Deux expériences multiculturalistes en milieu urbain : Les organisations noires de Rio de Janeiro et São Paulo et les organisations indigènes de Mexico\nAccueilNuméros44Dossier. Relations interethniques...Deux expériences multiculturalist...\n44 | 2003 : Relations interethniques et identité au Brésil et au Mexique (fin XVIIIe-XXIe s.)\nDossier. Relations interethniques et identité au Brésil et au Mexique (Fin du XVIIIe-XXIe siècle)\nTraduction de Sônia de Araújo\nCet article propose une réflexion comparative sur les politiques publiques multiculturalistes appliquées au Brésil et au Mexique. En présentant des données recueillies lors de deux enquêtes, l’une réalisée auprès d’organisations indigènes urbaines de Mexico, et l’autre auprès d’organisations noires de Rio de Janeiro et São Paulo, nous cherchons à analyser les premiers impacts et les limites de ces politiques.\nEste artículo propone una reflexión comparativa sobre las políticas públicas multiculturalistas desarrolladas en Brasil y México. Al presentar datos recogidos en dos investigaciones, una realizada ante organizaciones indígenas urbanas de México, y otra ante organizaciones negras de Rio de Janeiro y São Paulo, pretendemos analizar los primeros impactos y límites de estas políticas.\nThis article proposes a comparative reflexion on the multiculturalist public policies steady to Brazil and Mexico. By presenting data collected at the time of two investigations, one realized about urban indigenous organizations of Mexico City, and the other about black organizations of Rio de Janeiro and São Paulo, we try to analyze the first impacts and the limits of these policies.\nmulticulturalisme, politiques publiques, Brésil, Mexique, organisations indigènes, société urbaine\nmulticulturalism, public policies, Brazil, Mexico, indigenous organizations, urban society\nmulticulturalismo, políticas públicas, Brasil, México, organizaciones indígenas, sociedad urbana\nLes populations considérées\nLes indigènes de Mexico\nLes Noirs de Rio de Janeiro et de São Paulo\nLes politiques multiculturalistes\nL’impact des politiques multiculturalistes à Mexico\nLes organisations de Rio de Janeiro et de São Paulo et le gouvernement Fernando Henrique Cardoso\nÉvaluation des effets de la mobilisation ethnique\nRévision de Marie Barcelo\n2 La recherche avec les Indiens de Mexico fut réalisée à partir de 1997, lors du projet « Intercultur (...)\n1Cet article s’appuie sur deux recherches effectuées avec des organisations indigènes et urbaines de Mexico et des organisations urbaines de Rio de Janeiro et de São Paulo2. Les deux enquêtes étudient les relations de ces organisations avec les institutions de l’État dans le cadre des nouvelles politiques multiculturalistes. Au Mexique, ont été privilégiées les institutions liées à l’application de la justice et au Brésil les institutions liées à l’enseignement où avait déjà été discutée l’importance de telles politiques.\n3 En ce qui concerne la population noire au Brésil, la revendication a pour objet l’application d’act (...)\n2Bien qu’il s’agisse de populations distantes et distinctes possédant chacune une histoire spécifique et bien que les politiques appliquées ne soient pas les mêmes3, la population brésilienne et la population mexicaine partagent une expérience commune. Elles souffrent d’exclusion sociale, de stéréotypes racistes et de comportements discriminatoires. Par ailleurs, du côté des deux États, on observe une difficulté continue à répondre aux nécessités fondamentales des populations pauvres et à promouvoir l’intégration sociale des différents groupes raciaux et culturels.\n3Un autre élément unit ces expériences : le contexte urbain, et plus précisément, la localisation des populations en question dans les plus grandes villes. L’affirmation identitaire dans ce contexte est plus complexe. En effet, dans les agglomérations urbaines, on observe un contact interculturel intense ; les liens sociaux sont multipliés ; la modernité est imposée et la situation de marginalisation sociale devient un problème prépondérant.\nLes indigènes de Mexico4\n4 Sur les Indiens de la ville de Mexico, voir Arizpe, 1975 et 1978 ; Igreja, 2000, Ohemichen, 2001.\n5 Estimations de la CONAPO s’appuyant sur le « Censo General de Población y Vivienda 2000 » et sur l’ (...)\n6 Le recensement de la population indigène dépend de la définition que l’État mexicain attribuait à l (...)\n7 Pour les Indiens de la ville de Mexico, le recensement est plus difficile à réaliser du fait des co (...)\n4Selon les estimations basées sur le recensement de l’année 2000, la population indigène qui habite le District fédéral est de 399 3475. Cependant, ce chiffre est à relativiser. Le recensement de la population indigène au Mexique est l’objet de beaucoup de critiques et débats, comme celui de la population Noire au Brésil6. La tendance constante semble être la surestimation de cette population (Bonfil Batalla, 1991)7.\n5Les Indiens de la ville de Mexico ne constituent pas un groupe social homogène. Beaucoup sont originaires de la ville même et les autres ont migré des communautés rurales situées dans l’intérieur du pays. Ces derniers sont considérés comme des migrants, bien qu’ils appartiennent à la deuxième ou troisième génération. Leurs conditions sociales dépendent de leur condition sociale antérieure, des conditions de vie qu’ils ont rencontrées à leur arrivée, et de la manière dont ils se sont établis et adaptés au contexte (Pérez Ruiz, 2003). On ne peut pas nier l’existence d’une classe moyenne indigène. Pourtant, une grande partie de cette population se retrouve dans les couches les plus défavorisées. C’est celle-ci qui a recours actuellement au discours ethnique. En général, les hommes travaillent dans la construction civile et les femmes, en tant qu’employées domestiques, à l’exception de quelques-unes qui vendent de l’artisanat. Une grande partie cependant exerce le travail de commerçants ambulants, le plus souvent sans autorisation légale. Les conditions précaires de logement et le niveau inférieur de l’éducation de cette population sont similaires au niveau des couches les plus misérables de la ville.\n6À leur arrivée en ville, les Indiens assistent à la perte de leurs traditions culturelles. Quand les Mazahuas sont arrivés dans les anées 70, par exemple, ils ont été poussés à abandonner, par souci d’intégration à la ville, leurs traditions culturelles, et plus précisément leur langue et leurs vêtements typiques. Dès le début, victimes de discrimination et de racisme, surtout de la part des policiers et des travailleurs des institutions publiques, les Indiens ont subi une intégration forcée. Considérés comme des étrangers, leur première intégration, d’ordre culturelle, consistait à occulter cette différence culturelle et à chercher une reconnaissance en tant que « citoyens mexicains ». Par ailleurs, cette citoyenneté s’exprimait par le droit de circulation entre leur communauté et la ville, et le droit de résidence à Mexico.\n7Même en adoptant une telle attitude, leurs conditions ne se sont pas améliorées. Cette situation a alimenté des réseaux de soutien entre les groupes indigènes, réseaux le plus souvent familiaux et communautaires. Dans la ville, se sont mises en place des stratégies de survie. Cette cohabitation journalière d’Indiens originaires d’une même communauté a permis le renforcement et la récupération de quelques éléments culturels, même si pour beaucoup la perte de la langue et des traditions les plus visibles avait déjà eu lieu.\n8 Comme pour la note précédente, il faut prendre en compte la forte migration du Nord-Est à São Paulo (...)\n9 IBGE, Censo demográfico 2000.\n8Le recensement de la population noire au Brésil est encore plus complexe que celui des Indiens au Mexique. De nombreux acteurs se penchèrent sur la question de la classification dans les recensements brésiliens (Petrucelli, 2000). Le critère utilisé est l’auto-désignation parmi les cinq options de couleur ou de race proposées : blanc, jaune, Indien, pardo (métis) et preto (noir) en considérant que le terme negro réunit les deux précédents. La proportion de Noirs (negros) dans l’État de São Paulo est sous-estimée. En effet, elle correspond à 13 % seulement de la population soit près de 10,1 millions de personnes8. Dans l’État de Rio de Janeiro, la proportion descend à 8 %, c’est-à-dire environ 6,4 millions de personnes9.\n10 La sphère de l’éducation est fondamentale pour la question raciale brésilienne car, comme les stati (...)\n9Les dernières données statistiques, notamment celles présentées par l’Institut de Recherche Économique Appliquée (IPEA, organisme gouvernemental) démontrent une forte inégalité de revenu, de scolarité, de logement, et de place dans le marché du travail, entre les Noirs et les Blancs au Brésil (Henriques, 2001). Il faut souligner surtout la faible représentativité des Noirs dans les écoles et universités brésiliennes (approximativement 2,6 % de la population noire achève ses études supérieures). Ces chiffres ne s’améliorent pas dans des villes comme Rio de Janeiro et São Paulo où se situent les plus grandes universités brésiliennes10. Cette situation est la preuve d’une continuité de l’exclusion sociale des Noirs dans l’histoire du Brésil.\n10Le constat de la faible représentativité des Noirs dans les universités, et parmi les meilleurs postes publics et privés, est devenu le principal argument des organisations noires, surtout celles de Rio de Janeiro et de São Paulo. Elles l’utilisent afin de demander la mise en place urgente de politiques d’action affirmative, notamment de quotas, la mesure la plus contradictoire.\n11La question indigène urbaine de Mexico et la question noire à Rio de Janeiro et Sao Paulo reflètent bien le scénario de lutte entre les divers acteurs concernés par l’élaboration de ces politiques. Les mouvements noirs et indigènes des deux pays ont toujours exercé une pression sur l’État afin qu’il élabore des politiques publiques pour promouvoir l’intégration de la population qu’ils représentent. La grande différence se situe dans l’espace du débat public actuellement ouvert et autorisé aujourd’hui, dans les nouvelles organisations ethniques et leur nouvelle façon d’agir, et enfin, dans la grande influence des organismes internationaux dont souffrent l’État et les organisations.\n12En respectant les différences entre les groupes indigènes présents à Mexico, nous avons privilégié les organisations indigènes mazahuas, triquis et otomíes, les plus récentes et les plus actives. Elles sont directement liées aux institutions chargées de prendre en considération les Indiens, et notamment l’Institut National Indigéniste (INI).\n13Dès leur création, ces organisations souffrent d’une ingérence de l’État mexicain. Bien que les Indiens vivent ensemble en ville, la constitution d’organisations formelles, comme les associations civiles, est un phénomène récent. En général, ces associations furent créées à l’initiative de parents ou de voisins qui partageaient la même maison ou le même lieu de vente ambulante. Elles avaient pour objectif l’obtention des aides financières offertes par le gouvernement de Carlos Salinas de Gortari, lors du Projet national de solidarité (Pronasol).\n14Le rôle d’intermédiaire joué par l’INI avec les organisations indigènes est évident. L’institution donna des cours aux leaders, et créa des documents pour les instruire sur les comportements à adopter. Ceux-ci traitaient de la différence ethnique et de la démocratie, et orientaient les groupes sur les procédures à suivre pour construire une association civile. De plus, l’institution accompagnait quotidiennement les organisations en participant à leurs assemblées. Malgré la forte présence de cette institution, certaines organisations parvinrent à devenir plus indépendantes et cherchèrent d’autres sources d’appui. Cependant, dans la plupart des cas, la relation qui s’établit avec l’institution s’avère paternaliste et clientéliste.\n15Avec le soulèvement zapatiste, la discussion sur les droits indigènes et leur demande d’autonomie au niveau de la sphère juridique, sociale et économique gagna encore plus de force dans le pays. La pression internationale et son influence concernant la démocratisation et le respect de droits indigènes est notoire. Elle permit à la discussion ethnique de prendre de l’ampleur dans le pays. Les mouvements indigènes ont ainsi gagné une plus grande visibilité. De nouveaux programmes sociaux et de nouvelles lois sont créés. Ils ont pour beaucoup l’objectif de favoriser la population et plus particulièrement la culture indigène. Quant aux groupes indigènes de Mexico, ils sont écartés de la discussion. En effet, beaucoup sont oubliés par les institutions mais aussi par les intellectuels, comme par les organisations dans les communautés. De plus, des groupes comme les Mazahuas, considérés comme acculturés pour avoir perdu leurs traditions et leur langue, ne sont pas inclus parmi les bénéficiaires des droits culturels des Indiens.\n11 Au début, quand les Indiens commencent à utiliser le discours ethnique dans leurs contacts avec les (...)\n16L’INI, dont le travail était non reconnu par les autres institutions publiques de la ville, ne parvenait pas à interférer dans les relations avec les groupes indigènes, non seulement parce qu’il était dévalorisé, mais aussi parce que la présence des Indiens dans la ville n’était pas reconnue. L’attitude générale des autorités a toujours été contradictoire. D’un côté, elles niaient l’existence de l’identité ethnique des Indiens ; d’un autre côté, elles les reconnaissaient dès lors qu’ils étaient accusés de fautes ou délits (on les appelait « des choses d’Indiens qui ne savent pas vivre en ville par manque de civilisation »)11.\n12 « Quand nous sommes venus, il y avait beaucoup de discrimination car « être indien » signifiait « ê (...)\n17Malgré cela, les organisations vont se renforcer et plus particulièrement leurs représentants, qui disposent d’un espace pour se manifester. Ceux-ci découvrent l’utilité de se définir comme Indien. Cela leur permet de se différencier des autres exclus de la ville. Un représentant mazahua commente : « Quando llegamos había mucha discriminación porque indio era para ellos significado de marginales, pero ahora con tantas bandas, con tantos delincuentes y violencia en la ciudad ya no somos los peores, ya no somos la amenaza »12.\n18L’acceptation des Indiens par les institutions reste encore faible. On observe un discours politiquement correct, très ouvert, mais, en réalité, peu de changements réels se sont opérés. Les autorités affirment reconnaître l’apport culturel des Indiens, mais elles ne parviennent pas à admettre leur présence en ville. En effet, elles leur demandent constamment de retourner dans leurs communautés d’origine s’ils veulent rester indiens, et les accusent de chercher des privilèges au détriment des autres groupes de la ville. Durant le travail de terrain, un conflit violent éclata entre les commerçants ambulants, les Indiens et les Non-Indiens. Ce conflit fut provoqué par les autorités du gouvernement. Celles-ci affirmaient que l’instabilité du commerce ambulant et l’absence d’autorisation légale étaient dues à la présence des Indiens.\n19Pourtant, un autre changement vient altérer ce scénario. L’élection démocratique de Cuauhtémoc Cárdenas (chef du parti de l’opposition, PRD) en tant que gouverneur de Mexico, est le signe d’une ouverture démocratique dans le pays. De nouvelles institutions sont créées au sein du nouveau gouvernement, et d’autres sont réactivées afin de traiter au mieux le problème « de l’Indien » dans la ville. On célèbre l’arrivée et le renforcement des ONG consacrées exclusivement aux Indiens. Désormais, être Indien peut faciliter l’amélioration des conditions sociales, ce à quoi ils ne parvenaient pas dans le passé. À présent, la récupération de la langue et des traditions culturelles (même l’invention et la recréation de celles-ci) deviennent des stratégies importantes. L’apprentissage et la connaissance des droits indigènes s’avèrent fondamentaux pour le succès de l’organisation.\n20Cependant, les intérêts qui motivent les organisations sont bien spécifiques : le logement, le commerce ambulant et les conflits avec la justice. Des considérations sur la différence culturelle, l’autonomie indigène, le racisme et la discrimination n’étaient auparavant pas à l’ordre du jour, sauf pour les organisations les plus politisées et liées à la lutte politique de la communauté d’origine. La pauvreté les affecte quotidiennement, sans parler des conflits avec la justice, fruit des problèmes de drogue et de délinquance. De nombreux groupes sont conscients de l’appui des intellectuels, des universités et des institutions. Ils initient un discours sur les droits indigènes en tant qu’affirmation de la différence culturelle, mais en réalité, ils présentent une liste de requêtes et de réclamations correspondant à leurs besoins journaliers.\n21La présence de plusieurs institutions travaillant avec les Indiens et la coïncidence avec la décadence du INI (le retrait de l’État) engendre des conflits non seulement entre elles mais aussi entre les organisations indigènes. On observe encore une fois des situations de clientélismes, de paternalisme et d’autoritarisme parmi les représentants indigènes. Elles sont sources de disputes entre les organisations d’un même groupe ethnique. Les institutions en profitent pour se rapprocher des groupes indigènes, mais le fossé idéologique et les différentes manières de travailler rendent cette union difficile. En découle un mécontentement chez les Indiens traités alors comme des clients. De nombreuses institutions proposent des projets distincts, selon leur propre regard sur les besoins des Indiens. Ce qui n’empêche pas les indigènes de solliciter l’assistance institutionnelle en maniant une multitude de projets, très souvent contradictoires entre eux.\n22D’autres institutions plus engagées dans la lutte pour les droits des indigènes cherchent à assimiler ceux de la ville avec ceux de la campagne. Il en résulte que leurs spécificités sont niées car le contexte urbain et les différences entre les diverses ethnies ne sont pas respectés. Même les cours d’apprentissage ne sont pas adaptés au faible niveau d’éducation des nombreux Indiens analphabètes. On les forme aux droits indigènes, on les prépare à devenir des promoteurs juridiques, mais on ne considère pas les besoins des Indiens du contexte urbain lorsqu’il s’agit de discuter des droits de la convention 169 de l’OIT.\n23Entre institutions, il y a aussi des divergences sur ce que signifie être Indien. Cela engendre de nombreux conflits. En effet, poussées par le besoin d’aide et par l’obtention possible d’une plus grande visibilité, de nombreuses organisations opèrent un processus de récupération culturelle qui interfère dans la façon de s’adapter à la ville. Les groupes, quant à eux, recourent au discours ethnique de manière plus stratégique. Au contact avec les institutions, ils utilisent les emblèmes de leur culture pour se distinguer. Les vêtements traditionnels, qui n’étaient déjà plus utilisés par la deuxième et troisième génération, sont portés et retirés selon les situations. Ils négocient pour obtenir des logements même s’ils en ont déjà. Et devant la justice, ils utilisent le discours de la différence cultuelle afin de justifier les délits dont ils sont accusés.\n24Les conséquences de l’action de l’État sur les organisations sont nombreuses. Comme ce sont les représentants qui bénéficient en priorité du contact avec les institutions, cela engendre de nombreux conflits avec les autres membres de l’organisation. De plus, en cherchant à faire reconnaître leur indianité et à présenter un groupe homogène, les représentants imposent des normes traditionnelles anciennes qui oppriment les autres membres. Ainsi, les organisations se divisent chaque fois davantage. Surgissent alors de nouveaux représentants qui rompent avec les anciens liens communautaires ou familiaux, déstructurant ainsi les bases de l’organisation.\n25Des désaccords apparaissent également entre les groupes des différentes ethnies. Ils s’unissent de façon contextuelle pour demander des aides, mais leurs objectifs diffèrent ainsi que leurs expériences de la ville. Certaines organisations ont pour membres des personnes avec un niveau d’éducation élevé et des professionnels. D’autres sont majoritairement composés d’analphabètes. Les réunions, visant à créer une indianité générique dans la ville, se terminent par des conflits où chacun revendique ses intérêts propres et par l’hétérogénéité des avis sur la question indigène. Les tentatives de création des organisations multiethniques dans la ville n’ont pas été d’une grande efficacité. Car les institutions, en cherchant à concilier les intérêts de diverses organisations indigènes, ne sont pas parvenues à respecter leurs différences.\n26Les problèmes ne proviennent pas seulement des institutions d’aide en faveur des Indiens. En effet, chaque autorité de n’importe quelle institution publique confrontée à la question indigène, a sa propre conception de l’identité ethnique. Cela s’observe surtout parmi les policiers et les juges, qui ont le pouvoir de concéder ou non à l’Indien les droits spécifiques prévus par la Constitution. Ainsi, l’existence de tels droits n’est pas réelle, surtout lorsque l’on ne parvient même pas à définir l’identité ethnique.\n27Ainsi, nous pouvons dire que les institutions finissent par déstructurer les fondements organisationnels des groupes indigènes et créer des conflits entre organisations. En outre, la multiplicité des projets exécutés disperse les actions et les rend inefficaces. Enfin, les nombreux Indiens présents dans la ville, ne participent pas aux organisations, ou ne sont pas représenté par leurs organisations pour établir un dialogue avec les institutions.\n28Dans le cas mexicain, on observe un fait préoccupant. L’État maintient son intérêt sur le traitement de la question indigène en transférant la responsabilité de son propre développement. Cependant, cela ne signifie pas qu’il donne les conditions nécessaires aux Indiens pour le faire, ni qu’il respecte leur héritage culturel et historique. Il est vrai que le renforcement du discours ethnique par l’État a contribué à faire de l’ethnicité un capital politique important. Cependant, ce renforcement sert plus à l’auto-promotion des politiciens, des institutions et également des représentants indigènes que pour engendrer des changements structurels dans les conditions des Indiens.\n29Dans ce processus de confrontation avec l’État, les indigènes cherchent l’appropriation des espaces de négociation. Pourtant, les conséquences sont nombreuses lorsque les limites de la manipulation politique ne sont pas comprises. En prenant l’initiative d’organiser les groupes indigènes de la ville, l’État se confère le droit de définir qui est Indien. Ce qui lui permet d’actualiser ses formes de contrôle sur ces groupes et sur leurs traditions. De plus, la reconnaissance de l’identité culturelle dans la ville de la part des institutions publiques, contribue à l’essentialisation des identités puisque les expériences et les transformations vécues par les individus Indiens ne sont pas toujours considérées. Ainsi apparaît paradoxalement le danger de ces politiques dirigées vers la population indigène urbaine. Elles finissent par se centrer sur la promotion des thèmes culturels et des droits, laissant de côté les aspects économiques, sociaux et politiques qui sont loin d’être résolus. Il ne fait aucun doute que les appuis pour projets culturels sont plus faciles à obtenir que des changements structurels, bien que le respect des cultures et l’application des lois n’aient pas réussi à dépasser le niveau des discours et à atteindre une meilleure amplitude.\n30À partir de la fin des années 1980, les actions du mouvement noir furent nombreuses. Elles avaient pour objectif la conquête d’un espace pour « le Noir » dans la société brésilienne. Ces actions s’inscrivaient dans le contexte politique international plus ouvert aux questions ethniques, coïncidant avec l’ouverture démocratique du pays (Santos de Paulo, 2002). Plus récemment, les demandes politiques du mouvement noir s’inscrivent dans une nouvelle tendance où la dimension sociale et raciale de l’identité est jugée insuffisante. Dans les nouveaux discours, la dimension culturelle est privilégiée. Une identification culturelle pour la globalité de la population noire est proposée. Les transformations obtenues ne sont plus le fruit de stratégies individuelles d’ascension, mais elles s’appuient désormais sur les différences culturelles et historiques et sur des stratégies politiques collectives (Agier, 1994 ; Sansone, 2004).\n13 Réduit de résistance noire pendant l’esclavage.\n31Dans une volonté de récupération culturelle et historique, les mouvements noirs cherchent à s’approcher chaque fois plus de l’Afrique et à récupérer les régions des Quilombos13. Si auparavant, ceux-ci étaient perçus comme des symboles de la résistance noire et de l’esclavage, ils se transforment aujourd’hui en résistance à un « néo-colonialisme culturel » (Cardoso, 2002). En 1998, est promulguée la nouvelle Constitution Fédérale, reflet des victoires des mobilisations du « mouvement noir ». Elle criminalise le racisme comme « un crime imprescriptible et inaliénable » et reconnaît les terres des dernières communautés des Quilombos. De plus, elle autorise et protège les espaces des manifestations culturelles, comme ce fut le cas pour les Indiens.\n14 Les cursinhos préparent à l’examen d’entrée des universités brésiliennes.\n32Un autre versant de ces actions menées par les mouvements noirs concerne les expériences éducatives alternatives pour l’entrée de la population noire et défavorisée dans les universités. Les cours « prévestibulaires » pour Noirs et défavorisés (cursinho) surgissent dans tout le pays14. Plus qu’un cours pour l’accès à l’université, les « pré-vestibulaires » prétendent être un mouvement social favorisant l’ascension sociale du Noir. L’initiative a débuté à Salvador, Bahia, avec l’inauguration du Núcleo Steve Biko. Ensuite elle s’est rapidement étendue à Rio de Janeiro et à São Paulo avec le Pré-vestibulares para negros e carentes (PVNC), puis avec EDUCAFRO, le Núcleo da Consciência Negra de l’Université de São Paulo (USP) et de nombreux autres pré-vestibulaires.\n33Le projet des cursinhos n’est pas homogène. Au début, le PVNC n’avait pas de visée racialiste. En effet, il défendait uniquement la lutte pour l’intégration sociale en s’appuyant sur la revendication d’une pleine citoyenneté (Maggie, 2002). Plus radical, le Nùcleo da Consciência Negra fut le premier à demander l’application d’actions affirmatives et notamment de quotas. Les cours pré-vestibulaires vont exercer un rôle fondamental dans la discussion sur les actions affirmatives au Brésil.\n34On ne peut pas parler d’un mouvement noir homogène au Brésil. Les antagonismes font partie de l’histoire du mouvement noir brésilien. Deux courants ont toujours existé : les uns adoptant des positions plus intégrationnistes où le dialogue avec l’État est envisagé, les autres, plus radicaux, revendiquent comme seule solution possible la séparation et la subversion de la société. Cette division persiste dans les années quatre-vingt-dix, où les organisations les plus modérées acceptent d’agir avec les institutions du gouvernement, tandis que les autres récusent un quelconque dialogue avec le Président de la République et avec les institutions gouvernementales (Adesky, 2001).\n35Au même moment, au-delà du Mouvement Noir Unifié (Movimento Negro Unificado), d’autres expressions politiques noires apparaissent dans le pays. C’est le cas de la Coordination nationale des Entités noires (CONEN) qui est aujourd’hui la plus grande force politique du mouvement. La CONEN fut créée en 1991, elle abrite de nombreuses entités liées à des partis politiques, églises, et organismes internationaux. Ce sont principalement diverses ONG opérant dans le domaine de l’éducation, de la culture, et du bien-être de la population noire. Les quotas et la réparation sont des thèmes polémiques au sein des entités de la CONEN. D’autres organisations indépendantes plus radicales agissent de manière isolée. Elles forment un bloc constitué par de nombreux intellectuels qui organise la lutte contre le racisme et la discrimination.\n36La perspective d’un nouveau type de débat politique s’ouvre avec la déclaration du Président de la République, Fernando Henrique Cardoso. En 1995, le Président déclare que le Brésil n’est pas une démocratie raciale et annonce de ce fait la mise en œuvre de programmes pour la valorisation de la population noire dans le pays. Il ne fait aucun doute de l’historicité du moment. Pour la première fois, un président reconnaît l’existence de la discrimination et des préjugés raciaux au Brésil, ainsi que la possibilité de dialoguer sur ce problème (Souza, 1997).\n37La même année, lors de la Marche Zumbi dos Palmares contre le racisme, pour la citoyenneté et la vie, fut apportée au gouvernement fédéral un document décrivant les conditions de vie « du Noir » au Brésil. Dès lors, le gouvernement fédéral relança la discussion sur la Convention 111 de l’OIT jusqu’à présent ignorée. Les premiers pas sont faits. Le 20 novembre, le Groupe Interministériel pour la Valorisation de la Population Noire (GTI) est créé. Il est coordonné par le ministère de la Justice et par le Secrétaire National des Droits Humains. Est créé également le groupe de Travail pour l’Élimination de la discrimination dans l’emploi et dans l’occupation (GTEDEO) dépendant du ministère du Travail. Enfin, le programme National des Droits Humains est lancé, ainsi que le programme National de l’Éducation Professionnelle (PLANFOR), qui inclut la diversité ethnique et raciale brésilienne dans l’éducation professionnelle.\n38Pour la constitution de ces groupes de travail, des représentants d’organisations « noires » – surtout à Rio de Janeiro et à São Paulo – sont invités à y participer en tant que consultant et responsables des charges publiques. Ainsi, le gouvernement brésilien se montre plus sensible à la question de la discrimination raciale dans le pays. Bien que le racisme soit déjà reconnu comme crime (loi n° 7716, 5 janvier 1989), l’existence de pratiques discriminatoires dans toutes les instances sociales est reconnue dans le 10ème rapport de la Convention internationale sur « l’élimination de toutes les formes de discrimination raciale », élaboré par les ministères de la Justice et des Relations Extérieures en 1996 et envoyé aux Nations-Unies.\n15 L’ensemble des textes présentés lors du Séminaire se situe dans le livre écrit par Jessé Souza (Sou (...)\n39Le 2 juillet 1996, le gouvernement brésilien organise au « Palais du Planalto » le séminaire « Multiculturalisme et racisme : le rôle de l’action affirmative dans les États démocratiques Contemporains »15. Il réunit des intellectuels brésiliens et brésilianistes nord-américains pour débattre de la viabilité des politiques d’action affirmative au Brésil. Lors de l’ouverture du séminaire, le président de la République affirma son désir de rechercher des solutions pour le problème racial au Brésil. Il ne s’agit pas selon lui de copier les solutions nord-américaines, mais de produire des idées utiles à la résolution des problèmes de la population noire dans le contexte brésilien.\n40À partir de ce moment, de nouvelles institutions et de nouvelles politiques se mirent en place pour soutenir la population noire. Le problème « Noir » change dans le pays ainsi que la manière dont il est abordé par le gouvernement. De nouveaux discours et débats sur le multiculturalisme, la citoyenneté, les droits spécifiques, et l’action affirmative, rendent compte des modalités du dialogue politique. De nouvelles actions affirmatives, à l’image de cette ouverture, sont implantées par les gouvernements des États de Rio de Janeiro et de São Paulo, de même par des entités de la société civile de ces villes qui soutiennent les organisations « noires ». Des fondations ou entreprises offrent en général des bourses d’étude ou de travail, réservées exclusivement à la population noire.\n16 Les arguments contre « les actions affirmatives », plus particulièrement les quotas, sont les suiva (...)\n41À la fin de l’année 2000, s’initient la préparation pour la Conférence Mondiale contre le Racisme, la Discrimination raciale, la Xénophobie et l’Intolérance à Durban en Afrique. Le 8 septembre 2000, le président Fernando Henrique Cardoso crée par décret le Comité National pour la Préparation de la Participation Brésilienne à la conférence. Le Comité est composé par les représentants des organes du gouvernement, et par des organisations « noires » directement concernées par le thème. Les discussions lors des réunions préparatoires démontrent la non-unanimité des réflexions sur la question raciale, même au sein des organisations. De plus, les différents organes du gouvernement ne partagent pas le même enthousiasme et les mêmes idées. De nombreux ministères ainsi que d’autres organes fédéraux et des États, refusèrent l’idée de politiques spécifiques pour la population noire, et, plus encore, la reconnaissance d’une identité noire. Les organisations ne pouvaient pas compter sur l’appui du ministère de l’éducation dont dépendait la demande la plus importante : les quotas pour les Noirs dans les universités publiques16. Une grande délégation brésilienne se présenta à la conférence de Durban se déroulant du 31 août au 8 septembre 2001. Non seulement des membres du gouvernement participèrent, mais aussi des membres de la société civile s’exprimèrent lors des discussions. À partir de cette conférence, le dialogue sur la question raciale fut relancé dans le pays.\n42L’enthousiasme envers les nouvelles mesures favorables à « l’action affirmative » entraîna des conséquences importantes. Les organisations « noires » de Rio de Janeiro et de São Paulo se renforcèrent dans le pays en raison de leur présence au côté du gouvernement fédéral à Brasilia. C’est également à Rio de Janeiro, que le gouvernement estadual fut le premier à établir des quotas pour les « Noirs » de l’université d’État de Rio de Janeiro (UERJ), surprenant et engendrant de nombreux problèmes pour leur implantation. Sans aucun doute, cette attitude soudaine est représentative de l’importance de la question raciale comme un capital politique.\n17 Le « Núcleo da Consciência Negra » de l’USP très critiqué par les autres organisations (remarquées (...)\n43Ce sont toujours les mêmes organisations paulistes et cariocas qui participent aux réunions organisées par les institutions du gouvernement fédéral. Quelques organisations « noires » les plus anciennes et les plus radicales ne parviennent pas à se distinguer sur la scène nationale17. Les organisations « noires » des autres États du pays critiquent les organisations de Rio de Janeiro et de São Paulo, en les accusant de ne présenter qu’une seule vision de la question raciale devant le gouvernement fédéral. De plus, elles sont accusées de monopoliser les aides provenant du gouvernement ou des entités de la société civile pour défendre l’égalité raciale. Une grande partie de ces organisations reçoit un appui des autres ONG, et des fondations nationales et internationales. Par ailleurs, elles se mettent en contact directement avec des organismes internationaux. Elles occupent progressivement, en tant que représentantes de la communauté « noire », des postes au sein des institutions du gouvernement.\n18 Le projet de loi 650 de 1999 du Sénateur José Sarney (PMDB-AP) propose de manière générale des quot (...)\n44Au gouvernement, de nouveaux conseils se créent continuellement au sein de tous les ministères afin d’articuler les politiques publiques aux problèmes particuliers des « Noirs ». De plus, de nombreux ministères annoncèrent la mise en place d’action en faveur des populations noires, des quotas pour les fonctionnaires et des programmes spécifiques pour cette population. Au-delà des propositions faites par le pouvoir exécutif, deux projets de loi sur la question raciale sont discutés au Congrès National18.\n19 L’actuel ministre de l’education du gouvernement Lula se montre encore plus favorable à l’applicati (...)\n45Mais de telles actions ne répondent pas encore aux attentes des organisations. En réalité, de nombreux conseils établis n’existent plus et les projets de loi ne sont pas encore votés. Bien que de nombreuses universités brésiliennes aient initié une politique de quotas, le ministère de l’Éducation s’y opposa19. À la suite de pressions exercées sur les cours « pré-vestibulaires », principalement ceux de l’EDUCAFRO à Rio de Janeiro et São Paulo, le MEC élabora un projet pour aider la population noire grâce à des subsides de la BID. Le ministère avait alors subi une pression internationale lors des conférences préparatoires pour la Conférence de Durban, où il lui fut demandé d’agir immédiatement. Le projet, qui initialement se proposait de créer une cellule de discussion sur la question raciale à l’intérieur du Ministère, devait entraîner une formation du personnel de l’éducation. Il se résuma finalement à des échanges d’argent pour les cours « prévestibulaires » de quelques États. Les actions du gouvernement étaient en réalité très dispersées et ponctuelles. Aucune politique d’État n’a véritablement été affirmée pour la population « noire », et aucun parti politique ne s’est engagé sous la bannière de ses mouvements.\n46Afin de maintenir un dialogue avec les institutions et de légitimer leurs actions de porte-parole du mouvement « noir », les organisations ont cherché à formuler un consensus parmi les nombreuses organisations nationales sur la question noire. Cependant, la question raciale s’avère beaucoup plus complexe. La première difficulté consista à obtenir l’appui des organisations au sujet des quotas. Les organisations ne se sont pas entendues sur l’implantation « d’actions affirmatives » et encore moins sur celle des quotas au Brésil. Dans la mesure où le discours sur les « actions affirmatives » gagne de l’espace sur la scène nationale, de nombreuses organisations sont éclipsées ou perdent leur légitimité. Ainsi, être contre les quotas est vu comme du racisme. La pression exercée par les mouvements les plus actifs tend à homogénéiser le discours sur les actions affirmatives.\n47La mise en place des quotas au Brésil se heurte aux différentes classifications raciales des personnes qui doivent en bénéficier. On ne peut pas ignorer l’importance du métissage au Brésil. Celui-ci se transforme en entrave par rapport à l’application de la classification. Les cours prévestibulaires, intermédiaires importants entre les organisations et la population noire, démontrent eux-mêmes la difficulté de la classification. Les premiers cours réservés à la population noire ne réussirent pas à attirer suffisamment d’élèves, jusqu’au moment où ils ouvrirent leurs portes aux élèves pauvres c’est-à-dire aux élèves Noirs. Les représentants des cours interprétèrent cette attitude comme une absence de conscience identitaire de la part des Noirs et mirent en place des cours sur la citoyenneté et la « conscience noire ». Cependant, la première préoccupation des élèves se porte principalement sur les disciplines nécessaires à l’entrée à l’université et beaucoup ne montrèrent que peu d’intérêts pour ces cours.\n48La catégorie de pardo utilisée par les mouvements noirs, c’est-à-dire le métissage d’une personne « noire » et d’une autre « blanche », est également source de conflit pour les répresentants de cursinhos. Il faut également prendre en compte les élèves migrants du Nordeste, également « pardos », descendants d’Indiens, pauvres et discriminés (surtout à São Paulo où l’immigration fut massive). Ces élèves se révoltent contre ce que l’on appelle « des privilèges pour la population noire ». Bien que les mouvements incluent les pardos comme les Noirs, non seulement à cause du métissage, mais aussi en tant que victimes de l’exclusion sociale, les habitants du Nordeste, eux, ne s’y reconnaissent pas.\n49Le terme de « Noir » est également problématique. Lors des réunions entre les spécialistes du ministère de l’Éducation et les responsables des cours pour établir un projet commun, ils ne parvinrent pas à se décider entre la classification « afro-descendant » et celle de « Noirs ». Pour de nombreux représentants des cours, afro-descendant a le sens « d’étranger », de « migrant » ; ils préfèrent se définir en tant que « Noirs brésiliens ». Cependant, le terme d’afro-descendant permet aux leaders du mouvement noir de légitimer non seulement la construction d’une différence culturelle Noire puisqu’il renvoie à un héritage historique et culturel, mais aussi de demander des « réparations » pour les méfaits de l’esclavage. Pour les cursinhos spécifiques à la population noire, un tel terme peut entraîner un gêne parmi les élèves qui ne s’identifient pas à l’Afrique.\n20 Récemment, lorsque l’Université de Brasilia a instauré des quotas, elle a créé une commission d’enq (...)\n50Les critères raciaux créèrent de nombreuses difficultés. Lors de l’implantation de quotas à l’UERJ, certaines organisations protestèrent et affirmèrent que certaines personnes blanches allaient bénéficier des quotas. Le terme « afro-descendant », dans un pays où il y eut un métissage important, permet à des personnes « blanches » d’origine « noire » de bénéficier des quotas. Le terme « noir » lui-même, en tant qu’addition du « pardo » et « preto » dans un pays où existe un large éventail de couleurs de peau, rend difficile la définition des bénéficiaires des quotas. En réalité, beaucoup d’auteurs pensent que cette réalité ne porte aucun préjudice à la politique de ces quotas. Cependant, quelques organisations exigent que l’État intervienne, afin d’améliorer la classification des Noirs. Le Secrétaire des Sciences et Technologie de l’État de Rio de Janeiro, en désaccord avec le critère de l’auto-identification, proposa la création d’une commission constituée par des généticiens, des anthropologues, et des activistes du mouvement « noir », afin d’établir des critères légaux. Certaines organisations penchaient plutôt pour une inscription sur la carte d’identité, afin qu’une personne se désignant « noire » soit toujours « noire », et non occasionnellement pour les quotas. De nombreux représentants refusèrent les deux propositions. Quoi qu’il en soit, l’établissement de quotas exige un durcissement des classifications raciales au Brésil, et cette situation est d’autant plus préoccupante que c’est l’État qui généralement se donne le droit de décider qui est « Noir », et qui ne l’est pas20.\n51Un autre élément du débat est la question culturelle. L’idée d’une culture noire, qui tend à se divulguer dans les cursinhos, rencontre de nombreuses oppositions. Lors de notre travail de terrain, une élève d’un cursinho affirma que les professeurs la critiquaient parce qu’elle n’aimait pas la samba. Pour eux, cela dénotait un manque de respect pour la culture noire. Le discours des organisations noires de Rio de Janeiro et de São Paulo sur la culture noire, et encore plus sur la culture afro-brésilienne, reste très contradictoire. Ils parlent d’une culture fondée sur la musique et les religions afro-brésiliennes en se référant à Bahia, mais ils présentent la culture comme un accès à des biens culturels. L’insertion du Noir dans les médias ainsi que l’appui aux artistes Noirs, en sont des exemples.\n52En réalité, nombreuses sont les organisations noires qui admettent que les différences régionales sont importantes. Les relations et les classifications raciales sont différentes selon le contexte régional. En voulant présenter un discours homogène au gouvernement, de telles différences sont très souvent ignorées. Les spécificités du contexte urbain et celui typique de la région du Sud-est du pays se perdent.\n53Les différences régionales, religieuses et politiques sont sources de conflits. Par ailleurs, la population noire de Rio de Janeiro et de São Paulo, et d’une certaine façon de tout le pays, est divisée par des religions et des partis politiques différents. Les organisations sont soutenues par plusieurs églises protestantes et catholiques, et également par les religions afro-brésiliennes. Par ailleurs, de nombreuses organisations ne parvinrent pas à s’accorder sur un parti. En effet, bien que celles qui soutiennent des partis de gauche soient nombreuses, c’est la question sociale et non raciale, qui a déterminé leur choix.\n54Pourtant, la cooptation vécue par les intellectuels et les représentants Noirs, en rapport avec l’État, reste la plus grande source de conflits. Pour celui-ci, les nommer à des postes publiques, les rendent responsables des projets d’action, des avant-projets de loi et aussi du contrôle de l’exécution de politiques gouvernementales. Si d’une certaine manière, cette attitude encourage la mobilisation de la lutte anti-raciste en offrant une opportunité aux dirigeants noirs de sensibiliser l’État (Adesky, 2000), elle le « déresponsabilise » certainement de ses fonctions. En outre, de même que pour le cas mexicain, les liens des représentants des organisations « noires » permettent à l’État de légitimer ses politiques. Ils lui donnent, en effet, le droit d’intervenir, de contrôler son propre mouvement « noir », et de définir la classification raciale de la population noire.\n55Malgré toutes les critiques qui peuvent être faites sur la participation de l’État dans le processus d’organisation ethnique, et dans l’élaboration des politiques multiculturalistes, quelques changements importants peuvent être observés à propos de la question indigène et noire, tant au Brésil qu’au Mexique. Au niveau de l’État, les transformations législatives et les politiques élaborées au sein de quelques institutions, indiquant une meilleure reconnaissance de ces populations, sont des moyens auxquels les Indiens et Noirs peuvent recourir.\n56On ne peut nier la visibilité que les mouvements noirs et Indiens obtinrent dans ces deux pays. L’existence de plusieurs institutions de soutien aux organisations indigènes permit l’ouverture d’un nouvel espace tourné vers le dialogue au sein de la société. Ce dialogue sur la question ethnique permet une participation plus active et démocratique des organisations. Les organisations parvinrent par de fortes pressions à induire des changements dans le comportement des institutions gouvernementales. On perçoit déjà l’obligation chaque fois plus pressante pour les partis politiques, d’intégrer les questions indigènes et noires dans leurs campagnes. Ces changements furent possibles grâce au processus de démocratisation du pays, et à une plus grande ouverture. Cependant, il est toujours surprenant d’observer de quelle manière les représentants des organisations, se tournent aujourd’hui vers les institutions gouvernementales.\n57Dans le cas mexicain, bien que beaucoup d’actions menées par les groupes n’aient jamais abouti, quelques changements sont déjà perceptibles. Dès le début du processus de réaffirmation ethnique, on a pu constater à Mexico un point extrêmement positif : les membres des organisations indigènes et plus spécialement leurs représentants parviennent à se faire entendre et se sentent plus intégrés à la ville. Ils ne s’identifient plus à cette image de l’« exclu », à qui l’on ne prête aucune attention. Ils se sentent à présent capables d’affronter directement l’État et de dialoguer avec lui, en obtenant ainsi une position plus privilégiée. Les groupes cherchent à se perfectionner, et ainsi obtiennent des résultats, investissent dans l’éducation, et mènent des actions contre la délinquance et les drogues.\n58De même au Brésil, les organisations « noires » étendirent progressivement leur domaine d’action. Ces organisations ont réussi à divulguer sur la scène nationale, les conditions réelles de la population noire brésilienne, en dénonçant avec plus de vigueur l’idée de démocratie raciale. De plus, les diverses sources de soutien financier permettent à ces organisations de bénéficier d’avantages sociaux, comme avec les cours pré-vestibulaires pour les « Noirs » et les pauvres. Le travail réalisé par les cursinhos est un travail de qualité défiant l’école publique.\n59Un des gains importants obtenu selon les élèves fréquentant ces cours, est l’augmentation de l’estime de soi : le contexte valorise les élèves en réaffirmant constamment que ni la culture, ni la couleur ni un statut différent ne les rend inférieurs à d’autres. Cette stimulation engendre une reconnaissance de leurs capacités et une valorisation de leurs spécificités.\n60La considération de l’identité ethnique par les groupes indigènes et Noirs peut également être perçue comme une conséquence de ces programmes sociaux. Dans cette construction des différences, l’influence de l’État et des autres entités de la société civile, a joué un rôle essentiel.\n61Depuis le début de la formation des organisations, plusieurs représentants disaient être conscients du processus qu’ils étaient en train de vivre. Ils affirmaient que le fait de manipuler quelques traditions pour être respectés, n’interféraient pas dans le fait de se sentir ou non Indiens, et qu’historiquement ils avaient répondu aux exigences de l’État en ce qui concerne leurs identifications. De plus, ils soulignaient le processus par lequel ils étaient passés dès leur arrivée en ville ; ils avaient dû laisser dans l’ombre leurs différences culturelles afin d’être acceptés et écoutés par les institutions. Maintenant, ils ne font que s’adapter au contexte. Les jeunes participant à ces organisations cherchent à profiter du processus actuel de valorisation de la différence ethnique, même s’ils s’interrogent mutuellement sur l’assomption de ces identités. Ils avouent avoir découvert des éléments très intéressants sur leurs cultures qu’ils veulent récupérer tout en en rejetant d’autres. Petit à petit, ils construisent une idée de l’Indien sans savoir à quoi elle va aboutir. Ils sont sûrs que cela n’est pas le rôle des institutions, mais le résultat de ce qui fut construit avant et durant ce processus de réaffirmation ethnique dans la ville. Tout cela tend vers une reformulation de la représentation indigène par ceux qui obtinrent une plus grande estime de soi, tout en leur donnant l’opportunité de se constituer en tant qu’individus pleins et actifs dans la ville.\n62Les mêmes processus de réflexion sur l’identité sont vécus par les jeunes Noirs qui participent aux organisations et aux cursinhos à Rio et à São Paulo. Ils ont des doutes sur la possibilité de concilier le projet d’affirmation d’une identité ethnique qui s’appuie sur la différence culturelle avec les autres identités sociales qu’ils assument dans la ville. Le contact entre les représentants des organisations et les élèves des cours les conduit, par exemple, à un questionnement constant sur la signification de la culture noire par distinction à la culture nationale. Ce questionnement va bien sûr leur permettre d’acquérir un meilleur équilibre entre les propositions de politique ethnique et la valorisation de l’héritage culturel noir, partie intégrante de l’héritage culturel brésilien.\n63Les apports les plus importants de ces politiques ne sont pas les effets sociaux, matériels qu’elles peuvent générer. Elles n’ont pas démontré leur capacité à induire des changements structurels dans les conditions sociales de ces populations. Néanmoins, elles ont un grand potentiel pour transformer l’univers symbolique de la société, et donc pour lutter contre le racisme (Cardoso de Oliveira, 2003). Il ne fait aucun doute que l’agitation autour de ces politiques confère une visibilité aux mouvements noir et indigène, et que celle-ci contribue à l’amélioration de l’image et de l’estime de soi des populations représentées, à travers le développement de la valorisation de leurs héritages culturels et historiques.\n64Le dialogue autour de ces politiques multiculturalistes ne concerne pas seulement les Noirs, les Indiens et l’État, mais toute la société qui se manifeste contre ou en faveur de ces politiques. Cette manifestation induit un espace de dialogue, où surgissent les thèmes comme le racisme, la discrimination, jusqu’à présent occultés par l’idée de métissage, de démocratie raciale. À chaque mise en place d’une politique spécifique pour ces populations s’ouvre un nouveau débat. Cela permet aux organisations de réaliser ce qu’elles appellent une « sensibilisation » de la société sur les thèmes de la discrimination et du racisme.\n65Le contexte urbain permet cette articulation de la société autour de la question ethnique. Qu’il s’agisse de l’entrée dans les universités par quotas pour les Noirs au Brésil, ou de la préparation et de la capacitation des Indiens de Mexico, ces politiques menacent des espaces privilégiés, réservés à la population blanche et dominante de la ville. Elles conduisent nécessairement à un débat dans la société sur la présence des Indiens et des Noirs qui exigent de l’État une position de médiateur. Jamais la question culturelle et raciale, dans ces deux contextes, n’eut autant de visibilité qu’à présent.\nAdesky, Jacques, 2001, Racismos e anti-racismos no Brasil, Rio de Janeiro, Pallas.\nAgier, Michel ; Carvalho, Maria Rosario, 1994, Nation, Race, culture. Les mouvements noirs et indiens au Brésil, Cahiers des Amériques Latines, vol. 20, pp. 107-124.\nArizpe, Lourdes, 1978, Migración, etnicismo y cambio económico: un estudio sobre migrantes campesinos a la ciudad de México, México, El Colegio de México.\nArizpe, Lourdes, 1975, Indígenas en la ciudad de México: el caso de las «Marías», México, Secretaria de Educación Pública.\nBarbosa Gomes, Joaquim Benedito, 2001, Ação afirmativa & Princípio constitucional da Igualdade. O Direito como instrumento de Transformação Social, Rio de Janeiro, Editora Renovar.\nBartolomé, Miguel Alberto, 1997, Gente de costumbre y gente de razón: las identidades étnicas en México, México, Siglo XXI/Instituto Nacional Indigenista.\nBonfil Batalla, Guillermo, 1991, Pensar nuestra cultura. Ensayos. 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División de Estudios Económicos y Sociales.\n• Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. México: Editorial Porrúa, 1998\n• Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (O.I.T.)\n• Anais Seminários Regionais Preparatórios para Conferência Mundial contra o Racismo, Discriminação racial, Xenofobia e Intolerância Correlata, Ministério da Justiça, Secretaria de Estado dos Direitos Humanos, Brasília 2001\n• PNDH, Plano Nacional de Direitos Humanos e Plano Nacional de Direitos Humanos II – Ministério da Justiça, Brasil\n• Construindo a Democracia Racial no Brasil, Presidência da República\n• Relatório do Comitê Nacional para Conferência Mundial na África do Sul, Governo Brasileiro\n• Relatório Final da Conferência Mundial contra o Racismo, Discriminação racial, Xenofobia e Intolerância Correlata, Ministério da Justiça, Secretaria de Estado dos Direitos Humanos, Brasília 2002\n• Projeto de Lei: Estatuto da Igualdade Racial – Partido dos Trabalhadores, Congresso Nacional.\n2 La recherche avec les Indiens de Mexico fut réalisée à partir de 1997, lors du projet « Interculturalidad, Derecho y Género em regiones indígenas : un enfoque comparativo » coordonné par le professeur Maria Teresa Sierra et financé par Conacyt. La recherche réalisée avec les organisations noires de Rio de Janeiro et de São Paulo se divisa en deux étapes. La première partie se déroula en 2001 lors du projet « Diversidade na Universidade » organisée par le ministère de l’Éducation brésilien et financée par la BID auquel je participais en tant que consultante. La deuxième partie correspond à ma recherche de doctorat.\n3 En ce qui concerne la population noire au Brésil, la revendication a pour objet l’application d’action affirmative, tandis qu’au Mexique, la demande consiste principalement en l’autonomie des peuples indigènes.\n5 Estimations de la CONAPO s’appuyant sur le « Censo General de Población y Vivienda 2000 » et sur l’échantillon préalable du même recensement.\n6 Le recensement de la population indigène dépend de la définition que l’État mexicain attribuait à l’Indien. Par conséquent, il a toujours été subordonné à l’évolution de l’indigénisme officiel (Sariego, 2003).\n7 Pour les Indiens de la ville de Mexico, le recensement est plus difficile à réaliser du fait des conditions d’occupation de terrains illégaux par plusieurs groupes, et le choix de la langue comme indicateur principal, encore inconnue pour beaucoup. Par ailleurs, beaucoup d’Indiens ne s’auto-déclarent pas comme tels. Les autorités du gouvernement de la capitale vont jusqu’à proposer l’estimation de deux millions d’Indiens à Mexico, bien qu’ils ne parviennent pas à confirmer de tels chiffres.\n8 Comme pour la note précédente, il faut prendre en compte la forte migration du Nord-Est à São Paulo, qui est calculée dans la catégorie pardo.\n10 La sphère de l’éducation est fondamentale pour la question raciale brésilienne car, comme les statistiques le démontrent, elle est au centre des inégalités raciales et de revenus.\n11 Au début, quand les Indiens commencent à utiliser le discours ethnique dans leurs contacts avec les institutions, surtout avec celles de la justice, leur identification ethnique n’était pas acceptée. Les autorités présentaient quatre justificatifs :\nBeaucoup sont nés dans la ville, or, pour être Indien il faut naître à la campagne.\nLa grande majorité parle espagnol, or, être Indien consiste à ne pas parler que la langue native.\nIls sont déjà bien intégrés à la ville, ils ne peuvent être inclus en considérant le concept de la différence culturelle.\nLes lois doivent être identiques pour tous et l’on ne doit pas recourir au particularisme.\n12 « Quand nous sommes venus, il y avait beaucoup de discrimination car « être indien » signifiait « être marginal ». Mais aujourd’hui, avec tant de bandes, de déliquants et de violence dans la ville, on n’est plus les pires maintenant, on ne représente plus la menace. »\n15 L’ensemble des textes présentés lors du Séminaire se situe dans le livre écrit par Jessé Souza (Souza, 1997).\n16 Les arguments contre « les actions affirmatives », plus particulièrement les quotas, sont les suivants : le principe de l’isonomie, du mérite, de la pauvreté perçue comme un problème essentiel, et du métissage rendant difficile la classification raciale (Santos, 1997).\n17 Le « Núcleo da Consciência Negra » de l’USP très critiqué par les autres organisations (remarquées actuellement par leur radicalisme, par leur défense des actions affirmatives et plus particulièrement des quotas et des « réparations »), est actuellement une des organisations qui ne participe plus intensément au débat.\n18 Le projet de loi 650 de 1999 du Sénateur José Sarney (PMDB-AP) propose de manière générale des quotas pour les Noirs, mais c’est la Statut de l’Égalité Raciale du député Paulo Paim (PT-MG) qui suscite le plus de polémique. En plus d’établir des quotas et des droits divers (à la santé, l’éducation, le sport, la communication, la culture, etc.) pour la population noire, il prévoit une certaine somme d’argent pour la réparation des souffrances causées par l’esclavage aux afro-descendants (Paim, Paulo, 2003).\n19 L’actuel ministre de l’education du gouvernement Lula se montre encore plus favorable à l’application de quotas.\n20 Récemment, lorsque l’Université de Brasilia a instauré des quotas, elle a créé une commission d’enquête qui jugera de la couleur de peau en examinant des photos d’identité.\nRebecca Lemos Igreja, « Deux expériences multiculturalistes en milieu urbain : Les organisations noires de Rio de Janeiro et São Paulo et les organisations indigènes de Mexico », Cahiers des Amériques latines, 44 | 2003, 97-116.\nRebecca Lemos Igreja, « Deux expériences multiculturalistes en milieu urbain : Les organisations noires de Rio de Janeiro et São Paulo et les organisations indigènes de Mexico », Cahiers des Amériques latines [En ligne], 44 | 2003, mis en ligne le 11 août 2017, consulté le 24 novembre 2020. URL : http://journals.openedition.org/cal/7427 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cal.7427\nCentro de Pesquisa e Pós-graduação em América Latina e Caribe (CEPPAC), Université de Brasilia\n“It happened in brazil too”: the radical right’s capture of networks of hope [Texte intégral]\n“Aconteceu também no Brasil”: a captura das redes de esperança pela extrema direita [Texte intégral]


7 RAISONS D'ACHETER DES PORTES ET FENÊTRES DE QUALITÉ À QUÉBEC | VitroStar\n7 RAISONS D’ACHETER DES PORTES ET FENÊTRES DE QUALITÉ À QUÉBEC\nAvez-vous déjà considéré les avantages de faire affaires avec un fournisseur local et d’acheter du haut de gamme? Un large éventail de produits, l’économie d’énergie, la durabilité, la valeur immobilière, une solution sur-mesure, une installation fiable puis des garanties rassurantes. Vitrostar s’est donné pour mission d’offrir l’information technique, l’expertise requise ainsi que des portes et fenêtres supérieures pour toutes ces raisons.\nUN CHOIX VARIÉ, POUR TOUS LES GOÛTS ET BESOINS\nVous avez des goûts spécifiques, des besoins particuliers? Que ce soit au niveau du matériel de fabrication (du châssis, de la porte, de la vitre), du type d’ouverture, de l’aspect design, de votre budget ou tout simplement de la facilité d’entretien, il existe toujours une solution adéquate. 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Tellement, que parfois l’acheteur la néglige. Planifiez-vous vendre votre maison? Pourrait-il s’agir d’une possibilité à court ou long-terme? Si c’est le cas, le haut de gamme est doublement tout désigné pour vous. Saviez-vous que certaines municipalités exigent les fenêtres à guillotine par souci de style? Assurez-vous de respecter les règlements en vigueur ainsi que de tirer profit des tendances pour augmenter la valeur de votre propriété au maximum. N’hésitez surtout pas à contacter Vitrostar pour en avoir le cœur net.\nUNE SOLUTION ADAPTÉE À VOTRE RÉALITÉ, UN SERVICE CLÉ EN MAIN\nQuoi de mieux qu’un détaillant de Québec pour connaître la réalité des habitants de la région de Québec en termes de portes et fenêtres? Depuis plusieurs années, Vitrostar fait partie de l’économie locale et grandit avec la ville. Êtes-vous écœuré de l’hiver? Sachez que certains employés partagent assurément votre avis. Des -40o Celsius, Vitrostar connait ça aussi! Puis l’organisation s’est assurée de s’entourer des bons partenaires pour répondre aux besoins spécifiques de la région, notamment au niveau de l’isolation mais aussi des styles.\nDES INSTALLATEURS PROFESSIONNELS ET D’EXPÉRIENCE\nUn commerce à la proximité de son client, pour un service et des réponses rapides. Laissez-nous installer vos portes et fenêtres à coût raisonnable. À travers les années, Vitrostar a acquis l’expertise et les équipements requis pour être en mesure de s’adapter à pratiquement n’importe quel genre de structure ou environnement. Est-ce que votre fenêtre est difficile d’accès? Est-elle imposante et lourde? Des installateurs professionnels sauront faire avec! Ne prenez pas le risque que des personnes sans expertise ou ressources suffisantes abime des murs ou autre. De tels dommages peuvent faire augmenter la facture rapidement. Tout comme une fenêtre mal installée qui laisse passer le froid.\nAVOIR L’ESPRIT TRANQUILLE GRÂCE À UN SERVICE ACCESSIBLE ET GARANTI\nToutes ces raisons mettent en évidence la pertinence d’investir dans l’achat de bonnes portes et fenêtres. L’investissement sera rentabilisé à travers le temps, puis le bien-être des occupants tout autant. Et c’est ce à quoi Vitrostar se dédie depuis sa création. De par des alliances stratégiques avec des fabricants de premier choix, l’entreprise dispose du savoir-faire pour y arriver. Notre équipe vous ouvre la porte… et la fenêtre!\nConsultez nos produits ainsi que leurs fiches techniques respectives : http://vitrostar.com/


Retrouvez dans notre showroom d'Avignon' une gamme puériculture avec par exemple des chaussons écologiques pour bébé en cuir souple de la célèbre marque Bobux et des parures de lit enfant ou de lit bébé Koeka fabriquées sous le label Oeko-test 100.\nLe site Web de la chaîne VRAK TV propose plusieurs divertissements. Entre autres une page de jeux dont quelques-uns sont en lien avec les émissions préférées de vos enfants. Certains jeux requièrent la création d'un' compte. Friv propose 250 jeux de tout genre: arcade, courses, puzzles, stratégies, habillage, assemblage.\nCherchez à friv jeux de fille?


Le Grand Monarque recrute... Serveur / se - Détails de l'offre d'emploi ou de stage en hôtellerie ultra-luxe et luxe ou restauration gastronomique\nRéférence : n°87684\nDate de début du contrat : 07/06/2021\nL'hôtel Best Western Premier Le Grand Monarque est une maison familiale passionnée depuis 50 ans proposant des prestations de qualité et de prestige.\nL'établissement se trouve à quelques pas de la célèbre cathédrale de Chartres à 1heure de Paris.\nL'hôtel dispose de différentes chambres et suites toutes décorées avec élégance et authenticité.\nLa maison se compose également d'un restaurant étoilé au guide Michelin, "Le Georges", d'une brasserie "La Cour", d'un bar lounge "Le madrigal", d'un SPA, d'un salon de coiffure haut de gamme et de salons.\nLe restaurant "Le Georges" est couronné par une étoile au Guide Michelin® depuis 2009, la carte des vins a été élu meilleure carte des vins de France en 2019 par la revue des vins de France. Le Chef Thomas PARNAUD, formé par les plus grands chefs propose une cuisine innovante et raffinée. Le Georges est devenu a fil des années, un lieu de rendez-vous incontournable pour tous les épicuriens.\nLa brasserie "la Cour" offre une cuisine traditionnelle alliant qualité et passion.\nNous avons à cœur de préserver l’âme, l’esprit de famille et l'engagement qui anime chacun des collaborateurs qui par leur professionnalisme distingue notre belle maison.\nExcellence Passion Valeurs Humaines\nLe Grand Monarque recrute...\nServeur / se (H/F)\nNous vous proposons de rejoindre l'équipe de la brasserie "La Cour" et de vivre l'expérience "Monarque".\n- Assurer la mise en place et le débarrassage des tables,\n- Effectuer le suivi des tables\n- Accueillir les clients et pendre les commandes\n- Expliquer le menu du jour et les suggestions en tenant compte des directives de la cuisine\n- Présenter les plats\n- Facturer et encaisser le client\n- S’assurer de la propreté de son rang et du respect des normes d’hygiène\n- expérience minimale d'un an\n- CAP/BP service demandé\n- connaissances des règles d'hygiène HACCP\nEn nous rejoignant vous vivrez une expérience enrichissante et complète.\nBY MAIL Le Grand Monarque\nReference Journal des Palaces #87684\nTéléphone : 0237181515\nNous vous remercions pour votre candidature. Elle sera étudiée avec attention puis vous recevrez un retour de notre part.


WuBook Community Forum > WuBook Suite > Idées et Propositions d'Amélioration > Nouveautés de Juin\nD'autres améliorations de Zak sont en ligne\n*Tabla et Sytar : Anticipation minimale et maximale*.\nDésormais, il sera possible de spécifier l'avance minimale et maximale en heures, jours, semaines, mois et années. Il suffit d'ajouter la lettre qui représente l'unité correcte,\npar exemple : 3h, 2d, 4s, 8m ou 2a.\nAttention ! !! Si aucune unité de temps n'est spécifiée, la valeur sera considérée comme un nombre d'heures.\n*Résumé de la réservation\nLa nouvelle page d'aperçu des réservations a été révisée.\nIl est désormais possible de configurer chaque section pour qu'elle soit affichée sous forme de tableau ou de liste, selon les préférences.\nIl y a également une intervention liée aux réservations avec changement de chambre. L'outil de gestion des résolutions a été intégré à la page d'aperçu et remanié.\n*Sytar : réinitialisation des valeurs*.\nIl nous est parfois demandé de réinitialiser certaines actions sur vos tarifs journaliers. Pour accélérer le travail, nous avons développé une petite "réinitialisation" dans Sytar, afin que vous puissiez le faire en quelques clics.\n*Garanties du planning et de la réservation*.\nComme suggéré dans le forum, et après l'excellent travail effectué dans les versions précédentes sur l'automatisation des garanties de réservation, voici une autre petite étape pour améliorer les choses.\nIl nous a été demandé d'inclure un filtre dans le planning pour mettre en évidence les réservations qui n'ont pas encore un niveau de garantie suffisant.\nNous avons également ajouté une nouvelle couleur système (violet) pour les marquer. N'oubliez pas que les couleurs système sont personnalisables et désactivables !\n*Sites web et scripts\n*YouBook et les réservations de groupe*.\nCela a été demandé depuis longtemps et c'est enfin arrivé.\nDésormais, lors de la saisie d'une réservation de groupe, il est possible d'établir le prix des chambres avec une sélection de produits et de tarifs.\nUne fois que vous avez sélectionné vos chambres, cliquez simplement sur "Modifier" et sélectionnez "Prix et tarifs des produits".\n*Le cadre graphique d'Agoda\nNous avons recommencé à faire des graphiques sur les chaînes, dans ce cas, Agoda.\nL'avantage de cette nouvelle approche est considérable : nous faisons en sorte que, lorsque vous mappez un produit sur vos OTA, vous puissiez configurer ses caractéristiques immédiatement.\nDans le cas d'Agoda, ces caractéristiques sont l'occupation et les lits supplémentaires. Nous espérons pouvoir bientôt reproduire ce système sur d'autres canaux, comme Expedia.\nNous avons également commencé à travailler sur Trivago, Tripadvisor et Google...\n*Système de devis\nLorsque vous répondez à un devis existant, une petite information s'affiche pour vous rappeler que vous avez déjà fourni une réponse.\nEt aussi, comme demandé dans le forum, lorsqu'un devis est envoyé de manière proactive, le devis sera enregistré automatiquement.\n*Channel manager : Notifications\nLe Channel Manager de Zak pourra enregistrer les notifications d'avertissement et vous les montrer. En fait, nous avons commencé les notifications pour HRS, mais nous prévoyons d'étendre le système à tous les autres canaux.\n*Recherche de réservations par notes\nDemande du forum : il est maintenant possible de rechercher des réservations en spécifiant le texte à rechercher dans les notes de réservation.\n*Booking.com : Bookers et Guests\nLe Channel Manager de Zak est maintenant capable de détecter et de distinguer avec un haut niveau de précision le réservataire et les invités d'une réservation (booking.com ne fournit pas d'informations avec un niveau de précision permettant de mettre en place un mécanisme fonctionnant à 100%).\nLes hôtes, en particulier, seront automatiquement affectés aux chambres !\n*Nexi : pré-autorisation et facturation future*.\nComme demandé, voici la possibilité de gérer la passerelle de paiement Nexi. Il prend en charge le gel d'un montant avec une préautorisation et des autorisations pour des recouvrements futurs.\n*Annulations, notifications et emails au niveau des chambres.\nLes notifications d'annulation respecteront les adresses électroniques configurées au niveau des chambres.\n*Moteur de Réservation\nLe plan choisi lors de la sélection des chambres apparaît maintenant dans le "Résumé" à droite.\nNous avons également ajouté que nous disposerons d'une première version de Google Tag Manager pour mettre en place l'analytique dans l'accueil en ligne de Zak."\nVoici ce qui est inclus ce mois-ci. Comme toujours, nous attendons avec impatience vos réactions.


Portefeuille De Valeur 5 Lettres\nPortefeuille De Valeur 5 Lettres. Elle représente désormais 30 de la marge brute du groupe 321 millions au premier trimestre en hausse de 45 sachant que celle de loffre magazines équivaut au chiffre daffaires ce dernier étant composé des commissions qui sont reversées au groupe par les éditeurs de presse. Clients locaux J 4-Frais de tenue de compte a.\nPortefeuille Glissiere Cuir Imprime Furla Babylon 942783 from www.beausoleilmaroquinerie.fr\nCliquez sur un mot pour découvrir sa définition. La base de linvestissement dans la valeur suppose donc que lon a pu donner. Une part de plus en plus importante de lépargne-retraite des investisseurs dépend de la bonne ou mauvaise fortune de.\n5 lettres Quest ce que je vois.\nIl faut parler de la valeur ajoutée que vous pouvez apporter au job Ma coopération active avec le chef de projet web marketing pour les projets nouveaux et stratégiques aidant ensemble nous pourrons je nen doute pas performer le développement de vos ventes et. Grâce à vous la base de définition peut senrichir il suffit pour cela de renseigner vos définitions dans le formulaire. On a trouvé 1 solutions pour. Un portefeuille est lensemble dactifs financiers options actions obligations etc détenu par des investisseurs.\n21 rows portefeuille de valeurs en 5 lettres.\nPortefeuille daubasses 2 au 4 juin 2021 après 2 ans et 31 semaines.\n9786 rendement réel obtenu après impôts et frais de transactions sans recours à un quelconque levier Sur la même période lETF Lyxor MSCI World tracker sur indice mondial.\nDonne plus de valeur au portefeuille Solutions pour Mots fléchés et mots croisés.\nUne part de plus en plus importante de lépargne-retraite des investisseurs dépend de la bonne ou mauvaise fortune de.\nClients locaux J 4-Frais de tenue de compte a.\nRemplissez le modèle de lettre en indiquant le numéro de votre compte titre le nombre dactions que vous voulez vendre en mentionnant de quelle société il sagit la date à laquelle vous voulez que lordre de vente soit passé et le numéro de votre compte bancaire à créditer.\n← le champ des partisans paroles le 10 novembre 1989 quel evenement historique symbolise la fin de la guerre froide →


Au cœur de Manhattan, un accueil spartiate et social. REPERES. YMCA. À l'origine, un mouvement chrétien.\nEn 1844, un commerçant en textiles anglais, sir George Williams, fonde à Londres le premier YMCA. Il voulait partager son existence avec d'autres jeunes, tous chrétiens engagés. Ils se réunissaient pour méditer et prier. Leur action s'est ensuite portée sur l'assistance aux plus démunis, dont ils faisaient partie.\nEn 1851, le premier YMCA d'Amérique du Nord est créé à Montréal au Canada. En 1852 est créé un premier YMCA à New York. En 1869, il prend possession du bâtiment du « West Side ». Aujourd'hui, « The Y » du Grand New York comprend 25 centres.\nL'Alliance mondiale des YMCA est une fédération qui regroupe plus de 45 millions de membres dans 124 pays. Elle est le premier et plus grand mouvement de jeunesse au monde. Les statuts de l'Alliance le définissaient comme un mouvement chrétien œcuménique mondial de bénévoles, femmes et hommes, visant particulièrement les jeunes, qui recherchent le partage de l'idéal chrétien de « bâtir une communauté humaine basée sur la justice, l'amour, la paix et la réconciliation et pour l'épanouissement de toute la création sans distinction de race, de religion ou de genre ».


Alpha men: L'échauffement, ou comment éviter les problèmes !\nL'échauffement, ou comment éviter les problèmes !\nL'échauffement est une étape incontournable de toute pratique sportive. Depuis la maternelle, on vous a appris à courir, s'étirer, faire des exercices parfois d'une bizarrerie inouïe pour vous préparer à l'effort. Mais sont-ils réellement efficaces et adaptés pour la pratique de la musculation? Cette activité a ses propres besoins tant elle est spécifique ! Suivez le guide pour éviter les erreurs et améliorer vos performances !\nI - L'échauffement de la musculation est spécial:\nOn ne s'échauffe pas de la même façon pour soulever de la fonte que pour aller courir ou faire un match de sport. A vrai dire, on ne s'échauffe comme quasiment aucun autre sport !\nQuelles sont donc ces spécialités?\nUn travail sur certains muscles ou segments du corps spécifiques (par exemple, une séance entière dédiée aux pectoraux, une séance dédiée aux bras, aux jambes etc...): le corps n'est pas sollicité entièrement en une seule séance. Bien sûr, cela dépend de votre programme.\nUn travail en effort maximal, avec des charges maximales. Les gens comparent souvent une série de musculation à un sprint sur 100 mètres. En effet, il s'agit d'un effort maximal, très court lui aussi, où le muscle doit se contracter le plus fort possible à chaque fois pour donner un maximum de vitesse .\nMais, en musculation, les charges sont "si" élevées que le muscle ne sera pas en mesure de se contracter plus de quelques fois, ce quelque fois étant le nombre de répétitions ! Sur un 100 mètres, vous faites entre 40 et 70 pas, mais même une fois passé, vous pouvez largement continuer à sprinter. Là, c'est comme si au bout d'une dizaine de pas très difficiles vous vous écrouliez au sol sous votre propre poids sans pouvoir vous relever !\nLa bonne nouvelle c'est que le stress supporté par les articulations est minime, à conditions de les préparer, ainsi que les muscles et les tendons à faire face à ces charges ! Par exemple, quand vous trottinez vos genoux encaissent 3 fois votre poids à chaque pas. Si vous sprintez, ils l'encaissent jusqu'à plus de 7 fois !\nUn travail en amplitude maximale. Peu de sports font réellement travailler le muscle dans toute son amplitude de mouvement. La musculation fait partie des peu nombreux présents, comme la gymnastique et la natation. Certains sports, comme les sports de raquette sont même unilatéraux, à moins de jouer exactement autant d'un bras que de l'autre ! Idem aux sports de ballon, vous aurez toujours un membre largement dominant sur l'autre que ça soit pour tirer, passer, garder la balle.\nVous devez donc préparer le muscle à subir un travail dans toute son amplitude, voire à travailler votre souplesse en dehors des séances !\nII - Le bon échauffement se déroule en 3 temps !\nLe premier temps consiste à faire une activité de "mise en route", de 5 à 10 minutes. Il s'agira d'une activité de faible intensité, préférentiellement le cardio-training (tapis de course, corde à sauter, vélo, rameur, vélo elliptique...). Le but n'est ni de s'essouffler, ni d'entamer ses réserves, ni de forcer.\nAu contraire, faites le minimum nécessaire pour sentir que vous vous échauffez. L'objectif est de faire apparaitre les mécanismes de l'effort: sudation, élévation de la température corporelle, gain de souplesse, gain de concentration, muscles prêts à l'effort, "lubrification" des articulations... Jusqu'à la phase 2 !\nMaintenant que vous vous sentez prêt, vous pouvez passer à la seconde phase. Il s'agit d'un échauffement bien plus spécialisé sur la zone à travailler. Vous allez effectuer des séries de votre premier exercice, avec un poids léger. Pourquoi un poids léger?\nParce que votre système nerveux (cerveau et nerfs) a aussi besoin d'être "échauffé" ! En effet, c'est lui qui transmet les ordres de contraction à vos muscles, qui les coordonne, qui les met en ordre, pour faire simple. Il a besoin de se rappeler ses repères, se remettre en ordre, avant d'être au maximum de son efficacité. Pour vous donner une idée, dites vous bien qu'il coordonne à la perfection des milliers de fibres musculaires à chaque mouvement !\nVous vous en êtes peut être déjà rendu compte par exemple en jouant au foot, au basket, ou tout autre jeu d'adresse: les premiers tirs sont relativement imprécis, et plus vous tirez, plus vous êtes précis ! Eh bien, cette mise en route va vous permettre d'éviter de vous blesser en synchronisant au mieux vos muscles sur le mouvement choisi. Veillez à toujours faire une ou deux séries plus légères sur chaque mouvement de votre séance !\nLa troisième phase de l'échauffement consiste à augmenter progressivement le poids jusqu'à arriver à votre charge de travail. L'objectif est de continuer à vous préparer "mentalement" à l'exercice, mais aussi à lubrifier vos articulations ainsi qu'à habituer vos muscles à la charge. C'est la phase la plus importante de votre échauffement, ne l'oubliez jamais !\nVous avez beau courir 20 minutes, être totalement "chaud", si vous passez directement à votre charge de travail vous prenez de gros risques !\nProgramme d'échauffement en exemple, pour quelqu'un qui souhaite s'entrainer à 80kgs:\n5 à 10 minutes de vélo elliptique\n1 série barre à vide pour se réapproprier les placements\n1 série de 10 répétitions avec 10kgs de plus de chaque côté (40kgs)\n1 série de 6 à 8 répétitions avec 10kgs de plus de chaque côté (60kgs)\n1 série de 3 répétitions avec 10kgs de plus de chaque côté (80kgs)\nPremière série effective de la séance à 80kgs.\nIII - A éviter pendant l'échauffement:\nEn tête de liste viennent les étirements prolongés ! A proscrire, surtout en musculation. Le gain de souplesse provisoire qui est gagné viens uniquement du fait que vos neurones moteurs sont temporairement moins réceptifs: vous allez donc être moins fort et moins rapide. Ce qui s'avère extrêmement mauvais pour votre séance, car cet effet peut durer plus d'une demi-heure !\nLa seconde chose, est qu'au moindre souci vous risquez la blessure: vos muscles ont besoin d'être toniques en cas d'imprévus. Si jamais vous venez à chuter, changer de trajectoire de mouvement, ou autre, vos muscles doivent répondre présent pour rattraper le problème !\nPour vous donner un exemple, s'étirer longuement et profondément les ischios avant de faire des squats est extrêmement dangereux: vous pourriez sentir la charge "légère", mais être déséquilibré voire tomber vers l'avant au moment de la poussée à cause de la perte de force et de tonicité des ischios... Votre pire cauchemard !\nSi vous tenez à vous étirer, évitez de rester en étirement plus de 5 à 7 secondes maximum pour éviter ce phénomène !\nAu deuxième rang, nous retrouvons les circumductions (faire "des tours" d'épaules, de coude, de poignet, genoux, ou tout ce que vous voudrez). Dans toutes les écoles, les professeurs vous ont sûrement fait faire des minutes et des minutes de ces gestes, qui pourtant ne préparent absolument pas l'articulation. Vous ne serez pas plus échauffé, ni préparé à l'effort avec ceci, qui s'avère quasi inutile !\nEn effet, les articulations se lubrifient en réaction avec la pression qui leur est imposée. Ainsi, vous pourrez par contre remercier la professeur de gym qui vous faisait "écraser" les poignets au sol, et sauter sur place ! Remarquez que ce principe est à la base de la "troisième phase": la surcharge progressive jusqu'au poids de travail.\nEn quelques mots, rappelez-vous: mise en route avec une activité "tranquille" de 5 à 10 minutes maximum, puis passez à des séries légères dont vous augmenterez progressivement la charge jusqu'à arriver au poids désiré !\nLibellés : Danger, Débutant, Entrainement, Programme


Réparation smartphone à Barjouville (28) - SOS Téléphone Portable\nRecopier le code g8ZTlH2KvD *\nRéparation smartphone Centre-Val de Loire > Réparation smartphone Eure-et-Loir (28) > Réparation smartphone à Barjouville\nRéparation smartphone Barjouville (28)\nTrouvez rapidement à qui confier la réparation de votre smartphone à Barjouville pour un remplacement de la caméra visio, un remplacement de la caméra arrière, un remplacement du bouton home, un remplacement du connecteur de charge, un remplacement du bouton volume ou toute autre réparation.\nRéparation de téléphone portable à Barjouville\nVous habitez à Barjouville et vous souhaitez : un remplacement du vibreur de Archos 55 Helium Plus, un remplacement de la vitre arrière de BlackBerry 9800 Torch, un remplacement du bouton volume de Archos Diamond Alpha, un remplacement de la caméra arrière de Asus Zenfone Live ZB501KL, un remplacement de la caméra visio de Samsung Galaxy Grand 2 ? Découvrez qui propose les meilleurs services de réparation de téléphone portable à Barjouville !\nConseil de SOS Téléphone Portable : téléphonez avant tout déplacement dans la boutique de réparation de smartphone à Barjouville afin de vous assurer du prix de la réparation comme par exemple une désoxydation, un remplacement de la caméra visio, un remplacement du bouton volume, un remplacement de la batterie, un remplacement de la prise jack.\nRéparation téléphone mobile à Barjouville\nCertains services sont spécialisés sur la réparation d'Iphone à Barjouville, d'autres sur la réparation de smartphones Lenovo, Sony, Nokia, Huawei, Alcatel One Touch, d'autres sur des types de réparations comme un remplacement du vibreur, un remplacement du bouton volume, un remplacement du connecteur de charge, un remplacement de la batterie, un remplacement de la caméra arrière.\nRéparation de téléphone sur Barjouville\nRetrouvez également les adresses, téléphones et avis des spécialistes de réparation de téléphone à proximité de Barjouville. Contactez les pour faire réparer votre smartphone sur Barjouville que ce soit pour votre Wiko, BlackBerry, HTC, Lenovo, Asus ou tout autre smartphone.\nTrouvez le meilleur réparateur de smarphone proche de Barjouville (28)\nLes réparateurs de téléphone portable sur Barjouville ne peuvent pas réparer votre smartphone ? Etendez votre recherche aux services de réparation du département Eure-et-Loir (28). Trouvez facilement où faire réparer votre téléphone portable près de Barjouville :\nVous avez connaissance d'un bon service de réparation de smartphone sur Barjouville ? Recommandez-le !\nVotre boutique de réparation de téléphone préférée à Barjouville n'est pas listée ? Vous souhaitez proposer des services de réparation de téléphone portable à Barjouville ?\nAjouter un réparteur à Barjouville\nCopyright ©SosTelephonePortable.fr 2017 - 2019


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Les portes de l’envers du temps - TK-21\nAccueil > Les rubriques > Entretiens > Les portes de l’envers du temps\n, Hervé Bernard\nPark Seo-Bo est l’un des artistes majeurs de la scène coréenne actuelle. Il a traversé les périodes difficiles puis fastes de l’histoire de la Corée moderne en transformant un geste en une source infinie de production poétique. Lignes sinueuses comme des écritures asignifiantes recouvrant l’indifférence du temps, ses œuvres ont évolué vers les grands murs monochromatiques souvent striés de lignes régulières comme des grilles ne protégeant d’aucun dehors.\nParfois, fruit d’un geste surérogatoire, une micro surface vient contredire la surface générale et former un pli supplémentaire ou dégager une surface lisse. On pourrait croire alors avoir affaire à une porte dont il est immédiatement clair qu’elle n’ouvre sur rien. Et pourtant elle parle, ou du moins témoigne de la puissance du neutre, ce vide étiré jusqu’à la surface du temps.\nCes portes, on ne les traverse pas. Pourtant, elles nous renvoient, miroirs aveugles, non tant à nous-mêmes qu’au secret du non visible en lequel toute grande peinture trouve sa source.\nPark SEO-BO : "Ecriture"\n6 Novembre – 20 Décember 2014\nGalerie Perrotin Paris 76 rue de Turenne - 75003 Paris\n10 impasse Saint Claude - 75003 Paris