Hotel Gran Hotel Atlantis Bahia Real à - Canarias.com\nSensacional 2796 Opinions\nDesde el año 2006, solo hemos fallado un año. Y estamos realmente desconcertados con el cambio de es...\nLe Grand Hôtel Atlantis Bahía Real 5* GL se trouve dans l'un des endroits les plus beaux de l'île de Fuerteventura, face à la plage, près du Parc naturel des Dunes de Corralejo et jouissant de vues magnifiques sur les îles de Lobos et de Lanzarote. Cet hôtel de luxe de style néo-mudéjar est situé dans un cadre exceptionnel. Le centre-ville de Corralejo, avec ses nombreuses possibilités d'achats et de divertissements est à environ 700 m. Les transports en commun et une station de taxi se trouvent juste devant l'hôtel.Ouvert à l'automne 2003, cet hôtel confortable est entièrement climatisé et compte 250 chambres, réparties sur 3 étages. Le hall d'accueil offre une réception (ouverte 24h) et 7 ascenseurs. Un bar, une boutique, un salon de coiffure, 6 salles de conférence et 6 restaurants climatisés avec choix à la carte (cuisine japonaise, italienne et internationale) et chaises hautes pour enfants sont également à votre disposition. Un accès Internet gratuit et le service de chambre et de blanchisserie sont proposés. Un mini-club et un service de garderie et de baby-sitting sont proposés pour les enfants. Des places de parking et un garage sont disponibles.Les chambres sont élégantes et aménagées avec goût. Elles sont équipées d'une salle de bain avec sèche-cheveux, d'une ligne téléphonique directe, d'un coffre-fort, de la télévision par satellite, d'un accès Internet gratuit, d'un minibar et de la climatisation à réglage individuel. Toutes les chambres disposent d'un balcon ou d'une terrasse.Coco Baía Club & Lounge restaurant, situé sur la mer est synonyme de décor unique, de bon goût et exquis.Le Bahia Vital Spa avec 3000 m2, est un véritable temple de la beauté, la santé et le bien-être. Profitez d'une longue séance de détente et de bien-être et ton calme offert par le Spa Bahía Vital.\nTéléphone de l'hotel: +34928536444\nBasé sur 2796 commentaires\nJean-Paul-Pierre, Lausanne, Suisse\nUN ETABLISSEMENT TOUT A FAIT REMARQUABLE\nUne semaine de pur bonheur dans cet établissement remarquable à tout point de vue. Très belle architecture directement sur la plage (pas vraiment propice à la baignade comme sur toute l’île en...\noscarlievin, Waterloo, Belgique\nExcellent hôtel mais a fréquenter en dehors des vacances scolaires.\nTrès bel hôtel, chambres confortables bien équipées avec petit salon, terrasse salle de bain avec bain douche. Propose un restaurant buffet varié plats chauds avec un choix soit poissons ou viandes...\nParfait pour detente, repos et remises en forme\nNous revenons chaque année pour une semaine en couple détente, repos remise en forme. Tout est parfait! Le service et pro et sympa, le restaurant quali et varié; Le vue fantastique. c'est devenue...\n16taniaj, Mittelhausen, France\nNous sommes actuellement en séjour dans cet hôtel jusqu'à la fin de la semaine. Nous sommes agréablement surpris par la qualité des prestations proposées, et la gentillesse du personnel. nous avons...\nmarc849, Paris, France\nHôtel très agréable, avec des piscine dans une grande cour intérieure, donc bien protégée des vents de l’île. C’est un vrai plus. Et la végétation autour du parc est très bien entretenue. Petit...\nLeCedre1983, Monthey, Suisse\nNous avons choisis cet hôtel suite aux nombreux commentaires très positifs que nous avons pu lire. Nous avons eu un accueil fabuleux avec champagne. Un service hôtelier au top avec un service...\nCharles B, Paris, France\nL’hotel répond parfaitement aux attentes à l’exception de la plage qui, contrairement à la magnifique photo officielle de l’hotel n’est pas baignable car très rocailleuse, la plage paradisiaque à...\nC’est la première fois que nous allions à Fuerteventura et au vu des commentaires nous nous sommes dirigés sur le Gran Hotel Atlantis Bahia Real, ce fût vraiment un très bon choix, tout d’abord en...\nExcellent hôtel presque parfait. Très bien situé à une demi-heure de l'aéroport entre la ville balnéaire très animée de Corralejo et les très belles plages de son parc naturel. Dommage que l'entrée...\nchristophel916, Genève, Suisse\nTrès bien avec quelques points d’attention\nSéjour du 20 au 27 avec ma fille de 9 ans. Nous avons apprécié, cet hôtel à l’architecture remarquable et aux parties communes particulièrement soignées. Magnifiques « jardins » intérieurs...\n08061999, THONON LES BAINS\nMalheureusement pas un 5 étoiles : piscines non chauffées sauf une un peu plus chaude (23°C) remplie d'enfants. Spa extérieur non chauffé. Plage impraticable, contrairement aux photos ce n'est pas...\nTiloune68, Neuchâtel, Suisse\nSi, en fait il y aurait mieux : que cet hôtel soit réservé aux adultes. A l'ère de l'enfant-roi, ce serait parfait... Sinon, rien à redire. Chambre belle et spacieuse. Propreté irréprochable...\nbel établissement bien situé, dès votre arrivée a la réception ou les collaborateurs vous accueil avec une grande gentillesse vous serez conduit a votre chambre, spacieuse et bien équipée, le soir...\nJACQUES D, NOGENT SUR MARNE\nCertainement le plus bel hotel de Fuerteventura\nÉtablissement pour passer un séjour remarquable : chambres spacieuses avec vue mer , Lobos et Lanzarote à l’horizon .un decor de rêve service de chambre parfait buffets à thème différents chaque...\nNous avons passé 5 jours dans cet hôtel pour notre voyage de noce et nous avons adoré. Le service client nous a été très généreux. Le petit déjeuné est complet. Tout le monde y trouvera son compte...\njefke74, Annecy, France\nTrès bel hôtel avec piscines et jardins luxuriants .Le personnel est compétent et très gentil Les chambres sont grandes avec un mobilier standard .Accès direct à la plage mais pour accéder à la mer...\nSi vous vous fiez aux photos vous allez être déçu!!! En effet nous désirions un hôtel de luxe avec une belle plage devant l hôtel pour faire les aller retour avec notre enfant sauf que tout ce qu on...\nEawg, Bruxelles, Belgique\nNous terminons un séjour de 18 jours au Gran Hotel Bahia Atlantis Real. Tout était parfait. La localisation de l’hôtel, au calme et en bordure d’océan. Nous avions les chambres 345 et 346 avec vue...\nCet hôtel est bien situé. L'accueil y est très chaleureux, le personnel est compétant, accueillant et souriant. Le petit-déjeuner est royal, une diversité de produits, y-compris des produits...\nJe rentre d'un séjour week end au Gran Hôtel Atlantis Bahia Real. Client régulier du Riu Palace Tres Islas je pensais avoir réservé dans un établissement idyllique pour changer de cadre, mais grande...\nUn des meilleurs hôtels de Fuerteventura\nNous avons séjourné 1 semaine dans cet hôtel avec notre fils de 4 ans début mai 2018. Nous avons été bien accueilli à notre arrivée avec un verre de Cava et de jus d'orange et nos bagages ont été...\nkiteproject, Paris, France\nDéjà les alentours: bâtiments en chantier ou locaux désertés et tagués bof bof pour un environnement de 5 étoiles Heureusement la plage est pas mal et la bâtisse de loin en impose mais de loin...\nLa vue sur la mer est magnifique, l'immeuble en chantier depuis 20 ans devant l'hôtel l'est un peu moins. Les chambres sont vieillotes, une rénovation serait à envisager. Le buffet est bon mais...\nacceuil toujours aussi agréable et cuisine sans reproches\nC’est la 2ème fois que nous séjournons dans cet hôtel , et mis à part le fait qu’en face il y a un énorme complexe à l’abandon , cet hôtel est irréprochable . Accueil avec le sourire et...\nChristian V, Bettlach\nNous avons passé 5 jours dans ce très bel hôtel et avons beaucoup apprécié la chambre avec vue sur la mer et un grand balcon. Le tout en très bon état et très propre. L'infrastructure SPA, fitness...\nBlindaue, Zurich, Switzerland\nCadre parfait pour séjour calme et luxueux\nHotel 5* GL (équivalent 4-5* en Suisse pour vétusté de certaines parties de l'hôtel - peintures écaillées ou de couleur différente...). Rien d'inquiétant ou de repoussant, juste que la qualification...\nLor3nzo92320, Paris, France\nSplendide et rafraichissant\nHotel splendide en front de mer. Mérite le qualificatif de Palace compte tenu de la beauté des intérieurs, et des suites. Petit-dejeuner excellent. Idéal pour une escapade romantique de grande...\nLaurent P, Genève, Suisse\nLe soin particulier et l'attention qu'apportent toute l'équipe de l'hôtel font de celui-ci l'un des meilleurs - sinon le meilleur - des Iles Canaries. Les prestations sont de très grande qualité et...\nValérie C, villars-sous-yens\nchoix large de restaurants et autres prestations y compris spa très joli, bien entretenu, accueil et service sympathique, emplacement idéal. L’hôtel est superbe, hall d’accueil très beau, piscine et...\nMartine T, Thuin, Hainaut, Belgium\nPartis en couple le 16 décembre pour une semaine; l'un des meilleurs hôtels que nous ayons visités: superbe cadre, installations très confortables tant à la piscine qu'à la plage, personnel aux...\nTout était parfait, la situation, les chambres, les lits, le service, les restaurants. Espaces communs très spacieux. Juste dommage qu'il y a des immeubles pas terminés du coté nord de l'hôtel, mais...\nalb073, Marseille, France\nbel hotel pour corralejo\nHotel plutot sympa au regard de sa taille imposante . Meme si cela reste une usine à touriste l'architecture est réussie. Les chambres sont plutot grandes mais avec une décoration ancienne et...\nJ_W0lfy, Paris, France\nDifficile de trouver des points négatifs! Hotel superbe, à l'extérieur et à l'intérieur (le hall d'entrée fait son petit effet). Personnel attentif qui parle bien anglais. Les chambres sont belles et...\nNotre chambre suite junior était plus que confortable,on ne peut rien rajouter, tout y est parfait. On a signalés a la réception que nous venions pour la 2eme fois dans cet hotel,le soir un superbe...\nHotel magnifique. L.interieur de l'hôtel est très beau. Les jardins sont magnifiques et très bien entretenus. Les repas au restaurant buffet sont bons, surtout les petits déjeuners qui sont...\nCe lieu se prête tout particulièrement pour passer des vacances reposantes. Les points positifs : De très bons restaurants, une belle piscine, un magnifique SPA et un lieu apaisant et très vert à...\nSteffySecret, Annecy, France\nGrand et bel établissement à proximité de la mer, petites piscines agréables, personnel très accueillant. Style très classieux (marbre, lustres immenses....). Le spa (plutôt fréquenté par le 4ème...\ncatherine g, chaville\nAvons passé un excellent séjour de 4 jours en demi pension dans ce très bel hotel. La chambre double, vue mer était très agréable et bien meublée et surtout très calme. Belle terrasse spacieuse...\ncloetchris, Marseille, France\nHôtel de charme aux Canaries, bel accueil, dommage qu'à la réception personne ne parle français. L'établissement est entouré de constructions à l'abandon ce qui ternit un peu l'image de l'hôtel . La...\nOriane p, La Roche-sur-Foron, France\nHôtel magnifique ! Tout est fait pour passer un séjour agréable :le personnel est aux petits soins,les chambres confortables avec une vue magnifique sur la mer à privilégier les chambres vues sur...\n- réception très sympathique en toutes circonstances ...accueil chaleureux rien à dire - les chambres ( pour notre part deluxe vue mer ) très spacieuses, très propre très confortable. Bémol sur la...\nParadisiaque ! Excellent souvenir !\nNous avons passé 8 jours de rêve dans votre hôtel ! Tout était parfait et tellement raffiné ! Tout le personnel était très attentionné et toujours très arrangeant. Nous nous rappellerons longtemps de...\nOcean F, Paris, France\nUne semaine extraordinaire en famille. Chambre et vue sublimes, buffets exceptionnels aussi bien pour petit-déjeuner que pour le dîner. Beaucoup de variétés, produits frais, service excellent...\nPascale F, Longuyon, France\nJe commence par la réception, très bon accueil avec champagne par la très charmante Ulli qui parle très bien français; une chambre magnifique et spacieuse, un service impeccable et d'une propreté...\nzeglob, Sucy En Brie\nTrès bel hôtel avec superbe hall plein d'espace et accueil à la hauteur du lieu. Les chambres très grandes avec terrasse vue mer sont d'un très bel effet. Coin nuit et coin salon. Salle de bains...\nChambre vaste avec tout le confort possible Détails et propreté soignes dans tout l hotel Restaurant bute excellent et très varie Personnel très attentif Spa et fitness à la hauteur Piscine...\nTrès bien situé aux portes du parc naturel de Corralejo tout en étant proche du port et des rues commerçantes. Chambres immenses, coquettes et celles vue mer disposent d'une grande terrasse les îles...\nHôtel tres bien situé. C'est très propre. Des transats il y en a pour tout le monde autant à la piscine qu'à la plage , il y a 5 restos de quoi vous régaler. Le bar de la plage est génial, le mojito...\nmonique S, Paris, France\nNous avons séjourné à maintes reprises dans ce merveilleux hôtel et nous y retournons le dernière semaine de janvier 2017 pour y retrouver le calme, le raffinement, un service souvent supérieur à...\nMaryline M, Yverdon-les-Bains, Suisse\ntrès belle hôtel, petit déjeuner et repas remarquable, personnel attentionné, hôtel très bien situé hôtel à recommander, chambre suite de luxe vue mer à recommander, nous sommes allez 2x dans cet...\nZibor, Auriol, France\nLa premiére référence à Fuerteventura .\nSéjour sur la fascinante Ile de Fuerteventura , la plus ancienne de l'archipel, fin octobre 2016. Nous avons résidé a Gran Atlantis Bahia Réal pendant 3 nuits , dans une chambre Deluxe avec vue sur...\nNous avions une suite ..... c'est tellement beau !!! vue sur mer!! La piscine toujours un bon bon cocktails fais sur place, et les soirée avec toujours un musicien, sincèrement très belle semaine de...\nC'est un hotel 5* vraiment magnifique, la suite ou j'ai séjourné est trés belle, très bien équipée. Le personnel très professionel toujours a l'écoute des clients. Les équipements de l'hotel...\nclauguy, Bouee, France\nHé bien moi cet hôtel était tellement bien il y a 2 ou 3 ans qu'en Décembre j'y retourne. J'ai hâte .L'équipe d'animation trop top ,La restauration très très bonne Quand à la chambre spacieuse...\n5 etoiles meritées !\nUne expérience réussie dans ce superbe établissement de luxe . Très jolie architecture extérieure comme intérieure évoquant le style andalous , un immense patio entourant deux jolies piscines au cœur...\nJl98000, Madrid, Espagne\nRestaurant Coco Beach agréable\nEmplacement superbe. Carte simple produits élaborés. Prix toutefois assez élevés. Service agréable et assez professionnel. Bon vins des Canaries. Risotto au plancton original et bien préparé. Bon...\nmarie france S, Vaucresson, France\n2eme séjour dans cet hôtel en septembre tout est parfait super buffet au petit déjeuner et pour le dîner très bonne cuisine pour les restaurants à la carte personnel très bien dommage que le français...\nestellearrigo, Lyon, France\nCet hôtel est extraordinaire en tous points, de la décoration des chambres à l'extrême gentillesse du personnel en passant par l'agrément des piscines entourées de belle végétation, la qualité de la...\npareo75, Paris, France\nCertainement le plus bel hôtel de Fuerteventura. De grandes chambres lumineuses, déco classique (opter pour une vue mer), très bien équipées et parfaitement nettoyées. Hôtel plutôt calme et parfait...\nnadinemarchal, Boulogne-Billancourt, France\nCela me fend le coeur apres 2 semaines de vacances de quitter Notre suite!!!\nUn merveilleux sejour où le personnel a contribue a Notre bonheur !...MERCI D abord nous etions au 134 que nous avons bcp appreciie!!! Hotel a bien contribue A Notre plaisir et JOIE! De prendre...\nBRecorder, Milly-la-Foret, France\nPrestations correctes. Nourriture principalement axée pour les anglo-germaniques donc un choix limité, quelques activités proposées mais pas forcément toutes à bon prix. Personnel qui effectue...\nlili0103, La Loupe, France\nUn séjours paraît\nNous sommes allé en amoureux dans cet hôtel cette deuxième semaine de juin . Que dire mis à part que nous en garderons un merveilleux souvenir ,l'hôtel est magnifique , le personnel très attentifs...\nCosine10320, Troyes, France\nL'environnement de cet hotel est catastrophique …la crise est passée par là…accolé à l'hôtel… un hotel abandonné, en face une immense carcasse en construction qui ne sera jamais achevée…mais côté...\nUn hotel 5 étoiles qui les vaut bien!\nQuel plaisir de passer un (trop court) séjour à cet hôtel unique de Corralejo. D'abord sa situation idéale le long de la côte permet d'accéder directement à la plage et à peine plus loin aux début...\nMon époux, ma fille et moi avons passé une semaine au Bahia Real avec un couple d'amis et leurs enfants et nous avons tous passé un excellent moment. Les enfants ont bien profité de la très belle et...\nPassicousset, Corralejo, Espagne\nHotel qui n'aime pas les enfants\nHotel magnifique seul bémol mais de taille en vertu d'une loi propre à cet hotel les enfants âgés de moins de 16 ans ne peuvent pas accéder au spa.Le personnel du spa est très antipathique. Le...\nUn hotel magnifique bien entretenu avec une excellente cuisine et un personnel toujours aimable et souriant. Si je retourne un jour à Fuerteventura, je retournerai au Grand Hotel Atlantis sans...\nTres bel hotel, grande plage avec roche noire mais acces à la mer limite. Service et personel compétant et souriant. Belle chambre avec vue mer conseiller. Buffet bien mais limite en choix pour un...\nChristophe070, Paris, France\nUne petite semaine hors vacances scolaires avec notre fille de 4 ans pour faire le plein de soleil et de détente. Nous n'avons pas été déçus. Températures entre 18 et 26 degrés, le tout à 3h45 de...\nAprès quatre visites dans ce palace, signe donc, que nous l'apprécions, nous regrettons vivement ce qui suis. De grandes lacunes sont à déplorer au niveau de la réception. En effet, lors de notre...\nBel hotel chambre pas à la hauteur\nTres bel hôtel, bien situé toutefois les chambres sont décevantes. La literie était très dure, le sommier grinçait, les tissus des fauteuils et couvres lit sont passés. Une odeur âpre sortait de la...\nUn palace digne d un parisien\nJe reprends a mon compte les avis positifs déjà publies et suis surpris d un avis négatif sur la nourriture en général alors que l on sent les efforts importants pour offrir une telle diversité de...\nOlivier Z, Genève, Suisse\n1 semaine de séjour en octobre 2015 dans cet établissement 5 étoiles mais dont le service ne les vaut pas sur certains plans. Le service n'est pas très attentif et il faut souvent répéter les choses...\nAlain S, Marin, Suisse\nMérite tout à fait ses 5 étoiles\nMagnifique hôtel, bonne situation et personnel compétent et agréable. Le SPA et le fitness valent le détour! Conseil: prendre une chambre avec vue mer au 2eme ou 3eme étage, vous ne le regretterez...\nSéjours en mai 2014 hôtel magnifique , les chambres sont spacieuse et nickel, le SPA est grand et agréable digne d'une station thermale, le restaurant buffet et tous simplement parfait il y en pour...\nEnchantement dans le luxe !\nQue de sourires croisés à chaque instant dans ce magnifique établissement en plus d'un grand professionnalisme à tous les niveaux ! Grande Chambre terrasse vue mer époustouflante, très bien...\nJPLT007, Saint-Germain en Laye\nCinq étoiles pour un cinq étoiles, quoi de plus logique ?\nSans oublier d'en accorder cinq autres au chef du buffet de La Alcena. Il les mérite amplement ! La demi-pension est une formule idéale. Ne manquez pas le spa ; ce serait dommage Nouveauté : on vous...\nRolswiss, Lausanne, Suisse\nUn vrai cinq étoiles *****\nTout est parfait. La situation, l'accueil, la propreté, la qualité, les installations, le service personnalisé. Tout était réuni pour un séjour de repos et de détente.... Un vrai cinq étoile avec...


La vaccination coince aux États-Unis: de l’argent et des bières gratuites pour les personnes qui se vaccinent - Business AM\nAccueil » La vaccination coince aux États-Unis: de l’argent et des bières gratuites pour les personnes qui se vaccinent\npublié le mardi 04 mai 2021 à 15:00 •\n55% des Américains ont déjà été vaccinés contre le Covid-19. Mais désormais, la vaccination semble quelque peu patiner. Parmi ceux qui n’ont pas encore franchi le cap, 16% affirment bien vouloir se faire inoculer le sérum. Mais un répondant sur 4 n’en veut pas. Du coup, les initiatives les plus folles ont été imaginées pour tenter de résoudre ce problème. Cela va de la bière gratuite à la prime fiscale.\n25% des non-vaccinés ne veulent pas des vaccins contre le Covid-19. Et cela tient en partie aux idéologies politiques. Près de la moitié des républicains de moins de 50 ans ne veut pas du vaccin. La vaccination aux États-Unis atteint donc rapidement ses limites, ce qui en fait un problème pressant. D’autant plus que les experts affirment que le seuil d’immunité collective n’est pas réalisable – du moins pas dans un proche avenir, voire peut-être jamais.\nLe nombre moyen d’injections quotidiennes a diminué de 20% au cours des deux dernières semaines. Face à ces chiffres, plusieurs villes et États ont décidé de proposer des incitants peu subtils pour augmenter la motivation des Américains à se faire vacciner.\nBière, argent et légumes\nLe New Jersey propose un ‘shot and a beer’ pour les résidents qui reçoivent leur première dose de vaccination en mai. Le principe est simple : toute personne qui s’inscrit à la vaccination reçoit un bon pour aller chercher une bière dans une des brasseries participantes. Le Connecticut dispose d’un programme similaire: un résidant qui a reçu au moins une dose du vaccin peut recevoir une boisson gratuite – alcoolisée ou non – dans un des restaurants partenaires au mois de mai.\nDetroit récompense plutôt les conducteurs. Ainsi, toute personne qui conduit quelqu’un dans un centre de vaccination reçoit une carte de 50 euros. Il n’y a pas de limite sur le nombre de cartes qu’une seule personne peut recevoir. Mais à partir de 600 euros cumulés, il sera nécessaire de déclarer ce revenu.\nPour encourager les employés administratifs du Maryland, l’État leur offre une prime de 100 dollars, a annoncé lundi le gouverneur Larry Hogan. En Virginie-Occidentale, le gouverneur Jim Justice promet d’offrir 100 dollars sous forme d’obligation aux jeunes entre 16 et 35 ans qui se font vacciner.\nÀ Los Angeles, un conseiller municipal a créé un partenariat avec un centre culturel pour offrir un sac de légumes aux personnes qui viendraient se faire vacciner ce vendredi.\nMais pour les experts, ces incitants ne seront pas suffisants. La résistance citoyenne est beaucoup plus forte et ne se dissipera pas avec une simple récompense.\nComment expliquer la disparité des taux de vaccination à Bruxelles ? ‘Le facteur religieux peut jouer un rôle, mais c’est une explication trop facile’


Les Landes et les Pyrénées-Atlanti ques mutualisent leurs moyens - Sud Ouest.fr\nPublié le 19/02/2013 à 0h00 par J.-L. H..\nAvec 3 800 adhérents, les Cuma représentent 70 % des exploitations agricoles landaises.\nLe travail collectif évolue et se modernise toujours grâce au matériel.\nL’agriculture de groupe a toujours de l’avenir devant elle dans ce département, ainsi que l’a encore montré le congrès de la Fédération départementale des Cuma (Coopératives d’utilisation du matériel agricole), qui s’est tenu vendredi à Montaut. Forte de 234 Cuma et de 26 groupements d’employeurs, cette fédération rassemble 5 558 adhérents dans ses différentes composantes, ce qui en tenant compte des multi-adhésions, porte le nombre à plus de 3 800 adhérents, soit 70 % des exploitations agricoles landaises. Et ce malgré l’arrêt d’activité de bon nombre d’agriculteurs.\nCela se vérifie aussi par l’activité de ces coopératives, qui avec un peu plus de 13 millions d’euros en 2011 a progressé par rapport à 2010. Pour 2012, ce chiffre devrait également être dépassé. Côté investissement, les projets 2012 ont atteint les 9 millions d’euros, soit le maintien d’une bonne dynamique. Ceci sans compter sur la grande nouveauté de l’année, la constitution de la Cuma Adour Protéoïl, pour que les éleveurs landais puissent être autosuffisants en protéines (avec les tourteaux de graines de colza et de tournesol pressées par la Cuma), tout en commercialisant de l’huile végétale. Sur ce plan, l’investissement important permet d’accueillir de nouveaux coopérateurs. Il y a la place pour environ 200 hectares de plus.\nParmi les autres nouveautés figurent les projets de méthanisation, à partir de biomasse, sur le modèle local collectif, afin de conserver la plus-value réalisée par les agriculteurs eux-mêmes, plutôt que d’en faire profiter les industriels. Des études sont ou vont être réalisées sur les secteurs de Mugron, Amou et d’autres. Pour le futur, l’heure est à la mutualisation des moyens entre FDCuma des Landes et des Pyrénées-Atlantiques, « non pas pour comprimer les coûts, ni réduire les effectifs, avance le président landais Yvan Alquier, mais pour rendre un meilleur service ». Les deux structures ont déjà le même directeur, Richard Finot, et le même ingénieur agro-équipement, Julien Noguiez. Les autres compétences pourraient aussi être partagées à l’avenir. Reste à régler, durant cette année 2013, les modalités de ce rapprochement.\nParmi les nouveaux administrateurs élus, citons Fabrice Castéraa, de Cauneille, nouvel élu des Cuma à la Chambre d’agriculture des Landes.


Tout savoir d'OS X Yosemite\nIn Apple, Design, Developpement, High Tech, Technologie With 0 Comments\nAu début du mois de juin, durant la WWDC 14 (The Apple Worldwide Developers Conference), Apple a dévoilé son nouveau système d'exploitation pour Mac, appelé OS X Yosemite. OS X Yosemite se distingue complètement des précédentes versions du système d'exploitation notamment par une interface totalement repensée, inspirée d'iOS mais en même temps familière. Jusderaisin vous présente les nouveautés d'OS X Yosemite.\nPourquoi OS X Yosemite ?\nAvec l'OS X Yosemite, Apple a choisi de créer un système d'exploitation plus puissant et plus intuitif en conservant cependant l'identité de départ de tous les système d'exploitation Apple, à savoir : la performance, le design et la simplicité. Le potentiel est accru, le design changé mais familier. L'expérience utilisateur est optimisée, intuitive, sans aucunes contraintes.\nInteraction avec iOS\nLe premier point à noter sur ce nouveau système d'exploitation Mac est l'interaction d'OS X Yosemite avec l'iOS. Ainsi, il sera beaucoup plus simple de faire interagir les appareils sous iOS avec un ordinateur Mac.\nUn design tout en transparence, épuré\nUnique par rapport à tout ce qui peut exister en matière de système d'exploitation, certains éléments (barres d'outils, barre latérale) de l'interface d'OS X Yosemite possède un effet de transparence. L'intérêt ? Ainsi, l'utilisateur a plus de visibilité sur son contenu. Par ailleurs, Mac a résolument voulu simplifier la navigation. Ainsi, les apps préférées des utilisateurs Mac sont épurées mais conservent toutes leurs fonctionnalités. L'essentiel est conservé pour une simplicité d'utilisation renforcée. L'utilisateur a en un seul clic ce qu'il cherchait.\nLes contrôles (bouton, case à cocher, menu déroulant etc.) ont été réétudiés afin de rendre l'utilisation simple et précise. Par exemple, les boutons jaunes, rouges et verts se situant sur l'angle droit de chaque fenêtre, sont différents sur l'OS X Yosemite. Leur apparence a été améliorée et toutes les fonctions « fermer », « réduire » et « plein écran » ont été réunies au même endroit.\nLancement des apps facilité\nIl est dorénavant plus simple de lancer une app sur le Dock. Ce dernier a été simplifié pour permettre d'identifier plus rapidement et facilement les apps.\nLe système d'exploitation d'OS X Yosemite apporte une nouvelle fonction, la fonction « Aujourd'hui ».\nCette dernière permet de connaître instantanément les événements à venir, les rappels et les anniversaires.\nDes widgets tels que Calendrier, Météo, Bourse, Calculette etc. permettent de naviguer plus rapidement. D'autres widget sont téléchargeables dans le Mac App Store.\nEnfin, la fonction Spotlight, permet de rechercher des informations issues de sources différentes provenant de Wikipédia, de Bing, d'app etc.\nAlors, ce nouveau système d'exploitation vous séduit ? Etes-vous impatient ? Il le faudra car la sortie d'OS X Yosemite n'est prévue qu'à l'automne 2014.\nPartager la publication "Tout savoir d’OS X Yosemite"


Aurélien et cie Aurélien et Cie: X-Men strip\nNon, je ne crierai pas ma joie d'avoir pu l'hurler il y a deux jours, avec "MARIAGEPOURTOUSMARIAGEPOURTOUS", je ne le ferai pas, question de décence. (par contre, j'en f'rai sûrement un dessin dans les jours qui viennent, mais là c'était le rush alors hein).\nEn attendant, en amateur de la Maison des idées, me suis lancé dans une série de strips sur le sujet... M'enfin, c't'un coup d'essai hein, hein d'accord?...\nEt si jamais vous avez envie de vous renseigner sur le monde des comics, des jeux, des films, en fait de toute la culture pop' du moment, rendez vous par là: www.republ33k.fr : ça rocks, c'est bien écrit, c'est varié, c'est fraiment vrai.\nPublié par Aurélien & cie à 01:49\nLibellés : comics, des, grey, idées, jean, maison, marvel, men, republ33k, scott, summers, télépathe, x, x-men\nPheune 26 avril 2013 à 14:29\nOuf, je suis pas la seule à être à la traine pour faire un dessin sur le mariage pour tous alors...\nGogo 28 avril 2013 à 13:44\nAvez-vous déjà réfléchi sur la sexualité de vos héros de BD ?\nSi oui, consultez.\nEléments de linguistique intolérante (mariage pour...\nLe 17 avril, un mois avant le (projet) 17 mai.\nUne petite vache, un p'tit ch'val...\nMa grippe, Magritte\nMotivation? Allez quoi.\nPoisson d'Avril (Sans blague?)


Accueil » Carterie, livres, CD » Arts divinatoires - Esotérisme » Djeed d'Or jade\nPrix à l'unité (pièce): 56.90 €\nLe pendule Djeed d’Or remonte aux premiers temps de l’Egypte et comporte des spécifications particulières. De part sa matière, le Jade, (pierre naturelle et vivante), mais aussi de part sa forme, il émet une énergie positive si puissante qu’aucune perturbation mentale ou spirituelle ne peut l’influencer. La colonne Djeed est un symbole très important associé à Osiris. Les 4 anneaux le composant lui donnent une puissance inégalée dans sa fonction de charge rotative. Grâce à sa forme inimprégnable, il permet de recharger positivement en le faisant tourner dans le sens des aiguilles d’une montre de façon très rapide : faites le tourner vers la droite au dessus d’une photo, vous régénèrerez la personne photographiée en énergie positive.C’est un puissant émetteur d’ondes protectrices. Pour tout débutant ou initié, le pendule sert aussi à poser des questions divinatoires.\nBaton de guérison\nCD Meditation card 1\nShampooing cheveux gras au yucca\nPendule Égyptien En Buis Naturel Plombé


Couverture internet, fibre optique et ADSL à Broué 28410\nFibre à Broué 5G à Broué\nFibre optique à Broué (28410)\nClassement : 3422ème En savoir +\nAu baromètre THD ZoneADSL2020, Broué est classée 3 422ème parmi les 31 365 villages avec une note couverture de 93.66/100. Les Broutains bénéficient d'un réseau déployé de fibre optique significatif avec un accès pour 98.8% des logements.\nVotre logement à Broué est-il éligible à la fibre ?\nTaux des habitations éligibles en fonction du débit à Broué\nà Broué, il y a encore 2% des habitants qui ont des difficultés d'accès à internet.\n92.38% des logements Broutains ont accès au Très Haut Débit dont 90.36% qui ont accès à un débit potentiel de + de 1Gbit/s\nLe haut débit (entre 8 et 30Mbit/s) concerne 4% des 889 Broutains.\nTaux d'éligibilité des logements par technologie à Broué\nLes logements Broutains sont 98.8% à pouvoir bénéficier d'un accès à la fibre optique.\nLa technologie DSL (ADSL ou VDSL) est présente sur la totalité de la communede Broué.\nUn expert vous accompagne gratuitement pour choisir la meilleure box à Broué.\nLes offres internet des opérateurs à Broué\nEvolution de l'éligibilité fibre à Broué\nDepuis 2015, le déploiement de la fibre optique a permis de donner accès à des débits supérieurs à 100Mbit/s à 98.8% de logements en plus à Broué, soit 878 nouveaux habitants connectés à la fibre.\nA Broué, 92.38% des habitants étaient éligibles au Très Haut débit (THD, >30Mbits/s) au 4ème trimestre 2020. Depuis 2015, c'est 43.6% de Broutains supplémentaires qui ont pu bénéficier d'un accès internet THD.\nBroué est positionnée à la 3422ème placeparmi les 31365 villages (notée 93.66/100 par ZoneADSL en savoir +).La commune a perdu 525 places depuis 2015 au baromètre couverture THD ZoneADSL.\nQui déploie la fibre optique (FTTH) à Broué - 28410 ?\nA Broué, la fibre est déployée par Eure et Loir Numerique (EULH). C'est un réseau d'initiative publique (RIP) du Département de l'Eure-et-Loir dont l'exploitation est confiée à SFR Collectivités.\nAvec 422 locaux raccordables à la fibre au 4ème trimestre 2020, le taux d'éligibilité fibre atteint 98.8% à Broué.\nListe des NRA à Broué\nSur une superficie de 1222 km², on ne compte aucun Noeud de Raccordement ADSL reliant les lignes téléphoniques des abonnés Broutains .\nInformations sur la ville de Broué\nCode INSEE : 28062\nPopulation : 889\nGentilé : Broutains, Broutaines\nCoordonnées : 48.7513 N, 1.5263 E\nCommunes à proximité de Broué\nDécouvrez les couvertures fibre optique et Très Haut Débit des communes aux alentours de Broué. Vous êtes habitant de Broué ? Comparez les notes, classements et les taux d'éligibilité des villes et villages voisins de votre commune.\nFibre à Marchezais\nFibre à Boutigny-Prouais\nFibre à Serville\nFibre à La Chapelle-Forainvilliers\nFibre à Havelu\nFibre à Germainville\nFibre à Ouerre\nFibre à Dannemarie


La mystique comme passion de l’Un: Benoît B R | Néoplatonisme | Mysticisme\nLa mystique comme passion de l’Un: Benoît B R\nenregistrerEnregistrer phr15 pour plus tard\nSimple noussoyons le ila chat voyance du sans\nLes Cahiers d'Orient Et d'Occident 21\nLa mystique comme passion de l’Un\nA Michel Cazenave, qui l’un des premiers m’a conduit sur les voies de la mystique\nEn introduction à cet ouvrage, qui reprend les actes du colloque sur la « Mystique :\nla passion de l’Un, de l’Antiquité à nos jours » qui s’est tenu à Bruxelles en décembre 2004 1 , je voudrais répondre brièvement à trois questions : 1. pourquoi un colloque sur la mystique ? ; 2. qu’est-ce que la « mystique » ? ; 3. qu’est-ce que la « mystique de l’Un » ? Après quoi, je passerai en revue les différents articles de ce volume, en tâchant de faire voir la manière dont l’ensemble a été agencé.\n1. Pourquoi un colloque sur la mystique ?\nTout d’abord, pourquoi un colloque sur la mystique aujourd’hui ? Notre monde contemporain est marqué par un indéniable « retour du religieux » – souligné par les journalistes, les historiens, les sociologues, les philosophes… – qui comporte au moins deux dimensions : le réveil identitaire d’une part, le besoin de sens de l’autre 2 . Le réveil identitaire, qui touche toute la planète, est issu de la confrontation des cultures, des nouveaux conﬂ its politiques et économiques qui réquisitionnent la religion comme symbole identitaire d’un peuple ou d’une civilisation. Le besoin de sens atteint avant tout notre Occident sécularisé. Les questions de la mort, de la souffrance, du sens de la vie continuent de hanter nos contemporains, qui ne croient plus aux rêves millénaristes des utopies scientiﬁ ques ou politiques des XIX e et XX e siècles. Dans cette perspective, on réinterroge les grandes traditions philosophiques et religieuses de l’humanité. Le succès du bouddhisme, le retour aux sagesses grecques, le renouveau de l’ésotérisme et l’attention portée à la mystique sont à comprendre dans ce contexte. La demande de spiritualité connaît en effet un regain d’intérêt sans que pour autant l’on se retourne vers les religions traditionnelles, au premier rang desquelles le catholicisme, qui demeure en crise au niveau tant de la pratique que des vocations. En d’autres termes, ce n’est pas la quête spirituelle qui est en\ncrise, ce sont les institutions. La nouvelle spiritualité occidentale dont parle Frédéric Lenoir dans Les métamorphoses de Dieu 3 est marquée par le rejet de l’institution en faveur de démarches individuelles où chacun est le législateur de sa propre vie. Elle débouche sur une conception d’un Dieu différent, plus intérieur, moins dogmatique. On redécouvre dans ce contexte la grande tradition, marginalisée en Occident, de la théologie négative pour laquelle Dieu est avant tout ineffable et ne peut se déﬁ nir que négativement, par tout ce qu’il n’est pas. Cette nouvelle religiosité emprunte volontiers les chemins de la mystique : à la médiation des Eglises, on préfère le Dieu immédiat. Ces circonstances sociologiques permettent de comprendre le regain d’attention porté\nà la tradition mystique de nos jours dans le monde occidental. D’où notre souhait de\nréinterroger à notre tour l’histoire de cette tradition, selon une démarche qui se veut\nà la fois érudite (universitaire) et cependant ouverte sur les enjeux actuels. Il s’agit en quelque sorte de proposer une « archéologie mentale » de la spiritualité de notre temps.\n2. Qu’est-ce que la « mystique » ?\nAprès avoir souligné les raisons d’un colloque sur la mystique, il convient de préciser davantage ce que l’on entend par ce terme de « mystique », qui est un mot- valise dans lequel on met souvent tout et n’importe quoi. Ainsi parle-t-on de mystique de l’art, de mystique politique ou révolutionnaire, de mystique écologiste, etc. De plus, par le terme de mystique on entend souvent aujourd’hui une forme de sentimentalité intuitive et irrationnelle. Et l’on a volontiers en tête des images saint-sulpiciennes de femmes (le plus souvent) et d’hommes conﬁ ts en dévotion. Pourtant, la mystique\nentretient des liens plus nourris qu’on ne pourrait le penser de prime abord avec la philosophie 4 . Et si le but est bien de dépasser la raison, la mystique – quand elle est spéculative – s’appuie fortement sur la rationalité. Aussi convient-il de bien déﬁ nir le\nsens du mot mystique et le type de mystique envisagée. Sur un plan très général, et\nforcément schématique, on pourrait déﬁ nir la mystique comme la volonté d’établir un rapport direct, immédiat entre l’homme et Dieu, l’Un ou la Totalité, selon les mots\ndont on aura envie d’user à ce propos. Dans cet ouvrage, nous utiliserons donc le\nterme « mystique » selon cette seule acception : recherche d’une union intime entre l’homme et Dieu (ou le premier Principe). Précisons que le terme mystique vient du verbe grec muô, « se fermer, se taire ». Dans l’Antiquité grecque, l’adjectif mustikos qualiﬁ e l’initiation aux « mystères », cultes de salut d’origine agraire comme les célèbres mystères d’Eleusis. Le mystique ou plus exactement le myste (mustês) est celui qui a reçu l’initiation : l’initié. « Mystique » est alors l’adjectif désignant\nce qui concerne les « mystères ». Au temps des Pères de l’Eglise, le terme renvoie au sens caché, visé par le Christ, dans le récit biblique, de même qu’au sens caché\ndes sacrements, et plus tard, à l’expérience du Dieu caché. Le « mystère chrétien »\ndans cette perspective, c’est le Christ, jadis caché dans les allégories de l’Ancien\nTestament qui l’annonçaient de façon voilée, et à présent manifesté pour le salut du\nmonde. Le mot a donc connu une profonde évolution sémantique depuis l’Antiquité\ngrecque et chrétienne (où le terme évoque les musteria et les sacramenta) jusqu’au\nXVII e siècle (où le mot exprime une expérience religieuse individuelle). C’est en effet\nau XVII e siècle qu’apparaît le substantif pour évoquer une autre sorte d’initiation :\nl’union à Dieu moyennant un dépouillement radical des images, des sentiments et des pensées. Toutefois, si le sens moderne du terme date du XVII e siècle, l’expérience, elle, est plus ancienne. Pour la tradition occidentale, l’origine de la mystique est à chercher principalement dans le courant néoplatonicien dont la ﬁ nalité est l’union à l’Un, courant qui sera christianisé par saint Augustin et surtout par le Pseudo-Denys. C’est cette mystique de l’Un sur laquelle nous nous sommes penchés prioritairement dans ce livre.\n3. Qu’est-ce que la « mystique de l’Un » ?\nLa déﬁ nition que je donnais de la « mystique » comme recherche d’une union intime entre l’homme et Dieu demeure encore très générale, trop pour notre propos, car il s’agit de préciser de quelle mystique nous traitons ici, à savoir la « mystique de l’Un ». C’est en effet avec le néoplatonisme qu’apparaît véritablement une mystique unitive. On verra que le terme « mystique » pose cependant problème dans son application au néoplatonisme, mais pour la clarté de l’exposé nous parlerons malgré tout de mystique néoplatonicienne, quitte ensuite à préciser avec Luc Brisson les restrictions philologiques (le terme mystique ne désigne pas chez les néoplatoniciens l’union à l’Un) et philosophico-théologiques (l’union à l’Un n’est pas l’union au Dieu chrétien) qu’il convient d’apporter. Le propos de ce colloque et de l’ouvrage qui en est issu est donc pour l’essentiel de suivre le ﬁ l du néoplatonisme, tel qu’il s’est manifesté dans l’Empire romain tardif à partir de Plotin (III e s.) jusqu’à Proclus (V e s.) et Damascius (V e -VI e s.), et d’envisager ensuite la manière dont ce néoplatonisme a irrigué l’ensemble de la mystique chrétienne, lui donnant ses structures de pensée et peut-être aussi d’expérience. Pour le néoplatonisme, tout émane de l’Un, principe inconditionné au-delà de l’être, que Plotin identiﬁ e à l’Idée du Bien en soi chez Platon. Plotin qualiﬁ e cet Un-Bien au-dessus de tout de première hypostase 5 . L’Un est absolument simple. Nous sommes là au niveau de la monade de l’Un-qui-n’est- pas : car il est au-delà de l’être lui-même. Viennent ensuite les deux autres hypostases :\nl’Intellect et l’Ame. A la seconde hypostase — l’Intellect (noûs) — correspondent également le monde intelligible et l’être. Cette seconde hypostase est le niveau de la dyade : c’est l’Un-qui-est. Il y a une dualité dans la seconde hypostase : celle de l’être et de la pensée. Quant à la troisième hypostase, l’Ame, elle est intermédiaire entre le monde intelligible et le monde sensible dont elle est l’instance organisatrice. En-dessous de cette triade se trouve la matière, quasi néant dans lequel notre âme individuelle est prisonnière. Cette matière est pour Plotin un non-être et la source du mal. A ce mouvement de procession ou d’émanation à partir de l’Un, qui produit tout, correspond un mouvement inverse de conversion, de retour universel vers le Principe. La dynamique du néoplatonisme est donc la suivante : Unité originaire, division, retour à l’Unité. L’âme individuelle est une émanation de l’Ame universelle. A ce titre, elle procède en dernière analyse de l’Un, elle a donc une part que l’on pourrait qualiﬁ er de divine. Aussi l’âme humaine doit-elle, par une sorte d’« expérience intérieure » de la contemplation, rejoindre cet Un dont elle émane, retourner à son origine, à son principe. C’est une quête ascétique et suprarationelle de l’Unité, une « passion de l’Un ». Quand elle y parvient, l’âme connaît alors l’« extase », la fusion dans l’Un absolu, source de tout. C’est l’érotique platonicienne du Banquet et du Phèdre qui\ndonne à Plotin les métaphores avec lesquelles il décrit, dans les Ennéades, cette expérience de l’union avec le premier Principe. Une telle philosophie était d’emblée accordée à une mystique, la mystique de l’Un que l’on atteint en renonçant au monde multiple, en se détachant de lui. Or l’Un échappe à toute détermination. On ne peut le saisir qu’au travers d’une expérience mystique non intellectuelle car l’Un n’est pas objet de pensée, étant au-delà de l’Intellect. C’est dans la « simplicité du regard » 6 que l’on atteint l’Un, par delà la multiplicité. De l’Un absolu et transcendant, on ne peut rien dire, pas même qu’il est car il précède toute détermination ontologique. En quelque sorte, il n’est pas. Il est ineffable, au-delà de toute représentation, inaccessible aux images comme à la pensée. On ne peut le concevoir que par voie de négation (apophasis), en écartant toute multiplicité. Les néoplatoniciens tardifs, Proclus et Damascius, iront encore plus loin dans ce chemin d’inconnaissance, accentuant à l’extrême la transcendance de l’Un. C’est là une hénologie négative : l’Un est au-delà de tout ce que l’on peut en dire, au-delà des images, des mots, des concepts. Cette idée, christianisée par Denys le Pseudo-Aréopagite (V e -VI e s.), donnera naissance à la théologie négative ou apophatique, déjà ébauchée antérieurement mais de façon moins rigoureuse et systématique chez Philon d’Alexandrie et les Pères cappadociens. Avec Denys se réalise véritablement la christianisation du néoplatonisme qui substitue à l’hénologie négative païenne une théologie négative chrétienne. Il s’agit en effet à présent d’une théologie au sens propre du terme, c’est-à-dire d’une science d’un théos transcendant (le Dieu créateur séparé du monde), et non plus comme dans le néoplatonisme d’une hénologie, une science de l’Un (hén) à l’origine du processus d’émanation. Systématisant la théologie négative, le Pseudo-Denys l’associe résolument à sa théologie mystique. C’est donc bien le néoplatonisme qui a donné à la mystique chrétienne ses structures de base, même si la transposition du néoplatonisme dans un contexte chrétien s’accompagne de déformations et de trahisons par rapport au message originel du néoplatonisme.\n4. Les articles de ce volume\nJe me propose à présent de lever un coin du voile sur les textes qui ﬁ gurent dans cet ouvrage, en précisant également le plan d’organisation qui a été le nôtre dans l’élaboration de ce colloque. Les contributions ont été réparties en trois ensembles, de taille et d’importance inégales. 1. Le premier porte sur le cadre général et s’efforce de répondre à la question : « qu’est-ce que l’expérience mystique ? ». 2. Le deuxième ensemble, le plus vaste, porte sur « la mystique en Occident ». 3. Le troisième propose quelques « perspectives comparatistes : islam, Inde, Chine ».\nA. Qu’est-ce que l’expérience mystique ?\nLe premier ensemble comporte deux articles. Un premier, de Boris Todoroff, où l’auteur étudie le cadre mental préliminaire de la mystique occidentale. Se basant sur son ouvrage consacré à l’histoire et l’évolution de la mystique occidentale, depuis ses origines jusqu’à nos jours (paru en néerlandais sous le titre Laat heb ik je liefgehad, Louvain, Davidsfonds, 2002), Todoroff expose les idées maîtresses et les mots clefs de ce qu’est, pour l’Occidental, la mystique, ainsi que les « tensions » qui en découlent. En particulier, il envisage les deux voies principales de la mystique en\nOccident : la voie de l’amour et celle de la vacuité. La première voie, qui est aussi la plus courante, est celle qui mène à un Dieu conçu comme Amour. Elle conduit à une union à Dieu qui reste teintée de différence, car l’on ne devient pas Dieu. Par ailleurs elle s’opère avec une série de moyens, comme la pratique des vertus et l’imitation de Jésus-Christ. A la différence de cette voie, dont Boris Todoroff nous dit qu’elle peut être résumée par le mot « avec » (différence, moyens, etc.), l’autre grande voie de la mystique occidentale, celle de la vacuité, peut être résumée par le mot « sans » : il s’agit d’atteindre Dieu par le dépouillement radical de notre pensée propre et de notre volonté propre, de rejoindre un Dieu qui échappe à toute déﬁ nition contraignante et avec lequel on se fond sans différence. L’auteur envisage ensuite les trois reproches fréquemment adressés à cette mystique de la vacuité, à savoir l’autodéiﬁ cation (celui qui s’unit à Dieu devient Dieu), le panthéisme (tout est Dieu) et le quiétisme (le renoncement aux moyens). Il termine ce brillant tour d’horizon en considérant ce qui pourrait devenir la troisième voie de la mystique occidentale, à savoir l’ésotérisme. Jean Dierkens se penche, dans le second article de cette partie à propos du cadre général, sur les techniques de méditation vers les états mystiques. L’auteur souligne que les « entités spirituelles » sont variées (âmes de défunts, saints, génies, daïmones, dieux, démiurge, etc.) et requièrent des approches spéciﬁ ques suivant les préalables religieux (spiritisme, mystique chrétienne, souﬁ sme, bouddhisme, chamanisme, etc.). La théurgie néoplatonicienne inspirée de la tradition pythagoricienne cherche à s’approcher de la seule Divinité Supérieure (considérée comme unique même dans ses aspects multiples). Les techniques théurgiques, qu’envisage Jean Dierkens dans son article, s’appuient à la fois sur des pratiques de méditation utilisant le corps dans sa dimension « subtile » et sur l’homologie postulée entre les archétypes psychologiques et les dynamismes organisateurs du cosmos. Le but de ces techniques étant la création d’un corps de lumière et la fusion extatique avec la Divinité.\nB. La mystique en Occident\nLa deuxième partie de l’ouvrage, proportionnellement la plus vaste, porte sur la mystique occidentale, ainsi que sur ses sources grecques antiques. Elle est traitée en fonction des quatre périodes chronologiques classiques de l’histoire : l’Antiquité, le Moyen Age, les Temps Modernes et l’Epoque contemporaine.\nLe volet antique s’ouvre avec l’article de Sabrina Inowlocki sur Philon d’Alexandrie et la mystique. Après avoir présenté l’état de la recherche moderne sur la mystique philonienne, Sabrina Inowlocki évoque quatre des ﬁgures exploitées par Philon dans le cadre de sa recherche sur la connaissance du divin : Abraham, Moïse, les Thérapeutes, et Philon lui-même. L’examen de ces ﬁ gures conduit à la question du rapport entre mystique et prophétie chez Philon. Elle considère ensuite le genre de mystique prôné par le philosophe et la façon dont on a tenté de reconstruire les différentes étapes de sa pratique mystique. La manière dont ce dernier envisage la rencontre avec le divin est également évoquée. Enﬁ n, la dernière (brève) partie est consacrée à la recherche sur la réception et l’inﬂ uence de la mystique philonienne sur les auteurs ultérieurs, dont Plotin.\n14 MYSTIQUE : LA PASSION DE L’UN\nC’est de Plotin précisément que nous entretient Luc Brisson dans sa contribution, dont le titre quelque peu provocateur est exprimé sous forme d’interrogation :\n« peut-on parler d’union mystique chez Plotin ? ». A cette question, l’auteur répond négativement, car chez Plotin comme du reste chez Porphyre le terme « mystique » fait uniquement référence à un type d’interprétation allégorique des mythes, et par conséquent il ne peut être utilisé à bon droit pour qualiﬁ er l’union de l’âme d’abord avec l’Intellect puis, par l’intermédiaire de ce dernier, avec le premier Principe, à savoir l’Un ou le Bien. Pourtant, ce type d’union de l’âme humaine avec l’Un est connue de Plotin et de Porphyre, mais ils ne la qualiﬁ ent pas de « mystique ». Luc Brisson insiste ensuite sur la spéciﬁ cité de cette expérience unitive décrite par Plotin et par Porphyre, par contraste avec les expériences qualiﬁ ées ordinairement de « mystiques ». Enﬁ n, Brisson refuse de ne voir dans tout cela qu’une question de mots, estimant qu’« utiliser pour décrire une pratique un terme employé dans un tout autre sens entraîne l’une de ces deux conséquences. Ou bien on accepte de rester dans l’ambiguïté, ou bien on cherche à annexer une pratique à une autre, ce qui [lui] semble être le cas en ce qui concerne le néoplatonisme dont on veut faire la face païenne ou l’ancêtre d’une pratique chrétienne ». Cette mise au point de Luc Brisson est salutaire en ce qu’elle nous invite à plus de rigueur philologique et conceptuelle. Cependant, force est de constater que si l’on ne peut parler rigoureusement de « mystique néoplatonicienne », à l’inverse on ne comprendrait rien à la mystique chrétienne si l’on faisait l’impasse sur le néoplatonisme, qui lui fournit son socle de pensée. En somme, s’il n’y a peut-être pas de mystique néoplatonicienne, il n’y a pas non plus de mystique (en tout cas occidentale) sans néoplatonisme. Dans le cadre de ce colloque, nous avons choisi de rester dans une certaine « ambiguïté » aﬁ n de maintenir au néoplatonisme son caractère structurant de l’expérience mystique en Occident, même si celui-ci n’est pas ﬁ dèle au néoplatonisme authentique. Le troisième article de cette partie sur l’Antiquité est dû à Ysabel de Andia et porte sur l’intéressante et difﬁ cile question du statut de l’intellect dans l’union mystique, lequel révèle le lien caché entre la philosophie grecque et la mystique chrétienne. En effet, même si l’expérience qu’ont les mystiques chrétiens de l’union avec Dieu n’est pas d’ordre philosophique, quand ils essaient de l’exprimer, ils usent des catégories mentales des philosophes grecs qui ont pensé, avant eux et chacun à leur manière, la relation de l’intellect et du premier principe, l’Un ou Dieu. Il existe deux modèles, néoplatonicien et aristotélicien, permettant de rendre compte du statut de l’intellect dans l’union mystique. S’en tenant à la tradition néoplatonicienne, Ysabel de Andia examine ce statut en partant de quatre auteurs représentatifs de différentes positions :\nPlotin (l’ivresse de l’intellect), Proclus (la ﬂ eur de l’intellect), Denys (l’extase de l’intellect) et Evagre (la prière de l’intellect).\nLa section consacrée au Moyen Age comporte cinq articles. Dans le premier, Christian Brouwer s’intéresse à deux auteurs latins des XI e et XII e siècles, à savoir Anselme de Canterbury (1033-1109) et Bernard de Clairvaux (1090-1153), aﬁ n de dégager ce que leurs pensées peuvent avoir de commun dans le domaine de la rationalité, comme de la mystique. Anselme est surtout connu pour sa méthode\nrationnelle et son argument (dit ontologique) sur l’existence de Dieu. Bernard est davantage connu comme auteur mystique, ce qui ne l’a pas empêché d’intervenir vigoureusement dans les conﬂ its politiques de son temps. En comparant quelques textes signiﬁ catifs de ces deux penseurs, Christian Brouwer montre de nombreux points communs quant au rôle de la rationalité, mais aussi des perspectives bien distinctes sur la possibilité de l’union mystique : ainsi il n’y a pas d’union mystique chez Anselme, qui fait de l’intellect le moteur de l’ascension vers le divin, tandis que pour Bernard une union mystique, fondée sur l’amour, est possible. C’est encore de saint Bernard mais aussi d’Aelred de Rievaulx et plus globalement de l’historiographie de la mystique cistercienne qu’il est question dans le deuxième article de cette partie médiévale. Damien Boquet commence par constater que si les historiens ont souvent souligné la tonalité affective de la mystique occidentale, en revanche ils ont peu envisagé la réciproque, à savoir le rôle que la mystique a pu avoir dans la construction de l’identité affective de l’homme occidental. L’auteur se pose la question à partir de l’exemple cistercien et de son historiographie moderne, envisageant les lectures variées qui ont été proposées de la mystique cistercienne au cours du XX e siècle, du néo-thomisme (Etienne Gilson reconnaissant à la pensée cistercienne le statut de « théologie mystique » fondant une théorie originale de l’amour) aux gender studies (John Boswell interprétant la doctrine aelrédienne de l’amitié comme signe d’une tolérance chrétienne vis-à-vis de l’homosexualité au XII e siècle). Damien Boquet montre ensuite les enjeux de la comparaison entre les perceptions contemporaines de l’affectivité et l’interprétation de la mystique médiévale en analysant le concept d’affectus, socle anthropologique de la mystique cistercienne, à la fois héritier de la philosophie antique (passion) et ancêtre des théories modernes (pulsion). Nathalie Nabert propose une étude très fouillée sur l’amour de Dieu dans la spiritualité des chartreux. Dans les écrits cartusiens, qui, à partir du XIII e siècle, fondent la théologie mystique sur la pensée de Denys l’Aréopagite, avec Hugues de Balma et Guigues du Pont, et, au XV e siècle, avec Denys le Chartreux, l’expression de la passion de l’Un prend forme dans une littérature aux orientations plus sensibles que spéculatives, reposant sur trois aspects : 1. l’énonciation de la réalité une et trine de Dieu 2. présentée comme l’expression d’une réﬂ exivité aimante et harmonieuse entre les trois personnes, 3. qui se communique à l’esprit tourné vers la contemplation par la médiation du Christ donné à l’imitation de chacun. L’auteur envisage ensuite le constat d’une incapacité à connaître Dieu et à le nommer qui façonne la rhétorique apophatique et analogique de la théologie mystique exposée par Hugues de Balma. Pour ﬁ nir, elle observe les métamorphoses du désir de Dieu, allant d’une mystique sponsale aux rêveries du ravissement divin, prélude à la vision béatiﬁ que des temps eschatologiques. Marie-Anne Vannier s’attaque, dans un article limpide malgré la difﬁ culté du sujet, à la délicate question, et oh combien discutée, du rapport chez Eckhart entre l’être, l’Un et la Trinité. Maître Eckhart 7 est souvent classé parmi les penseurs de l’Un, et c’est légitime : plusieurs sermons sont là pour en témoigner, comme le Sermon latin XXIX, le Sermon 71 de même que le Sermon de l’homme noble. Par l’intermédiaire de Denys, en particulier, il est passé de l’ontologie à l’hénologie.\n16 MYSTIQUE : LA PASSION DE L’UN\nToutefois, Marie-Anne Vannier montre qu’Eckhart ne s’est pas arrêté à ce stade et qu’il a également repensé l’apport de Denys en fonction de la théologie trinitaire, qui est le soubassement de son œuvre latine. Ainsi développe-t-il le thème de la naissance de Dieu dans l’âme et renvoie-t-il, avec la notion de Déité, à la Trinité immanente. Jean-Michel Counet clôt la partie sur le Moyen Age avec un texte consacré au « sommet de la contemplation » chez Nicolas de Cues. L’auteur y propose une réﬂ exion personnelle autour du De Visione Dei, ce petit traité d’introduction à la théologie mystique envoyé par le Cusain aux moines de l’abbaye de Tegernsee en accompagnement d’une copie d’un tableau de Roger Van der Weyden représentant un Christ omnivoyant, c’est-à-dire peint de telle façon qu’il semble toujours ﬁ xer celui qui le regarde. Après s’être penché sur la métaphore de l’omnivoyant, Jean- Michel Counet aborde la question de la vision spéculaire (toujours limitée) de Dieu, que Nicolas s’efforce de dépasser dans une vision faciale, visée de la face au-delà de toutes les faces qui désigne en fait la ténèbre dans laquelle se trouve l’intellect, une fois transcendé le monde du multiple.\nBernard Sesé ouvre la partie consacrée à la période moderne avec un article sur la jouissance mystique selon Thérèse d’Avila et Jean de la Croix, cette jouissance que l’on ne goûte que par gorgées pour la première et qui est un reﬂ et de la vie éternelle pour le second. C’est l’instant où « C’était là », selon l’expression de Michel de Certeau, que Bernard Sesé tente d’éclairer dans son étude. L’examen du champ lexical et du champ sémantique du gozo en manifeste la présence et la violence dans la pensée et l’expérience des deux mystiques castillans. Devenir Dieu par participation, telle est la ﬁ nalité de l’union mystique, qui advient toujours selon trois modalités indissociables : la jouissance de Dieu, la ressemblance avec lui, la connaissance de ses secrets. Mais la jouissance mystique est paradoxale : l’exultation et la souffrance y alternent, laissant place au désir à jamais inﬁ ni de jouir de la jouissance même de Dieu dans l’adhésion pure à la Divinité essentielle, à l’Un. Dans le cadre du colloque, trois communications ont été proposées à la suite de celle de Bernard Sesé qu’il n’a malheureusement pas été possible, pour des raisons diverses, de faire ﬁ gurer dans les actes. Il s’agit respectivement de : Jacques Marx, « Marguerite du Saint-Sacrement, le roi et le petit Jésus » 8 ; Antoine Faivre, « Rapports entre mystique et théosophie (considérations méthodologiques) » 9 ; Laurence Devillairs, « Quel amour devons-nous à Dieu ? La querelle du quiétisme » 10 . On le sait, la condamnation du quiétisme à la ﬁ n du XVII e siècle marque le déclin de la grande tradition de la mystique d’union essentielle en Occident. Or cette condamnation, ou plutôt ces condamnations interviennent de manière quasiment contemporaine de l’apparition des premières « histoires de la mystique ». C’est là un paradoxe qui a éveillé la curiosité de Jacques Le Brun qui, dans un stimulant article venant clore la partie moderne du colloque, considère ces histoires (celles de Robert Bellarmin, Maximilien Sandæus, Jakob Thomasius, et surtout Gottfried Arnold) comme des signes de l’effacement de la mystique. « Notre hypothèse de travail », écrit-il, « sera de nous demander si l’accession de la mystique au rang d’une discipline\nune des causes ou des\nsignes de son déclin ». En d’autres termes, ce processus d’« historicisation » de la mystique aurait entraîné en retour sa « normalisation », c’est-à-dire sa soumission aux règles des orthodoxies. De cette normalisation, Jacques Le Brun donne un exemple signiﬁ catif, en considérant en ﬁ n de son panorama l’ouvrage du carme Honoré de Sainte-Marie, lequel propose de la mystique une représentation assagie, réduisant au commun du discours théologique ce qui faisait la spéciﬁ cité et l’originalité de l’aventure mystique.\ncomme les autres [\nn’a pas été aussi paradoxalement [\n4. L’Epoque contemporaine\nAvec la contribution de Wolfgang Wackernagel, nous entrons dans l’Epoque contemporaine. Spécialiste de Maître Eckhart et de la mystique rhénane, Wackernagel quitte ici son sujet de prédilection pour se livrer à une intéressante étude du mouvement du Monte Verità. Rappelons brièvement les faits. Tandis qu’en ce début de XX e siècle l’Europe se précipite dans la guerre, de jeunes intellectuels réunis au bord du lac Majeur (dans la partie méridionale de la Suisse) se libèrent des contraintes de la civilisation occidentale. Des anarchistes, des socialistes, des végétariens, des artistes, des écrivains… expérimentent au Monte Verità, dans la région d’Ascona près de Locarno, de nouveaux modes de vie que l’on qualiﬁ erait aujourd’hui d’alternatifs. Après avoir rappelé les noms des sept « inventeurs » du Monte Verità dans les années 1900, Wolfgang Wackernagel brosse le portrait des trois principaux, à savoir : Henri Oedenkoven, sa compagne Ida Hofmann, ainsi que le très excentrique Gustav Gräser. Il en vient enﬁ n à la question qui est au cœur de sa contribution : qu’y avait-il au juste de « mystique » dans cette mouvance éphémère et dans ce site ? Michel Cazenave nous propose un intéressant parcours à propos de la féminité de l’Esprit Saint, qui permet d’éclairer certaines tendances actuelles de la nouvelle théologie féministe. Sous l’inﬂ uence de l’héritage sémitique, pour qui l’Esprit, la ruach, était du genre féminin, le christianisme à ses débuts a longuement hésité, sinon sur le sexe, du moins sur le genre de l’Esprit Saint, d’autant plus qu’une attraction réciproque s’est longtemps fait sentir entre l’Esprit lui-même et la ﬁ gure de la Sagesse divine, issue principalement du Livre des Proverbes, de l’Ecclésiastique puis du Livre de la Sagesse ainsi que du Siracide. Longtemps après Origène, et contre la prédication des Gnostiques et des Judéo-chrétiens, comme les Ebionites ou les Elkasaïtes, la question ne sera « déﬁ nitivement réglée » que lors de la proclamation trinitaire des conciles d’Ephèse et de Chalcédoine. Ce courant continuera pourtant d’exister souterrainement, comme le montre Michel Cazenave, et fera régulièrement réapparition, comme aujourd’hui aux marges de la théologie orthodoxe ou dans certains courants de la théologie féministe chrétienne. Jacques Maître s’interroge sur l’impact de la mystique catholique féminine dans le fait religieux en France aujourd’hui. En effet, il constate que la mystique affective féminine catholique connaît actuellement une vogue médiatique et éditoriale importante. Or, l’emprise de l’appareil ecclésiastique sur la société s’est effondrée en un demi-siècle. Le crépuscule des dogmes a fait tomber jusqu’au rang de pathologies psychiatriques les macérations corporelles autrefois valorisées, dont nous trouvons l’écho dans les automutilations adolescentes et dans l’anorexie mentale. En revanche,\n18 MYSTIQUE : LA PASSION DE L’UN\nl’affaissement du quasi-monopole de l’Eglise dans le champ de la mystique a libéré\ndes forces sociales de créativité religieuse dont nous voyons les effets avec l’approche déconfessionnalisée de l’expérience mystique et avec la montée de la religiosité comme ressenti émotionnel. Jacques Maître souligne que cette promotion culturelle\nla mystique féminine ne porte guère proﬁ t au système catholique de croyances et\ncomportements prescrits. Bien au contraire, elle alimenterait plutôt par rapport au\nMagistère une émancipation des personnes en quête de vie spirituelle. Avec ce dernier article s’achève la partie contemporaine, qui représente la quatrième et ultime section du vaste ensemble portant sur la « mystique en Occident », qui nous a mené des sources antiques de la mystique jusqu’à ses manifestations actuelles.\nC. Perspectives comparatistes : islam, Inde, Chine\nLe troisième et dernier (bref) ensemble de l’ouvrage est comparatiste et porte sur les ères culturelles de l’islam, l’Inde et la Chine. Ce sont quelques fenêtres ouvertes sur l’espace extra-occidental, sans aucune prétention à l’exhaustivité. Cette dernière\npartie comporte trois articles. Lors du colloque, nous avons eu le plaisir d’écouter en plus une intervention de Thomas Gergely à propos de « Shabbatai Zevi, le « messie »\nde Smyrne (1626-1675) », que nous n’avons pu hélas reprendre dans les actes. Cette\nintervention ouvrait la voie au comparatisme avec le judaïsme, mais pas comme l’on aurait pu s’y attendre avec la kabbale (ce qui serait passionnant, mais constituerait à soi seul l’objet d’un colloque). Jean-Charles Ducène pose la question du rapport entre le souﬁ sme et la cosmographie musulmane aux XII e et XIII e siècles. Ignace Krachkoovski et, après lui, Maqbul Ahmad émirent l’hypothèse séduisante que l’évolution du souﬁ sme aux XII e et XIII e siècles ainsi que sa diffusion inﬂ uencèrent l’apparition des cosmographies arabes, la première du genre étant l’œuvre d’al-Qazwînî qui suivit justement l’enseignement d’Ibn Arabî. Or, note Ducène dans son article, si on constate effectivement une valorisation de la création tant chez al-Ghazâlî que chez Ibn Arabî, cette prise en compte n’est qu’une étape dans un raisonnement plus général qui vise à donner à l’union mystique une assise philosophique, dans les deux cas à partir du néoplatonisme. L’inﬂ uence fut donc tout au plus une inclination à la contemplation de\nla création et de ses merveilles, signes évidents de la sagesse divine, comme le disent\nles cosmographes. Joachim Lacrosse se penche sur la commensurabilité des expériences mystiques en Occident et en Orient, à partir d’une comparaison entre Plotin et Çankara (grand\nphilosophe indien du VIII e siècle de notre ère). Pour qui veut étudier l’expérience dite « mystique » dans une perspective comparatiste (Orient-Occident), les philosophies de Plotin et de Çankara offrent en effet un terrain d’investigation privilégié. Non seulement parce que les univers de signiﬁ cation mis en œuvre par la langue grecque et\nla langue sanskrite se caractérisent par un mélange de distance et de familiarité, mais\naussi parce que ces deux descriptions particulières de l’expérience mystique, au-delà de certaines différences irréductibles, présentent quelques isomorphismes frappants.\nA travers des questions telles que l’identité entre le centre individuel et le centre\nuniversel, la suréminence du Principe, l’ineffabilité de l’Un ou sa description positive\ndans un discours, l’auteur tente de poser le problème de la commensurabilité de ces deux descriptions, à la fois si proches et si différentes, de l’expérience mystique. Dans le dernier article de cette section et par conséquent du livre, Françoise Lauwaert nous entraîne en Chine, à la recherche de l’aliment d’immortalité. Les sinologues s’entendent généralement pour parler d’une « mystique chinoise ». Celle-ci trouve son origine littéraire dans les grands écrits taoïstes – le Zhuangzi et le Daodejing – et s’enrichit de strates de commentaires et des traditions méditatives bouddhistes. La comparaison est difﬁ cile avec les traditions monothéistes. Par- delà l’hétérogénéité des récits, l’auteur montre que l’on peut toutefois trouver des similitudes dans les pratiques : retrait, méditation/prière, visualisations (parfois), jeûne et austérités… Françoise Lauwaert traite ici de ressemblances apparentes ou réelles – et aussi de différences – dans la manière dont fut menée la quête de l’aliment parfait : nourriture du corps et de l’âme. L’hostie pour les mystiques allemandes ou italiennes, les aliments « sauvages » et le soufﬂ e pour les aspirants à l’immortalité, sont les métaphores puissantes et complexes d’une union problématique entre la chair et l’esprit, union ardemment désirée d’un bout à l’autre du continent eurasiatique. Qu’il me soit permis de conclure cette introduction à la thématique de ce volume par une citation du Sermon de l’homme noble dans laquelle Maître Eckhart, évoquant l’Unité où l’homme et Dieu ne font qu’Un, exprime mieux que personne la « passion de l’Un » dont ce colloque a tâché de rendre compte : « Un avec Un, Un de Un, Un dans Un et, dans Un, Un éternellement » 11 .\n1 Ce livre ainsi que le colloque dont il constitue l’aboutissement sont le fruit d’un travail collectif, qui n’aurait pu voir le jour sans l’aide et le soutien de personnes et d’institutions à qui je tiens à exprimer ma profonde gratitude. Ces personnes et institutions étant déjà citées par Alain Dierkens dans sa note de l’éditeur, qu’il me soit permis d’associer mes remerciements aux siens. Je voudrais en outre également remercier ce dernier, qui a généreusement offert de publier les actes de ce colloque dans la collection des « Problèmes d’histoire des religions » qu’il dirige, collection dans laquelle il m’avait déjà permis de coordonner le volume précédent sur Maître Eckhart et Jan van Ruusbroec.\n20 MYSTIQUE : LA PASSION DE L’UN\n2 Voir F. L ENOIR, « Pourquoi le XXI e siècle est religieux », dans Le monde des religions, 9, janvier-février 2005, p. 5. Voir aussi, sur le même sujet, le dossier « Pourquoi le XXI e siècle est religieux », dans Le monde des religions, 15, septembre-octobre 2005, p. 14-41.\n3 Voir F. L ENOIR, Les métamorphoses de Dieu. La nouvelle spiritualité occidentale, Paris, Plon, 2003.\n4 Voir Ph. CAPELLE (dir.), Expérience philosophique et expérience mystique, Paris, Cerf, 2005 (Philosophie et théologie).\n5 Hypostase : du grec hupostasis, littéralement « ce qui est placé dessous », traduit en latin par substantia.\n6 Voir P. H ADOT , Plotin ou la simplicité du regard , Paris, Gallimard, 1992 (Folio Essais, 302) [1 re éd., Paris, Plon, 1963 ; 2 e éd., Paris, Institut des Etudes augustiniennes, 1973 ; 3 e éd., Paris, Institut des Etudes augustiniennes, 1989].\n7 A propos de Maître Eckhart, voir notamment A. DIERKENS et B. BEYER DE RYKE (éd.), Maître Eckhart et Jan van Ruusbroec. Etudes sur la mystique « rhéno-ﬂ amande » (XIII e - XIV e siècle), Bruxelles, Editions de l’Université de Bruxelles, 2004 (Problèmes d’histoire des religions, 14) [contributions de : M.-A. VANNIER, S. MILAZZO, H. PASQUA, Y. DE ANDIA,\nW. WACKERNAGEL , P. G IRE , J. B ACQ , J. D EVRIENDT , M. M AURIÈGE , M. G RUBER, R. VALLÉJO ,\nK NAEBEL , S. L AOUREUX , L. R ICHIR, P. VERDEYEN , Cl.-H. R OCQUET , et H. R OLAND ]. Et aussi,\nBEYER DE RYKE, Maître Eckhart, Paris, Entrelacs, 2004 (Sagesses éternelles).\n8 Ce texte paraîtra dans la Revue belge de philologie et d’histoire.\n9 A paraître dans Aries. Journal for the Study of Western Esotericism (R. EDIGHOFFER,\nF AIVRE, et W. J. H ANEGRAAFF, éd.). 10 A paraître dans L. DEVILLAIRS, Fénelon. Une philosophie de l’inﬁ ni, Paris, Cerf\n(Philosophie et théologie). 11 MAÎTRE ECKHART, Les Traités et le Poème, traduction de G. Jarczyk et P.-J. Labarrière, Paris, Albin Michel, 1996, p. 174 (Spiritualités vivantes).\nDocuments similaires à phr15\nNote sur Plotin et la pensée indienne - Lacombe\nLa mistica y la sublimación\nPlus de Willem Kuypers\n2e dimanche careme A\nJerusalem - Alan Moore.epub


besoin d'aide pour enfin devnenir un jour maman - PMA et infertilité - Le forum des Parents\nbesoin d'aide pour enfin devnenir un jour maman\nAnonyme64_1 Décembre 6, 2006, 12:08pm #1\nBonjour, Voici mon histoire : Malheureusemment le sort s’acharne sur nous. Cela fais déjà 5 longues années que l’on essaye d’avoir un bébé. Après 2 ans de douleurs et d’infertilité, on m’a enfin trouvé le problème. Je suis atteinte d’endométriose. Ce sont les cellules de l’endomètre qui vont se fixer sur les organes situés dans l’abdomen. Dans mon cas, la vessie est touchée et les organes génitaux aussi. Ces cellules les inflamment et les abiment, d’où les douleurs insupportables. Mes trompes se bouchent, des kystes apparaissent sur mes ovaires, ce qui entravent leur bon fonctionnemment. Après la pose du diagnostic on m’a encore fait poiroter 1 an car on me trouvait encore trop jeune pour faire des FIV. J’en avait marre d’attendre, alors je suis allée de moi même vers un centre de PMA. Là ils ont mis le turbo quand ils ont vu mon cas. Je pensais que j’allais enfin connaitre le bonheur d’être maman, mais un autre problème c’est rajouté. Comme si tous ça ne suffisait pas. Ils m’ont diagnostiqué une insuffisance ovarienne, je suis en préménopause. J’ai fais en l’espace de moins d’un an 5 ou 6 stimulations, mais une seule est arrivée jusqu’au bout avec 2 follicules récupérés. Malheureusemment ça n’a pas fonctionné. Le problème c’est que les stimulations agrave ma maladie. Je dois donc espacer les interventions et les stimulations. Aujourd’hui je me sens fatiguée de me battre entre ma santé et le désir d’avoir un bébé. C’est pour ça que je me lance dans le don d’ovocytes. Je sais que la bataille n’est pas fini, car je dois trouver une donneuse pour faire avancer mon dossier, ce qui est loin d’être facile. Je suis suivi sur Lyon. J’espère avoir la chance de tomber sur une personne aussi dévouée.\nmosy Décembre 6, 2006, 12:56pm #2\nbonjour ton message ma beaucoup frapè c’est triste comme situation j’ai dèja pensè qu’elque fois pour offrire un don d’ovocytes car je c’est ce que c’est d’avoir du mal a avoir un enfant avant mon petit garcon j’ai fait 3 fauses couche + 1 curtage je voudrai en savoir + sur comment sa marche le don d’ovocytes peut tu me renseignè voila mon adresse msn mosy62@hotmail.com voila si tu peut me renseignè et si tu abite pas trop loing peut t’etre que tè renseignement pouront me donnè envie de t’aidè bissous et j’espere avoir de tè nouveille\nsguil Décembre 6, 2006, 4:39pm #3\n[‹ b13afc ›]Moi aussi je dois avoir recours au don d’ovocytes…le chemin est très long mais je pense qu’il vaut la peine d’être vécu pour enfin avoir un bébé qui grandi, mener une grossesse à terme… Cela fait 10mois que je suis en circuit de PMA. Pour augnenter tes chances il faut apporter une donneuse ce qui te fais monter ds une liste d’ayttente. Pr nous ds le 78, il fo compter 6mois à 1an d’attente qd on a une donneuse et près de 5ans sans donneuses. Le mieux ds la procédure c’est d’être orienté par ton gygy ds un cecos/PMA de ta région. Tu auras plusieurs RDV: gygy, écho, hysthérographie, rdv chez le juge, généticienne, pas mal de prise de sang, spermogramme + congélation …j’allais oublier rdv avec la psy Je te conseille d’en parler autour de toi afin de fr évoluer et de fr connaitre le don d’ovocyte car c’est peu connu en tt cas largement moins connu q le don de sperme. Trouve une donneuse : il fo qu’elle est moins de 38ans et un enfant en bonne santé Pour mois mon dossier sera bouclé en janvier soit près d’un an après y a plus qu’a attendre Bon courage ds ton parcours Amicalement - Sophie-[/‹ b13afc ›]\nAnonyme64_1 Décembre 6, 2006, 7:28pm #4\nmerci à toutes les deux pour vos réponses. Merci Sophie pour tes conseils, c’est toujours bien d’éclaicir un peu les choses. C’est vrai que c’est loin d’être simple, mais on va y arriver. Je souhaite de tout coeur que ça marche pour toi.\nAnonyme64_1 Décembre 6, 2006, 8:02pm #5\nMoi aussi je suis aussi dans l’attente d’un don d’ovocytes…SOPHIE t’a tout dit…j’espére que tu trouveras quelqu’un pour t’aider…juste une précision …le don inter-cecos est faisable …s’est a dire que si tu connait quelqu’un qui est d’accord pour t’aider et faire un don mais qui habite pas ta région ben elle peut tout a fait le faire dans le CECOS proche de chez elle en précisant ben que s’est pour toi…et de ton coté tu averties ton CECOS que tu a une donneuse qui désire faire un don pour toi dans un autre CECOS…voila ben bon courrage a +\nAnonyme64_1 Décembre 7, 2006, 1:43pm #6\nBonjour, je viens de lire dans ton message que tu as fais 3 fausses couches et un curtage et justement j’ai très peur pour ma soeur qui viens également de faire sa 3 ème fauuse couche au 3ème mois de grossesse et qui a déjà fait 2 curtages, peux-tu me renseigner si tu as du suivre un traitement spécial pour que çà fonctionne car elle est vraiment déprimée et je suis très triste pour elle et j’aimerais lui donner un espoir. Merci\nsguil Décembre 7, 2006, 5:24pm #7\n[‹ 4ecd2f ›]Sève tu as de la chance de pouvoir procéder au don inter-cecos car pr Poissy, c’est pas possible . Car ns on avait une possibilité sur Rennes et ils refusent car ils souhaite avoir leur propre donneuse alors qu’a rennes par exemple je sais qu’ils fonctionne avec un hôpital à Paris ms je ne sais plus leqsuel Du coup faut voir avec eux…même si à terme le but est de fr un fichier national comme le don d’organe…du coup certain fonctionne seul, c’est dommage A+[/‹ 4ecd2f ›]\nAnonyme64_1 Décembre 7, 2006, 5:42pm #8\nJe trouve ca dommage…c’est déja pas facile de trouver une donneuse alors s’est bien dommage qu’il ne fonctionne pas comme ca !!!..moi qui me plaignais du cecos de nice ben il y avais au moins ca de bon !!!\nAnonyme64_1 Décembre 7, 2006, 5:46pm #9\nJe suis désoler pour ta soeur…je trouve qu’elle a de la chance de t’avoir pour l’aider dans ces moments difficils…je ne pourrait pas tellement t’aider…je sait pas si il existe un traitement pour éviter les fausses couches…dit moi elle est enceinte naturellement ou elle fait des fiv?A +


Tiken Jah Fakoly. L'Afrique ne pleure plus, elle parle | Africultures\nDe Frédérique Briard\nPublié le\t 19 avril 2008 Africultures\t| Critique\nVoici sans aucun doute le livre le plus « beau » jamais consacré à un musicien d’Afrique subsaharienne. Sous reliure cartonnée, couleur sépia, magnifiquement illustré et maquetté (Mathilde Damour & Thomas Delepière méritent d’être félicités) c’est avant tout un objet d’art, parfaitement digne de son sujet\nOr le vrai sujet, ce n’est pas Tiken Jah, mais l’Afrique tout entière.\nCar il ne s’agit pas d’une banale biographie, encore moins d’un ouvrage critique ni d’une simple hagiographie ; plutôt d’une célébration : celle de l’Afrique d’hier et d’aujourd’hui telle que la chante et la vit le reggaeman d’Odienné (nord de la Côte d’Ivoire).\nL’auteure, Frédérique Briard, journaliste à Marianne, signe à la fois le texte principal et la plupart des photos. L’éditeur, Les Arènes, est réputé pour ses publications corrosives à propos des turpitudes de la « Françafrique », dont le fameux « Noir Silence » du regretté François-Xavier Verschave, que Tiken Jah a bien connu et soutenu – ils ont même écrit ensemble la chanson « L’Afrique doit du fric »\nOn pourrait oser parler ici d’une « écriture griotique ». Le livre s’ouvre d’ailleurs par un hommage aux « Djelis » (les griots mandingues) et l’on sait que Tiken Jah a baptisé son groupe « Les Djelys ». On le voit écoutant, visiblement très content, une griote qui chante ses louanges et celles des Fakoly. Moussa Doumbia, alias Tiken Jah Fakoly, n’est pas peu fier d’appartenir à cette famille dont l’ancêtre le plus illustre fut le lieutenant de l’Empereur du Mali Sundjata Keita au XIII° siècle. Depuis « Cours d’histoire » (1999) Tiken a fait son cheval de bataille de l’étude de la tradition orale et de la réévaluation du passé prestigieux de l’Afrique, gommé par la censure coloniale jusque dans les livres d’école actuels, même ceux en usage sur le continent.\nSe définissant comme « un griot du peuple », il possède le sens de la formule et l’art de remettre les pendules à l’heure, dans ses chansons comme dans ce livre qui en reprend les thèmes avec plus de détails. Ainsi on y lira la « Charte de Kurukan Fuga », qui dès 1235 faisait de l’Empire du Mali une sorte de monarchie constitutionnelle, une proto-démocratie, plus de cinq cents ans avant la France. Elle avait bien sûr ses limites, instituant une société de castes, très inégalitaire, et proclamant dans son article 20 ce conseil sûrement peu suivi, qui rappelle un peu le fameux « Code Noir » de Colbert et Louis XIV : « ne maltraitez pas les esclaves, accordez-leur un jour de repos par semaine et faites en sorte qu’ils cessent le travail à des heures raisonnables. On est maître de l’esclave et non du sac qu’il porte. »\nLongtemps Tiken a porté en scène un boubou en bogolan orné d’un aigle (emblème des Fakoly) sur lequel était écrit : « depuis 1235 la lutte continue ! »\nSon lien avec le passé se perpétue aussi grâce à sa familiarité avec la confrérie des dozos (les chasseurs traditionnels avec lesquels il a posé pour le livret de son dernier album « L’Africain »).\nCependant l’essentiel de ce livre s’attache à décrire, à la lueur d’une histoire quelque peu idéalisée, les difficultés et les espoirs de la jeunesse africaine tels que Tiken les perçoit. Les problèmes immédiats – d’alimentation, de santé – ne sont guère évoqués en tant que tels, sinon à travers le débat sur la dette et la lutte contre la corruption, conformément au slogan sous-titre du livre : « l’Afrique ne pleure plus, elle parle ». L’auteure et son sujet préfèrent insister sur une vision à long terme privilégiant l’éducation, l’émancipation des femmes, la lutte contre la corruption et le néocolonialisme, la quête d’un renouveau de la spiritualité et du sentiment panafricain.\nUn long chapitre, passionnant et très bien documenté, tente de tirer l’expérience de la « crise ivoirienne », qui a contraint Tiken à s’exiler au Mali. Il y a même un chapitre consacré au journaliste Soro Solo, qui joua un rôle capital dans la découverte de Tiken Jah, en 1993, dix ans avant d’être obligé de fuir lui aussi son pays natal.\nSolo est d’ailleurs pratiquement le seul à parler de la musique de Tiken (c’est l’une des rares faiblesses du livre) : « Ce qui m’a touché dans son reggae, ce sont les racines yagba qu’on y discerne. Le yagba est une musique du nord de la Côte d’Ivoire qui s’appuie sur un gros tambour circulaire marquant – avec ses doum-doum – le beat principal, et sur de petites percussions qui assurent les solos. Avec des rythmes ivoiriens, Tiken nous renvoyait au nyabinghi des Jamaïquains (cérémonie rasta à base de percussions rituelles). Cette pulsion conférait à sa musique une sonorité étonnante. »\nL’ouvrage s’achève par un hommage à « ces leaders qu’on ne doit pas enterrer ». Dans la chronique de son dernier album « L’Africain » (1), nous avions un peu brocardé Tiken pour sa vénération inconditionnelle envers quelques-uns de ses héros. Ici, s’il ne se résout pas à admettre que Samory Touré, tout en ayant été un valeureux combattant anticolonialiste, fut aussi un potentat cruel et esclavagiste, il reconnaît les crimes du Négus et de Sékou Touré, et préfère conclure par de vibrants hommages à des modèles moins contestables comme Nelson Mandela, Thomas Sankara et Norbert Zongo\nEn résumé, ce bouquin superbe est dès sa sortie une pièce de collection. Il ne s’adresse pas qu’aux fans de Tiken, mais à tous ceux qui pensent que l’Afrique subsaharienne vit actuellement une phase de transition cruciale entre mémoire et espoir, dont les chansons de ce « griot du peuple » sont assurément une expression essentielle. (*)\n1. Publiée sur le site d’Africultures le 20/09/2007 :\n(*) A l’occasion de la sortie de ce livre Tiken Jah Fakoly fait une tournée de 22 concerts en France : Paris (Zénith) le 26/4 ; Besançon le 2/5 ; Montauban le 6/5 ; Saint-Étienne le 10/5.\nPour la suite, voir agenda.Tiken Jah Fakoly / L’Afrique ne pleure plus, elle parle, Frédérique Briard, Éditions Les Arènes, 2008///Article N° : 7540\nArticle précédent« Nous étions trop à la traîne de Sembène »\nArticle suivant petit cahier sanglant\nTiken Jah Fakoly, l'Afrique ne pleure plus, elle parle\n" Lutter contre l'injustice "\nSababou, de Samir Benchikh\nTiken Jah Fakoly : "Je veux montrer le chemin de l'agriculture à la jeunesse"


salle de sport sur chambery - Clubs de gym et salle de sport - FORUM Forme & Sport\nPosté le 05/02/2008 à 19:11:15\nje suis la recherche de salle de sport sympa sur chambery et pourquoi pas y aller avec quelqu'un???\nquelqu'un connait il la salle Cap Forme à chambery?\nPosté le 06/02/2008 à 11:06:47\nJ'habite aux alentours de Chambery et j'ai une amie qui va à cap form...elle m'en a parlé et je trouve que c'est pas donné, en gros ca lui revient à 50 euros par mois...Elle est est tres contente de cette salle!\nApres ca depend ce que tu cherches. La bas ils font des cours tout près, "pré-fabriqués" en quelques sortes, et la meme choré pendant 3 mois.\nSinon il y a une petite salle sur Chambé qu s'appelle GBgym et c'est ambiance famillial, moins cher, mais salle plus petite aussi...à toi de voir ce que tu recherches!\nPosté le 06/02/2008 à 12:39:13\nc'est clair que 50 euros par mois c'est pas donné...\nmoi je cherche une salle surtout pour affiner ma silouhette, pour faire de la fitness ou du step...\ntoi tu va GBgym? tu paye combien si c'est pas indiscret?\nsinon personne pour me conseiller et venir avec moi???\nJ'ai regardé sur le site de Capforme à Chambé c'est 35 € par mois si engagement d'un an. Moi aussi seule et pour me motiver à m'inscrire c'est pas facile.\nPosté le 14/07/2011 à 17:00:44\nmar98cm a écrit :\nje viens d'emmenager sur chambery je souhaite m'inscrire dans une salle... mais je me demande laquelle est la plus sympa. D'ailleurs Marie 101010 tu t'es inscrit a capforme qu'est que tu en pense?\nPosté le 22/12/2011 à 15:44:02\nlud32ip a écrit :\nLa salle est super conviviale et accueillante. J'ai enfin trouvé mon bonheur. Bonne ambiance et grande amplitude horaire. Le personnel est disponible pour répondre à mes questions de toutes natures. Le matériel est de bonne qualité et la salle est propre et lumineuse. A noter aussi le coté sympa des douches et des vestiaires individuelles. On m'a fait faire un bilan pour établir un programme qui me permettra de perdre du poids rapidement. J'ai commencé et avec ce programme je suis toujours motivée pour venir transpirer, donc n'hésitez pas les filles, rejoignez-moi!\nQui d'autres est à Keep Cool??\ncherche partenaire sportif salle fitness yvelines bESOIN DE CONSEIL DES PRO DU SPORT\nPrix salle de gym salle de sport 93 et 94\nPlus de sujets relatifs à : salle de sport sur chambery\nque pensez-vous des profs ???? 7 17/02/2008 à 11:43:55