Gérard Bensussan : Autour de Les deux morales (partie 1) – ACTU PHILOSOPHIA\nPosted on 24 mai 2021 28 mai 2021 by Yoann Colin\nActu-Philosophia : Gérard Bensussan, bonjour, vous êtes philosophe, professeur émérite à l’université de Strasbourg, et vos travaux sont incontournables dès que l’on aborde des sujets qui peuvent paraître très différents les uns des autres, comme la philosophie juive (en particulier la pensée de Rosenzweig ou de Levinas), le marxisme ou la pensée de Schelling. Vous avez de plus consacré nombre d’ouvrages à d’autres sujets de réflexion, Marcel Proust, la question du bonheur ou celle de la morale, pour ne citer qu’eux.\nLe premier champ d’investigation sur lequel vous vous êtes penché est le Dictionnaire critique du marxisme, que vous avez dirigé avec Georges Labica et qui a été, depuis, plusieurs fois réédité. Pourriez-vous nous d’où vous est venu votre intérêt pour le marxisme, et en quoi cet ouvrage de référence s’est voulu « critique » ?\nGérard Bensussan : J’ai du mal à reconnaître la trajectoire philosophique qui a été la mienne dans ce portrait d’un touche-à-tout de la pensée que vous dressez. En même temps, je comprends bien qu’un regard extérieur puisse saisir ou ressaisir ses « moments » de cette façon. Vu de loin et du dehors, quoi de commun, en apparence, entre Proust et le marxisme, la justice et Schelling, la pensée juive et le bonheur ? Ce commun, précisément, n’est pas nommé, et je dirais aujourd’hui que c’est Hegel ou plutôt l’ensemble des questions qu’il adresse à la pensée. Je m’explique. Quand j’ai commencé à lire de la philosophie, vers l’âge de quinze ans, je me suis immédiatement et simultanément trouvé emporté par un courant et un contre-courant, une fascination pour des textes très obscurs, par exemple, et notamment, L’éthique ou La Phénoménologie de l’esprit, et un désir profond de résister à cette fascination, ce qui, croyais-je à l’époque, commanderait ma façon propre de faire de la philosophie en la destituant de ses titres, de philosopher tout autrement que tous ceux qui m’avaient précédé. Il n’y avait là bien sûr aucune originalité, une présomption naïve plutôt, et aussi l’effet d’un climat d’époque, une affaire de génération. Marx, le jeune Marx, lisant Hegel et dénonçant dans ses élucubrations spéculatives une farce métaphysique, m’apparut alors, à moi et à tant d’autres, je le répète, comme un modèle associant à la parfaite maîtrise de la conceptualité hégélienne la férocité décapante d’un militantisme anti-philosophique, celle-là emportant la critique élaborée par celui-ci. Ceci impliquait par ailleurs, ou plutôt du même mouvement, un investissement radicalement politique de la philosophie. Le mot d’ordre, l’injonction étaient désormais évidents : il me fallait en même temps faire de la philosophie et militer de façon concrète aux côtés du mouvement ouvrier communiste, « lire le Capital », décrypter ses attendus hégéliens ou contre-hégéliens, et entrer dans la contestation pratique, militante, de l’ordre des choses réellement existant. Cette décision de prime jeunesse a marqué ma vie pendant de très longues, trop longues, années. Je n’y reviens pas pour le moment, il faudrait évoquer Mai 68, mes années passées dans la feue République démocratique allemande, etc.\nLe Dictionnaire critique du marxisme fut pour Labica et moi, une grande entreprise collective, l’étendard des « althussériens » comme on a dit à l’époque. Il signifia pour moi le point d’orgue de mon rapport au marxisme. Et « critique », pour répondre à votre question, signifiait non pas un refus ou un rejet, pas du tout, mais la nécessité historique où nous nous trouvions ou croyions nous trouver de penser la pensée de Marx et les marxismes dans une situation de crise. Au fond, je suis devenu marxiste à l’époque de la crise profonde du marxisme, et c’est la raison pour laquelle mon marxisme fut forcément althussérien. Je suis devenu communiste à l’époque de la scission russo- chinoise du mouvement communiste, et militant politique à l’époque de la mise en crise de la forme-Parti. Et on pourrait décliner le refrain à propos de la politique, face à la crise de la représentation, comme on dit ; ou encore à propos de la philosophie, confrontée à la déconstruction de la métaphysique de la subjectivité.\nSur le plan philosophique, l’enjeu était clairement posé en tout cas et, à bien y regarder, il s’est maintenu continûment. Penser avec Hegel et contre Hegel, depuis le rapport à Marx, dans l’adolescence, jusqu’au rapport à la pensée et à sa forme philosophique ensuite et sans interruption. La façon, les modes, les voies permettant de « sortir de Hegel », expression de Schelling, vous voyez, n’ont jamais cessé de me retenir, parfois sans que cette attention ne soit même explicitée…\nMais la tâche était infinie et le chemin impraticable à la façon en tout cas dont je pouvais me le figurer dans ma jeunesse. D’abord parce que, Foucault ou Blanchot l’ont très bien dit, on ne sort pas de Hegel, sauf si on n’y est jamais aventuré. Ensuite parce que Hegel représente l’assomption récapitulative et la sommation dialectique de l’histoire de la philosophie dans son entièreté. La question « sortir de Hegel » ne signifie rien de moins que la question même de la philosophie et de la possibilité d’en sortir, très vieille question au demeurant, tout le monde se souvient de « pour ne plus philosopher, il faut philosopher encore », Aristote, Pascal, etc. Ce qui n’a jamais cesser de me saisir, ce fut donc l’examen spectrographique d’un certain nombre de figures de cette « sortie » et de tout ce que la philosophie contemporaine, mais déjà aussi moderne, portait de cet effort au fond immémorial. Heidegger a un mot très expressif pour le dire, « sich aus der Philosophie herausphilosophieren », il faut s’extirper par la philosophie hors de la philosophie, affirme-t-il. De ce fait, mais je vais très vite, chacun des éléments ou des noms propres que vous avez mentionnés présentent, selon des modes d’exposition et d’expression totalement hétérogènes, des issues, des façons, des condensations de cette auto–extirpation dont parle Heidegger, et dont je dirais quant à moi qu’elle est plutôt hétéro- affection. A la philosophie pérenne, « il faut » une extériorité – la poésie pour Heidegger, c’est cela d’ailleurs. C’est à cette place déplacée que se tient la pensée juive, comme mode de questionnement étranger à l’essence, à la substance, ou encore la littérature en tant qu’elle montre, souvent, comment se dramatisent des sujets sans souveraineté ni libre-arbitre, des ek-sistences, des intrigues. Autant de figures de cette extériorité dont je parle et que les sorties tentent de retrouver, Marx « le sortant », c’est le titre d’un de mes livres, avec les conditions matérielles d’existence du prolétariat, Schelling face à la révélation ou la mythologie, Proust avec le thème de « l’involontaire ».\nAP : Ainsi, c’est par le biais de l’opposition à Hegel, en cherchant comment « sortir de Hegel » que vous suivez une sorte de double parcours. Il s’agit, d’une part, de relire et approfondir les critiques de Hegel émanant de philosophes de sa génération ou de celle qui suit immédiatement, comme dans votre livre sur Hess ou votre travail sur Schelling (d’où la grande présence de la philosophie allemande dans vos recherches) et, d’autre part, de lire des auteurs en étant porté à le faire par le mouvement d’ « anti-hégélianisme » qu’ils partageraient, pourrait-on dire (Rosenzweig, ou Levinas, et avec eux, toute la philosophie juive). Est-ce bien cela ? Et alors, qu’avez- vous trouvé chez Moses Hess qui vous permette d’entrevoir ce que pourrait être une sortie de Hegel ? Est-ce en lui le philosophe juif ou le compagnon de route de Marx et Engels que vous avez étudié ?\nGB. Je vais vous répondre sur Hess. Mais je voudrais d’abord revenir, puisque vous m’y invitez, sur Hegel – et sur de possibles malentendus que j’entrevois, parce que c’est une question capitale et délicate. On ne « s’oppose » pas à Hegel, ça n’a pas vraiment de sens, je vais essayer de l’expliquer, on n’est pas « contre » Hegel, tout ceci, toutes ces positions sont comme pré-enregistrées dans le système si j’ose dire, les contre, les négations, les oppositions, les rejets et les refus sont sa nourriture la plus consistante. Et cela parce que Hegel fournit la logique conceptuelle adéquate à tous les raisonnements du type « x n’est pas x », « x est autre que x », en en rendant compte dans leurs mécanismes les plus subtils (l’essence n’est que dans sa manifestation) ou les plus bêtes (ce discours dit tout autre chose que ce qu’il dit). Et d’ailleurs dans n’importe quel post publié sur un réseau social aujourd’hui, en particulier les conspirationnistes, les complotistes, tous ceux qui savent mieux que tous ceux qui savent, il y a un petit ressort hégélien, il y a du Hegel, un Hegel du pauvre inutile de préciser ! Hegel nous livre la clé philosophique qui ouvre à leur « vérité » les pensées les plus triviales qui nous environnent comme il le fait avec tous les philosophies qui l’ont précédé. Je ne le force nullement en disant cela. Lui-même n’a cessé de rappeler que le Spéculatif consiste avant tout à donner aux riches contenus de l’expérience naïve la forme rationnelle qui leur est adéquate. Hegel fait souvent office d’instrument d’élucidation continue du commun restitué à sa source, de la doxa renvoyée à l’abstraction, de l’abstraction revisitée dans sa concrétude. On a là, je crois, une des raisons du succès de l’hégélianisme, jusque dans les refus qu’il suscite. Je publierai bientôt un diptyque sur Hegel, après avoir passé ma vie philosophique à refuser ses invitations à entrer dans sa forteresse, sans y parvenir toujours ; à cheminer aux côtés de tant d’adversaires, Heidegger, Rosenzweig, Levinas, Schelling. Comme s’il me fallait comprendre, tenter de comprendre, ce que veut dire et ce que porte, contre moi-même peut-être, le Contre-Hegel qui traverse ma vie philosophique. Je crois que chacun, dès lors qu’il commence à philosopher, doit se mettre au clair sur le rapport qu’entretiennent avec Hegel et lui-même, en son ipséité de lecteur, et les philosophes en général. Il est hors de question de tenir Hegel pour le charlatan mystificateur qu’y ont vu ou feint d’y voir tous ceux qui ont dû philosopher immédiatement après lui. Je dirais que, à condition d’en sortir (et comment ? tout est là !), Hegel fournit ou indique par la négative (on est déjà là dans le problème de Hegel) l’inventaire quasi-exhaustif des questions que nous pouvons nous poser et que lui-même n’articule jamais comme telles, comme questions. La systématicité de l’œuvre fait de chaque « moment » lu une instance en attente de son avenir dans le texte même, c’est-à-dire de sa vérité, tout à la fois immanente à l’ensemble du texte lu et toujours différée dans l’exercice pratique de sa lecture. Plus qu’aucun autre penseur, Hegel ne peut pas se lire (en) une seule fois. Il faut le lire au moins deux fois, s’avancer en terra incognita pour reconnaître le terrain, puis revenir sur ses pas et recommencer, avec en tête une cartographie mentale du système désormais « reconnu ». C’est seulement après avoir frayé des voies, reconnu le système et reparcouru les triades en accord rythmique avec leurs scansions, en respirant philosophiquement avec elles – qu’on pourra enfin, peut-être, s’aventurer dans l’exercice d’une libre lecture de Hegel où l’audace, impérieuse, s’est d’avance garantie de toute extravagance, inutile. Que veut dire « libre » ? L’association de la patience exigée dans les premiers accompagnements du Concept et d’une saine impatience manifestée ensuite envers Hegel lui-même. Lire Hegel « librement » pourra consister à le lire en toute connaissance de cause, c’est-à-dire du système, mais selon un détachement calculé, soit en détachant les pensées rencontrées chez lui de la totalité vraie où elles prennent place.\nHegel ainsi traité (ou maltraité ?), Hegel sorti, Hegel renversé, offre du coup, m’a offert en tout cas de quoi asseoir le seul principe qui me soutient comme philosophe : exiger du monde un peu de réalité. C’est peut-être l’unique tâche du philosophe, ne pas céder, ne pas trop céder, sur ce point. Sans doute ai-je toujours fait de la philosophie avec cette exigence au fond de la tête, et surtout en lisant Hegel, dans l’irritation parfois car il est celui qui semble répondre à cette contrainte et celui qui l’exhausse trop loin d’elle-même.\nUn mot à propos de Moses Hess, pour autant qu’il m’en souvienne car c’est une très ancienne histoire pour moi puisque c’est à lui que j’ai consacré ma thèse. On le range souvent parmi les Jeunes-Hégéliens. À tort à mon avis, car ce n’est pas d’abord par lui que Marx et Engels se sont appropriés la « méthode » de Hegel, la dialectique, contre son « système ». Et il a été le troisième homme, aux côtés de Marx et d’Engels, après que les autres accompagnants ont été abandonnés à leur sort ! C’est parce qu’il est pour l’essentiel celui qui les a introduits dans le communisme de son époque, de façon concrète, dans les associations ouvrières, leurs débats, par le militantisme, par ce qu’on appelait jadis l’engagement. Hess est une figure très singulière, par son « communisme », par son élaboration d’une « philosophie de l’action » bien peu hégélienne, plutôt pratico-fichtéenne, si j’ose dire ainsi. Sans parler de sa prime invention, avant Herzl, du sionisme politique, là aussi avec des implications stratégiques et pratiques. C’est un penseur de l’utopie concrète, du genre Bloch, qu’il s’agisse d’un socialisme anti-autoritaire ou d’un sionisme collectiviste.\nEt puis quand j’ai travaillé sur la pensée schellingienne de l’histoire, très importante – Habermas expliquait que Schelling avait un sens de l’historicité beaucoup plus aiguisé que Hegel ! – j’ai constaté une profonde affinité avec Hess. Schelling propose de lire l’histoire de façon stratifiée. L’histoire « ordinaire », phénoménale, externe, serait en fait travaillée en son cœur par une histoire « propre », ou encore supérieure, « suprême », interne, par une « histoire supra-historique » selon la formule de la Philosophie de la Révélation. L’histoire, pour ne pas virer en maladie mortelle, comme dira Nietzsche un peu plus tard, ni se laisser aller à la simple Historie linéaire, selon Heidegger, doit être plus et moins que l’histoire comme processus. Il lui faudrait un « principe » extérieur à la totalité qui s’autototalise en elle, pour être vraiment intelligible. Dans un texte de 1837, Die heilige Geschichte der Menschheit, Moses Hess propose, selon une intuition voisine de la suggestion schellingienne, de lire les événements historiques selon une double grille « interne »/« externe » qu’il détermine, lui, comme un rapport du latent, les déterminations vécues du réel social, au patent, leurs réalisations par défaut. Comme si, et contre Hegel évidemment, l’histoire, à chaque fois, n’était pas toute dans l’histoire…\nAP : Pourrait-on dire que vous analysez comment pourrait s’opérer quelque chose comme une sortie de Hegel au moyen d’une sortie de la conception de l’histoire pour Hegel, histoire récapitulative et qui laisse sans dehors à son système ? Cela expliquerait-il alors votre intérêt pour le temps messianique, que vous décrivez comme épreuve « d’une verticalité interruptive de l’horizontalité de la « longueur de temps » et de la logique linéaire des finalités » et auquel vous avez consacré un livre ? Est-ce également cela qui a initié ou renouvelé votre intérêt pour Rosenzweig, très fin connaisseur de Hegel mais qui s’y oppose finalement dans L’Etoile de la rédemption, pour qui le peuple juif se définirait par le refus d’une existence historique ?\nGB. Bien sûr, c’est comme cela que s’est effectué mon cheminement, d’un marxisme non-hégélien, plus ou moins rêvé par les althussériens, à un messianisme, appréhendé d’abord comme une intuition, une possibilité de salut, ou de sortie loin de Hegel. Les prestiges de Hegel, même pour un jeune marxiste feignant de s’en moquer, étaient en profondeur attachés à la question de l’Histoire, et du temps, et de la place du judaïsme dans ces vectorialisations des grandes « époques », des Esprits des peuples. Le texte même des Leçons sur la philosophie de l’histoire trahit une perplexité, il laisse affleurer une sorte de tremblement sur le judaïsme, lequel semble résister par inertie à l’automouvement de l’Esprit en marche vers le Savoir de ce qui est en vérité, comme dit Hegel. Par sa perexistence, même à titre de fossile vivant, le judaïsme brouille les scansions successives du temps comme la venue à l’existence, via les Esprit des peuples, du Concept ; et il ne se résigne pas à la Nécessité d’une aliénation par où les volontés particulières seraient guidées par une Ruse centripète, et où la circonférence est ramenée nolens volens à son centre de rationalité intégrale. Le judaïsme pose à Hegel le même problème qu’au jeune Marx ou qu’à l’historiographie en général, surtout lorsqu’elle est, comme en Allemagne jadis, marquée par l’hégélianisme. Pas moyen d’en rendre « raison », sauf à en faire une exception à l’histoire qui ne ferait que confirmer sa règle. Le recours au messianisme m’a semblé, à un certain moment, proposer un type de temporalité très étranger à Hegel, sans que, tout d’abord, je sache bien pourquoi. Mais la condition impérative était de revenir à sa source juive. Parce que le paradoxe, c’est que le terme de messianisme, tel qu’il est habituellement utilisé, du simple journaliste à l’historien éminent, désigne une téléologie, c’est-à-dire une structure historiale orientée par une universalité abstraite selon un sens déjà prédisposé au mouvement d’ensemble qu’il traverse. Et ce serait alors ce sens que les mouvements et les discours « messianiques » voudraient effectuer et faire advenir tout de suite, ici et maintenant. L’avenir se présenterait du coup comme l’autoréalisation de ce sens à la fin, dans l’unification ultime et précipitée des fins. Cette téléologie objective paraît alors conforter la téléologie subjective hégélienne, laquelle pense l’effectuation de cette même structure sensée comme recherche de la liberté par l’Esprit. En tant que « messianisme », elle s’est incorporée, à un certain moment, dans des formes idéologiques et politiques historiquement datées, le progressisme, voire le communisme, les Lumières, ou encore les « grands récits » dont parlait Lyotard. C’est ce qu’on appelle, globalement, la sécularisation.\nSécularisation de quoi ? Pour l’essentiel du messianisme juif, c’est la difficulté. Or, une fois transfiguré par cette sécularisation, celui-ci est défiguré. Si l’on se rapporte en effet à ses sources, talmudiques en particulier, on voit que les choses sont disposées tout autrement que dans cette téléologie objective comme sécularisation d’un pseudo-messianisme.\nD’un point de vue messianique, l’histoire, c’est ce qui arrive, et le Messie a à arriver dans cette histoire qui arrive. Mais que veut dire « arriver », « venir » dans une histoire qui est histoire du salut, du peuple, de l’individu, des collectivités – de Dieu ? Ca veut dire interrompre ce qui arrive par une hyper-arrivée et donc interrompre, du dedans et du dehors à la fois, ce qu’on appelle l’histoire, puisque la venue messianique ne se laisse pas prédéterminer rationnellement. Les docteurs sont très opposés entre eux sur ces points, je n’entre pas dans ces débats, pourtant très importants et très stimulants. Disons que la venue du Messie est une effectivité immédiatement arrivante, un soudain réel – lequel ne peut être précédé par aucune potentialité. Elle est en quelque sorte l’événement des événements, un réel sans nulle possibilité qui le pré-viendrait. Le Messie viendra, lit-on dans le Talmud, de façon aussi inattendue qu’un objet perdu qu’on retrouve inopinément ou qu’un scorpion qu’on découvre dans sa chaussure (Sanhédrin 97 a).\nD’où un certain type de rapport à l’instant : le Messie peut venir à tout instant, il peut passer par la petite porte de chaque instant. Et ceci bouleverse la compossibilité des temps, des trois dimensions exclusives du temps. Même le respect de la Loi, au fond, se tient dans cette instantanéité originaire. Respecter la Loi, en vérité, c’est entretenir avec elle un rapport à son instantanéité vivante (c’est bien la difficulté de toute observance religieuse). A chaque instant, il faut faire comme si la Torah venait d’être donnée, à l’instant même. Chaque instant, donc, s’instantanéise comme s’il pouvait contenir le tout du temps à l’état d’enveloppement en quelque sorte.\nCe comme-si (il faut agir à chaque instant, écrira Rosenzweig, « comme si le destin de l’humanité en dépendait ») est déterminant pour l’action humaine –laquelle sera envisagée d’un point de vue éthico-pratique et temporel plutôt qu’historique ou politico-historique, messianique plutôt qu’« hégélo-marxiste ». Car ce qui se passe et survient, ce qui s’engendre et se perpétue au fil des générations, l’histoire, donc, ne peut jamais épuiser ses possibilités. Elle ne peut à elle seule correspondre à ses actualisations et être adéquate à son concept, par où l’on retrouverait Schelling. Il y a dans l’histoire quelque chose d’agissant, une sorte de principe actif invisible, mais qui est plus que l’histoire. Nietzsche expliquait que l’histoire sert toujours une « puissance non-historique », soit pour lui « la vie » –mais l’art ou la religion font aussi bien partie de ces « forces » supra-historiques que la généalogie convoque et mobilise.\nLe penseur qui a le mieux repris tous ces thèmes messianiques, sans jamais se contenter de les reproduire, mais au contraire en les fécondant de façon très particulière, c’est Rosenzweig, comme vous le relevez. Il faudrait longuement revenir notamment sur le paragraphe « messianique » de la troisième partie de l’Etoile de la Rédemption, et, au-delà, sur un ensemble de textes rosenzweigiens. On y trouve une lecture très originale de la sécularisation comme mimétique, une analyse de la mondialisation « johannique », une éthique singulière de la justice et de l’instant – je peux y revenir si vous le voulez, mais ça nous prendrait sans doute trop de temps, sans compter qu’il faudrait aussi parler de Derrida qui n’est pas étranger à ma façon propre de me réapproprier cette source juive du messianisme. Mais je préfère vous laisser la parole.\nAP : Si je comprends bien, le messianisme, comme interruption in-anticipable de l’imprévisible, est inintégrable au système hégélien. Il serait comme ce qui nécessairement ne peut y être dissout ou prévu. Il est l’autre absolument et donc irréductible à toute téléologie, et à ce titre, radicalement étranger et inconcevable pour la pensée hégélienne. Dès lors, n’y aurait-il pas une tentation d’attendre ce Messie infigurable en renonçant l’exigence de la vie commune, de la politique qui se vit dans l’histoire ? À quoi bon, pourrait-on se dire, tenter d’anticiper le futur en se demandant comment réguler les désirs et les passions des hommes, trouver des moyens de les faire coexister ensemble, puisque que cela ne serait que secondaire, qu’accessoire ? N’y a-t-il pas un risque de fuite dans la mystique (que condamne, je crois, Rosenzweig), et, à l’inverse, comme pour en prendre le contrepied, un nécessaire souci de ne pas laisser aller la politique à elle-même ? Autrement dit, comment tenir ensemble le souci du politique qui vous a, semble-t-il, toujours guidé et cette conception du messianisme, pour laquelle le politique semble devoir être relégué au second plan ?\nGB : Question décisive. Vous savez qu’elle est l’enjeu d’une controverse très vive entre docteurs du Talmud, la venue étant entre les mains de Dieu, si je puis dire, pour les uns, entre nos mains à nous selon d’autres Sages, puisqu’elle serait dépendante de notre observance des six cent treize commandements. Je ne reviens pas sur ce qu’en hébreu on appelle mahloqet, désaccord ouvert à la discussion argumentée mais sans fin, c’est-à-dire sans figure résolutoire finale, « toutes paroles étant paroles de Dieu ». Je ne m’arrêterai qu’à ce que vous cernez très bien à propos de la politique. Si tout est imprévisible, à quoi bon gouverner ou avoir l’ambition de gouverner, si gouverner, c’est prévoir, comme dit le vieil adage.\nD’abord il faut être très prudent à chaque qu’on dit ou écrit « tout » ou « tous », il ne faut le faire qu’en tremblant, et en gardant en mémoire l’urgence de « briser » le tout au moment même où on y recourt, en même temps. La politique, c’est avant tout, avant tous les « touts » qu’on voudra, une responsabilité transactionnelle (ce qualificatif indique qu’il ne s’agit pas de la responsabilité éthique précédant toute question politique), la pratique de compromis instables passés avec le réel, avec ses exigences irrémissibles et cruelles. La topologie lévinassienne de l’éthique et de la justice, du visage et des tiers, est une matrice extrêmement féconde pour en dire quelque chose. Parce qu’elle engage deux questionnements inconciliables simultanément. Il y a toujours du deux, au moins, dans la décision politique, on le voit bien aujourd’hui – c’est le thème central de mon livre Les deux morales. Dire qu’il y a Deux, c’est dire que la politique ne peut être que tragique, elle doit parfois trancher là où il faudrait moralement ne pas trancher, ou trancher tout autrement. Il n’y a pas que Levinas pour nous instruire de ce Deux. On peut recourir à Max Weber. La responsabilité transactionnelle entre en conflit avec l’éthique de conviction. Deux « éthiques » au sens de Weber, pas de Levinas, se téléscopent, et la politique a affaire à cette collision et à son traitement. il lui faut tenter de se faire « nuance », sans cesse, comme disait Nietzsche -qui pouvait être aussi « marteau ». Et ce n’est pas dans sa nature, si je puis dire ainsi.\nJe ne peux m’empêcher de me rapporter à la situation planétaire créée depuis près d’un an par la pandémie de coronavirus-19. Ceux qu’un comédien qualifiait récemment de « cons glorieux » affirment des convictions, elles-mêmes variables par ailleurs, sans jamais se poser la question de leur confrontation avec l’opacité et la résistance du monde. Ils se tiennent hors pratique, hors finitude, hors responsabilité. En fait ils présupposent, ou feignent de présupposer (mais la différence est politiquement sans importance), une transitivité immédiate entre des « valeurs », je suis encore dans Weber, qu’ils ont bien le droit d’avancer et de défendre, et leur traduction politique ou leur « faisabilité » historique (Koselleck). La politique est toujours une affaire de traduction entre Deux, visage/justice, valeurs-convictions/responsabilité-transaction. On pourrait décliner longuement ces figures du conflit duel qui déterminent les pratiques politiques, l’exercice et la décision politiques. Mais il faut tout de suite ajouter que ladite traduction est impossible, et qu’« il faut la faire malgré tout » comme disait Rosenzweig. Impossible en deux sens précis : d’abord la traduction sera nécessairement une trahison parce qu’elle n’est pas de l’ordre d’un transport du même dans le même, mais d’une réfraction, comme la paille qui nous paraît brisée, plongée qu’elle est dans un verre d’eau, d’une déformation. Traduction-trahison, traduction-réfraction, la politique est livrée à ces torsions, il n’y a pas lieu de le déplorer, au fond, mais il faudrait tâcher au moins de se défaire des schémas naïfs de l’intransitivité, de l’immédiateté sans reste d’une « application » mécanique d’un programme. D’où le second sens de l’impossibilité de la politique qu’il faut faire malgré tout, c’est-à-dire qu’il ne faut pas la « laisser à elle-même ». L’événement, les événements, qui en advenant préviennent toute prévision, tout programme, tout projet rationnel et concerté, arrivent hors toute possibilité qui les préviendrait, ils ne sont pas actualisation d’un possible, d’abord possibles ensuite réels, ils sont impossibles, c’est-à-dire réels. On ne devrait même pas avoir besoin de le dire en cette année d’épidémie généralisée, fauchant des millions de vies. Si l’on veut dire quoi que ce soit de l’événement impossible, c’est-à-dire, je le répète, précédé d’aucune potentialité, possibilité ou pensabilité, alors il faut se rapporter à ce qu’a été ce bloc d’impossibilité qui est tombé sur le monde il y a près d’un an. Personne, évidemment, n’a vu venir l’événement, même s’il se trouvera toujours un « glorieux » pour prétendre le contraire. Et c’est pourtant aujourd’hui le problème numéro un de toute politique, de toute proposition politique, issu d’un événement lui-même radicalement extra-politique.\nJe reviens par là à votre question, à ce qu’elle a de principiel. Ce que vous appelez le « souci politique » est doublement déterminé : toujours « après » (Levinas), toujours « à faire ». Si la politique devait venir avant, avant-tout puisqu’elle-même Tout, on se trouverait devant le cas de figure de la « tyrannie », du totalitarisme. Et je me dis, à entendre certains discours tenus aujourd’hui, dans cette conjoncture si particulière, et si instructive, de la pandémie, que toute pensée d’un rapport transitif à la politique comme débouché suprême des valeurs, de la morale, de la conviction, des ontologies et des historiographies, est porteuse d’une catastrophe. Mais ce point de vue, au sens nietzschéen ou rosenzweigien, ne s’égale jamais pour moi à un apolitisme. Il peut bien emporter un dégrisement, le sentiment d’une perte irrémédiable, ce que j’appelais tout à l’heure tragique. Mais ce sentiment tragique de la politique, si je puis dire, ne peut, en tant que tel, laisser la politique à elle-même. Car il implique une action, un agir, moins « glorieux » peut-être et moins « radieux » que les optimismes historiques et gnoséologiques des « lendemains qui chantent » de jadis ou des grands récits de naguère. Mais en tant que sentiment tragique, justement, il ne peut pas s’y dérober. Le fameux « Politique après ! » de Levinas contient bien l’injonction « Politique ! ». Après quoi alors ? Après ce que Levinas appelle éthique. Je rappelle souvent, pour expliquer ce que ça veut dire, l’exemple que prend Rousseau d’un homme qu’on égorge sous les fenêtres du philosophe. Le cas est très intéressant parce qu’il décrit une situation inscrite dans un « avant » la politique : devant pareille violence, je suis renvoyé à un faire immédiat, ou à un ne-pas-faire, je sais bien que si je fais appel à la police , aux pompiers, à SOS-machin, ce sera trop tard. La temporalité qui me saisit lorsque je suis confronté à une violence meurtrière faite à l’autre est une sorte d’archi-temporalité plus vieille que toute prise de conscience, toute présence d’esprit. L’instant où, sans aucun préalable, sans savoir, sans pouvoir, sans vouloir, un homme se laisse bouleverser par une irruption inattendue exige impérativement et impérieusement une réponse de responsabilité, face à un événement qui le traverse, pour le contraindre à agir ou au contraire pour l’inhiber sans retour. Ce cas de figure, ce que j’ai appelé parfois l’instant éthique appelant immédiatement un faire éthico-pratique, n’invalide pas du tout la politique. Il est bon, il est juste, il est nécessaire, impératif, qu’il y ait une police, des pompiers, des SOS-machins, des institutions qui viennent en aide et au secours. Et le « philosophe » de Rousseau y fera sûrement appel, lui qui se bouche les oreilles et s’argumente un peu, comme dit le texte -s’argumenter, c’est en quelque sorte un dit sans dire, tout comme le faire éthico-pratique sans médiation est, dans les termes de Levinas, un dire sans dit. Il s’argumente, le philosophe de Rousseau, pour justifier à ses propres yeux, aux yeux de sa conscience qui vient le questionner après la bataille, qu’il n’a pas répondu, qu’il s’est déchargé de sa réponse sur des appareils et des instances qui sont là pour ça, justement, et qui forment ensemble l’État, les institutions, le politique comme incorporation de la politique dans des structures d’amortissement de la responsabilité éthique par une responsabilité civile. Cet exemple dit beaucoup sur la politique, laquelle devrait se savoir toujours prévenue par ce qui n’est pas elle. Ceci ne la destitue pas. La politique a pour office d’interrompre ce qui imémmorialement l’interrompt elle-même, bien avant son argumentation raisonnée, bien avant ses lois, ses dispositifs, sa juste intervention.\nPar où je peux essayer de mieux répondre à votre question, en essayant d’en reprendre les termes : le messianisme n’empêche pas la politique ; l’imprévisibilité de l’événement n’annihile pas le prévoir inhérent à tout gouverner ; l’imprédictibilité absolue de l’histoire, liée à sa non-processualité radicale (voir Nietzsche encore sur ce point), ne débouche pas sur un quiétisme « mystique », confit et confiné dans sa tour d’ivoire et son éloge de l’apolitisme. On a plutôt affaire à des modes d’investissement de la politique par ce qui n’est pas elle, par ce qui, avant elle, la laisse advenir comme question et après elle, en relance encore la signification. Il est probable qu’alors la façon dont chacun se rapporte à la politique, celle des gouvernants, celle des gouvernés, sera tout autre que le harcèlement par la conviction mille fois assénée hors responsabilité, tout autre que le ressentiment généralisé, ce que Camus appelait une « méchanceté ».\nAP : Vous avez évoqué à plusieurs reprises Althusser, qu’a-t-il apporté – disons du moins, que vous a-t-il apporté – sur le plan philosophique ? Est-ce une nouvelle façon de relire Marx en le débarrassant de l’héritage hégélien dont il n’était lui-même pas conscient ? Est-ce une façon d’approcher quelque chose comme le messianisme avec le « matérialisme aléatoire », c’est-à-dire comme une façon de penser le matérialisme historique comme évitant aussi bien une conception « eschatologique » qu’une compréhension « téléologique », pour reprendre la distinction de F. Bruschi ? Autrement dit, une façon de penser le développement du temps à la fois en refusant « de réduire le passage d’un mode de production à l’autre à une évolution progressive à partir d’une origine et vers une fin, tout autant qu’un surgissement miraculeux » ?\nGB. Vous savez, Althusser, pour moi aujourd’hui c’est très loin, très loin en arrière. Il fut mon maître comme on dit pompeusement, avec la fausse humilité et l’onction d’une pseudo-reconnaissance. Par lui, je suis entré en marxisme, en comprenant qu’il fallait impérieusement le délester du poids très lourd de Hegel – dont l’ombre se tient, vous voyez, perpétuellement à l’horizon, du début à la fin de ma vie philosophique. J’ai rectifié et amendé en le lisant, en l’écoutant, tout ce que je croyais avoir compris, à 16 ou 17 ans, de Marx, du communisme, du mouvement ouvrier international. Bien sûr le matérialisme aléatoire, la théorie des AIE (appareils idéologiques d’État), l’anti-humanisme théorique, l’association de Freud, de Lacan, d’autres encore, à un marxisme entièrement repensé, sans parler de la question du pouvoir soviétique, de la révolution culturelle chinoise, de l’appareil du PCF, enfin toutes sortes de choses et de questions et de points, brûlants à ce moment-là, tout ceci fut pour beaucoup d’entre nous comme un coup de tonnerre, un bouleversement intellectuel et politique comparable à celui produit par Feuerbach sur Marx, Engels, d’autres Jeunes-Hégéliens, tel qu’ils en relatèrent eux-mêmes la force disruptive. Mais que reste-t-il de tout cela dès lors que le marxisme lui-même n’a plus du tout, pour moi, la place qu’il occupait alors, un repère toujours là, un rapport continu, une source et une ressource ? Pas grand-chose, je le crains, et même les points que j’indiquais cursivement ne sont peut-être que des illusions rétrospectives, rétroactives, voire des anachronismes. En dire davantage m’obligerait à revenir à Marx lui-même bien sûr, donc à me répéter. Je dois ajouter que Marx et Althusser, chacun à sa place, continuent de représenter, à la lumière rasante de Hegel, des pensées fortes, imposantes, auxquelles on peut certainement continuer à se rapporter avec un bénéfice de pensée incontestable, mais qui n’est plus du tout du même ordre que ce qu’il fut pour moi dans les années 60 et 70.\nAP : Merci pour tous ces éclairages. J’entends ce que vous dites sur Althusser et sur ce qu’on pourrait appeler la fécondité potentielle de ses analyses pour la philosophie contemporaine. A vous écouter c’est comme si ces analyses gardaient toujours une grande force conceptuelle, mais ne possédaient plus le caractère d’évidence urgente qu’elles pouvaient avoir autour de mai 68. Est-ce à dire que si la philosophie de Marx est toujours une boussole, ne serait-ce que dans sa mise à nu du processus d’exploitation qui constitue le capitalisme, elle l’est autrement ? Quelle actualité conserverait la pensée de Marx aujourd’hui ? Serait-ce sous la forme d’un spectre comme le disait Derrida ? D’un marxisme hérétique ou hétérodoxe ? Et si oui, en regard de quelle orthodoxie ?\nVous dites également qu’il faut penser la politique autrement que ne le fait la tradition philosophique, comme s’il fallait qu’elle soit toujours décentralisée, décentrée ou acentrée. C’est comme s’il fallait s’efforcer de penser la politique en la désolidarisant de ce à quoi elle est ordinairement articulée, en bousculant les fondements à partir desquels on la pense habituellement, ou puisque vous avez évoqué son importance cruciale dans votre travail, comme Hegel – dont on pourrait dire que « la voix off continu[e] à résonner », pour reprendre une image de Derrida dans un de ses séminaires – la place au sein de son système. Vous proposez ainsi de penser ce que vous appelez l’« inspiration » de la politique par l’éthique chez Levinas, en interrogeant ce qui chez lui – que l’on réduit encore trop souvent à ce moraliste qui aurait le mystérieux, indéfinissable et culpabilisateur visage pour objet d’étude – peut donner à penser à la politique. Que ressort-il de ces questionnements ?\nGB. Sur Marx, sur le marxisme, sur le marxisme althussérien, je crois m’être expliqué. Pour être clair, tout ceci n’est plus du tout pour moi une boussole ou quoi que ce soit de ce genre. Je précise, je l’ai écrit et expliqué, que Marx ne nous sert à rien pour penser, même minimalement, la politique, ou même quelque chose de la politique. C’est une pensée du ou des modes de productions, ou mieux des formations économiques et sociales ; c’est sur un autre versant une pensée de la révolution comme « poésie de l’avenir », langue inouïe. Mais entre les deux, entre « la science » et « la révolution », un paysage lunaire que la social-démocratie d’abord, puis le léninisme, le stalinisme, le maoïsme, ont voulu coloniser. On pourrait dire d’ailleurs qu’avec Levinas, c’est pareil : entre la proximité ou le face à face, d’une part, et la justice, la démocratie, les droits de l’homme, les tiers, d’autre part – aucune articulation, aucune médiation, aucun passage. La différence, c’est que, héritant de Levinas, nous héritons aussi explicitement de cette énorme difficulté et devons tenter de la penser comme telle, d’une façon ou d’une autre. Avec Marx, en en héritant ou en se reconnaissant dans sa pensée, on s’imagine ou on s’est longtemps imaginé avoir affaire à une pensée politique ou du politique, voire de la politique révolutionnaire, on erre donc bien davantage, on cherche ce qui ne s’y trouve pas et on croit l’avoir trouvé. Je me souviens d’une blague qu’on racontait en R.D.A. Elle consistait en trois définitions : qu’est-ce que la Science ? c’est : chercher un objet qui se trouve dans une pièce complètement obscure ; qu’est-ce que la Philosophie ? c’est chercher dans une pièce obscure un objet qui ne s’y trouve pas ; qu’est-ce que le Marxisme-léninisme ? c’est chercher dans une pièce obscure un objet qui ne s’y trouve pas et s’exclamer à la fin : « je l’ai ! ».\nJe voudrais revenir à la dernière partie de votre observation -celle qui concerne la politique, une absence pour Marx, une aporie pour Levinas. Le régime habituel de la philosophie politique, depuis les Grecs, organisé autour de l’autonomie du champ, de la souveraineté des sujets politiques, du meilleur gouvernement et d’autres requisits encore, le contrat par exemple, me paraît excédé par de tout autres façons de penser la politique. J’ai déjà expliqué que la politique relevait de ce que j’ai appelé une responsabilité transactionnelle. Il y a du Deux, il y a deux exigences inconciliables, souvent également légitimes, et la politique démocratique doit inventer des formations de compromis entre ces Deux. J’ai évoqué Weber, conviction et responsabilitté, Levinas, éthique et justice. On pourrait songer également au Deux derridien de la justice indéconstructible, butée inconditionnelle de la politique comme démocratie « à venir », et du droit à déconstruire toujours et encore dans ses formes. Le rapport entre la condition et l’inconditionnalité, tel que le détermine Derrida à propos de l’hospitalité, se retrouve, je crois, avec ses grandes difficultés, dans les pratiques politiques effectives. Cet exemple de l’hospitalité me permet de préciser ma position, peut-être. L’hospitalité s’accorde, ou pas, au plus intime (mes enfants, mes parents, mes proches) et au plus lointain des lointains (le migrant, l’inconnu, le premier venu). Comment se présente cet arc ? L’accueil domestique « naturel » ou encore la fraternelle solidarité encouragée par les différentes cultures, par les religions, peuvent-elles asseoir une politique, ou bien au contraire retrouve-t-on entre les deux figures (accueil intime / accueil social), une intransitivité très problématique ? On retrouve l’inconciliabilité entre tout ce qui est déterminé par la loi, juridique, éventuellement symbolique, l’institution, l’organisation, la distribution de l’aide, l’assistance, etc., bref ce qui relève de la conditionnalité de l’accueil, d’une délibération collective, d’un assentiment politique ; et le principe de l’inconditionnalité de cet accueil, lequel seul ouvre la possibilité et la pensabilité de l’hospitalité. Sans la convocation impérieuse de ce principe d’inconditionnalité, il n’y aurait rien à penser, rien à déterminer, rien à faire. Sans l’invention de conditions, même minimales, le fait pour un étranger accostant en Europe de décliner son identité par exemple, l’accueil virerait en chaos, ce que la politique a pour office de prévenir. Cette façon de prendre en charge des incompatibilités, la condition et l’incondition, l’hospitalité nécessaire et la règle démocratique, le principe et ce qui le met immédiatement en cause, aujourd’hui le sanitaire et le social-économique, à certains égards, on peut dire que c’est la politique même. La transaction est son essence, la transaction continuée entre deux modalités différentes, et même opposées, d’effectuation des valeurs, des principes, des « morales », ce qui est souvent très compliqué et expose la politique, toute politique, à la déception. Elle ne peut engager la réalisation de ses projets et programmes que partiellement – et la part manquante, c’est souvent celle de la finitude qui détermine nos pratiques et nos vies.\nBeaucoup d’obstacles, à chaque fois, doivent être évités. S’agissant de l’hospitalité, une position qui consisterait à faire l’éloge unilatéral de la sacralité du devoir d’hospitalité, par exemple, en dévalorisant tout ce qui paraît y contrevenir, la règle juridique ou le protocole de la prestation, s’exposerait au risque d’angélisme – dont les ravages sont patents dans bien des analyses politiques contemporaines des mouvements migratoires et des politiques d’accueil. La position qui consisterait à refuser systématiquement l’hospitalité en raison des risques qu’elle porte avec soi, et que tout accueil engage, depuis l’inconditionnalité, serait intenable dans un cadre démocratique. La voie est étroite, mais elle seule relève à proprement parler de la politique, entre angélisme et cynisme brutal, l’un et l’autre extra-politiques en quelque sorte, relevant d’exigences autres que démocratiques. Le premier n’a pas de mains, le second en a trop.\nToute politique démocratique est soumise à ce double régime de l’inconditionnel et de la condition, requis face à ce qui, du réel, nous assaille, je cite Derrida de mémoire. Il faut donc trouver un mode d’inscription pratique, concret, de ce double bind, toujours variable, toujours aléatoire, indéterminable une fois pour toutes. Ce « il faut » n’est ni normatif ni de l’ordre d’une nécessité objective ou encore d’une injonction stricte. Il est l’indice d’une question lancinante : sous quelles figures effectives, politiques, s’articulent tant bien que mal, le catégorique et l’hypothétique, pour parler comme Kant, l’éthique, à laquelle les « valeurs » doivent tout et qui ne leur doit rien, et la morale des valeurs qui en est la réfraction, les codes de conduite et de comportement sociaux? J’ai essayé d’explorer cette topologie post-lévinassienne du deux, elle est certainement une clé pour penser quelque chose de la politique, mais aussi de tout ce qui est charrié par elle, la question de la violence, du terrorisme, de l’Etat et de l’Europe, de la souveraineté et du mondial.\nCette situation est commandée par un état singulier de notre monde mondialisé. Sur cette scène, nous nous retrouvons face à une sorte de vide de tout programme national-étatique et de tout projet d’émancipation, un vide de toute politique au fond. Nous nous retrouvons devant une double impossibilité : impossible de renoncer aux principes d’égalité, de liberté, d’hospitalité, d’amitié, de fraternité, et à leur inconditionnalité, à tout ce dont nous héritons, malgré tout ; impossible toutefois de ne pas regarder en face les terribles questionnements, voire les apories et les impasses où ils nous conduisent parfois. Une transmission s’est enrayée. Non seulement ce dont nous héritons n’est précédé d’aucun testament, selon le mot de René Char, ce qui est encore un moindre mal, mais surtout nous sommes hors de situation de transmettre à notre tour. Notre héritage sans testament n’a même plus d’héritiers, une transmission s’interrompt. Ce qui nous a été été transmis par les narrateurs des grands récits d’émancipation et des promesses qu’ils racontaient n’est plus transmissible. Nous pouvons bien en réaffirmer le principe, nous pouvons même tenter de l’actualiser. Mais faute de passation, même hors testament, faute de légataires, le legs demeure indécidable dans ses contenus. Il faut donc faire traduction d’un intraductible, pour reprendre un mot de Schelling à propos de la philosophie – et c’est la tâche d’aujourd’hui, s’agissant de la politique.\n Voir par exemple, Franz Rosenzweig. Existence et Philosophie, Paris, PUF, 2000 et Dans la forme du monde : Sur Franz Rosenzweig, Paris, Hermann, 2009.\n Outre de nombreux articles et de nombreuses interventions, on peut lire Fernanda Bernardo et Gérard Bensussan, Os Equivocos da Etica/ Les équivoques de l’Ethique. A proposito dos/ A propos des Carnets de captivité de Levinas, Fundaçao Eng. Antonio de Almeida, Porto, 2013, Gérard Bensussan, Ethique et expérience : Levinas politique, Strasbourg, Éditions la Phocide, 2008 ainsi que le numéro qu’il a dirigé : Levinas et la politique, Les Cahiers philosophiques de Strasbourg, N°14, automne 2002.\n G. Bensussan, Les Âges du monde de Schelling : Une traduction de l’absolu, Paris, Vrin, 2015. G. Bensussan a également dirigé avec Luc Fraisse, Proust-Schelling. Une affinité élective?, Presses Universitaires de Strasbourg – Cahiers philosophiques de Strasbourg, 43 (2018/1).\n G. Bensussan, L’Écriture de l’involontaire. Philosophie de Marcel Proust, Paris, Classiques Garnier, 2020.\n G. Bensussan, Être heureux. Ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas, Paris, Mimésis, 2019.\n G. Bensussan, Les deux morales, Paris, Vrin, 2019.\n Dictionnaire critique du marxisme, sous la direction de G. Bensussan et G. Labica, Paris, PUF, 1982 pour la première édition.\n G. Bensussan, Marx le sortant, Paris, Hermann, 2007.\n G. Bensussan, Moses Hess, la philosophie, le socialisme, Paris, PUF, 1985.\n G. Bensussan devrait faire paraître en janvier 2022 aux éditions de Cerf : Miroirs dans la nuit. Lumière de Hegel.\n G. Bensussan, Le temps messianique. Temps historique et temps vécu, Paris, Vrin, 2001. La citation se trouve op. cit., p. 8.\n F. Rosenzweig, l’Etoile de la rédemption, traduction d’A. Derczanski et J.-L. Schlegel, Paris, Seuil, 2003\n Titre d’une étude publiée par Emmanuel Levinas dans Au-delà du verset, Paris, Minuit, 2002 (1982 pour la première édition), p. 221-228.\n Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, dans J.-J. Rousseau, Œuvres complètes III, sous la direction de Bernard Gagnebin et Marcel Raymond, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1964, p. 156\n Fabio Bruschi, Le Matérialisme politique de Louis Althusser, Paris, Mimésis, 2020, p. 31.\n J. Derrida, Le Parjure et le pardon, volume II, Séminaire (1998-1999), Paris, Seuil, 2020, p. 103.\nPosted in Les grands Entretiens d'Actu-Philosophia and tagged Gérard Bensussan, Grands entretiens, Hermann, Levinas, Vrin.\n← Christophe Litwin : Politiques de…\nLes études philosophiques : Politique… →


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Coups de gueule : Tous les blogs - Page 7 - Overblog\nPourquoi un blog? Envie de partager un peu plus de notre quotidien avec nos amis qui sont loin, d'échanger toujours plus avec ceux qui sont plus près et de communiquer avec d'autres personnes encore inconnues! Pourquoi Barnique? Notamment du fait des affinités de Gillou avec le Québec (barniques = lunettes). La symbolique nous plaît assez bien : une lunette pour y voir plus clair sur nos centres d'intérêts, nos coups de gueule, etc.\nConsacré à la musique, ses succès, ses bides et ses utopies...Confectionné avec amour par une amoureuse des notes. Le tout avec une légère dose de mauvaise foi. Bof, 3 fois rien...\nce blog s'adresse à tous ceux qui luttent contre les préjugés, idées reçues.. Ensemble, tentons d'apporter des réponses concrètes aux problèmes vécus afin de transmettre un monde plus juste et plus humain à nos futurs enfants.Il y a les vivants, les morts et ceux qui marchent sur la mer..\nLe blog de croco\nLe blog de Mrs D.\nLa vie trépidante et passionnante d'une super bad girl.\nle blog biniouzman\nTisane et Rock 'n' Roll\n...et le pire c'est que ça va pas s'améliorer.\nThe Mad Hatter and the Cheshire Cat\nJ'ai ouvert cet espace afin de pouvoir parler de la littérature adulte, les livres que j'aime, ceux que j'aime moins et ceux que je n'aime pas. Les livres pour les jeunes restant sur mon site "pédago", j'y ferai peu allusion. Je me permettrai aussi quelques billets d'humeur... Et j'espère pouvoir dialoguer ainsi avec tous ceux qui liront ces pages. Alors, merci de laisser plein de remarques...\nblog sans prétention sur la nature, les voyages, la bonne cuisine, l'environnement, la démocratie, le jardinage bio, les plantes, les animaux, l'art...\nMireille et Michel BERNIER\nLe blog de Coups de gueule\nUn coup de gueule à pousser? Viens t'exprimer sur http://www.vacrever.com le plus gros défouloir de France! Articles, dessins, audio et vidéos!\nCe blog a été créé afin de diffuser des cancans et des infos locales. Vous pouvez également y mettre vos annonces.\nQuand la Lune s'allume tout là-haut dans le ciel, lorsque mes nuits sont blanches et que je n'ai toujours pas dormi comme pour mieux t'attendre... Tu me fais rêver et je peux enfin m'assoupir un peu auprès de toi. Mon ami Pierrot, tu m'es bien plus fidèle que Colombine.\nBest Moi 2022 - Semaine 13


Cabinet Santynel : Expertise Comptable Bry sur Marne - Val de Marne - Mentions légales\nNom du Site : Cabinet Santynel - Expertise Comptable – http://www.santynel.fr\nDirecteur de la publication: Christine Lanty\nAdresse postale: 31 rue du Sergent Hoff 94360 Bry sur Marne\nTél: 01 47 06 51 15\nSARL au capital de 400 000,00 € - RCS Creteil B 379 788 698\nCrédit photopgraphique membres de l'équipe : Christophe Lebedinsky.Toute reproduction est interdite sauf accord exprès et écrit de Christophe Lebedinsky.\nLe site Internet http://www.santynel.fr/ est édité et hébergé par Expert SA, 17 rue du Niger, 75012 Paris.\nEn vertu de la loi informatique et libertés du 6 janvier 1978, nous vous informons que les données à caractère nominatif recueillies auprès des internautes par l'intermédiaire d'un formulaire sur http://www.santynel.fr/ ne sauraient, en aucun cas, être transmises, à titre gratuit ou onéreux, à des tierces personnes physiques ou morales. Vous disposez d’un droit d’accès et de modification des données nominatives vous concernant. Pour exercer ce droit, envoyez votre demande par courrier postal à Cabinet Santynel.\nNous vous informons que Cabinet Santynel autorise tout site Internet ou tout autre support à citer http://www.santynel.fr ou à mettre en place un lien hypertexte pointant vers l'adresse http://www.santynel.fr\nAu titre de cette autorisation, Cabinet Santynel se réserve un droit d'opposition.\nLes informations contenues sur le site http://www.santynel.fr ne peuvent en aucun cas être assimilées à des prestations de services ou de conseil rendues par leurs auteurs ou éditeurs. Aussi, elles ne peuvent être utilisées comme un substitut à une consultation rendue par une personne professionnellement compétente.\nCabinet Santynel n'est tenu que d'une simple obligation de moyens concernant les informations qu'il met à disposition des personnes qui accèdent à son site Web.\nAlors même que nous avons effectué toutes les démarches pour nous assurer de la fiabilité des informations contenues sur ce site Web, Cabinet Santynel ne peut encourir aucune responsabilité du fait d'erreurs, d'omissions, ou pour les résultats qui pourraient être obtenus par l'usage de ces informations. Notamment, l'usage de liens hypertextes peut conduire votre consultation de notre site vers d'autres serveurs pour prendre connaissance de l'information recherchée, serveurs sur lesquels Cabinet Santynel n'a aucun contrôle.\nCabinet Santynel est le propriétaire des droits, titres et intérêts liés au nom de Cabinet Santynel. Toute utilisation de ce nom est interdite sans l'autorisation préalable de Cabinet Santynel. Ce site et son contenu sont protégés, au sens du code de la propriété intellectuelle, en particulier par les droits d'auteur, dessins et modèles et droits des marques.\nEn application du Code français de la Propriété Intellectuelle et, plus généralement, des traités et accords internationaux comportant des dispositions relatives à la protection des droits d'auteurs, vous vous interdirez de reproduire pour un usage autre que privé, vendre, distribuer, émettre, diffuser, adapter, modifier, publier, communiquer intégralement ou partiellement, sous quelque forme que ce soit, les données, la présentation ou l'organisation du site ou les œuvres protégées par le droit d'auteur qui figurent sur le site Web http://www.santynel.fr sans autorisation écrite particulière et préalable du détenteur du droit d'auteur attaché à l'œuvre, à la présentation ou à l'organisation du site ou à la donnée reproduite. Vous vous interdirez également d'introduire des données sur le site Web http://www.santynel.fr qui modifieraient ou qui seraient susceptibles de modifier le contenu ou l'apparence des données, de la présentation ou de l'organisation du site ou des œuvres figurant sur le site Web de Cabinet Santynel et par quelques procédés que ce soit.


Prix du Défilé, Vautrin sur l'hippodrome de Paris Longchamp\nR1C6 - Prix du defile\nHANDICAP DIVISE, Réf. +250 , PLAT, 1.400 mètres, corde à DROITE.- Pour chevaux entiers, hongres et juments de4 ans et au-dessus , ayant couru depuis le 1er novembre 2019 inclus.\nPlat - 21000€ - 1400 mètres - 13 Partants\nArrivée 1 - 10 - 3 - 9 / 12 - 2\nPublié le 13/07/2020 à 10h54\nPRÉSENTATION DU PRIX DU DEFILÉ\nEn ce mardi 14 juillet 2020, nous n’allons pas assister aux « Pick 5 » du siècle, bien au contraire. Ici, intéressons-nous au premier du jour, le Prix du Défilé, concouru à 17 heures. Cette épreuve n’est autre que la deuxième épreuve du handicap divisé Quinté. Au départ du parcours des 1400 mètres de la piste en gazon de Paris Longchamp, treize éléments âgés de quatre ans et plus se présenteront. Une fois encore, l’épreuve s’annonce très ouverte. Précisons que le plus haut poids de la course se présentera en 35.\nPRONOSTIC DU PRIX DU DEFILÉ\nEn parlant du plus haut poids de l’épreuve, il sera notre favori. Il s’agît de VAUTRIN (1), ancien représentant d’André Fabre comme on peut le constater sur la photo plus haut. Désormais sous la responsabilité de Pia Brandt, ce mâle de cinq ans trouve une belle occasion de renouer avec le succès. En haut de la deuxième épreuve et associé à Max Guyon, il mériterait de trouver une juste récompense à ses efforts.\nSacha Smrczek est un entraîneur basé en Allemagne qui ne se manque pas souvent lors de ses incursions françaises. L’autre jour, à Compiègne, MAN ON THE MOON (4) s’est imposé plaisamment au niveau handicap. Aujourd’hui, il se présente à un poids plus élevé suite à sa pénalisation au poids. Avec une bonne décharger, il est largement en mesure de mettre tout le monde à la raison de nouveau.\nZIVERI (11), qui vaut un tel lot lorsqu’il est bien luné, partira avec la confiance d’Eddy Hardouin. MASETTO (3), supplémenté pour la circonstance, émettra de logiques ambitions ici. Attention aussi à MOLLY SUNSHINE (5), car Stéphane Pasquier est un diable dans les handicaps.\n<< wonder boy, enfin son quinté ? >>red cloud, l'effet boudot ?\n5 MOLLY SUNSHINE\n7 GEMMA BLU\n1 VAUTRIN IRE NP\n4 MAN ON THE MOON GER NP\n5 MOLLY SUNSHINE GER NP\n12 NAVALMORAL GB NP\n9 ELEVEN O TWO NP\n13 LATE COMER NP\n11 ZIVERI NP\n6 OSTIA NP\n2 MONI NP\n7 GEMMA BLU GER NP\n3 MASETTO NP\n8 MATAR NP\n10 ELIEDEN IRE NP\nLe jour ou jamais pour VAUTRIN ?\nSupport du ZE5, le pari toujours speculatif de ZEturf, le Prix du Defile, deuxieme epreuve d'un handicap divise reserve à des 4 ans et plus, se disputera sur le profil du "toboggan" de Longchamp, trace où le deroulement de course joue souvent un role preponderant en bon terrain.\nS'il n'a plus passe le poteau en tête depuis ses debuts victorieux au printemps de ses 3 ans, Vautrin se presente comme une base solide, lui qui fait preuve d'une belle constance dans l'ensemble. Il echoua aux portes des accessits à l'arrivee d'un gros handicap en debut d'annee, avant de confirmer ses bonnes dispositions lors de ses deux tentatives post-confinement, et idealement situe dans le haut du tableau de cette deuxieme epreuve, il trouve une belle occasion de renouer avec le succes... même s'il n'a pas une marge enorme à sa valeur actuelle ! Espoir classique à 2 ans en Allemagne, Man On The Moon connut une periode delicate l'an passe, mais semble sur le chemin du renouveau comme le prouve son recent succes à Compiegne dans un reclamer, et s'annonce tres competitif dans un lot de ce genre s'il confirme son retour au premier plan. Deuxieme du concurrent precite le 20 juin, la tres en forme Molly Sunshine retrouve son rival avec un avantage de deux kilos et tentera de prendre sa revanche. Belle note dernierement à Saint-Cloud, Navalmoral va decouvrir les 1400m de Longchamp, mais beneficie d'une position ideale dans les stalles, et ce bon finisseur devrait en doubler plus d'un pour finir à l'issue d'un bon deroulement de course. A l'inverse, Late Comer possede des references sur ce parcours, et ce sujet allant peut aller tres loin sous 51 kilos vu sa grande condition actuelle. Supplemente, Masetto ne put confirmer ses plaisants debuts hivernaux dans les handicaps lors de ses deux tentatives durant ce printemps, mais a le profil d'un poulain qui devrait rapidement faire parler de lui dans cette categorie, d'autant qu'il se voit baisse d'une livre par le handicapeur.\nL'indice de difficulté du PRIX DU DEFILE varie de 1 à 10. Plus le chiffre est elevé, plus la course est annoncée difficile. Le classement par colonne permet d'un coup d'oeil de connaître les chevaux les plus donnés en 1ère position, en 2ème position etc.. jusqu'à la huitième colonne pour les chevaux donnés en 8ème. Le nombre de fois cité ainsi que les points de la Synthèse sont donnés en italique et les numéros PMU apparaissent en gras.\n* Le classement Synthèse du PRIX DU DEFILE est calculé suivant la position de chaque numéro PMU dans chacun des pronostics. Ainsi chaque concurrent obtient des points suivant s'il est classé 1er, 2ème, 3ème etc d'un pronostic. Le barême appliqué est le suivant : cité en 1ère position du pronostic obtient 10 points, cité en 2ème obtient 8 points, cité en 3ème obtient 6 points, cité en 4ème obtient 4 points, cité en 5ème position obtient 2 points et cité de la 6ème à 8ème position obtient 1 point.\nL'actualité pour le Prix du Defile n’est pas encore disponible.


Scop : top ou flop ? du 24 septembre 2015 - France Inter\nScop : top ou flop ?\nScop : top ou flop ? ©\nLa Scop est une société coopérative et participative . Il en existe à peu près 2500 en France.\nLeur originalité réside dans le statut du salarié. Il est au coeur de l'entreprise, s'engage financièrement et humainement et devient un co-entrepreneur. On parle de gourvenance démocratique selon le principe " 1 personne=1 voix " avec des salariés qui développent un esprit démocratique et s'inscrivent dans une dynamique collective.\nLa Scop est elle la solution miracle pour les entreprises en difficulté ? Est ce que ce fameux principe démocratique fonctionne parfaitement ? Les banques s'interessent elles aux Scops ? Y a t il des Scops sur tout le territoire ? Sont elles pérennes?\navec Patricia Lexcellent, déléguée générale de la CG SCOP etJean-François Draperi , Directeur du Centre d'Economie Sociale au Cnam et responsable de la Recma, revue internationale de l'économie sociale. Il est aussi l'auteur de 'L'économie sociale et solidaire, une réponse à la crise" et "Comprendre l'économie" Ed Dunod\nReportage d'Olivier Martocq :\nRaymonde © Radio France / Olivier Martocq\nDemain, des sachets de thé fabriqués par les anciens salariés de Fralib seront à nouveau en grande distribution. 5 ans après la décision d’Unilever de fermer l’usine de Gemenos, les premières boites seront vendues dans le supermarché Auchan près de l’usine. D’autres suivront, dans la région et dans le reste de la France. Une victoire pour les ex Fralib qui se sont battus pendant 1336 jours pour éviter la fermeture de leur usine et finalement la reprendre en Scop. 1336, c’est d’ailleurs devenu le nom de leur marque.\n« En d’autres termes, débrouillez-vous ! »\nPatricia Lexcellentdéléguée générale de la Confédération générale des Scop (Sociétés coopératives et participatives)\nJean-François DraperiDirecteur du CESTES au CNAM, spécialiste de l'économie sociale et solidaire\nDur comme fer par Francis Cabrel(sony)\nIsland In The Sun par Weezer(Geffen Distribution)


07 | mai | 2013 | Nuage Ciel d'Azur\nL’oisiveté a tendance à nous rendre paresseux et a tout remettre a demain .., mais le lendemain, ou remet encore et encore. Et a ne rien faire on est encore plus fatigué et on fini par trouver la vie sans intérêt\n« L’oisiveté est comme la rouille ; elle use plus que le travail. »\n1 commentaire Publié dans Citation Tagué Benjamin Franklin, Citation, oisiveté, travail\nLa bouleversante histoire de Naki’o, ou le chien bionique\nQuelle idée d’abandonné un chiot en plein hiver, des conséquences graves auraient pu le mener directe vers une mort atroce ou l’euthanasie, mais heureusement, il a pu trouver une famille qui lui a donné une nouvelle vie\nCe toutou vraiment pas comme les autres gambade aujourd’hui comme si de rien n’était. Mais il y a encore quelques mois, il était dans un bien triste état.\nSi un ange gardien n’avait pas croisé son chemin, l’animal ne serait certainement plus en vie…\nPiégé dans la glace, le chien perd ses 4 pattes\nNaki’o a été abandonné alors qu’il était encore un chiot durant un hiver glacial, devant une maison, dans le Nebraska, aux Etats-Unis.\nL’animal s’est retrouvé piégé dans une flaque d’eau gelée. Grièvement blessé, il a dû être amputé des 4 pattes et du bout de sa queue. C’est un avenir bien sombre qui l’attendait alors : l’euthanasie, ou toute une vie sans plus jamais pouvoir se tenir debout.\nPiégé dans la glace, Naki’o a dû être amputé de ses 4 pattes\nMais le destin en a décidé autrement. Ou du moins Christie Tomlinson, en a décidé autrement. Assistante vétérinaire, celle-ci n’a pas pu se résoudre à laisser le chien dans un tel état. Elle a recueilli Naki’o, et s’est mis en tête d’offrir au pauvre animal une seconde chance.\nUn chien bionique, et heureux !\nElle a organisé une collecte de fonds, afin de réunir la somme nécessaire à la création de prothèses, soit 3 500 dollars.\nEt pour le plus grand bonheur de Naki’o et sa bienfaitrice, l’argent a très vite été récolté ! Mieux encore, l’entreprise Orthopets a finalement décidé d’offrir au chien ses prothèses !\nLe très courageux toutou s’est rapidement adapté à ses drôles de pattes. Et celui qui est aujourd’hui tendrement surnommé le « chien bionique » peut marcher, courir, sauter, nager, comme n’importe quel autre toutou !\nChristie donne régulièrement des nouvelles de son petit protégé sur la page Facebook qu’elle lui a dédiée. Et c’est un vrai bonheur de voir Naki’o si heureux, alors que sa vie avait commencé d’une si cruelle façon.\n3 Commentaires Publié dans Animaux Tagué abandon, Animaux, États-Unis, chien\nLe Saviez-vous ► Pourquoi les bouches d’égout sont rondes\nNon, il est vrai que personnellement, je ne me suis jamais posé la question, mais la réponse semble très logique … Quoique, il existe des bouches d’égout carré et rectangulaire\nPOURQUOI LES BOUCHES D’ÉGOUT SONT RONDES ?\nVous ne vous êtes sûrement jamais demandé pourquoi les bouches d’égout sont rondes.\nIl y a pourtant une raison pratique : il s’agit de la forme la plus simple grâce à laquelle la plaque ne peut tomber au fond du trou.\nEn effet, une plaque carrée peut tomber par la diagonale du regard lui correspondant, ce qui est à la fois peu pratique et potentiellement dangereux.\n3 Commentaires Publié dans Le saviez-vous ? Tagué bouche d'égout, Le saviez-vous ?\nCe n’est pas un article a savoir si Dieu existe, mais une recherche qui montre qu’un croyant a répond mieux à des traitements lors d’une dépression. Croire semble permettre à s’accrocher et c’est positif car il donne un but\nLes personnes soignées pour une dépression qui croient en une religion, quelle qu’elle soit, répondraient mieux à leur traitement que les autres, selon une étude américaine.\nLa foi peut-elle vous rendre plus fort face aux aléas de la vie ? Ce sujet sensible a été étudié par des chercheurs de l’hôpital McLean à Belmont, dans le Massachusetts sous le prisme de la dépression. Ils se sont interrogés si le fait de croire en une religion pouvait permettre de se remettre plus vite d’une dépression.\n159 patients traités pour des troubles dépressifs ont été suivis pendant un an. Leur rapport à la religion, leur niveau de croyance et leurs attentes par rapport au traitement ont été analysés. Leur bien-être psychologique et leur état dépressif ont été évalués au début du programme et à la fin du programme, un an plus tard.\nLes résultats publiés dans le Journal of Affective Disordersconcluent que la croyance en quelque chose de supérieur se traduit par une amélioration de la santé mentale plus rapide avec le traitement, que les personnes qui ne croient pas en Dieu.\n« Notre travail suggère que les personnes dépressives qui ont une foi modérée ou prononcée répondent mieux au traitement psychiatrique à court terme que les non croyants », explique David Rosmarin, un des médecins associés à l’étude, cité par le Daily Mail.\nPlus on a la foi, plus on guérit vite ?\nLes patients qui ne croient pas du tout ou à peine en Dieu ont eu deux fois plus de risques de ne pas réagir efficacement au traitement que les patients très croyants.\nA la question de savoir si une religion aurait plus d’effet qu’une autre, l’étude répond à la négative. Plus de 30 % des patients qui croient en un être supérieur, sans citer de religion spécifique, ont répondu aussi positivement au traitement que ceux qui se revendiquent d’une religion.\n2 Commentaires Publié dans Non classé Tagué dépression, foi, Psychologie, religion\nDepuis toujours, l’être humain essaie de tromper ses semblables pour s’enrichir. Les moyens pour arnaquer évoluent en même temps que la technologie, mais en plus, cela s’étend d’un continent à l’autre. Avec internet et les cartes bancaires, il n’est donc pas surprenant que les fraudes augmentent. Bien que beaucoup d’avertissement sont donné, il y a encore beaucoup trop de gens se font prendre\nLes escrocs ont toujours existé.\nCependant, avec l’arrivée d’internet et des cartes bancaires les fraudes se développent toujours plus. Un manque de vigilance et l’on peut très rapidement se faire vider son compte en banque. Planet.fr vous donne quelques conseils pour éviter les arnaques les plus courantes.\nL’arnaque au distributeur automatique\nUne des arnaques classiques du distributeur automatique est de placer un faux lecteur à l’endroit ou vous insérez votre carte bleue. Ainsi, le voleur est capable de récupérer toutes les données de la bande magnétique de votre carte bleue et peut ensuite se servir autant qu’il veut sur votre compte.\nUne des variantes possibles est de placer une caméra au dessus du clavier pour prendre connaissance de votre code secret ou bien de placer un faux clavier de numérotation qui aura le même but. Un complice peut aussi se poster à quelques mètres de vous, et espionner la saisie de votre code secret. Alors dès que vous tirez de l’argent à un distributeur, soyez vigilants !\nIl est fréquent de recevoir toutes sortes d’emails poubelles dans sa boite de réception. Il en est un qui à première vue est plutôt alléchant. Il vous annonce que vous êtes le grand gagnant d’une loterie dont la récompense s’élève à plusieurs millions d’euros.\nIl est important de se rappeler que pour participer à une loterie il faut d’abord s’y inscrire. Il est impossible d’être inscrit d’office. Si vous recevez un email de la sorte, bien que vous soyez curieux, ne l’ouvrez pas. Au mieux, vous recevrez de plus en plus d’email de la sorte et au pire, si vous avez communiquez des informations vous concernant, vous risquez de vous faire voler.\nLes escrocs à l’étranger\nParfois les voleurs ne se gênent pas pour vous demander de participer à leurs escroqueries. Il vous est possible de recevoir un mail de l’étranger vous demandant d’aider un homme a retirer de l’argent du compte d’un homme qui est décédé.\nIl vous propose de partager la somme en deux, tout ce que vous avez à faire c’est de retirer l’argent à la banque et d’avancer quelques frais. Il est évident que les frais ne vous seront jamais remboursés et que vous ne toucherez jamais les 50% de cette petite affaire.\nCertains escrocs n’hésitent pas à jouer avec les sentiments de leurs victimes. On ne compte plus le nombre de chaines d’émail que l’on reçoit chaque semaine.\n« Mon fils est atteint de leucémie, si vous envoyez ce message à tous vos contacts, de l’argent sera reversé à la fondation qui finance ses soins… »\nCes messages ont pour but d’être envoyés dans un maximum de boite de réception possible afin de récolter des informations et d’envoyer des virus à leur destinataires. Des messages à ne jamais transférer\nQuand on parcourt sa messagerie, on peut parfois être étonné de la générosité d’un grand nombre d’inconnus. Nous sommes souvent les heureux gagnants d’un amas de cadeaux.\nLe seul problème de ces messages, c’est qu’il demandent de donner avant de recevoir. Si le destinataire achète tel ou tel article, il pourra seulement ensuite avoir son cadeau. Il faudrait rappeler à ces chers escrocs que par définition un cadeau est quelque chose que l’on offre gratuitement à l’autre sans aucune contrepartie.\nUne fausse urgence de la banque\nIl est nécessaire de savoir que les banques ne communiquent pas de problèmes urgents par email. Lorsque vous recevez un message vous demandant expressément de vous rendre sur le site de votre banque pour modifier vos coordonnées ou vos identifiants, c’est forcement l’œuvre d’un escroc.\nEn général, il a prit soin de créer un faux site internet ressemblant à l’identique au site officiel de votre banque. Une fois vos informations saisies sur le faux site, il peut tout à son aise vider votre compte de ses économies\nL’escroc qui en donnait trop\nLorsque vous vendez un objet sur un site tel que Ebay ou Leboncoin, il est primordial d’être très méfiant. L’une des arnaques les plus répandus est celle du chèque affichant un montant supérieur au prix que vous avez convenu.\nL’escroc vous demande alors de l’encaisser et de lui faire un chèque pour le rembourser de la différence. Une fois encaissé, vous vous rendez compte que le chèque est sans provision contrairement à celui que vous avez envoyé. Vous êtes ainsi les heureux perdant de votre objet et du chèque de la différence encaissé par le voleur.\nLe crédit trop beau pour être vrai\nVous avez des problèmes a trouver une banque pour vous faire un prêt ? Ne vous rabattez pas sur des offres trop belles pour être vraies. Souvent avant de vous donner de l’argent, la compagnie de crédit vous demandera de faire plusieurs chèques pour prouver votre bonne foi et votre capacité de remboursement.\nUne fois les chèques encaissés l’entreprise disparaitra totalement de la circulation. Ainsi vous vous retrouverez sans prêt et endetté toujours un peu plus.\n3 Commentaires Publié dans Internet Tagué argent, arnaque, carte bancaire, Consommation/Économie, escroc, fraude, Internet, Technologie\nIl y a un peu plus de détail aux cours des heures qui ont suivi la libération de 3 jeunes femmes et une petite fille qui est née pendant la séquestration de sa mère. Trois suspects, trois frères ont été arrêtés suite a l’appel d’une des victimes qui a pu se sauver et ainsi alerté la Police. Cette histoire donne espoirs aux parents que leur enfants ont disparus depuis des années\nTrois jeunes femmes qui avaient disparu il y a une dizaine d’années aux États-Unis ont été retrouvées saines et sauves lundi avec une enfant de 6 ans dans une maison de l’Ohio, a annoncé la police de Cleveland.\nEn conférence de presse mardi, la police de Cleveland a confirmé avoir arrêté trois frères d’origine hispanique respectivement âgés de 50, 52 et 54 ans grâce à des informations recueillies par les enquêteurs auprès des trois jeunes femmes.\nLes trois suspects sont Pedro, O’Neil et Ariel Castro. Ce dernier, âgé de 52 ans, est un ancien chauffeur d’autobus scolaire. Il serait par ailleurs le propriétaire de la maison.\nConférence de presse de la police de Cleveland\nPlusieurs accusations devraient être portées contre les trois hommes au cours des 36 prochaines heures, selon la police de Cleveland.\nLes trois jeunes femmes, Amanda Berry, Georgina « Gina » DeJesus et Michelle Knight, avaient été enlevées séparément à plusieurs mois d’intervalle entre 2002 et 2004.\nUne fille de six ans\nLes détails sur les conditions de détention des trois jeunes femmes ne sont pas encore connus, mais l’une d’entre elles aurait donné naissance à une enfant durant sa captivité. L’enfant qui était en compagnie d’Amanda Berry lorsqu’elle a été retrouvée est âgée de six ans. Il s’agit de sa fille, selon la police de Cleveland.\nLes trois femmes ont été transportées à l’hôpital, mais elles semblent en bonne santé, a affirmé la police. La police assure que des soins psychologiques et de l’assistance spécialisée seront mis à leur disposition pour les aider à réintégrer la vie en société.\nUn voisin alerté par des cris\nAmanda Berry, à gauche, et Georgina DeJesus, à droite, peu de temps avant leur disparition. Photo : PC/FBI\nGeorgina « Gina » DeJesus, Amanda Berry et Michelle Knight ont été séquestrées dans une maison d’une zone résidentielle située à 3 kilomètres du centre-ville de Cleveland, près du lieu où au moins deux d’entre elles avaient été aperçues pour la dernière fois.\nLes policiers ont été alertés vers 18 h par un voisin qui a entendu des cris provenant de la maison avant d’apercevoir Amanda Berry, à l’intérieur, qui tentait de s’enfuir, profitant de l’absence de son ravisseur.\n« J’ai entendu un hurlement, puis j’ai vu cette femme devenir folle et tenter de sortir de la maison. Je suis allé jusqu’à l’entrée de la maison, et là, elle a dit « aidez-moi à sortir, je suis ici depuis longtemps! » », a déclaré à la chaîne ABC Charles Ramsey, le voisin en question.\n« Je suis Amanda Berry. J’ai été kidnappée et j’ai été portée disparue pendant 10 ans. Je suis libre maintenant. » — Amanda Berry, lors de son appel au 9-1-1\nMichelle Knight, telle qu’elle apparaissait sur l’avis de recherche du National Center for missing and exploited children. Photo : National Center for missing and exploited children\nCe dernier l’a fait sortir de la demeure en défonçant le bas de la porte à coups de pied.\nLa jeune femme est sortie à quatre pattes « en transportant une petite fille », a précisé M. Ramsey.\nSelon la police de Cleveland, c’est à l’initiative de Mme Berry que les deux autres femmes doivent leur libération. Elles ont été découvertes à l’intérieur de la maison par les policiers.\nDes suspects sans histoire\nAriel Castro, 52 ans, est le propriétaire de la maison où les trois jeunes femmes ont été découvertes. Photo : Facebook\nQuant aux présumés ravisseurs, la police ne détenait aucune information particulière sur eux, sinon qu’Ariel Castro, qui conduisait des autobus scolaires, avait déjà oublié accidentellement un enfant dans l’autobus.\nLa police avait à l’époque écarté toute possibilité d’acte criminel, a relaté la police de Cleveland mardi, en point de presse. Des agents s’étaient aussi déjà rendus par le passé à la résidence d’Ariel Castro au sujet d’une bagarre dans la rue, a rapporté mardi la police de Cleveland.\nEn attendant d’en apprendre davantage, les enquêteurs du FBI passent la maison au peigne fin ainsi que tous les appels qui ont été faits à cette résidence au cours des 10 dernières années. La police tentera aussi de faire des liens avec d’autres cas d’enlèvements survenus depuis dans la région.\nLa police affirme par ailleurs ne détenir aucune indication voulant que les ravisseurs aient pu faire partie d’un quelconque réseau.\nUne décennie en captivité\nLa maison où les trois jeunes femmes ont été retrouvées, à Cleveland. Photo : AFP/BILL PUGLIANO\nSelon ce que rapportent les médias locaux, Amanda Berry a été enlevée le 21 avril 2003 après avoir appelé sa soeur pour l’avertir qu’on la ramenait à la maison en voiture, depuis son travail au Burger King. C’était la veille de ses 17 ans.\nGina DeJesus n’avait pas été vue depuis qu’elle revenait de l’école, un an plus tard. Elle n’avait que 14 ans au moment de sa disparition.\nQuant à Michelle Knight, les autorités ont indiqué qu’elle avait 20 ans lorsqu’elle a disparu à proximité de la maison d’un cousin, il y a plus de 10 ans, en 2002.\nLa découverte de ces trois femmes saines et sauves a causé une véritable surprise à Cleveland, où ces trois disparitions, qui ont défrayé les manchettes pendant des mois, étaient des faits bien connus de la population locale. Après 10 ans de recherches, plusieurs les croyaient mortes.\nUne foule en liesse s’est réunie lundi soir dans une rue près de la maison où elles ont été retrouvées. Malgré les années qui s’étaient écoulées, les proches des jeunes femmes ont souligné qu’ils n’avaient jamais perdu espoir de les retrouver vivantes.\n« J’ai prié. Je ne l’ai jamais oubliée, jamais. C’est incroyable. Je suis si heureuse. Tout ce que je veux, c’est la voir sortir de cette maison pour aller la serrer dans mes bras », a raconté au Plain Dealer Kayla Rogers, une amie d’enfance de Mme DeJesus.\nUne cousine de Mme Berry, Tasheena Mitchell, a de son côté affirmé qu’elle avait hâte de la serrer dans ses bras.\n« Je vais la tenir, l’écraser contre moi et je ne la laisserai pas s’échapper de mes bras », a-t-elle lancé.\nAutres cas d’enlèvements suivis de longues détentions\nCette histoire peut faire écho à celle de Jaycee Dugard, enlevée en 1991 alors qu’elle n’avait que 11 ans et retrouvée saine et sauve près de Lake Tahoe, en Californie. Pendant ses 18 ans de séquestration, elle aurait eu deux enfants avec son ravisseur. Ce dernier, Phillip Craig Garrido, a été condamné à 431 ans de prison.\nLa séquestration des trois jeunes femmes peut également faire penser à la longue captivité del ‘Autrichienne Natascha Kampusch, qui a été enlevée sur le chemin de l’école en 1998 à Vienne, avant de réussir à s’échapper près de huit ans plus tard, en 2006. Son ravisseur, Wolfgang Priklopil, s’est suicidé le même jour.\n3 Commentaires Publié dans Non classé Tagué Actualités, Ariel Castro, États-Unis, enlèvement, Michelle Knight, O'Neil Castro, Ohio, Pedro Castro, séquestration\n6 Commentaires Publié dans Animaux Tagué Animaux, chat, chute\n10 ans qu’on recherche des jeunes filles, 3 jeunes femmes qui ont disparu séparément mystérieusement. Grâce a un voisin qui a alerté par des cris a décidé d’aller voir chez le voisin. Si le voisin aurait dit que ce n’est pas de ses affaires, combien de temps ces filles seraient restées captives ? Mais heureusement l’histoire se fini bien\nAmanda Berry et Gina DeJesus ont été retrouvées une dizaine d’années après leur disparition\nÉcoutez l’extrait de l’appel téléphonique d’Amanda Berry au 911\nDes centaines de personnes se sont réunies près du 2207 de l’avenue Seymour où Amanda Berry, Gina DeJesus et Michelle Knight ont été retrouvées.\n«J’ai entendu crier et j’ai vu ses filles complètement hystériques à l’extérieur, explique Charles, le voisin qui a trouvé les trois femmes. Je suis allé sur la galerie et elle m’a dit « Aidez-moi. Je suis ici depuis longtemps. » J’ai cru qu’il s’agissait d’un problème de violence conjugale.»\n«Elle est sortie avec une petite fille et elle m’a dit « Appelez le 911, mon nom est Amanda Berry »», d’ajouter le voisin qui n’avait pas compris que la jeune femme avait disparu il y a des années.\nUn témoin qui a parlé à NewsChannel5’s a expliqué qu’il avait aidé à défoncer la porte. Il a également confirmé la présence d’un enfant avec Amanda Berry ainsi que d’autres enfants à l’intérieur de la maison.\nUn homme de 52 ans d’origine hispanique a été arrêté en lien avec cette affaire.\nLe 2 avril 2004, Gina DeJesus, 14 ans, n’est jamais revenue de l’école.\nL’été dernier, un prisonnier avait révélé avoir des informations sur la disparition de Berry. Robert Wolford, 26 ans, avait dit que le corps de la jeune femme se trouvait enterré dans un terrain vague de Cleveland.\nAprès des recherches, les policiers n’ont finalement rien trouvé. Il a finalement été condamné à une peine de prison de 4 ans et demi pour obstruction à la justice et fausses informations.\nPoster un commentaire Publié dans Non classé Tagué Actualités, États-Unis, disparition, enlèvement, Gina DeJesus, Michelle Knight