Près de 3 millions de Marocains vivent avec 300 DH par mois - Archive\nPrès de 3 millions de Marocains vivent avec 300 DH par mois\nSi la non amélioration du niveau de vie est le sentiment dominant chez les familles enquêtées, les données du HCP révèlent néanmoins une sensible réduction de la pauvreté dans le Royaume.\nAinsi, au niveau national, la pauvreté est passée de 15,3% en 2001 à 9% en 2007. En ville, elle est passée de 7,6 à 4,8%. Quant à la campagne, la pauvreté y a été réduite de plus de la moitié, concernant ainsi, en 2007, 14,5% de la population des ruraux au lieu de 25,1% en 2001. Plus concrètement, 1,7 million de Marocains sont sortis de la pauvreté entre ces deux années. En revanche, le nombre de personnes vivant en dessous du seuil de pauvreté demeure important: 2,8 millions, soit 9% du total de la population.\nPour le Haut commissariat au Plan, est considéré comme relativement pauvre la personne dont le revenu est inférieur à 3.834 DH par an, en ville. A la campagne, le seuil de pauvreté relative descend à 3.569 DH par an. Ramenés au mois, ces seuils donnent un revenu de 300 DH par mois. Qu’est-ce que ces «poussières» permettent d’acheter?\nAprès les pauvres, viennent les précaires. Selon le vocabulaire du HCP, ils sont dits «vulnérables». Bien que, statistiquement, ils ne soient pas considérés comme pauvres, ils risquent, toutefois, de le devenir au moindre revers. L’on est vulnérable (économiquement) lorsque le revenu annuel par personne est de 5.751 DH pour quelqu’un de citadin. Les ruraux ont un seuil inférieur à ce chiffre: 5.353 DH. Les statistiques disponibles ne disent pas à combien s’élève la population des précaires au Maroc.\nLa seule information disponible à ce niveau est le nombre des personnes arrachées à la vulnérabilité. Elles ont été au nombre de 1,2 million entre 2001 et 2007. Cela s’est traduit, au niveau national, par une baisse du taux de vulnérabilité à 17,5% en 2007 au lieu de 22,8 en 2001. Dans les villes, ce taux est passé de 16,6 à 12,7%. Quant au milieu rural, le chiffre de la vulnérabilité s’est situé autour de 23,6%. Il était de 30,5% en 2001. L’on remarque que les campagnes sont plus concernées par la vulnérabilité que les villes. La multiplication des mauvaises campagnes agricoles y est pour beaucoup.\nCela explique aussi le fait que les efforts de l’Etat pour la réduction de la pauvreté et de la précarité se soient concentrés principalement sur les zones rurales. A ce titre, l’Initiative nationale du développement humain (INDH) est un exemple édifiant.\nLes données du HCP révèlent que cette opération a commencé à produire ses effets, et cela deux ans seulement après son démarrage effectif. En chiffres, cela donne une réduction de la pauvreté de 41% , entre 2004 et 2007, dans les communes rurales ciblées par l’INDH. Le taux de pauvreté y est ainsi passé de 36 à 21%. Autrement dit, ils étaient plus d’une personne sur trois à être pauvres en 2004. Aujourd’hui, la pauvreté ne concerne qu’une personne sur cinq dans les zones rurales où l’INDH a été déployée.\nCes chiffres représentent une performance considérable comparés à la situation dans les autres campagnes. La baisse de la pauvreté est un élément commun, mais les proportions sont tout autres. En effet, dans les zones rurales qui n’ont pas été ciblées par l’INDH, le taux de pauvreté a baissé de 28%, passant ainsi de 16,9 à 12,2% du total de leur population.\nLorsqu’on donne la parole aux ménages, il s’avère que 53% réalisent une dépense supérieure au seuil de pauvreté fixé par eux-mêmes. Cela signifie que, selon le HCP, 53% des Marocains ne se considèrent pas comme étant pauvres. Ils sont 28% à réaliser une dépense inférieure de 20% au seuil déclaré. Près de 12% de la population sondée réalisent une dépense inférieure de 40% au seuil de pauvreté fixé par les ménages eux-mêmes et 7% réalisent une dépense inférieure de 80% au seuil déclaré.\nRadio Yabiladi Talbi One Bouhali 29 auditeurs\nChaabi Maroc Orchestre Tahour 3afak Ya Lwlid 59 auditeurs


Le Royaume-Uni finira par adopter l'euro\nPour Caroline Gaye, économiste à la Caisse des Dépôts, nos voisins sont économiquement et techniquement prêts pour l'euro. Reste le problème politique...\nPublié le 19/05/2003 à 13:36\nCaroline Gaye est économiste à la Caisse des Dépôts\nPrès de la moitié des britanniques pensent que la livre sterling aura disparu en 2008. Mais le Royaume-Uni est-il prêt à rejoindre l'euro ?\nPresque. Certes, les critères économiques fixés par Londres en 1997 et sur lesquels reposent l'adhésion sont très flous. On peut donc les interpréter de plusieurs manières. Mais à mon avis, les obstacles économiques qui restent à franchir ne sont pas aussi importants qu'on le dit.\nLa livre sterling a baissé fortement par rapport à l'euro. Elle n'est plus surévaluée comme au milieu des années 1990. La convergence entre les économies Britannique et Européenne s'est accentuée. Certes, le Royaume-Uni est toujours lié à l'Amérique, qui absorbe 20% de ses exportations.\nMais les entreprises britanniques réalisent 50% de leurs échanges avec la zone euro. En résumé, si le Royaume-Uni n'a pas encore adhéré, c'est avant tout pour des raisons politiques.\nLes économistes de la City se montrent plutôt opposés à l'adhésion. Qu'en pensez-vous ?\nIl est vrai que l'adhésion du Royaume-Uni peut quand même poser des problèmes. Outre Manche, la croissance a été dopée ces dernières années par une bulle immobilière. 70% des ménages sont lourdement endettés à taux variable. Ces spécificités nécessitent un pilotage monétaire particulier. Or au sein de l'Union monétaire, le niveau des taux d'intérêt dépend de la situation de l'ensemble des pays membres.\nFaut-il pour autant en déduire que l'économie britannique va dans le mur si elle rejoint l'euro ? Absolument pas. En Espagne aussi, les prix du logement flambent et les ménages sont endettés à taux variable. Or ce pays continue de croître plus vite que le reste de la zone euro. Encore une fois, l'abandon de la livre et de l'arme monétaire est un choix politique. Et je reste persuadée que le Royaume-Uni finira par adopter l'euro.\n« Le Royaume-Uni finira par adopter l'euro »


C'est une grande figure du sport automobile qui vient de disparaître à l'âge de 74 ans. Jaques Henry, originaire de Lure, a remporté à deux reprises le championnat de France des rallyes en 1974 et 1975 sur Alpine Berlinette. Avec Aimé Dirand et Claude Dormoy, il a fondé l'ASA Luronne en 1972.\nPublié le 20/11/2016 à 11h05 • Mis à jour le 13/06/2020 à 04h07\nJacques Henry en 1975\nAvec ses faux airs de Belmondo, Jacques Henry avait tout du champion automobile : apparemment calme et décontracté, il impressionnait son entourage dès qu'il prenait le volant. Surnommé "Old Jack", il avait transmis le virus à son fils Patrick, lui-même champion de France des rallyes en 2007 au volant d'une Peugeot 307 WRC de Bozian Racing.\nSur le site internet des supporters de Patrick Henry, on comprend bien que ce sport est une affaire de famille et de passion. Voici ce qu'écrivait un confrère en 1969 :\nIl ne se passe pas une quinzaine sans que toute la presse française ne donne son nom, souvent en tête des classements des catégories; (...) toujours dans les meilleurs (...). Cat archarné du volant, que sa position d'amateur en flèche détache du lot croissant des habitués de rallye et épreuves régionales en tous genres, dont la cote ne baisse plus depuis déjà 1966; c'est Jacques Henry. Presse, Daniel Bouvier\nJacques Henry avec ces Alpine Renault Berlinette a marqué toute une génération d'amateurs de sport automobile. Son palmarés est impressionnant, vous pouvez le retrouver sur la page wikipedia qui lui est consacrée. Sur le forum sport auto du site Caradisiac, des supporters reviennent sur l'histoire de la famille Henry :\nTout commence vers 21 ans pour Jacky, tout jeune il rentre à l'école de pilotage de Magny-Cours .... Et , puis il ne lâchera plus jamais le volant ...On se souvient de ses exploits sur la berlinette A110 , ou sur porsche , ou sur R5 turbo ... On l'appelle : "L'Eternel indépendant "... il traduit un personnage aimé, fair-play, passionné, qui ne pense qu'à une seule chose faire plaisir ... à lui même et bien sûr aux autres ... communiquer à ses 2 gamins PATRICK et STEPHANE sa passion du sport automobile à la f\nJacques Henry vouait également une passion pour son garage. Installé près de Lure, le bâtiment avait fière allure avec sa voiture perchée. Il semblait tout droit sortie d'un film de Jacques Demy. Notre confère de France Bleue, Jean-François Fernandez était lui aussi sensible à cette esthétique :\nVoici notre hommage au fameux pilote de Haute-Saône : un superbe reportage tourné en 1975 par nos confrères de France 3 Besançon et retrouvé par Béatrice Renaux. Vous suivez Jacques Henry en compétition à Monte-Carlo et lors d'une course de côte en Bresse. Et surtout, nous le découvrons en famille et à Lure dans son garage en train de règler son Alpine.\ndurée de la vidéo: 09 min 55\nPortrait de Jacques Henry en 1975\nFrance 3 Franche-Comté présente ses condoléances à la famille Henry.\ncopier le lien https://france3-regions.francetvinfo.fr/bourgogne-franche-comte/haute-saone/haute-saone-pilote-course-jacques-henry-est-decede-1135389.html\nAccueil > Bourgogne-Franche-Comté > Haute-Saône > Haute-Saône : Le pilote de course Jacques Henry est décédé


Elections : les Tunisiens s’inquiètent devant la lenteur des inscriptions\nElections : les…\nA cinq jours de la fin du délai imparti aux enregistrements aux listes électorales pour la Constituante, inquiétudes et interrogations se multiplient chez les tunisiens de Tunisie et de l’étranger. Nous venons en effet de passer à peine le cap symbolique du million d’inscrits, l’Instance Supérieure Indépendante pour les Élections annonçant il y a quelques heures sur sa page Facebook : « Le nombre de citoyens tunisiens inscrits en Tunisie s’élève à 1.102.946 ». Cela reste relativement peu pour assurer une solide légitimité à une élection ciblant 7.5 millions d’électeurs potentiels.\nPourra-t-on tout de même voter si l’on n’a pas pu s’inscrire à temps ? Y aura-t-il prolongation des délais d’inscription ? Qu’en est-il de la multiplication attendue des bureaux d’inscription ?\nNous avons essayé de nous renseigner auprès de l’ISIE. Résultat : Quelques réponses exclusives mais globalement une certaine de langue de bois, et une chargée de communication ne semblant pas pressée de répondre. Il faut dire qu’une conférence de presse de l’Instance est annoncée pour demain matin au siège du Conseil économique et Social. Elle reviendra sur le processus et les modalités d’inscription ainsi que les accréditations nécessaires pour\nles futurs observateurs des élections.\nA la question pourra-t-on voter sans inscription préalable, voici ce que nous a répondu une source à l’ISIE souhaitant garder l’anonymat :\n« Nous avons essayé d’établir des bases de données les plus justes et les plus précises possibles, il ne s’agit pas pour nous d’empêcher les citoyens non-inscrits de voter. Nous sommes conscients du désabusement des gens après 23 ans de dictature et de leur désintéressement du processus électoral et de la politique en général, mais ceux qui ne se seront pas inscrits s’exposent à :\n1. Ne pas pouvoir voter dans le bureau de vote le plus proche de chez eux, la proximité étant non garantie en l’absence d’inscription.\n2. Au risque élevé de ne pas pouvoir voter (CIN perdue ou refaite qui fausse la base de données, CIN récente, etc. Contrairement aux inscriptions dans les listes consulaires à l’étranger utilisant aussi des bases automatisées par défaut, les CIN sont soumis à davantage d’aléas. »\nEn clair, oui il sera possible de voter malgré tout, mais il est compréhensible que l’Instance ne souhaite pas communiquer là-dessus du moins pour l’instant afin d’encourager un maximum de citoyens de faire la démarche d’inscription, seule garante d’un processus fluide et sans risques le jour du vote.\nDes lacunes logistiques\nMalgré toute la bonne volonté indéniable depuis le 11 juillet de la part de l’Instance dédiée et celle constatée sur place par une armée de bénévoles ayant sacrifié vacances estivales et confort à l’appel de ce devoir citoyen pour aider au bon déroulement du processus des inscriptions, nous avons pu relever quelques erreurs logistiques, de jeunesse diront certains, mais qui auraient pu être évitables de l’avis de nombre d’observateurs.\nAinsi ce n’est que depuis le mardi 26 que l’ISIE a indiqué que les tunisiens résidents à l’étranger et se trouvant en Tunisie pendant la période d’inscription pouvaient s’inscrire auprès des sièges des instances régionales.\nConsciente que ses objectifs sont loin d’être atteints et face à la pression des délais, l’ISIE vient d’étendre l’ouverture de certains bureaux d’enregistrement de 8h à 20h, 7 jours / 7. Un rythme qui peut en théorie permettre un maximum de 200.000 nouveaux inscrits par jour. Il ne reste plus qu’à espérer que l’afflux s’accélère à mesure que l’ultimatum approche. Mais les plus pessimistes parlent déjà de l’impossibilité d’atteindre ne serait-ce que 2 millions d’inscrits…\nDans ces conditions, il commence à se dire ici et là qu’une extension d’une semaine est souhaitable et serait même à l’ordre du jour malgré le fait qu’elle coïnciderait avec la première semaine du ramadan.\nContactée pour obtenir une confirmation à ce sujet, Kaouther Hamdi, attachée de presse de l’ISIE nous a confié ceci :\n« Une prolongation du délai des inscriptions n’est pas à l’ordre du jour aujourd’hui mais l’instance se réserve bel et bien cette possibilité qu’autorise le décret-loi régissant l’opération des enregistrements. Normalement, l’instance avisera en fonction du nombre total final des inscrits et qu’il se peut qu’il y ait effectivement une prolongation, théoriquement du moins. »\nEnfin, pour achever un tableau peu reluisant, Anouar Moalla, un observateur bénévole en déplacement au Kef mardi dernier avait rapporté que les unités mobiles d’enregistrement, chargées de couvrir les zones rurales les plus reculées, n’étaient toujours pas opérationnelles, à une semaine de la fin du délai des inscriptions… La même source de l’ISIE nous a confirmé que ces unités sont bien opérationnelles depuis peu.\nQuoi qu’il en soit, que les décisions ne soient pas encore prises ou qu’elles soient prises en dernière minute et réservées à la conférence de presse de demain sera une mise au point déterminante pour en savoir plus tant sur les aspects techniques ayant trait à l’inscription que politiques (éventuel report), c’est ce que nous a assuré Souad Saï, chargée de la communication à l’ISIE. Le Courrier de l’Atlas sera sur place pour en faire une couverture exhaustive.


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Heafey met en branle son projet de condos | Le Droit - Gatineau, Ottawa\nLa construction d'un nouvel immeuble à condominiums d'une douzaine d'étages est sur le point de s'amorcer dans le centre-ville de Gatineau. Il s'agit d'une première phase d'un projet beaucoup plus vaste qui doit attirer plus de 1200 nouveaux résidents tout près du ruisseau de la Brasserie.\nLeDroit a appris que le Groupe Heafey s'apprête à débuter la construction de 137 unités de condos locatifs à l'angle des rues Wellington et Eddy. L'immeuble abritera 10000 pieds carrés de superficie commerciale qui doit accueillir un restaurant et un centre de conditionnement physique. Les travaux devraient être terminés en juillet 2015.\n«Ce sera un immeuble dont l'architecture va surprendre, précise Charles Masse, vice-président aux opérations et au développement du Groupe Heafey. Les fonctionnaires fédéraux qui ne souhaitent pas utiliser leur voiture pour se rendre au travail représentent la clientèle cible. Ils sont environ 20000 à une distance de quatre minutes de marche. Nous commençons à creuser dans les prochains jours.»\nPresque simultanément, la Ville de Gatineau organise, le 5 février prochain, une consultation publique sur les phases subséquentes du même projet; deux tours d'une trentaine d'étages, un projet de 300 millions$ qui serait érigé en bordure des rues Wellington, Eddy, Saint-Rédempteur et Wright. Le projet ajoutera près de 150000 pieds carrés de surface commerciale dans le centre-ville. La Ville doit faire un avis public d'ici la fin du mois de janvier.\nL'architecte Pierre Martin qui a travaillé sur le projet avec le Groupe Heafey a collaboré de près à la revitalisation du quartier Saint-Roch, dans la basse-ville de Québec, souligne M. Masse.\nBien de l'incertitude\nCependant, l'incertitude nourrie par les imprécisions du maire Maxime Pedneaud-Jobin quant à l'avenir du programme de crédits de taxes dans le centre-ville, qui doit prendre fin en décembre 2014, laisse planer un doute sur la réalisation des phases ultérieures du projet.\nEn campagne électorale, le maire de Gatineau n'a pas fait preuve d'un enthousiasme débordant pour ce programme cher aux yeux de l'ex-maire Marc Bureau. Le maire Pedneaud-Jobin n'a pas voulu apporter plus de précisions sur sa position dans le dossier, vendredi dernier, malgré les demandes pressantes du Droit.\n«Le rabais a semblé être efficace pour les condos, mais pour les autres types d'habitation c'est moins clair, avait affirmé M. Pedneaud-Jobin. Faudrait voir l'impact réel de cette mesure avant de la prolonger. Est-ce qu'on est en train d'aider des gens qui ont déjà d'importants revenus à économiser de l'argent? Il faut voir à qui profite vraiment ce rabais. Est-ce qu'il y a des familles qui se sont installées dans le centre-ville à cause de ce crédit de taxe?»\nSans vouloir faire de menaces, le vice-président aux opérations et au développement du Groupe Heafey veut être clair. «Ça fait quatre ans qu'on travaille sur ce projet, en croyant que le programme des crédits de taxes continue d'avoir l'aval de l'administration municipale. Si la Ville décide de changer les règles, ça ne fonctionnera pas. Nous allons laisser tomber ce projet-là. Ce n'est pas une menace, ce n'est que la réalité. Nous ne pourrons pas le faire sans les crédits de taxes.»\nLe promoteur immobilier souhaite débuter la construction de ce vaste complexe d'habitations d'ici deux ans. Les travaux qui se feraient en plusieurs phases pourraient durer entre cinq et sept ans.\n«Ce projet est pensé en fonction que le centre d'activité du centre-ville devienne le ruisseau de la Brasserie, explique M. Masse. Nous voulons que ce secteur, notamment la rue Wright, devienne un endroit intéressant pour les artistes, un endroit où il pourrait créer, vendre et vivre. L'espace commercial permettra d'accueillir des boutiques spécialisées en alimentation.»


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Contact nouveau Mercedes Viano X-Clusive\nAntoine Dufeu Le 09 Juin 2008 à 15h18\nEntre une Caterham et une Fiat Panda, j’ai toujours éprouvé un faible pour le Mercedes Viano, ce grand monospace dérivé du Vito, utilitaire dont la densité bat des records autour de la mairie du XIème arrondissement de Paris. Je cite le Mercedes Viano sans oublier, dans un coin de ma tête, l’un de ses principaux rivaux avec le Renault Grand Espace, à savoir le Volkswagen Multivan qui, dans une vie précédente, m’avait laissé un très bon souvenir dans sa motorisation 5 cylindres 2,5 litres TDI 174 ch équipant également le Touareg.\nLorsque mon téléphone a sonné en plein après-midi du mois d’avril et que Claude m’a proposé une prise en main du nouveau Mercedes Viano X-Clusive, je n’ai pas hésité une seule seconde. Le temps d’enfiler d’un côté les refus déjà prononcés et, de l’autre, les calculs prévisionnels d’impôts sur le revenu 2009, j’avais déjà plongé la tête la première dans mon combiné orange : « Claude, oui Claude, je dis oui ».\nCette irrépressible attirance pour le Mercedes Viano allait me mener jusqu’à Cannes, en passant par l’aéroport Nice Côte d’Azur, qu’il pleuve ou qu’il neige, ce vendredi 6 juin 2008. Rendez-vous m’était donné à Orly Ouest à 7h00 du matin.\nRER ou taxi pour y aller ? RER ligne B puis Orlyval, j’arrive il est 6h59 pile poil, billet électronique, ça marche et hop je me retrouve premier arrivé, pas longtemps, les autres journalistes et accompagnateurs de chez Mercedes, tout le monde se rejoint, embarquement, navette Air France, nous arrivons à bon aéroport il est sur le coup des 10 heures (je passe sur l’exceptionnelle affluence aux toilettes à l’arrivée et sur les explications de cet encombrement – une aventure dantesque en soi).\nCinq Viano X-Clusive nous attendent sur un parking de l’aéroport, quatre noir et un gris argent, les deux seuls coloris proposés pour cette nouvelle version haute de gamme du méga monospace « made in Mercedes Land ». La règle veut que nous soyons deux par véhicule. Seulement… il y a un hic. La veille, ils étaient six Viano. Mais un contact à faible allure avec un autre véhicule sur un parking a privé la flotte de l’un de ses éléments. Nous nous retrouvons donc trois au lieu de deux dans une version longue, noire, équipée de quelques options dont une Playstation. Mes compagnons de route, deux bienfaiteurs, sont D. et C.\nBoucle 1 : Nice aéroport – Cannes\nC’est D. qui prend le volant. C. sera son copilote, « roadbook master ». Et moi ? Je prends place à l’arrière gauche, console en main ou presque. L’arrière est aménagé comme suit : deux place dos à la route, deux autres dans le sens de la marche, la tablette centrale étant de mise. Bref, une disposition carré, propice à l’espace et à la convivialité. Seul problème : je suis tout seul à l’arrière, à des années lumières de mes compères. Noter que j’aurais très bien pu me jouer du système de rails, dotés de crans tous les 25 mm mais, je ne sais pas pourquoi, je me suis maintenant à distance, préférant la position du passager chouchouté.\nNous voilà partis pour une grande boucle passant par le Muy, Saint-Raphaël, j’en passe et des meilleures, mixant routes variés, traversée de villes et parcours autoroutier. Le timing est finalement assez serré pour nous rendre jusqu’au port de Cannes, à une encablure du Palais des Festivals, où nous attend une surprise. Pour le moment, le temps semble prêt à virer au vinaigre… D. a le pied droit qui le démange, normal, c’est un bienfaiteur de l’humanité. Partis, nous sommes partis. A trois, nous sommes plus forts pour déceler le premier radar qui se présente à nous. Nous lui faisons coucou parce qu’entre l’écran de Playstation trop petit pour un néophyte de Gran Turismo de mon acabit et la boîte automatique, nous cruisons soft et de « chez very soft ». Pas l’ombre d’un malaise à l’horizon. Comme pressenti, le climat se gatte. Trombes de pluie, c’est le moment de tester les essuie-glaces avant… et arrière sur la commande duquel nous finissons par mettre la main dans un élan de bon sens ergonomique. Ouf, tous trois sommes sauvés des affres d’un temps pourri en plein mois de juin sur la Côte d’Azur (pour ceux qui s’impatienteraient de connaître mes impressions de conduite, rendez-vous dans la « Boucle 2 »… là maintenant, dans un instant, je vais livrer mes impressions de passager).\nAvec son Viano, vendu en France à 970 exemplaires l’an passé et que Mercedes France compte écouler à raison de 1200 unités (soit autant qu’une Classe S) cette année sur notre territoire, le constructeur vise trois types de clientèle : les taxi (cible qui comprend aussi les grands hôtels friands de ce genre de véhicules), les adeptes des véhicules loisirs (avec les version Marco Polo et Fun) et les familles (à l’instar d’un Renault Grand Espace). Evidemment, son gabarit le classe parmi les terreurs de la route comparé au commun des véhicules pour particuliers (sa nature le rattraperait presque à chaque demi tour en ville sauf qu’un 180° sur la Promenade des Anglais à Nice, en soirée, m’a convaincu de la capacité du Viano à effectué la manœuvre d’un seul coup d’une traite au nez et à la barbe de nombreux badauds en tout genre…).\nBonne nouvelle : l’espace extérieur se retrouve à l’intérieur. L’harmonie beige de cuir, de similicuir et d’alcantara qui habille (ici en option) l’habitacle du Viano X-Clusive (dont 100 unités devraient trouver preneur en France cette année) est heureuse. Jambes croisées, je suis bien installé dans mon siège. Je peux observer à droite à gauche, en haut. Les vitres arrière s’entrebaillent électriquement, j’en use et en abuse au gré des conditions climatiques. Le troisième toit ouvrant est lui aussi à commande électrique, à l’instar des deux portes coulissantes. Trois bémols. Premièrement, la qualité de la tablette centrale est indigne de la marque à l’étoile. Deuxièmement, l’écran logé dans le pavillon qui se dépolie électriquement est trop petit (pour mes yeux malades en tout cas). Troisièmement, je ne suis pas parvenu à régler mon dossier. D. qui a pris ma place sur la deuxième boucle ayant fait le même constat, concluons qu’ils sont fixes (Hervé si tu me lis, infirmes s’il le faut !). Au bout de plusieurs dizaines de kilomètres, D. s’inquiète de mon état. Il enroule les courbes puis les virages et me demande comment, là-bas, tout à l’arrière, je les vis. Ma foi, tout va bien pour moi.\nUne pause à une vingtaine de kilomètres de notre point de chute prévu nous permet de nous refaire une petite santé, chacun vaquant à ses affaires privées et variées. C. n’a toujours pas envie de prendre le volant, D. poursuit donc notre périple. La proximité n’entame pas la bonne humeur de C. roadbook master contre vents et marées. Bien au contraire. Le revenant soleil, les strass et paillettes de la ville festivalière auraient même tendance à stimuler une saine excitation à l’idée de nous rapprocher d’agapes rêvées… Après tout, l’X-Clusive est la nouvelle version haut de gamme du Viano. Car je ne vous avais pas encore tout dit. La « conf. de presse » doit se dérouler sur un yacht des seventies. Sympa.\n1. Boucle n°1: le rôle du passager\n2. Boucle n°2: au volant\n3. Fiche d'identité du Viano X-Clusive\nPar Anonyme Le 09 Juin 2008 à 15h57\nUn Viano reste un utilitaire à la base, comme un Trafic, ce que n'est pas l'Espace !\nPar Anonyme Le 09 Juin 2008 à 16h53\nLe Viano est beaucoup plus luxueux qu'un Grand Espace. C'est quasiment une limousine surtout dans cette version X-Clusive, pourtant quand on le voit de l'extérieur on ne s'imagine pas tout de suite qu'il y a des équipements comme les sièges pivotants en cuir ou les placages en bois. Mais ce que je n'aime pas trop sur ce véhicule, c'est que de l'extérieur, il me fait penser à un corbillard surtout en teinte noire et que du point de vue du style il n'y a pas assez de différence avec l'utilitaire Vito.\nPar Anonyme Le 09 Juin 2008 à 20h07\noui mais ne compare pas une mercedes et une renault.meme en utilitaires.\nPar Anonyme Le 09 Juin 2008 à 23h03\nj'ai un multivan 2.5 tdi 175cv, c'est le bonheur... cela fait un peu moins jet set que le mercedes, mais ce sont des véhicules fantastiques, des mangeurs de bitumes qui peuvent se contenter de peu de gasoil quand on pense à leurs gabarits. et pour les enfants entre un grand espace et un mltivan, leur choix est vite fait....\nPar Anonyme Le 10 Juin 2008 à 01h35\nComparer une Mercedes et une Renault ,c'est possible surtout si l'on parle véhicule utilitaire ,et encore plus necessaire pour tordre le cou aux idées reçues. Certes les Trafic de 1ere générations et je dirais jusqu'en 1996,n'étaient pas des monstres de fiabilités (encore que, comparé à un Iveco ou un LDV )mais depuis cela a changé et en bien ;encore plus avec l'actuelle génération de Trafic dci 100,Dci120 Par contre ,il faut aller discuter avec les chefs d'entreprise ,les responsables de parc ou les artisans et aborder le sujet Mercedes Vito cdi ,et là ,on est vite surpris par la multitude de problèmes de fiabilité mécanique et electrique,de finition,de problème de train de roulement ,etc...Beaucoup ne veulent plus de Mercedes ou alors regrettent les vieux 208d ou 610d) Il faut avoir en mémoire que le Vito coutait ,il y a qq années 15000,00 euros seulement ,et Mercedes a usé de cette accroche pour en vendre .Le retour du baton fut rude et depuis 2003-2004 (idem Viano) ,le produit est revenu à des standards quasi Mercedes meme si pas instant,ça sent l'économie! Quant au Trafic ,il est réputé fiable ,en général,certes un peu cher mais les artisans l'apprécient.Pour en revenir à la fiabilité du Renault Trafic ancien ,il y avait des soucis ,mais on pouvait le réparer et ça ne coutait pas un tarif Mercédes. Enfin ,pour en revenir au Viano X-Clusive ,c'est un superbe véhicule pour voyager dans le confort et le luxe mais qui risque de trouver sur son chemin ,un certain VW Multivan TDI 174 Carat à la stature assurée et la réputation assise depuis 5 générations;quand à l'Espace ,il est un peu différent dans l'esprit et le concept mais pas pour le prix (environ 52500 euros pour un Grand Espace V6 dci Initiale ,c'est plutot cher pour une ....Renault ).\nPar Anonyme Le 11 Juin 2008 à 14h10\neh les gars vous oubliez la classe V le 220cdi ambiente est assurement l'ancetre du viano et a mon sens pas du tout demodé\nPar Anonyme Le 12 Juin 2008 à 13h18\nje confirme les dires de Frederic E: en utilitaire on peut avantageusement comparer le Trafic au Viano/Vito en termes de fiabilité. Le Vito s'est amélioré, mais se trimbale une réputation effroyable chez ceux qui l'ont pratiqué (casses sur les CDI, rouille, portes qui frottent, têtes d'amortos qui tapent dans les passages de roues...). Apparement l'usine espagnole qui le fabrique n'était pas au top\nPar Anonyme Le 13 Juin 2008 à 12h12\nJ'ai un VW multivan 2,5 tdi carat (highline) et je peu vous dire que le viano est encore loin malgrés tous les efforts de mercos surtout l'intérieur.\nPar Anonyme Le 16 Juin 2008 à 01h55\nRien de très intéressant à se mettre sous la dent, Mercedes poursuit sa ligné pour ce maxi-monospace.\nPar Anonyme Le 16 Juin 2008 à 10h13\nLe confort ne passerait-il pas également par l'absence de bruit? Ayant beaucoup roulé l'année derniere en Viano, Multivan , Ford Galaxy, Peugeot 807, Touran et espace. Le viano est le grand gagnant du volume intérieur mais il est insuportable sur long trajet à vive allure sur autoroute: il est 2 fois plus bruyant que l'espace qui est finalement le véhicule que j'ai choisi ! Il ne reste à ce dernier qu'à améliorer la qualité de ses plastiques et la manipulation des sièges. l'espace 5 certainement.\nActu Mercedes Viano\nMercedes nous annonce le Classe V, remplaçant du Viano\nFutur Mercedes Viano: est-ce lui?\nRapid'news #13 - Aston Martin, BMW et Mercedes au menu...\nPlus d'actu Mercedes Viano\nAprès un demi-million de km, tout baigne\nLe 01 Juin 2018 à 21h58 par break volvo\nLe 28 Mai 2018 à 17h49 par lolodav\nLe 23 Mai 2018 à 00h13 par AnonymeManu\nLe 11 Mai 2018 à 10h52 par AnonymeJulien\nAller sur le Forum Viano


Fomo : l’angoisse de l’occasion manquée | Pour la Science\nTheodor Schaarschmidt| 24 octobre 2018 | CERVEAU & PSYCHO N° 104| 9mn\n« L’amie de Laura organise une fête, tu peux venir ? » Au même moment, Luca organise un apéro chez sa copine, il y aura du monde. Les réseaux sociaux multiplient ces dilemmes à l’infini. Impossible d’être partout à la fois. Conséquence : au lieu de profiter d’un événement, on en rate mille.\nVous n’avez pas entendu parler de la Fomo ? Sans vouloir être désagréable, vous devez être un peu largué. Et si cela vous inquiète d’être largué, cet article est fait pour vous. Car la peur d’avoir raté un épisode porte un nom, et est presque devenue un syndrome psychiatrique. On l’appelle Fomo – en anglais, fear of missing out, ou « peur de rater quelque chose ».\nCertes, le terme est relativement nouveau. Mais la chose ne l’est pas tout à fait. On ne peut pas être au four et au moulin, dit l’adage. Vous êtes invité à deux mariages à la fois ? Vous ne pouvez pas danser à l’un et à l’autre. Et dès l’instant où vous vous êtes décidé pour le premier, vous faites une croix sur le second. Mais il se peut que le doute s’insinue : si c’était justement à l’autre qu’on s’amuse le plus ? Si, le lendemain, tout le monde ne parle que de cette fête – mais oui, vous savez, celle où vous n’étiez pas ?\nLes jeunes sont les premiers à se ronger les sangs à l’idée que des événements vraiment cool puissent avoir lieu sans eux. Selon une étude de l’agence JWT dans les pays anglophones, cela arrive au moins épisodiquement à environ 40 % d’entre eux… Pour les tranches d’âge situées au-dessus de 50 ans, la proportion est de 11 %.\nLes psychologues expliquent cette différence liée à l’âge par l’importance énorme qu’ont prise les réseaux sociaux parmi les jeunes générations. Des plateformes comme Facebook, Instagram ou Twitter instilleraient alors une peur latente de « ne pas être dans le coup ».\nEn principe, ces réseaux sont censés aider les utilisateurs à nouer des contacts, se tenir au courant de ce qui se passe et avoir part dans une certaine mesure à la vie des autres, même en dépit de longues distances. Mais le flux d’information qui défile sur les réseaux sociaux propose en réalité une quantité incontrôlable d’images, d’alertes de statut et d’annonces d’événements à venir. Des dispositifs technologiques comme le défilement sans fin (vous faites défiler des messages, des annonces ou de courts articles sur votre smartphone d’un simple mouvement du doigt, sans que jamais la liste n’arrive à son terme) font tant et si bien qu’il s’ajoute en permanence de nouveaux contenus, sans qu’il soit humainement possible de les passer en revue ou d’en venir à bout. À l’arrivée, la masse d’information débitée par les réseaux sociaux constitue une arme à double tranchant. Car le temps que nous avons à vivre est limité ; il est inévitable que nous passions à côté de certaines choses pourtant alléchantes sur le papier. Et devant les innombrables alertes de statut concernant d’autres personnes, notre propre existence peut vite paraître fade et triste.\nLes réseaux sociaux proposent une somme d’offres et de sollicitations auxquelles il est humainement impossible de répondre entièrement.\nLe psychologue britannique Andrew Przybylski, de l’Institut d’Internet d’Oxford, a été l’un des premiers chercheurs à étudier et à définir ce phénomène de façon empirique. Ses recherches ont montré que les personnes qui souffrent le plus de ce phénomène sont essentiellement les jeunes hommes insatisfaits de leur vie. Pour Przybylski, la Fomo est une charnière entre l’insatisfaction de soi et l’utilisation des réseaux sociaux. C’est lorsqu’on ne parvient pas à remplir ses propres besoins de proximité humaine et d’affiliation, que l’on commencerait à craindre de passer à côté de choses importantes, et à passer de plus en plus de temps en ligne.\nÀ ce jour, on ne sait pas exactement dans quel sens opère la chaîne causale. Utilise-t-on plus les réseaux sociaux, parce qu’on est naturellement sujet à la Fomo ? Ou bien, est-ce l’inverse : les réseaux sociaux créent-ils la peur de rater des choses importantes ? Les effets pourraient être croisés, chaque facteur renforçant l’autre. Dans tous les cas, ces facteurs semblent étroitement liés. Dans les études de Przybylski, plus les personnes étaient atteintes de Fomo, plus elles avaient tendance à se connecter à Facebook ou à des services équivalents dès le lever du lit ou juste avant de se coucher, et y compris en conduisant ! Une habitude dangereuse, car le risque d’accident augmente d’un facteur 23 lorsqu’on pianote sur son téléphone, selon une étude avec des conducteurs de camion.\nL’angoisse du smartphone sur l’étagère\nLes personnes les plus sujettes à la Fomo n’utilisent pas forcément leur smartphone plus que les autres, a fait remarquer une étude du psychologue clinicien Jon Elhai en 2016. Simplement, leur téléphone semble leur créer plus de problèmes. Ces personnes choquent ou dérangent, lorsqu’elles accordent plus d’attention à des contacts virtuels sur leur écran qu’à la personne qui se trouve en face d’eux. Ils se plaignent aussi de rencontrer des difficultés quand leur appareil tombe en panne ou n’est pas à portée de main, et qu’ils deviennent alors, pour un laps de temps, impossibles à contacter…\nD’après une expérience du chercheur américain spécialiste des médias, Russell Clayton, les utilisateurs de smpartphone les plus assidus deviennent nerveux dès qu’ils n’ont plus leur appareil, fût-ce pour quelques minutes. Clayton et ses collaborateurs ont réuni, sous un faux prétexte, des volontaires dans leur laboratoire, leur disant qu’il s’agissait de tester un appareil mesurant la tension artérielle. Équipés d’une ceinture électronique, les participants à cette petite expérience devaient alors résoudre des énigmes verbales. Le hic : on avait enlevé à la moitié de ces personnes leur téléphone avant le début de l’épreuve, en arguant que ces appareils pouvaient interférer avec le dispositif de mesure médicale. Le smartphone était alors posé bien en vue sur une étagère, à 1 mètre de distance. Une fois l’épreuve commencée, les expérimentateurs appelaient alors les smartphones en question, sans que leurs propriétaires ne puissent répondre. L’expérience avait été faite avec des propriétaires d’iPhones, car il est alors possible de commuter la sonnerie de silencieux à volume maximal sans avoir accès à l’affichage, ce qui est plus difficile avec des appareils de type Android.\nBien que l’expérience n’ait duré en tout et pour tout que cinq minutes, les participants l’ont sentie passer. Pendant cette brève séparation de leur téléphone, leur fréquence cardiaque s’est élevée, de même que leur tension artérielle, et leurs performances se sont effondrées. Un questionnaire psychologique administré à tous a révélé qu’ils avaient traversé un moment d’angoisse.\nMalheureusement, cette étude n’était pas parfaite. Elle était entachée de certains manquements méthodologiques. Avec 40 participants, les effets ne sont pas très démonstratifs. Et puis, l’effet observé est ambigu : qui sait si c’est la séparation d’avec leur smartphone, et non le bruit de la sonnerie, qui les a déconcentrés ? Pour Clayton, cette étude laisse poindre la possibilité que le smartphone deviendrait une sorte de prolongement du Soi, un « iSoi », comme il l’appelle. Il faudra être à l’affût de preuves incontestables de cette théorie.\nLes amis de mes amis… sont plus nombreux que mes amis !\nDe toute façon, la Fomo existe aussi sans smartphone ni Facebook. Le journal suisse Tages-Anzeiger a pour slogan : « Ne rien rater ». Des livres ont pour titre : Mille Endroits à voir avant de mourir, ou : Mille et un Films à voir absolument, tant que vous êtes en vie. Des injonctions qu’il est évidemment impossible de suivre. Même certains spots publicitaires exploitent la Fomo. Sur une vidéo en ligne pour la marque de bière Heineken, qui se veut une mise en garde contre les dangers de l’alcool immodéré, un jeune homme manque l’occasion de faire connaissance avec une femme superbe parce qu’il a trop bu. Décidément, qu’est-ce qu’on manque…\nQue se passe-t-il alors si la peur de rater quelque chose devient tyrannique et prend le contrôle de vos pensées et de vos gestes ? Y a-t-il moyen de la combattre ou de s’en prémunir ? D’après la sociologue américaine Martha Beck, qui a fait elle-même l’expérience de la Fomo, il y a derrière tout cela une bonne dose d’autoduperie. Il s’agirait avant tout de prendre conscience que la vie fabuleuse que l’on croit manquer n’existe tout simplement pas.\n40 % des jeunes de 19 à 24 ans seraient sujets, au moins occasionnellement, à des accès de Fomo, éprouvant une angoisse d’être laissés à la traîne d’un mouvement ou d’être absents d’un événement où se rendraient leurs pairs.\nCes déformations de la perception découlent en grande partie de l’architecture des réseaux sociaux. On appelle « paradoxe de l’amitié » le fait que nombre de personnes se considèrent comme étant de moindre importance que leurs propres amis. Un utilisateur de Facebook est, en moyenne, ami avec 190 personnes, à en croire une analyse statistique du réseau social réalisée à l’université de Palo Alto. Mais l’ami d’un utilisateur quelconque du réseau totalise en moyenne 635 amis, soit plus de trois fois plus ! Cette différence ne livre pas, à première vue, d’enseignement très clair. Pourtant, elle devient éclairante lorsqu’on songe que les utilisateurs ayant un large réseau, du simple fait qu’ils ont beaucoup d’amis, ont aussi une probabilité plus élevée d’être votre ami aussi. Ainsi, quand vous avez l’impression que la plupart de vos contacts en ligne sont plus appréciés que vous, cela tient principalement à la structure intrinsèque des réseaux.\nDe manière analogue, le statisticien américain Nathan Hodas, du laboratoire national de Northwest Pacific, a identifié ce qu’il appelle le paradoxe de l’activité, pour désigner le fait que nos contacts sur la toile sont en moyenne plus actifs que nous-mêmes. Le travail de Hodas ? Avoir analysé, avec ses collègues, l’activité de plus de 3,4 millions d’utilisateurs de Twitter sur une période de deux mois. L’analyse a révélé que 88 % de tous les utilisateurs étaient moins actifs que la moyenne des usagers aux comptes desquels ils étaient abonnés ! Tout simplement parce que, sur Twitter, les internautes les plus actifs ont le plus d’abonnés (ou followers).\nLa vie des autres est si incroyable !\nSi ce n’était qu’une affaire de nombre ! Mais c’est aussi le type d’informations sur la vie des autres qui nous semble plus intéressant que ce que nous avons à dire de la nôtre. Sur les réseaux sociaux, les gens partagent essentiellement des moments merveilleux, étonnants ou enthousiasmants – extraordinaires. Des extraits choisis de voyages au bout du monde, des fêtes du tonnerre ou des succès professionnels. Pour reprendre les mots de la sociologue Martha Beck, de l’université de Harvard, juger les expériences d’autrui sur la base de ces images triées sur le volet équivaudrait à regarder le monde à travers des lunettes ne laissant voir que les plus hautes cimes de l’existence. On a vite fait d’oublier que le quotidien de bien des gens est loin d’être aussi palpitant que ne le laisserait croire leur présentation en ligne.\n« La plupart d’entre nous passent plutôt une grande partie de leurs journées à chercher leurs clés de voiture », s’amuse Beck. Des moments aussi prosaïques ne sont pas de ceux qu’on met en avant sur les plateformes des réseaux sociaux. Son conseil ? « Arrêtez de croire que les images qui apparaissent sur votre écran sont le reflet de vies trépidantes ou d’occasions à côté desquelles vous ne feriez que passer… »\nLes réseaux sociaux multiplient les invitations à des fêtes, des événements, des ventes… Or on ne peut être qu’à un endroit à la fois.\nPour les jeunes confrontés à ce dilemme, il en résulte une peur parfois maladive de rater quelque chose d’important.\nLe mécanisme le plus insidieux vient de la structure même des réseaux sociaux : nos amis y ont statistiquement plus d’amis que nous-mêmes.\nI. Beyens et al., I don’t want to miss a thing : Adolescents’fear of missing out and its relationship to adolescents’social needs, Computers in Human Behavior, vol. 64, pp. 1-8, 2016.\nJ. Elhai et al., Fear of missing out, need for touch, anxiety and depression are related to problematic smartphone use, Computers in Human Behavior, vol. 63, pp. 509-516, 2016.\nR. B. Clayton et al., The extended iSelf : the impact of iPhone separation on cognition, emotion, and physiology, Journal of Computer-Mediated Communication, vol. 20, pp. 119-135, 2015.


Le rôle de la revue Irânšahr dans l’avènement de la révolution littéraire en Iran «Qalb-e mâdar»: la modernisation littéraire ou l’adaptation du texte étranger?\nIssaiyan, Mokhtar. (2017). Le rôle de la revue Irânšahr dans l’avènement de la révolution littéraire en Iran «Qalb-e mâdar»: la modernisation littéraire ou l’adaptation du texte étranger?. Revue des Études de la Langue Française, 9(2), 9-22. doi: 10.22108/relf.2017.103029.1016\nMokhtar Issaiyan. "Le rôle de la revue Irânšahr dans l’avènement de la révolution littéraire en Iran «Qalb-e mâdar»: la modernisation littéraire ou l’adaptation du texte étranger?". Revue des Études de la Langue Française, 9, 2, 2017, 9-22. doi: 10.22108/relf.2017.103029.1016\nIssaiyan, Mokhtar. (2017). 'Le rôle de la revue Irânšahr dans l’avènement de la révolution littéraire en Iran «Qalb-e mâdar»: la modernisation littéraire ou l’adaptation du texte étranger?', Revue des Études de la Langue Française, 9(2), pp. 9-22. doi: 10.22108/relf.2017.103029.1016\nIssaiyan, Mokhtar. Le rôle de la revue Irânšahr dans l’avènement de la révolution littéraire en Iran «Qalb-e mâdar»: la modernisation littéraire ou l’adaptation du texte étranger?. Revue des Études de la Langue Française, 2017; 9(2): 9-22. doi: 10.22108/relf.2017.103029.1016\nArticle 1, Volume 9, l’édition 2 - Numéro de série de l’édition 17, L’été Et L’automne 2017, page 9-22\t Version PDF (652 K)\nUniversity of Allameh Tabataba'i\nAu début du XXe siècle, au sein de la littérature persane, les revendications pour faire un renouveau poétique se fait entendre dans les revues naissantes qui, à la lumière de la traduction, aspiraient le renouvellement de la littérature persane. En vue de présenter les réflexions théoriques et les essais poétiques de cette époque, cet article se propose de présenter une des revues phares, intitulée Irânšahr, publiée à l’étranger, et d’analyser «Qalb-e mâdar», l’un des poèmes les plus connus d’Iraj Mirza, paru dans le numéro 4 de la 2e série de ladite revue. Ce poème fut réputé autant dans la revue même qu’auprès de la critique persane comme un exemple réussi de la traduction. Ainsi, nous essayons de donner un compte rendu succinct des publications de cette revue et de relever ses contributions à la modernisation de littérature persane. Nous nous penchons également sur les éventuelles sources étrangères de «Qalb-e mâdar». Une étude comparative des textes sources et cible, nous permettra d’analyser les stratégies suivies par le traducteur et d’estimer le résultat de son travail et de mesurer ses éventuels apports pour la modernisation de la poésie persane.\nIrânšhar; revue; traduction; Iraj Mirza; Modernité littéraire\nSuite aux tentatives de l’État iranien au XIXe siècle pour gagner le savoir occidental, le pays ouvre ses portes à la réception des sciences et littératures européennes. La fondation de Dal ol-Fonun et l’installation de l’imprimerie, les premiers fruits de cette ouverture, vont susciter la pratique de la traduction comme le moyen le plus directe d’accéder aux sources étrangères. Attirés par l’originalité et la nouveauté de la littérature française, les Iraniens font une réception chaleureuse à celle-ci et commencent d’emblée à intégrer les genres inédits comme roman et théâtre dans leur littérature. Sous l’influence de cette réception, certains modernistes mettent en doute les valeurs poétiques et sociales des œuvres des auteurs iraniens et invitent les littérateurs du pays à repenser leur littérature.\nAinsi, on entend pour la première fois le discours de la modernisation littéraire en Iran dans les propos des intellectuelles iraniens, à savoir: Akhondzadeh, Agha khan Kermani, Malkom khan, entre autres, qui, sous l’influence de la littérature française, cherchent une francisation de l’art poétique persan. En effet, le mouvement commence par une mise en valeur de la probité de la littérature française et par l’invitation des auteurs iraniens à chercher une interface entre les deux littératures. À cet égard, en établissant des comparaisons souvent peu approfondies entre la littérature persane et la littérature française, on loue l’universalité de cette dernière et on critique d’une manière sévère la poésie persane, surtout la poésie des contemporains.\nÀ l’évidence, la réalisation d’une telle interférence entre deux littératures avec des particularités historiques, poétiques et sociales, bien distinctes, exigeait des études approfondies des modèles poétiques et des théories appropriées. Mais, dans cette première étape, les intellectuels iraniens négligent les mesures et les démarches nécessaires à ce but, et se contentent seulement des critiques sociales, sans aborder les différences qui pourraient provoquer la résistance à l’établissement de l’interférence entre ces deux littératures.\nCette première tentative se répercute sur d’autres voix et on verra aussitôt la conséquence dans la parution des premières revues iraniennes au cours des premières décennies du XXe siècle. C’est dans ce foyer que les grands littérateurs et auteurs iraniens de l’époque se réunissent pour la première fois et, en s’inspirant de la littérature européenne du XXe siècle, se donnent pour but de trouver les moyens de mondialiser la littérature persane. Dans ce nouveau foyer du modernisme littéraire, les modernistes iraniens reconnaissent la traduction comme le chemin direct pour atteindre la modernité littéraire. C’est sous l’effet de la traduction qu’ils commencent, nous paraphrasons le manifeste de la revue Dâneškadeh, à repenser l’art poétique persan et le style des qodamâs et en s’inspirant des nouveaux mouvements littéraires, eu égard aux attentes de la société, ils espèrent trouver à travers la traduction les moyens pour inspirer l’âme des littératures (européennes) du XXe siècle dans le corps de la littérature persane» (Dâneškadeh, 1917: 2-3).\nLa revue Bahâr, l’organe du premier groupe cherchant à renouveler la littérature persane, fut publiée durant l’année 1910. La revue Dâneškadeh prend le relais en 1917 et s’engage à encadrer les efforts des modernistes et à trouver la bonne voie pour atteindre l’objectif. Les membres de la première association littéraire en Iran, Association de Dâneškadeh (Jarg-e adabi Dâneškadeh), dans leur revue éponyme présentent à travers leurs recherches et leurs publications, aux futures revues, les modèles à suivre dans la démarche de la modernisation littéraire en Iran Ainsi, la plupart des revues, entre autres, Irânšahr, Âyandeh, Armaqân, prennent part dans cette démarche et essaient d’y apporter leur contribution.\nDans cet article, nous présenterons plus particulièrement la revue Irânšahr, imprimée en Allemagne dont la publication a durée quatre fois de plus que ses revues précédentes. Vu la publication de la revue à Berlin, elle est devenue le premier centre d’échange de recherches entre les Iraniens séjournés en Europe et en Iran. Pour présenter cette revue nous la situons d’abord dans le contexte de l’époque pour faire connaître ses positions littéraires ainsi que ses contributions aux processus de modernisation de la littérature persane, et ensuite, nous en donnons un compte rendu succinct des publications. Avant de mettre en regard la fameuse traduction d’Iraj Mirza, «Qalb-e mâdar», publiée et présentée dans cette revue comme un exemple réussi de l’adaptation du texte étranger, nous présentons ses éventuelles sources étrangères et nous essayons de relever les ressemblances et dissemblances des textes sources et cible. Dans un dernier temps, nous tâchons de faire une analyse comparative des textes pour en dégager les particularités structurelles du poème d’Iraj et la façon dont il recrée ce texte pour qu’il soit adapté à l’horizon d’attente et le goût de ses lecteurs iraniens. L’étude de la structure de cette traduction, nous donnera la possibilité de mesurer sa place, eu égard à la politique de la revue, dans la modernisation littéraire en Iran.\nIrânšahr: le porte-parole de la pensée moderne en Iran\nQuatre ans après la publication de Dâneškadeh, le premier numéro de la revue Irânšahr paraît le 26 juin 1922. Le rédacteur en chef et éditeur, Hossein Kazemzadeh, prévoit dans son premier éditorial une revue bimensuelle, mais il ne la publie en pratique qu’une fois par mois. La revue est imprimée à Berlin en Allemagne et diffusée dans quarante villes en Iran (Aryanpour, 1993: 234). Kazemzadeh publie cette revue entre les années 1922 et 1926 en quatre séries: 1922-1923, 1923-1924, 1924-1925, 1926-1927. Son édition au sein même de l’Europe donne à la revue un rôle important dans l’établissement et l’élargissement de l’interface culturelle et littéraire entre le savoir et la littérature iraniens et européens. Les rédacteurs et collaborateurs de la revue, vivant en Europe pour la plupart, essayent de faire de leur publication un miroir de la science et de la littérature européennes et ainsi de devenir l'intermédiaire par lequel la pensée moderne pourrait parvenir en Iran.\nIrânšahr portant au front l’enseigne, «La revue littéraire et scientifique», se caractérise par la présentation simultanée du savoir et de l’art iraniens et ceux des pays occidentaux. La revue s’intéresse à des domaines divers tels que la littérature, la linguistique, le parcours des hommes célèbres, la philosophie, la sociologie, la technologie ainsi que des thèmes assez originaux et innovants comme Jahân-e zanân (le monde des femmes). La revue garde toujours un bon équilibre entre les articles publiés concernant le monde occidental et le monde iranien. Dans une certaine mesure, elle se veut manifestement un foyer de présentation et de comparaison des productions artistiques, littéraires et scientifiques des deux mondes.\nEn ce qui concerne la France, il n’est pas simple de faire un bilan des noms d’auteurs, des thèmes évoqués et de la traduction des extraits publiés dans la revue. Cependant, la place qu’occupe ce pays auprès de la revue apparaît clairement dans l’article intitulé, «La situation actuelle en Iran et les conditions de la révolution» (Irânšahr (première année) 1984: 282-296) où Kazemzadeh, l’éditeur en chef de la revue, présente l’Hexagone comme la nation modèle pour les Iraniens. Dans cet article, publié dans la première série de la revue, pour justifier cette affirmation, l’auteur évoque quelques ressemblances historiques entre les deux pays. Il prétend même de constater en Iran la présence de toutes les conditions sociales, culturelles et politiques pareilles à celles qui ont déjà provoqué la Grande Révolution française. Aussi prévoit-il dans un avenir très proche la réalisation d’une révolution à la française en Iran. (Irânšahr (première année), 1984: 286).\nÀ part ce genre d’affirmation qui exprime clairement la politique réformiste de la revue, on suit également dans ses publications l’intention des auteurs de diffuser la pensée et art français. Pour ce qui est de la littérature, la revue applique son programme sous deux rubriques : adabiyât (la littérature) et qesmat-e lesâni (la linguistique); on y trouve une publication sélective de la poésie persane aussi bien classique que contemporaine. Ces textes en vers s’accompagnent souvent d’un petit commentaire mesurant et rappelant leur valeur poétique. Il faut ajouter à ce genre de vers souvent tirés de la poésie classique et des poèmes en prose des (aš’âr-e mansur), qui ressemblent aux traductions libres de la poésie étrangère, comme ce que nous trouvons dans la revue Bahâr. (Irânšahr (4e année),1984 : 253-255) À vrai dire, contrairement à la prose poétique qui est pratiquée dans la tradition littéraire persane par les grands auteurs classiques, on ne connaît pas pour le style de poème en prose de pratiques littéraires dans la prosodie classique persane.\nEt pour ce qui est de la littérature étrangère et la politique de ce périodique en vue d’élargir une interférence littéraire entre l’Iran et la France, Irânšahr suit quelques programmes assez originaux à travers lesquels les membres font preuve de leur projet pour contribuer au changement de la littérature persane. Ces programmes se manifestent plutôt à travers les rubriques «mosâbeqe-ye adabi» (Le concours littéraire), «naqd-e adabi» (La critique littéraire) et «nomune-i az adabiyât-e qarb» (un exemple de la littérature de l’Occident).\nAvec «naqd-e adabi» (la critique littéraire), on diffuse ou présente les recherches qui sont, d’après la revue, faites selon la méthodologie dite ‘occidentale’. À ce propos, elle publie et met en valeur les recherches publiées en Iran, qui sont souvent inspirées de sources européennes, notamment de sources françaises. En effet, le séjour en Europe des rédacteurs de la revue et leur accès rapide et facile aux sources européennes, leur permettent de faire ce genre de comparaison. Au numéro huit de la troisième série, Mohammad Ghazvini, un collaborateur de la revue habitant à Paris, écrit une longue critique, intitulée «naqd-e adabi» (Critique littéraire), sur l’ouvrage de Zaka ol-Molk, Târix-e Irân (L’histoire de l’Iran), récemment publié en Iran. Dans cet article, l’auteur compare cet ouvrage avec la recherche effectuée par Abbas Eghbal Ashtiani, intitulé «Târix-e adabi» (L'histoire littéraire), précédemment publiée dans la revue Dâneškadeh. Dans sa critique, Ghazvini déprécie la recherche de Zaka ol-Molk pour son manque de méthodologie, mais par contre, il met en valeur la recherche d’Ashtiani pour son originalité et sa méthode de recherche dans lequel, d’après lui, le chercheur a su mener une recherche selon les méthodes nouvelles de recherche (Majale-ye Irânšhar, 1984: 462-478).\nIrânšahr publie aussi les traductions de ses lecteurs et surtout les textes inspirés de sources étrangères. Dans la préface de «Un exemple de la littérature de l’Occident», le rédacteur reprend la phrase-clé du manifeste «Marâm-e mâ» (Notre principe) de Mohammad Taghi Bahar dans la revue Dâneškadeh, et ainsi met en évidence le lien théorique et pratique entre ces deux revues.\nDans la révolution littéraire, l'actualisation des idées et des thèmes importe plus que la rénovation de l’expression et de la forme. Il vaut mieux que les lettrés et les poètes iraniens recourent à la traduction et à l’emprunt d'idées des poètes occidentaux; ils doivent découvrir la valeur de la prose et donner de l’importance aux idées et au sens plutôt qu’à l’expression s’ils veulent insuffler une nouvelle âme dans le corps de la littérature persane. Nous attendons d’autres exemples de la littérature occidentale (Irânšhar (3e année), 1984: 462-478).\nÀ vrai dire, la phrase soulignée en gras reprend le principe formulé dans l’éditorial du premier numéro de Dâneškade (voir Dâneškadeh, 1917: 1-5). Et quant à la rubrique, Mosâbeqe-ye adabi (Le concours littéraire), il s’agit d’un programme littéraire dans lequel la revue propose un thème ou une traduction libre d’un poème étranger et elle invite ses lecteurs à s’en inspirer pour composer un poème en conformité avec la prosodie persane. Dans ce concours, le poète qui réussit à composer le meilleur poème sera récompensé d’un prix de la part de la revue. Le lauréat se peut de surcroît se réjouir de la publication de son poème dans la revue.\nCompte tenu de la politique de la revue et surtout de son aspiration à la modernisation de la littérature persane, nous tâchons d’analyser les résultats de ce concours poétique.\nIranisation de la poésie étrangère ou la modernisation de la poésie persane\nPour participer à ce concours, Iraj Mirza (1873- 1924), poète contemporain de la revue, compose l’un des plus célèbres poèmes de sa carrière, «Qalb-e mâdar» (Cœur de mère). Irânšahr publie, dans le quatrième numéro de la deuxième série, la traduction libre de trois poèmes, dont « Qalb-e mâdar» (Cœur de mère). La revue invite ensuite les poètes à réécrire ces traductions libres en vers et à les renvoyer pour participer au concours (Irânšhar (2e année, 1984: 226-228). Nous donnons la traduction de l’une de ces textes, signée par une certaine Shabnam, qui correspond à notre étude.\nC'était une nuit éclairée par la lune. Les amoureux assis au bord d’un ruisseau se juraient l’amour éternel. La jeune fille était magnifique et le jeune homme était transi d'amour pour elle. «Mon amour! dit-il, doutes-tu encore de la sincérité de mes sentiments? Moi qui me suis dévoué et qui ai sacrifié tout ce que j’ai, même ma richesse la plus chère, mon cœur, pour gagner ton amour.» La jeune fille répondit: «Perdre le cœur sous l’effet de l’amour n’est que le premier pas. Tu as une perle précieuse plus chère que ton cœur à toi, et c’est seulement cette perle qui peut me prouver la sincérité de ton amour. Je te demande cette perle qui n’est autre que le cœur de ta mère. Quand tu me l’auras apporté, je croirai à la sincérité de ton amour et mon cœur sera à toi.»\nCette demande souleva une tempête au fond de l’âme et du cœur du jeune amoureux. Mais la force de l’amour fut plus forte que le sentiment pour la mère et le jeune homme se leva dans un état de folie et alla arracher le cœur de sa mère pour l’apporter à sa bien-aimée. En rentrant, il se précipita tellement qu’il buta et fit rouler le cœur par terre. Une voix s'éleva du cœur qui disait: «Mon enfant! T’es-tu fait mal?» (Pour le texte original en persan, voir Irânšahr (2e année), 1984: 226-227)\nNous ignorons le nombre et les noms des poètes qui ont participé à ce concours, mais la proposition d’Iraj Mirza donnera lieu à un poème qui sera présenté comme un exemple brillant de l’adaptation du texte étranger au persan. Cette traduction sera fréquemment publiée dans les anthologies de poésies persanes.\n«Qalb-e mâdar» d’Iraj Mirza\nDescendant de la famille Qâdjâr Iraj Mirza surnommé Jalâl ol-Mamalek (La gloire des royaumes), a étudié à Dar ol-Fonun de Tabriz. Sur les conseils et avec le soutien du futur Premier ministre Amir Nezâm Garusi, il apprend le français auprès de Lampre, un enseignant de français à la Cour. Iraj commence son métier de poète à un très jeune âge auprès du diplomate Hassan Garusi. Sa réputation tient pour une grande partie de sa poésie satirique dont il se sert malicieusement pour critiquer les mœurs de sa société. Parfois, sa poésie vise ses propres amis poètes. Dans l’œuvre d’Iraj, on trouve des qaside, qet’e, ghazel et masnavi toujours composés dans le respect total de la prosodie et de la versification persane. Le patriotisme, l’instruction du public, la libération des femmes constituent les thèmes récurrents de l’œuvre poétique de Mirza.\nOptant pour la forme qet’e pour sa traduction en vers, Iraj Mirzâ retraduit la traduction libre de Shabnam. Cette forme constitue l’une des formes poétiques du système prosodique persan, dérivée du qaside. Qalb-e mâdar (Cœur de mère) est composé selon une organisation métrique régulière avec des dispositions homophoniques suivant le schéma (--- ---a/ --- ---a/…). La traduction comprend en tout 18 vers ou 36 mesrâ’ (semi-vers).\nAu contraire de la traduction de Shabnam qui s’ouvre sur une scène romantique de conversation entre les amoureux, Iraj préfère commencer son texte par le message de la bien-aimée pour son amant. Voici le texte d’Iraj Miza suivi de notre traduction en français.\nهمچو سنگ از دهن قَلماسنگ\nمادر سنگدلت تا زنده ست\nنشوم یکدل و یک رنگ تو را\nدل برون آری از ان سینه تنگ\nتا برد زآینه قلبم زنگ\nنه بل آن فاسق بی‌عصمت و ننگ\nخیره از باده و دیوانه ز بنگ\nقصد سر منرل معشوق نمود\nواندکی سوده شد او را آرنگ\nوان دل گرم که جان داشت هنوز\nاوفتاد از کف آن بی‌فرهنگ\nآخ پای پسرم خورد به سنگ!\n(Iraj Mirza, 1963: 193)\nQalb-e mâdar (Cœur de mère)\nLa bien-aimée donna un message à son amant:\nVotre mère est en guerre avec moi ;\nPartout, dès qu’elle me voit de loin,\nelle fronce les sourcils et plisse le front.\nAvec son regard furieux elle blesse\nmon cœur ému par des flèches acérées.\nComme si elle lançait une pierre à la fronde\nLa douceur est amertume dans notre vie\ntant que ta cruelle mère est en vie.\nJe ne verrai mon cœur joindre le tien\nque quand tu auras maculé de sang le sien.\nSi tu veux gagner mon amour\nà cet instant, sans crainte, sans hésitation,\ntu dois aller déchirer sa poitrine\npour lui arracher le cœur et\nme le ramener chaud et plein de sang.\nVoilà ce qui peut polir le miroir de mon cœur.\nL’amant insane, ayant perdu la raison,\nnon, l’homme indigne et sans vergogne\nalors ivre et intoxiqué d’opium\noublia le respect dû à sa mère.\nIl se rendit chez sa mère et la fit rouler par terre.\nIl lui déchira la poitrine et lui arracha le cœur.\nIl courut pour rejoindre son amour,\nle cœur de sa mère dans les mains comme une orange.\nLe jeune homme à la sortie tomba\net un peu au coude se blessa.\nLe cœur chaud étant encore vivant\ntomba des mains de cet homme cruel\nEn se relevant pour\naller reprendre le cœur,\nil entendit le cœur sanglant\nqui gémissait en répétant cette douce mélodie :\nMalheur à moi! Mon fils s'est blessé la main !\nMalheur à moi! Contre une pierre, il s’est cogné le pied.\nGholam-Hossein Youssefi, critique et spécialiste de la poésie persane, met en valeur «Qalbe- mâdar» ainsi: «il est difficile de trouver un collégien ou un lycéen [en Iran] qui n’ait pas entendu plusieurs fois ce poème. […] Dans les cérémonies culturelles, «Qalb-e mâdar» fait partie des poèmes toujours déclamés» (Youssefi, 2009: 364). Étant donné le nombre des analyses faites sur ce poème, il n’est donc pas insensé de reconnaitre ce poème comme un exemple réussi de poésie contemporaine. Nous nous penchons sur cette poésie et ses sources.\nLes sources de «Qalb-e mâdar»\nLe premier chercheur qui s’est interrogé sur l’origine de ce poème fut Mohammad-Jafar Mahjub, l’un des éditeurs de l’œuvre d’Iraj Mirza. Dans la première édition, Mahjub suppose une origine allemande, (Iraj Mirza, 1963: 272), et dans une nouvelle édition (Iraj Mirza, 1989), il associe la source de ce poème à une chanson folklorique française. Pour l’origine allemande de ce texte, Mahjub se rapporte à la traduction de Shabnam, citée plus haut. Et quant à la chanson folklorique évoquée par ce chercheur, on la trouve à la fin du roman, La Glu de Jean Richepin (1849-1926).\nY avait un’fois un pauv’gas,\nEt lon lan laire’\nY avait un’fois un pauv’gas\nQu’aimait cell’ qui n’laimait pas.\nEll’ lui dit: Apport’ moi d’main,\nEll’ lui dit: Apport’ moi d’main\nLui prit l’cœur et s’en courut.\nEt par terre l’cœur roula.\nEt pendant que l’cœur roulait,\nEntendit l’cœur qui parlait.\nEt l’cœur disait en pleurant,\nEt l’cœur disait en pleurant:\nT’es-tu fait mal, mon enfant? (Richepin, 1881 124)\nEn effet, trois chercheurs iraniens analysent «Qalb-e mâdar». Mahjub, éditeur de l’œuvre d’Iraj, compare ce poème avec la chanson de Richepin et conclut que «la chanson de Richepin est dépourvue des qualités par rapport à la version d’Iraj» (Iraj Mirza, 1989: 17). Gholam Hossein Youssefi, en louant le poète pour sa traduction et en rappelant les valeurs stylistiques et morales de son texte, le qualifie de «poète vénérant la mère»). Ce spécialiste affirme que «Qalb-e mâdar» est par rapport au texte allemand plus fort et plus joli. D’après lui, dans l’œuvre poétique d’Iraj, ce poème reste, sans aucun doute, le plus précieux et le plus mémorable. Pour lui, ce poème est d’une force qu’il reste impérissable et qui sera lu et récité par les Iraniens tant que la mère et l’amour maternel existent. (Youssefi, 2009: 369)\nUne troisième analyse de ce poème se trouve dans Recasting Persian Poetry de Karimi-Hakkak. Ce chercheur, en analysant les rapports intertextuels entre les trois versions, relève certains procédés stylistiques et linguistiques appliqués par le traducteur. Karimi-Hakkak trouve aussi que le poète iranien a bel et bien réussi à adapter le texte source aux conventions morales et religieuses de la société cible. Dans son analyse, il rappelle à juste titre la mentalité et le discours général de la société iranienne du début du XXe siècle où «la réforme littéraire se caractérisait notamment, entre autres, par une conception littéraire qui considérait l’emprunt à la littéraire étrangère comme une possibilité de féconder, dans certaines circonstances, la tradition et la richesse de l’art poétique persan». (Karimi-Hakkak, 2005: 299)\nSans négliger la valeur des analyses intéressantes des chercheurs mentionnés, nous sommes d’avis que l’origine de cet emprunt n’est ni le texte anonyme allemand ni la chanson de Richepin, car les deux origines invoquées revêtent peu d’affinités avec le poème d’Iraj Mirza. Comme nous l’avons évoqué, Irânšahr ne fournit pas la référence du texte source ni une explication sur leur choix, c'est pourquoi nous sommes encore confrontés à un emprunt pour lequel nous sommes privés de tout repère concret.\n«Un cœur de mère»: un poème en dialecte lorrain\nDans notre recherche pour trouver le texte source plus probable que ceux que nous venons de mentionner, nous avons découvert un poème en dialecte lorrain intitulé «Un cœur de mère», qui se rapproche plus de «Qalb-e mâdar». Ce poème français est publié dans le quotidien bimensuel Le pays lorrain, sous la rubrique «Conte de la montagne», six ans avant la parution de la traduction d’Iraj dans la revue Irânšahr, c'est-à-dire en 1914. Nous citons ci-dessous la version originale et sa traduction signée par un certain J. Valentin:\nC’irre in’ paur’ boube, enne mahhe béïesse,\nPo vouer li suès, a virau lan;\nII irre setio, lo paure effant,\nMais lé, elle iré mahhe comme enne vouèse.\n5 «Viné dchî no, te s’rais me femme\nTe m’quenas, te sais que j’t’aime bîn’\nDje s’rai pu to vaula que t’n homme\nEt jamais dje n’te r’fuserai rin’\n— Dje vouraille lo vouer po lo craire;\n10 Ball’s premasses ne cota rin’;\nEpout’ me lo coeur de té mère\nPo lo botè queure è mo dchin’».\nPo pière è le béïesse maudite\nI toueu sè mère, lo malheureux.\n15 I li pouteu lo coeur bin’ vite.\nMais o corant, v’ià qu’i dchéheu.\nEt comme il irre en train de s’piande,\nVala qu’il oïe o se r’Ievant\nLo coeur de sè mère que li d’mande:\n20 «Ousque t’es mau, dis, m’n effant?»\nC’étaient un pauvre garçon, une méchante fille\nPour voir les pareils, on irait loin\nII était niais, le pauvre enfant\nMais elle, elle était mauvaise comme une [guêpe.\n«Viens chez nous, tu seras ma femme,\nTu me connais, tu sais que je t’aime bien\nJe serais plus ton valet que ton mari\nEt jamais je ne te refuserai rien.\n— Je voudrais le voir pour le croire;\nBelles promesses ne coûtent rien;\nApporte-moi le cœur de ta mère\nJe le ferai cuire pour mon chien».\nPour plaire à la fille maudite\nII tua sa mère, le malheureux\nII lui porta le cœur bien vite.\nMais en courant, voilà qu’il tomba.\nEt comme il était en train de se plaindre,\nVoilà qu’il entend en se relevant\nLe cœur de sa mère qui lui demande:\nOù as-tu mal, dis, mon enfant?» J. VALENTIN. (Le pays lorrain, 1914: 51)\nAutant les quatre versions dont celle d’Irânšahr, celle de Richepin, celle de Valentin (version dialectale) et celle d’Iraj, se ressemblent par certains traits, autant elles sont dissemblables par d’autres. Pour analyser l’éventuelle origine de la traduction de Qalb-e mâdar d’Iraj Mirza, nous mettons en regard les quatre versions citées.\nUn regard croisé sur les quatre textes\nLes quatre textes portent tous sur le même sujet, pourtant certaines dissemblances les distinguent les uns des autres. Commençant par la traduction de Shabnam parue dans Irânšahr, dans cette version, la description de la scène ouvrante et le dialogue entre les deux personnages comprennent sept lignes sur les treize que compte l’ensemble de la traduction. Ce début n’apparaît dans aucun des autres textes. Cet ajout intensifie en effet l’aspect romanesque et romantique du récit. En outre, cette version se distingue des autres non seulement par sa forme en prose mais aussi par le fait que le narrateur ne se prononce nullement sur le caractère des personnages alors que dans les trois vers, on lit le jugement direct des poètes sur les personnages. Dans les deux versions françaises, le jugement apparaît d’emblée au début du texte. Dans la version dialectale, il est rendu à travers les adjectifs niais pour le garçon et méchante pour la fille alors que chez Richepin, le garçon est traité de pauv’gas et la fille n’est aucunement qualifiée. En revanche, dans la version d’Iraj, ce jugement se déplace vers le milieu du texte, exprimé dans les vers: L’amant insensé et déraisonnable//non, l’homme indigne et sans vergogne.\nEn ce qui concerne le comportement des personnages dans les textes ; la traductrice et le poète iraniens cherchent à forger des excuses pour le jeune homme et donc atténuent, dans leur version, l’atrocité de l’acte de l’amant. Chez Shabnam, c’est le soulèvement d’une tempête au fond de l’âme et du cœur qui met le jeune homme dans l’état de folie, mais chez Iraj Mirzâ, l’amant est ivre et intoxiqué d’opium, ce qui lui fait oublier le respect dû à sa mère. En revanche, dans la version dialectale, le poète, sans chercher des prétextes, attribue l’acte de l’amant à son destin fatal, qualifié de malheureux. À ce propos, Richepin se tait.\nQuant à la différence entre la chanson de Richepin et les autres versions, c’est la phase préparatoire de l’histoire qui fait la distinction. Cette partie importante dans laquelle l’acte de l’amant est présenté comme la condition nécessaire pour que l’amour se réalise entre les amoureux, est complètement omise dans la chanson de Richepin, alors qu’elle constitue une partie majeure et essentielle dans les autres versions. Quant à cette séquence, dans la version dialectale, elle comprend 8 vers sur 20 (5-13); dans le poème d’Iraj, elle est rendue en 9 vers sur 18 (1-9); et dans la version de Shabnam, elle est incorporée au début descriptif de l’histoire. Comme il s’avère dans les textes, ladite séquence constitue l’élément essentiel qui régit la morale et le message de l’histoire. Son absence, dans la version de Richepin, pousse notre raisonnement pour exclure la version de Richepin comme origine éventuelle du poème d’Iraj Mirza.\nQuelques écarts entre la version de Shabnam et celles d’Iraj Mirza et de Valentin nous permettent de supposer qu’Iraj Mirza, dans sa traduction, ne s’est pas basé seulement sur la version d’Irânšahr. Dans la version «Un cœur de mère» ainsi que dans «Qalb-e mâdar», l’histoire est déclenchée par le message d’un des membres du couple à l’autre: Viens chez nous, tu seras ma femme dans «Un cœur de mère» et La bien-aimée donna un message à son amant dans Qalb-e mâdar. Ce message, à partir duquel se développe le motif du texte, c'est-à-dire la rivalité et la jalousie entre l’amour de la bien-aimée et l’amour de la mère, disparaît dans le texte d’Irânšahr.\nComme il s’avère dans les poésies mentionnées, c’est en rapport avec ce motif que les poètes créent l’ambiance de l’histoire dans laquelle l’homme perd la raison et finit par commettre un crime. Sinon, il va de soi que la déclaration brutale d’un tel souhait, comme on le voit chez Richepin, pourrait ressembler à un désir matricide. Chez Iraj et dans la version dialectale, l’histoire débute en sorte que la fille essaie de manipuler les désirs et les sentiments du jeune homme. Cette ressemblance entre la base et l’ouverture d'«Un cœur de mère» et du poème d’Iraj Mirza nous confirme une fois de plus qu’Iraj a dû avoir accès, outre la version en prose, à la version française, d’autant plus que le poète avait une maîtrise parfaite de la langue de Molière. Nous connaissons la compétence linguistique d’Iraj Mirza en français et sa connaissance de la littérature française grâce aux autres traductions et aux emprunts qu’il fait de la langue française dans l’ensemble de son œuvre.\nEn ce qui concerne les différences entre «Un cœur de mère» et «Qalb-e mâdar», au niveau des stratégies de traduction appliquées par Iraj Mirza pour adapter le texte source à la culture et les conventions littéraires de la langue cible, il ne saurait être nullement question d’une adaptation structurelle du texte original car le poète iranien respecte fidèlement dans son texte les règles de la versification de tradition littéraire persane et ne montre aucun intérêt pour apporter des changements inédits dans sa composition. En effet, les particularités métriques et homophoniques de «Qalb-e mâdar» s’accordent parfaitement avec l’ordre d’aruz (le système de métrique persan).\nAu sujet des variations du texte dans son passage de la langue source à la langue cible, contrairement à la version française, dans la version persane le message est envoyé par la femme à son amant. On pourrait motiver ce changement autant par la différence culturelle que par l’intention du poète iranien pour évoluer le rôle de la femme dans le déclenchement du conflit. Il va de soi que cela affecte la légitimité du geste de la femme vers son amoureux. En effet, dans la version française, l’amante aimerait mettre à l’épreuve les revendications de son amoureux, ce qui se traduit dans les expressions: Je voudrais le voir pour le croire ;// Belles promesses ne coûtent rien. Alors que chez Iraj, l’homme est implicitement présenté comme le fiancé à qui la fiancée veut rendre visite. Ici, ce n’est plus l’amant qui s’adresse à sa bien-aimée mais c’est elle qui se lamente auprès de son amoureux du comportement de sa belle-mère: «elle me chasse devant la maison». Ainsi les conditions dans lesquelles les personnages féminins sont impliqués changent dans les deux versions. L’une veut s’assurer de la bonne volonté de son amant et l’autre veut assurer sa vie amoureuse. Cette dernière commente ainsi sa demande: La douceur est amertume dans la vie pour nous deux // tant que ta cruelle mère est en vie.\nOn pourrait mettre ce changement en rapport avec la différence des normes culturelles dans les deux sociétés. Pour un lecteur iranien de l’époque, la visite d’un fiancé par une fiancée peut se comprendre alors que le rapport hors mariage entre les amants ne se justifie pas dans les mœurs des Iraniens. De plus, la condition imposée par la bien-aimée pourrait paraître un motif très indécent pour le lecteur iranien alors que la rivalité entre la belle-mère et la belle-fille, lui est bien familière et crédible. Iraj Mirza essaie donc de transformer légèrement l’histoire de sorte qu’elle convienne à l’horizon d’attente de son lecteur.\nEn effet, pour ennoblir le texte original des éléments sémantiques choquants pour la culture cible, le poète iranien procède à des adaptations qui affectent autant l’aspect effectif que narratif de l’histoire. Dans l’une des adaptations appliquées par le poète iranien, Iraj substitute le dessein de la méchante fille qui cherche à faire cuire le cœur de sa belle-mère pour son chien par un motif plus vraisemblable: «pour polir le miroir de mon cœur». Par cette substitution, le traducteur remplace une idée grossière par une expression métaphorique empruntée au registre mystique de la langue persane, ce qui fait changer superbement la portée sémantique du texte. Ainsi, avec ce nouveau motif, la motivation de la bien-aimée est de nettoyer le cœur des zengârs (des impuretés). Au sens figuré, cela signifie qu’elle voudrait purifier le cœur des aspérités et des méfaits provoqués d’ordinaire par des causes mondaines grâce aux rayons d'amour, notamment ceux de Dieu. (Anvari, 2003: 69)\nIraj Mirza recourt également au procédé d’omission et d'ajout dans sa traduction. L’image du chien comme animal najes (impur) dans la religion musulmane et son apposition à l’image de la mère, digne d’un très grand respect, pourrait logiquement paraître grossier et déplacé aux yeux du traducteur. Iraj Mirza supprime complètement ce passage dans sa traduction. Il supprime également l’adjectif déqualifiant maudite (dans la fille maudite) ou mauvaise comme une guêpe.\nCes suppressions sont compensées par un allongement du texte original de plusieurs vers dans lesquels Iraj évoque le caractère odieux de la femme. Il y a d’autres allongements; par exemple, dans la description du jeune homme, nous lisons: «L’amant insensé et déraisonnable // non, l’homme indigne et sans vergogne // Alors ivre et intoxiqué d’opium». Ou encore dans la description très émouvante de la dernière scène, on voit comment le traducteur essaie de renforcer l’aspect affectif du texte en ajoutant les interjections Âh (malheur à moi) et Âx (hélas).\nD’ailleurs, l’ensemble de ces procédés s’accomplit dans un langage plein de mots et d’expressions appartenant au registre lyrique persan: ‘Âšeq (amoureux), ma’šuq (la bien-aimée/ amoureuse), del-e nâzok (cœur fragile), sang-del (cœur de pierre), yek-del (sincère), yek-rang (franc, honnête), vesâl (union), ce qui donne lieu à un emprunt brillant dans lequel tous les signes du texte original ont pratiquement disparu.\nAvec ces procédés d’ennoblissement, Iraj Mirzâ forgeant un motif décent pour l’histoire, apporte une grande modification au texte source et réussit à l’adapter aux attentes de la société cible dans un parfait respect des conventions sociales et littéraires. En modifiant complètement le système original ainsi que les détails de l’histoire, Iraj Mirza réussit à persaniser le texte étranger. En effet, il le recrée et en fait presque une nouvelle poésie en pleine conformité avec la tradition poétique du son pays.\nComme nous avons évoqué, la revue Irânšahr aspirait la modernisation de la poésie persane et pour atteindre ce but, elle cherchait, via la présentation et la traduction des œuvres littéraires européennes, à inspirer l’âme de la littérature dite «moderne» dans le corps de la poésie persane. Vu les stratégies employées par le traducteur dans la recréation de «Qalb-e mâdâr», on ne saurait considérer ce texte, pour des raisons diverses, comme un exemple réussit de la modernisation de la poésie persane ; tout d’abord parce que les textes sources étant de littérature folklorique ne sont pas représentants de la littérature moderne française. Deuxièmement, les textes originaux sont dépourvus de grandes valeurs poétiques et stylistiques, ce qui ne nous permettra pas de mesurer la compétence d’Iraj Mirzâ dans la traduction des textes étrangers de grandes valeurs poétiques.\nPourtant, il faut saluer le traducteur pour la qualité indéniable de sa traduction dont les valeurs poétiques ne laissent pas de doute en ce qui concerne la conformité de son texte aux conventions littéraires et culturelles de la société d’accueil. En outre, pour combler les qualités manquant aux textes de départ, Iraj Mirzâ recourt à différents procédés d’adaptation : la suppression, l’adjonction et la substitution. En outre, dans un respect total des règles prosodiques d’aruz persan, il réussit à adapter le texte source aux attentes du lecteur iranien. Ainsi, Iraj Mirza réussit à ennoblir un texte d’une valeur poétique relativement modeste et en faire un texte brillant. Il n’est pas insensé de considérer le résultat de cette traduction plutôt comme une iranisation totale du texte étranger que comme un essai de modernisation poétique.\n À ce propos, la revue présente Voltaire, Victor Hugo et Gustave Le Bon. À propos de ce dernier, Kazemzadeh précise qu’il a eu l’intention de traduire Aphorismes du temps présent, mais qu’il a changé d’avis suite à son entretien avec l’auteur qui lui a conseillé de traduire Les opinions et les croyances. Irânšahr (troisième année), 1985 : 96-106.\n Dans cette étude, Abas-Eghbal Ashtiani profite d’une manière considérable de trois sources universitaires françaises de l’époque: Histoire du monde depuis sa création jusqu’à nos jours de Charles de Riancey; Cours de Littérature de Jean-François de la Harpe ; Histoire du monde depuis sa création jusqu'à nos jours d’Henri et Charles de Riancey; Histoire des littératures comparées de Frédéric Loliée. (À ce propos voir (Issaiyan, 2014: 197-198).\n Pour cette biographie, nous avons eu recours aux ouvrages suivants: Mahjoub, 2002: 20-40); (Aryanpour, vol. II, 1993 :383-419; Miransari 1997: 520-523.\nAnvari, H. (2003). Dictionnaire Soxan. Téhéran: Soxan.\nAryanpour, Y. (1993). Az Saba tâ Nima, vol. II. Téhéran: Zavâr.\nBahâr (21/04/1910 –17/11/1911). Revue mensuelle, publiée sous la dir. Yousef E’tesam ol-Molk. Téhéran: edition Abol-Fath E’tesâmi.\nBerman A. (1995). Pour une critique des traductions: John Donne. Paris: Gallimard.\nDâneškade (1918). Revue mensuelle, publiée sous la dir. Mohammad-Taghi Bahar. Téhéran, édition Edâre-ye Nowbahâr.\nIrânšahr (1984). Quatre volumes. Téhéran: Marvi.\nIraj Mirza. (1963). Kolyyât-e Iraj Mirzâ, réunie par Mohammad-Jafar Mahjub. Téhéran: Andishe.\nIraj Mirza. (1989). Kolyyât-e Iraj Mirzâ, réunie par Mohammad-Jafar Mahjub. Los Angeles: Šerkat-e ketâb.\nIssaiyan, M. (2014). Les poètes iraniens du XXe siècle devant la littérature française. Sous la direction de Guy Ducrey. Thèse de doctorat soutenue à l’université de Strasbourg.\nKarimi-Hakkak, A. (1995). Recasting Persian Poetry: Scenarios of poetic modernity in Iran. University of Utah press. Version citée : Karimi-Hakkak A. (2005). Recasting Persian Poetry, trad. par Masoud Jafari. Téhéran : Entešârât-e Morvârid.\nLe Pays lorrain (1914). Revue mensuelle. Nancy : Berger Levrault.\nMahjoub, M.-J. (2002). Étude sur la vie, l’œuvre, la poésie et la pensée d’Iraj Mirza. Frankfurt: Našre-e Alborz.\nMeschonnic, H. (1973). Pour la poétique II. Poétique de la traduction. Paris: Gallimard.\nMiransari, A. (1997), Mašâhir-e adabe-e mo’âser-e Irân: Entešârât-e sâzemân-e asnâd-e meli- Irân, pp. 520-523.\nOseki-Dépré, I. (1999). Théories et pratiques de la traduction littéraire. Paris: Armand Colin.\nRichepin, J. (1881). La Glu. Paris: Arthème Fayard (Moderne-Bibliothèque).\nYoussefi, G. H. (2009). Češme-ye rowšan. Didâry bâ šâ’erân. Téhéran: Entešârât-e Elmi.\nTélécharger la version PDF: 94


Ces aliments qui nuisent à une bonne cicatrisation | LCI\nALIMENTATION – On sait depuis longtemps que le premier des médicaments est souvent notre alimentation. Mais des produits sont à éviter pour guérir certaines pathologies. Une nouvelle étude dresse ainsi la liste des aliments à ne pas consommer pour faciliter la cicatrisation.\nLe service METRONEWS - 2016-04-04T16:40:00.000+02:00\nQuand on se blesse, c’est notre organisme qui en prend en charge le processus de réparation des tissus endommagés. Que la lésion soit superficielle ou plus profonde, que la zone concernée soit la peau ou un organe interne, le corps travaille pour réparer les dégâts.\nCe phénomène appelé médicalement la cicatrisation peut-être facilité par une bonne hygiène de vie et au contraire entravé par de mauvais réflexes. Ainsi, on sait que l’alcool et le tabac ont tendance à entraver ce mécanisme totalement naturel. Et voici qu’une nouvelle étude scientifique, parue récemment dans la revue Advanced Tissues , vient lister les aliments à éviter pour une cicatrisation maximale. Metronews les a recensés pour vous.\n► Le curcuma et le gingembre\nCes deux épices ont un fort pouvoir anticoagulant, ce qui en fait de précieux alliés pour lutter contre les pathologies cardiovasculaires et notamment pour empêcher la formation de caillots dans le sang. Mais peut poser problème en matière de cicatrisation, qui nécessite ce phénomène pour que les plaies puissent se résorber. En cas de lésions donc, veillez à ne pas forcer sur ces épices.\nEN SAVOIR + >> Soigner ses plaies avec de la bave de grenouille\nDe plus en plus pointé du doigt dans l’apparition de nombreuses maladies (obésité, certains cancers, stress oxydatif), le sucre est également à éviter quand on désire soigner rapidement une blessure, qu’elle soit superficielle ou plus profonde. Il affecte de manière très significative le collagène qui se trouve à la surface de notre épiderme. Or, ce composant est nécessaire pour maintenir l’élasticité de notre peau, une condition essentielle pour que la cicatrisation cutanée puisse se faire dans de bonnes conditions. Vous l’aurez compris, mettez un bémol sur les douceurs le temps que votre plaie soit totalement guérie.\n► Le lait écrémé\nLe calcium est essentiel pour consolider les os. Mais, penser que le lait écrémé pourrait aider à la cicatrisation est un non-sens. En effet, ce dernier contribue à modifier la production d’insuline par notre pancréas et donc à modifier le processus inflammatoire de notre organisme. Si vous souffrez d’un état inflammatoire chronique, cela influera sur la cicatrisation, qui se fera donc beaucoup plus difficilement.\n>> Une colle chirurgicale pour réparer rapidement les organes >> Arrêter le sucre fait baisser tension et cholestérol en 9 jours >> Pas plus de 25 grammes de sucre par jour : 3 conseils pour y arriver\nTrois conseils pour lutter contre la mauvaise haleine