Canalisation fonte Meounes-les-Montrieux 04 86 06 99 88 Help-Artisan 83\nHome » Canalisation fonte Meounes-les-Montrieux 04 86 06 99 88\nCanalisation fonte Meounes-les-Montrieux 04 86 06 99 88\ncanalisation fonte Meounes-les-Montrieux\nVos canalisations sont bouchées? Un problème de canalisation fonte Meounes-les-Montrieux\nDans l’environnement de la plomberie, le nom « assainissement » signifie la collecte des eaux usées provenant des actions des hommes, d’améliorer la situation sanitaire avant de les laisser àl’environnement. Assainissement veut dire collecte des eaux usées dans le but de les assainir avant qu’elles ne soient rejetées dans le milieu naturel. L’objectif de l’assainissement est de préserver l’environnement en limitant le plus possible la pollution des eaux usées. Si vous disposez d’un système d’assainissement individuel, il est de votre devoir d’entretenir le plus possible votre système afin que celui-ci soit propre et ne pollue pas non plus votre environnement. Il peut arriver divers problèmes pour le cas de l’assainissement individuel. Vous devez être en mesure de les détecter dès qu’ils se produisent. Si vous avez peu de connaissances sur le sujet, faites-vous aider par des professionnels.\ncanalisation fonte Meounes-les-Montrieux: Appelez Help Riviera Services\npour déboucher vos réseaux : En cas de besoin, nos experts peuvent effectuer une inspection caméra afin de localiser avec précision le bouchon. Par la suite ils font appel à un camion d’hydrocurage pour le débouchage complet équipé d’une lance puissante de 400 bars.\n– L’aspiration de votre fosse septique : elle est plus que conseillée tous les 4 ans environ et nécessite de faire appel à des professionnels spécialisés. appelez nous pour cela de votre système d’assainissement.\n– Le nettoyage des bacs à graisse :Les bacs à graisse servent à de recueillir les matières grasses qui se trouvent dans les eaux usées venant d’une maison avant de les jeter dans votre fosse septique. Encore, pour qu’il fonctionne bien, il faut effectuer souvent la vidange. nos collaborateurs se servent d’ un jet à 400 bars de pression pour récurer efficacement le fond. Nous intervenons également pour la vidange de citernes à graisse des restaurants.\nTous nos services d’ assainissement Meounes-les-Montrieux et dans le Var Est, vous sont proposés à des prix très compétitifs. Demandez un devis gratuit. canalisation fonte Meounes-les-Montrieux\nContactez-nous pour un devis gratuit de réparation de plomberie ou d’installations d’équipements sanitaires à canalisation fonte Meounes-les-Montrieux et sur toute la Côte d’Azur.\nCanalisation Engorge La Garde-Freinet 83680\nCuve Fuel Aerienne Plastique La Garde 83130\nInspection Télévisée Canalisation Sillans-la-Cascade 83690\nVerifier La Fosse Septique Forcalqueiret 83136\nNettoyage De Cuve A Fuel Rougiers 83170


La rénovation urbaine du quartier des Carreaux à Villiers-le-Bel primée\nPar Alexandre PORCU le 19 juin 2011 Villiers-le-Bel Société\nLors des Journées d’Echanges des acteurs de la Rénovation Urbaine (JERU) à Paris, Villiers-le-Bel a été primée pour la rénovation du Sud du quartier des Carreaux. La commune participait à un concours organisé par l’Agence Nationale de la Rénovation Urbaine (ANRU) qui consistait à valoriser la qualité urbaine, architecturale et paysagère d’un secteur de ville en cours de rénovation. En plus de reconnaissance apportée par ce succès, la ville remporte 100 000 euros pour la réalisation d’une œuvre artistique collective avec les habitants.\nVilliers-le-Bel a su convaincre le jury. En lice face à 98 candidats, la commune valdoisienne s’est appuyée sur un dossier mettant l’accent sur « le dialogue entre le neuf et l’existant ». L’équipe municipale a notamment vanté le travail architectural à l’angle de l’allée Pierre Corneille et de la rue Scribe. « Une percée au centre d’une barre de 170 mètres de long a permis de faire passer une nouvelle rue » expliquent les élus. Didier Vaillant, maire de Villiers-le-Bel, évoque même un « un pari ambitieux, aujourd’hui récompensé » pour parler de « la greffe audacieuse » de nouveaux logements dans un fondu harmonieux.\nSavourant cette nouvelle reconnaissance nationale, la ville n’en oublie pas pour autant l’essentiel : l’offre de formation pour les équipes techniciennes et les 100 000 euros pour la réalisation d’une œuvre artistique collective avec les habitants. Une belle occasion pour eux de donner une image positive de leurs quartiers.


chronomania.net - le forum: la question est mal posée, moricio le 30.4.2003 02:35\nécrit par moricio le 30 avril 2003 02:35:12:\nen réponse à: assassinat horloger (long) écrit par MarcF le 30 avril 2003 00:58:11:\nvraie question = pourquoi acheter du quartz alors que pour le meme prix ou presque tu as un mecanisme?\n>Bonjour à tous. Nouveau sur ce forum et dans mon intérêt pour les montres, je me risque à m’exposer à un assassinat (lynchage serait peut-être plus juste). Ne voulant pas mourir idiot, c’est-à-dire sans savoir, et pas forcément en étant du même avis que vous, je vais vous poser une question qui m’exposera à vos sarcasmes mais j’espère que quelques uns d’entre vous me répondront de manière sérieuse et argumentée.\n>Voilà, je voudrais savoir l’intérêt qu’il y a à acheter une montre mécanique plutôt qu’une montre à quartz.\n>Je développe :\n>Il me semble avoir lu que les mouvements à quartz étaient plus précis que les mouvements mécaniques, et que de plus ils ne se déréglaient pas en cas d’utilisation sportive.\n>Ils sont de plus beaucoup moins chers que les mouvements mécaniques et je n’en parle même pas quand il s’agit de mettre une complication (même un simple chronographe).\n>Les montres mécaniques demandent aussi un budget important pour l’entretient, entre 150 et 450 euros pour une révision selon la complexité du mouvement et cela tous les 4 ans environ à ce que j’ai pu entendre.\n>Je voudrais donc savoir ce que l’on obtient en contrepartie de ces sacrifices financiers. Peut-être est-ce sur la durée de vie de la montre mais avoir une montre à 3000 euros que l’on garde 30 ans, donc en ajoutant 7 révisions à 150 euros (mouvement sans grande complication et pas de pièce coûteuse à remplacer), on arrive à 4050 euros en 30 ans avec une seule montre automatique (et pas une Bréguet, une Lange ou une Patek). Pendant ce temps, même avec une durée de vie limitée à 5 ans (je suis gentil) ça ne fait que 6 montres à quartz pour lesquels on peut, sans penser argent, se demander si on préfère ou non un chronographe. Nous disons donc 6 montres, évitons Festina qui semble déclencher l’animosité, la mienne étant un chronographe Yonger et Bresson (les montres à la précisionn suiiiissse ! ! !) à environs 150 euros, que j’ai depuis 5 ans et dont je n’ai jamais eut à me plaindre, ce qui nous font 900 euros en 30 ans, soit moins que le simple budget d’entretien de la montre mécanique. L’effet longévité semble donc être annulé car ne permettant aucune économie dans le temps.\n>Je ne voit donc qu’une seule raison pour ce surplus conséquent de dépenses : l’amour de la mécanique horlogère et de l’ingéniosité des hommes à faire jouer les masses et les engrenages pour réussir du mieux possible à décrire le cheminement du temps (remarquez au passage cette jolie envolée lyrique qui ne peut pas laisser de marbre les passionnés que vous êtes). Je pourrais vous répondre que la maîtrise du quartz et de sa résonnance éléctro-magnétique est un symbole de la maîtrise des hommes sur les lois qui régissent l’univers et la matière au plus profond d’elle même et que vous serez peut-être un jour heureux d’avoir à votre poignet une montre atomique qui ne se dérègle jamais et dont la précision ne serait jamais prise en défaut, mais je ne le ferais pas ;)).\n>En fait, je vous considère, au moins jusqu'à ce que un ou plusieurs d’entre vous ne me propose de arguments convaincants, je disais je vous considère comme des mécènes d’un art (l’art horloger) qui a faillit péricliter au profit d’une industrie de techniciens. Cependant, en tant que mécènes, je trouve que vos protégés ont tendance à tirer sur la corde et à essayer de saigner vos porte-monnaie quelque soient vos revenus car même pour quelqu’un de très riche, plus de 100 000 euros pour une répétition minute (ou des tourbillons à phase lunaire) qui réveille votre femme la nuit alors qu’il suffit d’ouvrir un œil pour voir le radio réveil et laisser votre femme dormir tranquilement. Je rappelle pour ceux qui rêveraient d’une répétition minute « parce que cela peut servir un jour si je suis coincé dans une grotte obscure pendant une sortie spéléo » qu’il existe des montres Flic-Flac qui parlent pour donner l’heure ;))) MDR.\n> Je comprend encore moins cette passion pour le mécanique quand on ne peut même pas l’admirer, certaine montres n’ayant même pas de fond saphir.\n>Ceci étant dit, j’attend impatiament vos réponses, nombreuses et intéressante j’espère.\n>Dernière question, si vous avez de bons arguments pour me convaincre , je voudrais savoir ce que vous pensez de la Tissot Le Locle, 360 euros, fond saphir et mouvement automatique ?\n>Qualité de ce mouvement ? Durée de vie d’une telle montre et coût d’entretien (afin de pouvoir refaire les calculs comparatifs) ?\n>Merci à ceux qui ont lu jusqu’au bout et de manière attentive. Ne soyez pas trop durs avec moi car je débute mais posez-vous aussi ces questions, cela évitera peut-être à certains de tomber dans une CHI incurable et à d’autre de recentrer leur collection sur ce qui les intéressent vraiment dans l’horlogerie (mouvements, complications, aspect extérieur, matières…) ce qui vous fera peut-être faire des économies.


Quelle est la place d'une activité physique adaptée dans les champs de la prévention et du traitement du cancer ? | André du Bus\nCes messages s’appuient sur une littérature scientifique de plus en plus fournie qui permet de mieux comprendre les mécanismes physiologiques et métaboliques à la base de la genèse ou de l’inhibition des cellules tumorales. Parmi ces mécanismes, on soulignera le rôle de l’insuline, le rôle des hormones sexuelles, et l’influence des processus inflammatoires sur le développement des tumeurs cancéreuses.\nDes développements qui se voient activés par la prise de poids et l’augmentation de la masse adipeuse, conséquence directe de la sédentarité. Il n’existe cependant quasi pas d’études qui mettent en lumière l’incidence de la pratique d’une activité physique sur la prévention des cancers spécifiques à la profession de pompier.\nL’exposé évoquera également l’évolution des discours tenus par les acteurs institutionnels de la santé publique, une évolution qui valorise le développement de l’APA : l’Actvité Physique Adaptée, afin de rendre accessible à chacun la pratique régulière d’une activité physique.\nLire mon exposé sur la place de l'activité physique dans le champ de la prévention et du traitement du cancer90.88 Ko


La formation initiale » Ecole MEDAV - Formation Algérie\n« Les Syndicats, les travailleurs, Les institutions de formation et les formateurs\nLa formation professionnelle continue »\nLa formation initiale peut être donnée dans des établissements d’enseignement ou l’élève échappe entièrement aux règles du droit du travail.\nCependant une formation professionnelle initiale peut être dispensée à des jeunes travailleurs par des employeurs et spécialement des artisans dans le cadre de l’apprentissage.\nLe contrat liant l’appareil à l’organisme d’apprentissage est réglementé selon les lois relatives à la formation professionnelle et à l’apprentissage selon des conditions de fonds et de formes particulières contenu dans le droit de chaque pays.\nLa formation par l’apprentissage est une forme d éducation qui vise une formation dans une profession, sanctionnée par un diplôme de l’enseignement technologique au profil des personnes ayant quitté l’école.\nCette formation est assurée d’une part par l’entreprise pour une partie d’autre part par le centre d’apprentissage pour une autre partie.\nL’organisation de l’apprentissage repose sur les centres de formation professionnelle et d’apprentissage, son mode de financement doit être réalisé en principe par l’Etat, d’une part et les organismes employeurs d’autre parts. L’apprentissage est réglementé par la loi et soumis aux procédures de contrôles conformément aux dispositions de cette dernière.


Vendez et achetez vos cosmétiques sur Beauté Futée\n22/10/2014 11:00 , 2 Comments , Astrid Bonjour,\nJe reviens pour vous parler d’un bon plan!\nNous avons toutes des produits cosmétiques mis de côté pour différentes raisons et qui finissent par se faire oublier… Grâce à Beauté Futée, tu peux désormais vendre mais aussi acheter des produits de beauté. Tout ça entre particuliers ! C’est le bon coin des cosmétiques !\nC’est gratuit, simple, économique et écologique puisque tu pourras enfin te débarrasser des produits inutilisés qui sont dans ton vanity ! N’hésitez pas à aller faire un tour ! cliquez ici\nQue pensez-vous de ce genre de plateforme ?\nLa dernière réponse date d'24/10/2014\tPensées d'une Shoesaholic\tVue / Voir\nJe sais pas si je suis prête à acheter les crèmes utilisées par quelqu’un d’autre mais pourquoi pas… 🙂\nRépondre\tMade in Audrey\tVue / Voir\nJe ne connaissais pas ce site mais je pense que je vais m’y intéresser de plus près car j’ai une montaaagne de produits quand mon placard !\njuin 2017 mai 2017 avril 2017 mars 2017 février 2017 janvier 2017 décembre 2016 novembre 2016 octobre 2016 septembre 2016 août 2016 juillet 2016 juin 2016 mai 2016 avril 2016 novembre 2015 octobre 2015 septembre 2015 août 2015 juillet 2015 juin 2015 mai 2015 avril 2015 mars 2015 février 2015 janvier 2015 décembre 2014 novembre 2014 octobre 2014 septembre 2014 août 2014 juillet 2014 juin 2014 mai 2014 avril 2014 mars 2014 février 2014 janvier 2014 décembre 2013 novembre 2013 octobre 2013 septembre 2013 août 2013 juillet 2013 juin 2013 mai 2013 avril 2013 mars 2013 février 2013 janvier 2013 décembre 2012 novembre 2012 octobre 2012 septembre 2012 août 2012 Les derniers articles de Vanity of our Lives\tBarnaby : l’application qui remplace l’addition !\nLes packagings Aussie évoluent : simplifiés pour une meilleure lisibilité !


Achat métaux à Mercatel tél : 03 59 28 10 65\nSpécialiste achat métaux Mercatel 62217\nNous revendons les produits métalliques que nous venons d’acheter chez vous. En effet, nous sommes à la fois acheteurs et fournisseurs de fers et métaux à Mercatel. Que ce soit des résidus de métaux ou des pièces en entier, nous les vendons à prix adapté à nos collaborateurs. Les produits sont utilisés en métallurgies, usines et aciéries pour être recycler selon les normes en vigueur pour la préservation de l’environnement. Le plus grand, ces métaux ne sont pas jetés, mais réutilisés de manière acceptable.\nAprès une estimation rapide, mais fiable de la valeur de vos métaux, nous les rachetons de suite et payons en cash ou par virement. Vous avez la possibilité de nous emmener vous-même vos fers et métaux ou nous préciser s’il serait nécessaire que nous les transportons nous-mêmes. Nous respectons bien les normes prescrites concernant cet achat à Mercatel et sa région. Nous achetons le cuivre, le plomb, le zinc, le laiton, le bronze, le zorba… toujours à prix intéressant.\nRachat de métaux à Mercatel et tout 62217\nL’or, le plus précieux de tous les métaux. Son plus grand avantage est qu’il ne rouille jamais. De couleur rouge doré, c’est un matériau très apprécié de tous et qui est d’une très grande valeur à Mercatel que dans le monde entier. Nous achetons de l’or chez les particuliers, professionnels et collectivités dans tout 62217. Que ce soit des pièces de monnaie, des bijoux ou des anciens décors, nous pouvons les acheter. Notre prix est très abordable pour vous.\nAchat métal très professionnel en ville de Mercatel et sa région\nContactez-nous pour l’achat laiton en ville de Mercatel\nTarif pour l’achat et la vente de fers et métaux – 62217 Mercatel\nAchat métaux Mercatel\nEpaviste Mercatel 62217Débarras de maison Mercatel 62217


Koh Lanta : le tournage a commencé, bientôt une date de diffusion ?\nLa Rédaction, Mis à jour le 10/10/18 14:19\nKOH LANTA 2019 – Quelques mois après l'annulation de Koh Lanta suite à la plainte de Candide Renard pour agression sexuelle, l'émission de TF1 est de nouveau en tournage aux Fidji.\n[Mis à jour le 10 octobre 2018 à 14h19] En mai dernier, les téléspectateurs étaient sous le choc en apprenant l'arrêt du tournage de Koh Lanta alors que la candidate Candide Renard portait plainte pour agression sexuelle. Sur les réseaux sociaux, Pascal, de l'édition All-Stars, vient d'annoncer que la nouvelle saison de Koh Lanta venait d'entrer en tournage aux Fidji. Il en profite même pour donner des conseils aux nouveaux candidats du jeu de TF1. "Aux nouveaux aventuriers de la nouvelle saison de Koh-Lanta qui partent là-bas : soyez-vous même devant et derrière la caméra. Jouez pour vous et pas pour une image, profitez pleinement de cette magnifique aventure. Si vous n'êtes pas vous même, vous ferez du mal aux autres et à vous même. Bonne chance à tous". Selon les rumeurs qui circulent sur Internet, la nouvelle saison de Koh Lanta devrait être diffusée sur TF1 au début de l'année prochaine.


Vétérinaire de garde Helecine – Service vétérinaire de garde Helecine\naussi à Helecine\nNous pouvons aussi trouver un vétérinaire disponible dans la région de Helecine, 24 heures sur 24, 7 jours sur 7.\nNous trouvons toujours un vétérinaire disponible à proximité de Helecine.\nVétérinaire à Helecine\nVétérinaire de garde à Helecine.\nNos collaborateurs actualisent chaque jour les données concernant le vétérinaire de garde et les services de garde pour vétérinaires à proximité de Helecine. Nous obtenons le régime de service de garde pour vétérinaires dans la région Helecine par l’intermédiaire des vétérinaires de Helecine, mais aussi grâce à Internet et aux feuillets d’information locaux de Helecine. Nos opérateurs peuvent retrouver ces informations pour vous en un rien de temps, grâce à un logiciel performant spécialement conçu pour notre service.\nPour Helecine également, notre centre d’appels collecte chaque jour les informations concernant le service de garde pour vétérinaires ou le vétérinaire de garde. S’il n’y a aucun vétérinaire de garde disponible à Helecine, sachez que nous disposons de toute manière des coordonnées du vétérinaire de garde d’une commune voisine.\nNotre centre d’appels est spécialisé dans les appels d’urgence. Il utilise un logiciel performant capable de retrouver des informations ciblées en un clin d’œil sur les sites Web des vétérinaires de Helecine, sur des sites référencés, mais aussi sur le site de la commune et des services d’aide de Helecine. Ainsi, nos opérateurs sont immédiatement en mesure de vous indiquer un vétérinaire à Helecine, à toute heure du jour ou de la nuit, même quand aucun service de garde pour vétérinaires n’est actif ou aucun vétérinaire de garde n’est disponible à Helecine.\nPlusieurs vétérinaires du quartier de Helecine nous font savoir s’ils sont joignables et à quel moment, indépendamment du service de garde existant. Vous trouverez ainsi toujours un vétérinaire à proximité de Helecine, même lorsqu’il n’y a aucun vétérinaire de garde à proprement parler.\nQuand nos collaborateurs vous font savoir qu’il y a un vétérinaire de garde à Helecine ou qu’un vétérinaire est joignable à Helecine, sachez que ces informations proviennent du vétérinaire en question et peuvent donc être vérifiées. Ces informations se révèlent inexactes ? C’est que le vétérinaire en question a sciemment communiqué de fausses informations, sans doute pour des raisons purement commerciales. Dans ce genre de situation, nous pouvons vous indiquer les possibilités qui s’offrent à vous pour (faire) interpeller le vétérinaire à ce sujet.


Suppression des postes ESAP : pour nous c'est toujours non ! - SNUipp-FSU de l'Oise\nLa mobilisation de mercredi 18 avril a vu de nouveau rassemblés des parents, des enseignants, des élus et des citoyens pour défendre les conditions de réussite de tous dans les réseaux d’éducation prioritaire en exigeant le maintien des postes d’enseignants ESAP.\nLa pétition a déjà recueilli en une semaine près de 700 signatures et vous pouvez continuer à la diffuser et faire signer :\nUne proposition de carte postale électronique a également été proposée aux parents, élu-es, citoyens, enseignant-es.\nImportant : toute correspondance doit passer par la voie hiérarchique, et donc les courriers sont à faire sous couvert de votre IEN ou chef d’établissement pour transmission...\nMadame la Rectrice de l’Académie d’Amiens,\nMonsieur Le Directeur Académique de l’Oise,\nS/C de Madame-Monsieur l’IEN,\nEn tant que …. je suis attentif aux conditions d’enseignement dans les réseaux d’éducation prioritaire.\nSi je salue la mise en place des classes de CP et CE1 dédoublées, je regrette que le ministère n’ait pas créé suffisamment d’emplois d’enseignants pour couvrir tous les besoins dans l’Oise au point que l’administration envisage de requalifier des postes d’enseignants ESAP pour pallier à ce manque de moyens.\nLe dispositif de co-enseignement des enseignants ESAP dans les réseaux d’éducation prioritaire est un véritable moteur de dynamisme pédagogique et de réussite des élèves les plus en besoin et cela dans tous les cycles.\nJe sollicite, de votre haute bienveillance, l’obtention de moyens ou délais nécessaires pour ne pas avoir à mettre en péril ce dispositif en faisant disparaître tout ou partie de ces postes.\nEn vous remerciant de l’attention portée à ma demande et de votre réponse.\nVeuillez recevoir, Madame la Rectrice mes salutations respectueuses,\nRappel sur le contexte de la suppression de ces postes d’ESAP\nLe 31 janvier dernier, les services de la DSDEN de l’Oise ont annoncé un projet de suppression de 20,5 postes d’ESAP de l’Oise. (ESAP : Emploi Spécifique d’Accompagnement Pédagogique).\nCes suppressions de postes dans les classes des réseaux d’éducation prioritaire renforcés ou non entraineront la fin d’interventions dans le cadre de la mise en place de nombreux projets innovants et ambitieux dans les classes, de la maternelle à la 6ème.\nLes ESAP sont force de propositions pour construire ces projets avec les collègues et les faire vivre, certains n’existeraient pas sans leur présence.\nUne certaine partie de ces postes seraient redéployés en poste de « plus de maîtres que de classe » avec une spécialisation « mathématiques et sciences ». Les autres seront a priori redéployés pour les classes de cycle 2 dédoublées. La spécialisation « mathématiques et sciences » nous fait craindre que certaines actions innovantes construites ces dernières années au service des élèves de la maternelle à la 6ème ne soient plus prioritaires dans les missions de ces nouveaux postes.\nDès lors, notre conseil d’école [et/ou des maîtres] s’alarme de ce projet de suppression de postes.\nNous refusons que l’allègement des effectifs dans les classes de CP et CE1 se fasse au détriment des moyens en œuvre pour les projets de notre école ainsi que pour toutes les écoles des réseaux d’éducation prioritaire.\nNous souhaitons encore pouvoir prétendre dans les années à venir à ce que l’éducation prioritaire reste prioritaire en moyens humains.\nPour cela, nous demandons aujourd’hui aux services de la DSDEN de l’Oise de renoncer à ce projet de suppressions de postes et de se donner réellement les moyens du dédoublement des classes de cycle 2, sans pénaliser les enfants des autres classes de nos écoles et de nos réseaux REP et REP+.\nCOMPLETEZ LE FORMULAIRE DE PARTICIPATION A LA GREVE DU 14 DECEMBRE\nComment faire grève ? Toutes les informations ici\nAccompagnement des élèves en situation de handicap : parents et enseignant-es de l’Oise demandent le respect de la loi !


Sc�narios de d�placement (2/2)\nMardi 15/03/2011 | Post� par Richard Etienne\nR�sum� du rapport r�f�rence sur les citernes\nL��tude du canton propose trois �hypoth�ses de r�organisation des d�p�ts d�hydrocarbures�.\nSc�nario 0: rien n�est entrepris. Les �conflits d�affectation� demeurent, � savoir que les b�timents expos�s (cf carte du billet pr�c�dent) sont toujours � l�int�rieur des p�rim�tres de s�curit�.\nSc�nario 1: fermeture des d�p�ts moins utilis�s, ce qui diminue d�un tiers les capacit�s de stockage, mais ne r�sout que tr�s partiellement les conflits d�affectation (la plupart des b�timents expos�s restent � l�int�rieur des p�rim�tres de s�curit�) [et qui para�t tr�s difficilement r�alisable vu que les d�p�ts en question servent au stockage obligatoire. La loi impose que soient stock�es des quantit�s importantes de p�trole, en cas de p�nurie].\nSc�nario 2: concentration des d�p�ts sur les sites moins expos�s, � savoir Sogep 1 et Sogep 2 soit (sc�nario 2.1) en diminuant les capacit�s de stockage soit (sc�nario 2.2) en agrandissant les deux sites. Les deux variantes permettent de limiter les conflits d�affectation � quelques b�timents existants (ProB�ton, T�lecom).\nLe sc�nario 2.2 est retenu par le groupe de travail comme ligne directrice, m�me si sa faisabilit� technique et �conomique �doit encore faire l�objet d��tude�. La carte (ci-dessus) le met en lumi�re.\nL�exercice ne pla�t pas � tout le monde. �Nous n�avons pas �t� consult�s,� regrettent le manager de Tamoil Suisse Jurg Hornisberger, Philippe Cordonier, porte-parole de l�Union p�troli�re suisse et Jean-Pierre Passerat, directeur de SAPPRO. D�o� la col�re du second: �Comment peut-on proposer de tels sc�narios sans m�me consulter les p�troliers?� Ils sont en effet ici chez eux, comme le montre ce tableau du rapport:\nTrois sites p�troliers sur cinq (celui des SIG n�en fait pas partie) appartiennent aux p�troliers (Shell, Esso, Tamoil). Les propri�taires des deux autres sites ont des droits de superficie pour longtemps encore. Seule une r��valuation suffisamment importante des normes de s�curit� f�d�rales pour que les d�p�ts soient contraints de d�m�nager ou un accord � l�amiable - et des arrangements financiers (qui paierait pour le co�teux d�placement des citernes?) - pourraient permettre � un sc�nario autre que le 0 de voir le jour.\nLe groupe de travail du rapport en convient: la seule id�e rapidement r�alisable est une �mise en valeur paysag�re des abords du site et l�am�lioration des conditions de circulation sur la route de Vernier.� L�id�e du VBB de graffer les citernes, d�velopp�e dans les annexes de cette m�me �tude, prend tout son sens.\nDossier: les p�troliers de VernierMots-cl�s : Vernier, citerne, p�trole\nRichard Etienne - Commenter l'article\nVendredi 13 Mai 2011, 17:14\tSignaler un abus\nEt l'a�roport ...\tC'est bien joli de dicerter sur le d�placement des citernes mais il faudrait �galement d�placer l'a�roport puisque celui-ci d�pend directement des p�troliers pour le carburant des avions.\nPlus de citernes,plus d'a�roport, �a ferait pas mal de place pour construire plein d'immeubles de logement, �a laisse r�veur.\nEt puis il n'y aurait plus autant de bruit dans la r�gion de Vernier, plus autant de risque de chute d'un avion. Et puis il y aurait des projets d'urbanismes, des vrais, des r�alisables, avec des trams et pistes cyclables partout. Et puis il y aurait des locaux vides dans les nouvelles constructions commerciales de la r�gion de Blandonnet et �a pourrait profiter aux associations locales et un projet de quartier serait lanc�.\nEt puis les organisations internationales quitteraient Gen�ve puisqu'il n'y aurait plus d'a�roport et nous aurions encore plus de place pour construire des logements, des lignes de trams et des pistes cyclables. Et puis il y aurait peut-�tre plus de ch�meurs parce que l'a�roport et les organisations internationales emploient tout de m�me pas mal de personnes. Et puis Gen�ve perdrait sa place sur le plan international mais ce n'est pas grave, il y aurait Z�rich pour reprendre. Et puis il n'y aurait pas besoin de construire le CEVA puisqu'on aurait moins de travailleurs.\nEt puis, et puis, et puis ...\nNotre soci�t� hautement technologique, hyper rapide, a couliss� vers le risque z�ro. Elle souhaite disposer de tous les bienfaits de la technologie et refuse tous les risques. Ca ne serait pas le beurre, l'argent du beurre et le c... de la cr�mi�re par hasard ?\nNous vivons dans un monde complexe et utopique et bien que la zone des p�troliers ne soit pas la plus belle de la Ville de Vernier qui n'est pas commune, nous avons manqu� de gestionnaires visionnaires, comme cela devrait �tre en politique et comme ils se plaisent � nous le r�p�ter, tr�s s�rs d'eux et nous pas du tout s�rs d'eux.\nPourquoi ne pas vivre avec les citernes de Vernier, pourquoi ne pas y chercher et y trouver de nouvelles solutions techniques et dans l'intervalle, pourquoi ne pas faire mieux connaissance avec l'essence et non pas les sens.\nPour conclure, je partage l'avis qu'une concentration des citernes serait de nature � am�liorer tr�s nettement le site et permettre une meilleure gestion des risques. Il ne faut pas repousser le risque, il faut apprendre � le g�rer mais l� encore, l'�chelon politique qui souhaite voir partir les p�troliers est le m�me qui autorise l'implantation du garage Audi et de Ikea, cherchez l'erreur ?\nRépondre - La pipelette du pipeline\nJeudi 26 Mai 2011, 18:57\tSignaler un abus\n← Re: Et l'a�roport ...\tRépondre - La pipelette du pipeline\nJeudi 26 Mai 2011, 19:05\tSignaler un abus\n← Re: Et l'a�roport ...\tBonjour, En tout cas sur le probl�me de : "nous avons manqu� de gestionnaires visionnaires...", d'apr�s un ing�nieur du p�trole rencontr� dans le train vers la M�diterran�e (Fos, Etang de Berre et autrez lieux), ce probl�me se retrouverait partout en Europe: nous n'aurions pas pr�vu l'�talement de nos villes. Juste pour dire. J'imagine qu'au VBB on continuera �, d�battre autour de ce sujet, juste une intuition! Répondre - bricoltrain\nLundi 30 Janvier 2012, 15:03\tSignaler un abus\n← Les citernes � l'a�roport\tDans la suite des r�flexions, qui est le plus grand consommateur de p�trole ... l'a�roport.\nD�s lors, pourquoi ne pas pr�voir d'installer les citernes sur le territoire a�roportuaire, en les enterrant � la hauteur du milieu de la piste, une zone o� le risque de chute d'avion est moins grand. De plus, cette zone n'est pas constructible et elle est sous surveillance permanente, ce me semble donc un bon moyen de la rentabiliser.\nSi nous n'�tions pas capables de les enterrer lors de leur construction � la fin des ann�es cinquante, c'est que d'une part nous avions suffisamment de place - j'en veux pour preuve que cette zone �tait compl�tement isol�e tant de Vernier que de Ch�telaine -, qu'il fallait �tre pr�s de l'a�roport et que ls m�thodes de g�nie civil ne permettaient pas encore d'envisager de telles constructions comme nous sommes � m�me de le faire de nos jours.\nUn tel transfert semblerait logique pour plusieurs raisons. Premi�rement puisque le plus grand utilisateur est l'a�roport. Deuxi�mement et sur le plan pratique, ceci permettrait de transf�rer progressivement l'arriv�e du pipeline vers le nouveau lieu de stockage. Troisi�mement sur le plan financier, puisque outre le co�ts de r�servoirs enterr�s qui est certainement �lev�, on reste dans la m�me r�gion en utilisant l'alimentation une partie de l'infrastructure d'alimentation existante. Demeurerait la livraison par rail pour laquelle il faudrait installer une infrastructure de d�potage aux abords de l'a�roport. A r�fl�chir, non ?\nRépondre - POST IT\nDeveleppement Des Territoires\nAffiche Anti Minarets


Les processeurs Intel pourraient voir jusqu'à 20% de gains de performances grâce à la technologie de mémoire intelligente d'AMD - Le monde de la High-tech\nHome›Ordinateurs et informatique›Les processeurs Intel pourraient voir jusqu’à 20% de gains de performances grâce à la technologie de mémoire intelligente d’AMD\nAMD a récemment introduit la fonction astucieuse Smart Access Memory (SAM) avec son dernier matériel, mais nous savons déjà que cette technologie d’amélioration des performances fonctionnera également avec les produits Intel – et apparemment très bien, apparemment avec des résultats encore meilleurs qu’AMD n’a vu jusqu’à présent.\nSAM est actuellement (au moins officiellement) exclusif aux nouvelles cartes graphiques Big Navi d’AMD et aux processeurs Ryzen 5000 (avec les cartes mères de la série 500, donc tout le dernier kit fondamentalement), mais un support plus large est à venir, non seulement pour les anciens matériels AMD, mais aussi Processeurs Intel comme mentionné, ainsi que les cartes graphiques Nvidia.\nC’est parce que SAM fonctionne en modifiant le BAR redimensionnable de PCIe (registre d’adresse de base), et il n’y a aucune raison qui ne puisse pas être implémentée en dehors du matériel AMD – et Asus a récemment ouvert la voie à cela dans la pratique.\nComme le rapporte Tom’s Hardware, Asus a activé la fonction BAR redimensionnable sur ses cartes mères Intel Z490, et le site technologique japonais ASCII a bricolé les options appropriées (un processus relativement simple dans le BIOS) pour faire fonctionner la technologie avec un processeur Intel Core i9-10900K plus le GPU AMD RX 6800 XT (dans une carte mère Asus ROG Maximus XII Extreme).\nDes tests ont ensuite été menés sur une petite sélection de jeux fonctionnant avec des paramètres maximums en résolution Full HD avec des résultats impressionnants – jusqu’à près de 20% de gains, en fait, alors que les premiers tests SAM d’AMD ont montré plus de 10% de gains (en augmentant à 12% avec Forza Horizon 4 en résolution 4K).\nDe toute évidence, nous devons prendre les tests d’ASCII avec une bonne dose de prudence, et une comparaison des pommes aux pommes est de toute façon nécessaire – mais il est indéniable qu’une augmentation de 14% de la fréquence d’images moyenne d’Assassin’s Creed Valhalla à 1080p , ou un gain de 19,4% dans Forza Horizon 4 avec BAR redimensionnable sont des résultats accrocheurs.\nRed Dead Redemption 2 a montré une amélioration plus modeste d’un peu moins de 8% pour la fréquence d’images moyenne, bien que la fréquence d’images minimale – la baisse la plus lente – ait augmenté de 181%, ce qui signifie que ces moments occasionnels de saccades sévères dans l’indice de référence ont été grandement améliorés.\nN’oubliez pas que cela utilise un micrologiciel bêta avec la carte mère Asus, et la version finale pourrait encore voir des améliorations.\nIci – et d’ailleurs partout ailleurs – les résultats de cette technologie varient, et comme l’observe Tom, avec certains jeux redimensionnables, BAR ne fait aucune différence (par exemple, ASCII a constaté que c’était le cas avec Tom Clancy’s Rainbow Six Siege).\nIl est clair que cela fait un travail remarquable dans certaines circonstances, cependant, et plus tôt cette technologie se répandra plus tôt parmi les processeurs Intel et en fait les GPU Nvidia, plus il y aura de joueurs qui pourront bénéficier de gains de fréquence d’images importants – voire redimensionnables -.\nCorrection à venir pour le problème de chargement sans fil de l’iPhone ...\nLe casque Sony WH-1000XM3 revient au prix le plus bas jamais enregistré dans les ventes ...\nBlog en direct sur le lancement de Google Pixel 4: nous rendrons compte de l'événement ...\nL'exploit de l'application de caméra Android peut être utilisé pour espionner les utilisateurs


Rentrée réussie en F4 à Magny-Cours » Flagworld.com\n« 4 Heures du Castellet ELMS – en direct du paddock\nMathématiquement, Vandoorne peut être champion GP2 à Monza »\nRentrée réussie en F4 à Magny-Cours\nSur la lancée de ses bonnes performances hongroises\nGabriel Aubry a repris le volant de sa F4 avec un brio certain lors de la reprise du Championnat de France à Magny-Cours.\nSi un incident a brisé son élan en course 2, il s’est hissé par deux fois sur le podium, 3e de la course 1 et 2e de la course 3. De plus en plus rapide et confiant dans son potentiel, le sociétaire de l’ACO Paris nourrit de belles ambitions pour la fin de sa première saison en monoplace.\n« Le bilan de l’épreuve de Magny-Cours est globalement satisfaisant. » déclarait Gabriel Aubry après la compétition.\n« J’étais beaucoup plus proche du leader Valentin Moineault qu’au Hungaroring et j’avais une belle carte à jouer. Je dois avouer que la course 2 a été très frustrante. Je suis revenu rapidement de la 8e à la 3e place, mais un pilote m’a percuté au 5e tour et je n’ai pas pu repartir. Pourtant je me sentais capable de viser une nouvelle victoire d’autant plus importante que mes adversaires directs ont connu des soucis. »\nEn plein forme physique après la longue coupure estivale, Gabriel n’a pas été long à retrouver ses sensations en piste. Lors des essais qualificatifs, il a en effet signé par deux fois le 3e chrono.\n« J’aurais sans doute pu faire encore mieux en alignant mes meilleurs secteurs sur un seul tour, mais c’est bien là la difficulté de l’exercice. C’est un point sur lequel il va falloir que je travaille sérieusement à l’avenir pour augmenter mes chances en course.»\nGabriel a conservé son rang, le 3e, pendant la course 1. Dans le sillage direct de Moineault et Fenestraz, il n’a pas voulu prendre de risques démesurés en tentant une attaque simultanée sur les deux leaders qui sont toujours restés trop proches pour être dépassés l’un après l’autre.\nEchaudé par cette expérience, Gabriel n’a pas attendu pour doubler Fenestraz dans le 2e tour de la course 3. Mais Moineault avait eu le temps de prendre un léger avantage qui n’était pas facile à reprendre malgré les temps parfois légèrement meilleurs du pilote de la voiture n°8.\n« Nous roulions sur le même rythme, Valentin et moi. L’écart n’a guère varié, mais au moins il ne m’a pas distancé comme en Hongrie. Pour espérer le battre, il va falloir que je me place dès le début dans ses roues, ce qui implique de meilleures qualifications. Cet objectif me motive d’autant plus que je le sens à ma portée. »\nToujours 3e au classement provisoire du Championnat de France F4, Gabriel se rapproche du second et n’est pas du tout résigné à terminer la saison dans cette position. En phase ascendante depuis le début de la compétition, il compte bien récolter prochainement les fruits de sa progression régulière, après avoir pris goût à la victoire à Budapest.\n« C’est moins compliqué maintenant. Je me bats contre deux bons pilotes qui maîtrisent leur sujet. Cela fait plusieurs courses que nous nous affrontons très sportivement et cela incite à se surpasser. »\nRendez-vous dans moins de trois semaines en Espagne sur le circuit de Navarra non loin de Pampelune pour l’avant dernière étape du championnat 2015.\nsource: Gabriel Aubry Presse\nMots-Clés : 'ACO Paris, Championnat de France, circuit de Navarra, F4, Gabriel Aubry, Magny-Cours


L’Église catholique est-elle réformable ? - La Revue nouvelle Dossier - La Revue nouvelle L’Église catholique est-elle réformable? - La Revue nouvelle est une revue intellectuelle généraliste d’analyses sociopolitiques et socioéconomiques\nL’église romaine est-elle réformable ? Sans doute, mais jusqu’où et à quelles conditions ? Depuis ses origines, sa latinisation impériale pèse lourdement. Le dogmatisme propre au monothéisme aussi. Elle est à la fois aux prises avec une crise de son « régime de vérité » et avec le poids de sa gérontocratie. Comment rencontrera-t-elle le pluralisme des convictions contemporaines ? La religion reste une question d’avenir dont l’état ﬁnal demeure inconnu.\nEn peu de temps, le pape François a conquis une visibilité optimale et un auditoire de sympathisants qui dépasse celui de ses ouailles. Il surprend, parle librement, plaisante, tweete, multiplie les gestes d’ouverture. Sa simplicité, son naturel semblent particulièrement bien convenir dans la société médiatique du XXIe siècle. Il contraste avec le style de ses prédécesseurs immédiats et, pour toutes ces raisons, des questions surgissent.\nPour la fraction conservatrice de la curie, les attitudes de François ne sont guère admissibles pour un pontife. Dans l’opinion publique et parmi les vaticanistes, on s’interroge plutôt sur ce que cela annonce pour l’avenir. Parce que le christianisme romain va mal, que les pratiques religieuses s’effondrent, que le clergé s’amenuise, on se demande si le pape François sera celui d’une « renaissance catholique ». Conduira-t-il son église  vers un dépassement des scandales politico-ﬁnanciers et sexuels des dernières années ? Lui qui, à propos de la curie, s’est risqué à parler de la « lèpre des courtisans », entreprendra-t-il une réforme profonde de sa gouvernance ? Certes, aucun sujet ne semble lui faire peur, mais on se demande s’il en restera aux mots et aux gestes symboliques qui, à eux seuls, ne constituent évidemment pas un réel changement.\nL’église catholique n’est ni un modèle de transparence ni un phare de la\ndémocratie. Pour entreprendre sa réforme en profondeur, le nouveau pontife a-t-il trouvé le moyen d’être pape en refusant de l’être… selon les conventions établies ? Ou bien, en apparaissant pour la première fois au balcon de la place Saint-Pierre en lançant un très simple « Bonsoir », n’a-t-il inauguré qu’une nouvelle manière de construire la « légende du Saint-Père » ? Une chose cependant paraît évidente : la captation de l’attention à laquelle il est parvenu donne à penser que, même à l’heure de la sécularisation, nos contemporains aussi antiautoritaires qu’ils soient ne semblent pas avoir renoncé à la recherche de ce genre de pôle de référence. Il ne faut pas trop vite y voir le simple engouement pour un leadeur fabriqué par les médias. Dans le bazar enchanté de la consommation qui semble permettre d’aller jusqu’à la ﬁn des temps sans rencontrer la ﬁnitude, cette attraction est peut-être une manière qu’ils ont de se fabriquer des repères en dehors desquels ils se sentent démunis pour trouver leur chemin dans les ambivalences de la modernité.\nLA LATINISATION IMPÉRIALE DU CHRISTIANISME\nPar rapport à la question précise du rôle que le pape peut avoir dans une réforme de l’église, Olivier Bobineau (2013), spécialiste du pouvoir dans le catholicisme, ne cache pas ses doutes : le pontife a beau ne pas apprécier le pouvoir des clercs, chercher à réformer la curie, mettre au second plan les dogmes et aller vers les « périphéries existentielles », tout cela n’établit pas que l’église catholique soit réformable. Il faut faire la différence entre ce que peuvent être des vœux et la force d’inertie d’un énorme appareil de gestion religieuse. L’inaptitude de l’église à se réformer doit être comprise à partir du fait qu’une « dialectique déséquilibrée sans synthèse » anime la structure institutionnelle catholique. À aucun moment de son histoire elle n’est parvenue à une combinaison satisfaisante entre l’axe vertical de son pouvoir central et l’axe horizontal des débats en son sein. Depuis le Ve siècle, l’« empire des papes » s’est coulé dans un moule emprunté à la structure impériale romaine. Et à partir du XIe siècle, la « réforme grégorienne » a posé une série de verrous garantissant la permanence autoritaire de sa charpente. De multiples tentatives ne sont pas parvenues à dépasser les limites de cette monarchie cléricale qui n’a cessé d’osciller entre la domination et la coopération. C’est l’incompatibilité entre un puissant appareil de contrôle et un message d’amour qui explique cette contradiction irréductible. Si le principe hiérarchique pontiﬁcal a longtemps favorisé l’expansion de l’église, il n’a pas permis néanmoins d’éviter la fracture avec les chrétiens orthodoxes d’abord et protestants ensuite. Et combien d’autres résistances à la puissance romaine furent-elles mises au pas de la même façon ? Aujourd’hui encore, le droit canon exprime la même volonté : le pontife, chef infaillible du collège des évêques, dispose d’un « pouvoir ordinaire, immédiat, suprême et universel qu’il exerce librement ». Pourtant, cette méta-légitimité que personne ne peut remettre en cause ne constitue-t-elle pas le piège infernal dans lequel l’église romaine s’est enfermée ?\nDans son argumentaire au sujet des étapes qui ont scandé l’établissement du christianisme romain dans ce système de gouvernance, Bobineau n’est cependant pas entièrement convaincant. Ce seraient les seuls facteurs juridiques\nde sa latinisation impériale qui seraient intervenus. Or, très tôt et avant que le christianisme ne procède à la fusion entre ses racines apostoliques et les structures de l’empire, le discours de l’église primitive s’était déjà orienté vers un registre d’énonciation théologique en surplomb, permettant à ses porte-paroles attitrés d’adopter une posture dissymétrique conçue comme la garante de la « vérité ». Il importe donc d’aller plus loin dans le diagnostic. En tenant compte, notamment, des travaux de l’égyptologue Jan Assmann (2003), pour lequel à l’origine de cette posture, on retrouve un facteur qui a poussé tous les monothéismes vers le dogmatisme. Assmann ne pense pas pour autant qu’il faille en venir à un procès sans appel du monothéisme. Mais il faut néanmoins prendre en compte ce qui s’est mis en place avec lui, réﬂéchir sur les conséquences de\nl’« acte de révélation » à partir duquel il s’est historiquement établi.\nMONOTHÉISME ET DOGMATISME\nAvec les exigences théologiques inédites introduites par la « distinction mosaïque », le passage du polythéisme au monothéisme au sein du judaïsme antique a représenté un tournant capital dans l’histoire religieuse, prenant part à une rupture intellectuelle que l’on peut voir comme aussi importante que celle introduite par les Grecs dans la conception critique de la vérité. Parce qu’il est parvenu à tracer une frontière nette entre le monde et Dieu, le monothéisme a concouru à extraire la religion de l’emprise des forces naturelles et du communautarisme des cultes tribaux. Il a ainsi contribué à une laïcisation du monde qui, pour Assmann, est aussi révolutionnaire que la science grecque lorsqu’elle s’est démarquée de toutes les sciences traditionnelles antérieures. Toutefois, il faut bien voir que l’appel du monothéisme à respecter un ordre d’origine supra-mondaine de portée universelle fut en même temps la source d’une conception extrêmement sentencieuse de la vérité. Comme un effet de la « jalousie » prêtée au dieu unique, un exclusivisme s’y est manifesté qui a engendré une culture religieuse dans laquelle la lutte du vrai contre le faux est devenue le point essentiel. Une codiﬁcation des vérités révélées reposant sur un canon de textes sacrés y a établi un rapport avec la transcendance qui, à l’aide d’un appareil normatif de dogmes, professe qu’en matière de doctrine du salut, les compromis sont difﬁciles sinon impossibles.\nIl y a là la source d’une intolérance qui, pour Assmann, est le « prix du monothéisme » et qui historiquement, n’a pas manqué d’engendrer les débordements de violence que l’on sait. Ainsi, dans le christianisme romain héritier de la vision universaliste que l’apôtre Paul parvint à donner à la prédication initiale de Jésus, et malgré son insistance sur le fait que la puissance de l’amour christique abolit le régime de la loi, on ne semble pas avoir sérieusement pris en compte l’ambivalence inscrite originairement du monothéisme. De sorte que, du mouvement paulinien qui fit du christianisme une religion mondiale en croisant le judaïsme et la culture greco-romaine, découla cette rançon redoutable qu’est l’orthodoxie. Il y a là un stigmate qui accompagne le christianisme depuis ses origines. C’est pourquoi dans le catholicisme contemporain parvient toujours à se faire entendre le courant théologique de l’« orthodoxie radicale » qui dénonce le « relativisme délétère » de la modernité séculière.\nOr, qu’est-ce que le radicalisme orthodoxe sinon une « réduction apologétique » et un verrouillage strict de la pensée religieuse ? Sa fonction principale n’est pas de contribuer à l’approfondissement spirituel d’une interrogation existentielle, mais de la mettre à l’abri de toute discussion dans les frontières d’une religion close. On rappellera ici les travaux de psychologie sociale menés par Jean-Pierre Deconchy (1971), qui montrent que la toute-puissance programmatique d’un tel type de pensée contient en elle-même ses propres limites. Compte tenu de la faible étendue du lexique préétabli dans lequel elle confine sa démarche, la fragilité de l’information qu’elle contient ne parvient à être compensée que par la vigueur de la régulation dont elle fait l’objet. Ceux qui la tiennent en main sont alors pratiquement condamnés à ne jamais se tromper. Mais, demande Deconchy, s’agit-il encore d’une véritable pensée ? Enfermée dans ses certitudes et inapte à concevoir que le doute est parfois plus pénétrant que le savoir, l’orthodoxie s’empare alors des esprits et ne garantit plus rien d’autre que la pérennité d’une certitude au travers d’une guidance autoritaire.\nLe constat est là : les élaborations conceptuelles héritées du monothéisme sont historiquement intervenues avec une puissance intellectuelle arrogante. À l’opposé de ce que l’anthropologue Marc Augé (1982) appelle le « génie du paganisme », elles ont congédié les réponses que les « autres » donnent aux mêmes questions universelles du sens. Aujourd’hui il paraît de bon ton de mettre en lumière ses propres racines. Mais n’importerait-il pas, pour qu’un avenir commun demeure possible, de garder à l’esprit que, face au sacré qui n’est jamais entièrement déchiffrable, si le système des relations entre les dieux du polythéisme n’a certes pas été à l’abri des déchirements et des ruptures (Vernant, 1999), il a néanmoins manifesté que l’idée de dieu, ce produit de la culture humaine, n’est pas statique. Il a ainsi montré une disponibilité intellectuelle qui permet d’éviter le zélotisme qui parfois se transforme en de meurtrières passions missionnaires. À cet égard, avec l’ère postcoloniale qui nous remet en face du contentieux culturel entre des civilisations multiples, il ne sufﬁt pas de penser à ce qui conduit actuellement la fraction dévote d’un islam décadent à se concevoir comme la religion absolue et incontestable des dominés et des déshérités. Il faut aussi inviter à moins de prétention ce que Chateaubriand appela le « génie du christianisme », lequel serait bien inspiré de ne pas voir dans les intuitions du polythéisme une simple phase révolue de la pensée religieuse.\nLA CRISE D’UN RÉGIME DE VÉRITÉ\nSi l’apport d’Assmann permet de mieux comprendre ce qui fait obstacle aux réformes du christianisme romain, il vient également en appui à l’analyse de la crise du catholicisme proposée par le politologue Jacques Lagroye (2006).\nFaisant, quant à lui, référence à ce que Michel Foucault nomme des « régimes de vérité  », il examine ce qui, dans cette crise, entretient des rapports avec la notion de « vérité religieuse ».\nOn l’a dit, c’est très tôt que l’église primitive en est venue à concevoir que ses « anciens » étaient les vrais dépositaires du message évangélique. On est là à la source des statuts distincts entre clercs et laïcs. Max Weber parle à ce propos d’une « hiérocratie » qui s’est instituée « détentrice du monopole de la manipulation des biens de salut ». À la suite de Foucault, Lagroye y voit la fabrication d’un « régime de certitudes » face auquel, pour les simples croyants, il ne restait plus qu’un « régime de soumission » aux bienfaits de l’enseignement et des sacrements octroyés par les clercs. Son analyse consiste à montrer que les développements culturels des temps modernes ont toutefois engendré une contestation de ce « régime de vérité ». La rationalité critique l’a frappé d’une précarité intellectuelle par laquelle, d’« éclairant » qu’il avait pu être, il devint l’objet d’une lecture « éclairée » par la raison. Au début du XXe siècle, ceci déboucha dans la « crise du modernisme », qui entraina une nouvelle intransigeance doctrinale que Pie X mit en œuvre avec des moyens peu édiﬁants (Poulat, 1969). Ce pape ne parvint toutefois pas à empêcher qu’une large fraction du monde catholique s’éloigne intellectuellement d’une conception fermée et passive de la religion, comprise comme gardienne des traditions spirituelles et sociales, pour en rallier une autre, active et ouverte, où elle est comprise comme un agir transformateur du monde. D’un point de vue philosophique, cela s’est traduit chez Maurice Blondel dans l’afﬁrmation que c’est dans l’histoire que la vérité trouve son langage et que c’est l’action qui, en tant que synthèse dynamique du présent, est première. Non pas parce que l’action serait plus clairvoyante que la pensée, mais parce que c’est elle le lieu de la conscience, le locus d’où les idées surgissent et où les valeurs s’éprouvent. Du côté des laïcs, notamment au sein de l’Action catholique qui s’est mise en place à ce moment-là, cela a contribué à l’afﬁrmation d’un « régime du témoignage » pour lequel la vérité religieuse ne doit pas être « administrée » par les clercs à la manière de certitudes dogmatiques, mais proposée dans une action attentive\naux valeurs et aux besoins de la société.\nPour Lagroye, la crise de l’église continue de se poser dans ces termes-là : un conﬂit entre deux manières de concevoir la vérité religieuse. Considère-t-il, comme Bobineau, que cette dualité est à l’origine d’un désaccord insurmontable ? Il constate qu’une solution n’a pas été trouvée jusqu’ici, mais pense comme Foucault qu’il existe des variations temporelles dans la manière de construire la vérité. L’histoire n’est pas ﬁnie parce que la raison elle-même est marquée par l’historicité et que, dans une société démagiﬁée comme la nôtre, le dogmatisme fondé sur l’idée d’une révélation à partir de laquelle s’établit le pouvoir exclusif des clercs est devenu quasiment irrecevable.\nNAISSANCE D’UNE GÉRONTOCRATIE\nLa référence à l’« “inconditionnellement vrai” des dogmes » n’est donc pas l’outil qui permettra à l’église romaine d’entamer sa réforme qui est pourtant urgente. Urgence à laquelle une ultime question cruciale vient s’adjoindre aujourd’hui : si le pape François est réellement disposé à s’engager dans cette voie, cet homme de septante-huit ans aura-t-il le temps et disposera-t-il des moyens pour la faire passer par le canal d’une hiérarchie ecclésiastique elle-même de plus en plus marquée par l’âge ? Il y a là une question de type démographique à laquelle l’église romaine n’a pas été très attentive jusqu’ici et qui, pourtant, hypothèque sévèrement toute perspective de changement. Réorienter la route du paquebot religieux exige non seulement qu’un capitaine décidé soit à la manœuvre, mais aussi qu’il dispose d’un équipage aguerri.\nC’est à partir de toute la complexité de l’environnement historique ainsi décrit qu’il s’agit de réﬂéchir les évolutions possibles de l’église romaine.\nÀ vrai dire, nous ne savons pas jusqu’où le nouveau pape envisage de conduire d’éventuelles réformes. Mais parce qu’il a multiplié les gestes et les déclarations qui manifestent que pour lui le christianisme n’est pas un « simple élément décoratif de la culture » et que pour la foi chrétienne « il n’y a pas de vérité absolue, mais une manière d’être », on peut évidemment penser qu’il se range plus volontiers du côté du régime du témoignage que de celui des certitudes.\nAinsi en va-t-il paradoxalement du pouvoir que confère l’infaillibilité aux papes, un dogme proclamé en 1870 pour abriter l’universalité de ses pouvoirs spirituels au moment où, avec la ﬁn des États pontiﬁcaux, il perdait ceux de nature temporelle. Ce nouvel essor du papalisme devint en fait un mythe écrasant qui entraina les caractéristiques contemporaines du centralisme ecclésial : l’excroissance de la curie et sa rigidiﬁcation au travers d’une gérontocratie ecclésiastique. Ces structures de pouvoir n’intervinrent pas pour peu cent ans plus tard dans les mains de ceux qui décidèrent de faire barrage aux développements théologiques et pastoraux qui, à l’issue du concile Vatican II, n’incarnaient pas à leurs yeux le modèle hiérarchique de l’« Église éternelle ».\nLE MARASME DE LA CURIE\nPar ailleurs, le marasme intellectuel et moral qui sévit actuellement au sein de la curie, tout comme la renonciation de Benoît XVI qui ne lui est pas étrangère, donnent à penser qu’on assiste à l’épuisement d’un système qui pourrait bien être occupé à mourir par la tête. Le nombre de cardinaux et d’évêques intellectuellement préparés à raisonner en d’autres termes que ceux de la dogmatique systématisée par la scolastique thomiste y est faible. Cet ensemble qui ne se renouvèle pas est mal équipé pour soutenir un éventuel mouvement réformateur. Joseph Ratzinger, pape démissionnaire, n’était pas le seul à être fatigué au point de n’avoir plus la force de porter sa charge. Au sein de la hiérarchie le nombre de ceux pour lesquels il en va ainsi augmente de jour en jour. Leur défaillance intellectuelle et les affres de l’âge ne permettent évidemment de faire le procès d’aucun, mais expliquent leur inertie. Ainsi, doit-on constater la réelle atonie d’un christianisme romain érodé de l’intérieur, d’une institution lasse et sans grande capacité de se réinventer. Compte tenu de cela, que peut-on ﬁnalement attendre de l’actuel pontife en matière de réforme décisive au sommet de l’église ?\nDe François dont on a dit qu’il avait trouvé le moyen d’être pape… tout en refusant de l’être selon la norme traditionnelle, l’apport le plus fécond ne serait-il pas qu’il pousse le plus loin possible cette inspiration initiale ? Qu’il réinterroge en profondeur les effets du monarchisme pontiﬁcal et de l’orthodoxie qui lui est associée. Il est le seul à pouvoir ouvrir la voie à une discussion des prérogatives exorbitantes dont sa fonction a été historiquement dotée. Mettant un terme au mythe du pape dont tout dépend, ce serait donc à une désacralisation de sa propre charge que le pontife aurait à s’atteler. L’idée avait déjà été suggérée lorsque, réévaluant l’importance de la collégialité épiscopale et appelant de ses vœux un principe de subsidiarité, le concile Vatican II avait cherché à rééquilibrer les sources du pouvoir dans l’église. Il s’agissait de répondre aux déﬁs de la pluralisation des contextes tant internes qu’externes que connaissent les églises locales. Cette perspective fut toutefois rapidement abandonnée par Jean-Paul II et Benoît XVI qui crurent préférable de bétonner centralement le terrain disciplinaire en vue de conjurer le péril d’une dislocation qui, à leurs yeux, minait l’unité de l’institution.\nIl serait opportun de réactualiser l’appel conciliaire. Bien sûr, parce que par le monde il y a de nombreux évêques adeptes du « régime des certitudes », la collégialité n’est pas l’instrument qui, à lui seul, garantirait de conduire bien loin un élan réformateur. Cela semble néanmoins la seule voie qui, actuellement, permettrait d’accroitre les espaces de liberté dont l’église catholique a besoin. Car l’efﬁcacité de l’homogénéité dogmatique semble bien appartenir à un chapitre révolu de l’histoire religieuse. La pensée démocratique de notre temps ne conçoit plus que la culture ou la religion puisse dire d’emblée à l’humanité ce qu’elle est. Elles ne font qu’en éveiller la question. C’est ce qui, de manière irréversible, découle de l’expression libre et publique de la conscience reconnue à l’individu contemporain. Et cela implique une profonde transformation de la pensée théologique qui n’a pas les moyens de se soustraire à cette exigence.\nSi la créativité théologique n’est pas à ce rendez-vous, si son renouvèlement fait même cruellement défaut, il faut bien admettre que la pression tutélaire de Rome y est pour quelque chose. On préfère y encourager le fondamentalisme. Le problème de la réforme de l’église par son sommet est là : les « témoins autorisés » de sa hiérarchie ne parviennent à l’imaginer que comme un retour aux sources dont ils sont les dépositaires, comme des retrouvailles avec quelque chose de stable qui est, en fait, un enfermement dans le passé. C’est bien pourquoi la latitude laissée aux contextes locaux est si importante malgré les risques de turbulence qu’elle implique. Dans un premier temps, elle permettrait tout au moins certaines évolutions disciplinaires attendues comme l’accès des divorcés aux sacrements, une morale sexuelle plus ouverte, la reconnaissance de la place des femmes et d’une approche renouvelée de tous les aspects problématiques en matière de ministère pastoral. Cela ne serait certainement pas sufﬁ sant, mais marquerait les mentalités et, vu la difﬁculté de revenir en arrière, préparerait les esprits à rencontrer d’autres déﬁ s bien plus profonds, qui ne feront que s’ampliﬁer dans l’avenir. On s’arrêtera principalement ici sur la question de l’habilitation non dogmatique du discours chrétien au sein d’une société qui se caractérise par le pluralisme des systèmes de conviction.\nLE PLURALISME DES CONVICTIONS D’UNE NOUVELLE SOCIÉTÉ\nCompte tenu des transformations culturelles liées à la sécularisation, mais aussi de celles non moins importantes induites par la nouvelle donne démographique produite par la mondialisation et les migrations internationales, le christianisme romain se trouve placé dans une situation inédite qui modiﬁe fondamentalement sa réalité comme fait d’histoire, de société et de culture. Nous ne sommes plus au temps de l’« absoluité du christianisme », ni même de la « christianitude », cette imprégnation des mentalités qui permettait au catholicisme d’apparaitre comme le socle principal sinon « normal » en matière d’appartenance religieuse (Poulat, 2008). Comme le montre l’expansion fulgurante de l’évangélisme, composante majeure des développements de la géographie religieuse actuelle, il n’y a pas de raison sérieuse de prétendre que la « productivité religieuse » s’est tarie ou va le faire. Mais bien qu’avec les transformations culturelles et démographiques qui s’additionnent à la liberté de conscience des individus, les conditions de l’adhésion religieuse se sont transformées. On le perçoit dans le fait que les déclarations doctrinales des papes ne font plus que dérouler un tapis de principes qui n’entrainent pas l’assentiment.\nFace à cela, il est vain de déplorer la montée en puissance des groupes évangéliques en n’y voyant qu’un effet de la dimension émotionnelle de leur message particulièrement bien adapté aux besoins de couches sociales culturellement les moins bien équipées. Au-delà de la présence d’une cosmologie religieuse qui reste traditionnelle, il faut y reconnaitre d’abord l’impact d’un message dont l’insistance sur l’expérience intérieure et l’éthique personnelle est congruente avec le contexte d’une société où l’individualisation contribue à l’instauration d’une liberté de conscience qui, pour le meilleur comme pour le pire, est devenue une composante majeure de l’éthos collectif. Et dans leur\n« invention du quotidien » qui est aussi leur manière de protester contre les autorités abusives, les classes populaires ne manquent pas d’en faire usage. On peut certes sourire à propos de la naïveté de ce genre d’expérience religieuse qui néglige tout le domaine qui ne ressortit pas à l’individualité et où la soumission à l’autorité charismatique des pasteurs demeure malgré tout très présente. Il reste qu’on a là quelque chose qui répond à une métamorphose des conduites spirituelles, une offre religieuse qui, sans organisation centrale, est simultanément planétaire et locale, et donc capable de s’adapter à tous les environnements. Le recours à des symboles parlants plutôt qu’à une orthodoxie doctrinale, permet que s’y développent les pistes d’une pratique religieuse décentralisée, dédogmatisée et dépatriarcalisée en raison de l’afﬁrmation des femmes qui y jouent un grand rôle.\nPar ailleurs, des groupes de matrices autres que chrétienne et originaires d’Asie ou d’Afrique ont, eux aussi, fait leur apparition et montrent que diverses traditions sont susceptibles de contribuer aux transformations de la scène religieuse internationalisée. Pour les Européens en particulier, à ces nouveaux développements s’adjoint la visibilité immédiate des questions posées par la coprésence concurrentielle des trois monothéismes. Ce qui ne manque pas de jeter un coefﬁcient de relativité sur leurs prétentions respectives. Ainsi, dans la société où le brassage des populations engendre un espace public de plus en plus multiculturel et multiconvictionnel, la coprésence directe d’une pluralité d’univers symboliques donne naissance à une nouvelle période qu’on peut appeler « postchrétienne » puisque cette tradition y perd son monopole. Le temps est venu d’admettre ce que Michel de Certeau (1974) avait explicité il y a quarante ans déjà : on peut voir désormais que le christianisme est quelque chose de particulier et de situé dans l’ensemble de l’histoire religieuse de l’humanité. Et parce qu’il n’a plus ni la capacité ni le droit de parler au nom de l’univers entier, il devient absurde que le catholicisme continue de laisser entendre qu’il récapitule à lui seul toute la vérité religieuse. Affolés plutôt que stimulés par les questions que soulève cette relativité, les pontifes romains ont toutefois préféré jusqu’ici ne pas valoriser l’idée qu’étant la « religion de l’incarnation », le christianisme était par là même celle qui la première devrait accepter que c’est avec les moyens contingents et révisables de la pensée historique qu’il s’agit de donner un visage à ce que l’on poursuit en parlant de « Dieu ». Myope face à cette exigence, Rome n’a pratiquement rien fait jusqu’à présent pour ouvrir les esprits à ce qui est en train de s’établir, qui déstructure les représentations anciennes et est vécu par beaucoup comme un effondrement. Or, c’est là entretenir un rapport impérialiste et mortifère avec un Dieu chimérique tout au plus utile désormais à conforter le pouvoir des prêtres tombés dans la trappe de l’orthodoxie et pour lesquels seule l’uniformité s’impose comme une idole. Comme le demande Manuel de Diéguez (1981), est-ce là vraiment une manière d’aimer la liberté ?\nLES EXIGENCES D’UNE RÉFORME\nLa réforme de l’église romaine requiert donc que soient prises en compte\nles autres afﬁrmations convictionnelles, bien au-delà de l’intensiﬁ cation d’un dialogue interreligieux en vue du bien commun qu’est la paix. S’impose aussi d’entamer la révision de sa rhétorique théologique excessive. Non pas pour envisager la sortie du pluralisme religieux qui constitue un horizon vraisemblablement aussi indépassable que celui de la diversité des langues, mais dans le but de se comprendre soi-même en apprenant des autres. Revenant à Assmann, on pourrait dire que tous les monothéismes sont invités à parler d’un « Dieu plus modeste » que celui qui, dans leurs discours apologétiques, a réponse à tout. Parce que la mondialisation du contact concret entre les cultures a historiquement rattrapé l’ambition universaliste abstraite des monothéismes, les prétentions unilatérales tout comme l’ignorance mutuelle sont devenues impossibles. Il est désormais public et manifeste qu’aucune religion particulière n’est à même de revendiquer un quelconque monopole de vérité. Si les dieux sont morts, disait le Zarathoustra de Nietzsche, c’est de rire lorsqu’ils ont entendu l’un d’eux prétendre qu’il était le seul.\nL’effort pour donner une grammaire non intransigeante à la recherche de la vérité apparait comme une nécessité que les monothéismes ne peuvent plus éluder. Leurs autorités doivent avoir à cœur non pas d’occulter ce problème, mais d’y faire face. Elles ont le devoir de détacher les individus de leurs convictions fondamentalistes. Celles-ci ne peuvent pas être ﬁgées dans les formules d’un dogmatisme exclusif parce qu’elles procèdent d’un questionnement dont elles n’ont pas l’apanage. La conviction religieuse est appelée à une responsabilisation partagée face à l’énigmatique requête de liberté et de justice qui traverse et inspire l’humanité tout entière. Pas seulement les convictions religieuses d’ailleurs, mais aussi agnostiques ou athées parce que la vérité est relationnelle et que toutes ont besoin de l’appui des « autres » pour se comprendre elles-mêmes. Comme le dit Assmann, si l’on se réinterroge aujourd’hui sur le monothéisme et sur ses conséquences, ce qui importe est la raison pour laquelle on s’est souvenu de lui et la façon dont on l’a raconté. La chose la plus importante est de pouvoir continuer à penser. Et mettre en garde contre le « relativisme », c’est encore n’envisager l’avenir qu’à partir du point de vue romain. Comme le dit Giovani Vattimo (2009), le relativisme n’est pas d’abord une théorie intellectuelle au sujet de la vérité, mais une doctrine sociale qui souligne qu’au sein de la société démocratique, il faut admettre l’existence de positions intellectuelles multiples. À cet égard, dit-il, Dieu qui voit les différentes cultures d’en haut ne peut être que relativiste.\nUN AVENIR, MAIS LEQUEL ?\nPour percevoir plus en profondeur ce qui conditionne la réforme de l’église romaine, il n’est pas inutile d’entendre ultimement le diagnostic que le grand anthropologue américain Clifford Geertz (2007) dresse sur notre époque. La religion, dit-il, reste un sujet d‘avenir que seuls négligent ceux qui se laissent emporter par la fougue des présupposés évolutionnistes, ceux qui dans la foulée des Lumières considèrent l’engagement religieux comme une force déclinante ou le résidu d’une tradition ancestrale. En réalité, l’indifférence religieuse est loin d’être une tendance dominante, même en Europe. Si l’on songe aux débats associés à la présence des immigrés musulmans à l’intérieur de l’« Europe chrétienne », jamais depuis les guerres de religion liées à la Réforme, la vie sociale n’y a été aussi marquée par des divergences confessionnelles. Les conﬂits sociaux exprimés directement en termes religieux n’ont fait que s’y accroitre au cours du dernier demi-siècle. Il en va ainsi parce qu’une proportion signiﬁcative des ﬁdèles (ou anciens ﬁdèles) de l’une ou l’autre des grandes religions sont désormais contraints d’observer la foi des autres ou de pratiquer la leur dans des conditions très différentes de celles qui avaient cours hier. Du fait que beaucoup sont des transplantés ou ont perdu leurs repères traditionnels, la religion est devenue pour eux un objet ﬂottant, dépourvu d’ancrage solide dans des institutions établies. Dans ce contexte, la religion ne s’est pas affaiblie, mais est en train de changer de forme. Plutôt que de continuer à parler de sécularisation, c’est cette situation nouvelle qu’il s’agit de décrypter. Cela exige une nouvelle compréhension de la religion et de son rôle dans une société transformée par de multiples heurts et tensions, où les gens sont à la recherche du sens de ce qu’ils deviennent et doivent faire lorsque la vision du monde qu’ils avaient est en train de changer en raison de son autonomisation par rapport au contexte social de leur origine. Pour Geertz, ce qui est le plus moderne dans la modernité religieuse, ce n’est pas le déclin mais la diversité des croyances rassemblées sur un même espace social et les processus de transformation au sein de chacune d’elles. Le nouveau cosmopolitisme y provoque des dérèglements qui affectent aussi bien les conduites individuelles que les structures institutionnelles.\nC’est donc de l’intérieur que les religions sont confrontées à la question de leur capacité à apporter du sens dans une situation inédite où il n’existe plus de contexte social stable et uniﬁé, mais au contraire des contextes variés, pluralistes et concurrentiels. Pareille situation qui ébranle assurément les perceptions du moi que les individus ont d’eux-mêmes ne saurait être rencontrée indépendamment de nouveaux cadres de signiﬁcations. On est en tout cas très loin de celui où l’église romaine du XIIIe siècle accorda tous les honneurs à Thomas d’Aquin pour avoir introduit la pensée de l’Un — Dieu comme cause première — dans sa théologie. Ce qui, comme le souligne Émile Poulat (2008), montre bien que les « vérités religieuses » ne pouvant être établies par la voie scientiﬁque, ne constituent qu’un moment de l’histoire des idées. Mais parce que nous n’avons qu’une vue encore très insufﬁsante des effets de la modernité dans le domaine religieux, Geertz pense qu’il convient de se garder des avis péremptoires qui soit considèrent la religion comme la voix obstinée, mais condamnée de la tradition, soit à l’inverse croient devoir annoncer une « désécularisation » à partir de la « surreligiosité des sociétés post-religieuses ». Mais il est certain, répète-t-il, que jamais depuis la Réforme et les Lumières, la lutte à propos du sens général des choses et des croyances n’a été aussi ouverte, large et aigüe. C’est un bouleversement radical, un évènement en cours de développement dont l’état ﬁnal, s’il doit en avoir un, est inconnu.\nL’AGENDA DE LA RÉFORME\nSi l’on revient à la question de l’agenda des réformes auxquelles l’église romaine peut difﬁcilement se soustraire, on comprend qu’elle ne pourra pas continuer de se réclamer d’un « régime de certitudes immuables » et des seules « révélations » que gardent entre leurs mains ses gestionnaires. C’est plutôt du côté du régime des témoignages et d’une action bénéﬁque pour la vie de l’esprit de l’humanité entière que cette église est attendue. Les sources de sa réforme se trouvent donc aussi dans les questions provocantes que lui adresse le monde contemporain. Là résident l’aiguillon et même les synergies indispensables pour qu’elle parvienne non pas à renoncer à ce qu’elle croit, mais à tenir compte de ce qui circule d’essentiel par d’autres chemins, religieux ou pas.\nPour nos contemporains, la question du sens qu’ils cherchent à donner à ce qu’ils deviennent et doivent faire dans leur monde cosmopolite est en plein bouleversement. Cette question n’est pas séparable des croyances et n’a jamais été plus ouverte depuis des siècles. Dans ces conditions, la tradition évangélique a-t-elle quelque chose à proposer qui soit libérateur et facteur de progrès tant pour la vie matérielle que pour la vie de l’esprit ? Quand on prend en compte les implications des contextualisations proposées par Bobineau, Assmann, Lagroye et Geertz, que serait ce qu’on pourrait appeler un « projet catholique » répondant aux exigences de l’heure ?\nIl serait évidemment vain de revenir avec le genre de propositions paresseuses auxquelles, vénérant son propre héritage, l’église romaine tient parce que c’est elle qui les a inventées. Il ne s’agit pas davantage de formuler de propositions « plaisantes » capables d’entrainer démagogiquement l’adhésion. Le déﬁ est de retrouver le chemin de l’essentiel : les paroles libératrices à faire entendre qui, dans le patrimoine évangélique, disent les exigences à l’aide desquelles les membres des sociétés globalisées, multiculturalisées et mues par la conscience responsable de chaque individu, apprendront à ne pas abdiquer en face des pseudo-nécessités qu’énoncent les technocrates de la modernité.\nCes exigences de liberté ne peuvent plus être confondues avec un développement de l’institution ecclésiale qui la rendrait capable d’intégrer les « autres ». Guidée par le « régime du témoignage », la préoccupation d’aujourd’hui ne peut plus être centrée sur les bénéﬁces qu’en tire l’église, mais doit porter sur ce qui contribue à la transformation d’une société marquée par la domination, l’exploitation et la séparation que maintiennent et justiﬁent les puissances économiques, politiques et culturelles. L’esprit de libération présent dans l’évangile dit qu’il n’y a rien d’inexorable dans toutes ces oppressions et que le moyen de les vaincre se trouve dans l’humanité elle-même dès lors qu’elle écoute préférentiellement la « voix des plus pauvres qui sont parmi vous ». Il est vrai que de nombreux non-chrétiens se donnent comme objectifs de promouvoir ces valeurs sans avoir nullement l’intention de rejoindre le christianisme. Les premiers disciples constataient déjà la même chose et s’en offusquaient alors que Jésus ne trouvait pas cela anormal. Car pour lui, il ne s’agissait pas de faire marcher tout le monde ensemble d’un même pas en s’intégrant dans des structures auxquelles il faudrait se soumettre. Il s’agissait au contraire de susciter une reconquête de la liberté et de la justice en proclamant la possibilité de se libérer des empires et des puissances qui se situent au-dessus des individus en les dépossédant de leurs droits, de leur liberté et de leur responsabilité (Comblin, 1972).\nCes perspectives qui s’appliquent à l’église romaine font qu’elle ne pourra certainement pas tabler sur la restauration de la caste sacerdotale en pleine décomposition. Dans une ritournelle vaine, elle ne cesse d’appeler ses ﬁdèles à prier pour les « vocations ». Mais c’est la nostalgie de l’église conservatrice qui s’exprime là, visant à retrouver un corps de spécialistes qui parviendraient à la maintenir comme un édiﬁ ce mystique au-dessus des hommes et des femmes ordinaires. Cette caste est cependant en voie d’extinction et, selon toute vraisemblance, disparaitra progressivement parce qu’elle est l’instrument d’un pouvoir religieux dont nos contemporains cherchent à se débarrasser. Elle ne ﬁ gure en tout cas pas dans le noyau des exigences évangéliques auquel il faudrait absolument tenir. Actuellement, un consensus existe parmi les historiens et théologiens spécialistes des origines chrétiennes (Marguerat et Junod, 2010) pour admettre que Jésus n’a voulu fonder ni une nouvelle religion ni une église avec un clergé. On ne doit donc pas lui imputer ce qu’il n’a pas envisagé lui-même. Des textes du nouveau testament témoignent certes de ce qu’en vue de faire entrer et durer le message chrétien dans l’histoire, il fut progressivement jugé nécessaire d’élaborer une théologie des ministères et des sacrements. Mais cela doit être vu comme la mise en place d’un système de gouvernement du peuple croyant qui dépend d’une pensée située et susceptible de révision en fonction des circonstances historiques.\nHéritière de la Rome impériale et garante de l’unité de son église, la papauté est historiquement devenue l’une des institutions centrales de l’Occident et la source d’une « orthodoxie d’empire ». Unique centre nerveux du catholicisme depuis le XIXe siècle, elle tente aujourd’hui, à l’heure de la mondialisation, de faire face aux déﬁ s du XXIe siècle. À partir de Jean-Paul II, les papes deviennent des missionnaires qui voyagent à travers le monde et qui, à l’heure planétaire, cherchent à accroitre le rôle diplomatique de l’église. C’est là une manière de compenser le déﬁcit de sa crédibilité dogmatique par une attribution supplémentaire d’importance à la ﬁgure des pontifes romains. Pour encadrer leur prestige, Rome n’hésite d’ailleurs pas à en faire systématiquement des saints : elle les canonise les uns après les autres et même en série pour garder un certain équilibre entre les nuances théologiques qu’ils ont incarnées chacun (Schlegel, 2014). Mais c’en est trop ! Car par leur excessive importance, les papes sont devenus la clé de voute, mais aussi le goulet d’étranglement de toute mise en cause de l’hégémonie cléricale qui, de la base au sommet, asphyxie l’église romaine incapable de souplesse dogmatique.\nLa foi chrétienne est une existence en actes. Pour la défendre il ne suffit pas de dire qu’elle marque un écart par rapport à la raison. Si elle veut garder du sens, l’âge moderne l’invite à une réinscription dans l’appartenance à la temporalité du monde réel. À partir de la situation défavorable qui est la sienne actuellement, tout dépendra de ses capacités de réaction. C’est-à-dire, d’une part, de la vitalité des croyants qu’elle continue de rassembler comme ressource, et, d’autre part, du type d’inscription temporelle que les autorités religieuses jugeront souhaitable et possible de poursuivre en l’état des moyens qui leur restent (Poulat, 2008). Mais quelle que soit la forme que prendra le « projet catholique », cette église ne peut espérer continuer à ressembler à ce que fut sa figure historique passée. Le véritable défi pour elle est d’assumer sa part de responsabilité dans le contexte présent qui est antidogmatique, pluraliste et marqué par la liberté publique de la conscience. Un contexte très différent de celui où, entre le IIe et le IVe siècle, à la suite de l’œuvre de l’apôtre Paul qui fit entrer le christianisme dans le cadre cosmopolite de l’empire romain, l’église naissante acquit une ambition universelle et rencontra la contrainte des nécessités institutionnelles. Or, il n’est pas possible d’imputer la forme de ces contraintes à Jésus qui, s’il est bien le fondement du christianisme, n’est pas le « fondateur » de l’église qui chercha à perpétuer sa mémoire.\nEn découle que le christianisme ne pourra plus être conçu que comme une « lignée croyante » susceptible de transformations historiques. C’est d’ailleurs ce qui s’est historiquement passé au travers des réexplorations et réinterprétations du patrimoine évangélique auxquelles se sont successivement consacrés ses divers\nreprésentants en vue de lui donner sa systématicité dans des contextes culturels changeants. Aujourd’hui, un nouveau contexte attribue au christianisme le statut d’une religion parmi d’autres. Il n’est pas dans son pouvoir d’ignorer cette évidence. S’ouvre de cette façon l’espace d’une nouvelle et nécessaire réﬂexion sur lui-même. Pour ne pas s’y soumettre, l’invocation d’une exigence surnaturelle a peu de chances de sufﬁre. Cela ne disqualiﬁe pas la réﬂ exion théologique qui n’a pas à se satisfaire d’une simple phénoménologie de la religion et dont la tâche demeure de restituer le christianisme à un évènement qui la précède et même la déborde. Mais cela ne l’exonère néanmoins pas d’ordonner sa réﬂexion aux réalités anthropologiques et sociales qui, dans le registre du témoignage, sont celles de tous (Gisel, 2002). Telle est la perspective non dogmatique qui serait signiﬁcative aujourd’hui d’une « mémoire à l’œuvre ». En ce inclus ce qu’elle a compris comme « vérité religieuse » au travers de la « ﬁ gure récapitulative du Christ ». Sans cela, il n’y aurait à proprement parler aucun débat qui puisse s’ouvrir entre les diverses convictions en présence. La réforme de l’église romaine devra donc être celle qui aidera l’individu contemporain disposant de son droit à l’autonomie réﬂexive, à trouver dans le patrimoine évangélique ce qu’il veut croire parce que cela donne sens à son existence.\n C’est en nous écartant volontairement de l’usage qui voudrait une majuscule au mot église considérée comme une institution, que nous voulons souligner qu’aujourd’hui, parmi la diversité des confessions religieuses, celle professée par Rome ne peut plus prétendre qu’à l’occupation d’une place relative.\n En faisant l’histoire des systèmes de pensée, Foucault s’est enquis des rapports entre le savoir et le pouvoir. Durant les dernières années de son enseignement, une inﬂexion de sa pensée l’a conduit à articuler cette thématique avec ce qu’il appelle les « régimes de vérité ». Il désigne par là la part réﬂ échie des formes du savoir que les individus et les groupes se donnent dans leurs activités respectives. Il cherche de cette manière à identiﬁer les limites conceptuelles que les sujets confèrent à la concrétion historique que prennent les rôles dans lesquels chacun d’eux est placé. Les « régimes de vérité » se déﬁnissent donc comme la force intellectuelle que l’on prête à la justiﬁcation des relations qui lient des sujets entre eux.


Lycée Agricole de Pont à Chaussy - Mairie de Courcelles-Chaussy, Landonvillers\nEtablissement public local d’enseignement agricole et du paysage de metz – courcelles-chaussy\nRéputé pour l’efficacité de ses pratiques pédagogiques et son ouverture sur le monde de l’entreprise, l’établissement l’est également pour le très bon niveau de ses résultats et son excellent taux d’insertion professionnelle.\nDe la classe de 3ème jusqu’aux formations supérieures, les enseignements théoriques alternent avec les apprentissages sur le terrain qu’il s’agisse des voies de formation scolaire, par alternance ou en formation professionnelle continue.\nOutre ses équipements d’enseignement de qualité (laboratoires hydraulique, physique, biologie, etc…), l’établissement possède des ateliers d’agroéquipement et de paysage fonctionnels et dotés des matériels les plus modernes pour permettre une confrontation des apprenants aux réalités de l’entreprise et préserver leur adéquation avec les exigences professionnelles.\nDans ce cadre, le rôle de l’exploitation agricole est prépondérant. Outil d’expérimentation, de production et de formation, elle offre des installations pour les formations CACES et Agroéquipements aussi bien que pour le maraîchage biologique, les jardins amateurs et la vente directe. En parallèle, elle mène des études sur la qualité des eaux, les cultures innovantes et énergétiques et l’utilisation des pesticides en productions végétales.\nAncré dans son territoire, l’établissement a contribué depuis des décennies à la formation de nombreux professionnels dans les domaines de l’agriculture, de l’environnement ou du paysage.\nTél. : 03 87 64 00 17\nMail :epl.metz@educagri.fr – Site internet : http://www.eplea.metz.educagri.fr/\nPôle de Compétence Régional Paysage, Agroéquipement et Agriculture, l’Etablissement Public d’Enseignement et de Formation Professionnelle de Metz – Courcelles-Chaussy offre également un cursus d’enseignement général et supérieur réputé.\nHaut lieu de l’histoire du pays messin, le site a connu depuis le 16ème siècle une prodigieuse évolution passant de la période impériale de Guillaume II (1890/1919) à la mise en place progressive d’un institut d’expérimentation agricole (1927) avant d’aboutir à l’établissement actuel composé de trois centres de formation (lycée ou LEGTA, CFA, CFPPA) et une exploitation de 180 ha.\nVÉRITABLE CITÉ DES MÉTIERS AVEC SES FILIÈRES\nSeconde Générale et Technologique, option EATDD : Ecologie Agronomie Territoire Développement Durable (LEGTA)\n3ème de l’environnement agricole DP6 (LEGTA)\nBac Techno STAV : Sciences et Technologies de l’Agronomie et du Vivant, avec deux options :\nTechnologie des Systèmes de Production (LEGTA)\nAménagements et Valorisation des Espaces (LEGTA)\nBP Travaux Paysagers (CFPPA)\nCPA Travaux Paysagers (CFA)\nCAPA PAUM : Production Agricole et Utilisation du Matériel (CFA)\nDIMA : Dispositif d’Initiation aux Métiers par l’Alternance (CFA)\nBac ProCGEA : Conduite et Gestion de l’Exploitation Agricole, avec deux options :\nProductions animales (CFA)\nProductions végétales (CFA)\nBac ProAgro – Equipement (LEGTA)\nBac Pro Travaux Paysagers (CFA et LEGTA)\nBPREA : Brevet Professionnel de Responsable d’Exploitation Agricole (CFPPA)\nBTSA Technologies Végétales, option Agronomie et Systèmes de Cultures (LEGTA)\nBTSA Gestion et Maîtrise de l’Eau, option Maîtrise de l’Eau en Agriculture et en Aménagement (LEGTA)\nBTSA Aménagements Paysagers (CFA)\nBTSA Technico-commercial, option végétaux d’ornement (CFPPA)\nLicence Professionnelle Animateur Agri – Environnement (Partenariat LEGTA et Université Paul Verlaine de Metz).\nUN ETABLISSEMENT MULTI-CENTRES\nLe LEGTA : Lycée d’Enseignement Général et Technologique Agricole\nEnseignement professionnel dans des domaines larges :\nProduction agricole, machinisme agricole, aménagement et environnement avec des formations accès sur l’eau ou le paysage\nDes cours et travaux pratiques assurés par des enseignants titulaires et soucieux de la réussite et de l’insertion professionnelle de leurs élèves ;\nDes équipements pédagogiques pertinents ;\nUne exploitation agricole et un parc paysager supports des formations ;\nDes périodes de stage en milieu professionnel ;\nDe nombreuses visites et sorties, des interventions de professionnels, des témoignages, la participation à des activités avec des professionnels reconnus, des voyages pédagogiques …\nLe CFA : Centre de Formation pour Apprentis\nEnseignement professionnel en paysage et agriculture\nAccessible dès 16 ans – sauf DIMA\nEtre apprenti, c’est :\nUne première expérience professionnelle, doublée d’une poursuite de formation diplômante au centre de formation\nUne formation rémunérée prise en charge par le Conseil Régional de Lorraine,\nUne expérience de terrain, une insertion rapide dans le monde du travail.\nLa transmission des gestes professionnels, la préparation des ouvriers et cadres de demain.\nLe CFPPA : Centre de Formation Professionnelle et de Promotion Agricole\nDes programmes soutenus par le Conseil Régional de Lorraine,\nUne formation gratuite et rémunérée pour les stagiaires,\nLe paysage : former des ouvriers, des chefs d’équipes, des commerciaux en végétaux d’ornement et, à la demande des professionnels, former à la création et l’entretien de terrains sportifs.\nL’agriculture : permettre aux acteurs du monde rural de préparer leurs projets d’installation en polyculture-élevage, accueil à la ferme, ou diversification.\nPour accompagner les entreprises et collectivités dans leur développement :\nDes actions de stages inter et intra entreprises visant principalement les techniques paysagères, la conduite en sécurité, l’élagage et la délivrance du DAPA/certiphyto.\nSe former au CFPPA, c’est aussi :\nL’utilisation des nouvelles technologies grâce à une plateforme ouverte à distance ;\nUn partenariat large, une ouverture européenne,\nune voie de développement au service de la réussite de tous.\nL’exploitation des Mesnils : Une Exploitation Pédagogique et Expérimentale\nUn support pédagogique pertinent et indispensable\nUn pôle expérimental réputé\nEn lien avec les Organismes Professionnels Agricoles et l’Agence de l’Eau\nLa production biologique : une réflexion pour l’avenir\nLe Centre de Formation des Apprentis met en place une nouvelle formation: un Certificat de Spécialisation Agriculture Biologique.


Les vins du domaine Hubert Lamy en vente sur Oenovinia - Saint-Aubin - BourgogneLamy Hubert (3) - Oenovinia - Vente en ligne de vins\nLa famille Lamy travaille la vigne à Saint-Aubin en Bourgogne depuis 1640. Hubert Lamy a travailllé quelques années avec son père avant de créer en 1973 son propre domaine qui comptait à l'époque 8 ha.\nDepuis les années 1990, leur patrimoine s'est développé grâce notamment à l'acquisition de nouvelles vignes. Olivier Lamy et sa femme Karine rejoingnent le domaine en 1995 et apportent de nouvelles idées.\nAujourd'hui, le couple dirige le domaine qui s'étend sur 17 ha, dont 9 ha de vignes classées en Saint Aubin 1er cru et travaillées en culture biologique. Chaque parcelle est vinifiée séparément afin que chaque vin conserve la typicité du terroir.\nLeurs vins possèdent un bel équilibre entre maturité, fraicheur et minéralité. Les blancs sont purs, christallins parfois tendus les premières années mais leurs potentiel se révèle après quelques années de garde. Incontestablement, ils font partie des meilleurs Saint-Aubin.\nCuvées phares du domaine Hubert LAMY : Saint-Aubin "La Princée", Saint-Aubin 1er Cru "En Remilly", Saint-Aubin 1er Cru "Les Murgers des dents de Chien", Saint-Aubin 1er Cru "Derrière chez Edouard", Puligny-Montrachet "Les Tremblots" ou encore Criot-Bâtard-Montrachet.\nPuligny-Montrachet Les Tremblots Haute...\nLamy Hubert Puligny Montrachet Blanc\nSaint-Aubin 1er Cru Clos de la Chatenière...\nLamy Hubert Saint Aubin 1er Cru Blanc\nSaint-Aubin 1er Cru Derrière Chez Edouard...\nLamy Hubert Saint Aubin 1er Cru Rouge


Comment améliorer ses chances de rencontrer des femmes Muret\nRencontrer une femme à Muret, facile grâce aux sites!\nBecoquin / Rencontre femme / Rencontre femme Muret\nUne femme à Muret attend votre message en ligne maintenant!\nTrouver des filles à Muret ne nécessite plus un énorme effort de votre part. Révolu le temps où il fallait vous armer de patience et aller de bar en bar dans l’espoir de rencontrer une femme qui vous plairait. Non seulement votre égo subissait de nombreux coups, mais votre portefeuille aussi ! Et ceci sans arriver aux résultats escomptés. De nos jours, grâce aux sites de rencontre, vous pouvez faire des rencontres inoubliables et ceci sans avoir à quitter votre domicile ! Ces sites proposent des services pour tous les gouts. Vous privilégiez les rencontres avec des femmes libres à Muret ? Vous souhaitez plutôt passer un moment avec une femme de joie de Muret ? Indiquez vos préférences lors de votre inscription afin d’attirer les candidates de votre choix. De plus, sachez que vos recherches ne se limitent pas uniquement à votre lieu de résidence mais dans toute la France !\nMoi simplement personne simple uniquement\nA la recherche d'une relation sérieuse avec un homme qui saura me séduire.\nje suis délocalisable dans mon pays Nous pouvons échanger quelques messages pour faire connaissance mais rien ne remplace une rencontre pour apprécier un sourire, entendre une voix ,être séduit par le charme\nRecherche homme tendre. Pas plus de 50 ans ni 50 kilomètres. Pas d homme infidèle.\nEn tant que femme Separes, je cherche un homme de préférence Marron et Enrobe qui pourra rendre ma vie agréable.\nje suis assez simple , drole , gentil , j'aime bien passer du temps avec les gens .. je suis quelqu'un d'ouvert et j'espère rencontrer une personne qui me correspond ici , merci Angelle\nFemme récemment Marie souhaitant retrouver l’amour avec un homme célibataire. Mince, yeux Vert et cheveux Blanc courts, en bonne forme physique et apprécie l’alcool socialement.\nSuis ici car je cherche une nana. Pour une fois...\nje suis une femme sérieuse et sincère a la recherche de mon âme soeur


Blur (1), bonbon british acidulé\nSur les premiers vidéo-clips de Blur, Damon Albarn a 22 ans et il en paraît dix de moins. Quand on le découvre au moment où son groupe éclate à la figure du monde avec Parklife, il est encore ce ludion blondinet parfaitement juvénile qui fait des bonds dans son teddy. Il est à ce point de bascule où l'apprenti pop-star est encore porté par l'entrain du débutant. Girls & boys fait toujours à l'occasion sauter dans tous les sens danseurs et danseuses de 2016, mais deux autres chansons de l'album au moins peuvent sans problème lui passer devant pour représenter cette parade sous tous ses aspects : pure énergie pop, sourire en coin et clin d'œil — sinon respect — aux anciens. Car les galopins de ce Club des Quatre (Alex James, Graham Coxon et Dave Rowntree, en plus d'Albarn déjà cité) ne cherchent pas à cacher d'où ils viennent. La vague fumée bruitiste de leurs premiers brouillons s'est dissipée et voici une parfaite carte postale photocopiée des sixties, juste habilement repeinte aux couleurs acides d'une ironie contemporaine.\nBlur s'inscrit, pour aller vite, dans une lignée partant des Kinks et passant par Madness en sautant presque le punk. Histoire d'enfoncer le clou de la filiation mods, Parklife met en scène un narrateur en qui tous les fans de Quadrophenia purent identifier Phil Daniels, ex-vedette du film adapté des Who. Sur ce tempo tonique scandé par le chœur des garçons, une mise en boîte du British way of life, parsemée de piques malicieuses (you should cut out on porklife, mate). Plus subtil encore et plus charmant, End of a century. Qui fit flop en single — au grand dam de Damon, qui eût préféré sortir This is a low — mais leur valut l'accolade du producteur Stephen Street (celui des Smiths). Classique instantané, c'est la chronique amère d'un jeune couple qui déjà vieillit devant l'écran de sa télé. C'est la fin d'un siècle, annonce Albarn comme pour gommer toute emphase, au bout d'un refrain irrésistible, avec ce petit twist dans la voix.\nBlur End of a century (1994)


La prière vue par Saint Thomas d'Aquin. - Prières catholiques\nHome / pourquoi prier / Saint Thomas d'Aquin / La prière vue par Saint Thomas d'Aquin.\nLa prière vue par Saint Thomas d'Aquin.\nin pourquoi prier, Saint Thomas d'Aquin\nSelon une disposition de la divine providence, à chaque être est attribué le mode de parvenir à sa fin selon ce qui convient à sa nature; aux hommes est aussi concédé un mode convenable d’obtenir de Dieu ce qu’ils en espèrent selon ce que l’exige la condition humaine. En effet la condition humaine veut que l’on interpose une supplique pour obtenir de quelqu’un, surtout un supérieur, ce que par lui on espère acquérir. Et pour cela la prière est prescrite aux hommes par laquelle ils obtiennent de Dieu ce que par Lui ils espèrent obtenir.\nAutrement cependant nécessaire est la prière pour obtenir quelque chose de l’homme, autrement de Dieu. Chez l’homme en effet elle intervient d’abord comme un désir de celui qui demande et pour exprimer une nécessité; ensuite pour fléchir le coeur de celui qu’on supplie pour qu’il concède. Ce qui n’a pas lieu dans la prière adressée à Dieu. Nous ne cherchons pas en effet dans la prière à manifester nos nécessités ou nos désirs à Dieu qui connaît tout. D’où cette parole du psaume : "Seigneur, tu connais mon désir" (37, 10). Et il est dit dans l’Évangile : "Votre Père sait que vous avez besoin de tout cela" (Mt 6, 32). Et aussi la divine volonté n’est pas infléchie par des paroles humaines à vouloir ce qu’elle ne voulait pas d’abord. Car il est écrit : "Dieu n’est pas comme l’homme qui trompe, ni comme un enfant des hommes qui change" (Num 23, 19) "Il n’a rien à regretter pour devoir changer d’avis" (1 Sam 15, 29). Mais la prière est nécessaire à l’homme pour obtenir de Dieu, à cause de celui-là même qui prie, c’est-à-dire pour connaître en soi-même sa pauvreté et pour plier son coeur à désirer fervemment et pieusement ce qu’il désire obtenir en priant; ainsi se rend-il apte à être exaucé.\nAutre différence entre la prière faite à Dieu ou faite à l’homme; pour celle-ci en effet il faut auparavant être familiarisé avec cet homme pour pouvoir introduire une demande. Mais la prière qui s’adresse à Dieu nous le rend familier quand notre coeur s’élève vers Dieu et que nous Lui parlons avec amour spirituel, l’adorant en esprit et en vérité, et ainsi rendus familiers par la prière on se crée une ouverture pour prier de nouveau avec plus de confiance. D’où il est écrit : "J’ai crié", c’est-à-dire dans une prière confiante, "car tu m’as exaucé, mon Dieu" (Ps 16, 6), reçu en quelque sorte en sa familiarité par une première prière il crie ensuite avec une plus grande con fiance. Et voilà pourquoi l’assiduité à la prière faite à Dieu, la fréquence même de nos demandes ne l’importunent pas; mais cette prière Dieu l’estime et l’accepte. D'où, en effet, "toujours prier et ne jamais se lasser."\nsource: Saint Thomas d'Aquin, Compendium théologique, 2, 1 (traduction du Père Jean Kreit, Missionnaire de la Congrégation du cœur immaculé de Marie)\nTags # pourquoi prier # Saint Thomas d'Aquin\nLibellés : pourquoi prier, Saint Thomas d'Aquin