Posted: 19 Jun 2009 14:53 Post subject:\nP�rou : le Congr�s supprime les d�crets � l'origine du conflit en Amazonie\nLE MONDE | 19.06.09 | 14h31\nPlus de deux mois apr�s le d�but de leur mouvement de gr�ve, durant lequel des affrontements avec les forces de l'ordre ont caus� la mort d'au moins 34 personnes � Bagua (Nord), les Indiens de l'Amazonie p�ruvienne ont obtenu gain de cause : jeudi 18 juin, deux d�crets qu'ils accusaient de mettre en p�ril les droits des indig�nes ont �t� supprim�s par le Congr�s. "C'est un jour historique", s'est f�licit�e Daysi Zapata, la vice-pr�sidente de l'Association interethnique pour le d�veloppement de l'Amazonie p�ruvienne (Aidesep), � la t�te du mouvement.\n"La volont� des peuples indig�nes a �t� �cout�e et nous esp�rons qu'� l'avenir, les gouvernements s'occupent des peuples et les �coutent, qu'ils ne l�gif�rent pas dans leur dos", a-t-elle ajout�, appelant les manifestants � cesser le mouvement et � mettre fin aux blocages de routes et de fleuves. Mercredi, le pr�sident Alan Garcia avait reconnu les erreurs du gouvernement. "Il vaut mieux une courageuse rectification qu'une obstination maladroite", avait-il dit.\nPosted: 22 Jun 2009 9:46 Post subject:\nLes armes redoutables de la r�pression en Iran\nDans leurs basses besognes, ils sont �paul�s par les agents du minist�re des Renseignements, qui �cument les maisons pour faire stopper les cris d'�Allah Akbar� (Dieu est grand), scand�s chaque nuit par des milliers de jeunes, depuis le toit de leurs immeubles. Redoutables grandes oreilles iraniennes : malgr� les sanctions qui frappent la R�publique islamique, en raison de ses ambitions nucl�aires, elles ont encore r�ussi � acqu�rir du mat�riel sensible aupr�s de soci�t�s allemandes, pour mieux �couter les t�l�phones portables.\nAuparavant, Mme Merkel s'est elle aussi montr�e particuli�rement d�termin�e. "J'appelle fermement les dirigeants iraniens (...) � proc�der � un nouveau d�compte des voix de la pr�sidentielle", a-t-elle d�clar� dans un communiqu�. Les autorit�s iraniennes doivent "autoriser les manifestations pacifiques, ne pas faire usage de violence � l'encontre des manifestants, lib�rer les opposants emprisonn�s, et autoriser les m�dias � couvrir librement" les �v�nements, a dit la chanceli�re.\nPosted: 22 Jun 2009 12:48 Post subject:\nCa y est, Deun est pass� du c�t� p�le de la force.\nMoi, je reste avec d�lices du c�t� obscur :\nL�analyse des r�sultats de l��lection pr�sidentielle iranienne, au vu des votes pr�c�dents et des sondages command�s sur place par les �tats-Unis, ne laisse pas de doute : Mahmoud Ahmadinejad est largement r��lu. Ceci n�est gu�re surprenant, observe le professeur James Petras : le peuple a vot� pour un national-populiste, tandis que seules les �lites occidentalis�es ont vot� pour le candidat lib�ral, chouchou des m�dias occidentaux. Le m�me ph�nom�ne a d�j� �t� observ� dans d�autres pays.\nSource : http://www.voltairenet.org/article160669.html\nPosted: 22 Jun 2009 13:52 Post subject:\nEntendu ce matin : des manifestants crient "Mort au guide !". C'est dangereux � cause de la tendance r�pressive du r�gime des mollahs.\nIls auraient cri� "le guide est un sale hongrois", c'�tait 6 mois fermes.\nIls sont devenu quoi ceux qui ont �t� mis en prison apr�s les manifestations anti-Sarkozy de 2007 ?\nPosted: 23 Jun 2009 10:34 Post subject:\nIran: balles contre tweets, � court et � long terme\nDes jeunes qui connaissent les TIC � Le niveau d��ducation et de ma�trise des technologies horizontales de communication est �lev� chez les jeunes.\nUn succ�s limit� face aux mesures de contr�le des TIC � Le gouvernement a mis en place un syst�me �labor� de contr�le mais ne semblent pas parvenir � tout paralyser. Les hackers et les malins parviennent � faire circuler une partie de l�information.\nTwitter semble tout changer � PoliticsOnline y voit une �breaktrough technology� (technologie entra�nant une perc�e) qui permet la circulation de textes, photos et vid�os en temps r�el.\nDans l�histoire (de plus en plus longue) des mouvements populaires qui se servent des TIC, �L�Iran est un pas de g�ant en avant� affirme Webster.\nLes opposants iraniens gagn�s par la d�prime\nSans v�ritable organisation ni leader sur le terrain, la contestation s'essouffle et semble � court d'options.\n�Elle manque � la fois d'organisation et de vrai leadership�, rel�ve un sociologue. Son point de comparaison : la r�volution de 1979. �� l'�poque, la contestation men�e par l'ayatollah Khomeyni, en exil, avait permis de f�d�rer des millions d'Iraniens autour de lui. Il avait pu s'appuyer sur un v�ritable r�seau de mosqu�es, de vrais relais diss�min�s � travers le pays.\nL�Iran sur les meilleurs outils de recherche en temps r�el\nMais la plupart des jeunes, quand ils ne s'engagent pas dans des pratiques mortif�res, s'enferment dans l'imaginaire, le fantasme, le virtuel (les liaisons t�l�phoniques, les forums sur Internet...).\nPosted: 24 Jun 2009 11:08 Post subject:\nTu parles. Ils se font d�chirer dans des �lections, sont incapable de prouver qu'il y a une fraude importante, on leur fait croire qu'ils pourront prendre le pouvoir par un coup de force avec la b�n�diction de l'opinion mondiale (y compris l'immense majorit� des militants cens�s �tre un peu intelligents), et ils d�couvrent qu'ils sont effectivement minoritaires dans leur pays, pas du tout pr�par�s � mener une r�volution, et que personne n'a r�ellement l'intention de les soutenir.\nEn face, ils ont un pouvoir organis� et soutenu par la majorit�, des forces constitu�es d'anciens de la guerre contre l'Irak, et �videmment, ils se font massacrer. Merci � tous ceux qui ont soutenu ce suicide.\nC'est joli, internet, mais lire les classiques (Sun tzu, Machiavel...), �a peut �viter des d�culott�es.\nPosted: 14 Aug 2009 6:55 Post subject:\nDe : ringolevio@no-log.org [mailto:ringolevio@no-log.org]\nEnvoy� : vendredi 14 ao�t 2009 07:13\n� : cspcl-fr@samizdat.net\nCc : cspcl_l@samizdat.net\nObjet : [cspcl] Indiens nahuas sur le sentier de la terre\nDepuis la route Panamericana, une fois franchi le barrage tenu par une\ndouzaine de membres de la police communautaire, on suit un chemin de\nterre, � travers les plantations de tamariniers. Arriv�s sur un plateau\n�troit, o� s'�parpillent les vastes cabanes pr�par�es pour l'�v�nement, on\npeut rester � contempler le spectacle qui s'offre aux yeux : le Pacifique\nen face, et de chaque c�t�, un peu plus pr�s sur la gauche, des langues\nrocheuses, couronn�es de grands arbres verts, plongent vers l'eau bleue.\nComme un trait de vermillon, un sentier descend tout droit vers le\ncouchant, et passe entre une haie de cocotiers, jusqu'� la plage, � 500\nm�tres � peine.\nPour qui a pu prendre connaissance des r�cents t�moignages sur Atenco et\nle Chiapas, ou de ceux qui nous parviennent de l'Oaxaca ou de Tlahuac (1),\nune chose est claire. Une partie importante de la population mexicaine, et\nen premier lieu les indig�nes (2), n'a toujours pas renonc� � un mode de\nvie, � une culture propre, bas�e sur le travail et l'utilisation\nrespectueuse de la terre, sur un sens aigu de la collectivit�, et sur la\ndouble exigence de l'autosuffisance alimentaire et politique. Cela alors\nque les offensives se multiplient, dans cette "guerre des mondes", pour\nmettre la main sur les derniers territoires o� des populations jouissent\nencore d'un minimum de libert� et d'autonomie.\nDes compa�eros nous ayant invit�s � participer, comme observateurs, �\nl'assembl�e extraordinaire du CNI, le Congr�s national indig�ne (3), qui\ndoit se tenir sur la c�te du Michoac�n les 7, 8 et 9 ao�t, nous d�cidons\nde renoncer � f�ter avec les zapatistes d'Oventik le sixi�me anniversaire\nde la cr�ation des Caracoles et de l'installation des Juntas de Buen\nNous nous retrouvons donc � l'ouest de la capitale, sur ces terres que\nl'Empire azt�que n'avait jamais r�ussi � soumettre. C'est le pays des\nP'urh�pecha, que les Espagnols, avec l'ignorance caract�ristique des\nressortissants des puissances de ce monde, ont appel� "Tarascos".\nTerres rouges ou noires, montagnes et volcans, dont les flancs fertiles\nsont recouverts d'une abondante v�g�tation, entourant de nombreuses\nlagunes et lacs, parfois immenses, comme ceux de Guitzeo et de P�tzcuaro.\nDe rares p�cheurs s'y obstinent encore, debout dans leurs petites barques,\n� lancer d'un geste large le filet qu'ils ram�nent ensuite lentement. Les\nprises sont de plus en plus r�duites, dit-on, � cause de la prolif�ration\nd'algues et de plantes exotiques, qui rar�fient l'oxyg�ne et ass�chent peu\n� peu ces extraordinaires r�servoirs de vie.\nL'EZLN affirme, dans un texte r�cent, que le capitalisme entr� dans sa\nphase n�olib�rale, et dans la course effr�n�e aux profits qu'il peut\nencore esp�rer tirer d'un syst�me d�sastreux au bord de l'�puisement, se\ntourne aujourd'hui vers une mine consid�rable : les richesses naturelles\ndes territoires indig�nes de la plan�te. Refoul�s depuis des si�cles vers\nles terres les plus inhospitali�res et les moins "rentables" sur le plan\n�conomique, les peuples autochtones sont en effet presque toujours\nparvenus � domestiquer (4) et � pr�server ces r�gions. Or celles-ci\nrepr�senteraient, selon certaines �tudes, 60 % de la biodiversit�\nterrestre. Pour une population n'atteignant pas les 5 %.\nOn imagine ais�ment la suite...\nLa guerre de conqu�te et le vol des ressources des "peuples premiers"\nrev�tent tous les aspects possibles : quand l'attrait des villes et du\nNord (5), renforc� par les politiques d'abandon et de marginalisation, ne\nsuffit pas, l'introduction et le soutien au narcotrafic, la militarisation\nde r�gions enti�res, permettent d'organiser l'expulsion des populations\nautochtones. Cela facilite la redistribution des cartes, et la\nconcentration des terres entre les mains des affairistes : notamment les\nentrepreneurs agroindustriels qui, par l'introduction de monocultures\nintensives (6), empoisonnent les sols et portent de s�rieux coups � la\nbiodiversit�. Le probl�me s'aggrave et se complique quand ces populations\nUn r�cent rapport du "Plan r�gional de d�veloppement touristique int�gral\nde la c�te du Michoac�n" pointe, parmi les obstacles � vaincre pour mener\n� bien les projets de corridor touristique dans cette r�gion, "le maintien\nde la structure communale". Il est m�me pr�cis� que le fonctionnement des\nvillages en assembl�e rend plus probl�matique encore la possibilit� de\npersuader rapidement ces populations attard�es des bienfaits des\npolitiques de modernisation (7).\nD'o� l'institutionnalisation de la violence, dans les �tats � forte\npopulation indig�ne que sont le Chiapas, l'Oaxaca, Veracruz, Puebla, le\nGuerrero ou le Michoac�n. Les exactions de la police et de l'arm�e, dont\nles objectifs sont nettement ethnocidaire (8), celles des bandes\nparamilitaires, ne se comptent plus (9), en forte augmentation depuis\nquelques ann�es. Elles b�n�ficient du silence complice des moyens de\ncommunication, nationaux et internationaux, et de l'argument "imparable"\n(10) de la lutte contre le narcotrafic. Celui-ci est pourtant l'�manation,\ndirecte ou non, du pouvoir f�d�ral, r�gional et local, et des principaux\npartis politiques qui s'en partagent la gestion.\nLe CNI a d�cid� la convocation de cette assembl�e extraordinaire �\nlaquelle nous nous rendons, afin que les villages, nations et tribus\nindig�nes puissent d�cider ensemble comment renforcer la lutte pour\n"arr�ter la guerre de destruction men�e contre (nos) peuples et contre la\nLe lieu o� doit se tenir la rencontre est plus que symbolique : il s'agit\nde la communaut� de Santa Mar�a Ostula, sur la c�te nahua du Michoac�n.\nUne r�gion o� se sont r�cemment produits des �v�nements d'une grande\nPour le comprendre, il faut revenir quelques d�cennies en arri�re. En\n1964, un certain nombre d'individus se sont "install�s" sur la partie\nbasse des terres communales d'Ostula, repr�sentant au total un millier\nd'hectares en bord de mer. L'endroit est d'une grande beaut� : une esp�ce\nde c�te basque, mais avec des cocotiers. Les vagues �normes venant se\nfracasser sur le rivage font penser � celles de notre golfe de Gascogne,\nm�me si la mer est ici beaucoup plus chaude. De grosses tortues noires\nviennent pondre dans le sable.\nLes nouveaux venus ont cl�tur� de barbel�s les parcelles ainsi usurp�es,\net y ont plant� des cocotiers, des tamarins, des avocatiers. Ils ont\n�galement mis du b�tail, et charg� quelques "gardes blancs" de prot�ger\nleur nouvelle conqu�te. Le tour �tait jou�.\nCe type de pratique n'a rien d'extraordinaire. C'est bien ainsi qu'est\napparue la propri�t� f�odale, coloniale ou bourgeoise, un peu partout dans\nle monde. Et cela s'est produit chaque fois que les communaut�s locales,\npour une raison ou une autre, ont baiss� la garde. La "nouveaut�" n'avait\nplus, par la suite, qu'� trouver une justification, et l'officialisation\nqui n'a jamais manqu� ni de notaires ni d'archivistes complaisants... Dans\nnos pays occidentaux, la m�moire de cette appropriation ill�gitime et\nviolente s'est effac�e. Les D�clarations des droits de l'homme et du\ncitoyen ont appos� le sceau du progr�s et de la lib�ration de l'humanit�\nsur ce vol organis� qu'est la propri�t� priv�e. Et, partout o� subsistent\ndes populations indig�nes, et des territoires poss�d�s en commun, la\nspoliation continue. Tant�t c'est l'�tat qui s'en charge, au nom de\n"l'int�r�t public", tant�t ce sont des entreprises multinationales\n(l'�nergie p�troli�re, l'uranium, l'eau, les industries �lectroniques ou\nles biotechnologies ne sont-elles pas consid�r�es, elles aussi, comme\nstrat�giques et d'int�r�t commun, au m�pris des droits ou de l'avis des\npopulations install�es dans ces r�gions ?). Le tourisme, voire\nl'�cotourisme, ou encore les programmes de "protection de l'environnement"\nfont �galement partie de ces grandes "causes nationales", pour lesquelles\nla fin justifie les pires des moyens (11). Au Mexique, de nombreuses\nhistoires identiques se racontent � propos de Puerto Vallarta, de Canc�n\net de bien d'autres lieux de "r�ve" b�tis sur la spoliation de communaut�s\nindig�nes ou paysannes.\nLes d�marches l�gales des habitants d'Ostula pour r�cup�rer la terre n'ont\npas abouti. Un des leurs, l'instituteur nahua Diego Ram�rez, qui s'�tait\nfortement impliqu� dans cette action, est assassin� en juillet 2008. Son\ncorps est retrouv� sur la plage : le message lanc� par les "propri�taires"\nne pourrait �tre plus clair.\nPendant toute une ann�e, les comuneros nahuas se sont donc organis�s : ils\nont en premier lieu constitu� une garde municipale arm�e, form�e de jeunes\ndes villages. Ceux-ci ne sont pas r�mun�r�s, et en cas de comportement\nincorrect l'assembl�e villageoise les r�voque. Encadr�e par un ancien,\ncette police communautaire repr�sente un pas important vers l'autod�fense\nEt le 29 juin 2009, des milliers d'hommes et femmes ont repris leur terre.\nLa nouvelle communaut� a un nom tout trouv� : elle s'appellera San Diego\nXayakalan. Diego, en l'honneur de l'instituteur assassin�. Xayakalan, pour\nrappeler le masque des danzantes nahuas, qu'arborent aujourd'hui les\nmembres de la garde municipale.\nLes "petits propri�taires" ont imm�diatement embauch�, on ne sait o�, une\nbande de tueurs � gage. Cependant, malgr� leurs armes de gros calibre, et\nbien qu'ils aient tir� les premiers, blessant un membre de la communaut�,\nles sicaires ont laiss� plusieurs des leurs sur le carreau. Les\ncommanditaires n'ont m�me pas pu se plaindre aux autorit�s officielles :\ncomment expliquer la pr�sence de ces sbires sur la r�gion ?\nPour le moment, la "force publique" n'est pas intervenue. Des soldats de\nla marine, casqu�s et cagoul�s, sont post�s � quelque 200 m�tres. Masqu�s\neux-aussi, des dizaines de membres de la garde communale continuent de\nprot�ger les terres r�cup�r�es, et vont veiller pendant deux jours et demi\nsur la tranquillit� des quelque 400 d�l�gu�s et observateurs qui\nparticiperont � l'assembl�e du CNI.\nVendredi 7 ao�t : nous arrivons � Ostula, au kilom�tre 195 de la route\npanam�ricaine entre L�zaro C�rdenas et Tecom�n. Le trajet n'a pas �t� de\ntout repos, dans la vieille camionnette dont le toit nous prot�gera mal\nd'une averse d'anthologie. Il en tombe en pagaille sur cette r�gion d'un\nvert � rendre un Breton jaloux.\nL'accueil que nous r�servent les membres des trois communaut�s nahuas (12)\nest chaleureux. Leur organisation, impeccable. Une vache a �t� sacrifi�e\npour l'occasion, et d�pec�e. Les morceaux sont d�coup�s � la hache. Ici,\npas de bouchers ni de cuisiniers professionnels. Hommes et femmes\ntravaillent ensemble, tandis que les enfants regardent faire, donnant\nparfois un coup de main, apprenant les gestes essentiels. Les tortillas\nsont pr�par�es sur place : le ma�s (13) cuit dans d'�normes chaudrons,\navec une poign�e de chaux pour le nixtamaliser. Puis il est lav� et moulu,\np�tri et partag� en une multitude de petites boules que les femmes\naplatissent avant de les cuire, sur d'immenses comales (14) pos�s sur des\nfourneaux de terre rouge. Elles les retournent avec un m�lange de vivacit�\net de d�licatesse. Des poissons, p�ch�s le matin m�me, sont bouillis ou\nfrits sur une dizaine de feux de bois. Les jus de fruits, les ananas et\nles noix de coco sont offerts sur les tables. Le caf�, pr�par� dans\nl'olla, l'atole (15), parfum� � la cannelle, se servent avec de grandes\nLe couchage est assur� sous de grandes palapas (16) aux toits de palmes,\no� l'on peut accrocher son hamac, ou sous les tentes de camping amen�es\npar les plus pr�voyants.\nSamedi 8 ao�t : avec un peu de retard (il existe aussi un "quart d'heure"\nCNI !), l'assembl�e d�bute par une prise de parole en nahuatl des\nautorit�s traditionnelles des communaut�s invitantes. Ceux-ci remercient\nles visiteurs, et rappellent les circonstances de la r�cup�ration qui\nvient d'avoir lieu. Les phrases sont c�r�monieuses, mais on n'observe ni\nhi�rarchie, ni pr�s�ance, ni "leaders". Pourtant, les "sages", tels Juan\nCh�vez, repr�sentant de la communaut� P'urh�pecha de Nur�o, ne manquent\npas dans l'assistance.\nLes d�l�gu�s des nations, peuples et tribus repr�sent�s vont se r�partir\nen quatre tables, sur trois th�mes principaux (bilan du mouvement indig�ne\ndepuis la derni�re session du Congr�s, �valuation de l'actuelle guerre de\nconqu�te et de d�vastation men�e par le capitalisme n�olib�ral contre les\npeuples indig�nes et la terre m�re, exercice de l'autonomie indig�ne,\nprotection des territoires indig�nes, et droit � l'autod�fense). Les\nmod�rateurs se montrent tout � fait � la hauteur, capables de faire\ncirculer la parole, de pr�senter des synth�ses r�guli�res... Les quelques\nd�fenseurs d'une vision conciliatrice � l'�gard des autorit�s et des\npartis politiques (les fonctionnaires de l'�tat et les repr�sentants des\npartis politiques (17), par exemple, n'ont pas eu le droit de participer �\nl'assembl�e), qui seraient pr�ts � demander une "reconnaissance\nofficielle" de l'autonomie qui vient d'�tre restaur�e, celle de la garde\ncommunale ou d'autres initiatives des communaut�s, sont gentiment mais\nfermement remis � leur place. Avec la douceur qui caract�rise les d�bats\ndans les assembl�es indig�nes. On sait pourtant que les pouvoirs, aux\ndiff�rents niveaux, vont chercher une fois de plus � acheter les plus\nactifs d'entre eux, offrant postes, argent, ou plus subtilement cette\nreconnaissance qui fatalement deviendra une r�cup�ration impitoyable. Mais\nles armes fondamentales de l'autod�fense, plus que le fusil, sont le\ncaract�re souverain, r�affirm� ici, de l'assembl�e communale, ainsi que la\nrotation et la r�vocabilit� des charges. Les d�bats nous (18) paraissent\nd'un sacr� niveau, on y per�oit l'habitude de ce genre de r�union. Ces\npetites communaut�s, qui viennent � peine de faire irruption sur la sc�ne\npolitique mexicaine, poss�dent de remarquables orateurs. Ils s'expriment,\nm�me en espagnol, avec pr�cision et clart�, s'appuyant sur les sentiments\net la m�moire, l'exp�rience partag�e, les r�f�rences qui parlent, de toute\n�vidence, � l'assistance.\nDimanche 9 ao�t : apr�s la session pl�ni�re, o� seront lues, amend�es et\napprouv�es les synth�ses des quatre tables de discussion, les 250 d�l�gu�s\nWix�rikas, Rar�muris, �ha�h�s, Nahuas, Zapot�ques, P'urh�pechas du CNI, et\nles 130 observateurs (dont un bon nombre de membres de La Otra Campa�a)\ngrimpent dans les bus et les camionnettes, pour un voyage, souvent long,\nDans toutes les t�tes, et tous les c�urs, la certitude que la r�cup�ration\net la d�fense des territoires indig�nes, mais aussi des droits et int�r�ts\nde "ceux d'en bas" (19), va demander un surcro�t d'efforts et de r�elle\nsolidarit� (20), au Mexique et ailleurs.\nCar on peut penser que les peuples indiens du pays n'en resteront pas l�.\nPour survivre il leur faudra prendre d'autres terres, et les d�fendre. Il\nserait dommage qu'ils le fassent seuls (21).\nL'an prochain, en tout cas, 2010, marquera le bicentenaire de la lutte\npour l'ind�pendance mexicaine, ainsi que le centenaire de la r�volution,\n"pour la terre et la libert�". Et les Mexicains, on le sait, tiennent aux\n10 ao�t 2009, Jean-Pierre Petit-Gras\n(1) Le gouvernement PRD de la capitale mexicaine s'en prend � cette petite\ncommunaut� du sud de la "ville monstre". Son objectif est la prolongation\nd'une ligne de m�tro, l'implantation d'une nouvelle cit�-dortoir... et\nd'une usine d'incin�ration d'ordures.\n(2) La population qui se d�finit comme "ind�gena", ce crit�re de\nl'autod�finition �tant peut-�tre le plus important, vit g�n�ralement en\ncommunaut�s paysannes, o� la terre, travaill�e individuellement ou\ncollectivement, fait l'objet d'une propri�t� collective. La communaut�\nposs�de ses propres autorit�s, d�sign�s selon ses us et coutumes, et\ncherche � s'autod�terminer. Dans la plupart des cas, les indig�nes parlent\nleur propre langue - il en existe encore plus de 50 dans le pays - et\npartagent surtout une culture (cosmovision, f�tes et rites) qui a su\nr�sister � plus de 500 ans d'une domination f�roce, et aux m�thodes et\nentreprises d'acculturation les plus sophistiqu�es qui soient.\n(3) Le CNI a �t� cr�� pendant les dialogues entre le mouvement zapatiste\net le gouvernement mexicain, qui ont abouti en 1996 � la signature des\nAccords de San Andr�s. L'EZLN ayant invit� de nombreux observateurs\nindig�nes � ces discussions, beaucoup d'entre eux ont ressenti le besoin\nde s'organiser ensemble, de mani�re totalement ind�pendante � l'�gard du\ngouvernement et de ses instruments. Actuellement, le CNI regroupe\nplusieurs dizaines de villages, tribus et nations indig�nes de tout le\n(4) Domestiquer un territoire signifie, comme le rappelait Andr� Aubry, en\nfaire sa maison...\n(5) Les m�dias, la publicit�, l'�cole, les politiques ne cessent de\npr�senter l'exode rural comme la seule option d'avenir.\n(6) L'exploitation foresti�re, ainsi que les plantations\nagroindustrielles, se d�veloppent en symbiose avec la culture de la\nmarijuana, du pavot, et avec l'extension du narcotrafic, pour lequel elles\nservent de paravent et permettent le blanchiment d'argent. Dans la r�gion\nd'Iruapan, par exemple, l'association entre la production intensive de\nl'avocat et le "narco" est de notori�t� publique.\n(7) Lire, si on en a le courage, et en espagnol qui plus est, le document\nofficiel de FONATUR, qui pr�sente ce plan de d�veloppement :\nLes "obstacles au d�veloppement touristique" dont nous parlons sont\nmentionn�s, notamment, aux pages 276 et 277.\n(8) Lire � ce propos l'article "Ethnocide" de Pierre Clastres, publi� dans\n(9) Les familles des 47 victimes du massacre d'Acteal, perp�tr� en 1997 au\nChiapas par le groupe paramilitaire M�scara Roja, craignent ces jours-ci\nla lib�ration des auteurs mat�riels des faits.\n(10) Le pr�sident nord-am�ricain Obama a tout r�cemment affirm�, dans un\nsommet avec les chefs d'�tat canadien et mexicain, que les seuls individus\nqui ne respectaient pas les droits humains �taient les narcotrafiquants...\n(11) Avec les programmes de redistribution ou de r�gularisation des terres\n(Procede, Procecom), la multiplication des Areas Protegidas (zones\nnaturelles prot�g�es) fait partie des mesures permettant de justifier\nl'injustifiable : l'�viction de populations qui ont pourtant d�montr� au\nfil des si�cles leur capacit� � prot�ger la nature.\n(12) A l'occasion de cette lutte, les trois communaut�s voisines d'Ostula,\nP�maro et Coire, regroupant plusieurs dizaines de hameaux, ont fait cause\ncommune. La garde municipale est form�e de jeunes gens originaires des\n(13) La d�fense du ma�s criollo, cette plante n�e de la main des hommes et\ndes femmes du Mexique pr�colombien, face aux menaces d'invasion et de\ncontamination des OGM venus des USA, fera partie des r�solutions prises\n(14) Le comal est un disque de terre ou de fer, enduit de chaux, pr�sent\ndans toutes les cuisines indig�nes. On y cuit notamment les tortillas.\n(15) Le caf� est pr�par� dans une marmite (la olla). L'atole est une\nboisson � base de ma�s bouilli.\n(16) Constructions sans murs, dans ces pays o� la temp�rature est �lev�e.\n(17) Pour la premi�re fois depuis des d�cennies, les habitants d'Ostula ne\nsont pas all�s voter aux �lection du d�but juillet. Des d�cisions communes\nsemblables ont �t� prises dans d'autres communaut�s nahuas et purh'�pechas\nde l'�tat du Michoac�n.\n(18) Ce "nous" renvoie � la poign�e d'amis belges et fran�ais qui nous\nsommes retrouv�s � Ostula.\n(19) Parmi les conclusions de cette assembl�e, notons l'affirmation que\nl'autod�fense et l'autonomie ne sont pas n�gociables.\n(20) Pour les zapatistes, la meilleure des solidarit�s consiste � engager\nla lutte pour l'autonomie, l� o� nous nous trouvons. Or, peut-on\ns�rieusement envisager un retour vers cette autonomie sans poser la\nquestion de l'autosuffisance alimentaire, celle de la gestion des\nterritoires par les habitants eux-m�mes ? L'association Promedios France\nlance actuellement une souscription pour faire conna�tre les documentaires\nautor�alis�s par les indig�nes du Chiapas et d'autres r�gions du Mexique.\nCes petits films, extr�mement int�ressants, peuvent servir d'introduction\n� des r�flexions collectives sur ces questions.\n(21) La difficult� � coordonner leurs r�sistances a certainement �t� l'une\ndes causes de la d�faite des Am�rindiens face � leurs envahisseurs, et de\nla catastrophe qui s'ensuivit. Nous parlons de coordonner, non d'unifier,\ncar l� o� leurs soci�t�s �taient centralis�es et hi�rarchis�es, la\nvictoire des Europ�ens a �t� encore plus facile.\nPosted: 14 Sep 2009 20:49 Post subject:\n�Los se�ores del Reino del Miedo�\n�No produc�an ma�z, ni chocolate, ni mantas.�\n�Ellos s�lo produc�an miedo.�\n�Y con miedo pagaban a los hombres y a las mujeres�\n�Que cultivaban la tierra�\n�Y tej�an el algod�n.�\n�Quien protestaba, mor�a;�\n�Y tambi�n la duda estaba condenada.�\nSur toutes les routes du Mexique est apparu un nouveau panneau portant en chiffres de couleur une seule date, toujours la m�me, 2010, �ruta 2010�. Le Mexique d�aujourd�hui, le Mexique del Se�or F�cal, dit Calder�n, se pr�pare � c�l�brer en grande pompe le centenaire de la R�volution mexicaine et le bicentenaire de la lutte pour l�ind�pendance. C�est leur 14 juillet, mais avec une petite diff�rence tout de m�me, alors que le 14 juillet 1789 marque le d�but de la contre r�volution fran�aise, et les petits hommes d�Etat fran�ais peuvent bien l�honorer avec des d�fil�s militaires, 1910 rappelle le commencement du soul�vement zapatiste, �el vot�n Zapata�, et nous savons tous ici que Zapata n�est pas mort, que la lutte pour la libert� et pour �la Madre tierra�, ne s�est jamais arr�t�e ; quant � la date de 1810, elle marque le point de d�part de la lutte pour la lib�ration des peuples, n�oublions pas que les arm�es des cur�s Miguel Hidalgo et Jos� Maria Morelos �taient form�es les peuples purh�pecha et nahua du Michoac�n, qui ne parlaient pas espagnol et qui cherchaient avant tout � se lib�rer des oppresseurs, aussi bien espagnols que cr�oles. 1810, 1910�, tous ces panneaux �ruta 2010� que le gouvernement a pris soin de dresser tout le long des routes me paraissent une fa�on, pour lui, de conjurer un avenir proche, qu�il semble appr�hender.\nAujourd�hui, en 2009, le peuple nahuatl d�Ostula, petit bourg sur le versant pacifique de la Sierra Madre dans l�Etat du Michoac�n, vient de r�cup�rer plus de mille hectares de terre, qu�au cours des ans s��taient peu � peu appropri�s, avec la complicit� des instances gouvernementales, quelques personnages douteux et sans vergogne. Lors de la rencontre  entre le peuple d�Ostula et le Congr�s national indig�ne, qui a eu lieu le 7, 8, et 9 ao�t de cette ann�e, les autorit�s villageoises ont �voqu� la Vierge de Guadalupe, patronne du village et figure de la Terre M�re universelle. La Vierge de Guadalupe est l��tendard des troupes zapatistes comme elle fut l��tendard des arm�es de Miguel Hidalgo. Les petits hommes d�Etat mexicains vont tenter de faire de la r�volution mexicaine et de la lutte de lib�ration des peuples une fiction, un pur spectacle avec fanfares et jeux de lumi�re, gardons pourtant en m�moire que la r�sistance et la lutte des peuples pour leur lib�ration est toujours d�actualit� et fait partie de la r�alit� du Mexique d�aujourd�hui.\nAu Mexique, comme partout ailleurs, nous nous d�battons entre la repr�sentation que l�on cherche � nous donner de la r�alit� et cette m�me r�alit�. Ici pourtant le contraste est trop grand entre repr�sentation et r�alit� pour que nous tombions dans le panneau. L�id�al d�un mode de vie, dont se veut porteur la soci�t� de consommation avec jeunes femmes blondes grandes et sveltes et jeunes hommes porteurs d�attach�-case, � l�image du monde anglo-saxon, est bien trop �loign� de notre quotidien pour pr�senter un quelconque attrait. Nous sommes encore attach�s � la r�alit� de la vie collective, la fiction d�un futur d�shumanis� o� l�after chave serait le summum de la s�duction a peu de prise sur notre imaginaire, les mensonges de l�Etat aussi. Seule une toute petit frange de la soci�t� se laisse prendre aux promesses d�un futur aseptis� et d�mocratique d�bordant de marchandises. Ce hiatus entre repr�sentation et r�alit� nous permet de saisir ici plus ais�ment que dans le premier monde les enjeux de notre temps.\nCes enjeux n�ont pas chang�, ils sont les m�mes depuis des si�cles, depuis l�apparition de l�Etat moderne fond� sur la suppression du travail d�autrui dans l��change marchand. Depuis que l�activit� des marchands a envahi l�ensemble de la soci�t�, nous ne connaissons plus qu�une vie sociale en implosion o� toute forme de vie collective tant soit peu autonome doit fatalement dispara�tre. La pens�e du marchand est, comme toute pens�e digne de ce nom, pratique, elle est comme toute pens�e digne de ce nom une pens�e sp�culative, elle sp�cule sur un �change qui n�a pas encore eu lieu, sur un �change � venir, c�est une pens�e sp�culative et pratique, une pens�e effective, elle supprime sans cesse le travail d�autrui dans un �change marchand futur. La pens�e sp�culative du marchand est la pens�e qui anime imp�rieusement toute l�activit� de notre monde, elle a pris la forme objective du capital. Il s�agit du capital financier, �videmment, de l�argent, et cette pens�e se trouve entre la production de marchandise, le travail, qu�elle supprime d�j� en pens�e (l�argent comme sp�culation) et l��change marchand (l�argent comme r�alisation de la pens�e).\n�La forme valeur est seulement un rapport social d�termin� des hommes entre eux, qui rev�t pour eux la forme fantastique d�un rapport des choses entre elles�, �crivait d�j� Marx en son temps. La production de marchandises, ce que l�on appelle le travail, n�a plus rien � voir avec le travail d�antan, avec le travail des esclaves d�autrefois, ce n�est plus le fouet qui fait travailler les esclaves modernes, mais bien la pens�e du ma�tre dans la t�te des esclaves, pens�e qui a pris la forme objective de l�argent. Nous sommes ainsi amen�s � pr�ciser et � compl�ter la phrase de Marx que nous venons de citer : Tout rapport social, disons toute vie sociale, est d�termin� par la pens�e, et cette pens�e est la pens�e de l��change. Elle a pu �tre la pens�e des hommes et des femmes pratiquant entre eux l��change selon des r�gles communes reconnues par tous, elle a pu �tre celle d�une aristocratie ayant instaur� un rapport de vassalit� au c�ur de la soci�t�. Avec le monde marchand ou capitaliste, nous avons affaire � un rapport social des hommes entre eux d�termin� par une pens�e s�par�e, qui leur est �trang�re et qui est �trang�re � la vie sociale elle-m�me. C�est le paradoxe du monde capitaliste et aussi son c�t� totalitaire : un monde qui se nourrit de la ruine de toute vie sociale. Voil� des gens, les marchands, qui se sont �mancip�s des r�gles de la vie commune pour imposer leur mode d��tre � l�ensemble de la plan�te, d�truisant toute vie collective, nous contraignant � n��tre plus que des individus abstraits � leur image, des individus r�duits � leur �ego�, en fait au sentiment int�rieur d�un manque indicible que nous cherchons fr�n�tiquement � satisfaire dans une guerre de tous contre tous.\nDans un article paru dans �La Jornada�du 14 ao�t 2009, et intitul� �Imperio, bases y acumulaci�n por desposesi�n�, �Empire, bases (il s�agit des bases militaires install�es en Colombie) et accumulation par d�possession�, Raul Zibechi s�interroge sur le fonctionnement du syst�me capitaliste aujourd�hui, il note que le syst�me donne depuis quelques d�cennies la priorit� au capital financier sur le capital productif en vue d�une accumulation par d�possession, s�appropriant tout ce qui est du domaine commun. Cette forme d�accumulation, nous dit l�auteur, a bien des ressemblances avec ce que Marx a appel� l�accumulation primitive du capital. Cela signifie la fin de l�Etat providence (ou des Etats progressistes de l�Am�rique latine), le vol, le d�pouillement et le contr�le policier ou militaire des gens. Je noterai entre parenth�ses que les Etats nationaux n�ont repr�sent� qu�un moment de la domination capitaliste. Dans la g�ographie de son expansion plan�taire, il est plus indiqu� de parler d�Empires marchands et d�une confrontation entre ces Empires pour une domination plan�taire, le protectionnisme est encore concevable � l��chelle des Empires, il ne l�est plus � celle des Etats nationaux et les Etats d�Am�rique latine, qui sont dans la sph�re d�influence des int�r�ts du Nord anglo-saxon, en font chaque jour la triste exp�rience. Mais revenons � la th�se de Raul Zibechi pour lui donner une perspective un peu diff�rente.\nJe dirai qu�il n�y a pas � proprement parler de capital productif s�par� du capital financier, le capital financier est productif dans le sens strict du mot dans la mesure o� il est la pens�e qui anime la production de marchandises en vue de sa r�alisation dans l��change marchand. Quand Raul Zibechi parle �d�accumulation par d�possession�, il fait allusion � un autre aspect de l�activit� capitaliste : le capitalisme comme machine de guerre contre toute forme de vie sociale autonome. L�avidit� des marchands pour ce que Raul Zibechi appelle �le bien commun�(les ressources naturelles, les mines, la terre, l�eau, le p�trole, la bio diversit�) n�est que le moyen par lequel le monde capitaliste atteint se v�ritable cible : la vie collective. Il s�agit donc bien d�une accumulation par d�possession, mais la d�possession ne touche qu�en apparence les biens mat�riels. Les gens sont en r�alit� d�poss�d�s de l�esprit qui animait leur vie, ils sont d�poss�d�s de la pens�e de l��change. En fait le capital, ou l�accumulation du capital, se pr�sente comme le proc�s, �minemment pratique, de l�ali�nation de la pens�e partout dans le monde. Toute vie collective autonome se pr�sente donc � la fois comme une limite � l�avanc�e du monde marchand, comme un obstacle (et en cons�quence il doit �tre d�truit), mais aussi comme l��l�ment moteur qui fait que le proc�s d�ali�nation peut se poursuivre, elle alimente en quelque sorte le processus d�ali�nation. Inversement, toute r�sistance met en p�ril le proc�s d�ali�nation, toute r�sistance sociale met en p�ril l�activit� capitaliste.\nLa domination de la soci�t� marchande est telle qu�elle a rendu d�finitivement caduque toute autre forme de domination. Cette domination compl�te a mis � nu le dernier bastion de la r�sistance au totalitarisme de la pens�e, tous les autres recours (Etat providence ou Etat chr�tien, Etat progressiste, Etat despotique) n�ont fait que pr�parer et soutenir l�av�nement de la domination capitaliste. Cette �puration de l�histoire nous conduit � reconna�tre dans l�existence des peuples ou dans la reconstruction d�une vie collective fond�e sur des r�gles d��change mutuel la seule opposition possible au totalitarisme, la seule critique r�elle au despotisme de la pens�e. C�est le privil�ge d�une �poque d�avoir mis face � face les deux p�les de la pens�e et d�annoncer notre fin ou notre r�surrection improbable. Au Mexique existe encore la possibilit� d�un dialogue interculturel entre les r�fractaires � la soci�t� dite occidentale et le monde indien attach� � une culture, une organisation sociale qui lui est propre et qui peut, par certains aspects, se pr�senter comme une alternative au monde capitaliste. Ce d�bat a pris corps autour de quelques concepts comme �l�humano-pueblo�, la �communalit�, le territoire�\nAu cours de mon s�jour, j�ai eu l�occasion de rencontrer � deux reprises Xaab Nop, nous avons pu parler de son livre. Il est Mixe (Ayuujk), et il a tent� avec d�autres de traduire en castillan une r�flexion de la communaut� ayuujk (mixe) de Tlahuitoltepec (Oaxaca) autour d�une question qu�elle s��tait pos�e: �Pourquoi sommes-nous ce que nous sommes ?�. Cette communaut� a d� tenir cinq assembl�es pour tenter de r�pondre � cette question existentielle. Le livre , intitul� �Wej�n � kaj�n� et sous-titr� �Les dimensions de la pens�e et la formation de la connaissance communale�, nous am�ne � cerner � travers la cosmovision du peuple ayuujk un concept qui nous est devenu �tranger. Les auteurs le traduisent par �l�humano-pueblo�, en fran�ais nous le traduirions par �l�humain-peuple� mais je pr�f�re encore l��tre-peuple, l��tre-collectif, l��tre-ayuujk. �Ja wej�n� signifie r�veiller, s��veiller, d�couvrir, �ja kaj�n�, d�nouer, d�brouiller, d�velopper, nous avons l� les �l�ments de l�apprentissage communautaire et de la formation de l��tre-ayuujk. Cette formation touche les trois dimensions qui constituent l��tre humain selon la conception ayuujk, la dimension �yaa�jk�n�, qui repr�sente le niveau biologique et psychique, la dimension �w�nm��ny�, qui est celle de la pens�e et de la connaissance, la dimension �j��w�n�, le niveau �motionnel et spirituel. Cette formation, ou maturation de l��tre-ayuujk, se fait en quatre grandes �tapes (chaque �tape contenant quatre moments) et dans diff�rents lieux, du foyer � la milpa en passant par l�assembl�e et les c�r�monies, rituels et f�tes de la communaut� ; elle se pr�sente avant tout comme une initiation � la vie communautaire. La maturation psychique, �motionnelle et spirituelle est en relation avec la charge ou fonction sociale au b�n�fice de la collectivit� accomplie par l��humano-pueblo�, cette fonction peut �tre celle de responsable ou �autorit� d�sign�e par l�assembl�e (cela va de la charge de �topile �� celle de �Principal�), celle de �majordomo �ou de �capitan �(charg� de l�organisation des f�tes), de chaman, de gu�risseur, de sage-femme, de musicien�\nL��tre-ayuujk, l��tre-collectif et nous pourrions dire plus g�n�ralement l��tre humain, si nous consid�rons encore que la sociabilit� est l�essence de l�homme, est celui qui garde la pens�e de sa pratique sociale : Nous travaillons et nous agissons en termes de relations : l�autre est toujours � l�horizon ; l��change avec les autres est � l�horizon de la pens�e quand toute activit� se fait en fonction des autres. Cette pens�e de l��change, fondatrice de la vie sociale, est l�esprit qui nous anime. Ou bien cette pens�e nous appartient encore comme dans le cas des Ayuujk et nous supprimons en pens�e notre travail en vue d�une reconnaissance effective (d�une reconnaissance sociale qui a effectivement lieu) dans l��change � venir de tous avec tous, dans la f�te qui se pr�pare, dans la �Guelaguetza�, dans l�art de donner et de recevoir ; ou bien elle ne nous appartient pas, ou plus, elle appartient � d�autres, en l�occurrence les marchands, les manieurs de capitaux ; d�poss�d�s de l�esprit de notre pratique sociale, nous devenons alors les spectateurs abus�s d�une d�bauche qui ne nous comble pas, ce sont les marchandises, qui clignotent et papillotent, qui pensent et festoient � notre place, pour s��teindre d�s qu�elles sont poss�d�es.\nLes communaut�s, les peuples, les nations indiennes qui forment le Congr�s national indig�ne sont des peuples en r�sistance sociale, ils sont zapatistes. Ils ne sont pas porteurs d�un projet politique proprement dit, ils sont porteurs d�une id�e, ou, plus exactement, d�un concept, celui de �communalit�. La �communalit�, que nous pourrions d�finir comme l�esprit d�une organisation sociale fond�e sur une relation de sujet � sujet, se pr�sente � la fois comme r�alit� d�une pratique, qui existe encore en tant que mode de vie des communaut�s indiennes, et comme projet de reconstruction �thique des peuples face aux forces de d�composition � l��uvre dans le monde. La �communalit� �est � la fois un concept, un projet social qui cherche � se construire et � se r�aliser, l�id�e qui a anim� la Commune de Paris en 1870 ou la Commune d�Oaxaca en 2006, par exemple, et une r�alit�, celle d�une vie sociale qui n�est pas s�par�e de sa pens�e ou qui se r�approprie sa pens�e, comme cela a pu �tre le cas pour la collectivit� des mineurs anglais du Yorkshire ou pour tous les peuples qui, de par le monde, existent encore en tant que collectivit�s organis�es sur la base de r�gles d��change mutuel que tous reconnaissent et respectent, ce droit normatif, cette pens�e du droit � l�origine de la vie sociale, n�ayant rien � voir avec la conception du droit dans nos soci�t�s bourgeoises.\nCe concept de �communalit�, qui va s�approfondissant au cours du d�bat ayant lieu actuellement au sein du monde indien, et qui se pr�cise en fonction de l�avanc�e des luttes, est apparu au d�but des ann�es 80 dans la Sierra Norte de l�Oaxaca. C�est autour de ce concept que se sont organis�es la r�sistance et la lutte pour l�autonomie des peuples chinant�que, mixe, zapot�que, mixt�que, triqui�, dans ces ann�es de revitalisation des cultures indig�nes. Des intellectuels comme Floriberto D�az G�mez, Ayuujk de la communaut� de Tlahuitoltepec, comme Jaime Mart�nez Luna, Zapot�que de la communaut� de Guelatao, ont initi� avec des partenaires indiens et m�tis comme le linguiste Juan Jos� Rend�n Monz�n, toute une r�flexion th�orique sur la r�alit� du monde indig�ne et sur les valeurs fondamentales dont il est porteur. La �communalit� est ce qui d�finit la forme de vie et la raison d��tre des peuples indiens, elle est compos�e selon Floriberto Diaz de cinq �l�ments fondamentaux : 1 � La terre comme m�re et comme territoire ; 2 � le consensus en assembl�e pour la prise de d�cisions ; 3 � le service gratuit comme exercice de l�autorit� ; 4 � le travail collectif comme activit� de r�cr�ation ; 5 � les rites et c�r�monies comme expression du don communal.\n�L�id�e de la �communalit� � comme principe recteur de la vie indienne surgit et se d�veloppe au milieu de la discussion, de l�agitation et de la mobilisation, non comme une id�ologie de combat mais comme une id�ologie de l�identit�, montrant que la sp�cificit� indienne est son �tre communal avec des racines historiques et culturelles propres et anciennes, � partir desquelles on cherche � orienter la vie des peuples comme peuples, � �crit Benjamin Maldonado  . Pour ces th�oriciens de la r�alit� indienne, du �familier� dirions-nous de la soci�t� indig�ne, le concept de �communalit� �est la cl� de la r�sistance des peuples et pour autan la source de leur lib�ration ; d�s son apparition, cette id�e fut li�e � celle d�autod�termination et d�autonomie.\nD�s le d�but des ann�es 90 ont �t� mis en place dans les communaut�s des ateliers de r�flexion  sur ce qui constitue la r�alit� du monde indien, d�abord, et surtout, dans l�Etat d�Oaxaca (le premier atelier a eu lieu dans la communaut� ayuujk de Mogo�� Viejo, Guichicovi, Oaxaca), pour s��tendre ensuite vers d�autres Etats. Ces ateliers sont appel�s ateliers de dialogue culturel. Actuellement je participe � un de ces ateliers � Atlapulco, dans l�Etat de Mexico (Edomex). Ces ateliers de dialogue culturel regroupent les membres d�une communaut� int�ress�s � r�fl�chir et � d�battre sur leur culture. Nous devons entendre par culture l�ensemble des �l�ments constituant la vie sociale d�une communaut� ou d�un peuple, cela va de l�organisation politique � l�organisation des �changes et des f�tes en passant par la langue, l�apprentissage, les v�tements, l�organisation des activit�s et du travail� Dans le cas d�Atlapulco, ce furent les jeunes gens qui s�occupent de la radio communautaire qui ont pris l�initiative d�inviter la population � participer � ces discussions. Depuis plus de trois mois, une vingtaine de personnes (cela va de quinze � quarante selon l�int�r�t ou les dispositions de chacun) se r�unissent une fois par semaine dans la petite biblioth�que pour une r�flexion collective sur la vie de leur communaut� et son histoire.\nCes discussions sont loin d��tre termin�es � l�heure o� j��cris ces lignes, mais nous avons d�j� eu l�occasion de parler de la sant�, de ce qui s�est perdu, de ce qui s�est conserv� de la m�decine traditionnelle, de l�usage, qui a peu � peu disparu sous la pression de la m�decine officielle, du temascal ou bain de vapeur, cette pratique ayant �t� jug�e non hygi�nique par l�Acad�mie ; nous avons aussi parl� des sages-femmes ou �parteras�, et de l�importance sur le plan humain de la relation qu�elles �tablissent avec celle qui �da a luz� (qui donne � la lumi�re), des plantes m�dicinales, des maladies propres au monde indien comme le �mal d�espanto�, des gu�risseurs ou �curanderos�, des �graniceros �ou �ahuizotes�, ce sont des hommes ou des femmes touch�s par la foudre et qui, de ce fait, ont re�u le don de gu�rir et aussi le don de prot�ger les r�coltes de la gr�le (le village est � trois mille m�tres d�altitude). Nous avons abord� aussi le th�me des croyances, des travaux, et en particulier des travaux communautaires comme la faena ou le tequio, de la langue ; la �tia �Ofelia a �voqu� son enfance, comment les ma�tres d��cole lui interdisaient de parler sa langue maternelle et se moquaient d�elle l�appelant la �guarina �ou l��india�, ce fut un moment �mouvant ; dans ce village soumis � l�attraction de la capitale toute proche, ils sont tr�s peu nombreux � parler encore la langue otomie ou �a�u et ceux qui la connaissent ont peu l�occasion de la pratiquer (�on ne dit pas �a�u mais �uhu�, ceux qui parlent encore la langue semblent bien d�accord sur ce point). La derni�re fois, il a �t� question du territoire et de ses limites et la discussion allait bon train, h�las le dernier d�part pour Mexico est � 8h du soir, et j�ai d� les laisser � leur controverse. Il est difficile de limiter le d�bat dans le temps, en th�orie il a lieu de 4h de l�apr�s-midi � 8h du soir avec th� et petits pains (�pan dulce�) au milieu de la session.\nNous n�en sommes qu�� la premi�re phase de la r�flexion, celle qui concerne l�identification des �l�ments de la culture, leur importance, leur position et leur fonction dans la vie communale, et nous sommes loin d�avoir abord� tous les �l�ments culturels qui aident � la reproduction de la vie communautaire. Les activit�s sont organis�es en trois phases, � la suite de cette premi�re phase vient le diagnostique sur les conditions de conservation de ces �l�ments culturels, comme l�assembl�e, la f�te, le travail communal, la milpa, la langue, l��ducation familiale et communautaire� comment se sont modifi�s ces �l�ments, les causes du changement. Le plus souvent le diagnostique se fait spontan�ment dans le cours de la discussion d�s que l�on aborde un th�me culturel. La derni�re phase, qui se pr�sente comme l�aboutissement des ateliers de dialogue culturel, d�bouche sur un plan d�action concernant la d�fense et le renforcement de la culture, apr�s avoir reconnu pr�alablement les �l�ments fondamentaux de la vie communale, les �l�ments auxiliaires, qui aident au maintien de la vie communautaire, et enfin les �l�ments compl�mentaires, l�ensemble formant le syst�me int�gral de la culture. Dans le cas d�Atlapulco, des plans d�action ont d�j� �t� �voqu�s comme le retour � la tradition du temascal, la cr�ation d�un nid de langue o� les anciens seraient des guides pour les tr�s jeunes et ne leur parleraient qu�en langue otomie, la cr�ation d�un jardin communautaire et de plantes m�dicinales� mais ces plans d�action qui ont �t� sugg�r�s lors des discussions ne seront analys�s, critiqu�s et d�velopp�s qu�� la fin de l�atelier. Le plan pour le d�veloppement ou le renforcement des traditions culturelles ne se fait pas pour des raisons romantiques ou commerciales, �il ne s�agit pas de montrer les peuples indiens comme des pi�ces de mus�e pour les touristes�, mais pour renforcer la r�sistance et l�autonomie des peuples. Le but recherch� est une lib�ration s�appuyant pr�cis�ment sur les caract�ristiques d�une tradition culturelle propre per�ue comme alternative sociale au lib�ralisme.\nLa �communalit� �repose sur quelques notions fondamentales comme l�assembl�e, le travail commun, �faena �ou �tequio�, la f�te, la Guelaguetza ou l�ensemble des �changes, le territoire. �Le territoire est notre espace de vie, les �toiles que nous voyons la nuit, la chaleur ou le froid, l�eau, le sable, les graviers, la for�t, notre mode d��tre, de travailler, notre musique, notre fa�on de parler, ce qui est bien diff�rent de la terre, c�est le lieu de vie d�un peuple. Le territoire est notre maison, nous ne pouvons admettre que des personnes �trang�res viennent faire la loi chez nous,� d�clarait en juin, lors de la premi�re rencontre du Congr�s national indig�ne avec la communaut� nahuatl d�Ostula un participant � cette r�union. C�est autour de la d�fense de la terre et, plus pr�cis�ment, du territoire que se concentre d�sormais la lutte des peuples indiens. A Tlapa, dans la Montagne du Guerrero, les membres de l�Organisation des peuples indig�nes Me�pha (Tlapan�que) comme ceux de l�Organisation des peuples �uu savi (Mixt�que), les membres de la police communautaire comme les militants des droits humains de la Tlachinol�n n�ont pas h�sit� � parler au sujet de l�omnipr�sence de l�arm�e d�une v�ritable guerre de conqu�te, ou de reconqu�te, des territoires indiens : �Que peut bien signifier la pr�sence de l�arm�e dans nos montagnes avec des barrages militaires sur nos chemins, l�encerclement des villages, les perquisitions, les tortures, les emprisonnements, les menaces de mort, les disparitions, les assassinats, sinon la guerre ? Et le but de cette guerre, comme dans toutes les guerres, est la conqu�te d�un territoire.�\nComme nous avons pu le noter, conqu�rir un territoire c�est en fait soumettre un peuple et d�truire une vie sociale organis�e selon des r�gles d��change qui lui sont propres. D�fendre son territoire, c�est d�fendre sa mani�re de vivre, son autonomie sociale. Quand nous voyageons dans le pays, nous devons nous arr�ter � des �military check points�, ces �military check points�, qui �taient jusqu�alors propres � la Palestine occup�e, semblent s��tendre un peu partout, � croire que nous vivons d�sormais dans des pays occup�s. Le Mexique est un pays occup�, c�est un pays en guerre contre ses habitants, le Mexique des riches, de ceux qui ont le pouvoir, les notables, les hommes d�affaire, les entrepreneurs, les grands propri�taires terriens, les hommes politiques. Il est en guerre contre ses habitants dans la mesure o� ceux-ci ne sont pas encore enti�rement soumis. Cet �tat de guerre permanent explique la lib�ration des paramilitaires d�Acteal  comme l�impunit� dont jouissent les auteurs dits intellectuels du massacre, il explique le d�pouillement des gens d�Ebul� (Campeche) et la destruction de leur village par les hommes de main d�Escalante, homme d�affaire, sous l��il tranquille de la police, il explique l�arrestation arbitraire, ce jeudi 22 ao�t de 12 membres de la police communautaire du Guerrero dans la commune de Marquelia, il explique l�emprisonnement syst�matique de tous ceux qui luttent et qui s�affrontent au pouvoir, quand ce n�est pas leur assassinat. Ce sont des op�rations de guerre. Le capitalisme est une machine de guerre, une guerre men�e contre l�humanit�, ainsi que le signalait il y a quelques ann�es un certain sous-commandant Marcos.\nDu vendredi 21 ao�t au dimanche 23, eut lieu sur les bords du �Rio de los Perros�, anciennement Rivi�re des Loutres (comme le monde change !), un forum convoqu� par l�Assembl�e pour la d�fense de la terre et du territoire de Juchit�n. Comment r�sister � l�invasion des �oliennes, ces g�n�ratrices d��nergie � partir du vent violent qui souffle en permanence dans l�isthme de Tehuantepec ?\nP�n�trer dans ces r�gions c�est d�couvrir un monde o� l�horreur est devenue r�alit�, o� la fiction d�un futur terrible devient r�alit�. Ces arm�es de moulins brassant l�air de leurs pales gigantesques offrent une vision apocalyptique d�un futur proche, surtout si l�on songe que toutes ces tours d�acier sur leur socle de b�ton ne seront plus qu�une immense friche industrielle dans vingt ou trente ans. Derni�rement el Se�or F�cal, dit Calder�n, accompagn� de son gouverneur URO, prot�g� par un d�ploiement de plus de mille hommes de troupe, a inaugur� la premi�re tranche des travaux. J�ai parfois le sentiment que la r�sistance aux �oliennes s�est organis�e bien tardivement et que nous sommes les nouveaux don Quichotte bataillant pour un monde qui a d�j� disparu, pourtant certaines communes comme Union Hidalgo et San Mateo del Mar ont r�sist� avec succ�s � cette invasion, d�autres se sont fait avoir gr�ce � des complicit�s internes comme la Venta, San Dionisio del Mar, Santa Mar�a�\nCette rencontre fut int�ressante � plus d�un titre. Tous ont reconnu l�importance de la tradition communautaire et la n�cessit� de s�appuyer sur l�assembl�e des comuneros  , une assembl�e qu�il s�agit de reconstruire ou de renforcer, pour faire front � cet accaparement sans pr�c�dent d�un vaste territoire. Les communes indiennes, d�finies par leur territoire, doivent pouvoir d�cider de leur avenir, du d�veloppement qu�elles souhaitent et dans quel but. C�est � partir de cette id�e d�autod�termination que des divergences sont apparues. Certaines communes comme celle d�Ixtepec, qui a cherch� � mettre en valeur son territoire � urbanisation contr�l�e, reboisement, d�limitation des zones consacr�es � l�agriculture, de celles consacr�es � l��levage, am�nagement du fleuve �semblent int�ress�es par un projet d��nergie autog�r�e dont elles garderaient le b�n�fice, � elles de le financer, bien entendu. Un plan de construction d��oliennes �communautaires� a �t� propos� par un repr�sentant de la soci�t� Yamsa : �Vous avez vos �oliennes cl� en main, on vous pr�te m�me l�argent pour le financement du projet � un taux int�ressant, et on partage ensuite les b�n�fices de la revente du surplus d��nergie.� En ces temps de crise, les transnationales ne manquent pas d�imagination� ni de toupet. Evidemment, ce genre de projet �coop�ratif� est pr�sent� comme une alternative sociale et communautaire � la sauvagerie capitaliste ! Cette proposition d�une solution alternative a eu pourtant le m�rite, � mes yeux, de d�finir les termes du d�bat social qui a lieu actuellement : Devons-nous entrer dans la logique d�un syst�me, le syst�me capitaliste, pour la d�tourner au profit de l�ensemble de la soci�t� ou marquer une rupture avec cette logique pour faire valoir un mode de vie autre, reposant sur d�autres valeurs ?\nTr�s vite au cours du d�bat deux tendances sont apparues, il y avait ceux qui s�opposaient fermement � un tel projet et ceux qui le d�fendaient avec plus ou moins de conviction et d�ardeur. Ceux qui �taient partisans d�une rupture radicale avec la logique du monde marchand ont surtout cherch� � recentrer le d�bat sur le renforcement de la vie communale et des valeurs culturelles dont elle est porteuse et j�ai senti les partisans d�une �alternative �nerg�tique� (�pourquoi avons-nous besoin de toujours plus d��nergie ? Dans quel but ?�) vaciller tout doucement sur leur base. Dimanche s�est tenue, apr�s proposition de transformer le forum en assembl�e (proposition accept�e par l�ensemble des participants), l�Assembl�e r�gionale des peuples de Isthme pour la d�fense de la terre et du territoire (�Asamblea de pueblos ind�genas de la regi�n del istmo de Tehuantepec en defensa de la tierra y el territorio�).\nParmi les r�solutions de cette assembl�e, il convient de retenir celle qui consiste � red�finir le territoire communal en relation avec l�institution de l�assembl�e des �comuneros�, institution qui a �t� gravement atteinte dans la plupart des municipalit�s de l�Isthme. Le gros morceau � r�soudre sera Juchit�n. Depuis la disparition-assassinat en 1978 (par le 11�me Bataillon d�Infanterie) du professeur Victor Pineda Henestrosa plus connu comme Victor Yodo, leader social qui s��tait consacr� � la fin des ann�e 70 � la r�cup�ration des terres communales accapar�es par les �terratenientes � et les caciques, Juchit�n n�a plus de �comisariado�, c'est-�-dire d��quipe de gestion des biens communaux comprenant un pr�sident, un tr�sorier, des secr�taires, �lue par les �comuneros �ou �authentiques paysans�. La gauche � la mairie de Juchitan dans les ann�es 80 avec la COCEI  a permis de d�tourner l�attention de la question agraire, le pouvoir politique repr�sent� par la municipalit� s�opposant au pouvoir de la collectivit� repr�sent� par l�assembl�e communale : la municipalit� contre la commune, en quelque sorte. Il est possible juridiquement de revenir en arri�re et de faire valoir l�autorit� de l�assembl�e communale, plus pr�cis�ment l�assembl�e des �comuneros�, de ceux qui sont reconnus comme faisant partie de la collectivit� originelle fond�e sur la reconnaissance juridique du territoire qui lui est attach�. Reconstruire l�assembl�e des �comuneros �� Juchit�n et, dans ce mouvement, r�cup�rer la terre communale accapar�e par les caciques, va �tre un des prochains et principaux objectifs de cette premi�re assembl�e r�gionale des peuples de l�Isthme. Cette reconstruction va se heurter � d��normes int�r�ts, beaucoup de pseudo propri�taires ont, en outre, d�j� lou� des terres qui ne leur appartenaient pas aux entreprises transnationales de l��nergie.\nUn probl�me se pose pourtant que je voudrais �voquer ici. Nous retrouvons ce probl�me dans toutes les communes d�une certaine importance et sa r�solution devrait �tre une des t�ches prioritaires du mouvement indig�ne, il est pr�sent � Ostula, comme � Juchit�n, � San Blas Atempa ou � Atlapulco. Le probl�me est le suivant : comment int�grer ceux qui ne sont pas �comuneros�, qui ne font pas partie de la collectivit� originelle des �les authentiques paysans�, celle du Calpulli pr�hispanique li� � son territoire l�altepetl reconnu par la couronne d�Espagne par exemple ? Comment int�grer tout ce monde, indiens et m�tis, tous ces �trangers � la communaut� premi�re, qui sont venus peupler les centres r�gionaux ? (Et puis il faudrait aussi ajouter les femmes qui sont souvent �cart�es de l�assembl�e des �comuneros�). Cette question est aigu� dans les municipalit�s mais elle concerne aussi les hameaux de moindre importance, o� ce sont surtout des jeunes priv�s de terre (le manque de terre est devenu un probl�me crucial dans bien des communaut�s) qui se trouvent marginalis�s et �cart�s de la vie communale. C�est une population mouvante qui n�a pas d�attache avec le territoire, qui n�a pas acc�s � la terre communale ou ejidale  et dont le lien avec la collectivit� de d�part reste, de ce fait, flou et sans consistance. C�est sur cette population, exclue du noyau originel et qui ne trouve pas en elle-m�me les �l�ments d�une reconnaissance, que s�appuie le pouvoir politique pour instaurer la dictature de l�Etat  .\nA Xayakalan, sur les terres reconquises par la communaut� nahuatl d�Ostula, quand nous avons fait allusion � l�existence de cette population m�tisse, qui est tout de m�me une composante importante du village, les autorit�s nous ont r�pondu que la communaut� indienne et la communaut� m�tisse sont comme �l�eau et l�huile�, qu�elles ne peuvent pas se m�langer. Certes, une partie cons�quente de cette population m�tisse est pass�e du c�t� ennemi, ce sont les caciques, les pseudo propri�taires qui ont accapar� une partie des terres communales et qui se pr�sentent comme le fer de lance du monde marchand et de son avidit� sans borne � l�int�rieur du village. Pourtant je pense qu�il est urgent pour la communaut� originaire de prendre ce probl�me en compte et de trouver une passerelle, une ouverture, qui permettrait de refonder une collectivit� sur une base �largie en int�grant cette population flottante � la vie de la commune, tous ne sont pas des accapareurs, il y a des artisans, des petits commer�ants, des journaliers ; il s�agirait de trouver le moyen de favoriser et de permettre la participation active de cette population � l�assembl�e communautaire, d�inventer et de cr�er des m�canismes d�int�gration � la communaut� d�origine. A Tataltepec de Valdes, dans la r�gion chatina o� je me suis rendu tout derni�rement, la communaut� semble avoir en partie r�solu le probl�me en tenant deux assembl�es, l�assembl�e des �comuneros �et une assembl�e g�n�rale qui regroupe toute la population, c�est cette derni�re assembl�e qui d�signe les autorit�s selon les us et coutumes. Au sujet du projet concernant la construction d�un barrage, le village a tenu ses deux assembl�es, l�assembl�e des �comuneros �a �t� contre � l�unanimit� et l�assembl�e g�n�rale, � la majorit�. Il est sans doute plus facile pour les communaut�s de l�Etat d�Oaxaca, o� les usages communautaires sont en partie reconnus par la Constitution de l�Etat, de trouver une solution, que dans les autres Etats de la R�publique mexicaine, o� ces usages ne sont pas reconnus et dans lesquels les partis politiques corrompent la vie publique.\nSi l�assembl�e des �comuneros�, et disons plus g�n�ralement l�assembl�e communale, reste ferm�e aux nouveaux venus et � ceux qui n�ont pas acc�s � la terre communale ou ejidale, le risque est grand de voir cette population prendre le parti de l�Etat contre la commune. La construction ou le renforcement de l�autonomie ne pourra pas se faire � travers un repli sur soi mais bien � travers une ouverture aux autres sur la reconnaissance d�une id�e ou d�une culture partag�e, comme celle de la �communalit�. Une grande partie de la population m�tisse est encore attach�e � des valeurs collectives, � des f�tes, � des traditions, � des usages, � un savoir-vivre ancestral, elle h�site encore entre son go�t prononc� pour la vie en soci�t� et son penchant, parfois exacerb�, pour l�individualisme. A Juchit�n (�la �comunidad-ciudad � �, la communaut�-cit�), par exemple, la reconstitution de l�assembl�e communale avec la participation de la majeure partie de la population autochtone ne devrait pas rencontrer des difficult�s insurmontables tant la culture �binniz� �(zapot�que) avec ses f�tes ou �velas�, ses po�tes et ses musiciens est rest�e pr�sente.\nDans le Mexique d�aujourd�hui des courants de pens�e et des initiatives se font jour qui vont dans le sens d�un rapprochement et d�une reconnaissance mutuelle. Du c�t� indien, il y a l�initiative zapatiste de l�Autre campagne. M�me si la participation des partis d�extr�me gauche, des partisans d�un pouvoir s�par�, d�un Etat, donc, peut apporter une certaine confusion, l�Autre campagne reste g�n�ralement ancr�e dans la vie des gens, dans la d�fense de la collectivit� et du bien commun. C�est aussi dans cet esprit d�ouverture que s�inscrivent certaines r�solutions prises lors des assembl�es qui se sont tenues � Xayakalan Ostula et � Juchitan et qui consistent � prendre contact avec les organisations en lutte dans la soci�t� mexicaine et avec lesquelles il est possible d�avoir des objectifs communs (lutte pour la d�fense du ma�s �criollo �et contre l�introduction des semences g�n�tiquement modifi�es, par exemple). Du c�t� m�tis, il y a l�initiative de Vocal (Voix oaxaqu�nienne pour la construction de l�autonomie et de la libert�) de rencontres entre les jeunes barricadiers de la ville d�Oaxaca et les peuples en lutte pour la d�fense de leur territoire. Ces caravanes, qui ont pour titre �le Sentier du jaguar ou la r�g�n�ration de notre m�moire�, se sont d�j� rendues dans l�Isthme de Tehuantepec, une nouvelle caravane a �t� form�e, qui est partie au d�but de ce mois de septembre sur la c�te pacifique de l�Etat visiter les communaut�s menac�es par le projet de construction de barrages sur le Rio Verde.\nA l�invitation de Vocal, nous nous sommes donc retrouv�s (observateurs, membres d�organisations de d�fense des droits humains, d�l�gu�s des associations de d�fense du territoire) ce vendredi 4 septembre � la Casota (lieu de vie et de rencontres multiples � Oaxaca) pour un long et aventureux voyage dans le pays chatino sur la c�te pacifique. A partir de Sola de Vega, nous p�n�trons dans la tortueuse Sierra Madre del Sur jusqu�� Puerto Escondido pour ensuite longer la c�te sur 80 kilom�tres avant de remonter une vall�e de la Sierra : La Luz, Santa Ana, Santa Cruz, nous traversons le �rio � Leche, et nous arrivons enfin � Tataltepec, notre destination. La piste se termine en cul de sac un peu plus haut. Bien arros�e par les pluies venant de l�oc�an, la r�gion est magnifique, elle est couverte de for�ts et l�homme a am�nag� des champs de culture et des p�turages sur les pentes raides qui descendent vers le fleuve, le rio Verde. Un si beau fleuve ! Le bois, l�eau, l�air ne sont qu�en apparence du bois, de l�eau et de l�air, certains voient derri�re les apparences beaucoup d�argent (d�autres y d�couvrent de l�esprit), il faut donc cimenter au plus vite cette belle vall�e pour en aspirer toute la richesse, noyer les lieux sacr�s et transmuter l�esprit de la vall�e en bel argent dans l�escarcelle des transnationales. Le gouverneur de l�Etat, dont la famille patauge dans le ciment et dans d�autres affaires, soutient contre la volont� clairement exprim�e des habitants un projet de barrage � Paso de la Reina dit �projet hydraulique � usages multiples�.\nLes peuples chatinos, mixt�ques, d�origine africaine et m�tis des communaut�s affect�es sont d�termin�s � sauver leur territoire. Ils ont constitu� un conseil charg� de la d�fense du fleuve : �Consejo de pueblos unidos por la defensa del rio� Verde ou COPUDEVER. Ce conseil regroupe les repr�sentants de plus de trente communaut�s dont six municipalit�s : Tataltepec del Vald�s, Villa Tututepec de Melchor Ocampo, Santiago Ixtayutla, Santiago Jamiltepec, Santa Cruz Zenzontepec, Santiago Tetepec.\nLe samedi 5, s�est tenu en fin d�apr�s-midi un forum public avec la participation des autorit�s communales, des membres du Conseil des Anciens, du groupe de travail Sangre Chatina, de la population du village et des repr�sentants des associations qui ont form� la caravane. Le d�l�gu� du Conseil des peuples en d�fense de la terre et du territoire des communaut�s de la Vall�e d�Oaxaca a parl� de leur opposition au projet d�une bretelle d�autoroute ; celui du Front civique Teotiteco de la Ca�ada a �voqu� leur combat pour la reconstitution de la vie communale ; celui de la communaut� Benito de Juarez de Chimalapa a parl� de leur d�termination � r�cup�rer une partie de leur territoire envahie par les �leveurs de b�tail venus du Chiapas avec le soutien des deux gouvernements, celui du Chiapas et celui d�Oaxaca ; le repr�sentant du Front des peuples pour la d�fense de la terre (FPDT) de San Salvador Atenco a rappel� leur lutte victorieuse contre le projet de la construction d�un a�roport international sur leur terre en 2002, de la vengeance des gouvernements en 2006 et des 12 prisonniers retenus comme otages dans les ge�les de l�Etat, parmi lesquels Ignacio del Valle condamn� � 112 ans de prisons, Felipe Alvarez et Hector Galindo, chacun des deux � 67 ans de prison. Apr�s ces t�moignages, les femmes et les hommes, les jeunes aussi et les anciens de Tataltepec, partag�s entre d�termination et d�sesp�rance, entre rage et tristesse, ont fait � leur tour �usage de la parole�.\nEn les �coutant, j�ai senti combien ces projets peuvent �tre une agression contre les gens, contre leur vie, contre leur paix, contre leur mode d��tre, combien ils violent l�esprit qui les anime et qui les unit. Ils apparaissent comme les forces d�cha�n�es de la barbarie contre la culture d�un savoir-vivre. Ils viennent accompagn�s de menaces et d�intimidations en tout genre et ils cherchent � s�imposer avec tout le poids de l�Etat, de ses polices et de son arm�e. Face � la puissance de feu mis au service de l�int�r�t �go�ste, il y a des gens avec leur m�moire, leur histoire, il y a la chair de ces guerriers et guerri�res d�sarm�s. J�ai d�couvert aussi en �coutant le t�moignage des uns et des autres et en particulier des membres de l�organisation Sangre Chatina le sens du mot corruption. Sa signification ne se limite pas � ce que nous entendons habituellement quand nous parlons d�un pr�sident municipal ou d�un �comisariado � des biens communaux corrompus � profitant de leurs positions pour s�enrichir aux d�pends de la communaut�, elle touche un domaine beaucoup plus vaste, le domaine de l�esprit, elle est spirituelle : c�est la pens�e qui anime l�homme comme �tre social, comme �humano-pueblo�, qui se trouve corrompue ; c�est un mode de pens�e qui est corrompu et il est corrompu par un autre mode de pens�e, par une autre vision du monde et de soi.\nLe monde capitaliste a atteint le seuil fr�n�tique d�une domination si parfaite que les mots eux-m�mes ont perdu leur sens. Dans le rapport sur le d�veloppement mondial 2009, sous-titr� �Une nouvelle g�ographie �conomique�, publi� par la Banque Mondiale, il est dit que �l�int�gration �conomique implique de rapprocher les zones rurales des zones urbaines�. Alphonse Allais proposait de mettre les villes � la campagne, la Banque Mondiale, avec beaucoup moins d�humour et beaucoup plus de s�rieux propose de mettre la campagne en ville comme on la mettrait en bouteille et invente un nouveau concept, qui n�a strictement aucun sens, celui de � ville rurale�. En fait ce nouveau concept a une signification bien pr�cise que le contresens ou le non sens, disons la novlangue, a pour but de cacher : il s�agit de construire des centres concentrationnaires o� serait regroup�e la population indienne en vue de cr�er � une nouvelle organisation territoriale bas�e sur la propri�t� priv�e, une main d��uvre bon march�, des plantations agro-industrielles, et un tourisme de masse�, ainsi que le signale Japhy Wilson de l�Universit� de Manchester. Le gouverneur du Chiapas, Juan Sabines, vient d�inaugurer la premi�re (d�une longue liste) � ville rurale�, entendons camps de concentration avec sanitaire individuel. Les peuples sont d�poss�d�s de leur territoire, ce qui �tait une collectivit� se d�compose et se d�fait, les paysans perdent leur terre pour se trouver � la merci de leurs �ventuels employeurs dans les secteurs de l�agro-industrie ou de l�agroalimentaire. Le Chiapas se trouve au centre g�ographique et strat�gique de la r�gion qui va de Puebla � Panama. En juin 2008, les repr�sentants du Mexique, de l�Am�rique centrale et de la Colombie ont rebaptis� le Plan Puebla Panama (PPP) Projet M�so-Am�rique. Ils se sont mis d�accord pour que tout le territoire, du Sud du Mexique jusqu�� la Colombie soit mis au service du grand capital.\nEn revenant du pays chatino, un compagnon zoque nous racontait l�histoire de son village, comment les gens de sa communaut� s��taient rendus compte qu�une entreprise clandestine d�abatage des arbres (clandestine, cela signifie que l�entreprise est hors la loi mais qu�elle a l�appui des caciques et des hommes politiques et que cet appui remonte g�n�ralement jusqu�� l�entourage du gouverneur et au gouverneur lui-m�me) avait commenc� � travailler dans la montagne. Ils se sont alors r�unis et ont d�cid� d�envoyer quelques familles cr�er un hameau dans la sierra afin de s�opposer � la coupe des arbres et affronter l�entreprise et ses hommes de main. En l��coutant, je pensais au peuple nahuatl d�Ostula dans le Michoac�n, au peuple chatino dans la vall�e du rio Verde, aux peuples zapatistes, chol, tzotzil, tojolabal, tzeltal, mam, du Chiapas�, et je me disais que leurs armes �taient d�risoires face aux forces de l�ennemi, que, tout compte fait, la seule force de ces guerriers aux armes d�risoires, restait la pens�e, qu�ils �taient les guerriers de la pens�e.\n Les seigneurs du Royaume de la Peur ne produisaient pas de ma�s, ni de chocolat, ni de couvertures. Ils produisaient seulement de la peur, et c�est avec la peur qu�ils payaient les hommes et les femmes qui cultivaient la terre et tissaient le coton. Qui protestait mourait ; et le doute aussi �tait condamn�. (Popol Vuh, ou l�histoire l�gendaire du peuple de ma�s)\n Pour le r�cit de cette rencontre se reporter au texte de Jean-Pierre Petit-Gras intitul� : �Mexique : Indiens nahua sur le sentier de la terre.�\n Por el H. Ayuntamiento de Tlahuitoltepec, Mixe, Oaxaca, M�xico. Coordinado por: Xaab Nop Vargas V�squez. Colaboradores: Palem�n Vargas Hern�ndez, Rigoberto V�squez Garc�a, Lilia Heber P�rez D�az, �Wej�n � kaj�n, las dimensiones del pensamiento y generaci�n del conocimiento comunal. Primer acercamiento�, M�xico 2008.\n Benjam�n Maldonado Alvarado, �La comunalidad como una perspectiva antropol�gica india,� introduction au livre de Juan Jos� Rend�n Monz�n, �La comunalidad, Modo de vida en los pueblos indios�, CONACULTA, M�xico 2003.\n Juan Jos� Rend�n a jou�, avec le Cmpio (Coalition des ma�tres et promoteurs indig�nes d�Oaxaca), un r�le important et central dans la mise en route de ces ateliers et dans l��laboration d�une m�thodologie participative. Un manuel a �t� �dit� : Juan Jos� Rend�n Monz�n, con la colaboraci�n de Manuel Ballesteros Rojo, �Taller de di�logo Cultural, metodolog�a participativa para estudiar, diagnosticar y desarrollar las culturas de nuestros pueblos�, 3�. Edici�n, 2004.\n Le 22 d�cembre 1997, 45 indig�nes tzotzils appartenant � l�organisation catholique Las Abejas, en grande majorit� des femmes et des enfants, ont �t� massacr�s par des paramilitaires au Chiapas sous l��il tranquille de la police et de l�arm�e ; 20 des paramilitaires, qui avaient �t� reconnus par les survivants, ont �t� lib�r�s derni�rement par la Supr�me Cours de Justice de la Nation (lire le texte de Jean-Pierre Petit-Gras, �Mexique : Acteal, Terrorisme d�Etat et impunit�, dat� du 15 ao�t 2009)\n Les �comuneros �: les membres de la communaut� originelle (les chefs de famille) dont le territoire (ou terre communale) a �t� juridiquement reconnu par l�Etat.\n Coalition ouvri�re paysanne �tudiante de l�Isthme.\n Terre ejidale : terre nationale qui revient � une collectivit� paysanne par d�cret pr�sidentiel, cette pratique, qui permettait un acc�s collectif � la terre, a �t� d�finitivement arr�t�e en 1992.\n C�est aussi au sein de cette population que le pouvoir recrute ses hommes de main et forme ses paramilitaires en profitant des conflits interfamiliaux au sujet de l�acc�s � la terre communale.\n Expression de Carlos Manzo, membre du Congr�s national indig�ne et promoteur des dialogues interculturels.\n �Comisariado �: celui qui repr�sente les comuneros ou les �ejidatarios �et qui est d�sign� par l�assembl�e communale ou ejidale.\nPosted: 07 May 2010 0:12 Post subject:\nCi-joint, deux textes de Georges Lapierre sur les �v�nements de Copala, dans l'�tat d'Oaxaca, au Mexique (� para�tre dans le prochain CQFD).\nLe premier date du 4 mai, peu de jours apr�s l'embuscade qui a co�t� la vie � la Mexicaine Alberta Cari�o Trujillo et au Finlandais Jyri Antero Jaakola,\nLe texte suivant, qui date de 2007, retrace l'histoire r�cente de cette "commune libre" de Copala contre laquelle les autorit�s mexicaines s�acharnent aujourd'hui.\nCes textes peuvent �tre librement diffus�s dans vos r�seaux et sur Internet.\nGeorges Lapierre est l'auteur de:\n"Le mythe de la raison" �d. L'Insomniaque, 2001\n"La Commune d'Oaxaca, Chroniques et Consid�rations" �d. Rue des Cascades, 2008\n"La voie du jaguar" �d. L'Insomniaque, 2009 (Conversations de Georges Lapierre avec Rub�n Valencia et David Venegas sur le mouvement social dans l�Etat d�Oaxaca au Mexique)\nLe rendez-vous manqu� de Copala\n� Nous ne devons rien attendre de bon du gouvernement, c�est nous qui allons r�soudre nos probl�mes. C�est pourquoi nous nous sommes d�clar�s commune autonome � dater du 1er janvier de cette ann�e 2007, afin d��tre sujets de notre propre destin !\nDans notre communaut�, ils nous font nous battre les uns contre les autres, nous entre-tuer ; j�exhorte les diff�rentes tendances politiques � ce que nous, Triquis, travaillions unis comme un seul peuple que nous sommes. �\nCes paroles, prononc�es au cours de la rencontre des peuples indiens des Am�riques dans le village Yaqui de Vicam dans l�Etat du Sonora en 2007, connaissent une bien douloureuse r�sonance aujourd�hui. Le premier janvier de l�ann�e 2007, accompagnant l��lan insurrectionnel qui soufflait sur l�Etat et la Ville d�Oaxaca, Copala et les communaut�s attach�es � cette petite ville indienne se d�clar�rent Commune autonome, et ce fut la guerre. Une guerre contre insurrectionnelle, dite encore dans un jargon militaire � euph�misant �, guerre de basse intensit�. Et les gens ont pleur� leurs morts, et les morts, eux, se taisent.\nAvant, ils parlaient, ils parlaient d�autonomie, de libert�, ils parlaient d�union, ils exhortaient le peuple Triqui � mettre fin � ses querelles, � ne plus tomber dans les pi�ges du pouvoir, ils s�appelaient Fel�citas ou encore Teresa, toutes deux locutrices de la radio communautaire de San Juan Copala, La voz que rompe el silencio (la voix qui rompt le silence). Felicitas Mart�nez et Teresa Bautista sont tomb�es en avril 2008, deux ans d�j�, une embuscade, quelques rafales de fusils mitrailleurs AK-47, et puis l�impunit� pour les assassins. Ils parlaient aussi de solidarit�, de rompre le cercle, d�entraide, d�autod�termination des peuples, comme Bety ou comme Jyri. Beatriz Alberta Cari�o et Jyri Jaakkola se trouvaient c�te � c�te dans la camionnette quand ils re�urent chacun une balle dans la t�te : une embuscade, un feu nourri pendant 20 minutes de fusils mitrailleurs AK-47. Le 27 avril 2010. Entre ces deux mois d�avril, les morts ne se comptent plus.\nLa caravane devait rompre le si�ge que maintiennent depuis le d�but de l�ann�e les groupes paramilitaires autour de Copala et accompagner une vingtaine de ma�tres d��cole, qui devaient reprendre leur travail � l�appel de la commune autonome. Le municipe de Copala avait sollicit�, environ une semaine avant, l�appui des organismes de d�fense des droits de l�homme et des organisations civiles pour favoriser ce retour. C�est au lieu-dit La Sabana que l�attaque a eu lieu. La Sabana fait partie du territoire de l�Ubisort, Union pour le bien-�tre social de la r�gion triqui ; comme son nom l�indique (ou ne l�indique pas), il s�agit d�un groupe paramilitaire cr�� en 1998 et r�activ� r�cemment sous le gouvernement d�Ulises Ruiz, gouverneur de l�Etat d�Oaxaca. Jorge Franco, actuellement d�put� f�d�ral et ex-ministre de l�int�rieur d�Oaxaca, se trouve derri�re les groupes paramilitaires rattach�s � l�Ubisort et aussi au MULT (Mouvement Unifi� de la Lutte Triqui et � qui la rumeur attribue l�assassinat des deux locutrices de la radio communautaire). Depuis le 1er janvier 2007, date de la d�claration de l�autonomie, ces deux organisations ont peu � peu grignot� le terrain autour de Copala en s�emparant par la terreur des hameaux dispers�s dans la montagne et faisant partie de la municipalit� autonome. Ces organisations ont pu ainsi, gr�ce � l�appui inconditionnel qu�elles re�oivent de la part du gouvernement, encercler peu � peu le chef-lieu, qu�elles maintiennent depuis lors sous le feu des armes. Les habitants risquent leur vie � tout bout de champ, les hommes, quand ils vont travailler leur milpa ; les femmes, quand elles tentent de se ravitailler, les enfants, quand ils sortent tout simplement jouer dans les rues. Depuis le d�but de l�ann�e, 19 morts. Beaucoup d�habitants sont partis, fuyant ce climat de terreur permanent. Tout derni�rement les hommes de l�Ubisort s��taient empar�s du palais municipal. R�alisant une sorte de � coup d�Etat �, ils s��taient autoproclam�s les nouvelles autorit�s de Copala. Les gens ont r�ussi tout de m�me � reprendre leur mairie et � en chasser les intrus.\nLa guerre. Chacun d�fend son territoire et le territoire qu�il a conquis : le MULT, l�Ubisort, le MULTI. Le MULTI, Mouvement Unifi� de la Lutte Triqui Ind�pendant, est une scission du MULT, auquel il reprochait ses compromis avec le pouvoir central et ses connivences avec le PRI. Le MULTI lutte pour l�autonomie et l�autod�termination du peuple Triqui, le MULT pr�tend lui aussi lutter pour la m�me cause. Et c�est peut-�tre ici, dans ces d�dales, dans ces m�andres des pr�tentions et des int�r�ts, que la pens�e se perd et que le pouvoir triomphe. Tous r�duits � la m�me enseigne dans une lutte fratricide. Pourtant, il y a bien longtemps, dans le sable ocre du d�sert du Sonora, � Vicam, le d�l�gu� du MULTI et celui du MULT s��taient serr�s la main, c��tait en octobre de l�ann�e 2007.\nNous sommes d�concert�s, le pouvoir a r�ussi � isoler Copala, sur le terrain, en l�encerclant par les forces ennemies, mais aussi, un peu, dans l�opinion publique, la caravane qui pr�tendait forcer le blocus tombe dans une embuscade annonc�e, ce n�est pas seulement au peuple Triqui qu�il revient d�affirmer l�universalit� de la pens�e, mais � nous aussi, � l�Assembl�e populaire des peuples d�Oaxaca, aux organisations civiles, � la section 22 du syndicat des travailleurs de l��ducation, au Congr�s national indig�ne, � l�Autre campagne, aux zapatistes�, c�est � nous tous � prendre la mesure de l�adversaire et � agir en cons�quence.\nLa veille du d�part de la caravane le chef des paramilitaires de l�Ubisort, Rufino Ju�rez Hern�ndez, avait pr�venu qu�il ne r�pondrait de rien. Apr�s l�attentat, le gouvernement d�Oaxaca a d� n�gocier avec lui pour pouvoir r�cup�rer les corps de Beatriz et de Jyri. Le 29, les Forces Sp�ciales dirig�es par le commandant Guillermo Luna l�ont rencontr� avant de pouvoir r�cup�rer les deux journalistes de Contralinea, David Cilia, bless�, et Erika Ram�rez, r�fugi�s dans la montagne. D�cid�ment Rufino Ju�rez est un personnage puissant dans cette hi�rarchie de subordinations qui d�finit le pouvoir politique.\nNous assistons � une mont�e en puissance des groupes paramilitaires, ce n�est plus de l�improvisation, il ne s�agit plus d�une cr�ation dans l�urgence, mais bien d�une strat�gie qui s�est inscrite dans la dur�e, qui s�est construite avec le temps et qui est devenue dans le Mexique d�aujourd�hui un �l�ment incontournable de la guerre sociale et sur lequel la classe dominante entend d�sormais s�appuyer. Les paramilitaires forment une milice arm�e enti�rement d�vou�e � des groupes de pouvoir fortement implant�s dans une r�gion et li�s entre eux par des int�r�ts et des ambitions communs. Toute une cha�ne de complicit� et d�impunit� lie les paramilitaires � l�arm�e et � l�ensemble de l�appareil d�Etat. Nous les retrouvons sur tous les fronts de la guerre sociale, en premier lieu au Chiapas menant la vie impossible aux communaut�s zapatistes, dans le Guerrero, dans le Michoac�n, � Ostula, o� ils viennent d�enlever trois autorit�s indiennes, � Oaxaca, dans la r�gion triqui. Ils sont devenus une institution du gouvernement mexicain, officieusement reconnue.\nActuellement le Mexique conna�t deux guerres civiles, une guerre civile spectaculaire, qui occupe le devant de la sc�ne et le nord du pays, elle oppose l�arm�e et les cartels de la drogue pour le contr�le des Etats et des r�gions, et une autre guerre plus sournoise, moins visible, dont on parle peu, que la premi�re a d�ailleurs pour but de cacher, c�est la guerre men�e contre la population indig�ne, indienne ou m�tis, contre tous ceux qui ont gard� une forme de vie sociale leur permettant encore de r�sister et de se rebeller face aux entreprises destructrices du capital. La premi�re a �t� voulue par le gouvernement pour ses effets spectaculaires : en titillant un nid de vip�res, Calder�n pouvait bien s�attendre � quelques r�actions, il sait aussi que cette guerre n�a pas de fin, qu�elle cessera tout bonnement quand il cessera d�asticoter les cartels, il a seulement besoin de cette guerre pour faire un �cran de fum�e, de bruit et de fureur, devant la r�alit� d�une guerre sociale dont on mesure encore mal l�ampleur.\nCette guerre men�e contre les cartels de la drogue se pr�sente comme l�inversion de la r�alit�, elle est visible quand la guerre r�elle est cach�e, elle est bruyante quand la guerre r�elle se veut silencieuse� Pourtant elle fait partie de la guerre r�elle, de la r�alit� de la guerre sociale au Mexique, elle en est un �l�ment strat�gique cl� : tactique de l��cran, tactique de l�inversion, mais aussi celle de la terreur, de l�organisation de la terreur, tactique de la banalisation de l�horreur. Nous pourrions la qualifier d�un terme g�n�rique en faisant allusion � la strat�gie du chaos.\nRetenons la date de 2007, elle marque, apr�s la fin de la commune d�Oaxaca et l�intervention massive de la police f�d�rale pr�ventive dans la ville, une acc�l�ration de la r�pression avec la mise en place d�une strat�gie de la r�pression, strat�gie construite, pr�m�dit�e et coordonn�e, militaris�e visant � d�truire toute vell�it� de r�bellion. Il s�agit de prendre de vitesse les mouvements sociaux, de les isoler et d�emp�cher, par les moyens les plus extr�mes, toutes tentatives de reconnaissance. Pendant que nous avons le regard tourn� ailleurs, distraits par un remue m�nage dont on ignore les tenants et les aboutissants, on se pr�pare � assassiner, une bonne fois pour toutes, le peuple mexicain dans l�obscurit� propice des ruelles. Au cours de sa derni�re apparition publique, en d�cembre 2007, le sous-commandant Marcos avait pressenti l�arriv�e du temps des assassins, souvenons-nous : � Les signes de guerre � l�horizon sont clairs. La guerre comme la peur a aussi une odeur. Et maintenant on commence d�j� � respirer son odeur f�tide sur nos terres �.\nBien des crimes se pr�parent dans l�ombre.\n Hocquenghem, Joani, Le rendez-vous de Vicam, Rencontre des peuples indiens d�Am�rique, Rue des cascades, Paris 2008.\n Parti R�volutionnaire Institutionnel, longtemps parti unique, auquel appartient Ulises Ruiz Ortiz.\nTu vas � Copala ? Tu te rends � l�invitation des Triqui ? Depuis quelques jours, je fais le tour des amis et des connaissances en leur posant ces questions : r�ponses n�gatives. La r�gion a mauvaise r�putation, depuis mars 2006 dix personnes ont trouv� la mort, soixante dix depuis 2004, avec l�arriv�e au pouvoir d�Ulises Ruiz. Des groupes de tueurs r�dent cherchant � emp�cher, par l�assassinat, la reconstitution de l�unit� du peuple triqui. 20 communaut�s sur 36 ont r�ussi � s�entendre apr�s 3 mois de palabres pour former le municipe autonome indig�ne de San Juan Copala et s��manciper ainsi de la tutelle des trois municipes m�tis dont elles d�pendaient. Le pouvoir n�a pas l�intention d�accepter la constitution d�un municipe autonome, c�est la guerre. La Mort se v�t de la longue tunique rouge des femmes Triquis, o� flottent avec �l�gance de longs rubans de satin aux couleurs vives. Il faut aussi ajouter que cette r�gion est difficile d�acc�s, il y a bien des transports en commun mais avec des changements, le plus facile serait encore la voiture particuli�re ou de location. Je finis par avoir un num�ro de t�l�phone : � Oui, je fais partie d�une commission du Conseil de l�Appo et j�organise un voyage � Copala. � Un rendez-vous est fix� pour vendredi matin, il est tout indiqu� d�arriver le jour � San Juan Copala. Nous ne sommes que deux � partir, lui et moi. D�autres du Conseil arriveront samedi matin en voiture particuli�re, la communication ne passe pas tr�s bien entre conseillers.\nLe voyage est rapide jusqu�� Tlaxiaco, capitale de la r�gion mixt�que. A Tlaxiaco nous devons changer de voiture et mon compagnon de route se retrouve avec un autre sac de voyage, semblable au sien, mais de couleur bleue et contenant des v�tements de b�b�. Cet impromptu nous retarde, la camionnette part sans nous, qui esp�rons le retour du sac, en vain. Une heure et demie plus tard, nous montons dans une voiture qui nous d�posera au croisement du Carrizal, croisement important sur la route de Tlaxiaco des chemins qui m�nent, d�un c�t� � Putla de Guerrero, de l�autre � Juxtlahuaca. C�est la montagne mixt�que aux sommets verdoyants et aux vall�es arides qui fait fronti�re entre l�Etat d�Oaxaca et celui du Guerrero. En arrivant au Carrizal, la vue, soudain, s��chappe � l�infini sur les massifs bleut�s, qui descendent dans la lumi�re du cr�puscule vers le Pacifique. Il s�agit maintenant de trouver un taxi collectif qui voudra bien nous conduire � Copala. En compagnie d�une femme et de sa fille, qui, elles, se rendent � La Sabana, nous commencions � trouver le temps long quand arrive un taxi qui veut bien nous prendre � condition que nous y mettions le prix : 30 pesos pour Copala, 20 pour La Sabana. Nous ne marchandons pas, la nuit arrive rapidement sous les tropiques.\nSur la route, le chauffeur cherche bien � savoir qui nous sommes et mon coll�gue lui raconte une vague histoire au sujet de l�organisation des dispensaires dans les villages indiens, le temps passe. A La Sabana, tout change, les deux femmes descendent et nous sommes bient�t entour�s par un groupe de jeunes gens bien trop curieux � mon go�t. Finalement l�un d�eux, qui fait un peu chef de bande, monte � c�t� du chauffeur, il nous serre la main, une personne plus �g�e, dit le professeur, se tasse � nos c�t�s en silence, et nous partons. Pendant tout le trajet, le jeune va s�en prendre au chauffeur, qui n�en m�ne pas large : � D�o� tu viens ? Tu n�es pas encore Triqui ? Tu es toujours � moiti� chilango ? Quand vas-tu �tre enti�rement Triqui ? Tu n�as pas la frousse de venir par ici ? Tu ne sais pas qu�il y a des embuscades ? Aujourd�hui m�me il y a eu une embuscade� � Derri�re, c�est le silence. La nuit tombe quand nous arrivons � Copala. Le taxi nous laisse � l�entr�e, dans la rue qui descend en pente raide vers le march�, au niveau de la mairie. Le prof a disparu, le jeune aussi, mais pour rejoindre le taxi lorsque celui-ci, apr�s avoir fait demi tour, se pr�pare � partir. J�ai une pens�e �mue pour le chauffeur. Au fronton de la mairie est �crit en gros caract�res � Commune autonome de San Juan Copala. �\nSur la petite esplanade couverte devant le palais municipal, des femmes pleurent un mort �tendu sous un linceul � m�me le sol, il est entour� de petites bougies dont la flamme semble revivre brusquement avec la nuit. Nous nous pr�sentons au pr�sident municipal et � ses adjoints, qui devisent entre eux assis dans un coin de la salle principale. Le pr�sident est jeune, une trentaine d�ann�es, solide et silencieux � la mani�re des paysans de la montagne ; il laisse volontiers parler les autres, dont un premier adjoint tr�s jeune, doux et souriant, � qui semble �tre d�volu le r�le de ma�tre des c�r�monies. Les autorit�s nous apprennent que le matin, alors que les femmes nettoyaient les rues avec les enfants en vue de recevoir les h�tes, le village avait �t� pris sous le feu nourri de commandos cach�s sur les collines qui l�entourent. Il est possible de voir les traces de balles sur les murs du march� couvert, de l��glise, de l��cole secondaire et de quelques maisons particuli�res. Plus de peur que de mal, il n�y a pas eu de bless�s, ni de morts. Ce n�est pas tout, l�apr�s midi, une voiture qui se rendait � Copala en vue de prendre part � l��v�nement du samedi est tomb�e dans une embuscade. Ils venaient d�Uni�n de los Angeles, huit personnes, avec les enfants, dans une voiture de tourisme blanche, le mort, Roberto Garc�a Flores, se trouvait du mauvais c�t�, il a pris une balle qui a travers� la porte et son corps de bas en haut. Il g�t maintenant sur l�esplanade, il restera l� toute la nuit et la journ�e du lendemain, veill� par sa m�re et son �pouse, salu� par les hommes qui se recueillent un moment � ses c�t�s. La famille devra l�amener � Juxtlihuaca, le procureur se refusant � venir � Copala pour les constatations d�usage. L�embuscade eut lieu � Agua Fria, le fief du d�put� local Rufino Maximino Zaragoza et de sa famille. Les gens du d�put� s��taient embusqu�s derri�re une baraque au bord de la route d�o� ils ont fait feu sur la voiture � son passage. Ils ne seront pas inqui�t�s, du moins par l�Etat et sa justice.\nL�attaque du matin comme le traquenard de l�apr�s midi ont pour but d�intimider les gens afin de compromettre la bonne tenue de la c�r�monie d�investiture qui doit se d�rouler samedi. Le peuple triqui conna�t un destin singulier. Le sentiment d�identit� y est tr�s fort, mais double : appartenance � un peuple avec ses traditions, ses codes, ses f�tes, sa langue, mais aussi appartenance � un lignage. Les femmes portent toutes le costume traditionnel, ample tunique aux manches ouvertes que l�on enfile par le haut et qui descend jusqu�aux pieds. Elles portent cette robe dans la capitale de l�Etat d�Oaxaca et dans la capitale du pays o� elles sont facilement reconnaissables. Une jeune fille venue de Mexico semblait cependant marquer un temps d�h�sitation entre tradition et modernit�, entre un corsage aux dessins traditionnels et un pantalon plus moderne genre jeans. Tous sont tr�s attach�s � leur langue, qui est bien vivante, j�ai not� que les enfants ne pr�taient aucune attention � l�espagnol mais qu�ils dressaient l�oreille pour tout ce qui se disait en langue vernaculaire. Un sentiment identitaire que vient contrarier en partie l�esprit de vendetta qui a fait la mauvaise r�putation de la r�gion, nous pouvons dire que le sentiment d�appartenance � un lignage a mis en p�ril l�unit� du peuple triqui et son autonomie. En montant les lignages les uns contre les autres, en enflammant les esprits, l�Etat a r�ussi � diviser le peuple, qui s�est perdu dans une guerre sans fin de vengeance, de repr�sailles, de vendetta. Pendant des ann�es, des familles, des clans se sont affront�s et les armes ont parl� : Un d�sir ardent d�unit� continuellement d�truit, remis en cause par l�affrontement des partis oppos�s, affrontement d�autant plus implacable et violent que le d�sir d�unit� �tait fort et d�sesp�r�.\nUn rapide coup d��il � l�histoire de ce peuple nous permet de saisir le pourquoi d�une si tragique situation. L�unit� du peuple triqui repr�sentait un danger pour l�Etat mexicain qui devait en cons�quence y apporter la division, y semer le trouble et les conflits. Si, peu apr�s l�ind�pendance, en 1826, l�Etat reconna�t l�autonomie des Triqui pour la participation de ce peuple � la guerre d�ind�pendance sous les ordres de Jos� Mar�a Morelos y Pav�n, et donne aux villages le statut de communes libres, il s�en mord les doigts quelques ann�es plus tard. En cherchant � reprendre le contr�le de la r�gion, il se heurte � une premi�re r�bellion triqui, qu�il r�duit en 1832. Onze ans plus tard, en 1843, il doit affronter une nouvelle insurrection, beaucoup plus forte que la pr�c�dente, et qui s��tend � d�autres peuples d�Oaxaca et du Guerrero. L�arm�e mexicaine met un terme � ce soul�vement. En 1948, l�Etat met fin aux communes libres et San Juan de Copala qui �tait un municipe autonome devient une agence municipale rattach�e � la municipalit� m�tisse de Juxtlihuaca. Toute la r�gion triqui va se trouver ainsi divis�e et les villages rattach�s aux municipes (Juxtlahuaca, Putla de Guerrero, Constancia del Rosario, Tlaxiaco�) contr�l�s par le parti d�Etat, en l�occurrence le Parti r�volutionnaire institutionnel (PRI). A partir de cette position avantageuse l�Etat, aid� par l�institut de linguistique d��t�, n�aura de cesse d�entretenir la division � l�int�rieur du peuple en favorisant certains lignages au d�triment d�autres lignages.\nA partir de 1970, la lutte pour reconstruire l�unit� et reconqu�rir l�autonomie reprend de plus belle avec le � Club �, qui deviendra plus tard le Mult, Mouvement unifi� de la lutte triqui. Cette lutte est loin d��tre isol�e, elle s�inscrit � l�int�rieur d�un vaste mouvement de critique sociale, c�est � cette �poque que la section 22 du syndicat enseignant s��mancipe de la tutelle du parti unique, que se forme la COCEI (Coalici�n obrera, campesina y estudiantil de l�istme), qui, au d�but des ann�es 80, occupera la mairie de Juchitan, c�est aussi � cette �poque que le monde indig�ne, Mixe, Zapot�que, Mixt�que, Triqui, s�organise et affirme ses propres valeurs, sa pens�e et sa philosophie, que les ma�tres d��cole indiens et les promoteurs issus des villages jouent un r�le important dans l�organisation et l��mancipation des communaut�s. Ce vent de contestation qui a souffl� sur Oaxaca a perdu de sa force en se compromettant avec le pouvoir. Le Mult s�est rapproch� peu � peu du gouvernement qui pouvait financer des projets de production et de mise en valeur au point de fonder, il y a peu, un parti politique, le PUP (Parti unifi� populaire) et de participer aux �lections. Face � cette d�viance et corruption du Mult et de ses principaux dirigeants, des membres de cette organisation s�en s�parent pour fonder en 2003 le Mult-I, Mouvement unifi� de la lutte triqui Ind�pendant. Entre temps, en 1998, �tait apparu l�Ubisort (Union pour le bien �tre social de la r�gion triqui), proche de la vieille structure r�gionale du PRI. Vous me suivez ? Aujourd�hui le vent de la r�volte souffle � nouveau, sous la pouss�e de l�Assembl�e populaire des peuples d�Oaxaca et de la volont� clairement exprim�e de se r�approprier la vie politique (confisqu�e par l�oligarchie au pouvoir), le Mult-I et l�Ubisort (qui s�est lib�r� de son all�geance au PRI) se sont alli�s pour cr�er le municipe autonome de San Juan Copala, qui reprend ainsi son statut de commune indig�ne libre perdu en 1948.\nEst� el partido de Unidad Popular, est� el PRI, est� el PRD, y no toman en cuenta la principal ra�z de lo que est� pasando en la regi�n. Ellos no ven a ind�genas, no ven a Triquis, usan a Triquis para sus campa�as pero no ven cu�l es la problem�tica de fondo que se vive, c�mo se vive, y si es que se vive. (� Il y a le parti d�unit� populaire, il y a le PRI, il y a le PRD, et ils ne prennent pas en compte ce qui se trouve � l�origine de ce qui est en train de se passer dans la r�gion. Eux ne voient pas des Indiens, ils ne voient pas des Triqui, ils usent les Triqui pour leurs campagnes �lectorales, mais ils ne voient pas quel est le probl�me de fond qui se vit, comment il se vit, et si m�me il se vit. �) Il n�y a rien � attendre des partis politiques, c�est l�id�e forte des zapatistes, de l�autre campagne, du mouvement indien et de l�Assembl�e populaire des peuples d�Oaxaca. Dans l�Assembl�e cette id�e est continuellement �touff�e par ceux qui sont de connivence avec les partis, mais � mon sens elle est l�id�e forte, centrale, de l�Appo, c�est � travers elle que ce mouvement social prend tout son sens. Evidemment toute la clique politique r�agit avec force face � ce rejet, ce qui explique la crise actuelle que conna�t de l�Assembl�e populaire prise entre les feux de la r�pression tout azimut du pouvoir et les tentatives de r�cup�ration, qui cherchent � transformer l�Appo en parti politique d�extr�me gauche.\nLa nuit est tomb�e, nous traversons le village qui est plong� dans l�obscurit�, pas �mes qui vivent, du moins des �mes d�apparence humaine, les portes sont ferm�es sur une sourde inqui�tude, des meutes de chiens se r�pondent d�un point � l�autre du village, chaque meute semble avoir son terrain d�aventures ou de chasse qu�elle garde jalousement. Nous savons que des patrouilles surveillent les alentours, en sortant de la mairie nous avons rep�r� dans l�ombre des hommes, le fusil � la main. Nous nous retrouvons autour d�une table o� j��coute nos compagnons nous parler de l�imbroglio politique dans lequel s�est trouv� jet� toute la population triqui. Ils nous parlent aussi de leur espoir de voir na�tre un jour prochain toute une r�gion autonome qui regrouperait l�ensemble de la population. Le lendemain matin le village a retrouv� son animation, les chiens ne forment plus des meutes agressives, ils sont devenus indiff�rents, ils nous ignorent superbement. A dix heures les habitants doivent abandonner leurs t�ches quotidiennes, fermer leurs maisons et participer � l��v�nement politique et culturel de l�investiture publique des autorit�s d�sign�es selon les us et coutumes. Les gens arrivent des communaut�s voisines qui se sont ralli�es au municipe de San Juan Copala, de Yoxoyuzi, de Santa Cruz Tilaza, de Guadalupe Tilaza, de Tierra Blanca, d�El Carrizal, de La Sabana, de Yerba Santa, d�Union de los Angeles� en voitures, en camionnettes, en redilas, en cars, certaines n�ont pu venir, par crainte ou parce qu�elles ont rencontr� sur leur route des barrages, nous dit-on, de la police f�d�rale. Des invit�s sont venus d�Oaxaca et de Mexico. Une assiette de bouillie de ma�s bien relev�e avec un morceau de b�uf est offerte � tous les arrivants.\nLa c�r�monie d�investiture avait d�j� eu lieu une premi�re fois, d�but janvier. Aujourd�hui, c�est la confirmation devant non seulement les 20 communaut�s, mais en pr�sence de t�moins nationaux et m�me, disent-ils, mondiaux, en faisant allusion, je suppose, aux deux fran�ais qui se sont retrouv�s le matin dans les rues du village, c�est l�acte public de la naissance de la commune libre de San Juan de Copala, l�affirmation d�un peuple, de l�unit� du peuple triqui, contre les forces de la m�sentente et de la division. C�est un d�but. Les autorit�s vont recevoir leurs b�tons de commandement de la main des anciens et des majordomes, qui ont �t� responsables des f�tes, elles ont droit � un petit discours en langue indienne. Le pr�sident municipal, v�tu du pantalon blanc des temps anciens et d�une guayabera verte �clatante fera son discours dans cette langue et il ne le traduira pas lui-m�me en espagnol, comme c�est la coutume, il laissera le soin de la traduction � un de ses adjoints, marquant ainsi clairement son souhait de rester une autorit� indienne au service du peuple triqui. Il dit qu�il est pr�t � dialoguer avec le gouvernement pour que soit reconnu l�autonomie de ce municipe indien, � la diff�rence des municipes autonomes zapatistes, il dit aussi qu�il est pr�t � recevoir des ressources, comme tout municipe, de la part du gouvernement, mais que ces ressources iront directement aux communaut�s, que sa gestion sera en tout point transparente et qu�il esp�re que le peuple le respectera comme il respectera le peuple. Ensuite c�est la f�te, les � officiels � de l�Appo, du Front Populaire R�volutionnaire avec leurs petits drapeaux rouges et faucilles et marteaux en coin, Le Front Amplio de Lucha Popular, la Promotora por la Unidad Nacional, etc, les journalistes, tous quittent la sc�ne et laissent le terrain aux clowns, aux vrais, � ceux qui font rire les enfants et les m�res de famille.