Sainte-Sigolène : la médiathèque met en place un service « prêts à emporter » - La Commère 43\nSainte-Sigolène : la médiathèque met en place un service « prêts à emporter »\nvendredi, 20 novembre 2020 16:58\nLa médiathèque de Sainte-Sigolène « l’Échappée belle » adapte son fonctionnement et met en place un service « prêts à emporter ».\nLe contexte sanitaire ayant imposé la fermeture des médiathèques, les bibliothécaires de Sainte-Sigolène ont profité de ce début de confinement pour procéder à l’inventaire de l’ensemble des documents. 25 000 livres, CD, DVD ont passé l’épreuve du scan…\nDepuis le mardi 17 novembre, la médiathèque de Sainte-Sigolène propose un service « prêts à emporter » pour permettre à ses abonnés de commander et emprunter des documents en toute sécurité sanitaire.\n1 – Consultez le catalogue en ligne (http://www.ville-sainte-sigolene.fr/media/wordpress), et faites vos réservations directement par mail ou par téléphone. Si vous ne savez quoi choisir ou que vous souhaitez un conseil, les bibliothécaires pourront vous proposer des sélections en fonction de vos goûts ou des « sélections surprises ».\n2 – La disponibilité des documents vous sera confirmée par mail ou par téléphone. Un rendez-vous sera proposé à l’entrée de la médiathèque pour le retrait.\n3 – Rendez vous sur place pour retirer vos réservations. A cette occasion, vous pourrez rendre vos emprunts précédents qui seront placés en quarantaine.\nN’oubliez pas votre masque et votre attestation de déplacement sur laquelle vous aurez coché la case pour motif « retrait de commande » (deuxième case).\nPlus dans cette catégorie : « Emploi : 80 % des handicaps sont invisibles, 12 % de demandeurs d'emploi sur Monistrol-Yssingeaux Monistrol-sur-Loire : ce sera forcément un colis de Noël pour les aînés en fin d'année »


ABSURDE !! VRAIMENT ??? | www.la-Bible.info\n← Que dit Jésus au sujet des finances?\nMission accomplie →\nABSURDE !! VRAIMENT ???\nPublié le 22 août 2011 par La Bible\nPourquoi suis-je né ? D’où est-ce que je viens ? Où est-ce que je vais ? Pourquoi suis-je apparu dans l’univers à cette époque précise ?\nPourquoi suis-je né ? D’où est-ce que je viens ? Où est-ce que je vais ? Pourquoi suis-je apparu dans l’univers à cette époque précise ? En fait qu’est-ce que je fais là ? Pourquoi le mal, la souffrance, la mort ?\nComment me débarrasser du sentiment d’impuissance et de frustration qui m’habite ? Et de l’angoisse qui me traque ? N’y a-t-il pas une justice ?\nMais… s’il y en a une, ne devrai-je pas, un jour, rendre compte de ma vie ? A ces questions qui m’obsèdent, à mes besoins les plus profonds, existe-t-il une réponse qui apaise ma conscience ? ? Je cherche,… Mais je ne trouve pas… : (\nJe ne serais donc qu’une association fortuite d’atomes ?? Un conglomérat d’éléments chimiques issu d’un processus biologique et jeté dans un monde qui n’a pas de sens ? Et ceux que j’aime ne seraient pas davantage ?? C’est absurde. C’est vraiment absurde ! C’est impossible !\nMais voici qu’un livre déclare depuis des siècles qu’il y a un CREATEUR et que CELUI-CI a quelque chose à me dire. C’est intéressant… enfin, peut-être, une réponse à toutes mes questions, … ? Car qui pourrait m’expliquer au mieux, au plus juste ce que je fais ici, … si ce n’est, justement, CELUI qui m’a mis ici ?!?…\nCe livre apporte des réponses seulement à ceux qui OSENT l’ouvrir. Il donne à leur vie un équilibre et du solide. Il enlève toute absurdité.\nLe sens de la vie, la vraie vie, c’est de connaître CELUI qui m’a mis ici, c’est-à-dire mon CREATEUR.\nSi tu as envie d’apprendre à connaître ton Créateur, clique ici!\nCet article, publié dans Pensée du jour, est tagué but, existence, foi, la Bible, mort, objectif, pourquoi?, sens de la vie, univers, vie. Ajoutez ce permalien à vos favoris.\n11 commentaires pour ABSURDE !! VRAIMENT ???\nThe Mad about Christ dit :\n22 août 2011 à 09:11\nEn réponse au numéro du mensuel “Sciences & Vie” du mois d’Août 2002 intitulé:” Pourquoi on croit en Dieu ? ‘\nPourquoi on croit en Dieu ? ! ? Voilà une question que la science se pose de nos jours. Si on admet bien, comme l ‘affirme la science, que : ‘Rien ne se crée, rien ne se perd ; tout se transforme’, qui donc a bien pu créer l’Univers ? Ce n’est certainement pas moi, ni vous, ni Einstein, ni aucun autre Eminent scientifique. Ce n’est autre que Le Créateur Suprême qu’on appelle Dieu. Supposons un instant qu’il n’y a pas de Dieu. Qu’est-ce qu’il y a alors ? Le vide ? Le néant ? Il y aurait l’Homme livré à lui-même dans ce monde injuste et barbare et, tôt ou tard, l’Esprit Maléfique de Satan, ‘ce Diable que tout le monde sent et personne n’y croit’, ne tardera pas à venir s’infiltrer dans cette nouvelle créature qui vient de renier l’existence de son Créateur. L’Homme se trouvera du coup réduit à sa dimension d’entité purement temporelle et matérielle et qui ne se distinguera de l’animal que par son intelligence qui, si elle est mal utilisée, le conduira inéluctablement à commettre des actes que les animaux ne daigneraient pas faire. L’Homme sera éventuellement guidé par ses instincts et ses passions aussi bas soient-ils, et rien ne pourra jamais les assouvir ni lui donner la Paix intérieure. Cette frustration mènera inévitablement à toutes les catastrophes humaines que nous avons bien subies, subissons toujours et que nous continuerons à subir jusqu’au jour J du Jugement Dernier.\nAu moment propice, et en accomplissement à toutes les prophéties qui ont été émises des centaines d’années avant l’avènement du Sauveur, Dieu le Père nous a envoyé Son Fils bien-aimé pour qu’il nous explique TOUT sur la Vérité de Dieu. Le Dieu des chrétiens n’est pas un Dieu lointain retranché dans sa tour d’ivoire et qui se contente de donner ses directives sans rien partager de la vie de ses enfants. Il est venu en personne partager tout avec nous sauf le péché. Il a connu tout ce que la vie peut nous apporter de joies et de souffrances et subi le pire des injustices et du supplice qu’il a bien héroïquement supportés de son propre peuple et cela malgré tout le bien qu’il leur a fait. On n’a plus donc le droit de se plaindre et de blasphémer contre Lui chaque fois que nous subissons une injustice. Lui, Le Fils de Dieu, qui n’a jamais connu le péché et qui fit tant de miracles que seul un Dieu puisse faire, a connu les pires des iniquités et atrocités. Mais Il a su transformer la Croix de la honte qu’il n’a jamais méritée en Une Croix Sainte et purificatrice. Par Son Supplice, O combien injuste, Il a pu vaincre La Mort et Le Diable et nous a montré le chemin à suivre si on veut accéder à la Vie Eternelle; là où il n’y aura plus de souffrances, ni de convoitises, ni d’injustices, ni de créatures égoïstes qui sont capables de tout pour arriver à leurs desseins, ni plus jamais de ‘ce Diable que tout le monde sent et personne n’y croit’ comme l’a bien décrit Charles Baudelaire. Celui qui a cru en Lui et L’a bien aimé ne fera plus qu’Un avec Lui pour l’Eternité. Il n’y aura plus que des corps transfigurés, immatériels et purs qui refléteront l’image de Dieu à la perfection. L’imparfait deviendra parfait. L’impur sera pur. En attendant chacun doit porter la croix que le destin lui a réservée afin de s’en servir comme un pont vers l’autre rive de la Vie.\nIl est tout à fait inutile d’essayer d’expliquer ou de démontrer l’existence de Dieu par la science. Cela n’aboutira qu’à plus de confusion et de scepticisme. Que la science se contente d’essayer de découvrir la merveilleuse Création du Bon Dieu sans se laisser prendre par le piège de Satan et oser poser des questions sur l’existence du Créateur. Chaque chose a son créateur ; et si Dieu le Créateur n’existe pas, il n’y aurait absolument Rien et je ne serais pas ici maintenant devant mon poste d’ordinateur en train de disserter. Ce Bon Dieu, à qui j’ai maintes fois tourné le dos durant ma jeunesse et qui m’a maintes fois sauvé du pire pour me donner le meilleur ; IL est d’une Bonté, d’une Générosité, d’une Clémence et d’une Miséricorde illimitées et je n’ai de comptes à rendre qu’à Lui et ne crains que Lui et Lui Seul.\nLe Fou du Christ\nJe prie donc je vis,\nSur La Terre Sainte du Liban Eternel,\nAvec La Grâce du Dieu Tout-Puissant ! ! !\nMARGUERITA OUMBA dit :\n22 août 2011 à 11:13\nGloire à notre Créateur, Elohim d’Israël et de tous ceux qui ont foi en son Fils Yeshoua HaMachia. Que son Souffle Sacré vous inspire toujours.\nRiches bénédictions en notre Adôn Yeshoua HaMachia.\nil est possible de démontrer par la science contemporaine l’existance de Dieu :\nIl y a-t-il un lien entre spiritualité et physique ?\nOui, on trouve un lien entre le « spirituel » et la « matérialisation physique» de l’œuvre de Dieu. En effet, la « lumière » dont il est fait mention ici désigne également notre « soleil », car dans le verset précèdent, v : 2, il est dit : « La terre était informe et vide ; il y avait les ténèbres à la surface (pas de soleil pour éclairer) de l’abime et l’Esprit de Dieu se mouvait au-dessus des Eaux (eaux=eau du ciel dans nuages et eau dans la mer, avant que ceux-ci soient séparés). Nous pouvons voire ici la grandeur de la science de Dieu avant que la science humaine apparaisse sur terre.\nVerset 6 et 7 : « Dieu dit : qu’il y est une étendue (ciel) entre les eaux et qu’elle sépare les eaux d’avec les eaux. Et Dieu fit l’étendue, et il sépara les eaux qui sont au-dessous de l’étendue (mers) d’avec les eaux qui sont au-dessus de l’étendue (nuages). Dieu appela l’étendue, ciel et il en fut ainsi ».Grace à la science de nos jour nous savons que l’humidité, l’eau, suit un circuit précis et immuable dans sa manière de fonctionner, à la surface de la terre. Cela s’appelle « l’effet de serre ». Grace à la chaleur du soleil, l’eau des mers est élevée et stagne dans les nuages sous l’effet de « l’évaporation ». Les nuages une fois chargés de cette eau, la redistribuent sur terre, et le cycle continu depuis la création de ces « lois divines ».\nRemarquez bien que ce cycle climatique n’a pu être mis en place qu’après la création de la lumière=le soleil, car pour que l’eau parte du sol jusqu’aux nuages elle a besoin de la chaleur du soleil pour pouvoir s’élever sous forme de gaz jusqu’au ciel. Dans le verset 2 nous voyons que les eaux ne sont pas encore séparés : « l’Esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux », dans le verset 3 , Dieu créé la lumière (notre soleil) qui dans le verset 7 permet de séparer les eaux des mers des eaux du ciel.\nCette chronologie des évènements du cycle de la création est une preuve manifeste que c’est Dieu qui créa le monde que nous connaissons, car je vous rappel pour mémoire que l’ancien testament et un recueil de témoignages d’hommes sur une durée de plusieurs milliers d’années.\nÇa veut dire que nos ancêtres qui ont vécus il y a des milliers d’années de cela avaient compris le fonctionnement de ce processus climatique pour pouvoir en témoigner dans l’ancien testament.\nVous me direz mais comment nos ancêtres qui ne procédés même pas le dixième des connaissances scientifiques actuelles ont-ils pus savoir cela ? Et bien tout simplement parce que Dieu leur a révélé cela par son St Esprit (cf. Romains ch 8 v 16 : « L’Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu »). Et il nous rend bien plus que ce témoignage, l’Esprit de Dieu nous dévoile les profondeures et la science de Dieu au fur et à mesure que nous avançons dans une vie « sanctifié », une vie en accord avec notre Dieu.\nA vous de méditer sur ces dernières paroles.\nrassou dit :\nSelon la bible notre existence ne dépend pas de nous mais de DIEU notre créateur (Jérémie1verset4-5) nous sommes donc des étrangers et voyageurs sur la terre (1Pierre2verset11). Tout ce que notre créateur nous demande c’est de se revêtir du seigneur Jésus Christ (Romains13verset14). .\nle tout puissant createur DIEU nous a aussi donner choix de la liberte raison pour laquelle il a demande a ADAN de nommer tout ce qu’ il lui a donner pour gouverner.\nEn afirmant ceci [notre existence ne dépend pas de nous mais de DIEU notre créateur] nous fuyons nos responsabilite qu’il nous a confier\n22 août 2011 à 11:40\nseigneur; au nom de gésus je suis reconnaissant tu es notre sauveur;je t’aime de tout mon coeur\nJosué soro "le disciple du Christ" dit :\n22 août 2011 à 14:36\nSi un jour il arrivait que je doute de l’existence de DIEU,,je demande au Créateur de me rappeler auprès de lui avant que ce jour n’arrive.\nJosue Soro dit :\n22 août 2011 à 14:47\nComment est-ce possible à un humain de démontrer par la science l’inexistence de DIEU?Quelle absurdité?Et cette science dont se prévalent les hommes a été inspirée par qui?créer par qui?\nJ’invite tous les scientifiques qui, par leur science doutent de l’existence de DIEU à faire un tour au bord de l’océan et la contempler pendant un bon moment.Je suis convaincu que sans aviser qui que se soit,ils se rendront à l’évidence.\n22 août 2011 à 15:47\nla sciences elle meme demontre qu’elle a des limites\nNarindra Ramanankasaina dit :\n23 août 2011 à 12:49\nOn oublie trop souvent que la science, la vraie, est celle qui sait se remettre en question. Ainsi, si les principales constantes de la physique (vitesse de la lumière dans le vide, constante de Planck, etc…) avaient été différentes d’un millipoil, l’univers tel que nous le connaissons n’aurait jamais pu exister. Quel est l’homme sensé qui osera prétendre que c’est un hasard ?\nDans le même ordre d’idées, Mercure tourne trop vite par rapport à ce que la Loi de Newton prévoit pour elle, ce qui signifie soit qu’il y a un corps céleste invisible à proximité, soit que la Loi de Newton doit être entièrement révisée. Surprenamment, les scientifiques en sont arrivés à la 2e conclusion.\nTout cela pour dire qu’un vrai scientifique doit bien se pénétrer du fait qu’il ne sait pratiquement rien au final. Après tout, il y a encore quelques decennies, on pensait qu’il pouvait y avoir une vie intelligente sur la Lune. En fait, il n’y a guère que le grand public qui pense encore que l’homme pourra un jour découvrir tous les secrets de l’univers.\nÊtre scientifique ne signifie absolument pas nier le Père et le Fils et prêcher la christophobie sur tous les toits. Un vrai scientifique doit admettre les faits et le fait est :\n1 – que le monde n’est décemment pas le produit d’un hasard chaotique (du genre gagner à Euromillions 490 fois de suite)\n2 – qu’il y a un peu plus de 2000 ans de cela, un certain Jésus de Nazareth a bouleversé le monde d’alors en prêchant la plus belle morale de tous les temps, au point de bouleverser l’histoire de plus de la moitié de la planète jusqu’à aujourd’hui et d’inspirer des millions et des millions de personnes à vivre des vies meilleures.\nPour conclure, tout ce que je veux dire est que la prétendue dualité entre science et religion n’existe pas, que c’est juste une invention de certains athées christophobes dans le but de se trouver un nouveau dieu (car nous avons tous besoin de croire en quelque chose). Après tout, pour paraphraser notre Seigneur, la science est faite pour l’homme, pas l’homme pour la science !\nUn_ancien_chretien dit :\n28 août 2013 à 18:26\nJ’hallucine de tant de sciences chez les chrétiens incultes!!! Citez-vos sources d’informations … les scientifiques se servent de ces lois pour lancer des fusées dans l’espace, faire fonctionner des centrales nucléaires, voir l’infiniment petit avec des microscopes électroniques (je ne dis pas que c’est parfait) …\nVous parlez de milles et une chose SANS PREUVE … comment discuter avec vous sans quelque chose de concret?\nAs-tu déjà lu cette histoire en entier ? https://t.co/POGDHBzEnz 1 hour ago\n« Mais lui, il était blessé à cause de nos transgressions, brisé à cause de nos fautes: la punition qui nous donne… twitter.com/i/web/status/1… 6 hours ago


Les autorités redoutaient pour ce 9e samedi de mouvement des "gilets jaunes" une mobilisation "plus forte" que la semaine précédente et aussi plus radicale. Promesse en partie tenue. En ce samedi 12 janvier, à trois jours du "grand débat national", la mobilisation a progressé, tout en restant bien inférieure aux niveaux de décembre. Il y a eu 84.000 manifestants à travers la France, contre 50.000 samedi dernier, selon les...\nGilets jaunes, en direct : 8.300 manifestants, dont 3.100 à Paris ce samedi\nLe cortège parisien défile dans le calme. Les manifestants arrivent au Sacré-Coeur à\nCnews Matin 2019-03-23 16:45


Bilan mitigé pour la Faites de la Propreté à Vaulx.\nPublié le dimanche 10 avril 2016 06:59\nLa Faites de la Propreté s'est achevée il y a une semaine sur un bilan mitigé.\nDeux types de manifestations étaient prévues et se sont déroulées avec des réussites contrastées :\n* les opérations institutionnelles montées par des organismes publics (Grand Lyon ou GPV) ou parapublic (Offices HLM),\n* les opérations de nettoyage pilotées par les habitants, les conseils de quartier ou des associations.\nLes premières ont bien fonctionné, classiquement, ronronnant. Ce sont des opérations que les organismes réalisent de façon récurrente de ville en ville; du personnel est affecté, des moyens sont mis. L'espace de plusieurs heures on fait quelque chose pour la sensibilisation à la propreté, pour lutter contre les incivilités. Les réussites furent variables. Une palme peut être décernée à l'opération d'Alliade sur la Balme lors de laquelle a été mise en place la déchetterie in situ qui permet de déposer ses encombrants et de les trier à la source; le souci de la sensibilisation et de la qualité est réel et il reste à faire vivre cette installation et si cela marche à la démultiplier sur d'autres sites vaudais. Bravo! Pour les moindres réussites, les scènes d'incivilités mises en place par la Métropole et qui partaient d'une bonne idée, ont manqué d'informations et d'explications; il eut été utile de donner du sens, d'informer et en même temps d'évacuer les dépôts sauvages sur la Commune.\nLes opérations citoyennes ont été plus compliquées en terme de réussite. Si l'opération annuelle de nettoyage de la Rize organisée par l'association "Le Fil de la Rize" s'est bien passée (voir notre article du 26 mars 2016), elle n'en a pas moins connu une faible affluence des habitants locaux. Pour les autres opérations, elles ont mobilisé en tout une trentaine de personnes en trois fois. L'information et la sensibilisation des habitants pour participer à ce type d'opérations reste à mettre en place (via les adjoints de quartier, Vaulx Le Journal, le site web de la Ville, les conseils de quartier,....) et la marge de progrès est importante quand on sait qu'au même moment St Priest a pu mobiliser 500 personnes la même journée!\nEt au final tant reste encore à faire quand on voit l'évolution de la propreté de la Ville en deux semaines d'actions (voir notre article du 20 mars 2016)....\nLe dépôt de déchets dans la nouvelle ZAC de la Grappinière Un dépôt sauvage récurrent au Mas\nUn chantier de la ville pas nettoyé en 15 jours Un gymnase toujours tagué\nLa Zone industrielle.....\nUn parking public au Mas\nVivement la "Faites de la Propreté Edition 2017" et la mise en place des Conventions Qualité Propreté avec le Grand Lyon, conventions dont on dit le plus grand bien.\nPrésident du Groupe des Elus APVV et ex-adjoint de Quartier


Vitalité Végétale – A la découverte des graines de chia\nToutes nouvelles dans nos placards et nos assiettes, les graines de chia étaient la troisième source alimentaire végétale chez les aztèques après le maïs et les haricots. Lorsqu’on s’intéresse à leurs propriétés nutritionnelles, on comprend pourquoi les aztèques mais aussi les Mayas cultivait cette sauge.\nLes atouts nutritionnels des graines de chia\nLa propriété la plus souvent mise en avant est leur teneur exceptionnelle en acides gras essentiels oméga 3. Elles en contiennent 16 à 20% et possèdent un très bon rapport oméga 6 /oméga 3 puisqu’elles contiennent seulement 5 à 8% d’oméga 6. Les omégas 3 sont anti-inflammatoires et protègent notre santé cardiovasculaire, ils permettent notamment d’abaisser le niveau de triglycérides sanguins.\nLes graines de chia sont riches en protéines (15.6g par 100g) qui contiennent tous les acides aminés essentiels. Elles sont aussi une source intéressante de calcium, de phosphore et de potassium.\nLes graines de chia sont riches en omégas 3, en protéines et en fibres\nMais ces atouts ne s’arrêtent pas là, elles sont très riche en antioxydants, ce qui permet de bien conserver les fragiles acides gras qu’elles contiennent. Les antioxydants luttent contre les radicaux libres qui sont considérés comme une des causes du vieillissement tissulaire.\nEnfin, elles sont une très bonne source de fibres solubles. En effet, vingt grammes de graines de chia apportent 50% des besoins quotidiens en fibres. Leur capacité à former des mucilages et à absorber entre 9 et 12 fois leur poids en font des candidats de choix pour augmenter la sensation de satiété.\nPour les intolérants ou sensibles, sachez que la graine de chia ne contient pas de gluten.\nComment intégrer les graines de chia dans votre alimentation ?\nOn peut les ajouter telles quelles dans vos plats ou boissons car leur goût est peu prononcé. On peut, par exemple, les incorporer dans un smoothie, un plat de légumes, de riz ou encore une salade de fruits. Il peut être intéressant de les ajouter en priorité dans vos préparations ou plats sucrés car leurs fibres ralentissent le passage des sucres dans le sang.\nLes graines de chia sont faciles à incorporer dans vos préparations, sucrées comme salées\nSi vous aimez le porridge, les graines de chia sont de bonnes candidates pour vos petits déjeuner. Je vous en propose d’ailleurs une recette sur le blog.\nSi vous êtes végétalien, intolérant ou allergique à l’œuf, on peut aussi les utiliser pour remplacer les œufs dans certains gâteaux. Pour cela il vous suffit de mélanger une cuillère à café de graines de chia préalablement moulues avec 5 centilitres d’eau ou de lait végétal et d’attendre quelques minutes que le gel (ou mucilage) se forme et adopte une consistance proche du blanc d’œuf. Pour plus de précisions, je vous invite à aller le blog de Marc.\nOn les trouve en magasins bio et sur de nombreuses boutiques en ligne.\nVous voulez en savoir encore plus sur les graines de chia, alors rendez-vous sur l’article très complet de Chaudron Pastel à ce sujet.\nConnaissiez-vous les graines de chia ?\nComment les utilisez-vous en cuisine ?\nMarc | blog-sans-gluten.com 17 juin 2015 à 11 h 19 min - Répondre\nJe me permets un petit coucou, et un grand merci pour le lien vers mon article sur les graines de chia !\nBonne continuation dans tes découvertes culinaires !\nBlandine Vitalité Végétale 23 juin 2015 à 9 h 18 min - Répondre\nMerci pour ton commentaire et pour ton blog de super qualité.


Épilation à la cire naturelle et soins\nC'est une bonne idée de procéder à un gommage, avant d'épiler la peau : l'exfoliation élimine ainsi les cellules mortes, permettant aux produits épilatoires de mieux atteindre les follicules pileux, c'est-à-dire là où pousse le poil. Utilisez pour cela un soin gommant doux, ou bien un gant, ou encore une brosse, qui éliminent encore plus efficacement la peau morte.\nAvant de procéder à l'épilation, votre peau doit être sèche et non grasse : votre soin hydratant vous sera utile plus tard !\nLes cires épilatoires naturelles se distinguent par leur formule naturelle sans parabens, sans conservateurs ni colorants chimiques. Elles sont donc particulièrement douces sur la peau. Il existe différents types de cires épilatoires.\nTout d'abord, la classique, celle présentée dans un pot : elle peut s'utiliser à température ambiante, ou bien être réchauffée si nécessaire, avant d'être appliquée en couche très fine sur la zone à épiler. Il suffit ensuite d'appliquer par-dessus une bande de papier ou de coton, et de retirer celle-ci d'un geste sec et rapide, dans le sens contraire de la pousse du poil. Cette cire épilatoire classique est orientale, et composée majoritairement de sucre et d'acide citrique.\nIl existe également les bandes de cire froide, adaptée sur certaines zones sensibles du corps, comme le visage, ou les aisselles et le maillot. Déjà prête à l'emploi, il suffit de réchauffer la bandes entre vos mains, puis de la séparer en deux et de l'appliquer en veillant à la lisser fermement sur la peau : après un court instant, retirez-la d'un geste vif dans le sens contraire de la pousse du poil !\nSi vous souhaitez un peu plus de fantaisie, vous pouvez même essayer la cire sous forme de roll-on, ou encore sous forme de tube avec applicateur de précision pour ce qui concerne les petites zones à épiler, comme les sourcils et la lèvre supérieure.\nIl est essentiel de prendre soin de la peau après l'épilation : les soins les plus adaptés sont les lotions et huiles apaisantes et relipidantes. Légères, elles apaisent la peau épilée, préviennent les irritations, laissant la peau souple et douce. Et parce que l'épilation peut malheureusement former des poils incarnés, voici quelques conseils à suivre afin de réduire ce risque :\nN'appliquez surtout pas de crème grasse juste après l'épilation, cela ne servirait qu'à boucher les canaux capillaires et ainsi gêner la pousse normale des poils, qui auront alors tendance à s'incarner.\nUne semaine après l'épilation, procédez à un nouveau gommage de la zone, afin de veiller à ce que les pores ne soient pas obstrués par des cellules mortes. Une exfoliation régulière est recommandée, évitant ainsi les poils incarnés\nIl existe également des soins spécifiques, permettant de lutter contre les poils incarnés déjà existants.\nPour conserver une peau lisse le plus longtemps possible, vous pouvez essayer des soins minimiseurs de repousse : ils existent pour le corps, mais également sous forme de déodorant pour les aisselles. Ces produits triple-action permettent de retarder la repousse, d'affiner les nouveaux poils et de réduire leur nombre, tout en laissant la peau hydratée et assouplie.\nRemarque pour les hommes : L'épilation chez les hommes est différente de celle des femmes. Leurs poils ont de plus grandes racines et sont beaucoup plus ancrés dans la peau. Le résultat : l'épilation à la cire ou autre est beaucoup plus douloureuse ! Le rasage est la solution la plus facile, même si la cire est la seule solution si vous souhaitez être tranquille pendant un bon moment... Mais rassurez-vous, la peau s'habitue au fur et à mesure, et la douleur diminue : en attendant, serrez-les dents et pensez à la peau lisse et douce que vous allez obtenir !\nBio Marina, de nouveaux soins pour vos cheveux Sport : prenez soin de votre peau !\nTiroler Kräuterhof Gommage au Sel & Romarin 500 g


Rwanda, 25 ans après : les génocides, des tragédies incessantes depuis le début du XXe siècle - Paris (75000) - L'Eveil\nRwanda, 25 ans après : les génocides, des tragédies incessantes depuis le début du XXe siècle\nPublié le 07/04/2019 à 10h30\nAu mémorial du génocide rwandais de Nyamata\nLe Rwanda marque ce dimanche le 25e anniversaire du génocide de 1994. Un traumatisme qui jette encore une ombre sur le pays. Comme dans tous ceux qui ont connu semblable tragédie.\nLes massacres au Rwanda ont fait au moins 800.000 morts selon l'ONU entre avril et juin 1994, essentiellement parmi la minorité tutsi. Ils sont reconnus par la justice comme un génocide, une notion entrée dans le droit international après la Shoah.\nLe 6 avril 1994, l'avion du président hutu Juvénal Habyarimana, de retour de négociations de paix avec la rébellion du Front patriotique rwandais (FPR, à majorité tutsi), est abattu par un missile.\nLe lendemain, la Première ministre hutu modérée, Agathe Uwilingiyimana, dix Casques bleus belges chargés de sa protection et plusieurs ministres de l'opposition, sont tués.\nCommencent des massacres à grande échelle. Des listes de personnes à tuer sont établies par les autorités extrémistes hutu, à tous les niveaux de l'administration. Les milices hutu Interahamwe et les Forces armées rwandaises (FAR) massacrent méthodiquement à coups de machettes les Tutsi et opposants hutu au parti d'Habyarimana.\nLe rôle joué par la France et la communauté internationale\nLa population, encouragée par les autorités et des médias, dont la Radio-télévision des mille collines, prend largement part aux massacres, viols et pillages.\nLa communauté internationale reste paralysée. Le 21 avril, l'ONU décide, pour des raisons de sécurité, de réduire ses effectifs sur place : de 2.500 à 270 hommes.\nFin juin, la France déploie, avec le feu vert de l'ONU, une opération militaro-humanitaire, "Turquoise". Le FPR l'accusera de protéger les génocidaires, ce que Paris nie.\nLe 4 juillet, le FPR mené par le Tutsi Paul Kagame s'empare de Kigali. Des centaines de milliers de Hutu fuient vers le Zaïre (actuelle RDC).\nUn tribunal pénal international créé\nLe 8 novembre, l'ONU crée un Tribunal pénal international pour le Rwanda à Arusha (Tanzanie). Quatre ans plus tard, le TPIR prononce ses premières peines de réclusion à perpétuité, qui constituent la première reconnaissance du génocide contre la minorité tutsi rwandaise par la justice internationale.\nUne école au Rwanda\nD'où vient la notion de génocide ?\nLe mot génocide a été employé pour la première fois dans un cadre juridique lors de la mise en accusation des responsables nazis dans le procès de Nuremberg en 1945.\nL'extermination des Juifs mise en oeuvre par les nazis en Europe en 1939-45 a fait six millions de morts. Tous les pays occupés ou alliés au IIIe Reich ont fait déporter leurs juifs dans les camps d'extermination, à l'exception du Danemark et de la Bulgarie. Des tziganes et des homosexuels ont aussi été déportés.\nEn droit international, le génocide est reconnu depuis 1948 par la convention des Nations unies, qui énumère une série de crimes le constituant, dont le meurtre, à condition d'être commis "avec l'intention de détruire, en tout ou en partie, un groupe national, ethnique, racial ou religieux".\nDes génocides aussi en Namibie et en Arménie...\nLe massacre, à partir de 1904 de dizaines de milliers de Herero et de Nama par les colons allemands en Namibie, est considéré par des historiens comme le premier génocide du XXe siècle.\nL'Arménie qualifie de génocide les massacres de centaines de milliers d'Arméniens par les troupes de l'empire ottoman pendant la Première Guerre mondiale, ce que récuse la Turquie. Le caractère génocidaire de ces événements a été reconnu par les parlements d'une vingtaine de pays, le Parlement européen et le Vatican.\n... au Cambodge, Bosnie....\nAu Cambodge, les deux derniers hauts dirigeants en vie du régime khmer rouge ont été condamnés en novembre 2018 pour génocide par un tribunal parrainé par l'ONU. Sous les Khmers rouges (avril 1975-janvier 1979), quelque deux millions de Cambodgiens - environ un quart de la population - sont morts d'épuisement, famine, maladie ou à la suite de tortures et d'exécutions.\nDans l'est de la Bosnie, le massacre de Srebrenica, lors duquel près de 8.000 garçons et hommes musulmans ont été assassinés en 1995 par les Serbes de Bosnie, a été reconnu en 2007 comme génocide par la Cour internationale de justice (CIJ). L'ex-chef politique des Serbes de Bosnie Radovan Karadzic a été condamné le 20 mars 2019 à la prison à vie.\nAu Soudan, le président Omar el-Béchir est visé par un mandat d'arrêt de la Cour pénale internationale (CPI) pour génocide au Darfour, où un conflit a fait plus de 300.000 morts depuis 2003.\nbugs63 a posté le 07 avril 2019 à 11h01\nEt les genocides Ukrainiens perpétrés par l’URSS dans les années 30, sans parler des goulags et purges en URSS oubliés ??? Parressse ou parti prit ????


AccueilNuméros42DossierRapport conflictuel entre projet ...\nMuriel Deltand et Mokhtar Kaddouri\nLa contribution mobilise la théorie de la traduction et celle de la double transaction qu’elle combine pour analyser le positionnement d’acteurs considérés dans leur dynamique individuelle et sociale. Deux entretiens, issus de deux enquêtes menées dans des contextes différents (Congo, France), servent de base pour cette analyse. Le premier entretien illustre la réussite de la traduction et les transactions biographiques et relationnelles, alors que le second illustre le non-aboutissement des transactions en raison d’une traduction divergente. La question à laquelle tente de répondre l’article concerne le rôle de la traduction dans la réussite de la double transaction.\nThe contribution mobilizes the theory of translation and that of the double transaction, which it combines to analyze the positioning of actors considered in their individual and social dynamics. Two interviews from two surveys conducted in different contexts (Congo, France) serve as a basis for this analysis. The first interview illustrates the success of translation and biographical and relational transactions, while the second illustrates the unsuccessful outcome of transactions due to divergent translation. The question that the article attempts to answer concerns the role of translation in the success of the double transaction.\nchangement et innovation, identité enseignante et professionnelle, image de soi\nchange and innovation, teacher identity and professional, self-image\n1. La théorie de la traduction\n2. Contexte des deux recherches\n3.1. Le cas de Marie\n3.2. Le cas d’Éliane\n4. Des points saillants\n4.1. L’articulation d’ordre théorique\n4.2. L’articulation d’ordre empirique\n1Le projet de soi pour autrui, du fait même qu’il exprime l’intention d’un acteur sur un autre, génère des conflits lorsqu’il rencontre une résistance de la part de celui qui en est l’objet. Ce dernier, mu par son propre projet de soi pour soi, effectue des opérations de traduction (Callon, 1986) du sens de l’intention d’autrui à son égard et des transactions biographiques et relationnelles (Dubar, 1991) afin de se garantir un positionnement identitaire équilibré. C’est le cas de Marie et Éliane qui ont, chacune selon ses ressources, tenté des traductions et des transactions afin de trouver un sens, pour ne pas dire un compromis, entre leur projet d’identité et les offres identitaires charriées par un projet agricole au Congo pour la première et un projet de formation en France pour la seconde. Nous le verrons, l’incompatibilité entre projet institutionnel et projet personnel a constitué pour chacune, une véritable épreuve génératrice de tensions identitaires dues notamment à des conflits de valeurs. Notre question est la suivante : pourquoi le processus de traduction a permis à Marie de faire aboutir ses transactions alors qu’Éliane n’y est pas parvenue ? Pour y répondre, nous avons soumis leurs entretiens à une lecture croisée des théories de la traduction et de la transaction. Après l’introduction, nous aborderons quelques repères théoriques issus des deux théories, sans ambition d’en faire l’état de l’art ni d’en discuter les fondements épistémologiques, théoriques et méthodologiques. Suivra la présentation des contextes et des approches méthodologiques des deux recherches dont sont issus les entretiens de Marie et d’Éliane. L’analyse des résultats, loin de viser la comparaison entre leurs deux dynamiques identitaires, mettra en relief leurs démarches de traduction et de transaction. Les points saillants relateront les articulations d’ordre théorique et empirique qui se dégagent de l’économie globale de l’article.\n2Pour ces repères théoriques, nous nous sommes appuyés sur l’article de Michel Callon (1986) et celui de Claude Dubar (1992). C’est une approche sociologique forgée dans les années 1980 par des chercheurs de l’École des Mines (Callon, Latour, Akrich,….) pour analyser les controverses scientifiques et économiques ainsi que l’introduction des innovations dans les organisations. Voici ses principaux concepts.\n3Dans leur ouvrage collectif, Henri Amblard et ses collègues (1996, p. 135) en donnent la définition suivante : « dans le langage courant, traduire renvoie à une opération qui consiste à transformer un énoncé intelligible en un autre énoncé intelligible pour rendre possible la compréhension de l’énoncé initial par un tiers ». Celle-ci concerne « toute forme de recomposition d’un message, d’un fait, d’une information » (p. 135). Pour Callon (1986), il s’agit d’« exprimer dans son langage ce que les autres disent et veulent ». C’est ce qu’il illustre dans ce même article, en décrivant le processus de traduction qui, grâce aux chercheurs initiateurs du projet (les traducteurs), a permis aux coquilles Saint-Jacques, les marins-pêcheurs et la communauté scientifique, trois univers jusque-là cloisonnés, de communiquer et d’établir une relation intelligible aboutissant à un accord en vue de la réalisation d’un projet commun. La coopération et la mobilisation des différents actants ont été possibles grâce à des mécanismes indissociables que sont les déplacements, les négociations et les réajustements réciproques. Ce sont ces mécanismes ainsi que leurs résultats que Callon nomme « traduction ». Pour lui, une traduction réussie permet l’alignement des positions des acteurs, ce que la traduction manquée ne permet pas. Parmi l’ensemble des actants, un traducteur légitime joue un rôle déterminant dans les chaines de traduction. Son émergence et son institutionnalisation constituent, comme le précise Isabelle Walsh (2010), un incontournable dans le processus de traduction. Toutefois, ce rôle ne lui est pas exclusivement dévolu. Les autres actants, chacun à son niveau, effectuent des actes de traduction pour que le projet à conduire satisfasse, en tout ou partie, leurs propres objectifs leur permettant ainsi de « maintenir leur position et leur influence dans l’organisation » (Alcouffe, cité par Nobre & Zawadski, 2013, p. 5).\n4L’engagement dans un projet commun ne fait pas toujours unanimité entre actants. En fonction de leurs intérêts propres, certains le soutiennent, d’autres le subissent ou se liguent pour le remettre en cause. Cela donne lieu à des controverses dont l’analyse renseigne sur les enjeux du projet et sur le positionnement de chaque actant à son égard. Pour Callon (1986, p. 146), les controverses sont des « actions de dissidence » dont certaines « mettent clairement en évidence les jeux d’opposition et d’alliance suivis par les acteurs pour identifier, contenir et éventuellement dévier les contraintes qui pèsent sur eux ou pour imposer des logiques inattendues ». Avant de déboucher sur des consensus ou des compromis possibles, ces controverses sont le plus souvent conflictuelles. Elles sont révélatrices des rapports sociaux et des enjeux d’acteurs cherchant à se positionner avantageusement dans le cadre d’un rapport de force qui peut leur être défavorable.\nLes moments de la traduction\n5Callon (1986) identifie quatre moments dans le processus de traduction en précisant bien que leur conduite revient au traducteur institué. Il s’agit de la problématisation, la mise en place des dispositifs d’intéressement, l’enrôlement et l’attribution des rôles, enfin la mobilisation des différents actants afin de consolider la constitution et le sens d’un réseau autour du projet envisagé.\n6De cette théorie, nous retenons pour l’analyse des deux entretiens, l’idée que la traduction n’est pas réservée au seul traducteur officiellement institué mais que chaque actant effectue à son tour des traductions qui lui sont propres en référence à son propre projet. En effet, comme le précise Ewan Oiry (2003, p. 220), le concept de traduction « met en évidence que chaque acteur élabore sa propre traduction du dispositif en cours de construction ». C’est ainsi que nous avons mis l’accent sur les traductions de Marie et non sur celles du responsable de l’ONG, sur celles d’Éliane et non sur celles de son chef de projet de formation. En cohérence avec ce choix, nous n’avons pas retenu les quatre moments de la traduction parce qu’ils relèvent de la responsabilité du traducteur institué. Ayant mis l’accent sur les trajectoires et les logiques d’action des personnes et non sur les dispositifs (projet agricole et de formation), nous avons eu recours au terme « acteur » et non « actant » qui désigne « tous ceux, humains et non humains » impliqués dans les projets envisagés.\nThéorie de la double transaction\n1 Même si le recours au qualificatif « réussie » peut être discutable en matière d’analyse biographiq (...)\n7C’est à partir de la confrontation des résultats de différentes recherches menées avec ses collègues que Dubar élabore sa « théorie de la double transaction ». Pour lui (1992, p. 520), « l’explication sociologique doit s’efforcer d’articuler deux processus hétérogènes : celui par lequel les individus anticipent leur avenir à partir de leur passé et celui par lequel ils entrent en interaction avec les acteurs significatifs ». Le premier processus est celui de la transaction biographique dont le rôle est d’établir des liens, en continuité ou en rupture, entre la trajectoire antérieure et les représentations anticipées d’un avenir possible. Pour Dubar (p. 521), celui-ci « met en jeu la continuité des appartenances sociales et le sens des trajectoires individuelles ». Le second est celui de la transaction relationnelle qui « s’établit entre projection de l’avenir individuel et les projets de l’entreprise » (Dubar & Engrand, 1991, p. 95). Il vise à obtenir des autruis significatifs la reconnaissance et la légitimité des projets propres. Il a, comme le précise Dubar (1992, p. 521), « pour enjeu la reconnaissance des positions revendiquées et la réussite des politiques structurelles ». Discutant la théorie de Daniel Reynaud sur la régulation, Dubar (2003, p. 335) distingue les « transactions horizontales » qui ont lieu entre les participants à une action afin de construire des compromis et les « transactions verticales » qui s’effectuent entre chaque participant et son management. Pour Dubar, les transactions biographiques et relationnelles constituent le fondement de la construction de l’identité sociale et professionnelle des individus et de leur socialisation professionnelle. En fonction des rapports de force et des atouts dont dispose chaque acteur, ces transactions peuvent se solder par la réussite1 ou l’échec. Pour Dubar (1991, p. 235), la transaction réussie « semble faire coïncider identité pour soi et identité pour autrui ». C’est le cas chez les salariés qui ont été reconnus dans leur identité de responsable en contrepartie de leur mobilisation pour leur entreprise. En effet, dit-il (p. 239), « c’est en négociant leur plan de formation et de carrière à l’intérieur du plan d’entreprise que les salariés obtiennent les moyens de réaliser leur trajet. Il s’agit donc bien d’une transaction réussie – et donc d’une vraie négociation – entre l’individu et l’entreprise ». Enfin, ces transactions peuvent être assimilées à des stratégies identitaires dans lesquelles la transaction relationnelle tente d’« accommoder l’identité pour soi à l’identité pour autrui » et la transaction biographique de trouver un équilibre entre l’identité héritée et l’identité visée. Dans cet article, nous ne traitons pas des théories de la socialisation et des processus de construction des identités en général, mais mobilisons la double transaction biographique et relationnelle que nous croisons avec les processus de traduction pour analyser la façon dont Marie et Éliane ont géré le rapport entre projet de soi pour soi et projet de soi pour autrui.\n8Voici quelques repères contextuels des deux terrains de recherche dont sont issus les entretiens de Marie et Éliane.\n9La première recherche s’est déroulée en 2011 au Congo (Deltand, 2011). Elle a été soutenue et facilitée par une ONG (organisation non gouvernementale) locale qui inscrit son action au sein des enjeux stratégiques de la politique agricole du pays (Badibanga & Ulimwengu, 2013). Cette ONG structure son action autour de l’appui à une population rurale, principalement des femmes qui pratiquent une agriculture de survie, en faisant face à de nombreux freins : accès à la propriété, acquisition d’un crédit à son nom, inégalités de statut social dans les ménages… Afin de développer et améliorer leurs rendements agricoles, l’ONG leur propose un accompagnement technique dans leurs champs propres, des visites accompagnées de champs similaires, des séances de formation, d’informations, des appuis personnalisés de valorisation des produits, mise en réseaux et regroupements associatifs de producteurs agricoles, appui des démarches auprès des autorités en place…\n10Étant en phase d’identification des acteurs potentiels, l’ONG approche les petits producteurs afin de diagnostiquer les productions sur les étals, engager la discussion sur leurs obstacles et comprendre leurs enjeux. Cette phase d’approche s’inscrit dans celle de la problématisation qui constitue un passage obligé où l’ONG (traducteur) essaie de convaincre du bien-fondé du projet. C’est ainsi que Monsieur T de l’ONG a pris contact, sur le marché de Kinshasa, avec Marie dont nous avons recueilli le récit de vie dans le cadre de cette recherche. De type qualitatif et biographique, la recherche visait l’analyse des dynamiques identitaires de femmes à statuts sociaux fragiles. Huit récits de vie ont été recueillis auprès de femmes accompagnées par l’ONG. Ces dernières ont choisi les lieux du déroulement des récits pour lesquelles elles ont eu des garanties concernant les usages et l’anonymat.\n2 Dénommée depuis 2009 EHESP (École des hautes études en santé publique), elle organise des filières (...)\n3 Les Directions départementales des affaires sanitaires et sociales (DDASS) sont des administrations (...)\n11La seconde recherche s’est déroulée en 2008 en France, auprès de médecins inspecteurs de la santé publique (MISP) en formation à l’École nationale de santé publique2 (ENSP) de Rennes. La formation en question recrute par concours des jeunes diplômés et des contractuels qui exercent sans diplômes des fonctions de MISP. Elle est organisée en alternance avec 21 semaines à l’ENSP et 26 semaines sur des lieux de préaffectation, notamment des DDASS3. Malgré sa visée professionnalisante, la formation est surdéterminée par des enjeux d’universitarisation des enseignements qui intéressent des étudiants ayant un projet de carrière universitaire et posent problème à ceux dont l’objectif est de se professionnaliser dans le métier de MISP sans se projeter dans une telle carrière. C’est ainsi que d’année en année, la formation a fait l’objet de critiques récurrentes de la part des MISP stagiaires et a incité la direction de l’école a commandité son expertise externe. C’est en parallèle à cette expertise que la deuxième recherche a eu lieu. Cette dernière avait pour objectif l’analyse des dynamiques identitaires et l’engagement en formation et a mobilisé des entretiens semi-directifs auprès de dix MISP stagiaires, dont Éliane. Du fait que le chercheur était également mobilisé au sein de l’équipe des experts, il lui fallait éviter les confusions possibles entre recherche et expertise. Ainsi, les données pour la recherche ont été recueillies en dehors des moments de l’expertise et quand cela était possible, dans des lieux différents. Avant le démarrage des entretiens, le chercheur précisait systématiquement son statut, les objectifs de sa recherche et les usages qu’il comptait en faire.\n12Avant la présentation des résultats, précisons que le choix des récits de Marie et d’Éliane n’a pas de visée comparative de leurs trajectoires biographiques et sociales. Nous les avons retenus parce que leur contenu nous a semblé, plus que d’autres récits, se prêter à la lecture croisée des théories de la traduction et de la transaction. Ainsi, en cohérence avec les repères théoriques résumés plus haut, nous en avons mobilisé les extraits dans lesquels Marie et Éliane avaient effectué des opérations de traduction et de transaction biographiques et relationnelles et exprimé leurs rapports établis entre projet de soi pour soi et projet de soi pour autrui.\n13Jamais mariée, Marie a 49 ans. Reproduisant la situation de sa mère qui a eu plusieurs maris et enfants, elle subit les mêmes stigmatisations alors qu’elle élève toute seule trois enfants de trois pères différents. Pendant l’entretien, elle revient sur son enfance et sur la souffrance qu’elle a endurée, sur le manque d’apprentissage, le rapport difficile à la langue et les énormes difficultés à assurer le va-et-vient entre sa vie de petite fille aidant sa mère en assurant des boulots ponctuels et sa trajectoire scolaire chaotique, couronnée par l’abandon très tôt de l’école. Marie connaîtra dans son parcours les coutumes inhérentes dévolues aux femmes qui ne sont pas mariées. Pour un service qu’on lui rend, un homme se présentera pour se faire « payer ». Ne possédant aucun bien, elle n’a d’autres choix que de s’acquitter avec la seule monnaie qu’elle a, son soi-corps. Sans informations sur les conditions d’hygiène et de procréation, elle s’exécute afin d’honorer sa dette supposée et sa première grossesse non désirée arrive dans ce contexte dramatique alors qu’elle n’a que dix-sept ans. Les grossesses se succèderont dans un contexte de contrainte forcée la stigmatisant encore plus socialement dans un contexte de précarité. Malgré cette situation humiliante, Marie avancera dans la vie en faisant de petits travaux avec la ferme décision de ne compter que sur elle-même : « je me suis révoltée en me disant, à partir de maintenant je ne peux plus compter sur quelqu'un dans ma vie ». Elle décide d’acheter un terrain à elle pour cultiver du manioc et le vendre au marché de Kinshasa où elle a rencontré le représentant de l’ONG (appelé ici monsieur T). Nous abordons ci-dessous son processus de traduction et de transaction pour comprendre la façon dont elle a géré le rapport entre projet de soi pour soi et projet de soi pour autrui.\nUn processus de traduction marqué par le poids des pratiques ancestrales\n14Les deux processus de traduction effectués par Marie ont été tributaires du poids de ses pratiques ancestrales. Si le premier l’a orientée vers une résistance aux propositions de T, le second en a été plus concordant. La phrase suivante : « je suis paysanne et je tiens à faire comme mes ancêtres », résume clairement le premier type de traduction des processus d’intéressement et d’enrôlement de T à son égard. À son contact, elle a pris conscience de l’existence de deux visions relatives au travail de la terre. Là où T attribuait l’amélioration de la qualité et quantité du manioc à la mobilisation des techniques modernes de production, Marie les attribuait au respect des pratiques ancestrales et à l’aide de Dieu. C’est ce que nous illustrons par les extraits suivants : « Il disait qu’on pouvait améliorer l’agriculture ici au Congo… nous aider à acheter du meilleur manioc et puis il fallait faire comme cela et plus comme cela, apprendre certaines façons qui étaient nouvelles, changer de variété de manioc pour avoir mieux ». Pour elle, le travail des champs est un processus appris de génération en génération : « pourquoi changer ce qui a toujours été comme ça » ? « Ce que maman m’avait appris ce n’était pas comme ça ». Elle appuie la transmission intergénérationnelle par ses convictions religieuses : « il m’a dit qu’il pouvait me conseiller à mieux planter pour avoir des produits meilleurs. Je lui ai répondu que c’est Dieu qui fait pousser, pas les paroles, Dieu nous a toujours donné ». Ces extraits nous montrent Marie en pleines controverses avec T concernant son dispositif d’intéressement. Ils sont révélateurs des pratiques ancestrales dans lesquelles elle est inscrite et en référence auxquelles elle effectue ses premières opérations de traduction. Elle juge que le projet de l’ONG viendrait bousculer ses apprentissages antérieurs, ses habitudes de production du manioc et toute la transmission ancestrale des pratiques dans les champs. Après la phase de résistance, Marie commence à basculer progressivement vers le deuxième type de traduction. En effet, intriguée par les propositions de T et curieuse de voir où cela pourrait mener, elle finit par accepter qu’il se rende sur son champ « Je n’étais pas d’accord tout de suite » est une phrase-indice de ce basculement qui va conduire Marie à l’établissement d’une relation partenariale avec T : « pour finir, j’ai dit oui, pourquoi pas…. Il est venu avec d’autres une fois par mois et je devais voir avec lui ce que je pouvais faire. Il m’a proposé de voir avec mes voisines comment on pouvait s’entraider. C’est là qu’on a commencé vraiment ». Comme le laissent entendre les paroles de Marie, ce basculement a une double implication, personnelle et sociale. Au vu de sa trajectoire, Marie a effectué un saut significatif en s’impliquant personnellement dans un projet agricole dont les normes et les règles de fonctionnement sont en rupture avec celles issues des traditions ancestrales. Ici le basculement a été possible au prix de renoncement, parfois douloureux, à une partie de ses héritages familiaux et communautaires. La dimension sociale du glissement s’est manifestée notamment par la constitution d’une association paysanne dont l’objectif est la solidarité et l’entraide dans le cadre d’une agriculture à caractère entrepreneurial et contractuel (règle de fonctionnement et d’adhésion). Cette double implication du glissement effectué ne va pas sans rappeler la théorisation faite par Ferdinand Tönnies (1887, traduction de 1977) concernant la forme communautaire et sociétaire des comportements interactionnels.\n15Comme nous l’avons vu dans les processus de traduction ci-dessus, les paroles de Marie laissent entrevoir le dilemme auquel elle est soumise. Négocier une partie de ses héritages identitaires et croyances religieuses, pour entrer dans un projet susceptible de la sortir de sa précarité ou bien rester cantonnée au legs familial et continuer comme avant. Cette transaction biographique a consisté à trouver un compromis entre fidélité à la tradition et ouverture à la modernisation des outils et des procédures de production. Comprenant qu’elle peut allier pratiques traditionnelles et modernes ainsi qu’aider les siens, Marie marque son adhésion au projet de l’ONG sans se renier : « Je suis paysanne et je tiens à faire comme mes ancêtres, mais depuis, je fais un peu des deux. Ce que je sais qui marche bien et ce qu’ils m’ont appris aussi. J’apprends à mes sœurs aussi maintenant. On m’appelle dans les champs et je dis ce que je pense. Je suis un Monsieur T aussi ». La transaction biographique semble avoir réussi dans le sens de l’adhésion au projet proposé par l’ONG tout en sélectionnant dans ses pratiques ancestrales ce qui lui semble important à préserver.\n16Ici, la transaction relationnelle a suivi deux temps : d’abord instrumentale, elle est devenue ensuite partenariale. La transaction instrumentale a consisté en une demande d’échange financier contre la vente de produit. En effet, lors des premiers contacts avec T, Marie refusait l’enrôlement dans le projet qu’il lui proposait : « j’étais sur le marché à Kinshasa […] Monsieur T est venu voir ce que je vendais […] m’a posé des questions […] Je voulais qu’il achète moi, pas parler […] Il est revenu plusieurs fois et il a commencé à me parler qu’il pouvait aider. Je ne voulais pas qu’on m’aide, mais qu’on m’achète […] Il a expliqué que son ONG pouvait nous aider à mieux produire et aider, mais je n’avais pas vraiment une idée de ce que voulait dire mieux produire et ce que c’était qu’un financement. Pour moi c’était me donner de l’argent »\n17C’est avec l’instauration de la confiance que la relation partenariale a progressivement vu le jour. Si Marie est bousculée par l’écart entre pratiques ancestrales et pratiques nouvelles de l’ONG, c’est l’implémentation d’une nouvelle variété de semence plus adéquate à améliorer le rendement qui va la faire basculer complètement vers le projet de l’ONG. En effet, le déclenchement a été les nouveaux plants de manioc qui sortaient de la terre. Plus vigoureux, en bonne santé par rapport à la production initiale. Marie n’en croit pas ses yeux : « Mais c’est quand on a vu le manioc. Là j’étais d’accord. Même de faire comme ils disaient. Oui, j’étais d’accord. J’ai des difficultés à l’école, mais ça je pouvais le voir. Je voyais des beaux… » Sans le savoir, c’est cette modification qui sera le déclenchement de la relation partenariale et de l’aboutissement de la transaction relationnelle. C’est ce qu’expriment les extraits suivants : « Dès que j’ai un problème, je fais appel à Mr T et il vient. On discute, avant, c’était difficile, ils ont aidé aussi au transport et à l’entraide, au niveau des maladies dans les champs. Dès qu’on voit quelque chose, ils viennent pour aider. Ils nous expliquent aussi ce qu’il faut faire ». La résonance entre le projet de soi (Marie) avec le projet d’autrui sur soi (ONG) a permis de réussir la traduction et d’aligner les positions faisant rencontrer les deux types de projet en un projet commun. De ce fait, la transaction relationnelle a, à son tour, abouti et cet aboutissement incite Marie à œuvrer, à son tour, à l’enrôlement d’autres paysannes.\n18Éliane est une Française qui a décidé de retourner définitivement en France après avoir exercé le métier de médecin clinicienne pendant une vingtaine d’années dans un pays d’Amérique centrale. Dépassant la cinquantaine, elle supporte de moins en moins les conditions d’un engagement fortement impliquant : « des gardes stressantes et répétitives ; des collègues qui meurent à 55 ans… » Pour son retour en France, elle formule un projet vague qu’elle exprime par « l’envie de passer à une échelle plus globale ». Son engagement dans la conduite de projets de santé publique en Amérique centrale l’a marquée professionnellement et personnellement. Elle en garde des traces qui lui servent encore de modèles de représentations et d’actions. Si elle parle de façon idéalisée de son vécu expérientiel en Amérique centrale, elle décrit de façon amère, et parfois résignée, son vécu professionnel et existentiel en France. Son désenchantement et sa déception sont alimentés par le sentiment de précarité qu’elle a ressenti dès les premières années de son retour. Confrontée aux difficultés à se réinsérer, elle accepte plusieurs contrats dans différentes DDASS. Profitant d’une « modification de la réglementation abolissant l’âge limite », elle passe le concours d’entrée à l’ENSP, le réussit et suit la formation pour avoir le diplôme de MISP lui permettant d’avoir un poste statutaire. Nous verrons ci-dessous la façon dont elle gère le rapport entre son projet de soi pour soi et son projet de soi pour autrui.\nUn processus de traduction marqué par les conflits de valeurs\n19Éliane est tributaire de son regard binaire. Les écarts tant professionnels qu’existentiels qu’elle ressent entre « ici » et « là-bas », orientent ses traductions et ses transactions. Plusieurs paramètres sont en jeu et révèlent des conflits de valeurs qui constituent un élément important dans l’amertume d’Éliane. Il y a, tout d’abord, les rapports dans le travail qui sont marqués par un poids hiérarchique démesuré et injustifiable à ses yeux : « j’ai découvert qu’en France, dès qu’on avait un poste hiérarchique, on pouvait traiter les gens de façon incroyable. Là où j’étais, si j’avais traité les gens comme ça, ils ne seraient pas revenus le lendemain et j’aurai perdu toute crédibilité, toute légitimité et là j’ai découvert que c’était possible et que le milieu social autorisait ça ». Il y a, ensuite, la lourdeur administrative à l’origine de la perte de temps, de l’inefficacité en termes de résultats et ce, malgré les moyens importants disponibles en France dont, à ses yeux, sont privés les pays d’Amérique centrale : « Là-bas, il y avait une compagne d’alphabétisation qui a été montée en six mois. Au début des années 80, il n’y avait presque pas de téléphone, les ordinateurs ça n’existait pas, oui, il y’avait des véhicules mais pas autant que ça, des mauvaises routes, cela était monté en six mois. Ici, cela dure des années ». Il y a, enfin, le sentiment d’être bafouée dans sa dignité personnelle en cas de non-observation des orientations institutionnelles. Si en Amérique centrale elle se sentait respectée et en cohérence avec les valeurs qui sous-tendaient son activité de médecin humanitaire, en France, nous dit-elle, « parfois on est piétiné…, comme si on n’avait jamais rien fait de notre vie parce que si on ne passe pas par pertinence, cohérence, efficacité, efficience, impact, si on n’utilise pas ce vocabulaire, si on n’utilise pas ces outils, on fait comme si on n’avait jamais rien fait dans notre vie. Là-bas, on fait de façon plus efficace. Ici, on fait dans la dentelle au milieu de la paralysie, alors que l’on parle de cohérence, de pertinence au milieu d’un système mort ». Pour Éliane, tout cela est dû à l’absence de buts qui donnent sens à l’action. Les projets sont montés mais n’aboutissent pas parce qu’il n’y a pas de but ». Voyons ci-dessous comment les traductions effectuées par Éliane ont orienté ses différentes transactions.\n20Pour Éliane, la transaction biographique a pris la forme d’une négociation interne entre sa trajectoire professionnelle antérieure et le projet professionnel et identitaire qu’elle visait par son retour en France. Tout se passe comme si elle a fait une estimation de ses chances de réinsertion professionnelle avant d’entamer sa transaction biographique. Elle aboutit à l’idée de se saisir de ce qui est possible pour tenter une première réinsertion professionnelle qui lui semble limitée par son âge et ses compétences. « Le seul travail, nous dit-elle, que j’ai trouvé à temps plein était un poste externalisé dans une DDASS. On n’arrive pas les poches pleines, on ne peut pas se permettre d’avoir des vacations à gauche et à droite ». On le voit bien, Éliane limite ainsi ses prétentions professionnelles, « brade » son intérêt pour un travail stimulant et son « envie de passer à une échelle plus globale » pour se contenter de postes contractuels en attendant une situation meilleure. « Je suis revenue en France avec un réel intérêt, un réel intérêt profane de quelqu’un qui ne connaissant pas grande chose et je dois dire que j’étais beaucoup déçue dans le poste de CDD externalisé ». À la fin de son contrat, elle se retrouve au chômage et enchaîne sur un poste de contractuel interne à la DDASS, ce qui lui fait dire : « Là, j’ai fait un progrès, puisque je suis devenue médecin contractuel, reconnu par l’État, donc, j’existe pour l’État ».\n21Dans le cas d’Éliane, la transaction relationnelle s’est cristallisée autour des points suivants qui ont fait l’objet d’interaction avec les autres afin de se faire reconnaitre, respecter et défendre une définition de son métier conforme à ses valeurs. Pour elle, la reconnaissance, ou plutôt la non-reconnaissance par sa hiérarchie, s’est manifestée par l’abandon des projets dont elle avait la charge dans le cadre de son poste externalisé à la DDASS. Ceux-ci, dit-elle, ont été, sans en savoir la raison, remis en cause après son départ. Elle constate amèrement que c’était la première fois qu’une pareille chose lui arrivait. Alors qu’en Amérique centrale, dit-elle, « tous les projets auxquels j’ai contribué perduraient ». Sur un autre poste de contractuelle, c’est l’hostilité de sa hiérarchie à son égard qui signifie pour elle sa non-reconnaissance. Ainsi, dit-elle, « comme médecin contractuel, on m’a mise sur les établissements santé, alors certes, je suis médecin, certes j’avais travaillé comme médecin hospitalier en France quelques années dans ma jeunesse, mais je ne connaissais plus rien. Je ne savais pas le vocabulaire le plus élémentaire… et donc, on m’a envoyé, comme qui dit, quelqu’un aux cheveux blancs qui débarque sans rien comprendre, on m’a envoyée au casse-pipe, quand même ». Ce sentiment d’hostilité de la hiérarchie s’est renforcé par le sentiment du non-respect à son égard. « Là-bas, on est respecté, ce n’est pas comme ici, parfois on est piétiné…, comme si on n’avait jamais rien fait de notre vie… » Aux transactions relationnelles autour de la reconnaissance et du respect, viennent se greffer les transactions pour la définition du métier. Éliane a le sentiment que son métier est vidé de son sens et ne correspond pas à la conception qu’elle en a : « on est là comme des secrétaires pour démontrer dans le cas de l’hospitalisation, les conclusions qu’a décidé la RH et même là où on est en théorie autonome, on nous tombait sur la tête », « quand j’étais médecin contractuel… connaître ou pas, qu’est-ce que cela va changer puisqu’on reçoit les choses déjà toutes ficelées puis on fait dans la pseudo concertation, parce que tout cela c’est pour faire avaler. Notre rôle c’est de faire avaler ». L’extrait suivant montre bien les controverses avec sa hiérarchie concernant la définition du métier : « …ce que je disais à la directrice de la DDASS, un médecin c’est fait pour avoir pour conserver, participer à conserver voire à améliorer la santé soit individuelle soit la santé de la population. Moi, je ne vois pas très bien ce que je fais là ». Les critiques d’Éliane à l’égard de la formation vont dans le même sens : « si on veut faire des secrétaires qui sont là pour démontrer les conclusions qui sont déjà prises ailleurs, effectivement la formation est suffisante. Mais si on veut faire des médecins qui ont un rôle dans la santé, pour moi, il faut déjà former sur les problèmes de la santé publique ». Pour elle, la formation donne des outils de conduite de projet mais pas le socle technique qui fait le métier du MISP tel qu’elle se le représente.\n22Les points saillants relatés ci-dessous mettent en relief une double articulation entre la théorie de la traduction et celle de la transaction. La première est d’ordre théorique, la seconde d’ordre empirique.\n23L’établissement d’articulations entre les deux théories a été possible du fait que chaque théorie aborde, à sa manière et selon son épistémologie, la question des interactions sociales entre acteurs engagés dans un projet co-construit ou voulu par un acteur décideur pour les autres qui peuvent être ses collaborateurs ou ses apprenants. Ces articulations ont également été possibles parce que les deux théories mobilisent des processus d’assignation de place et d’identité qui témoignent de la présence de deux projets : d’une part, celui porté par le traducteur officiellement désigné (Callon), ou directions d’entreprises (Dubar), d’autre part, celui que chaque acteur a pour lui-même. Nous l’avons vu, de la compatibilité ou non entre les deux projets, les acteurs (ici humains) définiront leurs positionnements et leurs stratégies d’acceptation ou de refus du projet qui leur est proposé, adoptent ou non les dispositifs d’intéressement, occupent ou non les places attribuées par le jeu de l’enrôlement. Ainsi, pour trouver une issue à la possible inadéquation entre les deux projets, les deux théories mettent l’accent sur le fait que les différents acteurs doivent trouver des réajustements, entrer en négociation et en transaction, pour construire ensemble une issue acceptable. Même s’il n’a pas recours au concept de traduction, Dubar exprime, dans ses travaux, l’idée d’accord entre partenaires par l’intermédiaire de la négociation et de la transaction. Ainsi pour lui (Dubar, 2006, p. 124), l’introduction d’une innovation dans une organisation et son couronnement par la réussite « dépend de la qualité des interactions directes entre des individus et des groupes parvenant à construire une coopération qui respecte les cultures, dépasse les conflits et permet des compromis entre les projets collectifs de l’organisation et les perspectives individuelles des membres « mobilisés ». Toujours pour lui (Dubar, 1992, p. 521), l’emploi du même terme de « transaction » pour désigner le processus biographique et relationnel, signifie qu’« il s’agit d’actions qui […] traversent la situation individuelle et nécessitent délibérations, ajustements et compromis ».\n24Ces articulations empiriques sont issues de l’analyse des deux récits de Marie et d’Éliane. Elles concernent les processus de traduction et de transaction biographique et relationnelles mis en relief par cette analyse. En effet, nous l’avons vu, Marie s’est intégrée dans le dispositif d’intéressement en acceptant le rôle prescrit qu’elle a réellement habité pour ne pas dire détourné. Elle a réussi sa traduction et sa double transaction. Éliane, par contre, a refusé de s’intégrer dans le dispositif de formation et a dénié son statut d’apprenante. Elle s’est renfermée dans une sorte de résignation, signe d’une traduction et d’une double transaction non aboutie. En effet, Marie est pleinement satisfaite de son engagement dans un projet commun car il rencontre son propre projet. Si sa traduction du projet de l’ONG a comporté des défis, des avancées et des retours en arrière, celui-ci a fini par rencontrer son propre projet et à répondre à ses propres intérêts. Ceci est un indicateur non seulement de la réussite du processus de traduction mais également de l’aboutissement de la double transaction. Totalement convaincue par son engagement avec l’ONG, Marie n’imagine pas revenir en arrière. La multiplication de ses rencontres avec des femmes qui, comme elles, souhaitent sortir de leur précarité, nous indique que Marie comprend que la mise en réseau est une des solutions pour soutenir et améliorer l’agriculture portée par les femmes, au point de devenir la porte-parole d’une association paysanne qu’elle a montée par la suite. L’expérience entrepreneuriale est clairement pour elle un processus émancipatoire. Il s’agit d’un passage d’une agriculture de subsistance à l’entrepreneuriat associatif plus compétent. Les traumatismes importants de sa trajectoire d’enfant et de femme adulte par la suite, n’ont pas eu raison de son acharnement à développer son capital d’expériences malgré son analphabétisme relatif. Marie a une grande satisfaction et tout laisse supposer qu’elle a réussi sa double transaction biographique et relationnelle. Elle vit, comme elle le dit elle-même, mieux avec ses enfants. Elle a fait un déplacement mesuré qui lui a permis de changer ses pratiques de production tout en les alimentant par son savoir informel ancestral. Contrairement à Éliane, elle sort de cette expérience avec une image de soi et une estime de soi renforcées. En effet, dans le cas d’Éliane, l’ensemble des paramètres qui lui ont servi de base pour les traductions qu’elle a effectuées et pour les différentes transactions auxquelles elle s’est livrée, montre une personne en panne de projet clairement formulé en termes professionnel et existentiel. Son projet de soi pour soi peine à se formuler et à se signifier. Elle se trouve face à un projet de soi pour autrui diffus, qu’elle vit comme projet qui vise son instrumentalisation dans le cadre d’un projet de société qu’elle ne partage pas. Là où le projet de société partagé avec d’autres, en Amérique centrale, alimentait son projet de soi pour soi et plus globalement son projet existentiel, en France, ce projet de société lui fait défaut et la fait douter de son devenir au terme de la formation. Les différentes controverses qu’elle a exprimées en formation ou en stage professionnel, montrent bien l’écart entre projet de soi pour soi et projet de soi pour autrui. Derrière ces controverses se profile la revendication d’une identité de médecin de santé publique administrant le système de santé contre une identité de médecin de l’administration qu’elle refuse. C’est ce changement de posture qu’Éliane ressent comme source de perte de sens qui freine sa projection dans un métier motivant. Tout se passe comme si elle se sentait dépossédée de son projet de société qui a joué un rôle moteur dans la structuration de son identité professionnelle en Amérique centrale. L’absence en France de ce projet non seulement la prive de la possibilité d’un engagement professionnel sensé mais, pire, la plonge dans une panne existentielle dont elle du mal à sortir.\n25Que retenir de cette articulation empirique ? Tout d’abord que l’engagement des personnes dans un projet envisagé par un traducteur officiellement institué est conditionné par le partage des objectifs et des finalités qui le sous-tendent. En effet, si on se place du point de vue des traducteurs non institués, on peut dire que l’adéquation entre projet de soi pour soi et projet de soi pour autrui non seulement donne de la légitimité à leurs traductions, mais renforce aussi leur confiance mutuelle et donne sens à leurs engagements réciproques. Par contre, l’inadéquation entre les deux projets remet en cause la légitimité des traductions en présence et agit négativement sur les engagements réciproques. L’analyse articulée du récit de Marie et d’Éliane nous a permis de constater qu’il ne suffit pas de traduire mais il faut également disposer des ressources (pouvoir) pour rendre sa traduction légitime et contribuer ainsi à l’orientation du projet envisagé. À ce propos, nous pouvons considérer que ce sont ces ressources qui ont fait défaut chez Éliane. En dehors de sa capacité de résistance au projet de formation, celle-ci était tributaire de l’obtention du diplôme de MISP délivrait par l’ENSP sans avoir la possibilité de l’infléchir dans le sens de son propre projet (notamment sa conception du métier de MISP qu’elle espérait pouvoir exercer). Marie, quant-à-elle, disposait de plus de ressources et donc du pouvoir qui peut aller avec. Elle disposait d’un terrain agricole propre et d’un réseau de paysannes et de paysans qu’elle a réussi à fédérer autour du projet agricole proposé par l’ONG.\n26La traduction, au-delà de sa signification linguistique, est accompagnée d’un véritable processus de négociation et de transaction entre différents acteurs dont les intérêts ne sont pas toujours convergents. Leur degré d’entente et d’implication dans un projet commun est varié et ne relève pas de la même logique. Chaque acteur, au regard de son positionnement et du rôle qui lui est attribué ou qu’il s’attribue, reformule, réinterprète, se resignifie à lui-même et aux autres, les objectifs et les visées du projet proposé. C’est ce que nous avons montré par la mobilisation combinée de la théorie de la traduction et celle de la double transaction. De fait, nous avons fait jouer un double rôle à cette combinaison. Tout d’abord, celle-ci nous a permis de comprendre la logique d’inscription sociale et personnelle de Marie et d’Éliane, confrontées, l’une et l’autre, au positionnement de leur projet de soi pour soi par rapport au projet de soi pour autrui. Si dans le premier cas, la traduction réussie a permis la projection dans un devenir professionnel et existentiel croisant des logiques individuelles et institutionnelles, dans le second cas, l’absence d’une traduction réussie a rendu impossible la transaction entre les orientations institutionnelles et le projet professionnel et existentiel fortement ancrés dans l’expérience humanitaire. Le second rôle consiste en une tentative d’élaboration d’un modèle d’analyse que nous avons mis à l’épreuve empirique des récits de Marie et d’Éliane. Cette épreuve s’est avérée, heuristiquement parlant, prometteuse même si les résultats obtenus présentent beaucoup de limites et montrent l’ampleur du travail qui reste à faire pour son opérationnalisation tant théorique qu’empirique. Les limites rencontrées sont au nombre de trois. Tout d’abord, les données secondaires mobilisées dans notre analyse ont été recueillies dans le cadre d’une problématique sans lien direct avec le croisement des deux théories (traduction et transaction). Les réadapter à l’analyse croisée n’était pas toujours évident et cela s’est manifesté dans le choix limité des récits à analyser. Le nombre restreint d’entretiens mobilisés (deux) ainsi que les dates des deux recherches (2008 et 2011) constituent une deuxième limite. Heureusement, celle-ci a été, quelque peu, atténuée par l'objet commun des deux recherches, à savoir l’analyse des dynamiques identitaires des personnes interviewées. La rareté, pour ne pas dire l’absence de travaux de recherche ayant théorisé et mobilisé une approche croisée des deux théories se rajoute aux autres limites et concoure à donner un statut particulier à cet article. Il faudrait le prendre comme une tentative dont l’objectif est d’ordre heuristique et non démonstratif. Il a le mérite, si on veut bien le lui reconnaitre, d’ouvrir des perspectives pour de nouveaux travaux de recherche qui, nous l’espérons, permettront d’opérationnaliser la combinaison des deux approches.\nALCOUFFE Simon, BERLAND Nicolas & LEVANT Yves (2008), « Actor-networks and the diffusion of management accounting innovations: A comparative study », Management Accounting Research, n° 19 (1), p. 1-17.\nAMBLARD Henri, BERNOUX Philippe, HERREROS Gilles & LIVIAN Yves-Frédéric (1996), Les nouvelles approches sociologiques des organisations, Paris, Éditions du Seuil.\nBADIBANGA Thaddee & ULIMWENGU John (2013), « Introduction : l’agriculture est un enjeu stratégique pour la République démocratique du Congo. Développement de l’agriculture en RDC : contraintes et opportunités », Dounia. CISRI-L’Harmattan, n° 6, p. 8-11.\nCALLON Michel (1986), « Éléments pour une sociologie de la traduction : la domestication des coquilles Saint-Jacques et des marins-pêcheurs dans la baie de Saint-Brieuc », L’Année sociologique, 3e série, vol. 36, Presses universitaires de France, p. 169-208.\nCALLON Michel (1991), La Science telle qu’elle se fait, Paris, La Découverte.\nDALE Angela (1993), « Le rôle de l'analyse secondaire dans la recherche en sciences sociales », Sociétés contemporaines, n° 14-15, p. 7-21.\nDELTAND Muriel (2011), Trajectoires identitaires de femmes congolaises entrepreneures : rapport d’étape, Document non publié, Paris, CNAM.\nDUBAR Claude (1992), « Formes identitaires et socialisation professionnelle », Revue française de sociologie, vol. 33, n° 4, p. 505-529.\nDUBAR Claude (2003), « Régulation conjointe et double transaction : réflexions pour un débat », dans Gilbert de Terssac (éd.), La théorie de la régulation sociale de Jean-Daniel Reynaud, Paris, L’harmattan, p. 331-344\nDUBAR Claude (2006), Faire de la sociologie. Un parcours d’enquêtes, Paris, Belin Éditeur.\nDUBAR Claude & ENGRAND Sylvie (1991), « Formation continue et dynamique des identités professionnelles », Formation-Emploi, n° 34, avril-juin 1991, p. 87-100.\nNOBRE Thierry & ZAWADSKI Cindy (2013), « Analyse de l’échec de l’introduction du contrôle de gestion en PME par la théorie de la traduction : un manque de légitimité et des moments incomplets », Comptabilité sans Frontières. The French Connection, mai 2013, p. 1-22.\nOIRY Ewan (2003), « La construction des dispositifs de gestion : une analyse par le concept de “traduction” », dans Valérie Boussard & Salvatore Maugeri (éds.), Du politique dans les organisations, Paris, L’Harmattan, p. 215-245.\nTÖNNIES Ferdinand (1887, 1977), Gemeinschaft und Gesellschaft, trad. Communauté et Société, Paris, Retz-CEP.\nWALSH Isabelle & RENAUD Alexandre (2010), « La théorie de la traduction revisitée ou la conduite du changement traduit. Application à un cas de fusion-acquisition nécessitant un changement de Système d'Information », Management & Avenir, vol. 9, n° 39, p. 283-302.\n1 Même si le recours au qualificatif « réussie » peut être discutable en matière d’analyse biographique, à moins que cela soit les sujets concernés qui l’expriment ainsi.\n2 Dénommée depuis 2009 EHESP (École des hautes études en santé publique), elle organise des filières de formation de professionnels de santé (directeurs d’hôpital, directeurs d’établissement sanitaire, social et médico-social).\n3 Les Directions départementales des affaires sanitaires et sociales (DDASS) sont des administrations déconcentrées de l'État qui intervenaient au niveau départemental dans le domaine des politiques sanitaires, sociales et médico-sociales. Elles ont été supprimées le 1er avril 2010 dans le cadre de la révision générale des politiques publiques.\nMuriel Deltand et Mokhtar Kaddouri, « Rapport conflictuel entre projet de soi pour soi et projet de soi pour autrui : analyse par les théories de la traduction et de la double transaction », Recherches en éducation [En ligne], 42 | 2020, mis en ligne le 01 novembre 2020, consulté le 05 décembre 2021. URL : http://journals.openedition.org/ree/1536 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ree.1536\nProfesseur émérite, Centre interuniversitaire de recherche en éducation de Lille (CIREL), Université de Lille, et chercheur associé au Laboratoire interdisciplinaire pour la sociologie economique (LISE), CNAM de Paris


Gbagbo | On vous dit pas tout\njanvier 7, 2011 parj.michel\nAu Soudan ? Non, en Côte d’Ivoire. "Des milliers d’Ivoiriens se réfugient au Liberia et en Guinée " Un vieil article, alors qui se passe-t-il depuis dans le nord de la Côte d’Ivoire ? Blackout des médias. Pas d’ONUCI dans le nord de la Côte d’Ivoire, et pourquoi donc ???? Des voix discordantes sur […]\nLe décompte des échecs de l’ONU en Côte d’Ivoire en cochant des cases (17 cases au total) a) Observer et surveiller l’application de l’accord de cessez-le-feu global du 3 mai 2003, et enquêter sur les éventuelles violations du cessez-le-feu; succès ou échec ? b) Assurer la liaison avec les Forces armées nationales de Côte d’Ivoire […]\nAppel des français expatriés : arrêtez Monsieur Sarkozy de prendre parti dans une affaire africaine, sinon les coups, c’est pas vous qui allez les recevoir, mais nous, et nous allons perdre à nouveau tout ce qu’on a reconstruit depuis la dernière fois dans ce beau pays. Côte d’Ivoire, un futur Irak en Afrique ? […]


On envisage de renover le parc de trolleybus dans la région d’Oulianovsk en 2021\nLe 8 septembre le Gouverneur Sergueï Morozov a pris par à l’action qu’on a fait coïncider avec la mise de nouveaux tramways sur des itinéraires et a discuté avec les départements compétents la modernisation ultérieure des moyens de transport de voyageurs dans le chef-lieu.\n« Aujourd’hui trois « Lionceaux » ont commencé leur travail sur l’itinéraire N ° 22. Le matin j’ai eu le temps d’apprécier personnellement le confort de la voiture, j’ai parlé aux voyageurs. J’espère que dès aujourd’hui les citadins utiliseront activement les nouveaux trams. Les voitures viennent chez nous de Saint-Pétersbours par étapes, dix d’entre elles ont déjà été livrées. 29 nouveaux trams au total seront mis sur les itinéraires N° 22 et N° 4 cette année. Mais on ne s’arrêtera pas là. Aujourd’hui j’ai présidé une réunion d’information sur la modernisation ultérieure des moyens de transport de voyageurs. On envisage d’acquérir de nouveaux trolleybus pour la partie de la ville située sur la rive gauche en 2021. Ce doit être le modèle de transport électrique le plus récent qui ne cédera en rien aux « Lionceaux ». En outre, on envisage d’acheter 70 nouveaux autobus, l’année passée on a réussi a renover 100 unités de transport », a dit le chef de la région.\nDix nouvelles voitures de tramways apparaîtront l’une après l’autre sur l’itinéraire N ° 22 « UKSM – Parc de la Jeunesse », qui passe par les rues : Riabikov, Zapadny boulevard, Chaussée de Moscou, Minaev, Zheleznoï Divizii, Lénine, Spasskaya, Radishtchev, Timiriazev, Rose Luxembourg. Les 19 autres voitures arriveront à Oulianovsk par des lots avant la fin de l’année, il est prévu de les mettre sur les itinéraires N° 22 et N° 4.\nAu dire du président de la société Systèmes de transport, Felix Vinokour, le tram « Lionceau » est un produit unique pendant la production duquel l’entreprise a utilisé sa meilleure expérience et ses meilleures élaborations. Un design futuriste vif, un salon vaste ergonomique, des ensembles multimédia modernes, des technologies avancées des systèmes de climatisation, des sièges confortables, des platées larges – tout cela rendra le voyage dans notre tramway vraiement confortable. De plus, nous accordons une attention spéciale à la sécurité – un système de sécurité passive est installé dans la voiture, il renforce considérablement les caractéristiques de solidité de la carrosserie, et des alliages d’aluminium sont utilisés à l’intérieur, ce qui la rend estétique, stable au feu et lui assure une utilisation durable », a dit le dirigeant.\nSelon l’intérimaire du premier adjoint du chef de la ville d’Oulianovsk, Dmitri Vaviline, dans le cadre du programme de modernisation du matériel roulant de transport de voyageur d’Oulianovsk en 2021, il est prévu d’acquérir des trolleybus à bas plancher à marche autonome allongée. On considère l’acquisition de trolleybus « Admiral 6281 » fabriqués par la société Systèmes de transport. Ce modèle prévoit un système de climatisation, des équipements pour les passagers handicapés, trois larges baies de portes, des platées larges, un design moderne, un salon clair et ergonomique. En outre, le trolleybus est caractérisé par la présence d’un parcours autonome de secours.\nLe programme de modernisation des moyens de transport public à Oulianovsk implique également l’acquisition de nouveaux trams et d’autobus de catégorie moyenne à gaz.


NANDRIN FESTIVAL 2018 : ON NE CHANGE PAS UNE ÉQUIPE QUI AVANCE DE CONCERT ! - Quatremille\nNANDRIN FESTIVAL 2018 : ON NE CHANGE PAS UNE ÉQUIPE QUI AVANCE DE CONCERT\nPhotographies : Monkey Pics, Nandrin Festival 2017\nLe Festival de Nandrin a été créé en 1994, à une époque où le paysage des Festivals en Wallonie pouvait se résumer aux seuls festivals de Dour, Francofolies de Spa et Fiesta du rock à Flémalle.\nEn 13 ans d’histoire, le Festival de Nandrin a attiré de très nombreux groupes renommés dans une affiche qui se voulait hétéroclite et une vitrine pour les groupes belges. Ainsi, on peut retenir la présence des groupes suivants à l’affiche : Robert Plant, Joe Cocker, Massive Attack, Simple Minds, ZZ Top, Deep Purple, Iggy Pop, Jovanotti, Archive, Keane, Motörhead, Canned Heat, Garou, Florent Pagny, Arno, Machiavel, Hooverphonic, Ozark Henry, dEUS, Vaya con Dios, Triggerfinger, Tryo, Kyo, David Guetta,…\nLa structure organisationnelle, totalement bénévole, était composée de près de 500 personnes.\nEn 2004, une tornade s’est abattue sur le Festival et a engendré une perte de près de 200.000,00€ qui n’a jamais pu être résorbée. Un litige fiscal (finalement gagné) avec le SPF Finances, relatif au précompte professionnel des artistes étranger, a forcé l’organisation de l’époque à déposer le bilan en février 2007.\nLe Nandrin Festival avait vécu. Il avait marqué assurément la scène pop-rock en Belgique Francophone et avait disparu au grand regret de nombreux amateurs de musiques.\nEn 2013 et 2014, une nouvelle structure a organisé un Festival axé sur les découvertes et dont l’objectif était de recréer un Festival d’ampleur à Nandrin : « Nandrin Alive ».\nUn millier de personnes ont été présentes à chacune de ces éditions.\nEnfin, en 2015 et 2016, les organisations du « Nandrin Alive », Deux Ours ASBL et l’ancienne équipe du Festival de Nandrin se sont associés pour remettre sur pied un nouvel évènement d’envergure, tout en maintenant une taille humaine et offrant des concerts de qualité au cœur du village de Nandrin.\nSuite à une absence d’implication et d’investissement, Deux Ours ASBL fut prié de quitter le navire dès la fin de l’édition 2016, laissant les anciens des Nandrin Festival aux commandes pour les éditions futures.\nL’édition 2017 s’est déroulée sous une pluie battante et a accueilli un public plus clairsemé que les éditions précédentes. 2.000 personnes vinrent découvrir une série de groupes et artistes qui sont désormais des incontournables de la scène pop-rock : Typh Barrow, Dan San, Pale Grey, Soonfjord, David Leo, Marka, Salazar, DJ Didjé, mais aussi, entre autres, Mel Gaynor, le batteur de Simple Minds !\nUn esprit ….\nC’est donc l’ancienne équipe qui a pris le soin de concocter une programmation musicale qui tienne la route pour développer un Festival ne faisant aucun compromis sur la qualité des artistes proposés, sur la qualité de l’accueil des festivaliers et des artistes en y ajoutant une touche conviviale qui caractérisait le Festival de Nandrin : distribution gratuite d’eau plate à volonté au public, installation d’un village « enfants » sécurisé, brumisateur dans la zone piétonne pour rafraîchir les passants, et un choix de foodtrucks rigoureusement triés sur le volet pour garantir aux visiteurs une nourriture de qualité.\nUn espace …\nLe Nandrin Festival est désormais implanté en plein cœur du Condroz, au centre du village de Nandrin, Place Musin.\nDes concerts sont aussi organisés par la même équipe au « Live & Café » de Nandrin, club d’une capacité de 120 places.\n2018 « Nandrin Festival » : du 17 AOÛT au 19 AOÛT 2018\nC’est une équipe inventive, dynamique et soudée qui redouble de créativité pour fédérer, développer et asseoir ce Festival pop-rock.\nJean Francois Dethier, Antonio Matassa : organisation générale,\nChristophe Dubois, Suzanne Gonzalez, Michel Lemmens : programmation et responsable régie,\nMuriel Lombaerts : attachée de presse et promo,\nles « anciens » du Nandrin Rock Festival,\nPrès de 200 bénévoles sans lesquels, inutile de le préciser, ce festival ne pourrait avoir lieu,\ndans un cadre bucolique ; 2 scènes installées sur et autour de la Place Musin au coeur de Nandrin,\nune ambiance familiale avec châteaux gonflables et animations pour enfants, en plein centre du site sécurisé,\ndes foodtrucks pour déguster des mets du monde et la gratuité de l’eau plate qui a été le petit « plus » qui a séduit tout le monde.\nComme l’an dernier, Nandrin Festival, c’est aussi un trail « Rock andTrail » qui sera couru le samedi 18 août (trail payant). Deux distances de trail: 18 et 27 KM avec comme point d’orgue, l’arrivée au coeur du festival… Mais aussi un jogging de 5 km pour les moins vaillants.\nDes artistes des 4 coins de la Belgique (nos amis Flamands y sont bien représentés), des artistes étrangers avec une tête d’affiche exceptionnelle !\nEn effet, Front 242, de retour d’une tournée aux Etats-Unis (sold-out un peu partout), donnera à Nandrin l’un de leurs rares concerts belges de l’année. Après leur présence en 1998, ils reviennent 20 ans plus tard au Festival pour notre plus grande joie tout comme Arno : des moments inoubliables en perspective\nUne affiche volontairement hétéroclite :\nDes artistes des 4 coins de la Belgique (nos amis Flamands y sont bien représentés), et des artistes étrangers, répartis sur 2 scènes.\nFrom Kissing (BE)\nWe are Waves (IT)\nDJ Charl-X (BE)\nLes Déménageurs (BE)\nLes Gauff’ (BE)\nNoa Moon (BE)\nElvis Black Star (BE)\nNaked Passion (BE)\nLast Living Lion (BE)\nAllez Allez (BE)\nKing Child (FR/BE)\nArno – Tjens Matic (BE)


tar Serveur Girl\nArticles of tar\nSauvegarde des mouvements de files avec rsync + tar\nJ'ai un système de miroir en place avec rsync et ça marche bien. Cependant, le déplacement d'un file provoque son transfert dans son intégralité. Compte tenu de ce que je sais de la sum de contrôle progressive de l'algorithm rsync, ne serait-il pas possible: tar tous les files source rsync le goudron et ne subit […]\nInstallation de mysql multiple en tant que rpm vs tarball\nQuelle est la manière appropriée d'installer plusieurs servers mysql sans affecter l'installation actuelle dans fedora (rpm ou tarball)?\nComportement incohérent des files créés par une command archive / ssh / tar\nEn travaillant sur un script de deployment, j'ai rencontré des problèmes que je ne peux pas expliquer. Nous disposons d'un server de production (server Ubuntu 10.04), d'un repository (Gitlab) et d'un server de développement (Ubuntu 14.04). Je travaille sur le server de développement, et à partir de là, exécutez le script de deployment qui, après […]\nJ'ai besoin d'archiver et de compresser un grand nombre de files, mais certains de ces files peuvent avoir des attributes étendus dont je ne veux pas perdre le contenu. Je comprends bien que le zip ne le fait pas. Y a-t-il quelque chose qui le fait? Je crois que certaines versions de tar supportent les […]\nDécompresser le file gzip\nJ'ai compressé un dossier en utilisant la command suivante: tar czvf arch.tar.gz dirname/ Lorsque j'essaie de le décompresser en utilisant la command suivante tar xvfz arch.tar.gz alors il décompose le dossier, mais le contenu du dossier rest compressé. Avant la compression, il y avait des files dans un dossier comme index.php. Maintenant, après la compression, […]\nPuis-je extraire un file ou un directory en utilisant la command tar et lui fournir un nom spécifique auquel je l'ai extrait?\nDuplication possible: Puis-je extraire un dossier spécifique à l'aide de tar dans un autre dossier? Je suis nouveau dans le monde de Linux et j'aimerais savoir si je peux extraire un file ou un directory spécifique en lui donnant un nouveau nom ou un nouveau path. Par exemple, si mes archives ont les dossiers sample1, […]\nCRC Failed, File is broken, à l'aide de la command php system pour répertorier un directory\nQuelqu'un peut-il voir un problème avec le code PHP ci-dessous? Ou avez-vous des idées pour dépanner une solution pour savoir pourquoi, chaque fois que je télécharge le file de sauvegarde.tar.gz et essaye de l'ouvrir en utilisant 7zip sur windows … que je continue de vous dire que CRC a échoué, le file est-il défectueux ? […]\nJe travaille sur un bit assez simple pour un site, mais il y a une ride. Voici la structure du file du site: … des dossiers/ images/ images / visiteurs / … bûches / … visiteurs/ Voici le problème: je souhaite exclure tous les files du directory / directory principal, mais je souhaite que tous […]\ncopyr des files avec des dossiers\nLe scp suivant fonctionne comme prévu. scp /home/admin/* root@ec2-50-112-212-73:/ Mais j'ai besoin d'une command qui créera la structure de dossier requirejse sur le server de destination si elle n'existe pas déjà. Mettre à jour: Je peux le faire en 2 étapes comme indiqué ci-dessous. J'aimerais savoir s'il y a autre chose. ssh root@ec2-50-112-212-73 " mkdir […]\nJ'ai utilisé cette command sur un directory grand format (TB), à changement constant avec des sous-dossiers et des files. $ tar c dir/* |gzip – | ssh user@host 'cd /dir/ && tar xz' Quel serait le résultat final? Est-ce que ce ne sera que les files dès le début du goudron?\nyahoo ne peut pas envoyer un e-mail à mon server via TLS Je suis passé de HTTPS à HTTP maintenant que la page ne se charge pas dans Chrome Erreur keytool: la réponse du certificate ne contient pas de key publique pour Liaison avec Linux MIT Kerberos avec un Active Directory Windows 2003 npm installation sur une boîte virtuelle vagrante Prévention de l'attaque de Force Broute de Sendmail sur Solaris 10 sudo chown – prévenir ../ Mode idéal pour find des erreurs dans le file journal d'Exim Impossible de se connecter à un site Web avec le server Windows 2012 Exécuter Sharepoint Information Worker Demo Machine sur VirtualBox Comment connecter des disques SATA pour copyr de grandes quantités de données vers le server HP exécutant CentOS 6 smbclient NT_STATUS_ACCESS_DENIED sur les directorys lorsque Windows ne fonctionne pas Connectez-vous à smtp.googlemail.com en utilisant OpenSSL La redirection d'URL d'Apache peut-elle envoyer une request à l'URL originale et à l'URL réécrit? Comment bloquer le moteur de navigation Web à partir du téléchargement du file


Avantages De Robien en 2006 | Forum banque et argent\nAvantages De Robien en 2006\nAuteur de la discussion Maurice\nJe suis en train d'acquérir un bien en de Robien.\nJ'entends parler de réaménagement en 2006 avec une nouvelle loi Borloo.\nSachant que je passe chez le notaire en Décembre mais que mon bien sera livré en Juillet 2006, quelle loi s'appliquera à mon acquisition : la De Robien ou la Borloo ?\nBanque moins chère 126 banques comparées jusqu'à 223 € d'économiePrêt immobilier Trouvez le meilleur taux Plus de 110 banques comparéesGaz / Électricité Réduisez votre facture énergie Jusqu'à 250 € de réductionLivrets d'épargne 10 offres recensées jusqu'à 2% bonifiéAssurance vie 21 contrats présentés jusqu'à 350 € offertsCrédit conso 5 organismes comparés à partir de 0,10% de TAEG\nLa loi De Robien ne va pas etre changée en loi Borloo\nIl y aura juste une nouvelle loi de défiscalisation (borloo) mais pour les logements locatifs à but SOCIAUX.\nJe m'explique : le loyer sera plafonné, ainsi que les ressources de vos locataires qui ne devront pas dépasser un certain seuil.\nCette nouvelle loi vise à permettre aux revenus modestes de se loger...\nElle n'est pas meilleure ou moins bonne mais différente.\nEn effet, l'avantage fiscal sera + interressant mais il récompense l'investisseur privé (que vous serez) de louer à des revenus modestes, et à des loyers plafonnés, chose qui refroidi bon nombre d'investisseur.\nLa date d'acte chez le notaire étant la date légale retenue pour attribuer le champ d'application d'une loi, vous ne pourrez pas prétendre bénéficier de la loi Borloo.\nUne question, Maurice : pourquoi le conseiller financier qui vous a proposer votre investissement en loi De Robien n'a pas pris le temps de répondre à vos questions?\nCarte bancaire : l'Europe s'attaque à Visa et Mastercard Impôts : un prélèvement de 138 euros (ou plus) de la DGFiP sur votre compte bancaire Impôts 2022 : l'astuce pour payer moins chaque mois Carte bancaire : comment éviter le piège des abonnements cachés ? Impôts locaux 2022 : coup de massue pour les contribuables Un forfait mobile 80 Go pour moins de 8 euros c'est possible avec Cdiscount