« L'Église comme communion dans le Christ » - Rapport de la deuxième phase de dialogue international entre les Disciples du Christ et l’Église catholique (1983-1992)\n« L'ÉGLISE COMME COMMUNION DANS LE CHRIST »\nRapport de la deuxième phase de dialogue international\nentre les Disciples du Christ et l’Église catholique\nI. La nature spécifique de ce dialogue dans l'ensemble du mouvement œcuménique\nDifférences dans la foi et la vie chrétiennes\nUne convergence de vision?\nII. Nouvelle création et communion\nEucharistie et continuité avec la communauté apostolique\nEnseignement et continuité avec la communauté apostolique\nLes dons de l'Esprit à l'Église\nLe travail futur\n1. Au terme de la première phase (1977-1981) du dialogue entre les Disciples du Christ et l'Église catholique romaine, et après la publication du rapport commun, Apostolicité et catholicité (1982), il avait été convenu que l'état actuel de l'œcuménisme exigeait une étude approfondie de la nature de l'Église. Nous étions en effet convaincus que l'identité chrétienne en soi et la mission chrétienne dans le monde sont inséparables d'une compréhension claire et profonde de l'Eglise.\n2. Le choix qui a été fait de concentrer notre attention sur l'Église coïncide avec celui de nombreux autres dialogues œcuméniques actuellement en cours dans le monde: c'est le cas des Commissions internationales anglicane-catholique romaine, orthodoxe-catholique romaine, anglicane-réformés et Disciples-réformés ainsi que de la Commission luthérienne-catholique romaine aux États-Unis. Cette question fait l'objet de la même attention de la part de la Commission Foi et Constitution du Conseil œcuménique des Églises et du Groupe mixte de travail du Conseil œcuménique des Eglises et de l'Église catholique romaine. C'est un signe de notre temps qui montre que le mouvement œcuménique traverse une période d'approfondissement des liens qui existent entre l'œcuménisme et la nature de l'Église.\n3. Pour cette seconde phase, notre groupe de dialogue s'est réuni dix fois: en 1983 à Venise (Italie), en 1984 à Nashville (Tennessee, USA), en 1985 à Mandeville (Jamaïque), en 1986 à Cambridge (Angleterre), en 1987 à Duxbury (Massachusetts USA), en 1988 à Gethsemani (Kentucky, USA), en 1989 à Venise (Italie), en 1990 à Toronto (Canada), en 1991 à Rome (Italie), et en 1992 à St. Louis (Missouri USA). À chaque réunion, nous avons prié ensemble, nous avons rencontré des membres des assemblées ecclésiales locales et nous avons examiné et discuté les ressemblances et les différences qui caractérisent nos deux communautés. Au cours de nos séances de travail, nous avons porté notre attention sur la façon dont l'Église comme communion est liée à la nouvelle création voulue par Dieu. Nous avons examiné la question de la visibilité de la communion ecclésiale (koinonia) telle qu'elle est révélée dans la célébration de l'Eucharistie et maintenue par la continuité de la tradition apostolique. Et nous avons approfondi le rôle du ministère et de l'Église tout entière pour conserver la foi des apôtres.\nI. LA NATURE SPÉCIFIQUE DE CE DIALOGUE DANS L'ENSEMBLE\nDU MOUVEMENT ŒCUMÉNIQUE\n4. Le dialogue entre les Disciples du Christ et l'Église catholique romaine a un caractère spécifique. Dans des catégories empruntées à la sociologie, on pourrait dire qu'il découle non seulement de la rencontre entre un ethos catholique et un ethos protestant, mais plus particulièrement des manières par lesquelles les uns et les autres ont conscience d'exprimer un tel ethos, protestant pour les Disciples et catholique pour les catholiques romains.\n5. En général, dans un ethos catholique romain, l'accent est mis tout particulièrement sur les sacrements et la liturgie. Le caractère communautaire de la foi tant dans la définition de la doctrine que dans son affirmation constante dans la vie de l'Église est mis en évidence. La surveillance épiscopale, enracinée dans la continuité et la succession apostolique, est jugée nécessaire à la sauvegarde de l'Evangile et de la vie de l'Église.\n6. En général, dans un ethos protestant, l'accent est mis plus particulièrement sur la proclamation de la Parole, sur la nécessité de juger chaque conscience individuelle selon ses liens avec l'Évangile, et sur la responsabilité de chaque individu de transmettre la Parole de Dieu. La surveillance épiscopale peut être considérée comme étant souhaitable mais non pas essentielle pour le bien de l'Église. On a parfois contesté qu'une forme particulière de surveillance ait son origine dans la volonté du Christ pour l'Église. Les structures ecclésiales se jugent à la mesure dans laquelle elles sont fidèles à l'Évangile et facilitent une proclamation authentique et une vie chrétienne.\n7. Ces différences d'ordre général entre un ethos catholique romain et un ethos protestant expliquent les importantes différences qui existent entre Disciples et catholiques romains. Non seulement leurs traditions théologiques et leurs structures ecclésiales sont différentes, mais leurs manière d'appliquer le mystère chrétien à la vie quotidienne ne sont pas les mêmes. Néanmoins, sur un certain nombre de questions essentielles, ce qu'ils ont en commun a une importance plus décisive que leur appartenance à un ethos protestant ou catholique romain. Le vocabulaire courant des divisions entre protestants et catholiques romains ne s'applique pas exactement aux priorités spécifiques des Disciples et des catholiques romains.\n8. Le mouvement des Disciples est issu du protestantisme du dix-neuvième siècle, mais il n'a rien à voir avec une rupture délibérée avec l'Église catholique romaine et il lui manque la mémoire des controverses des XVIe et XVIIe siècles. En outre, il s'est attaché particulièrement à la critique de la façon dont le protestantisme contemporain comprend et vit la fidélité au témoignage apostolique. Son intention a été de guider l'Église vers une unité enracinée dans la célébration de la Cène du Seigneur. Alexander Campbell était convaincu que «l'union des chrétiens est essentielle à la conversion du monde », intuition qui n'a rien perdu de sa force au vingtième siècle. L'Église catholique romaine proclame, elle aussi, qu'elle est chargée d'une mission spécifique en vue de l'unité du monde et affirme que cette unité est manifestée et donnée dans la communion eucharistique. Elle aussi enseigne que le salut du monde est lié au rétablissement de l'unité de tous les chrétiens. En fait, Disciples et catholiques romains poursuivent ces buts avec des moyens fortement marqués par leurs histoires respectives. Mais ils devront essayer de discerner si toutes ces affirmations et ces convictions ne sont pas, en fait, l'expression d'une profonde communion dans quelques-uns des dons les plus essentiels de la grâce de Dieu.\n9. C'est pourquoi, après avoir exprimé dans Apostolicité et catholicité, un certain accord, Disciples et catholiques romains ont poursuivi leur dialogue afin de découvrir le degré de communion qui existe déjà entre eux. Leur but est de parvenir ensemble, en progressant dans cette communion et en la renforçant, et avec tous les chrétiens, à être (comme il est dit dans la première épître de Pierre) : «le peuple que Dieu s'est acquis, pour que vous proclamiez les hauts faits de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière» (1 Pt 2,9).\n10. Pour être honnête et éviter qu'il ne conduise à un « œcuménisme bon marché», ce dialogue exigeait d'approfondir deux pistes importantes et complémentaires. Il a fallu d'abord préciser clairement les problèmes sur lesquels Disciples et catholiques romains diffèrent en raison de leur histoire et de leur ethos. Mais ensuite il a fallu discerner en quoi ces différences sont réellement causes de division. Ne sont-elles pas plutôt deux manières différentes de manifester ou de vivre la même conviction fondamentale ? S'il en était ainsi, il faudrait poser une autre question: comment pourrait-on manifester visiblement cette communion qui existe déjà? Plus précisément: quels sont les changements nécessaires pour que ce degré de communion contribue au plein rétablissement de l'unité chrétienne?\nDIFFÉRENCES DANS LA FOI ET LA VIE CHRÉTIENNE\n11. À première vue, les différences historiques entre l'Église catholique romaine et les Disciples du Christ semblent rendre leur division irrémédiable. Les catholiques romains estiment qu'ils se situent dans le contexte de l'histoire ininterrompue de l'Église, et les Disciples estiment qu'ils se situent dans le contexte de leur origine en tant que mouvement réformé (issu de l'Église presbytérienne) déterminé à rechercher les moyens de surmonter le dénominationalisme. Tandis que les catholiques romains considèrent l'Église en continuité, tout au long de son histoire, avec l'enseignement des apôtres, les Disciples pensent que certaines discontinuités dans la vie de l'Église ont été nécessaires dans l'intérêt de l'Évangile. Les catholiques romains voient dans les professions de foi et les définitions doctrinales un signe de l'assistance du Saint-Esprit pour maintenir l'Église dans l'unité et la guider vers la vérité parfaite. Les Disciples ont voulu rester fidèles à l'Église apostolique du Nouveau Testament avec sa vision de l'unité dans le Christ, mais ils se montrent méfiants à l'égard de nombreux credo, confessions et enseignements doctrinaux au sein de la tradition chrétienne, estimant que la façon dont ils sont utilisés représente une menace pour l'unité. Cela les a conduits à se méfier également de la structure de l'autorité épiscopale que l'Église catholique romaine considère comme un moyen nécessaire pour assurer la continuité avec les apôtres et avec leur enseignement. Les catholiques romains sont convaincus que le collège des évêques en communion avec le Siège de Rome, enseignant conjointement avec d'autres ministres ordonnés et avec l'Eglise tout entière, est un moyen nécessaire pour maintenir l'Église dans la continuité des apôtres.\n12. La célébration de l'Eucharistie (appelée également Cène du Seigneur ou messe) occupe une place centrale aussi bien chez les catholiques romains que chez les Disciples, mais elle est comprise de manière différente.\n13. Pour les Disciples, la centralité de la Cène du Seigneur est mise en évidence par sa célébration dominicale. En obéissant au commandement du Seigneur, «Faites ceci en mémoire de moi », les Disciples estiment qu'ils sont en communion avec les fidèles de tous les lieux et de tous les temps. C'est pourquoi ils appellent tous les baptisés à la table de communion et ont éliminé, en particulier, tout credo formel qui puisse empêcher les chrétiens de recevoir ensemble la communion. Ils n'ont toutefois pas reconnu, en général, la validité du baptême des enfants, et ce jusqu'à notre époque. Se considérant comme une église de croyants sur le modèle de l'Église du Nouveau Testament, les Disciples ont administré le baptême sur la base de la confession de foi dans le Christ, et ont vu dans la foi plutôt une attitude confiante et une vie de témoignage qu'une adhésion à des formules doctrinales. Ils ont mis l'accent sur le rôle de toute l'assemblée eucharistique dans le témoignage de la foi apostolique et se sont sentis libres de désigner, selon leur ordre ecclésial, des membres de la communauté autres que les ministres et les anciens ordonnés pour présider l'Eucharistie, spécialement en cas d'absence du pasteur ou de l'ancien habituels. Par la pratique du baptême des croyants et le rétablissement de la célébration hebdomadaire de l'Eucharistie, les Disciples affirment qu'ils sont dans la continuité de la foi apostolique.\n14. Les catholiques romains, lorsqu'ils célèbrent l'Eucharistie, affirment eux aussi qu'ils sont dans la continuité avec la foi des apôtres. En fait, ils considèrent la célébration de l'Eucharistie comme un moyen d'être en communion avec le Corps du Christ tout entier. Ils soulignent que l'Eucharistie est le signe de l'unité de l'Église et c'est pourquoi ils n'invitent à la célébration eucharistique que ceux qui sont en communion avec l'évêque et, par lui, avec toutes les églises locales en communion avec l'évêque de Rome partout dans le monde. Ils administrent le baptême aux enfants et soulignent le rôle de toute la communauté pour soutenir et nourrir la foi. En utilisant les anciens credo et les liturgies traditionnelles, les catholiques romains estiment qu'ils sont dans la continuité des générations de chrétiens qui les ont précédés depuis les apôtres. Pour les catholiques romains, la foi ne se limite pas à l'adhésion à ces formulations, mais elle n'est pas reconnaissable sans cette adhésion. Alors que les différents membres ont des dons différents dans la vie de l'Église, seul l'évêque ou un ministre ordonné en communion avec lui est autorisé à présider la célébration de l'Eucharistie.\n15. Les Disciples n'ont pas manqué de critiquer certains développements dans l'histoire de l'Église, en y voyant même des erreurs qui devraient être corrigées, car ils sont conscients des limites humaines. Ils sont enclins à voir le péché dans beaucoup d'aspects de l'Église institutionnelle. Les catholiques romains voient le péché dans les membres de l'Église pris individuellement, mais parce qu'ils croient que l'Église appartient au Christ et qu'elle a reçu les dons de l'Esprit qui la gardent dans la sainteté et dans la vérité, ils sont réticents à voir le péché et l'erreur dans les actions et dans les enseignements de l'Église, préférant de beaucoup y voir la continuité avec l'enseignement apostolique.\n16. Disciples et catholiques romains considèrent les enseignements de l'Église d'un œil favorable, encore que critique. La différence de leurs positions respectives à l'égard de l'Église comme institution pousse les catholiques romains à être mieux disposés, et les Disciples à être plus critiques envers elle. Aussi diffèrent-ils sur l'importance relative accordée, d'une part au discernement et à la conscience de chaque individu, et d'autre part à l'esprit communautaire. On peut dire que les catholiques romains ont la conviction que, bien qu'ils doivent décider pour eux-mêmes, ils ne peuvent pas décider par eux-mêmes. De leur côté, les Disciples ont la conviction que, bien qu'ils ne puissent pas décider par eux-mêmes, ils doivent décider pour eux-mêmes.\n17. En fait, catholiques romains et Disciples paraissent si différents et vivent de façon si différente que, pour beaucoup de leurs membres, l'idée que ces différences pourraient être surmontées est presque inimaginable.\n18. Notre dialogue nous a toutefois permis de constater que malgré ces différences réelles et persistantes, nos façons respectives de comprendre l'Église sont convergentes sur certains points essentiels que Disciples et catholiques romains considèrent comme nécessaires pour l'unité visible de l'Église. Nous sommes convaincus que cette convergence est importante non seulement pour nos deux traditions mais aussi pour toutes les communautés qui dialoguent dans ce même but.\n19. Nous avions déjà commencé à constater cette convergence au cours de la première phase de notre dialogue. Dans Apostolicité et catholicité, nous avons vu que nos deux traditions avaient parfois poursuivi le même objectif par des moyens différents. Nous avons acquis la conviction que «c'est l'unique Esprit de Dieu qui nous a amenés au Christ et qui continue de nous mouvoir vers la pleine unité visible. »\n20. Dans la seconde phase de notre dialogue, nous avons approfondi notre conviction que nous sommes en accord sur quelques points essentiels, et le but de cette déclaration de convergence est de préciser notre vision commune de l'Église. Nous n'avons pas l'intention d'examiner le degré de communion qui existe entre Disciples et catholiques romains. Nous n'entendons pas non plus aborder séparément d'autres questions sur lesquelles nous sommes divisés. Nous désirons plutôt exposer notre commune compréhension de l'ensemble du plan de Dieu pour rassembler et racheter la famille humaine, et du rôle primordial de l'Eglise dans la manifestation et la réalisation de ce plan. En partant de l'offre de salut faite par Dieu à l'humanité tout entière, et des moyens qu'il nous donne pour remémorer et annoncer cette offre, nous avons découvert que nous avons la même compréhension de la nature fondamentale de l'Église.\n21. Les chrétiens professent que le même Dieu qui a créé les hommes les a aussi sauvés. Dieu n'a pas abandonné l'humanité à son inclination au péché, mais par le plan du salut il lui a donné la possibilité d'obtenir le pardon de ses péchés et d'entreprendre une nouvelle vie. Ce plan de salut culmine en Jésus Christ. Dans l'Esprit Saint, par le Fils, le Père rassemble en une communauté tous ceux qui s'étaient éloignés. En faisant sortir les hommes de leur isolement et en les réunissant dans une communion (koinonia), Dieu fait une nouvelle création - une humanité constituée à présent en enfants de Dieu, un peuple conscient d'avoir obtenu le pardon de ses péchés et d'avoir renoncé à l'ancien et revêtu le nouveau, même dans l'attente de l'achèvement encore à venir (Rm 8, 18-25).\n22. Cette action de Dieu -le pardon des péchés et la nouvelle création et notre réponse sous forme d'action de grâce et de louange - est essentielle pour vivre et comprendre la koinonia. On trouve plusieurs sens de la koinonia dans le Nouveau Testament. Saint Paul utilise ce terme pour décrire la participation à l'Eucharistie (1 Co 10, 14-20). Lorsqu'ils rompent le pain et bénissent le calice, les chrétiens sont en koinonia avec le corps et le sang du Christ. Les communautés qui ont contribué à la collecte en faveur des saints à Jérusalem étaient unies à ceux-ci dans la koinonia (ou partenariat) par le partage des biens matériels (2 Co 8, 3-4; Rm 15, 26-27; Ph 1,5). Toutefois, dans une autre acception du terme, l'accent est mis sur la communion fraternelle de ceux qui marchent dans la lumière parce qu'ils sont en communion avec le Père et le Fils, et par conséquent, les uns avec les autres ( 1 Jn 1,3, 7).\n23. Parler de communion (koinonia) c'est parler de la manière dont les hommes parviennent à connaître Dieu par la révélation de son dessein pour l'humanité. Dieu, dans le Christ par le Saint-Esprit, appelle les hommes à participer à la communion fraternelle dans la vie divine, un appel auquel ils répondent par la foi. Ainsi, le terme communion s'applique d'abord à la communion avec Dieu et ensuite au partage des uns avec les autres. En fait, ce n'est qu'en vertu du don de la grâce de Dieu par Jésus Christ qu'une communion profonde et durable est possible: par le baptême, les personnes participent au mystère de la mort, de la mise au tombeau et de la résurrection du Christ et sont incorporées dans le seul et unique Corps du Christ qui est l'Église.\n24. La nouvelle création est un avant-goût de ce qui adviendra dans toute sa plénitude par l'Esprit à la fin des temps. L'Esprit de Dieu, agissant dans l'histoire, est l'agent principal de cette communion qui est l'Église. Les personnes sont mises en relation vivante avec le Père à travers le Fils par la puissance de l'Esprit. Ainsi, les rapports humains se situent dans un nouveau contexte qui permet à tous de se reconnaître les uns les autres comme fils égaux de Dieu et de voir dans les liens qui les unissent un don de Dieu. Ceux qui sont parvenus à cette nouvelle compréhension d'eux-mêmes voient en chaque être humain des hommes et des femmes que Dieu veut également sauver. L'acte rédempteur de Dieu en Christ exige que toute l'humanité soit unie.\n25. Pour être la communion voulue par Dieu, l'Église doit vivre avec la mémoire de ses origines, en se rappelant avec reconnaissance ce que Dieu a fait par le Christ Jésus. Sa vie s'appuie sur cette mémoire et se nourrit par elle. Dans l'accomplissement de sa mission, l'Église proclame la bonne nouvelle des actes gratuits et salvifiques de Dieu, en prêchant la Parole, en célébrant les sacrements et en donnant la nouvelle vie qui vient de Dieu.\n26. Vivre avec cette mémoire signifie, tant pour les Disciples que pour les catholiques romains, être dans la continuité du témoignage de la génération apostolique. Le Nouveau Testament parle de différentes façons de ceux que, dans les tout premiers temps, l'on appelait les apôtres; et ils ont joué un rôle capital et exceptionnel en élaborant et en communiquant l'Évangile. L'Église est fondée sur leur proclamation. Ils ont formé ou nourri les premières communautés et ont choisi très tôt des collaborateurs parmi la première génération de chrétiens pour partager avec eux le travail apostolique de prédication, d'enseignement et de conduite pastorale.\n27. Disciples et catholiques romains ont en commun la détermination de vivre et d'enseigner de telle manière que le Seigneur, à son retour, puisse trouver une Église qui témoigne la foi des apôtres. En conservant la mémoire de l'enseignement des apôtres, en le proclamant et en le vivant à nouveau dans les temps présents, Disciples et catholiques romains estiment qu'ils se maintiennent dans la continuité du témoignage apostolique et forment une tradition vivante intégrée « dans la construction qui a pour fondation les apôtres et les prophètes, et Jésus-Christ lui-même comme pierre maîtresse » (Ep 2, 20).\n28. La mémoire, dans l'usage biblique, est plus qu'un rappel du passé. C'est l'œuvre du Saint-Esprit qui relie le passé au présent et conserve le souvenir de ce dont tout dépend - la foi elle-même et l'Église qui incarne cette foi. Par conséquent, grâce à l'Esprit, la force de ce qu'on remémore est de nouveau actualisée et les générations qui se succèdent s'approprient l'événement commémoré. L'Esprit maintient vivant le sens de la foi dans l'ensemble de la communauté et prodigue une variété de charismes qui la rendent capable de vivre avec la mémoire de Jésus-Christ. Dans l'Eucharistie, en particulier, l'Esprit rend le Christ présent aux membres de la communauté.\n29. Disciples du Christ et catholiques romains célèbrent régulièrement et fréquemment l'Eucharistie - au moins chaque dimanche. Malgré des différences dans leur compréhension de l'Eucharistie, ils partagent la conviction que la communion voulue par Dieu revêt sa spécificité dans la Cène du Seigneur. En fait, la célébration de l'Eucharistie renouvelle, actualise et approfondit la communion visible avec Dieu. Dans l'assemblée eucharistique, ils célèbrent le salut comme un don donné par Dieu en Jésus Christ, un don qui confère le pouvoir de servir. Participer à la célébration eucharistique c'est être confirmé dans l'appartenance au peuple de Dieu, être investi de pouvoirs par le Christ à travers le Saint-Esprit, et participer ainsi à l'œuvre de réconciliation dans le monde.\n30. L'Eucharistie est un acte par lequel une réalité divine qui, sans cela, serait plus ou moins cachée, émerge et devient présente. Ce qui est révélé c'est le plan du salut, la bonne nouvelle que Jésus Christ réconcilie l'humanité avec le Père. L'Eucharistie symbolise et actualise, en même temps que le don du Christ lui-même, le salut qu'il nous offre. Dans l'Eucharistie, la foi est nouvellement évoquée et nourrie dans celui qui y participe; pour la communauté, elle est l'expression des éléments essentiels de la foi et de la vie chrétienne.\n31. L'Eucharistie est un événement communautaire. En elle, les chrétiens sont unis au Christ et les uns aux autres. C'est l'action qui exprime le plus pleinement la communauté qui est l'Église. Par elle, les chrétiens approfondissent davantage et consolident les liens qui unissent leur communauté locale à d'autres communautés chrétiennes. En outre, ils se sentent sollicités par la communion eucharistique à s'occuper de tous ceux que Dieu a créés, surtout ceux qui souffrent. En fait, l'Eucharistie est essentielle pour l'existence et la mission de l'Église de Dieu dans le monde. Les chrétiens reconnaissent qu'un des critères de leur crédibilité aux yeux du monde en tant que symbole de la présence de Dieu consiste dans la qualité de la communion qui les unit entre eux et avec d'autres.\n32. Dans le Christ, Dieu invite à l'Eucharistie et unit en un seul corps tous ceux qui rompent le même pain et partagent le même coupe. À la table du Seigneur l'unité de l'Église s'accomplit, car les croyants y sont unis au Christ et entre eux. Ainsi, c'est précisément parce que la célébration de l'Eucharistie est le point culminant de la vie de l'Église que la désunion entre chrétiens est plus vivement ressentie au moment de l'Eucharistie; leur incapacité de célébrer ensemble la Cène du Seigneur les rend moins aptes à manifester la pleine catholicité de l'Église.\n33. Disciples et catholiques romains sont convaincus qu'ils doivent, dans leur foi, demeurer dans la continuité des apôtres, même s'ils conçoivent cette exigence de façon différente. Cette conviction commune les stimule à examiner la manière dont ils sont restés, de chaque côté, dans la continuité avec la communauté apostolique et d'envisager aussi la possibilité de trouver un enrichissement dans les dons commémorés et pratiqués plus intégralement par les autres. En apprenant à mieux se connaître, ils se sont rendu compte qu'ils conservent, de part et d'autre, bon nombre de moyens par lesquels la tradition apostolique est maintenue.\n34. Les uns et les autres acceptent les Écritures comme un témoignage normatif de la foi apostolique. Ils concordent également sur le fait que l'histoire de l'Église, après la rédaction du Nouveau Testament et la formation du canon, appartient à la continuité de l'Église dans la tradition apostolique, bien qu'ils mettent l'accent sur des points différents dans leur compréhension de l'importance de cette histoire. Ils trouvent, des deux côtés, de nombreux développements de cette histoire, qui, parce qu'ils sont l'œuvre du Saint-Esprit, ont une valeur normative pour l'Église. Ils affirment que l'Évangile fait partie intégrante de la Tradition de l'Église.\n35. Lorsqu'ils évaluent les premières formulations doctrinales, catholiques romains et Disciples veulent le faire en restant dans la continuité de l'histoire de l'Église, bien que de façon différente; cette différence est importante et demande un examen supplémentaire. De part et d'autre, on reconnaît que les déclarations doctrinales n'épuisent jamais la signification de la Parole de Dieu et que pour être claires elles ont besoin d'être interprétées ou complétées par d'autres formulations. Ils reconnaissent également que de nouvelles déclarations doctrinales peuvent être nécessaires pour préserver l'Évangile lorsqu'il est en danger, ou pour l'annoncer dans un nouveau contexte culturel.\n36. La finitude et le péché peuvent rendre la mémoire humaine insuffisante et sélective, et ces limitations affectent l'Église en marche. Mais catholiques romains et Disciples sont d'accord pour dire que le Saint-Esprit soutient l'Église en communion avec la communauté apostolique, car le Christ a promis que l'Esprit «vous enseignera toutes choses et vous fera ressouvenir de tout ce que je vous ai dit» (Jn 14,26). L'Esprit aide l'Église à comprendre son passé, à se rappeler ce qui aurait été oublié et à discerner ce qui doit être renouvelé pour proclamer efficacement l'Évangile à chaque époque et dans chaque culture. Cela souligne l'importance de la réflexion et de l'étude dans la vie de l'Église pour que la mémoire reste vivante.\n37. La continuité avec la tradition apostolique exige une nouvelle compréhension ou une nouvelle pratique de la condition de disciple choisie par l'Église afin de transmettre efficacement la même foi apostolique dans des temps et des lieux nouveaux. Étant donné que l'Église reçoit la Tradition apostolique dans des conditions et des contextes différents, l'Esprit lui permet de rester fermement ancrée à la foi apostolique et de discerner les développements authentiques de sa pensée et de sa pratique. Le Saint-Esprit garantit qu'en définitive l'Église ne manquera pas de rendre un témoignage fidèle au plan divin.\n38. De cette manière, l'Église ne fait pas seulement mémoire (au sens biblique) de ce qui a été fait dans le passé, à savoir l'acte salvifique en Jésus Christ, ni uniquement de ce qui est promis pour les temps futurs (cf. paragr. 28): mais au cœur même de la mémoire de l'Église, les actes salvifiques de Dieu dans le passé sont les signes avant-coureurs d'une transformation, si bien que l'avenir se manifeste déjà dans le présent. Vu dans la perspective des Écritures, le salut émerge du passé et fait irruption dans l'avenir.\n39. Le Saint-Esprit donne à l'Église non seulement cette mémoire qui lui permet de rester dans la Tradition apostolique, mais il est également présent dans l'Église lorsqu'elle aide les chrétiens et toute la communauté des baptisés à pénétrer plus profondément dans le mystère du Christ. Disciples et catholiques romains reconnaissent en cela un don constitutif de Dieu à l'Église. Par le Saint-Esprit, le croyant est attiré dans l'amour du Christ pour son Père, pour l'humanité et pour la création tout entière. La volonté du croyant est amenée, elle aussi, à s'unir à la volonté du Christ dans l'obéissance au Père. Ainsi, chaque croyant est-il attiré de façon de plus en plus profonde dans une communion avec le Christ dans son acte d'offrande de lui-même, manifesté dans l'Eucharistie. À son tour, cette communion devient le centre d'une vie de témoignage au Christ.\n40. Le chrétien reçoit le don de la foi à l'intérieur de la communion (koinonia) qui est l'Église et en vue de celle-ci. C'est pourquoi, le sens de la foi (sensus fidei) dans la vie d'un chrétien est une expression de l'étendue de sa participation, par le même Esprit, à la vie du corps ecclésial en tant que tel; cela exprime l'instinct de foi du corps tout entier. Le dynamisme intérieur du don de la foi - la force du Saint-Esprit qui attire les croyants dans une unité spirituelle - soutient l'interaction de la foi de chaque individu et de la foi de la communauté.\n41. L'Esprit dispense une variété de dons ou de charismes qui permettent à l'Église dans son ensemble de recevoir et de transmettre la Tradition apostolique. Les dons essentiels sont ceux qui sont propres au culte, surtout à la célébration de la Cène du Seigneur. Dans l'acte de célébrer l'Eucharistie, toute la communauté des baptisés est rassemblée par le Saint-Esprit dans une unité visible de foi, d'espérance et d'amour. Avec le charisme de celui qui préside la célébration, beaucoup d'autres charismes peuvent être mis au service de l'Église dans cette action centrale de sa vie. Car il y a des charismes de formation chrétienne, tel que le témoignage de foi donné par les parents à leurs enfants et par ceux qui enseignent dans les écoles et les communautés.\n42. La mémoire de la foi apostolique est encore conservée dans la vie vécue selon l'Évangile. Les fidèles ont le sens de la sollicitude envers tous les hommes, de la responsabilité pour leur bien-être et de la participation à leurs souffrances, à leurs peines, à ce qui les opprime ainsi qu'à leurs joies, à leur bonheur et à leur libération. Les charismes qui permettent les œuvres de miséricorde - en faveur des pauvres, des indigents, des sans-abri, des malades et des personnes âgées - rappellent à toute la communauté l'impératif évangélique de l'amour.\n43. En outre, des dons extraordinaires se trouvent dans la vie des personnes qui rendent un témoignage vivant à l'Évangile et qui captivent l'imagination de la communauté des baptisés d'une manière qui rappelle l'Évangile et la tradition apostolique. L'authenticité de ces dons, comme de tous les autres dons, doit être vérifiée par l'Église.\n44. Dans la réciprocité et la complémentarité des différents charismes dispensés à l'Église pour son bien, le ministère ordonné reçoit le don particulier de maintenir la communauté dans la mémoire de la Tradition apostolique. Disciples et catholiques romains affirment que le ministère chrétien existe pour actualiser, transmettre et interpréter fidèlement la Tradition apostolique dont l'origine remonte à la première génération. Il a également pour tâche spéciale de servir et de promouvoir l'unité de l'Église. À l'origine, l'intention de la communauté apostolique, en instituant des ministères dans d'autres localités, était de désigner des collaborateurs plutôt que de se choisir des successeurs: ce qui avait commencé comme une expansion de la communauté dans l'espace est devenu plus tard une expansion dans le temps. Cette constatation nous est apparue comme un éclaircissement utile qui nous permet d'affirmer notre compréhension commune de l'importance de la succession.\n45. Même si, historiquement, les Disciples sont issus de traditions qui, lors de la Réforme, ont rejeté l'épiscopat tel que les réformateurs le voyaient dans l'Eglise catholique romaine, ils ont toujours reconnu que la tâche ministérielle, répartie dans la communauté locale entre les ministres et les anciens ordonnés, est essentielle pour l'existence de l'Église et est un signe de la continuité de la Tradition apostolique. Les catholiques romains estiment que l'évêque - agissant dans l'Église locale en collaboration avec les prêtres, les diacres et la communauté tout entière, et en communion avec tout le collège des évêques du monde entier uni à son chef, l'évêque de Rome maintient vivante la foi apostolique dans l'Église locale afin que celle-ci puisse rester fidèle à l'Évangile. Disciples et catholiques romains affirment que toute l'Église participe au sacerdoce et au ministère du Christ. Ils affirment en outre que les ministres ordonnés ont le charisme spécifique de représenter le Christ pour l'Église, et que leurs ministères sont des expressions du ministère du Christ pour toute l'Église. Ils estiment que Dieu a accordé à l'Église tous les dons nécessaires à la proclamation de l'Évangile; mais cela ne veut pas dire que chaque membre a reçu tous les charismes ou l'autorité pour le faire. C'est plutôt parce qu'il est constitué en corps par l'Évangile que tout le peuple de Dieu peut rester fermement attaché à « la foi qui a été transmise aux saints définitivement» (Jude 3). Le ministère ordonné reçoit expressément le charisme de discerner, de déclarer et de promouvoir ce qui est contenu dans la mémoire authentique de l'Église. Dans un tel processus, ce charisme au service de la mémoire est en communion avec l'instinct de foi du corps tout entier. Par cette communion, l'Esprit guide l'Eglise.\n46. Nous découvrons ainsi que nos diversités sont réelles mais qu'elles ne sont pas toutes nécessairement des signes de division. Catholiques romains et Disciples ont plus de choses en commun qu'on ne pourrait le penser après l'exposé de leurs différences. A présent, nous avons la certitude qu'en proclamant ensemble que l'Église est communion, nous sommes d'accord sur une question extrêmement importante qui ne peut pas être isolée de beaucoup d'autres questions fondamentales concernant la foi. Nous sommes d'accord - avec un bon nombre d'autres chrétiens également - sur d'importantes vérités:\n- une personne est sauvée en devenant membre de cette communion de croyants, représentée dans le Nouveau Testament par des images telles que le Corps du Christ, le Temple de Dieu, la vigne, la maison de Dieu;\n- cette communion n'est jamais donnée au croyant sans la participation d'autres croyants, dont certains sont les ministres de l'Église qui ont la charge spécifique d'annoncer la Parole de Dieu et de présider la célébration des sacrements. Par la Parole et par les sacrements, l'Église est la servante ou l'instrument du plan de salut de Dieu;\n- en définitive, c'est une communion avec la communauté apostolique, dont la mémoire est constamment gardée vivante et présente, surtout grâce à l'action du ministère ordonné, au témoignage des membres saints et engagés de la communauté et à la manifestation de la pensée de l'Église par tous les membres qui s'efforcent d'être fidèles à leur vocation.\n47. Nous aboutissons ainsi à un accord très important sur la nature et la mission de l'Église. L'Église de Dieu est cette partie de l'humanité qui, par la foi et par la puissance du Saint-Esprit, répond au plan de salut de Dieu révélé et actualisé en Jésus Christ. Elle devient donc la communauté de tous ceux qui, dans le Christ et par le don de Dieu, sont unis en une communion avec le Père et entre eux. Ses membres sont appelés à vivre de telle façon que, malgré leurs échecs et leurs faiblesses, cette communion soit visible et constamment à la recherche d'une réalisation plus parfaite.\n48. Cette visibilité se réalise spécialement dans la célébration de l'Eucharistie. Rassemblés après avoir confessé leur foi, les baptisés y reçoivent le corps et le sang du Christ, Fils de Dieu, qui a réconcilié l'humanité avec Dieu en un seul corps par la croix. Ils prennent part à la communion avec les saints et avec les membres de toute la maison de Dieu. En outre, ce qui est célébré dans l'Eucharistie doit être actualisé dans une vie de prière et de foi communes, de fidélité à l'Évangile, de partage des biens spirituels et même matériels de la communauté, et d'engagement à accomplir la volonté de Dieu afin que l'œuvre salvifique du Christ soit étendue et offerte à tous.\n49. La participation à cette communion commence par le baptême et elle trouve son soutien continu dans le contexte de l'assemblée eucharistique. Le Saint-Esprit utilise l'Église comme la servante par qui la Parole de Dieu est gardée vivante et est constamment proclamée, les sacrements sont célébrés, le peuple de Dieu est servi par les ministres qui ont la responsabilité de la surveillance, et par qui la vie authentiquement évangélique est manifestée par la vie de sainteté et d'engagement des membres du Christ. C'est pourquoi Disciples et catholiques romains sont d'accord pour dire que l'Église est l'assemblée de tous les baptisés, la communauté par laquelle ils sont constamment maintenus dans la mémoire du témoignage apostolique et nourris par l'Eucharistie. L'Eucharistie n'est jamais célébrée ni reçue par un membre isolé de la communauté ecclésiale réunie autour de ses ministres. L'Église est donc à la fois le signe du salut (être sauvé c'est être en communion) et la communauté par laquelle le salut est offert.\n50. Par cette communion - qui est l'Église Dieu donne également un signe efficace au monde. Ce signe contraste avec les divisions et la haine qui existent au sein de l'humanité. Bien qu'elle soit toujours marquée par les faiblesses de ses membres, l'Église de Dieu démontre que la division de l'humanité causée par la corruption du cœur humain, avec son égoïsme et son désir de possession ou de pouvoir, a été vaincue par la vie, la mort et la résurrection du Christ. Une nouvelle vie est devenue possible, la vie des enfants de Dieu dont les liens qui les unissent sont un don du Père.\n51. En outre, sachant que Dieu veut que tous les êtes humains deviennent aussi membres du Christ, les chrétiens sont appelés à se donner eux-mêmes en témoignage vivant au service de l'humanité. Ce service atteint son point culminant lorsqu'ils s'engagent dans la prédication de l'Évangile, en obéissance au commandement du Christ, leur Seigneur. De cette façon, l'Église est non seulement un signe de la nouvelle humanité voulue par Dieu, mais elle est aussi un instrument que le Saint-Esprit utilise pour apporter le salut dans toutes les situations et dans tous les besoins des hommes, en tous lieux, jusqu'à la fin de l'histoire.\n52. Nous pouvons donc affirmer avec joie la conviction traditionnelle que l'Église est à la fois une épiphanie de la destinée voulue par Dieu pour toute l'humanité et un moyen pour accomplir cette destinée. Ces fonctions inséparables de signe et d'instrument, d'épiphanie et de moyen sont contenues dans l'expression « l'Église est le sacrement du dessein de Dieu », employée dans les traditions catholique et orthodoxe. Cette phrase signifie que Dieu réalise le plan du salut dans et par la communion de tous ceux qui confessent Jésus Christ et qui vivent selon cette confession. En vérité, nous savons que cette œuvre salvifique ne se limite pas à ceux qui confessent le Christ explicitement, mais que les bénéfices de l'œuvre du Christ sont offerts à tous les hommes. Nous souhaitons que ces bénéfices puissent être acceptés par bon nombre de ceux qui ne reconnaissent pas pleinement le dispensateur des dons qu'ils reçoivent. Néanmoins, nous croyons fermement que l'Église, en rendant visible l'œuvre réconciliatrice de Dieu et en étant la servante de Dieu dans l'accomplissement de cette œuvre, apparaît comme une lumière au sommet de la montagne, éveillant le monde à prendre conscience de sa vraie destinée. La communion qui est l'Église permet aux hommes de rendre témoignage à ce que professe la foi chrétienne: le salut existe et il vient de Dieu par le Christ.\n53. En fait, nous n'avons pas encore abordé certains points parmi les plus importants qui continuent de nous diviser. Car nous croyons que ces questions ne peuvent être traitées honnêtement et en profondeur que sur la base d'un accord semblable à celui réalisé dans le document que nous publions. En outre, nous sommes convaincus qu'elles devront être examinées en relation avec le travail d'autres dialogues œcuméniques bilatéraux qui sont eux aussi aux prises avec ces questions. Elles seront proposées pour être mises à l'ordre du jour de nos futures rencontres.\nQuatre de ces questions ont une importance très particulière pour l'unité visible de l'Église:\na) En premier lieu, notre dialogue nous a fait prendre conscience d'un point que nous devrons étudier plus à fond: bien que nous soyons d'accord sur la signification et la fonction de l'Eucharistie, nous pensons qu'il nous faudra encore examiner notre pratique et notre enseignement traditionnels concernant la présence du Seigneur dans la célébration de la Cène, sa nature sacrificielle, le rôle du ministre ordonné et celui de la communauté. Cela est important, compte tenu de l'accent mis aussi bien par les Disciples que par les catholiques romains sur la célébration hebdomadaire de la Cène du Seigneur et de son lien avec l'unité visible des chrétiens.\nb) Une deuxième question concerne la façon dont nous comprenons la structure fondamentale de l'Église rassemblée autour de l'Eucharistie et la compréhension de la tradition catholique romaine de l'épiscopat - conféré par un sacrement comme institution nécessaire pour la célébration d'une Eucharistie authentique.\nc) La troisième question est celle de la nature de la règle de foi dans une histoire qui change. Dans quel sens «la foi transmise définitivement aux saints)} est-elle exprimée dans l'enseignement de l'Église à travers les siècles?\nd) Enfin, une question qui devra être examinée par toutes les Églises et Communautés qui dialoguent avec l'Église catholique romaine est celle de la primauté de l'évêque de Rome et l'affirmation que cette primauté est fondée sur la volonté du Christ pour l'Église.\n54. Il s'agit là de questions délicates. Nous croyons néanmoins - après ces dix années de dialogue sur l'Église - qu'il sera possible d'éclaircir bien des interprétations erronées (de part et d'autre) et éventuellement de trouver la voie pour progresser vers le genre de metanoia (repentance) mutuelle et de convergence qui permettront d'être en communion profonde sur quelques-uns des dons les plus importants de la grâce de Dieu, et de rendre possible des pas significatifs et irréversibles sur notre chemin vers la pleine unité voulue par Dieu.\nDr PAUL A. CROW JR, Indianapolis, Indiana, U.S.A. (coprésident)\nDr M. EUGENE BORING, Fort Worth, Texas, U.S.A. (1988-92)\nRév. DR BEVIS BYFIELD, Kingston, Jamaïque Dr EFEFE ELONDA, Mbandaka, Zaïre (1983-90)\nDr H. JACKSON FORSTMAN, Nashville, Tennessee, U.SA\nDr NADIA LAHUTSKY, Fort Worth, Texas, U.S.A.\nDr ROY STAUFFER, Memphis, Tennessee, U.SA (1987)\nDr M. JACK SUGGS, Fort Worth, Texas, U.S.A. (1983-87)\nDr DAVID M. THOMPSON, Cambridge, Angleterre, cosecrétaire\nS. Exc. Mgr SAMUEL E. CARTER, SJ, Kingston, Jamaïque (coprésident)\nS. Exc. Mgr KEVIN McNAMARA, Dublin, Irlande (198387)\nS. Exc. Mgr BASIL MEEKlNG, Christchurch, NouvelleZélande\nR.P. MICHAEL JACKSON, Londres, Angleterre (1988-92)\nRP. Dr KILIAN McDoNNELL, OSB, Collegeville, Minnesota, USA\nRP. Dr JOHN P. MEIER, Washington, D.C., U.S.A.\nMgr JOHN MUTISO-MBINDA, Cité du Vatican (1986-92), co-secrétaire\nR.P. Dr J.M.R TILLARD, OP, Ottawa, Canada\n. Par ethos nous entendons l'atmosphère sociale, mentale, religieuse et philosophique qui entoure un groupe et influence son mode de vie.\n. Campbell, « Foundation of Christian Union », Christianity Restored, Beathany (Va), 1835, pp. 103-4 (plus communément cité dans la 2e édit. The Christian System, 1839, p. 115). Alexander Campbell (1788-1866), fils du Rév. Thomas Campbell, pasteur presbytérien sécessionniste d'Ahorey (Irlande) qui avait émigré aux États-Unis en 1807, était Président du Bethany College (West Virginia et a joué un rôle de premier plan dans l'affirmation des Disciples du Christ en tant que mouvement religieux distinct.\n. L'emploi d'un T majuscule fait suite à la définition adoptée par la Conférence de Foi et Constitution à Montréal en 1963: « Par la Tradition on entend l'Évangile lui-même, transmis de génération en génération dans et par l'Église, le Christ lui-même présent dans la vie de l'Église ».\n. Cf. Concile Vatican II, Lumen Gentium, 22: Norman P. Tanner (éd.), Decrees of the Ecumenical Councils, II, 866.


Les mots allemands ne sont pas de simples parties intégrantes de la phrase, comme en français, ni de simples bouffées musicales, comme en anglais. Ce sont des cavernes bourrées de trésors ou d'explosifs, ou mieux des blocs d'énergies élémentaires tellement ramassées et enfouies qu'elles frôlent l'éruption. Ils sont "heimlich", c'est-à-dire qu'ils appartiennent au "Heim", à un domicile qui est en même temps un secret, une retraite par-dessous. Il faut les écouter attentivement, "lauschen", d'une façon qui soit également "heimlich", de haut en bas, en fouille. On doit donc attendre que le dispositif langagier favorise les insistances, et pour cela les ralentissements et les fragmentations presque cahotantes.\nLes retardements commencent avec la phonie. Sont fréquentes les consonnes doubles ou triples: "erst", "Herbst"; de même que ces consonnes simples à implosion et explosion successives qu'on appelle des affriquées: "Pferd", "Kampf", "Strumpf", ou la célèbre rime de Goethe: "Gipfeln", "Wipfeln". Bien plus, les voyelles doubles des langues germaniques sont souvent ici du type "aï", "oï", encore sonorisées par la consonne suivante confirmant la résonance lointaine et descendante: "ein", "Rhein", "Freud", "Freund", "Feuer". A quoi s'ajoute la diction soufflée de certaines consonnes, mais aussi le "Knacklaut" (explosive), bref coincement glottal avant l'émission phonétique. Du coup, comme en français, et à l'inverse de l'anglais, les syllabes ont à peu près la même longueur et sont prononcées fermement. Sans quoi se perdraient leurs retournements, cahotements internes.\nLes substantifs, les adjectifs et les articles se déclinent selon des cas multiples, comme en russe, et pas résiduellement comme en anglais, ce qui ajoute à leur poids. Il arrive même que leur radical varie sensiblement, "Mutter" (mère), "Mütter" (mères), ce qui leur confère un écho interne. "Die Mütter! Mütter! 's klingt so wunderlich" [quel son merveilleux], s'exclame Goethe dans le second Faust. D'autre part, les racines sont censées être si riches que, par exemple, "erkenn" (connaître) peut apparaître dans le verbe "erkennen", dans le verbe substantivé "das Erkennen", dans trois substantifs verbaux à nuances subtiles: "Erkenntnis", "Erkennung", "Erkenntlichkeit".\nLes mots déjà si lourds se composent encore entre eux, cohabitent dans des tensions d'autant plus vives qu'ils demeurent intacts. En particulier, l'adjonction des terminaisons préserve généralement les radicaux: "-keit" s'ajoute à "Ewig", et "-heit" à "Gott" sans les altérer. En sorte que "Ewig-keit" est entendu comme "Eternel-ité", et "Gott-heit" comme "Dieu-ité", alors qu'en français "éternité" et "divinité", ou même "déité", ont un rapport beaucoup plus évasif à leur thème. La chimie ou l'alchimie verbale ainsi produite est parfois innocente, comme dans "Zahn-rein-ig-ungs-mittel", moyen de nettoyage des dents" pour dire "dentifrice". Mais elle crée aussi souvent des mixtes détonants. Revenons à "Heim", dont les dérivés occupent plusieurs colonnes dans les dictionnaires. Il donne "Heimat" (pays natal), déjà chargé. Mais aussi les composés "Heimatkunde", "Heimathafen", "Heimatdorf", "Heimatland", plus chargés encore. Par l'addition du possessif "mein", la densité affective de "mein Heimatland" devient énorme.\nDes préfixes plus ou moins détachables expriment (et donc suscitent) des mouvements physiques et psychiques, comme en anglais et du reste dans toutes les langues germaniques. Mais ici, selon la résonance en profondeur, les mouvements évoqués viennent s'appliquer à des mots déjà intenses. Accouplé à "heben" (soulever), le "Auf-" de la fameuse "Aufhebung" hégélienne évoque à la fois un soulèvement, un enlèvement, une suspension, une élévation, une substitution, une assomption, le relais, etc. La "Ver-nei-nung" de Freud et la "Ver-wand-lung" de Kafka sont plus qu'une dénégation et une métamorphose. "Er-" signale des opérations qui sont à la fois actives et passives, comme l'expérience vécue ("Er-leben", "Er-fahren"), la reconnaissance ("Er-kennen"), et surtout l'éducation ("Er-ziehen"), dont la désignation latine et française signale seulement qu'il s'agit de conduire l'enfant ("ducer") hors de quelque chose ("ex").\nDans la syntaxe, l'inversion du sujet et du verbe, et surtout le rejet du verbe à la fin de la subordonnée, donc aussi l'attente parfois longue de la décision du verbe (va-t-on dire que tout ce qui précède est affirmé ou nié construit ou détruit?), renforcent la structuration gigogne, l'étagement en profondeur, la disponibilité plus ou moins catastrophique à des événements ou des retournements en suspens.\nLa déclinaison en cas multiples intensifie le mot et habite la sentence de forces en tensions.\nNietzsche interroge: "Wohin kam die Träne meinem Auge?": vers quoi ("wohin") est venue ("kam") la larme ("Träne") pour mon œil ("meinem Auge", datif). Il y a là deux mouvements, où la traduction: "Que sont devenus les pleurs de mes yeux?", sauve "Wohin kam", mais pas le datif "meinem Auge", devenu un simple déterminatif de "Träne", alors qu'il s'agit d'une relation tangentielle. La structure de certaines phrases allemandes fait ainsi penser à la tectonique des plaques terrestres, où des éléments se jouxtant de façon tantôt dérivante tantôt frontale provoquent des soulèvements et des effondrements terribles.\nJusqu'à hier l'écriture gothique répercuta dans les textes cette germination grouillante, ces retournements sur soi; et le quotidien Frankfurter Allgemeine, qui se qualifie éloquemment "Zeitung für Deutschland", la maintient encore pour quelques titres à la une. Du reste, même dans la graphie actuelle, les substantifs et les verbes substantivés demeurent majusculés, ce qui conforte leur poids. Rien que par sa majuscule, "das Denken" dans un texte de Heidegger pèse plus lourd que "le penser", et surtout que "la pensée", dans la traduction française. Articulant ces concentrations et frictions successives, la ponctuation est puissante, parfois jusqu'à l'encombrement. C'est sans doute le verbe "klingen", le "sonner" de la cloche lourd, lointain, double, impur, archaïque, qui marque le mieux l'étonnement à la fois ravi effrayé du locuteur allemand devant les mystères de cette sonorité, cette sémantique, cette syntaxe abyssales. Nous l'avons rencontré chez Goethe: "'s klingt so wunderlich"; il était déjà chez Mozart: "Das klinget so herrlich, das klinget so schön" [cela sonne si magnifique, cela sonne si beau]. La flûte enchantée, ou plutôt enchantante, Die Zauberflöte, fondatrice de l'opéra allemand, et qui en épuise les possibilités, est pour finir la langue allemande elle-même.\nLa terre, l'air, le feu, l'eau, saisis dans leurs conflits primordiaux\nCe langage est celui d'un monde d'éléments: terre, eau, air, feu, saisis dans leurs conflits permanents et primordiaux. C'est eux, comme "Anfangsgründe", comme fondement du commencement, qui sont l'origine des formes qu'ils défont en même temps qu'ils les engendrent.\nPhilosophiquement, ces éléments sont si archaïques, si grouillants, qu'ils ne sauraient être les substances cartésiennes, ni les qualités sensibles anglaises. Ce sont les possibles, dans leurs terribles jeux. C'est pourquoi, au détour de ce Siècle, la langue allemande a été l'humus obligé de la phénoménologie, c'est-à-dire du dévoilement de couches sémantiques en apparition émerveillante, depuis l'essence illuminatrice. Et, en même temps, l'humus obligé de la psychanalyse, écoute des poussées occultes vers un fond, puis à partir d'un fond: "Triebe", "Verdrängung", "Verneinung", "Verschiebung" [instincts, refoulement, inclination, décalage], autant de termes qui désignent les mouvements des mots allemands à l'intérieur de la phrase, mais aussi à l'intérieur d'eux-mêmes.\nAssurément, l'Absolu ici ne saurait être l'Etre parfait de Descartes, ni non plus le Boojum de Carroll. C'est l'Englobant, "das Umgreiffende", dont parle Jaspers. Du même coup, avant la psychanalyse et la phénoménologie, ce fut, dans cette aire de langage, un siècle et demi de philosophie de l'histoire, des langues, des cultures et des civilisations, depuis Herder, Humboldt, jusqu'à Spengler. Les quatre monèmes puissants de "Alter-tums-wissen-schaft", la science de l'antiquité, ont sonné haut à travers tout le XIXe siècle. Le dictionnaire étymiologique de la langue russe qui fait toujours autorité fut édité à Heidelberg. Aujourd'hui encore, les encyclopédies allemandes, conçues pour un "Fachmann" [le spécialiste] se plaisant à la pullulation grouillante du détail, contrastent avec le jardin à l'anglaise (évolutionniste) d'Encyclopaedia Britannica, comme aussi avec le jardin français d'Encyclopaedia Universalis, qui conjoint la vue synthétique et l'article d'auteur.\nBeethoven considéra la musique comme "une révélation plus haute que toute sagesse et toute philosophie". C'est que la structure et le fantasme déflagrants de l'allemand se réalisèrent au mieux dans l'"allemande", dans l'épaisseur de la fugue, dans le redoublement de la note de l'aria, chez Bach, projetant d'approcher dans les Variations Goldberg jusqu'à la pensée divine. Dans le son vrillé en profondeur et le phrasé contrarié, chez Mozart. Dans le devenir sonore à partir du bruit, chez Beethoven. Dans le décalage harmonique continu entre les deux mains, chez Schumann. Dans la fusion lointaine de l'origine chez Wagner. Partout avec cette volonté de variations ("Variationen"), voire de transformations (Veränderungen, op. 120), que les philosophes disaient dialectiques.\nLa peinture devait être réduite, tout en travaillant également à attiser des éléments en conflits ou en condensations déflagrantes, non sans effets chromo, à travers les rétorsions du Crucifié de Grünewald, les bannières grouillantes de Altdorfer, les appas tordus de Cranach, les tensions psychiques et graphiques des réformateurs de Dürer, sans compter les éclaboussures des expressionnistes du début de ce siècle.\nLa densité est si grande qu'elle ne laisse guère place à la distance de l'humour. Ni non plus à l'érotisme tempéré. La sexualité est déflagrante comme le reste: Hannah Schygulla n'est pas Catherine Deneuve. Au théâtre, le Kaspar de Peter Handke et le comique de Didi montrent la même frayeur devant la dynamique infernale du langage et du monde. L'image télévisuelle et photographique est d'ordinaire frontale, arrêtée, d'une extrême compacité graphique et colorée. Dans les moeurs, c'est la volonté de maintenir à la fois la discipline et la grossièreté, à la chinoise. Une cuisine aigre-douce, 'sauer-süsse'. Une ouverture à tous les possibles moraux qui fait penser à l'indifférence et à la disponibilité indiennes. Dialectique militante de la société chez Marx, dialectique militante de la nature chez Engels, conception cataclysmique de l'écologie chez beaucoup de Verts contemporains. Politiquement, pas de centralisme français, ni de royauté symbolique anglaise, mais, sous le vol de l'aigle noir du Reich millénaire et flottant, et à côté de la Realpolitik d'ensemble, une politique locale exprimant la vitalité de Länder multiples, chacun étant un mélange compact d'éléments premiers et lointains, non sans patois et dialectes. En contraste avec le souci urbanistique français, globalisateur, des agglomérations plutôt que de vraies villes.


Royaume-Uni - Les pénuries d’essence dues à des «achats de panique» - 20 minutes\nRoyaume-Uni - Les pénuries d’essence dues à des «achats de panique»\nPublié 27 septembre 2021, 10:34\nRoyaume-Uni: Les pénuries d’essence dues à des «achats de panique»\nLe gouvernement envisagerait de faire appel à l’armée pour livrer du carburant. L’essence manque, faute de chauffeurs routiers ayant un visa pour travailler.\n«L’un de nos membres a reçu un conteneur à midi et dès la fin d’après-midi, il avait totalement disparu» dans les voitures des gens, a ajouté Brian Madderson, un responsable de la PRA.\nLe tabloïd The Sun cite une assistante médicale en larmes qui a dû aller dans trois stations-services et attendre longuement: «maintenant je suis en retard pour aller voir des patients qui comptent sur moi pour leurs repas et médicaments».\nLe bond de la demande d’essence a amené la PRA à avertir que jusqu’à deux tiers de ses membres de près de 5500 sites indépendants sur un total de 8000 stations de rechargement dans le pays étaient à court de carburant dimanche, «les autres presque à sec».\nFace aux pénuries qui s’aggravent, dues essentiellement à un manque de chauffeurs routiers, Londres s’est finalement résolu samedi à amender sa politique d’immigration post-Brexit et à accorder jusqu’à 10’500 visas de travail provisoires.\nUn porte-parole de Royal Dutch Shell contacté par l’AFP a admis que le géant pétrolier «constate une demande en hausse aujourd’hui à certaines stations d’essence, avec des queues plus longues. Nous adaptons nos calendriers de livraison».\nSur Sky News, Brian Madderson a attribué cet effet de panique à une «fuite d’un rapport confidentiel de BP pendant une réunion du gouvernement» qui a «été diffusé mercredi» et suivi «d’achats de panique jeudi, vendredi, samedi et hier», a-t-il déploré.\nBrian Madderson a nuancé l’amélioration que pourraient amener les chauffeurs de l’armée: «ce n’est pas aussi facile que vous pensez car les chauffeurs de poids lourds sont très spécialisés» et les camions-citernes transportent un «liquide très inflammable à travers le pays» qui nécessite des procédures appropriées de chargement et déchargement.\nIl a relevé le problème des arriérés permis de conduire de poids lourds qui n’ont pu être passés pendant les confinements: «il y a 40’000 demandes en instance de permis de poids lourds de la part de Britanniques».\nBrian Madderson s’est toutefois montré optimiste, disant espérer que le problème sera partiellement résorbé «d’ici la fin de la semaine».\nEn pleine conférence annuelle du parti d’opposition travailliste, Rachel Reeves, responsable des questions financières du «Labour», a fustigé le gouvernement conservateur de Boris Johnson pour être «endormi au volant» face à la crise d’approvisionnement du pays.


Chères lectrices, chers lecteurs, – Alice Lyner éditions\nMerci de votre patience. La nouvelle structure du site est enfin terminée. Il reste maintenant à ajouter les ouvrages ; cela devrait prendre encore quelques jours.\nLe site se veut plutôt comme une vitrine où vous pourrez à présent laisser des commentaires sur vos lectures, lire les premières pages des ouvrages, ou consulter la table des matières.\nPour vos commandes en ligne, vous devrez vous rendre sur le site de notre partenaire La Bouchure mais bien sûr nous vous encourageons de préférence à commander chez un libraire ou chez l’un de nos dépositaires en Berry pour maintenir nos commerces de proximité.\nPrevPrécédantFélicien, Coucoulina (tome 2)\nMichel Gourdiol 22 Déc 2020 Répondre\nJ’ai terminé Fargette\nMerci Monsieur FERRERE.\nRomans plein d’enseignements\nJe ne manquerais pas de lire vos autres romans.\nGIRARD 16 Juin 2021 Répondre\nAvec le plan de Nicolas De Fer à côté de moi, je relis « Fifrelin Bonenfant » (tome 1). Je m’aperçois que le philosophe Vladimir Jankélévitch est né à l’emplacement de l’ancien « cimetière des pauvres » de Bourges. Jankélévitch est l’auteur de, notamment, « La Mort ». Hasard?\nSébastien 16 Juin 2021 Répondre\nJ’ignorais que Jankélévitch était né sur l’emplacement d’un ancien cimetière des pauvres. Mais c’était 700 ans après Fifrelin, et 200 ans après le plan de Nicolas de Fer.\nAu moyen-Âge, les cimetières, surtout ceux des pauvres, changeaient sans cesse d’emplacement. Dès qu’ils étaient pleins, on les changeait de place pour en ouvrir de nouveaux, parce qu’ils contenaient les corps de gens sans importance, ce qui explique que, de nos jours, on retrouve des squelettes dès qu’on creuse le sol, partout dans la ville, et surtout dans la basse ville.\nJe connais peu l’œuvre de Jankélévitch, et je n’ai sûrement pas votre érudition. Mes romans ne sont que des romans, visant à éveiller l’intérêt des lecteurs sur cette époque passionnante qu’est le Moyen-Âge.\nMerci de tout cœur, en tous cas, pour l’intérêt que vous portez à mes modestes écrits.\nRépondre à Michel Gourdiol Annuler la réponse


La parabole des vignerons assassins (Matt. 21, 33-44) : comment l’interpréter ? | Sagesse Orthodoxe\nLa parabole des vignerons assassins (Matt. 21, 33-44) : comment l’interpréter ?\nLe Maître est le Seigneur, la Vigne la Création, les vignerons les humains.\nLe Seigneur leur confie ses dons (la Tradition, la grâce, le monde) pour les « cultiver et garder » (Gen. 2, 15).\nDieu donne ; à l’homme de « rendre à Dieu ce qui est à Dieu » (Matt. 22, 21), et d’offrir le produit de ses pensées, de ses paroles et de ses actes : responsabilité devant Dieu – le sens de la vie.\nApporter à Dieu, non ses dons, mais leur surcroît, rétribue le Maître de la Vigne, par la prière, par l’action (amour du prochain, de la Création, créativité). Le Maître envoie des serviteurs « toucher le produit de sa vigne », le salaire qui lui revient : une réponse enrichie de nos labeurs, le sacrifice de louange de toute notre vie, culminant dans l’eucharistie.\nLe péché fondamental est l’ingratitude : ne pas remercier, retenir pour soi-même le fruit de son travail, s’en attribuer le succès – détournement, vol, faute grave dans la gestion des biens de Dieu. Le vaniteux (vaine gloire) oublie que, le Seigneur étant la source et le donateur de la grâce, c’est lui qui a bien fait, mais le Seigneur lui a donné la grâce d’accomplir sa volonté !\nLe meurtre spirituel\nLe Père de miséricorde envoie continuellement ses messagers nous inviter à rendre grâces. L’ingratitude extermine aussitôt ces bonnes suggestions. Enfin, « Il envoie son Fils » : signes de l’Esprit ? Présence du Christ en personne dans notre vie ? L’ingrat les repousse, les éteint, leur ferme son cœur. Il s’approprie l’héritage, les bienfaits divins, de façon égoïste ; il s’arroge toute sagesse, toute vérité, dans l’Église, dans la Société. Le miracle même, on l’attribue à des compétences humaines ! Par le péché d’ingratitude, l’homme se déifie lui-même.\nUn avertissement, deux promesses\nL’orgueilleux et le vaniteux peuvent être privés des dons et de leur gestion, la grâce nous être retirée. Mais la Vigne sera confiée à d’autres, plus sages que les premiers ; l’Esprit appelle du non être à l’être, et rajeunit sa Tradition. Et, dans le rejet, Royaume gratuit transcende la dette des vignerons. « La pierre qu’avaient rejetée les bâtisseurs est devenue la tête d’angle…». Le mépris et le meurtre de Dieu lui-même le couronnent en Dieu d’amour. L’amour crucifié resplendit dans son humiliation (Is. 53, 7-8).


Les 1, 5 et 10km - Ville de Tremblay-en-France - Ville de Tremblay-en-France\nAccueil Culture, sports et loisirs Sports Les 1, 5 et 10km\nDimanche 7 avril 2019, tous les fondus de course à pied pourront s'adonner aux traditionnels 1, 5 et 10 km de Tremblay ainsi qu'au relais à travers la ville, Jean-Claude Miaoulis. Ces épreuves sont organisées par le TAC Athlétisme et la ville, en partenariat avec l’Office des sports et le TAC.\nVisuel 5 et 10 km\nLes courses de Tremblay-en-France sont organisées par le Tac athlétisme et la Municipalité en partenariat avec l’Office des sports de Tremblay ainsi que celui du Tremblay athlétique club. Une épreuve de 1 km ouverte aux catégories poussins, benjamins et minimes, et une autre de 5 km à partir de minimes et une épreuve de 10 km ouvertes aux catégories cadets, juniors, espoirs, seniors et vétérans, féminines et masculines. Épreuves ouvertes uniquement aux athlètes handisports debouts licenciés à la Fédération handisport, le profil du parcours n’autorisant pas les fauteuils. 1 seule course autorisée.\nCircuit plat sur route à effectuer sur la distance pour le 1 km, sur une boucle pour le 5 km et 2 boucles pour le 10 km.\nParc des sports Georges Prudhomme de Tremblay-en-France, 28 avenue du Parc (tribunes).\nInscription sur place avec majoration. Heure limite d’inscription : 50 minutes avant chaque épreuve. Départ 1 km : 9h45 / 5 km : 10h15 / 10 km : 11h\nIls seront affichés sur place après la course, et consultables sur tremblay-en-france.fr à partir du 9/04/2019\n1 médaille pour le 1 km.\nPour le 10 km, primes aux 3 premiers femmes et hommes (170, 140, 100 €). Un maillot pour les 300 premiers inscrits et coupes aux 3 premiers cadets, juniors, espoirs, seniors, vétérans V1-V2-V3-V4/5 femmes et hommes.\nUne prime de 100 € sera attribuée au club ayant le plus grand nombre d’arrivants sur 5 et 10 km (10 minimum - femmes et hommes confondus).\nEn ligne, jusqu’au 3/04/19 à 23heures. Au-delà de cette date, les inscriptions ne pourront se faire que sur place.\n1 km : 0 € jusqu’au 12/04/2018 - 2 € sur place\n5 km : 4 € jusqu’au 12/04/2018 - 6 € sur place\n10 km : 8 € jusqu’au 12/04/2018 - 14 € sur place\nLe règlement peut se faire soit par courrier à TAC athlétisme, Maison des sports, 18 rue Jules Ferry 93290 Tremblay-en-France, soit au moment du retrait des dossard le dimanche matin avec la présentation de la licence FFA ou la remise du certificat médical.\nEn cas d’annulation des courses par cas de force majeure indépendante de la volonté de l’organisateur les frais d’inscriptions ne seront pas remboursés.\nUn(e) coureur(se) peut être amené(e) à annuler son inscription. À cet égard, nous vous conseillons de contracter une assurance annulation auprès d’un organisme spécialisé, les droits d’inscription ne garantissant pas ce risque.\nJ’autorise expressément les organisateurs du 10 km de Tremblay-en-France, ainsi que leurs ayants droit tels que partenaires et médias, à utiliser les images fixes ou audiovisuelles sur lesquelles je pourrais apparaître, prises à l’occasion de ma participation au 10 km de Tremblay en France, sur tous les supports y compris les documents promotionnels et/ou publicitaires et les livres, dans le monde entier et pour la durée la plus longue prévue par la loi, les règlements, les traités en vigueur, y compris pour les prolongations éventuelles qui pourraient être apportées à cette durée.\nLe TAC athlétisme et la Municipalité organisent le relais Jean-Claude Miaoulis avec le partenariat de l’Office des sports de Tremblay et du Tremblay athlétique club.\n4. 10 PARTICIPANTS\n10 à partir de la catégorie minime.\nFéminines ou masculines de 10 relayeurs. Mixité possible. (1 masculin dans 1 équipe féminine, classement en homme) Impossibilité de faire 2 parcours pour un même athlète (disqualification de l’équipe). Vérification faite pour les licences.\n6. DROIT D'INSCRIPTION\n3 premières équipes féminines : 1000 €, 700 €, 500 €\n3 premières équipes masculines : 1000 €, 700 €, 500 €\n4 premières équipes “ ville ” : 500 €, 350 €, 250 €, 200 €\nCoupes aux trois premières équipes féminines, masculines, ville et une coupe à la première &quipe minime, masculine, féminine et mixte.\n10 maillots seront remis à chaque équipe à l’arrivée.\nLe départ de la course étant donné à 14h, le rendez-vous pour la mise en place est fixé à 13h45.


Politiques et sécurité | Hôpitaux Shriners pour enfants – Canada\nLes Hôpitaux Shriners pour enfants – Canada ont une philosophie de soins qui respecte les droits, les besoins et la sécurité de tous les patients et leurs familles. Notre équipe professionnelle veillera à ce que vous receviez l'éducation appropriée concernant la maladie, le traitement et les besoins continus en matière de soins de votre enfant. Nous encourageons les patients et leurs familles à participer aux soins et à partager leurs questions et leurs préoccupations avec les équipes de soins, tel qu'indiqué dans la brochure des droits et responsabilités des patients.\nExigences concernant le tuteur légal\nUn parent ou un tuteur légal doit accompagner l'enfant le jour de l'admission. Si le tuteur légal n'est pas un des parents biologiques, veuillez emmener les papiers de tutelle à l'hôpital. Si la garde est accordée à un parent par les tribunaux, une copie de cette ordonnance sera également nécessaire pour nos dossiers. Les documents doivent être en anglais ou en français.\nSi le patient est accompagné d'une personne autre qu'un tuteur légal, un bordereau d'autorisation notarié signé par le tuteur légal doit être présenté lors de l'arrivée au rendez-vous.\nLa mission des Hôpitaux Shriners pour enfants – Canada se poursuit sans tenir compte de la race, de la couleur, de la croyance, du sexe, de la déficience, de l'origine nationale ou de la situation financière des familles.\nSans tabac ni alcool\nL'hôpital Shriners pour enfants du Canada est un environnement sans tabac situé sur le site Glen, qui interdit également le tabagisme (y compris le tabac à mâcher, les produits de vapotage et les cigarettes électroniques). Il n'est pas permis de consommer de l'alcool dans l'enceinte de l'hôpital.\nAucune consommation de tabac ou de produits de vapotage n'est permise à l'intérieur de tous les bureaux, bâtiments, structures ou installations détenus ou exploités par l'hôpital Shriners, ni dans un véhicule à moteur et ce, en tout temps.\nAucune consommation de tabac ou de produits de vapotage n'est permise dans l'enceinte de tous les bureaux, bâtiments, structures ou installations détenus ou exploités par l'hôpital, ainsi que dans les espaces adjacents à ces derniers, y compris, sans s'y limiter, les entrées, les stationnements, les pelouses, les trottoirs, les allées ou les zones boisées adjacentes.\nCette politique s'applique à toutes les personnes, y compris les employés, visiteurs, patients, bénévoles, médecins et membres du personnel, en plus de toute autre personne se rendant à l'hôpital pour quelque motif que ce soit.\nLe seul endroit où il est permis de fumer à proximité de l'hôpital se trouve juste à l'extérieur du site Glen, sur le trottoir le long du boulevard Décarie.\nVous voulez cesser de fumer? Nous pouvons vous aider! Il n'est pas facile de vaincre une dépendance au tabac. Heureusement, beaucoup de ressources sont offertes. Voici quelques suggestions :\nRessources pédagogiques bilingues de la Société canadienne du cancer pour les fumeurs qui désirent cesser le tabagisme, offertes dans le salon des parents et les salles d'attente publiques\nAide individuelle pour l'arrêt tabagique offerte sur demande\nSite de ressources pour l'arrêt tabagique sur l'intranet\nDu personnel infirmier formé selon les meilleures pratiques en désaccoutumance du tabac est à la disposition des patients et de leurs familles\nEn plus des parents, les ressources éducatives indiquées ci-dessus et une personne-ressource en pharmacie unissent leurs efforts pour offrir des médicaments pour la désaccoutumance au tabac (ordonnances collectives pour les produits de remplacement de la nicotine si le patient a plus de 18 ans)\nPatients externes/patients avant l'admission à la clinique :\nDes ressources pédagogiques bilingues pour les patients et les parents de la Société canadienne du cancer pour les fumeurs qui désirent cesser le tabagisme sont offertes à la clinique externe et dans les salles d'attente de préadmission\nÉvaluation du patient avant l'admission pour la désaccoutumance au tabac en vue de l'admission à l'hôpital Cette mesure a pour but de diminuer les risques reliés au tabagisme et de réduire l'inconfort lié au sevrage de nicotine après l'admission.\nPour le personnel, du soutien individuel avec évaluation et des renseignements sont offerts au service fonctionnel lié à la santé.\nLe service d'assistance téléphonique j'Arrête (iQuitnow) (866 527-7383)\nAperçu des risques du tabagisme pour la santé\nPlus de 37 000 personnes décèderont prématurément cette année au Canada en raison de l'usage du tabac. À moins de cesser l'usage du tabac, jusqu'à la moitié de tous les fumeurs décèderont des suites du tabagisme, la plupart d'entre eux avant leur 70e anniversaire et seulement après plusieurs années de souffrances liées à une qualité de vie amoindrie.\nLe fumeur moyen décèdera environ huit ans plus tôt qu'une personne non fumeuse semblable. D'importantes observations scientifiques prouvent que la consommation de tabac est liée à plus de deux douzaines de maladies et de problèmes. Heureusement, la plupart de ces effets négatifs commencent à s'estomper après qu'un fumeur cesse de fumer.


Désamorcer la bombe à retardement que peut être la dépression postpartum – Evidence Network\nDésamorcer la bombe à retardement que peut être la dépression postpartum\nPar Nicole Letourneau et Cindy Lee Dennis\nRécemment, une jeune mère désemparée de la Colombie-Britannique, en proie à la dépression postpartum, s’est enlevé la vie, laissant derrière elle un mari éploré et un bébé garçon. Infirmière diplômée, elle suivait un traitement contre la dépression et l’anxiété. Fait tragique, le système de santé pour lequel elle travaillait n’a pas pu lui venir en aide.\nSon mari a publié sur Facebook un message émouvant dans lequel il implore les établissements « Amis des bébés » et les prestataires de soins de réduire la pression exercée sur les nouvelles mamans pour qu’elles allaitent leur nourrisson, car il reste persuadé que celle-ci a contribué à la dépression dont souffrait sa femme. Son cri du cœur a déclenché une avalanche de messages d’appui. Dans toutes les régions du pays, des femmes affectées par la dépression postpartum ont raconté comment les problèmes d’allaitement avaient joué un rôle et des spécialistes ont commenté la situation.\nCe débat revêt une importance certaine, mais il occulte un élément essentiel. Les recherches confirment qu’il existe bel et bien un lien entre l’allaitement et la dépression postpartum, mais pas dans le sens où l’entendent les parents et les experts qui ont débattu du sujet.\nLorsqu’une mère est déprimée, le risque qu’elle cesse d’allaiter son enfant dans les huit semaines suivant l’accouchement est très élevé. Ce qui se produit, toutefois, c’est que la dépression fausse ses perceptions cognitives, ce qui a des répercussions sur sa capacité d’interpréter les signaux que lui envoie son bébé et nuit au succès de l’allaitement. Certaines en viennent à conclure, par exemple, que l’allaitement ne rassasie pas leur bébé, si bien qu’elles cessent de lui donner le sein.\nL’un des objectifs du traitement de la dépression postpartum devrait être de fournir un soutien adéquat en matière d’allaitement ou une solution de rechange saine et d’aider la mère à interpréter avec justesse les signaux de son bébé, de façon à ce qu’elle se sente compétente.\nQuelles sont les causes de la dépression postpartum? Que faire pour aider les femmes qui en souffrent?\nNous savons que les plus grands facteurs de prédiction du phénomène sont la dépression prénatale ainsi que des antécédents de dépression avant la conception.\nSouvent, la dépression postpartum survient lorsque les facteurs de stress se multiplient et que la mère jouit d’un soutien insuffisant. Les problèmes d’allaitement en font parfois partie. Cependant, on sait que de nombreux autres facteurs y contribuent avant même que l’allaitement ne débute. Un accouchement traumatisant qui ne s’est pas déroulé comme prévu peut conduire à la dépression postpartum ou encore, le fait d’élever seule son enfant.\nPeu importe le déclencheur en jeu, il existe des ressources et des services voués à la prévention et au traitement du problème — pour empêcher l’impensable de se produire. Il faut veiller à ce que toutes les nouvelles mères y aient accès en temps opportun. L’essentiel, pour commencer, c’est d’admettre la gravité potentielle du phénomène.\nLe Groupe d’études canadien sur les soins de santé préventifs et la Preventive Services Task Force des États-Unis recommandent de dépister les symptômes de dépression au cours de la grossesse et après l’accouchement.\nDans toutes les régions du pays, les obstétriciens, sages-femmes, omnipraticiens, infirmières de santé publique et pédiatres devraient faire un dépistage systématique de la dépression durant les périodes pré- et postnatales. Le diagnostic ne devrait pas être tributaire d’un jeu de loterie basé sur le code postal. Ni l’accès aux services déterminé par l’endroit où l’on vit. L’enjeu est trop important.\nNos propres recherches révèlent que les mères sont désireuses de se soumettre au dépistage. Chez un grand nombre de femmes à risque, il est possible de prévenir la dépression grâce à des interventions simples comme le soutien de mère à mère pendant la période postpartum.\nNous avons nous-mêmes mis sur pied un programme d’aide aux mères souffrant de dépression postpartum appelé MOMS Link (Mothers Offering Mentorship & Support), dont l’efficacité a été démontrée. Celui-ci prend la forme d’un service téléphonique peu coûteux et non stigmatisant offert aux nouvelles mamans dans le confort de leur foyer, par des mères expérimentées.\nIl est possible également de recourir à la psychothérapie interpersonnelle pour traiter chez elles par téléphone un grand nombre de femmes souffrant de dépression postpartum.\nLa dépression postpartum est une affaire de famille et nos recherches montrent que les pères sont désireux de s’impliquer et qu’il est important de leur confier un rôle. Nous savons que le père d’une femme en dépression risque lui aussi d’en souffrir. Le dépistage précoce et la prévention peuvent donc s’avérer utiles à toute la famille.\nNous encourageons les femmes, leurs partenaires et leurs proches à consulter leur médecin, leur infirmière de santé publique ou d’autres intervenants pour faire en sorte de dépister les mères à risque pendant la période pré- et postnatale, et les informer de l’éventail des ressources offertes dans leur localité.\nIl existe de nombreux traitements efficaces, mais il faut que les hôpitaux, les agences de santé publique et les services sociaux aménagent des programmes pour les mères et leur entourage. Les services téléphoniques sont peut-être l’un des meilleurs moyens à leur disposition.\nEn définitive, l’idée de vivre au sein d’une population dont les membres ont été élevés par des parents heureux et en bonne santé présente des avantages pour nous tous. Déjà, le fait d’admettre que la dépression postpartum est un problème sérieux aidera grandement à élargir l’éventail de services et de ressources offerts aux familles. Et à désamorcer la bombe à retardement qu’elle peut devenir.\nNicole Letourneau est experte-conseil auprès du site EvidenceNetwork.ca et auteure de Scientific Parenting : What Science Reveals about Parental Influence. Professeure aux facultés des sciences infirmières et de médecine de l’Université de Calgary, elle est également titulaire de la chaire de la Hôpital pour enfants de l’Alberta en santé mentale des parents-enfants de la même université.\nCindy-Lee Dennis est professeure à la faculté des sciences infirmières Lawrence S. Bloomberg et au département de psychiatrie de la faculté de médecine de l’Université de Toronto, où elle est titulaire d’une Chaire de recherche du Canada en santé périnatale communautaire. Elle a été nommée au poste de titulaire de la Chaire de recherche en santé des femmes à l’Institut du savoir Li Ka Shing de l’Hôpital St. Michael’s.\naccouchement, Alternatives de santé, bébés, cancer du sein, dépression, dépression postpartum, grossesse, Mères, naissance, Nouvelles mères, Pères, services sociaux


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