétayim-zou chamâti ki ôz lé Eloqim.\n"Une fois a parlé Eloqim, deux fois cela je l'ai entendu, c'est que la force appartient à Eloqim". (Lire ce texte).\nUn commentaire de nos Sages précise : Eloqim a dit toutes les 10 paroles en une seule expression mais Israël, dans sa faiblesse humaine, n'a pas entendu vraiment de ses oreilles et n'en a saisi que les deux premières... Il est dit dans Chir haChirim : "il m'embrassera des baisers de sa bouche", mais ils ont réduit ce pluriel à deux, aux deux premières paroles, car ils ne pouvaient en supporter plus (miôut rabim chnaïm... léfi ché lo yékholou lisbol).\nLes Sages nous font remarquer là cette triple vérité constante du comportement humain :\n1) nous réduisons toujours l'essentiel,\n2) cet essentiel de la Torah est le don que fait Hachém,\n3) cet essentiel, c'est l'amour.\nC'est un processus de restriction, de miôut, de blocage, de repli, de refoulement, de surdité volontaire ou spontanée.\nL'effort constant de l'homme pour réduire le duo au 1\nDans le même sens, nous voyons que la vie sociale est une lutte acharnée et violente pour réduire l'autre à soi-même, à notre pouvoir, à notre argent, à notre idéologie, à notre idéal, à nos besoins ; il en est ainsi dès le jeune âge dans la fratrie ou dans la relation enfant-parents ; il en est ainsi dans le couple : l'amour et le beau programme sont toujours mis à l'épreuve quotidienne de la non-écoute de l'autre justifiée par la fatigue, les soucis, les préoccupations, les tâches. On ramène le 2 au "1" qui est "moi". C'est une idolâtrie où nous sommes le centre de la Création.\nIl faut souvent de cruels échecs et une analyse psychologique de ces échecs, pour prendre conscience de ce processus ; beaucoup ne parviennent pas à le modifier en eux-mêmes et sont à leur insu des tyrans domestiques ou des égoïstes qui définissent le bonheur de l'autre en fonction de leurs besoins. Il faut souvent un travail psychologique lent en présence d'un professionnel qui protège chacun pour améliorer lentement cette situation.\nQuel est le centre de la Tora ? Ahava\nDans ce contexte, posons-nous la question :\n"quel est le centre et l'essentiel du message de la Torah ?" ;\nil y aura mille réponses (l'étude, la prière, la fidélité, la croyance, les mitsvotes, le peuple, la terre, etc) alors que l'essentiel est ahava, amour, ce mot constitué en hébreu de lettres qui sont tout un enseignement.\nEn effet, l'obligation de répéter chaque jour le chéma Yisraël nous montre bien que l'amour est le centre de la Torah.\nDans ce Chémâ, le mot Un (é'had) est 13 en guématria comme ahava, et ce mot é'had y est entouré du mot ahava avant et après ce verset ; il y a donc là un enseignement sur la primauté absolue de l'amour dans le message de la Tora. Le Un divin est amour et, à notre niveau, toute unité doit être soumise au 2 de l'amour. Cela est clair, centré, précis, dévoilé, il n'est pas besoin de nombreux commentaires pour le comprendre.\nC'est ce que disent là nos Sages quand il poursuivent directement en nous disant cette phrase : "il est dit dans Chir haChirim : il m'embrassera des baisers de sa bouche".\nEt la fin du psaume 62 (verset 13) le confirme : "ou lékha adonoute 'hésséd, et à Toi Adonoute est la bonté".\nLa plénitude des 10 paroles divines reçues nous est difficilement accessible en une synthèse. Notre enjeu de l'unité se jouera particulièrement dans l'aventure du deux.\nCe deux est la structure de l'amour, le lieu où l'un a besoin de tout l'autre et réciproquement. Il est important que le Créateur ait fait la nature pour que nous voyions et entendions par deux yeux et par deux oreilles : en effet, notre contact avec la réalité est ainsi marqué ontologiquement par la réalité du deux, du complément, par la rencontre de l'autre ; moi, un être unique, je suis deux ou, plus exactement formulé, je suis à la fois un et deux, et la véritable nature de ce lien au réel n'est pas une structure mathématique ou formelle mais la relation d'amour. C'est pour cela qu'il est dit qu'il faut entendre avec les oreilles (qui sont deux et non une) et il faudrait se laisser entendre en chaque dire la dualité de ce qui envoyé. Dieu a créé l'homme en une unité double : masculin-féminin ; cela est structural, intangible.\nLa vie en commun et l'étude sont une même dynamique qui nous apprennent à découvrir la dualité essentielle qui est la seule unité accessible à l'homme. Comme le dit le psaume, cela se fait d'abord par l'écoute. Un long apprentissage en est nécessaire.\nLa durée de l'écoute\nBien entendu, alors, dans la conscience limitée qui caractérise notre nature humaine, il n'est pas possible de formuler immédiatement tout ce que nous avons reçu et entendu de l'autre mais il importe de savoir recevoir, de laisser la vibration mise en mouvement faire entendre tous ses harmoniques. Il faut continuer à entendre dans le temps ce qui a été émis par l'autre en une seule émission de voix ; cela en toute audition, a fortiori envers celui ou celle qui nous concerne ou que l'on aime.\nIl faut continuer à goûter ce qui a été dit et entendu, comme un bonbon qui révèle progressivement ses goûts différents et non pas l'engloutir rapidement dans la gorge en l'évacuant déjà ; il faut entendre la parole de l'autre comme un parfum qui, s'il est écouté, va développer progressivement une note de tête, puis une note de coeur, et enfin beaucoup plus tard une note de fond.\nEt quand l'autre perçoit qu'il est ainsi écouté, il se sait aimé.\nL'écoute de cette multiplicité des sens et des niveaux inclus dans une seule émission par la parole d'autre ou par son attitude, est ce que j'ai appelé : "écouter le rêve" de l'autre.\nL'être aimé se sait alors "nombreux", riche, et pas seulement aimé au premier degré du désir ou du confort ; il n'est pas "possédé" ni limité, enfermé, restreint, il existe et se développe par cette parole placée dans l'écoute et l'amour : et il faut toutes les images du Cantique des Cantiques pour ouvrir alors l'éventail de ce mot ahava qui est modèle-contenu-relation de Son propre être que Hachém essaie de dire à Sa créature : avec les rapprochements et les éloignements-silences.\nSi cela se joue dans le duo Créateur-Israël selon l'interprétation stricte de Rachi dans le Cantique des Cantiques, et puisqu'Il a créé l'homme à Son image et à Sa ressemblance, combien cette dynamique se joue également entre les êtres dans toute relation et, spécialement, dans la relation de couple.\nConfirmation du message par le chiffre\nLa Torah sait que des humains seront plus sensibles à la forme imagée du message, d'autres à la forme d'un récit historique, d'autres à la forme des lettres et d'autres à la forme des chiffres. C'est pourquoi elle transmet son message par toutes ces voies.\nReprenons toute cette méditation par le chiffre.\nCe message est si essentiel que, pour le mettre en valeur, les commentaires expliquent en ce sens le fait que toute la Torah commence par la lettre béit (2) et non pas par la lettre aleph (1).\nLe béit est la deuxième lettre de l'alphabet hébraïque et sa valeur de chiffre est 2 dans les calculs (car on n'utilise pas les "chiffres dits arabes qui sont en réalité hindous" pour compter en hébreu mais les lettres hébraïques) ; c'est cette règle de vérité du 2 qui est ainsi montrée comme étant toute la structure réelle de l'univers et des relations.\nAu contraire, le 1 n'a de sens qu'au plan divin. Au niveau humain, l'usage du 1 est fallacieux, illusoire et mensonger; ce sont les idées sûres d'elles-mêmes et préconcues, les jugements simples et catégoriques, les théories mensongères, l'assurance de l'information, le pouvoir politique qui s'attribue le droit et le pouvoir sur autrui par tous les artifices pseudo-logiques. Seulement au niveau de Dieu, le 1 est juste. Quand l'homme le revendique pour soi, il est dans le chéqer, le mensonge.\nPour bien montrer que toute la Torah dit cela, les commentaires font remarquer que, dans le premier verset de la Torah, après cette ouverture sur le béit, 2, les lettres finales des trois premiers mots composent le mot vérité, éméte dont la guématria (1+4+4 en compte simple sans les zéros des dizaines) donne la somme de 9, tandis que le mot chéqér, mensonge, a pour guématria simple 6 (soit 3+1+2).\nContinuons cette démonstration\nQuand on base tout l'ordre des lettres hébraïques sur le 2, cette justification absolue de la vérité du multiple est encore mise en valeur :\nl'addition des lettres de tout l'alphabet par groupes de trois à partir de la lettre beit y forme alors toujours un total de 9 qui est le chiffre de la vérité, éméte (1+4+4 = 9). En effet, voici cette suite :\nbéit guimél dalét (2+3+4 = 9)\nhé vav zayine (5+6+7 = 18 soit 8+1 = 9)\n'hét tét youd (8+9+10 = 27 soit 2+7 = 9)\nkaf laméd mém (2+3+4 = 9)\nnoun samékh âyine (5+6+7 = 18 soit 8+1 = 9)\npé tsadé qof (8+9+1 = 18 soit 8+1 = 9)\nréiche chine tav (2+3+4 = 9)\nPar contre, si on commençait selon l'ordre alphabétique, à tout baser sur l'ordre du 1, à partir de la lettre aléf, l'addition des lettres par groupes de trois formerait toujours un total de 6 qui est le chiffre du mensonge, chéqér (3+1+2 = 6) :\naléf béit guimél (1+2+3 = 6)\ndalét hé vav (4+5+6 = 15 soit 1+5 = 6)\nzayine 'hét tét (7+8+9 = 24 soit 2+4 = 6)\nyoud kaf laméd (1+2+3 = 6)\nmém noun samékh (4+5+6 = 15 soit 1+5 = 6)\nâyine pé tsadé (7+8+9 = 24 soit 2+4 = 6)\nqof réiche chine (1+2+3 = 6).\nCela n'est pas une preuve par le chiffre, mais l'hébreu a cette particularité de montrer et démontrer une logique complète entre le contenu du sens véhiculé par la Tora avec les formes mêmes de la langue, d'une part, et avec les structures de l'organisation du récit, d'autre part. Cela nous est transmis par la tradition en ses maîtres reconnus, uniquement. Et non pas par des logiciels informatiques qui peuvent toujours faire sortir n'importe quoi sur n'importe quel texte par la multiplication des tentatives les plus alléatoires.\nIl ne s'agit donc pas là de concordances facultatives ou de jeux, mais la lecture éclairée et transmise montre ces correspondances dont chacune complète le message global. La tradition transmet les correspondances de ces sens dans les différents langages du mot, du chiffre et du contenu. Il ne peut s'agir de constructions personnelles fantaisistes, ni par des codes obtenus par jonglages informatiques. Ceci est un enseignement de la tradition. Le commentaire du Tour est un exemple de cette approche.\nL'avoir fait ressortir ainsi, par cette justification du chiffre, correspond à l'importance du fondement de toute la Torah sur la structure du 2, de la lettre béit qui ouvre toute la Torah ; cela met bien en évidence le verset de ce psaume 62, 12 :\n"Une fois a parlé Eloqim, deux fois cela je l'ai entendu, c'est que la force appartient à Eloqim".


(7) La Val qui rit (“La Vache folle”) | Le blog de Philippe V., éditorialiste martyr\n« (6) Droit de réponse de “Charlie” au “Monde”\n“Charlie Hebdo” se fait hara-kiri »\nStop! hurle Philippe dans un édito déchirant (Charlie Hebdo, 15/03/2000) où il prend son “ami le lecteur” à témoin. Se comparant avec audace à un taureau dans l’arène, Val égrène les banderilles qui l’ensanglantent “comme un essaim de frelons qui tourne autour de ma tête. […] diffamant “Charlie Hebdo” et me décrivant comme un gros con avare, sournois, et vendu au grand capital”. Ce “club de damnés” hétéroclite et non assimilable a de quoi inquiéter en effet… Par contre, Val omet la basse-cour de la presse satirique (La Vache folle (juin 1999) et Zoo (oct. 1999)) qui, quelques mois auparavant, avait déjà mis en évidence les lentes dérives managériales et l’agonie éditoriale de Charlie.\nVirtuose, Philippe Val mentionne sans états d’âme Marianne dans la liste de ses détracteurs, alors que l’article prévu par cet hebdomadaire n’est pas encore paru à l’heure où il s’en plaint. Il ne paraîtra d’ailleurs jamais, J.-F. Kahn, son directeur, choisissant de ne pas le publier. À ces approximations, il faut encore ajouter plusieurs omissions regrettables. Si Philippe Val essaie de faire pleurer dans les chaumières parce que son génie est remis en cause, il s’abstient de préciser qu’à la même période des articles hagiographiques lui sont consacrés. “Un pourfendeur de la bêtise humaine si attachant mérite donc que l’on prenne place à l’Olympia, ce soir, pour aller l’écouter”, s’emporte ainsi France-Soir (10/03/2000). Ignoble, comme Les Inrockuptibles (07/03/2000), qui voient en lui “le meilleur éditorialiste de France”. Quant à l’attaque insidieuse de L’Hebdo/ La Vie ouvrière (17/03/2000) le qualifiant “d’enfant de Zola”…\nLa cohorte des thuriféraires de Val est, on le voit, bien fournie. Jusqu’à Bernard Cassen himself, directeur général du Monde diplomatique, qui l’attaquait sur son “argumentation implacable” synonyme de “raison, bonté, liberté, égalité, solidarité avec les faibles” (août 1999). Malgré cela, Halimi et Vidal, les vilains du Diplo, produisent un dossier sur le Kosovo et les médias où ils évoquent les positions du rédac’chef va t-en guerre (voir aussi notre article). Val tentera de faire passer leur enquête, auprès des lecteurs de Charlie, pour la lubie d’un rédacteur isolé. Pas de bol: l’article est cosigné (chose rare) par deux membres de la rédaction, dont le rédacteur en chef adjoint du mensuel, et engage le journal!\nVal tombe la chemise\n“Seuls les faits comptent. Alors voilà, j’ai été censuré”, relatait Philippe Val dans son édito du 26 mai 1999. Une semaine plus tard, il enfonçait le clou: “La censure […], c’est une ambiance diffuse qui règne lorsque les relations de pouvoir sont telles qu’il n’est pas nécessaire de donner l’ordre”. Cochon qui s’en dédit! Moins d’un an après ces excès de rhétorique, Val prouvera au sein de sa rédaction que l’égarement égocentrique peut mener aux mêmes travers que la pression des annonceurs. Le 3 février 2000, l’hebdo publie une interview croisée du groupe Zebda et de Pierre Carles sur le thème: faut-il se rendre dans les émissions de télé ou les boycotter? Carles plaide pour le boycott. Selon lui, les Delarue, Field & Cie “se servent [d’eux] pour entretenir leur image. Ils font illusion”. Puis il ajoute: “Tout comme Charlie Hebdo, toutes proportions gardées, fait illusion grâce à des gens comme Charb ou Siné”. Dans le texte de l’interview publiée, cette phrase ainsi que le nom de Carles dans le titre, se sont mystérieusement évaporés… à la demande expresse du rédac’ chef. Pierre Carles écrira à Philippe Val le 14 février pour lui demander des explications. À ce jour, la réponse attend toujours…\nVal n’est d’ailleurs pas à une contradiction près. Il confiera ainsi à une journaliste de Rouge: “Si je ne suis pas viré, c’est que je n’ai jamais dérapé, je n’ai jamais défendu quelque chose malhonnêtement . Même si la cause est bonne, je n’irai pas raconter des conneries. C’est ce que je reproche à des gens comme Pierre Carles, sur le montage de son film”. Faisant pourtant fi des “méthodes nauséabondes” qu’il semble décrire, Val utilisera le film Pas vu, pas pris pour démontrer, dans son procès face à Capa, la duplicité et l’absence de liberté d’expression à la télévision.\nNouvelle formule et vieilles dentelles\nD’ailleurs, les critiques suintant de la “presse conventionnelle” ne sont que la partie émergée d’un iceberg de rancœurs. Depuis plusieurs mois, l’équipe de Charlie se délite et s’affronte. Le 9 janvier 2000, la “nouvelle formule” de l’hebdo est passée au crible lors d’un comité de rédaction dont Val est absent. Tout le monde gueule, jusqu’à certains des plus fidèles lieutenants du chef: pas de consultation, maquette mocharde, rubriques passées à l’as, recentrage politique aveuglant…\nLe traumatisme est sincère. D’autant que cette nouvelle formule voit apparaître les signatures de journalistes issus de la presse conventionnelle qui donnent à Charlie un ton subitement commun. En témoigne un article complaisant sur la “fac Pasqua” (Charlie, 5/01/2000), sous la plume d’Anna David (alias Anne Jouan), qui émarge habituellement au Figaro-Étudiant. Ainsi que la page faiblarde des potins politiciens confiée à Alain Royer (alias Renaud Dély), journaliste à Libération en charge de l’actualité du Parti socialiste.\nUn brin de népotisme complète le tableau. La rubrique “Culture” est confié à Stéphane Bou, le fils d’un ami intime de Val œuvrant à France-Culture, tandis que deux inconditionnels du rédac’ chef, Cabu et Riss, sont promus directeurs artistiques. L’économiste Bernard Maris (alias oncle Bernard) prend aussi du galon et devient rédacteur en chef adjoint.\nLe lundi suivant, alerté de la fronde qui a sévi en son absence, Val débarque et marque fermement son territoire. Personne ne moufte. A’pu, critique! Tout est rentré dans l’ordre. La rédaction de Charlie prend l’habitude de ne plus être franchement consultée sur les décisions engageant le journal. Exemple: la question de l’actionnariat. Philippe Val et Cabu détiennent la majorité des parts. Viennent ensuite Gébé, oncle Bernard et deux proches de Philippe Val: Nathalie Marotta (son assistante) et Eric Portheault (le directeur des ressources humaines… sic !). Les deux derniers ayant intégré le capital, sur décision unanime “du conseil d’administration”, clame Val, mais à l’insu du reste de la rédaction, à l’image de n’importe quelle “boîte à profit”.\nCe climat délétère est par ailleurs entretenu par “l’affaire” de l’article du Monde. Horrifié d’être traité d’“humoriste” ou d’être soupçonné de “captation d’héritage”, Val fulmine. Du coup, il donne lecture à son équipe d’un texte à la véracité approximative (sans juger utile de lui en laisser une copie, le temps de la réflexion…) et réactualise le vieux principe du “après moi, le déluge”. Rédigé par ses bons soins (en se mettant, au passage, en scène à la troisième personne du singulier), ce texte ressemble singulièrement à un hommage lige. L’équipe de Charlie, sommée de le parapher, a bien compris le message et le signe… à deux exceptions près. La semaine suivante, Charlie Hebdo vantait “le devoir de désobéissance” (Charlie, 8/03/2000).\nLa formule gastronomique concoctée par Val et sa garde rapprochée a pris au dépourvu certains membres de l’équipe. Sous couvert d’anonymat, les commentaires se font abrupts: “Un stratège profitant des petites lâchetés et de la peur du grand saut”; “Un flagorneur expérimenté” qui tient de main de maître un journal dont “il a fait sa chose”…\nÀ Charlie, pour dire au chef ce qu’on pense de ses choix, il vaut mieux être parti. C’est le cas notamment d’un maquettiste, qui a tiré sa révérence début février, non sans gratifier l’équipe de l’hebdo d’une lettre expliquant son départ: “La création d’un poste de directeur des ressources humaines, et les changements secrets d’actionnariat ont entraîné Charlie plus près de l’entreprise capitaliste que du journal où collaborent des personnes. Il est d’ailleurs significatif que nous, techniciens, n’ayons plus notre place dans l’ours (1) de l’hebdo…”\nUn peu plus tôt, c’est François Camé (ancien de Libé) et Anne Kerloc’h qui avaient été remerciés. Camé, pour avoir pris trop d’importance et avoir rejeté la volonté de Val “d’imposer une ligne politique au journal, tout en supprimant des moyens d’information initialement promis (2)”. Kerloc’h (jugée en fait trop proche de Camé), au prétexte de “ne pas écrire assez bien pour Charlie”, une découverte après cinq ans de collaboration! Leur départ a par ailleurs sonné le glas des “informations générales”, qui sortaient pourtant de l’ornière antichasse et anticorrida dans laquelle le journal était englué.\nAutre épine dans le pied de Charlie, l’idylle entre son “gérant” et les Verts. Entre une chronique radio et un concert en province, Val entretient le suspens sur son éventuelle candidature aux municipales de 2001: “Je pourrais être conseiller municipal de la ville où j’habite [Joinville-le-Pont, dans le Val-de-Marne], ça oui. Parce que je pense que c’est un bon niveau politique” (L’Œil électrique, 15/10/99). Trapéziste sans filet, “Val a envie d’un rôle politique mais ne tient pas à serrer des louches” explique un de ses proches. En effet, “nous ne le connaissons pas” déclare la secrétaire départementale des Verts du Val-de-Marne. En revanche, la direction des Verts confirme l’existence de contacts à ce sujet, “à la demande de Val”, dès la fin 1999.\nPendant ce temps, Cabu, le second actionnaire d’importance de Charlie, vaque à des activités hautement intellectuelles au Café de Flore. Apprenant à déguster le petit-four “jet-set parisienne”, il pose pour les photographes de la revue Gala (“Les pieds dans le caviar”, 16/03/2000) aux côtés de Marek Halter et de la révolutionnaire Danièla Lumbroso (LCI), pour la plus grande gloire de Pierre Bergé (Yves Saint-Laurent). Le processus de normalisation et de notabilisation de la satire dans l’actuel Charlie semble bien à l’image des trajectoires personnelles de ses membres influents. Jusqu’alors pourfendeur, Val écrivait encore en 1998 (Charlie, 23/09), cette puissante saillie: “D’habitude, les philosophes sont les ennemis des marchands d’armes. Qu’ils deviennent porte-parole des porte-flingue est une nouveauté merveilleuse et inattendue. […] Nos têtes pensantes […] provoquent une hilarité libératrice qui, loin de témoigner d’un mépris douteux pour les intellectuels, exprime au contraire l’attachement aux valeurs de raison, de justice et de vérité”.\nN’écoutant désormais que son horloge biologique, l’éditorialiste-gérant semble connaître une soudaine “communauté de pensée” avec la caste qu’il rejetait alors. Prenant part, dans l’émission de son ami Laurent Joffrin, sur France-Inter, à la chasse anti-“Guignols” animée par un Guillaume Durand larmoyant, Philippe Val légitimait cette nouvelle donne (“Diagonale”, 05/03/2000). La chronique des “mondains” (3) qui ridiculisait les clowns “d’hier” disparaît dans le Charlie d’aujourd’hui. Ainsi va la vie, ainsi va Charlie…\nShish Taouk et Sam Boussik\nDessins : Yülle\n1. Encadré administratif précisant la composition de la publication.\n2. Entre autres choses, l’abonnement à l’AFP.\n3. Rubrique du dessinateur Luz.\nArticle paru en mai 2000.\n© La Vache folle, 2000, via presselibre.net\nÉtiquettes : anne kerloc'h, charb, charlie hebdo, dominique vidal, françois camé, kosovo, la vache folle, le monde, le monde diplomatique, les verts, philippe val, pierre carles, renaud dély, stéphane bou\nThis entry was posted on 10 septembre 2008 at 14:49 and is filed under Archives déclassifiées.\tYou can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.\nUne Réponse to “(7) La Val qui rit (“La Vache folle”)”\nJe viens de feuilleter le torchon hitléro-islamiste sensé vous faire concurrence ! Eh bien, cher ami, ne vous inquiétez pas ! Quel démocrate doué de raison et de bon sens, quel humaniste vigilant, pourrait se laisser séduire par ce tombereau de haine recuite, déversée par une bande de gauchistes ringards et aigris dont l’idée du journalisme évoque « Le Crapouillot » ou « Je suis partout » ? Non, vous n’avez rien à craindre, Philippe, vous êtes bien au dessus de cette fange nauséabonde, dans laquelle s’ébattent stupidement ces êtres infâmes, dont chaque écrit, chaque semaine que paraîtra cette horreur, nous rapprochera un peu plus d’Auschwitz. Et vous resterez comme un phare dans cette obscurité terrifiante qui nous submerge, nous autres, résistants éclairés et sereins.\nBien cordialement, mon ami, mon frère…


Nouvelles de tout le monde?\nAri le Mer 4 Déc 2013 - 19:18\nJe suis très peu présente sur le forum en ce moment et je vous présente (respectueusement) toutes mes excuses. Je vais tenter de me rattraper....\nDu neuf? Plein de choses! En rapport avec la surdité? Pas grand chose.....\nJe suis toujours membre d'une association de devenus-sourds, je suis utile et j'aime beaucoup ça! (même si ça n'est pas toujours facile l’associatif....) Mais grâce à tout ça je me suis rendue compte que je m'en sortais bien, et c'est assez valorisant, ça fait un bien fou, en fait!!!!\nJ'ai plein de projets que j'espère mettre en place, mais avant il va me falloir convaincre... Et ça va pas être facile, mais peu importe!\nAu niveau personnel, mes filles ont grandi, sont indépendantes et ça aussi, ça fait un bien fou! Elles ont déployé leurs ailes et je suis assez fière! La grande vit toujours sur l'île de la Réunion où elle se plait beaucoup et a enfin trouvé un emploi stable. La cadette est en Auvergne, dans ses montagnes, a du boulot, et grandit vite!\nNous sommes toujours dans notre désert creusois, mais ma santé étant meilleure (moins de fatigue), ça me pèse beaucoup moins. Malgré tout, je vais toujours en Bretagne régulièrement prendre ma dose de vie sociale et d'air marin! Nous y serons pour la fin de l'année. Si quelqu'un y est, on est disponibles pour un apéro, un café, un repas....\nChef, je vais régulièrement à Limoges, donc à l'occasion, si vous passez par là.... Je réviserai ma LSF avant, enfin, ce que je peux, mais ce sera avec plaisir!\nEt vous tous? Quoi de neuf?\nRe: Nouvelles de tout le monde?\nAty le Jeu 5 Déc 2013 - 17:31\nOh mais c'est plein de positif tout ça Ari ^^\nPour tes projets, tant que toi tu y crois, ça restera réalisable ;-) Plus il faut convaincre, plus ça demande d'énergie pour déplacer des montagnes, mais si la cause en vaut la peine, l'accomplissement sera très agréable à vivre\nPour ma part, je continue mes rencontres mensuelles sourds/entendants sur ma ville. Je regrette de ne pas toujours pratiquer suffisamment la LSF, notamment en la bossant un peu chez moi (à chaque fois, je me dis que je dois m'y mettre et le temps passe). Du coup, je ne progresse plus, voire je perds un peu, c'est dommage.\nJ'aurais voulu aussi assister aux rencontres qui ont lieu chaque mois aussi dans une ville à 40-45 km de chez moi. Mais hélas, ça tombe aussi un vendredi soir, et je finis souvent tard, alors faire ce trajet, seule qui plus est, en sachant que je travaillerais aussi le lendemain matin, ne serait pas prudent ni raisonnable.\nQuant à ma vie perso et pro, le train train habituel\nArya le Lun 16 Déc 2013 - 11:28\nJe ne viens que rarement aussi dans ce village, mais ce n'est paspour autant que je ne pense pas à vous !\nDe mon côté, ça va. Je suis entre Master 1 et Master 2 (officiellement, j'ai réussi mon M1, mais pas eu les exams pour entrer en M2... AAaaaahh.. La fac... ). Mais en octobre-novembre, j'ai fait une formation pour être officiellement bilingue. Et suite à cela, j'ai fait un stage en tant qu'AVS, à Massy. J'ai beaucoup aimé ! Normalement (je dis bien normalement), en janvier, je devrais y travailler Encore faut-il que l'Education Nationale veuille bien répondre...\nJe continue quand même à aller en cours (enfin... Les 2 qui me manquent). Même si la directrice de l'école ne veut pas de moi (je ne dirai rien... Je risque d'être grossière...).\nCôté perso, j'aide un petit garçon sourd pour le français. Je sais pas si je vous l'ai déjà dit C'est pas toujours évident... Trouver la motivation et en même temps lui apprendre des choses... Mais ça avance ! Récemment, il a eu un beau A en conjugaison\nVoilou !! (je crois )\nLanvin le Lun 16 Déc 2013 - 20:31\nsympa ce post de nouvelles\nA mon tour, moi qui ne viens plus trop non plus !!!\nCôté boulot c'est l'horreur. Je suis tombée là où y'a rien qui va, où tout est à mettre en place !!! Intéressant mais très fatigant et super prenant !! Du coup ma vie de famille en prends un coup car je finis rarement avant 19h00 et même souvent vers 19h30 Je ne m'occupe quasiment plus de mes enfants puisque c'est mon mari qui les emmène, va les chercher à l'école et s'occupe d'eux le soir !! Moi qui était habituée à tout gérer les autres années ça me fait drôle !!\nVa falloir que je prenne du recul car je fatigue vraiment beaucoup, physiquement mais aussi nerveusement (j'ai même réussi à avoir de l'eczéma alors que je n'en avais jamais eu !!).\nSinon on a les clés de notre nouvelle maison et après quelques temps de travaux/décoration, on pourra s'y installer. Le seul problème reste l'école des enfants et mes horaires non compatibles mais nous verrons ça plus tard\nPar contre ça me rallonge de mon boulot, je m'étais habituée à mettre 10 mn à pied pour m'y rendre et va falloir que je reprenne les transports\nCôté communauté sourde, c'est le vide total zéro = zéro Mais je manque totalement de temps donc ça n'aide pas non plus Tout à l'heure on m'a dit "ah c'est dommage que tu étais en réunion, on aurait pu te présenter à une collègue sourde qui est passée". Déjà qu'ils passent rarement nous voir mais si en plus je ne suis pas là quand ils viennent, c'est pas gagné\nAri le Lun 16 Déc 2013 - 21:08\nJe croyais que "là ou tu es", il y avait une sacrée communauté Sourde!\nMais si tu n'as pas le temps, forcément... C'est moins facile!\nJ'espère sincèrement que vous allez trouver vos marques sous le soleil!\nMacha le Mar 17 Déc 2013 - 15:43\nJe suis contente de voir ce post où on peut tous remettre un peu à jour nos dernières infos... Pour moi ça va bien.\nJ'ai une grande nouvelle, j'attends un petit bébé pour le mois de Mai. On est heureux, tout se passe bien, enfin surtout là que c'est le début du 5 ème mois...\nNiveau boulot tout va bien aussi malgré la pression. Il faut me remplacer, et une personne qui connait la LSF, c'est pas si facile à trouver hein ?\nSachez que même si je ne participe pas beaucoup, je lis attentivement les échanges!\nLanvin le Mar 17 Déc 2013 - 19:11\nFélicitations Macha Un chtit bébé Moi je veux tout savoir alors viens nous donner des nouvelles régulièrement de ta grossesse\nAri, les sourds sont tous à Toulouse plutôt Nous on a les faux sourds qui traînent dans les rues avec des pétitions !! Ils sont là TOUS LES JOURS\nMacha le Mer 18 Déc 2013 - 8:41\nPas de soucis; je vous tiendrai informés..Mais pour les rencontres avec les sourds, il faut absolument que tu viennes à un café signe à Nîmes. Ou que tu viennes à un conte en LSF le 3eme mercredi du mois avec ton ou tes (pardon je ne sais plus bien) enfant(s).\nAvec plaisir je te présenterai les sourds de la région. A +\nAri le Sam 28 Déc 2013 - 18:45\nFélicitations Macha!!!! Que du bonheur!\nLanvin: accroche toi!\nLanvin le Jeu 2 Jan 2014 - 18:58\nUn petit coucou du ski pour vous souhaiter à tous une belle année 2014, qu'elle vous apporte tout ce dont vous souhaitez !!\n...... avec modération !\nAty le Ven 3 Jan 2014 - 11:31\nArya le Mar 7 Jan 2014 - 10:47\nFélicitations Macha ! Un petit nouveau dans le village !!\nJe sais que c'est un peu tôt mais tu penses que tu vas lui apprendre les "baby signs" ? Il paraît que ça les aide pour communiquer, et donc moins pleurer\nCourage, Lanvin ! C'est une mauvaise passe. Tu trouveras comment tout gérer, on le sait


New hampshire | Planet\nVous êtes iciAccueilNew hampshire Vidéos à la une Deux morts et des dizaines de blessés dans l'effondrement d'une tente de cirque C'est visiblement l'orage qui est à l'origine de cet accident meurtrier. Deux personnes ont été tuées et des dizaines d'autres blessées lorsque la tente d'un cirque s'est effondré lundi soir, dans le nord du New Hampshire, aux États-Unis. Le drame s'est produit pendant une foire a Lancaster.\nLe spectacle a commencé à peine sept minutes après que les services météo aient lancé une alerte d'orage violent. La tempête s'est en effet abattue sur le secteur un quart d'heure plus tard, avec des vents de près de 100 km à l'heure. Selon les autorités, une centaine de personnes se trouvaient sous la tente, dont de nombreux enfants, lorsque celle-ci s'est effondrée, tuant un homme et sa fille de huit ans. 32 personnes ont par ailleurs été conduites à l'hôpital pour des blessures.\nUne enquête a été ouverte pour déterminer les circonstances exactes du drame et la responsabilité éventuelle du cirque. Lire l'article Vidéos à la une Etats-Unis : Une maison explose après la mort d'un policier dans le New Hampshire Lundi 13 mai, dans l'après-midi, un policier a été tué par balles dans le New Hampshire, aux Etats-Unis. Il était intervenu après avoir été appelé au secours par une famille. Selon les voisins, un coup de feu aurait ét...


Office toolkit 2. Suivez nous sur pinterest! Cet article parle de office toolkit, activateur microsoft office toolkit 2. Loly habite à perpignan et est également auteur de AnyReader 3. C’est LA grande tendance de l’été, à grand renfort de paille, d’osier ou de raphia, l’engouement autour des fibres naturelles semble inépuisable! Cet article provient du blog le neo atelier de loly. S’abonner au magazine Je m’abonne.\nSuivez nous sur Twitter! Certains de protection antivirus ne permettront jamais MS Toolkit de modifier le registre du système et activer un produit Microsoft! Choisissez le produit que vous voulez vous activé et attendez quelques secondes. Cet article provient du blog le neo atelier de loly. S’abonner au magazine Je m’abonne. Désactiver temporairement votre protection Anti-Virus. La meilleure chose est Toolkit 2.\nPour ne plus connaître ce genre de Alors plutôt que de chercher dans l’urgence un cadeau qui ne vous convaincra qu’à moitié, la team vous a concocté ce joli dossier riche en DIY et en idées créatives. Suivez nous sur fofice Le 27 mai prochain, nos mamans seront à l’honneur.\nTendances Déco 20 idées pour relooker une chaise Le 24 March Cet article parle de office toolkit, activateur microsoft office toolkit 2.\nLoly habite à perpignan et est également auteur de AnyReader 3. Création Et si on se mettait à la calligraphie?\nCommentaires Commenter cet article. Cliquez ici pour télécharger. Pour plus d’informations sur les fonctions individuellesconsultez le fichier readme du programme.\nS’abonner au magazine Je m’abonne. C’est LA grande tendance de l’été, à grand renfort de paille, d’osier ou acticateur raphia, l’engouement autour des fibres naturelles semble inépuisable! Cet article provient du blog le neo atelier de loly. Un visiteur aime cet article.\nToutes les fonctions sont exécutées en arrière-plan et l’interface graphique est désactivé pour empêcher l’exécution de plusieurs fonctionscomme ils pourraient entrer en conflit ou tooklit des dommages si elles sont exécutées simultanément.\nUn petit cadeau gourmand, La meilleure chose est Toolkit 2. Officw toolkit 2. Certains de protection antivirus ne permettront jamais MS Toolkit de modifier le registre du système et activer un produit Microsoft! Le 9 October Tendances DIY Raphia, osier et paille mania: It can use the KMS-activated, even if you are utilizing a retail Retail license.\nProvoqué par ce retour à l’éthique et les influences très colorées du souk marocain et Cet outil utilisé pour activer Windows et Office. Pas besoin de gros toolkjt et de gros comptes en banque: Tendances Créa déco Le zellige: Toutes les sorties de ces fonctions est affichée dans la console de l’information.\nHome Windows Microsoft Toolkit 2. You can also place on some activation is a single component of the business office, only Term or Excel.\nOperates with all versions of Place of work Lorsque les finitions sont minutieuses, ce serait dommage de voir un ensemble harmonieux complètement ruiné par quelques fils électriques qui dépassent ci 20010 là Re activer votre protection Anti-Virus Voici la marche à suivre pour activer les versions de Windows: Involves a set of resources for handling licenses and activation. Tendances Créa déco Astuces déco: Relooker un meuble, c’est le meilleur moyen de changer sa déco sans se ruiner!


[EMC World 2012] En rendant son logiciel de r�partition du stockage compatible avec la virtualisation de serveurs, EMC permet � un cloud Iaas de fonctionner depuis plusieurs sites g�ographiques.\tDe notre envoy� sp�cial � Las Vegas, Yann Serra\nle 25/05/12 � 15h08\nSynchroniser les serveurs distants aussi\tLa marque commune VCE est la contraction de VMware, Cisco et EMC. Les kits qu’elle vend aux hébergeurs, comme aux entreprises désireuses de déployer des clouds privés, se nomment les Vblocks. Ils se constituent de serveurs Cisco UCS, de baies de stockage VMax (pour grosses bases de données) ou VNX (pour partager du travail de groupe) d’EMC et du système de virtualisation vSphere de VMware.\nMettre en place des sites de restauration\tIl ressort de cette intégration quatre nouveaux modèles de Vblock. Le modèle 300 comprend des baies VNX et les modèles 700MX ainsi que 700LX (plus abordable) des baies VMax.


Junior E - La balle roule dans le bon sens - FSG Corcelles-Cormondrèche\nJunior E – La balle roule dans le bon sens\nMagnifique saison des juniors E, qui ont gagné toutes les rencontres de championnat, sauf 3 contre Port… Un état d’esprit positif et une belle régularité aux entrainements ont permis à chacun de progresser et de proposer un jeu d’équipe fort prometteur pour la suite. Les nouveaux joueurs et les plus jeunes ont pu profiter de la présence aux entraînements des 8 joueurs licenciés pour développer leurs compétences personnelles et se préparer pour la saison prochaine.\nCe samedi, lors de la dernière journée de championnat, les juniors E ont terminé la saison en beauté avec 3 victoires aisées et surtout des phases de jeu bien construites qui ont débouché sur quelques buts du plus bel acabit.\nUn grand merci à Clovis, Gilles et aux M14 pour leur aide précieuse et appréciée, ainsi qu’aux parents pour leur soutien tout au long de la saison.\nBravo et merci à tous les juniors E pour ces beaux moments et maintenant place au dessert, dimanche 28 avril avec les « E Master », tournoi sur invitation pour 16 équipes qui proviennent de toute la Suisse.


Paysage et silhouette villageoise de Vierves sur-Viroin - Nature & paysages - A faire - Les Plus Beaux Villages de Wallonie\nAncrée dans un relief ondulé, la silhouette tassée de Vierves-sur-Viroin s’accroche sur le versant exposé au sud de la vallée du Viroin.\nCette position, à proximité des sources d’eau, protège le village des crues de la rivière et des vents qui balayent le plateau tout en offrant un meilleur ensoleillement. Éminent contrepoint dans le paysage, la tour sang-de-bœuf du château des Comtes de Hamal, domine le village qui écoule ses bâtisses en cascade vers le fond de vallée. Cette structure ramassée, disposée au gré du relief, engendre un dédale de rues et venelles d’où se dégage une atmosphère de village perché ; chaque virage, chaque détour offrant à tout instant de nouvelles perspectives et découvertes.\nVierves-sur-Viroin s’épanouit à la charnière des formations géologiques de l’Ardenne de la Calestienne, étroit plateau calcaire animé de collines allongées dénommées « tiennes », qui ourle la dépression schisteuse de la Fagne-Famenne. Ce contexte naturel a favorisé le développement d’une large variété de terroirs s’étageant sur l’ensemble du relief. Les fonds de vallée, aux sols argileux et humides, accueillent prairies et vergers partiellement clôturés de haies vives. Les replats du plateau calcaire, riches en éléments nutritifs, sont occupés par les cultures non encloses tandis que les versants les plus abrupts et les tiennes, aux sols squelettiques, concernent le domaine des bois et des pelouses calcaires. Ces pelouses, autrefois pâturées par les ovins, dissimulent un milieu naturel d’une qualité exceptionnelle. Enfin, le versant qui s’étend vers le sud signale la lisière de la grande forêt ardennaise.\nLe village resserre ses maisons autour de la place, terrain de jeu de toutes les rivalités ancestrales qui voit s’affronter Château et Eglise. Habituellement simples et jointives, les habitations se pressent au plus près de la voirie jusqu’à presque faire corps avec elle. Ce modèle constructif traduit la prépondérance d’un habitat d’artisans où les dépendances agricoles sont peu nombreuses. Il résulte du développement des métiers liés à l’exploitation des ressources forestières et des carrières.\nReflets de la diversité de son sous-sol, les façades de Vierves-sur-Viroin dévoilent une multitude de matières et de textures. Si la pierre calcaire, badigeonnée ou non, est largement prépondérante, une observation attentive révèle la présence de schiste gris de la Fagne, de grès ou encore, de schiste rouge de l’Ardenne. Il y a quelques temps encore, les ardoises aux tonalités violacées, recouvraient la majorité des toitures. Enfin, il subsiste, çà et là, quelques maçonneries en pans de bois, témoins des modes de construction d’antan.


Nouveau comportement de mon chat - Forum Animaux de compagnie Magicmaman\nVoilà ma Luna à un drôle de comportement depuis 1 semaine environ .\nElle va se cacher derrière le canapé et elle y reste presque toute la journée,alors qu'avant non et là nuit elle se met à miaulé sans aucune raison.\nZhom ma dit que son chat avait eu se comportement juste avant de mourir .\nEst ce qu'elle mange ? quel age a t elle ?\noui elle mange,elle à 6 ans.\nLà elle vient à peine de sortir de derrière le canapé mais uniquement parce que j'ai du le bouger pour le replier(c'est un clic-clac),elle y était depuis 8h ce matin .\ndes changements dans votre vie ???? votre environnement ????\nvit - elle en maison , appart ?????\nl'as - tu regardée de près ( recherche grosseur, douleur, plaie ) ???\nest - elle opérée ???\nps : la conclusion de ton zhom me semble ...hâtive\ncourage et dis nous ce qu'il en est\nelle vit en appart et rien n'as changé dans notre environnement.\nElle à des grosseurs que l'ont doit faire opérer mais qui sont bénignes d'après le veto et y à pas d'urgence ça ne lui fait pas mal .\nDès que je peux je crois que je vais retourner au véto\nelle reagit peut etre a ta squatteuse\npas bête ton idée lapiloutte\ncomme elle semble se cacher ... on peut penser à du stress ... MAIS\nelle peut avoir une douleur difficile à identifier ....\nun de mes chats ( c'était il y a plusieurs années ) est devenu grognon, limite agressif alors que c'était une crème, la gentillesse personnifiée ... en fait, il avait un gros abcès à une cuisse ... abcès gros mais bien caché ... les oreilles peuvent aussi faire souffrir nos ...\noui, elle a un truc qui cloche ta mimine ... elle est stérilisée ????\non t'aide comme on peut ... bonne soirée à toi\nje sais par experience que les chats ressentent tres bien certaines choses... mon bidule ne vient sur moi de lui meme que quand je ne suis vraiment pas bien et la minette d'une amie squattait mon ventre quand j'attendais ma mini, elle n'est JAMAIS venue sur moi, ni avant, ni apres, a chaque fois que je suis allée chez ma copine de toute ma grossesse, Turquoise se posait sur mon ventre\nbon maintenant, jce serait quand meme bien qu'un veto cherche le pourquoi de ce malaise parce que oui, ça peut etre autre chose :trefle:\nDernier message posté le 26/08/2009 à 22h31\nCoco Chanel est arrivée\nProblème avec ma chienne!!!\ndemenagement , propreté et aboiement\nmes poissons meurt pourquoi?\nmon caht à la queue cassée. Amputation ?


Infidele Sexe Pas De Sexe / Tag Sexe\nInfidele sexe pas de sexe\n31/01/2017 31/01/2017 - Pearline Furman\nNon, le couple ne peut pas survivre sans sexe Car en trompant son conjoint, l' infidèle risque aussi d'investir de l'affect dans sa relation. Rares sont les personnes de notre génération à ne pas avoir vécu de En fait, je crois que je ne supporte pas le sexe par Internet ou par. Sexe : Les infidèles auraient plus de risque de mourir pendant l'amour totalement inoffensif pour la santé, ce qui ne semble pas être le cas...\nCam sexe gratuit video sexe timide\nDieu ait son âme, et qu'il la garde!!!! Et cette lumière des temps modernes me demanda donc de revenir le voir quand j'en aurais des couilles , merci monsieur c'est 80 euros. Dans toute relation, il faut accepter qu'il y ait des périodes moins bien. Nous vous apprenions hier sur qui les femmes mariées fantasmaient. Pourquoi traite-t-on différemment l'infidélité et le thème "regarder des films X "? Oui, en me cachant.\nUn jour ou l'autre, la machine risque de se remettre en route Avec l'augmentation des heures travaillées et le temps énorme video sexe amatrice tv sexe gratuit nous dévouons à la communication et l'informationinfidele sexe pas de sexe, il ne reste que peu de place pour le sexe. Mon mari aime une deuxième femme. Rêves Inconscient Travail psychanalytique Transfert Dico des Rêves 5 étapes pour interpréter vos rêves Ces psys qui couchent avec leurs patient e s. Cette maison dans les arbres est le spot le plus demandé d'Airbnb. Dans toute relation, il faut accepter qu'il y ait des périodes moins bien. Je ne sais plus quoi penser! Icône élément sélectionné Icône utilisée pour voir quels articles ont été lus SEXE Comment être infidèle en restant un chic type? Vous recherchez une formation? Mot de passe oublié? Si la passion ne dure vraiment que trois ans, comment certains couples font-ils pour durer? Etre infidèle et regarder des films X, est-ce la même chose? J ai encore de l amour, car c est le père de mes enfants. Restez connecté à Psychologies.\ninfidele sexe pas de...\nVidéos de sexe malayalam le deuxième sexe\nPersonnellement je n'en peut plus. Comment l'infidélité les a transformés. Résultat, il a foiré sa licence, et je me suis presque pas fait de potes et n'ai rien vu de l'Espagne!\nSexe homme de jouets faire le sexe


Communiqué de presse: Animal Welfare Report 2021: contrôler plutôt qu’interdire - Interpharma\nLa thématique de l’expérimentation animale attire à nouveau plus fortement l’attention en Suisse. Ceci en particulier parce que la votation sur l’initiative populaire «Oui à l’interdiction de l’expérimentation animale et humaine – Oui aux approches de recherche qui favorisent la sécurité et le progrès» approche. Publié aujourd’hui par Interpharma, le 11e Animal Welfare Report montre à partir de l’exemple des Pays-Bas que, sans expériences sur animaux, la recherche est impossible. Au contraire, la pandémie de COVID-19 a mis en évidence avec force l’importance de la recherche pharmaceutique. Sans elle, il n’y aurait pas aujourd’hui de vaccins efficaces contre la COVID-19.\nL’Animal Welfare Report de cette année prend l’exemple des Pays-Bas pour montrer que, sans expériences sur animaux, la recherche ne fonctionne pas: le Comité national néerlandais pour la protection des animaux de laboratoire (NCad) a publié en 2016 une recommandation de passage à une recherche sans expériences sur animaux. Il demandait une réduction progressive et un plan d’abandon complet d’ici 2025. Les recommandations du NCad ont ensuite souvent été décrites comme un «plan directeur» d’élimination de l’expérimentation animale aux Pays-Bas, mais cela s’est avéré faux. L’objectif d’abandon complet a été atténué sous forme d’intention d’encourager les méthodes de substitution et les innovations se passant d’animaux, ce qui a été introduit dans la stratégie 3R: celle-ci demande à la recherche pharmaceutique de remplacer autant que possible les expériences sur animaux (replace), de réduire le nombre d’animaux (reduce) et de diminuer les contraintes auxquels ils sont soumis (refine). Les membres d’Interpharma adhèrent à cette stratégie depuis plus de 10 ans. Dès 2010, ils ont publié la Charte pour la protection des animaux, créant ainsi la base à la mise en œuvre des 3R dans la branche pharmaceutique.\nOn peut également s’attendre à ce type de débats en Suisse. Le 13 février 2022, les citoyennes et citoyens se prononceront sur l’initiative populaire «Oui à l’interdiction de l’expérimentation animale et humaine – Oui aux approches de recherche qui favorisent la sécurité et le progrès». Celle-ci demande une interdiction pure et simple de l’expérimentation animale et de la recherche sur l’être humain ainsi que de l’importation de tous les produits dont le développement a impliqué des expériences sur les animaux. Les revendications radicales de cette initiative rendraient impossibles, en Suisse, la recherche sur les médicaments, les essais cliniques dans les hôpitaux, mais aussi la recherche fondamentale des universités, voire les études de sciences économiques et sociales. Elle couperait en outre la Suisse du progrès médical et, par l’interdiction de commercialisation de produits, priverait la population de futurs nouveaux médicaments potentiellement vitaux. Dr René Buholzer, directeur d’Interpharma, déclare à ce sujet:\n«Sans expérimentation animale, il n’y aurait ni nouveaux médicaments sûrs et efficaces contre des maladies graves comme le cancer ou la sclérose en plaques, ni de vaccins comme par exemple contre la COVID-19. Au lieu de brider encore plus l’expérimentation animale, il faut donc continuer à appliquer systématiquement les 3R et le principe ‘contrôler plutôt qu’interdire’.»\nVivre la Culture of Care mène au but\nVivre la «Culture of Care» mène bien mieux au but qu’interdire l’expérimentation animale. À ce sujet, l’Animal Welfare Report de cette année montre comment se traduit cette culture dans l’industrie pharmaceutique pratiquant la recherche. Culture of Care (culture des soins) désigne une vision globale de l’estime, de la résilience et du bien-être de l’être humain et de l’animal. Le principe qui sous-tend cette culture est que le bien-être animal et l’estime du personnel sont liés: estimer ses employé-e-s, les impliquer dans les décisions et les processus, établir des connexions mutuelles, c’est agir pour le bien-être animal. Elle se fait sentir aussi bien dans la stratégie et la culture de l’entreprise, que dans des aspects pratiques comme les travaux d’aménagement ou le design de la recherche. Le bien-être animal n’est plus un détail, il est ancré dans les décisions entrepreneuriales.\nVous trouverez le rapport complet «Animal Welfare Report 2021» sur notre site Internet www.interpharma.ch à la rubrique Publications. Il y est disponible au format PDF en français, allemand et anglais.