Méditations tournieriennes - Le blog de anthropohumanisticienne critique\n"Les oeuvres littéraires les plus importantes selon moi sont celles qui ont suscité après elles une postérité renouvelée à chaque génération" Ces propos sont de Michel Tournier dans Journal extime. Mais c'est de Vendredi ou les limbes du Pacifiquedont il s'agit ici. Alors, une simple redite du Robinson Crusoé de Defoe? Pas tant. Un roman d'action et d'aventure alors? Non plus, l'aventure seul, sur une île, se résume à bien peu de choses. Bon, un roman comique? Si l'on veut oui, mais pas essentiellement : on rit de Robinson pour ne pas rire de soi. Roman psychologique? Oui, mais plutôt non, le lecteur n'étant pas plongé dans l'intériorité de Robinson. Un roman à thèse alors? Non, non plus. En fait, un peu de tout ces genres, mais surtout un roman humain (dans le sens sur l'humanité), un roman initiatique (dans le sens d'initiation à la vie, au vécu) et un roman cosmique comme le dit si bien Deleuze.\nPour ceux qui n'auraient pas lu le livre et désirent le lire, cette partie n'est pas pour vous : je la consacre (et sacrer n'est pas peu dire) à une synthèse de l'oeuvre. J'y ai volontairement inséré de nombreux extraits du livre, où, cela dit en passant, ne figure pas un seul dialogue, car rien mieux que l'écriture de Tournier ne peut faire passer, ou à défaut faire (pré)sentir, son message tant les mots sont savamment choisis. Aussi, les chapitres constituent autant d'étapes dans le cheminement de Robinson, cheminement qui le mène de l'humanité à la grâce en passant par la déshumanisation et le désespoir.\nSuite au naufrage de la Virginie, à bord de laquelle le capitaine lui avait prédit qu'une Vénus viendrait le sauver d'un état d'ermite avant qu'il ne rencontre le Dieu Soleil, Robinson se retrouve seul sur une île qu'il a tôt fait de baptiser l'île de la Désolation. Après une brève exploration des lieux, il met en place des dispositifs lui permettant d'être repéré par des navires passant au large (notamment un feu allumé jour et nuit), et entreprend la construction d'un navire, baptisé quant à lui l'Evasion, devant lui permettre de rejoindre la côté chilienne. Le tout sans un clou, sans une scie, et sans se construire un abri. Il n'a durant cette période pour compagnons que des morts, qu'il oublie d'enterrer, des vautours dont la présence lui semble de mauvaise augure, et une bible, dont il lit quotidiennement quelques pages à haute voix. Le début du séjour est donc marqué par un certain espoir, celui de l'évasion et du retour à l'humanité. Et lui qualifie ses expériences de manque (manque de relations humaines, manque de vivres, manque de vêtements,...) comme un "instructive défaillance". "Il s'attarda un moment à regarder l'eau tiède ruisseler sur son corps couvert de croutes de terre et de crasses qui fondaient en petites rigoles boueuses. Ses toisons rousses, collées en plaques luisantes, s'orientaient selon des lignes de force qui accentuaient leur animalité. 'Un phoque d'or', pensa-t-il avec un vague sourire. Puis il urina, trouvant plaisant d'ajouter sa modeste part au déluge qui noyait tout autour de lui. Il se sentait soudain en vacances, et un accès de gaieté lui fit esquiver un pas de danse lorsqu'il courut, aveuglé par les gouttes et cinglé par les rafales, se réfugier sous le couvert des arbres".\nMais bientôt, au plaisir des vacances succède un désespoir, dû à l'absence d'autrui, qui le plonge dans un état de souille. "Il savait maintenant que l'homme est semblable à ces blessés au cours d'un tumulte ou d'une émeute qui demeurent debout aussi longtemps que la foule les soutient en les pressant, mais qui glissent à terre dès qu'elle se disperse. La foule de ses frères qui l'avait entretenu dans l'humain sans qu'il ne s'en rendît compte, s'était brusquement écartée de lui, et il éprouvait qu'il n'avait pas la force de tenir seul sur ses jambes. Il mangeait, le nez au sol, des choses innommables. Il faisait sous lui et manquait rarement de se rouler dans la mole tiédeur de ses propres déjections". L'homme s'est fait animal.\nAvant de sombrer dans la démence, il décide de s'arracher de cet état, et de prendre pour épouse la solitude qui lui est imposée. Solitude qui l'a mené à la déshumanisation et la conscience que l'homme n'est rien sans autrui. D'un côté, c'est la fin d'un espoir, celui du retour à la civilisation. De l'autre, c'est l'acceptation de la situation. Il commence par explorer méthodiquement l'île, qu'il rebaptise Speranza, par récupérer tous les objets (pipe, vêtements, poudre, coffres,...) à bord de l'épave pour les stocker dans une grotte. Puis, il se met à cultiver (il sème le blé trouvé dans l'épave), et domestiquer des chèvres. "Comme l'humanité de jadis, il était passé du stade de la cueillette et de la chasse à celui de l'agriculture et de l'élevage". Il décide également de se revêtir et de se construire un abri, voire mieux, une maison, qu'il n'habite qu'un seul jour par semaine, se contentant d'une grotte la plupart du temps. Et comme pour compléter le tableau, le chien du capitaine, Tenn, ayant survécu au naufrage, devient son animal de compagnie. Mais le retour s'effectue surtout par l'écrit : "Il lui semblait soudain s'être à demi arraché à l'abîme de bestialité où il avait sombré et faire sa rentrée dans le monde de l'esprit en accomplissant cet acte sacré : écrire". Il décide en effet de tenir un journal de bord où consigner ses idées et état d'âme, puis établit une charte et un code pénal. En effet, "Contre les effets dissolvants de l'absence d'autrui, construire, organiser et légiférer étaient les remèdes souverains". Il organise alors "une vie parfaite, où chaque geste serait commandé par une loi d'économie et d'harmonie". Il décide de faire siens la morale de l'accumulation et le travail de thésaurisation, dans ce cas des denrées : la production est bonne, la consommation est mauvaise. L'objectif est alors de cultiver et de stocker (blé, maïs, riz,...), sans même profiter du blé pour la panification qu'il avait pourtant si fortement désirée. Tout autour de lui doit être "mesuré, prouvé, certifié, mathématique, rationnel". Une fois la maitrise de l'espace assurée vient celle du temps par la mise au point d'un calendrier et la construction d'une clepsydre : "il avait le sentiment orgueilleux que le temps ne glissait plus malgré lui dans un abîme obscur, mais qu'il se trouvait désormais régularisé, maitrisé, bref domestiqué lui aussi, comme toute l'île allait le devenir, peu à peu, par la force d'âme d'un seul homme". L'homme quitte la souille pour entrer dans un état d'administration de l'environnement, de la production, du temps, et de lui-même. Ainsi, toute cette organisation ne se maintient que par l'observation de la charte et du code, un emploi du temps rigoureux, des peines auto-infligées, et des cérémonials et prescriptions. Mais l'absence d'autrui persiste et se marque tant dans le mental que dans le physique. "Tout mon édifice cérébral chancelle. Et le délabrement du langage est l'effet le plus évident de cette érosion.(...). Je vois de jour en jour s'effondrer des pans entiers de la citadelle verbale dans laquelle notre pensée s'abrite et se meut familièrement". Aussi Robinson s'oblige-t-il à parler à voix haute pour toute déclaration à lui-même, à Tenn, aux chèvres,... A cela s'ajoute qu'il se sent "défiguré", n'ayant cet autrui miroir qui lui renvoie une image. "Il comprit que notre visage est cette partie de notre chair que modèle et remodèle, réchauffe et anime sans cesse la présence de nos semblables".\nMais autrui revient, d'abord sous la forme de l'île, dont la découverte de l'île, de ses secrets et de son intimité obsède de plus en plus Robinson. "Spéranza n'était plus un domaine à gérer, mais une personne, de nature indiscutablement féminine". L'île comme être féminin par excellence, dont l'exil dans une grotte, persuadé qu'elle est le coeur de Spéranza, lui apporte tout le réconfort qu'une femme pourrait lui donner. Il demeure seul et sans nourriture dans cette alcôve obscure, pour un temps indéterminé (il a auparavant arrêté la clepsydre), dans un état d'inexistence. Il y ressent toute la nature féminine de l'île, s'y sentant comme dans le ventre de sa mère, pris dans ce charme de la chair maternelle et de l'innocence de l'enfance, qu'il décide néanmoins de délaisser pour continuer à vivre. Mais au sortir de la grotte, "l'île administrée lui apparaissait de plus en plus comme une entreprise vaine et folle". Cette expérience a été pour lui révélatrice "Je sais maintenant que si la présence d'autrui est un élément fondamental de l'individu humain, il n'en est pas pour autant irremplaçable". L'autre est nécessaire, mais pas indispensable. "Il y a en moi un cosmos en gestation. Mais un cosmos en gestation, cela s'appelle un chaos. Contre ce chaos, l'île administrée – de plus en plus administrée, car en cette matière, on ne reste debout qu'en avançant – est mon seul refuge, ma seule sauvegarde. Elle m'a sauvé. Elle me sauve encore chaque jour. Cependant, le cosmos peut se chercher. Telle ou telle partie du chaos s'ordonne provisoirement". Robinson passe de l'organisation de l'île à l'ordonnancement de lui, et débute sa renaissance. Ce n'est pas à lui de changer l'île, mais à lui de changer. "Une lueur de sagesse lui revint. Il comprit que l'île administrée demeurait son seul salut aussi longtemps qu'une autre forme de vie - qu'il n'imaginait même pas, mais qui se cherchait vaguement en lui – ne serait pas prête à se substituer au comportement tout humain auquel il était resté fidèle depuis le naufrage. Il fallait continuer à travailler patiemment, tout en guettant en lui-même les symptômes de sa métamorphose".\nUn de ces symptômes, c'est le doute de l'Existence : "Exister, qu'est-ce que cela veut dire? Cela veut dire être dehors, sistere ex. Ce qui est à l'extérieur existe. Ce qui est à l'intérieur n'existe pas. Mes idées, mes images, mes rêves n'existent pas.(...). Ce qui complique tout, c'est que ce qui n'existe pas s'acharne à faire croire le contraire. (…). Ce qui n'existe pas in-siste. Insiste pour exister". Un autre symptôme est la conviction de sa demi-mort : il vit désormais dans les limbes, comme tous ceux qui l'ont connu sont persuadés de sa mort. Cet état lui fait prendre conscience de la "relation profonde, substantielle et comme fatale qui existe entre le sexe et la mort. Plus près de la mort qu'aucun homme, je suis du même coup au plus près des sources de la sexualité", car "procréer, c'est susciter la génération suivante qui innocemment mais inexorablement, repousse la précédente vers le néant. (…). Dès lors, il est bien vrai que l'instinct qui incline les sexes l'un vers l'autre est un instinct de mort". L'individu comme force de vie, le sexe comme force de mort. Sexe dont il est privé en l'absence de partenaire féminine, mais dont il satisfait le désir avec l'île, constituée je le rappelle en corps féminin : en un endroit, un sol de nature meuble lui permet des accouplements qui donnent naissance à des mandragores.\nMais l'autre réapparait surtout avec Vendredi, que Robinson sauve d'une mort certaine par sacrifice. Tout de suite, Vendredi lui apparaît différent des autres Araucans (Indiens qui peuplent les îles de cette région) : "Pas plus grand que les autres, il était beaucoup plus svelte, et comme taillé pour la course. Il apparaissait de peau plus sombre, de type un peu négroïde, sensiblement différent de ses congénères". Très vite, entre Vendredi et Robinson s'installent des relations d'esclave et de maitre. "Vendredi est d'une docilité parfaite. En vérité, il est mort depuis que la sorcière a dardé son index noueux sur lui. Ce qui a fui, c'était un corps sans âme, un corps aveugle, comme ces canards qui se sauvent en battant des ailes après qu'on leur a tranché la tête. Mais ce corps inanimé n'a pas fui au hasard. Il a couru rejoindre son âme, et son âme se trouvait entre les mains de l'homme blanc. Depuis, Vendredi appartient corps et âme à l'homme blanc". Mais cet esclave s'attire toutes les foudres de son maitre : il se promène nu, est incapable de prévoir, vit au jour le jour, fornique avec Speranza... Bref "L'ordre était une conquête fragile, durement gagnée sur la vie sauvage de l'île. Les coups que lui portait l'Araucan l'ébranlaient gravement. Robinson ne pouvait s'offrir le luxe d'un élément perturbateur menaçant de détruire ce qu'il avait mis des années à édifier. Mais alors, que faire?" La réponse viendra de Vendredi lui même, un jour où il jette une pipe allumée dans la réserve de poudre, de peur de se faire prendre en flagrant délit par Robinson. Cette catastrophe, déclenchée par la nature de Vendredi, signe la fin de l'île administrée et l'instauration d'une ère nouvelle, dans laquelle Robinson a perdu tous les objets qui le rattachaient encore à l'humanité. "Vendredi, après l'avoir libéré malgré lui de ses racines terriennes, allait l'entraîner vers autre chose. A ce règne tellurique qui lui était odieux, il allait substituer un ordre qui lui était propre, et que Robinson brulait de découvrir. Un nouveau Robinson se débattait dans sa vielle peau et acceptait à l'avance de laisser crouler l'île administrée pour s'enfoncer à la suite d'un initiateur irresponsable dans une voie inconnue".\nPar exemple, son rapport au corps change : il se rase la barbe, mais laisse pousser ses cheveux. "Un corps accepté, voulu, vaguement désiré aussi – par une manière de narcissisme naissant – peut être non seulement un meilleur instrument d'insertion dans la trame des choses extérieures, mais aussi un compagnons fidèle et fort". Aussi, "Converti aux jeux musculaires qui portent le corps à son épanouissement heureux, il ressentait comme l'une de ses dernières tares d'autrefois le vertige intense auquel il était sujet, fût-ce à trois pieds du sol. Il ne doutait pas qu'en affrontant et en surmontant cette faiblesse maladive, il accomplirait un progrès notable dans sa nouvelle voie. Vendredi l'y aidera. Ce dernier s'est quant à lui se prit de passion pour le combat avec les boucs revenus à l'état sauvage. L'un d'entre eux, Andoar, devient un partenaire de jeu brutal, voir mortel, que Vendredi se promet de faire voler et chanter. Andoar qui bascule du haut d'une falaise, Vendredi accroché à sa toison. Basculement qui oblige Robinson à escalader la falaise. Et toison salvatrice qui amorti le choc et permet à Vendredi de survivre. De sa peau, il fera un cerf volant, de son crâne et ses intestins un instrument de musique élémentaire dont les cordes vibrent grâce au vent. Andoar chante et vole, Andoar, animal terrestre, est maintenant éolien.\nMais encore, son rapport au temps change : "Toujours attentif aux changements qu'il observait en lui-même, Robinson avait noté depuis plusieurs semaines qu'il attendait désormais chaque matin le lever du soleil avec une impatience anxieuse, et que le déploiement de ses premiers rayons revêtait pour lui la solennité d'une fête qui, pour être quotidienne, n'en gardait pas moins chaque fois une intense nouveauté". Il en arrive au constat que "Seul le sommeil permet d'endurer le long exil de la nuit, et sans doute est-ce là sa raison d'être". Le temps a changé, dans son appréciation : "Ce qui a le plus changé dans ma vie, c'est l'écoulement du temps, sa vitesse, et même son orientation. Jadis, chaque journée, chaque heure, chaque minute était inclinée en quelque sorte vers la journée, l'heure ou la minute suivante, et toutes ensemble étaient aspirées par le dessein du moment dont l'inexistence provisoire créait comme un vacuum. Ainsi le temps passait vite et utilement, d'autant plus vite qu'il était utilement employé, et il laissait derrière lui un amas de monuments et de détritus qui s'appelait mon histoire". Mais "On dirait que mes journées se sont redressées. Elles ne basculent plus les unes sur les autres. Elles se tiennent debout, verticales, et s'affirment dans leur valeur intrinsèque". Apprécier le moment pour ce qu'il est, le moment présent dans son éternité, pour atteindre un état de grâce.\nEnfin, son rapport à l'autre change. Grâce à Vendredi, il comprend l'importance du rire. "Enseigne moi l'ironie. Apprends moi la légèreté, l'acceptation riante des dons immédiats de ce jour, sans calcul, sans gratitude, sans peur". Il se rend compte que "Ce qui est incroyable, c'est que j'aie pu vivre si longtemps avec lui, pour ainsi dire sans le voir. Comment concevoir cette indifférence, cette cécité, alors qu'il est pour moi toute l'humanité rassemblée dans en seul individu". Mais c'est surtout l'arrivée d'un navire marchand au large de l'île, qui lui fera prendre conscience de ce qu'est autrui : "Chacun de ces hommes était un monde possible, assez cohérent, avec ses valeurs, ses foyers d'attraction et de répulsion, son centre de gravité. (…). Et chacun de ces mondes possibles proclamait naïvement sa réalité. C'était cela autrui : un possible qui s'acharne à passer pour réel". "Ce qui le rebutait principalement, ce n'était point tant la brutalité, la haine et la rapacité que ces hommes civilisés et hautement honorables étalaient avec une naïve tranquillité. Il restait toujours facile d'imaginer – et sans doute serait-ce possible de trouver – d'autres hommes à la place de ceux-ci qui fussent, eux, doux, bienveillants, et généreux. Pour Robinson, le mal était bien plus profond. Il le dénonçait lui-même dans l'irrémédiable relativité des fins qu'il les voyait tous poursuivre sérieusement. Car ce qu'ils avaient tous en but, c'était telle acquisition, telle richesse, telle satisfaction". Ces comportements, et la tendance du commandant qui "Après quelques phrases rapides où perçait une véhémence contenue, le commandant s'enfermait régulièrement dans un silence qui semblait hostile ou méprisant – et Robinson songeait à un assiégé qui, après avoir longtemps enduré sans réagir le harcèlement de l'ennemi, se décide enfin à effectuer une sortie et court aussitôt s'enfermer à nouveau dans sa forteresse après lui avoir infligé des pertes sévères". Ces contacts le poussent à se poser la question "Pourquoi vis-tu?" et à la conviction que la plupart de ces hommes seraient incapables d'y répondre. Il failli lui-même y répondre par la mort après le départ de Vendredi avec l'équipage du navire. Resté seul sur Spéranza, ayant perdu la grâce avec laquelle il vivait dans une éternité, il prend conscience de sa vieillesse. Vieillesse dont il est persuadé que la faiblesse ne lui permettra pas de retrouver par lui-même cet état de grâce si durement conquis avec Vendredi. L'éternité semble pour Robinson devoir prendre la forme de la mort pour pouvoir être supportable dans sa solitude. Mais au moment de passer à l'acte, la présence du mousse, qui lui s'est échappé du navire, le fait revenir à la vie, à la jeunesse, à la lumière, à la grâce.\nVendredi ou les limbes du Pacifique. Deleuze a, dans Logique du sens, rendu compte avec brio (que l'on soit d'accord ou non avec ses propos, le brio du penseur philosophe y est) des différences des Robinsons defoéen et tournierien. Si Defoe construit l'histoire de son personnage autour de la recherche des origines, Tounier met en scène un Robinson tourné vers un but final de déshumanisation. Si Defoe élimine toute référence au sexe, Tournier en fait un élément central dans la vie solitaire de Robinson. Robinson n'est pas un être asexué qui reproduit la société civilisée qui l'a vu grandir, mais un être sexué tourné vers des fins totalement autres. D'autres, d'autrui justement il en est question. Avec peu de personnages, deux hommes seuls sur une île, Michel Tournier écrit un roman sur autrui : que se passe-t-il une fois privé d'autrui? Etre privé d'autrui, c'est vivre sans structure. Autrui n'est pas tant l'être humain ou l'être vivant, mais une structure qui permet d'organiser la vie, par l'écrit, par les relations,... "Chaque homme porte en lui - et au dessus de lui – un fragile et complexe échafaudage d'habitudes, réponses, réflexes, mécanismes, préoccupations, rêves et implication qui s'est formé et continue à se transformer par les attouchement perpétuels de ses semblables. Privée de sève, cette délicate efflorescence s'étiole et se désagrège. Autrui, pièce maitresse de mon univers...". Pièce maitresse, structure que Robinson va dans un premier temps tenter de reproduire, obéissant à une sorte d'éthique protestante du capitalisme décrite par Weber : accumuler les biens sans les dépenser, les thésauriser sans en profiter. Autrement dit, administrer, contrôler le matériel en vue d'une ouverture spirituelle ultérieure. Mais ces comportements n'ont de sens qu'en présence des autres. La perte d'autrui est donc vécue, à juste titre comme un trouble. Mais Deleuze fait moins d'autrui que de son absence un trouble. En effet, cette structure d'autrui est celle qui rend la perception possible, déplaçant le dualisme de l'autrui sujet ou objet à l'autrui présent ou absent. C'est autrui qui permet l'organisation du monde et des objets. Autrui, est une structure transcendante, est l'existence du possible. Et par la même occasion est un enfermement : "Autrui structure" enferme "Soi conscience". Autrui perdu mène à la névrose (désespoir), puis à la psychose (recherche d'un substitut), symptômes de la perte de structure. L'arrivée de Vendredi n'est pas le retour d'autrui, car cette structure a déjà disparu chez Robinson, remplacée par une autre : la perversion. C'est parce que la structure autrui manque que la structure perverse peut s'épanouir. La perversion est donc un altruicide, un meurtre des autres et des possibles. De fait, les comportements du pervers impliquent l'absence d'autrui : ces comportements pervers (exhibitionnisme, voyeurisme, homicide,...) est supposé par la structure perverse. Pour Deleuze donc, les humains sont régis par des structures qui conditionnent les comportements (l'habitus de Bourdieu n'est pas loin). Plutôt qu'un retour à la nature, Robinson effectue le passage d'une structure à une autre. Robinson pervers.\nExemple d'absence de structure : le vestimentaire. Suite au premier orage, Robinson ôte ses vêtements, pour ne les remettre qu'après son état de souille passé. "Il ne devait comprendre que plus tard la portée de cette expérience de la nudité qu'il faisait pour la première fois. Certes, ni la température ni un sentiment de quelconque pudeur ne l'obligeaient à porter des vêtements de civilisé. Mais si c'était pour la routine qu'il les avait conservés jusqu'alors, il éprouvait par son désespoir la valeur de cette armure de laine et de lin dont la société humaine l'enveloppait encore un moment auparavant. La nudité est un luxe que seul l'homme chaudement entouré par la multitude de ses semblables peut s'offrir sans danger. Pour Robinson, aussi longtemps qu'il n'aurait pas changé d'âme, c'était une épreuve d'une meurtrière témérité. Dépouillée de ces pauvres hardes – usées, lacérées, maculées, mais issues de plusieurs millénaires de civilisation et imprégnées d'humanité - sa chair était offerte vulnérable et blanche au rayonnement des éléments bruts". Thoreau, dans Walden ou la vie dans les bois, présente le vêtement dans une double fonction utilitariste et moraliste : le vêtement retient la chaleur et couvre la nudité, le vêtement est une matérialité extérieure qui cache une spiritualité intérieure. Sans vêtement, l'homme est nu : c'est pour cette raison que Robinson garde ses vêtements au départ, pour ne pas se faire brûler par les rayons du soleil auxquels sa peau de roux n'est pas accoutumée. Sans vêtement, l'homme est un animal sans âme. C'est dans la souille, le désespoir et l'animalité que Robinson décide de quitter ses vêtements. On retrouve donc à la fois chez Thoreau et chez Tournier une référence au vêtement comme intermédiaire dans la relation qu'ont les humains entre eux. Mais Thoreau, dénonce le vêtement comme un moyen de soumission aux autres et à leur autorité, faisant ainsi des relations sociales une menace pour l'authenticité de la personne, et du vêtement un moyen de changer l'humain et ses habitudes. Par exemple, l'action missionnaire de couvrir la nudité des sauvages était menée dans l'espoir de leur faire adopter la religion catholique, ou à tout le moins de transformer leurs moeurs. Ainsi, un objet matériel, le vêtement, est réduit à un signe, à l'expression de quelque chose d'autre qui le dépasse, à savoir l'identité, l'autorité,.... et est tourné vers l'avenir : il rend possible un changement de l'être humain dans le futur, par le biais des relations qu'il entretient avec les autres. Ainsi se retrouve l'idée de la structure de l'autre comme un possible qui se donne une existence. Aussi, au début de son récit, Tournier s'inscrit dans ce point de vue : le vêtement rapproche Robinson de la civilisation qu'il a quittée, est le signe de sa soumission à l'autorité sociale. Il en était imprégné au point de ne pas les enlever, par routine. La nudité quant à elle n'est sans danger qu'en société : hors société, elle devient un signe d'animalité, dans laquelle Robinson ne tarde pas à tomber une fois ses hardes quittées. Pourtant, Robinson revient au vêtement, sans que Tournier n'en fasse un élément central des changements qui animent son personnage. Il revient au vêtement lors de son passage à l'état d'administrateur de l'île : l'organisation de l'île le rapprochant des structures qu'il a connues en société, il est amené à se vêtir à nouveau. Le spectre de l'autre n'est pas loin. Ce n'est qu'à l'arrivée de Vendredi que la nudité, et par la même occasion le vêtement, cesse d'être centrale. D'ailleurs, la nudité de Vendredi est à peine mentionnée. Plus que le vêtement, c'est le corps qui est important dans la constitution du nouvel humain que devient Robinson. Le vêtement n'est plus un signe parmi d'autre, il est un simple objet inscrit dans un présent qu'il n'influence en rien.\nVivre sans autrui, c'est donc vivre sans structure, sans possible. La première tendance de Robinson est de sombrer dans l'obscurité, le désespoir, le tellurique. "Les autres sont comme autant de phares créant autour d'eux un îlot lumineux à l'intérieur duquel tout est – sinon connu – du moins connaissable. Les phares ont disparu de mon champ. Nourrie par ma fantaisie, leur lumière est encore parvenue jusqu'à moi. Maintenant, c'est en fait les ténèbres qui m'environnent". Ainsi, "Flottant sans une solitude intolérable qui ne me donnait le choix qu'entre la folie et le suicide, j'ai cherché instinctivement le point d'appui que me fournissait le plus le corps social". En effet, la reproduction appliquée des structures, ou au contraire leur abandon total et soudain, mène à la folie ou à la mort : "le pire danger eût été que le premier – l'administrateur – disparût pour toujours avant que l'homme nouveau fut viable". La reproduction des structures fut donc salutaire pour Robinson dans un premier temps. "Ainsi, pour Robinson, l'organisation frénétique de l'île allait de paire avec le libre, et d'abord timide épanouissement de tendances à demi-conscientes. Et il semblait en effet que tout cet échafaudage artificiel et extérieur – branlant mais sans cesse fiévreusement perfectionné – n'avait pour raison d'être que de protéger la formation d'un homme nouveau qui serait viable plus tard. Mais cela, Robinson ne le reconnaissait pas encore pleinement, et il se désolait des imperfections de son système". La solitude forcée implique le passage, petit à petit, de la structure à l'élémentaire, du corps organisé au corps sans organe, l'humain devant parvenir à ce second selon Artaud. Dans Pour en finir avec le jugement de Dieu, Artaud critique ses contemporains pour avoir choisi l'être pour exister, plutôt que de renier l'être pour vivre. Si pour vivre il faut "perdre la viande" et ne pas avoir peur de "mourir vivant, pour exister, il suffit de percer la poche anale et de se complaire dans le caca". L'humain a choisi l'infime dedans à l'infini dehors, aidé en cela par Dieu. L'autre, dans ce cas, est Dieu, et la structure le caca, le caca qui enferme l'humain dans une existence et l'empêche de vivre. Pour vivre donc, il ne faut pas avoir peur de perdre de la chair, de délaisser ses organes pour devenir un corps sans organe : "L'homme est malade, parce qu'il est mal construit. Il faut se décider à le mettre à nu pour lui gratter cet animalcule qui le démange mortellement, Dieu, et avec dieu, ses organes. Car liez-moi si vous voulez, mais il n'y a rien de plus inutile qu'un organe. Lorsque vous aurez fait de lui un corps sans organes, alors vous l'aurez délivré de tous ses automatismes et rendu à sa véritable liberté". Un corps sans organe n'est donc pas un corps mort, mais un corps plus que vivant, libéré de toutes les emprises que la société peut avoir sur lui, un corps vidé de la matière et rempli d'intensités et de vibrations. L'essence de l'homme en quelque sorte, son Moi. Robinson s'enfonce dans la souille : en l'absence de l'autrui (Dieu), il ne lui reste que le caca dans lequel il se complait. Sorti de cet état, et comprenant que Dieu ne lui est pas utile (son abandon de l'état d'administrateur correspond également à son abandon de la lecture de la Bible), il se met en quête de l'homme nouveau qu'il est en passe de devenir : un corps sans organe. Etre un corps sans organe n'est pourtant pas facile : cela demande de l'auto-contrôle, de l'auto-répression, de l'auto-destruction. Il s'agit en effet de ne pas y aller trop rapidement, trop radicalement : la perte soudaine et simultanée de tous les organes mène à la mort (Artaud se suicide...). La mort de Robinson, ou plutôt de ses organes, est donc lente : vécue comme un rêve d'espoir au départ, comme un cauchemar de désespoir ensuite, comme une acception d'un état limbique (et par la même occasion libidinal : Robinson n'associe-t-il pas la mort et le sexe?). La catastrophe déclenchée par Vendredi finira de tuer ses organes pour laisser place à un homme qui n'est pas matière, mais énergie, énergie nourrie par la lumière et le soleil.\nDe fait, privé d'autrui, il ne reste que les éléments, bruts, d'une violence qui n'est pas humaine. L'élémentaire requiert le passage par les éléments, ou plutôt d'un élément à l'autre, du terrestre au céleste, de la terre à l'air. "Il ne s'agissait pas de me faire régresser vers des amours humaines, mais sans sortir de l'élémentaire, de me faire changer d'élément. C'est chose faite aujourd'hui". Mais sans se confondre avec cet élément : "L'homme de la terre arraché à son trou par le génie éolien n'est pas devenu lui-même génie éolien". Robinson terrestre devient Robinson solaire : vivre dans la Cité du Soleil sans être le Soleil. Saint Augustin opposait déjà la cité terrestre, celle des homme, à la cité céleste, celle de Dieu. Dans la cité terrestre, les hommes vivent dans l'amour d'eux-mêmes, jusqu'à en oublier les autres et Dieu. Robinson, par la morale d'accumulation et la pratique de thésaurisation qu'il reproduit exemplifie cet individualisme, poussé à l'extrême, où Dieu n'est présent que comme justification. La Cité de Dieu par contre est caractérisée par un état de grâce, atteint par le détachement envers toute chose et l'oubli de soi, pour s'adonner à l'amour des autres et de Dieu, sans devenir Dieu. Robinson ne devient pas le Soleil, mais il ne s'oublie pas non plus. Au contraire, il se découvre, et se défait de la religion. Le Soleil n'est pas le Dieu païen contre lequel Saint Augustin se battait, un sujet de vénération et de crainte, mais un élément nécessaire à la vie. D'un point de vue politique, les Cités sont pour Saint Augustin des modèles d'organisation extérieur. D'un point de psychologique, ce sont des dispositions intérieures. Dans les deux cas, elles ne peuvent coexister en même temps : les structures et lois de la cité terrestre annulent et empêchent la Cité de Dieu de s'instaurer. Robinson reste terrestre aussi longtemps qu'il ne se défait pas de l'autrui, ne devient céleste qu'une fois poussé par le vent apporté par Vendredi. Au delà de l'opposition entre le céleste et le terrestre, deux thèmes sont communs à Saint Augustin et Tournier : l'éternité et la mort. Si l'éternité est ce que préparent par leurs actions les humains sur terre, espérant la trouver dans l'au-delà chez Saint Augustin, elle est atteinte dans cette vie par Robinson, une fois libéré des structures/autrui/corps organique et entré dans un état de grâce. La grâce n'est pas divine, elle est vitale. Mais face à la mort qui mène à l'éternité paradisiaque, il y a la damnation, conséquence du jugement de Dieu. C'est dans cet état de damnation, dans les limbes, que Robinson passe une partie de son séjour, avant de se défaire du jugement de Dieu.\nNous voilà au terme de cet écrit à propos de l'oeuvre de Tournier, Vendredi ou les limbes du Pacifique. Oeuvre dont la lecture a éveillé en moi des sensibilités et des questionnements rencontrés dans d'autres textes. En effet, les thématiques de la mort et de la vie, des relations sociale, de la sexualité,... et le détour par l'être dit sauvage et la vie dans la nature sont communes à bon nombre d'oeuvres tant cinématographique (Into the Wild, Seul au monde,...) que littéraires, et dans différents domaines de cette littérature : Deleuze philosophie, Saint Augustin théologien et politicien, Thoreau essayiste, Tournier romancier. L'objectif n'était donc pas un passage en revue exhaustif de ces oeuvres, mais simplement une mise en relation de diverses de mes lectures du moment ou de mon bagage.\nL'histoire de Robinson, si éloignée géographiquement et temporelle puisse-t-elle être, ne nous est pas étrangère : nous y avons été préparés par Defoe, mais surtout, nous la vivons au quotidien, sous une autre forme certes. N'hésitez donc pas à vous y reconnaître : le changement passe par l'acceptation de soi. Alors vous, pourquoi vivez-vous?\ntonin 19/08/2012 01:38\nL' important c' est la grotte... l' argile humide et chaude, la terre qui permet de survivre, le choc de cette découverte lui permet de rester en vie...\nomar 05/09/2011 01:49\nma peau est un langage que je vous communi_queue sans bruit\nalan 03/09/2011 01:39\nJe-t-aime est sans emplois. Ce mot, pas plus que celui d’un enfant, n’est pris sous aucune contrainte sociale ; ce peut être un mot sublime, solennel, léger, ce peut être un mot érotique,\npornographique. C’est un mot socialement baladeur.\nRoland Barthes, Fragments d’un discours amoureux, Seuil, p. 176. +\nUne fois, l’autre m’a dit, parlant de nous : « une relation de qualité » ; ce mot m’a été déplaisant : il venait brusquement du dehors, aplatissant la spécialité du rapport sous une forme\nBien souvent, c’est par le langage que l’autre s’altère ; il dit un mot différent, et j’entends bruire d’une façon menaçante tout un autre monde, qui est le monde de l’autre. [...] Le mot est une\nsubstance chimique ténue qui opère les plus violentes altérations : l’autre, maintenu longtemps dans le cocon de mon propre discours, fait entendre, par un mot qui lui échappe, les langages qu’il\npeut emprunter, et que par conséquent d’autres lui prêtent.\nRoland Barthes, « Altération », Fragments d’un discours amoureux, Seuil, pp. 34-35. +\nComblements : on ne les dit pas — en sorte que, faussement, la relation amoureuse paraît se réduire à une longue plainte. C’est que, s’il est inconséquent de mal dire le malheur, en revanche, pour\nle bonheur, il paraîtrait coupable d’en abîmer l’expression : le moi ne discourt que blessé ; lorsque je suis comblé ou me souviens de l’avoir été, le langage me paraît pusillanime : je suis\ntransporté, hors du langage, c’est-à-dire hors du médiocre, hors du général : « Il se fait une rencontre qui est intolérable, à cause de la joie, et quelquefois l’homme en est réduit à rien ; c’est\nce que j’appelle le transport. Le transport est la joie de laquelle on ne peut pas parler. »\nRoland Barthes, Fragments d’un discours amoureux, Seuil, p. 66. +\nLorsque deux sujets se disputent selon un échange réglé de répliques et en vue d’avoir le « dernier mot », ces deux sujets sont déjà mariés : la scène est pour eux l’exercice d’un droit, la\npratique d’un langage dont ils sont copropriétaires ; chacun son tour, dit la scène, ce qui veut dire : jamais toi sans moi, et réciproquement. Tel est le sens de ce qu’on appelle euphémiquement le\ndialogue : ne pas s’écouter l’un l’autre, mais s’asservir en commun à un principe égalitaire de répartition des biens de parole. Les partenaires savent que l’affrontement auquel ils se livrent et\nqui ne les séparera pas est aussi inconséquent qu’une jouissance perverse (la scène serait une manière de se donner plaisir sans le risque de faire des enfants).\nRoland Barthes, « Faire une scène », Fragments d’un discours amoureux, Seuil, p. 243. +\n→ conversation, insaisissables\nJe-t-aime est sans ailleurs. C’est le mot de la dyade (maternelle, amoureuse) ; en lui, nulle distance, nulle difformité ne vient cliver le signe ; il n’est métaphore de rien.\nLa résistance du bois n’est pas la même selon l’endroit où l’on enfonce le clou : le bois n’est pas isotrope. Moi non plus ; j’ai mes « points exquis ». La carte de ces points, moi seul la connais,\net c’est d’après elle que je me guide, évitant, recherchant ceci ou cela, selon des conduites extérieurement énigmatiques ; j’aimerais qu’on distribuât préventivement cette carte d’acupuncture\nmorale à mes nouvelles connaissances (qui, au reste, pourraient l’utiliser aussi pour me faire souffrir davantage).\nRoland Barthes, Fragments d’un discours amoureux, Seuil, p. 111. +\nJe-t-aime n’est pas une phrase : il ne transmet pas un sens, mais s’accroche à une situation limite : « celle où le sujet est suspendu dans un rapport spéculaire à l’autre ». C’est une\n(Quoique dit des milliards de fois, je-t-aime est hors-dictionnaire ; c’est une figure dont la définition ne peut excéder l’intitulé.)\nRoland Barthes, Fragments d’un discours amoureux, Seuil, pp. 176-177.\nTout est parti de ce principe : qu'il ne fallait pas réduire l'amoureux à un simple sujet symptomal, mais plutôt faire entendre ce qu'il y a dans sa voix d'inactuel, c'est-à-dire d'intraitable. De\nlà le choix d'une méthode " dramatique ", qui renonce aux exemples et repose sur la seule action d'un langage premier (pas de métalangage). On a donc substitué à la description du discours amoureux\nsa simulation, et l'on a rendu à ce discours sa personne, fondamentale, qui est le je, de façon à mettre en scène une énonciation, non une analyse. C'est un portrait, si l'on veut, qui est proposé;\nmais ce portrait n'est pas psychologique; il est structural : il donne à lire une place de parole : la place de quelqu'un qui parle en lui-même, amoureusement, face à l'autre (l'objet aimé ), qui\nDis-cursus, c'est, originellement, l'action de courir çà et là, ce sont des allées et venues, des " démarches ", des" intrigues ". L'amoureux ne cesse en effet de courir dans sa tête,\nd'entreprendre de nouvelles démarches et d'intriguer contre lui-même. Son discours n'existe jamais que par bouffées de langage, qui lui viennent au gré de circonstances infimes, aléatoires.\nOn peut appeler ces bris de discours des figures. Le mot ne doit pas s'entendre au sens rhétorique, mais plutôt au sens gymnastique ou chorégraphique; bref, au sens grec : ", ce n'est pas le "\nschéma "; c'est, d'une façon bien plus vivante, le geste du corps saisi en action, et non pas contemplé au repos : le corps des athlètes, des orateurs, des statues : ce qu'il est possible\nd'immobiliser du corps tendu. Ainsi de l'amoureux en proie à ses figures : il se démène dans un sport un peu fou, il se dépense, comme l'athlète; il phrase, comme l'orateur; il est saisi, sidéré\ndans un rôle, comme une statue. La figure, c'est l'amoureux au travail.\nLes figures se découpent selon qu'on peut reconnaître, dans le discours qui passe, quelque chose qui a été lu, entendu, éprouvé. La figure est centrée (comme un signe) et mémorable (comme une image\nou un conte). Une figure est fondée si au moins quelqu'un peut dire : " Comme c'est vrai, ça ! Je reconnais cette scène de langage. " Pour certaines opérations de leur art, les linguistes s'aident\nd'une chose vague : le sentiment linguistique; pour constituer les figures, il ne faut ni plus ni moins que ce guide : le sentiment amoureux.\nPeu importe, au fond, que la dispersion du texte soit riche ici et pauvre là; il y a des temps morts, bien des figures tournent court; certaines, étant des hypostases de tout le discours amoureux,\nont la rareté même - la pauvreté - des essences : que dire de la Langueur, de l'Image, de la Lettre d'amour, puisque c'est tout le discours amoureux qui est tissé de désir, d'imaginaire et de\ndéclarations? Mais celui qui tient ce discours et en découpe les épisodes ne sait pas qu'on en fera un livre; il ne sait pas encore qu'en bon sujet culturel il ne doit ni se répéter, ni se\ncontredire, ni prendre le tout pour la partie; il sait seulement que ce qui lui passe dans la tête à tel moment est marqué, comme l'empreinte d'un code (autrefois, c'eût été le code d'amour\ncourtois, ou la carte du Tendre ).\nCe code, chacun peut le remplir au gré de sa propre histoire; maigre ou pas, il faut donc que la figure soit là, que la place (la case ) en soit réservée. C'est comme s'il y avait une Topique\namoureuse, dont la figure fût un lieu (topos). Or, le propre\nd'une Topique, c'est d'être un peu vide : une Topique est par statut à moitié codée, à moitié prqjective (ou projective, parce que codée ). Ce qu'on a pu dire ici de l'attente, de l'angoisse, du\nsouvenir, n'est jamais qu'un supplément modeste, offert au lecteur pour qu'il s'en saisisse, y ajoute, en retranche et le passe à d'autres : autour de la figure, les joueurs font courir le furet;\nparfois, par une dernière parenthèse, on retient l'anneau une seconde encore avant de le transmettre. (Le livre, idéalement, serait une coopérative : " Aux Lecteurs aux Amoureux - Réunis. ") Ce qui\nest lu en tête de chaque figure n'est pas sa définition, c'est son argument. Argumentum : " exposition, récit, sommaire, petit drame, histoire inventée "; j'ajoute : instrument de distanciation,\npancarte, à la Brecht. Cet argument ne réfère pas à ce qu'est le sujet amoureux (personne d'extérieur à ce sujet, pas de discours sur l'amour), mais à ce qu'il dit. S'il y a une figure " Angoisse\n", c'est parce que le sujet s'écrie parfois (sans se soucier du sens clinique du mot) : " Je suis angoissé! " " Angoscia! ", chante quelque part la Callas. La figure est en quelque sorte un air\nd'opéra; de même que cet air est identifié, remémoré et manié à travers son incipit (" Je veux vivre ce rêve ", " Pleurez, mes yeux ", " Lucevan le stelle >), " Piangerô la mia sorte "), de même\nla figure part d'un pli de langage (sorte de verset, de refrain, de cantilation) qui l'articule dans l'ombre.\nOn dit que seuls les mots ont des emplo


5 Signes de perversion narcissique - SemioTexte | News et informations du jour\nLe narcissisme est un terme que nous voyons souvent de nos jours. Mais qu’est-ce que cela signifie ? Il est utilisé pour décrire une personne qui est imbue d’elle-même ou trop vaniteuse. Cependant, il ne s’agit pas vraiment d’amour-propre. Il s’agit plutôt de l’image grandiose qu’une personne atteinte de perversion narcissique ou de trouble de la personnalité narcissique (NPD), comme on l’appelle souvent, a de soi-même. Ils aiment cette image d’eux-mêmes parce qu’elle les aide à se cacher d’un profond sentiment d’insécurité.\nLa perversion narcissique se caractérise par l’arrogance, un comportement égoïste et un manque de considération et d’empathie envers les autres. Les narcissiques peuvent vous attirer et être très charmants dans les premiers stades d’une relation. Cependant, les autres personnes peuvent souvent les voir pour ce qu’ils sont : manipulateurs, exploiteurs, égoïstes, exigeants et condescendants. Ce type de comportement affecte tous les aspects de l’existence d’un narcissique, de l’amour et des relations familiales au travail et à son cercle d’amis.\nLes personnes atteintes de NPD ont souvent subi un traumatisme émotionnel au cours de leurs premières années. Pour surmonter cette expérience, elles se dissocient de leurs émotions et de leur créativité. Elles projettent leurs sentiments négatifs sur les autres et cherchent à les détruire, sans jamais remettre en question leurs propres actions. Ils exploitent et profitent toujours des autres pour atteindre leurs objectifs.\nDécouvrez comment repérer de tels schémas et assurez-vous qu’un pervers narcissique ne ruine pas vos chances d’avoir une vie heureuse. Voici quelques uns des signes à surveiller :\nLe signe classique d’un narcissique est sa grandiosité. Un narcissique est plus qu’arrogant, il a un sens inné (et injustifié) de sa supériorité. Il ment sur ses réalisations et ses talents pour paraître impressionnant et ne cherche à s’associer qu’avec des personnes qu’il perçoit comme étant de haut niveau.\nLa grandiosité d’un narcissique mène naturellement au deuxième signe – un puissant sentiment de droit. Parce que le narcissique se croit supérieur et unique, il s’attend toujours à ce que les autres le traitent favorablement. Tout ce qu’il veut, il doit l’obtenir – et sans compter ce que cela coûte à quelqu’un d’autre. Pour un narcissique, vous n’avez de valeur que si vous pouvez satisfaire ses exigences, et si vous lui résistez et refusez, attendez-vous à de la rage, de l’agressivité ou à un « traitement silencieux ».\nLeurs illusions de grandeur sont étayées par un monde imaginaire, dans lequel ils sont brillants, attirants et capables de former des relations amoureuses idéales. Le fait de fantasmer leur donne le sentiment d’être en contrôle. Si quelqu’un conteste cette bulle de fantaisie, le narcissique est susceptible de réagir avec une défensive et une colère extrêmes, de sorte que les gens apprennent souvent à faire attention à leurs illusions.\n4. Un besoin constant d’admiration, d’attention et de louanges\nL’ego d’un narcissique doit être continuellement nourri des louanges et de l’admiration des autres. Un compliment bizarre n’est jamais suffisant ; il doit y avoir un stream continu d’affirmation. L’admiration est toujours unilatérale – il s’agit de ce que vous pouvez faire pour le narcissique, jamais de ce qu’ils peuvent faire pour vous. Et si les compliments et les louanges diminuent ou cessent pour une raison quelconque, le narcissique les percevra comme une trahison.\n5. Un manque de conscience ou de culpabilité lors de l’exploitation d’autrui\nLes narcissiques manquent d’empathie et ne perçoivent les autres que comme des objets qui sont là pour répondre à leurs exigences. Ils n’y réfléchissent pas à deux fois et profitent des autres sans aucun sentiment de honte ou de culpabilité. Dans les cas les plus extrêmes de perversion narcissique, cette exploitation et ce manque de responsabilité peuvent être malveillants. Le plus souvent, un narcissique est tout simplement inconscient des sentiments des autres.\nIl peut être difficile de traiter avec un narcissique parce qu’il cherche à saper votre autonomie et votre confiance en soi. Si vous êtes victime d’un pervers narcissique, il y a quelques points à retenir :\nNe montrez aucune faiblesse\nLe narcissique ne vous respecte pas, vous devez donc vous respecter vous-même.\nSi vous décidez de défier un narcissique, il est beaucoup plus efficace de le faire en présence d’une tierce personne qui peut vous soutenir. Les narcissiques aiment agir en secret, sans témoins, donc deux personnes qui les défient simultanément les obligeront à confronter leur comportement.\nLa méthode de la « pierre grise\nLes personnes narcissiques se nourrissent de drames et de conflits. Ce comportement se poursuit souvent après la fin d’une relation, en particulier lorsque vous êtes obligé de maintenir le contact à cause des enfants. Ne récompensez pas leurs demandes déraisonnables par l’excitation et le plaisir d’une dispute. Faites-vous aussi ennuyeux et terne que possible, en vous transformant en « pierre grise » qui dévie les attaques. Si vous ne récompensez pas le comportement d’un narcissique par la stimulation qu’il recherche, il finira peut-être par apprendre à vous laisser tranquille.\nIl peut être utile de tenir un journal et de documenter leurs actions troublantes. Un narcissique vous isolera souvent de votre famille et de vos amis. Essayez de leur faire savoir ce qui s’est passé, afin qu’ils puissent vous aider à traverser cette période difficile.\nQuitter un narcissique est inévitablement un processus très difficile, il est donc essentiel de prendre soin de soi. Créez votre propre mélange de fleurs de Bach pour soutenir vos émotions dans les moments de stress. Il réduit l’anxiété et le stress, aide à traiter les problèmes de sommeil et réduit le risque de crises de panique.


Décors – Post-apocalypse (2) | Imagifig\n← Peinture – Star saga (6 et fin)\nRangers of Shadow Deep – Tor Varden, sommet de la tour ; Les escaliers brisés (campagne 6-7) →\nDécors – Post-apocalypse (2)\nJ’ai enfin monté la station service Red rocket vendue pour Fallout et conçue par Battlesystems.\nLe décor est tiré du jeu vidéo. Il est constitué de cartons imprimés et de pièces en résine (fusée, pompes à essence), à monter.\nJ’ai aussi peint des ruines modernes imprimées en 3D…\nEt des barrières en béton Jersey.\nEnfin, j’ai rassemblé du saupoudrage pour mes tables post-apo pour en augmenter le réalisme. L’idée vient de Bloodbeard’s garage. Il est constitué de petites graviers, morceaux de briquettes, sable, lichen, grillage plastique, dépron peint en gris, petits bouts de bois, etc.\nCe contenu a été publié dans Figurines, avec comme mot(s)-clé(s) décors, Fallout, Impressions 3D, peinture, post apocalypse. Vous pouvez le mettre en favoris avec ce permalien.


Connaissez-vous le chat-mouton ? Également surnommé chat-caniche, ce chat a la particularité d’avoir une fourrure particulièrement dense et frisée qui ne l...\nConnaissez-vous le chat-mouton ? Également surnommé chat-caniche, ce chat a la particularité d’avoir une fourrure particulièrement dense et frisée qui ne laisse personne indifférent !\nLa majorité de ces chats sont issus de croisements, à l’image du Pudelkatze, qui est un croisement répété entre le chat Scottish Fold et le Devon Rex.\nCependant, il existe une race qui a été officiellement reconnue en 1992 par la International Cat Association (TICA) et en 2000 par la Cat Fanciers ’Association (CFA). Il s’agit du Selkirk Rex, un cousin du Devon Rex, qui possède trois types de poils frisés, à savoir le poil de jarre, le sous-poil et le poil de garde. Le Selkirk Rex serait né en 1987 aux États-Unis. Un éleveur a trouvé Miss DePesto, une chatte à la fourrure frisée et a décidé de la croiser avec un persan.\nLorsque l’éleveur a adopté Miss DePesto, il ignorait si son gène de la frisure était dominant ou non. Mais lorsqu’il lui a fait faire une portée avec son persan, 3 chatons sur 6 avaient les poils bouclés à la naissance. Cela a prouvé que le gène était, en fait, dominant, faisant du Selkirk Rex la première race à la fourrure frisée.\nRelativement peu connu en France, le chat-mouton est néanmoins très apprécié au Canada et aux États-Unis.\nCaractéristiques du chat-mouton\nSelon la CFA, les Selkirks sont une race généralement robuste et en bonne santé. Ils sont également patients, joueurs, aimants, très tolérants et aiment le contact humain, ce qui en fait de merveilleux animaux de compagnie.\nVIDÉO: Le sauvetage de Gipsy, laissée à l’abandon dans une casse automobile


Les plafonds Sécurité Sociale sont utilisés pour calculer le montant de certaines cotisations sociales sur les salaires (telles que l'assurance vieillesse ou les retraites complémentaires), de certaines prestations sociales (comme les plafonds applicables aux indemnités assedic par exemple) ou encore le montant minimal d'une gratification de stage.\nMais aussi pour certains contrats d'assurance santé, en majorité des dossiers pour professionnels et entreprises (contrat groupe) et contrat d'assurances prévoyance pro. le calucul des cotisations est alors calculé en pourcentage du montant du plafond de la sécurité sociale.\nL'arrêté du 5 décembre 2016 portant fixation du plafond de la sécurité sociale pour 2017 a été publié au Journal officiel du 13 décembre 2016. Ce texte fixe les plafonds SS 2017 aux montants suivants.\nLes montants de 2017 sont applicables à compter du 1er janvier 2017. Ils ont été augmentés de 1,6 % par rapport aux plafonds 2016.\nLes plafonds de 2017 entrent en vigueur le 1er janvier 2017. Il resteront applicables jusqu'au 31 décembre 2017. Les plafonds de sécurité sociale 2018 seront publiés en décembre 2017.\nPour mémo, plafonds 2016 / 2015 / 2014\nJusqu'au 31 décembre 2016, les plafonds de sécurité sociale applicables sont les suivants :


France Bleu Nord : Les Transphotograhiques: appel à projet pour les 20 ans! - Transphotographiques\nLes Transphotograhiques: appel à projet pour les 20 ans!\n« Il y aura des pépites dans les Transphoto 2021! J’ai par exemple reçu un reportage photo réalisé dans les années 70 qui n’a jamais été montré, ça c’est une très très belle surprise ! »\nCe sera la fête de la photo avec les Transphotographiques en juin 2021 !\nLe festival fête ses 20 ans sur le mode d’une programmation plurielle autour du thème des Hauts de France. Le directeur et fondateur Olivier Spillebout nous présente cette édition toute particulière pour laquelle il lance un appel à projet.\nC’est la grande fête de la photo sur notre territoire, avec des invités prestigieux, les grands photographes, le meilleur de la photographie mondiale à Lille mais en réservant aussi une large place à la photographie régionale. Avec le numérique la photo s’est démocratisée et beaucoup de photographes ne pensaient pas pouvoir participer à ce type d’évènement et l’idée c’est de la mettre à l’honneur dans cette année anniversaire\nVous êtes artiste, photographe, vous détenez un travail artistique, des livres photo, une collection ou vous gérez un lieu culturel, un local original ou encore, vous souhaitez soutenir la création : vous pouvez participer.\nLa thématique est très large: Les Hauts de France! Il faut un lien avec la région. Cela peut être juste des photographes issus des Hauts de France qui montrent leur travail, des gens qui ont une histoire avec notre région même s’ils n’habitent plus ici. Quelqu’un m’a envoyé un reportage qui avait été réalisé dans les années 70 ! Quand je vous parlais de pépites..\nFrance Bleu nord – Juliette Delannoy – 3/03/2021\nJuliette Delannoy : C’est un grand festival que nous allons retrouver au mois de juin. Les Transphotographiques, les Transphotos qui ont 20 ans cette année. Et pour fêter ça et bien les Trans lancent un appel à projet autour d’un thème, devinez… Les Hauts-de-France, édition tout à fait particulière parce que ce qu’on vit en ce moment, c’est quand même tellement spécial. Les Transphotographiques. Alors, qu’est ce qui est à l’intérieur de cet appel à projets ? Pourquoi ce thème et pourquoi ce nom de Transphotographiques ? Nous sommes avec le directeur fondateur : Olivier Spillbout.\nJe suis ravi de vous accueillir. Les Transphotographiques, bien évidemment, qu’on connaît. Pourquoi ce nom des Transphotographiques ? Tout d’abord, on revient à l’origine. C’était en 2001.\nOlivier Spillebout : Oui, l’origine est en 2001. Effectivement, je cherchais un nom original, un peu emblématique pour ce nouveau festival qui n’existait pas encore. Il y avait l’idée du territoire transfrontalier parce que depuis l’origine du projet, on souhaitait n’être pas que sur Lille, mais aussi un peu sur la Belgique.\nJD : C’est vrai qu’à l’époque, on parle beaucoup de l’Eurorégion.\nOS : Exactement. Donc on traversait la frontière et on a eu de très, très belles expos à Courtrai, à Tournai, à Mouscron. Et puis aussi, l’idée d’un festival avec une thématique très générale qui traversait tous les pans de la photographie contemporaine, donc « Trans » comme traversée. Peut-être un petit peu aussi l’inspiration des Transmusicales de Rennes.\nJD : Vous allez parler de cette histoire de ces 20 ans, si vous le voulez bien ? Olivier Spillebout. On est vraiment ravis de vous accueillir !\nDes grands noms de la photographie, des immenses noms de la photographie que vous avez pu accueillir et que nous avons rencontrés aussi. Et nous avons pu nous régaler en voyant leurs images et leurs photographies. Je pensais à Lagerfeld, pour les plus connus, à Bettina Rheims. Pour ce qui est de la photo, ce sont des noms illustres. On parle de tout ça. Et puis surtout, cet appel à projets que vous lancez cette année. Comment faire pour vous rejoindre ? Et bien c’est ici ? C’est sur France Bleu Nord, côté culture, eh bien on y va. On découvre l’appel à projets des Transphotographiques, immense festival de photographie en Hauts-de-France, en grande région, puisque vous avez souvent dépassé les frontières de la région des Hauts-de-France ou du Nord-Pas-de-Calais. Olivier Spillebout avec nous ! Cette année tellement spéciale, vous vous êtes dit, à bien des titres, lançons un appel à projets, à participation. Ça veut dire Olivier, vous êtes participatif cette année ?\nOS : Effectivement. C’est une année très particulière. C’est l’année du Covid, bien sûr, enfin l’après-covid j’espère. Et puis, ce sont les 20 ans du festival. Ce n’est pas rien. On a démarré ce premier festival avec Willy Ronis en 2001 et on se retrouve vingt ans plus tard. L’idée, c’était que ce soit aussi une grande fête de la photographie sur notre territoire. On a toujours réservé à l’intérieur du festival, on a toujours eu des invités prestigieux. Les grands photographes, vous les avez cités tout à l’heure. L’idée, c’était aussi ça, c’était d’amener le meilleur de la photographie mondiale à Lille, mais aussi de laisser une large place à la photographie régionale. Et je me suis rendu compte que beaucoup de photographes, il y en a de plus en plus, la photo s’est démocratisée ces dernières années avec le numérique, avec les smartphones… Et beaucoup de photographes ne pensaient pas pouvoir participer à un festival, à un événement. Cette photographie régionale, elle existe. Je l’ai rencontré déjà il y a longtemps. L’idée, c’est de la mettre à l’honneur cette année, puisque c’est une année anniversaire.\nJD : D’accord. Comment ça va se passer ? Ça veut dire que tout un chacun peut faire appel et vous proposer des projets. Ou faut-il déjà être photographe ou photographe installé ? Ou avoir son book ? Comment allez-vous faire le tri ? Il y a plein de gens qui possèdent un smartphone, un iPhone déjà et qui ont du talent !\nOS : La première des choses, c’est déjà de nous contacter. On a mis sur l’ensemble des réseaux et je pense que vous le relaierez, une adresse Internet, une adresse email sur laquelle on peut entrer en contact avec nous, et puis envoyer un dossier, très simplement, un dossier, un CV, une bio, un petit texte expliquant la démarche photographique artistique. Et puis, bien sûr, des photos. Et pour ces dossiers, on a fixé la date limite au 31 mars. Je voulais féliciter tous ceux qui ont candidaté parce qu’on a déjà reçu des dossiers formidables, des dossiers de photographes régionaux que je ne connaissais pas, que je découvre. Il y a quelques pépites, il y aura des surprises, de belles surprises en juin. L’idée c’est de nous envoyer, donc de se lancer, de se jeter à l’eau et d’oser envoyer un dossier de participation qui sera examiné avec bienveillance par un jury de mon équipe, et puis de commissaires invités puisque, comme ce sont les 20 ans, on va aussi travailler avec des commissaires qui ont marqué un petit peu l’histoire des Transphotographiques.\nJD : Tout le monde ne sait pas ce qu’est qu’un commissaire d’exposition.\nOS : Alors un commissaire d’expo, c’est aussi ce qu’on appelle un curator. C’est un petit peu le chef d’orchestre de l’exposition. C’est celui qui fait des choix artistiques, qui fait des choix d’accrochage, qui aide l’artiste à mettre en valeur son travail.\nJD : Alors, qu’attendez-vous précisément ? Comment allez-vous faire votre sélection et pourquoi ce sujet des Hauts de France ? Qu’est-ce que vous avez envie de nous donner à voir sur les Hauts-de-France ? Qu’aimeriez-vous accueillir dans votre exposition, dans ce festival ? Bien, on en parle. Vous restez avec nous, les Transphotographiques ont 20 ans et on en parle ce matin sur France Bleu Nord, côté culture, comptez sur nous !\n« En hauts ! », comme en Hauts-de-France, les Transphotographiques ont 20 ans. Un grand festival de photographies qu’on va retrouver au mois de juin pour ses 20 ans, Olivier Spillebout et toute l’équipe des Transphotographiques lancent un appel à projets. Je dirais, osez vous lancer, osez proposer vos photographies. Qu’est-ce que vous avez envie de voir, Olivier Spillebout, quand vous dites sujet Hauts-de-France? Ça va être quoi ? La nature, les gens, la créativité, avec les ciels du Nord ? Il y a un truc particulier ?\nOS : La thématique est très large. Je pense que ça peut aussi être juste des photographes qui montrent leur travail et qui sont issus des Hauts-de-France. Ce n’est pas forcément des images des Hauts-de-France. L’idée, c’est que ce festival, depuis les débuts, a été vraiment associé au territoire. Il y a eu des expos par le passé à Calais sur les chalets de plage et des expos, à Valenciennes, à Arras, dans plus d’une trentaine de villes de la région. En 2011, on fêtait les dix ans du festival et on avait appelé ça « Nord[s] ». C’était à l’époque, on voulait symboliser le pays du Nord, la région du Nord, le Nord-Pas-de-Calais. Là, ce sont les 20 ans. La région s’est élargie. Maintenant, ce sont les Hauts-de-France. Et donc, c’est encore un clin d’œil puisque c’est une année particulière puisque c’est l’anniversaire. Un autre territoire, donc ! Pas simplement des paysages du territoire, bien que l’on en ait reçu beaucoup, mais aussi aux gens qui ont une histoire avec ce territoire. Certains n’habitent plus ici, mais y sont nés. Certains ont fait des reportages photo. Parfois on m’envoie des reportages photo qui ont été faits dans les années 70, qui n’ont jamais été montrés. Quand je vous parlais de pépites, c’est ça ! Oui, on a. Il faut qu’il y ait bien sûr un lien, une accroche. Il y a un lien avec « En Hauts ! ». D’ailleurs, le nom du festival n’est pas En Hauts-de-France. Il y a un clin d’œil, bien sûr, avec le nom de la région, mais on peut être ou avoir vu simplement passer ses vacances. On peut être du Sud et avoir passé quelques vacances dans les Hauts-de-France il y a vingt ans et avoir quelque chose à montrer.\nJD : Un regard sur les Hauts-de-France, voilà ce que vous attendez. Alors, on précise tout ça parce que c’est pour vous, les amis. Si vous avez envie et si vous osez, il faut surtout y aller ! Vous serez retenu, ou pas. Mais vous l’aurez fait. Et puis, ça permettra peut-être au public de découvrir votre travail. Vous lancez cet appel à projets aux photographes, aux artistes et vous lancez aussi cet appel à projets à tous ces lieux qui peuvent devenir des lieux d’exposition. Ça aussi, ça peut être une belle ouverture.\nOS : Oui, c’est une belle ouverture. Parce que c’est ça aussi, les Transphotographiques. On a bien sûr exposé dans des lieux très prestigieux comme le Palais des Beaux-Arts, bien sûr, le Tri Postal, l’Hospice Comtesse. Mais on a des très, très beaux souvenirs aussi de lieux qui n’étaient pas des lieux dédiés aux expositions.\nJD : Qu’est-ce que l’on pourrait imaginer ?\nOS : Alors, on peut imaginer des expos… Les chalets de plage…. Il en reste encore quelques-uns qui ne sont pas démontés. Et on espère faire des expos sur le littoral. On espère faire des projections parce que la restitution d’une exposition, ce ne sont pas forcément des tirages. Ça peut être aussi une projection vidéo. On espère refaire des projections vidéo en grand format sur des écrans dans le territoire. On a, à titre d’anecdotes, un petit village dont je ne connaissais pas le nom qui s’appelle Villers-Pol où l’élu à la culture (qui est passionné de photographie) nous a proposé d’exposer dans sa petite chapelle. Une chapelle qui doit faire 20 mètres carrés. Ça fera partie des petits bijoux Transphotographiques 2021.\nJD : Je suis chef d’entreprise, je veux dire, mais pourquoi pas dans mon entreprise ? Sur la façade de nos magasins, aussi bien venez, nous ouvrons, partageons plus que jamais. Et donc, vous allez retrouver tout ça sur le site internet de France Bleu. Sinon, vous allez sur celui des Transphotographiques. Tapez sur un moteur de recherche n’importe lequel et vous allez bien évidemment retrouver tout ça. Il faut aller vite parce que c’est le 31 mars et comme vous le savez, le temps passe tellement vite. Dites-moi, Olivier, quand je vois tous ces grands noms qui sont passés déjà dans vos Transphotographiques, on rêve un peu. Karl Lagerfeld, qui est aussi un grand photographe, Bettina Rheims, Peter Lindbergh ou Etienne Daho. On en passe. Et bien d’autres.\nOS : Costa-Gavras, Georges Rousse, Depardon.\nJD : Allez, faites nous le plaisir de partager avec nous quelques souvenirs, des moments forts, une anecdote qui vous a marqué ?\nOS : J’en ai beaucoup… Avec Peter Lindbergh, par exemple.\nJD : Alors Peter Lindbergh, pour tous ceux qui ne savent pas, c’est celui qui a photographié les grands top-modèles (entre autres) des années 90. Un des plus grands photographes de mode, Naomi Campbell, Cindy Crawford… C’est à lui qu’on doit vraiment l’émergence de ces tops hypers tops.\nOS : Et c’était une belle histoire parce qu’on l’a exposé en 2003 dans le Palais des Beaux-Arts de Lille et on faisait entrer la photographie contemporaine dans un musée qui avait l’habitude d’accueillir plutôt la peinture. Des anecdotes avec Lindbergh, j’en ai beaucoup, c’est quelqu’un de très, très généreux. J’ai le souvenir d’avoir préparé une expo avec lui. Le midi, on l’emmène déjeuner sur la Grand-Place de Lille. Assez fier parce qu’on a quand même une icône de la photographie internationale avec nous. Et à la fin du repas, on était trois ou quatre. Je m’empresse bien sûr de prendre l’addition pour payer. Il refuse et il prend l’addition pour payer. Je lui dis, mais moi, j’ai Peter Lindbergh à Lille. Je suis fier de pouvoir l’inviter. Bien sûr, il me dit ça, tout le monde peut le faire. Mais être invité par Peter Lindbergh, ça c’est la classe, la grande classe. Et je me suis fait inviter par Peter Lindbergh sur un restaurant de la Grand-Place de Lille.\nJD : Olivier Spillebout, mille mercis. On rappelle donc les Transphotographiques qu’on va suivre avec attention. On sera là, bien évidemment pour l’événement au mois de juin, c’est « En hauts ! », les 20 ans. Appel à projets. Il est lancé. Dépêchez-vous les amis, qui que vous soyez. Vous possédez un lieu et vous voulez accueillir une exposition. Ou vous êtes photographe en herbe ou photographe plus qu’amateur. Et bien proposez vos photos. Allez-y, l’édition est très spéciale cette année.\nOS : Merci beaucoup de m’avoir accueilli !\n2021France BleuOlivier SpilleboutPresseTrans 2021


Jeep® at Montreux Jazz Festival\nCélébrez 75 ans de liberté et 50 ans de musique\nSOYEZ LIBRES D’IMPROVISER\nEn l’espace de 50 ans, le Montreux Jazz Festival est devenu un rendez-vous singulier dans le monde de la musique. C’est l’occasion pour Jeep® d’exprimer ses valeurs d’authenticité et de passion.\nLa musique est un moyen de se libérer, de s’évader et de partir à l’aventure, tout comme au volant d’une Jeep® .\nRetrouvez la gamme Jeep® à Montreux du 30 Juin au 15 Juillet 2017.\nPlus d’informations sur : www.montreuxjazzfestival.com\n75 années au rythme de la musique qui les a définies.\nRevivez votre décennie préférée en écoutant la bande-son légendaire qui lui correspond.\nit's all about the crystalizabeths\none more chance for a heart to skip a beat\nthe curious incident of big poppa in the nighttime\nmo stars mo problems\nRessentez les vibrations de la musique. Assistez à l'un des concerts dans le Jeep® Lounge.\nInscrivez-vous pour participer ou suivez les concerts en streaming sur Jeep®-People Facebook page.\nNé et élevé en Suisse, Paul Plexi est un chanteur et guitariste talentueux qui écrit et chante en français et en anglais. Gagnant de l'édition 2016 du concours Nouvelle Star, il a également été sélectionné pour la légendaire académie du festival de jazz de Montreux. Prêt à écouter son talent ?\nDu haut de ses 21 ans, Amy possède une voix débordant de charme et de sagesse. Les chansons d'Amy sont pleines d'anecdotes, d'humour, d'ironie et parlent des personnages colorés qu'elle a rencontrés sur sa route, du Somerset à Bristol en passant par l'Espagne. Une artiste à garder à l'œil.\nLes jumelles Paris et Amber Strother, avec leur sœur musicale Anita Bias, forment le trio de dream-pop King au son éclectique. Elles jouent avec les frontières de leurs nombreuses influences en faisant preuve d'une authenticité pleine d'assurance et d'émotion. Les douces atmosphères, la production complexe et le style harmonique de leur musique se marient à la perfection.\nUn duo électrique allemand avec un penchant pour les belles mélodies, la production précise, la musique pop très accrocheuse, les lignes de basse pétillantes et les rythmiques hip-hop. Sur scène, leur show est plus acoustique et intime avec la participation aux claviers, à la guitare au chant de « Anothr », la voix principale de leur dernier album.


CGV - SOFTRIDGE\nA propos de Softridge\n1.1. Les conditions générales de vente (ci-après les CGV) régissent les conditions générales de vente entre SOFTRIDGE AG et ses clients.\n2.1. L’offre s’adresse aux clients résidant en Suisse ou en Principauté de Liechtenstein. Les offres sont libres et ne doivent pas être considérées comme des offres contraignantes.\n2.2. Le client reçoit une confirmation de réception de commande qui n’est pas obligatoire. Nous ne nous réservons pas d’accepter les commandes lorsque des quantités plus que domestiques d’un article sont commandées. Une commande n’est réalisée que par confirmation de l’expédition ou de la volonté de récupérer la marchandise commandée.\n3. Commande, livraison et annulation\n3.1. Les commandes contre facture (Powerpay) sont reçues exclusivement sur le site Internet www.softridge.ch et sont exclusivement disponibles pour les clients majeurs. 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Sont exclus de la garantie les pièces d’usure, les piles, les accumulateurs. En cas de défaut qui ne relève pas des motifs d’exclusion, le client s’adresse au service défini par le fabricant. Quoi qu’il en soit, le retour doit être convenu au préalable avec nous. Dans le cas contraire, une indemnité d’entraînement d’un montant de CHF 25.00 peut être réclamée.\nLes appareils défectueux ne sont pas récupérés. Le client doit envoyer l’appareil défectueux à ses frais et périls au point de service désigné ou le déposer à l’endroit désigné. Les appareils doivent être envoyés avec tous les accessoires dans l’emballage d’origine avec supplément de la note de vente.\nS’il est établi qu’un appareil en cours d’envoi n’est pas couvert par la garantie, un devis est automatiquement établi pour les frais de réparation attendus.\n6.3 Période de garantie et garantie du fabricant\nLe délai de garantie est de 2 ans pour les nouveaux appareils. 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Lorsqu’un appareil est réparé ou remplacé, cela n’entraînera pas de prolongation de la durée initiale de la garantie.\nLes demandes d’indemnisation en cas d’impossibilité de prestation, d’infraction, de faute au moment de la conclusion du contrat et d’acte illicite sont exclues en l’absence d’une action intentionnelle ou d’une négligence grave. La responsabilité en cas de dommages indirects et de dommages consécutifs résultant de l’utilisation, du fait d’un défaut ou d’une perte de puissance est exclue.\nSOFTRIDGE attache une grande importance à la protection des données, à l’ouverture et à la transparence du traitement des données personnelles. 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Euro Disney : vingt ans d'une histoire boursière mouvementée | Les Echos\nL’exploitant de Disneyland Paris peine depuis ses débuts à trouver un modèle rentable.\nL’action Euro Disney, introduite en Bourse en novembre 1989 à 72 francs, soit 11 euro, ne vaut plus aujourd’hui que 3,13 euros.\nPublié le 06/10/14 à 19h13\n« Je ne suis pas la fée Clochette ». Virginie Calmels, présidente du conseil de surveillance d’ Euro Disney , a ainsi toisé, lors de l’assemblée générale en mai dernier, un actionnaire individuel, désireux de savoir quand la société dégagerait enfin un bénéfice net. Sa question était pourtant légitime : même si sa valeur a varié avec les nombreuses opérations sur le capital (notamment un regroupement des titres en 2008 à raison de 1 action nouvelle pour 100 actions anciennes) l’action, introduite en Bourse en novembre 1989 à 72 francs, soit 11 euros, ne vaut plus aujourd’hui que 3,13 euros. Un investissement extrêmement peu fructueux.\nDepuis près de 25 ans, l’histoire du parc à thèmes se confond avec celle d’un combat permanent pour endiguer les crises financières. Plombé par sa dette, Eurodisney n’a enregistré que sept exercices positifs de 1994-1995 à 2000-2001.\nLa première restructuration financière date de 1994. Pour faire face à une dette de plus de 3 milliards d’euros qui étrangle le groupe, la maison mère Walt Disney, qui détient près de 40 % du capital, renonce à percevoir des redevances de licence jusqu’en 1998, les banques acceptent un abandon d’intérêts et la dette est rééchelonnée. Le groupe procède à une augmentation de capital de 882 millions d’euros à laquelle souscrit un investisseur saoudien, le richissime prince saoudien Al Walid (10% du capital).\nNouvelle alerte dix ans plus tard, en 2005, dans un marché touristique affaibli par les attentats du 11 septembre 2001, une deuxième restructuration de la dette a lieu. Ce plan de sauvetage s’accompagne d’une augmentation de capital de 250 millions d’euros, destinée à financer les nouvelles attractions comme Buzz l’Eclair (2006) et la Tour de la Terreur (2008).\nDe 2002 à 2007, Euro Disney enchaîne les exercices dans le rouge. Si l’entreprise revient à peu près à l’équilibre sur l’exercice 2007-2008, elle souffre à nouveau dès 2009 de la crise du tourisme. L’exercice 2008-2009 se termine sur une perte nette de 55 millions d’euros.\nDepuis, le groupe n’a jamais renoué avec les profits. Cet été, Disneyland Paris a lancé une nouvelle attraction familiale inspirée des aventures de Ratatouille . Investissement total : plus de 200 millions d’euros, un record pour l’Europe et un effort qui n’a pu que peser sur les comptes du groupe.\nPuits sans fond, Euro Disney doit être recapitalisé DOSSIER Euro Disney, une histoire mouvementée DIAPORAMA La saga Disneyland Paris Les parcs à thèmes, pôle stratégique de la Walt Disney Company


Le projet de loi contre l'immigration est voté (3) - Et si nous parlions\nLe projet de loi contre l'immigration est voté (3)\nPar parlonsnous, vendredi 26 mai 2006 à 00:25\t:: Actualité :: #1048 :: rss\nSuite à mon premier texte sur le projet de loi contre l'immigration et après la lecture de tous les commentaires, je crois qu'il est temps d'arreter de constater pour avancer. L'election présidentielle 2007 aura lieu dans 1 an et ...\nSuite à mon premier texte sur le projet de loi contre l'immigration et après la lecture de tous les commentaires, je crois qu'il est temps d'arreter de constater pour avancer. L'election présidentielle 2007 aura lieu dans 1 an et nous pouvons tous en tant que "issus de l'immigration" intervenir.J'ai lu beaucoup de commentaires de personnes qui se demandaient pour qui il fallait voter. Je comprends qu'en tant que "issu de l'immmigration", on ne trouve pas réellement dans les hommes politiques actuels des personnes qui nous ressemblent. Cependant, je pense que au dela de la ressemblance physique , il ya aussi les idées politiques qu'on defend.Et de ce point de vue, c'est facile de detecter les camps qui defendent la diversité et l'immigration. C'est facile d'identifier ceux qui ont un discours d'exclusion et ceux qui au contraire favorisent le rassemblement. J'ai discuté avec plusieurs personnes d'origine asiatique , arabe , africaine qui ne se rendent pas compte des enjeux des futures elections presidentielles.\nEn 2007, pour les francais comme pour les autres, il ne s'agira pas seulement de choisir quelqu'un de charismatique pour gouverner. Il faudra chosir en meme temps une idéologie, des lois et toutes les consequences que cela peut avoir. Pour faire court, je dirai que dans l'echiquier politique actuel, tous les presidentiables en sont convaincus : seuls les electeurs du FN sont surs d'aller voter. Ces electeurs representent 20% de l'électorat et je crois qu'il va augmenter. Pourquoi ? parceque face a la peur, l'insecurité et le contexte economique, ces electeurs auraient pu sanctionner le gouvernement aussi en choisissant l'extreme gauche ou pire en s'abstenant de voter. Personne n'ignore les idées de LePen, le choisir quelque soit sa motivation, c'est choisir des idées. De ce fait ,son passage au second tour des elections n'etait pas du a un vote sanction et il est possible que ca recommence.\nPartant de ce constat, ceux qui veulent gagner la presidentielle auront a choisir entre ces deux defis :\n-Relier les nationalistes du FN à la cause de la droite (au cas ou il ya aurait un autre candidat que sarkozy a droite)\nVous aurez compris que les discours et les lois de sarkozy visent uniquement a faire adherer les electeurs du FN. Le theme de fond l'immigration,profiter des 70% de francais qui disent qu'on peut justifier le racisme et des 30% de francais qui se declarent racistes. Avec ces mouvements, Sarkozy s'assurent les voix des lepenistes au cas ou la division dans son camp le mettrait à mal. N'oublions pas que les fans de Chirac de l'UMP ne soutiennent pas Sarkozy au fond. Le combat de Sarkozy n'est pas au fond la rupture, c'est le pouvoir. Que tous les francais qui sont pour ses idées sous pretexte que Sarkozy apportera la rupture sachent qu'il souhaite acceder au pouvoir pour sa gloire et pas pour le peuple francais. C'est un opportuniste qui profité de la tendance sociale pour lancer mais eviter d'appliquer la discrimination positive et qui profite du contexte morose pour brandir la peur de l'immigré. Pauvres adultes issus de l'immigration qui soutiennent sarkozy.Pauvre francais , qui ont oublié qu'ils doivent leurs retraites, securité sociale, indemnités de licenciement, HLM et autres progres sociaux a la gauche. Pauvres sont ceux qui oublient la logique proamericaine de Sarkozy, l'etat ultra securitaire, certes on sera tous en securité surtout les riches seront en securité et les autres ? les rues seront seront propres , les gens aussi, "plus de bruits et d'odeurs" mais surtout les gens creveront chez eux nourris à la flexisécurité. Flexibilité du salarié et securité du patron. On en reparlera quand il faudra acheter une maison,une voiture, payer le soins des enfants et compagnie. On en repalera quand nos enfants seront internés dans des centres pour cause de delinquance. Pensez y et choissez sarkozy en connaissance de cause.\n-Rassembler la gauche (trop de candidats la derniere fois)\nLes dernières elections nous ont permis de constater qu'a gauche aussi , on avait les dents longues surtout a l'approche des presidentielles. Et les petits clivages amicaux les ont perdu. En tant qu'electeur, nous devons nous rappeler que la bonne stratégie est celle de voter le candidat le plus populaire. Car a droite, le discours est populiste et on ne peut lutter contre un discours populiste uniquement avec un vrai programme. A cote popularité, il faut opposer cote de popularité, a peoplelisation, il faut opposer peoplelisation, il faut se battre avec les memes armes. Pour nous les electeurs, il faut distinguer parler de la rupture et être la rupture et surtout il faut zapper les vieux dinosaures qui font une politique d'un autre temps. Ce sont les enjeux du PS. Quoi qu'il soit, le PS represente certainement plus l'immigration et ses fils que d'autres.\nHors contexte politique, nous devons rejoindre les associations qui essayent de nous reprsenter car on fait le poids quand on est rassemblé. Je pense aux associations du CRAN. Même si nous ne sommes pas toujours d'accord avec toutes les idées qui s'y expriment. Ils ont au moins l'avantage de nous presenter comme un groupe de personnes auquel on ne peut etre indifferent. Au quotidien, nous sommes en France comportons nous comme tel. Malgré la grande majorité d'immigrés qui aspirent à l'integration , il ya encore un petit nombre de personnes qui font le contraire et ces personnes la se font remarquer. On voit plus facilement la femme en pagne en sandales son bebe dans le dos, un autre sous le bras que le jeune en tailleur lisant 20 minutes dans le RER. On entend plus facilement les gens qui parlent mal francais que ceux qui s'expriment correctement. On voit plus facilement des jeunes avec leur radio allumée dans le metro, en bande, sentant le chit et bruyant que le jeune discret dans le coin. Quand on arrive en France, on remarque vite que tout lemonde se comporte plus ou moins de manière uniforme. Apprenons des autres, les choses simples et ne donnons pas raison aux prejugés. L'occident a ses codes vestimentaires, culturels, alimentaires etc. Il faut les accepter et vivre avec. C'est cela l'integration. C'est d'abord l'apparence. L'integration passe par notre capacité à nous melanger aux autres aussi. Oublions ces idées de repli communautaire et apprenons des autres. C'est parceque des jeunes trainent dans les rues qu'on les filme dans les medias. C'est parcequ'ils brument les voitures qu'on en parlent. Nous sommes aussi la cause de cette manipulation politique, commencons par traiter le probleme a la cause , chez nous.\nPour faire un trackback sur ce billet : http://www.grioo.com/blogs/parlonsnous/tb.php?id=1048


Magouille et revirement d’alliances au Moyen-orient – les 7 du quebec\n17 juin 2017 17 juin 2017 Robert Bibeau\tAucun commentaire\nTitre original : Turquie/Qatar/Iran/Hamas contre Arabie/Emirats/Egypte/Israel : vers une nouvelle équation stratégique au Moyen-Orient Le mardi, 13.06.2017. Sur http://www.observatoire-qatar.com/politique/item/772-turquie-qatar-iran-hamas-contre-arabie-emirats-egypte-israel-vers-une-nouvelle-equation-strategique-au-moyen-orient\nPousser le Qatar dans les bras de l’Iran?\nC’est cependant ce front anti-iranien qui est en train de se lézarder et Téhéran a compris tout le bénéfice qu’elle pouvait tirer s’il venait à voler en éclat. Cette perspective permettrait alors à la direction iranienne d’envisager la mise en place d’un nouvel axe Turquie/Iran/Qatar/Hamas qui ferait de Téhéran l’Etat-pivot le plus influent de toute la région. Cet axe s’opposerait à la triade Arabie/Emirats/Egypte dont l’alliance ouvertement assumée avec Israël lui vaut dans le monde arabe le sobriquet « d’alliance sioniste arabe ». La visite du ministre iranien des Affaires étrangères à Ankara deux jours à peine après l’éclatement de la crise doit d’ailleurs s’inscrire dans cette projection qui, si elle venait à se concrétiser, aura permis aux Saoudiens d’obtenir l’exact opposé de ce qu’ils avaient initialement escompté. A moins que ce soit cette option qui obtienne secrètement les faveurs de Riyad et Abou Dhabi : en poussant le Qatar dans les bras de l’Iran, l’Arabie et les Emirats pourraient facilement se retourner devant leurs opinions publiques qui restent foncièrement anti-iraniennes et prouver le bien fondé de leur démarche.\nNéanmoins, il reste un obstacle de taille avant que la configuration d’un axe fort allant de Doha à Gaza en passant par Téhéran et Ankara ne voit le jour : le dossier syrien. Sur ce sujet, l’Iran d’un côté, le Qatar, la Turquie et le Hamas de l’autre restent frontalement opposés puisque ces acteurs soutiennent des camps opposés. Mais étant donné que pour le Qatar, la crise actuelle met directement en jeu sa souveraineté nationale et que d’aucuns n’écartent plus l’hypothèse d’une invasion terrestre, il y a fort à parier que le sujet de la Syrie pourra faire l’objet d’un compromis s’inscrivant dans le cadre d’une grande opération de remodelage. Dit autrement, le Qatar pourrait se retirer progressivement du front anti-Assad en souscrivant à une sortie de crise qui ne fasse plus du départ du maitre de Damas un préalable, ce qui le rapprocherait alors d’un accord définitif sur la Syrie avec Téhéran. L’ironie du sort dans un tel scénario serait qu’il aura fallu attendre un violent clash dans le Golfe pour faciliter la résolution d’un des drames les plus tragiques du monde arabe.\n← L’euro : une pseudo monnaie unique\nLe niveau de vie des canadiens est menacé. →\n23 septembre 2016 Robert Bibeau 0