« Moi Président De La République » : L’art Du Flatus Vocis En Anaphore | Jacksonville University in Jacksonville, Fla.\nJacksonville University > Spanish > Latinoture > « Moi Président De La République » : L’art Du Flatus Vocis En Anaphore\n« Moi Président De La République » : L’art Du Flatus Vocis En Anaphore José Sarzi Amade\nRésumé : L’objectif de ce présent article est d’examiner un des discours de l’ex-président de la République française, François Hollande, connu sous le nom de Moi président de la République. Prononcé une dizaine de jours avant son élection aux plus hautes fonctions de l’état, ce dernier discours de campagne aura été l’occasion de séduire l’électorat français et de prendre le dessus sur son adversaire, Nicolas Sarkozy, en lui portant une estocade finale. Cette allocution, construite rhétoriquement sur l’anaphore et livrée en une performance télévisuelle, nous a paru un phénomène linguistique suffisamment intrigant pour s’y attarder.\nNotre travail est organisé de la manière suivante : d’abord, nous nous intéressons au contexte dans lequel fut produit le discours. Puis, il est question d’en présenter les aspects formels et lexicométriques, ainsi que de réfléchir aux visées argumentatives, à l’inten[s]ionnalité du propos.\nMots-clés : président de la République ; rhétorique ; discours politique ; anaphore ; François Hollande ; Nicolas Sarkozy ; élections présidentielles.\nLes dernières décennies nous ont démontré qu’une campagne présidentielle en France peut se gagner par des exercices pantomimiques, mais aussi et principalement par le recours à une rhétorique exagérée, outrancière et démagogique.\nC’est justement une de ces récentes performances qui va nous servir de support d’étude, dans le cadre de ce papier concernant l’analyse de documents spécialisés. Celle-ci porte sur la tirade que livra le candidat François Hollande face à son adversaire Nicolas Sarkozy, lors du débat télévisé du 2 mai 2012. En effet, en fin d’affrontement des deux hommes politiques, dans des échanges chronométrés et orchestrés par des journalistes, le candidat socialiste pérora soudain une anaphore en Moi président de la République (transcription en ANNEXE). Psalmodiée d’une façon si particulière et longue de plus de trois minutes, elle aura sans doute dû arriver aux oreilles du téléspectateur non averti comme paroles de vérité et même sensiblement influencer son choix de vote. À l’inverse, les professionnels de la communication et autres experts connaissent quant à eux les mécanismes de ces formules gagnantes. François Hollande, tel un alchimiste se devait de transformer un discours écrit ― probablement sous la forme de notes de synthèse (mots-clés) qu’il avait sans doute mémorisé avant le débat ―, en un propos vraisemblable, spontané, et dans son cas, même artificieux (oralisation).\nDans ce bref essai, nous chercherons d’abord à mettre en évidence le contexte dans lequel a été prononcé ce discours. Puis, il sera question d’analyser le texte de plus près, sur la forme et le fond.\n1 Moi président de la République : contexte\nSéduire l’auditoire est le but commun de ces trois démarches : la femme qui\nprovoque le désir ou l’homme qui veut réaliser le sien, le publicitaire qui veut\nfaire acheter, le politique qui veut être élu partagent une même volonté de\nséduire (MEYER, 2011, p. 111).\n1. 1 Le médiatico-politique\nUne élection présidentielle se gagne aujourd’hui en France au prix d’apparitions publiques répétées dans les médias, sur les plateaux de télévision, dans de grands meetings, etc. Bref, l’entière campagne des candidats est réglée selon une logique alliant apports financiers, moyens de communication toujours plus sophistiqués et discours politiques de mercatique.\nDe plus en plus, on reproche aux politiciens d’être des professionnels de la langue de bois, des bonimenteurs qui trahissent systématiquement leurs promesses de campagnes, des experts dans l’art de la prétérition et de la procrastination, entre autres choses.\nMais qu’en est-il vraiment ? Les politiciens sont-ils des parjures ou sont-ils eux-mêmes trahis par les mots ou plutôt par leurs discours ?\nOn sait qu’en tout temps, il existait des « plumes », celles qui écrivent pour un tiers, ou celles qui transcrivent sous sa dictée. De là provient la notion d’auteur-compositeur. De nombreux politiciens d’aujourd’hui, dans leur discursivité, ne sont que de simples interprètes de textes, à l’instar de musiciens qui joueraient avec ou sans partition.\nRares sont-ils à improviser leurs discours, a fortiori depuis l’avènement du média télévisuel dans le monde politique. Cette tâche est confiée, déléguée à des attachés de presse, des conseillers en communication, des hommes de lettres et autres, bref à ce que l’on nomme vulgairement en anglais des speech makers. Jacques Séguéla, magnat de la publicité française et figure tutélaire de la politique française depuis l’ère mitterrandienne, se complimentait déjà à l’époque que : « Faire une élection, c'est raconter une histoire de telle façon que l'enfant qui sommeille en tout électeur croie que le candidat est le seul héros crédible de cette histoire » (L’Événement du jeudi, 11 octobre 1990).\nPour faire monter sa côte de popularité, mieux vaut pour le politicien se rendre sur des plateaux de télévision dont les audiences ont les plus grosses parts de marché, et y faire un « récital ». Pour ce faire, les envolées lyriques, incantations, mensonges par omission et utilisation de pétulants slogans sont souvent au rendez-vous.\nDe son côté, Moi président de la République ressemble presque à un poème en prose, avec une particularité en son sein : une anaphore de quinze itérations. Le candidat François Hollande dira sur cette prouesse verbale qu’elle lui est venue comme ça (dixit), comme une diatribe inspirée des fautes, manquements, errements de son adversaire et président sortant, Nicolas Sarkozy. De plus, il confessa qu’il a dû surabonder dans son propos et par conséquent dans cette anaphore, étant donné que son interlocuteur ne l’interrompit à sa grande surprise.\nSi en bien d’autres circonstances les discours politiques français sont amplement conçus par des plumes, et à plus forte raison dans leurs aspects topiques, François Hollande se réclame de la paternité de ce Moi président de la République. De toutes les façons, aucune personne à ce jour n’a revendiqué être l’auteur de ce texte. On peut donc extrapoler longtemps quant à l’auctorialité de ce qui apparut dans le débat télévisé comme une fulguration. Le candidat socialiste avait sans doute mémorisé l’ensemble des griefs qu’il allait devoir adresser à son opposant et présenter, en contrepoids, la substance de son futur mandat présidentiel. Peut-être lui avait-on recommandé de recourir à l’anaphore, comme figure de style particulièrement convaincante, et que l’on retrouve, au passage, dans les procédés publicitaires. Plus drôle peut-être, et je le pense à titre personnel : le Moi président de la République de François Hollande, ne ferait-il pas écho à la chanson de Gérard Lenorman, Si j’étais président (1980) ? Le contenu se veut distinct certes, mais la ressemblance dans la forme est troublante.\nQuoi qu’il en soit, cette anaphore de campagne a effectivement martelé les esprits et même si le discours n’est au fond qu’un flatus vocis (souffle de voix) qui n’engage que ceux qui y croient, ou sont bercés d’illusions et veulent croire aux lendemains meilleurs. En définitive, c’est la forme du discours qui a laissé le plus son empreinte.\n2 Moi président de la République : analyse de texte\nVoulant, on peut identifier trois interventions majeures qui précèdent l’élocution du Moi président de la République, et en général, pour nombre de discours ou textes d’importance majeure. Voici pour rappel :\nL’acte de création : c’est-à-dire l’idée première, ce qui conçu avant d’être écrit, lu et entendu. À ce stade, les chaînons de la pensée (cognition) se mettent en place pour former ultérieurement les chaînes parlées ou écrites.\nL’acte de conservation : il s’agit de transférer les idées, concepts, enchaînements logiques, données brutes, etc., sur un support papier ou digital, de bouche à oreille ou par enregistrement sonore, et ce, avant toute mémorisation.\nL’acte de transmission : c’est le moment d’oraliser le texte (discours). Il passe par la mise en voix (de discours écrit et distancié à discours oral et situé). Sa restitution sera variable de la cognition de chacun, du degré d’inhibition, de possibles digressions, de l’intonation, etc.).\nPour notre part, nous ignorons comment se déroulèrent les deux premières interventions. C’est le troisième aspect qui nous intéresse et qui est l’objet ici de notre analyse, principalement la forme et le fond du discours.\n2.1 Sur la forme\nSur un plan purement formel, avec l’assistance d’outils de lexicométrie par logiciel (Tropes V8.4) ou en ligne (Voyant Tools), on obtient un certain nombre d’informations statistiques issues du texte Moi président de la République. En complément d’une interprétation du texte, ces données comptables facilitent néanmoins son approche.\nÀ la lumière de ces résultats, on apprend que notre discours est fait de 570 lemmes (occurrences comptabilisées). Par ailleurs, la moyenne de mots par phrase est de 21,1 et la densité du vocabulaire est de 0,435/1, traduisant un registre de langue soutenu sans pour autant verser dans la complexité. Il n’est pas inintéressant de savoir que le discours compte 43 occurrences d’un pronom personnel « je » dans leur forme sujet, « moi » (tonique) et « me » (réfléchie). Ceci dénote dans le contenu, un propos autocentré et, en filigrane, une volonté affichée et insistante de se présenter comme « homme providentiel ».\nLa prépondérance de verbes statifs, déclaratifs et factifs témoignent dans le discours d’une volonté affichée à vouloir (s’) affirmer (être ou avoir), de proposer des solutions et de se situer dans l’action.\nLes connecteurs de cause, d’opposition, d’addition participent quant à eux du caractère argumentatif de l’exposé.\nL’important nombre de modalisateurs de négation confirme la structure antithétique du discours.\nL’outil Cirrus (nuage de tags) de Voyant Tools permet de visionner, sur la matrice de mots pêle-mêle ci-dessus, la prépondérance de certains termes : ci-dessus, se détachent clairement « président » et « république ».\nLe fait d’accoler le « moi » au « président de la République » ― par ellipse, car le « moi » va pour « si je suis » ―, relève presque de l’autosuggestion pour l’orateur et du subliminal pour l’auditoire. La déictique du « moi » (le sujet) en écho avec « président de la République » (objet) amplifie et sonorise les énoncés.\n2. 2 Sur le fond\nSavamment agencé, le discours du Moi président de la République est en fait le prodrome du programme du quinquennat (2012-2017) de François Hollande à la présidence de la France.\nDans son contenu, il annonce la ligne de conduite et la feuille de route en matière de réformes que le candidat socialiste mettrait en place s’il est élu président.\nAvec une prouesse verbale en anaphore, il balaie le passé, dénonce les fautes du président sortant (népotisme, clientélisme, écart de conduite, abus d’immunité, conflits d’intérêts, cumul des mandats, système électoral à réformer, etc.) et vante les vertus cardinales d’un président nouveau.\nIl en demeure que ces paroles faisaient partie d’une stratégie de communication et que la performativité de celles-ci a pu être jugée à l’aune des actes accomplis par François Hollande, une fois en exercice. Il ne nous appartient pas dans le cadre de cet essai de trancher sur ce sujet. Nous renvoyons pour cela aux papiers journalistiques.\nL’élément déclencheur (contexte) du discours correspond au moment où la journaliste Laurence Ferrari lance au candidat de gauche : « Quel président comptez-vous être ? »\nSans aucune stupeur, dans un style assertif ― ni apaisé, ni emporté mais avec aplomb ―, François Hollande va servir sa tirade faite de quinze itérations, c’est-à-dire quinze Moi président de la République.\nLe genre du discours est pamphlétaire ou aspire à l’être. Son style est argumentatif car il compare, discute ou critique. Ce style a surtout l’exigence de défendre une thèse. Dans notre cas, il est question pour François Hollande d’étayer celle-ci en démontrant le bien-fondé de sa candidature et sa supériorité morale sur son adversaire, et tout ceci avec une tonalité oratoire appropriée. La visée pragmatique cherche à convaincre (faire-croire) l’oratoire.\nEnfin, l’utilisation systématique du futur simple de l’indicatif a une valeur d’action planifiée et réalisable. La causalité est renforcée par l’énonciation de mesures concrètes, de certitudes (ex : Moi président de la République ― si je suis président de la République ―, je ferai un acte de décentralisation […]).\nLa quasi-totalité du discours prononcé par François Hollande présente, dans sa structure, des énoncés antithétiques. L’effet escompté étant celui de marquer le contraste et la différenciation entre un ordre passé (Sarkozy) caractérisé par les fautes, les échecs, et un ordre nouveau (Hollande), aux antipodes de ce dernier. Chaque proposition est en place pour triompher de son adversaire, en lui assénant des coups ― arguments désapprobateurs ― déstabilisants voire fatals.\nL’argumentaire de François Hollande a peut-être quelque chose à voir avec le treizième stratagème de L'Art d'avoir toujours raison (1864) du philosophe allemand Arthur Schopenhauer, où il est question, pour le même orateur, d’avancer à la fois la thèse (propositions engageantes d’Hollande) et l’antithèse (bilan négatif de Sarkozy). Avec ce stratagème de reductio ad bonum et reductio ad malum, le discours créera la gêne et mettra l’adversaire face à ses actes. Hollande peut en cette circonstance user du stratagème puisqu’il est en position de challenger et encore vierge de toutes fautes, tandis que Sarkozy est le président sortant et qu’à ce titre, il est censé rendre des comptes aux Français.\nAucune attaque ad hominem, ni mention nominale de son adversaire qui se tient en face de lui ne sont faites, mais seulement des cas de conscience par connotation et renvoi explicite au mandat écoulé de ce dernier.\nÀ la suite quelques exemples non exhaustifs sur le modus operandi rhétorique du discours prononcé par François Hollande qui illustre cette ambivalence :\nEn dernier lieu, nous avons analysé aussi le discours Moi, président de la République en transposant ses enjeux au modèle actanciel forgé par le sémioticien Algirdas Julien Greimas (1986  : 262).\nVoici la clé interprétative ― inspirée d’Herbert (2006) ― du schéma qui met en scène les six actants, appliqué à notre thème :\nL’axe qui relie le sujet de l’objet est celui du vouloir (la quête). Dans notre cas, c’est François Hollande qui aspire à être élu président de la République française. Le protagoniste, c’est-à-dire le sujet, se situe quant à lui sur un axe du pouvoir, pris entre éléments favorables et éléments contrariants.\nEn effet, l’adjuvant constitue ici le discours du candidat socialiste et la rhétorique qu’il contient. Étant donné que Moi président de la République contient des tournures langagières particulières (anaphore et arguments antithétiques), l’opposant ― celui qui peut entraver l’objet ―, qui théoriquement doit apporter la contradiction, devrait être vaincu grâce à cet adjuvant.\nEnfin, entre destinateur et destinataire, on trouve l’axe de la transmission. Les destinataires (les téléspectateurs français et potentiels votants) sont ceux par lesquels doit arriver la concrétisation du vouloir. En d’autres termes, ils sont les moyens d’une fin, en l’occurrence celle d’être élu président de la République française. Par conséquent, l’orateur se doit ici de les conquérir.\nPrenons, à titre d’exemple, la cinquième anaphore : « Moi Président de la République, je n’aurai pas la prétention de nommer les directeurs de chaînes de télévisions publiques. Je laisserai ça à des instances indépendantes ». Dans cet énoncé, les opposants sont les directeurs de chaînes de télévisions publiques nommés, déduisons-en, arbitrairement par Nicolas Sarkozy. Les adjuvants sont en revanche les instances indépendantes. François Hollande (sujet et destinateur) veut avertir dans son discours, en cas de son élection à la tête de la France, que les organes de presse et ses lecteurs (destinataires) bénéficieront de plus d’impartialité concernant la nomination des patrons de l’audiovisuel public.\n— Ioung est très vertueux, mais peu habile à parler.\n— Que sert d’être habile à parler ? Ceux qui reçoivent tout le monde avec de belles paroles, qui viennent seulement des lèvres, et non du cœur, se rendent souvent odieux. Je ne sais si Ioung est vertueux ; mais que lui servirait d’être habile à parler ? (CONFUCIUS, Analectes V.4)\nOn ne peut ne pas considérer le discours politique comme quelque chose qui serait illocutoire, performatif, où les paroles auraient de suite des conséquences ou seraient traduites en acte. Ces énoncés n’ont pas la valeur de l’annonce de l’arrivée d’un train sur une voie de gare, laquelle met en mouvement tous les passagers (action impliquant réaction), ou bien d’un guichet automatique qui accompagne l’utilisateur dans ses achats. Le discours politique est muable et régulièrement fait de vaines paroles ― flatus vocis. Il est sujet à l’intentionnalité de son auteur / orateur, il sera dirigé vers un objet, c’est-à-dire un but, et en d’autres termes, vers une quête du pouvoir.\nLes discours politiques, de surcroît quand ils sont ceux de campagnes, n’ont rien d’anodin. Celui que nous avons appréhendé ici non plus. La rhétorique de François Hollande, avec son Moi président de la République, présente tous les apparats d’une performance télévisuelle particulièrement soucieuse d’audimétrie.\nNous avons choisi dans notre analyse de communication professionnelle un discours politique caractérisé par ce principe. Un discours à la rhétorique électoraliste aguicheuse, qui impacte, qui sacralise le moment et fait d’un candidat, un homme providentiel.\nEn recourant à des programmes de lexicométrie tels que Tropes V8.4 et Voyant Tools, nous avons pu, dans un premier temps, prendre acte de l’ensemble des occurrences présentes dans cette élocution, et plus précisément de l’anaphore qui la singularise. Dans la foulée, nous avons réfléchi à quelles fins avaient pu être utilisées ces longues itérations, et quelles signifiances elles purent produire sur leurs destinataires.\nCONFUCIUS. Analectes (éd. Séraphin Couvreur), imprimerie de la mission catholique, 1895.\nDUPRIEZ, Bernard. Gradus : Les procédés littéraires (Dictionnaire), Paris, Union générale d’Éditions, 1984.\nGREIMAS, Algirdas Julien. Sémantique structurale, Paris, P.U.F,  1986.\nHÉBERT, Louis. « Le modèle actantiel », dans Louis Hébert (dir.), Signo, 2006 [en ligne], Rimouski (Québec), ˂http://www.signosemio.com/greimas/modele-actantiel.asp˃.\nMEYER, Michel. Que sais-je ? La rhétorique, 3e édition, Paris, Presses Universitaires de France, 2011.\n·Centre National de Ressources Textuelles en Ligne\n* (une numérotation a été ajoutée aux successives anaphores)\n1/ Moi Président de la République, je ne serai pas le chef de la majorité, je ne recevrai pas les parlementaires de la majorité à l’Élysée.\n2/ Moi Président de la République, je ne traiterai pas mon Premier ministre de collaborateur.\n3/ Moi Président de la République, je ne participerai pas à des collectes de fonds pour mon propre parti dans un hôtel parisien.\n4/ Moi Président de la République, je ferai fonctionner la justice de manière indépendante. Je ne nommerai pas les membres du Parquet alors que l’avis du Conseil de la Magistrature n’a pas été dans ce sens.\n5/ Moi Président de la République, je n’aurai pas la prétention de nommer les directeurs de chaînes de télévisions publiques. Je laisserai ça à des instances indépendantes.\n6/ Moi Président de la République, je ferai en sorte que mon comportement soit à chaque instant exemplaire.\n7/ Moi Président de la République, j’aurai aussi à cœur de ne pas avoir un statut pénal du Chef de l’État. Je le ferai réformer de façon à ce que si des actes antérieurs à ma prise de fonction venaient à être contestés je puisse, dans certaines conditions, me rendre à la convocation de tel ou tel magistrat ou m’expliquer devant un certain nombre d’instances.\n8/ Moi Président de la République, je constituerai un gouvernement qui sera paritaire, autant de femmes que d’hommes.\n9/ Moi Président de la République, il y aura un code de déontologie pour les ministres qui ne pourraient pas rentrer dans un conflit d’intérêts.\n10/ Moi Président de la République, les ministres ne pourront pas cumuler leurs fonctions avec un mandat local parce que je considère qu’ils devraient se consacrer pleinement à leur tâche.\n11/ Moi Président de la République, je ferai un acte de décentralisation parce que je pense que les collectivités locales ont besoin d’un nouveau souffle, de nouvelles compétences, de nouvelles libertés.\n12/ Moi Président de la République, je ferai en sorte que les partenaires sociaux puissent être considérés, aussi bien les organisations professionnelles que les syndicats. Et que nous puissions avoir régulièrement une discussion pour savoir ce qui relève de la loi ou ce qui relève de la négociation.\n13/ Moi Président de la République, j’engagerai de grands débats. On a évoqué celui de l’énergie et il est légitime qu’il puisse y avoir sur ces questions là de grands débats citoyens.\n14/ Moi Président de la République, j’introduirai la représentation proportionnelle pour les élections législatives, pour les élections non pas celles de 2012 mais celles de 2017, parce que je pense qu’il est bon que l’ensemble des sensibilités soit représenté.\n15/ Moi Président de la République, j’essaierai d’avoir de la hauteur de vue pour fixer les grandes orientations, les grandes impulsions. Mais en même temps, je ne m’occuperai pas de tout et j’aurai toujours le souci de la proximité avec les Français.\nJ’avais évoqué une présidence normale, rien n’est normal quand on est président de la République puisque les conditions sont exceptionnelles, le monde traverse une crise majeure, en tous cas l’Europe. Il y a des conflits dans le monde, sur la planète. Il y a l’enjeu de l’environnement, du réchauffement climatique. Bien sûr que le président doit être à la hauteur de ces sujets là mais il doit aussi être proche du peuple, être capable de le comprendre. »\n En France, Charles de Gaulles avait été parmi les pionniers en la matière. À partir de 1958, la RTF (Radiodiffusion-télévision française) est créée. Elle devient dès lors un médium incontournable de la vie politique. À cet égard, Pierpaolo Pasolini avait donné son sentiment sur ce phénomène autoritaire en une phrase sibylline. Notre traduction de l’italien : « Les mots qui viennent de la télévision proviennent toujours d'en haut, même les plus vrais. Et parler à la caméra, c’est toujours parler ex cathedra, même quand il y a un déguisement de démocratie » (cf. Terza B facciamo l’appello, Interview d’Enzo Biagi à Pierpaolo Pasolini, 1971, vidéo disponible [En ligne 25/06/2013] ˂ https://www.youtube.com/watch?v=p_uH1X4hwZU˃).\n Vidéo disponible [En ligne 02/05/2012] ˂https://www.youtube.com/watch?v=53b-pBPvjmA˃.\n Article de Laurent Binet, consulté le 15/06/2018 [En ligne 26/08/2012] ˂http://www.atlantico.fr/decryptage/francois-hollande-moi-president-republique-mest-venu-comme-debat-entre-deux-tours-nicolas-sarkozy-socialiste-rien-passe-comme-458827.html˃.\n Article de Céline Lebreton, consulté le 15/06/2018 [En ligne 10/03/2012] ˂http://presidentielle2012.ouest-france.fr/actualite/ces-plumes-qui-donnent-le-ton-des-discours-10-03-2012-531˃.\n Vidéo disponible [En ligne 04/01/2012] ˂https://www.youtube.com/watch?v=0iPR_-ZXOfs˃.\n Données de Voyant Tools (outils « Corpus Summary »)\n Statif (état ou possession) : « être » ; « avoir » ; « constituer » ; « relever », etc.\nDéclaratif (déclaration sur une action, un être, un objet, un sentiment) : « considérer » ; « devoir » ; « pouvoir » ; « nommer » ; « penser » ; « évoquer » ; etc.\nFactif (d’action) : « faire » ; « laisser » ; « essayer » ; « introduire » ; etc.\nPerformatif (acte par et dans le langage) : « vouloir »\n Cause : « parce que » ; « puisque » ; « en sorte que » ; Opposition : « mais » ; « en tout cas » ; « alors que » ; etc. ; Addition : « et » ; Disjonction : « ou » ; Condition : « si » ; But : « de façon à » ; Temps : « quand »\n Négation : « ne pas » ; « non pas » ; « rien » ; Intensité : « tout » ; « autant » ; « pleinement » ; Temps : « d’abord » ; « régulièrement » ; « en même temps » ; « à chaque instant », etc. ; Affirmation : « aussi » ; « bien sûr » ; Lieu : « proche » ; « là » ; Manière : « de manière »\n Du reste, les mots les plus fréquents sont : président (20) ; république (16) ; ferai (5) ; avoir (3) ; chef (3) ; conditions (2) ; considère (2) ; débats (2) ; doit (2) ; élections (2).\n Article de Sébastien Tronche, consulté le 19/06/2018 [En ligne 02/05/2017] ˂http://lelab.europe1.fr/cinq-ans-plus-tard-que-reste-t-il-de-lanaphore-moi-president-de-francois-hollande-lors-du-debat-dentre-deux-tours-face-a-nicolas-sarkozy-3317810˃.


24 July 2017 à 15h59\nSelena Gomez a surclassé la première partie des nominations des Teen Choice Awards 2017, et a confirmé sa domination. L’interprète de Revival est en tête avec pas moins de 9 citations.\n2017 est l’année de Selena Gomez. L’ex- actrice de Disney Channel a vu son nom cité à neuf reprises lors des nominations aux Teen Choice awards.\nLe petite amie de The Week Nd concourt ainsi dans les catégories reines de la cérémonie : meilleure artiste féminine, meilleure chanson de l’été et meilleure collaboration.\nBruno Mars et Justin Bieber complètent le podium.\nGrâce à ses nombreuses collaborations au cours de l’année écoulée, Justin Bieber rafle pas moins de 7 nominations pour ces Teen Choice Awards 2017. L’ex de Selena gomez a squatté la tête des hit-parades mondiaux grâce à ses collaborations avec DJ Snake ou Major Lazer.\nLa Cérémonie aura lieu le 13 Août sur la chaîne américaine FOX. Les votants ont jusqu’au 19 juillet pour voter pour leurs stars préférées. Notons que Rihanna, David Guetta ou encore Ed Sheeran -qui vient de faire une apparition remarquée dans la série Game Of Thrones- seront également présents à la cérémonie.\nSelena Gomez qui a fêté ses 25 ans seule ce week -end sans son (ex) amoureux The Week Nd (qui a enflammé la scène du festival Lollapalooza à l'hippodrome de Longchamp à Paris, et qui va devoir se justifier d'une rumeur d'infidélité avec une stripteaseuse) a posté ce message qui veut tout dire : "Je pense que l'année de mes 25 ans va être épique ! Bisous"


Chapitre XII versets 16 à 21\n13e dimanche après la Croix\nÉpître : Éph 5,9-19 Préceptes de la vie nouvelle\n[Du milieu de la foule, un homme demanda à Jésus :\n"Gardez-vous bien de toute âpreté au gain ; car la vie d'un homme, fût-il dans l'abondance, ne dépend pas de ses richesses."]\n(1) Ici "l'âme" est au sens biblique le siège des apétits (cf. Osty)\n"Insensé, cette nuit même on te redemandera ta vie, et ce que tu as amassé, qui donc l'aura ?"\nLa conduite de cet homme est plus dérisoire que le châtiment éternel n'est rigoureux. En effet, cet homme qui va être enlevé de ce monde dans si peu de temps, quels projets agite-t-il dans son esprit ? "Je vais démolir mes greniers et j'en rebâtirai de plus grands."\n"Je vais démolir mes greniers et j'en rebâtirai de plus grands."\nUne fois que tu les auras remplis à leur tour, que vas-tu décider ? Les démoliras-tu pour en rebâtir d'autres une fois encore ? Y a-t-il pire folie que de se tourmenter sans fin, construire avec acharnement et vite démolir ? Si tu le veux, tu as pour greniers les maisons des pauvres.\n"Amasse-toi des trésors dans le ciel" :\nCe qui est entreposé là, "les vers ne le mangent pas, la rouille ne le ronge pas, les voleurs ne le dérobent pas". (Mt 6,20).


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Un seul Dieu et une seule Eglise pour un seul monde\nD O C U M E N T A T I O N O M I\nNo. 241 (fran�ais) septembre 2001\nS. Em. le Cardinal Francis George, o.m.i.\nArchev�que de Chicago (U.S.A.)\nConf�rence tenue par le Cardinal Francis George, durant le Symposium qui s�est d�roul� les 19 et 20 janvier 2001 � l�Universit� Pontificale Urbanienne, � l�occasion du X�me anniversaire de Redemptoris Missio. (Traduction fran�aise de OMNIS TERRA).\nDeux mille ans apr�s que le monde ait entendu pour la premi�re fois, le nom de son r�dempteur, analysons une lettre encyclique qui nous dit que la mission confi�e � l�Eglise par son r�dempteur �est encore � ses d�buts�. �Le R�dempteur de l�hom�me, J�sus-Christ, est le centre du cosmos et de l�histoire�,1 c�est par ces mots que d�bute une autre lettre, la Redemptor Hominis, avec laquelle Jean-Paul II a commenc� � rappeler l�attention de l�Eglise au seuil du troisi�me mill�naire, au d�but de son service comme Ev�que de Rome. D�s le commencement, en 1978, le Saint-P�re avait vu le potentiel de ce grand anniversaire de la mis�ricorde de Dieu pour r�veiller la foi en Christ. A ce moment-l�, le Pape avait proclam� un temps d�attente, un �nouvel Avent�. Et il a continu� � maintenir le myst�re de l�incarnation r�demptrice face � l�Eglise et au monde, depuis le d�but de son pontificat jusqu�� aujourd�hui.\nIl nous a encourag�s � nous attendre � une grande effusion de gr�ce � l�occasion du Grand Jubil� et � anticiper un �nouveau printemps� du christianisme.2 Sa confiance dans le pouvoir qu�a la Bonne Nouvelle de s�adres�ser aux pr�occupations de tous les �tres hu�mains, de toutes les g�n�rations et de toutes les cultures reste intacte. Sa conviction que l��vang�lisation missionnaire est �le premier service que l�Eglise peut rendre � tout homme et � l�humanit� enti�re�3 semble, en r�alit�, augmenter proportionnellement aux diffi�cult�s qu�il doit affronter.\nLe t�moignage du Pape sur le Christ R�dempteur a, si cela est encore possible, �t� plus intense encore au cours de son pontificat. Dans sa premi�re encyclique, il avait orient� son engagement dans la direction indiqu�e par le Concile Vatican II. Il r�capitule l�enseignement christologique de Gaudium et Spes et il en exa�mine les implications pour la dignit� de l�hom�me et pour les droits humains. D�une mani�re particuli�re, Redemptor Hominis met les catholiques au d�fi de t�moigner de la v�rit� du Christ en utilisant leur mission pour transfor�mer l�ordre social. Plus r�cemment, l�attention du Pape sur le Christ R�dempteur semble �tre motiv�e par une pr�occupation croissante pour le fait que la diminution de l�engagement pour la mission ad gentes refl�te une crise de la foi 4 � foi dans les myst�res qui constituent le fondement de notre religion: l�Incarnation, la R�demption et la Tr�s Sainte Trinit�. Cette motivation devient �vidente dans Redemptoris Missio, la lettre encyclique pour le dixi�me anniversaire de laquelle nous sommes r�unis ici. Je voudrais r�examiner, en premier lieu, comment Redemptor Hominis et la pr�c�dente exhortation apostolique de Paul VI, Evangelii Nuntiandi, avaient pr�par� la voie � Redemptoris Missio; en deuxi�me lieu, les fondements christologiques et trinitaires de la mission dans le cadre de cette encyclique; et en troisi�me lieu, les d�fis que Redemptoris Missio continue � lancer � l�Eglise aujourd�hui.\nA. Pr�paration dans Redemptor Hominis et Evangelii Nuntiandi\n�Le R�dempteur de l�homme, J�sus-Christ, est le centre du cosmos et de l�histoire�. Puisant aux Saintes Ecritures et � la Christologie exprim�e dans Gaudium et Spes, paragraphe 22, le Pape affirme dans Redemptor Hominis que la r�v�lation de Dieu dans le Verbe qui s�est fait chair n�est pas de l�int�r�t sp�cifique et exclusif des chr�tiens. Au contraire, elle expri�me la v�rit� d�finitive sur Dieu � une v�rit� que tous les hommes ont le droit de conna�tre. Et elle exprime la v�rit� d�finitive sur la dignit� et sur le destin de l�humanit� � une v�rit� � laquelle aspirent tous les hommes. J�sus-Christ fournit une r�ponse aux questions fondamen�tales que se posent les hommes.5 En r�alit�, le myst�re et la vocation de l��tre humain peuvent �tre d�couvertes seulement dans le Christ, car il est le �nouvel Adam� � la nouvelle �t�te� ou origine de la race humaine � qui, �dans la r�v�lation m�me du myst�re du P�re et de son amour, manifeste pleinement l�homme � lui-m�me et lui d�couvre la sublimit� de sa vocation�.6\nLe Pape ne se lasse pas de r�p�ter l�ensei�gnement christocentrique de Gaudium et Spes: que, par son Incarnation, le fils de Dieu s�est en quelque sorte uni lui-m�me � tout homme; qu�� travers le myst�re pascal, il a restitu� au genre humain la ressemblance divine qu�il avait perdue avec le premier Adam; qu�en lui, la nature humaine a �t� �lev�e � une dignit� sublime.7 Que le Christ, le R�dempteur, a r�v�l� totalement ce que signifie �tre humain et qu�il appelle �la dimension humaine du myst�re de la r�demption�. La �dimension divine� de ce myst�re est la r�v�lation de l�amour �ternel du P�re. C�est le P�re qui envoie le Christ pour r�concilier l�humanit� avec lui � travers la Croix. Sur la Croix, le Christ r�v�le que Dieu est �amour�. Sans une rencontre avec l�amour, la vie humaine est incompr�hensible. La Bonne Nouvelle, c�est que l�amour mis�ricordieux de Dieu � un amour plus fort que la mort, toujours pr�t � pardonner, qui va � la recher�che de celui qui s�est perdu � est aussi mis�ricorde. Et, affirme-t-il, la r�v�lation de l�amour et de la mis�ricorde de Dieu dans l�histoire de l�homme, �a un visage et un nom: elle s�appelle J�sus-Christ�.8\nMais conna�tre la v�rit� sur Dieu et sur la vocation humaine implique une grande obligation pour les croyants. Nous sommes oblig�s de porter partout t�moignage du Christ car il appartient � tous. �J�sus-Christ est la route principale de l�Eglise�, et chaque �tre humain � du fait qu�il est uni au Christ � est lui aussi �la route de l�Eglise�.9 Dans toute cette encyclique, lorsque le Saint-P�re parle de mission il veut dire tout ce qui menace la dignit� humaine et �te � la vie humaine son sens dans la situation historique concr�te du monde moderne.\n2. Pr�paration dans Evangelii Nuntiandi (1975)\nRedemptor Hominis a �t� �crite seulement quelques ann�es apr�s le Synode sur l�Evang�lisation (1974) et la successive exhortation apostolique de Paul VI, Evangelii Nuntiandi (1975), mais elle parle moins de l��vang�lisation dans un sens technique et beaucoup plus de l�ample vision th�ologique et du programme pastoral ressortant de la r�flexion prolong�e du nouveau Pape sur la mise en application du Concile. Il est, de toute fa�on, possible et instructif de comparer la perspective de Evangelii Nuntiandi � celle de l�encyclique que nous c�l�brons aujourd�hui, Redemptoris Missio. Elles ont toutes les deux �t� �crites pour mettre en relief un anniversaire (respectivement le l0�me et le 25�me) de la conclusion du Concile.10 Elles invitent, toutes les deux, � un examen de conscien�ce, pr�sentent une �valuation, et proposent un nouveau d�fi au renouveau int�rieur et un nouvel engagement pour la mission. Elles proviennent, cependant, de contextes diff�rents et montrent deux int�r�ts compl�tement divers. Evangelii Nuntiandi �largit le concept de mission pour inclure toute l�activit� �vang�lisatrice de l�Eglise; elle �tablit, en particulier, le lien profond entre la proclamation verbale de la Bonne Nouvelle et l��uvre de promotion et de lib�ration de l�homme. Redemptoris Missio, pour sa part, affirme de nouveau la validit� permanente de la mission dans le sens sp�cifi�que de mission � l��gard des �nations�; elle se consacre � la question des motivations de la mission et soul�ve, d�une mani�re explicite, la question des obstacles internes � la mission.\nQuatre th�mes affront�s dans Evangelii Nuntiandi sont repris et d�velopp�s dans Redemptoris Missio: (1) le lien entre la proclamation du salut dans le Christ et l��uvre de promotion et de lib�ration de l�homme; (2) la supr�matie de la proclamation directe (verbale) du Christ en vue de la conversion; (3) le probl�me d�une nouvelle r�ticence � assumer cette t�che principale, et (4) la motivation fondamentale de la mission.\nPaul VI, recueillant les fruits du troisi�me Synode des Ev�ques dans Evangelii Nuntiandi, invite l�Eglise tout enti�re � m�diter sur la ques�tion que le Synode avait affront�e: �apr�s le Concile et gr�ce au Concile, � l�Eglise se trouve-t-elle, oui ou non, plus apte � annoncer l�Evangile et � l�ins�rer dans le c�ur de l�hom�me avec conviction, libert� d�esprit et effica�cit�?�.11 L�Eglise doit, d�une part, rester fid�le au message du Christ, et d�autre part, aux personnes de notre temps qui ont besoin de l�entendre.12\nPour Evangelii Nuntiandi, l��vang�lisation implique une activit� complexe et dynamique qui ne peut �tre simplement assimil�e � la pre�mi�re proclamation de l�Evangile, � la pr�dication, � la cat�ch�se et � l�administration du bapt�me et des autres sacrements, mais qui s��tend bien au-del� pour inclure la transformation de l�humanit� depuis l�int�rieur. �L�Eglise �vang�lise�, d�clare Paul VI, �lorsque, par la seule puissance divine du Message qu�elle proclame, elle cherche � convertir en m�me temps la conscience personnelle et collective des hommes, l�activit� dans laquelle ils s�engagent, la vie et le milieu concrets qui sont les leurs�.13 Selon cette ample d�finition, l��vang�lisation n�est pas dirig�e seulement vers la conversion des indivi�dus, mais aussi vers la conversion des cultures. Elle vise � fonder l�Eglise en vue d�inaugurer le Royaume de Dieu � un ordre social transform� par les valeurs de l�Evangile, une civilisation de l�amour. Elle d�crit le salut offert par J�sus-Christ comme la �lib�ration de tout ce qui oppri�me l�homme mais. . . surtout la lib�ration du p�ch� et du Malin, dans la joie de conna�tre Dieu et d��tre connus de lui, de le voir, d��tre livr� � lui�.14 Le salut que l�Eglise annonce ne peut, bien �videmment, �tre r�duit � un bien-�tre mat�riel�, mais l�int�r�t pour la promotion de l�homme n�est pas ��tranger � l��vang�lisation. En effet, il existe des liens profonds � anthropo�logiques, th�ologiques et �vang�liques � entre l��vang�lisation et la lib�ration de l�homme.15 Cette �ample� d�finition d��vang�lisation sert d�une mani�re particuli�re � diriger la question urgente du propre t�moignage de l�Evangile de l�Eglise dans les pays et dans les cultures tradi�tionnellement catholiques. Cette d�finition est introduite afin de r�pondre aux d�fis lanc�s par la th�orie et la pratique de la Th�ologie de la Lib�ration et aux divers d�fis au concept de mission pr�sents dans le d�bat contemporain.16\nPaul VI explique que �L�Eglise rapproche mais n�identifie jamais lib�ration humaine et salut en J�sus-Christ�.17 L��vang�lisation est insuffisante sans le t�moignage de vie (par exemple, l��uvre de la promotion de l�homme), mais elle ne peut exister sans la proclamation explicite de qui est le Christ.18 Le contenu de la Bonne Nouvelle c�est que �J�sus est le Seigneur �, et qu�en lui, �J�sus-Christ, le Fils de Dieu fait homme, mort et ressuscit�, le salut est offert � tout homme, comme don de gr�ce et mis�ricorde de Dieu�.19\nPaul VI manifeste sa pr�occupation pour une certaine r�ticence � annoncer l�Evangile qui est apparue chez les catholiques au cours des ann�es qui ont suivi le Concile.20 Ce qui d�range surtout, c�est cette tentative de justifier ces r�serves en citant les enseignements du Concile. Ces �alibis� sont, selon le Pape, enti�rement priv�s de fondement. Quels sont ces alibis? L�un est que l��vang�lisation directe ne peut �tre qu�une violence � la libert� religieuse. En r�ponse � cette objection, le Pape est d�accord sur le fait que ce serait une erreur �d�imposer� l�Evangile � autrui, mais c�est tout autre chose de �proposer� la v�rit� de l�Evangile et du salut en J�sus-Christ � la conscience de ceux qui ne le connaissent pas. Au contraire, faire cette pr�sentation signifie respecter leur libert� en leur offrant la possibilit� d�accepter la Bonne Nouvelle que, par mis�ricorde de Dieu, nous avons re�ue.\nUne seconde objection � l�annonce du Christ comme Seigneur assure que la conversion au Christ et l�appartenance � l�Eglise ne sont pas n�cessaires, car �la droiture du c�ur� est suffisante au salut personnel. En r�ponse � une telle objection, Paul VI est d�accord sur le fait que Dieu peut amener au salut la personne non �vang�lis�e par des voies que lui seul conna�t, mais il n�admet pas que cela dispense les chr�tiens de t�moigner de la r�v�lation de Dieu et de sa voie de salut en J�sus-Christ. Si Dieu a envoy� son Fils, soutient-il, �ce fut pr�cis�ment pour nous r�v�ler, par sa parole et par sa vie, les chemins ordinaires du salut...� 21 Il nous a �t� ordonn� de t�moigner de cette r�v�lation et nous devons approfondir cette pens�e de savoir si nous ne remettons pas notre propre salut en cause lorsque nous ne le pr�chons pas aux autres. La proclamation de l�Evangile, �crit Paul VI, �c�est le salut des hommes qui est en cause�.22\nCette r�f�rence au �salut des hommes� met de nouveau en �vidence la question de la motivation pour la mission. En clair, l�objection qui concerne la possibilit� d��tre sauv�s par la �droiture du c�ur� provient du nouvel optimis�me du Concile sur le salut des non-croyants. Cet enseignement, trouv� dans Gaudium et Spes, paragraphe 22, semblait pour certains �liminer la raison traditionnelle pour la mission: le �salut des �mes�. Le probl�me de relier le nouvel optimisme au mandat missionnaire est reconnu dans Ad Gentes, paragraphe 7: �Bien que Dieu puisse par des voies connues de lui amener � la foi sans laquelle il est impossible de plaire � Dieu (He 11, 6), des hommes qui, sans faute de leur part, ignorent l�Evangile, la n�cessit� incombe cependant � l�Eglise � et en m�me temps elle en a le droit sacr� � d��vang�liser�. Paul VI met en �vidence deux motivations pour la mission: la transmission de la v�rit� et de l�amour envers le prochain.23 Evangelii Nuntiandi exhorte tous les �vang�li�sateurs � proclamer la Bonne Nouvelle avec joie, comme service d�amour, dans un esprit d�ob�issance reconnaissante � Dieu.\n3. D�veloppement de ces quatre th�mes dans Redemptoris Missio\nDans Redemptoris Missio, Jean-Paul II r�p�te le message de sa premi�re encyclique, Redemptor Hominis; la vocation de l�Eglise est de proclamer le Christ comme le M�diateur universel et l�unique Sauveur de l�humanit�. Au cours des vingt-cinq ann�es qui ont suivi la conclusion du Concile, le nombre de ceux qui n�ont jamais entendu parler de l�Evangile et qui ne se sont pas joints � l�Eglise a presque doubl�.\nJean-Paul II admet, en toute honn�tet�, l�ac�tuelle exp�rience de crise de la mission et se demande si elle ne pourrait pas r�v�ler une crise de la foi.24 Aujourd�hui, � cause des nombreux changements qui se sont produits dans le monde moderne, et � cause des nouvelles th�ories th�ologiques qui tentent d�expliquer le salut de ceux qui n�ont jamais entendu parler de l�Evan�gile, un certain nombre de fid�les se posent tr�s s�rieusement les questions suivantes:\nLa mission parmi les non-chr�tiens est-elle encore actuelle? N�a-t-elle, peut-�tre, pas �t� remplac�e par le dialogue interreligieux? La promotion humaine n�est-elle pas l�objectif ad�quat pour la mission de l�Eglise? Le respect de la conscience et de la libert� n�exclut-il pas toute proposition de conversion? Ne peut-on pas trouver le salut dans n�importe quelle religion? Pourquoi donc la mission?25\nCes questions, dont l��cho nous parvient et qui s�ajoutent aux �alibis� mentionn�s dans Evangelii Nuntiandi, sont engendr�es par une nouvelle auto-critique de la part des missionnaires et des missiologues, par les effets �d�stabilisants� du dialogue interreligieux, et par un nouvel optimisme sur la valeur des religions non-chr�tiennes comme moyen de salut pour leurs adeptes. D�une mani�re plus �clatante, elles refl�tent le �mod�le de changement� qui caract�rise une tentative post-moderne pour �tre en accord avec le pluralisme religieux, en niant le fait que toute religion a le droit de faire des revendications universelles au sujet de sa propre foi, de son image de Dieu et de son caract�re normatif.26 Avant d�examiner l�extraordinai�re contribution de Redemptoris Missio pour r�pondre � ces questions, notons comment elle renforce et d�veloppe les quatre th�mes �nonc�s dans Evangelii Nuntiandi.\nPremi�rement, Redemptoris Missio affirme de nouveau le lien profond qui existe entre la proclamation explicite de l�Evangile et l��uvre de promotion humaine, en utilisant l�expres�sion �salut int�gral� (ou lib�ration). J�sus est venu pour nous lib�rer de tout ce qui nous rend esclaves.\nDeuxi�mement, tout comme Evangelii Nuntiandi, Redemptoris Missio insiste sur le fait que la proclamation de la Bonne Nouvelle a �en permanence, la priorit� dans la mission� 27 vers laquelle sont dirig�es toutes les autres formes d�activit� missionnaire. La Foi est la r�ponse � la pr�dication et le contenu de la pr�dication chr�tienne est le myst�re de l�amour de Dieu et de la mis�ricorde rendue visible en J�sus-Christ, crucifi�, mort et ressuscit�. La proclamation du Verbe de Dieu, inspir�e par la foi, �est ordonn�e � la conversion chr�tienne, c�est-�-dire � l�adh�sion pleine et sinc�re au Christ et � son Evangile par la foi�.28 La conver�sion conduit � la repentance, au Bapt�me et � l�entr�e dans le Corps du Christ, l�Eglise.\nTroisi�mement, Jean-Paul II donne � ce th�me une d�finition tr�s pr�cise, en faisant de la mission ad gentes l��l�ment central de cette encyclique. �La mission ad gentes � �crit-il � a comme objectif de fonder des communaut�s chr�tiennes, d�amener des Eglises � leur pleine maturit�.29 Alors que Evangelii Nuntiandi adoptait le concept de ��vang�lisation� afin d�embrasser toute l�activit� de l�Eglise, Redemptoris Missio apporte une attention nouvelle � l��activit� missionnaire sp�cifique�, qui est la mission sp�cifique qui s�adresse aux peuples non-chr�tiens o� la pr�sence de l�Eglise a fait d�faut et dont la culture n�a pas encore �t� impr�gn�e de l�Evangile.30 Cette nouvelle accen�tuation n�est pas exclusive, car le Saint-P�re identifie clairement les besoins des autres situations auxquelles s�adresse l�activit� missionnaire de l�Eglise, � savoir la sollicitude pastorale des communaut�s chr�tiennes d�j� consti�tu�es et la �nouvelle �vang�lisation� des pays et des secteurs de vieille tradition chr�tienne, o� le sens de la foi vivante s�est perdu.31 En outre, il reconna�t les aspects positifs des plus ac�tuelles expressions de Missiologie qui pr�f�rent parler de toutes les activit�s de l�Eglise comme faisant partie de sa �mission �.32 L�accent sur la mission ad gentes est, de toute fa�on, extr�mement n�cessaire, car certains s�interro�gent aujourd�hui sur la valeur de ce genre d�ac�tivit� missionnaire et sur le droit de l�Eglise de s�y engager. Ils se demandent si l�objectif de la conversion est bien appropri� et si c�est n�ces�saire. Le Pape r�pond en mettant en �vidence les vastes r�gions du monde � surtout en Asie, Afrique et Oc�anie � qui n�ont pas �t� �vang�li�s�es. Il affirme de nouveau la valeur du concept g�ographique de la mission qui a fait l�objet de critiques depuis l��poque du Concile et il soutient que la situation de la majorit� de la race humaine, o� l�Evangile n�est pas encore parvenu, requiert une attention sp�ciale et un z�le missionnaire.33\nLe probl�me de la nouvelle r�ticence � ac�cepter la mission ad gentes, mentionn�e pour la premi�re fois dans Evangelii Nuntiandi, est explicitement affront�e dans Redemptoris Missio. Les deux �alibis� indiqu�s par Paul VI �taient que le respect pour la libert� religieuse prohibe la proclamation directe et que, de tou�te fa�on, elle n�est pas n�cessaire, puisque la �droiture� du c�ur est suffisante pour le salut. En r�ponse au premier, Jean-Paul II r�p�te l�argument que l�Eglise �propose� � et non �impose� � l�Evangile aux personnes qui sont libres de l�accepter ou de le refuser. La mission de l�Eglise promeut, en effet, la libert� de l�homme.34 L�Eglise refuse le point de vue selon lequel l�appel � la conversion lanc� aux non-chr�tiens serait du �pros�lytisme�, car chaque personne a le droit d�entendre la v�rit� de l�Evangile. Il ne suffit pas, comme d�aucuns pourraient le sugg�rer, de limiter son service missionnaire � la promotion du d�veloppement humain et � aider les personnes � sauvegarder leurs propres traditions religieuses.\nLa proclamation confiante du salut en J�sus-Christ provient de la conviction qu�il poss�de r�ellement la r�ponse aux aspirations les plus profondes des hommes. En r�ponse au second �alibi�, le Pape affirme de nouveau que le salut en J�sus-Christ est offert concr�tement � toute personne, et qu�il est accessible par la gr�ce obtenue par le sacrifice du Christ et transmise par l�Esprit Saint, qui relie myst�rieusement une personne � l�Eglise. La personne, dans le c�ur de laquelle oeuvre secr�tement la gr�ce, doit librement collaborer avec cette gr�ce afin d�obtenir le salut. Cette assurance que la gr�ce est offerte � tous ne dispense pas les chr�tiens du mandat missionnaire, car la gr�ce a un nom que tous devraient pouvoir parvenir � conna�tre et aimer. La foi que nous avons re�ue nous impose une obligation et sollicite en nous le d�sir de t�moigner de Dieu et de J�sus-Christ, sans lequel personne ne peut �tre sauv�e. Le Pape attribue en grande partie le manque d�int�r�t pour l�engagement missionnaire � un indiff�rentisme et � un relativisme religieux (�toutes les religions se valent�) fond�s sur des perspectives th�ologiques inexactes. Le manque de ferveur missionnaire peut, en effet, r�v�ler un probl�me plus profond, une crise de la foi en J�sus-Christ.35\nQuatri�mement et pour finir, Redemptoris Missio confirme l�enseignement de Evangelii Nuntiandi selon lequel l�amour est �l��me de toute l�activit� missionnaire� et �le moteur de la mission �.36 Elle soutient aussi l�id�e que la mission est motiv�e par le d�sir de professer la v�rit� r�v�l�e par J�sus-Christ.\nLes deux encycliques pr�supposent que le mandat missionnaire est donn� aux croyants par le Seigneur lui-m�me. Mais le probl�me continue � �tre pressant aujourd�hui, et le Saint-P�re l�approfondit encore plus: �Pourquoi la mission?�.37 Vraiment, pourquoi? La confrontation contemporaine du christianisme avec les grandes religions du monde n�a pas seulement engendr� un besoin de nouvelles th�ories pour essayer d�expliquer l�activit� de l�Esprit Saint au-del� des �limites� de l�Eglise, mais elle a aussi cr�� de s�rieux doutes quant � la validit� des revendications de la propre v�rit� du christianisme. Consid�rant � la fois la nouvelle auto-critique, qui reconna�t les erreurs et les d�fauts dans la vieille th�orie et pratique missionnaire, et la nouvelle exp�rien�ce du dialogue interreligieux, d�aucuns pourraient �tre induits � conclure que la proclamation directe avec l�intention de convertir est �thiquement irresponsable. Ils consid�rent la mission ad gentes comme moralement inacceptable en ligne de principe, en tant qu�elle pr�suppose qu�il est permis aux chr�tiens de consid�rer comme incomplets les autres syst�mes de croyance. Les revendications au nom de la v�rit� religieuse, affirme-t-on, conduisent in�vitablement � l�intol�rance, � la violence et � l' � imp�rialisme� religieux. En outre, d�aucuns qui observent l��vidence du pluralisme religieux concluent que la mission ad gentes n�est pas seulement �thiquement douteuse, mais �galement peu d�fendable du point de vue �pist�mologique. Ils consid�rent qu�il est absurde d�imaginer que les chr�tiens poss�dent les moyens de convaincre les non-chr�tiens de la v�rit� qu�ils professent. Mais si l�on ne peut s�attendre � ce que les chr�tiens le fassent, consid�rer qu�il manque � la plus grande partie de la race humaine la v�rit� sur Dieu et sur le genre humain n�est alors pas justifiable. Par ailleurs, ils demandent, pour ces raisons, que les chr�tiens renoncent � leurs �revendications de v�rit� et admettent que le christianisme est seulement une des nombreuses, tout aussi authentiques, traditions religieuses.38\nComme le t�moigne la r�cente controverse au sujet de la d�claration Dominus Iesus, qui a largement utilis� Redemptoris Missio, ces doutes sont assez r�pandus: ils tourmentent aussi bien les simples croyants que les th�ologiens. Ils placent les croyants devant un d�fi extr�mement difficile, car pour ceux qui sont en dehors de la foi les catholiques apparaissent plut�t comme arrogants et intol�rants! En m�me temps, pour ceux qui sont � l�int�rieur de l�Eglise, les v�rit�s que nous professons repr�sentent un tr�sor inestimable que nous d�sirons partager avec tous les hommes et toutes les femmes. Les nier signifierait trahir le don que, excep�tion faite de quelque m�rite que ce soit de notre part, nous avons re�u de la mis�ricorde de Dieu. C�est cette �nouvelle� situation qui, il y a dix ans, a incit� Jean-Paul II � proclamer: �La mission est un probl�me de foi, elle est pr�cis�ment la mesure de notre foi en J�sus-Christ et en son amour pour nous�.39\nPourquoi la mission? Notre foi nous incite � affirmer la v�rit� de ce que nous croyons. La sollicitude pour l���vang�lisation � , consid�r�e en quelque sorte comme identique � la totalit� de l�activit� de l�Eglise, ne nous demande pas d�affronter directement le probl�me des reven�dications de v�rit� du christianisme; c�est la sollicitude pour la mission ad gentes qui le requiert. Elle nous confronte non seulement aux syst�mes de foi alternative, mais aussi � une th�orie de pluralisme religieux qui implique l�abandon de ces revendications de v�rit�. Tout cela nous am�ne � prendre en consid�ration la contribution sp�ciale de Redemptoris Missio � son attention sp�cifique au sujet des bases christologiques et trinitaires de la mission.\nB. Les bases christologiques et trinitaires de la mission dans Redemptoris Missio\n�Le R�dempteur de l�homme, J�sus-Christ, est le centre du cosmos et de l�histoire�.40 Nous avons remarqu� que Jean-Paul II a commenc� sa premi�re encyclique avec la reconnaissance de cette revendication-cl� de la v�rit�. Aujourd�hui, apr�s plus de deux d�cennies, nous c�l�brons sa d�cision de se concentrer sur la signification universelle et salvifique de J�sus-Christ. Cela nous a pr�par�s � comme telle �tait son intention � � comm�morer la date o� �Dieu est entr� dans l�histoire de l�humanit� et, comme homme, il est devenu son �sujet��.41 Cela a aussi �t� comme un appel de la foi face aux nouveaux d�fis et � la crise missionnaire qui accompagne une crise de la foi. Dans Redemptor Hominis, le Saint-P�re demandait quel chemin devait prendre l�Eglise. Il r�pon�dait que l�unique direction pour le c�ur, l�intellect et la volont� �tait vers le Christ. La foi en J�sus-Christ R�dempteur et dans le salut que lui seul offre � l�humanit� ressort encore comme point de r�f�rence et ancre de salut pour l�enseignement de Redemptoris Missio. �La mission universelle de l�Eglise d�coule de la foi en J�sus-Christ�, �crit-il.42\nLa christologie de cette encyclique sur la mission se trouve dans les trois premiers chapitres, �J�sus-Christ, l�unique sauveur�, �Le Royaume de Dieu� et �L�Esprit Saint, protago�niste de la mission� . Le Pape offre, ici, une r�ponse tr�s concise, bas�e sur le Nouveau Testament, aux th�ories qui soul�vent des doutes sur les revendications de v�rit� du christianisme et sur la validit� de sa mission ad gentes. Trois points christologiques sont identifi�s dans le premier chapitre: (1)le salut vient seulement de J�sus-Christ, l�unique M�diateur pour le monde entier et la pleine r�v�lation de Dieu; (2) J�sus-Christ est le Verbe fait chair et il n�existe qu�une seule ��conomie du salut� � celle donn�e en lui; et (3) la nouvelle vie offerte dans le Christ est le don de l�amour de Dieu. Prenons en consid�ration chacun de ces points, avec une r�f�rence � la demande �Pourquoi la mission?�.\nPremi�rement, le salut vient seulement de J�sus-Christ, l�unique M�diateur pour le monde entier et pour la pleine r�v�lation de Dieu. Les chr�tiens affirment que cela est vrai � vrai non pas seulement pour eux-m�mes, mais pour tout homme, car �il n�y a pas sous le ciel d�autre nom donn� aux hommes, par lequel nous devions �tre sauv�s� (Ac 4, 12). Y croire exclut de croire � d�autres �dieux�, La christologie du Nouveau Testament est th�ocentrique et monoth�iste: Le Christ, le �seul Seigneur�, partage l�unicit� du �seul Dieu� (1 Co 8, 4-6). Il, le fils unique envoy� par Dieu, fait en sorte que Dieu soit connu dans le monde de la mani�re la plus compl�te possible. �Cette r�v�lation d�finitive que Dieu fait de lui-m�me est la raison fondamentale pour laquelle l�Eglise est missionnaire par sa nature�.43 Sa vocation est de t�moigner de la v�rit� que J�sus-Christ est l�unique M�diateur universel �tabli par Dieu (1 Tm 2, 5-6), et que personne ne peut entrer en communication avec Dieu que par lui et sous l�action de l�Esprit Saint. Cette conviction n�exclut pas �le concours de m�diations de types et d�ordres divers�, mais celles-ci �tirent leur sens et leur valeur uniquement de celle du Christ�.44 Selon la D�claration Dominus Iesus, ce texte n�exclut pas d�ult�rieures �tudes th�ologiques sur si oui ou non, et comment, �les figures historiques et les �l�ments positifs� d�autres religions �peuvent rentrer dans le plan divin du salut� . De toute fa�on, cela exclut la th�orie selon laquelle la r�v�lation en J�sus-Christ serait de caract�re �limit�, incomplet et imparfait�, ou qu�elle serait compl�mentaire � celle qui est pr�sente dans les autres religions.45\nDeuxi�mement, J�sus-Christ est le Verbe fait chair et il n�existe qu�une seule ��conomie du salut �, l�unique donn�e en lui. Face aux propositions th�ologiques contemporaines adopt�es en faveur du pluralisme th�ologique, Redemptoris Missio soutient l�unit� de l�Eglise contre deux erreurs, l�une qui voudrait s�parer le Verbe de Dieu de J�sus-Christ, et l�autre qui voudrait s�parer J�sus de Nazareth (ou le �J�sus de l�histoire�) du Christ (ou le �Christ de la foi�). La premi�re erreur essaie de cr�er une s�paration entre le Verbe de Dieu et J�sus-Christ. Mais l�Eglise enseigne que J�sus est le Verbe � �Au commencement �tait le Verbe et le Verbe �tait avec Dieu� (Jn 1, 1) � fait chair, une personne unique et indivisible. Selon Dominus Iesus, cette affirmation exclut deux th�ories alternatives. En premier lieu, elle exclut la th�orie qui soutient que J�sus �tait �l�un des multiples visages que le Logos aurait pris� dans l�histoire de l�humanit� pour offrir le salut. En second lieu, elle exclut la th�orie selon laquelle il existe �une �conomie du Verbe �ternel, �galement valide en dehors de l�Eglise et sans rapport avec elle, et une �conomie du Verbe incarn�.46 Selon cette th�orie, le Verbe a une influence salvifique qui est ind�pendante de l��v�nement historique de l�Incarnation et de la Croix. Mais l�Eglise enseigne que �l�unique sujet�, la personne du Verbe. est et agit dans les deux natu�res. C�est lui, J�sus-Christ, qui nous a rachet�s par sa mort et sa R�surrection. Il y a seulement une ��conomie du salut� pour le monde entier, celle obtenue par le Verbe Incarn�.\nLa seconde erreur essaie de cr�er une s�pa�ration entre J�sus de Nazareth et le Christ, comme si le �J�sus de l�histoire� �tait quelqu�un de diff�rent du �Christ de la foi�. La christolo�gie doit maintenir ensemble les deux v�rit�s: la r�alit� individuelle, concr�te de J�sus comme figure historique, et sa signification universelle, cosmique et absolue. La doctrine contemporai�ne scripturaire rappelle l�attention sur ce que les historiens peuvent conna�tre de J�sus en dehors de sa R�surrection, et tente de r�server le nom �le Christ� � la r�alit� transcendante du Seigneur Ressuscit�. Cette nouvelle habitude, qui semble mentionner les deux natures du Christ mais qui ne le fait pas, repr�sente un mod�le de changement qui est souvent source de grande confusion.47\nTout comme la premi�re erreur, celle-ci aussi menace la foi dans la concr�te particularit� et permanence de l�Incarnation. Dans le cas en question, elle tend � d�fendre l�id�e erron�e que �le Christ� transcende l�humanit� en quelque sorte divine �inclusive�. En pratique, elle est souvent mise au service d�un nouvel �adop�tianisme� qui repr�sente J�sus comme une personne humaine en qui demeure l�esprit de Dieu et qui devient �le Christ� � sa R�surrection. Cette Christologie est dispos�e � rester agnostique au sujet de la pr�existence personnelle du Verbe et ne dit rien sur l�Incarnation. L�Eglise, en terme de dogme, professe un Christ qui est identique � J�sus de Nazareth et qui est personnellement le Verbe de Dieu incarn�. Tout comme nous disons que J�sus-Christ est le Verbe (ou le Fils) du Dieu incarn�, non pas �quelqu�un d�autre�, nous disons aussi que le Christ, le Seigneur Ressuscit�, est le J�sus crucifi� de Nazareth, non pas �quelqu�un d�autre�.48 La tradition dogmatique s�en tient strictement � l�unit� du Christ, attribuant tout nom avec lequel il est connu � une seule �Personne�. L�Eglise est en mesure de professer l�unit� du Christ en appelant Marie la M�re de Dieu. La foi chr�tienne parle du Christ comme de celui en qui demeure �la pl�nitude de Dieu�, �le Fils bien-aim� de Dieu qui est absolument unique et qui est le porteur du salut universel. Elle affirme que J�sus-Christ non seulement appartient � l�histoire de l�humanit�, mais qu�il la transcende aussi comme son centre et son objectif. La foi en une seule �conomie du salut implique la foi dans le fait que les dons divins du salut � �tr�sors spirituels� donn�s � chaque personne � ne sont jamais donn�s ind�pen�damment du Christ. Nous affirmons que le Christ s�est uni lui-m�me � chaque �tre humain par son Incarnation et que son Esprit Saint offre � chacun la possibilit� de participer au Myst�re Pascal. Nous refusons l�id�e que le Christ soit le M�diateur du salut seulement pour certains, ou qu�il r�v�le seulement certains aspects de la v�rit� sur Dieu et sur la personne humaine. Il n�est pas possible d��liminer le �scandale� de l�affirmation chr�tienne selon laquelle nous sommes sauv�s �par nul autre nom� et de rester croyants. Un troisi�me point christologique contenu dans ce chapitre est que la nouvelle vie offerte au monde en J�sus-Christ est le don de l�amour de Dieu. Le salut qu�il apporte c�est � participer � la vie m�me de Dieu, P�re, Fils et Esprit Saint �. 49 Redemptoris Missio, comme nous l�avons d�j� remarqu�, utilise l�expression �salut int�gral� en parlant de la mission de J�sus. Cela implique, d�une mani�re n�gative, la lib�ration de tout ce qui opprime et, d�une mani�re positive, la perspective de la filiation divine. �Voyez quelle manifestation d�amour le P�re nous a donn�e pour que nous soyons appel�s enfants de Dieu. Et nous le sommes!� (1 Jn 3, 1). En ce sens, le concept chr�tien de salut est tout � fait particulier. Sans la r�v�lation de l�amour du P�re et l�intime participation � cet amour, l��tre humain ne conna�t pas encore sa pleine dignit� et la valeur du dessein divin.50 La conviction de la foi selon laquelle Dieu s�est communiqu� lui-m�me � nous dans le Christ, de cette fa�on si radicalement nouvelle, est ce qui anime la mission de l�Eglise.\nLe deuxi�me et le troisi�me chapitre de cette encyclique contiennent deux autres points qui ont un rapport avec notre probl�me: (1) le Dieu dont nous proclamons le Royaume est le Dieu r�v�l� par J�sus-Christ, et (2) la mission de l�Esprit Saint r�v�le qu�il est l�Esprit du Christ R�dempteur. Ces deux clarifications sont, de nouveau, offertes en r�ponse aux th�o�ries qui avancent la possibilit� qu�il puisse y avoir plus d�une �conomie divine du salut. Ces th�ories se trompent, diminuant le r�le du Christ comme M�diateur et R�dempteur. Elles ont pour effet de diviser l��uvre du salut entre les Personnes de la Trinit�.\nDans le chapitre deux, le Pape observe que certaines th�ologies �r�gnocentriques� procla�ment Dieu mais passent sous silence le Christ, et qu�elles c�l�brent la cr�ation mais ne parlent pas de la r�demption.51 Le Royaume que J�sus pr�chait �tait, de toute fa�on, le Royaume de Dieu qu�il avait r�v�l�, c�est-�-dire le Royaume d�un P�re plein de compassion et de mis�ricor�de. J�sus invitait tous les hommes � se repentir et � croire, pour entrer ainsi dans ce Royaume et jouir de la �lib�ration du mal sous toutes ses formes�, et de la communion les uns avec les autres et avec Dieu. Ce Royaume �tait d�j� �� port�e de la main � dans la personne m�me de J�sus, et l�amour du P�re pour le monde �tait parfaitement �vident dans le don de sa vie sur la Croix. Car la R�surrection marquait l�inau�guration d�finitive de ce Royaume, la pr�dication apostolique unissait la proclamation du Christ-�v�nement � la proclamation du Royau�me. Toute th�ologie de la mission qui essaie de trouver des �l�ments communs avec les non-chr�tiens dans une interpr�tation du Royaume fond�e sur un point de vue �th�ocentrique�, mais qui ne parle pas du Christ, est incompl�te sur deux aspects. Elle ne reconna�t pas que le Christ est la r�v�lation du Royaume de Dieu en personne, et cela favorise un faux th�ocentris�me, car elle promeut le Royaume d��une unique r�alit� divine, quel que soit son nom�,52 et non pas celui du Dieu r�v�l� par J�sus comme �Abba�. Le th�ocentrisme chr�tien ne peut pas ne pas parler du Christ, parce qu�il est trinitai�re. De la m�me fa�on, toute th�ologie �r�gno�centrique� qui met en relief le myst�re de la cr�ation, mais qui passe sous silence l��uvre r�demptrice du Christ et l�Eglise qui nous la transmet, est incompl�te, car elle n�inclut pas ce qui est sp�cifique de l�Evangile et de l�iden�tit� du Christ comme Seigneur et R�dempteur.\nR�fl�chissant sur la mission de l�Esprit Saint dans le chapitre trois, le Saint-P�re remarque que certaines th�ories contemporaines essaient d�expliquer le salut des non-chr�tiens en proposant une �conomie s�par�e de l�Esprit Saint.53 L�Eglise enseigne, naturellement, que l�Esprit �remplit la terre � et oeuvre en r�pan�dant les �semences du Verbe� dans les c�urs des hommes, dans les cultures et dans les religions, afin de pr�parer la voie au message de l�Evangile. L�activit� et l�influence de l�Esprit Saint n�est, de toute fa�on, jamais s�par�e de celle du Christ. Ce m�me Esprit qui �tait actif dans la vie de J�sus est actif dans l�Eglise.\nLes �semences� qu�il r�pand sont les �semences du Verbe�. L�offre de r�demption qu�il fait est celle de partager le myst�re pascal dans le Christ. L�Esprit �ne se substitue donc pas au Christ�, explique le Pape, �il ne remplit pas une sorte de vide, comme, suivant une hy�poth�se parfois avanc�e, il en existerait entre le Christ et le Logos. Ce que l�Esprit fait. . . remplit une fonction de pr�paration �vang�lique et cela ne peut pas �tre sans relation au Christ, le Verbe fait chair par l�action de l�Esprit�.54 Selon Dominus Iesus, proposer �une �conomie de l�Esprit Saint au caract�re plus universel que celle du Verbe incarn�, crucifi� et ressuscit� 55 est contraire � la foi catholique. La mission de l�Esprit est de toujours reli�e � celle du Fils; elle n�est pas ind�pendante ou parall�le � la mission. En effet, l�Eglise enseigne qu�il n�existe qu�une seule �conomie salvifique � une �conomie trinitaire.\nDans la mesure o� les th�ories erron�es de la r�demption semblent d�courager la mission ad gentes, la crise de la mission s�est r�v�l�e �tre aussi une crise de la foi. Cette crise fait na�tre une d�fense et une clarification de la foi de l�Eglise dans le Christ et dans son oeuvre de R�demption. In�vitablement, cela entra�ne aussi une d�fense de la foi dans la Tr�s Sainte Trinit�.56 Redemptor Hominis et Redemptoris Missio sont, toutes les deux, clairement christocen�triques dans leur accentuation, mais elles pr�supposent que les missions trinitaires soient � la base de la nature missionnaire de l�Eglise, comme l�enseignait Ad Gentes.57\nDurant les g�n�rations pass�es, la th�ologie catholique de la mission �tait enracin�e surtout dans le �mandat� du Christ: �Allez donc, de toutes les nations faites des disciples� (Mt 28, 19-20). Aujourd�hui, les missiologues pr�f�rent chercher la source du mandat du Christ et de la mission de l�Eglise dans le myst�re des relations trinitaires profondes et ad extra dans les missions divines du Fils et de l�Esprit Saint. La mission de l�Eglise est, sous cette perspective, une participation � la missio Dei.\nLe don du salut c�est, en effet, �participer � la vie m�me de Dieu, P�re, Fils et Esprit Saint�.58 Il �consiste � croire et � accueillir le myst�re du P�re et de son amour, qui se manifeste et se donne en J�sus par l�Esprit�.59 La seule �conomie salvifique pour le monde entier est une �conomie de la communication divine elle-m�me dans l�amour, un amour d�fini aussi mis�ricorde.60 Dans l�amour et la vuln�rabilit� qui jaillissent de lui dans le sein de sa m�re, dans la cr�che, en compagnie des p�cheurs, sur la Croix � le Fils de Dieu fait homme r�v�le le visage de son P�re comme amour et mis�ricorde. Il d�sirait ardemment partager avec chaque personne la gloire et l�amour qu�il re�oit du P�re, et ainsi il envoie ses disciples dans le monde afin que le monde puisse conna�tre et croire (Jn 17, 2l-23).61 L�Esprit Saint, Seigneur et Dispensateur de la Vie, est envoy� dans le monde entier pour offrir �� l�hom�me lumi�re et forces pour lui permettre de r�pondre � sa tr�s haute vocation �62.\nC . D�fis pour l�Eglise dans l�accomplissement de sa mission\nUn texte est toujours �crit et lu dans un contexte pr�cis. Le contexte de Redemptoris Missio, comme nous l�avons d�j� examin�, est constitu� par les documents sur l�Eglise (Lumen Gentium) et sur l�Eglise dans le monde (Gau�dium et Spes) du Concile Vatican II, par l�ency�clique de Paul VI Evangelii Nuntiandi et par la proclamation constante de Jean-Paul II sur le myst�re de la r�demption du Christ. Le contex�te eccl�sial r�v�l� dans Redemptoris Missio est marqu� par une crise de la foi qui rend difficile aux catholiques d�aimer au point de vouloir proclamer le Christ au monde. La motivation de Dieu d�envoyer son Fils pour nous sauver �tait l�amour pour le monde (Jn 3, 16). La motivation du Fils �tait son amour pour le P�re et pour ceux que le P�re avait confi�s � sa sollici�tude (Jn 17). La motivation de l�Eglise pour la mission est l�amour pour son Seigneur et pour tous ceux pour lesquels il mourut pour leur salut. Si nous n�aimons pas, nous ne pourrons pas agir. Mais c�est la foi qui nous dit qui est Dieu dans le Christ et qui Dieu aime. C�est la foi qui nous dit comment aimer. Une crise de la foi affaiblit la charit� qui est l��me de l�Eglise, et une Eglise ainsi affaiblie ne peut agir, ne peut �tre missionnaire. Une Eglise remplie de l�amour qui d�coule de la foi est anxieuse de partager les dons du Christ avec le monde. Elle d�couvrira de nouvelles formes de coop�ration missionnaire et tiendra ses missionnaires, surtout ceux qui ont donn� leur vie au service de la mission ad gentes, en grande estime et en grande consid�ration. La meilleure fa�on de c�l�brer le dixi�me anniversaire de Redempto�ris Missio est de faire notre examen en tant que corps du Christ dans le monde et de prendre les mesures n�cessaires pour susciter l�amour qui caract�rise une Eglise �vang�lisatrice, un corps missionnaire.\nLe monde dans lequel l�Eglise �vang�lise a, au cours de ces dix derni�res ann�es, continu� � se d�velopper dans un climat appel� globalisation. Tel est le contexte social dans lequel Redemptoris Missio doit maintenant �tre lu et mis en pratique. Les progr�s technologiques dans la communication, le plus grand mouvement des personnes et des id�es, et l�augmentation des transferts de capitaux et de produits ont transform� le monde d�une mani�re telle que notre exp�rience m�me d�espace et de temps s�est modifi�e. Mais l�accroissement des con-tacts entre les individus et les peuples n�est pas la m�me chose qu�un approfondissement des relations, et �vang�liser signifie mettre les gens en rapport avec les autres, � travers leurs rela�tions avec J�sus-Christ. Comment utiliser les communications globales pour transformer les contacts en relations? Dans son r�cent message pour la Journ�e Mondiale de la Paix, Jean-Paul II revient sur le dialogue entre les cultures, qui est n�cessaire non seulement pour construire la paix dans le monde, mais aussi pour �vang�liser. Si les contacts rendus possibles en une �poque de globalisation d�bouchent sur un dialogue authentique entre les cultures, de nouveaux parcours pour l��vang�lisation, de nouvelles voies de mission s�ouvrent dans l�ar�opage nouveau et global.\nNous parlons souvent, surtout depuis le Concile, de l�Eglise dans le monde. Afin que le monde devienne vraiment global et qu�il le de-vienne dans une solidarit� n�e de l�amour de l�Evangile et de la justice sociale, nous devons tout pareillement parler du monde dans l�Eglise. L�Eglise, si elle est fid�le � son Seigneur, non seulement proclamera qui il est, mais elle oeuvrera de mani�re � devenir elle-m�me la matrice dans laquelle un nouveau monde pourra �tre con�u et venir � la lumi�re. Par l��coute et l�accueil, l�Eglise est le lieu de la rencontre entre les divers croyants, du dialogue interreligieux, de la collaboration interculturelle entre les religions et les personnes de bonne volont�. Dans ce contexte de respect universel r�ciproque, cr�� par l�Eglise, elle offre les dons qui transforment le monde et apportent le salut dans cette vie et dans celle qui viendra. Dans sa propre vie int�rieure, l�Eglise, tout comme son Seigneur ressuscit�, transcende et embrasse l�histoire de l�homme.\nPourquoi la mission? Le service principal que l�Eglise peut rendre au monde est de faire tourner le regard de tous vers le Christ le R�dempteur, �le centre de l�univers et de l�histoi�re�, o� l�amour et la mis�ricorde de Dieu sont pleinement r�v�l�s. Les chr�tiens assument ce service en raison de l�amour pour Dieu et pour leur prochain, mais aussi dans le but d�imiter le m�me amour-offrande de Dieu, en partageant avec les autres les richesses de leur vie compl�tement nouvelle. Notre obligation �d�coule non seulement du pr�cepte formel du Seigneur, mais aussi de l�exigence profonde de la vie de Dieu en nous�.63 Tout comme dans la vie de Dieu, le dynamisme de l�amour qui jaillit de la �fontaine-abondance� du P�re se d�verse dans les missions du Fils et de l�Esprit, de la m�me mani�re �l�amour du Christ nous presse� (2 Co 5, 14) � partager la Bonne Nouvelle de l�amour de Dieu avec le monde. Pourquoi l�Eglise a-t-elle une mission � l��gard du monde? Parce que nous sommes un peuple plein de gr�ce, et la gr�ce a un nom qui est au-dessus de tout nom (Ph 2, 9-l 1): J�sus-Christ, R�dempteur.\nEn ce dixi�me anniversaire de Redemptoris Missio, je d�sire pr�senter � Votre Saintet� les remerciements de l�Eglise et du monde.\n4 Ibid. Cela est implicite dans son observation que � dans l�histoire de l�Eglise, en effet, le dynamisme missionnaire a toujours �t� un signe de vitalit�, de m�me que son affaiblissement est le signe d�une crise de la foi�.\n5 �Qu�est-ce que l�homme? Que signifient la souffrance, le mal, la mort. . . ? A quoi bon ces victoires (humaines)� pay�es d�un si grand prix? Qu�adviendra-t-il apr�s cette vie?� (GS 10).\n7 RM 8; cf. GS 22 et Ad Gentes (AG) 8.\n9 RH 13 et 14.\n10 Redemptoris Missio comm�more aussi l�anniver�saire de la publication du D�cret sur l�Activit� Missionnaire de l�Eglise, Ad Gentes.\n12 EN 14.\n13 EN 18. �L��vang�lisation est une d�marche complexe, aux �l�ments vari�s: renouveau de l�humanit�, t�moignage, annonce explicite, adh�sion du c�ur, entr�e dans la communaut�, accueil des signes, initiative d�apo�stolat � (EN 24).\n14 EN 9.\n16 cf. RM 32.\n25 RM 4.\n26 La position qui d�fend le pluralisme religieux soutient, en ligne de principe, que: (1) du fait que tout sys�t�me de croyance est historiquement et culturellement conditionn�, personne n�a le droit de faire des revendications universelles et de juger les autres religions; (2) il est impossible de conna�tre Dieu (�r�alit� d�finitive�) d�une mani�re r�solutive; (3) il est contraire � l��thique et vexatoire d�exiger une r�gle pour chaque religion, car cela implique une d�pr�ciation des autres religions. Consulter K.W. BREWER, �The Uniqueness of Christ and the Challenge of the Pluralistic Theology of Religion�, dans H. HARING et K.J. KUSCHEL, �d., Hans K�ng: New Horizons for Faith and Thought (Londres, SCM, 1993) 198-215, p. 201.\n29 RM 48. Il poursuit: �C�est le but premier et sp�ci�fique de l�activit� missionnaire et on ne peut pas dire qu�il soit atteint tant qu�on n�a pas r�ussi � �difier une nouvelle Eglise particuli�re vivant normalement dans son cadre naturel�.\n32 RM 32. Quelques-uns des aspects positifs sont (1) le retour ou le �rapatriement� des �missions� dans la mission de l�Eglise, (2) l�introduction de la missiologie dans l�eccl�siologie, et (3) l�insertion de la th�ologie missionnaire dans le dessein trinitaire du salut.\n33 La r�ponse plus profonde concerne la foi en J�sus-Christ, le th�me de la prochaine section.\n34 RM 39 et 7.\n35 RM 10-11 ; 36.\n37 RM 11.\n38 Pour une pr�sentation de ces objections, en m�me temps qu�une r�ponse catholique, voir Paul Griffiths, � The One Jesus and the Many Christs�, Pro Ecclesia (1995)...\n39 RM 1l.\n43 KM 5.\n45 Dominus Iesus (DI) 6.\n47 Consulter John P. GALVIN, �From the Humanity of Christ to the Jesus of History: A Paradigm Shift in Catholic Christology�, Theological Studies 55 (1994) 252-73. Galvin indique que le �J�sus de l�histoire� ne mentionne pas la nature humaine, tout comme le �Christ de la Foi� ne mentionne pas la nature divine (p. 256). La ressem�blance apparente sugg�re, cependant, � certains auteurs que J�sus est seulement humain et que le Christ est seulement divin. Dans l�usage traditionnel, il s�agit de deux noms r�els qui indiquent une seule et unique Personne.\n48 Cf. S. Augustin, Sermon 186 (�Le jour de No�l�) 3.\n50 RH 10.\n52 RM 17.\n59 RM 12.\nde l�Administration g�n�rale des Missionnaires Oblats de Marie Immacul�e


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À propos | Joséane & cie\nVous voulez faire rayonner votre monde intérieur dans une oeuvre publiée?\nBénéficiez dès maintenant de mon expertise littéraire, de mes dons\nFondatrice de l'entreprise Joséane & cie\nCoach littéraire, animatrice et formatrice en écriture chez Joséane & cie\nMensonges! aux Éditions Vents d'Ouest\nAbitibi Montréal aux Éditions du Quartz\nReprésentante et membre du CA pour deux maisons d'édition québécoises\nJournaliste occasionnelle à l'Indice bohémien\nBlogueuse pour Joséane & cie\nJe suis Joséane Toulouse, Alchimiste des mots & Littéraire professionnelle. Je guide les auteurs pour qu’ils puissent transformer leur manuscrit en œuvre d’or et, par le fait même, pour qu’ils reconnectent avec leur pouvoir créateur, leur liberté d’être et leur profond désir d’exister.\nPourquoi est-ce si vital pour moi ? Parce que je crois profondément qu’il y a un puissant créateur en chacun de nous et que nous avons le pouvoir de l’activer dans nos œuvres comme dans notre vie.\nMon approche unique qui allie spiritualité, connexion à soi et outils concrets d’écriture saura te faire gagner de nombreuses années d’essai/erreurs et de piétinement !


Quand tu es au cinéma - Pas si chiante\nUn peu plus de 5 minutes Je vais au cinéma tous les mardi, alors j’ai eu le temps d’en voir de toutes les couleurs !\nJ’écris d’ailleurs un billet tous les mercredi pour The-Checkpoint sur le dernier film que j’ai vu au cinéma.\nAller au cinéma est, pour moi, une expérience et une sorte de tradition avec un ami. On se retrouve, on parle de notre semaine, on achète des bonbons et un grand coca-cola, on s’installe, on finit les bonbons avant le début du film et on capote sur toutes les bandes-annonces (ou presque). Une fois que le film est fini, on reste jusqu’à la fin du générique pour s’assurer qu’il n’y a pas de deuxième fin (merci Marvel pour cette habitude) et c’est une sorte de respect envers toutes les personnes qui ont travaillé sur le film. Pendant le générique, on se dit vite fait nos impressions.\nBref, on est rendu un peu des habitués et à moins d’un vrai empêchement, mardi soir = cinéma.\nJ’aime aller au cinéma car habituellement j’aime l’ambiance qu’il y a. C’est parfois très exaltant, par exemple, quand on est allé voir Dragon Ball ou le dernier Star Wars, l’ambiance est fébrile, les gens sont enthousiastes et excités. Et puis, durant le film, on est dans une bulle, rien ne vient perturber, normalement, notre expérience cinématographique. À la maison, on peut arrêter le film à tout moment, penser ou faire autre chose, répondre au téléphone, etc. Au cinéma, non, on est censé être dédié au film. Censé car parfois, les gens ne sont pas dans la même optique. Comme pour les propos sur Facebook, certaines choses m’agacent au cinéma et pour le coup, elles m’agacent profondément. Petite liste non exhaustive, n’hésitez à ajouter des choses !\nManger bruyamment. Ok, le popcorn, c’est craquant, je n’ai aucun problème avec ça. Ce qui me dérange, c’est quand le mec trifouille 30 bonnes secondes sur sac, comme s’il était à la recherche DU parfait popcorn. Et généralement, c’est le même gars qui va aspirer par la taille son coca-cola alors qu’il n’y a plus rien dans le verre…\nParler sans cesse. Si le mec chuchote pour dire un truc, il n’y a pas de souci. Mais quand il parle de sa vie ou qu’il parle du film PENDANT le film, qu’il chuchote ou pas, j’ai juste envie de lui scotcher la face;\nParler fort. Non, juste non. Ai-je vraiment besoin de dire pourquoi ?\nSe placer juste devant moi alors qu’il y a de la place partout…Double point si la personne est immense. Il devrait y avoir une loi pour empêcher les immenses personnes de se placer devant une moins immense personne quand l’inclinaison de la salle est petite. Une fois, j’ai un mec de 2m qui avait un afro…\nTaper dans le siège. Je sais que beaucoup de personnes ont ce réflexe de bouger le pied, mais pitié 2 heures à se faire cogner le fauteuil, ça donne des envies de meurtres;\nMettre ses pieds sur le dossier du siège avant. Ça, ça les amis, je trouve ça tout simplement dégueulasse et irrespectueux. Que la personne ait ses chaussures ou pas. Ça ne se fait pas, point. Une fois, la nana a mis ses pieds sur le siège à côté d’une personne et une autre fois, un mec, qui avait ses pieds sur le fauteuil, a râlé car on voulait se mettre là (le type était au milieu de la salle, il pensait vraiment qu’on allait se mettre dans le coin pour ne pas le déranger ?!);\nNe pas bouger d’un poil quand une personne veut sortir de la rangée. Oui, ça peut être chiant, surtout quand 1) tu as un énorme sac, 2) des grandes jambes ou 3) le film a commencé, mais c’est comme ça. Ça s’appelle du savoir-vivre. On se lève si on est grand ou on met ses jambes sur le côté et on ramasse son sac pour éviter que la personne se viande. Et en plus, en l’aidant, elle ira plus vite;\nREGARDER SON TÉLÉPHONE ! Là, c’est en majuscule parce que j’en vois de plus en plus et j’ai juste envie de prendre le téléphone et de le jeter contre le mur. Comment ça, je suis violente ?! Une fois durant le film pour un 5 secondes, why not, mais sinon, c’est non. Si la nana a un truc assez urgent pour qu’elle doive regarder son téléphone toutes les 30 secondes, c’est peut-être qu’elle ne devrait pas être au cinéma en ce moment. Si le mec n’est pas capable de se passer de son écran digital, c’est qu’il a besoin de faire une cure de désintoxication. Une fois, un mec a regardé une vidéo de chat, genre 4-5 fois, pendant le film. Je répète une vidéo de CHAT ! Si le film t’ennuie, tu te casses et t’emmerdes pas les autres. Le pire, je pense, c’est la fois où une femme (ni une enfant ni une adolescente) était la rangée devant nous, le siège devant celui de mon ami, en diagonale de moi donc. Elle regardait son écran toutes les 15 secondes. C’était Messenger et clairement elle attendait une réponse. Elle l’allumait, le regardait sans RIEN faire, l’écran s’éteignait tout seul, elle le rallumait, etc. 5-6-7 fois. Au bout de la huitième, je me penche et je lui dis fermement mais poliment, promis, si elle pouvait éteindre son téléphone. Sa réponse: « Pourquoi? » avec un air dédaigneux. POURQUOI?! POURQUOI?! J’ai réussi à garder mon calme (je voulais lui arracher son téléphone des mains et lui gueuler qu’elle était qu’une pauvre conne, interdiction de dire que je suis intense, je trouve ça hyper irrespectueux, sa réponse, pas le fait de me trouver intense…bref) et lui dire qu’on était au cinéma et que la lumière de son écran dérangeait. Elle n’avait pas l’air de comprendre…Heureusement pour moi ou pour elle selon le point de vue, son amie (qui avait le siège devant le mien) lui a dit que oui, cela dérangeait et que ça ne se faisait pas au cinéma…\nTout laisser en quittant la salle. Le dernier mais non le moindre. Les gens sont vraiment des porcs. Je ne sais pas moi, ma mère m’a appris à ramasser mes trucs, pas vous ? Bon si on a fait tomber des trucs sans faire exprès, je comprends, mais laisser son verre dans le porte-verre ? Laisser son plateau de nachos ? Il y a des commis à la sortie de la salle avec des sacs, ça ne coûte strictement rien de prendre son verre et de le jeter en sortant. Zéro effort supplémentaire.\nPour finir, je vous laisse sur cette vidéo du Fossoyeur de films héhé\nImmigrant : un équilibre fragile pour tous\tLes séries made in Québec\tRelated Posts\n23 novembre 2016\t@\n14 h 50 min\tJe suis coupable de « Mettre ses pieds sur le dossier du siège avant. » … Honte à moi , mais je me suis calmée récemment, donc ça passe non ? Sinon je déteste les gens qui parle , j’ai souvent envie de les frapper mais mon moi intérieur m’en empêche. Les gens sur leur GSM ça non plus je ne comprends plus que pas … Surtout quand on est dans un ciné où la place est à 10€+ et que tu paies tes popcorn une fortune. En gros , pq tu dépenses tout cet argent si ce n’est pas pour regarder le film …\nTon article m’aura fait rire aha\n24 novembre 2016\t@\n15 h 05 min\tSHAME ON YOU ! Mais oui, une place c’est rendu cher alors pourquoi perdre son temps, son argent et agacer les autres ?!\n8 h 42 min\tTellement d’accord avec tout mais surtout surtout avec le mec derrière qui tape dans le fauteuil .. !\n15 h 04 min\tJe viens d’avoir le PIRE : des enfants qui ont joué sur le téléphone de leurs parents durant tout le film et une femme a fait un snap depuis sont iPad. Tu dis mieux ? 😛


le blog de guy: Nous nous sommes tant aimés. Ettore Scola.\nJ’avais tant aimé ce film de 1974, que je n’osais le revoir bien que trop de scènes se soient effacées avec le temps. Lui, n’a pas pris une ride.\nAlors que ce sont les œuvres les plus novatrices qui souffrent le plus souvent de vieillissement, la nostalgie appelée par le titre mythique évite d’être trop pesante grâce à un humour courant tout au long des deux heures de réjouissantes retrouvailles.\nPlus qu’une fresque historique, c’est de l’histoire du cinéma italien d’après guerre avec son lot d’émotions dont il s’agit avec De Sica et Fellini pris d’ailleurs pour Rossellini et tant de citations.\nIls sont bavards, les trois amis, l’avocat, le prof et le brancardier autour de la belle Stefania Sandrelli, et attendrissants.\nLa voiture empruntée par deux d’entre eux est tellement déglinguée qu’il faut tourner le volant vers la droite pour aller vers la gauche. Ce pauvre tas de ferraille tapageur évite ainsi les dégoulinades mélancoliques, voire apporte de la complexité à la formule trop souvent répétée :\n« nous voulions changer le monde, c’est le monde qui nous a changé ».\nOn peut préférer André Bazin, parlant du cinéma qui\n« substitue à notre regard un monde qui s’accorde à nos désirs ».\nLe succès des acteurs Nino Manfredi, Vittorio Gassman, Stefano Satta Flores n’est pas volé. La richesse du montage, l’habileté des éclairages, les traits appuyés et la subtilité sont approfondis par le site Critikat qui situe bien l’articulation du personnel et du collectif\net met en valeur la place des enfants souvent oubliés dans les histoires des grands alors que leur présence est bien un tournant dans nos existences.


Comment Aménager une Salle de Bain Ecologique ?\nComment aménager une salle de bain écolo?\nDe plus en plus de solutions existent pour rendre votre salle de bain respectueuse de l’environnement ! Chauffe-eau thermodynamique, chauffage avec thermostat, ampoules LED, système de recyclage d’eaux usagées… On vous dit quels équipements sont les moins énergivores.\nAvoir de l’eau chaude en dépensant moins\nPensez au chauffe-eau thermodynamique pour votre production d’eau chaude ! Vous pouvez réduire vos dépenses, comparé à un chauffe-eau classique, car il consomme trois fois moins d’énergie. Son principe est simple : le chauffe-eau thermodynamique fonctionne comme une pompe à chaleur, c’est-à-dire qu’il capte l’énergie présente dans l’air afin d’augmenter la température d’un fluide caloporteur situé à l’intérieur. Le fluide alors chauffé va ainsi permettre de produire de l’eau chaude.\nLe sèche-serviette : l’atout chauffage !\nD’autres appareils permettent de réduire votre consommation énergétique comme les sèche-serviettes équipés d’un régulateur de température (ou thermostat). Facile à poser, le sèche-serviette diffuse une chaleur douce et homogène et fonctionne de manière autonome sur votre réseau électrique (donc pas besoin de relancer l’installation centrale) ! Son thermostat est un véritable atout puisqu’il permet de régler non seulement la température à un degré près, mais également la période pendant laquelle le sèche-serviette va fonctionner, grâce à un programmateur. Investir dans un sèche-serviette est une bonne solution, (surtout pour les petites salles de bain) : en plus de sécher et chauffer vos serviettes, il réchauffe votre salle de bain ! N’oubliez pas qu’une salle de bains bien chauffée réduit l’apparition de moisissures, et évite un trop plein d’humidité !\nUne salle de bain bien éclairée… sans presque (rien) dépenser\nLa salle de bain est une pièce de vie dans laquelle nous passons en moyenne plus d’une heure par jour. S’y sentir bien est donc primordial ! Cela passe par le choix des meubles, des revêtements, la décoration, les accessoires, mais également …l’éclairage qui contribue à créer l’ambiance.\nPour réduire la consommation électrique dans votre salle de bain et agir pour l’environnement, pensez aux ampoules LED. La lumière dégagée par ces ampoules sera moins agressive tout en restant aussi efficace : les spots LED diffusent une lumière plus douce sans perdre de puissance !\nUne douche et des toilettes qui recyclent l’eau\nCertains systèmes permettent de recycler les eaux usagées de la salle de bain dont les toilettes, la douche et la machine-à-laver. Le principe de ces systèmes est simple ! Lorsque vous prenez votre douche, tirez la chasse d’eau ou lavez votre linge, l’eau qui s’écoule dans le siphon ou qui est évacuée, est réutilisée après avoir été filtrée et désinfectée par des rayons ultra-violets qui retirent les particules indésirables telles que bactéries, cheveux et autres.\nPour garder le filtre en bon état, celui-ci est soumis à un nettoyage automatique et régulier. Si le niveau d’eau recyclée n’est pas suffisant, le système est réalimenté en eau potable. Ce dernier étant autonettoyant, son entretien ne nécessite aucun produit chimique. Le système de recyclage des eaux usagées réduit drastiquement la consommation en eau, ce qui allège considérablement votre facture tout en étant respectueux de l’environnement !


Les élus se penchent sur la crise sociale - Toute l'actualité de la Martinique sur Internet - FranceAntilles.fr\nRédaction web Vendredi 26 Novembre 2021 - 12h34\nLa CTAP se tient à la fois en présentiel et en visio-conférence.\nFace à la crise sanitaire et sociale que traverse actuellement la Martinique et face à l'extrême gravité des événements de ces derniers jours, le président du conseil exécutif de la CTM, Serge Letchimy, a convoqué aujourd'hui (vendredi 26 novembre) en urgence la conférence territoriale, avec l'ensemble des maires, les présidents des EPCI (Cacem, Cap Nord, Espace Sud), les parlementaires, les chefs de file de l'opposition, les membres de l'exécutif et du bureau de la CTM. Objectif : étudier des solutions, à partir d'une stratégie purement martiniquaise, pour sortir de la crise.\nDans un communiqué, le Gran Sanblé Pou Matinik (GSPM) assure, pour sa part, regretter l'annulation « unilatérale » de l'assemblée plénière prévue aujourd'hui et qu'un certain nombre d'élus (maires des communes de Grand-Rivière et de Fond Saint-Denis et une grande partie des conseillers territoriaux) soient exclus de cette CTAP.\n« Aussi, pour éviter toute forme de discrimination, nous vous proposons de convoquer suivant une procédure d’urgence, un Congrès des élus de Martinique. La Loi du 13 décembre 2000 étant toujours de vigueur, ce Congrès de tous les élus du pays demeure le meilleur outil démocratique pour régler les affaires des Martiniquais par les Martiniquais », assure le GSPM.\n√ Plus de précisions à venir dans une prochaine édition sur la conférence territoriale de l'action publique\n(AUDIO) Serge Letchimy : « on est ... CTM : Une plénière sur fond de ...\nCette conférence CTAP devrait être la première d une longue série\nCar les spécialistes des affaires Martiniquaises se doivent de se concerter plus souvent dans ce format\nCela aurait dû être fait depuis longtemps...et aurait permis de mettre en place des actions sur le long terme par thématique...concernant TOUS les échelons de décision\nChacun ayant et faisant sa part sur une même thématique\nMoins de gaspillage d euros et plus de cohérence\nEt puis cela aurait pu peut-être éviter que chaque nouvelle équipe défasse ce que l ancienne à fait\nMessieurs les élus...vous tenez la bonne méthode\nN attendez pas la prochaine crise pour vous réunir à nouveau\nOui notre jeunesse doit être sauvée car elle basculera dans la grande délinquance\nSUR QUOI ILS SE PENCHENT LES ELUS ????\n.. a oui a améliorer ce qui peut l être !!!! leurs propres situations et zavantages zaki ?\nCe n'est que maintenant que nos chers élus se sentent concernés par la situation sociale.\nL'immobilisme est en marche….. qui sortira leader pour gérer la stupidité autour des axes routiers bloqués.\nPour l’instant il n’y a personne- dommage …. Potiche : personne qui n'a qu'un rôle de représentation, sans pouvoir réel.\nSerge Letchimy réclame l'union sacrée des élus\nDans la nuit de mardi à mercredi, des scènes de violences urbaines ont de nouveau embrasé le quartier de Sainte-Thérèse,...