Paraguay – De la scierie à la réserve écologique : quel devenir pour les Aché, ex-nomades forestiers du Paraguay oriental ?\nAccueilNuméros en texte intégral91-1Chronique du Groupe d'information...ParaguayParaguay – De la scierie à la rés...\nFils de la forêt subtropicale\nUne existence secrète\nUne conception holistique de la forêt\nLe processus de sédentarisation forcée\nUne transplantation brutale\nSédentaire insouciant vs. nomade prévoyant\nHomo economicus « irrationnel » ?\nCinquante familles en colère\nLes enseignements du conflit de Chupa Pou (1999-2000)\nSociété sans histoire ?\nUn modèle de gestion non participative de la biodiversité\nQuelle autonomie pour les Aché ?\nLes ratés de la transition économique\nStratégies culturelles d’adaptation\n1 Selon les statistiques de LINAJE. D’après le recensement national paraguayen de 2002, ils seraient (...)\n1Les derniers nomades aché de la forêt subtropicale ont été spoliés de leurs territoires, entre 1970 et 1978, déplacés puis fixés définitivement dans des réserves. Ces anciens chasseurs-cueilleurs, dont la population avoisine aujourd’hui les 1 300 personnes1, se regroupent en sept communautés localisées au sein de quatre départements du Paraguay oriental (Canindeyú, Alto Paraná, Caaguazú, Caazapá).\n2Au cours des trois dernières décennies, leur mode de vie ancestral – intimement intégré à la forêt – et les représentations qui le fondaient ont été bouleversés. L’identité ethnique aché a été soumise à de fortes pressions exogènes qui ont entraîné non seulement la fusion de traits et de valeurs nouvelles, mais encore une redéfinition importante de ses contours originaux, contradictoire parfois avec les normes et le « mode d’être » profond de la vie nomade.\n3La méconnaissance de ces facteurs « déculturateurs » et la minimisation du processus de crise psychosociologique subie par les Aché avec la sédentarisation et le recul des forêts ont empêché, jusqu’à présent, d’appréhender toute l’ampleur des mutations socio-économiques et des défis qu’affronte aujourd’hui ce peuple forestier.\n2 Dans le langage de ces nomades forestiers, « Aché » signifie « homme, humain, personne » et c’est (...)\n4La forêt « atlantique intérieure » du Paraguay oriental a longtemps représenté un vaste enchevêtrement végétal de traversée peu aisée. En 1945, cette forêt subtropicale recouvrait encore plus de 55 % (8 805 000 ha) de la région orientale. Mer d’ondulation verte imprimant, sur la ligne d’horizon, le roulis infini de ses collines entrecoupées d’étroits vallons, son moutonnement de verdure a constitué, jusqu’au milieu du siècle passé, un rempart à l’expansion du colon blanc ou métis, mais concédé un répit de trop courte durée à l’habitant de ses profondeurs : le chasseur-cueilleur aché2.\n5Exerçant sur l’imagination du non-indigène une fascination mêlée d’indicible crainte, cette sylve subtropicale n’en est pas pour autant cet abîme de silence sur lequel plus d’un s’est complu à divaguer. Pour son habitant intime, au contraire, un espace de forêt trop silencieux et sombre est redouté parce qu’il trahit presque immanquablement la présence du jaguar : kaa iara, « sous-bois lugubre ! », s’inquiète le nomade aché à l’écoute permanente de la forêt et du rythme vital de ses pulsions, interprète émérite de chaque émission de son profond souffle.\n6Tajy o javugatumi, « le feuillage du lapacho parle agréablement » : l’Indien aché compare le bruissement des feuilles du grand lapacho à un murmure rassurant, dans la proximité duquel il est prudent d’établir le campement car c’est un auxiliaire précieux pour couvrir et camoufler à l’ouïe fine du jaguar, tant redouté, les pleurs du nourrisson.\n7Des plus de 400 espèces d’oiseaux recensées dans cette forêt subtropicale, chaque chant ou cri est presque immédiatement reconnu, son message déchiffré, son présage commenté ; là où se fait entendre uru, la caille, les compagnons d’une autre bande campent ; de la direction où a jailli le chant de l’oiseau küi viendront des Aché et la promesse de flécher le grand pécari, mais gare aux piaulements du chüirãnchî, présage funeste avisant de la morsure du serpent, de l’arrivée prochaine des Blancs ou de l’attaque du jaguar.\n8Il y a quelques années, un ornithologue espagnol ne me dissimulait pas son étonnement devant la science éthologique des Aché et les prouesses sensorielles dont ce savoir est issu : ces Indiens peuvent nommer – en les identifiant par leurs cris ! – de minuscules oiseaux qui, s’émerveillait-il, habitent la canopée de la forêt subtropicale et sont invisibles à l’œil humain… sauf à celui du spécialiste muni de puissantes jumelles. C’est d’ailleurs grâce à la finesse de cette oreille que les Aché repèrent infailliblement les ruches des abeilles mellifères et détectent les cris du singe capucin, au milieu du concert bruyant des oiseaux et du chœur stridulent des cigales. Seuls le bruissement des feuilles sous l’action du vent et le clapotis des gouttes de pluie parviennent à brouiller cette ouïe sur-aiguisée.\n3 Les Aché ressemblent physiquement à des Japonais et se répartissent eux-mêmes en trois types chrom (...)\n9Quand et comment ces nomades aux traits asiates3 sont-ils parvenus dans les forêts du Paraguay ? Nul ne le sait et, pourtant, aussi loin que la mémoire indigène remonte et les textes témoignent, cette forêt subtropicale et les mystérieux Guayakíes se confondent.\n10Des recherches menées sur le système des représentations et catégorisations aché de la faune et de la flore nous révèlent, néanmoins, que les ancêtres des Aché ont occupé cet écosystème beaucoup plus tardivement que ce qui se pensait généralement (Edeb Piragi 1998 et 2001). Ils ne descendent donc pas des premiers habitants paléo-indiens, sans doute de traditions « Umbu » et « Humaita » (Morais et Silva Noelli 1999-2000), qui chassaient et collectaient, depuis 10 000 ans avant notre ère, au cœur de cette forêt atlantique intérieure du Paraguay et du Brésil méridional. Par ailleurs, la découverte inattendue d’un corpus mythologique aché, aussi dense et riche qu’insoupçonné, a permis de renouveler ce débat controversé sur leurs origines. On est en droit de les considérer, à présent, comme les descendants de Tupi amazoniens qui ont été influencés du point de vue de la langue par leurs voisins Mbyá-Guarani, mais qui ont résisté à cette guaranisation dans les domaines de l’économie, du politique et du religieux. Un tel syncrétisme linguistique suppose une longue familiarité, attestant qu’avant l’établissement des relations d’hostilité, avérées depuis des siècles, entre les Aché et ces chasseurs-essarteurs (peuplant les espaces plus périphériques de la forêt subtropicale), les deux ethnies ont connu des périodes d’alliances politiques, dont leur tradition orale garde encore quelques traces (Edeb Piragi 2001, pp. 181-186). Quelque part aux premiers siècles de notre ère, vraisemblablement, les Aché insoumis se sont enfoncés jusqu’aux confins les plus inaccessibles de la sylve subtropicale, le long des principales hauteurs qui jalonnent, du sud au nord, la région orientale du Paraguay : Cordillera de San Rafael, del Ybytyruzu, Sierra de San Joaquin, Cordillera de Mbaracayú. Un vaste territoire qui couvrait pas moins de six départements actuels de la partie orientale (Canindeyú, Alto Paraná, Caaguazú, Guaira, Caazapá, Itapúa). Géopolitiquement, les Aché étaient, ainsi, divisés en deux grands groupes :\n- l’un méridional occupant les forêts épaisses qui s’étendaient du rio Monday (Alto Paraná) jusque dans le département de Itapúa, aux rives du Paraná près de la naissance du rio Tacuary.\n- l’autre septentrional, nomadisant en plein cœur des zones de drainage du rio Jejui Guazú (affluent du fleuve Paraguay) et du rio Acaray (affluent du Paraná), à l’intérieur d’une forêt couvrant, jusque dans les années 1960, une superficie de plus de 15 000 km2.\n11Les Aché nomades, tous groupes confondus, n’ont sans doute jamais dépassé les 1 500 à 2 000 personnes, leur densité n’excédant guère 0,05 à 0,07 habitant au km2. Cette faible densité démographique procédait bien, chez ce peuple, de mécanismes sociaux conscients pour réguler sa population et la maintenir à un niveau qui lui a permis, durant plus d’un millénaire, de n’exercer qu’une très faible perturbation sur le milieu, comme de bénéficier d’un effet d’invisibilité fondé avant tout sur sa capacité de mobilité et sa dispersion. Le déplacement du campement pouvait être extrême et quotidien si la proximité des Blancs ou des Guarani l’exigeait. Mais ce nomadisme journalier obéissait davantage à des motifs de sécurité qu’à des contraintes proprement économiques, le mode de subsistance et les impératifs rituels des Aché s’accommodant beaucoup mieux, en effet, d’un nomadisme espacé : leurs mouvements étaient plus fondamentalement structurés, de ce point de vue, par l’exploitation durable de la fécule du palmier pindo et, pour faciliter son mode d’extraction, ponctués de haltes, se prolongeant plusieurs semaines, aux abords des grandes palmeraies (Edeb Piragi 1992).\n12Quels principes structuraux organisaient leur société traditionnelle et son inscription dans le milieu naturel ? L’unité socio-économique était la bande locale formée de quelques familles apparentées ou unies par des liens d’amitié et d’affinité (généralement entre 20 et 50 personnes), tandis que l’unité politique se composait de l’ensemble de toutes les bandes locales qui se reconnaissaient parentes ou amies.\n4 Par conséquent, nous sommes en désaccord avec les considérations de Pierre Clastres sur l’« égocen (...)\n13Chaque bande possédait son lieu de référence spatial, l’ekoãndy, « lieu coutumier de vie », qui définissait lâchement une zone privilégiée et reconnue de nomadisme. Car, si une bande s’y arrogeait l’usage des ressources, il n’existait pas de droit d’exclusivité, ni de limite stricte ou approximative, permettant de parler d’un territoire stricto sensu, par rapport, du moins, aux autres bandes du groupe. Au contraire, partager les produits d’une chasse abondante avec les autres unités les plus proches et tisser des liens indéfectibles par des visites aux bandes locales les plus éloignées ou des séjours réguliers au sein des autres ekoãndy étaient la règle et la condition sine qua non de la cohésion tribale4.\n14Le regroupement des bandes locales ou leur dissémination occasionnelle en unités productives minimales (2 à 3 familles par exemple), pour mieux profiter de la concentration ou de la dispersion des richesses sylvicoles, étaient des principes structurant fondamentaux de cette économie forestière. La circulation fluide des individus ou des familles nucléaires entre les bandes et l’instabilité de la composition interne des unités domestiques dérivaient directement de cette logique. Le mode de chasse-cueillette aché était, ainsi, régi par la souplesse de l’organisation sociale et une grande flexibilité dans l’occupation de l’espace forestier et l’appropriation commune des ressources naturelles.\n15L’équilibre de l’écosystème et le bien-être des hommes ne font qu’un, dans l’esprit des Aché. Ils se considèrent dans une relation d’interdépendance avec les autres occupants de la forêt pour la reproduction d’une totalité sociale qui est régie par un réseau complexe d’échanges symboliques entre humains et non-humains. Les rapports qui prévalent entre les hommes et les animaux sont ambivalents et soulignent un continuum ontologique fait de sociabilité et d’échanges de bons procédés. Le chasseur solitaire, mordu par le serpent en forêt, ne devra son salut qu’à ces animaux qu’il tentait de débusquer et de flécher quelques instants auparavant. S’ils consentent à intervenir, ils viendront des quatre coins de la forêt veiller l’homme agonisant, qui laper le venin, qui battre des ailes pour soulager la blessure enfiévrée, qui rogner les lambeaux de chair déjà décomposés. Les animaux ne se réduisent pas, en effet, à l’état prosaïque de gibier, ils sont aussi les « soigneurs » des hommes. Qu’une proie observe sans s’effaroucher le regard scrutateur du chasseur engageant la flèche sur la corde, qu’elle se rapproche même, au lieu de fuir... et la situation bascule : plus d’un chasseur a eu la présence d’esprit de retenir, au tout dernier moment, le trait mortel et d’épargner son protecteur et soigneur animal.\n16Le « cannibalisme » de l’homme est donc conçu comme un mal incontournable, nécessaire à la reproduction physique et sociologique de l’espèce humaine. La pensée et le rituel aché n’ont de cesse d’insister sur cette portée vitale : les hommes chassent pour créer et reproduire de la vie et des relations sociales (Edeb Piragi 1991). La chasse n’a jamais rien de « gratuit ». C’est un pis-aller même, parce que les animaux comme les hommes en souffrent, pleurent, saignent et meurent. La tradition orale et les témoignages stigmatisent les difficultés et les dangers, bien réels, inhérents à l’exercice cynégétique ; les accidents et les embûches en sont le prix journalier. Les termes du face à face quotidien avec l’animal ne sont jamais donnés d’avance et il faut encore, pour réduire son caractère aléatoire, respecter un ensemble rigide de prescriptions alimentaires et gestuelles, se soumettre à des rites douloureux qui inscrivent leurs marques profondes sur le corps des hommes.\n5 J’ai recensé onze décès chez les Aché du Nord, dans le cadre de ce rituel, entre le début des anné (...)\n17La créance des animaux est immense, à la mesure de la dette contractée par la société vis-à-vis de ses propres chasseurs : la lutte rituelle et post-funéraire du tõmumbu l’affirme emphatiquement lorsque les pourvoyeurs de viande du groupe viennent rappeler cette dette aux familles et leur réclamer le « prix du sang ». Cérémonie complexe, pendant laquelle les hommes apaisaient leur chagrin envers les disparus, effaçaient les rancœurs accumulées, enterraient les querelles nées des femmes, en se livrant – sans retenue mais sans intention de tuer5 – à une terrible joute de massues destinée à répandre le sang des combattants et affaiblir, un moment, les chasseurs. Le sang versé, les lésions corporelles auxquelles s’exposaient consciemment les lutteurs (bris des phalanges, traumatismes crâniens et articulatoires, etc.), au risque même d’être handicapés dans leurs activités de chasseurs, tout cela obéissait, en dernière instance, à la légitimité supérieure d’un don compensatoire (Edeb Piragi 1991) et d’un répit accordé aux animaux. Manière, on ne peut plus contrastée et entière, de rappeler aux humains le devoir impérieux de réfréner et modérer leur ponction sur le milieu.\n18Véritable rite expiatoire et propitiatoire, le tõmumbu constituait, en conséquence, le motif majeur de réunion annuelle des Aché et permettait à l’ensemble du groupe reconstitué, pour un temps, d’affirmer son identité et sa cohésion, de dire et de répéter, à l’unisson, la connexion spirituelle et la communauté de destin qui relient les Aché et tous les êtres animés de la forêt.\n6 Les Aché du Sud désignent les Blancs sous le vocable méprisant de mberu, les « mouches ». Il sera (...)\n19L’histoire des Aché se précipite tragiquement au xxe siècle. Les rapports d’évitement et de fuite au plus profond de la forêt ne suffisent plus face aux Blancs. Les Aché expérimentent l’avancée inexorable d’un ennemi cruel, tenace et destructeur, vivant en troupes aussi nombreuses que des essaims de mouches6 et qui n’a de cesse de harceler ses bandes, de tuer impitoyablement, de soustraire les enfants puis de les vendre sur certains marchés du département de Caazapá dans les années 1960, de réduire les captifs en esclavage. Le combat inégal contre une nation qui a décidé de mettre la forêt en coupe réglée touche à sa fin.\n20Les Aché du Sud sont les victimes d’une extermination physique et de l’esclavage qui se systématisent entre la fin du xixe et le milieu du xxe siècle. En 1950, ils ont pratiquement disparu. En 1959, réduit à une bande moribonde de 30 personnes, le sous-groupe des Aché Wa fait officiellement acte de reddition au lieu-dit Arroyo Moroti (département de Caazapá). En 1976, une petite troupe de moins d’une trentaine d’âmes, au bord de l’extinction, est découverte près du Rio Nacunday et fixée par les missionnaires évangéliques, Los Hermanos Libres,dans la colonie de Puerto Barra (Département du Alto Paraná).\n7 Les Paraguayens utilisaient précisément ce quolibet de señuelos (« leurre », « appât ») pour désig (...)\n21Les Aché du Nord forment, à la fin des années 1960, la communauté la mieux préservée (600 à 700 membres) lorsque le front d’expansion de la colonisation rurale pénètre au cœur de leur territoire. Ils sont pris en tenaille par les éleveurs, bûcherons et paysans paraguayens au sud-ouest et ceux, majoritairement brésiliens, qui colonisent le nord-est du Paraguay. Alors que les escarmouches sanglantes entre les Blancs et les bandes du nord se multiplient, la dictature militaire du général Stroessner décide d’en finir. L’utilisation de pisteurs aché, désignés señuelos et servant de « leurres7 », va faciliter la tâche. De 1970 à 1976, les différentes bandes contactées capitulent successivement. La majorité d’entre elles acceptent de suivre les señuelos et de se déplacer vers la Colonia Nacional Aché-Guayakí de Cerro Moroti, créée en 1968 (département de Caaguazú).\n8 Les Aché détestaient la saveur salée, selon eux, létale. Les fonctionnaires de la réserve se feron (...)\n22Le leader naturel Krõmbegi, figure politique emblématique des Aché du Nord, et quelques familles refusent de négocier. Cette politique de sédentarisation forcée, non avouée, est conduite sous l’égide des New Tribes Missions, la secte fondamentaliste nord-américaine, sans les précautions médicales élémentaires et nécessaires aux premiers contacts. Traumatisées par les maladies qui fauchent les nouveaux arrivants dans la réserve, victimes des mauvais traitements infligés par son premier administrateur, terrorisées par l’alimentation salée8 du Blanc, quelques familles aché tenteront un dramatique retour en forêt. Elles sont les vecteurs de graves épidémies qui achèvent de débarrasser, silencieusement, la forêt de son dernier carré d’irréductibles. Krõmbegi et les siens meurent de cette contamination. Ce processus criminel est dénoncé à la communauté nationale et internationale (Münzel 1973 et 1974), puis à la Commission interaméricaine des droits de l’homme (CIDH) qui fait pression, à partir de 1974, sur la dictature militaire.\n23La sédentarisation forcée s’achève en 1978 avec la sortie de l’ultime bande nomade. Elle a coûté cher au peuple aché : 40 % au moins de la population septentrionale a été anéantie par les maladies, et l’intégralité de son territoire ancestral confisquée sans coup férir.\n9 Si un homme de la trempe de Krõmbegi a pu maintenir une influence incontestable au sein de la comm (...)\n24Tout s’enchaîne très vite. Les premiers tuteurs de la Colonie nationale aché de Cerro Moroti – agents gouvernementaux et adeptes des New Tribes – terminent de décapiter les foyers potentiels de résistance d’une culture déjà acéphale9 et sans grandes possibilités de réaction.\n25Traditionnellement, les Aché n’avaient pas de leader général ni de chef politique même s’ils acceptaient d’être dirigés, dans des situations déterminées et limitées, par des individus prestigieux, habiles et expérimentés. Les bandes se gouvernaient, plus fondamentalement, par le consensus et l’adhésion librement consentie des familles, les décisions se prenant collectivement et tous pouvant exprimer leur opinion. Tout change lorsque, sous prétexte de désigner des « porte-parole » ou des représentants officiels pour dialoguer avec la société nationale, les Blancs instaurent le « caciquisme », forme de pouvoir individualisée et manipulable qu’ils concentrent entre les mains de jeunes Aché (kybuchuve) inexpérimentés, malléables et… serviles. Les jeux sont faits. Le caciquisme vise clairement à contrecarrer le système du leadership traditionnel monopolisé, aux yeux des Blancs, par les hommes mûrs (ymagi).\n10 Pas de chamanisme chez les Aché, mais un collège de vieux sages dépositaires des codes symboliques (...)\n26Se comportant d’emblée en vainqueurs et maîtres, les fondamentalistes américains s’évertuent à perpétrer un travail méthodique de « gommage » ethnique et de « purification » religieuse. L’abolition des rites initiatiques, l’interdiction des ornements corporels (labret, scarifications, colliers, etc.), la désarticulation des croyances et du système rituel, l’évangélisation, portent un coup dur à l’autorité religieuse assumée collectivement par le groupe des anciens et des anciennes10.\n27Vingt-six années se sont écoulées depuis la capture de la dernière bande nomade du nord en 1978. Que sont devenus les survivants de ce que l’on a appelé, à raison, le « génocide aché » (Münzel 1973) ?\n28Si l’on en croit un éminent « expert » paraguayen, R. Fogel, dans un document trop officiel pour être ignoré, « les Aché constituent un groupe au bord de l’extinction parce qu’ils ont des difficultés pour se reproduire biologiquement et culturellement » (enaprena / consulforest1995, p. 6). Ce « diagnostic » est manifestement erroné et l’erreur, de taille : les Aché se reproduisent physiquement bien, et même « trop » bien.\n11 Néanmoins, le critère de la maladie infantile n’est sans doute pas aussi pertinent et parlant dans (...)\n29En dépit de l’apparition de maux inconnus en forêt et de diverses formes de stress alimentaires et psychologiques, la sédentarisation a amélioré l’ensemble des conditions sanitaires et favorisé le recul de la mortalité infantile11. Avec un accroissement démographique annuel de presque 4 %, les Aché possèdent l’un des taux de natalité les plus hauts parmi les 17 ethnies du Paraguay. La population s’est donc récupérée – démographiquement du moins – du drame de la sédentarisation forcée.\n30À ce rythme, les 1 300 Aché actuels avoisineront les 1 900 individus dans dix ans. Est-ce un bien ? Tout dépend de la perspective et du regard. C’en serait un si les Aché possédaient l’espace et les débouchés économiques suffisants pour affronter cette explosion démographique. Ils ne les ont pas encore. De ce point de vue, l’essor incontrôlé de leur population profile déjà un avenir préoccupant pour la majorité des colonies aché. Plus que l’expression d’une vitalité retrouvée, cet envol démographique est la marque d’un manque – ils n’ont plus la prévoyance de leurs aïeux – et d’une perte – ils n’exercent plus aucun contrôle des naissances. Les nouvelles générations aché, sourdes aux conseils de leurs anciens, ne possèdent plus la sagesse empirique et la tempérance de leurs pères qui savaient ajuster leur population aux possibilités de la forêt et aux contraintes productives, la modérer à travers un rigoureux espacement des naissances de 2 à 3 ans, par exemple.\n31À présent, leur démographie s’est emballée et certains groupes aché doivent déjà se soumettre au planning familial des Blancs parce qu’ils ne maîtrisent plus leur natalité, ni d’ailleurs grand-chose en vérité…\n32La complexité du contexte impose, cependant, que l’on se garde de jugement hâtif comme celui émis récemment par M.-C. Smouts, glosant sur le phénomène discordant de la vente du bois dans les colonies contemporaines aché :\n33Tout aussi marqué par les fantasmes de l’homme blanc, ce pari sur l’innocence originelle de l’indigène a de bonnes chances d’être perdu. Là encore les déceptions abondent. Au Paraguay, par exemple, les populations aché qui vivaient jusque-là de chasse et de cueillette se sont vues reconnaître leurs droits à l’intérieur d’un vaste périmètre de réserve, en 1988. Un an plus tard, elles avaient abattu tous les arbres qu’elles pouvaient, bradé toutes les espèces commercialisables, utilisé l’argent ainsi recueilli pour monter des échoppes et faire du petit commerce. Des vêtements, des maisons, de la nourriture, des jeux, des boissons, c’était l’abondance. Cinq ans après, tout s’était effondré. Les échoppes étaient fermées, il n’y avait plus rien à acheter. Le niveau de vie était retombé encore plus bas que dans les années 1970. Décidément le Aché n’est pas un homo economicus rationnel. (Smouts 2001, pp. 267-268 [mes italiques])\n34En effet, plutôt que de stigmatiser le manque profond de rationalité de l’Indien aché, il faut au contraire voir dans ces changements de comportements, en rupture abrupte et dramatique avec le passé, des indices évidents que son mode de vie ancestral identifié à la forêt subtropicale est en pleine déstructuration et en crise profonde. Smouts s’appuie sur le témoignage des anthropobiologistes Hill et Hurtado (1996, pp. 74-75) : elle est induite en erreur par leurs raccourcis simplistes, voire inexacts, leurs données socio-culturelles imprécises et décontextualisées, dépouillées d’une perspective dynamique et diachronique. Quelques rectifications s’imposent donc si l’on veut saisir la problématique aché moderne.\n35Les deux chercheurs nord-américains se réfèrent uniquement, dans le passage pointé par Smouts, aux Aché de Chupa Pou. Le prétendu « vaste périmètre de réserve », dont ces Aché ne reçoivent officiellement le titre de propriété qu’en 1988, n’est autre que le terrain privé de 1 600 ha acquis en 1978 par la mission catholique du Verbe Divin, où sont installées 59 familles indiennes.En fait de « reconnaissance de droits », l’État paraguayen n’avait toujours pas cherché, à la fin des années 1980, à indemniser les Aché pour le vol et la perte de leurs territoires. En 1988, quelque 206 familles aché, avoisinant les 1 000 personnes, vivaient donc confinées au sein de cinq colonies représentant à peine 5 200 ha de terres légalisées.Si l’on prend en compte l’espace réduit, la perturbation écologique et la disparition du gibier, inévitables sur de telles surfaces enclavées, les Aché n’ont jamais été en mesure de vivre de la chasse et de la cueillette sur un territoire aussi dérisoire ; ils sont passés presque sans transition, et surtout sans l’accompagnement technique approprié, à une agriculture d’autosubsistance sur brûlis – étrangère à leur tradition et imitant les plus mauvais modèles de la paysannerie paraguayenne –, précaire et destructrice du sol et de la forêt.\n36Par ailleurs, la vente du bois n’intervient pas « un an plus tard » comme l’a malencontreusement compris Smouts, mais après dix ans d’installation à Chupa Pou ! C’est une durée suffisante pour penser que la « braderie » des arbres a obéi à une série de facteurs complexes qui sont allés en s’accumulant et s’aggravant, davantage qu’à l’inconscience ou à un compulsif accès de déraison du peuple aché.\n37Dix autres années plus tard, d’ailleurs, une situation identique suscitée par les mêmes causes a conduit, cette fois, la majorité des familles « traditionalistes » de Chupa Pou à réagir et à se soulever, parce que les contradictions sociopolitiques et le colapsus économique à Chupa Pou avaient atteint le point de non-retour : en août 1999, un peu plus de cinquante familles ont dénoncé officiellement la destruction de leurs réserves forestières – 6 000 ha concédés par le gouvernement paraguayen en 1993 – et élevé une plainte contre X pour le délit de « crime écologique » auprès du procureur général de la République du Paraguay (Edeb Piragi 2000).\n12 Miraculeusement épargnés au sein du département de Canindeyú, 64 406 ha de forêt subtropicale form (...)\n38Face au laxisme des autorités judiciaires et à la menace d’un conflit fratricide pouvant faire couler le sang, quarante-cinq familles ont abandonné définitivement Chupa Pou en février 2000 et sont parties en quête de nouvelles terres. Cet exode a donné naissance à deux nouvelles communautés, Kuêtuvy, en juillet 2000, puis Kuêtuwyve en février 2002, situées à 38 km de Chupa Pou et aux abords de la Réserve de Mbaracayú12.\n39Aujourd’hui, ces Aché revendiquent la légalisation de 4 600 ha de leur territoire traditionnel, pour y créer une réserve naturelle qu’ils entendent gérer désormais de façon plus conforme à leur mode ancestral d’utilisation rationnelle des ressources forestières.\n40Ce conflit nous met en garde contre tous les schémas réducteurs relatifs aux Aché contemporains. Leur spectre sociologique est plus compliqué, colorié et changeant qu’il n’y paraît, faisant composer et coexister – depuis l’irruption des Blancs dans leur monde – des tendances et des courants étonnamment contrastés, opposés et mouvants.\n41Parmi l’ensemble des facteurs qui ont remodelé les contours de l’identité aché et continuent à peser lourdement sur la destinée de ce peuple, le retour de ses enfants, arrachés à la forêt (voir note 11) et qui ont grandi au sein de familles paraguayennes, est le plus décisif. Les Aché les dénomment mberu ymavegi, « ceux qui ont été élevés par les Blancs ». Ils sont revenus au cours des décennies 1980 et 1990, grâce aux missionnaires catholiques du Verbe Divin qui ont entrepris, depuis 1975, de les restituer à leurs vraies familles. L’entreprise noble et nécessaire s’est révélée catastrophique dans le contexte d’une dépendance économique accrue des communautés aché et d’une déstructuration du système socio-politique traditionnel. Force est de constater que ces anciens captifs, ignorant la langue et beaucoup des usages aché, mais ayant intériorisé les préjugés racistes des Paraguayens sur les Guayakíes, l’importance de l’argent et la valeur marchande des biens, se sont révélés jusqu’à présent les alliés objectifs des Blancs et les complices directs des négociants du bois. Ils ont été les principaux auteurs et instigateurs de la braderie de la forêt aché à Chupa Pou en 1988, puis du pillage d’une partie des 6 000 ha qui s’est effectué entre 1993 et 1999. La vente du bois met donc fondamentalement en œuvre les mécanismes politiques inventés et manipulés par les non-indigènes, notamment le « caciquisme » mis à profit par les mberu ymavegi pressés de s’approprier des dernières possessions aché.\n42L’intensité du conflit de Chupa Pou et la détermination des Aché traditionalistes – anciennes et jeunes générations confondues – ont opposé un démenti cinglant aux préjugés tenaces d’observateurs peu perspicaces : les « conservationistes » de la Fondation Moisés Bertoni (FMB) qui jettent, de manière cyclique, l’anathème sur l’ensemble indifférencié des Aché, accusés de déforestation ; les missionnaires catholiques persuadés, depuis toujours, que les incorrigibles Aché en auront terminé de se quereller lorsque tous les arbres de Chupa Pou auront disparu et, avec eux, la cause du conflit (sic). Cette prémisse absurde a inspiré la politique de l’autruche à la mission du Verbe Divin jusqu’en 1991, politique caractérisée par un laisser-faire complice face au conflit du bois. Au lieu d’appuyer les Aché soucieux de protéger leur dernier patrimoine naturel et d’aider la communauté à stimuler un véritable essor économique, la mission a brillé par un immobilisme et une indifférence coupables qui ont précipité la déprédation écologique.\n43À partir de 1991, cette complicité passive devient une complicité directe au service de la déforestation. Le missionnaire en poste à Chupa Pou participe activement à la vente indiscriminée et illégale des essences précieuses (Edeb Piragi 2000), dissimulée, à présent, derrière les euphémismes d’« exploitation forestière » et de « gestion rationnelle de la forêt » (voirles quotidiens paraguayens ABC Color du 5 septembre 1998 ; Noticias et ABC Color du 28 mai 1999) : le négoce est juteux pour les madereros et leurs complices indigènes, mais génère un endettement chronique de la communauté (fausses mensurations des troncs, tarifs dérisoires, surfacturation des aides, paiement de la main à la main).\n44La FMB, qui reçoit depuis 1991 des fonds importants aux fins de susciter et « consolider un modèle de développement durable » parmi les populations indigènes et paysannes de la zone-tampon de la réserve écologique de Mbaracayú, n’a rien vu et surtout rien fait. La FMB a pourtant obtenu le financement de projets visant clairement, entre autres objectifs, un accompagnement technique des Aché pour la préservation de la réserve forestière de Chupa Pou. La FMB n’a pas respecté le cahier des charges ni les plans d’actions prévus au sein de ses programmes substantiellement facturés aux bailleurs de fonds internationaux : l’Union européenne en 1996, le Fonds français pour l’environnement (FFEM) à partir de 1999… parmi beaucoup d’autres. En a-t-elle jamais eu la volonté ?\n45L’issue radicale du conflit de Chupa Pou a donc pris de court les prestataires de services écologistes et indigénistes, renvoyant dos à dos le Verbe Divin et la FMB, face à leurs propres manques et à leur dangereuse incurie : les braderies du bois de 1988 et la destruction écologique perpétrée entre 1993 et 1999 n’avaient rien d’inéluctable. De ce point de vue, le sursaut des 50 familles contient incontestablement un avertissement qui a sonné comme une menace pour maints lobbies : les Aché ont compris qu’ils ne pouvaient compter que sur eux-mêmes et sont déterminés à aller jusqu’au bout.\n46Près de 90 % des forêts de la région orientale ont disparu à ce jour ! Après leur fixation au sein des réserves, les Aché s’étaient adroitement adaptés à la confiscation de leurs terres ancestrales en reprenant la chasse et la cueillette au sein des forêts proches, leur territoire de jadis passé au domaine public et privé. Néanmoins, les massifs boisés qui semblaient encore difficilement accessibles en 1978 se sont rapidement désenclavés à la faveur des layons, ces sentiers étroits imprimés par les exploitants forestiers lors de l’extraction des fûts ou des billes ; puis des véritables pistes carrossables frénétiquement ouvertes – par les scieries paraguayennes et brésiliennes – infligeant des trouées béantes et des saignées définitives à la forêt subtropicale. Entre 1986 et 1996, les derniers îlots de forêt furent pillés puis saccagés un à un.\n47Le recul catastrophique de la forêt a bien évidemment entraîné l’éclatement des schémas traditionnels de subsistance. L’apparition dans les réserves des outils, des vêtements, des objets manufacturés, le recours à un mode occidental d’approvisionnement encouragé par la présence alentour des boutiques paraguayennes, ont imposé de nouveaux besoins et la monétarisation. La nécessité grandissante d’argent a aggravé la dépendance économique, transformant – faute de mieux – les Aché en journaliers agricoles ou en manœuvres forestiers sur les champs des paysans et les grandes estancias des environs. Face à ces mutations socio-économiques, les communautés aché cherchent toujours des solutions pour s’en sortir.\n48La réduction de leur espace vital a provoqué – parmi les anciennes générations – un désespoir profond et le sentiment vif d’avoir perdu toute emprise sur le destin. Les familles aché continuent de parcourir les dernières forêts pour se ressourcer et y trouver un refuge réparateur lorsque les tensions de la vie au sein d’un conglomérat permanent de 40 à 60 maisonnées deviennent pesantes : la réciprocité généralisée est devenue impossible, les jeunes générations sont plus oisives et n’adhèrent plus aux valeurs et aux croyances traditionnelles ; à présent, il faut même supporter le vol des poules et le grappillage des pastèques encore trop vertes, par des volées d’enfants de plus en plus nombreuses…\n49Et pourtant les coups terribles du destin ne parviennent toujours pas, semble-t-il, à terrasser ce petit peuple de la forêt. Que les Aché abandonnent Chupa Pou et ses améliorations infrastructurelles (électricité, eau potable, etc.), chèrement acquises au bout de 22 ans de vie sur cet espace clos ; qu’ils délaissent leurs dernières plantations prometteuses de maïs et de manioc, pour partir en quête de nouvelles terres ; qu’ils agitent la menace d’installer leur village ou un campement permanent en plein cœur de la réserve de la biosphère de Mbaracayú si la FMB ne respecte pas ses engagements : nous sommes évidemment au cœur de l’ethos aché, face à des comportements ancrés dans leur tradition historique, revus et actualisés à l’aune de la modernité. Malgré son apparente fragilité, la société aché démontre ainsi une vitalité étonnante et des capacités d’adaptation qui méritent un grand respect lorsque l’on se remémore son passé tragique encore proche. Sa flexibilité structurelle, qui a longtemps joué contre elle et représenté un handicap évident pour se prémunir contre les effets pervers de la vie sédentaire, est peut-être en train de devenir un atout…\n50Les enjeux contemporains du peuple aché se cristallisent, désormais, autour de la protection de ses dernières réserves forestières et une planification de l’usage de ses terres limitées. Les activités de l’agroforesterie et de la sylviculture apparaissent comme des solutions d’avenir pour aider les Aché à s’orienter dans cette voie et conjuguer, au présent, tradition et modernité. C’est dans le cadre du maintien d’activités forestières, combinées à une agriculture vivrière non destructrice des sols et des bois, et à la valorisation durable des ressources non ligneuses de la forêt (yerba mate, espèces animales, miel, etc.), que les deux communautés de Kuêtuvy et Kuêtuwyve commencent à s’engager aujourd’hui sur la voie d’une émancipation des rapports de domination et d’une maîtrise économique.\n13 Liga Nativa por la Autonomía, Justicia y Ética, organisation indigène fondée, en juin 2000, par di (...)\n51En ce sens, le projet d’éco-aviculture intégrée des Aché de Kuêtuwyve et de leur organisation communautaire LINAJE13 est un exemple positif et encourageant d’un modèle pilote de développement autogéré, fondé sur une utilisation traditionnelle innovante des ressources sylvicoles. Mêlant compétences ancestrales et technologie moderne, il s’inscrit dans un plus vaste projet social, culturel et historique cherchant à créer, à terme, les conditions d’une gestion souveraine et communautaire des dernières forêts ancestrales. Pour cela, le peuple aché devra encore devenir un sujet collectif. Un premier pas, indispensable, pour y parvenir conduit nécessairement à l’émancipation des liens de dépendance forgés par les missions religieuses et les tutelles non indigènes de toute obédience. Dans leur giron et sous leur influence, les Aché de Chupa Pou et d’autres colonies ne parviennent toujours pas à empêcher les braderies illégales du bois.\n52Garder l’initiative de la lutte en faveur de la protection du patrimoine ancestral des Aché et promouvoir l’image de leur engagement actif (LINAJE 2003) sont les arguments décisifs qui permettront – et permettent déjà – aux communautés indiennes qui y aspirent de convaincre, puis de s’allier, les organismes internationaux et les ONG afin que ces derniers les aident à construire un mode d’articulation nouveau avec la société nationale pour préserver leurs propres choix d’existence, ainsi que leur identité culturelle et leurs équilibres sociaux.\n53Ce grand projet fait, dès à présent, l’objet d’intenses palabres et débats – souterrains – entre les communautés : les Aché sont déjà en marche.\n1967 « Ethnologie des Indiens guayaki. La vie sociale de la tribu », L’Homme, VII (4), pp. 5-24.\nEdeb Piragi Philippe\n1991 « Chasse et symbolisme chez les Aché du Paraguay oriental », Annales de la Fondation Fyssen, 5-6, pp. 56-62.\n1992 « Les Aché du Paraguay et le palmier pindo : éléments pour un réexamen de la stratégie économique et du mode de résidence », Anthropologie et Sociétés, 16 (2), pp. 135-158.\n1998 Sauvegarde et revitalisation du patrimoine oral des Indiens aché du Paraguay oriental – « Jypywaregi Jawu » : la Parole des ancêtres, Ambassade de France au Paraguay, Asunción (m.s.).\n2000 « Entre crime écologique et ethnocide : l’exode forcé de 300 Indiens achés, au Paraguay », La Lettre de la Fondation (France Libertés), 13, pp. 9-10.\n2001 « Los aché del Paraguay y las revelaciones de la Palabra de los Ancestros. De la tradición oral a la resistencia cultural », Suplemento Antropológico, XXXVI (1), pp. 147-243.\n1995 Documento base sobre las comunidades indígenas, SSERNA/MAG, GTZ, Asunción.\nHill Kim et Magdalena Hurtado\n1996 Ache life history : the ecology and demography of a foraging people, Aldine de Gruyter, New York.\nLinaje (Liga Nativa por la Autonomía, Justicia y Ética)\n2003 « Vers un protagonisme indigène au Paraguay », Effeuillades (Organisation Alliance Nature), 2, pp. 4-5.\nMorais José Luis et Francisco Silva Noelli\n1999-2000 « “Arqueologia da Região Sudeste”, dossiê antes de cabral : arqueologia brasileira », Il Revista, 44, pp. 194-217, São Paulo.\n1973 The Aché Indians : genocide in Paraguay, IWGIA, Document 11, Copenhague.\n1974 The Aché : genocide continues in Paraguay, IWGIA, Document 17, Copenhague.\n2001 Forêts tropicales, jungle internationale : les revers d’une écopolitique mondiale, Presses de Sciences Po, Paris.\n1 Selon les statistiques de LINAJE. D’après le recensement national paraguayen de 2002, ils seraient officiellement au nombre de 1 190.\n2 Dans le langage de ces nomades forestiers, « Aché » signifie « homme, humain, personne » et c’est ainsi qu’ils s’autodénomment. Ils sont connus, par les Paraguayens, sous le nom toujours énigmatique, mais à la sonorité mouillée et sifflante en forme de mépris, de « Guayaki » ou « Guadjakíes » (Edeb Piragi 2001, p. 149).\n3 Les Aché ressemblent physiquement à des Japonais et se répartissent eux-mêmes en trois types chromatiques : blanc (iju), cuivré (eche pirâ) et noir (niôô, braa).\n4 Par conséquent, nous sommes en désaccord avec les considérations de Pierre Clastres sur l’« égocentrisme sociologique » des bandes qui « vivent chacune pour “soi” » pendant une grande partie de l’année (Clastres 1967, p. 5)\n5 J’ai recensé onze décès chez les Aché du Nord, dans le cadre de ce rituel, entre le début des années 1920 et le dernier tõmumbu, vers 1971.\n6 Les Aché du Sud désignent les Blancs sous le vocable méprisant de mberu, les « mouches ». Il sera adopté par les Aché du Nord après la sédentarisation. En forêt, ils usaient eux-mêmes du terme moins péjoratif de apâ proro, les « pères du tonnant » (fusil).\n7 Les Paraguayens utilisaient précisément ce quolibet de señuelos (« leurre », « appât ») pour désigner les Aché qui les aidaient à pister et contacter leurs parents.\n8 Les Aché détestaient la saveur salée, selon eux, létale. Les fonctionnaires de la réserve se feront un devoir de civiliser les « sauvages » en les obligeant, coûte que coûte, à consommer le sel. Aujourd’hui, il faut enseigner aux Aché à ne plus le manger en excès car il est une source préoccupante d’hypertension et d’insuffisance cardiaque parmi leur population.\n9 Si un homme de la trempe de Krõmbegi a pu maintenir une influence incontestable au sein de la communauté du nord et incarner une figure d’unification maximale pour l’organisation du tômumbu, les expéditions collectives de chasse et la défense du territoire tribale, il ne commandait pas et n’avait pas les moyens de contraindre. Krõmbegi et les derniers résistants à l’intrusion des Blancs sont restés en forêt et n’ont retenu personne…\n10 Pas de chamanisme chez les Aché, mais un collège de vieux sages dépositaires des codes symboliques organisant le sacré, le surnaturel et le rituel, détenteurs des règles compliquées et dangereuses du traitement des dépouilles animales (découpage, cuisson, répartition, consommation). Maîtres d’initiation, ils veillent à la transmission et l’observance des lois indispensables à la bonne entente avec les animaux et leurs entités tutélaires, à la paix avec les esprits des morts. Ils sont les narrateurs émérites de la « parole des ancêtres » (Edeb Piragi 2001), où sont révélés les codes moraux et les valeurs qui régissent les relations sociales du monde de la forêt.\n11 Néanmoins, le critère de la maladie infantile n’est sans doute pas aussi pertinent et parlant dans le cas présent. En effet, l’impact des maladies était dérisoire en regard des rapts opérés par l’homme blanc qui provoquaient des coupes sombres sur la population infantile. Avant le contact, les Paraguayens auraient été, ainsi, responsables de presque 57 % du total de la disparition des enfants aché de 4 à 14 ans (d’après les chiffres de Hill et Hurtado 1996, pp. 171-172) !\n12 Miraculeusement épargnés au sein du département de Canindeyú, 64 406 ha de forêt subtropicale forment aujourd’hui une zone protégée interdite aux chasseurs furtifs et à toutes les activités d’extractivisme sauvage : la réserve écologique de Mbaracayú a été créée en 1991 et placée sous l’administration privée d’une organisation écologique, la Fondation Moisés Bertoni (FMB). Cette aire sensible fut décrétée « Réserve de la biosphère » en novembre 2000 et seul le peuple aché, parmi toutes les ethnies de la zone, a gardé les droits d’y collecter et d’y chasser, à la condition de ne faire usage que de ses seules armes traditionnelles, l’arc et la flèche.\n13 Liga Nativa por la Autonomía, Justicia y Ética, organisation indigène fondée, en juin 2000, par diverses familles Aché du Nord et du Sud (rejointes, depuis peu, par des Avá-Guarani). Voir le site web : www.linaje.org.\nJournal de la Société des Américanistes, 2005, 91-1, pp. 211-226\nPhilippe Edeb Piragi, « Paraguay – De la scierie à la réserve écologique : quel devenir pour les Aché, ex-nomades forestiers du Paraguay oriental ? », Journal de la Société des américanistes [En ligne], 91-1 | 2005, mis en ligne le 18 février 2008, consulté le 19 janvier 2022. URL : http://journals.openedition.org/jsa/2905 ; DOI : https://doi.org/10.4000/jsa.2905\nResponsable de projet, LINAJE\nDynamiques identitaires anciennes et actuelles chez les Aché du Paraguay oriental : éléments de compréhension [Texte intégral]


GRANDIR VERS LA VIE DOUCE - Ritalechat\nJe te sens au bord de cette période qui précède l’adolescence. Ta voix commence à changer, pas encore cette voix bizarre des nouveaux jeunes hommes, mais plutôt, une voix avec une autre intonation, de nouveaux mots, d’autres raisonnements. Ta vie s’envole en ce moment, avec tes copains, le sport et ce déménagement que tu attendais tant mais qui te déstabilise aussi. Pour t’aider un peu, je voulais t’écrire, juste quelques mots.\nJe voulais te parler de demain. De cette vie qui t’attend.\nJe voudrais te dire à quel point j’espère que tu garderas les yeux grands ouverts. Pour t’émerveiller de tout, de la plus minuscule particule, jusqu’au plus grandiose des momunents. Garde ta curiosité intacte mon trésor, garde tes yeux d’enfants. Rien ne t’abîmera si tu continues de t’ouvrir au monde. Si tu continues de découvrir encore et encore.\nAime mon amour, aime. Éperdument, sans retenue, sans jeux de pouvoir et sans attendre qu’on te donne. Sois généreux. Avec toi-même, mais surtout avec les autres. C’est en donnant mon ange que l’on reçoit. Fais l’expérience mon tendre et tu verrras. Savoir donner de soi-même est la plus belle des richesses.\nRéjouis toi pour les autres, chasse de toi l’envie et la jalousie. Si tu arrives à te départir de ces deux sentiments, alors ta vie sera douce et légère. Tu pourras mesurer à quel point se réjouir du bonheur des autres est enrichissant pour soi même.\nJe voulais te dire aussi que tu es un enfant de l’amour, cet amour véritable qu’il y a eu entre ton papa et moi. Nous sommes là, grands et forts, Et nous le seront toujours. Tu peux être fier de tes origines, garde cette force que te donnent ces deux beaux continents. Si tu peines à avancer, souviens toi de ça, puise l’énergie qu’il te faudra dans tes racines profondes.\nN’aie crainte de pleurer. Vide tes colères, ne les laisse pas s’emparer de toi. N’oublie pas de te confier mon ange, pour ne garder en toi que ce qui est beau. Laisse les pensées négatives s’échapper de ton âme. Ne dis pas du mal de toi. Avance, la tête haute.\nEmporte ta vie là où tu vas, ne la laisse pas te submerger. Réfléchis, pose toi des questions, ne laisse pas la vague t’emporter avec elle. Regarde droit devant.\nJ’ai encore mille conseils, mille mots d’amour, mais je les garde pour un peu plus tard. En attendant tu pourras lire et relire cette petite lettre, lorsque tu auras le blues, lorsque tu douteras, lorsque tu auras peur de te tromper de chemin.\nTu deviens grand, un beau et chouette jeune garçon.\nN’aie pas peur de ce qui t’attend.\nTa maman Camille ❞\n***Et pour vous qui lisez, une belle semaine, avec des bisous qui claquent.***\nRépondre\tEve juin 23, 2013 à 8:11\nJ’aime, j’aime te lire, j’aime tes mots si tendre, si juste et si émouvant. Il y a de l’amour dans ton cœur et dans une autre vie je voudrais que tu sois ma maman !\nGros bisous à toi le Cha qui devient grand et à ta super maman qui prend si bien soin de toi !\nRépondre\tsab juin 23, 2013 à 8:20\nô que oui tu as une maman formidable point de doutes le cha, elle t’aime !!\ntes mots sont forts, toutes les mamans devraient être comme ça.\nRépondre\tEMILIE BARBAULT-NIZIER juin 23, 2013 à 8:22\nMais tu me fais pleurer ma Camille !!!! Plein de bisous à vous tous et bon déménagement !! Ah au fait tu sais que Toulouse/Nîmes ce n’est que 292 km !!!!\nRépondre\tArc En Ciel juin 23, 2013 à 8:32\nje partage à 3000% ton avis mille bisous\nRépondre\tday morgane juin 23, 2013 à 11:11\nalors toi quand tu écris j’ai toujours la larme à l’oeil ! une lettre magnifique ! ton fils a de la chance de t’avoir comme maman\nbelle continuation au Cha\net douce semaine ( pleine de folie tout de même !! )\nRépondre\tMaman à l'Ouest juin 24, 2013 à 7:24\nIl a tellement de chance d’avoir une maman qui l’aime et qui le lui dit aussi bien !\nRépondre\tMiss Thelma juin 24, 2013 à 7:38\nhoooo ben oui c’est toujours emouvant tous tes mots!\nmots que l’on peut aussi garder un peu pour soi aussi, pour ne pas oublier d’aimer comme tu dis ou garder de la douceur a tout ça!\nalors hop des bisous pour vous aussi!\nRépondre\tSophie juin 24, 2013 à 8:55\noh ma douce…. tu écris pas bien, tu écris super bien ! tout est tellement joli et juste que tu touches notre âme . Sacha et Violette ont bien de la chance …. et moi , je vais faire comme si j’étais ta fille et suivre tes jolis conseils .\nbisous doux et sucrés pour vous 4\nRépondre\tvirginie juin 24, 2013 à 9:08\nsi émouvant, si vrai. merci. bises\nRépondre\tKatia Amriou juin 24, 2013 à 9:42\nRépondre\tContes Graphiques juin 24, 2013 à 9:54\nC’est si beau! J’espère savoir me souvenir de tes mots quand mon petit bonhomme passera par là…dans quelques années… Bisous et belle semaine!\nRépondre\tEmy juin 24, 2013 à 10:37\nTes mots sont si beau , si doux.. .\nQuelle complicité .\nLe cha sera un homme bon , je n’en doute pas !\nRépondre\tCharlie Les Yeux Bleus juin 24, 2013 à 12:05\nTu me fais fondre mon p’tit coeur Camille 🙂\nRépondre\tmarjoetcie juin 24, 2013 à 12:08\nça passe donc si vite!\nRépondre\tmadamezazaofmars juin 24, 2013 à 12:52\nQuelle jolie missive !\nRépondre\tAurore juin 24, 2013 à 12:56\noh là là que c’est beau, j’aurai aimé un jour que ma mère m’écrive une aussi jolie lettre ça aide pour la vie et je crois que tu lui fait un bien joli cadeau en lui laissant. Tout ce que tu dis je le pense et c’est tellement bien de partager cette philosophie de vie avec nos enfants ils ont besoin de ces petits repères bienveillants.\nMoi qui galère un chouilla avec mon Jules de 4 ans et demi j’ai hâte de pouvoir à mon tour lui laisser un mot aussi doux et optimiste.\nBelle journée et que ton fils doit être heureux d’avoir une maman comme ça.\nRépondre\tMadame Bazaar juin 24, 2013 à 2:38\nC’est très beau ce que tu as écrit. Je pense que ça pourrait servir à beaucoup! Même à nous déjà grands…\nRépondre\tWafa juin 24, 2013 à 3:30\nRépondre\tBBB's mum juin 24, 2013 à 9:19\nJuste magnifique <3 merci d'avoir partagé ce texte avec nous <3\nRépondre\tjulie s juin 25, 2013 à 8:24\nUn texte magnifique, des conseils très précieux et si justes que tu donnes à ton petit homme, merci d’avoir partagé cela avec nous !\nRépondre\tAnonymous juin 30, 2013 à 2:17\n<3 <3 il l'a lu Sacha? Bisous. (Ampamp)


Application de messagerie cryptée qassxee\n19 mars 2020 Pour résoudre ces problèmes, les applications de messagerie sécurisée ont augmenté. Ces applications visent à garder votre confidentialité 23 juil. 2019 L'application propose également un broyeur numérique, pour détruire en profondeur le contenu effacé par des applications tierces présentes sur\nProtonMail peut être utilisé sur n'importe quel appareil sans installer de logiciel. Les comptes de messagerie électronique sécurisée de ProtonMail sont\nDe son côté, la Russie a épinglé Telegram pour son refus de lui donner les codes d’accès de la messagerie cryptée. En bref, il serait intéressant de voir ce que propose l’Etat français avec son application de messagerie cryptée afin de voir si celle-ci serait réellement à même de supplanter WhatsApp et Telegram. Les autorités russes avaient ordonné en 2018 le blocage de Telegram, qui revendique plus de 400 millions d’utilisateurs dont 30 millions en Russie, tant que l’application ne fournirait pas aux services de sécurité les moyens de lire les messages des utilisateurs. Elles affirment que la messagerie, chiffrée, est notamment utilisée par des groupes terroristes pour coordonner leurs Après deux ans de cache-cache, la Russie lève l'interdiction inefficace de la messagerie chiffrée de Pavel Dourov. Pavel Dourov est bien moins célèbre que Mark Zuckerberg ou Jack Dorsey. Le patron russe de Telegram, une application de messagerie cryptée, vient pourtant de réaliser San Francisco - WhatsApp, l'application de messagerie cryptée détenue par Facebook, a admis mardi avoir été infectée par un logiciel espion donnant accès au contenu des smartphones, une\n14 mai 2019 L'application de messagerie WhatsApp a été piratée par la société de La messagerie cryptée WhatsApp (Facebook) infectée par un logiciel.\n14 mai 2019 WhatsApp, l'application de messagerie cryptée, a admis mardi 14 mai avoir été infectée par un logiciel espion donnant accès à tout le contenu 12 août 2019 Viber se veut l'application de messagerie sécurisée des communautés avec des conversations aux membres illimités. Mais pour l'instant, elle ne 23 avr. 2018 D'ailleurs, ces deux applications de messagerie sécurisée sont détenues par des L'application de messagerie sécurisée française serait en 8 avr. 2016 Auparavant seulement disponible sur smartphone, cette application de messagerie cryptée est recommandée par le lanceur d'alerte Edward\nAprès avoir lancé un concurrent russe de Facebook, Pavel Valerievitch Dourov a imaginé Telegram, une messagerie cryptée qui reste inviolable., Pavel Valerievitch Dourov, son nom a le parfum\nsurespot est une application de messagerie sûre et privée qui emploie un de surespot disposent d'une application de messagerie instantanée qui crypte les 24 mars 2020 En déplacement ou depuis la maison, communiquer n'a jamais été si facile avec notre sélection des 8 meilleures applications de messagerie. Recherchez et naviguez en toute confidentialité; Diffusez avec une vitesse inédite; Communiquez facilement avec une messagerie entièrement cryptée.


Éducation en français: au gouvernement Trudeau d'agir | ONfr+\nOTTAWA – Quelques jours après la victoire de la communauté francophone de Colombie-Britannique devant la Cour suprême du Canada, les yeux sont tournés vers le gouvernement Trudeau qui tarde à se prononcer sur l’ajout de questions linguistiques au formulaire abrégé du recensement. L’enjeu : mieux dénombrer les ayants droit pour répondre aux besoins d’écoles francophones. Une tergiversation qui crée une certaine grogne dans le caucus libéral, alors que le temps presse.\n« C’est une très bonne nouvelle pour ces communautés-là et pour notre pays. (…) Ça fait longtemps que les communautés nous disent que les provinces ne financent pas adéquatement les services qui leur sont dus et on espère qu’à partir de maintenant, les provinces vont mieux respecter les communautés linguistiques », commentait, vendredi, le premier ministre Justin Trudeau après la décision de la Cour suprême du Canada.\nMais après les paroles, il est temps pour son gouvernement d’agir, estiment les organismes de la francophonie canadienne.\n« Autant les provinces que les communautés vont avoir besoin de chiffres précis pour faire respecter ce jugement. Ça fait des années qu’après chaque recensement, on explique qu’il manque des informations précises pour construire adéquatement les écoles dont nos francophones ont besoin. On en construit, et trois ans après, on se retrouve avec des portatives, car les besoins ont été mal évalués et que la demande est bien supérieure à celle qui avait été évaluée via le recensement. Le gouvernement a l’occasion de réparer ça et on espère que M. Trudeau va donner une directive claire en ce sens », résume le président de la Fédération des communautés francophones et acadienne (FCFA) du Canada, Jean Johnson.\nLes organismes francophones mettent la pression\nCe mardi, la Fédération des conseils d’éducation du Nouveau-Brunswick (FCÉNB), la Société de l’Acadie du Nouveau-Brunswick (SANB) et la Fédération des francophones de Terre-Neuve et du Labrador (FFTNL) exhortent le gouvernement fédéral « à corriger une lacune grave ».\nDans un mémoire de 18 pages, les trois organismes expliquent l’importance de l’enjeu et remettent en cause les éventuels arguments de Statistique Canada pour ne pas répondre à cette demande, perceptibles dans les propos du statisticien en chef, Anil Arora, lors de sa comparution devant le Comité permanent des langues officielles le 12 mars dernier.\nMême si l’institution fédérale n’a pas encore dévoilé sa recommandation au gouvernement, elle semblait plus favorable à inclure ces nouvelles questions uniquement dans le formulaire long du prochain recensement.\nUne erreur, selon le député libéral Darrell Samson.\n« Le formulaire long n’est rempli que par 25 % de la population et ne permet pas d’avoir des données assez fiables et précises pour les minorités qui sont éparpillées. Ça fonctionne pour la majorité, mais pas dans notre cas », explique l’ancien surintendant du seul conseil scolaire francophone de la Nouvelle-Écosse.\n« On nous dit aussi que ça rendrait le formulaire court trop long et compliqué à remplir, mais seuls ceux qui ont dit être ayants droit auraient à y répondre. »\nGrogne au sein du caucus\nSi le gouvernement libéral a toujours insisté sur l’importance de respecter l’indépendance de Statistique Canada, M. Arora a répété à plusieurs reprises que dans ce dossier, la décision finale reviendra au gouvernement.\n« On sait que ces questions seront au moins dans le questionnaire long », se réjouit M. Samson. « Mais ce que nous demandons, au sein du comité permanent des langues officielles et à l’interne, au sein du caucus libéral des communautés de langue officielle en situation minoritaire, c’est qu’elles soient dans le formulaire court. »\n« Ça fait 38 ans qu’on attend ! » – Darrell Samson, député libéral\nLes élus libéraux de ce caucus ont informé le gouvernement de leurs recommandations et des discussions ont récemment eu lieu avec le ministre de l’Innovation, des Sciences et de l’Industrie, Navdeep Bains, responsable de Statistique Canada, selon M. Samson.\n« Venant du provincial, je vois l’importance de ce dossier. Aujourd’hui, nous avons l’opportunité d’agir et d’aider les conseils scolaires, les provinces et les communautés à soutenir le développement des francophones minoritaires et des Anglo-Québécois », insiste la députée franco-ontarienne Marie-France Lalonde, qui se dit inquiète que la décision n’ait pas encore été prise, tout en reconnaissant que la COVID-19 a chamboulé l’agenda du gouvernement.\nLe député acadien de Nouvelle-Écosse, Darrell Samson, au premier plan. Archives ONFR+\nDans les coulisses, plusieurs sources qui préfèrent rester anonymes ont toutefois confirmé que certains députés libéraux commencent à s’impatienter davantage. Ils mettent la pression sur le ministre Bains.\nLa balle est dans le camp du gouvernement et ces mêmes sources confirment une décision imminente.\nLe temps presse, car, selon le statisticien en chef adjoint, Secteur du recensement, des services régionaux et des opérations, Stéphane Dufour, il faudrait commencer l’impression du prochain recensement « d’ici la fin du mois de juillet 2020 » pour ne pas avoir « beaucoup de problèmes logistiques ».\nInterrogés sur le sujet, les ministres se sont faits avares de commentaires, préférant fournir des réponses convenues sur leur appui au bilinguisme et renvoyer la balle à la ministre des Langues officielles, Mélanie Joly et au ministre Bains.\nJoint par ONFR+, le bureau de ce dernier a indiqué que la réponse du ministre n’avait pas changé depuis celle fournie quatre mois auparavant.\n« Contrairement aux conservateurs de Harper, nous avons demandé à Statistique Canada de déterminer quels sont les meilleurs moyens de recueillir des informations de qualité afin d’énumérer les ayants droit. C’est pourquoi Statistique Canada travaille afin d’assurer que les données importantes sur les droits à l’éducation des minorités de langue officielle sont recueillies dans le cadre du recensement de 2021. »\nSelon la réponse du gouvernement, la FCÉNB, la SANB et la FFTNL préviennent dans leur mémoire : elles pourraient se tourner vers les tribunaux.


Sortie Jumbo pour Les Hêtres - Adapei de la Sarthe\nC’est ce samedi 3 septembre 2016 qu’a eu lieu la sortie Jumbo, au Foyer de Vie des Hêtres de Ruaudin. Un événement qui était très attendu par tous : les résidents comme l’équipe du foyer et les motards.\nEn effet, Jumbo est une initiative, bien connue des amateurs de deux roues, qui permet d’emmener des personnes en situation de handicap ou vieillissantes dans des side-cars, afin de partager avec eux un moment de liberté sur les routes.\nLe programme de cette année ? Rouler jusqu’à Tuffé pour pique-niquer au bord de l’eau, visiter les vieux trains de l’association Transvap et jouer à la pétanque.\nGrâce à ses précédentes expériences et pour faciliter son confort, Arnaud a pour la première fois pris place derrière le conducteur.\n« J’ai mis mon pied gauche sur le marchepied avant et, avec l’aide de Francis, j’ai passé mon pied droit avec l’attèle. Ouf ! C’est passé. C’est beaucoup mieux derrière, j’ai de la place ! ».\nChacun apprécie ces moments d’échanges et c’est avec joie que le foyer des Hêtres retrouve les sidecaristes depuis 3 ans.\nCe projet a vu le jour grâce à Valérie, A.M.P au foyer des Hêtres qui répondu à nos questions\nComment est né le projet Jumbo au foyer des Hêtres ?\n"Je fais partie de l’association de l’Amicale des Sidecaristes de France et du Moto club de l’ASM ACO du Mans, où nous participons régulièrement au téléthon et au « jumbo » (emmener des personnes en situation de handicap ou vieillissantes dans nos side-car)."\nLes résidents ayant eu à maintes occasions (stage d’initiation à la conduite de side-car, manifestations autour du monde de la moto…) de rencontrer les adhérents de ces différents clubs lors de différents sorties et de créer des liens, j’ai organisé un jumbo au foyer des Hêtres. C’était en 2014.\nQuelles ont été les réactions des résidents ?\nDès la première année, la manifestation a rencontré un très vif succès et je suis très souvent sollicitée par les résidents comme les sidecaristes, afin de la renouveler.\nCertaines années, les familles contribuent également à la réussite de cette journée, en nous accueillant dans leur jardin par un café – brioche par exemple.\nQue représente cette sortie pour le Foyer des Hêtres ?\nLe jumbo du foyer est attendu autant par les résidents, que par mes collègues qui se réjouissent, par les familles et mes amis motards, qui réservent toujours leur samedi pour partager un moment d’échanges, de convivialité et de partage.


Programme Dispositif loi Pinel Sarcelles 21 avenue paul valéry (95)\nProgramme Dispositif loi Pinel Sarcelles - 21 avenue paul valéry\nImplanté dans le quartier des Lochères, le « 21 Avenue Paul-Valéry » profite dune qualité de desserte optimale que lui offre le tramway T5 reliant Sarcelles à Saint-Denis. Á ces attraits en termes de mobilité s'ajoute un environnement concentrant toutes les commodités qui facilite lorganisation quotidienne.\nLes 90 appartements de ce programme RT 2012 sont répartis sur 2 résidences neuves. Élevées sur 6 niveaux face à l'avenue, elles redescendent par paliers jusqu'à 2 étages en façade arrière. Cette composition génère de spacieuses terrasses plein sud en coeur d'îlot. Des balcons s'ajoutent aux prolongements extérieurs proposés par ces appartements neufs.\nAccueillant une surface commerciale en rez-de-chaussée, ce programme neuf bénéficie d'un parking en sous-sol.


Les parties civiles dénoncent "un acte de guerre"\nC'est ce qu'ont affirmé les avocats des parties civiles mercredi lors d'une audience consacrée à la description de l'évasion, en 2003, du braqueur italien.\nPublié le 04 décembre 2008 à 05h42 Mis à jour le 04 décembre 2008 à 10h26\nLes avocats des parties civiles ont décrit, mercredi 3 décembre, l'évasion d'Antonio Ferrara en 2003 comme "un acte de guerre", marqué selon eux par une évidente intention de tuer les deux surveillants des miradors pris pour cibles, même si le flou demeure sur l'identité des tireurs.\nA la veille du réquisitoire après deux mois de débats, Me Pascal Winter, avocat de la surveillante Dominique Prado, a regretté que la cour d'assises doive se contenter de "choses confuses" sur la composition du commando venu libérer le braqueur italien le 12 mars 2003.\nCe commando d'au moins une dizaine d'hommes, en additionnant assaillants et guetteurs, était puissamment armé, notamment d'explosifs et de kalachnikov. Plus de 80 impacts de balles seront relevés par les enquêteurs dans les deux miradors visés par des rafales de tirs.\nMais "nous ne savons pas qui a tiré (...) on n'aura pas tous les coupables", a déploré Me Winter, rappelant que le corse Dominique Battini, un des 20 complices présumés de Ferrara, avait admis au procès non pas des tirs mais s'être chargé de faire exploser une des portes de la prison.\n"Ce dont je suis sûr, a ajouté l'avocat, c'est qu'on tire immédiatement sur Mme Prado, de manière discontinue".\n"Il y a eu atteinte caractérisée, ciblée, à son intégrité physique", a renchéri Me Marie-Chantal Cahen, l'avocate de Damien Delmotte, qui lui avait répliqué par des tirs depuis son mirador.\nLe chef de tentative d'assassinat (ou complicité) sur ces deux surveillants vaut à 12 accusés au total d'encourir la prison à vie. Il a été contesté par Dominique Battini qui a affirmé au début du procès que les gardiens "n'avaient qu'à se coucher, ils ne risquaient rien".\n"Dire cela c'est nier leur fonction, c'est scandaleux", a tonné Me Winter.\nPour l'avocat, qui défend également le syndicat Ufap, le mode opératoire de l'évasion a tout d'"un acte de guerre" mené avec "un grand professionnalisme (...) contre les surveillants de manière indéterminée".\nUn argument repris par l'avocate de FO-Pénitentiaire, Me Isabelle Goester, qui a parlé de "véritable agression a(yant) compromis la sécurité de tous les agents en exercice cette nuit-là".\nUn document vidéo diffusé pendant le procès a montré que l'irruption du commando à Fresnes, assortie d'explosions retentissantes et d'immenses gerbes d'étincelles, avait été accueillie par des acclamations de nombreux détenus à leur fenêtre.\nDans sa plaidoirie, Me Winter s'est aussi déclaré "convaincu" que l'avocat Karim Achoui, accusé vedette depuis que Ferrara n'assiste plus à l'audience, était mêlé à des discussions sur un projet d'évasion dès 2002.\nMe Winter a fait allusion à des écoutes téléphoniques dans lesquelles des proches du braqueur évoquent une occasion ratée d'évasion lors d'une comparution au tribunal de Créteil en octobre.\n"Ce qui est incontestable, c'est que vous en parlez avec eux (d'une possibilité d'évasion, ndlr), ils le disent quand ils sortent de chez vous", a soutenu Me Winter en s'adressant à Me Achoui, rappelant que celui qui défendait alors Ferrara lui avait rendu visite 14 fois sur le seul mois d'août 2002.\nKarim Achoui se voit également reprocher par l'accusation d'avoir organisé, le 10 mars 2003, un parloir à l'issue duquel Ferrara allait refuser la fouille réglementaire pour être conduit au quartier disciplinaire, dans une cellule plus facile d'accès depuis l'extérieur. Il a toujours clamé son innocence. (avec AFP)\navoir être faire dire tuer


Concert AMADOU & MARIAM à Bourgoin-Jallieu @ Les Abattoirs - Billets & Places\nLes Abattoirs l Billetterie officielle\nVendredi 05 Mars 2021 - 20h30 Les Abattoirs18 route de l'Isle d'Abeau 38300 Bourgoin-Jallieu Complet (sur notre réseau)Pour des raisons sanitaires et organisationnels, le concert d'Amadou & Mariam est à nouveau reporté au 5 mars 2021. Les billets restent valable pour cette date.\nPrévente: 25€ (Hors frais de loc)\nLes horaires du concert seront ajustés si les contraintes sanitaires devaient imposer un couvre-feu.\nLe respect des consignes sanitaires lors de nos évènements est une priorité. Tout est mis en œuvre pour garantir la sécurité du public, des artistes et du personnel : Port du masque obligatoire, distanciation physique obligatoire, concert assis, lingettes et gel hydroalcoolique à disposition, désinfection des zones contact. Il est demandé à chacun de prendre connaissance et d'appliquer le protocole sanitaire.\nLes Abattoirs sont accessibles aux personnes à mobilité réduite.


Vous êtes ici : Accueil > Vos questions, nos réponses ! > Les ressources > Une association peut-elle faire appel public à la générosité ?\nAfin de soutenir une cause scientifique, sociale, familiale, humanitaire, philanthropique, éducative, sportive, culturelle ou concourant à la défense de l’environnement, toute association peut faire "appel public à la générosité".\nUne déclaration préalable à effectuer auprès du représentant de l’Etat dans le département lorsque le montant des dons collectés par cette voie au cours de l’un des deux exercices précédents ou de l’exercice en cours excède un seuil fixé par décret\nL’établissement d’un compte d’emploi des ressources ainsi collectées lorsque le montant des dons, constatés à la clôture de l’exercice, excède un seuil fixé par décret ; ce document est à faire figurer dans l’annexe des comptes annuels ;\nLe droit, pour la Cour des comptes, de vérifier la conformité des dépenses engagées aux objectifs poursuivis par l’appel public à la générosité.


Le blog de Letilor, blog mode, plus size, beauté, lifestyle, modeuse ronde: Parce que l'été n'est pas fini : Essie Summer 2012 coll. Bikini so teeny\nParce que l'été n'est pas fini : Essie Summer 2012 coll. Bikini so teeny\nAvec du retard ,mais parce qu’après tout l 'été n'est pas fini, je vous présente la collection d'été de Essie : Bikini So teeny . Il n'est jamais trop tard pour parler d'une collection sympa , qui plus est a des très belles couleurs !\nLa collection se compose de 6 vernis , certains sont dans les tons pâles d'autres sont plus voyants :\nLe bleu "bikini so teeny " dont est tiré le nom de la collection est un vernis bleu crémeux, un peu transparent, il fait des quelques traces à l'application, même si c'est le vernis "star" de la collection je ne le trouve pas spécialement bien, pas spécialement originale. Il est légèrement pailleté (comme le brun) avec des éclats blancs très très très fins , ça donne un reflet sur les ongles. Opaque en deux couches.\nLe rose "off the shoulder "est un vernis tees opaque très facile à mettre, il ne fait aucunes traces, dés la première couche il est déjà pas mal, la couleur est très très belle.\nLe rose clair "Caseade cool", est pour moi légèrement violet très très clair, lol . Il est moyennement opaque moins que son pote l'autre rose , il fait d'ailleurs quelques traces.Si vous voulez qu'il soit parfaitement opaque une troisième couche me semble nécessaire.\nLe orange " Fear or desire ", est magnifique , mon préféré dans cette collection , pourtant le orange est loin d’être ma couleur favorite. Je trouve qu'il est presque orange néon car la couleur est vraiment lumineuse. Il s'applique a merveille .\nLe brun "all tied up " est sublimé de paillettes dorées très fines donc très discrètes, très opaques, une couche pourrait suffire mais pour avec des jolies paillettes qui donnent un reflet doré aux ongles on en mettra plutôt deux. Il ne fait pas de traces , il s'applique a merveille aussi. Pour moi le orange et lui sont les deux vernis de la collection qui s'applique très bien en un coup de pinceau.\nLe vert "mojito madness ", joli mais pas assez opaque, je ne sais pas si vous le voyez sur les photos mais avec deux couches on voit légèrement encore la démarcation de mes ongles en dessous du vernis, idéalement faudrait mettre trois couches. J'ai eu peur car comme avec le bleu et le rose clair a la première couche il a fait plein de traces mais après avec le deuxième il s'est bien unifié (mieux que bleu).\nEn conclusion, jolie collection, j'aime beaucoup le orange, le brun et le rose foncé. Le brun surtout est original, j'aime le reflet doré même si il n'est pas très voyante , c'est justement ça qui fait son charme. Perso j'aime bien cette collection, je la trouve fraiche et parfaite pour l'été !\nPour info une blogocopine Florence, m'a dit que lorsqu'elle les avait essayé ils avaient bullé .C’était la première fois qu'elle testait des vernis Essie avec cette collection et a un peu été déçue notamment par l'opacité de certaines couleurs, elle m'a dit avoir du mettre 3/4 couches.\nEssie fait partie du groupe L'oreal qui teste sur les animaux.


Les 10 meilleures Entreprises Et Services De Réparation De ...- meilleures entreprises fournissant des désinfectants au danemark ,Voici la liste des Entreprises et services de réparation de smartphone disponibles à Saint-Amand 6221, Hainaut, Wallonne et ses environs. Tous ces professionnels ont été évalués par la communauté StarOfService, vous voulez découvrir le top 100 ?Les 10 meilleures entreprises en réparation de générateur ...Engagez les meilleures entreprises en réparation de générateur ... Le technicien de maintenance qualifié Dominique Durand s'assure que votre moteur électrique soit au meilleur niveau technique. Fournissant également un service de réparation de groupe électrogène, il peut venir à bout de tous types de problèmes. ...\nVoici la liste des Entreprises et services de réparation de smartphone disponibles à Saint-Amand 6221, Hainaut, Wallonne et ses environs. Tous ces professionnels ont été évalués par la communauté StarOfService, vous voulez découvrir le top 100 ?\nLes meilleures entreprises européennes fêtent les récompenses qui leur ont été décernées aux European Business Awards 2014/2015, sponsorisés par RMS, lors d'une cérémonie de récompenses ...\nLes services d'expédition du Danemark en Espagne ...\nObtenez les prix d'expédition porte-à-porte les plus bas pour l'envoi de colis, de valises et de palettes du Danemark en Espagne avec les meilleures entreprises de logistique. Consultez nos tarifs !\nLes 10 meilleures entreprises en réparation de générateur ...\nEngagez les meilleures entreprises en réparation de générateur ... Le technicien de maintenance qualifié Dominique Durand s'assure que votre moteur électrique soit au meilleur niveau technique. Fournissant également un service de réparation de groupe électrogène, il peut venir à bout de tous types de problèmes. ...\nCatalogue des entreprises régionales fournissant du ...\nCatalogue des entreprises régionales fournissant du matériel de protection COVID-19 Retrouvez la liste des entreprises régionales identifiées par notre service Intelligence Economique et Territoriale, comme fabricants de matériels de protection COVID-19 ainsi qu'une liste de plateformes régionales ou nationales.\npre：marché du désinfectant pour les mainsnext：fournisseurs de désinfectant chand aux philippines


Comment la grande distribution va vous transformer en végétarien | gourmandiz.be\nComment la grande distribution va vous transformer en végétarien\n8 octobre 2019, sur Manger mieux\nLa croissance des ventes est spectaculaire (+15 %) et l’assortiment ne cesse de s’étoffer.\nSommes-nous tous en train de nous convertir au régime végétarien ? Bien sûr qV. non, mais le consommateur veut plus que jamais diversifier son alimentation. Si les végétariens ou végétaliens purs et durs restent marginaux, le consommateur lambda a tendance à devenir flexitarien. La viande ou le poisson ne sont plus des incontournables à chaque repas. Les multinationales de l’agroalimentaire l’ont bien compris et diversifient elles aussi leur offre, introduisant des alternatives aux produits classiques pour satisfaire cette nouvelle demande.\nDans la grande distribution, les rayons sont aussi le reflet de cette tendance.\nChez Delhaize, “les ventes ont connu l’année dernière la plus forte augmentation avec près de 15 % de croissance. Les végétariens ne sont plus les seuls à opter pour des produits végétariens. Les flexitariens font le choix de ne pas manger de viande ni de poisson plusieurs fois par semaine. Ensemble, ils représentent 20 % de la population belge.”\nToutefois, les habitudes de consommation des végétariens et des flexitariens sont très différentes. “La plupart des flexitariens remplacent la viande ou le poisson par des protéines végétales (burgers aux céréales, boulettes, charcuterie veggie, etc.). Ils sont également très sensibles à l’innovation et aux produits locaux et représentent environ 80 % des acheteurs du rayon des produits végétariens.”\nDe leur côté, les végétariens sont amateurs de produits sains, locaux et de saison. “Ils cuisinent souvent avec des produits de base comme le tofu, le tempeh, le seitan, les céréales, les légumes et les légumineuses. En général, ils ont une forte tendance au véganisme. Les ventes de produits végétaliens (sans ingrédients d’origine animale) ont d’ailleurs augmenté de 20 %. C’est pourquoi la moitié de l’assortiment est déjà végétalien.”\nParmi les produits qui se démarquent, le burger végétarien est assurément la star du moment. “Cette alternative à un hamburger classique est toujours plus appréciée par le client, notamment en raison de la meilleure qualité et de l’expérience gustative, proche des produits à base de viande. La charcuterie végétarienne continue également d’enregistrer d’excellents résultats.”\nPreuve de cet engouement, les rayons de Delhaize proposent désormais 113 produits végétariens, dont 62 produits 100 % végétaliens et une trentaine de produits bio.\n“Nous sommes également très attentifs aux attentes de ces consommateurs en matière de promotions. Si, par exemple, la viande hachée est en promo, les clients bénéficieront des mêmes promos pour les alternatives végétariennes.”


[Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 - Page 5\n[Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Sam 21 Avr 2012 - 14:15\nJe trouve pas qu'il y ait trop de volume d'ailleurs, c'est vraiment nikel *o* !\nJ'ai hâte de le voir avancer ce monsieur \_o.\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Sam 21 Avr 2012 - 14:45\nBizarrement, je trouve la wig 'mieux' que sur tes précédentes photos (Un effet d'optique peut-être ?)\nEn tout cas ton Saint est superbe, vivement le make-up qu'on puisse baver davantage !\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Sam 21 Avr 2012 - 17:21\n*fait des entrechats*\nLe papouiller pour prendre les photos m'a décidée à le makeuper =^^= Je viens de faire une première sauvegarde de blush du coup je passe ici et OH ! Des gens sont passés aussi !!\nJunjun : merci Par rapport à ce que je veux, si, il y a trop de volume. Mais sinon oui, elle est bien comme ça.\nMylène. : effet d'optique ou juste meilleure lumière et assagissement des cheveux. Pour le makeup : bientôt, bientôt, je suis dedans\nÉdit : photos de la custo plus tard pour raison de participation à un concours Ldoll Festival.\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Mer 2 Mai 2012 - 18:49\nRéponse à moi-même pour 2 petits portraits du faune =^^=\nIl a tout le temps l'air shootée xD\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Mer 2 Mai 2012 - 19:10\nBen tu sais, moi je trouve ça classe, le bois cassé...Après ça reste mon avis hein ^^\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Mer 2 Mai 2012 - 19:18\nJe trouve ça sympa aussi le bois cassé. Ça laisse aller l'imagination!\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Mer 2 Mai 2012 - 19:43\nIl est superbe ! J'adore sa custo, et le bois cassé je trouve ça vraiment génial comme idée !\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Mer 2 Mai 2012 - 23:11\nsubarud et Analogie : marci ! Je trouve ça bien aussi finalement, ça donne une histoire, ça lui enlève le côté ultra lisse et parfait des Soom (sans parler du blush qui se barre joyeusement).\nLee : Merci Pour le bois cassé j'aurais bien aimé avoir l'idée avant qu'elle ne s'impose par accident répété.\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Ven 27 Juil 2012 - 19:14\nHop double post pour une nouvelle petite séance au parc avec faunou, toujours :\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Ven 27 Juil 2012 - 21:03\nToujours splendide ! Je suis admirative devant le travail réalisé et tes photos le mettent bien en valeur !\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Sam 28 Juil 2012 - 9:14\nTes photos sont superbes, on se croirait vraiment en forêt. Et je suis toujours aussi fan de ton faune.\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Sam 28 Juil 2012 - 16:43\nUn beau faune roux tout nu en foret, j'adore!! Il est très beau et les couleurs de la foret sur les deux dernière photos rendent vraiment très bien. Et je suis aussi très fan de la custo ^^\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Dim 29 Juil 2012 - 20:38\nNyan ! Merci pour vos petits mots =^^=\nKureha : c'est vrai tu trouves ? Tant mieux alors :3\nJe me sens encore insatisfaite de mes capacités photographiques pour le moment, et là j'ai surtout voulu profiter de l'occasion et du bel éclairage, donc pas de pause recherchée, j'ai juste posé la doll par terre et basta.\nOnyre de la pluie : merci pour mon faunou, je lui transmets\nPour l'impression de forêt c'était franchement pas voulu mais t'as raison on s'y croirait.\nframboisie : merci. Oui, c'est l'éclairage sur les feuillages colorés qui m'a donné envie de le photographier là, j'avais peur que le soleil descende trop vite, je te dis pas comment j'ai speedé pour faire les photos.\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Lun 30 Juil 2012 - 13:13\nah, oui les couleurs de la deuxième photos sont incroyables.\nQu'elle chance que tu as eu le temps d'y prendre ton beau faune\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23 Lun 30 Juil 2012 - 13:57\nWow! Quelle lumière fantastique, en effet... la lumière parfaite pour un faune Art Nouveau!\nSujet: Re: [Ringdoll Mona] Nouvelle wig pour Louise - p23


Avec mes deux mains, j'arrête un ballon. Pourquoi-ne puis-je même pas arrêter la souffrance ?\n➜ Date de naissance : 22 août\n➜ Travail à mi-temps : Vendeuse dans un petit supermarché\n➜ Spécialisation(s) Handball et Volley\n➜ Classe : 1°A\n➜ Ses qualités : Imaginative-Organisée-Courageuse-Motivée-Déterminée-Travailleuse-Sérieuse\n➜ Ses défauts Maniaque-Coléreuse-Réservée-Naïve\n➜ Ses Hobbys Le Handball, le Rose Bonbon\n➜ Ses phobies : Les questions, elle est phobique des questions, du feu, de la fumée et de la mort, du sang, choses de ce genre.\n➜ Particularité(s) : (Mental ou physique) Elle s'est teint les cheveux à 16 ans, elle a des lentilles roses depuis ses 14 ans. Le rose est sa couleur préférée.\n➜ Qui est sur ton avatar : Image prise sur Google image : Je ne sais pas qui c'est ^^\n➜ As-tu lu le règlement : Ouip\n➜ Où as-tu trouver le forum : Par les Top-Sites\n➜ Qu'est-ce qui t'a attiré dessus : Hum... Tout !\n➜ Une suggestion ? Quelque chose à dire ? J'espère que ma fiche vous plaira\nUne larme glissa le long de sa joue pâlit par la souffrance et alla s'écraser sur le carnet qu'elle tenait entre ses mains tremblantes. Assise en tailleur sur son nouveau lit, elle effleura du bout des doigts la serrure du journal. Jamais elle n'avait osé détaché la clé autour de son coup, jamais elle n'avait osé glisser cette clé dans la serrure dorée du carnet, jamais elle ne s'était aventurée à revenir en arrière, dans son enfance de souffrance. Mais depuis qu'elle avait été séparé des personnes qu'elle aimait le plus au monde et qu'elle savait que cet au revoir était un véritable "Adieu", elle n’aurait pas pus se retenir une seconde de plus. Lentement, elle ouvrit le fermoir de la chaîne, et la clé glissa doucement entre ses mains. Elle ferma les yeux un bon coup, d'autres larmes glissèrent et elle se décida. La clé tourna dans la serrure et le carnet s'ouvrit. Les pages étaient magnifiquement ornées de perles argentées, semblables à des gouttes d'eau, ou plutôt des larmes. Elle prit un stylo noir et s'appliqua du mieux qu'elle pouvait à y écrire son passé...\nTout cela se déroule en Angleterre, dans une petite ville. Là y sont nés deux filles, qui vivent avec leurs parents, tout d'abord, Louane, puis Lindsay...\nLe soleil grimpait dans le ciel, et une petite fille, assise sur une chaise couleur crème, se dandinait impatiemment. Aujourd'hui c'était son anniversaire. Elle allait avoir 4 ans. Elle était devant une table ovale, entourée de fleurs de multiples couleurs qui poussaient dans des par-terre organisés. Alors qu'elle allait se lever, trop impatiente pour attendre, un chant s'éleva dans les airs...\n- Joyeux Anniversaire Lindsay, Joyeux Anniversaire Lindsay, Joyeux Anniversaire Lindsay, Joyeux Anniversaire !\nSa mère arrivait en tenant le gâteau en forme de cœur, où trônaient 4 bougies roses bonbons. Ses quatre meilleures amies couraient derrière pour gagner au jeu du "Elle ouvrira mon cadeau en premier". Puis suivait sa grande-sœur, Louane, qui était âgée de 8 ans. Lindsay riait aux éclats. Elle tenta alors du mieux qu'elle pouvait de souffler ses bougies, et elle se précipita vers les cadeaux. Les paquets furent ouverts tour à tour et Lindsay sautillait de plaisir à chaque surprise qu'elle découvrait.\nLe soir, alors que sa mère la bordait, Lindsay se redressa.\n- Oui ma petite Lin ?\n- Je t'aime, fort fort fort.\nComme rassurée, Lindsay se coucha et s'endormit.\n2 ans plus tard, se fut le basculement. Malgré le bonheur évident de la famille, la catastrophe eu lieu avant l'aube. Toute la famille dormait. C'est alors que Lindsay se réveilla, secouait violemment. Elle ouvrit les yeux et une odeur de brûlée lui taquina les narines. Quand elle sentit Louane la saisir par le bras et la traînait de force avec elle, Lindsay paniqua. Elle ne souffla pourtant mot et s'empara de sa peluche préférée sans rien dire. Arrivait dehors, elle n'arrivait toujours pas à comprendre. Ce qu'elle voyait juste, c'était des camions rouges, du feu, de l'eau, des hommes, Louane qui pleurait en silence. Arrivait sur la colline qui environnait la maison, la petite Lin demanda naïvement.\n- Louane, il se passe quoi ? Ils sont où papa et maman ?\nLindsay vit sa sœur jetait un regard vers la fumée qui envahissait le ciel. D'ailleurs, Louane fixait complètement le ciel.\n- Ma petite Lin. La maison a brûlée. On est toutes seules, maintenant. Papa et Maman, ils sont là-haut. Dans le ciel. Dans les nuages. Ils nous regarderont tous les jours, et nous, on va s'en sortir, d'accord Lin ?\nLindsay ne répondit pas. Elle se demandait comment son papa et sa maman s'étaient envolés dans le ciel. Ils n'avaient pas d'ailes...\nLouane et Lindsay furent emmener chez leur tante qui habitait New York. Le voyage fut long et difficile. Lindsay restait perdue, incrédule, alors que Louane ne pouvait être consolée. Environ une semaine après leur arrivée chez leur tante, Louane se suicida. Les enquêteurs déclarèrent qu'il y avait eu trop de chocs, de chagrins, elle ne voulait plus souffrir. Lindsay ne comprenait pas plus la situation, elle savait juste qu'elle était seule. Sans sa sœur, sans ses parents, juste sa tante, son oncle, son cousin.\nMalgré son jeune âge, dès l'âge de 8 ans elle montra un grand intérêt pour le handball. Ce sport lui permettait de se libérer, elle se laissait aller. Elle savait aussi que sa sœur et ses parents ne s'étaient pas envolés, mais qu'ils étaient morts. La souffrance s'installa alors dans son cœur fragile. Elle avait peur de partir, elle aussi.\nElle ne s'approchait de personne, restait enfermée. Son seul confident restait évidemment son cher cousin, avec qui elle était très proche.\nLes années passèrent. Lindsay restait enfermée, elle semblait juste déterminée. Déterminée à gagner, gagner sa vie, ses matchs, son handball, son bonheur.\nLe bonheur, elle se demanda si elle le vivrait là-bas. Là-bas, où, me direz-vous ? L'académie Yuukou. La lettre arriva un matin, lui annonçant une nouvelle merveilleuse. Son talent pour la handball faisait de elle une surdouée. Quand elle avança vers la voiture qui la mènerait à l'aéroport, son cousin le lui tendit, ce journal. Elle le prit, et elle partit.\nElle arrêta d'écrire. Elle avait presque fini les pages de son journal. Si elle le montrait à quelqu'un... Non, impossible. Elle ne voulait parler à personne, elle avait peur des questions. Alors, elle s'allongea, et le sommeil la gagna.\nLindsay lisait tous les papiers qu'on lui avait donné pour son entrée à Yuukou. Elle fit la moue en voyant : "Photo d'identité nécessaire." Elle se rendit à une cabine photo dans un magasin. En s'installant sur le fauteuil, elle ne put retenir une grimace. Elle n'avait jamais été fière d'elle, de son physique.\nElle était née blonde. Au yeux bleus. Elle avait un dentition presque parfaite, bouche rieuse, yeux pétillants. Depuis le jour de l'incendie et celui du suicide de sa sœur, elle avait perdu ses yeux pétillants et son sourire heureux. Elle était devenue maussade, triste. Quand on lui avait alors dit qu'elle devait porter des lunettes, elle décida de se tourner vers les lentilles. Elle les choisit de teinte rose bonbon. 2 ans plus tard, avec l'accord de sa tante, elle se fit teindre les cheveux en rose. Elle n'était fière que de ça. Ses cheveux tombaient en une cascade élégante sur ses épaules. Ils formaient des boucles légères, et c'était son seul bonheur physique. Elle était de taille assez petite, mais elle restait fine malgré sa taille. Elle avait un style assez simple, mais qui lui allait très bien. Elle possédait aussi une poitrine, ni trop grosse, ni trop petite, et au contraire de ce qu'elle pensait d'elle, Lin était très belle...\nLa flash apparu, et Lindsay récupéra les photos en sortant.\nCe soir là, Lindsay se saisit de son carnet et de son stylo. Elle avait envie d'y écrire la discussion qu'elle avait eu avec son cousin Axel juste avant se départ. Un discussion qui lui avait montré bien des choses...\nLes rayons du soleil se glissèrent entre les rideaux. Lin se redressa. Aujourd'hui, elle partirait. A Yuukou. Elle parcouru la pièce du regard. Elle ne la reverrait plus. Son regard glissa jusqu'à la fenêtre. Elle ne serait plus réveiller par les rayons du soleil traversant ses rideaux, elle ne se redresserait plus dans ce lit. Elle tira sur les rideaux et le soleil entra par flots dans la pièce. Lin cligna des yeux, et après s'y être habituée, elle aperçu la colline de hautes herbes. Elle se précipita vers la robe qu'elle s'était préparée, et s'élança jusqu'à la colline. Arrivait en haut, elle se laissa tomber par terre, et ferma les yeux pour profiter de la brise du matin. Les gouttes de rosées lui mouillées les cuisses mais elle prenait plaisir à y venir.\nElle sursauta, mais répondit en souriant du mieux qu'elle pouvait.\n- Viens, assieds-toi avec moi.\nAxel s'approcha et se laissa tomber à côté de Lindsay. Après de longues minutes, il rompit le silence.\n- Lin, je sais que cette question peut paraître bizarre, et que j'aurais dû la poser avant, mais... Tu vas bien ? Tu surmontes ou tu tombes ?\n- Je chute tellement bas, Axel... Je suis complètement perdue, je ne sais plus où j'en suis, ni si j'ai eu raison d'accepter d'aller à Yuukou...\n- Va. C'est une chance pour toi de te rattraper sur ton passé... Lin, dis-moi... Sais-tu qui tu es ? Enfin, sais-tu qu'est-ce qui fait de toi la superbe Lindsay ?... De... De quoi vis-tu ?\nLindsay fut stupéfaite. Jamais on ne lui avait posé cette question, alors, elle ne savait que répondre.\n- Je... Je ne sais pas. Je sais que je vis grâce à toi, tata, tonton, grâce au handball, ma détermination, mon courage, mais je ne s'est pas qui je suis... Axel. Aurais-tu la réponse...\nAxel fut à son tour surpris. Il ne pouvait pas croire que Lin tombait réellement très bas. Alors, il se redressa, d'un bond. Il shoota dans un caillou qui dévala la pente.\n- Oui ! Je l'ai la réponse ! Tu es tellement perdue par tous les événements, choquée, attristée, tout cela te bouleverse. Tu en perd tes moyens, tu ne sais même plus qu'est-ce qui te construis... Je vais te le dire, moi ! Tu es une fille merveilleuse, magnifique, courageuse, qui a réussi à survivre à tout cela, qui ne se laisse pas faire par ce qui lui arrive, qui se bat à en arriver jusqu'à ses fins, qui est toujours organisée, surprise, fan de rose bonbon, qui vit malgré la douleur, et qui porte sur elle tout les sacs du monde. Dame Nature n'a pas été équitable ! Tout est tombé sur toi ! Et je ne peux rien faire, moi, rien faire ! Juste te redonner un peu de mémoire, de courage, pour que tu prennes conscience qu'il faut que ta vie redevienne meilleure et qu'elle recommence à zéro ! Alors, tu prendras tes valises, et tu iras, là-bas, à Yuukou !\nLin restait au sol, bouche ouverte de stupéfaction. Les larmes montèrent à ses yeux, et elle se jeta dans les bras de son cousin.\nLa conversation se termina ici, ils restèrent un long moment serraient tout les deux...\nLindsay tomba en arrière sur son lit. Alors, si elle résumait enfin cette conversation...\nElle était une jeune fille persévérante, malgré tous les problèmes qui lui étaient tombés dessus, elle gardait la tête haute et sa fierté. C'était une combattante, et le handball constituait toute sa vie et son combat. Mais malgré cela, elle était fan de rose, et restait renfermée sur elle-même. Elle avait une personnalité particulière, et elle avait peur des questions. Elle avait un talent, et sa vie recommencerai...\nDernière édition par Lindsay Reystern le Jeu 12 Mar - 21:04, édité 2 fois\nJe vais paraître embêtante, pourrais-je avoir un avis sur mon histoire s'il vous plait ? ♥\nJ'aime beaucoup ton histoire, très sympathique ton style d'écriture :)\nEh bien merci, je suis contente que l'histoire plaise. Je continue sur la lancer et je me lance dans le physique et le mental ^^\nJeu 12 Mar - 20:33\nVen 13 Mar - 10:06\nSympathique tout ça, je te valide en espérant que l'école saura étirer les petites lèvres de ton personnage dans l'idée de former un sourire !\nBienvenue chez toi ! Amuse-toi bien ♥