Savez-vous que la lecture et son apprentissage mobilisent le même circuit cérébrale chez tout le monde et pour toutes les langues ? À quelques faibles variations près. Cela se passe du côté gauche de votre cerveau dans l'air occipito-temporale ventrale C'est là que s'organise la connexion entre forme visuelle des mots leur articulation, leur son et leur sens. Mais comment apprend-on à lire en France ? On est tous passé par un apprentissage scolaire de la lecture à peu près équivalent. L'essentiel se fait entre 6 et 10 ans, période durant laquelle on met en place le processus de décodage. Cela commence à la grande section de maternelle où on apprend l'alphabet, le dessin des lettres leurs sonorités et celles que donnent les principales syllabes en français. On fait le lien avec le vocabulaire appris à l'oral si c'est notre langue maternelle. Cela prend une nouvelle dimension en cours préparatoire à l'issue duquel l'enfant est censé savoir déchiffrer n'importe quel mot et lire des phrases entières. En même temps, on perfectionne son écriture. Cela se poursuit au cours élémentaire avec l'apprentissage des règles grammaticales. On est initié à l'étymologie et à l'histoire des mots. Au cours moyen, on apprend les règles syntaxiques qui nous permettent de lire et de comprendre des phrases complexes. Et surtout on est en mesure de produire soi-même des écrits. On sait combiner des phrases dans des textes cohérents. En ce qui concerne la lecture, curieusement notre apprentissage s'arrête là : au niveau du déchiffrement oral de la syllabe. On considère que cela suffit. L'enseignement a mis l'élève sur des rails et ce dernier doit lui-même se perfectionner. Tout le reste de sa scolarité, du collège aux études supérieures, l'adolescent acquiert par ses propres moyens la lecture visuelle et silencieuse. En fait on pourrait presque dire que nous sommes tous en grande partie des lecteurs autodidactes. Plus l'adolescent lit de textes, plus rapidement ce circuit se met en place et plus les connexions neuronales qui favorisent la lecture rapide se développent. À contrario, les jeunes gens qui lisent très peu et qui privilégient des sources audio-visuelles pour leurs connaissances auront d'autant plus de mal à lire vite et efficacement. Vous pensez savoir lire ? Mais votre niveau est-il tellement éloigné de celui d'un enfant de CE1 ? Aussi pour conclure, je vous répéterai qu'il n'est jamais trop tard pour améliorer vos capacités de lecteur. Même si vous n'avez pas fait d'études supérieures, un simple changement de pratique peut suffire à vous faire passer des paliers et à lire à des vitesses que vous ne soupçonnez pas. N'oubliez pas ceci : votre cerveau est capable de prouesses pour peu que vous vous donniez la peine de l'entraîner. À tout âge on peut apprendre à lire rapidement, et on apprend à lire en lisant.


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Syntaxe XML non valide. A noter aussi que l’éditeur de la publicité peut décliner toute responsabilité sur le contenu des liens ciblés par ses annonces. Re Pouquoi, tu passes par un proxy pour te connecter? Bandoo Media, inc — Url Helper. Poste copie-colle le rapport qui apparaît à la fin. Bandoo Media, inc — Data Manager. Une fenêtre s’affichera Vous prévenant des risques de l’utilisation de ce logiciel Cliquez sur « OUI » Double cliquer sur l’icône Ad-remover sur le bureau Au menu principal choisir l’option Scanner et Validez Patientez pendant le travail de l’outil.\nC’est parfait – Il y a bien des traces d’infection dans ton rapport. Déconnecte-toi du net et ferme toutes applications en cours!! Plus de problème manifestement!? Des redirections vers des sites légitimes sont fréquentes. Désolé j’ai mal formuler, je suis la procédure d’ ici. Par la suite des campagnes publicitaires sont périodiquement proposées en cours de navigation, avec des bandeaux et popup publicitaires Spyware. Si ça ne correspond pas, tu interromps la procédure et tu me préviens.\nElles sont présentées entre quotes comme ceci: Toolba Software Updater gusvc – Google – C: Plugin – Chrome NaCl Activé: Migration vers Windows 10 et Infection. Des redirections vers des sites légitimes sont fréquentes. Bonjour, je n’ai pas de proxy justement!! Il recueille vos habitudes de navigations et les communique à un serveur Tracking.\nBonjour Il y avait des détections infectieuses? Share on Google Plus Share.\nAdware Ce programme se classe dans la catégorie des logiciels publicitaires Adwarede l’anglais « ADS » diminutif de windoes Advertissement Affiche promotion. Linus Torvalds va « prendre des congés » confession intime! Poste copie-colle le rapport qui apparaît à la fin. Nom de la station de travail: Les barres d’outils nuisibles Certaines toolbars sont considérées comme nuisibles car elles peuvent modifier vos paramètres de navigation sans votre consentement Hijacker.\nSi ça ne correspond pas, tu interromps la procédure et tu me préviens. Impossible de supprimer « the ssearchqu offers ». Un adware peut recueillir vos habitudes de navigation et les communiquer à un wkndows par la méthode de tracking car Il s’agit le plus souvent d’une solution de marketing visant à fidéliser ses clients.\nIl est sauvegardé aussi sous C: Ajouter un message à la discussion. Tooolbar lignes du rapport apparaissent alors avec des cases à cocher. Tu trouveras aussi le rapport sous C: Merci d’avoir participé à notre concours de Noëljusqu’au 20 Décembre! Clique sur le bouton searchquu Tous » après avoir vérifié une dernière fois que ces lignes sont conformes à celles sélectionnées au-dessus puis clique sur » Go » searchsu ceci: Poster le rapport qui apparait à la fin.\nBonjour, je n’arrive pas à supprimer ceci: Plus de sujets relatifs à Windows Searchqu Window. Télécharger en utilisant LeechGet.\nShare on Facebook Share. Non, plus de searchqu toolbar: Bonjour Paulyne – C’est une infection – Avant de faire quoi que soit on va commencer par faire un diagnostic de ton PC Le rapport de ZHPDiag doit être posté en lien, il est parfois trop long pour tenir dans une réponse.\nSi MalwareByte’s a besoin de redémarrer pour terminer la suppression, accepte en cliquant sur Ok – Aide pour MalwareByte’s ici http: Infecté par Adware Gibmedia et Ecobar [résolu]. Dindows 12 DécembreOrange a tenu sa conférence « Show Hello »: Le fichier va être déchargé. Les bibliothèques de liens widnows sont chargées pour chaque seagchqu. McAfee Security Scan Plus. Il y avait des détections infectieuses?


Le 1er octobre 1949 : proclamation de la République populaire de Chine | Le Journal Lutte Ouvrière\nAu début du 20e siècle, l’empire chinois était depuis longtemps dépecé par les puissances impérialistes. La majorité de la population était formée de paysans sans terre soumis à une minorité de propriétaires. La classe ouvrière était concentrée dans quelques villes de la côte, dans des usines dirigées par les impérialistes. La Chine était en proie à des guerres incessantes entre bandes armées, les seigneurs de guerre, chacun contrôlant un territoire dont il pressurait la population.\nLes débuts du Parti communiste\nSous l’impulsion de la Révolution russe, le Parti communiste chinois se créa en 1921. Très peu nombreux, ses militants firent le choix, sur les conseils de la 3e Internationale, de rejoindre le parti nationaliste, le Kuomintang, où ils commencèrent à organiser la classe ouvrière. En 1925, s’ouvrit une période révolutionnaire, qui dura deux ans. Le jeune PCC fut poussé par l’Internationale communiste, désormais sous la tutelle de la bureaucratie soviétique, à rester sous la direction du Kuomintang du général Tchang Kaï-chek, empêchant ainsi la classe ouvrière d’avoir une politique indépendante de la bourgeoisie. Quand Tchang Kaï-chek se retourna contre ses anciens alliés, les travailleurs, désarmés politiquement, furent incapables de se défendre. Les militants communistes furent massacrés et ceux qui échappèrent à la répression se réfugièrent dans les campagnes. Ils y menèrent une guérilla contre les troupes de Tchang Kaï-chek en recrutant une armée paysanne. Abandonnant les villes, et par là-même la classe ouvrière, Mao et ses compagnons renonçaient donc au communisme quels que soient le vocabulaire et le drapeau qu’ils ont continué à arborer.\nÀ partir de 1931, commença l’occupation japonaise de la Mandchourie puis d’une grande partie de la Chine. Elle devait durer jusqu’en 1945. En 1934-1935, le PCC se plaça à nouveau sous la direction du Kuomintang pour former une union nationale contre l’occupation japonaise. Il s’était engagé faire respecter la propriété foncière en échange de l’intégration de ses troupes dans l’armée du Kuomintang et d’une participation à la direction des opérations. Le Kuomintang ne cessa jamais de réprimer les communistes mais le PCC, avec Mao à sa tête, accepta de contenir les revendications des paysans.\nCes années, extrêmement dures pour la population chinoise vivant sous occupation, furent celles du renforcement des communistes. Ils étaient les seuls à mener la guerre aux Japonais et à respecter la population paysanne. De ce fait, ils recrutèrent des milliers de paysans et de jeunes citadins écœurés par l’incurie et le comportement des troupes du Kuomintang. Le Parti communiste, de 40 000 membres en 1937, atteignit 1 200 000 membres en 1945 ; ses troupes passèrent de 92 000 hommes à 910 000.\nÀ partir de l’année 1942, le gouvernement américain arma le Kuomintang et le finança. Les Américains défendaient la mise en place d’un gouvernement de coalition entre le PCC et le Kuomintang. Seulement ce dernier ne l’accepta pas et ses troupes poursuivirent le combat contre les communistes tout comme elles l’avaient fait pendant la guerre contre les japonais. Quant à l’Union soviétique, elle respecta l’engagement pris auprès des Américains de reconnaître le gouvernement de Tchang Kaï-chek, refusant toute aide aux troupes de Mao.\nLe PCC face à la révolte des paysans\nDans les campagnes, la révolution grondait. La population s’élevait contre les seigneurs de guerre et propriétaires terriens qui avaient collaboré avec l’occupant japonais. La soif de terres des paysans rendait la situation explosive. Dans les zones qu’il dirigeait, le PCC tenta de calmer les masses, de les retenir. Il le fit tant que l’espoir d’un gouvernement de coalition dura. Mais à la mi-1946, la lutte armée entre le Kuomintang et le PCC reprit. À l’été 1946, le Parti communiste décida de prendre la tête de la révolution paysanne. Devant un ennemi quatre fois plus équipé que lui, soutenu par l’impérialisme, sa seule chance de l’emporter était de s’appuyer sur la révolte des paysans. Au fur et à mesure de leur avancée, ses armées organisèrent le partage des terres. Elles s’attaquèrent au joug des traditions, s’appuyant sur un mouvement de révolte des femmes. Les troupes de Tchang Kaï-chek pillaient, violaient, tuaient, traitant la population paysanne comme un ennemi accusé de pactiser avec les communistes. Les troupes communistes, animées d’idéaux, renforcées par des paysans qui se battaient pour la terre, réussirent à reprendre le terrain et gagnèrent de larges pans de la population.\nÀ l’approche de la victoire du PCC, ses dirigeants repoussèrent à nouveau la réforme agraire pour ne pas s’aliéner la bourgeoisie et les propriétaires terriens. Le PCC défendait l’alliance de toutes les classes, c’est-à-dire une politique opposée à l’émancipation des exploités. Conquérant les villes les unes après les autres, méfiants vis-à-vis de la classe ouvrière, il appelait les travailleurs au calme, c’est-à-dire à la passivité. Le parti de Mao, issu d’un embryon de parti ouvrier au début des années 1920, était devenu un appareil nationaliste, capable de se placer à la tête d’une révolution paysanne, mais sans jamais contester les rapports de propriété capitalistes.\nUne fois Pékin tombé, Mao proclama la République populaire de Chine sans attendre la fin de la guerre. Les puissances étrangères, en particulier les États-Unis, cessèrent toute relation avec le nouveau gouvernement dans le contexte de la guerre froide. Pendant deux ans, Mao tenta vainement d’associer la bourgeoisie au développement du pays. Cette dernière put fuir à Taïwan en gardant sa fortune. En 1951-1952, l’État prit en main l’économie afin de tenter de développer le pays par ses propres forces.\nCette politique, passant sur les os des exploités chinois, a permis un développement industriel qui a fait du pays, après que celui-ci eut rétabli des liens avec les pays occidentaux, l’atelier du monde. Mais, si la Chine est redevenue une grande puissance, elle n’est toujours pas sortie du sous-développement, et encore moins de la dépendance au marché mondial, c’est-à-dire à l’impérialisme.


WIXX : un répertoire de jeux actifs rigolos pour les 9 -13 ans | 100˚\nMilieu scolaire / Éducation 6 juin 2018\nWIXX : un répertoire de jeux actifs rigolos pour les 9 -13 ans\nLes Cent ailes de poulet : vous connaissez ? Non ce n’est pas un restaurant, mais bien un des 23 jeux actifs proposés dans le 3e Répertoire WIXX, élaboré en collaboration avec l’Association québécoise de la garde scolaire.\nCe répertoire téléchargeable récemment mis en ligne regorge d’illustrations très rigolotes tout en étant facile à consulter. En une page, vous saurez tout sur le matériel nécessaire et le déroulement de chaque jeu.\nIl y en a pour tous les goûts et toutes les circonstances, puisque trois types de jeux sont proposés : rapidité et adresse; balles ou ballons; stratégie et créativité. Plusieurs de ces activités peuvent avoir lieu à l’intérieur et à l’extérieur, et certaines exigent très peu matériel. Pour jouer aux Cent ailes de poulet, il suffit de 2 foulards par jeune.\nPour réaliser ce 3e répertoire, l'équipe WIXX a demandé un coup de main aux intervenants en milieu scolaire. Ainsi, la plupart des jeux ont germé dans la tête d’éducatrices en service de garde ou d’enseignants.\nPar exemple, La tournée est l’idée de Nathalie Bélanger, éducatrice en service de garde à l’école Belle-Vue à Armagh, dans le comté de Bellechasse. Ce jeu consiste à, entre autres, passer entre les jambes des WIXX de son équipe et se dépêcher d'attraper le ballon avant qu’une autre équipe le fasse.\nEnseignante d’art dramatique à l’école Saint-Jean-de-Brébeuf à Montréal, Dominique Voyer a quant à elle conçu le jeu Salade de fruits, qui fera courir les jeunes d’un bout à l’autre de la cour : aucun matériel requis, juste le goût de remuer !\nQui a conçu Les cent ailes de poulet ? Vous le saurez en consultant le répertoire, mais sachez que l’idée de faire jouer les jeunes au golf dans la neige (Mini-golf sympathique), a germé dans la tête d’Audrey Rioux, technicienne en service de garde à l’école de Sainte-Flore à Shawinigan.\nLe répertoire peut être utilisé durant dans les cours d’éducation physique, au service de garde, pour des activités spéciales et dans les camps de jour.\nPour télécharger le 3e répertoire WIXX\nWIXX est une campagne de communication sociétale visant à promouvoir les loisirs et les déplacements actifs chez les jeunes de 9 à 13 ans. Son objectif est de prévenir la chute importante de l’activité physique vers l’âge de 13 et 14 ans.


Chronique | OLDD WVRMS - Codex Tenebris (Album, 2019)\nOldd Wvrms - Codex Tenebris (album, 2019)\n01. Ténèbres - 10:22\n02. A l'or, aux ombres et aux abîmes - 07:11\n03. Misère & Corde - 09:57\n04. La vallée des tombes - 10:54\n05. Fléau est son âme - 15:21\nÀ chaque album sa direction artistique. Telle pourrait être la définition de la discographie d’Oldd Wvrms. Après une longue pause comparée à la taille de leur carrière (entamée en 2014 et récemment achevée par ailleurs), les belges nous proposent leur Codex Tenebris, leur album le plus abouti, nous le disons tout de suite.\nNé d’un quatuor somme toute classique (basse-guitare-batterie-chant), le groupe a proposé une série de deux EPs et 2 albums dans ses 2 premières années d’existence. Cependant, curieux virage qu’est celui pris par les belges avec ce nouvel opus. Le quatuor se transforme en trio, abandonnant au passage toute forme de cordes vocales, qui avaient d’ailleurs été progressivement mis en arrière plan dans l’album précédent.\nDéfi osé, car mine de rien, la voix est un instrument primordial lorsqu’il s’agit d’accompagner des titres avoisinant les dix minutes. Ainsi, la problématique évidente est la suivante : comment proposer des titres aussi longs sans tomber dans le simple copier/coller constant de riffs pour étirer les morceaux ? Seconde interrogation : les morceaux instrumentaux seront-il à la hauteur ? Car nombreux sont les albums à rallonge dont les dernières minutes (voir dizaines de minutes) sont enrichies des doux ronflements de l’auditoire, bercé par une musique monotone.\nAinsi, plongeons dans le Codex Tenebris pour voir quelle surprise nous est réservée. Un vent glacial, sombre nous accueille. Semblant fait d’un larsen et d’un flanger, il accompagne une guitare sobre pour une mise en condition habile. Jamais le vent ne tombera, et nous serons pris dans les abîmes tout au long du morceau. Oldd Wyrms oscille entre sonorités claires éthérées, minimalistes et rythmiques lourdes, saturées, pesantes, comme un parallèle entre le vide et le poids que ce vide représente.\nUn même riff, interprété avec différentes techniques de jeux, et c’est ainsi que l’ennui est chassé d’un geste négligent. Jamais la musique ne s’emballe. Elle nous est comptée à mid-tempo pour que chaque note, chaque accord prenne l’ampleur qu’il mérite et soit pleinement perçu. De fait, les morceaux ont une durée moyenne de plus de dix minutes, offrant une longue possibilité d’immersion dans l’univers qui nous est instrumentalement conté.\nAu delà de la variation des techniques de jeux, Oldd Wvrms exploite une grande variété de rythmes en ne tombant jamais dans la facilité du tremolo, ceux-ci sont mis de côtés et utilisés avec une extrême parcimonie dans les rares occasions où la musique semble s’emballer, avant de retourner vers une suite d’accords puissants.\nAu final, on se laisse bercer par les accords dissonants et les leads épurés. Tantôt lourde, tantôt aérienne, la musique d’Oldd Wvrms gagne en profondeur dans un opus qui est un des meilleurs crus instrumentaux de ces dernières années. Un final brillant pour une formation qui aura su impressionner et dont on regrettera l’absence dans le paysage musical belge et européen.\nCopyright : Dark Princess Photos


Home produits COMPACTA Mangeoire à trémie de 22L, sans tige centrale, à 3 positions de réglage et grille anti-gaspillage\nMangeoire a trémie 22L COMPACTA est composée par 3 éléments seulement : assiette, corps et couvercle. Elle est simple à assembler et permet de nourrir vos animaux sans gaspiller l’aliment.\nMangeoire a trémie 22L COMPACTA details\nSur palette 129x80x208cm: 40 pcs.\nSur palette 128x100x206cm: 80 pcs.\nQ.té dans container 20‘ - en vrac: 1500 pcs.\nQ.té dans container 40‘ - en vrac: 3200 pcs.\nQ.té dans container 40‘ HC - en vrac: 3700 pcs.


Permaculture : efficience ou efficacité ? - Humus Pays d'Oc\nPour comprendre la force de la Permaculture, il convient de distinguer efficience et efficacité.\nPrenons l’exemple suivant: agriculture industrielle Vs. agriculture de type permaculture et synécoculture…\nSystème permaculturel : 10 à 20 calories produites pour 1 calorie investie en moyenne = efficience légèrement supérieure à 1.\nSystème industriel : 1 calorie produite pour 15 à 20 investies = efficience de 0,05 à 0,07.\nD’après Permaculture sans frontières.\nLe système industriel est efficace : il tente de produire de la nourriture pour tous; mais la pertinence de sa stratégie est secondaire.\nLe système permaculturel est efficient : il optimise les ressources pour tenter d’atteindre le même objectif.\nAinsi, nous pouvons être efficace mais pas efficient:\nAller chercher le pain en voiture à 200 mètres de chez soi = efficace; parce qu’on atteint un objectif, en quelque sorte.\nAller chercher le pain à pied = efficient; car on atteint un objectif en économisant.\nMaintenant que cela est clair, voyons le lien avec notre affaire!\nL’efficience en permaculture par l’exemple\nVous souhaitez placer une véranda contre la façade sud de votre maison; le mur de la maison fait office de masse thermique et régule la véranda; cette dernière quand à elle apporte un effet de serre profitable à la maison (intégrer plutôt que séparer). Cette véranda augmente la surface de toiture, aidant à récolter plus d’eau pluviale (versatilité de la véranda). Peu après vous apprenez qu’une mare placée devant la véranda augmente le rayonnement solaire, donc la chaleur. Elle permet aussi :\nde stocker de l’eau\nde constituer un réservoir de biodiversité\nla lutte biologique contre les moustiques\nd’élever des poissons (redondance, versatilité, emplacement relatif…)\nFinalement, l’imagination et la connaissance démultiplient l’effet des services rendus par votre écosystème. Et plus on met de l’énergie à concevoir, plus les coûts diminuent en comparaison avec les services et productions rendus. C’est là l’efficience, mise au service des besoins humains et soignant aussi les écosystèmes.\nParler de Permaculture au sens large, c’est parler de soutenabilité ; et comme l’exemple ci-dessus l’a montré, différents principes visent justement à maximiser l’efficience pour tendre vers ce but:\nVersatilité : un élément remplit plusieurs fonctions\nRedondance : une fonction est remplie par plusieurs éléments\nEffet de levier : chercher le résultat maximum pour un effort minimum\nIntégrer plutôt que séparer : rapprocher les éléments dont les besoins et fonctions peuvent se compléter.\nEmplacement relatif : positionner les éléments afin de mutualiser une action, de créer des synergies et de l’harmonie.\nL'effet attendu d'un système permaculturel\nAu vu de tout cela, risquons nous à proposer les axiomes suivant :\nl’efficience caractérise les écosystèmes; elle est pour ainsi dire une préoccupation du vivant, et de tout être vivant par extension.\nles démarches permaculturelles s’inspirent des écosystèmes; autrement dit un système réellement permaculturel tend toujours vers l’efficience.\nYan pour les Humus Pays d’OC\nPour aller plus loin vous pouvez visiter le Super site de\nUne asso permaculture aux alentours de Beziers\nPrécédentLe séchoir solaire : une manière écologique de conserver les surplus du jardin


BOURSE-Thomas Cook durement sanctionné pour son profit warning - Reuters\nMay 16, 2019 / 8:10 AM / a year ago\nBOURSE-Thomas Cook durement sanctionné pour son "profit warning"\n16 mai (Reuters) - L’action Thomas Cook dégringole jeudi matin en Bourse de Londres et a touché en séance un plus bas depuis novembre 2012, le voyagiste ayant fait savoir que les incertitudes économiques et politiques affecteraient ses bénéfices cet été.\nLe premier voyagiste européen a vu par ailleurs sa perte se creuser au premier semestre, clos le 31 mars, de son exercice 2018-19, en raison notamment d’une dépréciation de la survaleur de 1,104 milliard de livres liée à la fusion avec MyTravel en 2007.\nThomas Cook a ajouté que la hausse des coûts des carburants, d’hôtellerie et des dépenses commerciales aurait un impact sur son résultat d’exploitation annuel.\nLe voyagiste a dit qu’il avait reçu de multiples offres sur tout ou partie de sa compagnie aérienne allemande Condor et précisé qu’il avait monté une facilité de crédit bancaire de 300 millions de livres pour disposer de plus de liquidités en vue de la saison hivernale 2019-2020.\nLa note combinée de crédit de Thomas Cook, qui mesure la probabilité d’un défaut dans l’année qui vient sur une échelle variant de 100 (très improbable) à 1 (très probable), est de 1, selon des données de Refinitiv Eikon.\n“La question qui se pose à présent est de savoir si Fosun - actionnaire à hauteur de 17% - va se décider à intervenir”, remarque Neil Wilson, chef analyste de Markets.com. “Une fois que la compagnie aérienne aura été vendue, un obstacle majeur à une OPA du groupe chinois aura été levé”.\nVers 7h50 GMT, l’action Thomas Cook perdait près de 18%. Celle de son homologue TUI cédait 2,5%. (Karina Dsouza Wilfrid Exbrayat pour le service français, édité par Blandine Hénault)


Avoriaz, station piétonne et ski au pied\nAccueil > Stations familiales et modernes > Avoriaz\nSTATION 100% SKI AU PIED ET PIÉTONNE\nStation dite intégrée, Avoriaz bénéficie d'une architecture moderne et audacieuse. Les immeubles ont des formes inédites et sont tous couverts de bois. Que l'on adore ou que l'on déteste, personne ne peut rester indifférent !\nLes pistes serpentent entre les bâtiments. Départ et retour à ski au pied de votre hébergement.\nEnfin, l'après ski d'Avoriaz est dynamique et varié. Aquariaz (centre aqualudique), bars, restos, bowling, ciné, luge, cheval... les jeunes et les familles dynamiques ne s'ennuieront pas.\nle domaine skiable d'Avoriaz est au coeur des Portes du Soleil (le plus grand domaine skiable au monde non relié).\nLes infrastructures sont modernes et l'offre en matière de glisse est variée. Le snowpark est ainsi particulièrement réputé dans le monde du freestyle.\nToutefois le principal atout d'Avoriaz demeure sa situation géographique privilégiée. Blottis entre Léman et Mont Blanc, les sommets de la station reçoivent en moyenne 8.30 mètres de neige cumulée par saison !\tOuverture du 10/12 au 24/04/2022 .\n• 34 remontées de 1700 à 2464 m.\n• 100 km de glisse | 49 pistes\n- N'oubliez pas d'intégrer à votre budget le parking payant et le taxi traîneaux (au moins pour les jours d'arrivée et de départ avec les bagages).\nLe domaine skiable des Portes du Soleil est commun à 8 stations Françaises et 4 stations Suisses.\nIl s'agit de l'un des plus grand domaine skiable non relié du monde (la jonction entre certains massifs se fait par navettes).\nDe 950 à 2400 mètres d'altitude, les "PDS" sont réputées pour la qualité et la quantité de l'enneigement.\n• 197 remontées de 950 à 2400 m.\n• 650 km de glisse | 283 pistes\nUn domaine international (France / Suisse)\nSituation favorable pour l'enneigement\nUn potentiel skiable énorme (650 km !)\nSéjour le 21/08/2021 entre amis\nSéjour le 19/08/2021 en couple\nLe domaine et ses magnifiques paysages\nCentre aqualudique à l'ambiance tropical au milieu de la station. Détente assurée même s'il vaut mieux éviter les heures les plus fréquentées (trop de monde) !\nDéveloppé par Burton Snowboard, le Lil Stash est un snowpark dédié aux enfants de 4 à 14 ans, avec des modules et une scénographie adaptés. Découvrez ce monde enchanté !\nPour réaliser le strike parfait, faites roulez la boule transparente avec de petits mouvements. Une promesse de fun et de sensations ! Voir le site web\n• Restaurant Châlet d'Avoriaz Chez l'envers\nUne ancienne ferme restaurée et transformée en restaurant. Fondue et tartiflette y sont un délice ! Voir le site web\n• Restaurant d'altitude l'Abricotine\nAu départ des télésièges Brochaux et Mossettes. Superbe terrasse ensoleillée.\n• La Kinkerne, hôtel et restaurant\nAux Prodains, à 200 mètres du téléphérique 3S, charmant petit hôtel et restaurant. Voir le site web\nGuide des quartiers et résidences d'Avoriaz\nQuartier résidentiel surplombant le centre de la station (Festival).\nQuartier central de la station, articulé autour du village des enfants (école de ski d'Annie Famose). Réputé très festif, jeune et animé. Fortement déconseillé aux vacanciers recherchant le calme.\nQUARTIER LES RUCHES\nQuartier résidentiel composé de 4 bâtiments (les "4 saisons" : Allegro, Andante, Adagio et Vivace) tenant son nom du style architectural original utilisé. Situation réputée très bruyante et non recommandée aux vacanciers cherchant le calme.\nQuartier résidentiel réputé calme, et situé à l'entée de la station, proche de la zone de déchargement (pratique si vous venez en voiture !).\nQUARTIER LES HAUTS FORTS - VUARNET\nQuartier résidentiel calme situé en bas de station, au pied des pistes et de la place Jean Vuarnet. Accès au centre station via l'ascenseur public se trouvant résidence "Hauts Forts".


Culture: Catherine Zeta-Jones est identique à sa mère dans une superbe photo de mariage de retour - PressFrom - France\nCulture Catherine Zeta-Jones est identique à sa mère dans une superbe photo de mariage de retour\n19:51 23 octobre 2020\n19:51 23 octobre 2020 Source: ok.co.uk\nCatherine Zeta-Jones, 50 ans, affiche son visage juvénile dans un nouveau selfie\n© Fourni par Daily Mail Logo MailOnline C'est une actrice à succès à la télévision, au cinéma et au théâtre, avec une carrière de plus de 30 ans. Et Catherine Zeta-Jones avait l'air tout simplement radieuse alors qu'elle présentait son jeune visage dans un nouveau selfie sensuel partagé sur Instagram mercredi. L'actrice, 50 ans, stupéfaite en posant dans un haut pêche à une épaule tout en regardant la caméra avec coquetterie.\nLa pomme ne tombe pas loin de l'arbre pour Catherine Zeta-Jones qui a partagé une photo super douce du mariage de ses parents et elle ressemble à sa maman.\nLa star de Chicago, 51 ans, leur a souhaité un joyeux anniversaire et a publié une photo de retour de leur grand jour.\n"Il y a 54 ans aujourd'hui, ma mère et mon père se sont mariés et ont commencé leur merveilleux voyage en tant que mari et femme! [sic] Je vous aime tous les deux."\nPLUS: Catherine Zeta-Jones fait la vidéo la plus douce pour l'anniversaire de sa mère Patricia Chargement du lecteur ...\nWATCH: Catherine Zeta-Jones et Michael Douglas partagent une vidéo inédite de leur vie ensemble\nSes fans ont adoré le photo en noir et blanc et commenté la ressemblance remarquable qu'elle a avec sa maman, Patricia.\n"Tu ressembles à ta mère sur cette belle image", écrivit , tandis qu'un autre disait: "Wow, pas étonnant que tu sois si magnifique. Pommettes."\nCatherine - qui est née et a grandi au Pays de Galles - est sa mère et son père, David, l'enfant du milieu. Elle a un frère aîné, David, et un frère cadet, Lyndon.\nVidéo: Emma Roberts a bloqué sa mère sur Instagram après avoir divulgué le secret de sa grossesse (Vidéo de couverture)\nPLUS: Catherine Zeta-Jones reçoit un cadeau incroyable de Michael Douglas pour son anniversaire\nLIRE: Inside Catherine La belle maison de Zeta-Jones à New York\n© Fourni par Hello! catherine-zeta-jones-parents\nCatherine a souhaité à ses parents un joyeux 54e anniversaire de mariage\nCatherine est incroyablement fière de la relation étroite qu'elle entretient avec la famille dans laquelle elle est née, ainsi que celle qu'elle a créée avec son mari,\nMichael Douglas , 76.\nde fiers parents à Carys, 17 ans, et Dylan, 20 ans, et ils fêteront également leur propre jalon matrimonial en novembre.\nCatherine et Michael sonneront dans 20 ans de mariage et elle a déjà des plans pour la façon dont ils vont célébrer.\nPLUS: La fille de Catherine Zeta-Jones, Carys, ressemble à son père Michael Douglas à l'école photo\n© Fourni par Hello! catherine-zeta-jones-michael-douglas\nCatherine et Michael fêteront bientôt 20 ans de mariage\n"Je lèverai mon masque et laisserai mon mari m'embrasser passionnément, puis je le remettrai fermement", a-t-elle déclaré . magazine avant de confirmer la pandémie de coronavirus a mis le kibosh sur de grands projets.\n"Nous ne ferons pas de grande grande fête", a-t-elle ajouté. "Non pas que je sois un grand fan de fête de toute façon.\nCe serait bien de réunir tous nos amis dans un même espace, mais nous ne le faisons pas tant que nous ne serons pas complètement sortis du bois."\nCatherine Zeta-Jones, 50 ans, affiche son visage juvénile dans un nouveau...


[Education populaire & Transformation sociale !] L'EDUCATION POPULAIRE : DEFINITIONS, COURANTS HISTORIQUES, ENJEUX ACTUELS.\nIntervention au colloque inter Conseils de la Culture, de l’Environnement et de l’Education, et déclaration finale commune des CCEE de la Guadeloupe, de la Guyane, de la Martinique, de Mayotte et de La Réunion.\nL’EDUCATION POPULAIRE : DEFINITIONS, COURANTS HISTORIQUES, ENJEUX ACTUELS.\nLa Réunion, mai 2015.\nIntervention au colloque inter CCEE / La Réunion (26-5-2015).\nL’ÉDUCATION POPULAIRE : DÉFINITIONS, COURANTS HISTORIQUES, ENJEUX ACTUELS.\nL’éducation populaire ne se laisse pas enfermer dans une définition univoque. On pourrait même dire, sans grands risques de se tromper, que chaque association, mouvement, fédération, institution et même individu qui s’en réclame en a une définition particulière.\nPour autant, il faut bien s’attacher à comprendre ce que « populaire » attaché à « éducation » signifie ne serait-ce que pour la distinguer de l’instruction publique, de l’éducation et de la formation permanente, de l’éducation continuée tout au long de la vie. Nous parlerons plutôt de « conceptions de l’éducation populaire », de la plus formelle à d’autres qui sont plus opérationnelles.\nNous distinguerons trois conceptions distinctes mais convergentes de l’éducation populaire.\n1)\tL’éducation populaire est éducation du peuple, par le peuple, pour le peuple. C’est le « par le peuple » qui qualifie l’éducation populaire. Le peuple y est à la fois « objet bénéficiaire » et « sujet acteur » de l’éducation populaire. Ainsi l’éducation populaire est populaire en deux sens : par les publics auxquels elle d’adresse, par les méthodes qui mettent en mouvement ces publics.\nSupprimer le « par le peuple » fait courir de grands risques au peuple, à la démocratie et à l’humanité. Rappelons que Goebbels était ministre de la propagande et de l’éducation du peuple dans l’Allemagne de 3ème Reich dont la « politique culturelle » conduisait à ce que le germaniste Thierry Féral a appelé la « pétrification des consciences ».\nL’éducation populaire ainsi conçue pose de multiples questions et ouvre de nombreuses perspectives. Qu’entendre par « peuple » ? S’agit-il du peuple universel, au sens politique des individus appelés, directement ou indirectement par des délégués choisis par vote, à participer au contrat social, à la volonté générale et à la définition de l’intérêt général ? S’agit-il du « peuple souffrant » - au 19ème siècle, le prolétariat et la petite paysannerie, aujourd’hui les travailleurs pauvres, les chômeurs en fin de droit, les exclus, les migrants à l’avenir incertain, ou encore ceux que l’anthropologue Pierre Sansot appelait « les gens de peu » ? S’agit-il encore du peuple au sens anthropologique et identitaire qui renvoie aux différentes communautés qui composent nos sociétés complexes ? Ne s’agit-il pas aussi de la « multitude » émergente d’un monde globalisé et de plus en plus interconnecté ?\nL’éducation populaire est concernée par ces différentes conceptions du peuple. Une de ses missions essentielles ne serait-elle pas d’instituer et de donner corps au peuple autour d’un imaginaire social partagé ouvrant sur ce que Renan appelait, à propos de la nation, une « communauté de destin » ? Ainsi, cette conception de l’éducation populaire « éducation du peuple, par le peuple, pour le peuple » est à mettre en relation avec la définition de la démocratie de Lincoln (« gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple »), définition reprise comme un des principes fondamentaux de notre Constitution (article 2), ce qui est suffisant pour indiquer la mission éminemment politique de l’éducation populaire.\n2)\t« Personne n’éduque autrui, personne ne s’éduque seul, les hommes s’éduquent ensemble par l’intermédiaire du monde », nous dit Paolo Freire dans sa Pédagogie des opprimés (p. 74).\nL’éducation populaire n’est pas un ménage à deux (l’éduquant et l’éduqué, le maître et l’élève) mais un ménage à trois (l’éducateur, l’apprenant et le monde qui leur est commun). On sort d’une conception bancaire des savoirs que ceux qui savent viennent déposer chez ceux qui en seraient dépourvus. Ainsi, « le but de l’éducation n’est plus seulement d’apprendre quelque chose à son interlocuteur mais de rechercher avec lui les moyens de transformer le monde dans lequel ils vivent » (ibid. p 9).\nCette éducation se veut « dialogique », non « unilatérale », construction coopérative bien plus qu’apport de savoirs. Elle refuse, à la différence de la conception bancaire, de faire accepter à l’élève (terme impropre) le monde tel qu’il est ; elle s’attache au contraire à lui permettre de penser et de dire le monde tel qu’il devrait être.\n3)\tL’éducation populaire, c’est « le travail de la culture dans la transformation sociale et politique ».\nIl s’agit là de l’hypothèse de l’Offre Publique de Réflexion lancée en 1998 à la Sorbonne avec le soutien du Ministère de la Jeunesse et des Sports alors dirigé par Marie-George Buffet et qui a donné lieu à 500 groupes de réflexion et au colloque de Lalonde des Maures (voir le rapport d’étape de Franck Lepage, 2001). L’éducation populaire est un travail aux différents sens du terme : souffrance quelques fois tant il est difficile de rentrer dans un processus de transformation qui demande effort et persévérance ; sens obstétrique d’accouchement à la fois douleur et bonheur de l’enfantement (origine étymologique d’educo-educere qui signifie conduire hors de, faire éclore, mettre au monde complémentaire d’ educo-educare signifiant instruire, élever) ; travail au sens psychanalytique de faire accéder à la conscience ce qui en a été refoulé ; sens de transformation du négatif en positif.\nCe travail est de nature culturelle. Qu’entendre par culture ? Les manières de vivre ? Les langages avec cette importance primordiale de la parole ? Les « œuvres de l’art et de l’esprit » chères à André Malraux ? Les représentations de soi et du monde ? L’éducation populaire n’exclura aucune dimension de la culture. C’est son statut qui importe. La culture y est à la fois objet, matière et processus. Elle est en même temps objet et sujet acteur du travail de transformation des individus et des rapports sociaux. Ainsi, le « de » de « travail de la culture » est à prendre au sens de génitif subjectif et de génitif objectif.\nOn peut identifier trois principaux courants de pensée de l’éducation populaire qui remontent à des périodes où l’on n’employait pas encore couramment l’expression.\n1)\tLe Siècle des Lumières, la Révolution Française et le rapport Condorcet sur l’Instruction publique.\nLe Siècle des Lumières est le résultat d’un long processus de transformation sociale et idéologique qui prend naissance à la Renaissance et dans la Réforme protestante, et qui s’enracine lentement dans les consciences. Cependant, les fameux « Cahiers de doléances », grand moment social, politique et d’éducation populaire, ne permettent aux paysans et aux artisans de faire élire un seul des leurs dans l’assemblée des Etats Généraux réunie à Versailles le 5 mai 1789. Le Tiers-état lui même ne fera aucune place à ce qui constitue la très grande majorité de la population. Le « Rapport Condorcet » de 1792 sur l’Instruction publique prend alors tout son sens :\n« Offrir à tous les individus de l’espèce humaine les moyens de pourvoir à leurs besoins, d’assurer leur bien-être, de connaitre et d’exercer leurs droits, d’entendre et de remplir leurs devoirs ; Assurer à chacun d’eux la facilité de perfectionner son industrie, de se rendre capable des fonctions sociales aux quelles il a droit d’être appelé, de développer toute l’étendue de talents qu’il a reçus de la nature ; et par là établir entre les citoyens une égalité de fait, et rendre réelle l’égalité politique reconnue par la loi : Tel doit être le premier but d’une instruction nationale ; et, sous ce point de vue, elle est, pour la puissance publique, un devoir de justice ».\nCe projet précurseur et ambitieux préfigure l’instruction initiale mais aussi « l’instruction pendant toute la durée de la vie » (suite du rapport Condorcet) et « l’art de s’instruire par soi-même » (Ibid.) qui caractérise l’éducation populaire et en fait, au même titre que l’instruction, ce que Condorcet appellera un « art social » (Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain). La visée de ce projet éducatif est éminemment politique et d’une grande actualité : « substituer enfin l’ambition d’éclairer les hommes à celle de les dominer » nous dit Condorcet dans son fameux rapport présenté à l’Assemblée nationale les 20 et 21 avril 1792. Un certain nombre de mouvements pédagogiques et d’éducation populaire peuvent encore légitimement se reconnaitre dans le projet de Condorcet notamment ceux qui sont proches de l’Ecole républicaine : la Ligue de l’Enseignement, les CEMEA, les Francas, le Groupement Français pour l’Education Nouvelle, les pédagogues Freinet…\n2)\tLe mouvement ouvrier.\nLuc Carton, philosophe et sociologue belge qui a joué un rôle décisif dans la réussite et le contenu de l’Offre Publique de Réflexion sur l’éducation populaire, a eu une belle intuition en disant que l’éducation populaire au 19ème siècle, bien avant qu’on emploie le terme, était « la dimension culturelle du mouvement ouvrier ». Le mouvement ouvrier tout en créant dans l’action des formes d’organisations collectives (mutuelles, coopératives, caisses de solidarités, préfiguration du syndicalisme…) se donne des représentations du réel et de l’avenir, un imaginaire social propre à une classe et à des groupes sociaux en conflit, représentations et imaginaire qui seront théorisés par les penseurs de l’anarchisme, du socialisme, du communisme… Cette dimension culturelle prend donc des formes savantes émergeant du mouvement social et y revenant (comme l’indique Christian Laval rencontré à Bruxelles) mais aussi artistiques et sensibles. Pensons à certains Impressionnistes, au réalisme de Courbet, au naturalisme de Zola, à la chanson, notamment sociale et révolutionnaire, qui nait au moment et après la Commune de Paris…. Les dernières pages de Germinal de Zola sont éclairantes. Dans sa marche matinale où il quitte la mine et cette lutte qui a échoué et a été baignée de sang, Lantier « songeait à lui, il se sentait fort, muri par sa dure expérience au fond de la mine. Son éducation était finie. Il s’en allait en soldat raisonneur de la révolution ayant déclaré la guerre à la société, telle qu’il la voyait et telle qu’il la condamnait ». Ainsi, l’éducation populaire « du peuple, par le peuple et pour le peuple » se construit-elle dans l’action même, sans « éducateur », dans les situations vécues et partagées (« par l’intermédiaire du monde » dirait Paolo Freire), dans les paroles entendues qui font sens, dans les prises de décision collectives, dans le conflit. A la fin du siècle, Fernand Pelloutier responsable des Bourses du Travail dira que « ce qui manque le plus à l’ouvrier, c’est la science de son malheur » et « qu’il faut instruire pour révolter ». L’action est essentielle, mais elle doit cependant s’accompagner de l’étude, de la réflexion ouvrant sur une conception globale du monde et de ses contraintes. Le syndicalisme comme espace de formation et d’éducation ouvrière n’est pas loin…\nCette forme d’éducation populaire est sans aucun doute celle qui semble s’être le plus perdue dans l’Histoire et dans la conscience collective même si on en trouve des formes dans les Universités Populaires sous la forme de la « coopération des idées » (Georges Deherme), en 1936 au moment du Front populaire, à la Libération dans des structures proches du syndicalisme ouvrier comme Travail et Culture, Tourisme et Travail, les comités d’entreprises… Mais aujourd’hui, cette forme d’éducation populaire ne réapparait-elle pas comme dimension culturelle des mouvements sociaux luttant pour la défense et la reconnaissance des populations les plus en difficulté : droit au logement, associations de soutiens aux migrants, forums sociaux mondiaux, Indignés, mouvements d’occupation des places, collectifs de défense des droits et des espaces à protéger, mouvements dits sans frontières (médecins, éducateurs, journalistes-reporters…) ? La liste serait longue tant ces initiatives vont du local au mondial, témoignent de la vivacité de la société civile. Ces mouvements ont en commun d’associer intimement l’action solidaire et la définition d’imaginaires sociaux émancipateurs.\n3)\tLe christianisme social.\nLes protestants, dès le milieu du 19ème siècle et avec un temps d’avance sur les catholiques, se sont posé la question de ce que pourrait être leur doctrine sociale. Et au lendemain de la Commune de Paris, des pasteurs et des laïcs émus par la misère ouvrière entendent aller au-delà de la traditionnelle approche caritative en voulant traiter, à la lumière de l’Evangile, les causes de l’injustice sociale. Un peu plus tard la revue « Christianisme social » et un mouvement comme la Cimade (Comité Inter Mouvement Auprès Des Evacués) s’inscriront dans cette démarche qui se veut à la fois éducative, sociale et religieuse.\nPour les catholiques, l’Encyclique « Rerum rovarum » du pape Léon 13 de 1891 fera date et infléchira l’attitude de nombreux croyants invités à se rapprocher de la condition ouvrière, en quelque sorte de ne pas se limiter au don charitable mais de se « faire peuple ». De nombreux mouvements en naitront comme le Sillon de Marc Sangnier qui organise des cercles d’études rassemblant ouvriers et intellectuels, prône un rapprochement avec la CGT naissante, va jusqu’à dire qu’ « on ne peut pas avoir la République dans la société si l’on continue à avoir la monarchie dans l’entreprise ». Apparaissent également de nombreux mouvements de jeunesse comme la Jeunesse Ouvrière Chrétienne, la Jeunesse Etudiante Chrétienne, la Jeunesse Agricole Chrétienne mais aussi les Equipes sociales de Robert Garric, les branches chrétiennes du scoutisme. Dans certains pays, se développent des mouvements ouvriers chrétiens très offensifs sous la forme syndicale (pensons aux prêtres ouvriers, à la Confédération Française des Travailleurs Chrétiens) et politique (la démocratie chrétienne). En Amérique Latine, notamment, les Théologiens de la Libération, deviennent très actifs dans les questions sociales auprès des paysans sans terre et des populations déshéritées vivant dans les bidonvilles, au point de poser de graves problèmes à la hiérarchie d’une Église avant tout soucieuse de paix sociale et de bonnes relations avec les autorités politiques et économiques. Ces mouvements chrétiens – ou plutôt d’origine chrétienne, car nombreux se sont fortement « laïcisés »- sont encore très vivaces en Europe et sur l’ensemble de la planète. Pour la France, pensons notamment aux Compagnons d’Emmaüs ou à ATD-Quart Monde.\nEn France, en particulier, de nombreux mouvements et grands réseaux d’éducation populaire sont encore « héritiers » de ces grands courants de pensée et pour certains des trois, comme le montrent l’origine et l’histoire des Maisons des Jeunes et de la Culture qui tiennent du christianisme social catholique via le Sillon, du christianisme social protestant via André Philip leur président fondateur, du courant des Lumières (voir la circulaire de J. Guéhenno/Capitant de novembre 1944) et même du mouvement ouvrier via la forte syndicalisation de ses directeurs à la CGT. Un certain nombre de traits et d’enjeux actuels de société imposent l’éducation populaire comme un immense besoin et une urgente nécessité. Ces traits et enjeux principaux sont, nous semble-t-il, au nombre de cinq :\n1)\tLes crises et bouleversements économiques, sociaux et environnementaux indiquent que les femmes et les hommes de toutes conditions doivent reprendre leur destin en main et, pour y parvenir, avoir une conscience claire et partagée de ce qui se joue. Il en va de l’avenir de nos civilisations et, peut-être même, de l’Humanité.\n2)\tNous assistons à un redéploiement des inégalités. Voici quelques chiffres qui nous l’indiquent. Selon le Programme des Nations Unies pour le Développement (PNUD), le rapport entre les 5% les plus pauvres de la planète et les 5% les plus riches serait passé de 1 à 30 dans les années 1960, à 1 à 72 au début de notre siècle. Même si la très grande pauvreté tend à se réduire (les populations qui vivent avec un dollar par jour), les inégalités augmentent. Au Brésil, 90% de la richesse est détenue par 4% de la population. Ainsi, assistons-nous – et la France n’est pas épargnée – à ce que certains appellent un processus « d’apartheid socio-économique ». Comment « faire société » et parler de « vivre ensemble » dans de telles conditions ? Nous sommes bien loin de « rendre réelle l’égalité politique reconnue par la loi », cette grande ambition de Condorcet formulée dans son rapport sur l’Instruction publique de 1792.\n3)\tNous vivons une grave crise de la démocratie représentative délégataire. Hormis qu’il y a abus de langage de parler de démocratie - Rousseau plaidait pour une « aristocratie élective » et Sieyès disait que « dans un pays qui n’est pas une démocratie (et le France ne saurait l’être) le peuple ne peut agir, ne peut parler que par ses représentants » - il apparait à ce jour que notre système politique a, progressivement et avec le temps, dérivé vers une forme d’aristocratie héréditaire (sociologiquement, voire familialement) qui se rapprocherait d’une oligarchie, système dans lequel les citoyens se reconnaissent de moins en moins et le font savoir par des comportements trop facilement taxés d’inciviques : non inscription sur les listes électorales, abstention massive, services publics de plus en plus perçus (et présentés ?) comme des biens de consommation… Une enquête de fin 2013 indique que 87% des Français estiment que les élus ne les écoutent pas et ne se soucient pas de ce qu’ils pensent… Seuls les élus locaux de proximité font l’objet d’une opinion différente. Dans de telles conditions, que peuvent signifier la loi, le contrat social et un intérêt général qui primeraient sur les intérêts particulier ? Comment des citoyens sans écoute réelle ne serait-ils pas conduits au silence, à l’ « invisibilité » et à la consommation passive ?\n4)\tLe développement fulgurant des Nouvelles Technologies de l’Information et de la Communication remet chaque jour un peu plus en cause les rapports de travail, les rapports au travail, le rapport entre temps de travail et temps libre, les rapports pédagogiques, culturels, familiaux, interpersonnels, intimes, de soi à soi. Comme le dit le philosophe Michel Serres, il s’agit là d’un évènement sociétal et de civilisation bien plus important que l’apparition de l’écriture et l’invention de l’imprimerie. Une des missions de l’éducation populaire n’est-elle pas de nous permettre de mieux comprendre ce qui se joue, et ainsi de construire un devenir plus coopératif pour une multitude d’individus interconnectés, partageant savoirs, expériences, propositions et imaginaires sociopolitiques porteurs d’avenir ? Autrement-dit, comment faire de techniques qui nous tendent à nous individualiser, des vecteurs de construction de communs ?\n5)\tNous assistons à un affaiblissement de l’imaginaire social qui s’est patiemment construit depuis le Moyen-âge avec les premières formes de communes, puis à la Renaissance avec l’humanisme, pendant les siècles qui ont suivi avec le développement des sciences positives, des techniques, de la philosophie rationaliste (Descartes mettant le cogito au centre de la pensée et considérant que « la science doit nous rendre comme maître et possesseur de la nature ») pour aboutir à ce fameux « Siècle des Lumières », à ces théories du Contrat Social ouvrant, avec la Révolution Française, à une « praxis instituante » (voir Castoriadis, Dardot et Laval) de nouveaux rapports sociaux, économiques et politiques que sont la liberté d’entreprendre, l’organisation républicaine de la nation, le suffrage universel…\nCet imaginaire social qui devrait cimenter nos institutions et structurer nos rapports interindividuels autour des valeurs cardinales de liberté, égalité, fraternité et de laïcité est émoussé, traversé de contradictions, sous la double pression, d’une part d’une marchandisation libérale généralisée qui concerne presque tous les pays et tous les secteurs d’activités (ce que Castoriadis appelait la « montée de l’insignifiance »), et d’autre part d’une recrudescence d’imaginaires sociaux clos qu’ils soient nationalistes, religieux fondamentalistes, ségrégationnistes pouvant conduire, comme au 20ème siècle, à des génocides, à des mouvements d’épuration ethnique et au terrorisme comme nous l’ont montré les évènements tragiques de janvier 2015.\nDans un tel contexte de perte de repères individuels et collectifs, l’éducation populaire n’a-t-elle pas un rôle à jouer comme à d’autres moments de l’Histoire : la Révolution Française, l’émergence du mouvement ouvrier, l’affaire Dreyfus, la Résistance et la Libération.. ? Sa refondation au service d’un nouveau contrat social prend alors tout son sens. Et le colloque inter CCEE qui en fait son axe de réflexion arrive à point nommé et trouve là toute sa pertinence. Comment définir les missions refondatrices d’une éducation populaire ambitieuse et à la dimension des enjeux et des urgences de notre temps ? C’est ce que nous allons voir maintenant.\nLes cinq missions convergentes de l’éducation populaire.\n1)\tLa conscientisation qui consiste à comprendre le monde dans ce qu’il est et dans son devenir, à « lire la réalité sociale » (expression souvent utilisée par les MJC), à voir la place que l’on y occupe, que l’on pourrait ou devrait y occuper.\nCette idée n’est pas nouvelle. Elle concerne quasiment tous les courants de pensée de l’éducation populaire. « Substituer enfin l’ambition d’éclairer les hommes à celle de les dominer » disait déjà Condorcet. « Avoir la science de son malheur » dira un siècle plus tard Fernand Pelloutier tandis qu’au même moment Marc Sangnier parle d’ « éveil démocratique ». A la Libération, au sortir d’une période particulièrement obscure, André Philip, fondateur de la « République des jeunes » et de la Fédération Française des MJC, invite à « rechercher la vérité dans l’esprit d’humilité qui est celui de la véritable recherche scientifique avec le sentiment qu’aucun d’entre nous n’est capable d’atteindre la vérité totale, mais que chacun peut la chercher ».\nActuellement, cette conscientisation retrouve une nécessité nouvelle dans un monde globalisé, de plus en plus complexe, soumis à un bouleversement accéléré et permanent, traversé de contradictions.\n2) L’émancipation que l’on a l’habitude de ramener, voire de limiter aux mobilisations collectives des peuples en marche contestant les pouvoirs en place et mettant à bas les tyrans, par exemple les femmes parisiennes marchant sur Versailles en ce début d’octobre 1789, où encore toutes les formes de résistance au totalitarisme, plus récemment, les « Révolutions arabes », le mouvement des « Indignés » ou d’ « occupation des places ».\nMais l’émancipation peut prendre des formes quotidiennes et à l’apparence plus modeste que l’on peut définir de la manière suivante : sortir, aussi modestement que cela soit (une première prise de parole en public pour celui qui n’a encore jamais osé, une première participation à une délégation en vue de porter une revendication ou de faire des propositions…) de la place qui nous est assignée par les rapports sociaux, le genre, l’âge, le handicap, la maladie, les accidents de la vie, quelques fois notre culture d’origine. Ainsi, comme les petites perceptions de Leibniz, ce milliard de gouttelettes et de vaguelettes que l’on ne discerne pas mais qui font le souffle de la mer qui nous submerge, les petites émancipations ne constitueraient-elles pas les grandes émancipations qui mettent en mouvement les individus et font la grande histoire ?\nAinsi, à la différence d’autres formes d’éducation, l’éducation populaire n’est pas un acte autoritaire mais un processus d’autorisation à dire et à faire ce qui paraissait impossible ou interdit. En jouant sur les mots, ne pourrait-on-pas parler, avec Jacques Ardoino, de processus d’ « auteurisation » qui rendrait les individus auteurs/acteurs d’eux-mêmes, de leur histoire et au-delà de l’histoire des hommes et des femmes qui partagent leur vie et leur situation ? Ainsi, s’il est vrai que « les hommes s’éduquent ensemble par l’intermédiaire du monde » (Paolo Freire), ne peut-on-pas dire qu’ils s’émancipent ensemble par l’intermédiaire des situations et des processus collectifs dans lesquels ils sont engagés ?\n3)L’augmentation de notre puissance individuelle, collective et démocratique d’agir. Il s’agit de passer du « pouvoir sur » (potestas) que l’on subit ou que l’on impose, au « pouvoir de » (potentia) qui est liberté et capacité à faire. Cette augmentation de la puissance d’agir doit prendre des formes collectives et relever de procédures démocratiques (égalité d’expression, d’analyse, de capacité à proposer, à délibérer, à arbitrer et à décider…) sinon on prend le risque du retour au « pouvoir sur » et de l’installation de la puissance oligarchique d’une minorité sur la majorité comme on peut quelques fois le constater dans des assemblées dites « délibérantes » et même dans des instances de décision d’associations (assemblée générales, conseils d’administration, bureaux).\nCette augmentation de la puissance d’agir se lit sur les visages et dans les comportements. Comme le dit Spinoza, les personnes concernées passent alors des « passions tristes » (résignation, ressentiment, image négative de soi et des autres, haine, colère…) à des « passions gaies » (estime de soi, joie communicative, amour, quelques fois même, jubilation…). Les « éducateurs populaires » et les « artistes impliqués » savent reconnaitre ces signes qui indiquent les chemins accomplis et les dispositions positives ouvrant de nouvelles perspectives.\n4)\tLes transformations de soi et des rapports sociopolitiques, les deux étant intimement liées. « Soi toi-même le changement que tu voudrais voir advenir » disait Gandhi. Comme on peut, par exemple, le constater au moment de la Révolution Française, les individus sont transformés (praxis) par l’œuvre (poïésis) de transformation sociopolitique qu’ils réalisent : en même temps que se mettent en place de nouvelles dispositions institutionnelles (constituante, déclaration des droits de l’homme et du citoyen, abolition des privilèges, proclamation de la République, élections, suppression des corporations ouvrant à la liberté d’entreprendre…), les individus passent d’un statut de sujets assujettis au Roi à un statut de sujets citoyens de la Souveraineté Nationale.\nLorsque l’on parle de transformation, il faut bien faire la différence entre les transformations de société que nous subissons ou dont on peut, et pour certains, bénéficier (c’est ce qui se passe dans les bouleversements actuels) et, d’autre part, la transformation sociale et politique par laquelle les individus reprennent leur destin en main pour - dans certaines situations et certains domaines (le travail, la vie publique, l’environnement, le cadre de vie…) – écrire une page nouvelle de leur histoire. C’est dans ce passage des transformations de société dont on est tributaire (situations de dépendance et d’ « hétéronomie » / Castoriadis) à la transformation sociopolitique choisie (passage à l’action et à une plus grande « autonomie » / Castoriadis) que l’éducation populaire conscientisante, émancipatrice et porteuse de puissance d’agir trouve toute sa place et sa pertinence. Ne peut-on pas en effet comprendre et conduire nos activités associatives d’éducation populaire à la lumière de cette conception de la transformation sociopolitique porteuse d’un nouveau « vivre ensemble » et d’un contrat social renouvelé liant les citoyens ?\n5)\tConstruire un nouvel imaginaire social ? Cette question apparait aujourd’hui essentielle si l’on veut qu’une Humanité (en ce domaine, on ne peut se contenter de réfléchir et d’agir localement y compris au niveau de chaque Etat) bien que morcelée aspire à « une communauté de destin » (selon la belle formule que Renan appliquait à son époque à la « nation »). Et ce colloque inter CCEE, avec des délégations de Guadeloupe, de Guyane, de Martinique et de Mayotte présentes ici à La Réunion, témoigne bien de cette volonté de regarder loin et de construire ensemble, avec ses différences et à l’échelle planétaire. L’éducation populaire est actuellement face à un choix : soit elle se limite à réparer et à redonner vie et force à un imaginaire social républicain fragilisé par le marché et par la montée d’imaginaires sociaux nationalistes, sectaires, ségrégationnistes et fondamentalistes ; soit elle travaille à un nouvel imaginaire social construit autour des valeurs de coopération, d’hospitalité, d’une liberté indissociée de l’égalité, de fraternité, de laïcité ouverte et active visant à instituer une « démocratie radicale » dans laquelle les citoyens n’alièneraient pas leur souveraineté, et où les hommes et les femmes institueraient des communs dont ils ne pourraient être dépossédés. Ce mouvement est sans doute déjà en marche sous la forme de ce « million de révolutions tranquilles » dont parle Bénédicte Manier (et les Nouvelles Technologies bien pensées peuvent y contribuer) ou encore de cette volonté de « changer le monde sans prendre le pouvoir » (John Holloway) et de l’affirmation du « Commun » comme principe instituant de nouveaux rapports sociopolitiques (Pierre Dardot et Christian Laval).\nCe colloque qui s’ouvre aujourd’hui à La Réunion et appelle à refonder l’éducation populaire dans la perspective d’un nouveau contrat social, s’inscrit, me semble-t-il dans ce choix d’un imaginaire social nouveau, ce qui n’interdit nullement, bien au contraire, de se réapproprier d’une manière critique, repensée et plus opérationnelle les principes et les valeurs qui sont celles, par exemple, de la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen.\nAinsi, ce nouveau contrat social, consisterait moins en une « aliénation totale de chaque associé avec tous ses droits à toute la communauté » pour retrouver une « liberté conventionnelle » définie par la loi (Rousseau, Contrat social, I, 6), que de permettre à tout un chacun de rentrer dans un processus de coaction et d’obligation mutuelle instituant de nouveaux rapports, droits et devoirs dans les différents domaines de l’activité humaine : économique, social, politique, éducatif, culturel, environnemental…\nLa construction d’un nouvel imaginaire social relève à la fois de l’action et doit éclairer en retour cette action jusqu’à la mise en place de nouvelles institutions. Pourquoi ne pas commencer dans la proximité et dans les territoires de vie ? Comme à d’autres moments de l’Histoire, l’éducation populaire doit y contribuer car l’avenir a peu de chance d’advenir sans l’intelligence et l’imaginaire partagées des hommes et des femmes. Elle doit y remplir une fonction préparatoire – on pourrait dire propédeutique – permettant à tout un chacun de se réapproprier son histoire pour se projeter dans le futur.\nAvec quelles méthodes et par quel chemin ? Les ateliers vont sans doute aborder cette question du comment, et chacun pourra témoigner de ce qu’il fait, de ses doutes, de ses réussites, de ses espoirs. Aucun itinéraire n’est tracé d’avance comme en témoignent la diversité et la richesse des expériences d’éducation populaire. Comme le dit si bien le poète espagnol Machado « il n’y a pas de chemin, le chemin se fait en marchant ». Mais pour autant, il faut plus que jamais se mettre en chemin.\nPour conclure sur une note d’optimisme qui, malgré les difficultés, me parait fondée : un monde nouveau est vraisemblablement en train de naitre dans l’ancien. Ce que nous dit Hegel dans la préface de sa Phénoménologie de l’Esprit fait sens aujourd’hui à l’heure où nous parlons : « Cet émiettement continu qui n’altérait pas la physionomie du tout est brusquement interrompu par le lever du soleil qui, dans un éclair, dessine en une fois la forme du monde nouveau ». Nous y sommes, me semble-t-il. En quoi et comment l’éducation populaire peut-elle contribuer à sa manière à ce « lever du soleil » ?\nChristian Maurel, sociologue, docteur de l’EHESS, ancien directeur et délégué régional des MJC, ancien professeur associé à l’Université de Provence et président du FSPVA/CRAJEP PACA, cofondateur du collectif national « Éducation populaire et transformation sociale », intervenant-chercheur à l’Université Populaire du Pays d’Aix. Derniers ouvrages parus : Éducation populaire et puissance d’agir. Les processus culturels de l’émancipation, L’Harmattan 2010 ; Horizons incertains. D’un monde à l’autre, L’Officine, 2013 (roman).\nConsulter impérativement la résolution finale du colloque (document joint).