Les dégâts des mots Par l’imam Abou Hamid Al-Ghazzali\nSache que les dégâts causés par la langue (les mots, la parole) sont énormes, et rien ne peut\nêtre plus salutaire que sa retenue. Ainsi la loi religieuse (coran, hadiths) vante le mutisme et\ninsiste sur l'importance du silence.\nOn rapporte d'après un Hadith que : « Le silence est une sagesse mais rares sont ceux qui la\nLe Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit dans un hadith : « La foi d un serviteur\nn'acquiert la droiture que si son cœur est droit et le cœur ne peut acquérir la droiture\nque si la langue est droite. »\nMoua’dh Ibn Jabal -qu’Allah l’agrée- demanda au Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa\nsalam- « Ô envoyé de Dieu, serons nous jugés pour nos paroles? Et le Prophète (paix et\nbénédiction de Dieu sur lui) lui répondit O Ibn Jabal! C’est la moisson de la langue qui\njette le plus souvent les gens dans l’Enfer! »\nEt d’après Sahl Ibn Saadine As Aaidi -qu’Allah l’agrée-, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi\nwa salam- a dit : « Celui qui me garanti ce qu'il a entre ses mâchoires, et ce qu'il a entre\nses jambes, je lui garanti le paradis.»\nEt d après Abou Hourayra -qu’Allah l’agrée-, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salama dit : « Celui qui croit en Dieu et au jour du Jugement, qu'il dise du bien ou qu’il garde\nOn a dit a ‘Issa (Jésus) -‘aleyhi sallam- : « Montre nous une œuvre qui nous fait entrer au\nSoulayman (Salomon), fils de Daoud (David) -‘aleyhim sallam- a dit : « Si la parole est en\nArgent, le silence est en or. »\nEt dans les traditions des Compagnons du Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- on\nrapporte que Abou Bakr -qu’Allah l’agrée- mettait une petite pierre dans sa bouche, pour s'empêcher de parler, et il disait en faisant allusion a sa langue : « C’est elle qui me fait\nengager dans les sentiers dangereux. »\nRapporté par Ibn Abi dounia dans son livre "le silence" ainsi que al-Kharati dans son livre « Makarimou AlAkhlaq » avec une chaine faible.\nRappporté par Thirmidhi dans « Kitab al Iman » et Ibn Majja.\nCe qui peut être interpréter de cette façon : « Celui qui me garantit (le bon usage) de ce qu’il a entre ces mâchoires (la langue) et de ce qu’il a entre les jambes (le sexe), je lui garantis le Paradis. »\nPartie d'un long Hadith rapporté par Boukhari et Mouslim.\n‘AbdAllah Ibn Mass’oud -qu’Allah l’agrée- a dit : « Par Allah, qui, il n'y a d’autres\ndivinités que Lui, nul organe n'a besoin d être emprisonné plus que la langue qui est\ndéjà derrière derrière 2 obstacles; les lèvres et les dents ! »\nSi tu poses la question sur l'origine des grandes vertus du silence (mutisme) sache alors que\nces vertus ne sont autres que l'absence des péchés causée par la langue comme le mensonge,\nla médisance, la calomnie, l’ostentation, l’hypocrisie, la perversion, la vilénie, la vanterie, les\nvaines discussions, les disputes.\n1) Parler de ce qui ne vous regarde pas\nSachant que le capital du croyant est son temps, les instants de sa vie sont précieux et passent\nsans retour, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit : « Un des signes de\nperfection de la foi chez l individu c'est l abandon de ce qui ne le regarde pas. »\nEt le récit suivant est très significatif a cet égard: On rapporte, d’après Anas -qu’Allah\nl’agrée- :« Un jeune homme était tombé en martyr le jour de la bataille de Ouhoud, et nous avons\ntrouvé calé a son ventre une pierre (pour alléger les effets de la faim).\nSa mère essuya la poussière du visage de son fils et dit : "Le Paradis sera doux pour toi\nEt le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- lui dit alors : "et qui t'assure qu'il ne\nparlait pas de ce qui ne le regardait pas ?" »\nParler de ce qui ne nous regarde pas c'est dire ce qui peut être délaissé sans que ce soit un\npéché, ni un mal présent ou futur; et plus grave encore, c'est de perdre ton temps et de faire\nperdre a ton interlocuteur son temps, en posant des questions du genre : « Est ce que vous\njeûnez ? ». S’il vous répond par oui son jeune perd de sa vertu ultime qui est d être observée\nen secret, car l adoration en secret est plus élevée: s il répond par « Non », il aurait menti, s il\nne réponds pas il aurait méprisé son interlocuteur, et s il ruse pour détourner la question, il\ngaspillera son énergie etc....\nAinsi par une parole (question) sur quelque chose qui en te regarde pas, tu as exposé\nquelqu'un a l’ostentation en dévoilant son jeune, ou au mensonge ou au mépris ou a une rude\nC'est a définir comme l'excès de parole dans un intérêt quelconque. Si on a besoin de 2 mots\npour exprimer quelque chose, d'utile alors le 3eme mot est en plus. Cette indiscrétion n'est\npas interdite mais elle est déconseillée.\nLes domaines de l excès dans la parole sont illimités et le Coran nous désigne ce\nqui est important et bon a investir par la parole :« Il n y a rien dans la plus\ngrande partie de leurs conversations secrètes, sauf si l un d'eux ordonne la charité,\nune bonne action, ou une grande réconciliation entre les gens. Et\nquiconque le fait, cherchant l 'agrément de Dieu, a celui la Nous donnerons bientôt une\nrécompense »(Coran 4/114.)\nLe Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit : « Heureux est celui qui retient le\nsurplus de sa langue et dépense le surplus de son argent. »\nDe notre temps, les gens agissent inversement puisqu’ils retiennent le surplus de l argent et\ndistribuent le surplus de la parole.\n‘Atta’ -qu’Allah lui fasse Miséricorde- disait : « Les croyants qui vous ont précédés\ndétestaient le surplus de la parole et pour eux le surplus est tout ce qui vient après le\nCoran, la Tradition, le commandement du bien la pourchasse du mal, et de parler pour\nun intérêt vital et obligatoire, et ils avaient a l'esprit les versets suivants qui évoquent les\nanges préposés a notre surveillance : « Alors que veillent sur vous des gardiens, des\nnobles scribes, qui savent ce que vous faites » (Coran 82/10-12) »\n« Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt a\nLe jour du jugement ! Quel honte pour le fidèle de voir son temps ici-bas rempli de futilités\nqui n'ont été d'aucun intérêt pour sa foi, ni pour sa vie et quels regrets !\nUn des compagnons disait: Parfois quand quelqu’un me parle, j'éprouve autant l'envie de lui\nrépondre que l'assoiffé de boire, mais je m’abstiens de peur que ce soit un surplus de parole.\nil est des habitudes des gens de parler dans leurs assemblées ,des femmes des histoires\ndébauchées dans les tavernes, des rois, des riches et leur vie de luxe, et de leur mauvaises\nhabitudes, de rire des gens et de dire des vanités. Cela est illicite.\n« Dans Le Livre, Il vous a été déjà révélé ceci: lorsque vous entendez qu’on renie les\nsignes de Dieu et qu’on s'en rit, ne vous asseyez point avec ceux-là jusqu’à ce qu'ils\nentreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux. Dieu rassemblera,\ncertes les hypocrites et les mécréants, tous dans l'Enfer. »(Coran 4/140)\nLe Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit : « Un homme profère un mot pour\nfaire rire les gens de l'assemblée, et par ce mot il chute dans l Enfer plus loin qu'une\n4) Sournoiserie et polémique\nLa définition technique du mot « Moraa't », décrit celui qui contredit les autres en faisant\napparaître dans leur discours des failles, et cela est soit dans les idées, dans la forme en\ngrammaticale, dans la prononciation, l'éloquence ou même dans les intentions de l orateur et\ncela a tort ou a raison.\nQuant a la « Moujadala », c'est de vouloir mettre un interlocuteur dans l embarras, le tourner\nen ridicule, montrer son incapacité de répondre, le confondre pour enfin mettre en évidence\nl'ignorance de son adversaire.\nEt ces 2 attitudes sont fortement déconseillées par le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa\nsalam- qui a dit : « N'agace pas ton frère, ne plaisante pas avec lui et ne lui donne pas un\nrendez vous sans y aller (et une promesse sans la tenir) »\n-salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit également: « Il n y a pas un peuple qui s'égare sans\nqu'il leur soit donné d'être polémiste »\n« Le serviteur ne peut acquérir la vérité de la foi que lorsqu'il abandonnera la\npolémique et la papelardise même s'il a raison. »\nBilal Ben Saad -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « Si vous voyez quelqu'un ayant un\ncaractère de polémiste fier de son opinion et inopportun, alors sachez que sa perdition\nest totale », quant a Ibn Abi Lail -qu’Allah lui fasse Miséricorde-, parlant a ce sujet il a dit :\n« Je ne polémique jamais avec un ami car j aurais soit a le confondre soit à le mettre en\nL'imam Malik Ibn Anas -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « Il n y a rien dans la\nreligion qui nécessite une polémique" et il a dit aussi "les sournoiseries (miraa') rendent\nles cœurs durs (les uns envers les autres) et fait hériter des haines et des inimitiés. »\nEt la Foi oblige le croyant a se tenir a l'écart de toute polémique et papelardise, et quand il s\n'agit d'une discussion savante, il faut y prendre part pour poser des questions dans le dessein\nd'apprendre et comprendre, sans aucune volonté de chercher a nuire a son interlocuteur et a le pousser a se défendre avec du vrai comme du faux, ou prendre la parole pour exprimer une\nscience si tu en es porteur sans aucune volonté de montrer que tu es savant intelligent et\nEt cela en utilisant dans ton discours des vérités ou des mensonges.\nSinon garder le silence reste le meilleur remède pour éviter les péchés qui résultent des\npolémiques et des papelardises.\nLa dispute va au delà la polémique et de la papelardise, car si ces dernières n'ont d autres\nobjectifs que de ridiculiser l'adversaire et d'apparaître sous son meilleur jour, dans la\ndiscussion ,la dispute cherche a aboutir a un objectif bien déterminé comme la reprise d'un\ndroit ou la restitution d'un bien, et cela en comment la dispute ou en la repoussant; et l'excès y\nest interdit, et chaque mot qui ne serait pas dit dans l'objectif visé est un mot en trop mais\nsachant que les disputes ne font ,en plus qu’enraciner la colère, et la haine, il vaut mieux\nUne parole est destinée a transmettre des informations, quelconques, et tout effort dans les\nmots ou dans la forme qui dépasse l'objectivité est blâmable, telle la recherche de l'éloquence,\nde la composition (des propos rimés et élevés), un certain artifice dans la parole etc..\nPar contre l'embellissement des paroles dans le dessein d'influencer l'auditoire pour l'intérêt de\ncelui-ci ,comme le fait d'essayer d'émouvoir les gens dans leur religion, mais pas dans un\nintérêt de celui qui parle pour qu il soit vu éloquent savant etc...,tout cela est louable.\n7) Le libertinage, l'insulte et la vulgarité\n« Al fohche » se définit pas rapport a la clarté de description de certaines choses relatives a la\npudeur, Ibn Abbas -qu’Allah l’agrée- a dit : « Dieu est pudique Généreux Il pardonne et Il\nfait allusion (a propos des choses pudiques au lieu de les exprimer crûment). Il a fait\nallusion a l'acte sexuel par le mot contact (al lams) » ; d’autres termes sont utilisés pour\ndécrire ce contact. Lorsqu’ils sont trop expressifs, ces termes sont considérés comme fohche.\nEn général, toute chose qui éprouve la pudeur ne doit pas être citée expressément.\nOn rapporte que le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit : « Evitez d'être grossiers\ndans votre langage, car Dieu l'exalté n'aime pas le fohche (grossièreté, obscénité) ni le\nfait d'être grossier. »\nIl -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit également : « Le croyant n'est pas injurieux, ni\nmaudisseur, ni grossier, ni indécent. »\nIl -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit également : « Dieu n aime pas les grossièretés, ni\nles grossiers, crieurs dans les marchés. »\nQuant aux insultes, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit : « C'est commettre un\nacte d'indécence que d'insulter un croyant, et c'est de l'impiété (kufr) que de le\ncombattre (avec les armes). »\nOn rapporte que le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit : « L'un des grands\npéchés est d'insulter ses propres parents.\nÉtonnés, les compagnons lui ont demandé: O Envoyé d'Allah ! Comment quelqu’un\npeut-il insulter ses propres parents !\nEt le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- leur a répondu : « Il insulte les parents\nde quelqu’un d'autre et celui ci réagit a cela en insultant ses propres parents. » »\nQuant a l'indécence, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit : « L'indécence et le\nlangage cru (là ou il faut être pudique) sont 2 branches parmi celles de l'hypocrisie. »\nLes causes qui poussent a cela sont soit la volonté de nuire a autrui, soit la fréquentation des\nlibertins, et de ceux qui sont habituellement grossiers.\nIl est dans les habitudes des gens de maudire des objets, des animaux, ou des hommes, et tout\ncela est blâmable, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit : « Le croyant n'est pas\nMaudire quelqu’un revient a lui souhaiter du mal ou a demander a Dieu de lui faire du mal,\ncar la malédiction a pour sens l'éloignement du maudit de son Seigneur, alors qu’on doit\néviter de maudire même le libertin de son vivant ou après sa mort.\nIl y a d'autres savants qui ne déconseillent pas de maudire ceux que Dieu a maudit dans le\nCoran; en disant par exemple; Que Dieu maudisse les renégats, les injustes etc...\nBeaucoup d'encre a coulé a ce sujet. Il en résulte que la poésie est un support d'expression qui\npeut véhiculer de bonnes ou de mauvaises paroles avec de bonnes ou de mauvaises intentions.\nAinsi ce qui est licite de ces paroles et intentions, est licite et ce qui ne l'est pas est alors\nOn tolère même les paraboles et les images abstraites pour exprimer certaines idées ; pour dire\npar exemple de quelqu’un qu’il est généreux : « S'il n'avait en sa possession que son âme, il\nl'aurait donnée... »\nLe Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a même dit a son sujet : « Il y a dans la poésie\nune certaine forme de sagesse. »\nQuant aux chansons, elles sont dans le même cas que la poésie mais de plus pour être licite, il\nfaut que les consonances de leur rythme n incitent pas a la débauche et ne séduisent pas les\ngens au point de négliger leurs obligations religieuses et de sombrer dans l immoralité. etc...\nL'excès de plaisanterie est une chose blâmable, car il fait hériter a la longue des attitudes\nbadines, un esprit léger, de la haine dans certains cas, et il fait apparaître entre les croyants, la\nvénération et le respect.\nMais il n'est pas pour autant interdit, ni même déconseillé de plaisanter, car le Prophète -salla\nAllahou ‘alayhi wa salam- a dit de lui-même : « Je plaisante mais je ne dis que la vérité. »\nEn effet il nous est parvenu plusieurs histoires ou le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa\nsalam- plaisantait avec les croyants : Une fois une vieille femme a rendu visite au Prophète -\nsalla Allahou ‘alayhi wa salam- qui au cours de la discussion lui dit : « Aucune vieille\nn'entre au paradis. »\nEt la vieille se mit à pleurer, mais le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- lui ajouta:\n« Mais tu ne seras pas vieille ce jour-la (quand tu rentreras au paradis) puis il récita ce\nverset » :\n« C'est Nous qui les avons créées a la perfection et nous les avons faites vierges. »\nUne autre fois; pendant une tournée une dame est venue vers le Prophète -salla Allahou\n‘alayhi wa salam- et lui dit : « O Envoyé de Dieu! Fais-moi monter sur un chameau. »\nEt le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- lui dit : « Mais nous allons te faire monter\nsur le fils d'un chameau. »\nEt la dame lui répondit : « Je n en ai rien à faire du fils d un chameau, il ne peut pas me\nEt le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- rajouta alors: « Tout chameau est fils de\nEt d' après Anas, Abou Talha -qu’Allah les agrée- avait un fils nommé Abou Omayr -\nqu’Allah l’agrée-, et quand le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- leur rendait visite il\nlui disait : « Et ! Aba Omayr, qu’est-il advenu de Norayr ? »\nOn rapporte d'après Aicha -qu’Allah l’agrée- : « Au cours d'une sortie avec la Prophète -\nsalla Allahou ‘alayhi wa salam-, il lui a proposé de faire une course. Ils coururent et le\nProphète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a gagné la course. Il a dit a Aicha: "Celle ci est\npour celle la !". »\nFaisant allusion, disait Aicha -qu’Allah l’agrée-, au jour ou elle était enfant, son père l'avait\nenvoyé avec quelque chose dans la main, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- lui dit :\n« Alors donne moi ce que tu as »; n'ayant pas voulu le lui donner, il couru derrière elle sans\npouvoir la rattraper.\nD'après Abou Salama -qu’Allah l’agrée-, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- sortait\nsa langue pour son petit fils Al Hassan, fils de Ali -qu’Allah les agrée-, et celui-ci s'en\nOn rapporte que Noayman al Ansari -qu’Allah l’agrée- était homme qui aimait plaisanter, a\nchaque fois qu’il rentrait a Médine, il achetait quelque chose qu'il offrait au Prophète -salla\nAllahou ‘alayhi wa salam-, et quand le commerçant vient demander le prix de la marchandise\na Noyman , celui -ci le ramenait chez le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- et lui\ndisait : « O Envoyé De Dieu ! Paye le prix de sa marchandise ! Le Prophète -salla Allahou\n‘alayhi wa salam- lui disait: "Ne me l'a tu pas offert ?" »\nEt Noayman -qu’Allah l’agrée- lui répondait « O envoyé de Dieu! Je n avais pas de quoi\npayer et j ai tant aimé que vous le mangiez... »\nEt le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- souriait et ordonnait qu’on paye le marchand.\nAinsi ce genre de bonne humeur et de plaisanterie est admise, mais sans excès ni dans la\ndurée ni dans l'intensité.\nSelon une autre opinion qui se base sur un hadith du Prophète -qu’Allah l’agrée- il est très\ndéconseillé de plaisanter : en effet ce hadith dit : « Ne fait pas acte de moraa't envers ton\nfrère, et ne plaisante pas avec lui. »\nSi on objecte aux tenants de cette opinion : « Comment peut-on déconseiller de plaisanter\nalors qu’il nous est parvenu du Prophète -qu’Allah l’agrée- qu'il plaisantait ainsi que ses\ncompagnons ? »\nLeur réponse est que cela est répréhensible, sauf quand il s'agit de quelqu’un qui est capable a\nl'instar du Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- et de ses compagnons, en plaisantant de\ndire la vérité, sans offenser les coeurs des interlocuteurs et sans excès alors il peut plaisanter.\nMais c'est une grave erreur que de s’adonner tout le temps a la plaisanterie car on serait alors\ncomme celui qui passe son temps a regarder la danse des africains en prétextant que le\nProphète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a autorisé ‘Aicha -qu’Allah l’agrée- a les regardé\nune fois. Il y a des petits péchés qui deviennent des péchés majeurs a force de les répéter,\ncomme il y a également des choses licites qui deviennent des péchés mineurs a force de s'y\nLe fait de se moquer les uns des autres est illicite car Dieu dit dans le coran:\n« O vous les croyants! Qu’un groupe ne se raille pas d un autre groupe: Ceux-ci sont\npeut-être meilleurs qu’eux. Et que des femmes ne se raillent pas d autres femmes:\nCelles-ci sont peut-être meilleures qu’elles. Ne vous dénigrez pas et ne vous lancez pas\nmutuellement des sobriquets quel vilain mot que "perversion" lorsqu’on a déjà foi. Et\nquiconque ne se repend pas, ceux la sont les injustes. »\nEt se moquer de quelqu’un revient a le mépriser, le diminuer a citer ses défauts pour rire de\ncelui ou le mimer et le singer; toutefois il y a des amis qui ne se sentent pas offensés de se\nmoquer les uns des autres, cela n'est pas interdit, mais les risques sont courus.\nC est encore un des dégâts de la langue, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit :\n« La parole entre vous est un dépôt. »\nIl -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit aussi : « Quand un homme parlant (a un autre) de\nquelque chose, une fois prononcée sa parole devient un dépôt (pour celui qui la\nEt ainsi divulguer un secret devient la trahison d'un dépôt qu’on vous aurait confié. Il reste\nalors que cette trahison est illicite si elle engendre des dégâts sinon c'est de la vilénie.\nAl Hassan -qu’Allah lui fasse Miséricorde- disait : « Divulguer le secret de ton frère, c'est le\nLa langue a tendance a promettre très facilement ,alors qu' être fidèle a ses propos est parfois\nimpossible, et dans ce dernier cas si l on a fait l effort de tenir sa promesse sans succès cela\nn'est pas grave si ce n'est pas fréquent, alors que si l on savait ne pas vouloir ou pouvoir tenir\nsa promesse au moment ou on la donnait, cela est de l' hypocrisie, Dieu dit dans le coran:\n« O vous qui croyez! Soyez fidèles a vos engagements (pactes) » (Coran, 5/1)\nEt le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit : « Trois choses font de quelqu'un un\nhypocrite même s'il jeune, fait sa prière et se dit musulman: Quand il parle il ment,\nquand il promet il n’honore pas sa promesse et si on lui confie un dépôt il trahit. »\nIl ressort de cela que le croyant peut par facilité de la parole, s'exposer a la tentation de\ndevenir hypocrite. Aussi, il est de son devoir d'éviter l'image de l hypocrisie de même qu il\névite le fond de l hypocrisie.\nCe genre de mensonge relève des péchés graves et des défauts pernicieux. Ceci est attesté par\nplusieurs hadiths de l envoyé de Dieu en ce sens : « Prenez garde au mensonge! Il est\nassocié a l impudence. Et tous deux conduisent en Enfer. »\n- « Le mensonge est l'une des portes de l hypocrisie. »\nPassant près de deux hommes qui s'entendaient sur la vente d'une chèvre et qui s échangeaient\ndes serments : L'un d'eux disait « Par Allah ! Je ne peux baisser pour toi son prix au delà de\ntelle somme !\nL autre lui répliqua : Par Allah ! Je ne te donnerai pas au delà de telle somme ! L envoyé de\nDieu -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit une fois que l'acheteur de la chèvre était passé\ndevant lui : « Le péché et l'expiation s'impose a l'un d eux. »\n- « Il y a trois sortes d hommes auxquels Dieu ne s'adressera pas au jour de le\nRésurrection et ne les regardera pas. Ce sont : Celui qui ne cesse de rappeler son\nbienfait (al mannane), Celui qui vend sa marchandise a coup de jurements impudiques,\nCelui qui fait traîner par terre les pans de son manteau. »\n- « Contre celui qui fait un jurement impudique pour s'accaparer illégalement les biens\nd'un musulman, Allah sera courroucé au moment de la rencontre Ultime. »\nIl -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit a Mou’adh -qu’Allah l’agrée- : « Je te recommande\nd'être véridique dans tes propos, de t'acquitter de ce qu’on te confie, d'honorer ton\nengagement, d'offrir à manger, d'être bienveillant avec les croyants. »\n15) La médisance\nL'indécence de la médisance\nIl serait long d’expliquer les blâmes relatifs a la médisance. Pour commencer, nous\nexposerons d'abords les témoignages de la loi religieuse a ce sujet. Ainsi, Allah l'a blâmé\ndans Son Livre révélé. IL a comparé le médisant a celui qui dévore une charogne:\nIl a dit :« ...Et ne médisez pas les uns des autres, L un de vous aimerait-il manger la chair\nde son frère mort? (Non!) Vous en aurez horreur,.... » (Coran19/12)\nEt le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit : « Tout ce qui appartient a un\nmusulman est illicite pour les autres musulmans son sang, ses biens son honneur »\nLa médisance touche surtout l'honneur de la personne, mais vu ses effets, Le Prophète -salla\nAllahou ‘alayhi wa salam- l'a associé dans ce hadith aux biens et au sang.\nD après Abou Barza -qu’Allah l’agrée-, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit :\n« Ne soyez pas jaloux les uns des autres, ne vous haïssez pas, ne vous accusez pas de\ndébauche, ne tournez pas le dos les uns aux autres, ne médisez pas les uns des autres, et\nsoyez des serviteurs de Dieu, frères entre vous. »\nEt d'après Jaber et Abi Said -qu’Allah l’agrée-, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a\ndit : « Prenez garde a la médisance, elle est plus dangereuse que l adultère, car l homme s'il\ncommet l'adultère peut se repentir et a Dieu, d accepter son repentir, alors que le médisant ne\nserait pardonné par Dieu que lorsque celui qu’il a médit lui aurait pardonné »\nAnas -qu’Allah l’agrée- rapporte que l Envoyé de Dieu -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit\n: « J ai passé lors du voyage nocturne, près de certains gens qui griffaient leurs visages.\nJ ai dit : "Qui sont ces gens la O Gibril ? Ce sont dit-il ceux qui médisent des gens et\nportent atteinte a leurs honneurs. »\nSalim Ibn Jaber -qu’Allah l’agrée- a dit : « Je me suis adressé au Prophète -salla Allahou\n‘alayhi wa salam- et je lu ai dit : "Apprends moi quelque chose qui me sera profitable, et\nil me dit: "Ne dédaigne rien des actes méritoires, même s'il s'agit de frotter le récipient\ndu puits public, ou de rencontrer ton frère le visage souriant et quand il s en va de ne\npas médire de lui. »\nAl Baara -qu’Allah l’agrée- a dit : « Le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- nous a\nfait un serment (a voix élevée), au point que les vieilles personnes de chez elles l'ont\nentendu, il a dit : "O, Vous groupe de ceux qui ont la foi au bout de la langue et non\ndans le cœur, ne médisez pas des musulmans, et ne cherchez pas à dévoiler leurs intimités.\nNe suivez pas les traces de leurs défauts pour les dévoiler, car celui qui s'applique a\ndévoiler l'intimité de son frère, Dieu lui dévoilera son intimité et l'exposera a la honte\ndans sa propre demeure. »\nLittéralement : Tout le musulman est illicite pour le musulman : son sang, ses biens, son honneur.\nPartie d’un Hadith rapporté par Mouslim d'après Abou Hourayra -qu’Allah l’agrée-, qui\ncommence par « Ne soyez pas jaloux les uns des autres, ne surencherisser pas les uns sur les autres... » Ce hadith est également rapporté par Abou Daoud, Ahmad, Thirmidhi et Ibn Majja.\nOn rapporte que Dieu a révélé a Moussa -‘alahyhi sallam- « Celui qui meurt en s'étant\nrepenti de la médisance, sera le dernier a rentrer au Paradis et celui qui meurt en\npersistant dans la médisance, alors il sera le premier à entrer en Enfer. »\nAnas rapporte que l’Envoyé de Dieu -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a ordonné un jour aux\ngens de jeûner, il leur avait dit : « Que personne ne rompe le jeûne sans mon autorisation. »\nAlors les gens ont jeûné, et à la fin de la journée, chacun vient et dit :\nÔ Envoyé de Dieu j’ai jeûné, autorise moi à romptre mon jeûne.\nEt l’Envoyer de Dieu -salla Allahou ‘alayhi wa salam-, ainsi un à a un les hommes sont venus\ndemander l’autorisation, jusqu’à ce qu’un homme vienne et dise :\nÔ Envoyé de Dieu, il y a deux jeunes filles de ta communauté qui ont jeûné, elles ont de la\npudeur à venir ici, alors autorise les à rompre le jeûne.\nLe Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- s’est détourné de lui, l’himme lui a demandé à\nnouveau et le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- s’en est détourné une deuxieme fois.\nA la troisième fois, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- lui dit : « Ces jeunes filles\nn’ont pas jeûné, comment pourrait jeûner celui qui passe sa journée à manger la chair des\ngens ! Vas leurs ordonner de vomir si elles croient jeûner (vraiment). »\nL’homme est parti vers les deux jeunes filles et les informât. Celle-ci, vomirent alors, et\nchacune d’elles a vomis un caillot de sang. De retour il raconta ce qui s’est passé au Prophète\n-salla Allahou ‘alayhi wa salam- qui dit :\n« Par Celui qui détient mon âme en sa main, si ce sang était resté dans leurs ventres, le Feu les\naurait dévorées. »\nEt dans une autre version : « Quand le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- se détourna\nde l’homme, celui-ci partit, revient plus tard et dit :\n- « Ô Envoyé de Dieu, par Dieu elles meurent ! Ou presque.. » Le Prophète -salla Allahou\n‘alayhi wa salam- lui dit : « Qu’on me les ramène. »\nLes deux jeunes filles sont venues et le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- demanda à\nl’une d’elles : « Vomis ! »\nEt elle a vomi du pus et du sang, de quoi remplir un récipient, puis il a demandé à l’autre de\nfaire de même et elle l’a fait.\nAlors le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- dit :\n« Ces deux jeunes (filles) ont jeûné en s’absentant de manger ce que Dieu a rendu licite et\nmangent ce que Dieu a déclaré illicite (la chair des gens en médisant d’eux), elles se sont\nassises l’une près de l’autre et ce sont mise à manger la chair des gens. » »\nAnas rapporte que l’Envoyé de Dieu -salla Allahou ‘alayhi wa salam- parla dans un serment\nde l’usure et il a évoqué la gravité de sa pratique, puis il a dit :\n« Un Dirham d’usure, est plus grave auprès de Dieu que trente-six fois l’adultère pour\nun homme, et le degré le plus élevé de l’usure est l’attenter à l’honneur (l’intimité) d’un\nEt Jaber -qu’Allah l’agrée- a dit : « Nous marchions avec l'envoyé de Dieu quand il passa\nprès de deux tombes dont les habitants étaient exposés au châtiment et le Prophète -salla\nAllahou ‘alayhi wa salam- a dit : "Ces deux personnes sont châtiées et elles ne le sont pas\npour grand chose, l’une d’elles médisaient des gens et l'autre ne s’essuyait pas après\navoir uriné." »\nLe Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- demanda une branche de palmier verte (ou 2\nbranches) .Il les a cassées puis il a ordonné qu’on les plante sur chacune des deux tombes et il\ndit : « Leur châtiment sera allégé tant que ces pétioles seront verts. »\nLors de la lapidation de Maaiz ; « Le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a entendu\nun homme dire a son ami : "Celui ci est mort comme un chien".\nAprès cela alors que les hommes étaient avec le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa\nsalam- passant devant une charogne, il leur dit : "Dévorez-la!"\nIls ont dit, O Envoyé de Dieu, allons nous manger une charogne?\nLe Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) leur a dit: "Ce que vous avez mangé de\nvotre frère (par diffamation et médisance) était plus puant que cette charogne. »\nLes compagnons -qu’Allah les agrée- du Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam fréquentaient les gens mais ne médisaient jamais des absents, et ils voyaient dans leur attitude\nune des meilleures œuvres, et dans le cas contraire, de l'hypocrisie.\nAbou Hourayra -qu’Allah l’agrée- raconte que : « Celui qui mange dans sa vie la chair de son\nfrère (en médisant de lui), on la lui redonnera le jour de la Résurrection, et on lui dira mange\nla chair (de ton frère) après sa mort comme tu la mangeais de son vivant. Alors il en mange et\nil prend un air maussade et ses traits s’assombrissent »\nAbou Hourayra -qu’Allah l’agrée- rapporte également : « Deux hommes étaient assis devant\nla porte de la mosquée quand un ex-efféminé passa près d'eux et ils se sont dit alors :\n"Il garde toujours les traces de son passé"\nL'appel a la prière fut fait, ils entrèrent et prièrent avec les gens, après quoi ils ont eu\ndes remords, et ont consulté 'Ata, qui leur a demandé de refaire les ablutions et la prière\net de refaire le jeune s'ils jeûnaient. »\nEt d'après Moujahid -qu’Allah lui fasse Miséricorde-, l'interprétation du verset dans lequel\nDieu dit : « Malheur a tout calomniateur, diffamateur... » (Coran, 104/1) :\nLe calomniateur (al-Houmazah) : C'est quelqu’un qui lance envers les gens des propos injurieux.\nLe diffamateur (Al-Loumazah) : Celui qui mange la chair des gens. »\n7/11Qatada -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « Le châtiment de la tombe se compose de 3\ntiers: un tiers a cause de la médisance, un tiers a cause de la calomnie (namima)\net un tiers a cause de l'urine. »\n8/11Al Hassan -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « Par Dieu, la médisance détruit la foi du\ncroyant plus vite que les mangeurs pourraient finir un festin. »\nCertains ont dit : « Nous avons fréquenté nos prédécesseurs (salaf), ils ne voyaient l'adoration\n(ibadat) ni dans le jeune ni dans la prière mais dans le fait de s'abstenir de\ntoute atteinte (médisance) a l'honneur et a l'intimité des gens. »\n9/11Ibn Abbas -qu’Allah l’agrée- a dit : « Si tu es tenté d'invoquer les défauts d'un ami, alors\nsouviens-toi de tes propres défauts. »\n10/11Abou Hourayra -qu’Allah l’agrée- disait : « L’un de vous voit les brindilles dans l’œil de\nson frère et ne remarque pas un tronc dans son propre œil !! »\nLes dégâts des mots (calomnie médisance plainsanterie etc...) Par l’imam Abou Hamid Al-Ghazzali La médisance\n11/11Al Hassan -qu’Allah lui fasse Miséricorde- disait également « O fils d Adam, tu\nn’atteindras pas la vérité, la douceur de la foi tant que tu reprocheras a quelqu'un un\ndéfaut que toi même tu as.\nTu dois alors commencer par corriger tes défauts, corrige les en toi même ainsi tes\npréoccupations principales seront pour toi.\nLes privilégiés de l'amour de Dieu sont ceux qui d'abords se préoccupent de corriger\nleurs défauts avant de faire des reproches a quiconque. »\nLe sens de la Namima englobe celui de la calomnie, mais il va surtout dans le sens de celui qui rapporte\n(nammam) d’une personne à l’autre dans le but d’enflammer leurs relations.\nSache que la médisance est le fait de parler de ton frère en des termes qui lui auraient déplu\ns'il l’avait su. Que ce soit en évoquant des défauts relatifs a son corps, son caractère, son\norigine, ses œuvres, ses paroles, sa vie ou sa religion et même en ce qui concerne ses\nvêtements, son foyer ou sa monture.\na) Médire du corps\nC’est dire qu’il a les yeux chassieux (amach), qu’il louche, qu’il est chauve petit trop grand\nnoir, pale, ou n importe quelle autre description déplaisante.\nb) Médire de l origine\nC'est dire d'une personne que son père est africain (nabati), hindou cordonnier éboueur\nlibertin, ignoble ou d'autres qualifications qui lui seraient déplaisantes.\nC'est dire de quelqu'un qu’il est de mauvais caractère, avare orgueilleux, ostentatoire, trop\ncoléreux, incapable, de cœur fragile, etc....\nC'est de dire de quelqu'un qu’il vole, il ment, il boit de l'alcool, il est injuste, c'est un traître, il\nest négligent pour sa prière, ou sa zakat, ou dire qu’il ; ne parfait pas sa génuflexion (roukou’)\nou son Soujoud, qu’il ne fait pas attention aux souillures, il n'est pas obéissant envers ses\nparents, il ne met pas sa zakat la ou il faut et ne la gère pas bien, il ne fait pas attention lors de\nson jeune a la médisance et aux obscénités, il s'attaque a l honneur des gens etc....\ne) Médire de ses actes dans la vie\nC'est dire :il est de mauvais caractère, il néglige les gens, il ne reconnait a personne le droit\nsur lui, il se croit ayant droit sur tout le monde, il mange beaucoup, il dort beaucoup, il dort a\nn importe quel moment de la journée, et s'assoit n'importe ou etc....\nf) Médire d'une personne pour ses vêtements\nC'est dire qu’il a une manche très large, ses vêtements sont sales, son habit est long etc....\nSelon certaines opinions on ne commet pas de médisance quand on blâme les défauts dans la\nreligion de quelqu'un, car on blâme ce que Dieu a blâmé.\nAlors il est permis de critiquer quelqu'un pour ses péchés et le blâmer .\nEt la preuve c'est que l'Envoyé de Dieu -salla Allahou ‘alayhi wa salam- quand on lui a parlé d une femme qui était pieuse et jeûneuse, mais qu’elle nuisait a ses voisins, alors l'Envoyé de Dieu -salla Allahou‘alayhi wa salam- a dit : « Elle est dans le feu.\nOn évoque une femme auprès du Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- en disant qu’elle\nest avare. Le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit d'elle : « Mais a quoi est-elle\nbonne alors ?! »\nMais ces arguments ne sauraient être valides pour autoriser une quelconque médisance, car\nces gens citaient ces cas pour illustrer la demande de la vis du législateur au Prophète -salla\nAllahou ‘alayhi wa salam- et n'avaient nul besoin de diminuer ou de ridiculiser les personnes\ncitées, et ils ne parlaient ainsi qu’en présence du Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam-.\nEt la preuve en étant le consensus (ijma’) de la Umma (communauté). En effet il est établi\nqu’il est médisant celui qui parle d'autrui en des termes déplaisants a ce dernier, et cela est\nconforme a la définition qu’a donné le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- de la\nAinsi même avec la bonne foi, quand on évoque quelqu'un en des termes qu’il abhorre, on a\nmédit de lui. On a mangé de sa chair et on a désobéi a Dieu, et cela est confirmé parce que\non rapporté du Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- qui a dit: « Savez vous ce qu'est la\nmédisance ? »\nLes gens présents ont répondu : « Dieu et Son Messager -salla Allahou ‘alayhi wa salam- sont\nplus savants, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- leur dit : « C'est de parler de ton\nfrère en des termes qui lui déplaisent »\nQuelqu’un dit : « Et si ce que l’on dit de lui est vrai ? »\nLe Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- lui dit : « Si ce que tu dis de lui est vrai alors\ntu as médit de lui, alors que si ce n'avait pas été vrai tu l'aurais calomnié. »\nAlors il est permis de critiquer quelqu'un pour ses péchés et le blâmer\nMou’adh Ibn Jabal a dit : « Un homme fut mentionné devant le Prophète -salla Allahou\n‘alayhi wa salam- et des gens ont dit : « Quel incapable ! »\nLe Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- « Vous avez médit de votre frere », ils ont dit :\n« Ô Envoyé de Dieu -salla Allahou ‘alayhi wa salam- nous avons dit ce qui est en lui. » Il leur\na dit : « Si vous aviez dit ce qui n’est pas en lui vous l’auriez calomnié. » »\nD'après Hodhaifa -qu’Allah l’agrée-, « Aicha -qu’Allah l’agrée- a parlé d'une femme\ndevant le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- et a dit : « Elle est petite de taille », le\nProphète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- lui dit : « Tu as médit d'elle » »\nAl Hassan -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « Parler d'autrui peut ramener trois\nchoses : "la médisance, la calomnie, ou le mensonge et tout cela est mentionné dans le\nLivre de Dieu." »\nLa médisance est dire ce qui est en lui\nLa calomnie est dire ce qui n'est pas en lui\nLe mensonge c'est de raconter ce qui vous advient (des gens) sur lui.\nIbn Sirin -qu’Allah lui fasse Miséricorde- citant un jour un homme, il a dit de lui « Tel\nhomme noir » puis il dit : « J'implore le pardon de Dieu, je me rends compte que j'ai\nmédit de lui. »\nIbn Sirin parlant a Ibrahim An-Nakhaai -qu’Allah leur fasse Miséricorde-, a mit sa main sur\nses yeux au lieu de dire aveugle.\nAicha -qu’Allah l’agrée- a dit : « Que personne ne médise personne! Car moi un jour j ai\ndit d'une femme quelle a une robe longue et cela devant le Prophète -salla Allahou\n‘alayhi wa salam- qui me dit alors: "Vomis! Vomis! Et j'ai rejeté une bouchée de chair." »\n16) La calomnie\nDieu qu’Il soit exalté a dit :\n« N’obéis pas au jureur, au détracteur, semeur de calomnie »\n« Malheur à tout calomniateur diffamateur » (Coran, 103/1)\n« .. Tandis que sa femme, portant du bois, aura au\ncou une corde de fibres » (Coran, 111/4-5)\nIl s’agit de la femme du mécréant Abou Lahab\n(que Dieu le maudisse). Dieu a dit d’elle\nqu’elle répandait la calomnie et qu’elle transmettait\nles propos des uns aux autres pour semer\nla discorde entre les gens.\nL’Envoyer de Dieu -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit :\n« Aucun calomniateur n’entrera au Paradis ».\nDéfinition de la calomnie (an-Namima) :\nLa calomnie c’est la révélation de ce qu’on n’aime pas qu’il soit révélé,\npeu importe que cette révélation soit détestée par le transmetteur\ndu propos ou par celui qui le reçoit ou par un tiers, peut importe\négalement que la transmission se face par le langage ou l’écriture\nou l’allusion ou le signe qu’elle porte sur des actes ou des paroles\net peu importe ou non qu’elle porte sur un défaut ou une tare chez\ncelui qui est l’objet de cette calomnie.\nCar la réalité de la calomnie c’est la divulgation d’un secret et\nla violation d’une intimité qu’on n’aime pas qu’ils soient révélés.\nC’est pourquoi l’homme doit garder le silence à propos de tout ce\nqu’il remarque chez les gens sauf si son évocation peut apporter\nun profit à un musulman ou aide à repousser un acte de désobéissance,\ncomme lorsqu’il voit quelqu’un qui prend l’argent d’autrui.\nDans ce cas il doit en témoigner par considération\npour le droit de celui qui est lésé.\nLes mobiles de la calomnie tiennent en ceci : « Ou bien c’est par\ndésir de faire mal à celui qui en est la cible ou bien en répondant des\npropos calomnieux ou bien par désir de converser et de parler vainement. »\nAussi, celui a qui on rapporte une calomnie ne doit pas se hâter\net la considérer comme une information véridique en raison de\nla parole de Dieu qu’Il soit exalté : « Ô vous qui avez cru !\nSi un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair [de crainte]\nque par inadvertance vous ne portiez atteinte à des gens et que vous\nne regrettiez par la suite ce que vous avez fait. » (Coran, 49/6)\nIl doit interpeller ce calomniateur et le conseiller sans croire du\nmal de l’absent calomnié ou chercher à se renseigner à ce sujet.\nAl Hassan -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « Celui qui te\nrapporte une calomnie ne fait que te calomnier. »\nCeci est une indication qui montre qu’on doit abhorrer le\ncalomniateur, qu’on ne doit pas croire à sa parole, ni se fier à son\namitié comment faire autrement, alors qu’il ne cesse de trahir et de\nsemer la discorde entre les gens.\nD’autant plus qu’il s’emploie à trancher les liens que Dieu a ordonnés\nde maintenir et à semer le scandale sur la terre.\n« Il n’y a de voie de recours que contre ceux qui provoquent\nautrui et sèment l’injustice sur terre sans droit. »\nOr le calomniateur en fait partie.\n« Parmi les hommes mauvais il y a ceux que les gens évitent\npour se soustraire à leur mal. » Et le calomniateur en fait partie.\nOn a demandé à Mohammad Ibn Ka’ab Al Quaradith -\nqu’Allah lui fasse Miséricorde- : « Quels sont les mauvais caractères\nqui font abaisser le fidèle ? » Il a répondu : « Parler beaucoup,\ndivulguer les secrets, et accepter les propos de tout un chacun. »\nQuelqu’un a dit : « Si ce que te rapporte le calomniateur se révèle\nvrai il serait celui ose t’injurier. Or celui qui est sa victime mérite\nmieux ta magnanimité par ce qu’il ne t’oppose pas des injures. »\nLes dégâts des mots Par l’imam Abou Hamid Al-Ghazzali : Le double langage\nL’homme au double langage est celui qui va et vient entre deux individus en animosité.\nIl tient à chacun d’eux des propos qui leurs plaisent en ce sens qu’ils confirment chacun\nd’eux dans leurs hostilité.\nEt leur dénigrement réciproque et qu’ils leur apportent la promesse\nde les soutenir réciproquement.\nOr ceci relève des signes de l’hypocrisie.\nC’est vrai qu’un homme peut fréquenter deux individus en animosité et qu’il\nsoit complaisant envers chacun d’eux en étant sincère et véridique dans ses propos.\nDans ce cas il ne s’agit pas d’un homme au double langage, ni d’un hypocrite.\nCar il arrive qu’un homme puisse être l’ami de deux en animosité.\nEn revanche s’il transmet les propos de chacun d’eux à l’autre, c’est\nun homme au double langage et il est pire que le calomniateur.\nPar ce que le calomniateur le fait en sens unique, tandis que lui, il le fait dans\nles deux sens en ajoutant le fait de confirmer l’hostilité de chacun envers l’autre.\nCependant il reste vrai que celui qui subit l’épreuve de considérer l’une\ndes deux parties à propos de certaines paroles en raison d’une nécessité\nou par crainte d’être abandonné est excusable.\nCar éviter le mal est permis.\nAbou Darda -qu’Allah l’agrée- disait : « Il nous arrivait de louer certaines\npersonne en leurs présence alors que nos cœurs les maudissaient en secret. »\nDe meme ‘Aicha -qu’Allah l’agrée- rapporte ceci : « Un homme ayant demandé\nla permission d’enter chez lui, le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a dit\nlaissez-le entrer : malheureux est cet homme de compagnie Puis une foi entré,\nil lui a tenue des propos bien veillant. Après son départ j’ai dit :\n« Ô Envoyer de Dieu ! Tu as dit sur lui ce que tu as dit, puis tu as été bienveillant\navec lui dans tes propos ? Il a répondu -salla Allahou ‘alayhi wa salam- :\n« Ô ‘Aicha ! Le pire des hommes est celui qu’on honore pour éviter sa malfaisance.»\nCeci est rapporté à propos de l’accueil du sourire en place d’un tel homme.\nEn revanche il n’est pas permis de le louer, de le confirmer ou d’acquiescer\navec la tête lors qu’il débute des propos vains et mensongers.\nCar on tomberait dans l’hypocrisie. Il convient plutôt de contester.\nSi l’on ne peut pas le faire avec la langue, au moins on doit le faire le cœur.\nCar la nécessités ont leurs exigences.\n18) Les compliments\nComplimenter et louer un homme est déconseillé dans certains cas.\nQuant à le critiquer et à le dénigrer.\nCela relève de la médisance déjà traitée.\nIl reste que le fait de complimenter et de louer expose à six fléaux\ndont quatre se rapportent à celui qui loue et deux à a celui qui est loué.\nS’agissant de celui qui loue :\nIl risque d’exagérer dans ses compliments et de tomber ainsi dans le mensonge.\nIl risque de s’exposer à la vilenie et à l’hypocrisie, car en louant\nil manifeste de l’affection et il se peut qu’il la ressent intérieurement\nou qu’il n’y pas du tout en son for intérieur.\nIl devient par cette attitude un hypocrite.\nIl risque de dire des choses qu’il ne réalise pas et qu’il ne\npeut nullement connaître et vérifier.\nIl risque de contenter celui qu’il loue alors qu’il s’agit\nd’un homme injuste ou libertin . Or ceci n’est pas permis.\nAl Hassan -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « Celui qui invoque une\nlongue vie pour un homme injuste aime qu’on désobéisse à Dieu sur terre. »\nS’agissant de celui qui est loué :\nCeci génère en lui de l’orgueil et de la fatuité qui sont destructeurs.\nEn recevant des compliments il se réjouit, se relâche, devient\ncontent de lui-même et ses exercices spirituels diminuent d’intensité.\nSi le fait de complimenter et de louer est dépourvu de ces maux\nà l’endroit de celui qui loue et de celui qui est loué, il ne prête plus\nà conséquence et il devient même recommandé.\nCela dit, celui qui est loué doit faire très attention au fléau de\nl’orgueil et de la fatuité et à celui du relâchement et se rappeler\nqu’il connaît de lui-même ce que le louangeur ne peut connaître\net que si tous ses secrets et les pensées qui le traversent se\nrévèlent à son louangeur il cesserait de le louer.\n‘Ali -qu’Allah l’agrée- disait lors qu’on le louait : « Seigneur !\nNe me blâme pas pour ce qu’ils disent, pardonne-moi pour ce qu’ils\nne savent pas [et rends-moi meilleur que ce qu’ils pensent de moi.] »\nCelui qui loue ne doit pas être affirmatif qu’après une longue expérience.\nAyant entendu un homme louer un autre, le Calife ‘Omar\n-qu’Allah l’agrée- à dit au louangeur :\n« As-tu voyagé avec lui ? Il dit non.\nIl lui demande encore : As-tu traité des affaires avec lui ?\nIl lui demanda encore : Es-tu son voisin, matin et soir ?\nIl lui dit alors : Par Dieu dont il n y a d’autre Dieu que Lui,\nje ne vois pas comment tu puisses le connaître ? ».\nIl est dit dans le hadith : « Si l’un de vous doit absolument\nvanter les mérites de son frère qu’il dise : « Je pense qu’un\ntel est comme cela et Dieu est plus informé quant à lui et je\nne puis témoigner de l’honorabilité de personne auprès de Dieu.\nJe crois – s’il lui connaît des qualités – qu’il possède telle et telle qualité. » »\n19) Les fautes dans les expressions précises\nIl convient d’attirer l’attention sur les fautes dans la formulation des expressions précises et\nsur leur négligence, notamment quand cela se rapporte à Dieu et à Ses Attributs.\nDonnons comme exemples ce qui est rapporté dans le hadith suivant :\n« Que l’un de vous ne dise pas : Ce que Dieu veut et ce que je veux. Qu’il dise plutôt :\nCe que Dieu veut puis ce que je veux. »\nCeci par ce que la coordination totale constitue une forme de participation et d’égalité.\nOr ceci est contraire au respect.\nAinsi Ibrahim Al Naha’i -qu’Allah lui fasse Miséricorde- détestait qu’un homme dise :\n« Je me réfugie auprès de Dieu et auprès de toi » ou « Sans Dieu et untel... »\nIl permettait que l’on dise : « Je me réfugie auprès de Dieu puis auprès de toi ou :\n« Sans Dieu puis sans toi ».\nIbn ‘Abas -qu’Allah l’agrée- disait : « Il arrive a l’un de nous de donner des associes a\nDieu (youshrikou) et d’aller même jusqu’à Lui associé un chien en disant : Sans le chien\non serait volé la nuit dernière. »\nLe Calife ‘Omar -qu’Allah l’agrée- rapporte que l’Envoyer de Dieu -salla Allahou ‘alayhi wa\nsalam- a dit : « Dieu qu’Il soit exalté vous interdit de jurer sur la tête de vos parents. »\nEt ‘Omar -qu’Allah l’agrée- d’ajouter : « Par Dieu ! Je n’ai jamais juré ainsi depuis. »\nAbou Hourayra -qu’Allah l’agrée- rapporte que l’Envoyer de Dieu -salla Allahou ‘alayhi wa\nsalam- a dit : « Qu’aucun de vous ne dise : « Mon serviteur ou ma servante, car vous êtes\ntous deux serviteurs de Dieu et toutes vos femmes sont les servantes de Dieu. Qu’il dise :\n« Mon garçon et bonne.» Rapporté par Mouslim.\nDe même l’esclave ne dois pas dire : « Mon seigneur et ma\nSeigneurie. » Qu’il dise plutôt : « Mon maître et ma maîtresse, car vous êtes tous les\nserviteurs de Dieu et Dieu est le Seigneur qu’Il soit exalté et magnifié. »\n- « Ne dites à l’hypocrite : Ô maitre ! Car s’il se révèle être votre maitre vous subissez le\ncourroux de votre Seigneur. »\n20) Les questions des gens du commun à propos de\ncertaines choses mystérieuses\nIl est dans l’intérêt des gens du commun de s’adonner aux bonnes actions.\nMais la curiosité est agréable au cœur. C’est pourquoi l’homme du commun aime verser dans la science, car Satan (que Dieu le maudisse) lui fait imaginer qu’il fait partie des gens su savoir et du mérite. Il ne cesse de lui faire aimer jusqu’à ce qu’il prononce, sans le savoir des propos relevant de\nl’impiété. C’est pourquoi celui qui interroge sur un savoir mystérieux (‘Ilm al Ghayb) sans que sa\nfaculté de compréhension n’atteigne un niveau requis pour cela encourt le reproche, car il fait\npartie des gens du commun par rapport à a ce stade du savoir.\nEn effet il est dit dans le hadith :\n« L’Envoyer de Dieu -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a interdit de verser dans les on dit,\nla dilapidation des biens et le questionnement en toute occasion. »\nD’ailleurs, il y a dans le récit de Moise et du Khidr -‘aleyhim sallam- un avertissement et\nl’interdiction de poser des questions inappropriées. En effet Khidr a dit a Moise : « Si tu me\nsuis ne m’interroges sur rien jusqu’à ce que je suscite pour toi d’en parler » mais\nlorsqu’il a obstrué le petit bateau. Moise a contesté son attitude avant de s’excuser ; « ne me\nreprends point d’avoir oublié et ne me soumet point à trop rude épreuve ! ». N’ayant pas\npu se retenir puisqu’il a posée des questions à trois reprises, Khidr lui dit en fin de compte\navant de le quitter : « Ceci marque la séparation entre moi et toi. »\nAinsi le questionnement des gens du commun sur des choses mystérieuses de la Foi relève des\npires fléaux et il convient de les empêcher de le faire.\nLibellés : Les dégâts des mots Par l’imam Abou Hamid Al-Ghazzali\n(Quelques explications) des « 99 Beaux Noms d'Allâh Azawajal par Abû Hamid Al Ghazâlî »-Al-Qouddûs : Le Très-Saint\nAl-Quddûs est Celui qui exempt de toutes les qualifications parmi celles que les créatures prennent pour une perfection, comme leur science, leur puissance, leur ouïe, leur vue, leur langage et leur volonté. C’est qu’Allâh – qu’Il soit exalté – transcende les qualifications de leur perfection comme Il transcende les particularités de leur déficience. Il transcende plutôt toute qualité imaginable applicable aux créatures ainsi que tout ce qui y ressemble ou s’y apparente.\nL’imprégnation du serviteur par ce Nom Divin (qudusu l-‘abd : sanctification) consiste à purifier (transcender) sa propre volonté et sa propre science. Pour ce qui est de sa science, il la purifie des imaginations, des sensations, des illusions et de tout ce qu’il lui est commun avec les animaux comme perceptions et il consacre le déploiement de son regard et la procession de son savoir autour des questions divines éternelles.\nS’agissant de sa volonté, il est tenu de lui éviter de tourner autour des parts humaines et des plaisirs qu’on n’atteint que par le sens physiques et l’enveloppe extérieure (corps) et de ne vouloir qu’Allâh – qu’Il soit exalté – et de n’avoir aucune part en dehors de Lui.\nExtrait de : « Les 99 Beaux Noms d'Allâh Abû Hamid Al Ghazâlî – rahimahoull-Lahu ta`ala »\nVersets à méditer: C’est Allah qui fait ... آيات لِلتَّدَبُّر: إِنَّ ٱللَّهَ فَالِقُ ٱلۡحَبِّ\nإِنَّ ٱللَّهَ فَالِقُ ٱلۡحَبِّ وَٱلنَّوَىٰۖ يُخۡرِجُ ٱلۡحَىَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ وَمُخۡرِجُ ٱلۡمَيِّتِ مِنَ ٱلۡحَىِّۚ ذَٲلِكُمُ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ تُؤۡفَكُونَ (٩٥) فَالِقُ ٱلۡإِصۡبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّيۡلَ سَكَنً۬ا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ حُسۡبَانً۬اۚ ذَٲلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ (٩٦)\nC’est Allah qui fait fendre la graine et le noyau: du mort il fait sortir le vivant, et du vivant, il fait sortir le mort. Tel est Allah. Comment donc vous laissez-vous détourner? (95) Fendeur de l’aube, Il a fait de la nuit une phase de repos; le soleil et la lune pour mesurer le temps. Voilà l’ordre conçu par le Puissant, l’Omniscient. (96)\nLes dégâts des mots Par l’imam Abou Hamid Al-Ghazz...\nVersets à méditer: C’est Allah qui fait ... آيات ل...


La Face, un moment photographique - Christine Desrochers - Magazine Ciel variable\nAccueil > Numéros > Ciel variable 46 – LE SUJET, L’AUTOPORTRAIT > La Face, un moment photographique – Christine Desrochers\nPublication : Ciel variable 46 - LE SUJET, L’AUTOPORTRAIT | Étiquettes : Recensions de publications | Auteurs : Christine Desrochers\nLa Face, un moment photographique, sous la direction de France Choinière et Yves O’Reilly, Oxford, Dazibao, les essais. 1998.\nSous la direction de France Choinière et Yves O’Reilly, Oxford, Dazibao, les essais. 1998.\nC’est à l’occasion du centenaire de la première photographie du Suaire de Turin prise par Secondo Pia, que Dazibao a organisé ce projet, La face, dont l’ouvrage qui nous intéresse ici constitue un des volets. Le momentum créé par cette fabuleuse image aura servi également de point de départ à deux expositions – Pour une quête de l’emblématique et Pour une saisie du photographique. Ces événements avaient, on s’en souviendra, suscité beaucoup d’intérêt par l’originalité de leur thème mais aussi pour le choix des œuvres présentées. Ce recueil de textes démontre, une fois de plus, comment cette mystérieuse relique constitue une prémisse riche menant à de multiples orientations. S’inspirant de ce moment photographique, le texte de Chantal Boulanger constitue certainement une pièce de réflexion importante sur le médium. Elle y propose une relecture de la notion d’aura qui s’intègre bien au métissage actuel des genres et des médiums : «L’aura n’aurait donc plus rien à voir avec l’unicité de l’image, mais bien plutôt avec la magie qui en émane. Plus qu’une icône, l’œuvre devient assise pour le rituel, réceptacle pour le déploiement de la valeur de culte de l’objet, laquelle serait concomitante au désir de voir au-delà.[…] En d’autres termes, l’aura en tant que croyance». Sylvie Parent raconte, quant à elle, le parcours tumultueux du Saint Suaire et de la photographie qui le révéla, en analysant cette aventure par le biais des notions de médiation et de médiatisation. «En raison, nous dit-elle, de toutes les dimensions qu’elle comporte, de tout ce qu’elle donne à penser et à ressentir, c’est bien l’image photographique qui a pris la place du Suaire, qui représente le nouveau Suaire». Ce recueil mériterait certes qu’on s’y attarde plus longuement. Les quelques phrases de Michaël La Chance sur ces traces numériques qui nous suivent à notre insu, sont d’une efficacité déconcertante. Nous y retrouvons également des textes de Marie Fraser, Jean Dumont, Sylvain Campeau et Luce Des Aulniers.\nCet ouvrage est le troisième de la collection les essais chez Dazibao : sont déjà parus en 1996 Portrait d’un malentendu et en 1997 De la minceur de l’image. Il faut souligner l’intérêt et la qualité de ces publications qui contribuent de manière importante à la diffusion d’une pensée critique à l’égard du médium photographique.\n← Clara Gutsche, La série des couvents – Mona Hakim\nMan Ray. La photographie à l’envers – Christine Desrochers →


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Conférence de la FACCI: déclassement, abandon et gestion des actifs en fin de vie | lepetitjournal.com\nPar Isabelle de Casamajor | Publié le 02/12/2021 à 22:00 | Mis à jour le 03/12/2021 à 15:30\nLa Chambre de commerce et d'industrie franco-australienne, section d’Australie occidentale, a organisé un événement consacré au développement de l'industrie australienne du démantèlement, de l'abandon et de la gestion des actifs de l’industrie pétrolière en fin de vie, regroupant des intervenants d’horizon varié.\nUn marché en plein essor, avec environ 25 milliards de dollars destinés aux activités de déclassement devant avoir lieu dans le pays au cours des 10 prochaines années, l'Australie doit porter son attention sur le développement de son industrie de gestion des actifs en fin de vie. L’Australie devrait également participer activement au démantèlement des nombreux champs dans la région Asie-Pacifique.\nUn coût que personne ne veut !\nAfin de faire face aux besoins et fournir une réponse proactive et collaborative de la part de l'industrie, cet événement visait à fournir au marché des idées sur la façon de répondre à cette vague d'activité de déclassement qui approche, en donnant au public l'occasion d'entendre directement le régulateur, l'opérateur, l'organisateur, l'entrepreneur et l'innovateur qui jouent un rôle clé dans cet espace :\nCameron Grebe, chef de division - Environnement et déclassement chez NOPSEMA.\nIl nous a donné le point de vue du régulateur et un aperçu global du processus/des lignes directrices de planification du déclassement et de l'exécution des apprentissages. Les chiffres sont hallucinant : 57 plateformes, 11 usines flottantes, 3500km de pipelines, 1000 puits et tout ce qui va avec.\nQu’allons-nous faire de tout ça ? d’autant plus que le temps presse, les législations ont tardé à clarifier les exigences requises, l’industrie n’a pas engagé de travaux à cause de l’incertitude concernant ses obligations et pour compliquer les choses l’Australie est isolé du reste du monde. Les infrastructures nécessaires à ce genre de travaux ne sont pas ou peu disponibles localement et demandent une logistiques lourdes et couteuses.\nCependant l’industrie et plus particulièrement les propriétaires de ses champs pétroliers sont responsables de leur démantèlement, ce qui représente plus de 50 milliard de dollars australien sur les 50 prochaine années avec la moitié de ce travail prévu commencer avant 2030.\nFrancis Norman, directeur général - déclassement et stratégie chez NERA.\nFrancis rebondit fort à propos sur les obligations des propriétaires de champs et l’ampleur de la charge de travail à venir, il nous présente un échéancier qui projette ce travail sur les 50 prochaines années : pas de chômage en perspective.\nCe travail est un travail qui coute, qui comporte beaucoup de risques, notamment environnementaux, mais sans ou peu de perspective de gains. Par conséquent la réduction et optimisation des couts de ce travail est indispensable.\nPas assez important et trop tôt !\nAfin d’aider l’industrie et répondre aux besoins futurs de l'Australie en matière de déclassement Nera et le projet CODA travaille de façon indépendante en collaboration avec l’industrie, les régulateurs et le public sur des solutions technologique, des pratiques d’exécution au meilleur standard et des solutions pour le recyclage et élimination des déchets.\nErnie Delfos, directeur général d'ENI.\nC’est le point de vue de l’entreprise propriétaires de champs que nous donne Ernie au travers de l’exemple du Champ Wollybutt situé à environ 80km au large de la ville Onslow au nord de l’Australie occidentale dont ENI partage aujourd’hui la responsabilité avec Exxon. Ce champ a cessé de produire en 2012 et les travaux de démantèlement ont commencé en octobre dernier et sont prévus prendre 90 jours.\nLa première difficulté rencontrée fut la faillite d’un des partenaires propriétaires du champ qui a bloqué toutes possibilités travaux jusqu’à ce que la justice transfère la responsabilité du champ aux actionnaires restants. Ensuite certains équipement ont perdus leur configuration d’origine présageant une diminution de leur caractéristique d’origine rendant l’ingénierie liée à la récupération de ces équipements plus complexes. L’évaluation et élimination des risques liés au démantèlement de telle infrastructures est primordial pour la sécurité des personnes travaillants sur site et la bonne marche des opérations.\nLee Thompson, directeur de la stratégie et de la croissance chez Altrad Services.\nFournisseur de toutes sortes de services pour l’exécution des opérations de démantèlement et de nettoyage, Lee insiste sur l’importance d’intégrer les leçons tirées des opérations précédentes et de la collaboration avec les donneurs d’ordres le plus tôt possible afin de pourvoir influencer le déroulement des opérations, optimiser les moyens mis en œuvre, réunir et optimiser le personnel nécessaire, minimiser les risques liés à l’approvisionnement des équipements et matériaux nécessaires.\nNeil Pickering, Global Strategic Sales Lead - Global Services Marine & Offshore chez Bureau Veritas UK\nNeil nous donna un aperçu de la manière dont l'innovation et la technologie peuvent aider à réduire les coûts de démantèlement notamment avec l’utilisation de jumeau numérique (Digital twin).\nCette technologie utilise une représentation virtuelle , réplique numérique d'un objet ou d'un processus physique.\nCet outil digital, déjà couramment utilise dans l’industrie spatiale ou l’automobile, permet de réduire les couts en diminuant les risques, les émissions et permettant une standardisation des opérations.\nIdéalement il serait préférable intégrer cette technologie dès la conception d’un champ pétrolier jusqu’à son démantèlement permettant ainsi que connaissance en temps réel de l’état de celui-ci permettant une planification des opérations de maintenance en flux tendu.\nLe démantèlement des infrastructures pétrolières en fin de vie en Australie et Asie Pacifique n’en est qu’à ses débuts, beaucoup de travail reste à faire. Nous avons eu ce soir un aperçu de l'étendue du problème et des initiatives en cours pour faciliter ces opérations et minimiser les risques associés que ce soit en termes de sécurité et d’environnement.


iSAUTE | COVID-19\nTous les membres de l'équipe sont soumis à un contrôle de température avant leur quart de travail et portent un masque facial à tout moment.\nIl sera possible d'enlever temporairement votre masque lorsque vous pratiquez un sport ou une activité physique et que vous respectez les exigences de distanciation physique (2 mètres).\nNous fonctionnerons à capacité réduite pour maintenir une distance physique. Veuillez remplir votre demande de décharge et réserver votre espace en ligne.\nDes stations de désinfection seront à votre disposition dans tout le parc.\nNous aurons un membre de l'équipe dévoué qui essuiera fréquemment les surfaces de contact élevées.\nNous avons mis en place un nouveau système de pulvérisation antimicrobienne à base d'eau qui prévient la croissance des bactéries et des virus.\nLes fontaines à eau ont été temporairement mises hors service afin de minimiser le risque de propagation du COVID-19.


Football-racisme : le maire de Milan a eu "honte" et "demande pardon" à Koulibaly\n11h58, le 27 décembre 2018 , modifié à 12h06, le 27 décembre 2018\n"Je continuerai à aller voir l'Inter, mais aux premiers cris, je ferai un petit geste. Je me lèverai et je partirai", a prévenu Giuseppe Sala. © ANDREAS SOLARO / AFP\nJeudi, Giuseppe Sala, maire de Milan, a demandé "pardon" à Kalidou Koulibaly, visé mercredi soir par des cris de singes de la part de supporters de l'Inter Milan.\nLe maire de Milan, Giuseppe Sala, a déclaré jeudi avoir eu "honte" des cris racistes lancés au footballeur sénégalais Kalidou Koulibaly lors du match Inter Milan-Naples mercredi et a demandé "pardon" au nom de sa ville au défenseur du Napoli.\n"Un acte honteux envers un athlète sérieux". Les cris de singe "adressés à Koulibaly étaient une honte. Un acte honteux envers un athlète sérieux, qui porte avec fierté la couleur de sa peau", a estimé Sala sur Facebook, faisant référence aux déclarations du défenseur sénégalais après la partie. "Déçu de la défaite et surtout d'avoir abandonné mes frères. Mais je suis fier de la couleur de ma peau. D'être Français, Sénégalais, Napolitain. D'être un homme", a tweeté Koulibaly, en italien, après le match.\nDes cris de singes. Mercredi soir, Koulibaly a été visé par ces cris de singe à plusieurs reprises lors du match. Il a été expulsé à un quart d'heure de la fin pour deux cartons jaunes coup sur coup, le premier pour une faute sur Politano, le deuxième pour avoir applaudi ironiquement l'arbitre. Le score était alors de 0-0 et Naples a finalement perdu 1-0. Selon son entraîneur Carlo Ancelotti, le staff napolitain avait auparavant demandé à plusieurs reprises mais en vain l'interruption du match à cause de ces cris racistes.\n"Aux premiers cris, je partirai". "Je continuerai à aller voir l'Inter, mais aux premiers cris, je ferai un petit geste. Je me lèverai et je partirai. Je le ferai pour moi, conscient du fait que ceux qui lancent ces cris contre un athlète noir n'en auront rien à faire de ma réaction. Mais je le ferai", a écrit Sala.\n"On peut se sentir frères". "En attendant, je demande pardon à Kalidou Koulibaly, en mon nom et en celui du Milan sain, qui veut témoigner du fait que l'on peut se sentir frères même dans les temps difficiles dans lesquels nous vivons", a encore déclaré le maire de Milan. Giuseppe Sala a aussi proposé que l'Inter confie lors du prochain match le brassard de capitaine à son défenseur ghanéen Kwadwoh Asamoah.


Vocabulaire MH | Wiki L'encyclopédie Moga | Fandom\nÉbauche, Contenu auxiliaire\nCet article présente une liste de phrases et de noms uniques à la franchise Monster Hunter. Les description et les significations sont données pour aider à comprendre le mot/phrase. Il y a aussi des surnoms et des acronymes. Certains mots (ou phrases) sont populaires auprès des fans de la série, et peuvent être ou ne pas être officiels.\nTermes généraux Modifier\nLa capacité de certaines armes de faire un "coup critique". Cette capacité est visible sur la deuxième page des informations de l'arme.Si le pourcentage affiché est positif, alors il y a une plus grande chance de faire plus de dégâts à l'impact. A l'inverse, s'il est négatif, il y a une plus grande chance de faire moins de dégâts par rapport à un impact normal. Cela signifie que que si votre arme a une affinité de 5%, alors vous avez une chance sur 20 de réaliser un coup critique. Un coup critique avec une affinité positive fera 125% de dégât. Un coup critique avec une affinité négative fera 75% de dégât.\nSi l'attaque à affinité positive est réussie, un petit "slash" rouge apparaîtra.. Si une attaque à affinité négative est réussi, le petit "slash" sera violet. Le Fléau-Dragon baisse fortement l'affinité (le pourcentage précis étant inconnu). Les talents Oeil Critique/Abandon Total améliorent ou diminuent l'affinité selon le niveau de ceux-ci.\nPlus le tranchant d'une arme est haut, plus grande est la chance d'avoir une affinité positive.\nAux États-Unis et en Europe Monster Hunter Tri, il y a eu quelques mots qui ont été censurés dans le jeu pour éviter le langage grossier dans les chat. Le mot "After" a été bêtement inclus dans la liste; essayer de taper le mot After transforme le mot en ******. La raison derrière tout ça est que "After" signifie anus en allemand.\nLe mot a été censuré aux États-Unis et en Europe même si la majorité des joueurs d'Amérique du Nord ne parle pas allemand durant le jeu en ligne. La raison derrière tout ça fut que Capcom n'a pas fait le tri entre les termes censurés entre les États-Unis et l'Europe et a simplement implémenté une liste pour les deux versions du jeu.\nBoîte à objets Modifier\nC'est la boîte trouvée dans les zones où on peut ranger ses objets. On peut aussi ranger et gérer ses équipements dans la grande boîte à objets située dans votre maison.\nLe Claw/Clawing Modifier\nSchema du Clawing\nLe Clawing est un style de contrôle dans la série de Monster Hunter, principalement sur PSP. Le pad directionnel est utilisé pour les mouvements de la caméra, et le stick analogique permet de contrôler les mouvements du personnage. Comme la PSP a le stick analogique sous la croix directionnelle, et le jeu requiert souvent au joueur d'utiliser les deux, l'index du joueur peut contrôler la croix, tandis que le pouce contrôle le stick Analogique, donnant une forme de pince de crabe (Claw en anglais).\nPar contre, le Clawing est difficile sur la PSP Go, car le stick analogique est sur la droite de la croix directionnelle, le rendant difficile à atteindre.\nCustom Quest Modifier\nUne Custom Quest (CQ) ou quête personnalisée, est une quête créée par des joueurs. Ce type de quête apparaît à partir de Monster Hunter 4 Ultimate avec les quêtes en multijoueurs. Capcom ne soutient pas ce type de quêtes.\nLe dépeçage est l'action d'obtenir un objet à partir d'un monstre tué ou d'une partie coupée du monstre. Cela peut être fait en se plaçant près de la partie/monstre tué et en appuyant sur le bouton . Le nombre de découpe dépend du monstre. Le faire sur une queue coupée s'appelle "Tail Carves".\nFrais de contrat Modifier\nC'est la quantité de zennys (monnaie du jeu) que vous avez à payer pour faire une quête. Cela couvre les frais de transport vers la zone, ainsi que les objets fournis et l'embauche de Felyne qui vous secourent en cas d'évanouissement.\nCapteur de désir Modifier\nLe capteur de désir (Desire sensor) est un terme populaire parmi les fans de la série Monster Hunter. C'est représenté par les cas où un joueur cherche à obtenir un certain objet, mais en fin de quêtes, obtient tout objet SAUF celui qu'il recherchait. Les Fans ont alors spéculé sur l’existence d'un "capteur de désir" qui change la probabilité de drop d'un objet, pour que celui que le joueur désire ne tombe jamais en quête, quelque soit la rareté.\nFaire une quête en boucle pour recevoir un certain nombre d'un objet. Cela peut être fait en récoltant ou en tuant un monstre.\nUn chasseur mangeant des sushipoissons. Les Felynes vous appellent ainsi parfois, mais ce n'est rien de plus qu'un nom. D'après le dictionnaire, "un connaisseur de bonne nourriture".\nFrapper un monstre sur son point faible sans arrêt avec un certain motif d'attaques, usuellement avec une arme à hauts dégâts. Le monstre devient "locké" (verrouillé en anglais) vu qu'il titube constamment, n'étant plus capable de bouger du tout. C'était assez populaire dans le Monster Hunter original, et arrivait parfois dans Monster Hunter Freedom. C'était le plus souvent fait sur le Rathalos, sur sa tête avec une lance puissante. C'était aussi pratiqué sur le Yian Kut-Ku sur ses ailes et parfois même sur la tête du Tigrex au marteau.\nJe suis monté ! Modifier\nPhrase automatique prononcée par les joueurs montant un monstre, avec le jeu en français. Cette phrase apparaît à partir de Monster Hunter 4 Ultimate, et désigne amicalement les joueurs français.\nEn se tenant devant un mur, il est possible lorsqu'un monstre charge vers vous qu'il plante ses cornes/dents dans le mur, les laissant vulnérables temporairement. Cela arrive au Tigrex et aux Mono/Diablos. Il se peut que le monstre lâche un objet brillant au sol, qui est souvent une larme de wyverne.\nLes minions (Laquais, serviteurs) sont les petits monstres du jeu. Les plus communs de ceux qui posent problème aux joueurs sont les Preys et les Jaggi, assortis à leurs alphas.\nUn des plus redouté est sans conteste le Konchu, pour sa vitesse de déplacement, et sa capacité à survivre au permier coups porté.\nNaked Runs Modifier\nUn Naked Run (en français : course nu) consiste à faire une quête sans armure.\nNDR est l'acronyme de "No Damage Run", l'anglais de "Course sans dégâts", qui consiste en le fait de finir une quête sans se prendre de dommages/sans utiliser d'objets de soin. C'est aussi appelé "Flawless run" pour "Course impeccable/parfait".\nUne phrase dite par les Felyne et Melynx finit typiquement par Nya. Au Japon, le miaulement du chat est représenté par le son "Nya" au lieu de "Miaou". C'est donc juste un son que font les chats.\nPanic Dive/Saut de l'ange Modifier\nQuand un chasseur saute hors du chemin de l'attaque d'un monstre, le personnage peut plonger. Peut seulement être effectué lorsque le personnage cours dos au monstre. Aucun dommage n'est prit du début du saut jusqu'à l’atterrissage. Un peu drôle lorsque vous le faites avant de sortir d'une zone.\nAussi connu sous les noms de "Superman Dive" ou "Overly Dramatic Jump".\nPanic Running Modifier\nUn type unique de course dans une situation spécifique: lorsque l'on court dos au monstre, on obtient un gros bonus à la vitesse, mais aussi une grosse accélération de la perte de Vigueur.\nDepuis MHTri, certains monstres peuvent immobiliser un chasseur et lui faire des dégâts en même temps, en plus de régénérer leur stamina. Le chasseur est généralement plaqué au sol et se fait mâchonner par le monstre, et doit se libérer (surtout quand c'est un Deviljho qui l'a plaqué). Pour cela, il peut soit détruire ses joysticks et boutons, soit lancer une bombe de bouse, ou alors, dans le cas d'une quête multi avec d'autres joueurs, ceux-ci peuvent stoprush le monstre. Si le chasseur ne s'enfuit pas à temps, il subira une dernière attaque différente des autres (résultant assez souvent en un K.O) avant d'être relâché par le monstre. Les monstres utilisent cette même attaque lorsqu'ils mangent une proie.\nLe panneau dans chaque Hall de Guilde duquel les chasseurs peuvent accepter les quêtes que d'autres chasseurs ont prises.\nCharge rapide Modifier\nUne technique exécutée à la grande épée. Il est possible de frapper avec la charge maximum en relâchant le coup une demi seconde après la charge de niveau deux, permettant une attaque plus rapide.\nMode rage Modifier\nLors d'un combat contre un grand monstre, celui-ci peut passer en mode rage. Ses statistiques sont alors améliorées, en général son attaque, sa défense et sa vitesse. Cela s'accompagne de signes distinctifs : le monstre peut changer de couleur ou émettre de la vapeur.\nCertains monstres subissent cependant une perte de défense dans cet état.\nC'est les dégâts infligés par l'arme sans prendre en compte l'élément ou les statuts. C'est le nombre blanc quand on regarde la description de l'arme.\nSupply Box Modifier\nTail Runs Modifier\nParmi les mots bêtement rajoutés à la liste des mots censurés de Monster Hunter se trouve le mot "tard". Essayez de le taper normalement ou même coupé comme "ta rd" et ça vous censurera tout. On ne sait pas pourquoi il est censuré.\nTurf war/guerre de territoire Modifier\nDésigne le combat qui a lieu entre deux grands monstres dans Monster Hunter: World.\nWhen a hunter wielding a greatsword uses his upswing attack on a fellow hunter, sending him flying through the air and interrupting whatever he was doing. Occasionally, this can save lives but in practice it is more likely to annoy other hunters and is considered a sign of inexperience. Can also be executed with the marteau's unsheathing attack and the switch axe's rising slash.\nLes zennys sont la monnaie fictive de l'univers Monster Hunter, de symbole z. Cette monnaie viendrait de Minegarde.\nCapcom utilise souvent cette monnaie dans différents jeux.\nHacked Cat Modifier\nTypes d'armes et acronymes Modifier\nSnS Épée et bouclier\nDS Doubles lames\nGS Grande épée\nLS Épée longue\nHH Corne de chasse\nLBG Fusarbalète légère\nHBG Fusarbalète lourde\nAcronymes d'armes spécifiques Modifier\nRécupérée de « https://mogapedia.fandom.com/fr/wiki/Vocabulaire_MH?oldid=229919 »


Le préfet actuel - Ardèche\nAccueil > Services de l’État > Préfecture et sous-préfectures > La préfecture > Le préfet > Le préfet actuel\nLe préfet actuel\nPhilippe COURT est le Préfet de l’Ardèche depuis le 11 décembre 2017.\nAncien élève de l’École Polytechnique (X91) et ingénieur diplômé de l’École Nationale des Ponts et Chaussées (ENPC 96), il a commencé par exercer des responsabilités opérationnelles dans l’administration territoriale de l’État en dirigeant le service d’ingénierie publique de la DDE des Landes.\nIl exerce ensuite, et pendant 4 ans, au sein de la direction du Budget au ministère des Finances. A ce titre, il a représenté le ministère des Finances dans plusieurs conseils d’administration d’établissements publics (CNES, CNRS, ADEME, INRA).\nEn 2003, il rejoint, comme conseiller, le cabinet du ministre des Finances, Francis MER, et du ministre délégué au Budget, Alain LAMBERT avant d’être nommé aux fonctions de directeur du cabinet du secrétaire d’État à la Réforme de l’État, Éric WOERTH.\nIl intègre le corps préfectoral en 2005, comme secrétaire général de la préfecture de la Dordogne, sous-préfet de Périgueux, et y sert pendant deux ans.\nEn 2007, il devient le directeur du cabinet du ministre de l’Éducation nationale, Xavier DARCOS. Il exerce les mêmes responsabilités à partir de 2009, lorsque ce dernier devient ministre du Travail, des Relations Sociales, de la Famille, de la Solidarité et de la Ville.\nSous-préfet de l’arrondissement de Saint-Germain en Laye (Yvelines), de 2010 à 2014, il est appelé par le Président du Sénat, Gérard LARCHER, pour devenir directeur-adjoint de son cabinet.\nAvant de prendre ses fonctions dans le département de l’Ardèche, Philippe COURT était, depuis le 1er janvier 2016, le Préfet du département des Hautes-Alpes.\nPhilippe COURT est marié, père deux enfants. Il est chevalier dans l’Ordre National du Mérite.


Spectacle Naruto à Nantes le 13 novembre 2022\n13 dimanche novembre 2022\nRecevez par e-mail les nouvelles informations sur Naruto.\nÀ l'occasion des 20 ans de Naruto et pour la première fois à Paris, puis en tournée en France, revivez l'histoire extraordinaire de...\nPlus d'infos sur le spectacle Naruto à Nantes\nÀ l'occasion des 20 ans de Naruto et pour la première fois à Paris, puis en tournée en France, revivez l'histoire extraordinaire de ce jeune apprenti Ninja lors d'un ciné-concert exceptionnel !\nLes 50 musiciens de l'orchestre Odino interpréteront en live les plus grands airs de l'animé pendant la projection sur un écran géant d'un montage inédit retraçant les moments forts des 220 premiers épisodes (VOSTFR). Pendant plus de deux heures, vivez une expérience inoubliable en suivant les histoires passionnantes de Naruto au coeur du village caché de Konoha !\nRéservez vos places de cinema pour : NARUTO - ZENITH NANTES METROPOLE\nVous disposez par ailleurs du plan de salle interactif pour choisir vos places dans le lieu : ZENITH NANTES METROPOLE.


Les Pays-Bas aussi vont revendre leurs F-16 à la société américaine Draken International:\nDe véritables armées privées des airs se constituent « pour l’entraînement ».\nLa composante Air gardera ses 4 escadrilles:\nAvec la menace des attentats, les gens ont-ils oubliés le bruit des avions en supersonique?\nIl y a eu un incident lors du décollage d’un F-16 belge à la base aérienne de Leeuwarden (Pays-Bas).\nLe pilote a dû utiliser son siège éjectable.\nOn aura plus d’informations bientôt…\nC’était au roulage…


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