liste des mines de steelpoort\nAnnuaire/Répertoire/Liste 2018 des entreprises du Haut Katanga/Lubumbashi Secteur Mines NB Les numéros de téléphones et adresses sont donnés via une demande expresse par notre e-mail.\nDirecteurs de l Ecole des mines de ParisAnnales des Mines\nDirecteurs de l Ecole des mines de Paris de 1783 à maintenant professeurs du 19ème siècle et du 20ème siècle présidents du Conseil de l Ecole . Sommaire de la page. Directeurs de l Ecole des mines de Paris Inspecteurs des études (1848-1901) Sous-directeurs de l Ecole (1901-1972)\nPrès de 40 des travailleurs des mines et des métaux au Canada devraient partir à la retraite d ici 2014 et il faudra d ici 2020 entre 60 000 et 130 000 nouveaux travailleurs. Plus de 10 de ces nouveaux travailleurs auront besoin d un diplôme universitaire.\nLe Corps des minesMINES ParisTech\nChoisir de présenter le concours du Corps des mines c est S engager à concourir au progrès et à un développement économique respectueux des individus comme de notre environnement autour de centres de gravité historiques qui sont des enjeux forts du XXI e siècle . Choisir une première partie de carrière au service de l État d intérêt public direct sur des postes à\nRDC le cabinet de F. Tshisekedi est là ( Liste complète\nCe mercredi 06 mars le président de la République Félix Tshisekedi a signé huit ordonnances portant nomination des membres du cabinet du Chef de l État. Ces ordonnances ont été rendues publiques le jeudi 7 mars et lues à la télévision publique la RTNC. Elles viennent compléter les précédentes qui ont nommé Vital Kamerhe comme directeur\nListe des départements ministériels du CamerounCamerlex\n/ Liste des départements ministériels du Cameroun. Liste des départements ministériels du Cameroun. 18 Déc 2011 Livre ARTICLE 4.- (1) Les Départements Ministériels sont classés par ordre alphabétique le Ministère des Mines de l Industrie et du Développement Technologique le Ministère des Petites et Moyennes\nles ventes de charbon minieres equipements au mexique. liste des fabricants de matériel minier au . Les ventes de Mill. Équipement de traitement des . mines de charbon nigeria ouest afrique pour les ventes. des galets de rivire mobile charbondeux etages de\nLes mines des Beni Bou Ifrour-Ouixane (Rif Oriental) un district ferrugineux néogène de type skarns /The Beni Bou Ifrour-Ouixane mines (Eastern Rif) Neogene Skarn Type Iron Deposits 10.3.\nTrois raisons pour annuler la cession des permis d exploitation de la SOKIMO à Kodo Resources Sarl OSCs "Le Congo n est pas à vendre" février 2020. Ceci est un document des Organisations membre de la Société civile réunis au sein de la campagne « le Congo n est pas à vendre Mines\nA la dissolution de cette dernière en 1995 l EMIG fût rétrocédée à l Etat du Niger qui ambitionne d en faire un leader dans l enseignement supérieur des techniques industrielles et minières en Afrique. L EMIG est un établissement public placé sous la tutelle du Ministère des Mines et de\nLes Mines Is Yours vous invitent plutôtListe BDS\nLes Mines Is Yours vous invitent plutôt à Liker la page de la future liste gagnante les Adréna Mines Is Yours Fanfare des Mines de Sainté Les Mines Is Yours vous invitent plutôt à Liker la page de la future liste gagnante les Adréna Mines Is Yours\nConstitution de liste des entreprises fournisseurs ou\nListe des entreprises fournisseurs ou prestataires du Ministère des Mines et du Pétrole L Arrêté N°2015-3721MEF-SG du 22 octobre 2015 fixant les modalités d application du Décret N°2015-0604/P-RM du 25 septembre 2015 modifié portant Code des Marchés Publics et des Délégations de Service Public a prévu en son Chapitre IV des dispositions relatives aux achats en dessous du\nL Essentiel des mines vise à enseigner des compétences au moyen d exemples d outils de documents et de situations propres à l industrie en se servant de méthodes et de moyens d enseignement autochtones traditionnels. Il s agit d un programme de douze semaines combinant deux approches pour renforcer l expérience d apprentissage 1.\nprev: concasseur à cône mobile asie next: concasseurs d occasion à vendre en australie


Diverses fatwas concernant le hijab et la parure de la femme\nSujet: Diverses fatwas concernant le hijab et la parure de la femme Mar 2 Jan 2007 - 21:52\nRidiculisée parce qu’elle porte le Hijab\nQuestion: Quelle est la règle concernant le fait qu'une personne ridiculise celles qui portent le hijab de manière convenable et qui couvrent leurs mains et leur visage?\nRéponse: Celui ou celle qui ridiculise une femme ou un homme musulman car ils appliquent les enseignements de l'islam est un incroyant. Que cela concerne le hijab de la femme ou quelques autres affaires de la shariah et ceci est basé sur les narrations suivantes de ibn 'Umar :"A un rassemblement pendant la bataille du Tabouk, un homme dit: "Je n'ai jamais vu personne comme nos lecteurs du coran aussi désireux de la nourriture et qui mentent autant dans leurs discours et qui sont lâches lorsqu'ils rencontrent l'ennemi." Un homme dit : "Tu as menti et tu es un menteur. " Je décidai d'en informer le prophète .\nDécouvrir le visage à l’étranger\nQuestion:1)Quelle est la règle concernant le fait de s'épiler les sourcils? 2)Quelle est la règle concernant le fait de laisser ses ongles pousser et d'y mettre du vernis à ongles, sachant que je fais mes ablutions avant d'en mettre et qu'il y reste pendant 24 heures et que je l'enlève après? 3)Est-il permis à une femme de porter le hijab sans couvrir son visage lorsqu'elle voyage à l'étranger?\nRéponse: 1) Il n'est pas permis de s'épiler les sourcils conformément à la parole du prophète qui a maudit celles qui se les épilent et celles qui se les font épiler. Les érudits ont annoncé que ce hadith fait référence au fait d'enlever les sourcils.\n2) Laisser les ongles pousser est quelque chose qui va à l'encontre de la tradition du prophète qui dit: "5 actes font partie de la saine nature: la circoncision, enlever les poils du pubis ,tailler la moustache ,couper les ongles et enlever les poils des aisselles. Il n'est pas permis de les laisser pousser pendant plus de 40 nuits. Ceci est basé sur le hadith de Anas qui dit : "Le messager d'Allah nous a laisser un temps limite pour se tailler la moustache, se couper les ongles, enlever les poils des aisselles et ceux du pubis dont la date limite est de 40 nuits." Laisser pousser les ongles fait ressembler aux animaux et quelques incroyants. Pour ce qui concerne le fait de mettre du vernis à ongles c'est à éviter car on est obligé de l'enlever lorsqu'on fait les ablutions car il empêche l'eau d'atteindre les ongles.\n3) Il est obligé pour une femme de porter le hijab devant un non-mahram que ce soit à l'intérieur ou à l'extérieur du pays. Allah dit :"Et lorsque vous leur parlez ,parlez leur derrière un écran cela est mieux pour vos coeurs et pour leurs coeurs." (sourate al-Ahzaab, verset53). Ce verset se réfère au visage et au reste du corps car en fait, le visage est une partie qui distingue la femme et c'est son aspect le plus attirant .Allah dit aussi :"O prophète dis à tes femmes ,à tes filles et aux femmes des croyants de ramener sur elles un pan de leurs manteaux (voiles) sur leurs corps car c'est la meilleur façon pour elles de se faire connaître (en tant que femme libre et respectable) et de ne pas être offensées. Allah est le plus Pardonneur et le plus Miséricordieux." Un autre verset indique :"Dis aux femmes croyantes de ne pas montrer leurs parures excepté à leurs maris, leurs pères, les pères de leurs maris.."(sourate an-Nur ,verset 31) Ce verset indique que le hijab est obligatoire pour une femme que ce soit à l'intérieur ou à l'extérieur de son pays, devant les musulmans et non musulmans. Il n'est pas permis à une femme qui croit en ALLAH et à l'au-delà d'être négligente à cet égard car elle ferai alors preuve de désobéissance envers Allah et son messager . De plus cela conduit à la tentation que se soit à l'intérieur ou à l'extérieur du pays.\nLe Hijab de la jeune fille\nQuestion: Quelle est la règle en ce qui concerne les jeunes filles qui n'ont pas atteint l'âge de puberté? Est-il permis pour elles de sortir sans se couvrir ? Est-ce qu'elles peuvent prier sans se couvrir la tête?\nRéponse: Leurs gardiens se doivent de les amener à leur inculquer les hauts enseignements de l'Islam. Ils devraient leur dire de ne pas sortir à moins que leur corps soit couvert. Tout ceci afin d'éviter toute tentation et afin qu'elles s'habituent aux manières vertueuses .Comme cela, elles ne seront jamais une source de propagation du mal. Elles doivent prier la tête couverte. Si elles prient sans se couvrir la tête, leurs prières sont valables car le Prophète a dit, "Allah n'accepte pas la prière d'une femelle qui a atteint l'âge de puberté sauf si elle a couvert sa tête (khimaar)." Rapporté par Tirmidhi, Ahmad, Abu Dawood et Ibn Majah. Et à Allah appartient toute réussite et puisse Allah envoyer ses prières et salutations sur notre Prophète , sa famille et ses compagnons.\nLe Comité Permanent pour les recherche islamiques et les Fataawas\nQuestion: Est-il permis à une femme d'un âge avancé, qui a 70 ou 90 ans, de découvrir son visage devant des parents qui sont des non-mahram (étrangers) ?\nRéponse: ALLAH dit : "Et quant aux femmes atteintes, de la ménopause qui n'espère plus le mariage , nul reproche à elles d'enlever leurs vêtements de sortie sans cependant exhiber leurs atours et si elles cherchent la chasteté c'est mieux pour elles. Allah est l'Audient et l'Omniscient." [ An-noor 60] Donc il n'y a aucun tord, de la part de la femme ménopausée qui ne recherche pas à se marier et qui ne montrent pas ses ornements, à ce qu'elle découvre son visage devant des étrangers. Bien que, pour elle, il soit encore mieux qu'elle reste couverte , Allah dit " Mais s'abstenir de le faire est meilleur pour elles." Ceci parce que, lorsque l'on regarde ces femmes, elles peuvent être une source de tentation , du à leur beau visage, bien qu'elles soient âgées et qu'elles ne montrent pas leurs ornements. Cependant, si elle porte des ornements (comme le maquillage ou les bijoux), il n'est pas permis qu'elle sorte sans se couvrir. Mettre les ornements inclut les choses qui permettent d'embellir le visage tel que le khol et ainsi de suite.\nQuestion: Est-il nécessaire à une femme servante , qui travaille dans une maison, de porter le hijab devant son employeur?\nRéponse: Oui, elle doit porter le hijab devant lui et ne doit pas montrer ou étaler ses ornements devant lui. Il est aussi interdit pour eux de rester en tête-à-tête à cause des évidences qui en découlent. Ceci parce que si elle ne porte pas le hijab et si elle montre ses ornements, elle sera une tentation pour lui. De la même façon, être en tête-à-tête est une opportunité pour Satan de les tenter.\nSujet: Re: Diverses fatwas concernant le hijab et la parure de la femme Mar 2 Jan 2007 - 22:09\nUne femme n’est pas un Mahram pour une autre\nQuestion: Est-ce qu'une femme peut être considérée comme mahram pour une autre femme avec qui elle n'est pas parente pour s'asseoir ou voyager avec les autres?\nRéponse: Une femme ne peut pas être le mahram de quelqu'un d'autre. Celui qui est considéré comme mahram est celui que la femme ne peut pas épousé du aux liens sanguins qui existent entre eux, comme son père et son frère, ou un homme lié à elle par le mariage, comme son mari, son beau-père ou son beau-fils, ou un homme qui soit de sa parenté à cause de l'allaitement, comme son père nourricier et ainsi de suite. Il n'est pas permis à un homme de rester en tête-à-tête avec une femme qui lui est étrangère (non mahram) ni ne peut voyager avec elle. Le prophète a dit: "La femme ne peut voyager que si elle est avec un mahram." Rapporté par Boukhari et Mouslim. Le prophète a dit aussi: "Un homme n'est jamais seule avec une femme car Satan est la 3ème personne." Rapporté par l'Imam Ahmed et d'autre issu du hadith de Umar avec une chaîne de transmission Sahih.\nQuestion: Quelle est la règle en ce qui concerne une femme qui porte des pantalons serrés?\nRéponse: Il n'est pas permis à une femme de porter des vêtements ressemblant à ceux des hommes ou de porter des vêtements ressemblant à ceux que portent les femmes incroyantes.\nIl est également interdit pour elle de porter des vêtements qui montrent les formes de son corps, causant ainsi un risque de fitna. Il est donc interdit de porter des pantalons car cela crée de nombreux problèmes.\nShaykh Saalih ibn Fowzaan Fataawa Libaas al-Mar.ah - Page 25\nLa femme qui se coupe les cheveux\nQuestion: J'espère que vous pourriez m'aider concernant le fait de couper mes cheveux dans un certain style où ma frange m'arriverait sur les sourcils. Est-ce permis ou pas pour la femme musulmane? Puisse ALLAH vous récompenser.\nRéponse: Il n'y a rien de mal à ce qu'une femme se coupe les cheveux. Il n'est pas permis de les raser entièrement. Vous ne pouvez pas vous raser tous les cheveux mais vous pouvez les raccourcirent. Je ne connais rien de mauvais à ça cependant cela doit se faire avec une bonne intention, plaire à soi-même et à son mari. La façon de se couper les cheveux ne doit pas imiter les femmes incroyantes. Si vous les gardez long ce devra être difficile de les laver et de vous en occuper. Si les cheveux sont longs ou épais et que la femme veut les raccourcir, il n'y a pas de mal à ça. Ou elle peut aussi raccourcir une partie de ses cheveux afin d'être plus belle pour elle et son mari. Il n'y a rien de mal l'a dedans cependant on ne peut pas se raser tous les cheveux. Ce n'est pas permis sauf en cas de problèmes ou de maladie.\nQuestion: Quelle est la règle concernant une femme qui porte une perruque afin de plaire à son mari?\nRéponse: Chaque épouse doit plaire à son mari et vice versa ce qui permet de renforcer les liens et les sentiments qui existent entre eux. Cependant les méthodes pour se plaire mutuellement doivent rester à l'intérieur des limites imposées par la shari'a. Le port de la perruque a commencé chez les femmes non musulmanes et est devenu bientôt un moyen pour elle de plaire. Si une femme musulmane en porte une afin de s'embellir même si c'est juste pour son mari elle imite les femmes incroyante et le prophète a interdit cela. Il dit : "Celui qui imite un peuple en fait partit."\nDe plus c'est la même règle pour les mèches artificielles que l'on rajoute aux vrais cheveux. Le prophète a interdit cet acte et a maudit celui ou celle qui agit ainsi.\nEt à Allah appartient toute réussite et puisse Allah envoyer Ses prières et salutations sur le prophète sa famille et ses compagnons.\nSujet: Re: Diverses fatwas concernant le hijab et la parure de la femme Mer 3 Jan 2007 - 3:33\nQuestion: Quelle est la règle islamique concernant le fait de mettre des chaussures à hauts talons ?\nRéponse: Le moins que l'on puisse dire c'est que c'est blâmable. Premièrement c'est un genre de tromperie car cela fait paraître la femme plus grande qu'elle ne l'est vraiment. Deuxièmement Cela peut-être dangereux pour une femme car elle risque de tomber. Troisièmement il y a des conséquences négatives sur la santé d'une femme comme l'on conclut les médecins.\nUne femme peut découvrir ses cheveux en présence d’une femme non musulmane\nQuestion: Est-il permis à une femme musulmane de découvrir sa chevelure devant une femme non musulmane, surtout si elle décrit la femme musulmane à un parent à elle non musulman?\nRéponse: Cette question soulève des différences d'opinion concernant les différences d'interprétation de ce verset: "Dis aux croyantes de baisser leur regard, de préservé leur chasteté et de ne laisser voir de leurs parures que ce qui en apparaît et qu'elles rabattent leurs voiles sur leur poitrine ; et qu'elles ne découvrent leurs parures qu'à leurs maris, ou à leurs pères,ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris,ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs soeurs, ou aux femmes, ou aux esclaves qu'elles possèdent ,ou aux domestiques males impuissants, ou aux garçons impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes".(an-Nur ,31)\nIl y a une divergence d'opinion concernant la référence au pronom dans le verset "les femmes". Certains disent que cela fait référence aux femmes en général. D'autres disent que cela fait référence qu'aux femmes croyantes. Selon la première opinion, la femme peut se découvrir le visage et les mains devant une femme non musulmane. Selon la 2ème opinion, une femme musulmane ne peut le faire. La première opinion me parait être la meilleure et la plus correcte. Ceci parce que lorsque la femme est en présence d'une autre femme, cela ne fait aucune différence sur le fait quelle soit ou non musulmane du moment que cela n'entraîne aucune tentation. Cependant, si l'on craint quelque chose de cette nature, comme le fait qu'une femme décrit une femme musulmane à ses propres parents masculins, alors à ce moment là il est préférable pour la femme musulmane de couvrir son visage et son corps devant ce genre de femmes. Cette règle concerne aussi bien le fait que cette femme gênante soit musulmane ou non.\nLes robes courtes pour les jeunes enfants\nQuestion: Quelques femmes, qu'Allah les guide, habillent leurs petites filles de robes courtes qui permettent de voire leurs tibias. Lorsqu'on conseille ces femmes, elles répondent : "On s'habillaient aussi comme ça lorsque nous étions jeunes et cela ne nous a causé aucun tort lorsque nous avons grandi." Quelle est votre opinion à ce propos ?\nRéponse: Je pense qu'une personne ne devrait pas habiller sa fille avec ce genre de vêtement lorsqu'elle est jeune car si elle grandit avec cette habitude elle sortira avec et considérera le fait de porter des robes courtes comme étant un léger problème. Cependant si vous la formez à être pudique quand elle est jeune, elle continuera à l'être quand elle sera plus âgée. Je conseille à mes soeurs musulmanes de laisser les robes des étrangers, qui sont les ennemis de la religion et d'élever leurs enfants en les habillant avec des vêtements qui couvrent leurs corps et en leur enseignant la modestie car la modestie fait partie de la foi.\nAcheter et posséder des magazines de mode\nQuestion: Quel est le point de vue de l'Islam sur les revues de mode, comme Burda, pour bénéficier des dernières modes et accessoires féminins. Quel est le point de vue de l'Islam sur le fait de garder ces magazines féminins dont on a déjà tiré les bénéfices voulus alors que ces magasines sont remplis d'images de femmes?\nRéponse: Il n'y a aucun doute que le fait d'acheter des magasines où il n'y a que des images est interdit car il est interdit de posséder des images, car le prophète a dit: "Les anges n'entrent pas dans les maisons où il y a des images." (Boukhari et Mouslim) Lorsque le prophète vit une image sur le coussin de Aisha ,il s'arrêta et n'entra pas dans la chambre. Son aversion pu se lire sur son visage.\nCes revues de mode doivent être examinées pour voir ce qu'elles contiennent car chaque mode n'est pas permise. Les nouvelles modes peuvent être telles que les femmes montrent leurs corps, du à leur finesse ou autres. Les nouvelles modes peuvent être des robes qui sont spécifiques au incroyantes. Imiter les incroyants est interdit car le prophète a dit: "Celui qui imite un peuple en fait partie." (Abu Dawud) Je conseille à mes frères musulmans en général et particulièrement à mes soeurs musulmanes d'éviter ces types de mode où elles imitent les non musulmanes et montrent ce que la femme devrait cacher. Si une femme suit les dernières modes, cela signifie, que nos coutumes ou habitudes venues de notre religion seront changées par les coutumes ou habitudes des non musulmans.\nQuestion: Qu'est-ce que le hijab islamique?\nRéponse: Le hijab islamique est pour la femme le fait de couvrir ce qu'il lui est interdit de montrer. Donc elle couvre tout ce qu'elle doit couvrir. Premièrement, elle doit couvrir son visage car cela est une tentation pour les personnes qui la désire.\nPar conséquent, la femme doit couvrir son visage devant les hommes qui ne sont pas des mahrams pour elle. Et pour ceux qui déclare que le hijab islamique consiste à couvrir la tête, les épaules, le dos, les pieds, les mollets et les avant- bras alors qu'il lui permettent de découvrir son visage et ses mains, ceci est vraiment très étonnant. Ceci parce qu'il est bien connu que la tentation se trouve dans le fait de regarder le visage. Alors comment peut-on dire que la shariah ne permet pas à la femme de montrer son pied mais lui permet de montrer son visage? C'est impossible qu'il y est dans l'estimée, sage et noble shariah, une contradiction. Pourtant chacun sait que la chose la plus recherché après l'aspect de la femme est son visage.\nSi vous dites à un éventuel marié que le visage de la femme est moche mais qu'elle a de beaux pieds, il ne lui fera pas de proposition (de mariage). Cependant si vous lui dites qu'elle a un beau visage mais que ses mains, paumes, ou ses mollets sont moins beaux, il lui fera une proposition (de mariage). A partir de là on peut en conclure que le visage est la première chose qui doit être couverte.\nIl y a également des preuves tirés du livre d'Allah et de la Sounna de notre prophète . Il y a aussi des preuves dans les paroles des compagnons, des principaux imams et des grand savants ou érudits de l'Islam qui indiquent qu'il est obligatoire pour la femme de couvrir tout son corps en présence d'hommes qui ne sont pas des mahrams. Ceci indique, évidemment, qu'il est obligatoire pour la femme de couvrir son visage devant ces hommes.\nCepandant ce n'est pas l'endroit pour citer toutes ces autorités. Et Allah est le plus savant.\nRetirer le voile de la tête\nQuestion: J'ai une maladie de la peau sur la tête. Le médecin m'a dit de me découvrir la tête car cela me nuit vraiment en ce moment. Est-ce que j'ai le droit de faire ça? Que dois-je faire?\nRéponse: Oui vous avez le droit de découvrir votre tête si vous n'êtes pas en présence d'un homme non-mahram, comme votre mari, ainsi que tous les hommes et femmes mahram mais, sans la présence d'étrangers. Cependant, lorsque vous vous rendez au supermarché ou là où il y a la présence de non mahram, il est obligatoire que vous sortiez couverte.\nSheykh Ibn Uthaymeen\nLes grands-oncles sont des Mahram\nQuestion: Est-il permis à une femme de se découvrir en présence de ses grands-oncles paternels et maternelles ? Sont-ils considérés, pour elle, comme étant des mahram?\nRéponse: Oui, si les parents de la femme ont des oncles paternels et maternelles, ils sont considérés comme étant des mahram pour cette femme, car l'oncle paternel de votre père est votre oncle et l'oncle maternel de votre père est votre oncle. Parallèlement l'oncle paternel et maternel de votre mère vous sont apparentés et sont considérés comme étant vos oncles paternels et maternelles. Sheykh Ibn Uthaymeen\nNe pas obéir à de tels dirigeants\nSujet: Re: Diverses fatwas concernant le hijab et la parure de la femme Mer 3 Jan 2007 - 11:38\nmashallah cest bien complet tout ca ma belle\nqu'allah azzawajal te recompense Amine\nSujet: Re: Diverses fatwas concernant le hijab et la parure de la femme Mer 3 Jan 2007 - 12:03\nSalam wa rahma Allah wa baraka tou\nMerci beaucoup!! je ne savais pas que se couvrir le visage était obligatoire....\nSujet: Re: Diverses fatwas concernant le hijab et la parure de la femme Mer 3 Jan 2007 - 15:28\nquant au caractere obligatoire du fait de se couvrir le visage, il y a divergence, certains oulamas disent que c est obligatoire d autre disent que non mais que c est vivement recommandé\nSujet: Re: Diverses fatwas concernant le hijab et la parure de la femme


À l'intérieur de la bibliothèque borgésienne | Revue Postures\nNous vous avons bien eu! Vous êtes tombés dans le panneau, avouez-le…!\nUne marionnette et son ventriloque\nCelui qui, posant les yeux sur le titre de la présente analyse, s’attendra à lire un essai sur la (célébrissime?) nouvelle de Jorge Luis Borges « La Bibliothèque de Babel » sera déçu. Il ne sera pas question des délires de bibliothèque infinie du génial Argentin aveugle, oppressé par son propre travail à la Bibliothèque de Buenos Aires, emploi qu’il détestait. Ni de société dysphorique fondée sur le mysticisme généré par une bibliothèque totale d’où n’émerge qu’un non-sens infini, et dont les individus sont tous des bibliothécaires plus ou moins déments. Ni même de la critique sous-jacente de la religion et du dogmatisme en lettres que sous-tend le récit. Nada.\nPaf. Alors là, quelle claque...\nC’est peu dire, ce piège, par lequel s’ouvre cet essai, est en lui-même étonnamment borgésien. Le maître n’aurait pas fait mieux… (Enfin, peut-être que si, mais bon, soyons fous, permettons-nous de rêver…) Un titre banal, qu’un lecteur non-averti prendra certainement pour une introduction (une invitation?) à parcourir les salles hexagonales de la bibliothèque infinie précédemment nommée. Et pourtant, l’exergue qui vient tout de suite après, cet étonnant incipit, anonymement signé, laisse présager le faux, la fiction, la moquerie intellectuelle, l’invitation aux jeux de la fiction. Car il faut toujours garder cela en tête, en lisant Borges. L’Argentin n’est-il pas sinon l’inventeur1, du moins celui qui répandit, pour ne pas dire qui popularisa, ce procédé singulier qu’est le simulacre d’essai littéraire? À preuve, le lecteur non averti qui, pour la première fois, parcoure « L’approche d’Almotasim » ou mieux encore « Examen de l’œuvre d’Herbert Quain », ne peut que se laisser prendre dans la toile arachnéenne tissée par l’analyse pointue, la critique borgésienne intelligente qui n’est, finalement, que supercherie. Car le génie borgésien transforme les commentaires critiques, les analyses littéraires au sens strict, les citations savantes en autant d’éléments fictionnels, comme le souligne d’ailleurs Mario Vargas Llosa dans le cahier des éditions de l’Herne consacré au maître argentin :\nCe que ces citations et ces associations ont de scientifique perd de son importance dans les contes de Borges, elles planent gracieuses, surprenantes, souriantes, dissociées de leur origine (réelle ou inventée) pour remplir une fonction différente (c’est-à-dire fictive) à l’intérieur du récit. L’auteur les a transformées en quelque chose d’aussi personnel et original que les anecdotes ou les personnages de ses histoires. (Vargas Llosa, 2004, p. 21)\nEt au lecteur contemporain qui, se croyant bien malin, se réfère à la couverture du recueil contenant ces deux pseudo-essais, au titre minimaliste de Fictions2, pour se conforter quant à l’origine fictive de ceux-ci, rappelons simplement que lors de leur première publication en 1941, ces pseudo-essais – de même que la fameuse « Bibliothèque de Babel » – se retrouvaient dans les pages d’un recueil nommé Le jardin aux sentiers qui bifurquent3. Il faut conséquemment se mettre dans la peau de ces premiers lecteurs qui ne pouvaient qu’envisager la possibilité de l’existence de ces faux corpus. Ceux-ci, à n’en pas douter, sont, comme l’exergue du présent essai le laissait présager, tout comme les lecteurs de la présente analyse, véritablement tombés dans le panneau4…\nBlablabla. Ça digresse, ça digresse... En bout de ligne, de quoi ça parle cet essai?\n« L’intérieur » et la « bibliothèque » auxquels fait référence le titre de notre analyse désignent, ensemble, les organes vitaux de l’être de la chose-bibliothèque : l’objet-livre. Parce qu’il n’est point de bibliothèque sans livre. Une bibliothèque n’abritant aucun livre ne sera jamais qu’une étagère.\nCertes, le livre, en tant que thème, apparaît, dans l’œuvre borgésienne, comme un véritable leitmotiv; mais dans Le jardin aux sentiers qui bifurquent, il est un organe-livre en particulier qui attire l’attention par son seul titre, qui se réverbère dans le reste du recueil : Le jardin aux sentiers qui bifurquent, le livre au cœur de l’intrigue de la nouvelle du même nom et aussi du recueil. Un titre auquel « Examen de l’œuvre d’Herbert Quain », pseudo-essai précédant immédiatement la nouvelle, fait explicitement référence :\nIl n’y a pas d’Européens (raisonnait-il [Herbert Quain]) qui ne soit un écrivain en puissance ou en acte. Il affirmait aussi que des divers bonheurs que peut procurer la littérature, le plus élevé était l’invention. Puisque tout le monde n’est pas capable de bonheur, beaucoup de gens devront se contenter de simulacres. C’est pour ces "écrivains imparfaits", qui sont légions, que Quain rédigea les huit récits du livre Statements. Chacun d’eux préfigure ou promet un bon argument volontairement gâché par l’auteur. L’un d’eux – non le meilleur – insinue deux arguments. Le lecteur, distrait par la vanité, croit les avoir inventés. Du troisième, The rose of yesterday, je commis l’ingénuité d’extraire Les ruines circulaires, un des récits du livre Le jardin aux sentiers qui bifurquent. 5 (Borges, « Examen de l’œuvre d’Herbert Quain », 1965, p. 88-89)\nPour le lecteur de 1941, il ne s’agit ni plus ni moins que d’une référence directe au livre qu’il tient dans ses mains – sorte de mise en abyme autoréférentielle… Et tournant la page, on imagine la surprise de ce même lecteur de débuter une nouvelle qui s’intitule « Le jardin aux sentiers qui bifurquent », surprise qui va grandissante lorsque cette même nouvelle tourne autour d’un ouvrage également intitulé… Le jardin aux sentiers qui bifurquent. C’est cette dernière nouvelle, où labyrinthe et temps sont omniprésents, qui retiendra notre attention.\nMais avant de poursuivre avec l’analyse de la nouvelle à proprement parler, il nous faut, à nouveau, digresser, afin de mieux cerner les particularités du fantastique borgésien, qu’il convient de qualifier de « néo-fantastique », et dont l’effet (fantastique) diffère en profondeur de la production du genre6.\nUne AUTRE digression? Encore?!? Pfft. Bon, puisqu’il faut tout expliquer…\nEt effet fantastique il y a7. Pourtant, cela ne va pas de soi – le fantastique, que Roger Caillois, dans Obliques précédé de Images, images…, définit en le juxtaposant à la présence du surnaturel dans la diégèse – lequel\napparaît comme une rupture de la cohérence universelle. Le prodige y devient une agression interdite, menaçante, qui brise la stabilité d’un monde dont les lois étaient jusqu’alors tenues pour rigoureuses et immuables. Il est l’Impossible, survenant à l’improviste dans un monde d’où l’impossible est banni par définition. (Caillois, 1975, p. 14-15)\nTraditionnellement, cette présence du surnaturel provoque, dans la logique du récit, une déchirure qui, chez les protagonistes ou dans la narration en général, entraîne des conséquences insolites, funestes, étranges, ambigües, et/ou terrifiantes. Mais le néo-fantastique de Borges a cette particularité : toute trace de surnaturel y est évacuée pour être remplacée par un insolite provoqué par un jeu intellectuel fondé sur l’érudition – notamment la métaphysique – où celle-ci, au même titre que le surnaturel dans le fantastique plus classique, vient s’opposer à la réalité intra- ou extradiégétique :\nQu’est-ce d’ailleurs que ce « Fantastique sans Surnaturel » dont il [Borges] se réclame? […] Le Surnaturel semble ici être remplacé par des données qu’on peut s’autoriser à nommer « métaphysique » : le mot fait concurrence à « Fantastique » dans le discours critique qui cerne et enveloppe l’écrivain argentin. (Fabre, 1992, p. 457)\nL’effet fantastique, s’il est souvent associé à un sentiment de terreur (notamment depuis Lovecraft), passe néanmoins tout autant par le jeu sur l’étrange, l’ambiguïté ou le doute – et ce sont sur ces derniers aspects que table le fantastique borgésien. « Le jeu avec la peur n’intéresse pas Borges » (ibid., p. 468), nous rappelle Jean Fabre dans son très pertinent Le miroir de sorcière. Essai sur la littérature fantastique. Il ajoute d’ailleurs que « Borges emploie une paléo-psychologie permettant une relation avec le fabuleux et un détournement de la métaphysique de l’ordre du transcendantal vers la sphère de l’esthétique. » (Ibid., p. 470) Le but avoué serait alors de créer un effet fantastique par le jeu sur la vraisemblance; non pas une reproduction exacte du réel, mais une volonté de rendre le récit le plus près possible de ce qui pourrait être le réel – en d’autres termes, lui donner une crédibilité… qui peut très bien n’être qu’une apparence de crédibilité, tout en étant véritablement fausse, fictive. Dans ce contexte, le recours à la métaphysique vient embrumer le lecteur de son aura d’autorité, mais le lecteur idéalisé auquel Borges adresse ses nouvelles ne devrait pas être dupe : il doit être en mesure de déceler le simulacre, l’apparence qui se donne pour réalité. Irène Bessière, dans son incontournable Le récit fantastique : la poétique de l’incertain, abonde dans le même sens : « L’insolite ne correspond pas, dans ses nouvelles, à la description d’un procès de déréalisation, mais à la révélation de l’organisation et de la désorganisation des apparences. » (Bessière, 1974, p. 153) Et c’est ainsi que la métaphysique, mais aussi la linguistique, la psychanalyse et tout l’éventail analytique au service de l’essayiste deviennent les éléments constitutifs des fictions néo-fantastiques de Borges :\nelle [l’érudition, immense, de Borges] remplit une fonction exclusivement littéraire qui dénature ce que cette érudition contient de connaissance spécifique, en la remplaçant ou en la subordonnant à la tâche qu’elle accomplit dans le récit : tantôt décorative, tantôt symbolique. Ainsi, dans les contes de Borges, la théologie, la philosophie, la linguistique et tout ce qui apparaît comme savoir spécialisé devient littérature, perd son essence et acquiert le statut de fiction, redevenant partie et contenu d’une fantaisie littéraire. (Vargas Llosa, 2004, p. 57)\nC’est bien joli ça, mais il n’était pas question d’une sorte de jardin bizarre…?\nSans être une mise en abyme en entier comme l’est, nous l’avons vu, « Les ruines circulaires », « Le jardin aux sentiers qui bifurquent », dont le titre, rappelons-le, renvoie à celui du recueil, lequel est mentionné à la toute fin de l’ « Examen de l’œuvre d’Herbert Quain », débute néanmoins avec l’introduction d’une mise en abyme, puisque le récit est raconté, ou plutôt est retranscrit, à partir d’une déclaration écrite et signée par le « docteur Yu Tsun, ancien professeur d’anglais à la Hochschule de Tsingtao » (Borges, « Le jardin... », 1965, p. 91). Aussi, il convient de mentionner, au passage, que le fait que « [l]es deux pages initiales manquent » (ibid., p. 91) ajoute une forme de mystère, d’étrangeté au récit : une lacune qu’il convient d’appeler une indétermination8. Que peuvent bien, en effet, contenir ces pages manquantes? La question ne peut que rester en suspens, fruit de multiples conjectures pour le lecteur. Le ton est donné : Borges impose déjà la réflexion, principe premier de son néo-fantastique, à son lecteur, alors que ce dernier, déjà perdu dans le labyrinthe formel borgésien imposé par les faux-semblants et les simulacres analytiques de l’« Examen de l’œuvre de Quain » dont il vient à peine de terminer la lecture, s’apprête à pénétrer dans le labyrinthe narratif du « Jardin aux sentiers qui bifurquent ».\nC’est pas trop tôt… Non mais, on s’y perd, dans cette analyse…\nL’admonition des enfants de toujours tourner à gauche pour trouver la maison du professeur Albert prend des allures de prophétie : « Le conseil de toujours tourner à gauche me rappela que tel était le procédé commun pour découvrir la cour centrale de certains labyrinthes. » (Ibid., p. 96) La suite place le labyrinthe au centre de l’intrigue :\nJe m’y entends un peu en fait de labyrinthes : ce n’est pas en vain que je suis l’arrière-petit-fils de ce Ts’ui Pên, qui fut gouverneur du Yunan et qui renonça au pouvoir temporel pour écrire un roman qui serait encore plus populaire que le Hung Lu Meng, et pour construire un labyrinthe dans lequel tous les hommes se perdraient. Il consacra treize ans à ces efforts hétérogènes, mais la main d’un étranger l’assassina et son roman était insensé et personne ne trouva le labyrinthe. (Id.)\nPersonne n’ayant trouvé le labyrinthe de Ts’ui Pên, il y a là une indétermination qui force autant le narrateur que le lecteur à se questionner sur l’emplacement du labyrinthe – on ne perd pas une construction aussi monumentale, puisque, mythe hellénique obligeant, le premier signifié qui vient à l’esprit demeure celui d’une colossale architecture, avant d’envisager, comme le narrateur, Yu Tsun, d’autres formes possibles de labyrinthes :\nSous des arbres anglais, je méditai : ce labyrinthe perdu, je l’imaginai inviolé et parfait au sommet sacré d’une montagne, je l’imaginai infini, non plus composé de kiosques octogonaux et de sentiers qui reviennent, mais de fleuves, de provinces et de royaumes… Je pensai à un labyrinthe de labyrinthes, à un sinueux labyrinthe croissant qui embrasserait le passé et l’avenir et qui impliquerait les astres en quelque sorte. (Ibid., p. 96)\nIl faut savoir, avant de poursuivre, que Borges éprouve une fascination particulière pour les labyrinthes, pour ne pas dire LE Labyrinthe, celui du Minotaure, commandé par le roi Minos à l’architecte Dédale pour y enfermer le monstrueux fils de sa femme, un hybride humain/taureau – Borges ira même, plus tard, jusqu’à raconter, du point de vue du Minotaure, le célèbre mythe9 –, aussi sommes-nous en droit de nous demander s’il n’y avait pas déjà, à l’époque de la première publication du Jardin aux sentiers qui bifurquent, une volonté de reproduire, au-delà du thème, la symbolique du funeste Labyrinthe minoen; ce qui fait d’ailleurs dire à Monegal :\nLien paradoxal, le Labyrinthe fixe à jamais le mouvement symbolique de l’extérieur vers l’intérieur, de la forme vers la contemplation, du temps vers l’absence de temps. Il représente aussi le mouvement inverse, de l’intérieur vers l’extérieur, selon une progression bien connue. Au centre du Labyrinthe il y a un être, un monstre ou un dieu (parce que la monstruosité est parfois un attribut divin). Dieu ou monstre, au centre du Labyrinthe il y a un mystère. (Monegal, 1983, p. 57. Je souligne.)\nEt qu’est-ce qu’on peut en perdre du temps quand on est perdu…\nNous en venons ainsi, et nécessairement, à la temporalité singulière qu’implique l’insertion d’un labyrinthe dans un récit. Phénoménologiquement parlant, le temps passé à l’intérieur du labyrinthe semble détaché de l’extérieur; il y a une sorte de coupure marquée par les murs du labyrinthe, par sa frontière physique qui confère une relativité certaine au passage du temps de celui qui parcourt les corridors du dédale. Cet écoulement relatif du temps est nécessairement provoqué par la perte de repères sensoriels de celui qui s’est perdu dans le labyrinthe. La fracture avec le monde extérieur l’enferme dans un microcosme relatif, comme si le labyrinthe constituait un ensemble singulier de coordonnées spatio-temporelles qui désobéirait à l’écoulement physique, imperturbable du temps – comme si la vitesse de la succession interminable des points-instants futurs en points-instants passés pouvait singulièrement être modifiée à l’intérieur du labyrinthe. Et pourtant… Einstein, dans l’élaboration de sa théorie de la relativité générale, nous apprend que l’écoulement du temps est tributaire du référentiel d’un observateur – en d’autres termes, qu’il n’est pas fixe, et c’est là l’une des grandes révolutions apportée par la théorie d’Einstein –, Newton théorisant plutôt que l’écoulement du temps est immuable. Ainsi, à des vitesses avoisinant celle de la vitesse-limite, c’est-à dire, de la vitesse de la lumière, le temps ralentit son cours de manière exponentielle. Il en est de même aux abords d’un trou noir, au point où le temps s’arrête complètement à sa surface. Du strict point de vue de la phénoménologie, l’expérience sensible du temps nous renvoie ainsi à une assertion semblable : alors que l’expérience de l’attente ou de l’ennui nous met devant un temps newtonien, mis à nu, réduit à sa plus simple expression de succession infinie des instants10, le travail, les loisirs, l’occupation quotidienne nous font paraître le passage temps de manière relative, c’est-à-dire, d’autant plus rapidement que notre cerveau est absorbé par les tâches qui lui sont confiées. Certes, il s’agit d’un rapprochement comportant une part de simplification outrancière – mais Einstein lui-même utilisait une métaphore similaire pour parler de la relativité, dans cette célèbre boutade : « Placez votre main sur un poêle une minute et ça vous semble durer une heure. Asseyez-vous auprès d’une jolie fille une heure et ça vous semble durer une minute. C’est ça la relativité. » De la même façon, le lecteur assidu, qui se plonge dans un livre, enivré par les mots, fait une expérience du temps similaire à celui qui se perd dans le labyrinthe : à l’évidence, l’acte phénoménologique de la lecture provoque, dans l’esprit du lecteur, un envahissement par les multiples signifiés des lexèmes constituant le livre parcouru – et l’intellect, recréant l’univers (intradiégétique) que l’auteur avait précédemment couché sur le papier, se perd, comme dans le labyrinthe, dans les dédales de la fiction… et le temps, de sembler suspendre son cours, alors même que les heures défilent. Sorti du labyrinthe, le marcheur, comme le lecteur qui ferme son livre, est surprit que le jour soit tombé.\nCe lien intrinsèque entre labyrinthe et temps n’échappe pas à Borges ni aux protagonistes qu’il met en scène. Au moment de la révélation de l’équivalence de l’entreprise de Ts’ui Pên, c’est-à-dire que roman et labyrinthe ne font qu’un, le professeur Albert présente le tout de la manière qui suit :\nUn labyrinthe de symboles […]. Un invisible labyrinthe de temps. […] Ts’ui Pên a dû dire un jour : Je me retire pour écrire un livre. Et un autre : Je me retire pour construire un labyrinthe. Tout le monde imagina qu’il y avait deux ouvrages. Personne ne pensa que le livre et le labyrinthe étaient un seul objet. (Borges, « Le jardin… », 1965, p. 99)\nCette mention d’un labyrinthe de symboles et de temps fait directement référence à l’objet-livre. Nul besoin d’élaborer sur les symboles que contient un livre, dont, justement, le symbolisme du Labyrinthe devient l’écho, et l’interrelation entre livre et temps est manifeste. À la fois temporel parce qu’inscrit dans une époque par le seul acte d’écriture qu’il impose, l’objet-livre demeure également intemporel par l’invariabilité de son message, c’est-à-dire, la juxtaposition des mots qui le composent – celui-ci traversera le temps, plus ou moins favorisé par les rééditions, demeurant toujours le même, fixe.\nMais la composition particulière des manuscrits de Ts’ui Pên en une sorte de labyrinthe temporel, fait transcender le seul rapport au temps de l’objet-livre à un autre niveau, comme l’expose successivement le professeur Albert dans trois citations-clés :\n[L]a confusion qui régnait dans le roman me fit supposer que ce livre était le labyrinthe. Deux circonstances me donnèrent la solution exacte du problème. L’une, la curieuse légende d’après laquelle Ts’ui Pên s’était proposé un labyrinthe infini. L’autre, un fragment de lettre que je découvris. (Ibid., p. 99)\nCe fragment de lettre se lit comme suit : « Je laisse aux nombreux avenirs (non à tous) mon jardin aux sentiers qui bifurquent. » (Id.) À ce fragment s’ajoute l’explication du professeur Albert :\nJe compris sur-le-champ; le jardin aux sentiers qui bifurquent était le roman chaotique; la phrase nombreux avenirs (non à tous) me suggéra l’image de la bifurcation dans le temps, non dans l’espace. […] Dans toutes les fictions, chaque fois que diverses possibilités se présentent, l’homme en adopte une et élimine les autres; dans la fiction du presque inextricable Ts’ui Pên, il les adopte toutes simultanément. Il crée ainsi divers avenirs, divers temps qui prolifèrent aussi et bifurquent. De là, les contradictions du roman. (Ibid., p. 100)\nComme nous l’avons déjà laissé entendre un peu plus haut, normalement, le dédale est une distorsion spatio-temporelle exclusivement sensorielle, phénoménologique, et non physique. Le narrateur, en conjecturant sur la possibilité d’un labyrinthe temporel, traverse la frontière de la stricte sensibilité phénoménologique pour faire entrer la distorsion spatio-temporelle qu’est le labyrinthe dans la physique post-einsteinienne – du moins, puisqu’il s’agit d’une fiction (mise en abyme au sein d’une autre mise en abyme), des implications philosophiques de celle-ci. Les manuscrits de Ts’ui Pên, lequel est complètement obsédé par le temps11, s’apparentent alors à un manifeste d’une vision du temps qui a toutes les apparences du temps relativiste, c’est-à-dire, de l’espace-temps tel que les physiciens le conçoivent depuis Einstein – alors même que Ts’ui Pên aurait écrit ces manuscrits avant l’annus mirabilis (1905) de la publication des travaux sur la relativité restreinte du célébrissime physicien –, ce qui ferait de Ts’ui Pên (s’il eût existé dans notre univers extradiégétique) ni plus ni moins qu’un précurseur par rapport à cette même théorie de la relativité :\nL’explication en est claire. Le jardin aux sentiers qui bifurquent est une image incomplète, mais non fausse, de l’univers tel que le concevait Ts’ui Pên. À la différence de Newton et de Schopenhauer, votre ancêtre ne croyait pas à un temps uniforme, absolu. Il croyait à des séries infinies de temps, à un réseau croissant et vertigineux de temps divergents, convergents et parallèles. Cette trame de temps qui s’approchent, bifurquent, se coupent ou s’ignorent pendant des siècles, embrasse toutes les possibilités. (Borges, « Le jardin… », 1965, p. 103)\nIci, la mention d’Arthur Schopenhauer et d’Isaac Newton n’est pas un hasard. D’une part, Borges (qui, rappelons-le, a composé sa nouvelle en 1941, décennie où la théorie de la relativité commençait à peine à être mieux comprise par le grand public) avait la pensée de Schopenhauer en très haute estime, et connaissait très bien l’œuvre de celui-ci; aussi, il est évident que la philosophie du temps exprimée dans les manuscrits de Ts’ui Pên vient s’opposer, par son rapprochement avec la relativité, au temps cyclique défendu par le philosophe allemand12. De même, l’espace-temps d’Einstein rendait obsolète le temps newtonien – en effet, dans le cadre de la relativité, temps et espace sont indissociables :\nUn événement est quelque chose qui arrive en un point particulier de l’espace à un moment particulier. Aussi peut-on le spécifier par quatre nombres ou coordonnées. Encore une fois, le choix des coordonnées est arbitraire […]. En Relativité, il n’y a pas de véritable distinction entre l’espace et les coordonnées de temps, tout comme il n’y a pas de véritable différence entre deux coordonnées de l’espace. (Hawking, 1989, p. 46)\nIl s’agit bel et bien d’un temps moderne que cherche à illustrer Borges à travers cette mise en abyme (d’une mise en abyme), un temps, ou plutôt un espace-temps, qui admet la possibilité des univers parallèles, comme le souligne François Taillandier :\nDe la même façon « Le jardin aux sentiers qui bifurquent » nous fait vivre concrètement une autre hypothèse, celle des temps parallèles, où nous vivons simultanément toutes les variantes possibles de notre vie; et il nous la fait vivre comme un cauchemar. Le personnage sait qu’il vit aussi toutes les autres variantes, mais il n’en est pas moins prisonnier de celle-ci, la pire. Le temps n’existe peut-être pas mais nous sommes prisonniers du temps, nous sommes le temps; je ne vis peut-être qu’une variante, mais je suis contraint de la vivre comme si elle était ma seule vie. (Taillandier, 1993, p. 94)\nComment ça, des « univers parallèles »? C’est quoi ce délire?!\nNous savons aujourd’hui que la physique possède une théorie, invérifiable en laboratoire, selon laquelle, comme Borges à travers Ts’ui Pên l’affirme, l’espace-temps serait constitué d’une infinité d’espace-temps métriques de Minkowski13 formant une trame, infinie autant dans le futur, le passé que le présent, parce que comportant tous les événements possibles – aussi improbables puissent-ils paraître – depuis le commencement de l’Univers : la théorie du Multivers. Chaque événement, ainsi que chaque effet causal qui lui sont possiblement rapportés, formeraient un Univers indépendant dont l’existence demeurerait indécelable pour tous les autres Univers causals, et vice versa. Toutefois, leur interrelation demeure possible et certainement envisageable, dans la mesure où différents futurs possibles provenant de différentes trames temporelles peuvent aboutir au même point-événement à venir – c’est-à-dire, causer un événement qui serait, pour chacun des Univers mis en cause, exactement le même, mais à partir de prémisses qui pourraient être en partie différentes – et Borges, à travers Ts’ui Pên, l’a compris : « Dans l’ouvrage de Ts’ui Pên, tous les dénouements se produisent; chacun est le point de départ d’autres bifurcations. Parfois, les sentiers de ce labyrinthe convergent ». (Borges, « Le jardin… », 1965, p. 101)\nEn amalgamant au thème du labyrinthe cette théorie de l’espace-temps, encore nouvelle (et mal comprise par une large frange du public) au moment de l’écriture du « Jardin aux sentiers qui bifurquent », Borges cherche à construire une indétermination fondée sur l’érudition. Cette érudition ne reposerait pas sur la métaphysique, comme Jean Fabre l’affirmait en parlant de son œuvre en général (et qui correspond, grosso modo, à l’essentiel de son argumentaire à propos de l’Argentin dans Le miroir de la sorcière), mais plutôt sur une certaine érudition scientifique, au sens dur du terme. Borges étant fasciné par le temps et les labyrinthes, il allait alors de soi qu’il se devait d’écrire une nouvelle qui en serait la quintessence fantastique – mais d’un fantastique proprement borgésien, où la forme demeure au centre de l’effet de doute et d’étrangeté que l’Argentin offre au lecteur puisque, rappelons-le, les manuscrits de Ts’ui Pên englobent tous les possibles passés, présents, et futurs de ses protagonistes. Un tel récit, même en étant simplement la mise en abyme d’une mise en abyme, ne peut que donner le tournis, provoquer le vertige chez le lecteur idéalisé, le même que celui de l’« Examen de l’œuvre d’Herbert Quain », qui, nécessairement, arrêtera momentanément sa lecture pour tenter d’imaginer une telle œuvre; et l’esprit chavire, puisqu’il semble impossible d’en concevoir toute la portée dans notre monde extradiégétique : un tel ouvrage, qui prétend dépeindre tous les possibles – lesquels sont infinis – ne serait-il pas volumineux au point de faire pâlir la plus vaste des encyclopédies? Ne serait-ce pas une sorte de récit total, qui ne pourrait jamais réellement prétendre avoir de fin, autre que celle de la mort de son auteur14\n? Et en ce sens, par la seule masse de ses pages, cet ouvrage n’occuperait-il pas la place de toute une bibliothèque? Et par extension, si cet ouvrage, qui prétend couvrir l’infini des possibles, en venait à être complété (ce qui est une aporie), cette bibliothèque qui le contient ne devrait-elle pas être elle-même infinie pour espérer inclure un ouvrage lui-même infini (ce qui, avouons-le, évoque étrangement l’idée générale derrière cette autre nouvelle qu’est « La Bibliothèque de Babel »…)? Et en couvrant l’étendue infinie de tous les possibles, l’ouvrage infini de Ts’ui Pen n’en viendrait-il pas, in extensio, à relater, au fil de ses tomes occupant un espace physique infini et relevant nécessairement du labyrinthe (déjà qu’il est aisé de se perdre dans les rayons d’une bibliothèque aux dimensions nationales…), des intrigues qui, poussant la fiction dans ses ultimes retranchements, pourraient bien être extradiégétiques, c’est-à-dire bien réelles, anéantissant ainsi, de manière bien angoissante (et fantastique!) il faut l’avouer, la frontière entre la réalité et la fiction? Toutes ces questions soulevées font ainsi dire à Irène Bessière que c’est toute la cohésion de l’univers, du réel, qui est ainsi remise en question à travers l’existence improbable des manuscrits de Ts’ui Pên :\nLes thèmes du labyrinthe et de l’espace démultiplié reprennent l’antinomie de la raison et de la déraison pour dessiner la quête sans fin et l’image d’un centre caché, pour imposer la vanité de tout discours. L’architecture du réel se confond avec celle de la parole humaine, à la continuité illusoire […]. Cette possibilité de la polyvalence, de la bifurcation du sens, installe l’indétermination en même temps qu’elle figure une cohésion de l’univers, qui ne peut être définie rationnellement. (Bessière, 1974, p. 155)\nAh d’accord! Et c’est ainsi qu’on en revient à la bibliothèque!\nLe livre insensé de Ts’ui Pên et son labyrinthe ne font qu’un – le livre EST le labyrinthe et vice versa. Dès lors, Borges, au même titre que le roman de Ts’ui Pên, se joue de ses lecteurs en les faisant bifurquer, se retourner, revenir sur leurs pas, dans un dédale de mots et de mises en abyme où la fiction se fait l’écho de la forme labyrinthique privilégiée par les auteurs : Borges, mais aussi ses créations (Ts’ui Pên, mais aussi Herbert Quain, Pierre Menard et Mir Bahadur Ali), sortes de disciples fictifs, pour ne pas dire carrément d’avatars du modèle borgésien de l’écrivain fantastique. Exit alors la progression ultra-rapide qu’appelle d’ordinaire le récit fantastique : ici la confusion est maîtresse et force, chez le lecteur, les retours en arrière et, par le fait même, la relecture... au beau milieu du récit!\nIl n’y a, finalement, qu’en saisissant les enjeux de ce que le contenu des pages d’un objet-livre peut devenir, lorsque poussé vers son absolu totalisant (et l’abrutissement paradoxal de la tâche pour y parvenir), vers l’étourdissement intellectuel qu’évoque seulement la possibilité d’une bibliothèque infinie comportant un seul ouvrage infini explorant tout l’infini des possibles, que l’on peut saisir toutes les implications de la bibliothèque borgésienne. Borges, véritable maestro des labyrinthes thématiques et formels, nous invite, par le truchement de réflexions sur la bibliothèque, mais surtout ses organes-livres, dans un intriguant carrousel, une valse de stimuli intellectuels dont les ramifications, à la manière de fractales, se répercutent vers l’infini – au point où la raison du lecteur, vacillant devant les vertigineuses possibilités présentées à son entendement, se fracture, et tel un papillon brisant la soie de son cocon, émerge vers un nouveau mode de compréhension des possibles offerts par la fiction.\nBESSIÈRE, Irène. 1974. Le récit fantastique : la poétique de l’incertain, Paris : Librairie Larousse, 256 p.\nBORGES, Jorge Luis. 1965. Fictions, Paris : Gallimard, coll. « Folio », 185 p.BORGES, Jorge Luis. 1985. « le Temps » in Conférences, Paris : Gallimard, coll. « Folio essais », p. 203-216\n.BOUVET, Rachel. 2007. Étranges récits, étranges lectures. Essai sur l’effet fantastique, Québec : Presses de l’Université du Québec, 239 p.\nCAILLOIS, Roger. 1975. Obliques précédé de Images, images…, Paris : Stock, 256 p.\nFABRE, Jean. 1992. Le miroir de sorcière. Essai sur la littérature fantastique, Paris : librairie José Corti, 517 p.\nGAUDREAULT, Marc Ross. 2010. « Borges et l’essai fantastique » in Québec Français, no 159 (Automne), p. 29-32.\nHAWKING, Stephen W. 1989. Une brève histoire du temps. Du big bang aux trous noirs, Paris : Flammarion, coll. « Champs », 245 p.KLEIN, Étienne. 2004. Les tactiques de Chronos. Paris : Flammarion, coll. « Champs », 220 p.\nMONEGAL, Emir Rodriguez. 1983. Jorge Luis Borges. Biographie littéraire, Paris : Gallimard, 577 p.TAILLANDIER, François. 1993. Jorge Luis Borges, Paris : François Bourin, coll. « Écrivain », 204 p. VARGAS LLOSA, Mario. 2004. Un demi-siècle avec Borges, Paris : L’Herne, 91 p.\n1. Il est important de souligner que Borges, malgré le fait qu’il fut celui qui exploita le mieux (et en ce sens, popularisa) ce procédé alors nouveau de l’essai fictif, n’en est pas l’inventeur – le titre revenant à Thomas Carlyle et ce, dès 1833-1834, années de la sérialisation de Sartor Resartus : « En faisant comme s’il écrivait [dans Sartor Resartus] le compte rendu et le résumé d’un livre inexistant, Carlyle inventa une forme que Borges [qui, adolescent, admirait cet auteur proto-fasciste et pro-esclavagiste, avant de le répudier avec vigueur à l’âge adulte] allait développer jusqu’à ses conséquences ultimes : le faux compte-rendu d’une œuvre imaginaire d’un écrivain inexistant. » Emir Rodriguez Monegal, Jorge Luis Borges. Biographie littéraire, Paris : Gallimard, 1983, p. 156. Ainsi naissent « L’approche d’Almotasim » (1935), « Pierre Menard, auteur du Quichotte » (1939), « Tlön Uqbar Orbis Tertius » (1940) et « Examen de l’œuvre d’Herbert Quain » (1941).\n2. Jorge Luis Borges, Fictions, Paris : Gallimard, coll. « Folio », 1965, 185 p.\n3. On l’aura deviné, il s’agit de la première partie du recueil Fictions, soit les huit nouvelles regroupées sous l’appellation Le jardin aux sentiers qui bifurquent; la seconde partie de Fictions correspondant aux neuf nouvelles d’Artifices.\n4. D’ailleurs, Emir Rodriguez Monegal, dans son excellente biographie littéraire du maître argentin, avoue d’emblée s’être fait prendre en lisant, pour la première fois, « L’approche d’Almotasim » : « moi aussi j’ai cru à l’existence de ce roman, et très consciencieusement j’ai noté dans mes carnets le nom de cet auteur imaginaire avec les divers renseignements s’y rapportant. » (Monegal, 1983, p. 313)\n5. Notons que la mention de la nouvelle « Les ruines circulaires » dans l’« Examen de l’œuvre d’Herbert Quain » comme faisant partie de Statements, un pseudo-livre fictif, une mise en abyme qui aurait été écrit par l’écrivain tout aussi fictif Herbert Quain, confère à la nouvelle « Les ruines circulaires » un statut particulier – celui d’une nouvelle qui serait tout entière une mise en abyme.\n6. Il est à noter que le propos de cette digression (les particularités de l’effet fantastique chez Borges) est une reprise de certains éléments d’un article que nous avons précédemment publié dans la revue Québec Français. Voir Gaudreault (2010).\n7. Au sujet de l’effet fantastique, voir le remarquable ouvrage de Rachel Bouvet, Étranges récits, étranges lectures. Essai sur l’effet fantastique (2007). L’essentiel de l’argumentaire de Bouvet, éminemment convainquant, s’articule autour de l’indétermination, véritables lacunes d’information qui « ont pour effet de créer un suspense, de mettre le lecteur en attente d’une explication, d’un complément d’information. Le discours s’organise autour d’un vide, d’un manque. » (Ibid., p. 19) Ainsi, « [l]e plaisir de l’indétermination, c’est de se laisser happer par le vide, de ne rien offrir en compensation, de se laisser glisser au bord de l’abîme, juste pour avoir la sensation d’être à la dérive, d’avoir perdu pour un temps les repères familiers et rassurants du monde quotidien. » (Ibid., p. 62) Notons cependant que l’effet fantastique subit des variations d’un lecteur à l’autre : « L’effet fantastique n’est pas quelque chose d’automatique; certains lecteurs, irrités par tel ou tel aspect du texte ou bien voulant l’interpréter à tout prix, ne le ressentiront jamais. » (Ibid. p. 2)\n8. Terme qui renvoie, on l’aura deviné, au concept d’indétermination fantastique que théorise Rachel Bouvet dans sa thèse Étranges récits, étranges lectures. Essai sur l’effet fantastique (2007).\n9. Il s’agit de la nouvelle le « Domaine d’Astérion », dans le recueil L’Aleph. Sa particularité est de ne rien révéler de la nature du narrateur et du lieu qu’il habite : « Dans ce cas particulier, il [Borges, par l’entremise de la focalisation interne] tente de cacher au lecteur la véritable identité d’Astérion. En évitant les mots "Minotaure" et "Labyrinthe", il réussit à préserver le mystère et à augmenter le suspense, comme dans les bons romans policiers. » (Monegal, 1983, p. 58-59)\n10. Étienne Klein exprime d’ailleurs la phénoménologie de l’ennui en ces termes : « l’ennui désintoxique notre rapport au temps : rien ne s’y passe, sauf le temps qui passe. Il nous met donc en contact avec un temps réduit à la seule succession des instants, débarrassé de tout ce qui d’ordinaire l’enrobe et le parasite. » (Klein, 2004, p. 60) Je souligne. Et le physicien de rajouter : « Finalement, seul l’ennui nous donne l’occasion de chiquer du temps “pur”, c’est-à-dire un temps très proche du temps physique. » (Ibid., p. 61)\n11. « Je sais que de tous les problèmes, aucun ne l’inquiète et ne le travaille autant que le problème abyssal du temps. Eh bien, c’est le seul problème qui ne figure pas dans les pages du Jardin. Il n’emploie pas le mot qui veut dire temps. […] Le jardin aux sentiers qui bifurquent est une énorme devinette ou parabole dont le thème est le temps; cette cause cachée lui interdit la mention de son nom. Omettre toujours un mot, avoir recours à des métaphores inadéquates et à des périphrases évidentes, est peut-être la façon la plus démonstrative de l’indiquer. » (Ibid., p. 102) L’obsession de Ts’ui Pen pour le temps fait d’ailleurs écho à celle de Borges, auquel il consacre tout un volet de ses Conférences : « Le temps est un problème essentiel. Je veux dire que nous ne pouvons pas faire abstraction du temps. » (Borges, 1985, p. 204)\n12. En effet, la relativité réaffirme la linéarité du temps. Aux tenants de l’éternel retour (conception cyclique du temps), tel Schopenhauer, la physique répond, par la bouche d’Étienne Klein, de manière cinglante : « l’existence de cycles dans le temps ne signifie nullement que le temps est lui-même cyclique. » (Klein, 2004, p. 82) Klein précise toutefois que, puisque la linéarité du temps est tributaire de la causalité, « selon la formule consacrée, […] “les mêmes causes produisent les mêmes effets” […] : certains phénomènes [isolés] se reproduisent tels quels, dès lors que leurs causes se répètent. » (Ibid. p. 90)\n13. Nommé ainsi d’après Hermann Minkowski, qui fut le premier à élaborer un continuum espace-temps à quatre dimensions. Ses travaux ont par la suite été utilisés par Einstein dans l’élaboration de sa théorie de la relativité générale. Dans la représentation graphique de Minkowski, chaque événement peut être représenté par un cône de lumière tridimensionnel dans un espace-temps à quatre dimensions. Ce cône, appelé « cône de lumière future », représente tous les événements possibles (improbables autant que probables) pouvant survenir dans l’avenir et qui découlent du point-événement présent situé au sommet du cône. De même, un second cône de lumière opposé, appelé « cône de lumière passé », représente tous les événements passés ayant mené, par leurs effets causals, au point-événement présent situé au sommet de ce cône – de sorte que les sommets des deux cônes opposés correspondent. Tout ce qui est situé en dehors de ces deux cônes, nommé « l’Ailleurs », ne peut pas influencer le point-événement présent (tant dans le futur que dans le passé), puisque rien, dans le cadre de la relativité, ne peut aller plus vite que la lumière. Pour de plus amples détails, voir Hawking, 1989, p. 47-50.\n14. Ce qui fait dire à François Taillandier : « "Le jardin aux sentiers qui bifurquent" suppose un roman labyrinthique, qui relaterait non seulement une histoire réelle mais toutes ses variantes possibles. Or de ce roman nécessairement inachevé, l’histoire qui nous est contée n’est pas seulement une évocation, mais, tout aussi nécessairement, un fragment : une des variantes du temps, dans laquelle le personnage comprend enfin le mystérieux roman, mais doit tuer celui qui en donne la clé. Cette vertigineuse "mise en abyme" ne paraît pas suffire à l’auteur : avant même que nous en ayons pris connaissance, dès les premières lignes, on nous signalait que le témoignage du narrateur est incomplet : autre recours à la notion de fragment, symbolisant et annonçant l’ensemble de la structure. » (Taillandier, 1993, p. 89)\nRoss Gaudreault, Marc. « À l'intérieur de la bibliothèque borgésienne », Postures, Dossier « Interdisciplinarités / Penser la bibliothèque », n°13, En ligne < http://revuepostures.com/fr/articles/ross-gaudreault-13 > (Consulté le xx / xx / xxxx). D’abord paru dans : Postures, Dossier « Interdisciplinarités / Penser la bibliothèque », n°13, p. 171-186.


Haut-Uele : André Lite et le territoire de Wamba, "c'est le grand amour " - CAS-INFO.CA\nHome/RD Congo/Politique/Haut-Uele : André Lite et le territoire de Wamba, « c’est le grand amour «\nAndré Lite Asabea, est arrivé dans son fief électoral le samedi 18 décembre dernier.\nAlors que ceux qu’il qualifie de ses détracteurs le donnaient pour « mort politiquement après sa renonciation surprise au mandat parlementaire obtenu aux dernières législatives de 2018 », André Lite a prouvé le contraire le weekend dernier par son arrivée à Wamba-Centre.\nSelon les reporters de CAS-INFO, Lite qui a été le mieux élu des élus de la Grande-Orientale a été pris en charge dès la traversée de la rivière Nepoko qui enserpente ce territoire. Un mouvement spontané des populations en liesse alertées visiblement par les passants qui précédaient Lite Asabea à différentes étapes jusqu’à son entrée au quartier Bakombese-Adumana où il est était quasi impossible de le repérer dans la procession qui l’a conduit jusqu’au carrefour qui est en contiguë au bureau du territoire de Wamba vers la route principale qui mène à la fois en Ituri et à la Tshopo.\nInterrogé au sujet de cette liesse populaire , André Lite visiblement ému, attribue son succès à Dieu qui lui a selon lui, confié « une mission dont on ne tardera à voir les résultats dans les jours à venir ».\nAu sujet de la « hargne » dont il est victime de la part des politiciens de son coin nés de la dernière pluie, « c’est dans l’ordre naturel des choses. Pas plus que ça », a-t-il renchéri.\nC’est ainsi que réagissant à une interpellation de la foule au sujet du stade Durunga qui porte le nom de son arrière-grand-père qu’il avait depuis lors décidé de construire avec sa poche, Lite s’est voulu rassurant en ce qu’il ne va pas se laisser voler un projet dont il est géniteur. Que ceux qui sont instrumentalisés contre sa personne, se le tiennent pour dit. Il est prêt à faire face à toutes leurs provocations avec tout Wamba qui le porte sinon toute la province du Haut-Uélé.\nD’après les partisans d’André Lite ce meeting de vérité auquel ont assisté des dizaines des milliers de personnes venues de tous les quartiers de Wamba constitue un indicateur à prendre au sérieux par les rivaux de « Mubedele » entendez le nouvel homme. Décidément, le rendez-vous est pris pour les joutes électorales à venir en territoire de Wamba. On peut déjà gager qu’elles seront interdites aux cardiaques dans cette partie du pays.\nTag listAndré LiteWamba


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Informatique et Libertés – Règlement général sur la protection des données (RGPD)\nLe service connaissance et écocitoyenneté de la direction de la biodiversité de la Région Hauts-de-France, dans le cadre de sa mission d’intérêt public, met en place un traitement informatique destiné à l’organisation du Festival de l’arbre et des chemins ruraux 2019/2020.\nLes données recueillies sont nécessaires pour :\n-\tProposition en ligne de vos manifestations ;\n-\tInformation du public et publication du calendrier des manifestations ;\n-\tTransmission de tout document et informations relatifs au Festival.\nLes données sont conservées 6 mois après la fin du Festival 2019/2020.\nConformément au Règlement Général sur la Protection des Données et à la loi Informatique et Libertés du 6 janvier 1978 modifiée, vous avez un droit d’accès, de rectification, d’effacement et d’opposition que vous pouvez exercer en vous adressant au Délégué à la protection des données de la Région dont vous trouverez les coordonnées sur www.hautsdefrance.fr/informatique-et-libertes.\nLe service de formulaire en ligne est hébergé par Google, ce qui implique que vos données peuvent être transférées hors UE. Google ayant fourni les clauses de protection adéquates sur le modèle établi et approuvé par la Commission européenne, en adéquation avec l’article 45 du RGPD - https://www.privacyshield.gov/list.\nSi, après nous avoir contactés, vous estimez que vos droits Informatique et Libertés ne sont pas respectés, vous pouvez adresser une réclamation auprès de la CNIL, sur son site (www.cnil.fr) ou par voie postale.\nVous recevrez les informations sur l’adresse mail saisie ci-dessus et pourrez revenir sur votre consentement sur simple demande à festivaldelarbre@hautsdefrance.fr\nJe souhaite être informé des actions environnement développées par la Région Hauts-de-France. *\nJ'ai pris connaissance des critères du Festival de l’Arbre et des chemins ruraux 2019-2020 (https://www.hautsdefrance.fr/app/uploads/2019/10/Festival-de-larbre-2019-guide-automne.pdf), définis par le Conseil régional, je m’engage à les respecter et j’accepte la mise en ligne sur le site www.festivaldelarbre.hautsdefrance.fr des données renseignées ci-dessous.


Pleins feux sur le jihad mondial (16-22 juin 2016) Pleins feux sur le jihad mondial (16-22 juin 2016)\nExplosion d'une voiture piégée de l'Etat islamique contre les FDS au Sud-Ouest de Manbij (Haqq, 18 juin 2016)\nLes forces de Jaysh al-Fatah qui ont repris le village de Khalasah des milices chiites qui combattent aux côtés de l'armée syrienne.\nLes obus de chars et les caisses de munitions saisis par Jaysh al-Fatah dans la bataille de Khalasah (Twitter, 18 juin 2016)\nSoldat syrien blessé par des armes chimiques portant un masque à oxygène.\nSoldat syrien blessé par des armes chimiques (Agence de presse Sana, 16 juin 2016)\nSoldats de l'armée irakienne dans le centre-ville de Fallujah tenant un drapeau de l'Etat islamique (Télévision Al-Ghad, 18 juin 2016).\nSoldats de l'armée irakienne dans le centre-ville de Fallujah (Shabakat al-I'lam al-Iraqi, 18 juin 2016).\nVéhicules de l'armée irakienne endommagés par des engins piégés au Nord de Ramadi (Aamaq, 19 juin 2016)\nMembres des tribus qui combattent aux côtés du gouvernement irakien contre l'Etat islamique dans le secteur de Qayyarah (Al-Sumaria, 19 juin 2016).\nExtrait de la vidéo montrant le terroriste qui a perpétré l'attentat à Orlando avec la légende : "La lourde facture : l'Amérique paie le prix" (Youtube, 15 juin 2016)\nMembre s'exprimant en indonésien appelé Abu Nusaybah l'Indonésien appelant à tuer des Américains sur le sol indonésien (Haqq, 19 juin 2016)\nCette semaine encore, les attaques se sont poursuivies contre les grandes villes contrôlées par l'Etat islamique en Syrie, en Irak et en Libye. Sur ces trois fronts, l'Etat islamique fait maintenant face à la possibilité de perdre des avant-postes d'une importance considérable tant sur le plan militaire qu'en termes de relations publiques :\nEn Syrie, les Forces démocratiques syriennes (FDS) ont terminé leur encerclement de la ville de Manbij et des combats sont actuellement en cours dans les quartiers Ouest de la ville. Dans le même temps, l'armée syrienne continue d'avancer vers la ville de Tabqa et se trouve à présent près de la base aérienne militaire au Sud de la ville.\nEn Irak, les forces irakiennes ont repris le centre-ville de Falloujah, ont saisi les bâtiments du gouvernement et y ont hissé le drapeau irakien. La plupart des combats contre l'Etat islamique se poursuivent dans les quartiers Nord de la ville.\nEn Libye, les forces loyales au gouvernement libyen de consensus national ont réussi à entrer dans la ville de Syrte. De violents combats ont eu lieu dans les quartiers Ouest de la ville entre l'Etat islamique et les forces armées. Selon un porte-parole du gouvernement de consensus national, les forces sont maintenant près du centre-ville et s'apprêtent à achever sa reprise.\nAfin d'alléger la pression sévère subie par l'Etat islamique et à la lumière de l'impact des attaques terroristes menées aux États-Unis et en France, l'organisation a lancé une campagne médiatique appelant les musulmans à travers le monde à mener des attaques terroristes. La campagne est dirigée principalement contre les États-Unis, l'Europe occidentale et la Russie. Les musulmans du monde entier ont été appelés à "tuer les infidèles dans leur maison" et partout où ils les rencontrent. Selon nous, la campagne est de nature à encourager les jihadistes du monde entier à commettre des attaques terroristes inspirées par l'Etat islamique.\nCette semaine, la coalition américaine a effectué des frappes aériennes intensives en Syrie et en Irak. La plupart des frappes aériennes en Syrie ont visé le secteur de Manbij, en soutien à la campagne des FDS de reprise de la ville. En Irak, les frappes aériennes ont été principalement concentrées dans les régions de Ramadi et Mossoul.\nLa Russie est accusée d'avoir attaqué une organisation rebelle soutenue par les Etats-Unis\nSelon un haut responsable américain, le 16 juin 2016, la Russie a attaqué des cibles de rebelles soutenus par les Etats-Unis dans le secteur du terminal d'Al-Tanf (Al-Walid) (situé près de la frontière entre la Syrie, l'Irak et la Jordanie). Plusieurs rebelles ont été tués dans l'attaque. Le terminal d'Al-Tanf a été repris des mains de l'Etat islamique il y a plus d'un mois (le 13 mai 2016) par la Nouvelle armée syrienne, une organisation rebelle soutenue par les Etats-Unis, qui opère dans l'Est de la Syrie. La perte du terminal d'Al-Tanf entrave la communication logistique et opérationnelle de l'Etat islamique entre la Syrie et l'Irak.\nSelon le secrétaire américain à la Défense Ashton Carter, l'attaque a été menée contre les forces qui luttent contre l'Etat islamique, ce qui contredit les allégations russes selon lesquelles le but de l'implication de Moscou en Syrie est de lutter contre l'organisation. En outre, selon un porte-parole du département d'État américain, au cours d'une conversation avec leurs homologues russes, des responsables du département d'Etat américain ont exprimé leur profonde préoccupation face aux attaques menées par la Russie dans le Sud de la Syrie contre les forces soutenues par la coalition internationale contre l'Etat islamique (AFP, 18 juin 2016).\nLe ministère russe de la Défensea répliqué que les forces aériennes de la Russie ou de la Syrie n'avaient pas attaqué d'unités de l'opposition syrienne qui respectent le cessez-le-feu et dont l'emplacement a été signalé aux centres de coordination de la Russie et des Etats-Unis (Spoutnik, 18 juin 2016). Selon les Russes, pendant les combats, il est difficile de faire la distinction entre les groupes "insurgés modérés" et les organisations islamistes (Reuters, 17 juin 2016).\nEn réponse aux déclarations du secrétaire d'Etat américain selon lesquelles les États-Unis sont à court de patience avec "la Syrie d'Assad," le chef d'état-major russe Valery Gerasimov a déclaré que la Russie était celle qui perdait patience. Selon Gerasimov, la Russie respecte toutes ses obligations concernant le cessez-le-feu et fournit aux États-Unis des informations sur les emplacements géographiques de membres de l'Etat islamique et du Front Al-Nusra. Toutefois, il a affirmé que les États-Unis n'ont pas encore déterminé quels "groupes armés" appartiennent à des organisations terroristes et lesquels appartiennent à l'opposition syrienne (Spoutnik, 20 juin 2016).\nEnviron trois semaines depuis le début de la campagne de reprise de Manbij, les forces des FDS ont pris le contrôle de la zone Ouest de la ville. Ce faisant, les forces ont terminé leur prise de contrôle de la zone rurale entourant Manbij et l'encerclement de la ville. Selon un rapport de l'Observatoire syrien des droits de l'homme, les FDS ont repris environ 105 villes et villages proches de la ville depuis le début de la campagne (14 juin 2016).\nSelon un rapport du 19 juin 2016, des membres du Conseil militaire de Manbij, un cadre militaire qui appartient aux FDS, sont entrés dans la ville par l'Ouest et ont repris l'une des places de sa banlieue Ouest. Les forces combattant à l'Ouest de Manbij profitent du soutien aérien continu des États-Unis et des pays de la coalition (Aranews, 19 juin 2016).\nL'Etat islamique, pour sa part, continue de mener des actes de guérilla contre les forces armées. Plusieurs personnes auraient été tuées et d'autres blessées dans un attentat suicide effectué par des membres de l'organisation contre des avant-postes des FDS au Sud-Ouest de Manbij (Agence de presse Khatwa, 17 juin 2016). Dans la ville elle-même, l'Etat islamique semble en détresse : des membres de l'organisation ont envoyé une lettre aux forces kurdes au nom de certains des notables de la ville, leur demandant d'ouvrir une voie sûre pour permettre à ses membres de quitter la ville (Dimashq al-Aan, 17 juin 2016). En outre, l'Etat islamique a introduit le recrutement obligatoire pour les adolescents de Manbij, sous le slogan "Le jihad est une obligation" (Dimashq al-Aan, 18 juin 2016).\nAvancée de l'armée syrienne vers Tabqa\nL'armée syrienne, qui a pris le contrôle du carrefour Al-Rasafah la semaine dernière, continue d'avancer le long de la route principale menant à Tabqa (et Al-Raqqah). Selon un rapport de cette semaine, l'armée syrienne est à seulement 7 km de la base aérienne militaire de Tabqa (située à environ 10 km au Sud de la ville). La base aérienne militaire de Tabqa a été conquise par l'Etat islamique en Août 2014. La reprise de la base aérienne fournirait à l'armée syrienne une base aérienne militaire pour mener des attaques contre des cibles à Al-Raqqah, "la capitale" de l'Etat islamique (située à environ 45 km à l'Ouest de Tabqa).\nCette semaine, les combats ont eu lieu entre l'armée syrienne et l'Etat islamique dans le champ de pétrole de Thawra, situé au Sud de Tabqa. Selon un rapport du 20 juin 2016, l'armée syrienne a repris le champ de pétrole et les logements des employés à proximité (Al-Alam, 20 juin 2016). Plus tard, l'Etat islamique a annoncé que ses membres avaient repris le champ de pétrole après que l'armée syrienne et les "milices chiites" l'aient contrôlé pendant quelques heures (Compte Twitter proche de l'Etat islamique, 20 juin 2016).\nL'armée syrienne qui lutte dans la région de Tabqa bénéficie d'un soutien aérien russe intensif. Au cours des derniers jours de l'avancée de l'armée syrienne, des avions de combat russes ont effectué des frappes aériennes contre des cibles de l'Etat islamique dans et autour de la ville de Tabqa. Les appareils ont également largué des tracts appelant les militants dans la ville à déposer leurs armes et à se rendre (SOHR, 18 juin 2016).\nLa zone rurale au Sud d'Alep\nCette semaine, les combats ont eu lieu dans la région rurale du Sud d'Alep entre l'armée syrienne et Jaysh al-Fatah, organisation dirigée par le Front Al-Nusra. L'armée syrienne, soutenue par des membres du Hezbollah et les milices chiites gérées par l'Iran, a tenté de récupérer son contrôle sur la zone rurale du Sud d'Alep. Les combats étaient concentrés principalement dans le village de Khalasah, au Sud d'Alep. Selon des rapports, Jaysh al-Fatah aurait repris le village et d'autres localités au Sud d'Alep etles forces syriennes ont subi de lourdes pertes.\nSelon les rapports de l'Observatoire syrien des droits de l'homme, 86 combattants de l'armée syrienne et ses partisans ont été tués dans des combats près du village de Khalasah et dans d'autres zones de combat au Sud d'Alep, dont au moins 25 membres du Hezbollah. De plus, plusieurs dizaines de membres de Jaysh al-Fatah ont été tués. Le grand nombre de décès parmi l'armée syrienne et ses partisans est lié aux tirs massifs d'artillerie et aux explosions de voitures piégées (SOHR, 18 juin 2016). Ces déroulements pourraient expliquer l'arrivée du commandant de la Force Qods Qassem Soleimani dans la banlieue Sud de la ville d'Alep (Mehr, 20 juin 2016).\nUtilisation d'armes chimiques dans la zone rurale à l'Est de Damas\nSelon un rapport du régime syrien, des "groupes terroristes" ont attaqué une position de l'armée syrienne avec des armes chimiques dans la zone rurale de l'Est de Damas (Ghouta Est). L'attaque a été menée le 16 juin 2016. On ignore quelle est l'organisation responsable (l'Etat islamique, le Front Al-Nusra, ou une autre organisation rebelle).\nSelon un rapport de l'agence de presse syrienne, les armes chimiques qui ont été utilisées affectent le système nerveux et plusieurs soldats syriens ont souffert de suffocation et de difficultés respiratoires. Une vidéo montre des soldats syriens portant des masques à oxygène en train de suffoquer. Selon le régime syrien, des "organisations terroristes" ont déjà attaqué l'armée syrienne dans le passé avec des gaz toxiques tels que du gaz sarin. Selon le régime, des matières premières pour la production de gaz sarin ont été transférées clandestinement de Turquie à des "organisations terroristes" en Syrie (Agence de presse Sana, 16 juin 2016).\n(Etat des lieux exact au 22 juin 2016)\nLes forces de sécurité irakiennes ont continué leur progression vers le centre-ville de Falloujah. Après environ quatre semaines de combats, le quartier général de l'opération pour la libération de Falloujah a annoncé la prise de contrôle du quartier de Nazal dans le centre-ville (Al-Mayadeen, 17 juin 2016). Le 17 juin 2016, après des combats intenses, l'armée irakienne aurait réussi à prendre le contrôle du centre-ville et des bâtiments du gouvernement, et à y hisser le drapeau irakien. SelonAbdel Wahab al Saadi, commandant du quartier général de l'opération pour la libération de Fallujah, la plus grande concentration de membres de l'Etat islamique se trouve maintenant dans le quartier de Julan, dans le Nord de la ville (Sky News, 17 juin 2016).\nAprès la reprise du Centre de Fallujah, le Premier ministre irakien Haidar al-Abadi a annoncé que les forces de sécurité irakiennes sont sur le point d'achever la reprise de la ville. Selon lui, seules de petites "poches de présence" de membres de l'Etat islamique demeurent dans la ville (AP, 17 juin 2916). De l'expérience passée, le nettoyage des "poches de présence" de l'Etat islamique dans la ville et ses environs est susceptible de prendre du temps, compte tenu de la compétence de l'organisation dans la guérilla et de la signification symbolique de Fallujah.\nSelon le secrétaire américain de la Défense Ashton Carter, il est encore trop tôt pour déterminer si les forces irakiennes contrôlent toute la ville et les combats se poursuivent. Il semble que, malgré les déclarations, les quartiers Nord de la ville sont toujours contrôlés par l'Etat islamique, et les combats se poursuivent dans d'autres quartiers (Bloomberg, 17 juin 2016).\nParallèlement à la bataille de Falloujah, les combats se poursuivent dans d'autres régions, y compris :\nDans et autour de la ville de Ramadi, qui a été libérée par l'armée irakienne, l'Etat islamique continue de mener une guérilla contre les forces irakiennes. Cette semaine, l'organisation a visé des véhicules de l'armée irakienne dans le Nord de Ramadi avec des engins piégés (Aamaq, 18 juin 2016).\nLa Province de Ninive : Selon le ministre irakien de la Défense Khaled al-Obeidi, l'armée irakienne a lancé une campagne pour la libération dela ville de Qayyarah, un bastion de l'Etat islamique au Sud de Mossoul. Les forces de sécurité irakiennes œuvrent à libérer la ville et ses environs avec le soutien d'environ 700 membres des tribus locales (Al-Sumaria, 18-19 juin 2016).\nLe bureau d'information de la Province d'Al-Raqqah de l'Etat islamique a publié une vidéo intitulée "L'entrée en force des conquérants." La vidéo montre un membre de l'Etat islamique appelant les Egyptiens à ne pas être induits en erreur par "El-Sisi le Diable", qui collabore avec les Juifs et les Saoudiens contre les combattants du jihad dans le Sinaï et les Frères musulmans. Il appelle les Egyptiens à abandonner la démocratie et à lutter sur la voie d'Allah et du jihad contre les "diables et les tyrans d'Egypte." Il félicite ensuite la province égyptienne de l'Etat islamique pour ses actions et l'encourage à poursuivre la bataille (Isdarat, 17 juin 2016).\nLe Centre Ibn Taymiyya, qui est affilié avec des éléments salafistes dans la bande de Gaza, a publié une vidéo dans le cadre d'une campagne intitulée "Nous vous avons équipés." La vidéo montre un homme appelé Abu al-Muhtasib al-Maqdisi l'ingénieur parlant de l'obligation du jihad et de la possibilité d'y participer par l'intermédiaire de contributions financières. Il affirme que le jihad grâce à l'aide financière est essentiel parce que le Conseil de la Choura des moudjahidin dans les environs de Jérusalem (un groupe salafiste jihadiste dans la bande de Gaza) a grandement besoin de fonds pour acheter des armes. Selon lui, le manque de moyens et de fonds empêche les combattants du jihad de se livrer à des dizaines d'attaques contre les Juifs, "les ennemis d'Allah" (Haqq, 15 juin 2016).\nLes forces loyales au gouvernement libyen de consensus national sontentrées dans la ville de Syrte cette semaine. Des batailles féroces ont eu lieu dans le centre-ville de Syrte et une partie des quartiers de la ville. Selon un porte-parole du gouvernement de consensus national, les forces se trouvent maintenant à proximité du centre-ville (exact au 21 juin 2016).\nSelon une annonce de Rida Issa, le porte-parole des forces du gouvernement de consensus national, les forces armées ont pris le dessus dans les batailles du 21 juin 2016. Selon lui, les forces contrôlent le Quartier 700, au Sud du centre-ville. Dans ces combats, 16 soldats des forces armées ont été tués et 60 ont été blessés (Reuters, 21 juin 2016). Selon des sources du gouvernement de consensus national, des dizaines de membres de l'Etat islamique ont été tués au cours des dernières 24 heures.\nLe 16 juin 2016, la branche information de l'Etat islamique a publié une vidéo indiquant que le port de Syrte est contrôlé par des membres de l'organisation. Le centre d'information de l'opération a publié sa propre vidéo montrant le port de Syrte contrôlé par ses forces. Il semble que les deux parties ont en fait toujours des difficultés à établir leur contrôle sur le port en raison des échanges intenses de tirs sur les lieux et dans la région environnante. Cependant, les gardes-côtes libyens contrôlent apparemment la zone au large des côtes de Syrte et empêchent l'arrivée des renforts pour les membres de l'Etat islamique piégés dans la ville.\nL'Etat islamique, pour sa part, poursuit son combat intensif dans les quartiers Ouest de Syrte et les quartiers proches du centre-ville. Dans le même temps, ses membres effectuent des attaques suicide contre les forces armées dans et autour de la ville de Syrte. Selon les rapports de l'AFP, depuis le 12 juin 2016, les membres de l'organisation ont réalisé huit attentats suicide à Syrte contre les forces armées. La Province de Tripoli de l'Etat islamique a revendiqué la responsabilité de certains des attentats suicide.\nEn parallèle aux combats sur le terrain, la guerre de propagande est également menée entre les médias affiliés à l'Etat islamique et le centre d'information de la campagne sur Syrte. Cette semaine, le centre d'information a diffusé des émissions de radio à Syrte et dans ses environs sur la même fréquence que la station locale de l'Etat islamique (Page Facebook du centre d'information de la campagne sur Syrte, 19 juin 2016).\nL'Etat islamique menace de poursuivre ses attaques contre les Etats-Unis\nDans une vidéo produite par la branche information Asawirti Médias proche de l'Etat islamique publiée le 15 juin 2016 et intitulée "La lourde facture : "l'Amérique paie le prix", l'Etat islamique menace de commettre de nouvelles attaques contre les États-Unis. La vidéo montre le terroriste responsable de l'attaque d'Orlando, avec une chanson saluant le jihad en arrière-plan. Au fin de la vidéo, la légende précise : "Omar Mateen, Allah va le recevoir [comme chahid au Paradis], il n'est pas resté sur la touche en regardant ses frères qui sont brûlés tous les jours par les avions américains croisés. Il a pris une décision ferme et a placé sa confiance en Allah et a mené une opération martyre parmi les américains croisés. Il a répondu en nature […]". Une autre légende précise : "O Croisés, ce qui vous attend sera plus difficile et plus amer" (Youtube, 15 juin 2016).\nL'Etat islamique appelle les Musulmans à commettre des attaques contre ses ennemis dans le monde\nSuite à l'attaque d'Orlando, la machine de propagande de l'Etat islamique a appelé les musulmans du monde entier à mener des attaques contre les ennemis de l'Etat islamique, en particulier aux États-Unis et dans d'autres pays occidentaux. A cet effet, l'organisation a publié des vidéos et des affiches menaçant les Etats-Unis et d'autres pays occidentaux. L'une des affiches précise : "Aujourd'hui, en Floride, demain à Berlin." Une autre affiche précise : "Californie, il y aura des combats chez vous."\nLa Province de l'Euphrate de l'Etat islamiquea publié une vidéo montrant des combattants étrangers qui menacent les pays occidentaux, la Russie et les pays musulmans (Haqq, 19 juin 2016) :\nL'un des orateurs, appelé Abu Ismail l'Américain, qui parle couramment anglais avec un accent américain, déclare : "Amérique, tu es en guerre avec tous les musulmans à travers le monde qui cherchent à restaurer la gloire de l'Islam". Selon lui, cette gloire sera restaurée en battant et en humiliant les forces des Etats-Unis.\nUn orateur russophone appelé Abd al-Rahman le Russe menace la Russie : "Si Allah le veut, nous allons tuer des dizaines d'entre vous tous les jours." Il appelle les musulmans en Russie et dans les "pays hérétiques" à aider l'État islamique et à tuer les croisés (cf., les chrétiens) "partout où vous les rencontrez."\nUn orateur de langue indonésienne, appelé Abu Nusaybah l'Indonésien, appelle à tuer des Américains sur le sol indonésien. Un autre individu, appelé Abu al-Zubayr l'Ouzbek, note que les États-Unis et la Russie sont les "chefs des infidèles" et ajoute : "Si Allah le veut, nous vous tuerons dans vos maisons." Un orateur francophone appelle à tuer les "infidèles" dans leurs maisons comme des membres de l'Etat islamique l'ont fait en France et aux États-Unis.\nSelon nous, la campagne de l'Etat islamique et l'impact considérable reçu par les récents attentats terroristes aux États-Unis et en France sont susceptibles d'avoir des effets pratiques. En effet, des membres du jihad en Occident et ailleurs dans le monde sont susceptibles de mener des attaques de leur propre initiative, inspirés par la campagne de l'Etat islamique.


SandChaser: décembre 2008\nFin de l'année (2/2)\nSeconde partie du message de bilan de fin d'année, celui-ci consacré aux progrès enregistrés sur le front de la production figurinistique.\nFigurines achetées cette année:\n- un bon lot de Dirz neuf (env 15 figurines métal)\n- un très bon lot de Dirz d'occasion (env 30 figurines métal)\n- la boîte de base HE de GW (+ de 35 figurines plastique)\n- monter deux nouvelles factions pour Hard Klash Fantasy\n- tester les règles et y apporter des modifications\n- les WIP des morts-vivants sont terminés à 50%. Il reste le Cerbère (à re-sous-coucher) et le Wolfen Zombi (à peindre)\n- Le Fossoyeur est opérationnel et a connu le baptême du feu (yesssssss!)\n- Le coeur de l'Unité des Vétérans Alchimiques est terminé à 80% (photos provenant du Futur à paraître bientôt dans un WIP spécial)\n- Le Corps d'Armée des Eldaryms (sorte de tafioles à longues zoreilles) prend forme. 4 archers assemblés/soclés + 1 meneur, 6 lanciers assemblés/soclés, 1 balliste. J'espère que la toute fin de 2008 verra le chantre de guerre et le garde impérial assemblés/soclés (d'ailleurs je pense m'y mettre dans pas longtemps)\n- plus de 4 playtests de HKF pour découvrir la richesse du WarEngine et voir comment y adapter certains concepts sympas de Conf' et de WHB.\n- Des profils pour 6 factions (undead, Nains, Orks, Wolfens, Dirz, Elfes) dont 3 ont été jouées (undead, Orks et Nains)\n- La correction de la version initiale de HKF avec les ajouts.\nL'année 2009 devrait démarrer sous les bons auspices de Mars et de Minerve puisque des parties sont prévues demain ! Et une séance de peinture familiale Samedi prochain ! A l'année prochaine et bon réveillon.\nLibellés : bilan, WarEngine\nFin de l'année (1/2)\nJe viens de m'apercevoir que je n'avais pas mis à jour le journal depuis la fin du mois de Novembre. Et pourtant, j'ai fait quelques trucs en Décembre...\nJe passe sur les diverses expériences cinématographiques qui m'ont laissé un goût d'insatisfaction prononcé (Hellboy II, Quantum of Sollace).\nAu chapitre BD, la fin de l'année a été aussi celle des cycles avec en vrac :\nLa fin de cycle de Lanfeust des Etoiles, un dernier opus qui clôt la série de manière moyenne. C'est toujours plus ou moins drôle même si ça commence à sentir le réchauffé question blagues à deux balles et jeux de mots vaseux. Quelques bonnes scènes marrantes quand même (attention ! spoilers) : la fin de Thanos et les larmes d'Hébus.\nLa fin de la saison II du Chant des Stryges. Une fin inattendue pour un album qui m'a paru comme un monologue du principal méchant de l'histoire, Sandor G. Weltman dans le rôle de Mr. Plot Exposition. On apprend ce que sont la jolie et vénéneuse Debra et les deux petits vieux. (c'est ma journée spoilers, on dirait)\nLa fin des Chroniques de la Lune Noire. FMF signe ici un hommage à son père spirituel, E. Gary Gygax disparu cette année. Ca décoiffe moins que les précédents mais ça prend aux tripes. On reste quand même sur sa faim.\nAu chapitre des lectures que certains qualifieraient de plus sérieuses, j'ai pas lu beaucoup de choses et surtout peu de choses nouvelles. Je note dans mes bonnes résolutions de 2009. Lire plus de choses sérieuses. Se relire L'Aube de la Nuit. Finir de lire Le Trône de Fer. Ne plus acheter de livres de Jean-Christophe Grangé ni de Maxime Chattam.\nOn finit par la musique de la fin 2008.\nDeath Magnetic (Metallica) a été la bonne surprise. Pierre a réussi (bien involontairement) à exciter ma curiosité et je me suis remis à écouter ce bon vieux groupe. Les cinq premières pistes de l'album sont d'une assez bonne veine, le reste a tendance à être assez répétitif. Pour me consoler, j'ai acheté le S&M et ré-écouté le Black et ...Justice For All.\nJ'avais arrêté d'écouter Nightwish après l'album Wishmaster. J'ai voulu voir ce que donnait le changement de chanteuse et j'ai écouté leur dernier album, Dark Passion Play. 13 pistes, un bon tiers de bonnes chansons. Un instrumental bien inspiré (11) à la suite d'une ballade sympa (10). le single Amaranth (3) qui se laisse écouter. Un long morceau d'introduction dans la veine Nightwish et quelques titres bien balancés (4 et 5). Rendez-vous l'année prochaine pour le concert.\nFin du premier message. A plus tard pour la suite consacré au bilan figurinistique de 2008.\nLibellés : BD, bilan, blabla, cinéma, musique