Le sport g...\nL’édition de septembre de Première Vision Paris, exceptionnellement organisée du mercredi 19 au vendredi 21, lancera vraisemblablement de nouvelles initiatives pour accompagner les mutations de l’industrie. Ces évolutions s’exprimeront en terme d’engagements (avec des prises de parole sur la mode éco-responsable notamment) mais aussi et surtout en terme d’offres avec une mise en avant de l’influence réciproque grandissante du sport et de la mode.\nLe sport et la mode n’ont jamais été aussi proches. Un avis partagé par Pascal Monfort, fondateur de l’agence de Rec TrendsMarketing, qui animera un programme de conférences sur le forum Sport & tech du Hall 6 : « La communion entre le sport et la mode est arrivée à maturité et tous les univers sont concernés. Du mass-market aux maisons de luxe, tous ont besoin du sport et prendraient de véritables risques à y renoncer. Refuser aujourd’hui d’intégrer des baskets dans des collections est quasi dangereux »>\nLa mode et le sport sont proches, plus que proches même : on pense désormais affirmer que l’esprit du sport s’immisce totalement dans la mode. La encore le consultant spécialisé dans le sport et le lifestyle confirme cette observation : « Les athlètes sont entrés de plain-pied dans la galaxie mode. Ils sont placés aux premiers rangs des défilés. Leur rayonnement est immense et couvre tous les territoires, bien davantage que les célébrités. Par ailleurs, les évènements sportifs dictent aussi les calendriers de la mode avec, par exemple, la création de collections capsule pour une coupe du monde de foot ou l’America’s cup ».\nDirecteurs artistiques enchantés par des matériaux technologiques\nAu point de transformer les besoins des marques ? Pour Pascal Monfort, la réponse est clairement positive : « La nouvelle génération de directeurs artistiques en poste dans les grandes maisons aime travailler des matériaux technologiques qui, auparavant, n’excitaient que le monde du sport. On souhaitait jadis des matières confortables. Elles doivent désormais être performantes et ultra-techniques ». Trois conférences aborderont ces diverses problématiques : mercredi 19 à 14 heures : Sport & Mode, partenaires du succès, jeudi 20 à 15 heures : Sport : quand la performance rencontre l’élégance. Et enfin, vendredi 21 à 11 heures : le sport, de la « Street Culture » au « Sport Couture ».\nNotons également qu’afin d’accompagner les marques de prêt-à-porter en quête d’innovations pour le développement de pièces mode performantes, Première Vision Paris mettra en valeur l’offre sport et technique de ses exposants à travers le un nouveau dispositif : tout d’abord, un secteur sport & tech ressemblant les exposants spécialistes des matières sport et techniques au cœur du Hall 6. Mais aussi, un forum dédié qui présentera des matières et des prototypes de produits finis performants et créatifs dans une scénographie volontairement plus narrative et pédagogique.\nCrédit photo : Premiere Vision, Nguyn Minh Chin, dr\nPremière vision Paris\tPascal Monfort


Christophe SESTIER - Conseiller immobilier à SAINT PIERRE DE CHARTREUSE (38380)\nAccueil > Conseillers > Christophe SESTIER\nRSAC : 324 472 299 00027\n+33 6 85 93 17 64\nBienvenue dans le massif de Chartreuse, "l'émeraude des alpes" d'après STENDHAL.\nPlus de 30 ans passés dans l'hôtellerie-restauration dont 20 dans ma propre entreprise, m'ont appris le sens de l'accueil, de l'écoute, et de … l'efficacité !\nNatif de St Pierre de Chartreuse, cœur du massif, je connais parfaitement les coins et recoins de ce vaste et magnifique territoire. Proche de Grenoble, Chambéry, Voiron, et de leurs bassins d'emplois, je vous accompagnerai et guiderai également dans les villes et villages des vallées et pieds-monts environnants pour y dénicher votre future acquisition ou pour vous trouver l'acquéreur que vous recherchez si vous vendez votre bien.\nJ'ai choisi d'intégrer CAPIFRANCE pour sa notoriété, son sérieux, sa rigueur et sa puissance de communication. Avec un Siège basé à Pérols où 70 personnes sont à votre écoute, CAPIFRANCE, c'est une organisation bien structurée avec :\n- Un call center ;\n- Un service communication national et International ;\n- La garantie d'une diffusion nationale avec une visibilité Internet sur plus de 1400 sites ;\nC'est aussi et avant tout un réseau de 1400 collaborateurs indépendants mais jamais seuls, en relation permanente, interactifs, répartis sur toute la France et les Dom Tom, lesquels bénéficient de formations continues.Dans une période économique compliquée, seuls des professionnels ayant à leur disposition des moyens importants et performants pourront vous rendre le service que vous attendez et que vous méritez.Disposant d'une parfaite connaissance de la région, que vous soyez acquéreurs, vendeurs, ou investisseurs, nous trouverons ensemble la solution la plus adaptée à vos attentes en vous apportant le conseil approprié. Je vous accompagnerais jusqu'à la finalisation de votre projet (démarches administratives, financement, jusqu'à l'acte authentique).\nParce que votre projet est unique et n'appartient à nul autre. Parce que c'est toujours un moment de grand stress que la vente ou l'acquisition d'un bien immobilier, laissez un professionnel le réaliser avec vous, pour que tout se déroule dans la plus grande sérénité.\nJe mets à votre service mon professionnalisme, mon écoute, ma disponibilité, mon dynamisme :\nNERPOL ET SERRES (38470)\nJ'ai eu un suivi personnalisé par mon conseiller qui a répondu à toutes mes attentes. Il était réactif à toutes mes demandes et a effectué un dossier complet et fiable pour informer les acquéreurs.\nTrès professionnel dans toutes ses démarches\nContacter Christophe SESTIER


Devis peintre Fleury 57420 pour vos travaux de peinture.\nGuide pratique pour vos travaux de peinture à Fleury\nPourquoi faire appel à un artisan peintre à Fleury 57420 ?\nArtisans Peintre sur Fleury (57420)\nEngager un peintre professionnel à Fleury 57420, c’est bénéficier d’un travail sans défaut et entièrement conforme à vos attentes. De plus, ça ne revient pas forcément plus cher vu le temps fou qu’on gagne, le résultat final irréprochable qui durera de nombreuses années.\nÇa n’a forcément pas l’air, mais la mise en œuvre de la peinture requiert des techniques d’application spécifiques, une grande dextérité et beaucoup de soin. Choisir un peintre professionnel à Fleury 57420 est la garantie de la qualité du service et la réussite des travaux. C’est un professionnel polyvalent, les services d'un artisan peintre sont les suivants :\nOn pense souvent à tort que faire appel à une entreprise de peinture à Fleury 57420 reviendrait 3 fois plus cher que si l’on réalisait soi-même les travaux de rénovation. Les compétences du peintre dépassent largement les travaux traditionnels de peinture :


Chômage: le médiatique thermomètre de Pôle emploi remis en cause - Challenges\nPar AFP le 11.10.2016 à 19h00\nTrop volatils, pas assez fiables et peu révélateurs de la complexité du chômage: les chiffres mensuels de Pôle emploi sont remis en cause-AFP/Archives/PASCAL GUYOT\nTrop volatils, pas assez fiables et peu révélateurs de la complexité du chômage: les chiffres mensuels de Pôle emploi sont remis en cause, alors qu'ils sont plus scrutés que jamais depuis que François Hollande a fait de l'inversion de la courbe une condition à sa candidature.\nUn rapport du Sénat publié mardi conclut que ces chiffres ne sont "pas, à eux seuls, un indicateur fiable et pertinent", sans remettre en cause la sincérité d'une statistique souvent "soupçonnée de manipulations".\nLa publication mensuelle des inscrits à Pôle emploi est une statistique administrative recensant le nombre de demandeurs d'emplois inscrits sur ses fichiers, ventilés par catégories: A (sans activité), B et C (ayant exercé une activité)...\nLa commission d'enquête du Sénat, composée de 21 sénateurs de tous bords, a pointé plusieurs "anomalies". Le fait d'abord que la catégorie C comprenne beaucoup "de personnes travaillant à temps plein (467.300 en juillet 2016)", voire "pour certains en CDI", a souligné le rapporteur, Philippe Dallier (LR).\nLes sénateurs encouragent Pôle emploi à "mieux communiquer", en fournissant notamment une analyse plus approfondie de la catégorie C, ou des passages d'une catégorie à l'autre, y compris vers la D (formation notamment) dans le cadre du plan 500.000.\nL'autre indicateur, établi par l'Insee selon les critères du Bureau international du travail (BIT), constitue à leurs yeux "une meilleure mesure". Réalisé via une enquête trimestrielle, il donne un taux de chômage rapporté à la population active, le seul comparable au niveau international.\n- Hollande a 'hystérisé' le débat -\n"Les critères BIT sont plus robustes et plus exhaustifs. Mais ils sont moins commentés", analyse Mathieu Plane, de l'OFCE, auprès de l'AFP. Selon cet économiste, la publication de Pôle emploi est "attendue comme un événement national spécialement depuis le début du quinquennat, parce que Hollande a +hystérisé+ le débat" en conditionnant sa candidature à une inversion de la courbe.\nAfin d'éviter les "controverses inutiles", les sénateurs préconisent un rapprochement des deux thermomètres, avec une publication mensuelle des chiffres Insee.\nLeur rapport souligne "l'écart qui s'est creusé depuis 2009" entre les chiffres des chômeurs de Pôle emploi et ceux de l'Insee. Cette différence pourrait être liée en partie à la suppression, en 2008, de la dispense de recherche d'emploi pour les chômeurs de plus de 58 ans, qui sont désormais inscrits dans les catégories A, B ou C de Pôle emploi, alors qu'ils ne sont pas forcément comptabilisés comme chômeurs par l'Insee.\n"On a la plus grosse distorsion jamais observée" entre les deux statistiques, abonde François Rebsamen, ancien ministre du Travail, selon lequel "Pôle emploi n'est pas un outil statistique fiable mensuellement".\nL'ancien ministre, interrogé par l'AFP, se souvient aussi d'aléas statistiques liés à l'actualisation des chômeurs qui ont fait monter les chiffres "alors qu'en réalité il y avait une baisse". "Mais impossible de l'expliquer dans le déferlement médiatique", regrette-t-il.\nDepuis janvier, le calendrier d'actualisation de Pôle emploi est arrêté à date fixe. Du coup, le nombre de jours ouvrés fluctue selon les mois et cela a entraîné davantage d'actualisations en août, pouvant expliquer la forte flambée. "On manque encore de recul mais on a constaté que ce paramètre était davantage perturbé cette année, ce qui induirait une plus forte volatilité", explique-t-on à Pôle emploi.\nC'est pourquoi l'opérateur, dont les chiffres sont labellisés par l'autorité de la statistique, encourage désormais, dans ses analyses, à "privilégier la tendance sur trois mois", moins sujette au yo-yo.\n"J'avais demandé une publication trimestrielle. Mais on nous aurait accusés de casser le thermomètre", commente M. Rebsamen.


Intégration des personnes handicapées au travail - infos-discriminations.fr\nAccueilFormationIntégration des personnes handicapées au travail\nIntégration des personnes handicapées au travail\n30/10/2021 Larita Mergot Formation Commentaires fermés sur Intégration des personnes handicapées au travail\nLe nombre de personnes handicapées et sans travail a actuellement doublé. Malgré le fait qu’il existe des lois qui ont été créées en 1987 et en 2005 afin de protéger les personnes handicapées, rares sont les entreprises qui recrutent ces personnes dans son équipe. Dans cet article, nous allons évoquer l’intégration du handicap dans le monde du travail.\nFormation des personnes concernées\nPour faciliter au mieux l’intégration des personnes handicapées, il leur est conseillé de suivre des formations. Il est souvent un obstacle pour les personnes handicapées de ne pas connaître les directives nécessaires dans le monde du travail. Selon les rapports, 77 % des personnes en situation de handicap ne possèdent pas le diplôme de baccalauréat. Cependant, ce n’est pas vraiment le diplôme qui compte, mais également la compétence et la motivation. Il est donc nécessaire pour les personnes handicapées de suivre des formations nécessaires afin de les initier au monde réel du travail. Il faut savoir également que leur manque d’éducation pouvait être :\nUn problème de discrimination\nUn problème d’accessibilité.\nCe qu’il faudrait prévoir par les responsables, c’est de rendre le monde de l’enseignement et de la formation plus accessibles et plus adaptés aux personnes en situation de handicap. Il est dans la responsabilité des entreprises, d’adapter les formations aux besoins et situations de chacun des employés. Ils peuvent par exemple inscrire les employés handicapés dans des formations spécialisées. Cela optimisera le processus de développement en termes de formation d’une entreprise.\nLes personnels des ressources humaines sont les premiers responsables de l’intégration d’un employé dans une entreprise. Il est donc prioritaire de les faire suivre des formations concernant les recrutements des personnes handicapées. Généralement, les mauvaises impressions dès les premiers contacts emmènent à la discrimination des candidats. Nombreux sont les recruteurs qui pensent qu’engager des personnes handicapées n’apporterait rien à une société. D’autres craignent même qu’ils soient un obstacle pour la société, car ils sont souvent jugés comme improductifs.\nÀ part les recruteurs, les managers doivent également suivre la même formation. Ils ont tendance à avoir des préjugés sur les personnes handicapées, des jugements souvent infondés qui nuiraient aux droits de ces personnes. Tout cela mène à penser que ces personnes ne sont pas dédiées à travailler.\nAdaptation du travail à la personne handicapée\nIl est clair qu’engager une personne handicapée nécessite certains travaux, comme l’aménagement et l’adaptation du lieu de travail. Pour certaines entreprises, cela est une raison pour ne pas en engager une même si la personne en question possède tous les atouts pour le poste. Pourtant, il est stipulé dans la loi qu’il est dans la responsabilité des entreprises d’adapter le lieu de travail pour les personnes en situation de handicap. Malgré cette loi, les institutions, publiques et privées, préfèrent ne pas en recruter plutôt que d’appliquer cette loi.\nLa discrimination et le droit de l’homme\nEn cas de risques professionnels, quelles sont les procédures ?


Notre skin Q1 réalisée par le Grand Pourrisseur (votre serviteur, heh).\nOn peut voir d'autres skins dans ma page des skins.\nLa skin Santa Bartelemia est inclue dans le pack QuakeFr\nEN CLIQUANT ICI JE TELECHARGE LE PLAYER SB*\nVous vous interrogez sur l'aspect de cette skin ? Bon, alors je vous explique... tout d'abord notre bras armé (le droit) est recouvert d'une armure de tungstène pour dévier les balles d'un simple mouvement. Nous avons une tête d'orque parce que nous aimons bien les orques (et aussi les baleines, les dauphins, etc..). Notre fusil est rouge avec des dents parce que le rouge ça va vite et les dents ça fait mal. A part ça nous nous promenons le ventre ouvert afin de montrer à nos ennemis qu'ils ne nous font même pas peur. Voila. Les bottes c'est pour pas être pieds nus.\nVous pouvez utiliser cette skin pour les deathmatchs en créant un répertoire SB dans la racine de quake puis un répértoire PROGS dans ce répertoire SB, puis dézipper le fichier player.mdl dans ce répertoire PROGS. Lancer Quake en tapant QUAKE -GAME SB au minimum pour changer le PATH. Si tout cela est confus c'est normal je suis un chaotique. Si vous voulez jouer tout seul avec des membres de Santa Bartelemia, créez un répertoire PROGS dans votre répertoire de REAPERBOTS et ajoutez-y le player.mdl ci-dessus nommé, et lancez le jeu avec les bots en skill 3 (ceci pour ne pas avoir l'impression que nous sommes des llamas...).\nConsidérez la phrase suivante : Cette phrase est fausse. En fait, si elle est fausse, c'est qu'elle est vraie, puisqu'elle prétend être fausse. Hors le fait qu'elle soit vraie indique qu'elle est fausse. C'est une affreuse prise de tête et c'est sans fin.


Qui suis-je ? – Coach Personnel – Carrière et Emploi\nCoach Personnel – Carrière et Emploi\nVotre question : "Comment avancer professionnellement, quelle orientation ou changement prendre?"\nPuis aussi …\nCadres, Dirigeants, Managers, Responsables, Techniciens …\nFreelances, Indépedants, Auto-entrepreneurs\nJeunes actifs, Jeunes diplômés …\nÉtudiants, Lycéens, Collégiens …\nBoostez votre carrière – proposez votre candidature – postulez à un emploi\nVendre vos prestations aux clients en tant que Freelances / Indépendants\nRédiger ses CVs et ses lettres de motivation\nParce que l’humain est au cœur du succès et de la réussite de l’entreprise, parce que le collaborateur est un maillon indispensable de la chaîne et des rouages de l’entreprise, parce qu’aujourd’hui nous exerçons plusieurs métiers dans notre vie et notre carrière, chacun de nous à un moment donné, à la croisée des chemins, a besoin de découvrir et redécouvrir ses propres talents.\nIssue de formation commerciale, marketing et communication, j’évolue dans l’industrie de pointe et de haute technologie. A trente ans je fais ma crise de la quarantaine, j’ai la volonté d’aller vers l’humain qui me passionne. J’intègre une grosse entreprise dans l’intérim puis un cabinet de recrutement pour mettre en place l’ensemble de l’activité recrutement au sein de ces structures.\nAu fil de mon expérience et des différentes rencontres avec les entreprises et les candidats je constate que nombreuses personnes en recherche de missions ne sont pas sélectionnées car elles « ne rentrent pas dans les cases » ou dans les cahiers des charges des entreprises.\nIls sont laissés de côté sans pour autant avoir de réponses à leurs interrogations, des conseils pertinents et avisés sur leurs démarches de mise en avant de leur profil. A mon goût, trop de compétences et de talents ne sont pas mis en valeur, trop de pépites non révélées. C’est à la suite de ce constat que j’ai créé mon activité indépendante Aizence talents.\nJ’accompagne toutes les personnes qui sont en questionnement total sur leur devenir, ceux qui font leur crise de la quarantaine à n’importe quel âge, les sorties de burn-out, ou tout simplement les gens qui aspirent à un autre avenir ou orientations professionnels, une autre organisation de travail et qui ne savent pas comment s’y prendre pour vendre leurs « talents ».\nJe vous propose des services et des prestations personnalisés sur vos recherches de missions, d’emploi, sur votre gestion de carrière et d’orientation.\nParce que chaque entreprise a ses valeurs\net parce que vous êtes unique !\nContactez-moi au +33 (0)6 86 57 63 37 ou par mail : aizencetalents@yahoo.com


Les discussions entre Intel et Altera auraient repris - ZDNet\nLes discussions entre Intel et Altera auraient repris\nBusiness : Intel n’aurait pas abandonnée l’idée d’acquérir Altera en vue de sécuriser sa position dominante sur le marché des serveurs.\nSelon les informations du New York Post, Intel et Altera auraient repris leurs discussions en vue d’une éventuelle acquisition. Celles-ci avaient tourné cours le mois dernier en raison d’un désaccord entre la somme proposée par Intel et les prétentions d’Altera. A l’époque, on parlait d’une somme supérieure à 9 milliards de dollars. D’après le New York Post, les pourparlers se feraient désormais sur une base de plus de 13 milliards de dollars.\nDepuis le début de ces rumeurs de rachat, l’action Altera a connu une belle embellie, passant de 35 à 47,5 dollars lors des derniers échanges. Pour Intel, l’acquisition de ce fabricant de puces FPGA (circuit logique programmable) lui permettrait de protéger son monopole sur le marché des serveurs, en évitant notamment un rapprochement de cet acteur avec l’architecture ARM qui se pose en alternative aux processeurs x86 pour les serveurs. (Eureka Presse)\nSujet: Intel Serveurs Processeurs


Mort de Casey Johnson : Samantha Ronson pensait à une overdose... Elle se trompait ! - Purepeople\nMort de Casey Johnson : Samantha Ronson pensait à une overdose... Elle se trompait !\nRetrouvée morte à son domicile le 4 janvier dernier, Casey Johnson avait à peine 30 ans. Si l'enquête a très vite révélé que Casey était morte trois jours plus tôt, les causes de ce décès étaient encore trop floues.\nEnterrée dans le New Jersey, à l'occasion d'une cérémonie très privée, celle qui avait choisi son amie Nicky Hilton comme marraine de sa fille Ava souffrait de diabète depuis l'enfance. Aujourd'hui, l'autopsie a finalement révélé que Casey était bel et bien morte des suites de cette maladie. Une mort "naturelle" qui s'expliquerait par le fait que la fiancée de Tila Tequila ne se soignait plus.\nEn effet, les rapports de l'autopsie sont formels, Casey aurait cessé de prendre son insuline et ses médicaments et ne suivait pas le régime que son médecin personnel lui avait prescrit. L'héritière Johnson & Johnson avait déjà fait deux comas diabétiques avant sa mort. Samantha Ronson, amie de la défunte, pensait à une overdose, mais aujourd'hui, c'est sûr : elle se trompait !\nLe 05 Février 2010 - 21h08\ndécès mort people USA argent couple love famille maladie Toutes les news : News people\nIke Turner est mort d'une overdose


CAMOCIM CEARÁ BLOG: Entrée de Jésus à Jérusalem.!!!\nEntrée de Jésus à Jérusalem. C'est en Jésus-Christ que nous reconnaissons le vrai Messie-Roi, mais pas sous la forme d'Israël, mais tel qu'il est révélé sur la croix. A l'image de son entrée à Jérusalem, il ne monte pas à cheval, mais à dos d'âne, signe qu'il n'est pas venu se battre politiquement. La guerre qu'il est venu mener est contre un ennemi plus puissant. Il est venu libérer les hommes des liens du mal et les rendre libres pour Dieu. Il est venu combattre le péché, afin que l'humanité puisse participer au vrai royaume, celui qui considère Dieu comme son Seigneur. Par son humiliation, obéir jusqu'à la mort sur une croix, vaincre le mal et donner à l'homme une nouvelle condition de vie.\nDeux logiques sont montrées dans cette entrée de Jésus : la manière de penser le monde, représentée là par ceux qui voulaient faire de Jésus un roi politique, et la logique selon la pensée de Jésus lui-même, venu dans la condition de serviteur et n'aspirait pas au pouvoir. de domination. Le fait est que, contre lui, la logique des autorités juives, totalement imbue de mondanité, l'a emporté. Eh bien, le moment venu, Jésus s'est laissé arrêter pour accomplir la volonté du Père. 2. Luc dit que "toute la foule" a emmené Jésus à Pilate. Certes les autorités représentatives du peuple de Dieu et nombre d'entre elles insufflées contre les Innocents. De plus, le terme "foule" peut aussi signifier tous les pécheurs, car à cause du péché toute l'humanité a trahi le Fils de Dieu, l'accusant de faussetés. L'Innocent était qualifié de subversif pour avoir interdit le paiement de l'impôt à César et pour s'être fait appeler Messie, Roi. Cette accusation était sur les lèvres des dirigeants qui ne supportaient pas Jésus et l'avaient déjà déclaré mort. Pilate, à son tour, étant un païen, réalisa l'innocence de Jésus, tandis que les membres du "peuple de Dieu" ne voyaient pas l'innocence, mais seulement les mensonges qu'ils avaient eux-mêmes fabriqués et imposés au "prévenu". D'un point de vue politique, Jésus n'était pas une menace pour Rome ou pour Pilate, car son royaume n'est pas conforme à la logique du monde. Réalisant que Pilate ne croyait pas à ces accusations, ils ont continué, affirmant que Jésus était un agitateur à travers ses enseignements en Galilée. Alors Pilate l'envoie à Hérode, qui l'interroge, mais n'a pas de réponse, car ce qu'il voulait n'était pas vrai. Hérode et ses soldats se moquent et méprisent Jésus et le remettent à Pilate, qui le fait fouetter pour satisfaire les autorités juives et mettre fin à ce faux jugement. Les trois tentatives de Pilate étaient insuffisantes. Ils voulaient vraiment la mort de l'Innocent et par la crucifixion, car pour eux c'était quelqu'un à excommunier, à voir comme maudit par Dieu lui-même (Dt 21,23), afin que personne ne le suive. Dans leur soif de sang et leur extrême cécité intérieure, ces autorités ont touché la Vérité par le mensonge, l'Innocent par le pécheur, le Saint par le subversif et le meurtrier, Dieu par César, leur statut de peuple de Dieu par l'idolâtrie pratique. Ne résistant pas, Pilate, qui était aussi un meurtrier et s'accrochait au pouvoir, livra l'Innocent aux bêtes sauvages pour être crucifié.\n3. L'humanité a méprisé Jésus, a craché sur lui, s'est moquée de lui, l'a maltraité autant qu'elle a pu, l'a humilié à mort, l'a excommunié comme un bandit dangereux, une disgrâce énorme, un maudit par Dieu. Individuellement parlant, chaque personne humaine a accompli ces choses et continue de le faire aujourd'hui. Malgré cela, beaucoup se sont convertis en cours de route. Certaines femmes ont souffert, des disciples aussi, et certainement la Sainte Vierge, qui a eu de la peine pour son innocent fils bien-aimé et pour ceux qui l'ont trahi. La douleur de Marie, face à cela, est indicible, silencieuse et témoignante. Elle, conçue sans péché originel par les mérites de la croix de son fils, n'a pas participé à cette humiliation titanesque, mais a souffert pour son fils et pour l'humanité qui l'a rejeté, alors que, d'autre part, cette même humanité de lui n'a reçu que l'amour . A côté de cette belle Mère, il y avait beaucoup d'autres femmes qui souffraient et pour qui Jésus montrait son affection et son attention, et leur faisait réaliser un avenir de souffrance. Ce qu'ils lui faisaient, ils le feront aussi à ceux qui lui sont fidèles. Le monde n'a jamais cessé de persécuter avec haine Jésus-Christ et ses disciples.\n4. Devant l'homme crucifié se trouvaient les dirigeants qui se moquaient et disaient: "Il a sauvé les autres, qu'il se sauve lui-même, s'il est le Christ de Dieu, l'Élu". De tels chefs religieux, qui auraient dû avant tout accueillir le Messie de Dieu, puisqu'ils avaient les clés de la connaissance des Saintes Écritures, pouvaient interpréter la Loi et manifester Jésus à tout Israël. Contrairement à ce qu'ils auraient dû faire, ils étaient mécréants, inhumains et infidèles, puisqu'ils ont échangé le Sauveur du monde contre César. Tout ce qu'ils savaient de la Parole de Dieu, ils le jetèrent à terre lorsqu'ils tournèrent leur visage contre Jésus. En le reniant, ils ont méprisé le Père qui, par le Saint-Esprit, les a préparés pour le plus important.\nPostado por CAMOCIM-CEARÁ às 15:03\nO DOMINGO - OBRIGADO SENHOR POR MAIS UMA SEMANA. OBRIGADO E TENDE PIEDADE DE NÓS.\nQuestão de Filosofia - Os líderes totalitários basearam a sua propaganda no pressuposto psicológico correto\n5ª Semana da Páscoa - O mundo nos odeia.\nEMANUEL PEREIRA - DE VOLTA A SÃO MIGUEL DE CINTRA!\nATIVIDADE COM HORAS - 2° ANO E 3° ANO - COM GABARITO


Clichés: Grande recette nationale de musique\nBlogue sur l'art... en général !\nGrande recette nationale de musique\nMardi, 5 septembre 2006, 18h15. Déjà plus d'une heure que je suis entré au Club Soda. Comme une centaine d'autres curieux, je suis venu assister au lancement du dernier album des Trois Accords. Prévu à 17h00. Mais c'est normal, il y a des journalistes gourmands, des caméramans avides de prises absurdes des membres du groupe. Et de toute façon, les organisateurs ont eu la bonne idée de faire jouer le nouvel opus en musique de fond. À 18h15, je marque officiellement le début de ma troisième écoute.\nLe premier feeling sur cet album est un peu décevant. N'importe qui dirait la même chose, n'importe qui a aimé Gros Mammouth, j'entends. Difficile d'évoluer après un si grand succès commercial. Mais quand même, après une écoute, j'étais déboussolé. Moi, grand fanatique des Trois Accords, qui ai assisté trois concerts de leur première tournée, je perdais prise à cette première écoute.\nLe son est un peu différent. Plus de résonnance, plus de sonorité studio. Les voix aussi sont pas mal différentes. Simon se lance dans les jeux de voix aigüe, dans les immitations féminines et pré-juvéniles. Olivier prend pour sa part ses distances de l'activité vocale (probablement pour se consacrer à des tâches plus administratives au sein du groupe). Alex fait encore quelques back vocals discrètes.\nMusicalement, j'ai l'impression qu'ils deviennent plus calmes. À mon grand désagrément. Ce que j'appréciais particulièrement de leurs chansons (surtout en show), c'était justement ces emportements musical et lexical, qui conjugués, donnaient une explosion d'absurde. Mais après plusieurs écoutes, j'avoue que je retrouve certains beats punkys mieux dissimulés. Avec une plus grande aisance en tout cas.\nHeureusement pour les fans, les gars ont décidé de mettre au moins une toune testée en show, soit "Je t'ai vu me voir". Une toune qui bouge. On aurait aimé Zing Zing, on aurait aimé Benoît, on aurait aimé C'est bon du jambon. Mais on a droit à d'autres chansons. Tant mieux.\nBref, l'album est à écouter quelques fois, avant de vraiment se faire une idée. C'est certain, les radios commerciales qui courent les fillettes de 14 ans pour auditoire général trouveront leur compte. Plusieurs chansons autre que Grand Champion méritent d'être popularisées.\nVivement le 24 novembre pour leur show Montréalais de la nouvelle tournée, au Métropolis !\nPublié par Luc à 8:58 p.m.


Religion et enfermements - Retour sur les enfermements - Presses universitaires de Rennes\nOpenEdition Books Presses universitaires de Rennes Histoire Religion et enfermements Retour sur les enfermements\n« Que ce soient des Chartreux qui y mangent, ou des séminaristes, ou des lycéens ou de tendres jeunes filles, un réfectoire a toujours une odeur de réfectoire. »\nAlain, Propos sur les pouvoirs, 11 octobre 1907.\n1 Jacques Léonard, « L’historien et le philosophe. À propos de Surveiller et punir ; naissance de la (...)\n2 Jacques-Guy Petit, Nicole Castan, Claude Faugeron, Michel Pierre, André Zysberg, Histoire des galè (...)\n3 Par exemple Jean-Pierre Gutton, La société et les pauvres ; l’exemple de la généralité de Lyon, Pa (...)\n4 Une synthèse de Roger Chartier, Dominique Julia et Marie-Madeleine Compère, L’éducation en France (...)\n5 Odile Roynette, « Bons pour le service » ; l’expérience de la caserne en France à la fin du xixe s (...)\n1Trente ans après la parution de Surveiller et punir, l’ombre de Michel Foucault plane toujours sur l’histoire des enfermements. Présenter les enfermements comme le produit d’un mécanisme implacable (une « machinerie sans machiniste » avait écrit très vite Jacques Léonard1) déclenché par un pouvoir anonyme et tout puissant était une véritable provocation pour les historiens. Nul doute pourtant que, sans cette interprétation dérangeante, peu d’historiens se seraient jetés avec autant de fougue que de constance sur l’histoire des prisons et autres lieux de punition et de détention2, sur celle des hôpitaux asiles et refuges3, un peu moins sur celle enfin des écoles, pensionnats4 et autres « casernes » tant civiles que militaires5. La plupart des travaux ont abouti à des remises en cause convaincantes du schéma foucaldien, à l’image de celle que livre ici Éric Baratay. Il ne faudrait néanmoins pas que ces apports critiques ouvrent la voie à une vulgate antifoucaldienne peut-être tout aussi réductrice que celle qu’elle prétendait combattre, risquant de conduire la question historique des enfermements dans une impasse.\n6 Jean-Pierre Gutton, op. cit.\n7 Jacques-Guy Petit, Ces peines obscures ; la prison pénale en France (1780-1875), Paris, Fayard, 19 (...)\n8 Olivier Faure, op. cit.\n9 Jean-Marie Fecteau, La liberté du pauvre ; crime et pauvreté au xixe siècle québecois, Montréal, V (...)\n2Certes, il était juste et fondamental de rappeler qu’une école n’est pas une prison, qu’un hôpital n’est pas une caserne. Utile de rappeler que si toutes ces institutions retiennent leurs pensionnaires et leur imposent une discipline de vie, il n’empêche que les hôpitaux soignent et nourrissent, que les asiles recueillent et secourent, que les écoles diffusent le savoir. Institution d’enfermement chacune contribue néanmoins à libérer ou à soulager ses pensionnaires de la misère, de la maladie, de l’asservissement ou de l’ignorance. Au delà, les travaux historiques, logiquement fondés sur des études de cas, ont largement insisté sur le décalage entre le prescrit et le vécu et sur l’infinie variété des situations selon les individus, les lieux et les temps. Dans ce volume Éric Baratay offre un véritable modèle de ce que peut apporter l’analyse fine d’une institution suivie pendant un certain temps : On y voit l’importance déterminante des personnalités ; on y mesure le poids des pressions extérieures sur une institution soit disant close ; on y prend conscience du rôle essentiel des pensionnaires dont les caractéristiques obligent l’institution à changer de stratégies. On ne compte plus désormais les hôpitaux généraux et les dépôts de mendicité assaillis de vieillards très pauvres et très vertueux6, les prisons livrées à l’arbitraire des entrepreneurs7, les hôpitaux accablés d’une population de jeunes gens plus en quête de havre provisoire que d’un lieu pour mourir8. Partout ce ne sont que règlements bafoués, administrateurs et « gardiens » compatissants et ambivalents, pensionnaires incrustés et revendicatifs, séjours recherchés plutôt que fuis, institutions désirées et non haïes. Obnubilés par le souci exclusif de récuser Foucault, les historiens ont peut-être tiré de ces études de cas des conclusions trop limitées. Ils se sont contentés d’affirmer l’échec de cette supposée entreprise de domestication à grande échelle sans proposer une autre interprétation rendant compte du phénomène. De ce que l’enfermement réel n’était pas celui qu’évoquait Foucault de ce qu’il était plus souvent souhaité que redouté, nous avons déduit qu’il n’existait pas ou du moins qu’il ne posait pas problème. Dans un ouvrage récent, Jean-Marie Fecteau pointe clairement les deux risques découlant de cette démarche9. La première tentation est d’en rester à l’empirisme le plus étroit en relatant « ces mille interactions qui se produisent dans la contingence des situations et des institutions particulières », réduisant l’histoire à seulement « décrire ce qui a été en restant sensible au caractère toujours particulier et unique du vécu historique ». S’il n’est pas question de nier cette fonction de l’histoire, il est problématique de la réduire à cela et d’admettre que l’extraordinaire succès pendant quatre siècles d’institutions closes fondées sur les mêmes principes au delà de leur diversité ne correspondrait à aucune logique commune et ne révélerait rien du fonctionnement global de la société dans laquelle elles se développèrent. La deuxième tentation à laquelle beaucoup ont cédé, dont l’un des auteurs de ces lignes, consiste à remplacer une lecture globale contestée par une autre tout aussi contestable. À force d’insister sur l’autonomie des pensionnaires, on finit par transformer les hôpitaux, les refuges et autres pensionnats en simples « centres de service à la disposition de leur clientèle » toute puissante. On finit par prêter à celle ci autant de rationalité et de stratégies victorieuses que la théorie foucaldienne en attribuait au pouvoir et à ses agents. Outre le paradoxe de cette démarche, faire des institutions closes des lieux de libération revient à nier l’évidence. Si il y existe des marges de liberté pour les pensionnaires, les institutions closes sont bel et bien les lieux où se manifestent le plus clairement possible des relations de pouvoir inégalitaires.\n3Loin de se borner à réfuter une lecture ou à lui en substituer une autre tout aussi excessive, tous les matériaux ainsi rassemblés peuvent pourtant aider à formuler un nouveau questionnement. Qu’il n’y ait pas eu de plan général concerté pour enfermer, réprimer et dresser la population et qu’a fortiori il n’ait jamais été réalisé, n’enlève rien à l’importance de la question. Bien au contraire, la multiplication des institutions qui retirent de la vie ordinaire, la diversité de leur destins, leur fréquentation croissante, le caractère composite des populations qui s’y trouvent, la multiplicité des usages qu’elles en font, montrent qu’il s’agit bien d’un phénomène complexe, sinon spontané. Venue des profondeurs de la société, l’habitude de confier ou de se confier à ce genre d’institutions dans des situations variées est d’une portée historique beaucoup plus centrale que s’il s’agissait d’une simple entreprise planifiée d’asservissement.\n10 Alain, « Il y a une odeur de réfectoire », 11 octobre 1907, in Propos sur les pouvoirs, Paris, Gal (...)\n4Focalisé autour de l’interprétation foucaldienne, le débat aurait fini par faire perdre de vue que pour une longue série de générations, dont les dernières sont encore jeunes, le passage par au moins une institution à part du monde fut une expérience déterminante largement répandue. Pensionnaires d’internat l’hiver et de colonie de vacances l’été, soldats encasernés pendant un, deux ans ou trois ans, les hommes furent apparemment plus systématiquement concernés. Si les usines-couvents et les refuges divers furent plus volontiers destinés aux femmes, la prison est restée largement masculine. En revanche hôpitaux, hospices de vieillards – encore si peu étudiés – pensionnats furent largement ouverts aux deux sexes. Ce sont donc des proportions non négligeables de plusieurs générations qui firent l’expérience plus ou moins longue et répétée de la vie collective dans des institutions dont l’architecture et la localisation disaient déjà la spécificité. Ces individus furent soumis à une vie collective permanente réglée par des dispositions précises qui, pour ne pas être toujours appliquées avec rigueur par un encadrement muni de pouvoir étendus, sinon absolus, n’en étaient pas moins présentes. Certains y furent heureux et d’autres non ; certains rebelles et d’autres soumis ; aucun ne put y être indifférent. Après la sortie certains furent toute leur vie selon le philosophe Alain, « bon citoyen, bon contribuable bon époux, bon père », autrement dit des conformistes. Selon le même auteur d’autres en sortirent « enragés contre les lois et les règlements, contre la politesse, contre la morale… », bref sinon des révolutionnaires du moins des révoltés qui « auront trop craint pour pouvoir jamais respecter10 ». Ces réalités humaines qui transcendent les périodes ne peuvent contenter l’historien mais elles l’invitent au moins à se poser la question des conséquences de l’enfermement sur les destins individuels et donc sur l’évolution de la société.\n11 Marie-Madeleine Compère, Du collège au lycée (1500-1850) ; généalogie de l’enseignement secondaire (...)\n12 Odile Roynette, op. cit.\n13 Jacques-Guy Petit, op. cit.\n14 Aude Fauvel, « Le crime de Clermont et la remise en cause des asiles en 1880 », Revue d’histoire m (...)\n5Tout ceci est à penser historiquement. À relire les textes ici rassemblés, la vogue des enfermements offre un cycle de quatre siècles. Sauf pour les religieux pour lesquels il est plus ancien, le recours à l’institution close chez les laïcs touche d’abord des minorités aisées, comme les enfants de la bourgeoisie urbaine envoyés à partir du xvie siècle dans les pensionnats puis les collèges des Jésuites et autres ordres11. L’idée de retenir dans des institutions fermées s’étend ensuite à l’autre extrémité de la pyramide sociale mais conserve son but pédagogique. Visant les marginaux, vagabonds, mendiants prostituées, aliénés et vénériens, les hôpitaux généraux et les dépôts de mendicité accueillent finalement d’autres pauvres parmi les pauvres, les vieillards, infirmes et incurables. Paradoxalement, la Révolution qui proclame la liberté, exalte l’individu et se pose en adversaire de l’Église inaugure avec la prison la grande époque des lieux clos dont la parenté avec les couvents, qui connaissent très vite un nouveau souffle, reste frappante. Comme l’écrit avec force Jean-Marie Fecteau « le xixe siècle est celui de la liberté et de la démocratie libérale, il est aussi celui de l’enfermement ». L’apogée est paradoxalement atteint, en France, sous la Troisième République anticléricale avec la généralisation du service militaire qui impose à tous les jeunes mâles l’expérience de la caserne12 et à tous les enfants le passage par l’école. Si celle ci est une institution « de jour », différence notable, dont il n’est pas question de nier les aspects émancipateurs, elle est bien, tout aussi indéniablement, un lieu d’apprentissage de la vie sociale et collective. Le pensionnat connaît lui aussi son extension maximale entre l’ouverture de l’enseignement secondaire et la multiplication tardive des lycées et collèges. Voie obligée pour les enfants méritants des campagnes et des bourgs, le pensionnat est aussi un modèle d’éducation volontairement choisi par certains parents de la bourgeoisie jusqu’en 1968. Si cette date représente bien le signal d’une déroute précipitée de l’archipel des institutions closes, débâcle qui finit par emporter tout récemment la caserne imposée, le modèle de l’institution close ne fut jamais l’objet d’un consensus parfait. Grâce à Jacques-Guy Petit, on sait que de sa naissance à aujourd’hui la prison fut en permanence critiquée et contestée13. Éric Baratay et Patrick Cabanel évoquent ici les critiques et les scandales qui touchent « leurs » institutions à l’extrême fin du xixe siècle. Loin d’être des cas particuliers, ces exemples signalent probablement l’existence à cette époque d’une première remise en cause générale qui touche aussi depuis plus longtemps les hôpitaux psychiatriques14. Si on imagine volontiers que de telles institutions aient pu devenir plus insupportables dans une société devenue plus soucieuse de la liberté de chacun, on remarque que les dénonciations ciblent en priorité les institutions catholiques et les clercs qui les desservent. Bien sûr liée à la vague anticléricale, la contestation met néanmoins le doigt sur les liens très forts entre la religion et les pratiques de l’enfermement.\nLe religieux, moteur de l’enfermement ?\n6Loin d’être une invention de la « bourgeoisie » devenue dominante pour asseoir son pouvoir et mettre à sa botte une main d’œuvre dévouée et en bonne santé, la pratique et l’exaltation du lieu clos est bien d’abord le fait du christianisme et plus particulièrement de l’Église catholique. L’intérêt majeur de ce livre est de faire découvrir la complexité des relations entre les religions et les enfermements. Comme le dit Jean-Marie Fecteau, c’est bien l’Église qui invente à la fois la charité hospitalière et l’isolement séculaire. On ne redira pas ici combien la méfiance du monde fut déterminante dans l’expérience chrétienne depuis ses débuts. La vie terrestre et ses tentations vue comme un obstacle au salut de l’âme et à la vie éternelle explique autant la supériorité du célibat, que l’exaltation de l’érémitisme ou le succès des couvents.\n15 Jean Séguy, « Une sociologie des sociétés imaginées : monachisme et utopie », Annales ESC, 1971, n (...)\n7À l’époque contemporaine, et après les radicales remises en cause de la période Révolution-Empire, la forme de vie monastique trouve un nouveau souffle en affirmant son utilité sociale, soit en se tenant à l’écart du monde, soit en se mêlant au monde. Dans les deux cas, et qu’il s’agisse d’hommes ou de femmes, le monastère se présente comme une utopie organisée, capable de montrer le « chemin de perfection »15. Dans les domaines de l’enseignement, de l’agriculture, du travail industriel, de la mission (comme en Algérie, Afrique noire, Madagascar), moines et moniales ouvrent des maisons et accueillent des novices. Les secteurs de la santé, de l’assistance, en particulier à l’enfance malheureuse, suscitent des créations nombreuses, souvent originales, soit en France, soit outre-mer. Ici, la concurrence avec les établissements protestants est source d’une vive stimulation.\n16 Un bon exemple est fourni par le Règlement des sœurs Trinitaires appliqué dans les maisons de viei (...)\n17 Idée prisée par la théologie (Mably par exemple) et mise en œuvre dans les maisons d’enfants ou de (...)\n8Concrètement, comme dans le cas des orphelinats ou des colonies agricoles, les communautés religieuses continuent à vivre dans leurs lieux clos, mais leur adjoignent des bâtiments dédiés à la fonction sociale postulée : un orphelinat, des ateliers, une école, une infirmerie (par exemple, les épileptiques à Tain-sur-Rhône). Si les laïcs présents sur le domaine ne font pas partie de la communauté religieuse (sauf les cas assez rares où certains, à l’âge adulte, postulent avec succès), leur vie dépend étroitement du mode de vie monastique. Leur règlement communautaire, leur rapport à la foi et la pratique, leur rapport au monde sont largement redevables à la règle en vigueur chez les religieux. Par exemple l’emploi du temps quotidien, hebdomadaire, l’alimentation, les visites et parloirs, les temps de récréation et de promenade, le temps dédié au travail, voilà quelques exemples de cette osmose entre les deux genres de vie. Certaines exigences monastiques ont connu une large diffusion, comme la révision de vie devant l’ensemble du groupe, la correction fraternelle qui la suit, l’encadrement étroit des moments de solitude, de manière à éviter l’isolement, les procédures destinées à soumettre la volonté individuelle à l’exigence communautaire, phase préalable à l’acquisition des fameux « degrés d’humilité », la prise en charge d’une grande partie de la vie individuelle par la communauté. Ce dernier dispositif, largement répandu dans les maisons de correction, les colonies pénitentiaires, les maisons de vieillards, est considéré comme une aide indispensable pour traverser les moments d’épreuves autant que pour leur donner un sens. On observe du reste que les familles, quand elles se manifestent, raisonnent volontiers leurs proches pour leur faire admettre cet effacement de la volonté propre en faveur de la gestion commune16. Du côté des orphelins et orphelines, la sévérité des us et coutumes est présentée comme une préparation bien nécessaire pour affronter le moment redouté du départ vers l’extérieur, quand il faut franchir les murs définitivement. Aux jeunes gens, est inculquée la terrible maxime selon laquelle leur âme doit devenir « la prison du corps »17.\n18 Bernard Delpal, Le silence des moines ; les trappistes au xixe siècle France. Algérie. Syrie, Pari (...)\n9Collèges jésuites, pensionnats de lycées, prisons et colonies pénitentiaires, hôpitaux généraux et refuges divers ont bien pour but, en effet, de rendre au monde leurs pensionnaires après un séjour temporaire. À l’image des Trappistes du xixe siècle qui se retirent du monde pour mieux le transformer18, il s’agit bien un peu partout de créer des communautés idéales, des sortes de laboratoires de perfection chargés de former des acteurs de la régénération du monde. Ce qui doit retenir ici l’attention est que ce retrait du monde n’est pas un simple refuge contre ses influences délétères. Jean-Marie Fecteau insiste pour ne pas faire des institutions religieuses d’enfermement des périodes modernes et contemporaines un simple épisode d’une « culture [chrétienne] immémoriale de l’enfermement ». Il insiste sur la modernité de l’enfermement contemporain qui est paradoxalement une « pratique d’initiation au monde » et « un moyen d’accès à la société ». Ce qui est valable pour le Québec du xixe siècle l’est de façon beaucoup plus large pour tout le monde occidental depuis le xvie siècle.\n10Et c’est bien ce genre de calcul qui se trouve au cœur des stratégies des institutions religieuses destinées à la formation des jeunes enfants et plus encore des futurs clercs.\n11Aussi, le modèle de l’institution close « parfaite » n’est sans doute pas la prison mais plutôt le pensionnat religieux. L’épure en est fournie par les alumnats ou écoles apostoliques auxquels Patrick Cabanel consacre sa communication. Peu connues, ces institutions destinées à former de futurs congréganistes, essentiellement missionnaires, offrent le plus bel exemple de la volonté manifeste de construire « des jardins fermés où ne croissent pas les plantes vénéneuses » et à la porte desquels s’arrête tout bruit de l’extérieur. Il s’agit très explicitement de couler très tôt les élèves dans un moule rigide pour profiter de la période à laquelle l’âme de l’enfant « se laisse façonner comme la cire ». Ce discours sans circonlocutions n’est pas dépourvu d’effets. Quiconque met en doute la réalité des enfermements et n’y voit qu’un discours excessif ou une invention de quelques penseurs contestataires doit lire de toute urgence le texte de Patrick Cabanel. Des congrégations ont bien construit en plein xixe siècle dans des lieux perdus des alumnats dans lesquels ont bien séjourné pendant cinq ans, sans vacances, sans relation vraie avec leurs familles un nombre non négligeable d’enfants qui furent soumis à une pression permanente et à un régime dont la rigueur suscite aujourd’hui l’effroi ou le scepticisme. Le fait que la plupart ne supportèrent pas ce régime et quittèrent très tôt ces institutions ne suffit pas à transformer ces alumnats en inoffensives colonies de vacances dont on aurait pu sortir librement et sans dommages. Aussi bref qu’il fût, le séjour marqua à vie tous les pensionnaires, comme en témoigne la hargne des dénonciations de ceux qui les avaient quittées ou bien, sur un autre registre, la fidélité de ceux qui avaient pu y passer le temps prévu. Il ne s’agissait pas ici pourtant de remettre dans le droit chemin des délinquants ou des indociles mais simplement de « clouer à la croix du Christ » de jeunes enfants pieux, issus de modestes familles rurales installées dans des régions réputées pour leur catholicité. La rigueur du modèle n’était pas seulement due à la volonté de former des soldats du Christ totalement dévoués et à la méfiance absolue vis à vis d’un monde extérieur jugé de plus en plus pernicieux au cours du xixe siècle. Ce type d’institution permettait aussi de reproduire la relation dans laquelle des maîtres forment des disciples ou des apôtres et ainsi d’initier les futurs missionnaires à leur apostolat. Le fait que le schéma de l’éducation close parfaite soit appliqué par des clercs à de futurs clercs dit bien le lien privilégié entre la religion chrétienne et l’enfermement.\n12Comme toute épure, celle des alumnats était trop extrême pour perdurer et s’étendre telle quelle. Néanmoins, sous une forme atténuée, le schéma était identique dans tous les internats de jeunes gérés par des religieux. Ce que disent Alain Vilbrod de l’expérience des orphelins d’Auteuil ou Gabriel Mas des usines-couvents et des providences achève de convaincre qu’il y eut bien un modèle commun d’institution dont le noyau central était le refus et la méfiance du monde. « Il faut vivre dans un grand éloignement du monde » écrivait le père Dufètre à propos de la Providence lyonnaise Rollet où les pensionnaires participaient pourtant à l’industrie textile de la ville. Toutes ces institutions devaient donner à leurs élèves non seulement de solides convictions religieuses mais leur inculquer un certain nombre d’habitus chrétiens qui leur permettraient ensuite de faire rayonner la foi dans le monde. Zina Weygand confirme la force des liens entre catholicisme et pratiques de l’enfermement en montrant combien l’arrivée à la tête des Quinze-Vingts de très grands notables membres de la Congrégation se traduit non seulement par un renforcement des pratiques religieuses mais aussi par un durcissement des conditions de l’enfermement. Les pensionnaires furent revêtus d’un uniforme afin que l’on puisse mieux les surveiller en ville et soumis au travail, du moins en théorie. Le trait semble largement propre au catholicisme. Comme le signale Jean-Marie Fecteau qui étudie un espace biconfessionnel, les protestants ne développèrent en général pas une logique institutionnelle semblable à celle des catholiques.\n19 Sur les liens très forts entre christianisme et psychiatrie la récente thèse de Hervé Guillemain, (...)\n13S’il ne s’était agi que de cela, le modèle aurait du rester confiné dans l’univers catholique et se réduire au fur et à mesure de la sécularisation de la société. Il n’en fut rien et l’apogée des institutions closes correspond justement à la première vague de sécularisation. Sans doute les membres des élites dirigeantes de la Révolution et républicaines avaient pu apprécier par eux mêmes l’efficacité des collèges religieux dans lesquels ils avaient séjourné. Rien de plus tentant dès lors que de retourner contre les adversaires leurs propres armes. Par ailleurs, quoique radicalement opposé à celui de l’Église, le programme de l’école laïque et, plus généralement celui des Lumières, supposait lui aussi la conversion des esprits sinon celle des âmes. Dès lors quoi de plus normal que de constituer des sortes de séminaires pour former des citoyens éclairés et de reprendre à cette fin le modèle des pensionnats religieux. Le transfert se fit d’autant plus volontiers que se voulant hommes de science, les hommes de pouvoir avaient l’habitude de fonctionner selon des schémas voisins de ceux de l’Église. Dans cet ouvrage, Olivier Bonnet, Philippe Artières et Vinzia Fiorino décrivent les processus de transfert qui s’opèrent de la sphère du religieux vers l’univers de l’enfermement. Le premier décrit combien des congrégations religieuses ont investi la psychiatrie naissante, créant une grande quantité d’asiles d’aliénés. Le second montre comment les médecins des prisons se sont emparés des techniques de la confession qu’ils avaient vu pratiquer par les aumôniers. La troisième, Vinzia Fiorino, qui note la même continuité entre la confession du pécheur et le dialogue qui relie l’aliéniste et son patient, insiste aussi sur les multiples imprégnations religieuses qu’offre longtemps la psychiatrie. Comme la retraite dans un monastère ou un ermitage, le retrait de l’aliéné à l’asile doit lui permettre de se retrouver. On connaît depuis peu l’importance des aliénistes catholiques et on sait l’importance des rites religieux dans le traitement moral mis en place dans beaucoup d’asiles. Grâce à Vinzia Fiorino, on mesure mieux la permanence des critères religieux dans la mise en évidence de la folie et on peut réfléchir à la parenté du raisonnement entre la théologie morale et l’aliénisme19.\n20 Antoine Picon, Les Saint-Simoniens ; raison, imaginaire et utopie, Paris, Belin, 2003.\n14Le schéma du lieu clos séduisit aussi les réformateurs sociaux. Largement recrutés parmi les hommes de science et particulièrement les polytechniciens, les saint-simoniens ne trouvèrent rien de mieux, pour diffuser leur doctrine, que de constituer en 1832 à Ménilmontant une communauté qui s’apparentait nettement à un couvent ou à un séminaire. Plus largement, toutes les cités idéales créées ou rêvées par les premiers socialistes, du phalanstère de Guise à New Harmony reprirent le modèle selon lequel il faut d’abord se retirer du monde, former des communautés organisées pour faire rayonner la doctrine20.\n15La contribution de Patrick Cabanel incite à revenir sur la concurrence entre catholiques et protestants. On peut trouver entre les deux confessions des différences de méthode, comme par exemple le mode de gestion des établissements, plutôt congréganiste d’un côté, plutôt laïque de l’autre, ou bien encore opposer la compétence catholique pour les visites à domicile au choix des dispensaires et infirmeries par les protestants. Mais la plus grande différence est plutôt d’ordre philosophique et idéologique. Les pratiques catholiques analysées dans cet ouvrage se réfèrent très souvent à une société et un monde contemporain à réformer, et souvent pour retrouver un état antérieur, ou un âge d’or, volontiers situé avant la Révolution. Prenons l’exemple du travail, de l’économie et du rapport au profit. Comme le rappelle Gabriel Mas, lorsque le cardinal de Bonald appuie les ateliers chrétiens des providences, c’est à la fois pour accomplir un plan social et charitable, et pour faire reculer le machinisme et l’économie de marché. Or, le prélat lyonnais est considéré comme l’un des plus ouvert à la question sociale au milieu du xixe siècle. La société rêvée par une grande partie des catholiques engagés dans l’action sociale et la production économique est éloignée de celle dans laquelle ils vivent. La démarche est ouvertement réactionnaire quand elle oppose l’atelier à la grande fabrique, l’artisan à l’ouvrier « démoralisé » (Émile de Girardin).\n16Sans nier les ravages moraux de l’urbanisation liée à la révolution industrielle, par exemple, les philanthropes protestants n’engagent pas le combat contre la société de leur temps, mais tentent d’obtenir des élites qu’elles assument du mieux possible leurs responsabilités face au malheur social (vieillesse, maladie, alcoolisme, délinquance, prostitution). La consultation de l’Annuaire protestant de France, à partir des années 1860, confirme que les élites des églises réformées ont largement répondu à cet appel en soutenant les diaconies, leurs fondations et en encourageant leurs propres enfants à y donner un temps de leur vie.\n17La concurrence – ou la complémentarité – ainsi installée entre institutions religieuses et laïques n’a sans doute fait que renforcer le modèle. Les institutions catholiques surent fort bien s’adapter à la nouvelle donne. Chemin faisant, Éric Baratay signale l’importance des emprunts faits au modèle militaire dans l’institution fondée par le Père Rey. Même s’il ne s’agit pas d’enfermement au sens matériel du terme, Joëlle Droux montre bien comment la prévention antituberculeuse a puisé dans les pratiques développées par les missions intérieures protestantes pour protéger la santé morale et maintenir la fidélité religieuse de populations fragiles. En sens inverse, on peut aussi admirer la capacité des animateurs de ces missions à utiliser le vocabulaire hygiéniste pour décrire leur action et la rendre ainsi plus moderne, plus scientifique et socialement plus acceptable. L’adaptation à l’air du temps prend néanmoins fin lorsque le tarissement des vocations oblige les religieuses à passer la main. Le scénario qu’évoque Étienne Thévenin pour la maison des aveugles de Nancy se reproduit un peu partout. Si l’on peut contester son interprétation d’un départ volontaire qui s’effectuerait une fois la tâche accomplie et la société mûre pour prendre le relais, il n’empêche que l’auteur attire à juste titre l’attention sur le rôle majeur des congrégations religieuses, essentiellement féminines dans le fonctionnement de la plupart des internats.\n18On l’a déjà dit. Les historiens ont reproché à Foucault d’avoir décrit une machinerie sans machinistes. En s’attachant au personnel qui a dirigé géré animé ces institutions nombre de textes rassemblés ici permettent de donner des visages à ceux qui ont pu été décrits comme des rouages anonymes. Bien sûr le terme de machiniste n’est qu’un clin d’œil à la mémoire de Jacques Léonard. Les acteurs des institutions ici décrits n’ont rien de robots froids. Pourtant si ce sont bien des hommes ou des femmes pétris de contradiction, leur rôle ne s’est pas limité à adoucir systématiquement les contraintes prévues par les règlements des institutions.\n21 Claude Langlois, Le catholicisme au féminin ; les congrégations françaises à supérieure générale a (...)\n19Les animateurs des institutions closes sont loin d’être un groupe homogène. Si elles ne répugnent pas à prendre la tête d’institutions prestigieuses comme les Quinze-Vingts (Zina Weygand) ou à lancer le mouvement des providences (Gabriel Mas), les élites dévotes, regroupées dans la Congrégation, la Compagnie du Saint-Sacrement ou des compagnies locales comme l’Œuvre des messieurs de Lyon, ne semblent pas jouer sur le terrain un rôle essentiel. Il n’empêche que leur impulsion, même limitée, montre bien l’intérêt des classes dirigeantes pour la diffusion de ce type d’institutions. Plus massive, l’intervention active de simples curés ou de laïcs isolés, le plus souvent des femmes, est plus intéressante car elle montre que loin d’être pensée par les seules élites et à leur profit, l’institution close était un idéal largement partagé chez les chrétiens. Certes chacun est différent et le père Rey d’Éric Baratay est le type même de la forte personnalité qui donne à son œuvre une originalité certaine. Pourtant la plupart des autres prêtres et des femmes pieuses qui créent les providences du sud est de la France agissent de façon similaire comme s’il existait un modèle. Quel que soit leur fondateur, la plupart des institutions ont dû leur survie au dévouement des omniprésentes religieuses. Dans ce domaine comme dans beaucoup d’autres, éducation et santé, les religieuses, autrefois décrites par Claude Langlois21, forment les gros bataillons de l’encadrement. Ceux ci sont encore plus étoffés dans le très catholique Québec où l’on finit par atteindre 27 000 religieuses dans une Province de quatre millions d’habitants. À côté des grandes congrégations comme celles de Saint-Charles ou des Filles de la Charité que l’on retrouve un peu partout, plusieurs contributions insistent sur les congrégations spécialisées. Olivier Bonnet retrace à l’échelle de la France, l’importance qu’ont eu certaines d’entre elles, que ce soient les frères de Saint-Jean-de-Dieu ou les sœurs de Sainte-Marie de l’Assomption dans l’encadrement des asiles d’aliénés au xixe siècle et jusque dans des années récentes. Il y en eut d’autres comme les sœurs de Marie-Joseph, dévouées au service exclusif des prisons les sœurs du Bon-Pasteur si présentes au Québec et toutes les minuscules congrégations dont Gabriel Mas nous montre, pour Lyon, comment beaucoup naissent d’une providence particulière. L’existence de ce type d’institutions apparaît bien comme un des moteurs de la dynamique congréganiste. En effet, ce ne sont pas les congrégations qui créent ces œuvres mais bien l’inverse.\n20Si « une bonne partie de la puissance renouvelée de l’Église repose sur ce réseau » (Jean-Marie Fecteau), les congrégations finissent par en être dépendantes. Sur le plan « moral » elles sont même, dans une certaine mesure, les prisonnières volontaires et consentantes du modèle qu’elles souhaitent développer. Comme l’écrit Jean-Marie Fecteau, « l’enfermement ne s’adresse pas seulement à ceux à qui s’adresse la charité [mais] aussi ceux qui en ont la charge ». Marie-Thérèse Dinet-Lecomte décrit très bien combien les religieuses hospitalières, membres de congrégations ou pas, étaient elles mêmes soumises à une organisation explicitement calquée sur le modèle monastique. Plus encore que le vocabulaire qui fait des maisons de malades leur monastère et des salles de malades leur cloître, les réalités les assimilaient à des sœurs cloîtrées, soumises à autant de prières qu’elles et vivant aussi en communauté. Si elles pouvaient théoriquement sortir de cette situation, peu le firent, ce qui montre bien l’attrait puissant que la vie conventuelle exerçait sur ces femmes. On comprend donc bien qu’elles n’aient eu de cesse de prôner ce modèle à ceux dont elles avaient la charge. Si la situation devint plus délicate au xixe siècle, sortir du moule restait difficile. L’extrême difficulté à revenir sur la promesse faite au Christ de se vouer à son service valait pour tous les membres des congrégations. Sans rien enlever aux scrupules de conscience et à la profondeur de la foi, il faut noter aussi que l’état religieux offrait aussi un minimum de sécurité et de confort qui rendait hasardeux tout départ. Souvent critiqués et dénoncés pour leurs abus, peu adaptés à leur tâche, les frères de Saint-Joseph évoqués par Éric Baratay, illustrent bien ces surveillants finalement peu différents de ceux qu’ils étaient chargés d’encadrer. Les mêmes frères étaient à certaines périodes soumis au même travail que les enfants et revêtus du même costume. On comprend dans ce cas qu’ils n’aient pu prendre aucune distance avec l’institution qu’ils servaient et se livrer à des errements dignes de ceux de leurs pensionnaires. Malgré les difficultés de leur situation, les cadres religieux tinrent ces institutions à bout de bras jusqu’à épuisement. Ce n’est pas un hasard si leur disparition coïncida avec le tarissement des vocations religieuses.\n21Une fois disparus les frères et sœurs qui les faisaient fonctionner, les pensionnats, refuges, orphelinats disparurent rapidement ou abandonnèrent précipitamment leur fonctionnement séculaire fondé sur l’autorité et la clôture. Il est vrai qu’à ce moment disparaissaient aussi tout une série de dispositifs sociaux, affectifs et mentaux qui sous tendaient le système.\nDe l’enfermement matériel à l’enfermement mental\n22Aucune institution, fut elle la plus autoritaire, ne fonctionne uniquement par la contrainte. Certes la punition, la peine, les privations étaient omniprésentes sous des formes diverses dans toutes les institutions décrites ici. De même, les révoltes, parfois violentes, les manifestations d’opposition individuelles et collectives existaient bel et bien. Les contributions qu’on lira parlent très peu de ces deux phénomènes. C’est finalement mieux ainsi car, pour avoir existé, ces épisodes violents n’étaient sans doute que la partie la plus spectaculaire mais pas la plus fondamentale de la vie dans ces institutions.\n23À propos d’exemples concrets ou de façon générale, Alain Vilbrod, Étienne Thévenin, Jean-Marie Fecteau rappellent une disposition fondamentale de toutes les institutions, l’organisation conjointe et quasiment maniaque du temps et de l’espace. Le principe était de ne jamais laisser de temps mort et de contraindre surveillants et surveillés à changer très régulièrement et fréquemment de lieu et d’occupation. Occupation plutôt qu’activité. On sait que la caserne a porté au rang des beaux-arts la manière de sans cesse tenir en haleine des hommes à qui elle n’a rien ou si peu à faire faire. La méthode consiste à fractionner le plus possible les activités dans le temps et l’espace. Le respect de l’horaire, la crainte d’être en retard, fait sanctionné, exercent dès lors une pression permanente. Ce premier objectif s’accommode pourtant très bien de pertes de temps imposées par les rassemblements et les pérégrinations incessantes entre les mêmes lieux (dortoir, étude, réfectoire, cour, classe) et éventuellement par les changements répétés de tenue. On se gardera bien d’accorder à ce mode d’organisation plus d’intentionnalité qu’il n’en avait. Il n’empêche que le résultat était bien, en introduisant une pression permanente et artificielle, d’isoler l’individu et de l’empêcher d’établir un contact étendu avec ses voisins. La solitude dans la communauté, tel est bien l’un des paradoxes de la vie dans ces institutions. En présence constante des autres, toujours les mêmes, que ce soit pour travailler, manger, dormir, jouer, l’individu ne peut établir de contacts personnels authentiques avec ceux qu’il aurait choisi. Outre la méfiance quasi obsessionnelle pour les « relations particulières » qui limitait les affinités électives, la pratique de la surveillance mutuelle et les encouragements plus ou moins ouverts à la dénonciation des défauts des autres, fût-elle baptisée « avertissement des défauts » ou « séance de correction fraternelle » pouvaient fort bien passer pour de la délation et ruiner toute confiance mutuelle. L’émulation, le jeu des récompenses et des punitions pouvait achever de fausser les relations entre les « enfermés ».\n22 Émile Ducpétiaux, De la condition physique et morale des jeunes ouvriers, tome 2, 1847, p. 343.\n24Le seul espoir pour sortir de cette solitude et établir une relation de confiance ne pouvait venir que des adultes. Gardons-nous de voir dans cette situation la deuxième mâchoire d’un piège machiavélique consciemment tendu. Comme le définit Jean-Marie Fecteau, il ne s’agissait pas seulement de soumettre à une règle, mais bien de pratiquer un travail sur l’individu et donc de porter attention au sujet, bref de pratiquer un « pouvoir pastoral [qui] suppose une attention individuelle à chaque membre du troupeau » pour reprendre une belle formule de Michel Foucault citée par Vinzia Fiorino. La notion de pouvoir pastoral ne dit pas tout. Aussi bureaucratiques qu’elles aient pu être, les institutions closes ont été des lieux d’intenses relations personnelles. Si l’historien hésite ici à emprunter les voies habituellement réservées à la psychanalyse, la prise en compte de ces relations personnelles est pourtant fondamentale pour saisir complètement la réalité de l’expérience vécue de l’enfermement. Patrick Cabanel a trouvé les mots justes pour évoquer « le heurt de deux paternités dans ces familles de l’Église qui ne comptent que des hommes, amputés dans leur chair et dans leur sentiments au célibat et à la stérilité desquels les écoles apostoliques viennent redonner par procuration les joies de la paternité et de la douceur du voisinage des enfants ». Entre des adultes en mal de paternité et des enfants avides d’affection et privés de leur famille naturelle, les relations étaient fortement chargées d’affectif, bien au delà des seules affaires d’homosexualité et de pédophilie. Le drame majeur venait sans doute du fait qu’il était impossible pour les uns comme pour les autres de vivre pleinement des relations de type familial ardemment souhaitées dans le cadre d’institutions rigides qui les récusaient. De là les tensions, les incompréhensions, les malentendus entre les uns et les autres et les souffrances des uns et des autres. Même les sentiments d’appartenance à l’institution qui unissaient par la force des choses des adultes et des enfants pareillement exclus du monde se heurtaient à la règle qui introduisait un « écart thérapeutique voire éthique radical dans ces institutions entre le traité et le traitant » (Jean-Marie Fecteau). « L’horreur » de l’enfermement, si elle a vraiment existé, ne venait donc pas tant de la rigueur du règlement, du caractère impitoyable de la surveillance, de la fréquence des punitions et des humiliations que de la volonté de faire de ces lieux trois choses incompatibles : des institutions réglées et efficaces ; des cellules familiales chaleureuses ; des communautés solidaires et parfaites. En ce sens, les institutions closes n’étaient pas le fruit d’un calcul cynique mais bien l’expression d’une utopie consistant à forger un individu nouveau et une société parfaite. À vrai dire, les institutions n’étaient que les lieux où était poussé jusqu’à l’extrême un modèle beaucoup plus répandu. Sans aller jusqu’aux atmosphères fortement contraignantes des familles de pasteurs, évoquées par Patrick Cabanel, une bonne partie des éducations, religieuses ou laïques, fut longtemps fondée sur la recherche de la perfection. Suscitant forcément la culpabilité, le système pouvait condamner au plus redoutable des enfermements, « celui auquel concourent les intéressés pris dans le lacis des pressions et des culpabilités ». On songe par exemple à ce que relate Émile Ducpétiaux en visitant Mettray. La réussite de la maison est telle, affirme-t-il, que lorsqu’un enfant malade agonise et reçoit les sacrements, on l’entend murmurer : « Quel dommage d’avoir à quitter la colonie22. »\n25Comme toutes les utopies, pas plus mais pas moins, celle-ci fut à la fois créatrice et destructrice dans son application. Au delà des « personnalités pathétiques tourmentées » que l’on trouve à foison parmi les dénonciateurs de l’enfermement, on imagine les tensions et les souffrances morales suscitées par cette conception de l’existence. On ne saurait exclure pourtant le dynamisme social porté par ses personnalités, toujours avides de perfection, jamais satisfaites et appliquant le mot d’ordre des Orphelins d’Auteuil, « ne pas s’effondrer, ne pas ressasser et recouvrir les histoires traumatisantes ».\n26Inspirée par une lecture tragique du message religieux, inculquée dans des laboratoires de perfection qu’étaient ces institutions closes, cette conception de la vie n’a pu être sans effet sur le fonctionnement de la société. La disparition de ce modèle, matérialisée par la fermeture rapide des lieux d’enfermement, constitue une rupture dont l’importance majeure a peut être été négligée.\n1 Jacques Léonard, « L’historien et le philosophe. À propos de Surveiller et punir ; naissance de la prison », in Michelle Perrot (dir.), L’impossible prison, Paris, Seuil, 1980, p. 15 (l’article date en fait de 1976).\n2 Jacques-Guy Petit, Nicole Castan, Claude Faugeron, Michel Pierre, André Zysberg, Histoire des galères, bagnes et prisons (xiiie-xxe siècles), Toulouse, Privat, 1991. L’ouvrage offre une synthèse des nombreux autres travaux des auteurs.\n3 Par exemple Jean-Pierre Gutton, La société et les pauvres ; l’exemple de la généralité de Lyon, Paris, Les Belles Lettres, 1971. Olivier Faure, Genèse de l’hôpital moderne ; les hospices civils de Lyon (1802-1845), Lyon/Paris, CNRS/PUL, 1982.\n4 Une synthèse de Roger Chartier, Dominique Julia et Marie-Madeleine Compère, L’éducation en France du xvie au xviiie siècle, Paris, CDU/SEDES, 1976.\n5 Odile Roynette, « Bons pour le service » ; l’expérience de la caserne en France à la fin du xixe siècle, Paris, Belin, 2000.\n7 Jacques-Guy Petit, Ces peines obscures ; la prison pénale en France (1780-1875), Paris, Fayard, 1990.\n9 Jean-Marie Fecteau, La liberté du pauvre ; crime et pauvreté au xixe siècle québecois, Montréal, Vlb, 2004, p. 31-33.\n10 Alain, « Il y a une odeur de réfectoire », 11 octobre 1907, in Propos sur les pouvoirs, Paris, Gallimard, 1985, p. 179-180.\n11 Marie-Madeleine Compère, Du collège au lycée (1500-1850) ; généalogie de l’enseignement secondaire français, Paris, Gallimard, 1985.\n14 Aude Fauvel, « Le crime de Clermont et la remise en cause des asiles en 1880 », Revue d’histoire moderne et contemporaine, n° 49, janvier-mars 2002, p. 195-216.\n15 Jean Séguy, « Une sociologie des sociétés imaginées : monachisme et utopie », Annales ESC, 1971, n° 2, p. 328-354.\n16 Un bon exemple est fourni par le Règlement des sœurs Trinitaires appliqué dans les maisons de vieillards de l’Algérie entre les deux guerres.\n17 Idée prisée par la théologie (Mably par exemple) et mise en œuvre dans les maisons d’enfants ou de jeunes gens, cf. Yvonne Turin, Femmes et religieuses au xixe siècle. Le féminisme « en religion », Paris, Nouvelle cité, 1989, p. 323.\n18 Bernard Delpal, Le silence des moines ; les trappistes au xixe siècle France. Algérie. Syrie, Paris, Beauchesne, 1998.\n19 Sur les liens très forts entre christianisme et psychiatrie la récente thèse de Hervé Guillemain, Les directions de la conscience : histoire sociale et culturelle des maladies psychiques et des pratiques thérapeutiques en France (1830-1939), Paris XII, novembre 2004 (dir. Philippe Boutry).\n21 Claude Langlois, Le catholicisme au féminin ; les congrégations françaises à supérieure générale au xixe siècle, Paris, Cerf, 1984.\nAux marges de la médecine, Presses universitaires de Provence, 2015\nLa visite du camp : missions sanitaires du cicr auprès des prisonniers de guerre français détenus en Allemagne in « Morts d'inanition », Presses universitaires de Rennes, 2005\nFAURE, Olivier ; DELPAL, Bernard. Retour sur les enfermements In : Religion et enfermements : XVIIe-XXe siècles [en ligne]. Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2005 (généré le 24 janvier 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pur/20383>. ISBN : 9782753532298. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pur.20383.\nFaure, O., & Delpal, B. 2005. Retour sur les enfermements. In Delpal, B., & Faure, O. (Eds.), Religion et enfermements : XVIIe-XXe siècles. Presses universitaires de Rennes. doi :10.4000/books.pur.20383\nFaure, Olivier, et Bernard Delpal. “Retour sur les enfermements”. Delpal, Bernard, et Olivier Faure. Religion et enfermements : XVIIe-XXe siècles. Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2005. (pp. 13-27) Web. <http://books.openedition.org/pur/20383>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pur/20383?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


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L'estrade des Nations Unis, meilleure scéne du monde. | Le Club de Mediapart\nlun. 26 févr. 2018 26 févr. 2018 Dernière édition\nLa tribune des Nations-Unies utilisée par la couple, pas si infernal, de l'année : les deux nouveaux présidents Trump et Macron. A défaut de l'art du deal dans lequel il s'st révélé médiocre Trump s'avère bien meilleur communiquant que notre miniTrump.\nLa session annuelle de l'Assemble Générale des Nations Unies ne pouvait manquer cette année de livrer un spectacle remarquable. La présence de Donald Trump, principal critique ne même temps que principal bailleur de fond de l'organisation promettait beaucoup dès le départ. Le crescendo de la dramaturgie de la crise nord-coréenne dont le Conseil de Sécurité a été un des lieux a encore ajouté. Et pour finir notre miniTrump à nous a trouvé là une des occasions qu'il affectionne de se faire voir dans son vieux costume de nouveau Kennedy.\nLe plus important à propos de Donald Trump n'est pas de juger des positions qu'il a exprimées lors de son intervention. Nous connaissons le bonhomme et nous savons ce que valent ses paroles et leur volatilité. Il est resté dans le droit fil de son comportement et a montré ses muscles, pour rester poli. La menace de perpétrer le génocides de 25 millions de personnes n'a d'ailleurs pas vraiment ému les commentateurs qui savent à quoi s'en tenir. Quelques uns, pas les français autant que j'ai pu observer, ont remarqué l'effet du comédien tombé à plat. Quand Trump après avoir dit que la situation du Venezuela venait de ce qu'on y avait fidèlement instauré le socialisme s'est arrêté quelques instant pour attendre un tonnerre d'acclamations seuls quelques rares applaudissement clairsemés ont répondu. Manifestement déçu il a du reprendre penaud la suite de son discours. Ce discours fait partie de ceux qui sont soigneusement écrits et il ne s'est pas permis d'improvisation malencontreuse. Il ne doit d'ailleurs pas être possible à cette tribune d'apporter son prompteur personnel. Mais plus encore il appartient à une suite organisée d'actions cohérentes qui montre à quel point la reprise en main de la Maison-Blanche est parvenue. Qu'on le mette au compte de Kelly, du départ des trublions crypto-nazis (Gorka et Bannon) ou d'autre cause importe peu. La réalité est là. Par exemple affubler Kim-Jong Un du sobriquet de "Rocket Man" est manifestement une manœuvre réfléchie, introduite dans la salve de tweet du Dimanche elle a pu se déployer aux oreilles du monde dans le discours des Nations Unies qui pour Trump est une sorte de discours sur l'état de l'Union étendu au monde entier.\nLes circonstances ont ainsi fait de cette intervention l'occasion de la mise en scène médiatique idéale. Et tout le monde y a trouvé son intérêt. Trump a pu faire tenir son propos de maître du monde. Les Nations Unies au prestige déclinant en sortent un peu plus brillants dans un contexte où les lieux de dialogue international sont bienvenus. A propos où est passé Guttieres, ce Secrétaire Général dont on attendait monts et merveilles et une relance de l'organisation ? La presse, en particulier les grands organes, a joué son rôle dans la partition car c'est elle qui opère la mise en scène médiatique. Enfin notre miniTrump a trouvé la possibilité de faire parler de lui autrement que comme celui qui tranche dans le budget logement des étudiants et des vieux. Le système médiatico-politique a pu se déployer dans toute son effrayante ampleur, coincé entre des ouragans dévastateurs, des missiles menaçants et un tremblement de terre. Les professionnels de la politique fournissent la matière prête à l'emploi, les professionnels de la communication de masse la serve à leur public (et à leurs annonceurs). Tout le monde est content.\nN'y aurait-il pas un peu plus? En fait Trump n'avait pas besoin d'une tribune de plus même si le comédien en lui se réjouit sans doute à chaque prestation. Le bénéfice qu'il en retire va bien au-delà de l'amplification de ses positions. Il a regagné ce qui lui manquait le plus. Une image de sérieux, de dirigeant politique qui compte, même si ses positions sont jugées extrêmes et irréalistes -il s'agit de politique intérieure en fait. Sa côte de popularité en remontée lente mais constante depuis plusieurs semaines (effet ouragan entre autres) va continuer sur la même pente.\nMais la fin de Septembre est pleine d'embûches. Le retour du Trumpcare, les négociations avec les Démocrates sur l'immigration, les impôts et sans doute le mur sont autant de sujets qui le mettent en porte-à-faux avec à la fois sa base et le Parti Républicain.\nPlus que jamais à suivre.\nUne diversion trumpienne sur la Corée serait-elle dans les tuyaux ? 23 févr. 2018 Par dominic77\nAprès la fusillade de Parkland, un regard sur l'histoire de la NRA. 23 févr. 2018 Par dominic77\nKylian M'bappé complice ou naïf ? 20 févr. 2018 Par dominic77\nEt si malgré tout les réseaux sociaux servaient à quelque chose ? 19 févr. 2018 Par dominic77\nPas après pas Robert Mueller avance ses pions 17 févr. 2018 Par dominic77\nVive les krachs boursiers 6 févr. 2018 Par Lonesome Cowboy\nL’ENVERS DES CARTES La nouvelle guerre de l’Empire Global…- par Richard Labévière 25 janv. 2018 Par Segesta3756\nTrois remarques d'actualité 19 janv. 2018 Par D. CODANI\nGhouta sous les bombes: le carnage continue, accord à l'Onu 23 févr. 2018 Par jean-pierre perrin\nComment Trump a été sauvé de la faillite par l'oligarque russe Rybolovlev 18 févr. 2018 Par La rédaction de Mediapart\n26 févr. 2018 Par Jean-Jacques Birgé\n26 févr. 2018 Par Loïc Céry\n26 févr. 2018 Par pascal b


Ophtalmologue, ophtalmologiste, oculiste, opticien, orthoptiste : qui fait quoi ? - Accès aux soins - Essentiel Santé Magazine\nAccueil > Santé > Accès aux soins > Ophtalmologue, ophtalmologiste, oculiste, opticien, orthoptiste : qui fait quoi ?\nmis en ligne le : 05/11/2020 09:00\nL’opticien : il délivre les lentilles et les lunettes\nL’orthoptiste : le « kiné » des yeux\nUn décret paru en avril 2020 autorise en outre les orthoptistes à renouveler, sous certaines conditions, les prescriptions de lunettes : la dernière ordonnance de l’ophtalmologiste doit dater de moins d’un an pour les patients âgés de moins de 16 ans, de moins de cinq ans pour les 16-42 ans et de moins de trois ans pour les plus de 42 ans. Le renouvellement de lentilles est également possible, sachant que la prescription initiale doit dater de moins d’un an pour les moins de 16 ans et de moins de trois ans pour les 16 ans et plus. Enfin, comme c’est le cas avec l’opticien, le renouvellement par l’orthoptiste n’est possible que si l’ophtalmologiste ne s’y oppose pas.\nMots clefs:lunettes, opticien, vue


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Street Fighter IV : plus d'images iPhone - Actu - Gamekult\nPar TRUNKS , le 26 février 2010 à 11h08\nL'improbable Street Fighter IV pour iPhone revient dans la lumière avec cette nouvelle série d'images fournies par Capcom.\nÉtonnamment fidèle visuellement, le titre utilisera l'écran tactile pour les contrôles, ce qui laisse quelques craintes concernant la précision du gameplay, mais sait-on jamais. Côté contenu, on parle de 8 combattants, 7 décors, et un mode versus sera aussi de la partie avec l'aide du Bluetooth. Sortie prévue pour mars, à un tarif encore inconnu.\nStreet Fighter IV : plus d'images iPhone (34 commentaires) Voir la discussion complète sur le forum\nPosté le 26 février 2010 à 11h08 message mis à jour le 5 mars 2020 à 19h54\nL’improbable Street Fighter IV pour iPhone revient dans la lumière avec cette nouvelle série d’images fournies par Capcom.Étonnamment fidèle visuellement, le titre utilisera l’écran tactile pour les contrôles, ce qui laisse quelques craintes concernant la précision du gameplay, mais sait-on jamais. Côté contenu, on parle de 8 combattants, 7 décors, et un mode versus sera aussi de la partie avec l’aide du Bluetooth. SOrtie prévue pour mars, à un tarif encore inconnu.\nVoir l’article : Street Fighter IV : plus images iPhone[/1]\nPosté le 26 février 2010 à 11h36\nnon capcom vous ne m’aurez pas ; je n’achèterai pas d’iphone rien que pour sf4. Quoique…\nPosté le 26 février 2010 à 11h44\n« Select your character »\nJe ne comprends pas cette image. :s\nPosté le 26 février 2010 à 11h46\nelle signifie : rajoute 1€ par personnage manquant via dlc qques semaines plus tard\nPosté le 26 février 2010 à 11h47\nEn tout cas ça dépote graphiquement ! Encore plus après avoir vu les gros plans dans des vidéos !\nPosté le 26 février 2010 à 11h48\nMouais … enfin bon, 1€ par perso je signe direct vu le prix des DLC sur n’importe quelle autre console !\nPosté le 26 février 2010 à 11h50\nGraphiquement oui, mais les videos trainant sur youtube montrent des gros doigts cachant la moitie de l’ecran, et une jouabilitee qui reste un peu legere pour ce type de jeux.\nPosté le 26 février 2010 à 11h51\nEt en attendant, rien sur PSP et Wii.\nPosté le 26 février 2010 à 11h52\nJe pense que tu ne comprendras pas plus « select your ultra » prochainement.\nPosté le 26 février 2010 à 11h55\nmême quand il est sélectionnable, Gouki n’apparaît généralement pas dans la liste des personnages\nSF4 sur consoles a introduit un fâcheux précédent… t’es bien de la génération FF X-2 toi :o\nPosté le 26 février 2010 à 11h59\nStreet Fighter 3.3?\nPosté le 26 février 2010 à 12h01\nhm, chut :o\nj’en suis resté à Puzzle Fighter moi :o\nPosté le 26 février 2010 à 12h03\nJe te laisse éditer ton post.\nPosté le 26 février 2010 à 12h36\nLa vraie question est, est-ce qu’on pourra faire du versus sur le même iPhone\nPosté le 26 février 2010 à 12h44\nIl sera en exclu pour la version Ipad du jeu ! Trop de charisme pour un simple iphone !\nPosté le 26 février 2010 à 13h06\nLe consommateur ne suit pas quand on lui fournit des tablet PC avec OS intégré mais quand on lui fourgue une pauvre interface sans OS, il est tout fou et se transforme en consommateur impulsif. C’est désolant !\nY’a pas de secret. Tu veux vendre. Tu mets un max de fric dans ta communication.\nTriste monde pour les geeks avisés.\nPosté le 26 février 2010 à 13h14\nLa vraie question est : quid de la jouabilité ?\nPosté le 26 février 2010 à 13h41\nah bah ça doit être top, genre, vraiment jouable ! c’est typiquement le type de jeu à adapter sur l’iphone quoi …\nPosté le 26 février 2010 à 13h42\nJe sens le Fail niveau jouabilité…\nPosté le 26 février 2010 à 14h55\nToujours pas de joystick prevu pour l’iphone ?\nPosté le 26 février 2010 à 15h01\nsurtout que sur psp (sur ds faudrait passer le jeu en vrai 2d) ca serait faisable.\nbon la on se retrouve avec une jouabilité improbable avec des pouces qui prennent 1/3 de l’action.\nPosté le 26 février 2010 à 15h03\nJoli stick virtuel sur les screens… Encore un coup, ça ne va absolument pas me plaire. Jdois pas être fait pour ça… (Enfin déjà que j’ai pas accroché sur SF4 ^^)\nPosté le 26 février 2010 à 15h57\nSur PSP, il y a déjà l’excellent alpha3 :o\nPosté le 26 février 2010 à 16h57\nj’espere que je pourrais faire un light shoryu to ultra avec ryu\nPosté le 26 février 2010 à 20h29\nSérieux, brûlez votre iPhone\nPosté le 5 mars 2010 à 13h34\nC’est de la 2D ou 3D ? J’veux dire pour les persos ?\nPosté le 5 mars 2010 à 13h54\nLes persos (ça se voit pourtant non … ?) sont en 3D mais les décors restent en 2D ! Cherche une vidéo sur Youtube, tu te rendras compte que les ultra sont splendides pour un iPhone !\nPosté le 6 mars 2010 à 06h27\nOui mais je ne suis pas sûr qu’un iPhone si puissant soit-il soit capable de faire ça en 3D. Je me demande si ce n’est pas de la la 3D précalculée donc en 2D…\nM’en vais voir ça !\nEdit : Après vérif via Youtube, je penche pour du précalculé !\nTrès réussi puisque le doute est présent !\nPosté le 8 mars 2010 à 12h40\nc’est meme sur et certain le precalculé, vu le faux raccord quand on lance un ultra…\nPosté le 10 mars 2010 à 16h44\nY’en a qui l’ont pécho?\nPosté le 10 mars 2010 à 17h36\nkwyx (désolé l’écorchage de pseudo) l’a testé il en parle dans le topic SF4 du forum jeux video.\napparement c est pas ca…\nPosté le 10 mars 2010 à 17h37\nnotre test arrive\nPosté le 10 mars 2010 à 18h06\nLe jeu est vraiment très joli ^^\nApres … Vaut mieux jouer avec les raccourcis ^^\nPosté le 10 mars 2010 à 18h16\nFranchement j’ai craqué et je l’ai pris, même si c’est loin d’être la panacée avec les raccourcis c’est très jouable et très agréable, on retrouve pas mal d’éléments du meta game original, bon par contre c’est clair que ça ne peut pas servir d’entrainement pour l’original mais c’est un très bon passe temps, à réserver aux fans quoi ^^


Real Madrid: Marcelo demande à partir en janvier !\nlukamodricmarcelo cropped qbq3ovjqshh21uu77dkpx1kx7\nC’est bel et bien la saison du retour sur terre pour le Real Madrid après 3 saisons sur le toit de l’Europe. Après le départ de Zidane en juin dernier et celui de Cristiano Ronaldo peu après, l’exode continue au rythme des contre-performances des hommes de Lopetegui qui vit actuellement ses dernières heures sur le banc madrilène.\nSi l’épisode Modric et ses velléités de départ à l’Inter l’été dernier est loin d’être enterré et pourrait revenir sur le devant de la scène en janvier, c’est désormais le cas de Marcelo qui préoccupe les hautes instances du club.\nLe joueur souhaiterait lui aussi rejoindre la Juve et son ami Cristiano, et aurait demandé un bon de sortie à ses dirigeants pour le mois de janvier, selon les médias ibériques. La perte de deux nouveaux éléments majeurs tels que Modric et Marcelo signerait définitivement la fin d’un cycle à Madrid.


» Accueil » Forum Gestion quotidienne de l'entreprise » Quelle écriture pour affecter le bénéfice en remboursement du 455 ?\nEcrit le: 28/01/2021 18:09\nBonjour et merci d'avance pour l'aide que vous pourrez m'apporter\nLors de l'A-Nouveau N+1 :\nMon compte 455 est créditeur de 10.000 €\nUn bénéfice de 3.250€ est effectué.\nQuelle écriture dois-je effectuer pour affecter le bénéfice en remboursement du 455 ?\nJournal OD débit crédit\nJournal BP débit crédit\nEn consultant mes A-nouveaux de l'année N+2,\nJe vois que mon compte 455 est toujours créditeur des 10.000€.\nQu'est ce que je n'ai pas fait pour le faire descendre à 7.000 € ?\nRe: Quelle écriture pour affecter le bénéfice en remboursement du 455 ?\nEcrit le: 29/01/2021 09:47\nEcrit le: 29/01/2021 11:34\nMerci Sandra pour votre réponse et pour les liens (et en générale pour toute votre disponibilité pour ce site )\nDonc, pour cette année, j'affecte simplement ce bénéfice aux autres réserves (1068) (ce qui augmente ma capacité d'autofinancement).\nUne année prochaine, je distribuerais les dividendes en 455 lorsque j'aurais apuré la dette qui y liée. (en ce qui concerne les taxes, étant en EURL au IR, aurais-je des taxes à écrire comptablement ?)