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covid-19 | bonheurs et malheurs de sophie\navril 11, 2020 humeuréditorial, conscience, covid-19, entraide, environnement, gestes, opinion, planètesovi29 Poster un commentaire\nEt si la tragédie qui nous secoue tous en ce moment s’avérait un gros avertissement de notre planète Terre? Que devrait-on en comprendre? Quelles leçons pourrions-nous en tirer?\nSi la Terre était une personne, je l’imagine en train de nous dire: J’étouffe depuis des siècles. Vous, les humains, abusez de moi, me massacrez, me polluez, me rendez malade. À votre tour maintenant de goûter à votre propre médecine, d’étouffer, de vivre confiné, sans contrôle sur ce qu’il vous arrive et d’avoir peur pour votre survie. Arrêtez votre cirque pendant quelques mois, le temps que moi, je recommence à respirer.\nOui, je crois que c’est ce qu’elle nous dirait la Terre. Mais ce qu’elle ne peut nous dire, elle nous le communique par le biais de catastrophes naturelles, son moyen à elle de se défendre contre notre intrusion barbare et de tirer la sonnette d’alarme.\nNe serait-ce pas encore plus tragique que la tragédie elle-même, que dès que nous nous sortirons de cette crise, nous reprenions nos vies comme si rien ne s’était passé? Une vie effrénée, une course au magasinage, à la consommation maniaque, un retour à la « normale »?\nAurons-nous appris quelque chose, retenu une ou deux leçons? Avons-nous déjà fait des prises de conscience individuelles sur nos valeurs, nos priorités? Aurons-nous saisi que ce n’est pas l’avoir qui prime, c’est l’être et le savoir-être? Aurons-nous pu apprécier une promenade en forêt plus qu’un après-midi au centre commercial? Aurons-nous compris que plus on achète ailleurs, moins on produit ici? Moins on est autonome et plus on dépend des autres?\nAurons-nous compris que pour être heureux, on doit être présent, ici maintenant? Et que pour être heureux, il faut rester connecté aux gens autour de nous. Aurons-nous compris que ne faire qu’un avec la nature est une source de bonheur en elle-même? Aurons-nous commencé à saisir que les réponses à notre bonheur sont en nous et non à l’extérieur de nous? Aurons-nous constaté qu’on a trop de vêtements, de bébelles, de maquillage, d’artifices, de plats Tupperware, d’amis Facebook inconnus?\nAurons-nous appris à apprécier les petits plaisirs de la vie? Apprendre à connaitre son enfant, à jouer avec lui, à découvrir sa créativité. Trouver de nouvelles passions, de nouvelles activités, un nouveau mode de vie plus zen. Prendre le temps de lire un bon roman. Profiter d’un long bain. S’asseoir tranquille au soleil. Regarder littéralement les bourgeons se pointer le bout du nez. Faire le point sur notre vie. Découvrir qu’on a peut-être fait fausse route, ou qu’on est là où on veut vraiment être.\nAvons-nous compris, qu’il n’y a pas de races, d’âges, d’étrangers, de différences entre nous tous, et qu’à la base, nous sommes tous des humains avec les mêmes peurs, les mêmes désirs, les mêmes joies et les mêmes peines. Que nous ne sommes qu’une grande chaîne humaine et que le vendeur d’animaux exotiques en chine, qui cherche à nourrir sa famille, a peut-être contribué à propager ce virus, mais que pour lui, c’était une question de survie de vendre ces animaux? Si on a compris cela, on a aussi compris qu’on doit aider son prochain, parce que ce qu’il fait a un effet sur toute la chaîne humaine. Les gestes que nous posons ont aussi des effets sur la chaîne humaine. Quand tu cries après une personne parce que tu juges qu’elle a pris ton stationnement, sais-tu qu’elle a peut-être soigné ta fille à l’hôpital? Qu’elle a peut-être perdu un être cher et qu’elle ne s’est pas rendu compte que tu voulais cette place de stationnement? Quand tu jettes tes gants de plastique par terre, quand tu bouches les conduits avec tes lingettes humides, quand tu fais du braconnage, quand tu achètes sur Amazon, quand tu jettes ton recyclage aux poubelles, quand tu surconsommes, quand tu ridiculises une personne sur les média sociaux, quand tu ne penses qu’à toi et à ton plaisir immédiat, tes gestes ont des répercussions partout. Mes gestes ont des répercussions, nos gestes ont des répercussions.\nPar ailleurs, quand tu aides une famille dans le besoin, quand tu partages ta richesse, quand tu partages tes connaissances, que tu partages ton expertise, quand tu souris à un inconnu, quand tu ouvres une porte à une dame, quand tu t’émerveilles devant une rivière, quand tu fais de ton mieux pour être une meilleure personne, quand tu achètes local, quand tu vas porter tes déchets encombrants dans un centre de tri au lieu des les laisser sur le bord du chemin pour qu’ils aillent s’empiler dans des sites d’enfouissement, quand tu fais ton potager et donne des tomates à tes voisins, quand tu appelles la DPJ lorsque tu vois un enfant maltraité au lieu de te dire que ce n’est pas de tes affaires, quand tu appelles ta mère pour autre chose que de lui demander de l’argent, juste pour savoir comment elle va, quand tu encourages ton conjoint, ton enfant au lieu de le critiquer, tes gestes ont aussi des répercussions partout, sur la chaîne humaine.\nAlors, que comprendrons-nous de cette crise? Et surtout, que ferons-nous de différent, de mieux, individuellement et collectivement?\nJe serais curieuse de savoir quelles sont vos prises de conscience à vous! N’hésitez pas à m’écrire pour continuer la discussion


Sur un plateau – Nouveau tempo libero\nchatcasa\tUncategorized\t septembre 21, 2014 août 23, 2018 3 Minutes\nPublié septembre 21, 2014 août 23, 2018\nPrevious Post Chat perché!\nNext Post Tout feu, tout flamme\n2 commentaires sur “Sur un plateau”\nseptembre 21, 2014 à 5:21\nJ’ai vu l’exposition et l’ai également appréciée. Ce jour là, aussi il a plu !!!\noctobre 10, 2014 à 5:22\nTITANIC : un nom qui fait encore rêver de nos jours…\nMoi , j’étais un homme de 47 ans et , je voyageais seul , en 2eme classe , à bord de ce luxueux paquebot. J’avais retardé mon départ d’un mois afin de pouvoir naviguer à bord du Titanic. Mal m’en a pris car mon rêve s’écroula ce 10-04-1912 : je péris au cours de ce terrible naufrage. » Les femmes et les enfants d’abord…..et surtout les 1ere et 2eme classes ! »\nLe temps a passé , les souvenirs restent. Grâce aux nombreuses expéditions , on a pu remonter des milliers d’objets divers ainsi que des fragments du célèbre bateau .\nCette exposition relate l’épopée du Titanic : de sa construction à sa triste fin, en passant par la vie de ses passagers. Luxe inouÏ en première (réservé aux millionnaires) , grand confort en deuxième ( possibilité de profiter de certains avantages de la 1ere classe) et bon accueil en troisième (repas convenables et literies avec draps)\nLe choc fût de se replonger , à cette époque, par cette nuit glaciale ( le toucher de l’iceberg) et d’imaginer la disparition de ce gigantesque navire . Il a coulé en moins de 3h , entraînant avec lui ,des milliers de personnes dans une mort effroyable…l’hypothermie les ayant tous saisi!\nDe la chair de poule, retour à la réalité où Bruxelles nous souhaite le « welcome » et l’Atomium : the place to be .Le soleil nous sourit et c’est gaiement , que nous passons l’après-midi en détente et photographies. Souvenirs obligent….


Invité de Champions Arena, Benjamin Pavard est revenu sur sa forme du moment et ses objectifs avec le Bayern Munich.\nButeur ce samedi contre Düsseldorf, Benjamin Pavard était l’invité de Champions Arena sur beIN SPORTS. « Pour moi, j’ai mis un doublé ! » plaisante le latéral français qui a vu son premier but attribué à son adversaire, Mathias Jorgensen contre son camp. « Ce qui est bien, c’est que je me procure des occasions. J’ai beaucoup évolué sur mon jeu offensif. Même sur les corners où maintenant j’arrive à mettre mon jeu de tête. C’est bien pour moi et l’équipe » se réjouit l’ancien lillois qui a signé sa quatrième réalisation de la saison en Bundesliga. Un but sur corner cette fois et non une reprise de volée comme il en a tant l’habitude. « C’est un geste que j’aime beaucoup. A l’entraînement, je ne m’entraîne pas à frapper, je fais plutôt des centres pour les autres. J’en ai encore fait une hier. Elle manquait de puissance mais elle était cadrée. J’espère en remettre bientôt ! »\nUne demi-volée pour Pavard, encore !\nDe plus en plus décisif, le natif de Maubeuge est ravi d’avoir élargi sa palette de jeu. « Je trouve que j’ai beaucoup progressé offensivement et défensivement. Je cours plutôt pas mal, je suis généreux, je travaille pour l’équipe. Maintenant, j’arrive à marquer des buts (sourire). C’était ça un peu mon défaut. Défensivement, mon jeu de tête allait mais j’avais du mal offensivement. C’est le travail qui paye. »\nTitularisé 27 fois cette saison en championnat (sur 29 matchs), le joueur de 24 ans mesure le chemin parcouru depuis son arrivée l’été dernier en Bavière. « Le club me correspond. On a les mêmes valeurs. C’est pour ça que je suis venu au Bayern Munich. Quand le Bayern vous appelle et qu’ils disent qu’ils ont confiance en vous, forcément je n’ai pas hésité une seule seconde. C’est un rêve d’être au Bayern Munich, l’un des meilleurs clubs du monde, si ce n’est le meilleur. Je suis très content d’avoir signé ici et de pouvoir jouer ». L’international tricolore est également content d’avoir pu faire taire les sceptiques. « Je peux comprendre que les gens doutaient de moi. Je venais de Stuttgart. Le coach Deschamps m’accorde aussi beaucoup beaucoup de confiance. Je ne stresse pas. Je continue de bosser tous les jours à l’entrainement et je me donne pendant les matchs pour rendre cette confiance qu’on m’a donné. »\n🗨 @BenPavard28 sur son but contre l'Argentine : "C'est ancré dans ma tête !" pic.twitter.com/ADZs91D9af\nParticulièrement en forme depuis la reprise de la Bundesliga, Benjamin Pavard a marqué à deux reprises en quatre matchs. « Physiquement, je me sens bien. On peut l’apercevoir sur le terrain. On n’a pas forcément arrêté. On a eu deux-trois jours de repos quand le premier match a été annulé. Le club nous a fait parvenir des vélos et on a eu des cyber-trainings par vidéo. Après, on a vite repris l’entrainement par petits groupes. On n’a pas arrêté, on s’est très bien entraîné. Physiquement on est prêt. On a pu le voir lors du match contre Dortmund où il y avait beaucoup d’intensité. » Un choc que les Bavarois ont parfaitement maîtrisé et qui leur a permis de faire un grand pas vers un nouveau sacre. « On a savouré. Mais il y a encore des points à aller chercher et des matchs à gagner pour fêter ce titre. Il ne faut pas se croire arrivé. Sinon c’est comme ça que l’on risque de perdre des points » prévient le Français qui est sur le point de décrocher son premier titre de champion d’Allemagne.\nMal embarqué en début de saison, le club munichois doit notamment son regain de forme à Hansi Flick. Arrivé en novembre dernier à la place de Niko Kovac, le coach allemand a su donner un nouveau souffle à ses troupes, comme le confirme Pavard : « Il me parle beaucoup. Mais il parle aussi avec tout le monde : les cadres, les jeunes, les remplaçants. C’est ça qui fait qu’on a des résultats positifs. »\nVéritable rouleau compresseur depuis sa prise de fonction, le Bayern ne compte que 2 défaites en … 25 matchs toutes compétitions confondues. Une performance qui n’étonne pas Benjamin Pavard. « On fait tous les efforts pour les uns pour les autres. On défend en avançant. Il y a beaucoup de pressing sur le porteur du ballon. Quand on le perd, on essaye de vite le récupérer. Je pense que c’est notre force aujourd’hui. On a souvent la possession du ballon. On concède moins d’occasions qu’avant et on s’en procure beaucoup. On est une équipe assez complète ». Une cohésion parfaite sur le terrain mais aussi en dehors. « Il y a vraiment une très bonne ambiance. Que ce soit entre les jeunes et les anciens. Quand je suis arrivé, les anciens m’ont mis tout de suite dans le bain. Ils parlaient quelques mots français grâce à Franck Ribéry. Il y a une bonne atmosphère dans l’équipe et ça se ressent sur le terrain. »\nAlors que le Bayern compte cinq Français dans son effectif, Benjamin Pavard a donné des nouvelles de certains de ses compatriotes. A commencer par Lucas Hernandez, sorti à la mi-temps samedi face au Fortuna. « Il a ressenti une petite gêne à l’adducteur. Comme on menait 3-0, ils ont préféré ne pas prendre de risque. Rien de grave. » Il a également évoqué la situation de Mickael Cuissance qui grappille du temps de jeu depuis quelques rencontres. « Mika a du talent. Je pense qu’il ne mettait pas assez le pied à l’entrainement. Maintenant il le met. Je suis là pour l’aider. Il a de plus en plus de temps de jeu. J’espère qu’il va continuer comme ça. Il est sur la bonne voie. »\n🗨 @BenPavard28 : Mon objectif est de jouer le plus de matchs possibles et de gagner des titres. " pic.twitter.com/4jnJEbWzXY\nA l’aube de l’ouverture du Mercato estival, le latéral droit ne pense pas encore à son avenir. « J’ai signé pour 5 ans avec le Bayern Munich. Je joue mes matchs, je suis performant, je vais tout faire pour progresser encore. On ne sait pas de quoi l’avenir est fait. Dans le football, tout peut aller vite d’un côté comme de l’autre. Je ne me pose pas de question. J’espère remporter beaucoup de titres avec le Bayern. » Justement, cette saison le Bayern reste en course sur trois tableaux et le Français voit grand : « On a un très gros effectif. On est performant en Coupe, en Champions League et en championnat. Le Bayern se doit de gagner la Bundesliga et la Coupe. La Ligue des Champions, on en rêve tous. On a envie de faire le triplé. »\nSuivez la grande finale de la VBL en direct !\nLe soulagement de l'entraîneur du Werder\nRose savoure la qualification en C1


J22 Prono : votes ouverts\nLe championnat enchaîne avec la 22e journée que vous pouvez d’ores et déjà pronostiquer sur le Prono Besançon Foot (inscrivez-vous si ce n'est pas déjà fait !).\nCe sera la dernière journée avant de basculer, dans deux semaines, dans le sprint final du mois de mai, avec quatre journées à la suite. Bien se placer dans cette optique sera déterminant samedi. A tout seigneur… l’honneur reviendra à Louhans-Cuiseaux qui, à domicile et en virtuelle position d’accession en National 2, voudra prendre trois nouveaux points, devant une équipe d’Is-Selongey qui, avec ce même butin, officialiserait sans doute son maintien. Cette dernière quête est exactement la même pour Sochaux (2), hôte d’une autre réserve professionnelle, celle d’Auxerre, premier concurrent direct aux Bressans, pour la montée.\nDerrière, le Besançon Foot, l’équipe en forme, cherchera à enchaîner, devant Grandvillars, pour tutoyer le podium. Un podium dont il a éjecté, la semaine dernière, Montceau, très probablement avide de revanche à La Charité, qui sort à l’inverse d’un gros succès à Morteau-Montlebon et lutte pour son maintien.\nCe maintien, le Racing le souhaite aussi. Il devra, pour cela, ramener un résultat de Gueugnon, alors qu’il se retrouve également, désormais, sous la menace d’Avallon, récent vainqueur à Grandvillars, et dont l’opération commando se poursuivra par la très épineuse réception des indomptables réservistes professionnels de Dijon. A suivre enfin la rencontre Jura Dolois - Morteau-Montlebon.\nSamedi 20 avril à 16h :\nSochaux (2) (8e, 24pts) - Auxerre (2) (3e, 38pts)\nSamedi 20 avril à 17h :\nLa Charité-sur-Loire (11e, 19pts) - Montceau (5e, 36pts)\nSamedi 20 avril à 18h :\nBesançon Foot (4e, 36pts) - Grandvillars (14e, 11pts)\nJura Dolois (7e, 31pts) - Morteau-Montlebon (10e, 23pts)\nLouhans-Cuiseaux (2e, 41pts) - Is-Selongey (9e, 24pts)\nGueugnon (6e, 31pts) - Racing Besançon (12e , 17pts)\nAvallon (13e, 15pts) - Dijon (2) (1er, 51pts)\n17/08/19 : Les réactions après Sochaux (2) - BF\n17/08/19 : Sochaux (2) - Besançon Foot en Live\n17/08/19 : C’est jour de première !


En pays kanak - Chronique meurtrière d’une mutation théologique Maré (îles Loyauté) - Éditions de la Maison des sciences de l’homme\nOpenEdition Books > Éditions de la Maison des sciences de l’homme > Ethnologie de la France > En pays kanak > Chronique meurtrière d’une mutati...\nDe l’idée de cantonnement à la constitution des réserves La définit...\n1Certaines publications peuvent être l’occasion d’évoquer, même brièvement, les circonstances personnelles qui menèrent à la production, si modeste soit-elle, de textes qui prétendent à la compréhension d’une société où l’on sut trouver, si loin de ses propres valeurs, des amis.\n1 Ce sont d’ailleurs les enfants de Maré, auxquels j’étais venu par le même lot de hasards enseigner (...)\n2 On ne peut s’empêcher d’associer un fort pouvoir humoristique à la langue de Maré tant les Maréens (...)\n2La volonté d’entreprendre une recherche ethnologique sur une société de Nouvelle-Calédonie fut, pour moi-même et quelques personnes de ma connaissance, précédée d’une libre rencontre avec le monde kanak. Rien dans ma formation universitaire initiale – si l’on veut bien accorder quelque signification à cette formule – n’était de nature à déterminer une telle orientation. Fruit du hasard et de nécessités personnelles, mon entrée dans l’ethnologie calédonienne relève d’un choix a posteriori, né du désir de livrer une réflexion qui n’avait que peu de références d’école, sinon celles qui, éparses et éclectiques, n’offraient ni méthode de terrain ni pré-énonciation théorique1. Mon premier séjour à Maré fut donc une expérience plus qu’un « terrain », expérience qui dura trois ans et au cours de laquelle il m’est difficile de distinguer le moment où se construisit le projet de faire de l’ethnologie. On y est conduit à Maré, me semble-t-il, presque naturellement. D’une part, pour les gens de cette île qui imposent la curiosité comme mode de communication, intellectuel autant qu’affectif2 ; d’autre part, parce que cette quête d’intelligibilité, sans cesse relancée, put provisoirement s’étancher aux sources documentaires importantes qui furent constituées sur les chefferies de l’île. Provisoirement, en effet, car si mon enquête put recourir aux descriptions et synthèses des deux principaux auteurs qui m’avaient précédé, elle s’en écarta notablement par l’intérêt qui la suscita et les perspectives très différentes qu’elle tâchait d’ouvrir.\n3 M.-J. Dubois résida à Maré, à la mission catholique de La Roche, entre 1939 et 1965, en deux séjou (...)\n4 La très grande compétence linguistique de M.-J. Dubois confère à chacune de ses publications une v (...)\n5 Mais les mythes, dont le corpus fut méticuleusement constitué en multiples variantes vernaculaires (...)\n3La monographie monumentale du révérend père mariste Marie-Joseph Dubois (1984), qui résida à Maré pendant vingt-cinq ans3, constitue l’essentiel du fonds documentaire. Projet d’ambition historienne, cette somme se présente comme une compilation de points de vue indigènes, ce qui rend l’œuvre inestimable, bien que l’ensemble soit soumis à la synthèse orientée du missionnaire. En effet, l’opposition entre chefferies catholiques et protestantes, qui recouvrait des antagonismes circonstanciés à l’époque précoloniale, constitue pour ce chercheur une grille de compréhension des rivalités et des légitimités « claniques ». Si l’information est rendue précieuse par cette fidélité aux énoncés indigènes qui marque la démarche de l’auteur d’un bout à l’autre de ses travaux4, elle se voit redimensionnée par la volonté de dégager une histoire univoque qui, partant du peuplement de l’île (Dubois 1975b)5 – où il est fait grand cas de l’antériorité historique supposée des groupes – aboutit à la constitution des chefferies actuelles (Dubois 1977), dont les fondations résulteraient de la déposition des plus anciennes (dites des « Têtes-aînées », Eletok). Si grands qu’aient été la faveur et le taux d’authenticité dont l’information catholique fut a priori créditée, il serait erroné de rapporter les travaux de ce chercheur à une simple pétition de principe évangélique. Il y a beaucoup plus et beaucoup mieux : un faisceau touffu de notes compilées jour après jour et dont la synthèse, soumise à la nécessité d’une mise en ordre privilégiée, est aisément contournable. Il demeure donc possible, tant le fonds est riche, d’extraire, comme dans un gisement, les cristaux d’une parole aujourd’hui en voie d’extinction.\n6 Le plan de l’ouvrage obéit au principe de l’inventaire systématique : poursuivant tribu après trib (...)\n4C’est en puisant largement dans les travaux de M.-J. Dubois que Jean Guiart offrit un panorama du maillage politique des chefferies de Maré. L’information disponible fut néanmoins reprise et reformulée sur place selon une méthode que cet auteur semble avoir le plus souvent appliquée sur la Grande Terre et les îles Loyauté (Guiart 1963 : chap. VII)6.\n7 Ces alliances ne sont que rarement dévoilées à partir des procédures matrimoniales de validation m (...)\n5Si les programmes de ces deux chercheurs furent fort différents – l’un s’attachant à l’exposé monographique minutieux dans ses énoncés vernaculaires, l’autre visant à dévoiler des logiques d’implantations et des circuits de coopérations – leur perception des faits sociaux demeure sensiblement équivalente. La société – celle de Maré en l’occurrence – apparaît comme le produit des alliances7, recherchées ou circonstancielles, qui répondent à des stratégies impérieuses renouvelées selon les vicissitudes historiques. Il est vrai qu’on est frappé de l’importance accordée sur place aux relations des événements à la faveur desquels les clans et lignages s’assurèrent d’une place, d’un statut ou d’une fonction à la chefferie. Les informations s’inscrivent toujours dans ce registre et sont livrées, pour ces raisons, de façon fragmentaire, souvent sous le sceau du secret, et ainsi chargées d’une forte valeur revendicative.\n8 Le rayonnement, sacerdotal mais aussi intellectuel, du père Dubois favorisa la disponibilité et la (...)\n6Mais le grand intérêt de ces recherches8 conduit à remarquer d’autant plus combien elles s’abstiennent de dégager les principes sous-jacents qui régissent l’organisation politique si clairement explicitée par les informateurs. On pressent, sans jamais y trouver confirmation, en quoi, par exemple, les prestations cérémonielles, constamment évoquées et nommées différentiellement selon le statut des prestataires et récipiendaires, s’intègrent dans un système d’échanges qui rend compte de la totalité sociale et d’un régime de souveraineté original.\n9 Ce caractère, que nous nous attacherons à étudier, est immédiatement perceptible dans la double dé (...)\n10 L’île compte trente villages, communément appelés « tribus », répartis sur huit districts administ (...)\n7Prenant appui sur les recherches de mes prédécesseurs, je tenterai pour ma part de rendre compte de la prégnance du registre historique dans lequel l’enquête progresse, en dégageant la ligne de tension des rapports sociaux qui passe à Maré au beau milieu, si l’on peut dire, de la chefferie. Cette institution consiste à transcender le cadre normatif de la parenté où elle se construit tout d’abord pour laisser émerger une instance coercitive qui en assure la puissance9. L’essentiel de mon travail repose sur des enquêtes menées dans les chefferies si Ruemec et si Guahma, respectivement à l’est et à l’ouest de l’île10. Les allers et retours entre les formes contrastées des cadres cérémoniels où s’exercent les fonctions des dignitaires de ces deux chefferies permettent d’observer comment le « chef », ou plutôt le processus complexe par lequel il prend forme – la « fabrication » de cette figure dont le mot français « chef » ne rend nullement compte – constitue la clé de toute la dynamique rituelle et politique.\n8Le thème proposé (« Sociétés kanak, systèmes sociaux en devenir ») oriente la réflexion ethnologique vers la dimension historique du fait social tel qu’on peut l’appréhender aujourd’hui. La recherche historique selon l’approche de l’ethnologue semble vouée au risque méthodologique souvent évoqué d’une absence d’archives et de sources anciennes, risque inhérent donc au caractère oral de l’information disponible. Si l’analyse historique de l’organisation sociale devait nécessairement requérir une reconstitution du passé comme condition préalable, sa crédibilité resterait soumise à la pertinence de synthèses dont les matériaux procèdent déjà du regard éloigné et souvent partial des informateurs. Sans écriture, les sociétés de la parole demeureraient-elles alors des sociétés, sinon sans histoire, du moins définitivement soustraites à l’investigation de l’historien ?\n9Pour pallier le déficit de documents adéquats, l’ethnohistoire océanienne peut néanmoins trouver une entrée initiale à partir de la première période coloniale, celle de la confrontation soudaine entre Européens et indigènes, et mettre en perspective l’étude de la société et les témoignages des premiers navigateurs, explorateurs, missionnaires, colons ou administrateurs des nouveaux territoires. Ces documents, bien que lacunaires et partiaux eux aussi, offrent l’intérêt de n’enregistrer aucun recul par rapport à la situation de crise que constitua la rencontre, et durant laquelle leurs auteurs ne percevaient pas le degré ni même souvent la nature des informations qu’ils livraient. Une telle approche soumettant l’événement colonial exogène au point de vue endogène de la société a éclairé la contradiction apparente de l’accueil du capitaine Cook par les Fidjiens (Sahlins 1989).\n10S’agissant de la société de Maré, travaillée par plus d’un siècle et demi de coercition légaliste coloniale, l’enquête ethnologique peut tirer parti de la chronique d’une mutation théologique pour rassembler les termes nécessaires à une analyse historique. Sous les instances de la confrontation coloniale, comment la société autochtone négocia-t-elle sa soumission à l’ordre nouveau tout en maintenant les cadres de l’autorité traditionnelle ?\n11En 1841, la London Missionary Society presbytérienne débarque à Maré deux teachers polynésiens qui seront relayés en 1854 par les pasteurs Jones et Creagh. En 1866, deux ans après la prise de possession française de l’île, les pères maristes Prosper Goujon (1822-1881) et François Beaulieu (1839-1926) entreprennent concurremment l’évangélisation catholique. A partir de cette époque, il ne faudra qu’une quinzaine d’années pour imposer le christianisme comme religion officielle aux six chefferies dominantes, lesquelles auront respectivement adopté des obédiences religieuses qui reproduisaient entre elles les oppositions traditionnelles.\n12Pour comprendre les modalités de l’intégration des nouvelles religions, il faut atteindre la perception indigène du discours chrétien et les corrélations inattendues de celui-ci avec le modèle d’organisation sociale maréen. Encore fallait-il que le discours évangélique dispose d’un « argument » décisif, objectif pourrait-on dire, qu’un tel discours fasse en somme la démonstration patente de sa « véridicité » pour, en un temps relativement court, parvenir à s’imposer unanimement. Pour que les gens de Maré entrevoient la possibilité de souscrire à l’idéologie monothéiste surgissant dans leur monde où pullulaient en toute égalité de petits dieux domestiques, il fallait nécessairement qu’ils trouvent dans leur propre mode de pensée les ancrages qui permettraient une profonde réévaluation des cadres où s’exerçait l’autorité traditionnelle : le mode d’intelligibilité et d’intégration de la religion de Jésus fut la guerre. La guerre dans ses pratiques symboliques, ses fins économiques, politiques, fondée institutionnellement, c’est-à-dire dans sa fonction structurante de la société maréenne tout entière. Mais, paraissant, dans un premier temps seulement, renouveler la « donne » dans les termes de l’idéologie locale, l’adoption du christianisme allait verrouiller les principaux processus de régulation traditionnelle pour préparer rapidement le terrain de l’administration coloniale.\n11 L’exposé suivant, qui se présente comme une analyse générale de l’organisation politique de la soc (...)\n13La compréhension maréenne de l’image du Christ en croix ne reposait sur aucun mysticisme latent qui se serait alors révélé. Si l’on en croit en effet le discours missionnaire, l’évangélisation put s’accomplir grâce à la force persuasive du message d’amour du Christ. C’est le contraire qui advint : le message de mort du Christ fraya la voie au corollaire colonial. Pour découvrir la place que vint occuper le cadavre d’un dieu dressé sur une croix dans les pratiques sociales indigènes, il est nécessaire de décrire deux aspects fondamentaux de la chefferie maré, deux niveaux disjoints de l’organisation sociale qui prédominent alternativement ou se combinent concurremment pour donner autorité au « chef ». Le premier niveau apparaît avec les cycles cérémoniels de prestations agricoles qui instaurent le chef comme ordonnateur de paix, le second apparaît avec le cycle cannibalique qui dévoile le chef comme promoteur de guerre11.\nLa paix : les cycles cérémoniels de prestations agricoles\n14C’est dans le cadre de la parenté que se formalisent les modalités de production et de distribution de biens. Les modalités classificatoires de préséance d’aînesse étant étroitement corrélées au calendrier des récoltes, il suffit alors de suivre la chronologie des prestations cérémonielles.\n15A la date du nouvel an agricole, au début du mois de février, on prépare et on accomplit le rekoko, « griller l’igname ». L’aîné du lignage aîné du clan (tokaguhnameneng) prépare et offre au dernier-né du lignage dernier-né (wananaas) des ignames nouvelles ficelées dans un paquet de feuilles de bananier dit aebon, « paquet-qui-sent », cuit au four de pierres sans condiment ni lait de coco. Ce dernier-né consommera l’offrande avec les derniers-nés de ses enfants et de ses petits-enfants. Tout le monde pourra ensuite manger les ignames nouvelles cuites de la même façon mais cette fois avec du poisson. La célébration des ignames nouvelles (rekoko) consiste alors en invitation réciproque des tribus à des banquets d’ignames et de poissons.\n12 Remarquons que le terme eteshet signifie stricto sensu « vieille femme » et qu’il est appliqué aux (...)\n16L’obligation du aebon est faite aussi au « chef », qui en fait offrande au dernier-né du lignage réputé dernier-né du clan du chef. Littéralement désigné par le pluriel « les-aînés » (re-tok), le « chef » est regardé comme l’aîné de tous les lignages aînés des clans de la chefferie, même si le lien généalogique n’est pas avéré. Tous les lignages de clans de la chefferie sont ainsi considérés comme formant ensemble le clan du chef. Le lignage dernier-né (wananaas) du clan généalogique du chef prend donc position comme dernier-né de cet ensemble sous le nom de eteshet12.\n17Cette première prestation cérémonielle reconduit le « chef » (retok) et les « aînés des clans » (tokaguhnameneng) dans leur fonction. Le retok – théoriquement l’aîné de la lignée dans le lignage aîné – voit son statut défini par celui du dernier-né – théoriquement le dernier-né de la lignée dans le lignage du dernier-né. La place du « premier-né » (retok) est définie par rapport à celle du « dernier-né » (eteshet), créant ainsi l’espace institutionnel où peuvent se placer tous les lignages « cadets » (re-celua). Ce cadre rituel « premier-né/ dernier-né » trouve une confortation protocolaire en s’appuyant aussi sur la délégation de parole du « premier » au « dernier ». Le chef premier-né ne parle en effet que par la bouche du dernier-né. Cette parole est fondatrice et reconductrice de l’ordonnance de la société sur deux plans essentiels : tout d’abord le dernier-né des eteshet énonce et rappelle sans cesse, en toute occasion qui engage la personne du « chef », « l’aîné des aînés », les protocoles et l’étiquette qu’on ne saurait négliger. Mais cette délégation de parole, qui tombe aussi, nous le verrons, sous l’autorité d’un dignitaire concurrent, ne constitue pas la seule compétence du vieux-dernier-né. Celui-ci détient, en effet, depuis la fondation de la « chefferie », un « petit panier » (waceng) renfermant les magies guerrières de son clan (guhnameneng), celles dont sut se prévaloir initialement la chefferie pour se faire reconnaître. Or, le eteshet connaît, sur ce deuxième plan également, la concurrence de cet autre dignitaire auquel nous venons de faire allusion ; nous verrons bientôt de quelle façon.\n18A la suite de la célébration du rekoko a lieu, dans le courant du mois de février, l’offrande du hnadu, « ce qui a été cultivé ». Il ne s’agit déjà plus d’ignames nouvelles : le cadet offre une ou plusieurs ignames à son aîné immédiat, lequel en fait autant à son aîné immédiat, et ainsi de suite jusqu’au « chef de clan » (tokaguhnameneng). Les ignames remontent ainsi dans chaque lignée jusqu’à la « tête » du clan en un trajet dit hnaelen, « là où est la tête ».\n19C’est vers la fin février que les « têtes » hnaelen portent les présents d’ignames au « chef », celui donc qui a rang d’aîné parmi les aînés de chaque clan, d’où le nom pluriel, avons-nous expliqué, qui le désigne, retok « les-aînés », qu’il est d’usage de traduire par « chef ». Le temps de cette prestation est dit lakodraru « chemin de nourriture ».\n13 Les maîtres de la mer acacele, « propriétaires » des rivages, apportent du poisson, celui même don (...)\n20On constate donc qu’en passant de l’offrande du hnadu (« ce qui a été cultivé ») à celle de lakodraru (« chemin de nourriture »), on franchit le seuil qui sépare la sphère de la parenté de l’ensemble numérique des « sujets » sociaux de la chefferie en usant de la même terminologie. Tout se passe, ainsi que nous le disions plus haut, comme si tous les clans de la chefferie étaient généalogiquement liés à celui du « chef », ce qui, bien entendu, n’est pas le cas. L’expression re-celua ni retok, que les Maréens traduisent par « les sujets du chef », signifie littéralement « les cadets de l’aîné des aînés ». Les différentes prestations cérémonielles permettent donc l’inventaire exhaustif des « sujets » de la chefferie et ce, pour l’essentiel13, à partir de la production agricole dite khen. L’ouverture du cycle de prestations agricoles à partir du vieux-dernier-né permet d’établir une corrélation – sans cesse évoquée sur place – avec la parole du premier-né dont le dernier-né est investi en même temps et dont l’igname est la substance. « Parole » et « produits agricoles » sont homonymement nommés khen. L’ordonnance sociale, qui est aussi itinéraire des produits de la terre (khen), est l’objet des discours itératifs (khen) des vieux-derniers-nés. La parole, que le chef-premier-né délègue au vieux-dernier-né, est donc consubstantielle à l’igname, et le vieux-dernier-né qui en est dépositaire doit veiller aux conditions de sa reproduction et de sa prospérité. Hypostase de la parole des « vieux-derniers-nés », la production agricole donne lieu plus avant à l’intervention de ces derniers.\n21Dans le courant du mois de mars, les vieux-derniers-nés prennent connaissance de l’état des récoltes. On organisera ou non, sur leur avis, une nouvelle prestation d’ignames pour le chef. Si les récoltes sont satisfaisantes, on réunit alors les yewakoko, « pieds d’igname », lors d’une fête dite wanimoc, nom de la fauvette (Gerygone flavolateralis flavolateralis). On fait ainsi état des surplus afin que le chef et les vieux-derniers-nés jugent de l’opportunité de convier d’autres chefferies à banqueter. Autrefois, les chefferies rivales qui proclamaient une paix décidaient de s’inviter tous les trois ans à tour de rôle pour une grande fête wanimoc. La paix entre deux chefferies était donc reconduite alternativement tous les trois ans sur les surplus de chacune d’elles, créant ainsi des cycles consensuels de six ans favorables à la production agricole à partir de laquelle, à travers la relation retok/eteshet « aîné des aînés/dernier-né », s’étaye la souveraineté.\nLa guerre : le cycle cannibalique\n22Le chef, comme on l’a vu, révèle son existence institutionnelle par la relation qu’il entretient avec un certain nombre de personnages. Comme le vieux-dernier-né, un autre dignitaire a autorité pour se substituer à lui, selon les occasions, et prendre la parole. Cette prise de parole, avons-nous souligné, constitue un acte reconducteur de l’organisation sociale selon les multiples rapports que nouent, dans leur ensemble numérique, les « sujets » de la chefferie.\n14 Les « importateurs » du kaze venus, dit-on, de Lifou, les si Xacace accompagnés des si Hnathege, s (...)\n23Une catégorie de ces factotums du chef est conçue en l’espèce de plusieurs personnes (représentant chacune l’ensemble d’un lignage) titulaires de compétences redoutables et complémentaires. Il s’agit des mo-acania, textuellement « les maîtres du mal ». La nature du « mal » dont l’acania possède la maîtrise prend l’aspect d’une « magie » meurtrière qui se pratique à partir du corps du chef. Cette « magie », le kaze, est réputée provenir de Lifou, île voisine au nord-ouest de Maré. De ce fait, l’introduction des groupes acania dans les chefferies constituées est toujours présentée de manière à en souligner le caractère étranger. Ce caractère est, de plus, illustré par les liens que les acania reconduisent entre eux, ignorant pour cela leur appartenance aux chefferies d’accueil respectives. On raconte en effet par ailleurs l’arrivée de ceux qui furent « placés comme chefs » sans dégager la permanence, en ce qui les concerne, de ce caractère « étranger ». Toutes les venues d’acania sont responsables d’un fort infléchissement de l’organisation politique de la chefferie14.\n24Les acania, détenteurs de kaze, s’imposent comme les praticiens de la mise à mort et ce, même si le meurtre est effectivement exécuté par un quidam guerrier. Le meurtre, en effet, est toujours imputé au kaze, lequel soumet en quelque sorte la victime au casse-tête ou à la lance du guerrier. De même, toute mort dans la « tribu » pourra être interprétée de cette façon si l’on présume que le défunt a perdu son foie. Le kaze est ainsi réputé tuer à distance, et le traitement ultérieur du cadavre en restitue l’évidence. Le meurtre repose ainsi totalement sur le « maître du mal ».\n15 La personne frappée du kaze fut souvent invectivée publiquement pour toutes sortes de raisons et s (...)\n25Les maîtres du mal se répartissent en deux fonctions distinctes. Celui qui est dit core’ma, « dos-de-maison », ou gorehnameneg, « enceinte-de-demeure », et dont on dit qu’il est la « sentinelle », défend les accès de la résidence du chef, et ceux de son territoire de suzeraineté. C’est lui qui détient le kaze dont il peut « frapper » toute personne tombée en disgrâce15.\n16 En fait les hnakasese, « ex-commensaux », disposent aussi de ce privilège, souvent même avant les (...)\n26Kaze signifie « cadavre », à un stade particulier toutefois. En effet, le cadavre ordinaire, le mort, se dit tango ou net.Le kaze est le cadavre qui, ayant reçu une sépulture, sera détourné de sa destination funèbre. Pour cela il faut avoir rendu la dépouille du défunt aux maternels, seuls habilités à l’ensevelir, ou autrefois à déposer le corps dans une grotte16. Ces derniers ont préalablement pris le repas de deuil et ont reçu de grandes quantités de présents (ca ue).\n17 Au nen(e) maré correspond le men(e) lifou et le mana polynésien. Nene signifie également « mère, m (...)\n18 Le kaze n’est pas sans rappeler le bao, « cadavre-dieu » décrit par M. Leenhardt (1930 : 213 sq.), (...)\n27L’intervention des maternels permet la circulation du nen(e), l’« énergie » dont le défunt a besoin dans sa migration post mortem. Chargé de nen(e)17, le cadavre pourra servir à la fabrication du kaze18. Le terme kaze est une synecdoque pour du-re-kaze « os de cadavre ». Cette magie meurtrière est aussi désignée par l’équivalent du-re-coco, « os de coq », parce que le chef est représenté par un coq, doku drera, « chef rouge », par référence à la crête du gallinacé.\n28Os de chef chargé de nen(e), tel est donc le kaze. Le premier acte de l’acania core’ma consiste donc à découvrir les sépultures de chefs au cours de déambulations nocturnes afin d’y dérober les précieux os, ingrédients majeurs du paquet magique ficelé appelé kaze.\n19 Hormis les cheveux et les phanères qui étaient brûlés.\n20 On nous l’a plusieurs fois rapporté et nous avons maintes fois demandé et trouvé confirmation de c (...)\n29Or, ce cadavre de chef est rendu introuvable, ou presque, par les soins d’un autre maître du mal, chargé d’une autre fonction, l’acania me kug(o), celui « qui est sale, souillé ». Étroitement attaché à la personne du chef, le maître du mal-souillé est ainsi nommé parce qu’il devait en absorber les excréments, et d’une manière générale tout ce que libère le corps du chef19. Dès lors que ce dernier est blessé ou malade, il consomme ses crachats, son pus ou son sang. « Il touche les saletés du chef » (ci ru(e) kug(o) o doku), il est « celui à qui on jette le paquet » (la « poubelle ») (ngom cili ke-re-ael). Lui seul supporte le contact du chef et mange aussi les restes de son repas ; le chef en retour est seul à supporter son contact. Cet escamotage alimentaire de tous les déchets du chef ira, à la mort de ce dernier, jusqu’à la consommation des chairs putrescentes de son cadavre. L’acania me kug(o) « boit » le cadavre avec un roseau tout au long de sa décomposition (ci kua bi re tango ne guashow). La chose est pratiquée dans la grotte secrète où il a caché le cadavre (ulan) dont il s’est emparé20. Selon l’expression française il est littéralement le « croque-mort » du chef. Depuis que les évangélistes ont convaincu les insulaires d’ensevelir leurs morts, le maître du mal-souillé est enterré à l’extérieur des cimetières. De même, nul n’osera manger dans une assiette qu’il a touchée. Constitué sur l’excrément et le cadavre du chef, le maître du mal devient ainsi son double mortifère.\n30Comme double mortifère du chef, il porte aussi le titre de ce dernier. Dans les chefferies de l’est, on le nomme acania doku, c’est-à-dire « maître du mal chef ». A l’ouest, dans la chefferie de Guahma, les modalités statutaires du « maître du mal chef », acania doku, expriment une transformation spécifique de la chefferie qui s’apparente ainsi aux chefferies de Lifou, avec lesquelles il conviendra ailleurs de montrer les rapports. Signalons néanmoins que cet avatar abouti de la fonction d’acania doku traduit en dernier lieu l’autorité politique grandissante de ce dignitaire qui prend lui aussi la parole pour le chef.\n31Le maître du mal-souillé phagocyte le chef et opère identiquement, peut-être même plus complètement, à l’autre « extrémité » de la structure de la chefferie. Nous avons vu, en effet, que la délégation de parole tombe aussi sous la compétence du vieux-dernier-né qui détient, depuis la fondation de la « chefferie », un « petit panier » (waceng) renfermant les magies guerrières de son clan (guhnameneng), celles donc initialement de la chefferie. La venue des acania frappe en quelque sorte cette magie d’obsolescence. Ceux-ci proposent en effet une magie infiniment plus « énergique » puisqu’elle est issue du corps même des chefs qu’ils prétendent, pour les mêmes raisons, soustraire à de telles magies.\n32Le maître du mal semble donc « recopier » la structure initiale de la chefferie dans l’espace exclusif d’une compétence supérieure à fabriquer de la mort pour le redimensionner cette structure. Si son autorité sur le contrôle social grandit au détriment du chef et de son dernier-né, c’est qu’il opère dans le champ structurel global des institutions de la chefferie avec des instruments que partagent seulement les autres maîtres du mal de l’île.\n33La chefferie maré ne commence donc pas là où ily a du chef, mais plus précisément là où une relation qui dépasse la séparation des chefferies – celle des acania d’une chefferie à l’autre – requiert le prétexte du maintien des chefs. Ce compromis se révèle clairement par le titre de « chef » qui échoit secondairement au maître du mal-souillé.\n34Grands prêtres du kaze, les acania « maîtres du mal », prospèrent dans la guerre. Réduisant notablement les perspectives de surplus (wanimoc), du fait notamment des stratégies d’embuscades larvées, la guerre promettait aussi des déficits sur l’ensemble des prestations cérémonielles. Répondant alors peu ou prou, selon les moments de l’année, aux besoins de subsistance du groupe, les « récoltes » (khen) témoignaient de la fragilité de la « parole » (khen) des vieux derniers-nés.\n21 C’était le cas de ceux qui prétendaient ne devoir que le « chemin de nourriture » (lakodraru), se (...)\n22 Pour rendre compte de cet aspect bicéphale du « chef » nous emploierons désormais le terme « chef (...)\n35Une telle fragilité permettait aux acania, promoteurs de guerres, d’accroître la domination du kaze. L’avancée de l’autorité du maître du mal correspond donc en premier lieu au recul des fêtes du surplus wanimoc et à une éventuelle précarité du « chemin de nourriture » (lakodraru) dû au chef. Or, ce chef – aîné des aînés, qui par essence focalise la circulation de l’igname – n’aurait plus alors d’existence sociale si le maître du mal n’avait le pouvoir d’en garantir le maintien. Le « chemin de nourriture » (lakodraru) cède la place au puec, terme qu’on peut traduire par « tribut », dont on peut dire qu’il va, sous la férule du maître du mal, jusqu’à prendre l’aspect d’une extorsion. En effet, lors de la remise du puec dans certaines chefferies, les sujets récalcitrants étaient « remerciés » (shudul) d’un coup de lance afin que leurs chairs accompagnent les ignames présentées. Les prestataires devaient donc passer maîtres dans l’art d’esquiver les jets de lance21. Dans cette relation de puec avec ses sujets, le chef est désormais appelé doku, et non plus retok, nom qu’il partage, nous l’avons vu, avec le maître du mal-souillé (acania doku), et qui marque la séparation de sa personne d’avec l’ensemble de la société à laquelle il ne répond plus en tant qu’« aîné des aînés » mais d’une certaine façon en tant que « roi22 ».\n23 Cet acania est le plus réputé du pays. Son action expansionniste sur plus de la moitié de l’île ne (...)\n36Dans la chefferie de Guahma, dont nous avons signalé le caractère spécifique lié au statut particulier de l’acania doku, le calendrier cérémoniel en est même définitivement modifié. C’est seulement début mars, après une rapide célébration du rekoko, qu’a lieu la présentation des puec (« tributs ») qui, ainsi placée, recouvre celles des hnadu, du lakodraru et du wanimoc des chefferies de l’Est. Un tel calendrier témoigne du fait que les vieux-derniers-nés de cette chefferie ont définitivement cédé la parole au maître du mal23.\n37Le maître du mal évince les vieux-derniers-nés et phagocyte le chef, ce qui produit donc « du roi » (doku). Mais si, comme nous l’avons vu, la parole des vieux-derniers-nés est consubstantielle à l’igname, de quoi « se nourrit » alors celle des maîtres du mal ?\n38En frappant de mort celui qui – pour son « aîné des aînés » de tutelle – apparaît socialement comme un prestataire d’ignames, le kaze entame la personne des chefs « aînés des aînés » de deux manières : au cours des puec, celle même du chef qu’il phagocyte et dont un ou des prestataires peuvent être « remerciés » et mangés ; au cours des guerres, celle des autres chefs dont les prestataires d’ignames tués seront cannibalisés. Au-delà des limites des chefferies, les maîtres du mal ont ainsi partie liée dans le procès de réduction du « champ » agricole d’ordonnance sociale. Ils transforment des prestataires d’ignames en viande de festin royal. Le « chef agricole » se rétrécit quand grandit le roi cannibale.\n39En apportant la guerre, qui compromet l’abondance évoquée par les fêtes des surplus wanimoc, le maître du mal s’engage à soumettre un plus grand nombre de « sujets » au roi, lequel verra converger vers lui un plus grand nombre de puec. Le roi est alors nommé doku hmaiai, « roi nombreux » (roi de nombreux sujets). Mais tout comme le meurtre de guerre, la coercition du puec va jusqu’à la production de cadavres comestibles. Cette chair humaine tient lieu et place de l’excédent wanimoc.\n24 Le reste du corps était servi au roi doku qui le partageait avec son entourage, voire avec tout le (...)\n25 Dans la perspective du maître du mal et de son kaze, on voit donc que le meurtre cannibale ne cons (...)\n40C’est donc toujours un élément constitutif d’un chef agricole qui est tué pour grandir un roi cannibale qui prolonge son intestin dans un maître du mal. Relevant de la vindicte du maître du mal, les victimes de son kaze – et donc toutes les victimes – sont éviscérées sur le-champ et les intestins, soigneusement vidés, lui seront servis avec le foie24. Un certain nombre de récits rapportent qu’on reconnaissait la violence des combats aux quantités d’excréments jonchant le champ de bataille. L’énergie du kaze (nen(e)) s’alimente de celle qui circule dans les intestins, car il faut, dit-on, « nourrir le kaze » (akodraruni kaze)25.\n41On peut donc maintenant concevoir que le maître du mal-souillé s’offre en déversoir au roi afin de prolonger en lui-même le transit intestinal de ce dernier. C’est aussi sous la forme de chairs putrescentes, c’est-à-dire déjà « digérées » par leurs propres actions et transitant par la prothèse intestinale d’un roseau aspirateur – substitut de l’intestin du roi défunt –, que le cadavre de ce dernier passe ensuite dans l’intestin qui lui survit. C’est au prix de n’être que l’intestin « siamois » du roi que le maître du mal partage l’« énergie » qui l’autorise à porter lui aussi le titre de « roi ».\n42On comprend alors que, abandonnant les os du roi, même soigneusement dissimulés dans une grotte inconnue de tous, il les livre à cet autre maître du mal, l’acania core’ma – qui fait profession de découvrir de telles cachettes –, lequel, par manipulation de ces os de kaze, saura pourvoir en chairs humaines – fraîches cette fois – un autre roi. C’est donc parce que le roi s’offre tout entier sous forme excrémentielle à l’appétit du maître du mal-souillé qu’une autre modalité de ce dernier, acania core’ma, dit aussi « déployé aux pourtours de la demeure », gorehnameneng, saura le pourvoir en chair fraîche. Ce cycle vient donc se substituer à celui qu’ouvrait la parole d’abondance agricole des vieux-derniers-nés, désormais muette.\n26 Aussi l’igname est le « combustible » d’énergie, ce que vérifient les termes « cendres » (ce-kol) (...)\n43Car c’est selon la conception du cycle nutritionnel que s’exprime celui des prestations cérémonielles d’ignames. Si le chef (retok) voit en effet converger sur lui les prémices de l’ensemble de la production en l’espèce d’ignames crues, il présentera lui-même, on l’a vu, un paquet dit aebon contenant une igname entière cuite sans adjonction de lait de coco – ce qui est habituellement le cas pour ce type de cuisson. C’est donc une igname très sommairement cuisinée que l’aîné présente au dernier-né (sous ce rapport le « chef » (retok) au vieux-dernier-né (eteshet)). Or, lors du glissement d’autorité qui va du vieux-dernier-né au maître du mal-souillé, la prestation du souverain se transforme en excréments. Lorsque la bouche du vieux-dernier-né reçoit de l’igname tout juste cuite, celle du maître du mal reçoit de l’igname digérée. Aux deux extrémités du procès nutritionnel sont situées les bouches respectives de l’un et de l’autre. L’opposition des substances fondée sur la seule transformation de l’igname induit ces bouches en paroles opposées26. La souillure qui est ainsi faite au maître du mal est le pendant des meurtres des « sujets agricoles » constitutifs de la personne de « l’aîné des aînés ».\nHmakaze : Dieu est un « grand cadavre meurtrier »\n44Le roi, difficilement discernable de son redoutable double tant leur relation confine à la consubstantiation, étend ainsi son « cadavre meurtrier », le kaze, sur des sujets dont la présentation des puec constitue l’inventaire.\n45Pendant le dernier tiers du xixe siècle, Maré fut secouée par les guerres que se livrèrent les chefferies, devenues progressivement et antagoniquement protestantes ou catholiques. Il ne put échapper à ces dernières la similitude qui apparaît entre le corps eucharistique du Christ, dont le cadavre est ostensiblement dressé sur une croix, et un roi au cadavre meurtrier, œuvre de transsubstantiation du maître du mal. Pour que l’assimilation Christ-Kaze puisse être validée concrètement et relever de la notoriété publique, il suffisait que la venue militante du Christ s’accompagnât des mêmes mises à mort qui rendent compte de l’efficience du kaze. En matière d’efficacité meurtrière, le cadavre du Christ relégua très vite le kaze au rang de bricole. Jamais la société kanak ne connut de plus grande hécatombe que celle qui advint par le seul contact des premiers Blancs.\n27 Bateau faisant commerce du bois de santal.\n46Le récit laissé par Ta’unga est tout à fait édifiant sur ce point (Ta’unga 1846). Recruté à Rarotonga en 1842 par la London Missionary Society, Ta’unga compta parmi les premiers évangélistes de la Nouvelle-Calédonie avant une quelconque implantation européenne. La même année, il fut déposé à Touaourou où il demeura jusqu’en 1845, date à laquelle il embarqua précipitamment pour Maré où résidaient Tataio et Taniela, congénères samoans qui œuvraient sur place depuis 1841. Le premier santalier27 avait touché Maré en 1840 et fut suivi de plusieurs autres entre 1842 et 1854, année d’installation des pasteurs Jones et Creagh. Dès les premiers contacts, des épidémies se déclarèrent dans tout le pays. Le témoignage de Ta’unga est en grande partie consacré à la relation des épidémies qui ravagèrent aussi bien la Grande Terre que les îles Loyauté. Le catéchiste rapporte son désarroi devant le nombre grandissant de morts et le désespoir des Kanak qui établissent un lien direct entre la présence des missionnaires et les décès fulgurants et croissants qui les frappent.\n28 Une note du traducteur précise : « Ils dirent comme toujours que Dieu se vengeait parce qu’ils ne (...)\n[A Maré] [...] une épidémie de dysenterie se déclara et les gens moururent les uns après les autres dans tous les districts, même dans le propre district de ce chef [Gwahma]. De nombreux individus furent emportés par le mal et le chef nous demanda alors la raison de ces morts et nous lui dîmes pourquoi la maladie était venue28. Mais il maintint que c’était les prêtres de l’île qui en étaient responsables ; ils étaient peut-être en colère au sujet des offrandes d’aliments ; peut-être pour une autre raison. Ainsi ils jetèrent le blâme sur leurs propres idoles pour expliquer tant d’infortune. Ils cherchèrent et cherchèrent, sans cesse, les raisons de cette maladie. Un des prêtres fut tué, puis un autre, mais malgré tout le nombre de morts continua à s’accroître. Alors ils commencèrent à diriger les accusations contre nous. Nous fûmes considérés comme étant la cause de l’épidémie ; et ils tentèrent de trouver le moyen de nous tuer. [Mais] quelque temps après l’épidémie recula et le peuple fut sauvé.\nEn mai 1846 une autre épidémie se déclara et elle se répandit d’un bout de l’île à l’autre. Le mal commençait par la tête et se transformait en une maladie dévorante. Si elle se manifestait au matin, la victime était morte le soir ; si elle commençait à la nuit, au matin la victime n’était plus de ce monde. Une mort rapide était l’aboutissement de cette maladie et il était horrible d’entendre les gémissements de ceux qui en étaient affligés. Presque tout le monde en fut affecté. Le pays était en larmes et au désespoir car aucune famille n’était épargnée. Quand l’épidémie atteignit son point culminant la maisonnée du chef en fut atteinte et tous nos médicaments furent utilisés pour le soigner. Sa famille participa au culte mais seulement parce qu’ils craignaient de mourir de cette maladie (Ta’unga 1980 : 112 sq.).\n47Puis Ta’unga fait état des tractations entre les chefferies, offrande contre offrande de retour, certaines voulant se faire remettre les évangélistes pour les tuer. G. Pisier remarque en note que :\nYeiwene (chef de Guahma) se trouve devant le même dilemme que Vendegou à l’île des Pins et Wadota à Touaourou : ou tuer les catéchistes ou suivre leur enseignement. Comme Wadota et contrairement à Vendegou (Matuku), Yeiwene adopta le deuxième terme de l’alternative (ibid.).\n48Il est clair que les Maréens cherchaient à identifier l’origine de ce qui, à leurs yeux, relevait de l’homicide et ce, prioritairement à partir de leur propre registre d’interprétation : « Ils cherchèrent et cherchèrent, sans cesse, les raisons de cette maladie. » Les « prêtres », rendus un temps responsables, sont des acania « maîtres du mal » qui mettent au service de chefferies concurrentes leur « idole » : le kaze ; les « offrandes d’aliments » sont des puec (« tributs ») qui auraient été détournés au profit de la chefferie de Yeiwene. En tuant les maîtres du mal incriminés, Yeiwene diffère le moment où il devra reconnaître la puissance homicide du Dieu chrétien.\n49Soixante années plus tard, les épidémies continuaient de dépeupler l’archipel. Le docteur C. Nicolas séjourna aux îles Loyauté où il fut affecté jusqu’en 1909. Il publia une brochure de synthèse sur l’enquête qu’il y mena (Nicolas 1910).\nIl nous a été confirmé qu’au moment de l’occupation française il y avait à Maré 10 000 indigènes et à Lifou 20 000. Tels sont les chiffres que donnaient à leurs missions les pasteurs anglais Jones et Creagh. Ce nombre de 30 000, pour ces deux îles seules, se réduit aujourd’hui à 10 000 (Nicolas 1910 : 4).\n[...] Les affections à la fois les plus fréquentes et les plus dangereuses pour la race indigène sont par ordre croissant : la tuberculose et la lèpre, qui méritent une mention spéciale. La dysenterie, dont on voit constamment quelques cas, règne à l’état sporadique (ibid. : 13).\n[...] La tuberculose est tellement répandue dans les îles que l’on peut sans se tromper affirmer que près de la moitié de la population en est atteinte ou suspecte à un degré quelconque. La forme la plus répandue est la tuberculose ganglionnaire ; la moins fréquente, la tuberculose osseuse ; quant au lupus, il ne nous a pas été donné de le rencontrer. Plus de la moitié des enfants est atteinte à un degré quelconque de ce qu’ils appellent les « koumalas » (patates) ou adénites tuberculeuses, le plus souvent cervicales, mais aussi axillaires, inguinales et parfois généralisées à tout le système ganglionnaire. Nombreux sont les enfants qui succombent à une généralisation progressive ou subite, à une extension du bacille aux poumons, le plus souvent à la suite d’une bronchite, rougeole ou coqueluche. [...]\nLa tuberculose pulmonaire est fréquente et nous n’étions pas aux îles depuis un an que déjà nous étions frappés de sa marche rapide, soit qu’elle atteignît un sujet contaminé en pleine santé, soit qu’elle se développât chez un tuberculeux latent à la suite d’une affection intercurrente qui rompait les barrières derrière lesquelles stagnaient les bacilles de Koch emprisonnés. Il y a des familles, ou plutôt des cases de tuberculose, où coup sur coup les enfants, les adultes, décédèrent du même mal. Il semble que cette maladie ait été inconnue des indigènes jusqu’à l’arrivée en Calédonie des Européens ; [...] si le bacille de Koch est un cadeau des Européens, il faut convenir qu’il trouve chez les indigènes des Loyalty un terrain très favorable, et dans leurs mauvaises conditions d’existence, de nourriture, d’habitation, des circonstances adjuvantes excellentes pour sa rapide pullulation (ibid. : 15).\n[...] Ainsi, la tuberculose est l’affection qui fait le plus de victimes et chez les tout-petits et chez les adultes. Elle règne à l’état endémique et nous pensons être bien près de la vérité en estimant à 40 p. 100 de la population le chiffre des tuberculeux sous toutes les formes de ce mal (tuberculose ouverte, fermée, pulmonaire, osseuse, ganglionnaire, intestinale), ou des porteurs de séquelles de tuberculose (ibid. : 16).\nLa lèpre est, après la tuberculose, la maladie qui frappe le plus sévèrement les Loyaltiens, encore que le nombre de lépreux, que nous estimons à 3,5 p. 100 de la population, soit bien moins élevé que le précédent (ibid. : 17).\n50Et notre auteur de conclure :\nDès la venue des Européens, pasteurs ou missionnaires eurent tôt fait de mettre main basse sur les îles et de convertir à eux et à la monogamie les âmes simples, crédules et peureuses des indigènes. La crainte du diable et des flammes de l’enfer très vivace, très enracinée, fit disparaître promptement il y a un demi-siècle le paganisme et la polygamie, mais elle fit disparaître aussi la race à grands pas. Car les naissances ne viennent plus contrebalancer par leur excès les chiffres des décès. Pendant notre séjour aux îles Loyalty, nous nous sommes efforcés de nous faire remettre aussi souvent et exactement que possible la liste des naissances et décès de certaines tribus par leurs grands chefs. Nous avons obtenu les chiffres suivants : à Lifou, île principale, il y aurait 124 décès pour 100 naissances ; à Ouvéa, île la plus petite, 203 décès pour 100 naissances. Je laisse aux chiffres leur éloquence, ils suffiraient à eux seuls à justifier ce travail (ibid. : 27).\n51Les chefs durent souscrire à la religion de Jésus, comme on conclut une alliance avec la puissance militaire qui vous menace d’élimination. Ils résistèrent cependant en une sorte de stratégie flexible pendant la vingtaine d’années qui précéda l’arrivée des missionnaires catholiques. A partir de 1866, il leur fut possible de choisir entre deux « paroles divines » distinctes qui permettaient d’exprimer leur identité concurrente. La guerre des chefs était enfin en accord avec la guerre de Dieu. L’hégémonie du kaze avait fait long feu. De nouveaux prêtres proclamaient l’existence du cadavre d’un roi bien plus éminent et assuraient que ceux qui viendraient ingérer son corps seraient soustraits à sa colère homicide.\n52Un tel discours répondait très largement à ce que les insulaires savaient de la nature et des pouvoirs du kaze : un cadavre meurtrier. Ils en avaient simplement là un autre, plus fort, un Grand-Cadavremeurtrier : Hma-kaze, pour lequel – l’usage du français faisant – ils admirent l’appellation de « Dieu ». Secondé par les vagues d’épidémies, Dieu réussit à évincer le kaze des maîtres du mal tout comme celui-ci sut évincer le waceng des vieux-derniers-nés. C’est au prix de la dysenterie, de la tuberculose et de la lèpre que quelques hommes d’Église purent élever l’idéologie du meurtre, somme toute mesurée sous sa forme originale, au rang de Hma-kaze, Dieu suprême.\nDubois, M.-J. 1975a. « Dictionnaire du pene nengone ».\n– 1975b. Mythes et traditions de Maré. Les Eletok, Paris, Publications de la Société des Océanistes, no 35.\n– 1977. Les chefferies de Maré, thèse d’État, Université de Lille III.\n– 1978. Initiation à la langue de Maré, pene nengone. Iˆles Loyauté, Nouvelle-Calédonie, Paris, musée de l’Homme, microédition no 78 992 199.\n– 1984. Aventurier de Dieu, Paris, Anthropos.\n– 1990. « Métaphysique canaque, Maré. Thème de réflexion », inalco.\nIllouz, C. 1989. Les fils du lézard. Trilogie matrimoniale en Mélanésie, Paris, ephe.\nLeenhardt, M. 1930 (1980). Notes d’ethnologie néo-calédonienne, Paris, musée de l’Homme, Institut d’ethnologie, « Travaux et mémoires de l’Institut d’ethnologie », viii.\nNicolas, C. 1910. « Les causes de la dépopulation lente, mais continue, aux îles Loyalty », Bulletin de la Société de pathologie exotique.\nSahlins, M. 1989. Des îles dans l’histoire (titre original : Islands of History), Paris, Hautes Études/Gallimard/Le Seuil.\nTa’unga. 1846. Records of a Polynesian Traveller in the South Seas, 1833-1896, édité par R.G. & M. Crocombe, Canberra, Australian National University Press, 1968.\n– 1980. Le témoignage de Ta’unga, ou la Nouvelle-Calédonie vue par un teacher polynésien avant l’implantation européenne, documents présentés, traduits et annotés par G. Pisier, Nouméa, Publications de la Société d’études historiques de Nouvelle-Calédonie, no 25.\n1 Ce sont d’ailleurs les enfants de Maré, auxquels j’étais venu par le même lot de hasards enseigner le français, qui éveillèrent ma curiosité pour la coutume.\n2 On ne peut s’empêcher d’associer un fort pouvoir humoristique à la langue de Maré tant les Maréens passent sans aucune transition du mutisme grave à la prolixité hilarante.\n3 M.-J. Dubois résida à Maré, à la mission catholique de La Roche, entre 1939 et 1965, en deux séjours entrecoupés d’affectations sur la Grande Terre et à Bélep.\n4 La très grande compétence linguistique de M.-J. Dubois confère à chacune de ses publications une valeur documentaire indéniable. Même si sa méthode ne répond pas toujours aux principes de formalisation de la linguistique moderne, elle allie l’efficacité d’une description systématique à une profonde maturation des acceptions contextuelles et des déterminations culturelles nuancées. La compétence de l’auteur, fruit d’un très long séjour sur l’île, revêt les formes d’une connaissance restituée selon des objectifs didactiques et d’une intériorisation donnant souvent lieu au commentaire exégétique. Deux aspects qui prirent successivement les formes contrastées d’un dictionnaire (Dubois 1975a) et d’une grammaire (Dubois 1978) et, par ailleurs, d’un essai de « Métaphysique canaque » (1990).\n5 Mais les mythes, dont le corpus fut méticuleusement constitué en multiples variantes vernaculaires, offrent surtout aux yeux de l’auteur l’intérêt de préserver le substrat historique de l’implantation des groupes. Une telle reconstitution, pour le moins périlleuse du point de vue théorique et à laquelle seule la congruence d’une accumulation d’indices donne quelque vertu heuristique, ne s’appuie guère sur une méthode générale qui pourrait servir à d’autres. Il m’a semblé possible, selon une tout autre orientation, de tenter une analyse structurale de cet ensemble unique par la qualité et la quantité des récits vernaculaires, en intégrant une dimension fortement négligée par ce type d’approche : la langue des énoncés mythiques et les virtualités auxquelles elle ouvre le champ (Illouz 1989).\n6 Le plan de l’ouvrage obéit au principe de l’inventaire systématique : poursuivant tribu après tribu un itinéraire centrifuge conduisant à la chefferie dominante du district, l’auteur énumère les clans et lignages en révélant, autant que son information le rendit possible, les alliances fondatrices illustrées par les titres et fonctions à la cour du chef et les modalités cérémonielles de leurs actualisations.\n7 Ces alliances ne sont que rarement dévoilées à partir des procédures matrimoniales de validation mais comme un enchaînement d’allégeances résultant de coercitions aléatoires.\n8 Le rayonnement, sacerdotal mais aussi intellectuel, du père Dubois favorisa la disponibilité et la constance des informateurs les plus érudits des chefferies des si Gureshaba si Tae, si Gurewoc serei Wanusa et si Medu serei Hnaule, de même qu’il accéda, dans les dernières années de son séjour, à quelques personnages importants de la chefferie de Guahma longtemps hostile à l’influence que le père étendait sur l’île. De même, J. Guiart eut recours aux informateurs qui se tenaient le plus souvent dans l’entourage immédiat du chef quand ce n’était pas aux chefs eux-mêmes. La teneur même des informations, relatives pour l’essentiel aux conditions d’installation des chefferies, orientait ces chercheurs vers des reconstitutions historico-politiques. Cela explique en partie que des institutions cardinales de l’organisation sociale et politique n’aient pas fait l’objet de descriptions approfondies ni d’hypothèses interprétatives et qu’ils aient privilégié ce qui apparaît bien souvent comme des énumérations – à plus d’un titre précieuses – d’obligations ou de prérogatives.\n9 Ce caractère, que nous nous attacherons à étudier, est immédiatement perceptible dans la double désignation du « chef » : retok/doku dont chaque occurrence renvoie à des qualités antithétiques. De même, l’institution des acania, « maîtres du mal », qui connaît dans une certaine mesure un équivalent à Lifou (atresi), et dont l’appellation suffit à soulever toutes sortes d’interrogations.\n10 L’île compte trente villages, communément appelés « tribus », répartis sur huit districts administratifs. Ces districts correspondent approximativement aux chefferies traditionnelles, padoku. Chacun d’eux compte un « grand chef », doku, et un « petit chef » par village. Le district le plus important par sa superficie et sa population est celui de Guahma. La dynastie des Hnaisilin vit son influence s’étendre sur l’île au cours du xixe siècle et l’administration française intervint en 1913 pour réduire son territoire et laisser apparaître le district de Tadine, tenu par les Node ri Kurub, aujourd’hui chef-lieu administratif de l’île, et le district de Wabao dont les si Hmed tiennent la chefferie. Les autres districts sont ceux de Medu aux si Medu serei Hnaule, Eni aux si Medu serei Hneod, Penelo aux si Gurewoc serei Wanusa, Tawainedr aux si Ruemec, enfin La Roche, Titi, aux si Gureshaba si Tae.\n11 L’exposé suivant, qui se présente comme une analyse générale de l’organisation politique de la société de Maré, pourra être jugé fort concis, trop sans doute. Il faut donc préciser, dans l’esprit qui est celui d’une confrontation de recherches sur la Nouvelle-Calédonie et les îles Loyauté, que je me borne ici à faire état d’orientations théoriques et à dresser le plan d’une recherche en cours.\n12 Remarquons que le terme eteshet signifie stricto sensu « vieille femme » et qu’il est appliqué aux vieux hommes du lignage qui a rang de dernier-né. Cette confusion terminologique qu’on paraît ignorer au plan de l’institution se retrouve ailleurs et nous a permis de soulever le rapport qui détermine cette inversion des sexes. Pour lors nous traduisons eteshet par « vieux-derniers-nés ».\n13 Les maîtres de la mer acacele, « propriétaires » des rivages, apportent du poisson, celui même dont on organise la prise (there bon) lors de grandes battues dans les lagons (cece).\n14 Les « importateurs » du kaze venus, dit-on, de Lifou, les si Xacace accompagnés des si Hnathege, s’installèrent auprès de différentes chefferies auxquelles ils proposèrent leur compétence en matière de guerre magique. Des lignages si Xacace ou si Hnathege travaillaient ainsi au renforcement de la puissance guerrière de plusieurs chefferies rivales entre elles. Les si Xacace et les si Hnathege, quel que soit le parti qu’ils soutiennent, affirment leur appartenance à un même guhnameneng. Des procédures d’alliances patrilatérales permirent dans le passé de maintenir leur cohésion dans la « chaîne » des chefferies.\n15 La personne frappée du kaze fut souvent invectivée publiquement pour toutes sortes de raisons et sa mort, qui peut survenir n’importe quand, est nécessairement l’œuvre du kaze.\n16 En fait les hnakasese, « ex-commensaux », disposent aussi de ce privilège, souvent même avant les maternels. L’institution qui fait des hnakasese une sorte de doublure des maternels s’explique historiquement par un lien matrimonial dont ils se sont défaits mais qui est rappelé dans toutes les occasions qui exigent la présence des maternels. Il est intéressant de préciser pour notre sujet que les hnakasese ne peuvent jamais se nuire les uns aux autres et qu’ils ne sont donc pas mutuellement vulnérables au kaze dont ils usent.\n17 Au nen(e) maré correspond le men(e) lifou et le mana polynésien. Nene signifie également « mère, maman ». Cette assimilation lexicale répond à l’influence décisive des maternels sur la circulation de l’« énergie ».\n18 Le kaze n’est pas sans rappeler le bao, « cadavre-dieu » décrit par M. Leenhardt (1930 : 213 sq.), sous certains aspects, sous d’autres pourtant il se rapproche plus du doki, auquel l’auteur attribue une origine loyaltienne, lifou en particulier, ce qui n’est pas différent de ce que l’on prétend à Maré (ibid. : 238 sq.).\n20 On nous l’a plusieurs fois rapporté et nous avons maintes fois demandé et trouvé confirmation de cette information. Si M.-J. Dubois, tout comme J. Guiart, nulle part ne rapporte la chose, c’est parce que tous les informateurs percevaient immédiatement en quoi il s’agissait là, pour un Blanc – de surcroît missionnaire –, eût-il été le mieux disposé à l’égard des « coutumes kanak », d’une « pratique » inimaginable ou effroyable. L’information apparaît néanmoins sous l’euphémisme de « manger les restes du repas du chef », ce qui constitue d’ailleurs une prérogative de l’acania me kug(o). C’est lors d’une déclaration protestataire d’un personnage voulant affirmer son indépendance clanique vis-à-vis de sa chefferie de tutelle, que l’ancien « travail », comme disent les Maréens, de l’acania me kug(o) fut évoqué la première fois devant moi.\n21 C’était le cas de ceux qui prétendaient ne devoir que le « chemin de nourriture » (lakodraru), se référant en cela à la parole des vieux-derniers-nés, afin de conserver l’indépendance d’où pourrait se détacher, l’histoire faisant, leur propre « chefferie ». La fuite de ceux qui avaient esquivé le coup de lance du doku a parfois permis la constitution de chefferies rivales.\n22 Pour rendre compte de cet aspect bicéphale du « chef » nous emploierons désormais le terme « chef » (retok : « aîné des aînés ») pour exprimer sa relation avec les vieux-derniers-nés, et celui de « roi » (doku) pour exprimer celle qu’il entretient avec le maître du mal.\n23 Cet acania est le plus réputé du pays. Son action expansionniste sur plus de la moitié de l’île ne fut bloquée qu’en 1913 par l’administration française qui traça une ligne de délimitation du « district », rétrocédant du territoire aux chefferies « spoliées ».\n24 Le reste du corps était servi au roi doku qui le partageait avec son entourage, voire avec tout le monde, après les batailles « fertiles ».\n25 Dans la perspective du maître du mal et de son kaze, on voit donc que le meurtre cannibale ne consistait pas, à Maré, à répandre le sang mais les excréments de la victime. Ce déplacement symbolique du sang vers les fèces renvoie donc au déplacement de l’efficacité meurtrière : la magie de guerre des vieux-derniersnés, waceng, était supplantée par celle des maîtres du mal, kaze.\n26 Aussi l’igname est le « combustible » d’énergie, ce que vérifient les termes « cendres » (ce-kol) et « fèces » (kol) sous le même sémantème kol.\n28 Une note du traducteur précise : « Ils dirent comme toujours que Dieu se vengeait parce qu’ils ne respectaient pas sa parole [...]. » La notion même de « parole » (eberedro) renvoie à la pratique politico-symbolique en usage à Maré.\nDe l’idée de cantonnement à la constitution des réserves La définition de la ...\nILLOUZ, Charles. Chronique meurtrière d’une mutation théologique Maré (îles Loyauté) In : En pays kanak : Ethnologie, linguistique, archéologie, histoire de la Nouvelle Calédonie [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2000 (généré le 17 décembre 2018). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/2786>. ISBN : 9782735118793. DOI : 10.4000/books.editionsmsh.2786.\nIllouz, C. 2000. Chronique meurtrière d’une mutation théologique Maré (îles Loyauté). In Bensa, A., & Leblic, I. (Eds.), En pays kanak : Ethnologie, linguistique, archéologie, histoire de la Nouvelle Calédonie. Éditions de la Maison des sciences de l’homme. doi :10.4000/books.editionsmsh.2786\nIllouz, Charles. “Chronique meurtrière d’une mutation théologique Maré (îles Loyauté)”. Bensa, Alban, et Isabelle Leblic. En pays kanak : Ethnologie, linguistique, archéologie, histoire de la Nouvelle Calédonie. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2000. (pp. 195-215) Web. <http://books.openedition.org/editionsmsh/2786>.\nBENSA, Alban (dir.) ; LEBLIC, Isabelle (dir.). En pays kanak : Ethnologie, linguistique, archéologie, histoire de la Nouvelle Calédonie. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2000 (généré le 17 décembre 2018). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/2755>. ISBN : 9782735118793. DOI : 10.4000/books.editionsmsh.2755.\n<iframe src="http://books.openedition.org/editionsmsh/2786?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>\nLa parole ou la vie Presses universitaires de Rennes, 2010\nDe chair et de pierre Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2000\nHistoires de loup in Du Brésil à l'Atlantique, Presses universitaires de Rennes, 2014


Salsitud : la Salsa au coeur d'Alençon !: mars 2013\nMer. 13 Mars - Alençon - Soirée au Bar Jo spécial "Salsa Rétro"\nMercredi 13 mars à Alençon, pour le deuxième mercredi du mois, le Bar Jo organise une soirée salsa avec :\nA 20h, un atelier salsa dédié au guidage pour les hommes et à l'écoute pour les filles,\nEt à partir de 21h, une soirée spéciale "Salsa Rétro" (Salsa dura des 70's).\nBien sûr, la soirée est maintenue malgré le temps. Il est tombé peu de neige sur Alençon et le verglas devrait finir de disparaître avec la remontée de température cet après-midi. Par contre, évitez de rouler comme un furieux pour venir vous précipiter dans la salle toute chaude du Bar Jo !\nLe programme de la soirée avait été présenté en détails dans le précédent article du blog de Salsitud.\nCependant, voici quelques compléments :\nSera projeté pendant la soirée un DVD du concert de Kinshasa de 1974 : "Celia Cruz and the Fania All Stars in Africa" ... Plus d'infos, cliquez ici,\nDésormais, le DJ a un accès internet lors de la soirée. Donc, si vous avez des questions (origine de la salsa, artistes...), on pourra :\nLancer une recherche notamment sur YouTube : vidéos de concerts, de cours, bande annonce des prochaines manifestations...,\nEt projeter les résultats sur le vidéo projecteur.\nDans l'article précédent avait aussi été évoqué le rôle de la Fania dans le développement de la salsa à partir du milieu des années 70.\nMais n'imaginez pas que c'est un mouvement homogène venus de Cuba alors sous embargo. En fait, dans l'équipe de la Fania new-yorkaise, il y a toutes sortes de nationalités latines dont beaucoup de musiciens issus de Porto Rico. D'où l'idée de faire une grande sauce en mélangeant les cultures musicales de chacun. A titre d'exemples :\nCheo Feliciano, Tito Puente, Ray Barretto, Willie Colon : Porto Rico,\nRuben Blades : Panama,\nJohnny Pacheco : République Dominicaine,\nCelia Cruz, Justo Betancourt : Cuba,\nLarry Harlow (USA).\nA chaque pays correspond son ou ses genres musicaux qui seront mélangés avec parfois plus ou moins de succès au début :\nCuba : Son montuno, chachacha, mambo, guajira, mambo, changui...\nPorto Rico : Bomba, plena...\nRépublique dominicaine : Merengue,\nColombie : Cumbia, vallenato,\nUSA : boogaloo...\nCertains danseurs ont demandé quelle était la différence de musique entre la salsa portoricaine et la salsa cubaine. En fait, il y a toujours eu un brassage entre les pays (même avec embargo). On ne peut faire de distinction nette comme certains voudraient le faire de manière parfois caricaturale pour la danse. Il y a bien sûr des tendances selon les pays mais cela reste à relativiser selon les envies des musiciens.\nUn bel article a été écrit récemment par Tinan LEROY et publié avec son accord. Il a l'avantage d'être, chose rare en France, musicien et professeur de salsa (danse) renommé depuis de nombreuses années. Vous pouvez bien sûr ajouter vos propres commentaires à ce document et faire tourner le lien pointant vers cet article.\nLibellés : Bar Jo, Soirée dansante\nMer. 13 Mars - Alençon - Soirée Salsa au Bar Jo\nA 20h, un atelier salsa dédié aux guidages pour les hommes et à l'écoute pour les filles,\nA noter aussi prochainement :\nSoirée salsa au Mans au Lord's vendredi 8 mars de 22h à 2h - Place des Comtes du Maine,\nConcert "Sabor Havana" à Sillé-le-Guillaume le samedi 16 mars à partir de 21h30 - 17, Place de la République,\nFestival "Kings of Bachata" au Mans au Centre des Expositions - Week-end du 5 au 7 avril 2013\nVous étiez en effet encore nombreux à faire vos premiers pas la dernière fois. Pour faciliter votre intégration dans le deuxième atelier de 20h, vous êtes donc invité à participer à cet atelier préliminaire.\n20h : Atelier salsa cubaine\nAprès un échauffement en ligne, l'accent sera mis sur des variations autour du guidage pour les cavaliers et de l'écoute pour les cavalières\n21h-23h30 : Soirée dansante spéciale "Salsa Rétro".\nA chaque soirée, son thème avec une sélection d'une dizaine de morceaux de musiques répartis sur la soirée. En dehors de cette sélection, vous retrouverez votre mélange de timbas, salsas, bachatas, merengues et kizombas.\nLa soirée de février était dédiée aux groupes de salsa récents "Made in USA". Du coup pour février, on reste aux USA. Mais, on va plonger dans les années 70, là où le mot "salsa" (musique et danse) s'est fait connaitre dans le sens qu'on lui donne aujourd'hui. D'où le thème choisi : "Salsa Rétro".\nEn fait, l'essor du mot commercial "salsa" à partir de 1973 vient d'un illustrateur de pochettes d'albums d'une maison de disques new-yorkaise, la "Fania Records". Mais, en fait, la Fania avait commencé dès 68 à regrouper des musiciens latinos. L'un des premiers concerts donné en 71 eu lieu à Manathan au night club "Cheetah" avec déjà plus de 5000 personnes. L'album "Live at Cheetah" sera l'album de musique latine le plus vendu à ce jour.\nRapidement, les tournées s'enchainent aux USA (Ex.: Au Yankee Stadium à New York avec 60000 personnes) mais aussi à l'international. C'est une vrai reconnaissance de la communauté latino aux USA et à travers le monde.\nEn 1974, la Fania organise par exemple au Zaïre à Kinshasa un concert énorme pour 80 000 personnes lors du combat de boxe de Mohammed Ali avec George Foreman. De cet événement, sont sortis plusieurs films sur la boxe mais aussi sur le concert mémorable (voire le Dvd Live in Africa). On y retrouve les stars du moment : Celia Cruz, Hector Lavoe, Cheo Feliciano et Jorge Santana (le plus jeune frère de Carlos Santana, lui aussi à la guitare)...\nPour en savoir plus la Fania :\n- Avec Wikipédia,\n- 100 meilleures vidéos de la "Fania" classés sur YouTube.\nSam. 16 mars - Sillé (72) - Concert de "Sabor Habana" au LaRéDo\nSamedi 16 mars à 21h30 : Concert de "Sabor Habana"\nLa-Ré-Do - Sillé-le-Guillaume\nEn 2004, le trompettiste cubain Raudelis LA ROSA MENENDEZ s'installe en France avec pour objectif de partager sa culture avec le public français. Au gré des rencontres et expériences, il crée en 2006 le groupe "Secreto cubano".\nUne formation plus réduite de quatre musiciens cubains se produit en concert sous le nom de "Sabor Habana". Lors des concerts, les musiciens de Sabor Habana, imprégnés et inspirés, proposent un show dynamique et enivrant vous propulsant directement à La Habana à Cuba. Ils jouent de la musique traditionnelle cubaine (Buena Vista Social Club...).\nLibellés : Concert salsa, LaRéDo\nMer. 13 Mars - Alençon - Soirée au Bar Jo spécial ...\nSam. 16 mars - Sillé (72) - Concert de "Sabor Haba...


Trop plein - ladepeche.fr\nPublié le 03/10/2017 à 07:39\nLa violence déchire notre actualité. Fusillades, attentats, assassinats, corps sans vie ou corps mutilés. Comme si, à la guerre, aux rubriques du terrorisme ou du faits divers, l'horreur avait désormais établi un rendez-vous presque quotidien, dans une sorte de maelström médiatisé dont on pourrait croire qu'il va de soi, qu'il coule de sang, qu'il fait inéluctablement partie du lot tragique de nos sociétés.\nNous pouvons pourtant croire, comme l'écrit Yuval Noah Hariri dans son best-seller « Homo Deus », que, par rapport au lourd passé de l'humanité, notre XXIe siècle est venu à bout des conflits armés, que seulement une infime minorité d'hommes et de femmes succombe désormais aux guerres, aux actes de violence et au terrorisme. Les statistiques nous l'affirment, leurs chiffres sont exacts. Et pourtant…\nComment ne pas ressentir cet immense trop-plein de violences, cette nausée débordante qui, de jour en jour, submerge jusqu'aux meilleurs sentiments et nous ramène à la brutalité des siècles anciens ? Le « mass murder », la tuerie de masse à laquelle s'est livré un terroriste solitaire dans la cité « impie » de Las Vegas est de même nature que le carnage du Bataclan ou de la Promenade des Anglais. À chaque fois, la même cible : notre joie de vivre, notre manière d'être heureux, celle qui indigne les fous, les frustrés ou les salopards, qu'importe la dénomination de ces tueurs.\nCe meurtre de masse, au pays de Donald Trump – qui avec une stupide prétention se moquait voici peu de nos démocraties « désarmées » –, nous rappelle enfin qu'il n'est pas de puissance militaire, de régime politique, qui peut se targuer d'être à l'abri de cette violence universelle. Tous ensemble et tous les jours, il nous faut y faire face.\npragmatikemaipakeu Il y a 2 années Le 04/10/2017 à 23:32\nMais c'est que les bisounours en redemandent!\njvouldi Il y a 2 années Le 04/10/2017 à 12:06\nLa violence, c’est aussi un climat. Or, un orage éclate rarement par temps calme. Ceux qui connaissent les States nous parlent d’une violence endémique, et les plus de 11.000 morts par arme à feu enregistrés depuis le début de cette année en témoignent. Et Trump parle de fatalité. Que n’aurait-il manqué de tweeter si un chef d’état européen avait tenu ce langage.\nPour en revenir au climat, et à la France, on voit malheureusement sur les réseaux sociaux des posts d’une violence telle que l’on peut se demander ce qui se passerait si leurs auteurs étaient armés et sous le coup d’une grosse déprime. En dehors du rôle des États, c’est aussi à chacun d’entre nous de contribuer à un apaisement. Et pour le danger majeur qu’est le terrorisme, mieux vaut ne pas parler de certaines exploitations politiques indignes avec un pompon que l’on peut attribuer sans réserve à notre Trumpette.\nGattaca Il y a 2 années Le 04/10/2017 à 01:50\nJe vois que les articles traitant de supposées attaques de loups sur du bétail sont maintenant interdits de commentaires. Y aurait-il eu des dérapages de la part des anti-loups?\nGattaca Il y a 2 années Le 04/10/2017 à 00:39\nOui, il y a trop plein de fa-chos!!\nIl y a 2 années Le 03/10/2017 à 18:47\nBonne soirée à :pragmatikemaipakeu et à Jeff.Cordialement .Denis.\nJeff 8 Il y a 2 années Le 03/10/2017 à 18:01\nON SUBIT,ET C'EST TOUT.\npragmatikemaipakeu Il y a 2 années Le 03/10/2017 à 13:59\nOui, le trop plein est atteint!


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Amazon.fr Ventes Flash Meilleures ventes Offres reconditionnées Nos idées cadeaux Services Amazon Amazon Assistant Dressage moderne : un jeu de massacre ?\nMeilleur commentaire positifVoir les 25 commentaires positifs› 30 personnes ont trouvé cela utile5,0 sur 5 étoilesExcelllllllllent ouvrageParMawawale 19 juin 2009Ahhhhh enfin un très bon livre en matière de travail des chevaux!! Il faut juste s'accrocher un peu pour toute la partie "anatomie" mais ce livre est très clair et je l'espère, un grand pas en avant pour les chevaux!! Les photos sont très explicites. Un vrai plaisir de lecture!!Vive les extensions d'encolure, le travail de l'arrière vers l'avant, les mors doux adaptés à l'anatomie du cheval.Je conseille sa lecture ainsi que celle des livres du Docteur Pradier et de Jean d'Orgeix.\nMeilleur commentaire critiqueVoir les 3 commentaires critiques› Une personne a trouvé cela utile3,0 sur 5 étoilesDressage moderne, un jeu de massacreParmireille labeyriele 15 février 2014Pas toujours facile de suivre si on n'a pas la planche des muscles sous les yeux. Il faut parfois se creuser la tête pour comprendre. Je le recommande à un homme de cheval aguerri et passionné.Je l'ai quand même trouvé très interressant.\nTous les commentateursAchats vérifiés seulementTous les commentateursToutes les étoiles5 étoiles seulement4 étoiles seulement3 étoiles seulement2 étoiles seulement1 étoile seulementTous les commentaires positifsTous les commentaires critiquesToutes les étoilesTous les formatsFormat: BrochéTous les formatsRechercherUn problème s'est produit lors du filtrage des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.5,0 sur 5 étoilesExcelllllllllent ouvrageParMawawale 19 juin 2009Format: BrochéAhhhhh enfin un très bon livre en matière de travail des chevaux!! Il faut juste s'accrocher un peu pour toute la partie "anatomie" mais ce livre est très clair et je l'espère, un grand pas en avant pour les chevaux!! Les photos sont très explicites. Un vrai plaisir de lecture!!Vive les extensions d'encolure, le travail de l'arrière vers l'avant, les mors doux adaptés à l'anatomie du cheval.Je conseille sa lecture ainsi que celle des livres du Docteur Pradier et de Jean d'Orgeix.11 commentaire|30 personnes ont trouvé cela utile. Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.4,0 sur 5 étoilesdes bases à enseignerParmoutzle 17 septembre 2009Format: BrochéCa vaut le coup ! Ouvrage passionnant, pas très long, à lire du début à la fin, pour acquérir des notions essentielles d'anatomie et de biomécanique équines, qui devraient être enseignées à tout cavalier. Ce livre permet de comprendre pourquoi travailler le cheval en descente d'encolure, et sans enrênement. Critiques intéressantes du monde du dressage actuel (avec photos à l'appui).0Commentaire|10 personnes ont trouvé cela utile. Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.4,0 sur 5 étoilesNon au rollkur !ParCarole Dle 13 septembre 2010Format: Broché|Achat vérifiéCette dénonciation de l'hyper flexion est très bien argumentée. Le discours, toujours précis, est suffisamment pédagogique pour être, en grande partie, compréhensible par un cavalier sans culture équestre approfondie. Un regret : on y trouve ce qu'il ne faut pas faire et pourquoi, mais pas ce qu'il faudrait faire.A lire en espérant, que les règlements de la FEI évolueront pour bannir cette pratique.0Commentaire|5 personnes ont trouvé cela utile. Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.5,0 sur 5 étoilesExcellent !!! Indispensable à tous !!!!!Parsevalle 20 janvier 2010Format: BrochéCet ouvrage contient toutes les explications biomécaniques (simplifiées) indispensables à tout cavalier, qui souhaite pratiquer l'équitation dans le repect du cheval. B A BA à connaitre de tous, avant toutes autres techniques équestres.0Commentaire|3 personnes ont trouvé cela utile. Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.5,0 sur 5 étoilesLe livre de reference !ParAlexia Schmittle 7 mai 2010Format: Broché|Achat vérifiéLe livre a avoir si on se bat contre l'Hyperflexion et le Rollkür, et qu'on recherche a monter son cheval en le respectant !Ce livre denonce le monde pourri de l'equitation, aussi a haut niveau et il nous montre la bonne attitude a adopter !0Commentaire|2 personnes ont trouvé cela utile. Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.4,0 sur 5 étoilesA recommander!ParCassandrele 26 septembre 2012Format: Broché|Achat vérifiéJe recommande fortement ce livre à tous les cavaliers qui ont un minimum d'égard envers leur monture! La partie anatomie est toutefois compliquée, mais l'idée générale et la réflexion de l'auteur devrait être analysée par chaque cavalier possédant ou souhaitant posséder son propre cheval. De très bon conseils à suivre et à approfondir.Ce livre est toutefois à compléter par d'autres ouvrages pour la mise en pratique.0Commentaire|Une personne a trouvé cela utile. 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Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nLes client ont également visualisé ces articlesLa locomotion du cheval : Un guide pratique pour entrainer son chevalparGillian Higgins23,00 €4,7 sur 5 étoiles13Dérives du dressage moderne : Recherche d'une alternative "classique"parPhilippe Karl38,05 €4,8 sur 5 étoiles31Dressage moderne : à la recherche de l'équilibreparGerd Heuschmann26,00 €5,0 sur 5 étoiles1Biomécanique du cheval, ostéopathie et rééducation équestreparPierre Pradier36,90 €4,1 sur 5 étoiles8‹ Voir tous les détails sur Dressage moderne : un jeu de massacre ?