Les cimetières au miroir de la tradition\nLES CIMETIÈRES AU MIROIR\nMaître de conférences Paris X\nCette conférence, sur la dimension spatiale de la mort, s'inscrit dans le prolongement d'une recherche menée depuis 1989 à l'Institut d'Urbanisme de Paris. Une thèse soutenue fin 1998 en a résulté et répondait au souci déjà ancien que je portais aux rapports entre lhomme et la mort et aux interrogations nées de l'absence avérée de ce thème à l'intérieur de mes disciplines d'appartenance : la géographie, l'aménagement et l'urbanisme 1.\nDans la lancée de ce constat, ma volonté était d'explorer et de réfléchir sur ce champ peu défriché : celui des relations entre la ville et les cimetières, et sur la place, la nature et le rôle des cimetières dans la ville marocaine, autour des formes revêtues par l'interrelation entre cimetière et ville et sa forme spatiale concrète : le cimetière.\nL'approche bibliographique a permis de découvrir un socle permanent d'invariants qui caractérisait les relations entre les cimetières et la ville et a conduit à dégager trois dimensions fondatrices de cette interrelation : la proximité, l'ouverture et la familiarité (que lon peut mettre en regard des phénomènes qua connu lOccident depuis deux siècles).\n=> Le choix des lieux s'est porté sur la ville de Salé. Cette dernière présentait une histoire sociale, culturelle, religieuse, et urbaine riche, au sein de laquelle les cimetières tenaient une place de choix. De plus, la forte croissance que la ville a connue, entraînait de nombreuses transformations qu'il était intéressant de mettre en regard avec cette tradition urbaine (17.000 habitants en 1921 à 630.000 en 1994).\nSous l'angle de lobservation, de la description et de la compréhension des relations entre la mort, les cimetières et la ville à différentes échelles, un éclairage de géographe enrichi dune approche anthropologique se sont imposés pour mettre en lumière ces espaces .\n=> Ce travail nentend pas être une interprétation générale sur la place de la mort en ville aujourdhui, il est plutôt une mise en lumière du cimetière à travers ses formes spatiales, et une tentative pour reconstituer son processus dimplantation et ses modes de production, suivre lévolution morphologique des lieux et les mettre en relation avec les usages et pratiques en cours.\nIl peut paraître surprenant de vouloir analyser la société et la ville marocaine contemporaine à partir des cimetières. Pourtant au même titre que les autres espaces, le cimetière est partie prenante de la recomposition de l'espace de la ville, des nouvelles lignes de partage entre acteurs et des nouvelles règles du jeu qui se mettent en place. Les pratiques rituelles et les formes de la vie collective sy affirment et laissent peu à peu place à des manifestations sociales nouvelles. Les phénomènes d'émergence et de réorganisation des rapports ville et cimetières y sont donc à l'uvre à plus d'un titre.\nélément de la ville, comme espace et comme équipement indispensable (en effet, il n'est pas envisageable pour un musulman de ne pas enterrer ses morts en un lieu)2, le cimetière est l'objet de pressions de tous ordres à l'instar de l'ensemble des territoires urbains en pleine mutation. D'autant que le cimetière est un espace d'accumulation plus que de production, handicap majeur face à la logique de profit et de rentabilité à l'uvre dans les villes. Celles-ci s'étendent et se densifient, et l'espace se fait rare. Dans le même temps, les pratiques sociétales, elles aussi, sont en plein bouleversement (travail des femmes, mobilité, modernisation, individualisme, désaffiliation\n) et modifient ou fragilisent les rapports à la famille, aux rites, au mariage ou à la mort.\nCette double évolution nous invite à réfléchir dans deux directions :\n- sur les conditions nouvelles de l'établissement et de l'organisation des cimetières dans l'espace urbain actuel,\n- sur la recomposition des formes de l'échange social dont ils sont le support.\nA Salé, et sans doute dans lensemble des grandes villes marocaines, les cimetières semblent en voie de transformation rapide sous l'impulsion de l'extension de la ville et de sa fragmentation, des nouveaux modes de gestion urbaine, du poids des mobilités et de la montée de l'individualisme. Les réalités socio-historiques qui ont régi la vie des cimetières - légaux ou clandestins - jusquà présent en sont ébranlées qui débouchent sur l'apparition de plusieurs phénomènes : spécialisation des espaces, logique de prestations privées et de contrôle des usages, fermeture des lieux, formes codifiées d'aménagement, transformation des pratiques, ... Ainsi, sil a existé une forte et ancienne interrelation entre les deux mondes, vivant et mort, faite d'échanges et basée sur des propriétés invariantes (proximité, ouverture, familiarité), face aux transformations profondes produites par le développement urbain, ces liens se fragilisent. Et, on assiste à présent à une mutation de cette coexistence traditionnelle qui adopte de nouvelles formes d'expressions concrètes.\nIl sagit alors dinterroger les trois modalités qui forgeaient par le passé la relation entre le cimetière et Salé et qui apparaissent aujourd'hui en crise :\n1. Assiste ton à un dépérissement du cimetière dans la ville, à une transformation d'usage et à son éloignement vers des périphéries plus lointaines sous l'impulsion des stratégies de planification des acteurs ?\n2. Existe til une transformation en cours de la nature des cimetières qui se traduirait par :\n un mouvement de renfermement et de fermeture des lieux par la construction systématique de murs et de clôtures.\n un mouvement de modification de l'aspect du cimetière sous deux formes :\n- la mise en place d'un plan d'ordonnancement de l'espace encore libre, et d'une gestion rationnelle là où on avait un espace inorganisé,\n- l'apparition d'un paysage composé de tombes ostentatoires en rupture avec l'ancienne simplicité des lieux.\n3. Le cimetière autrefois ouvert sur la société est-il moins fréquenté, et perd il de son importance dans les moments rituels de la vie quotidienne. Les sociabilités anciennes forgées par les pratiques religieuses se sont-elles affaiblies sous l'influence des mutations urbaines ?\nIl sagit donc de montrer quaujourd'hui Salé est entrée dans une période qui remodèle les relations qu'entretient le cimetière avec la ville et en détermine des formes nouvelles. Toutefois, ces discordances entre les cimetières et la ville semblent relever plus d'une phase transitoire, expression d'une étape charnière entre hier et aujourd'hui que dun état figé. Ce qui se construit ainsi serait le nouveau mode dexpression et d'insertion du cimetière dans la ville.\n1. Les cimetières au miroir de la ville : nouveaux enjeux urbains et place des cimetières (cartes + photos)\n1.1. Dissémination et multiplication des territoires de la mort à Salé\nSur la côte Atlantique, l'agglomération bicéphale de Rabat-Salé se composait de plus d'un million et demi d'habitants lors du dernier recensement de 1994. Sa population a plus que triplé depuis 20 ans passant de 156.000 habitants en 1971 à 290.000 en 1982 et 630.000 en 1994. Si Rabat demeure le territoire principal de l'emploi et de l'offre de services, Salé est restée le lieu d'habitat des plus défavorisés et le réceptacle de la population migrante et modeste3.\nMême si Salé connaît à l'heure actuelle un rythme de croissance ralenti (4,5%/an entre 1982/94 contre 5,8 %/an pour la période 1971/82), elle a été soumise, dès le Protectorat mais surtout à partir des années 40, à de fortes pressions démographiques alimentée en grande partie par limmigration qui est restée élevée jusqu'en 19824. Lurbanisation sest faite par juxtaposition de quartiers qui composent une mosaïque de lotissement privés et dopérations publiques, de zones dactivités entremêlées à des bidonvilles et dinterstices non urbanisés. Elle forme une trame décousue caractérisée par le sous-équipement et le manque dinfrastructures de base. De plus, Salé est marquée par la forte présence de secteurs dhabitat insalubre, et de quartiers clandestins (41 % de la surface urbanisée pour 45 % de la population de la ville).\nReflets de situations urbaines et sociales contrastées, on rencontre aujourd'hui à Salé deux types despaces de la mort historiquement et socialement marqués :\n Les cimetières de la ville traditionnelle : lieu de l'origine et du sacré\nInstallée à proximité de la mer, située de part et d'autre des remparts, d'une des portes de la ville et du tissu urbain dense, l'aire « historique » originelle des cimetières est considérée comme un des espaces majeurs de la ville et est marquée par loriginalité de sa position urbaine. Intimement liée à la fondation de la ville, implantée dans le prolongement immédiat de la ville traditionnelle marquée par la centralité urbaine, elle bénéficie d'un fort ancrage sacré et symbolique car elle côtoie les pôles religieux emblématiques de la Médina (grande mosquée, marabout dun des saints patrons de la ville5), sur des terrains appartenant au domaine des Fondations religieuses (les Habous)6, ce qui confère aux lieux leur caractère d'espace communautaire. Elle est composée intra-muros du petit cimetière privé de Sidi Ben Hassoun7 et de l'aire désaffectée du cimetière Sidi Ben Acher, du nom du saint qui est enterré dans le monument érigé près des murailles. Entouré de quartiers d'habitat ancien, ce cimetière se présente comme un vaste espace nu couvrant plusieurs hectares, ponctué de loin en loin de trois marabouts et de quelques tombes anciennes à demi-enfouies. Cette topographie atteste dune sorte de continuum du sacré enraciné dans lespace, et dune interpénétration de la vie et de la mort. Véritable espace public ouvert à tous, il est extrêmement fréquenté.\nDans le prolongement de ce cimetière, mais à l'extérieur des murailles, les milliers de sépultures du cimetière en activité de Bab Maalqa (10 ha) s'étendent sur le sable jusqu'à la plage, la mer et l'embouchure de la rivière. Elle accueille en son sein une ancienne msalla, aire de prière et de sacrifice où la population de la ville se réunissait pour les fêtes de lAîd. Le cimetière était par le passé le prolongement spatial et "naturel" des quartiers proches et de la vie sociale et religieuse, témoin d'un destin commun renforçant un sentiment communautaire et vecteur d'une identité slaouie8. Si cette vaste aire d'inhumations, à la personnalité très forte et qui se distingue par la densité élevée des tombes, a d'abord été rattachée par son histoire à une communauté traditionnelle jusqu'à devenir un espace central de référence et d'ancrage socioculturel pour toute la ville, Bab Maalqa reflète aujourd'hui une certaine diversité sociale.\n* Au sud-est des remparts de la Médina, en position "péri-centrale", le cimetière à présent désaffecté de Sidi Bel Abbès s'étend sur un plateau et annonce les développements urbains plus récents de Salé.\n Les cimetières spontanés périphériques : témoins de l'extension urbaine illégale\nNés de l'étirement du nouveau front urbain à l'est de l'agglomération, la commune récente de Laayayda accueille, près du quartier sous équipé de l'Oued Eddahab, le cimetière spontané de Sidi Daoui, nom emprunté au saint censé être enterré dans le marabout présent. De petite taille (4 ha), au statut du sol incertain, aux limites floues, il est issu d'un processus d'auto-production, au travers d'initiatives informelles d'habitants des quartiers environnants en réponse à la carence dinfrastructures. Ce cimetière est imbriqué dans une mosaïque constituée de zones maraîchères, d'entreprises, de quartiers de bidonvilles ou d'habitat clandestin, mais aussi situé à proximité de monceaux de détritus et de lignes à haute tension.\nDans la nouvelle commune de Hssaine, près du quartier de Kariat Oulad Moussa, un autre cimetière nommé également Sidi Daoui (3 ha) borde des terrains vagues qui attendent la réalisation de lotissements à usage d'habitation et se trouve enserré par une décharge, et les pentes accidentées du rebord d'un plateau.\nCes cimetières spontanés qui se déploient à lombre des quartiers clandestins se sont implantés dans des quartiers dominés par les couches populaires à bas revenus, composées de migrants arrivés des campagnes mais aussi de résidants de condition modeste nés en ville.\nEnfin, plus éloigné de la trame urbaine dense, proche de bidonvilles et au cur de zones exploitées par l'agriculture, le cimetière de Sidi Abdallah s'est implanté sur la commune de Bouknadel qui connaît sans doute les taux de croissance urbaine non réglementaire les plus forts de l'agglomération. Il reçoit les inhumations d'une population issue des campagnes proches de l'agglomération et récemment établie dans des douars de la zone d'influence du cimetière, et d'une partie de la population pauvre des quartiers clandestins ou des bidonvilles situés à proximité.\n1.2 Une transformation radicale des liens entre ville et cimetières : un processus entamé depuis 50 ans\nCette géographie actuelle des espaces de la mort sur le territoire urbain de Salé est le fruit d'une histoire récente. En effet, si l'implantation initiale des cimetières publics musulmans9 a perduré tout au long des siècles, avec la colonisation puis l'Indépendance on est entré dans l'âge des bouleversements liés à la forte croissance urbaine et à ses effets. La ville de Salé imprégnée d'une forte tradition urbaine connaît alors les assauts d'une urbanisation rapide qui va produire un développement spontané original. Les cimetières vont accompagner ces processus de diffusion urbaine et lon va assister à l'apparition progressive d'un nouveau réseau de cimetières disséminés sur un vaste territoire. Alors que le cimetière est resté cantonné pendant des siècles près des remparts et des portes de la Médina, depuis la seconde moitié du XXeme siècle, l'extension des zones urbaines a entraîné un éclatement des lieux de mort sur tout le territoire de l'agglomération. Ainsi, parallèlement à la formation et à l'extension des nouveaux quartiers de Salé, on assiste à une multiplication et à une dispersion des cimetières notamment dans les secteurs péri-urbains dominés par l'habitat illégal, précaire et auto-construit.\nEn effet, à partir des années 40-50, Salé est soumise à de fortes pressions résultant de l'arrivée de populations rurales par vagues successives qui amorcent le mouvement de destructuration du tissu ancien, de fragmentation de la ville et d'extension spatiale de son territoire bien au-delà de la ville traditionnelle ou des quartiers planifiés. Les cimetières vont accompagner ce processus et suivre l'implantation des nouvelles aires urbaines constituées pour la plupart de constructions illégales et incontrôlées.\nMais c'est surtout dans les années 60/70 avec la forte accélération du processus de croissance urbaine (7,1%/ an de croissance entre les années 60-70) que les aires d'inhumation préexistantes, implantées près des douars de l'espace rural périphérique, se développent et accueillent peu à peu, autour de petits marabouts des pierres tombales de plus en plus nombreuses. Sur des parcelles au statut imprécis (Habous, privé, public) et à linitiative des populations qui s'installent dans ces secteurs, de vastes surfaces de sépultures se forment ainsi à l'image des quartiers qui les jouxtent et deviennent peu à peu de véritables cimetières non réglementés qui s'étendent sous la pression de la croissance urbaine. Ces cimetières "spontanés", nés sous le double sceau de la nécessité et de la proximité, grâce à l'impulsion des populations, sont aussi le signe d'une césure entre deux formes d'accès à la ville (légale/illégale) .\nC'est au cours des années 70-80, qu'ils vont s'étendre puis être rejoints et enserrés par la nappe urbaine, jusqu'à devenir quasiment saturés dans les années 90 (saturation, concurrence et pression foncière). Dans le même temps, les cimetières de Médina vont perdre peu à peu leur rôle de pôle de référence majeur.\nAujourd'hui, les relations entre le cimetière et la ville ne sont pas stabilisées, et des transformations profondes sont à luvre tant dans le domaine des pratiques sociales que dans le domaine de la planification institutionnelle ou de la gestion des lieux.\n2. Les cimetières au miroir des dynamiques sociales : les nouvelles dimensions de pratiques citadines en déclin\nDans toute société, la mort qui fait irruption dans le déroulement de la vie est perçue comme un désordre que les rites sont censés encadrer, tant pour rassurer la communauté que pour permettre au défunt d'atteindre l'éternité. L'eschatologie et l'expérience de la pensée de la mort sont les fondements sur lesquels s'adossent les attitudes fondamentales de la société face au défunt (rituel des funérailles, hygiène des inhumations, présence au cimetière\n). La mort dans la société musulmane est un moment clé de la vie sociale, elle n'est pas cachée ou refoulée mais apparaît comme une séquence ouverte acceptée comme partie intégrante de l'existence. De même si l'enterrement est présenté comme un acte social fort, communautaire et codifié, il est également impossible de considérer le cimetière sans le référer à l'Islam. Et, si la mort a un ancrage topologique double maison/cimetière au sein de ce rituel funéraire, le cimetière apparaît comme l'élément le plus constant d'un dispositif spatial qui traduit les relations de proximité des vivants avec les morts. En ce sens et par mimétisme, le cimetière est souvent décrit comme un espace collectif et socialisé mais aussi comme un espace proche, toujours ouvert et laissé à sa simplicité originelle . Quen est il réellement de ces aspects à lheure dune vie urbaine dont les composantes sont en voie de renouvellement ?\n2. 1 Religion et comportements rituels : une mort socialisée ?\nConsidérée traditionnellement comme la troisième étape clé du parcours humain, après la naissance et le mariage, la mort lorsqu'elle survient dans une famille est prise en charge par la tradition qui codifie le rituel dans toutes ses grandes étapes. Ainsi, le Coran dessine les grands traits de l'attitude du musulman face à la mort10, et la Sunna rappelle les formes de rites à adopter au travers desquels le musulman se reconnaît, notamment dans le devoir d'enterrer ses morts selon un mode précis qui renvoie à l'épreuve de l'au-delà. Dans le Coran, la mort, éternelle et insondable, qui n'épargne personne, est considérée comme le temps d'une séparation et d'un passage, celui vers l'autre monde où les morts attendent le jour du Jugement Dernier, c'est-à-dire la promesse de comparaître alors devant Dieu qui fixera le sort de chacun selon ses actes passés et dirigera les hommes entre Paradis (lieu des élus représenté dans de nombreux textes sous l'aspect d'un jardin), et Enfer (lieu du feu, des profondeurs)11. Ce moment de la mort est aussi présenté comme le temps de l'arrachement à la vie au travers de terribles épreuves (notamment celle qui semble attachée à l'apparition de l'ange de la mort, et des anges qui interrogent alors l'âme et la juge au moment de la descente du corps dans le tombeau). Si chez le musulman une crainte subsiste et un sentiment de peur est associé au cadavre, la rupture que peut représenter la mort est compensée par la conviction d'assister à la seule fin du corps et au voyage de l'âme vers l'au-delà, vers la communauté du Prophète.\nC'est donc ce changement d'état et les étapes de ce passage qui vont être pris en charge par les rites. Comme dans de nombreuses cultures, pour que le mort reçoive la récompense divine, il faut qu'il soit enterré selon la tradition car pour transcender l'angoisse de mort chez les vivants et faire le deuil, il faut que les rites funéraires aient lieu.\n Le déroulement des funérailles : un rite maintenu et spatialisé\nDérivant de la conception eschatologique musulmane, l'organisation des funérailles est complexe et socialement réglée12. Elle propose à la fois des rites de passage et d'oblation qui se traduisent par les préliminaires (toilette, linceul\n) et les funérailles (cortège\n), puis des rites de séparation et de deuil (tabous alimentaires et vestimentaires\n), qui se poursuivent par des rites d'intégration/agrégation (repas, veillée\n) et enfin des rites de commémoration (visites, fêtes\nLes funérailles sont donc le moment où la collectivité se sépare du défunt et se retrouve. Elles suivent un déroulement que la tradition organise autour de quelques devoirs qui sont autant de dispositifs d'ordre symbolique et technique en vue de la maîtrise des événements et qui connaissent peu de variantes et/ou d'adaptations. Il ressort que quatre moments rythment le temps de la mort ; ce sont les derniers instants, la toilette funéraire, le cortège et enfin l'inhumation14.\nEn ville, les lieux de décès sont divers, mais la règle veut que le corps revienne à la maison où se déroule une partie importante du rite. Le premier temps du rite est centré autour de l'agonie : le mourant est installé dans une chambre, il doit, avant son dernier souffle, dire la profession de foi de tout croyant : la Chahada ("il n'y a de divinité qu'en Dieu et Mohammed est son prophète") ou s'il ne peut l'accomplir, un proche doit lui souffler les mots à l'oreille, pour obtenir le pardon. On lui ferme ensuite les yeux. Vient le deuxième temps fort, celui de la préparation du mort : les hommes de la confrérie des laveurs de mort15 ou les tolba16 procèdent à la toilette mortuaire selon des prescriptions destinées à la purification du corps souillé17 : le corps est mis à nu et doit être lavé trois fois à l'eau18, on bouche ensuite les orifices du corps avec du coton, on dispose des aromates sur lui. Le troisième temps est lié au revêtement du linceul (morceaux d'étoffe avec lesquels on enveloppe le cadavre) qui précède la prière du défunt dite autour du corps par les tolba. On installe ensuite la dépouille sur une civière. Après l'ensemble de ces opérations, la sortie du corps de la maison est un moment symbolique important au cours duquel le corps est extrait de son lieu domestique vers l'espace extérieur par le passage du seuil. C'est aussi souvent un moment d'intensité dramatique marqué parfois par une extériorisation forte de la part des femmes (moment des lamentations et d'expression de la douleur, actes pourtant proscrits par les préceptes religieux)19. Ensuite la communauté doit accompagner la dépouille au cimetière en formant un cortège, celui-ci doit être uniquement composé d'hommes20 et l'enterrement doit avoir lieu le plus rapidement possible après le décès. Tous se mettent alors en mouvement jusqu'au cimetière, le groupe suit la dépouille et ses membres se relaient pour porter la civière, des registres d'extériorisation tant au niveau gestuel (bras ballants ou port de la civière) et quoral (chants, psalmodies de versets coraniques le long du trajet dont la principale est "il n'y a de divinité qu'en Dieu et Mahomet est son prophète") accompagnent la marche rapide et saccadé. Sur son trajet, le cortège entre constamment en interaction avec lespace public urbain. La prière est dite au cimetière (elle peut lêtre à la mosquée également si cela correspond à l'heure d'une des prières) où l'on procède également à des questions rituelles posées au défunt devant la tombe.\nL'ensevelissement peut ensuite avoir lieu, le corps est mis en terre, on oriente le visage du défunt dans la direction de La Mecque et on remblaie la fosse avec la terre. Le dernier moment est marqué par le retour des hommes à la maison où se déroule la veillée funèbre jusqu'à l'aube. C'est autour d'un dîner21 que se réunit la famille et les amis. Les femmes sont d'un côté, les hommes de l'autre. La soirée est consacrée à la récitation de versets du Coran et à l'évocation du souvenir du mort.\nDes visites au cimetière sont organisées les trois matins succédant la mort et surtout le troisième jour, puis le septième jour et enfin le quarantième au moment de la levée du deuil. Cette triple commémoration du mort se déroule à la fois dans la maison (repas) qui demeure au centre du rituel et au cimetière22. L'âme est supposée errer autour de la maison pendant trois jours et autour de la tombe pendant quarante jours23. Chaque vendredi, elle est censée revenir sur terre pour rendre visite à la tombe dans laquelle le corps repose.\nLe rituel autour du décès apparaît donc comme un moment de solidarité sociale (familiale et de voisinage) et un partage entre un univers féminin cantonné au sein de l'univers domestique (chambre et maison) et un univers masculin qui s'inscrit dans l'espace public (ville et cimetière). Mais les rituels des funérailles une fois accomplis, le cimetière devient le lieu du souvenir et le territoire privilégié des femmes.\n2.2. Des visites au cimetière marquées par de profonds changements\nSi les processus d'évolution qu'a connus la ville ont profondément modifié la carte des cimetières, en écho le changement social a également prolongé et amplifié le changement urbain. A cet égard et si jusqu'à maintenant, le socle des rites funéraires s'est maintenu au Maroc des modalités nouvelles font cependant leur apparition : généralisation du cercueil, enterrement en voiture... Mais cest dans le registre des visites au cimetière que les changements sont les plus nombreux.\nHistoriquement, dans la société marocaine, la vie quotidienne inscrite dans les comportements religieux, symboliques et rituels a été fortement structurée par la visite au cimetière ; les jours anniversaires du décès, lors des fêtes religieuses et surtout tous les vendredis, jour de la visite collective aux défunts, jour des femmes et moment de réunion familiale autour de la tombe24. C'est en effet durant ces temps forts que le cimetière accueille une foule dense et apparaît comme un lieu traditionnel de sociabilités, de côtoiement et de rencontres. Ce jour-là, dans le cimetière, les familles se retrouvent et s'associent aux célébrations (prières, repas sur les tombes, discussions...), entourées des proches mais aussi des mendiants, des petits vendeurs de dattes ou de bougies, des fossoyeurs, des tolba qui récitent les prières et des porteurs d'eau qui arrosent les tombes selon le rituel, de tout le petit peuple du cimetière\nAujourdhui, à Salé, les cimetières apparaissent comme des lieux ouverts et accessibles autorisant le brassage social et on semble assister au maintien des pratiques et des valeurs associées aux visites. Concentration, recueillement, émotion et évocation du défunt vont de pairs avec le souci des échanges collectifs (discussion, marchandage, distribution de nourritures\n) ou de la promenade.\nPourtant, à regarder plus attentivement, beaucoup de choses semblent se modifier et plusieurs processus sont à l'uvre. Il semble en tout premier lieu que le cimetière enregistre et amplifie un changement profond qui affecte tout à la fois la durée et la fréquence des visites et met à l'épreuve le rôle traditionnel que jouaient les femmes dans la visite au cimetière. En effet, la nouvelle organisation du temps quotidien engendrée par la scolarisation et le travail des femmes entraîne des contradictions entre obligations rituelles et vie moderne et redéfinit les contours de leur rôle au sein de la société.\nAinsi, les femmes que nous avons interrogées évoquent les nouvelles contraintes qui pèsent sur elles, avant tout le travail et ses horaires, qui les empêchent de plus en plus de se rendre au cimetière aussi souvent qu'elles le souhaiteraient. A Salé, si le partage sexué des pratiques semble conforté, les visites du vendredi sont d'autant plus espacées dans le temps que le cimetière est éloigné des lieux de résidence.\nEn effet, l'éclatement de la ville en une périphérie très étendue, et la dissociation des lieux d'emploi, des lieux de résidences et la multiplication des espaces publics de socialisation (centre ville moderne...) rendent la visite au cimetière moins périodique, plus chaotique et plus brève. Le contraste entre familles populaires et familles issues des couches moyennes ou plus aisées est aussi à présent plus apparent notamment dans les modalités de la visite au cimetière. En effet, le plus fréquemment, les premières viennent en groupe alors que les secondes optent plus souvent pour la visite au cimetière individuellement ou à deux ou trois (mère et fille par exemple) plutôt qu'en association avec les voisines ou amies comme par le passé. Pour les familles qui habitent loin du cimetière, les réseaux familiaux ou amicaux que l'on mobilisait traditionnellement pour la visite au cimetière se sont fragilisés et plus difficile à mettre en oeuvre, chacun ayant ses propres rythmes quotidiens. On assiste donc à un relâchement des liens communautaires. Mais les différences de pratiques ne sont pas uniquement le fait du niveau d'insertion économique et social, de l'éloignement ou même une question générationnelle, elles sont aussi l'expression des valeurs qu'accordent les familles à la religion et à la mort ou aux rites et permettent aussi de distinguer entre un Islam populaire et un Islam savant. Ainsi, dans certains bidonvilles, les familles qui se référent à l'Islam le plus strict nous ont dit ne pas se rendre au cimetière, car la loi religieuse proscrit le culte des tombes.\nAu total, plusieurs aspects prédominent. D'une part, et schématiquement, s'affirme le respect d'une présence hebdomadaire au cimetière qui est le fait dune population pauvre, peu mobile, aux trajectoires de faible amplitude à l'intérieur des espaces du quartier, caractérisée par un enracinement et un ancrage territorial forts du point de vue des pratiques et qui développe ses propres réseaux sociaux de proximité. Ici, la féminisation, le regroupement familial et l'ancrage local restent les caractères prédominants de la visite, élément constant et majeur de la vie sociale et communautaire. En contrepoint, se dessine une crise de la fréquentation du cimetière au sein des classes plus aisées qui se traduit par une variation d'intensité des usages, une perte de l'attachement effectif au quartier d'origine, un détachement par rapport à un réseau de connaissances ancien. Pour les classes plus modestes, éloignées du cimetière, le problème de la faible motorisation individuelle et la crise de transports publics entravent la mobilité quotidienne et remodèlent les temporalités des pratiques sociales liées à la tradition de la visite du vendredi.\nEn définitive, depuis plus de 20 ans, les pratiques attachées aux cimetières révèlent de profondes et complexes mutations qui poussent à s'interroger sur le déclin de la fréquentation des cimetières. Car à l'heure actuelle, dans les villes marocaines, comme dans l'ensemble du monde musulman, même si la pratique reste marquée par la tradition, les liens entre les cimetières et les habitants se sont fragilisés au cours de la période récente. On assiste aujourd'hui à une mise à distance de certaines formes rituelles (visites plus épisodiques et individuelles...) et à l'expression d'usages sociaux plus ambivalents, là où, autrefois, on trouvait des pratiques fondées sur des propriétés invariantes : le cimetière comme espace de référence de la ville et proximité au quartier, marqué par un ancrage identitaire et familial, une mixité sociale et fonctionnelle, des régularités. Les liens forts et quasi intangibles entre lieux de vie et lieux de mort se disloquent donc progressivement.\n3. Les cimetières au miroir des politiques urbaines : planification et gestion à l'heure des transformations\nLa désaffection de certaines modalités des pratiques sont à rapprocher des politiques urbaines définies pour la ville de Salé depuis plus de 20 ans et des formes du devenir des cimetières qui y sont inscrites. Une sorte de dépérissement du cimetière inséré dans le tissu urbain et en tant qu'espace public traditionnel, approprié par le plus grand nombre et ouvert à de nombreuses formes de sociabilités, est annoncé par plusieurs signes avant-coureur : planification et mise à distance, tendances à la régulation des usages et pratiques, privatisation discrète...\n3.1 La fin de la proximité ville/cimetière?\nDans un contexte marqué par la pénurie foncière, pris dans un faisceau de contraintes où la dimension concurrentielle pour l'usage des sols n'est pas absente, le cimetière apparaît comme l'espace improductif par excellence et consommateur d'espace si l'on en croit les propos de nombreux acteurs institutionnels. La cohabitation passée des espaces de la mort avec le tissu urbain dense est donc menacée et il semble urgent pour les autorités publiques de définir des stratégies urbaines de substitution.\nDepuis une dizaine d'années ce souci est au cur de la reprise en main des cimetières par le pouvoir institutionnel. Progressivement, à partir des années 50, le cimetière va peu à peu passer d'une tutelle religieuse traditionnelle exercée par les Habous à une sphère de contrôle politico-administratif25, au nom des normes d'hygiène. Aujourd'hui, si les Habous ont conservé un pouvoir de surveillance sur les lieux (contrôle des inhumations selon les règles religieuses..), le soin de créer, gérer et entretenir les cimetières ont été confiés à ladministration.\nA sa suite, après une longue période d'indifférence au sort des morts, les techniciens et les politiques locaux slaouis semblent vouloir mettre en oeuvre une politique volontariste qui adopte deux formes : la mise à lécart et la fermeture des lieux\n Cimetières : un éloignement programmé ?\nL'Etat et les Préfectures ont tenté délaborer, au travers des schémas directeurs et des plans d'aménagement qui en découlent, une politique de planification urbaine qui propose pour chaque type de cimetières des modalités de mutations différentes.\nPour suppléer le cimetière de Bab Maalqa bientôt saturé, des projets de création - de délocalisation ?- dun nouveau cimetière situé en zone péri-urbaine ont pu être évoqués. La fin de la proximité cimetière/ville que ce choix entraînerait risque de rencontrer nombre de résistances de la part des habitants dont les pratiques seraient fortement modifiées.\nQuant aux cimetières spontanés, quasiment saturés et situés près des zones de fortes densités si leur place est menacée par l'expansion urbaine, ils ne sont l'objet d'aucun projet dans l'immédiat mais plutôt dune volonté dintégration. La tutelle administrative met l'accent dans ces secteurs sur la lutte contre le côté informel/illégal des cimetières spontanés. Elle s'oblige à remodeler de vastes espaces périphériques fragmentés sous forme de trame organisée, et à intégrer peu à peu les cimetières dans le tissu urbain pour freiner leur extension, tout en encadrant les pratiques.\nCette volonté de normaliser les pratiques et les espaces s'expriment également dans les projets de changement d'usage des cimetières désormais désaffectés. Un des projets vise à transformer le vaste cimetière de Sidi Ben Acher situé en Médina et désaffecté depuis plus de 50 ans26, Vaste espace de 18 ha, il est sans doute un des endroits les plus fréquentés de la Médina, Son marabout est le pôle central d'activités et d'attraction fondamentale du site depuis de nombreux siècles. Lieu traditionnel de pèlerinage auprès du saint Sidi Ben Acher, il fonctionne en inter-relation avec le cimetière désaffecté laissé en jachère qui lentoure. Espace ouvert de détente collective et d'exposition publique, c'est un haut lieu de rassemblement, de promenades, de visites, et le creuset de multiples pratiques .\nL'idée principale du projet, un temps formulé par la Préfecture, lAgence Urbaine\n, consiste à transformer lancien cimetière en espace vert, en jardin public. Au travers d'aménagements spécifiques, le nouveau paysage ainsi créé serait conçu pour permettre une nouvelle identification au lieu, l'identité originelle marquée par la mort serait masquée et la mémoire s'évanouirait lentement au profit de pratiques de loisirs.\nCes desseins, même s'il reste à l'état d'esquisses, préfigurent un changement de fond dans la manière d'appréhender les espaces traditionnels liés au quartier ou à la ville ancienne. Ils visent en effet à modifier radicalement les pratiques antérieures de proximité largement indifférenciées dans l'espace, en encadrant et en canalisant les usages dans des espaces découpés en unités autonomes identifiables par des dispositifs matériels précis (banc, arbres, route bitumée...) et affectés à des activités précises tournées vers la sphère des loisirs (circulation, jeux, repos...)27. De plus, des projets d'implantation de restaurants, cafés, de boutiques, de lieux de concerts dans les tours des murailles qui se dressent face à la mer ont parfois été évoquées.\nCe qui s'affirme c'est bien la volonté d'encadrer ou de mettre à distance les pratiques populaires variées dont cet espace public est porteur, et le souhait d'ouvrir le lieu à d'autres catégories sociales de l'agglomération, en créant une sorte de pôle de centralité tourné autour des loisirs dans un des derniers espaces libres de la ville dense. En cela les aménagements proposés tendent à réguler le caractère informel des activités et à restreindre l'appropriation populaire qui dominait auparavant. Même si, sans doute, ces aménagements permettraient au cimetière de Sidi ben Acher de retrouver une part de linfluence centrale (activités, échanges, sociabilités) quelle a pu avoir dans la cité musulmane de Salé.\nCependant, il semble que de nombreuses oppositions à ce projet aient vu le jour ; scepticisme des habitants face à la perte d'identité du lieu que ce projet suppose et frein de la communauté religieuse des oulémas28 qui a longtemps résisté à cette dépossession et à cette banalisation d'un espace qu'elle considère comme empreint d'une nature religieuse forte29. Sur le terrain, hormis le tracé dune route bitumée et linstallation de léclairage public les choses semblent pour le moment en rester là.\nMais cette logique fonctionnelle va également se traduire dans les options de gestion qui visent de plus en plus à encadrer pratiques et espaces liés à la mort.\n3.2 La fin d'un espace ouvert ? (photos)\nSi le pouvoir politico-administratif veille à la planification et laménagement des espaces, les cimetières sont devenus, dans le même temps et dans leur prolongement, l'objet d'une attention gestionnaire de la part des communes.\nOuverts sur la nature et l'environnement jusqu'aux années 70, on a vu s'ériger au cours des années 80 des clôtures, murs et portes sur le pourtour des cimetières de Médina, mesure qui s'est systématisé à l'ensemble des cimetières au début des années 90.\nCes dispositifs de fermeture des lieux ont été renforcés par la volonté d'organiser et de structurer l'espace intérieur du cimetière. Cette intervention vise à une mise en forme de l'espace et à remplacer l'ancienne trame des cimetières où dominaient la densité, l'étroitesse des chemins, l'anarchie des implantations, la promiscuité des tombes par un tracé régulier, un quadrillage constitué de carrés de pierres funéraires alignées, serrées et découpées par des voies30. Cependant, cette nouvelle composition et cette reprise en main qui répondent au souci de rentabilisation du sol dans les parties encore inoccupées du cimetière, concernent avant tout le cimetière Bab Maalqa alors que les cimetières spontanés demeurent toujours dépourvus de véritables organisations spatiales. Même si des tentatives d'organisation et dencadrement de l'existant et des surfaces encore libres sont là aussi mises en uvre pour éviter tout débordement des activités dans l'espace.\nDe plus, ces murs et ces portes, frontières bâties, entraînent en retour un contrôle des usages de l'espace fréquenté et entravent les libres circulations qui avaient cours auparavant. Les cimetières, longtemps lieux de passage entre espace habité et espaces naturels et lieux de refuge pour les marginaux ou les exclus du système urbain, se referment donc peu à peu.\n3.3 La fin d'un espace communautaire ? (photos)\nEn parallèle, dans tous les cimetières, dautres tendances se sont faits jour sous deux formes : dune part la manifestation dune privatisation et lémergence de logiques d'appropriation familiales de certains espaces et, dautre part, lapparition des marques daffirmation individuelle au travers des pierres tombales. Ainsi, dans certains secteurs du cimetière, il est possible de sélectionner un emplacement pour une future inhumation alors que le sol est traditionnellement gratuit et inaliénable. Certaines familles réservent donc des parcelles près de membres de leurs familles déjà enterrés là ou « achètent » des terrains bien placés, par exemple au croisement de voies principales, pour s'y faire inhumer dans l'avenir. Les relations inter-personnelles avec les acteurs locaux (gardien, Habous) mais aussi la notoriété (grandes familles traditionnelles de Salé) favorisent ces passe-droit sur la base d'échanges, notamment monétaires.\nCes logiques d'appropriation de l'espace sous une forme privative se prolongent par des signes d'affirmation de soi, de son individualité et de sa singularité, au travers de laccentuation du rôle ostentatoire des pierres tombales. Si celles-ci témoignent dune grande diversité et dune esthétique populaire certaine, de nouvelles tendances sont à relever : rehaussement des tombes, emploi de matériaux rares, développement des marques ornementales, généralisation d'épitaphes très élaborées. Là où légalité de tous devant la mort, l'anonymat et la simplicité de la pierre tombale furent la règle et la loi durant des siècles répondant à des préceptes religieux, ce sont à présent les marques d'une représentation sociale et d'une autonomie individuelle plus forte qui visent à s'émanciper de l'attachement à la communauté qui saffirment (en particulier dans le cimetière de Bab Maalqa).\nToutes ces marques attestent de la perturbation progressive des valeurs et références culturelle et identitaire qui sont à luvre tant dans le champ social quinstitutionnel , sculptant ainsi les nouvelles formes du cimetière.\nOn a tenté de mettre en relief les recompositions fortes de l'espace urbain, des pratiques socioculturelles et leurs interactions avec le cimetière au sein de la ville de Salé aujourd'hui. Quelques grands changements et ruptures peuvent dores et déjà être isolés :\n- La permanence du cimetière comme espace collectif de proximité se modifie sous la pression foncière et les pratiques des acteurs religieux, techniques, politiques mais aussi ceux de la société civile,\n- Dans leur prolongement, les impératifs de planification, de gestion et de fonctionnalité remettent en cause la place de ces espaces dans la ville et privilégie une ségrégation des fonctions (vivants/morts) voire un exil des cimetières hors de la cité,\n- Dans le même temps, les cimetières apparaissent comme révélateurs d'une adaptation des populations urbaines à des modèles contemporains qui privilégient l'individualisme même s'il existe bien des résistances à celui-ci notamment dans la sphère religieuse et populaire. Longtemps au cur de sociabilités traditionnelles et dun rituel bien établi le cimetière connaît aujourd'hui des changements d'usage qui remettent en cause sa place au sein des pratiques d'ancrage familiales et identitaires qui ont longtemps prévalues.\nIn fine, le cimetière aujourd'hui serait bien un lieu de confrontation entre les fondements culturels et les transformations sociales, et le lieu d'expression de nombreux changements dans les modes de pensée et de comportements, révélant là aussi une contradiction forte de la société musulmane contemporaine. Ces évolutions témoignent donc dune altération profonde du rôle, de la place et de la nature du cimetière, dans ces perspectives d'espace ouvert, de lieu de rassemblement et d'animation. Aujourdhui, la ville marocaine semble donc ne plus s'accorder avec la proximité des morts passée.\n1 Philifert P. (1998), L'Espace de la mort à Salé (Maroc), entre permanence et mutation. L'émergence de nouvelles relations entre les cimetières et la ville.,Thèse sous la direction de J.P. Frey et G. Knaebel, IUP-Paris XII Créteil.\n2 II n'existe pas dans le monde musulman d'autres modes de conduites face au cadavre que l'ensevelissement. L'incinération comme en Occident ou en Inde est proscrite, la thanatopraxie également, et a fortiori de laisser un être sans sépulture.\n3 Depuis le nouveau découpage administratif de 1992 5 communes urbaines (Bab Lamhrissa, Tabriquet, Bettana, Laayayda, Hssaine) et 2 communes rurales (Bouknadel et Arbaa Shoul) constituent la Préfecture de Salé. Une nouvelle commune a été créée récemment autour du nouveau quartier de Sala Al Jadida.\n4 Belfquih M., Fadloullah A. (1986), Mécanisme et formes de croissance urbaine au Maroc, cas de l'agglomération de Rabat -Salé, Rabat, Ed. El Maârif.\n5 Construction accueillant la tombe des hommes saints et vénérés localement.\n6 En effet, les cimetières sont constitués le plus souvent par des terrains dits biens de mainmorte "remis à Dieu" par des croyants pour un usage particulier (cimetière...) et dont l'usufruit est affecté à des Fondations religieuses qui les gèrent.\n7 On peut isoler selon le statut trois familles d'espaces funéraires : des cimetières publics, des cimetières privés et des cimetières à caractère exceptionnels (pour les martyrs de l'Islam ou des lignées dynastiques).\n8 Brown K. (1976), People of Salé, tradition and change in a Moroccan society 1830-1930, Manchester, Manchester University Press.\n9 Il existe également un cimetière juif et un cimetière chrétien dont il n'en sera pas question dans ce texte puisque nous traitons exclusivement des cimetières publics musulmans\n10 Le Coran définit des hiérarchies entre les façons de mourir et fonde un modèle de bonne mort représentée par la mort naturelle ou la mort martyre face à la mort violente déconsidérée (cf. Charnay J.-P. (1994) Sociologie religieuse de lIslam, Paris, Hachette).\n11 cf. Coran, Sourate III versets 182/185 et sourate LXXXII versets 1/4, sourate LXXX versets 16/17 et sourate XXII verset 6 in Blachère R. (1972) traduction Ed. Maisonneuve, et Sunna : livre de Madjlessi avec 125 articles décrivant les principes rituels concernant l'inhumation.\n12 Zefrani H.(1983) note les mêmes rites pour les juifs du Maroc dans Mille ans de vie juive au Maroc, Histoire et culture, religion et magie, Paris, Maisonneuve et Larose, pp. 95-120.\n13 Bourrilly J. (1932) Eléments dethnologie marocaine, Paris, Ed. Larose\n14 Si de nombreux ouvrages rappellent les prescriptions à observer pendant les funérailles peu de recherches récentes font état de récits détaillés sur des enterrements notamment en ville.\n15 La toilette peut être faite par un iman, une vieille femme, un parent ou un laveur de mort appartenant à une confrérie spécialisée.\n16 Homme qui maîtrise la science religieuse, se dit aussi des maîtres décole coranique souvent dorigine rurale.\n17 Cf. Moussaoui A. (1989),  Le Pur et l'impur en Islam, discours canon et sens symbolique, le faqih face au temps  - in Publication de l'URASC, Oran, ENAG.\n18  égalité devant Dieu, égalité devant la mort. Aller au Hammam c'est mourir un peu, c'est rejeter sa propre mort. Entre vous et le mort, il y a de nombreux points communs : la nudité, l'inertie, la proximité avec le sol, et puis l'eau, l'eau chaude qui vous purifie et vous prépare à la rencontre avec Dieu. Le masseur est un passeur : en tant que laveur de mort, il ne pétrit pas votre corps, dans un but hygiénique ou thérapeutique ; son rôle est plus redoutable, car il vous fait passer un front, la frontière qui sépare l'ici-bas de l'au-delà  Killito A.,  Architecture et sacré, une saison au hammam , in Bencherifa A. et Popp H. (1990), Le Maroc : espace et société, Passau, p. 244.\n19 Virolle Souibès M. (1989), « les gestes du deuil, exemples algériens » in Geste et image n°8/9, Ed. CNRS,Paris\n20 Les femmes sont exclues de l'étape publique du décès à savoir le cortège funéraire et la cérémonie de l'enterrement, mais il arrive en milieu rural qu'elles y assistent, on nous l'a également indiqué pour Casablanca.\n21 Pour la symbolique de la nourriture liée aux funérailles cf. Virolle Souibès M.,  Mort, offrandes et nourriture en Kabylie , in Diouri A. (1993), Ananke, rencontre autour du thème de la mort, Actes du colloque, Rabat , pp. 1-17.\n22 Pour les femmes, les règles liées à l'entrée dans le deuil revêtent bien des aspects, d'ordre vestimentaire notamment. En effet, trois jours durant les femmes de la maison du défunt doivent porter une djellaba, ne pas se maquiller, et la veuve doit être en blanc, couleur du deuil.\n23 J. Bourrilly, op. cit.\n24 par le passé cétait le jour dont laccès au dehors, dans lespace public était autorisé\n25 Déjà mise à mal par la réglementation du Protectorat à partir de 1912 qui visait à éloigner les cimetières de toute zone d'habitat au nom de l'hygiène et de la salubrité.\n26 Selon la loi musulmane on peut enterrer à nouveau dans un cimetière après une période de 40 à 50 ans. Mais pour tout autre projet qui vise à transformer la nature du cimetière, seule une fatwa des docteurs de la Loi peut l'autoriser.\n27 Certains cimetières de Rabat ont connu il y a de nombreuses années des changements d'usage de ce type. Des cimetières furent ainsi transformés en jardin ou en gare routière.\n28 qui font respecter les préceptes religieux et du droit\n29 Selon la loi musulmane, il est possible denterrer à nouveau dans le cimetière après une période de 40 à 50 ans après la dernière inhumation.\n30 Il n'existe aucun règlement, ni de système de concession pour les tombes, de plus la terre est gratuite pour tous. Seul le fossoyeur est payé, le plus souvent sous forme d'aumône, pour son travail et le maçon pour la construction du tombeau.


ATN, concepteur et fabricant français de nacelles élévatrices, conçoit des plate-formes spécialement pensées pour l’industrie et pour répondre aux besoins spécifiques des loueurs.\nLa qualité et la robustesse des matériaux utilisés dans la conception des machines, un entretien simple et peu coûteux ainsi que l’absence de pièces captives, garantissent aux nacelles une longue durée de vie, même dans des conditions d’utilisation très intenses.\nUne équipe d’ingénieurs expérimentés et performants améliore et élargit sans cesse la gamme de produits. Grâce à leur design, les nacelles ATN offrent une facilité d’entretien et de maintenance, permettant un gain de temps et une optimisation de l’utilisation du matériel pour les loueurs.\nATN se positionne ainsi sur la rentabilité à long terme de ses clients par la fiabilité, la longévité, et la facilité et faible coût d’entretien de ses machines.\nNous vous proposons de tester les machines, sur place ou chez vous. Contactez-nous pour plus d’information !\nLe savoir-faire d’ATN :\nNACELLE À MÂT VERTICAL PIAF 10RE : Nacelle électrique à mât vertical d’une hauteur de travail de 9.92m et d’une charge utile de 200kg en utilisation intérieure. L’ensemble des commandes et transmissions de la nacelle sont électriques et lui confère une grande proportionnalité de mouvements et un grand confort d’utilisation.\nNACELLE À MÂT VERTICAL SUR CHENILLES PIAF 810 : Nacelle électrique à mât vertical équipé de chenilles caoutchoucs, d’une hauteur de travail de 8.13m et d’une charge utile de 200kg.\nNACELLE ARTICULÉE ZEBRA 12 : Nacelle articulée tout-terrain 4×4, d’une hauteur de travail de 12.20m et d’une charge utile de 230kg. Grâce à sa transmission très performante, son essieu oscillant, une excellente motricité, et ses 4 roues motrices permanentes, la nacelle ZEBRA 12 est parfaitement adaptée aux applications extérieures sur terrains irréguliers et pentus.\nNACELLE ARTICULÉE SUR STABILISATEURS ZEBRA 16 STAB. : Nacelle articulée tout-terrain 4×4 équipée de stabilisateurs, d’une hauteur de travail de 16.80m et d’une charge utile de 230kg. Ce qui rend la Zebra 16 STAB vraiment unique, c’est qu’elle combine les qualités d’une nacelle automotrice, et celles d’une nacelle spéciale pour accès difficiles.\nCISEAUX ÉLECTRIQUES D’INTÉRIEUR : Les plateformes ciseaux électriques pour une utilisation en intérieur. Rapidité de déplacement et d’élévation, équipé d’une extension de la plateforme, d’une capacité de 2 personnes pouvant aller jusqu’à une charge totale de 280 kg suivant le modèle.\nNACELLE ARAIGNÉE MYGALE 23V2 : Nacelle araignée d’une hauteur de travail de 22.85m.et d’une charge utile de 230kg. Equipée de chenilles caoutchoucs et d’une motorisation Bi-énergie, elle évolue aisément sur tous types de terrains et chantiers même les plus accidentés et encombrés en intérieur et extérieur.\nRue André Thevet Z.I.Guillaume Mon Amy Lieu-dit Bacqué\narrow_rightAscenseur de chantier, plate-forme et nacelle élévatrice


À partir de 2021, Cap’Découverte souhaite affirmer de façon actuelle, ludique et vivante, son inscription dans l’histoire des énergies et du développement durable. Nous vous proposerons ainsi des parcours scientifiques, ateliers découverte. Le site proposera un regard croisé sur l’histoire passée et celle qui reste à construire, dans un contexte écologique devenu indispensable. Les équipes de Cap’Découverte, élus du syndicat mixte et partenaires, travaillent tous les jours à la modélisation des futures activités qui vous seront proposées.\nLa Maison de la Musique, salle de spectacle de Cap’Découverte est un espace dédié à la création, la médiation artistique et la diffusion du spectacle vivant. Lieu habité et vivant, la Maison de la Musique est aussi un espace de questionnement, d’expérimentation et de diffusion culturelle et artistique. Sa dynamique s’inscrit dans une volonté de faire cohabiter plusieurs disciplines artistiques en un même lieu, de favoriser les partenariats avec les acteurs culturels locaux, départementaux et régionaux. Aussi, de nombreux projets naissent de collaborations et mutualisations de moyens, d’idées et d’humains. À l’initiative des élus réunis dans le cadre du SMAD et de sa Commission Culture, l’action de la Maison de la Musique s’inscrit dans un espace de croisement des publics, de circulation des artistes, en complémentarité des offres culturelles existantes sur le territoire.\nSMAD ou le Syndicat Mixte pour l’Aménagement de la Découverte est l’identité administrative et juridique qui a en charge la gestion de l’ensemble du site et des activités de Cap’Découverte. Il travaille en étroite collaboration avec les services des collectivités territoriales de la Région, du Département et de la Communauté de communes du Carmausin-Ségala. Le SMAD invite tous les citoyens à partager les évènements et activités de sa programmation. Sa volonté s’inscrit dans une rencontre avec tous les publics autour de loisirs ludiques, de médiations culturelles, de spectacles et d’évènements, du bien-être lié au sport et au dépassement de soi.\nHistorique - La Découverte\nAujourd’hui, Cap’Découverte est en pleine évolution. La nature qui s’est déployée depuis la fin de l’exploitation minière, offre un magnifique écrin naturel, d’arbres, de jardins singuliers, avec en son cœur le lac Sainte Marie qui offre une baignade en eau naturelle. De multiples parcours de randonnées pédestres et pistes pour 2 roues non motorisés sont accessibles à tous les publics, de quoi ravir les promeneurs avides de grands espaces.\nDécouvrez l’ensemble des espaces de restauration et d’hébergements de Cap’Découverte, au cœur de 700 hectares de nature préservée !


Rétrospective 2020 : une année au Village | Le Village by CA\nRétrospective 2020 : une année au Village\nUne année au Village\nMême si 2020 est indéniablement marquée par cette crise sanitaire inédite dans laquelle chacun a dû se réinventer, elle a également été une année riche en nouveautés, en temps forts et en collaborations pour le Village by CA des Savoie. Nouvelle promotion de start-up, nouveaux locaux, programme d’accompagnement pour les start-up revisité, renforcement de l’accompagnement pour les entreprises partenaires, accompagnement des filières d’excellence de notre territoire, ancrage territorial plus fort… une année pour accompagner toujours plus ceux qui osent !\nDécouvrez également les temps forts de 2020 de nos start-up Sportiw et Big Horn.\nAccompagner les start-up dans la crise sanitaire\nPour accompagner au mieux ses start-up dans cette période de crise sanitaire et dans un contexte économique incertain, le Village by CA des Savoie a maintenu son accompagnement. A distance ou dans des conditions appropriées, l’équipe du Village a adapté son programme d’accélération, suivis individuels ou masterclass, indispensable pour maintenir les liens et pour faire face aux difficultés éventuelles.\nLe réseau des Villages by CA s’est lui aussi mobilisé en créant un programme de webinars pendant les périodes de confinement, ou en transformant ses événements business en format 100% digital.\nUne nouvelle promotion de start-up\nCette année, 8 nouvelles start-up ont rejoint le Village. Après avoir passé l’étape des pitchs devant notre Comité de sélection en juillet, elles ont intégré le programme en septembre. Elles sont désormais 12 start-up en cours d’accélération.\nBE. MY MEDIA, application de presse digitale.\nRHIZOMEX, élimination et revalorisation de plantes invasives.\nSKINOBS, plateforme dédiée aux tests cosmétiques.\nSPORTIW, outil d’aide au recrutement sportif.\nFOCALE FIXE, photogrammétrie et modélisation 3D.\nROKETT, job matching pour les profils tech & data.\nNOMAD STAYS, plateforme d’hébergement pour les travailleurs nomades.\nRUNMOTION COACH, application de coaching digital pour le running.\nNouveauté : chaque nouvelle promotion est accueillie par un bootcamp d’intégration de 3 jours « BE A STAR(T) ». Au programme : présentation et échanges entre les start-up, alumnis et partenaires, début du programme de masterclass et team building !\nLe 7 décembre 2020, nous avons emménagé dans nos nouveaux locaux. Avec 1 400 m2, le nouveau Village by CA des Savoie peut désormais accueillir jusqu’à 30 start-up. Les « habitants » bénéficient d’un environnement d’exception pensé pour travailler, échanger, coopérer et pour toujours plus de créativité. Le Village by CA des Savoie devient un véritable espace de réception, avec sa Place du Village, lieu événementiel de 60 places, ses salles de réunion, salle de créativité et terrasse avec une vue imprenable sur le lac et les montagnes !\nUne offre intensifiée\nBien au-delà de l’hébergement, le Village by CA des Savoie accompagne les start-up dans leur croissance en leur donnant l’occasion d’évoluer, de se remettre en question, d’échanger, de faire naître des relations commerciales et de ne plus être seuls face aux challenges que représente le développement d’une entreprise.\nPour aller plus loin dans cette démarche, le Village by CA des Savoie a structuré et étoffé son offre notamment avec :\nla création d’un programme d’accélération, avec 2 ateliers par mois, pendant 2 ans et couvrant les besoins du dirigeant et de son entreprise : finance, marketing, management, RH, commercial, gestion, développement à l’international…\nla mise en place de temps de d’échanges réguliers entre start-up autour de moments de partage et d’intelligence collective.\nl’intégration des start-up à une base de données, We Match, qui permet le matching des besoins et des compétences entre start-up et partenaires du réseau national et international des 37 Villages.\nAccélérateur de transformation des entreprises\nLe Village by CA des Savoie répond aux besoins de transformation des entreprises en créant les conditions adéquates pour imaginer de nouvelles solutions, en proposant des outils et un lieu pour les accompagner dans leurs démarches d’innovation. En 2020, l’offre faite aux partenaires, s’est elle aussi enrichie : outils de sourcing de start-up pour répondre à leurs besoins, organisation d’appel à projets ou intraprenariat.\nDes filières porteuses pour les entreprises et start-up du territoire\npour vocation l’accompagnement des filières d’excellence de son territoire. Le projet Alpes Tourisme Lab porté en consortium avec French Tech in the Alps Chambéry, l’Incubateur Savoie Technolac de Chambéry-Grand Lac économie, le Cluster Montagne et le Village by CA des Savoie s’inscrit dans cette démarche.\nPremier incubateur-accélérateur français dédié à l’accompagnement d’innovations pour l’économie du tourisme de montagne, l’Alpes Tourisme Lab a pour ambition de favoriser l’émergence de nouvelles solutions pour construire le tourisme de demain.\nLe Village by CA des Savoie interviendra sur la partie accélération des projets sélectionnés et apportera la force du réseau des Villages by CA. Rendez-vous en 2021 pour l’appel à projets !\nLe Village by CA des Savoie accompagne toutes les entreprises du territoire, qu’elles soient en Savoie ou en Haute-Savoie ! Dès début 2021, un nouveau partenariat avec ArchParc va permettre au Village de proposer son accompagnement sur le parc d’Archamps qui réunit entrepreneurs, chercheurs et étudiants autour d’une offre de services d’accompagnement complète. Ainsi, les start-up pourront bénéficier du programme d’accélération, de l’accès au réseau national mais aussi d’un lieu de rencontre innovant au cœur de la dynamique du Grand Genève.\nL’année 2020 de nos start-up\n« 2020 a été une grande année pour Sportiw puisque c’est notre année de lancement ! Nous avons pu voir notre produit rencontrer ses utilisateurs et avoir des retours positifs. En 1 an nous sommes passés de 300 à 3000 joueurs inscrits sur notre plateforme, c’est un beau démarrage.\nLa crise sanitaire a été une source de stress car le premier confinement a mis le sport à l’arrêt. Mais finalement la plateforme en ligne Sportiw a été une solution idéale pour le recrutement de sportifs alors que les rencontres physiques n’étaient plus possibles.\nL’année 2020 c’est aussi notre entrée au Village by CA des Savoie et la découverte des nouveaux locaux qui nous donnent de belles perspectives pour agrandir l’équipe ! »\nLéa Gaget, co-fondatrice de Sportiw\n« L’année 2020 chez Big Horn a été marquée par le départ d’un associé et l’arrivée d’un nouveau, Laurent Rivet. C’est une grande étape pour une entreprise. Elle peut engendrer quelques retards dans les projets, mais surtout insuffler une nouvelle dynamique. Laurent apporte l’aspect commercial et communication qui manquait à Big Horn, mais aussi de nouvelles idées et une autre approche de la réalité virtuelle.\nCette année, nous avons abouti plusieurs produits comme notre projet de visite virtuelle immersive de haute qualité à destination du secteur de l’immobilier pour faire découvrir des programmes neufs, ou encore le catalogue de métiers à découvrir en réalité virtuelle à destination des jeunes.\nSi on se retourne sur l’année écoulée il est difficile de ne pas parler de la crise sanitaire… Nous avons observé une véritable transformation au niveau du numérique dans tous les domaines d’activités. Cela se traduit pour nous par une réflexion autour de la réalité virtuelle qui peut être une solution pour créer des visites touristiques par exemple ou divertir des personnes dans les hôpitaux ou EPAD. Il faudra savoir créer le produit qui correspondra à ces besoins.\n2021 ouvre de nouvelles perspectives, de nouveaux besoins et donc de nouvelles opportunités à saisir, chez Big Horn nous sommes optimistes ! »\nQuentin Choulet, co-fondateur de Big Horn


Médaille Vierge en Prière aux étoiles en Or 9 Carats | La Boutique des Chrétiens\nréf : 15507 Plus que 1 article en stock !\nMédaille Vierge en Prière aux étoiles en Or 9 Carats, cette magnifique médaille effet "bombé" est en Or massif 9 Carats 375/1000 et mesure 15mm. Une réalisation artisanale Française, Poids or: 0,85g. Livrée dans son écrin cadeau.\nen savoir +Médaille Vierge à L'Enfant en Or 9 Carats, cette magnifique médaille est en Or massif 9 Carats 375/1000 et mesure 18mm. Une réalisation artisanale Française, Poids or: 1,40g. Gravure en ligne possible, livrée dans son écrin ...


Poulpe Fiction – Laissez l'encre et les mots jaillir\nPoulpe Fiction affiche sa révolte!\nAprès son atelier « confiné », Poulpe Fiction a réuni un groupe de révoltés de la plume pour un atelier extraordinaire articulé autour de trois temps: Colère, Révolte et Manifestation.\nLe résultat: des mots, des émotions et de la poésie qui se déplient et s’affichent!\nMerci à toutes et tous les participant.e.s à cet atelier riche en échanges!\nHubbert Haddad, Le nouveau magasin d’écriture


» Calico | Jeux vidéo\nCalico est un jeu de simulation développé par le studio Peachy Keen Games et publié par Whitethorn Digital.\nCalico vous fait jouer une jeune sorcière (que vous avez précédemment créée) qui a décidé de reprendre un salon de thé tout en sachant que c’est et que ça a toujours été un refuge pour animaux.\nVotre objectif va être de re-décorer ce salon de thé en choisissant son mobilier, ses décorations, ses patisseries, etc.\nIl est possible d’interagir avec tous les animaux dans Calico. Vous pouvez leur donner un nom, les rajouter à votre groupe (ils vous suivent partout alors et écoutent vos ordres), les envoyer vers votre café, etc.\nCalico est attendu courant 2020 sur Steam (Microsoft Windows et Mac).\nTags Calico jeu de simulation Peachy Keen Games Steam Whitethorn Digital


L’ortie, à la bonne herbe – Sens et Symboles\nVoila un article issu de la revue Plantes et Santé que nous remercions.\nAu delà de toutes ses vertus médicales et diététiques, la symbolique de l’ortie est intéressante. Elle parle de la relation au père. En homéopathie, le remède «Urtica urens», qui est l’ortie, nous parle de la mort du père selon le Dr Didier Grandgeorges (qui sera présent en juin au Congrès Médecine du Sens).\nRegardez comme le père fait du bien aux humains.\n07 avril 2015 – 16:00 – Manger sain– Par Sophie Bartczak\nReine des mauvaises herbes, l’ortie revient aujourd’hui dans nos assiettes. Antioxydant remarquable, elle possède une exceptionnelle richesse en chlorophylle, protéines, vitamines et sels minéraux qui en fait l’aliment revitalisant et tonique du printemps par excellence.\nAvant d’être une mauvaise herbe, l’ortie était un légume à part entière et figurait déjà, il y a 2 000 ans, dans une soixantaine de recettes du naturaliste romain Pline l’Ancien. Cultivée dans les jardins jusqu’au XIXe siècle, elle fut peu à peu chassée de nos assiettes avec l’arrivée des légumes rapportés des colonies. Elle devint alors synonyme de pauvreté, car cuisinée seulement en périodes de disette.\nAujourd’hui, ce patrimoine culinaire fait son grand retour dans nos menus, aussi bien pour ses vertus santé que pour sa saveur. « L’ortie reste ancrée dans la mémoire collective », explique Bernard Bertrand, spécialiste et grand défenseur de l’ortie en France depuis trente ans. « On a tous un grand-père, une grand-mère qui la consommait. Dans les années soixante-dix, j’ai côtoyé des bergers qui, naturellement, en montaient dans les alpages avec quelques pommes de terre pour faire de la soupe. C’était un des légumes les plus consommés avec les épinards », poursuit-il. Contrairement à l’épinard, l’ortie n’est pas amère mais douce, suave et moelleuse. Crue ou cuite, elle se prête à de nombreuses préparations culinaires : à la vapeur, simplement poêlée à l’huile d’olive accompagnée de quelques oignons, en délicieux pestos, en soupes onctueuses, en coulis pour garnir quiches et tartelettes, en lasagnes, dans le pain, en purée de pommes de terre, et même en gelées et confitures !\n« Une ortie dans le poulailler, c’est un œuf de plus dans le panier », selon un dicton populaire. Les anciens avaient sans doute bien mesuré les vertus de la petite herbe piquante, pour eux-mêmes comme pour leurs animaux d’élevage. Rien d’étonnant, quand on sait que l’ortie est l’une des plantes les plus concentrées en chlorophylle (jusqu’à 52 % de son poids). « Cela en fait un aliment exceptionnellement riche en protéines, vitamines, sels minéraux et oligo-éléments », poursuit Bernard Bertrand, qui a conduit des analyses au sein de l’association les Amis de l’ortie, dont il est le fondateur. Ces analyses, effectuées sur des jeunes pousses des Pyrénées, complètent les données des bibliographies actuelles. Si aucune trace de vitamine A n’a été mesurée et que les teneurs en vitamine C sont plus faibles (mais deux fois plus élevées que les oranges !), tous les autres paramètres sont nettement supérieurs aux chiffres classiques : teneurs exceptionnelles en vitamines B1, B2 mais aussi en phosphore, bore, manganèse, zinc, cuivre, magnésium, potassium, calcium et fer. La richesse de l’ortie en protéines est par ailleurs bien réelle : elle en contiendrait en effet 22,5 % de son poids sec. D’aucuns annoncent même 40 %, ce qui serait le cas pour les orties adultes réservées au bétail. En tout état de cause, elle jouit d’un très bel apport équilibré en acides aminés. Enfin, l’ortie arrive également en tête des aliments antioxydants, juste avant la myrtille ou le chou rouge.\nAntifatigue hors pair\nAvec cette richesse nutritionnelle, l’ortie se positionne comme l’un des aliments les plus toniques. « Cette plante est un vrai cocktail de santé et ses propriétés reminéralisantes peuvent agir étonnamment vite, s’enthousiasme Bernard Bertrand. C’est un peu l’EPO du pauvre. Chez certaines personnes au sommeil sensible, il faut éviter de la consommer en fin de journée.\nMaurice Mességué, le célèbre herboriste, en donnait aux coureurs du Tour de France sous forme de soupes. J’ai pu recueillir de nombreux témoignages positifs sur ses effets, auprès de convalescents notamment. Lors d’une conférence, un médecin a expliqué que, grâce à l’ortie, il avait soigné une anémie grave en 48 heures alors que tous les traitements, même les intraveineuses, avaient échoué ». De par sa richesse en fer et en chlorophylle, c’est en effet un antianémique connu. Elle favoriserait la formation d’hémoglobine, proche chimiquement de la structure de la chlorophylle. Son fer végétal serait aussi mieux assimilé que le fer d’origine animale.\nPour profiter de ses vertus régénérantes, équilibrantes et adaptogènes (régulation du stress), Bernard Bertrand conseille de la consommer crue, en cure de deux ou trois semaines : « Il faut un minimum de 200 g d’orties fraîches par jour, soit 50 g sèches, pour une vraie cure revitalisante. »\nPour lui permettre de « nettoyer le sang », il faut éviter tout abus alimentaire, d’alcool et de tabac pendant toute la cure. La façon la plus simple de consommer de telles quantités est la soupe : faire bouillir deux ou trois pommes de terre et 1’oignon dans un demi-litre d’eau et ajouter les orties fraîches deux minutes avant de mixer. De cette façon, on garde une bonne partie des propriétés de l’ortie crue. Les pestos (mixer l’ortie fraîche, l’huile d’olive et un peu d’ail) sont eux aussi excellents et sans danger : broyées au hachoir électrique, les feuilles perdent en effet leur piquant.\nOrties Folies, le rendez-vous annuel de l’ortie en France, accueille 3  à 5 000 passionnés, 12 avril 2015 à La Haye-de-Routot (Eure). www.lesamisdelortie.fr\nVoici deux recettes qui mettent en scène cette incroyable herbe :\nMots-clés : Grandgeorges Didier, ortie, Père, Urtica Urens\nHerbicide : sévère mise en garde contre le glyphosate Le fructose ajouté transforme le foie des enfants en “foie gras̶...


Histoire de suivre en paix cette quatrième journée de notre championnat Orange, voici balourdée en pleine tronche le classement roastbeef. Tout ça pour dire quoi ? Qu’un point serait bien. L’histoire récente et tous ceux qui ont une mémoire à la croisée...\nCoup de Bouli\nDécidé à revenir à de saines considérations, je m’apprête à vous parler à nouveau de futchbol. Plus beau encore, je m’apprête à reprendre contact avec le club de mon cœur dans cette gazette… C’est qu’il s’agit de respecter ses lecteurs. Tout comme le...\nChers vous, je viens à vous dans une période de relative accalmie. Mon actualité quotidienne (chargée), combinée à celle du PSG (beaucoup moins chargée) a grandement contribué à mon calme plus que relatif en ces lieux. C’est que Paname, quand son président...\nLes aventures de Jack Rothen dans les griffes du lionceau\nCa y est, cette fois, les JO sont terminés. Feux d’artifesses et flonflons rangés au placard et la confirmation qu’aucun Tommy Smith ne sera venu nous donner de lueur d’espoir dans un monde mou-du-genou dans lequel le PSG s’apprête à végéter dans le ventre...\nL’info a fait l’effet d’une claque venue éventrer le papier même pas glacé de l’Equipe : « Djibril Cassé plaque l’OM ». C’est que le choix des mots est tout sauf innocent dans le contexte présent. Pour ceux qui semblent s’étonner du fait que le bonhomme...\nA l’heure où mes yeux se dirigent vers le quart de final de hand France-Russie, ma crainte est forte de se voir reproduire un bis repetita du vilain « complot sino-russe » qui a contribué à pourrir le même quart, mais féminin cette fois hier après-midi....\nCe n’est pas Zorro mais Mateja a fini par arriver. Et vu sous l’angle des super-héros, je préfère encore nettement me taper Batman que le vengeur masqué, bien que La Gouïne eut été parfait en Bernardo. En l’occurrence, pour le muet Breton, c’est un casse-tête...\nQuand Laurent est Hamer\nTrès chers vous. Comment vous remerciez pour ces nombreux commentaires laissés sur cette page et qui, loin d’être flagorneurs, étaient quand même un peu flatteurs pour ma personne. Merci de croire en mes talents divinatoires mais l’honnêteté intellectuelle...\n… And justice for PSG\nA quelques encablures d’un duel que tous les scribouillards qualifient déjà de décisif (!), mis-à-part la possible titularisation de Casper en lieu et place de la Clém’, pas grand-chose d’autre chose à ajouter. Le Paname du breton devrait bien jouer en...\nJ’eus vraiment aimé être plus prolixe mais ça fait quand même une paire d’heures que je suis debout et mon cerveau couvert d’effluves de Benco est à l’heure qu’il est plus sensible aux douceurs de mon oreiller que par une diatribe dont l’actualité du...


Demi Lovato: en direct avec Luis Fonsi pour parler de leur collaboration! - Actu Demi Lovato - NRJ.fr\nDemi Lovato: en direct avec Luis Fonsi pour parler de leur collaboration!\nLe 14/11/2017 15:11 - modifié le 03/05/2018 11:05\nGetty Images-Photomontage / Demi Lovato et Luis Fonsi\nDemi Lovato prépare une collaboration prometteuse avec Luis Fonsi! Tout les éléments semblent être réunis...\nDemi Lovato et Luis Fonsi vont bel et bien sortir un morceau ensemble! La rumeur se voulait insistante, et elle s’est maintenant révélée vraie. Si Luis Fonsi semblait déjà confirmer la nouvelle, un extrait vidéo partagé par Billboard montre à présent Demi Lovato en pleine discussion avec le chanteur du hit «Despacito»!\nConfortablement installée en tailleur sur son canapé beige, la chanteuse apparaît en train de communiquer avec Luis Fonsi en FaceTime. Une méthode bien pratique quand on sait qu’ils sont tous les deux très pris par leurs agendas respectifs...\nDemi Lovato meets Luis Fonsi via Facetime to discuss their new collab (exclusive) https://t.co/HhzMwMJ9K1 pic.twitter.com/grYoxelRts\n— billboard (@billboard) November 13, 2017\nDemi Lovato, le compte-rendu\nTrès attentive, Demi Lovato apparaît sur la vidéo en train d’écouter Luis Fonsi et rebondir de manière enjouée à ses propos. «Oh super, je suis tellement enthousiaste», affirme-t-elle par exemple dans la vidéo face à son téléphone, après que ce denier lui confie avoir un «bon pressentiment pour ce morceau».\nConsciencieuse, elle ajoute ensuite : «Je l’écouterai un million de fois avant de venir en studio afin d’être à l’aise». Et elle va même jusqu’à assurer au chanteur qu’elle va pratiquer son espagnol. «Tu seras incroyable» lui répond alors ce dernier, qui enchaîne ensuite sur les producteurs du morceau qu’il qualifie notamment de «brillants». Une chose est sûre, leur collaboration promet d’être grandiose...\nJenifer aux Enfoirés : pourquoi est-elle contrainte d’annuler sa venue?


7 Janvier 2021 , Wandrille Monnier Aucun commentaire\nComme analyser son journal de trading forex? Praticando hedging strategy, il trader prende una posizione per ridurre o eliminare I rischi, come spiegato qui sopra. Ciò va in contrasto con la speculazione classica, che si assume dei rischi affidandosi ai prezzi nella speranza di realizzare un profitto. Pour faire du trading de position, nous vous recommandons de considérer l’aspect fondamental et technique du marché. Bien que ce soit trading mobile à portée de clic la technique qui donne les meilleures entrées, c’est la dynamique économique qui fait bouger les marchés.\nCréer des rapports d’étude de marché avec qualtrics. Ainsi, il existe un grand nombre de plateformes de trading sur le marché. En règle générale, différents programmes nécessitent différents niveaux de professionnalisme.\nTrading mobile à portée de clic - mes meilleurs algorithmes de trading\nRecevez 1 fois par semaine la veille marketing et technologique. «L'intégration technique et la concentration de la liquidité des trois marchés permettra aux intermédiaires de réaliser environ 50 millions d'euros d'économies», rappelait ainsi mardi le président d'euronext, jean-françois théodore, à l'occasion du lancement à paris d'un nouveau segment de marché dédié aux fonds indiciels («les echos» d'hier).\nUn rsi 50 indique que la marché trouve un point d'équilibre sur l'unité de temps que vous tradez. It’s difficult to say, some retail traders are lucky to come away with any profit. Ensuite, les salles de marchés se sont modernisées, le trader forex doit maintenant parfaitement maitriser l'informatique et trading mobile à portée de clic les mathématiques pour exercer ses activités de spéculations.\nUne analyse fondamentale permet de prendre des décisions sur une entreprise en fonction de ce qu’elle fait, de son caractère et de sa réputation, et en fonction de la personne qui la dirige. 00. Plan commercial un plan de trading est essentiellement un plan«projet» écrit détaillé et minutieux comprenant tous les facteursaspects importants liés à l’activité commerciale. Il est essentiel d'avoir un plan de trading pour qu'un opérateur sache quoi faire à chaque étape de la négociation (et pendant les périodes de trading). Il encourage la discipline, la cohérence et améliore idéalement les chances de réussir une carrière commerciale. Il sera possible de faire ce qui est nécessaire pour être instinctivement sans avoir à lire son plan commercial.\nEt le plus important, ne dessinez jamais des lignes de trading mobile à portée de clic tendances en forçant le marché à leur correspondre. Si elles ne correspondent pas, c’est que la tendance n’est pas valide!\nApprovisionnez votre compte Forex: trading mobile à portée de clic\nIntroduites en france à la fin des années 2000, ces cartes sont vendues dans des bars-tabacs, épiceries et kiosques à journaux. La plupart d'entre elles ne sont pas rattachées à un véritable compte bancaire sur lequel il est possible d'effectuer des virements ou des prélèvements."Elles relèvent de la monnaie électronique et fonctionnent avec un système de préchargement: vous ne pourrez jamais dépenser davantage que le montant que vous y aurez chargé", explique à franceinfo julien lasalle, chef du service de surveillance des moyens de paiement scripturaux à la banque de france. “Cfd trader is a legit and trustworthy crypto trading robot. I generate over $10,000 per week, and i’m very happy.” – Lenny. D.\nLa limite de l'exercice de l'analyse technique reste la subjectivité lors de la lecture du graphique. Le but étant d’éviter les pertes d’informations ou de données. Lorsque vous utilisez votre litecoin wallet pour envoyer de l’argent numérique à un tiers, vous tracez cette opération en ligne grâce à la trading mobile à portée de clic blockchain de l’opérateur. Dans le même temps, il ne fait pas de secret que le csa réclame de longue date la remise en cause de ce régime, afin d’étendre sa régulation sur les vidéos générées par les utilisateurs. Une extension déjà prônée par le rapport lescure en 2013.\nLe système va vous générer les codes de votre compte mt5 et vous les enverra aussi par email. Les principes du trading sont très simples mais sa réalisation est toujours synonyme de surprises et de prises de risque ce qui fait d'ailleurs le plaisir de cette activité. Entourée d'une trading mobile à portée de clic aura soit positive pour ceux qui aiment l'aventure et le jeu ou négative pour ceux qui voit le trading comme la cause de tous les maux de l'économie, l'activité de trading est en train de se développer très rapidement sur le net en touchant de plus en plus de personnes. Absence de metatrader spreads élevés lors du trading des matières premières.\nPour pratiquer le trading, vous aurez besoin de choisir un broker, trading mobile à portée de clic qui vous fournira une plateforme de trading, le logiciel via lequel vous pourrez passer vos ordres d’achat et de vente, choisir des produits financiers et consulter les graphiques. If you need to build a cash nest egg, automating your savings makes it simple. Decide how much you want to add every month or paycheck and schedule a deposit to move the money every time, ensuring you won’t forget to pay yourself first. Le forex est le marché sur lequel les devises sont échangées, il s’agit d’un marché de gré à gré: il n’y a ni bourse centrale, ni instance de chambre de compensation centrale. Il s’agit de l’ensemble de banques où des prix sont donnés en permanence pour les paires de devises concernées. L’échange des devises majeures se déroule du dimanche soir 23h15 au vendredi soir 23h. Les plus grands centres d’échange se situent à londres, new york, sydney et tokyo. En principe, les paires de devises plus liquides sont moins volatiles.


Les 21 meilleurs Psychologues pour couple à Clamart (devis gratuit)\nRechercher Psychologues pour couple à Clamart\nTrouvez un Psychologue pour couple à Clamart\nEfremov Catherine, thérapies conjugales à Clamart\nEfremov Catherine est psychologue psychiatre à Clamart. Elle propose des thérapies conjugales à Clamart en traitant spécialement une famille dysfonctionnelle à Clamart.\nSandra Bonnemie, cabinet de psychologie à Clamart\nSandra Bonnemie psychologue famille recomposée à Clamart, conflits réguliers, infidélité, manque de communication, diminution du désir. un conseiller conjugale à Clamart\nHamelin Sylvie, psychologue de couple à Clamart\nUne famille dysfonctionnelle résulte d'un probleme de couple. Hamelin Sylvie propose son soutien de psychologique à Clamart pour éviter la rupture de couple.\nBouvard Laurent consultation psychologique à Clamart.\nBouvard Laurent est psychologue psychanalyste à Clamart. Pour les couples en difficulté qui le consultent, il envisage avec eux la possibilité d'une therapie couple à Clamart.\nPaprika Bommenel, psychologue de couple à Clamart\nMadame Paprika Bommenel est une thérapeute de couple très expérimentée à Clamart. Dans son cabinet de psychologie, elle réalise la technique de la thérapie familiale systémique partout dans Hauts-de-Seine.\nElisabeth Pivert, therapeute de couple à Clamart\nElisabeth Pivert est spécialiste en psychologie sociale à Clamart. Il offre une solution comment sauver son couple à Clamart avec des séances de psychotherapie couple.\nBéatrice Vincent, problème couple à Clamart\nBéatrice Vincent est une spécialiste de gestion de problèmes de couple à Clamart. Son cabinet de psychologie clinique est une possibilité à considerer pour toutes les couples.


Présentation Ma X-TR et moi\n[Présentation] Ma X-TR et moi\nDiscussion: Ma X-TR et moi\nVoiture(s): Citroën C3 X-TR 1.4 HDI 16S\nMa X-TR et moi\n18/03/2016, 20h48 #1\nAlors ça fait déjà un petit moment que je traîne du côté du forum, sans jamais m'être présenté. C'est maintenant chose faite.\nPassons vite fait sur moi, je m'appelle Loïck, début de vingtaine et propriétaire d'une C3 X-TR Blanc Banquise que j'affectionne tout particulièrement.\nCela fait 7 mois que je la possède (et peut-être qu'elle me possède aussi ). Pour l'histoire, cela faisait déjà un petit moment que j'étais à la recherche d'une voiture sans pour autant me ruiner. Aux premiers abords, je n'étais pas enchanté par celle-ci, mais j'ai carrément changé d'avis la première fois que je l'ai vue. La voiture était dans un très bon état (même s'il y avait des choses à refaire) et elle rend beaucoup mieux en vrai qu'en photo. Puis à l'intérieur, j'ai carrément oublié qu'on n'était "que" dans une C3. BEAUCOUP de place, niveau dessin c'est simple mais pas moche du tout. Je me suis presque cru dans une voiture de gamme supérieur (étant habitué à une Clio 2 ph 3...). C'est sûr qu'au niveau des plastiques c'est pas la fête mais c'est solide. Bref, on peut dire que ça a été un coup de coeur.\nLe moteur est un 1.4 HDI 16S 92 CV. Pour ceux qui ne le connaissent pas, c'est un peu le grand frère du 1.6 HDI, un mélange des deux cylindrées. D'ailleurs toutes les pièces moteur sont celles du 1.6 HDI. Il était reconnu pour être rugueux sous les 2000 tours... Sauf qu'une mise à jour du calculateur a supprimé ce trou. On a toujours par contre l'effet turbo qui débarque (c'est bien le mot) vers 2000 tours mais le moteur est bien plus volontaire en dessous. Je suis fan de ce moteur, bien que plus brutal qu'un 1.6 HDI plus linéaire.\nA ce jour, je compte plus de 12 000 km en sa compagnie et les choses vont de mieux en mieux. Le changement de certaines pièces s'imposait (coupelles de suspensions, biellettes et j'en passe), d'autres pépins sont passés par ici (durite de turbo fendue, maladresses m'ayant coûté un résonateur...) mais toujours ravi à son volant. Le plus pénible a été sans doute ce témoin moteur qui s'allumait à intervalle régulier, sans que cela n'impacte les performances ou autres. Un garage m'indiquait un court-circuit de sonde d'eau, un autre un souci au niveau du ventilateur moteur, bref, personne ne s'accordait. Ce qui m'a valu l'achat d'un "kit" pour la lecture de défauts moi-même. Et quelle ne fut pas ma surprise quand j'ai vu ce défaut de vanne EGR devant mes yeux (première piste à laquelle j'avais songé mais que personne n'avait pu confirmer, comme quoi...) Bref, électrovanne et vanne changées cette semaine même. Croisons les doigts.\nSinon pour la voiture en elle-même, j'ai l'intention de la remettre d'origine (bon à 100% peut-être pas mais 99,9 pourquoi pas). A vrai dire, et pour suivre son topic, j'ai le même "projet" que Phil / X-TR.\nPour une si petite voiture, quel confort (surtout les sièges)! Mais pour autant la tenue de route est excellente, l'assistance de direction m'a convaincu et les freins m'ont évité pas mal de frayeurs (et non, ce n'est pas une conduite jeune qui en est responsable!)... C'est une voiture vraiment sécurisante, on sait ce qu'on en fait.\nJ'ai peut-être été un peu long mais je pense avoir dit ce qu'il fallait.\nDernière modification par ZenB ; 18/03/2016 à 21h15.\n18/03/2016, 21h05 #2\nbienvenue, je vais me sentir moins seul en x-tr\nelle a combien de kms ???\n18/03/2016, 21h13 #3\nMerci, c'est vrai qu'elle est assez rare... Mais ça fait son charme\nElle dépasse les 198 000 kms (on verra demain pour le chiffre exact)\n18/03/2016, 21h43 #4\nEt il y a quoi à faire pour la mettre d'origine ?\n18/03/2016, 22h04 #5\nIl reste des petites bricoles.\nLe plus horrible pour l'instant est le levier de vitesse. Je pensais mettre un soufflet + levier de Phase 2 mais vu les prix je vais voir ce que je peux trouver. Sinon il manque des petits caches par ci par là, le carénage sous moteur... J'aimerais aussi échanger les enjo Pélican pour lui mettre des Coyote.\nComme je suis maniaque...\n18/03/2016, 22h13 #6\nSi tu changes le levier de vitesses, tu ne seras plus full stock (même si ça fera plus sérieux) :d.\nTu veux celui-ci ?\n18/03/2016, 22h41 #7\nExactement! Déjà il est plus esthétique et il prend 1000 fois moins la poussière.\nJe sais que je ne serai pas full stock, d'où les 99,9 % :d\nPuis j'ai déjà mis les feux arrières de la phase 2 et ça fait nettement plus classe, moins jouet.\n19/03/2016, 06h10 #8\nmon soufflet est comme ca\nles 4 jantes coyote sont a 713 € livrées sur citroen lorient\nvivement les photos de ta xtr\nDernière modification par Phil / X-TR ; 19/03/2016 à 06h24.\n19/03/2016, 10h00 #9\nC'est celui-là même que je voulais mettre. Au moins pas de soucis, cest du plug and play on va dire. Mais à 55€ juste le soufflet, cest abusé. À la casse pour l'instant rien, je vais attendre et voir\nPour les jantes, disons que 700€ ca va faire mal à mon porte monnaie d'étudiant. Mais je les aurai un jour\nEn ce moment même, je n'ai qu'une seule photo voiture entière. Les autres sont prisée sans pare-choc ou calendre.\n19/03/2016, 10h06 #10\nidem, 700€, ca fais mal....\nfaire la peinture des mes 2 portieres AV + lame et grille AB\nou les jantes..., je vais d'abord faire la peinture, comme ca, elle sera comme neuve.\n19/03/2016, 10h30 #11\nEn parlant de Citroën Lorient, je ne savais pas qu'ils livraient dans les DOM... Mais il faut dire que le catalogue pour notre C3 est plutôt limité...\nDernière modification par ZenB ; 19/03/2016 à 13h35.\n19/03/2016, 10h49 #12\nje vais commandé 2 cintres, cendrier AV chez eux, puis les jantes apres,\nmais on a un bon prix en etant adherent. je gagne presque 100€ sur les jantes\n19/03/2016, 13h37 #13\nJ'avais pensé prendre le cendrier, les jantes et peut-être un pommeau. J'avais vu aussi ici même le catalogue d'accessoires. Certains m'auraient bien tenté comme le filet au dos des sièges arrière (mais avec le moduboard...), les sabots (quitte à être dans le style X-TR, autant aller au bout).\n19/03/2016, 14h13 #14\noui y a des trucs sympa.\n22/03/2016, 21h26 #15\nJe viens de passer les 198 800 km récemment. Pour les (la?) photo, ça arrive mais avec le "boulot" dur dur.\nSinon avec ton 1.6 tu tournes à combien en conso à peu près?\n22/03/2016, 22h00 #16\na 4.5 L en moyenne\n08/04/2016, 17h25 #17\n4,5 L c'est vraiment pas beaucoup! L'ordinateur m'indique 5,6 L en moyenne. Je peux faire facilement 800 km avec un plein en général, mais pas vraiment plus vu que j'habite dans les hauteurs...\nEt pour finir (et m'amuser si un jour je m'ennuie), j'ai trouvé cette vidéo: ... C'est tentant!\nPuis faut que je trouve un moyen pour ce foutu témoin de température qui s'allume...\nSinon pour les photos, pas vraiment l'occasion d'en faire, j'en ai deux que voici\nIMG_20160317_175653.jpg (57,3 Ko, 61 affichages)\nDSC_0111.jpg (35,6 Ko, 61 affichages)\n09/07/2017, 19h40 #18\nDes nouvelles de ma XTR. Elle se porte toujours bien à plus de 220 000 km. Elle a dû être immobilisée pendant une semaine il y a quelques mois pour remplacement des roulements de boîte. Depuis cette dernière ne fait quasiment plus de bruit.\nLe contrôle technique a été passé avec succès, avec juste un parallélisme (je viens de changer mes rotules donc c'était à prévoir) et les feux avant à régler car un peu bas (ils éclairaient pourtant bien je trouve).\nElle est toujours aussi confortable, et c'est un plaisir à conduire je trouve. J'ai même eu un ami qui était étonné du confort de la C3, pourtant il ne roule pas sur un bout de bois d'habitude.\nJ'aurais aussi une question: que penser des pièces Van Wezel? Je dois souhaite changer mon carter d'huile car un peu déformé et j'ai vu cette marque qui en propose un. Vous pensez que je cours un risque en le prenant ou ça ira?\n09/07/2017, 19h52 #19\n10/07/2017, 12h29 #20\nOn va dire que je m'en sors pas trop mal, même si la boîte m'a fait des frayeurs.\nPour le carter je verrai plus tard, je m'attarde sur mon train avant (quasiment refait à neuf) qui cloque quelques fois quand je tourne à droite. Et je trouve aussi que mon volant tremble pas mal. En dehors du parallélisme, j'avais pu voir ici et là qu'il pouvait s'agir des biellettes de direction en sortie de crémaillère. J'aurais bien aimé acheter la pièce directement chez Citroën, mais elle coûte 4 fois plus cher que ce que je peux trouver sur le net.\nMais quand je vois ce qui m'est proposé dans certains magasins en ligne, il en existe 2 tailles (230 et 250 mm environ). Chacune des 2 tailles va des deux côtés de l'essieu et je suis donc un peu perdu, ne connaissant pas le modèle d'origine monté sur la mienne. La référence est pourtant la même pour les deux tailles.\nEst ce que quelqu'un connaîtrait un moyen pour obtenir cette taille/une référence voir si je me trompe? Ou est ce que les deux sont montables sur la voiture?\nDernière modification par ZenB ; 10/07/2017 à 13h08.\n22/07/2017, 17h25 #21\nEn achetant la voiture, j'ai toujours eu l'impression qu'un ancien capteur de pluie avait été retiré. Et j'ai eu confirmation en regardant les différentes factures: le pare-brise avait été changé et je pense qu'il a été retiré à ce moment.\nCe soir je décide de retirer une partie du ciel de toit et quelle ne fut pas ma surprise quand j'ai vu la connectique pour la capteur de pluie et celles pour les pare-soleil "éclairés".\nPour les pare-soleil c'est à venir mais je me pose surtout une question concernant le capteur de pluie. Déjà je sais que je devrais changer mon pare-brise. Mais concernant le capteur, est ce qu'il est facile à installer? Pour tout ce qui est de la partie électronique ce n'est pas un souci, j'ai ce qu'il faut, je parle de l'installation du capteur en lui-même.\nEt toujours concernant le capteur, est ce qu'il est cher chez Citroen?\n22/07/2017, 19h38 #22\nLe capteur de pluie (6405 P6) coûte 195,44 €, mais je ne retrouve pas le boîtier en plastique.\n22/07/2017, 22h22 #23\nDe quel boîtier en plastique parles-tu?\n22/07/2017, 22h40 #24\nLe support de fixation du boitier électronique ne se détaille pas et est livré avec la pare-brise, il est collé avec une pastille de colle gélatineuse.\n22/07/2017, 22h51 #25\nHa je crois comprendre ce que vous voulez dire. J'ai vu des photos des capteurs "nus" et d'autres "complets" avec une coque. Donc cette coque est directement sur le pare-brise avec la colle... Faut que je vois ça au remplacement de mon pare-brise. Si je prends un capteur d'occasion ça pourrait passer? Parce que je suis en voie de récupérer une C3 pour pièces avec pas mal d'options, dont le capteur en question.\nAussi, en lisant ta signature CITROAIME, je souhaiterais installer le superverrouillage sur la mienne aussi. Seulement avec les serrures d'origine devant ça coince. Est ce que c'est des modèles spéciaux ou les serrures arrière peuvent aussi se monter à l'avant (mes serrures arrières sont électriques pour la sécurité enfant et marchent correctement avec le superverrouillage).\n23/07/2017, 21h55 #26\nOui, un capteur d'occasion, sur une pare-brise qui à le support pour le recevoir c'est bon.\nPour la super condamnation, ce sont effectivement des doubles moteurs, comme ceux des portes arrière quand tu as la sécurité enfant électrique.\nIl y a donc deux moteurs par bloque serrure, ce qui fait qu'il faut câbler "les moteurs en plus" pour devant.\nLes bloques serrures ne sont pas les mêmes que devant, références différentes à celles pour l’arrière.\nA savoir qu'aucune C3 avec conduite à gauche n'est sortie avec cette équipement, même en option, indisponible, ce sont les C3 à conduite à droite qui en sont équipées (pour qu’elle raison, aucune idée).\nDe ce fait à commander uniquement chez Citroën.\nPar contre petit hic qu'il faut savoir, c'est que l'on perd le verrouillage centralisé de tous les ouvrants si on utilise la clé directement dans la serrure, seule la porte conducteur est commandée avec la clé.\nEnfin, le barillet se trouvant côté gauche il y a une petite modif pour adapter la serrure "anglaise" où c'est inversé.\nDernier point, ce sont des connecteurs étanche 5 voies qu'ils faut pour câbler, malheureusement ne se détaillent pas chez Citroën.\n26/07/2017, 18h42 #27\nJe me demande si je dois vraiment changer mon pare-brise maintenant...\nJe vais essayer de trouver tout ça pour le capteur de pluie mais je ne me presse pas trop, je vais changer mon compresseur de clim avant.\nCa a l'air bien marrant d'installer tout ça!\nJe pense abandonner l'idée pour le moment maintenant que tu m'as dit tout ça, enfin la reprendre plus tard. Je n'ai pas vraiment le temps en ce moment. D'ailleurs elle mériterait un bon nettoyage...\n26/07/2017, 20h15 #28\nEnvoyé par ZenB\nTu trouveras quelles infos intéressantes sur l'installation du support collé au pare-brise sur le lien suivant : "Capteur de pluie et bulles d'air ?"\n30/07/2017, 20h19 #29\nJe n'avais pas lu ce sujet avec autant d'attention la dernière fois mais c'est vrai qu'il répond à toutes mes questions.\nJe vais devoir changer mon pare-brise.\n21/08/2017, 11h35 #30\nBonjour et me revoilà pour de nouvelles aventures\nJe dois changer ma damper et mon compresseur de clim. Pour la damper ça va je me la suis procuré directement chez Citron. Pour le compresseur en revanche, vu son prix, je préfère voir ce que proposent les autres marchands.\nSeulement, on en trouve à tous les prix et de toutes les marques (Valeo, Nissens, NRF, Frigair, Hella, Lizarte...). Je pense que Valeo c'est bon, mais que penser des autres marques, notamment NRF? J'ai entendu du bon et du moins bon à leur sujet...


Téléchargez gratuitement ce plan d’entrainement pour les 20 km de Bruxelles\nDans votre agenda, à la date du 29 mai 2022, il est inscrit : 20 km de Bruxelles ? Si vous avez décidé de relever le défi, le plan d’entraînement de six semaines proposé gratuitement par le boutique-fitness Animo devrait vachement vous intéresser et vous aider.\nAnimo a décidé d’apporter un coup de pouce à tous les coureurs débutants ou expérimentés pour franchir la ligne d’arrivée des 20 kilomètres de Bruxelles. Les coachs de la salle de sport bruxelloise ont potassé pour créer a) un plan d’entraînement de six semaines gratuit et b) offrir un accompagnement sportif de qualité.\nConcrètement, en laissant simplement son adresse mail, Animo vous envoie un planning de six semaines où chaque jour un entraînement (interval runs, easy runs, cross training…) est proposé. Certains jours sont consacrés au repos (rassurez-vous).\nComme les coachs insistent bien, le plan n’est pas un « rulebook ». « Si vous sentez que vous ne pouvez pas suivre ou que vous pouvez faire plus, foncez. Personne ne te connaît mieux que toi-même, assure-toi juste de rester honnête. Pas d’égo ». Écoutez son corps, être rigoureux, être attentif aux signes de fatigue… Animo donne, au préalable, quelques indications, pour que le plan d’entraînement se déroule bien, sans frustration et sans blessure.\nLire aussi: ON A TESTÉ: un cours de « Ride » dans le noir chez Animo (+ les bienfaits du spinning)\nSix semaines pour être au top\nLe plan d’entraînement en pratique contient des séances de course à pied « classique », des jours de repos, des séances d’intervalles, des entraînements en groupe… Il est diversifié et également adaptable. Le mardi 26 avril, Animo propose deux options : une séance de course classique avec aussi des intervalles ou une session de sport Train chez Animo, le dimanche 1 mai, il vous est conseillé de courir 10 kilomètres, etc.\nOutre un plan de six semaines, Animo a mis en place une équipe ouverte où il propose notamment des community runs gratuits. Késako ? Ce sont des entraînements de courses à pied en groupe au départ de chez Animo. Ils sont accessibles à tous et s’effectuent en petit groupe. C’est un bon moyen pour se motiver et rencontrer d’autres athlètes. Ces groupes sont accessibles à ceux et celles qui se sont inscrits aux 20 km avec Animo. Des workshops et des conférences avec des personnes dans le secteur du running et du sport sont aussi au programme.\nBref, plus d’excuse pour ne pas franchir la ligne d’arrivée des 20 kilomètres. Retrouvez-toutes les infos et le plan d’entraînement ici.\nLe streak running, la méthode pour ceux qui détestent courir