Carlos Sandroni : le samba de coeur et d'esprit — Djam\nCarlos Sandroni est une sommité au Brésil. Impossible d’aborder la thématique du samba sans faire référence à son livre Feitiço Decente et à ses divers travaux. Carlos Sandroni est actuellement professeur d’ethnomusicologie et d’anthropologie à l’Université Fédérale de Pernambouc. Diplômé en sciences politiques, Il était venu défendre sa thèse en musicologie à l’Université François Rabelais de Tours. Egalement compositeur et parolier, quelques-unes de ses chansons ont été interprétées par Adriana Calcanhoto et Milton Nascimento ainsi que par sa sœur Clara Sandroni. Nous avons souhaité échanger avec lui sur divers sujets.\nAvant toute chose, abordons un petit problème linguistique d’autant que tu maîtrises parfaitement la langue française. Tu sais que les dictionnaires Larousse et Robert féminisent le mot samba qui est masculin en portugais. Quel conseil me donnes-tu pour contourner cette affaire ambigüe sans dénaturer l’âme de ce genre musical?\nLorsque je rédigeais ma thèse en français, l’utilisation du mot « samba » en français au masculin, « le samba », était rarissime. Je crois qu’il y avait deux explications à cela : la première est que les mots terminées en « A » tendent à être au féminin dans les langues néolatines, l’autre est que les français virent dans le samba avant tout un type de danse, et beaucoup de danses sont nommées sous des mots féminins, aussi bien en français qu’en portugais ( la valsa, la polka, la lambada… toutes terminées avec « A »). Les Brésiliens, en revanche, pensent le samba avant tout comme une "occasion festive" (comme dans l’expression : « Ir ao samba », aller là où se donne le samba) et comme rythme musical. En tout cas, depuis la fin des années 1990, il devient de plus en plus commun d’utiliser en français le mot au masculin. Je crois qu’aujourd’hui, j’écrirais toujours, en français, « le Samba », contrairement à ce que je fis pour la rédaction de ma thèse terminée en 1996.\nPremier chapitre : autour du samba.\nVenons-en à ton livre Feitiço Decente sous-titré « Transformations du samba à Rio de Janeiro (1917 – 1933) ». Pour que le lecteur français puisse comprendre l’évolution historique, peux-tu nous expliquer comment on est passé, au fil de deux siècles environ, du « lundu » au «samba », en passant par la « modinha », le « samba de umbigada » et le « maxixe » ?\n« Lundu » fut le premier mot amplement employé en Amérique portugaise pour faire référence aux danses d’inspiration africaine, qu’elles soient réalisées par des africains en esclavage ou par leurs descendants ou qu’elles soient en versions stylisées, dansées par des blancs ou des métis dans les théâtres ou les festivités. Les premières références remontent au XVIII° siècle mais au XIX° siècle s’est créé le genre hybride « polca–lundu » dont de nombreuses pièces furent éditées en partitions et que l’on peut consulter dans les bibliothèques musicales brésiliennes. Le lundu pouvait quelquefois être chanté, et de fait, les derniers lundus que nous connaissons, parus au début du 20° siècle, et enregistrés en disques 78 rpm, étaient tous chantés. En revanche, la «polca-lundu » était toujours instrumentale, publiée généralement en version pour piano solo. La polca–lundu fut l’ancêtre direct du «maxixe », une danse accompagnée de musique instrumentale, créée lors de la dernière décennie du XIX°siècle, dans les quartiers populaires de Rio de Janeiro.\nAlors, où rentre le samba dans tout ça ? Le mot samba commence à être enregistré historiquement au détour de la moitié du XIX° siècle, d’abord dans la région du « Nordeste » du pays, puis il progressera jusqu’à la fin du siècle, de manière de plus en plus visible, jusqu’à Bahia. Les descriptions de « sambas baianos » (samba de Bahia) de 1880 et 1890 sont notablement proches de ce qui se pratique toujours dans cet Etat sous le nom de « samba de roda », pour le différencier du samba plus connu et qui s’est développé à Rio de Janeiro à partir de 1917. Il s’agit d’une danse de « roda » (une ronde) avec chants et percussions où les danseurs se dirigent vers le centre de la ronde et ensuite, leurs pas de danses terminés, choisissent qui va les substituer par un geste ou un toucher corporel. Le geste le plus typique est l’umbigada ou le « toucher de umbigos », d’où le nom proposé par l’anthropologue Edison Carneiro : « samba de umbigada » (samba du nombril). Le samba carioca, qui fut reconnu internationalement comme « samba brésilien » s’est développé à partir de ce samba de roda baiano, au début du XX° siècle.\nPourrais-tu revenir sur le contexte de « Pelo telefone » ainsi que sur l’importance de Sinhô » ?\n« Pelo telefone » fut une chanson du carnaval de 1917, enregistrée juridiquement comme « samba carnavalesco », ayant comme auteurs Ernesto dos Santos (connu sous le nom de Donga) et le journaliste Mauro de Almeida. Donga était fils de bahianais et membrede la communauté des immigrants bahianais à Rio de Janeiro, très active au début du XX° siècle. Au vu du grand succès de ce« samba », d’autres membres de cette même communauté d’immigrants en revendiquèrent la paternité. Aujourd’hui, on considère qu’il y eut bien création collective de ce samba mais que sa forme finale peut être attribuée à Donga. Quoi qu’il en soit, le succès de « Pelo Telefone » a lancé une petite « mode » du samba qui probablement aurait duré peu de temps s’il n’y avait eu le talent et la persévérance de quelques compositeurs professionnels , desquels on peut certainement distinguer Sinhô, nom du carioca José Barbosa da Silva qui fut connu dans les années 1920 comme « le roi du samba ». Sinhô est mort rapidement de tuberculose, âgé à peine de 40 ans mais, au moment de sa mort, le samba s’était déjà affirmé comme le genre musical le plus important de Rio.\nJosé Barbossa da Silva, aka Sinhô.\nAcceptes-tu la thèse de Hermano Viana sur le virage qui fait que le samba est reconnu comme « musique nationale » représentative de la culture brésilienne ? Les intellectuels furent-ils vraiment les « intercesseurs » de la reconnaissance ?\nLa contribution principale du livre de Hermano Vianna fut de démontrer que c’était un paradoxe de dire que le samba était persécuté en 1910 si, avant la fin des années 1930, il était déjà considéré comme le principal emblème sonore du Brésil. D’où le titre de son livre O mistério do samba ( "Le mystère du samba"). Le mystère serait cette conversion aussi rapide et inexplicable de « cas policier » (« caso de policia ») à quasi hymne national. Le rôle des intellectuels ici est double : d’un côté, Vianna montre que de nombreux intellectuels (c’est-à-dire blancs et membres de l’élite économique, ayant les moyens d’obtenir le maximum de scolarité formelle possible en cette période) appréciaient le samba et qu’ils voyaient déjà en lui une espèce de « patrimoine musical national ».\nD’un autre côté, des intellectuels comme Gilberto Freyre (à qui Vianna consacre un chapitre de son livre ; Gilberto Freyre est un écrivain de Recife auteur du fameux livre : Maîtres et esclaves) formulèrent et consacrèrent en termes théoriques et littéraires une idée qui circulait informellement. Cette idée, qui favorisait beaucoup la valorisation du samba, est celle du fameux « métissage » brésilien, qui serait la création d’un peuple mélangé d’Européens, d’Africains et d’Indiens ( les Brésiliens parlent d’indigènes, ndt) ; métissage qui se serait réalisé au Brésil et dont il ne fallait pas se lamenter, qui n’allait pas emmener le pays vers l’échec et qui pourrait même être un avantage dans le concert des nations. Le samba, qui est aussi un genre mélangé musicalement et poétiquement, s’est parfaitement prêté à ce rôle symbolique du mélange. Ceci ne fait pas des intellectuels des protagonistes de l’histoire du samba et Vianna ne va pas jusqu’à proposer qu’ils puissent être considérés comme tel.\nL’idée d’un “métissage” brésilien qui pourrait être un avantage dans le concert des nations, a beaucoup favorisé la valorisation du samba, qui est aussi un genre mélangé musicalement et poétiquement, et s’est parfaitement prêté à ce rôle symbolique.\nQuelles sont les dimensions respectives de « Deixa Falar » (nom d'un collectif de pratique de samba fondé à la fin des années 20 à Rio de Janeiro, souvent présenté comme la première école de samba du Brésil, ndlr) et d’Ismaël Silva, de Mangueira et de Cartola, de Portela et de Paulo da Portela ?\nLes dimensions respectives, je ne sais pas ; ou plutôt, je sais seulement que Cartola et Paulo da Portela, à l’égal des autres leaders des premières écoles de samba, reconnaissent la primauté dans le samba d’Ismael et de ses amis deDeixa Falar( Laisse les parler) – le modèle musical des écoles de samba, même si Deixa Falar ne fut jamais nominalement une « escola de samba ». Ils sont, conjointement avec d’autres, responsables d’un mouvement d’ample répercussion, même au niveau international, qui a créé au long des années 1930, en plus de l’organisation populaire que sont les écoles de samba, cette forme musicale, dansante et un peu théâtrale.\nComment définir le samba : musique noire, musique métisse ?\nIl n’existe pas de réponse simple à cette question parce qu’il n’existe pas de « noir pur » (« negro puro »), ni de « métis pizza » ("mestiço pizza" ; qui veut dire, le métis qu’on définit comme «mezzo alici, mezzo mozzarela). Nous sommes tous métis, mais dans le cas des sociétés esclavagistes d’Amérique, le métissage se produit à partir d’une caractérisation étanche, qui n’est pas biologique mais sociale : la séparation entre « senhores » (les Maîtres) et « escravos » (les esclaves). C’est pour cela que le débat sur le métissage au Brésil au long du XX° siècle a exclu l’Indien (« indígena ») ; dans le Nordeste, au moins, il est évident que le contingent de population indigène participe aussi au « métissage ». La notion de métissage s’est concentrée sur la relation entre noirs et blancs , c’est-à-dire, les ex-esclaves, (depuis l’Abolition , en 1888, citoyens de seconde classe) et les anciens maîtres ( ex-senhores ; aujourd’hui les élites économiques et politiques) . Donc, le samba depuis sa création et tout au long du XX° siècle, fut désigné par les divers agents culturels, même par les musiciens et les leaders des écoles de samba, comme une musique qui représentait le métissage entre « noirs » et « blancs » : il ne s’agit pas de « races », mais d’abstractions à haute efficacité sociale.\nLe samba a servi à amplifier la visibilité et la participation à la vie nationale d’une population qui s’identifiait comme étant de couleur, et qui était et continue à être la victime du racisme caché brésilien.\nLa chose étonnante est que cet « emballage » de musique métisse (en faveur de laquelle il serait possible de rencontrer beaucoup d’items de différentes provenances culturelles sur lesquelles argumenter) a également servi à défendre et valoriser un « produit » qui, pour le moins dans son sens fondamental, n’était pas mélangé, mais « noir » : le samba. Avec toute cette rhétorique du métissage, il a servi à amplifier la visibilité et la participation à la vie nationale, dans toutes ses dimensions, d’une population qui s’identifiait comme étant de "couleur", et qui était, et continue à l’être, la victime du racisme caché brésilien.\nQue viennent faire là Noël Rosa et Almirante, musiciens blancs de la petite bourgeoisie ?\nIls ont une participation décisive, justement parce que cette plus grande visibilité et participation des gens de « couleur » ou des noirs, comme on le disait précédemment, passait non par l’isolement de faire une musique qui serait purement africaine et seulement la leur mais par une musique où tout le monde pouvait participer, sous l’hégémonie des afro–brésiliens. Cette hégémonie culturelle s’est traduite dans l’idée des écoles de samba, où les professeurs n’étaient pas Noël et Almirante mais Ismael Silva, Cartola et Paulo da Portela, entre autres. La traduction d’une telle hégémonie pour une meilleure égalité sociale et économique est très problématique mais je suis convaincu qu’elle existe, grâce à de nombreuses médiations.\nComment as-tu reçu le livre Desde que o samba é samba de Paulo Lins, qui m'a pour ma part déçu ?\nEn toute franchise, je n’ai pas aimé ! Je n’ai pas lu Cidade de Deus, mais il ne peut qu’être meilleur au vu du succès qu’il a rencontré.\nComment mesurer le rôle des médias de l’époque (journaux, radios, 78 t) et l’impact de chanteurs comme Mario Reis et Francisco Alves ?\nC’est très difficile à mesurer ! Dans le cas de Sinhô, tout indique qu’il y eut une grande influence du « théâtre de revue » dans son succès. Le théâtre de revue, jusqu’à la fin des années 1920, fut une des grandes instances de consécration des compositeurs de musique populaire. En tenant compte des proportions, il agissait commela télévision dans les années 1960. Dans le cas de «Pelo telefone », la radio et le disque eurent un infime impact sur son succès. La diffusion par les fanfares fut bien plus importante. C’est seulement à partir du milieu des années 1930 que la radio et le disque commencèrent à avoir un impact significatif.\nCarlos Sandroni est à droite.\nComment définirais-tu le « pagode » qui fut si présent dans les années 80 jusqu’à Zeca do Pagodinho dans les années 2000 ?\nLe « pagode » des années 1980, ici, a connu diverses formules et je pense qu’il est très difficile de trouver une définition détaillée qui serve aussi bien pour la chanteuse Jovelina Pérola Negra et pour le groupe Só pra contrariar, par exemple. Pour être franc, je ne connais pas bien ces «versions » les plus récentes du samba (oui, je considère la pagode comme étant un type de samba). La meilleure personne pour parler de ce sujet serait mon ami Felipe Trotta, qui a publié un excellent livre sur le pagode des années 1990 : O samba e suas fronteiras (Le samba et ses frontières).\nLe samba est-il encore vivant aujourd’hui ou est-il avalé par le funk ? Ne risque-t’on pas de faire la même erreur que la bourgeoise de la chanson de Janet de Almeida : « A madame nao gosta do samba » en rejetant le funk ?\nOui, je pense que c’est une erreur que le rejet dont souffre le funk carioca par une grande partie des critiques musicaux et des leaders d’opinion. Personne n’est obligé d’aimer le funk, moi–même je ne l’aime pas comme je n’aime pas non plus Schoenberg ni Pierre Boulez. Mais ne pas aimer, ce n’est pas la même chose que d’affirmer qu’il s’agit de música ruim (mauvaise musique), et c’est ce qui se passe avec le funk carioca. Comme pour n’importe quel genre musical, ses thuriféraires imposent un ensemble de critères pour définir ce qui est« funk bom » et ce qui est « funk ruim », et il n’y a pas de doute que ces critères sont mis en actes, implacablement.\nLe problème est que ces leaders d’opinion (ou supposés tels) se permettent de décréter que des genres entiers, qui font les délices sonores et dansants de milliers de brésiliens, sont intrinsèquement mauvais. C’est comme prétendre que la mauvaise musique est toute celle que je n’aime pas. Dans ce cas, on n’affirme pas qu’elle est mauvaise mais seulement que l’on n’a pas l’habitude de l’écouter. Dans le cas du funk carioca, du rap, de la musique « brega » (musique populaire cataloguée comme un peu vulgaire) et de beaucoup d’autres genres ayant un grand succès commercial, l’attitude de rejet qui anime une grande partie des medias a un vice de classe qu’on ne peut nier.\nChapitre 2 : le professeur et l’artiste\nEn tant que professeur de musicologie à l’Université de Recife, vers quels sujets d’études pousses –tu tes étudiants ?\nJe cherche à orienter les étudiants en licence vers des thèmes avec lesquels ils ont une expérience directe, ce qui arrivent souvent car beaucoup d’étudiants participent au carnaval au sein de divers groupes musicaux. Bien qu’ils soient encore jeunes, ces étudiants ont déjà acquis une bonne connaissance des répertoires et des pratiques musicales auxquelles les musicologues qui ne sont pas natifs de l’Etat de Pernambouc ne peuvent arriver qu’après des recherches ardues et même, dans quelques cas, ils sont dans l’obligation d’étudier en plus la langue portugaise.\nJ’oriente aussi les recherches dans la cadre de la licence en anthropologie à l’UFPE (Université Fédérale de Pernambouc) et en Licence de Musique à l’UFPA (Univervité de l’Etat de Paraiba). A la différence de ce que font nos collègues français ou nord-américains, dans ces deux programmes, nous orientons particulièrement les travaux sur les musiques de notre pays, et plus particulièrement, de notre propre région nordestine. Ceci tient à des raisons historiques mais qui ont des aspects positifs ; le désavantage est que nous restons un peu autocentrés, avec peu de contacts avec les traditions musicales des autres pays et régions du monde.\nA la différence de nos collègues français ou nord-américains, nous orientons particulièrement les travaux sur les musiques de notre pays. Le désavantage est que nous restons un peu autocentrés, avec peu de contacts avec les traditions musicales des autres pays et régions du monde.\nPour ton post–doctorat, quels thèmes souhaites–tu approfondir ?\nAu moment où tu m’as contacté pour cet entretien, je ne suivais pas un post-doctorat, j’étais en train d’étudier à l’Ecole de Musique de l’Université d’Indiana, à Bloomington. Ce fut d’aout à décembre 2015. Maintenant, je reprends mes activités au département de musique de l’UFPE, de Recife. Le thème de mes cours à Bloomington était l’histoire de la musique populaire brésilienne, un de mes thèmes de prédilection sur lequel je désire approfondir mes connaissances, surtout sur la période de 1860/ 1940.\nEn tant qu’auteur-compositeur, comment caractériserais –tu ton travail ? Quelle est la réception du CD qui est paru il y a quelques mois ?\nLe CD fut la réalisation d’un rêve qui date de plusieurs années déjà. La plupart des musiques que j’ai enregistrées ont été composées dans les années 1980/ 1990. Elles relèvent de ce que vous appelez, vous les français, de « chansons à texte ». Des chansons où j’ai cherché à aborder des thèmes du quotidien, souvent peu utilisés comme thèmes de chansons, par exemple, comme dans la chanson "pao doce" qui est un type de sucreries qu’adorent les enfants brésiliens. Le CD n’a pas eu une grande répercussion. Il y a eu un article favorable dans O Globo et des notules positives sur internet. Mais j’ai été très satisfait que mes amis qui ont écouté le disque aient aimés.\nTu sais mon peu d’affinités pour les chansons de José Miguel Wisnik et Luiz Tatit. Un jour, tu m’as taquiné en me lançant la formule : « laisse leur une chance ». Comme je n’ai toujours pas trouvé la clé d’entrée, ouvre–moi la porte en me disant ce qu’ils ont apporté à la musique brésilienne ?\nWisnik, Tatit, Itamar Assumpção e Arrigo Barnabé sont des compositeurs qui sont apparus à Sao Paulo au début des années 1980 (Wisnik, bien qu’un peu plus âgé, a lancé son premier disque environ cinq ans après les autres). Le groupe a été catalogué par la presse comme « vanguarda paulista » (avant–garde pauliste) bien qu’il aurait été plus correct de dire « paulistana », qui est la connexion spécifique avec la ville de São Paulo, et qui est assez significative de leur production. L’idée d’avant–garde tient au fait que certains d’entre eux, surtout Tatit et Arrigo, avaient suivi les enseignements de l’Ecole de Musique de l’Université de Sao Paulo qui était alors dirigée par Willy Corrêa de Oliveira, un compositeur lié à la musique érudite d’avant–garde (musique contemporaine). Ils étaient également sensibles à la fameuse proposition de « ligne évolutive de la MPB (« linha evolutiva da MPB ») lancée par le jeune Caetano Veloso en 1966 et érigée en référence notamment par Augusto de Campos dans son livre Balanço da Bossa.\nTatit et Arrigo, chacun à sa manière, ont proposé des innovations assez radicales dans le processuscompositionnel des chansons. L’idée était d’aller au-delà de ce qu’avaient proposé la bossa nova et le tropicalisme, dans le champ de l’expérimentation et de l’innovation. Tatit, dans sa quête de ce qu’il croit être la base « entoativa » (ou plutôt parlé) de la chanson populaire, a composé avec le groupe Rumo, auquel il a participé entre 1975 et 1985 approximativement , diverses chansons pour ainsi dire « sans mélodie », ou pourrait-on dire chansons parlées , où l’unique mélodie était la propre parole entonnée. Arrigo a radicalisé l’exploration des dissonances initiées au temps de la bossa-nova, et il s’est approché de l’atonalisme à la Schoenberg, si influent dans la musique érudite du XX° siècle. Au cours des années 1980, les chemins deTatit et Arrigo ont semblé diverger dans leurrecherche innovatrice mais l’an passé, ils ont lancé pour la première fois un travail commun, un CD avec les paroles du premier et les musiques du second. J’adore. On peut écouter sur Internet la chanson« Ano bom », chantée parRenato Braz e Livia Nestrovski. Le titre de l'album est De nada mais a algo além (De rien du tout à quelque chose qui va advenir).\nJosé Miguel Wisnik, bien que très lié à ce mouvement pauliste initiée dans les années 1980, me parait plus « orthodoxe » comme compositeur de chansons. Quelques-unes de ses chansons comme« Pérolas aos poucos », peuvent être comparées, je pense, aux meilleures productions d’un Chico Buarque (avec qui, d’ailleurs, il a composé une chanson qui fut enregistrée par Gal Costa, « Embebedado »). Ce qui ne veut pas dire que ce n’est pas le cas avec Tatit e Arrigo , quand on aime ce qu’ils font (comme c’est la cas dans la chanson« Ano bom » que j’ai déjà mentionnée) ; seulement , la comparaison, en ce qui les concerne, est plus difficile, à cause des voies expérimentales qu’ils ont adoptées, principalement lors de la décennie de leur début de carrière. La bonne « clé » d’entrée pour comprendre la« vanguarda paulista » serait d’écouter les enregistrements de Ná Ozzetti, chanteuse de la même génération, qui a enregistré pas mal de titres de Tatit et Wisnik. Il y a beaucoup de choses de disponible sur internet, entre autres ses magnifiques duos avec le pianiste André Mehmari, que tu connais certainement.\nMa dernière question porte sur la scène pernamboucaine, puisque tu vis et enseigne à Recife. Toi, le carioca, as-tu été surpris et/ou séduit à ton arrivée, et par qui et par quoi ?\nOui, la musique de Pernambouc m’a beaucoup séduit. Je connaissais déjà des choses la concernant parce que Pernambouc fut toujours un Etat important dans la géographie musicale brésilienne. Mais le contact direct avec le frevo et le maracatu, que j’ai eu quand je suis allé habiter là-bas en 1997, comme la découverte de genres qui m’étaient totalement inconnus (comme le cavalo-marinho et le maracatu-rural), ont changé profondément ma perspective musicale sur le Brésil. Je pense que nous avons besoin d’une vision plus intégrée sur la musique brésilienne qui aille au-delà des vieilles catégories « popular/erudito/folclórico », et qu’il faut repenser la question des soi-disant « régionalismes ». Comment arriver à une telle vision devient une question centrale dans ma musique et mes recherches.\nPropos recueillis par Philippe Lesage\nPhilippe Lesage January 9, 2016 Pérou, Brésil, Wim Wenders, Carlos Hayre, Rosa Guzman, Sergio Valdeos, Maogani, Carlos Chaves, Marcos Alves, Pedro Pedro Aragão, Choro, Incas, Huayno, Carlos Gardel, Pedro Vargas, Lucho Bermudes, Cumbia, Los Chapis, Marinera, Chili, Festejo, Yma Sumac, Oscar Molina Pena, Felipe Pinglo


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L’intégration à la Chine passe par l’économie\nPublié le 29/03/2005 - 13:17\nLà où le tout répressif n’a jamais soumis les Tibétains, les projets d’infrastructure et le commerce paraissent efficaces. Pour travailler et prospérer, il faut parler chinois. Les indépendantistes dénoncent un anéantissement culturel. Les Chinois y voient une “nouvelle frontière”, synonyme d’opportunités.\nDe Lhassa Les soirs d’été, les commerçants chinois se réunissent pour boire le thé comme ils le font depuis des générations dans les cours des échoppes de la capitale tibétaine. Ils jouent au mah-jong, pêchent la carpe dans des bassins ou simplement dégustent leur thé vert. Leur nombre, en revanche, n’a plus rien de traditionnel. Aujourd’hui, c’est par milliers que les Chinois envahissent les salons de thé, les bars à karaoké et autres boîtes de nuit enfumées, signalés à grand renfort d’enseignes au néon. Leur flot submerge le Tibet, noyant sa paisible culture bouddhiste dans le présent hétéroclite de la Chine. Il y a dix ans, des chariots tirés par des yacks descendaient des allées pavées. Aujourd’hui, taxis et camions encombrent les rues. Des nuées de poussière maculent le ciel saphir, s’élevant des chantiers où s’activent des Chinois casqués. Des investisseurs pleins d’espoir font les cent pas devant une maison de titres reliée par satellite à la Bourse de Shanghai, à près de 3 000 kilomètres de là. Avec vitesse et détermination, la Chine exporte son boom économique jusque dans ses postes les plus éloignés. Mais l’afflux de liquidités n’a rien de charitable. Au contraire, Pékin s’efforce d’accomplir par la richesse ce que la force n’a pu obtenir : le démantèlement du mouvement indépendantiste et l’intégration du Tibet, longtemps rebelle, et de ses 2,3 millions d’habitants. Le premier bilan de la nouvelle stratégie chinoise est mitigé. La rapide intégration économique à la République populaire revient à un génocide culturel qui pulvérise le caractère de havre de paix spirituel du Tibet, affirme Tempa Tsering, responsable des Affaires étrangères et de l’Information du gouvernement en exil du dalaï-lama. Impression corroborée par les prospectus vantant des cliniques pour les MST, collés sur les réverbères au pied du Potala, la forteresse bouddhiste qui s’élève au-dessus de Lhassa. Pourtant, sur place, là où les Hans [le groupe ethnique majoritaire de la Chine] se mêlent de façon plutôt pacifique aux Tibétains, les avis sont moins tranchés. “Bien sûr, la rapidité du développement économique a un prix, et c’est une menace pour la culture tibétaine”, reconnaît Tashi Tsering, universitaire exubérant de 67 ans. Après avoir vécu aux Etats-Unis, il est revenu pour créer des écoles primaires dans les campagnes. “Mais il faut faire preuve de pragmatisme et\nLe toit du monde annexé\n1751 Les Qing s’établissent au Tibet, devenu protectorat de l’empire avec une large autonomie. 1876 Première mission britannique à Lhassa. Le dalaï-lama gouverne.\n1904 Protectorat britannique.\n1907 Accord anglo-russe reconnaissant la suzeraineté chinoise au Tibet.\n1910 L’empire mandchou envoie des troupes à Lhassa. Le dalaï-lama se réfugie en Mongolie.\n1911 Proclamation de la République de Chine.\n1912 Le Tibet proclame son autonomie. L’indépendance de fait n’est reconnue par aucune puissance étrangère.\n1914 Accord de Simla entre le Royaume-Uni, le Tibet et la Chine. Londres reconnaît l’autonomie tibétaine sous suzeraineté chinoise.\n1er octobre 1949 Proclamation de la République populaire de Chine (RPC).\n7 octobre 1950 Entrée de 40 000 soldats chinois au Tibet. Le dalaï-lama et le panchen-lama sont nommés membres de la Conférence consultative nationale du peuple chinois.\n23 mai 1951 Le préambule de l‘ “Accord sur la libération pacifique du Tibet” affirme l‘ “entière souveraineté” de la RPC sur le Tibet. Le gouvernement traditionnel, avec, à sa tête, le quatorzième dalaï-lama est maintenu.\nPrintemps 1958 Emeutes généralisées. Pékin accuse l’Inde, les Etats-Unis et Taïwan d’organiser la subversion au Tibet.\n10 mars 1959 Le dalaï-lama fuit et installe son gouvernement en exil en Inde. La répression fait des dizaines de milliers de morts. Le panchen-lama devient le plus haut dignitaire bouddhiste resté en Chine. Des centaines de monastères seront détruits.\n1er septembre 1965 Pékin crée la “Région autonome du Tibet”.\n1966 La Révolution culturelle interdit toute activité religieuse. Moines et nonnes sont envoyés en camps de rééducation (en 1978, il ne restera plus que qu’une dizaine de monastères, contre 3 000 en 1959).\n23 mai 1980 Pékin rétablit les droits à l’exercice de la religion au Tibet.\nSeptembre-octobre 1987 Manifestations indépendantistes à Lhassa : féroce répression, nombreux morts et arrestations.\n15 juin 1988 Le dalaï-lama propose de laisser Pékin contrôler les Affaires étrangères du Tibet en échange d’une autonomie interne.\n29 janvier 1989 Mort du dixième panchen-lama.\n5 mars 1989 Emeutes à Lhassa, qui font plusieurs centaines de morts.\n5 octobre 1989 Le dalaï-lama Prix Nobel de la paix.\n24 mai 1993 Un millier de manifestants à Lhassa contre l’augmentation du coût de la vie.\nFévrier 1994 Le dalaï-lama préconise une fédération avec la Chine et la création d’un gouvernement autonome au Tibet.\nJuillet 1994 La politique de développement économique rapide est entérinée, avec le contrôle renforcé des activités religieuses.\nDécembre 1994-mars 1995 Série de manifestations indépendantistes (127 arrestations).\n29 avril 1995 Campagne contre le séparatisme et restriction du nombre de moines. Pékin qualifie le dalaï-lama de “serpent dont il faut couper la tête”.\nMai 1995 Le dalaï-lama annonce avoir identifié la réincarnation du dixième panchen-lama. Pékin place le garçon de 6 ans et sa famille en résidence surveillée.\n29 novembre 1996 La Chine reconnaît un autre enfant comme la réincarnation du panchen-lama.\n25 décembre 1996 Une bombe de forte puissance explose à Lhassa près du siège du gouvernement provincial.\nSeptembre 1997 Pékin presse le dalaï-lama de renoncer à l‘ “indépendance”. Ce dernier se rend à Taïwan pour la première fois.\n“Une part inaliénable du territoire sacré de la Chine”\nA l’annonce, en août dernier, de la nomination par les Etats-Unis d’un “coordinateur spécial pour les affaires tibétaines”, chargé de “protéger l’héritage religieux, culturel et linguistique unique du Tibet”, Pékin a immédiatement répliqué, accusant Washington d’ingérence. “Personne n’a été invité à faire une telle ‘faveur’ à la Chine, persifle le China Daily. Les Etats-Unis devraient retirer leurs mains des affaires chinoises.”\nL’initiative américaine touche en effet le point sensible de l’argumentation de Pékin pour défendre sa mainmise sur le Tibet. Cet Etat “constitue une partie intégrante du territoire chinois. Le Tibet est un problème purement intérieur chinois. L’Armée populaire de libération doit entrer au Tibet, libérer le peuple tibétain et défendre les frontières de la Chine”, affirmait le PC chinois dès octobre 1950, en réponse aux objections indiennes, après l’entrée de ses troupes à Lhassa. “Le Tibet est une part inaliénable du territoire sacré de la Chine. Il est entré sur les cartes chinoises au xiiie siècle. Aucun pays n’a reconnu son indépendance”, réaffirmait encore le Renmin Ribao (le “Quotidien du peuple”) fin 1994, citant… un auditeur indien de Radio Pékin.\nTandis que Dharmsala (siège du gouvernement tibétain en exil) souligne l’existence ininterrompue d’un gouvernement autonome à Lhassa, la Chine fonde sa revendication territoriale sur les relations nouées depuis les Yuan (xiiie siècle). Cependant, sans se départir officiellement de cette position, la propagande chinoise semble l’avoir mise en sourdine, étant plus attachée ces dernières années à convaincre les habitants de la Région autonome du Tibet des bénéfices concrets apportés à leur pays par la politique de développement économique qu’à s’épuiser en controverses historiques.


ADM04 La Loi du Karma\nQue peut-on répondre au profane qui, quand on lui parle du retour, dit qu'il ne peut pas y croire puisque personne n'y est allé et n'en est revenu pour raconter ce qu'il a vu ?.\nLes jours vont et viennent ; les soleils retournent à leur point de départ après des milliers d'années ; les années reviennent encore et encore ; les quatre saisons, printemps, été, automne et hiver reviennent toujours, de sorte qu'il n'est pas nécessaire de croire au retour puisque celui-ci est si évident que tout le monde le voit tous les jours ; de même aussi les âmes retournent, reviennent à ce monde ; cela est une loi qui existe dans tout le créé.\nComment pouvons-nous démontrer l'existence du retour ?.\nEn éveillant la conscience, nous pouvons tous constater la Loi de l'Eternel Retour. Nous avons des systèmes, des méthodes pour éveiller la conscience. La personne qui est éveillée peut se souvenir de toutes ses vies passées. Pour celui qui se souvient de ses vies passées, la Loi de l'Eternel Retour est un fait.\nPourquoi certaines personnes bien préparées qui travaillent beaucoup et luttent pour acquérir une position n'obtiennent-elles pas cette position alors que d'autres, en échange, arrivent au succès désiré avec moins de préparation et sans efforts ?.\nTout dépend de la Loi du Karma. Ce mot « Karma » signifie « action et conséquence ». Si dans des vies passées nous avons fait beaucoup de bien, alors nous triomphons avec bonheur dans la vie présente ; mais si nous avons fait du mal dans les vies passées, alors nous échouons dans notre vie actuelle.\nPourquoi existe-t-il des familles qui, malgré tous leurs efforts, n'arrivent pas à avoir d'amis d'aucune sorte, alors que pour d'autres, il est si facile de se les gagner à quelque endroit qu'ils aillent ?.\nDans des vies antérieures nous avons eu beaucoup d'amis et d'ennemis ; lorsque nous retournons ou revenons à ce monde, nous rencontrons de nouveau ces amitiés et adversaires et alors tout se répète de la même façon que cela s'était passé ; mais il y a aussi des gens difficiles qui n'aiment pas avoir d'amis, des misanthropes dirions-nous, des gens qui se cachent, qui s'éloignent, qui se séparent de la société, solitaires par nature et par instinct. Quand de telles personnes retournent à ce monde, elles se retrouvent d'habitude seules ; personne ne sympathise avec elles. Il y a par contre d'autres personnes qui dans des vies passées ont su accomplir leurs devoirs envers la société comme envers le monde et ont même été jusqu'à travailler en faveur de leurs semblables ; il est donc logique qu'au retour en ce monde elles se voient entourées de ces âmes qui dans le passé ou dans des vies passées ont formé leur entourage et il est naturel qu'elles jouissent de beaucoup de sympathie.\nA quoi est dû le fait que certaines maîtresses de maison ne rencontrent jamais personne qui les aide fidèlement bien qu'elles traitent bien leurs domestiques, alors qu'à d'autres par contre tous sont fidèles ?.\nCes maîtresses de maison qui ne peuvent pas compter sur une domesticité fidèle et sincère ont été des despotes dans leurs vies antérieures, cruelles avec leurs domestiques, et maintenant elles ne rencontrent vraiment personne qui les serve, puisqu'elles n'ont jamais su servir dans le passé, et cela en est la conséquence.\nMon fils est malade depuis 5 ans, nous avons dépensé beaucoup en docteurs et on n'arrive pas à trouver la cause exacte de sa maladie. Les uns nous disent qu'il s'agirait peut-être d'un choc nerveux, étant donné qu'il a été un enfant plutôt intelligent dans ses études ; d'autres supposent qu'il a été victime de travaux d'envoûtements. Qu'en pensez-vous ?.\nDe toute évidence ressort avec une entière clarté méridienne un châtiment, un Karma mental pour mauvais usage du mental dans des vies antérieures. Si vous voulez que votre fils guérisse, luttez pour guérir d'autres malades mentaux dans le but de modifier la cause originelle ; rappelez-vous que ce n'est qu'en modifiant la cause qu'on modifie l'effet ; malheureusement les malades ont une tendance marquée à s'enfermer dans leur propre cercle ; il est rare dans la vie de voir le cas d'un malade qui se préoccupe de guérir d'autres malades ; si quelqu'un le fait, il est clair qu'il se guérit de ses propres douleurs ; je vous conseille donc, puisque dans ce cas précis votre fils ne pourrait pas se dédier à guérir les autres, que vous le fassiez vous-mêmes en son nom ; n'oubliez pas les oeuvres de charité ; préoccupez-vous du salut de tous les malades mentaux que vous rencontrez sur votre chemin ; faites le bien à la tonne. N'oubliez pas non plus qu'il existe dans le monde invisible des Maîtres très sages qui peuvent vous aider dans ce cas concret de votre fils, je veux me référer maintenant de façon spécifique au glorieux ange Adonaï, l'ange de la Lumière et de l'allégresse. Ce Maître est très sage et si vous vous concentrez intensément en lui demandant au nom du Christ de guérir votre fils, je suis pleinement certain qu'il ne pourrait d'aucune manière se refuser à faire cette oeuvre de charité. Mais n'oubliez pas qu'on demande à Dieu en frappant du maillet, comme on dit ; suppliez et faites le bien à la tonne : voilà le chemin.\nJ'ai eu l'occasion d'être présente à un mariage qui eut lieu à Santa Marta en Colombie ; ils avaient un très grand établissement de commerce et d'un moment à l'autre celui-ci fut incendié ; puis le mari tomba malade et mourut tuberculeux ; 20 années après, je fus à même de constater que son épouse était aussi sur le point de mourir de la tuberculose : A quoi cela serait-il dû ?.\nIl est bon que vous sachiez que la tuberculose est due au manque de religion dans les vies antérieures et le matérialisme à la vie sans dévotion et sans amour pour Dieu. Si le mari est mort de tuberculose, en voilà donc la cause et s'il a perdu tous ses biens, il est clair qu'il avait consommé les propriétés d'autres personnes dans la vie antérieure. Il a brûlé et on l'a brûlé, il a nui et on lui a nui ; cela se nomme karma, châtiment. L'épouse ne fut pas affectée du tout par la tuberculose de son mari, parce que son manque de religiosité dans les vies antérieures n'avait pas été aussi marqué ; elle avait un léger quelque chose de spirituel.\nJ'ai un très bon fils qui travaillait et me remettait tout ce qu'il gagnait ; mais il est tombé amoureux d'une femme plus âgée, une amie à moi qui avait trois fils d'un homme marié ; il se mit à vivre en conjoint avec elle, sans toutefois l'épouser officiellement, et bien qu'il continuât à travailler, son argent ne rapportait plus comme avant, à tel point qu'il revint me voir pour exiger de moi une somme d'argent, me disant qu'il allait entreprendre une affaire, chose qu'il ne fit jamais, et lorsque l'argent que je lui avais remis se fut épuisé, la dame en question le laissa. Aujourd'hui il vit seul ; il travaille, mais il est complètement ruiné. A quoi cela est-il dû ?.\nCe qui saute aux yeux ici, c'est l'adultère avec toutes ses conséquences douloureuses : perte d'argent, mauvaise situation, souffrances morales intenses, etc. ; voilà le résultat de l'erreur.\nJe voudrais que vous me disiez s'il pourrait améliorer sa situation.\nSi sur un plateau de la balance cosmique nous mettons les bonnes actions et sur l'autre plateau les mauvaises et que ces dernières pèsent plus, il est clair que la balance penchera en notre défaveur en produisant pour nous des amertumes. Mais si nous mettons des bonnes actions dans le plateau du bien, nous pouvons faire pencher la balance en notre faveur ; alors notre sort s'améliorera de façon notable. Si ce fils que vous avez se consacre à faire le bien, son sort s'améliorera.\nJ'ai un fils de vingt ans qui depuis deux ans ne veut plus vivre dans la maison familiale, mais vit plutôt chez mes amies. Il n'a pas voulu étudier ni travailler. Il vient pour un mois à la maison, se sent heureux pour quelques jours, puis commence à être dégoûté de tous. Alors il s'en va de nouveau de la maison. Je voudrais que vous me disiez à quoi cela est dû.\nCe fils n'a fait que vous créer des problèmes. Il est clair que le résultat du désordre sera la douleur. Il ne fait pas de doute qu'il ne sait pas et ne veut pas apprendre à vivre ; cependant il faut le traiter le mieux possible avec une patience et un amour infinis. Il ne fait pas de doute que son avenir comportera de graves difficultés, dont les conséquences seront amères. Alors il commencera à comprendre la nécessité de mettre de l'ordre dans sa vie.


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OMS | Pas de couverture sanitaire universelle sans des systèmes de santé locaux solides\nPas de couverture sanitaire universelle sans des systèmes de santé locaux solides\nBruno Meessen a, Belma Malanda b pour la communauté de pratique «Prestation de services de santé»\na. Département de la Santé publique, Institut de Médecine Tropicale, Nationalestraat 155, 2000, Anvers, Belgique.\nb. Bruxelles, Belgique.\nCorrespondance à adresser à Bruno Meessen: bmeessen@itg.be\nBulletin de l’Organisation mondiale de la Santé 2014;92:78-78A. doi: http://dx.doi.org/10.2471/BLT.14.135228\nMalgré la dynamique actuelle à l’échelle mondiale comme à celle des pays,1 la couverture sanitaire universelle pourrait rester lettre morte si elle n’est pas axée sur la fourniture de services essentiels de qualité à tous. Et cela ne peut se faire sans renforcer les systèmes de santé locaux.\nIl y a plus de 25 ans, le cadre était légèrement différent – soins de santé primaires plutôt que couverture sanitaire universelle –mais l’appréciation de la situation était la même. En août 1987, l’Organisation mondiale de la Santé organisait une réunion interrégionale à Harare (Zimbabwe), qui devait déboucher sur la Déclaration sur le renforcement des systèmes de santé de district basés sur les soins de santé primaires [la «Déclaration d’Harare»]. 2\nDans les décennies qui ont suivi, de nombreux acteurs ont uni leurs forces pour mettre en œuvre la stratégie de district, qui souligne l’importance qu’il y a à organiser et coordonner la prestation de services de santé au niveau local.\nUn quart de siècle plus tard, il est évident que les systèmes de santé africains, en particulier en milieu rural, ont été influencés par ces efforts. La stratégie de district est la pierre de touche de pratiquement tous les systèmes de santé nationaux en Afrique; les pays sont desservis par des établissements de santé – organisés en un système par niveaux – dont les ensembles d’activités sont axés sur les services prioritaires.\nToutefois, les indicateurs sanitaires sont encore en retard par rapport à ceux de la plupart des autres régions du monde. Cela s’explique peut-être par une mise en œuvre sélective et un peu trop rigide de la stratégie du district sanitaire.\nLes choses ont beaucoup changé depuis 25 ans en Afrique et une réactualisation profonde du système de santé de district semble justifiée. Tout d’abord, de nombreux nouveaux facteurs contextuels – y compris la décentralisation administrative, la libéralisation du marché, l’urbanisation croissante et les nouvelles technologies – doivent être pris en compte.\nDeuxièmement, les besoins ont évolué. Si les besoins liés à la pauvreté subsistent, de nouveaux émergent en raison de l’évolution des tendances épidémiologiques.\nDe profonds changements au niveau mondial ont également touché l’Afrique, notamment l’adoption des objectifs du Millénaire pour le développement. S’ils ont donné lieu à un renouvellement de l’engagement politique et financier en faveur du secteur de la santé, ils ont également déclenché une pléthore d’initiatives verticales qui sont souvent mises en œuvre au détriment des systèmes de santé locaux.\nLa réflexion théorique et les connaissances ont également évolué. Par exemple, le modèle du district a été officialisé dans les années 1980, alors que les concepts de bonne administration, de gouvernance, de modalités institutionnelles et d’incitations n’étaient pas encore d’usage courant.\nC’est dans ce contexte que la communauté de pratique «Prestation de services de santé », qui rassemble des centaines d’experts dans le cadre de l’Harmonisation pour la santé en Afrique, a convoqué une conférence régionale à Dakar (Sénégal) du 21 au 23 octobre 2013. Y ont assisté près de 20 délégations de pays et 170 experts qui ont mis en commun leur expérience de l’organisation des services de soins de santé primaires au niveau local.\nEn mettant en lumière les approches novatrices imaginées en Afrique pour coordonner les systèmes de santé locaux et la prestation de services et en favorisant l’utilisation de formules et de plates-formes novatrices pour un débat créatif, cette manifestation a ouvert une nouvelle ère. 3\nLes participants ont constaté que, compte tenu des attentes croissantes des citoyens, les ministères de la santé devaient adopter une culture de la responsabilité verticale (ascendante comme descendante). Dans de nombreux pays, cela reviendra à associer de nouveaux acteurs et à revoir radicalement l’organisation institutionnelle. Les participants ont également convenu que les individus, les ménages et la communauté dans son ensemble pourraient et devraient jouer un rôle beaucoup plus important dans la recherche de leur propre santé et la réduction de la morbidité et de la mortalité croissantes liées aux transitions démographique et épidémiologique.\nL’éducation individuelle et communautaire, l’autonomisation, la liberté d’expression et la liberté tout court doivent donc être plus largement privilégiées et la coordination intersectorielle est une nécessité.\nLes participants à la conférence ont reconnu les possibilités et les risques de la libéralisation du marché. Les autorités sanitaires africaines doivent reconnaître la nature pluraliste du secteur de la santé d’aujourd’hui et les responsabilités qui leur incombent en tant que garants du système de santé. Cette nouvelle conception a de nombreuses répercussions, notamment la nécessité de faire évoluer les mentalités et les compétences, aux niveaux national et du district, pour permettre l’utilisation des nouveaux instruments de définition des politiques tels que le renseignement, les études comparatives, le financement fondé sur les résultats et des mécanismes analogues – qui tous sont sans doute renforcés par les technologies de l’information et de la communication.\nLa stratégie du district devrait également être mise en œuvre de façon plus pragmatique. Par exemple, elle devrait permettre une définition plus souple et décentralisée du rôle de l’hôpital en fonction du contexte. Le caractère participatif, l’ouverture au dialogue et l’appui à l’innovation et à l’apprentissage au niveau organisationnel devraient être les marques de fabrique de cette stratégie.\nLes soins de santé primaires restent tout aussi utiles aujourd’hui qu’ils ne l’étaient en 1978 (Alma-Ata), 1987 (Harare) et 2008 (Ouagadougou). Les pays africains doivent remettre à niveau leurs systèmes de santé locaux pour pouvoir répondre aux défis d’aujourd’hui et de demain. La communauté de pratique « Prestation de services de santé » a un rôle à jouer en les aidant à y parvenir au cours des années à venir.\nCet article repose sur un rapport et d’autres documents d’information de la conférence de Dakar, auxquels de nombreux membres de la communauté de pratique «Prestation de services de santé» ont contribué. Nous remercions également la Coopération belge au développement, la plate-forme Be-Cause Health, l’Institut de Médecine tropicale d’Anvers, le ministère de la Santé du Sénégal, le Fonds français Muskoka, le Fonds des Nations Unies pour l’Enfance, l’Organisation Ouest Africaine de la Santé et le Bureau régional OMS de l’Afrique de leur aide pour l’organisation de la conférence.\nRapport sur la santé dans le monde, 2010 – Le financement des systèmes de santé: le chemin vers la couverture universelle.. Genève, Organisation mondiale de la Santé, 2010.\nDéclaration sur le renforcement des systèmes de santé de district sur la base des soins de santé primaires. Réunion interrégionale sur le renforcement des systèmes de santé de district, Harare. .Organisation mondiale de la Santé, Division du Renforcement des Services de santé, 1987.\nCommunauté de pratique «Prestation de services de santé».Le renouvellement des districts sanitaires pour faire progresser la couverture sanitaire universelle en Afrique. Rapport de la conférence régionale: Le district sanitaire en Afrique: bilan et perspectives 25 ans après la Déclaration de Harare, 21-23 octobre 2013, Dakar, Sénégal.Prestation de services de santé 2013\nRapport sur la santé dans le monde, 2008 – Les soins de santé primaires: maintenant plus que jamais. Genève, Organisation mondiale de la Santé, 2008.\nDéclaration de Ouagadougou sur les soins de santé primaires et les systèmes de santé en Afrique: Améliorer la santé en Afrique au cours du nouveau Millénaire. Brazzaville, Organisation mondiale de la Santé, Bureau régional de l’Afrique, 2008.\nRapport sur la santé dans le monde 2010\nDéclaration sur le renforcement des systèmes de santé de district sur la base des soins de santé primaires - en anglais\nLe renouvellement des districts sanitaires pour faire progresser la couverture sanitaire universelle en Afrique\nCommunauté de pratique «Prestation de services de santé»\nRapport sur la santé dans le monde 2008\nAméliorer la santé en Afrique au cours du nouveau Millénaire


Me Djibril Kouyaté, président de l’ordre des avocats de Guinée rencontre le CNRD pour la 2ème fois\nAccueil Actualités Me Djibril Kouyaté, président de l’ordre des avocats de Guinée rencontre le...\nMe Djibril Kouyaté, président de l'ordre des avocats de Guinée. Crédit photo: Oumar Diaby// woulanews\nPrésident de l’ordre des avocats de Guinée, Me Djibril Kouyaté, pour la deuxième fois a rencontré la junte militaire. Ces deux rencontres ont lieu à l’occasion des concertations nations pour une transition inclusive débutées la semaine dernière.\nLa première rencontre entre Me Djibril Kouyaté et la junte militaire a eu lieu au deuxième jour des consultations. Le bâtonnier a représenté l’ordre des avocats au compte de la société civile. La deuxième a rencontre a eu lieu, ce mardi 21 septembre 2021. C’était à l’occasion de la rencontre des ordres professionnels.\nA la sortie de cette rencontre, Me Djibril Kouyaté, a laissé entendre, « Nous avons rappelé que la profession d’avocat que nous exerçons est une profession libre et indépendante ; qui est certes apolitique, mais qui a un rôle de veille sur l’exercice du pouvoir et surtout sur le respect des droits humains et des libertés individuelles. Donc, nous leur avons fait remarquer que c’est pour cela qu’à chaque fois qu’il y a eu violation de ces droits et libertés, le barreau a cru devoir intervenir ».\nA lire aussi Le nouveau ministre de la santé et l'hygiène publique, Mamadou Pathé Diallo, installé\n« Nous leur avons dit aussi qu’il faudra désormais que le barreau soit placé au centre du système judiciaire ; que les rapports entre les juges et avocats soient sincères et loyaux. Parce que les avocats sont l’interface entre les juges et les justiciables, surtout quand on sait que dans nos pays ils sont très jeunes… Nous sommes satisfaits. Le simple fait même de nous recevoir est satisfaisant », a ajouter, Me Djibril Kouyaté.\nIl faut rappeler que le 5 septembre 2021, c’est le Colonel Mamadi Doumbouya, et son équipe membre du comité national du rassemblement et le développement (CNRD) qui dirige la Guinée. Et depuis la semaine dernière il a engagé des concertations nationales avec les forces vives du pays pour une transition inclusive.\nOumar Diaby pour woulanews.com\nA lire aussi Damaro Camara : "j’ai obtempéré; j’ai quitté la maison. Je suis un croyant"\nArticle précédent« C’était un ministre, un directeur général ou un député, qui influençait certains magistrats », un magistrat après la rencontre avec le CNRD\nArticle suivantDevant le CNRD, le Procureur Alpha Sény Camara annonce le déblocage de Nabayagate


Torre Monumental Circuits et billets (Buenos Aires) | Tripadvisor\nTorre Monumental (Buenos Aires) : Circuits et billets\nTorre Monumental : Billetterie et circuits\nTorre Monumental : Circuits et billets\nCircuit Sud: Une promenade incroyable dans le plus ancien quartier de la ville. Nous explorons les régions où Buenos Aires est née il y a 500 ans. Une promenade pleine de lieux d'intérêt historique, qui comprend les...lire la suite\nObtenez un instantané de Buenos Aires en prenant cette tournée régulière en autocar. Visitez les principaux sites touristiques: Plaza de Mayo, San Telmo, La Boca - Caminito, Puerto Madero, Palerme et Recoleta.\nDécouvrez la beauté et le charme de Buenos Aires en effectuant ce tour complet de 04 heures qui vous donnera un aperçu des quartiers les plus importants. Quartier du centre-ville, Plaza de Mayo, San Telmo, La Boca,...lire la suite\nVisite de la ville premium de Buenos Aires\nVisite de la ville en petit groupe de Buenos Aires et déjeuner à...\nUne occasion unique de visiter les principaux sites de Buenos Aires en partageant cetteexpérience avec un petit groupe jusqu'à 12 passagers. Déjeunez dans un restaurant à Puerto Madero dans une ambiance agréable.\nDécouvrez la beauté et le charme de Buenos Aires la nuit!Cette visite complète de la ville de 03 heures vous montrera une vue nocturne des quartiers les plus importants. Quartier du centre-ville, Plaza de Mayo, San...lire la suite\nCommencez votre visite à Buenos Aires en visitant le Café Tortoni et les principaux lieux de la ville!Découvrez la beauté et le charme de Buenos Aires en effectuant cette visite complète de la ville de 4,5 heures...lire la suite\nVisite privée de la ville, y compris les anciens tunnels souterrains...\nDécouvrez la vieille ville de Buenos Aires en visitant Zanjón de Granados à San Telmo. Tunnels et mystère!Un voyage fascinant dans le passé pour comprendre les origines de la ville. Un espace magique où coexistent...lire la suite\nVisite complète de Buenos Aires. Visite privée\nVisite privée et personnalisée de Buenos Aires. Commencez quand vous le souhaitez. Personnalisez votre visite. Scorté par un expert de Buenos Aires. Avec chauffeur sympathique et expérimenté.3 à 5 arrêts.Visitez les...lire la suite\nDécouvrez la beauté et le charme de Buenos Aires en effectuant cette visite complète de la ville de 05 heures qui vous donnera un aperçu des quartiers les plus importants. Quartier du centre-ville, Plaza de Mayo,...lire la suite\nVisite privée de la ville avec Tierra Santa à Buenos Aires\nVisitez les quartiers historiques et les principaux sites touristiques. Et profitez du premier parc religieux et à thème au monde consacré à la Terre Sainte.Voyagez aux origines de l'ère chrétienne, comme il y a...lire la suite\nVisite privée de la ville de Buenos Aires avec déjeuner à Puerto...\nDécouvrez la beauté et le charme de Buenos Aires et déjeunez dans l'un des restaurants exclusifs de Puerto Madero.Cette visite complète de la ville de 05 heures vous donnera un aperçu des quartiers les plus...lire la suite\nUne visite privée unique qui vous fera visiter les lieux les plus importants de Buenos Aires et vous permettra de porter vos bagages et d'être transféré à l'aéroport, au port ou à l'hôtel après la visite.\nQuestions fréquentes sur Billetterie et visites pour Torre Monumental\nQuels sont les meilleurs billets et circuits d'une demi-journée à Torre Monumental ?\nSi vous avez peu de temps, voici les meilleurs billets et circuits d'une demi-journée à Torre Monumental :\nVisite privée de Recoleta + Retiro - Comprend la visite du cimetière unique de Recoleta (à partir de 100,00 $US)\nVoir toutes les expériences à Torre Monumental sur Tripadvisor\nQuels billets et circuits à Torre Monumental sont proposés dans plusieurs langues ?\nCes billets et circuits à Torre Monumental sont proposés dans plusieurs langues :\nVisite à vélo de Buenos Aires (à partir de 47,00 $US)


Route des Plaines - LINFO.re\nLINFO.re Tags Route des Plaines\nRoute des Plaines : circulation par alternat au lieu-dit Pyramide\njeudi 12 septembre à 10h49\nSur la RN3 à la plaine des Palmistes avant lieu-dit Pyramide (secteur Ancienne Nationale), suite à l’accident, la circulation se fait par alternat.\nRoute des Plaines : barrage filtrant en cours\nmardi 27 novembre à 13h06\nLes manifestants continuent le mouvement de grogne à la veille de l’arrivée de la ministre des Outre-Mer à La Réunion. Du côté de la route des Plaines des barrages filtrants ont été mis en place.\nRoute des Plaines : accident entre 2 véhicules, les pompiers sur place\nsamedi 10 novembre à 13h29\nUn accident a eu lieu sur la route des Plaines au niveau du col de Bellevue. 4 blessés seraient à déplorer dont un grave. Plusieurs camions de pompiers sont sur place. Un renfort ambulance devrait arriver. Cet accident provoque de gros ralentissement sur la route.\nvendredi 16 mars à 17h23\nDumazile : quel impact économique pour La Réunion ?\nmardi 6 mars à 12h30\nLe passage de Dumazile sur La Réunion a provoqué des nombreuses dégradations et a causé la fermeture des établissements scolaires de l’île. Nombreux sont les Réunionnais qui n’ont pas pu se rendre au travail.\nIl se baigne dans le lac éphémère de la Plaine des Cafres\nmardi 6 mars à 10h00\nLa route des Plaines reste pour l’heure le seul moyen de se déplacer dans l’île pour aller de l’Est à l’Ouest. En prenant le temps sur la route, les automobilistes pourront apercevoir les conséquences de la pluie dans les Hauts de l’île et dans les Plaines.\nRoute des Plaines : un fourgon se retrouve à la verticale\nmercredi 24 mai à 10h03\nUn accident s’est produit ce matin sur la Route des Plaines, près de la Plaine des Cafres. Une fourgonnette a fait une sortie de route et s’est retrouvée coincée à la verticale. Il n’y a pour l’instant pas de bilan d’intervention des sapeurs-pompiers.\nLa Plaine des Sables défigurée\njeudi 20 avril à 18h45\nLe site de la Plaine des Sables est devenu au fil des années le lieu incontournable à visiter des Réunionnais et des touristes venus du monde entier. Mais depuis quelques temps, les agents du Parc national constatent des agissements mettant en péril la faune et la flore du site qui se développe difficilement. Des véhicules, des vélos ou encore des chevaux font du hors-piste et ces comportements ont des effets dévastateurs sur l’environnement...\nAccident sur la route des Plaines : circulation rétablie\nlundi 16 janvier à 11h27\nSur la RN3 à St Benoit, suite à l’accident qui s’est produit sur la route des Plaines au secteur de l’Echo, un alternat a été mis en place ce matin. La circulation a été rétablie avant la mi-journée.\nRoute du Littoral fermée : la galère continue\nsamedi 5 mars à 06h55\nAu sortir de la réunion de ce vendredi après-midi, faisant le point sur l’avancée des travaux de purges, l’espoir de réouverture de la route du Littoral pour ce week-end s’est envolé.\nRoute de La Montagne prise d’assaut : galère pour les usagers et les riverains\nvendredi 4 mars à 11h28\nDepuis la fermeture totale de la route du Littoral, les Montagnards doivent changer leurs habitudes. Un réveil plus matinal dû au trafic dense en raison de la déviation mise en place par la RD41 route de La Montagne. Une obligation suite à l’éboulement survenu sur la route du Littoral mercredi.\nAccident à Grande Montée : circulation rouverte sur la route des Plaines\nlundi 13 juillet à 10h52\nSur la RN3 route des Plaines à la Plaine des Palmistes, suite à l’accident qui s’est produit dans le secteur de la Grande Montée, la route a été coupée pour permettre le dépannage du véhicule ce lundi matin aux alentours de 10 heures. Depuis, le bus a été dégagé et la circulation a pu reprendre normalement.\nRoute du Littoral fermée : la route des Plaines, l’autre alternative\njeudi 12 mars à 11h56\nL’éboulement survenu le lundi 9 mars sur la route du Littoral et nécessitant la fermeture de cet axe routier majeur a de multiples conséquences. Les usagers sont contraints d’emprunter la route de la Montagne ou la route des Plaines, l’autre alternative pour traverser l’île. Des itinéraires bis qui multiplient les temps de trajet.\n07h11 Le Port : Des adolescents volent une voiture et fuient la BAC\n06h00 Météo à La Réunion : Le retour du soleil ce lundi


Le Couloir du Talion\npar Escarina Stolen le Lun 11 Aoû 2014 - 20:50\nEdit : Je n'ai plus le droit d'afficher mes planches avant la fin du concours, trop tard pour vous si vous ne l'aviez pas vu :p\nDernière édition par Escarina Stolen le Dim 17 Aoû 2014 - 18:43, édité 2 fois\nRe: Le Couloir du Talion\npar Trinita Mcless le Lun 11 Aoû 2014 - 21:54\nBravo !! C'est toujours beau!\npar Karven Stolen le Lun 11 Aoû 2014 - 23:09\nCa manque de Stolen, mais c'est juste superbe !!\npar Escarina Stolen le Lun 11 Aoû 2014 - 23:15\nNotre bon vieux roi s'appellera Karven Stolen, et sa femme Escarina, manque de peau elle l'empoisonne :DDDDDD\npar Masha le Mar 12 Aoû 2014 - 6:47\nAvis totalement subjectif : C'est joli. Sinon je trouve que le nez du Roi, lorsqu'il est à quatre pattes et que tu as "zoomé" sur son visage, est un poil trop grand. Si tu ne vois toujours pas de quelle image je parle, c'est là où la nana réplique "Car c'est aussi à cause des autres".\nSinon j'aime bien, à voir le reste de l'histoire.\npar Amber d'Ellesmere le Mar 12 Aoû 2014 - 13:59\nC'est vraiment cool. Je n'ai pour ma part pas vu de faute de frappe ou d'orthographe pour ce qui est des coquilles, et pas de trucs vraiment chelou dans le dessin.\nLe dessin justement ! ça fait très original pour un manga, pas en mal. Au contraire, le style change assez de celui qu'on voit habituellement, il y a des détails en plus que le style "habituel", tout en restant dans le truc. Enfin je sais pas si je m'exprime clairement, mais en bref, je trouve que le dessin a vraiment quelque chose de plus sans que ça ne soit gênant.\nAgréable à l’œil et à lire, et ça se lit bien justement, on suit le fil, pas de mal à comprendre l'histoire. Vraiment hâte d'avoir la suite, du coup !\npar Escarina Stolen le Mar 12 Aoû 2014 - 14:17\nMerciiiii !!! Ca m'encourage à terminer ^^ j'ai mis à jour le 1er post, avec les pages 10,11, 12, 13\npar Thêmys le Mar 12 Aoû 2014 - 14:27\nJe trouve aussi qu'il y a plus de "fond" de case que dans les mangas traditionnels. (Bon, les tradi, c'est normal qu'ils se focalisent sur les personnages, ils ont des dead line de parution ultra court vu que ça parait souvent en magasine avant de sortir en volume individuel donc le remplissage de fond n'est pas leur priorité. )\npar Gary Johnson le Dim 17 Aoû 2014 - 13:16\nAh ouais mais c'est trop génial en fait\npar Tim Crawler le Dim 17 Aoû 2014 - 13:51\n"Je ne veut pas qu'elle meurt" ! Faute^^ "Je ne veut pas qu'elle meure". Sinon, très bien.\npar Escarina Stolen le Dim 17 Aoû 2014 - 18:43\nMise à jour du premier post avec toute l'histoire jusqu'à la fin !\npar Tim Crawler le Dim 17 Aoû 2014 - 18:52\nBah en tout cas, superbes dessins ! Mes félicitations^^\npar Nihel Narendir le Dim 17 Aoû 2014 - 18:59\npar Aspée le Dim 17 Aoû 2014 - 20:25\nJ'aime cette fin !!! Elle m'énervait de toute façon cette vilaine avec ses sourires perfides, mais c'est triste pour la Reine\npar Escarina Stolen le Dim 17 Aoû 2014 - 22:52\nOui vilaine Justice! Je me suis inspirée d'un de mes persos de wow pour elle : Terale!\npar Leyland de Castellange le Dim 17 Aoû 2014 - 23:01\nJ'aurais bien vu une morale à la fin. Enfin je veux dire une morale explicite, tout le monde l'a comprise mais je trouverais bien qu'elle soit écrite à la fin, en vers avec des rimes et tout.\nUn nouveau genre de conte à morale.\npar Aliane Trias le Mer 20 Aoû 2014 - 13:07\nC'est très joli, je viens de voir ça! par contre, je trouve qu'il manque un truc pour faire vraiment manga, c'est les onomatopées, les petits écrits pour donner vie aux bruits. Je prends la scène où le peuple crie "Longue vie à la reine", je suppose qu'il existe une onomatopée pour symboliser la clameur de la foule, par exemple.\nBon après un gros "Wooooush" en plein milieu de la page, ça peut déranger... Mais en caractère jalonnais ça me choque moins, perso, et c'est parfois très sporadique et petit, mais je trouve que ça rend les scènes moins figées\npar Leizen le Jeu 21 Aoû 2014 - 13:28\nFanou est arrivée dans les 10 premiers !\nTout va se jouer au clic du public maintenant, donc préparez votre souris, si y'en a un qui oublie, je fouette !\npar Aspée le Jeu 21 Aoû 2014 - 13:51\nEuh, mais.. on doit voter où ? *Se réveille*\npar Leizen le Jeu 21 Aoû 2014 - 13:54\nCe sera en ligne le 5 septembre, je vous prépare juste !\npar Thêmys le Jeu 21 Aoû 2014 - 15:05\n*prépare un chat à neuf queues et divers instruments de torture pour aider Leizen* Tu as raison, le premier qui hésite je lui arrache les bijoux de famille !\npar Rislon Milloin le Jeu 21 Aoû 2014 - 15:35\nc'est sur quel site déjà ? de quand à quand ?\npar Thêmys le Jeu 21 Aoû 2014 - 15:57\nA partir du 5 septembre, sans doute sur le site de l'éditeur : Il faudra cliquer pour dire que Fanou c'est la meilleure, comme ça, elle pourra se faire éditer !\n(et je pense que Fanou viendra donner le lien à ce moment là. Pour l'instant son travail va être jugé par des mangaka "professionnels". Il faut que tout le monde croise les doigts pour qu'elle soit bien remarqué !\npar Leyland de Castellange le Jeu 21 Aoû 2014 - 18:19\nVous voulez dire que vous nous préparez deux semaines à l'avance pour exécuter un clic de la souris ?\npar Karven Stolen le Jeu 21 Aoû 2014 - 18:27


1ère édition de la Fête du vélo | Mairie Demouville - Manifestations Demouville - Patrimoine Demouville - Bibliobus Demouville - Histoire Demouville\nAccueil » Agenda » 1ère édition de la Fête du vélo\nDu 04 juin 2022 à 14:00 au 04 juin 2022 à 20:00\nParking du gymnase, Rue du bout de là-bas\nDans le cadre de la journée internationale du vélo, la ville de Démouville organise sa 1ère édition de "la fête du vélo".\nC'est durant cette belle journée à l'effigie de la bicyclette que la commune souhaite proposer à ses habitants une image positive du vélo.\nAnimations, bourse aux vélos, aide à la réparation, jeux, parcours vélos gratuits, concerts... Tout est réuni pour venir passer un bon moment en famille ou entre amis à la découverte du moyen de transport le plus écolo qu'il soit !\nRejoignez-nous avec bonne humeur pour cet évènement gratuit et tout public.\nRendez-vous le samedi 4 juin à partir de 14h au parking du gymnase.\nParcours code de la route : à destination des enfants. Un animateur de l'association Vélisol' ainsi que la Police municipale proposeront aux enfants un parcours les aidant à connaître les bases et les sensibliser au Code la route à vélo. Car à vélo aussi, il y a des règles à respecter. Port du casque obligatoire. Vélo en bon état de fonctionnement.\nParcours maniabilité : tout public. Pour certaines personnes, se mettre ou se remettre au vélo, peut parfois se révéler être une étape difficile à franchir seules. L'association Vélisol' propose de vous accompagner dans cette démarche, pour vous ammener à pratiquer le vélo régulièrement en toute sérénité.\nAtelier participatif de réparation vélo : PAR-TI-CI-PA-TIF : l'objectif est d'apprendre avec un technicien et non pas de déposer son vélo. Alors, ramenez votre vélo et vos outils si vous en avez, les techniciens de Vélisol' vous aident à les réparer ! Une démarche solidaire et accessible à tous ! Désireux de réparer sa bicyclette ou tout simplement curieux, vous êtes les bienvenus.\nBourse aux vélos : donnez une seconde vie à votre vélo si vous ne vous en servez plus. Qu'il soit en mauvais état ou trop petit, l'association vélisol' s'occupera de le bichonner avant de lui trouver un nouveau propriétaire.\nParcours vélo gratuits (conditions à lire attentivement)\nParcours VTT : proposé par l'association VTT Passion de Démouville. Départ 15h au parking du Gymnase (rue du bout de là-bas) pour une boucle de 23km à VTT (environ 2h-2h30 de VTT) encadré par les membres de l'association. Consulter le parcours ici.\nVélo VTT obigatoire en bon état de fonctionnement / kit de réparation conseillé\nÂge mini 16 ans / Port du casque et gants obligatoires / Gilet jaune conseillé\nAutorisation parentale pour les mineurs (téléchargez ici le modèle) à donner sur place\nPrise en charge par la mairie du rapatriement en cas d'abandon, casse mécanique et énergétique\nPacours découverte en famille : proposé par la ville. Départ 17h au parking du Gymnase (rue du bout de là-bas) pour une boucle de 5,5km (environ 1h) encadré par la Police municipale et l'équipe municipale. Consulter le parcours ici\nTout type de vélo accepté mais en bon état de fonctionnement\nPas d'âge mini (il faut juste savoir faire du vélo) / Port du casque obligatoire pour les -12 ans / Gilet jaune conseillé\nSi besoin d'informations complémentaires, merci d'envoyer votre message à communication@demouville.fr\nSe restaurer à la Fête du vélo :\nLes commerçants du centre ville auront leur porte ouverte.\nSe stationner à la Fête du vélo :\nA vélo, pas besoin de s'embêter avec la voiture. Mais des places de stationnement seront disponibles rue du bout de là-bas.\nATTENTION : la place de la mairie sera fermée à la circulation de 16h à 21h. Les riverains seront informés.


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