PMA et le désir d'enfant.\nl est beaucoup question aujourd’hui de PMA c’est-à-dire de Procréation Médicalement Assistée sans pour autant que nous ayons bien conscience des questions éthiques soulevées. Nous ne parlerons pas pour l’instant de l’accès à ces techniques par convenance personnelle c’est-à-dire de l’ouverture de ces techniques médicales à des personnes qui n’ont pas de problèmes de fécondité/stérilité ( personnes homosexuelles, célibataires…) mais de la position de l’Eglise sur ces pratiques.\nEn premier lieu, sachez qu’il vaut mieux parler non de PMA mais d’AMP c’est-à-dire d’Assistance Médicale à la Procréation. Parler d’AMP c’est se pencher sur le désir d’enfant et ce sera notre propos aujourd’hui.\nCe désir très complexe naît d’une histoire d’amour entre un homme et une femme qui désirent donner la vie à une troisième personne. Le propre de l’amour étant de se donner, de se répandre. Le désir de procréation se mêle aussi plus ou moins confusément avec notre peur de la mort et ce désir de « se continuer » à travers une autre personne. Bref, ce désir d’enfant est à la fois le plus naturel et le plus narcissique. Le moraliste et salésien X.Thévenot fait remarquer que ce « souhait » est extrêmement complexe et qu’il renvoie à toute une série de désirs plus ou moins enfouis. Les voici : le désir d’aimer (son conjoint à l’enfant à venir), le désir d’être aimé (réciprocité), le désir d’être pris et de prendre son conjoint ( désir de possession), le désir de jouissance ( exigence de décentrement et forme de foi en l’autre et en soi-même), le désir d’être enceinte ( désir de fusion), le désir d’avoir un enfant, le désir de se prolonger charnellement, le désir de prolonger son lignage (lié à la fonction sociale), le désir d’accoucher ( réaliser une tâche importante), le désir d’avoir un enfant de cet acte sexuel là, le désir d’être éducateur…\nLe désir d’enfant suscitera un conflit entre l’enfant réel et l’enfant imaginaire. Conflit d’autant plus grand que l’enfant pourra présenter des malformations, des handicaps avec parfois un rejet plus ou moins pathologique de l’enfant réel.\nParfois, l’enfant désiré se fait attendre… Naît alors une profonde blessure existentielle, narcissique. Certains hommes le vivent comme une véritable castration. Ce désir peut devenir la recherche de l’enfant à tout prix… et parfois de l’enfant parfait à tout prix…\nLes techniques de PMA ouvrent l’homme d’aujourd’hui à ce « pouvoir » et soulèvent donc toute une série de questions éthiques. Le « pouvoir » n’est pas systématiquement le « moralement bon ». L’enfant doit être essentiellement compris comme un don ou comme le dit encore Thévenot un « hôte à accueillir ». Or les techniques contemporaines : contraception, PMA nous ont poussé à voir souvent l’enfant comme un intrus quand il surgit alors qu’on ne l’attendait pas, un monstre quand il n’est pas comme on le souhaitait, un droit quand il ne vient pas… pour ne pas dire une maladie, un mauvais virus quand on voit toute la machinerie mise en place pour une simple grossesse… Pour nous chrétiens, seul Dieu est créateur… Il est notre Père. L’enfant est avant tout personne libre et enfant de Dieu… Dimensions souvent oubliées dans notre nouvelle conception de la procréation où par exemple Jacques Testart a pu être nommé « père d’Amandine » (premier bébé née en France grâce aux PMA). Vous pouvez lire du reste à ce sujet ses ouvrages, le désir du gêne ou l’œuf transparent.\nNous voulons avoir une totale maîtrise de notre procréation… Nous oscillons entre un contexte de négation de la fécondité (contraceptifs, IVG, stérilisations) où l’enfant est nié et un contexte de la fécondité possible sous toutes conditions où l’enfant est recherché à tout prix. En fait, ces mentalités sont sans doute très proches, elles révèlent quelque chose de notre conception de la vie et de la sexualité.\nAu cœur des questions éthiques autour de la sexualité, c’est vraiment la rencontre entre l’homo sapiens et l’homo faber. L’homme peut à présent « faire », mais est ce bon ? est-ce sage ? Est-ce que ces conduites nous humanisent ? Il y a en effet du techniquement possible, du techniquement utile, du techniquement moral…. Un acte humain c’est-à-dire un acte moral doit tendre à nous humaniser davantage, à devenir ce que nous sommes appelés à être. Il est intention, circonstances et objet. Or, en éthique l’intention bonne ne suffit pas à rendre l’acte bon. Une fin bonne ne justifie pas non plus un moyen mauvais. Nous sommes donc bien au cœur de ce débat puisqu’il s’agit de pallier la stérilité, éliminer la souffrance d’un couple qui désire un enfant, favoriser la venue d’une nouvelle vie… Mais, cela ne justifie pas pour autant tous les moyens pour aboutir à la conception.\nLes questions éthiques autour des PMA sont d’autant plus délicates qu’elles doivent prendre en compte les dimensions médicales, juridiques, psychologiques, sociales qui sont fortement présentes. Elles sont délicates parce qu’au cœur de celles-ci il s’agit de la souffrance humaine, de la vie d’un enfant et que souvent les couples sont rarement préparés à cette épreuve. Il serait bon de bien intégrer cette question dans la préparation au mariage. La stérilité est quelque chose de très lourd à porter face au monde (regard et questions des autres…) mais aussi dans le couple ( qui est responsable ? la façon dont on le découvre ? avant ou après le mariage ?....) La stérilité est fortement marquée symboliquement (castration, châtiment comme par exemple des cas d’endométriose après une IVG) et souvent le couple éprouve de la honte vis-à-vis de la société. Il nous faut donc réfléchir à notre image de la famille et de la place de l’enfant dans nos familles, dans notre société. Dans nos familles, comment parlons-nous des couples qui n’ont pas d’enfants ? A l’inverse, comment jugeons-nous les familles qui accueillent les enfants handicapés ? un grand nombre d’enfants ?\nLa stérilité provoque la souffrance, à ce titre la science a légitiment le droit d’intervenir dans ce domaine puisque toute souffrance est à combattre.\nQuelques remarques à présent qui nous aideront ultérieurement. On attribue à l’acte sexuel, trois fonctions :\n- Le don des époux, l’un à l’autre, au plus intime d’eux-mêmes. L’intimité physique est le signe, la preuve, la promesse de l’intimité spirituelle. C’est le lieu le plus symbolique du don humain, de la réciprocité, de l’échange. Voir Familiaris Consortio au n°11 de Jean Paul II.\n- La procréation. Voir Gaudium et Spes, n°50 : « Le mariage et l’amour conjugal sont d’eux-mêmes ordonnés à la procréation, à l’éducation… »\n- L’érotisme. C’est le bien des époux. Pie XII en 1954 rappelle l’importance du plaisir et de la satisfaction des corps et des époux.\nPourquoi évoquer ces trois fonctions ? Parce que plusieurs techniques de PMA séparent ces trois fonctions en dissociant l’acte de procréation de l’acte sexuel.\nEnfin l’Eglise nous rappelle que la procréation dépend entre autres des principes de responsabilité et de vérité de l’amour. C’est le couple qui doit décider du nombre d’enfants, de l’espacement et jamais une société ou un Etat. Elle doit être le fruit d’un libre choix dans le respect de l’intégralité de l’acte sexuel. C’est une responsabilité envers soi, envers le conjoint, envers l’enfant à naître et envers Dieu. C’est l’expression de l’amour véritable entre un homme et une femme. L’acte conjugal a une dignité ontologique toute particulière car c’est un acte ouvert à la vie, à la venue d’une personne (et non d’un objet comme l’acte artistique) et c’est un acte qui fait appel à la totalité des personnes. L’acte de procréation met en jeu la responsabilité des parents, la structure du couple et la vie de la personne appelée à naître.\nDes questions surgissent déjà ? Jusqu’à quel point l’intervention médicale est éthiquement licite ? quand passe t’elle de l’intervention médicale à la manipulation ? Que signifie soigner ? L’AMP fait aussi intervenir une tierce personne dans l’acte de procréation. La demande d’enfant ne concerne plus seulement le couple mais la société et la médecine….\nLors de notre prochain article, nous examinerons les techniques de PMA à proprement parler.\n24 janvier 2013 4 24 /01 /janvier /2013 10:22\nLa liberté dans Veritatis Splendor\nl est important d'avoir bien en tête le petit paragraphe de Gaudium et Spes (n°17) dont j'ai parlé la dernière fois même si aujourd'hui nous allons davantage nous intéresser à la lettre encyclique écrite (le 6 août 1993) par Jean Paul II, veritatis splendor ou si vous voulez "la Splendeur de la vérité".\nNotons que cette encyclique a la particularité d'être adressée non à l'ensemble des fidèles mais aux évêques. Cela ne veut pas dire que nous ne pouvons pas la lire et l'étudier mais qu'elle traite de questions bien particulières sans entrer dans des précisions qui pourraient nous être nécessaires et qu'elle demande certaines connaissances. La deuxième partie est particulièrement plus ardue. Les numéros que vous pouvez lire à cette occasion ( vous pouvez toujours trouver cette encyclique en ligne sur le site du Vatican) sont les numéros 31 à 41. Les numéros 42 à 53 sont aussi à lire car ils portent sur le rapport liberté/loi; liberté/nature et sur la question de la loi naturelle. Ils sont donc fondamentaux mais ne nous intérese pas directement aujourd'hui.\nCette encyclique traite donc de questions morales et au numéro 31 le pape écrit qu'elles se rattachent plus ou moins et de manières différentes à la question de la liberté. Il montre donc en premier lieu que la pensée moderne, en vertu des développements évoqués lors de notre dernière note, a permis de mieux saisir le rapport entre dignité humaine et conscience et d'affirmer le droit à la liberté religieuse et au respect de la conscience qui sont des avancées capitales dans le domaine de la liberté. Cependant tout comme le Concile, il constate que ces conceptions ont eu des dérives, dérives dangereuses puisqu'elles débouchent sur une mise à mal de la vérité. Ce sont des dérives qui "ont besoin d'être corrigées ou purifiées à la lumière de la foi."\nJe cite le n°32 dans sa totalité: " Dans certains courants de la pensée moderne, on en est arrivé à exalter la liberté au point d'en faire un absolu, qui serait la source des valeurs. C'est dans cette direction que vont les doctrines qui perdent le sens de la transcendance ou celles qui sont explicitement athées. On a attribué à la conscience individuelle des prérogatives d'instance suprême du jugement moral, qui détermine d'une manière catégorique et infaillible le bien et le mal. A l'affirmation du devoir de suivre sa conscience, on a indûment ajouté que le jugement moral est vrai par le fait même qu'il vient de la conscience. Mais, de cette façon, la nécessaire exigence de la vérité a disparu au profit d'un critère de sincérité, d'authenticité, d'« accord avec soi-même », au point que l'on en est arrivé à une conception radicalement subjectiviste du jugement moral.\nComme on peut le saisir d'emblée, la crise au sujet de la vérité n'est pas étrangère à cette évolution. Une fois perdue l'idée d'une vérité universelle quant au Bien connaissable par la raison humaine, la conception de la conscience est, elle aussi, inévitablement modifiée : la conscience n'est plus considérée dans sa réalité originelle, c'est-à-dire comme un acte de l'intelligence de la personne, qui a pour rôle d'appliquer la connaissance universelle du bien dans une situation déterminée et d'exprimer ainsi un jugement sur la juste conduite à choisir ici et maintenant ; on a tendance à attribuer à la conscience individuelle le privilège de déterminer les critères du bien et du mal, de manière autonome, et d'agir en conséquence. Cette vision ne fait qu'un avec une éthique individualiste, pour laquelle chacun se trouve confronté à sa vérité, différente de la vérité des autres. Poussé dans ses conséquences extrêmes, l'individualisme débouche sur la négation de l'idée même de nature humaine.\nCes différentes conceptions sont à l'origine des mouvements de pensée qui soutiennent l'antagonisme entre loi morale et conscience, entre nature et liberté."\nL'analyse est très fine et nous plonge au coeur des débats moraux actuels. Beaucoup de chrétiens ( même prêtres) vont se trouver en confrontation avec les conseils du "magistère" car ils confondent en effet cette fameuse "obligation à" suivre sa conscience avec la vérité et l'objectivité du jugement moral. Dans une situation donnée, je suis invitée après avoir utilisé ma raison, écouter les conseils, à suivre ma conscience ( et je dois le faire). Cependant cela n'enlève rien au fait que l'acte en lui même s'il est mauvais reste mauvais. Ici, c'est bien l'idée d'une conception universelle et objective de la vérité et du bien qui est réaffirmée. Conception qui est en accord parfait avec notre foi. Seul Dieu est Bon, Vrai. Si nous avons des manières diverses ( parce qu'individuelles) de saisir Dieu, d'y parvenir cela n'enlève rien à ce qu'Il est en vérité. Cela signifie ( et le saint père y reviendra au n°35) que les valeurs ne sont pas édifiées par des libertés individuelles mais encore une fois qu'elles découlent d'un bien objectif saisissable par la raison ( et par la foi car "foi et raison" ne sont dans ce cadre pas en contradiction) et universel. L'homme, malgré son infinie dignité et grandeur du à sa liberté, n'est pas pour autant un démiurge créateur de ses propres valeurs et principes. C'est le noeud de l'épisode de la chute: l'homme veut accéder à l'arbre défendu pour "être comme un dieu" c'est-à-dire devenir son propre principe (alors qu'il n'est que créature) et créateur de ses normes, du bien et du mal. Or, le texte de la Genèse nous révèle bien que l'interdit est extérieur à l'homme c'est-à-dire que la liberté de l'homme n'est pas illimitée et que si l'"homme est laissé à son propre conseil" (Sir 15,14) c'est dans un certain cadre. Cadre qui ne conduit pas forcément à un conflit entre nature/Liberté ou loi/liberté comme pourraient le laisser entendre la liberté d'indifférence ( et Ockham).\nIl est certain que notre monde depuis le XVIIIeme a connu toute une série d'émancipations nécessaires mais pas toujours très structurantes. Il ya eu des émancipations sociales, politiques... des émancipations par rapport aux religions institutionnelles souvent associées à la superstition et aussi par rapport à la nature et à l'identité sexuelle. Ce ne sont que quelques exemples mais il est vrai que nous avons traversé une ère "des libertés" et depuis Rousseau, l'homme "nait libre" comme une valeur absolue. Tous ces boulversements effectués au nom de la liberté ( collective ou individuelle) ont contribué à un changement d'ordre éthique phénoménal. Si nous ne prenons que le rapport au corps, c'est tout à fait stupéfiant... Depuis Descartes et Kant, la liberté a été d'abord comprise comme un affranchissement de la nature et le corps humain souvent réduit à l'image de la machine, de la mécanique. Quelque part ( ce qui n'est pas conforme à l'anthropologie morale chrétienne) il est devenu un "objet" différent de nous même, souvent une contrainte ( souffrance, limites, santé, vieillissement...) qu'il nous fait maîtriser et si possible transformer, modeler à notre guise. La liberté est devenu dans cette lignée autonome à l'égard de notre corps comme l'écrivait un théologien moraliste (Bruguès je crois...). Le corps est dans cette conception un obstacle à notre liberté individuelle... Paradoxe surprenant... La liberté est un absolue, source de valeurs morales et se définit donc comme un droit fondamental tout en mettant à mal le concept de nature humaine et en pronant l'indifférence vis à vis de la vérité. ( cf. n° 32 et 35 en particulier) Nous revenons à la phrase clé du Concile: " Et ils ont raison. Souvent, cependant ils la chérisent d'une manière qui n'est pas droite, comme la licence de faire n'importe quoi, pourvu que cela plaise, même le mal"\nLe saint père rappelle ainsi le lien étroit qui existe entre liberté et vérité. La vérité, la loi ne sont pas des obstacles à la liberté mais au contraire la liberté grandit et se développe dans la vérité: " la vérité vous rendra libre" (Jn 8,32)\nRevenons à la fin du 1er§ du n°32: "Mais, de cette façon, la nécessaire exigence de la vérité a disparu au profit d'un critère de sincérité, d'authenticité, d'« accord avec soi-même », au point que l'on en est arrivé à une conception radicalement subjectiviste du jugement moral." Ici Jean Paul II avec raison distingue "vérité", "sincérité", "authenticité", "accord avec soi-même". Une personne peut sincèrement se tromper en effet sans pour autant que l'erreur ne soit pas présente. La sincérité est un critère subjectif alors que la vérité est d'ordre objectif. Notre intelligence peut sincèrement se tromper. Nous sommes de bonne foi mais l'erreur demeure quoique l'on fasse. C'est une erreur invincible dont nous ne serons pas ou moins responsable car sincère ( de bonne foi) et ayant mis tout en oeuvre pour lever le doute. La diminution ou la suppression de la responsabilté n'enlève rien au caractère mauvais de l'acte. Si vous voulez, il n'y a pas faute ou péché mais il y a tout de même acte mauvais. On le comprend bien dans le cas d'un enfant qui volerait à l'âge de trois ans. Je pense en effet qu'il ne sera pas puni de la même manière qu'un enfant de 12 ans qui volerait la même chose dans les mêmes circonstances.\nCe même critère de sincérité et d'authencité est encore plus délicat lorsqu'il se rapporte aux sentiments. L'argument "oui mais ils s'aiments..." est tout sauf un argument. Cela n'enlève rien à l'authenticité et à la sincérité du sentiment. Nous ne sommes pas là pour juger les émotions et sentiments des personnes mais cela ne peut justifier un acte. Dans plusieurs cas de procès où l'un des parents a tué son enfant à la naissance en découvrant qu'il était handicapé, l'argument de l" amour" a été avancé: " C'est par amour que j'ai commis ce geste car je ne voulais pas que mon enfant connaisse une vie de souffrances et de douleurs..." . Nous comprenons bien la douleur de ce parent face à la souffrance de son enfant désiré, attendu mais justifier l'infanticide par l'amour n'est pas recevable. Il en sera de même pour le suicide assisté ou l'euthanasie. La mort n'est jamais un bien.\nDans certains cas, nous avons même le devoir d'aller contre cet "argument de l'amour" lorsqu'il est déstructeur. Pensez au cas de pédophiles où l'adulte pense aimer sincèrement l'enfant, le jeune ou encore d'un jeune homme fou amoureux qui violerait la jeune fille n'arrivant pas à se faire aimer d'elle!?\nL'intention même bonne ne suffit pas à justifier un acte et encore moins à le rendre bon. Je vous rappelle que pour qu'un acte soit jugé bon il faut que l'intention, l'objet et les circonstances soient bons! Je parle encore une fois d'acte bon et d'acte mauvais et non de faute ou péché.\n10 janvier 2013 4 10 /01 /janvier /2013 14:57\nDu libre-arbitre à liberté d'indifférence et à la liberté d'excellence\nous avons pu constater hier que la liberté n'était pas une notion univoque et le Concile lui-même tout en rappelant la grandeur de la liberté, nous mettait en garde sur une certaine conception de la liberté. Je vous rappelle ses propos: " (...) souvent ils la chérissent d'une manière qui n'est pas droite, comme la licence de faire n'importe quoi, pourvu que cela plaise, même le mal."\nFaites le test, comme j'ai pu le faire, dans une classe de 2ndes... A la question, "que veut dire "être libre" pour vous?", ils vous répondront invariablement (environ 32 élèves sur 35): "faire ce que je veux, ce qui me plait lorsque j'en ai envie"... Viennent ensuite des variantes autour de l'indépendance par rapport aux parents, au monde scolaire... Le Concile poursuit en parlant de "vraie liberté" comme "signe privilégié de l'image divine." Mais nous n'en sommes pas encore là dans notre réflexion.\nD'une manière générale, la liberté est cette capacité en tout homme à devenir lui-même et à atteindre sa plénitude.\nDe fait, on distingue deux grandes conceptions de la liberté qui ont marqué l'histoire du concept que ce soit en théologie ou en philosophie. L'Eglise n'a pris parti pour aucune des deux voies, en revanche, comme on va pouvoir le constater, certaines positions absolutisées sont sans doute à condamner. Quoiqu'il arrive, il y a souvent confusion car notre société contemporaine renvoie en général à la liberté d'indifférence alors que lorsque le Concile, Jean Paul II et même Benoît XVI parlent de liberté, ils pensent en fait liberté d'excellence.\nJe vais essayer d'être synthétique et claire... hummm.... La liberté d'excellence est la conception classique de la liberté que l'on trouve chez les pères puis plutôt au sein de l'école dominicaine illustrée par St Thomas d'Aquin. La liberté d'indifférence, amorcée par Saint Bonaventure mais surtout systématisée et structurée par Guillaume d'Ockham est donc plutôt présente au sein de l'école franciscaine. Mais nous ne nous situons pas dans une simple querelle entre intellectualistes ( dominicains) et volontaristes ( franciscains).\nPour bien comprendre, il nous faut d'abord introduire une autre notion; celle du libre-arbitre. Qu'est ce que le libre arbitre? C'est le pouvoir qu'à l'homme de choisir, de se donner une orientation. C'est fondamentalement une liberté de choix. Le libre-arbitre est donc auto-détermination. Le libre arbitre est le propre de l'homme, en d'autres termes, c'est une propriété de l'espèce humaine. Elle est inaliénable malgré la présence de pathologies. C'est une expression de la dignité humaine.\nLe libre arbitre fait intervenir l'intelligence et la volonté. L'intelligence qui montre les biens à atteindre. Il faut une comparaison entre les biens pour pouvoir choisir mais c'est aussi comparer un bien particulier par rapport au Bien ou au moins à un bien plus grand. La volonté est ce qui veut le bien. On pourrait ainsi conclure que le libre arbitre procède de l'intelligence et de la volonté. Ou si vous voulez, la raison connaît le bien et la volonté cherche à le posséder.\nLe libre-arbitre peut revêtir deux formes: liberté d'exercice ( liberté ou non d'agir, de vouloir ou de ne pas vouloir) et liberté de spécification ( je choisis entre plusieurs termes et je spécifie ainsi l'objet de mon choix).\nDans le choix, je perds mon indetermination. Le libre arbitre se caractérise donc par une volonté en acte. C'est ce que nous avons vu hier sur les personnes qui refusent de choisir et donc d'exercer leur liberté. La liberté comprise ainsi n'est pas un absolu mais une capacité humaine qui prend toute sa consistance dans la décision.\nNous pouvons à présent essayer de comprendre la différence entre liberté d'excellence ou de qualité et liberté d'indifférence.\nDans la liberté de qualité la liberté émane de la raison et de la volonté. Pour paraphraser saint Thomas, le libre-arbitre est le fruit de nos connaissances (raison) et amours (volonté). Il faut comprendre que l'intelligence est naturellement tournée vers le Vrai et que la volonté est naturellement tournée vers le Bien. La liberté n'est donc pas identifiée à la liberté de l'homme qui agit à travers son intelligence et sa volonté, elles-mêmes perfectionnées par les vertus. La liberté dépend donc de cette inclination naturelle vers le Vrai et le Bien.. Elle sa source dans la nature humaine donnée par Dieu. La liberté est donc un acquis, un accomplissement. On ne nait pas libre quelque part... Enfin, nos actes sont en quelque sorte interactifs. Nos actes antécédents influencent nos actes actuels. Dans ce contexte, la morale est organique et chaque acte augmente ou diminue notre liberté. Les vertus nous aident à poser des actes de qualité. Vous êtes libres de souffler dans ce saxophone, maix croyez moi, les sons qui vont en sortir seront rarement harmonieux. En revanche, je peux m'exercer, apprendre le solfège, les "lois" qui régissent la musique. Après cet apprentissage, je serai en fait davantage libre et je pourrai jouer de manière toujours plus "belle" et tendre vers l'excellence. Voilà un peu comment s'organise la morale dans cette conception: les vertus nous aident à grandir dans le bien et la liberté, la loi est le cadre qui nous aide à devenir libre.\nPassons à la liberté d'indifférence qui nait donc dans un contexte volontariste pour ne pas dire nominaliste. Guillaume d'Ockham élabore une nouvelle conception de la liberté et par conséquent de la morale. Pour lui, la liberté de Dieu est première et absolue et le bien n'est qu'expression de Sa volonté et non plus de sa nature même de communion d'Amour entre les 3 personnes de la Trinité. La volonté de Dieu pourrait dire aujourd'hui: "tuer est un bien". Ensuite, Ockham affirme que la liberté précède la volonté et l'intelligence. Vous être libre de connaître ou non, de vouloir ou non... Il n'y a plus d'inclination naturelle au Vrai et au Bien. Apparaît alors une nouvelle conception du libre-arbitre qui est liberté d'indifférence. Nous sommes libres d'aspirer ou non au bonheur et ainsi de suite, c'est indifférent. C'est une affaire de choix personnel. Quelles sont les conséquences de cette nouvelle conception? Tout d'abord volonté et liberté vont s'identifier puis la liberté va devenir une sorte d'absolu. Ensuite, les autres volontés (Dieu, les autres hommes) sont perçues commes des entraves, des obstacles à ma propre volonté et donc à ma liberté. Il y a conflit de volontés. La loi n'est plus un cadre qui me guide vers le Bien et le vrai mais une obligation qui elle aussi fait entrave à ma liberté mais à laquelle je choisis de me soumettre puisqu'elle est expression de la volonté de Dieu. Les actes sont complètement indépendants les uns des autres ( il y a destruction du système des vertus) et l'acte dit l'homme. On aura donc une tendance très poussée à identifier l'acte à son auteur. Le jugement objectif porté sur l'acte devient acte subjectif porté sur l'ensemble de la personne.\nDe cette pensée d'Ockham naît une morale de l'obligation et de la conscience. Elle a mis l'accent sur le rôle de la conscience, ce qui était nécessaire et capital mais petit à petit la conscience est devenu sa propre norme. Le bien et le vrai objectifs n'existent plus mais c'est la conscience subjective qui dit ce qui est bon ou vrai... D'où un réel souci dans l'éthique contemporaine.\nAprès ces petites précisions nous pourrons nous plonger plus facilement dans les textes conciliaires ou dans Veritatis Splendor de Jean Paul II.\n9 janvier 2013 3 09 /01 /janvier /2013 16:27\nLa liberté au coeur de la morale\nl est grand temps de réfléchir à la notion de liberté, incontournable en morale. Je ne vais pas dire que c'est une notion piégée mais presque car extrêmement complexe qui a connu des revers de fortune en philosophie comme en théologie. Le Concile Vatican II, dans Gaudium et Spes, rappelle la "grandeur de cette liberté" au n°17 : "Mais c'est toujours librement que l'homme se tourne vers le bien. Cette liberté nos contemporains l'estiment grandement et ils la poursuivent avec ardeur. Et ils ont raison. Souvent cependant ils la chérissent d'une manière qui n'est pas droire, comme la licence de faire n'importe quoi, pourvu que cela plaise, même le mal."\nPourquoi parler de liberté en morale alors qu'on pense spontanément aux "obligations", aux "interdits"? La morale si vous vous souvenez bien est en fait le lieu de détermination de soi, de réalisation de soi... C'est le "deviens ce que tu es", "ce que tu dois être". C'est donc bien le lieu de la liberté: quel homme est-ce que je veux être? Quels actes je choisis de poser pour parvenir à ma fin dernière et qui vont eux-mêmes me déterminer?\nLa liberté c'est aussi la possibilité de choisir le bien ou le mal. Pour le chrétien, ce sera fondamentalement, le choix ou le refus de Dieu. Cependant, ce n'est encore une fois pas si simple, pour paraphraser saint Paul, voilà que je fais le mal que je ne veux pas...\nUn acte moral c'est-à-dire un acte humain engage la liberté, il doit être volontaire et éclairé. Eclairé cela suppose bien évidement l'action de la raison et de la conscience. Volonté, conscience, liberté, raison voilà les acteurs principaux de la morale auxquels il faudra rajouter la loi. La question de la liberté c'est en quelque sorte la question de la responsabilité: si je pose un acte librement, je suis responsable et tout ce que cela implique selon que j'ai posé un acte bon ou mauvais. De fait, comme nous le rappelle le Concile: " chacun devra rendre compte de sa propre vie devant le tribunal de Dieu, selon le bien ou le mal accompli."\nQu'est ce que la liberté? une action libre? Même un cours de 50 heures ne parviendrait pas un faire le tour de la question... cependant, voici quelques pistes.\nOn peut dire qu'au sens courant une action libre est ce qui s'oppose à une action contrainte, forcée. Elle se caractérise par un certain nombre de traits: intentionalité, motivation, but ou projet, engagement plus ou moins important du sujet... La liberté c'est ce pouvoir qu'à l'homme de se déterminer par ses actions. On ne peut vivre qu'en utilisant sa liberté. Certaines personnes refusent de choisir. Choisir serait pour elles renoncer aux autres possibilités. Elles aiment se situer toujours avant le choix, avec devant elles la multitude des possibles... Ne pas s'engager car choisir serait restreindre les possibles ( et cela va de l'engagement à un opérateur téléphonique à l'engagement amoureux pour ne pas dire matrimonial). Grave confusion pour ne pas dire erreur. On ne perd pas sa liberté en l'exerçant, au contraire! On est davantage libre dans et après le choix.\nSans s'attarder sur ce point, notez qu'il existe plusieurs types de liberté. Un prisonnier est sans doute moins libre qu'un quidam se promenant à l'air libre... Il y a les libertés de mouvements, de pensées, de conscience... cependant, dès l'Antiquité, Epictète disait que les formes d'esclavages les plus importantes étaient: l'opinion d'autrui, la course aux honneurs, l'exercice du pouvoir, la tyrannie des passions... L'homme libre est celui qui est maître de ses opinions sur les choses et c'est encore aujourd'hui une liberté bien difficile à acquérir!\nPour le chrétien, la principale forme d'esclavage, est l'esclavage du péché. Le Christ est le libérateur, celui qui par sa naissance et sa mort-résurrection libère l'humanité de la mort et du péché. On voit bien qu'il ne s'agit pas d'une indépendance politique, civile ou sociale.\nLa question et la reconnaissance de la liberté humaine posent des questions d'ordre théologique:\n- Si l'homme est libre... Il choisit sa vie, le destin n'existe pas... ( d'où l'inutilité de la voyance) mais alors comment concilier cela avec l'omniscience de Dieu?\n- Comment concilier la liberté humaine et celle de Dieu? Comment concilier la volonté de Dieu ("que ta volonté soit faite" disons-nous dans la prière du Notre-Père) et la notre, surtout si les décrets divins ne nous conviennent pas tout à fait?\n- Si nous pouvons dire "non" à Dieu, aller contre le dessein divin en exerçant notre liberté, comment sauver la toute puissance de Dieu?\n- Enfin comment concilier la liberté humaine et l'action de la grâce et de l'Esprit Saint en nos vies? Par extension, se pose la question de la prédéstination divine...\nSi vous voulez lire des théologiens sur ce sujet, Saint Augustin est incontournable entre avec ses deux traités Du libre arbitre et De la Grâce et de la liberté. Saint Bernard avec là aussi un Traité de la grâce et du libre arbitre. Et puis St Anselme, St Thomas d'Aquin, Erasme, Bossuet, Luther...\n13 novembre 2012 2 13 /11 /novembre /2012 09:48\nLes deux voies: choisir entre le bien et le mal\nes textes du jour ainsi que les oraisons posent encore aujourd'hui la question du choix moral.On peut lire par exemple dans le psaume 36: " Evite le mal, fais ce qui es bien, et tu auras une habitation pour toujours. Les justes possèderont la terre et toujours l'habiteront." La prière d'ouverture évoque quant à elle un nécessaire discernement dans le Christ: "Donne à chacun la claire vision de ce qu'il doit faire et la force de l'accomplir". Enfin la lettre de saint Paul à Tite ( 2,1-8.11-14) énumère un certain nombre de préceptes moraux en vue du bien commun: " sois un modèle dans ta façon de bien agir". Le but de ces actions bonnes étant plus fondamentalement la recherche du bonheur: " Pour attendre le bonheur que nous espérons avoir quand se manifestera la gloire de Jésus Christ, notre grand Dieu et notre Sauveur." En sachant, que pour vaincre le mal, la grâce est nécessaire, nous ne pouvons y parvenir par nos simples forces; le salut vient de Dieu: " La grâce de Dieu s'est manifestée pour le salut de tous les hommes. C'est elle qui nous apprend à rejeter le péché et les passions d'ici-bas, pour vivre dans le monde présent en hommes raisonnables (...)"\nCes textes liturgiques sont très riches et ont inspiré de nombreux pères de l'Eglise. Ils font penser au thème classique des deux voies. Présent dans la Bible, nous avons en mémoire le texte de l'ecclésiastique ( 14, 20 - 15, 20) : " Si tu le veux, tu garderas les commandements pour rester fidèle à son bon plaisir. Devant toi, il a mis le feu et l'eau, selon ton désir étends la main. Devant les hommes sont la vie et la mort, à leur gré l'une ou l'autre leur est donnée.", ce thème a été repris en particulier dans le texte de la Didaché ou encore dans le Pasteur d'Hermas.\nNous retrouvons ainsi deux questions fondamentales de la théologie morale: le discernement et la liberté.\nDieu ne sauve pas l'homme malgré lui. L'homme laissé à son "libre conseil" peut choisir ou non de suivre Dieu. La difficulté ensuite sera de saisir quelle est la volonté de Dieu et quel est le bien. La vie étant rarement faite de choix où le bien et le mal s'offrent à nous dans une claire vision : est-ce un bien ou un mal? choisir entre deux biens? puis-je choisir un mal si les conséquences sont bonnes? est-ce que je peux tout accepter et justifier selon le principe de l'amour? puis je commettre un acte mauvais selon les circonstances? est-ce que ce bien (pour moi) l'est aussi pour l'ensemble de l'humanité?\nIl faut sans cesse opérer un travail d'analyse, de discernement. Suivre Dieu est paradoxalement un choix d'obscurité car c'est un chemin de foi et de confiance. On ne connaît pas les modalités concrètes de ce cheminement. Abraham lorsqu'il décide de répondre à l'appel de Dieu ( il a choisi Dieu, il a discerné que c'était bien la voix de Dieu) ne sait pas ce qu'il attend, il le découvre au fur et à mesure de son voyage, au fur et à mesure de sa vie. Il lui faut sans cesse poser des actes de foi (on peut dire que la naissance d'Isaac s'est faite attendre) , de la patience... On peut être totalement découragé par ce manque de signes clairs et précis. Et pourtant, Dieu pour guider nos actions, pour nous aider dans nos décisions, nous a donné des balises: les commandements, la loi naturelle et la raison, la conscience qu'il nous faut éduquer, sa Parole et son Fils. Avec la raison et la conscience, tout le monde a accès à la Loi Naturelle et peut donc s'il a le souci de rechercher la vérité trouver le bien. La béatitude n'est donc pas simplement réservée aux croyants. En revanche, il est vrai que seule la Révélation permet d'accéder à la Vérité toute entière.\nCela nous rappelle aussi qu'il existe bien UNE VERITE ainsi qu'UN BIEN qui ne dépendant pas de la culture, de la civilisation, de l'époque et que tout homme peut y accéder par la raison et par la foi. Il s'agit bien d'ordonner nos biens et fins particulières au bien général. Pour nous chrétiens, nous pouvons le nommer Dieu. La liberté doit être obligatoirement liée comme le rappelle Jean Paul II dans son encyclique Veritatis Splendor à la question de la vérité. Sans cela,discernement et agir moral ne sont pas viables.\nAvant d'approfondir dans d'autres notes toutes ces questions cruciales et redoutables, je vous laisse réfléchir sur ce premier extrait de Veritatis Splendor de Jean Paul II:\n"32. Dans certains courants de la pensée moderne, on en est arrivé à exalter la liberté au point d'en faire un absolu, qui serait la source des valeurs. C'est dans cette direction que vont les doctrines qui perdent le sens de la transcendance ou celles qui sont explicitement athées. On a attribué à la conscience individuelle des prérogatives d'instance suprême du jugement moral, qui détermine d'une manière catégorique et infaillible le bien et le mal. A l'affirmation du devoir de suivre sa conscience, on a indûment ajouté que le jugement moral est vrai par le fait même qu'il vient de la conscience. Mais, de cette façon, la nécessaire exigence de la vérité a disparu au profit d'un critère de sincérité, d'authenticité, d'« accord avec soi-même », au point que l'on en est arrivé à une conception radicalement subjectiviste du jugement moral.\n15 septembre 2012 6 15 /09 /septembre /2012 12:17\nLes grands principes de la doctrines sociale\ne me suis rendue compte que nous n'avions jamais évoqué en éthique, les questions de la morale sociale. Or l'Eglise possède une doctrine sociale importante et très intéressante. Si vous n'êtes pas familiarisés avec ces questions, je vous conseille plutôt que de vous lancer dans la lecture des nombreuses encycliques sociales de vous procurer le Compendium de la Doctrine Sociale de l'Eglise composé par le Conseil pontifical "Justice et Paix" et publié en France aux éditions du Cerf. L'index entres autres est très bien conçu et permet de retrouver rapidement une question.\nQuelques mots sur l'Avant Propos rédigé par Monseigneur Descubes, archevêque de Rouen. Il débute son propos en soulignant que la Parole de Dieu est "aussi une parole sur l'homme et la société". Et, en effet, si peu de normes morales et sociales sont données avec précision dans le Nouveau Testament, la Bible nous fournit en revanche de grandes lignes de conduite pour que l'homme s'humanise toujours davantage. A l'heure où les notions de bien commun, de loi naturelle sont quelque peu malmenées ou l'on confond souvent justice, équité et égalité- pour ne donner quelques exemples- il est bon de se former à la doctrine sociale de l'Eglise...Monseigneur Descubes rappelle brièvement depuis le début du XIX, les grande étapes et grand textes de la Doctrine Sociale comme par exemple l'incontournable rerum novarum de Léon XIII, les interventions radiophoniques de Pie XII et le Concile Vatican II...\nPourquoi un compendium? Il a été demandé par Jean Paul II et c'est pourquoi l'évêque de Rouen le cite en introduction: " L'enseignement et la diffusion de la Doctrine Sociale de l'Eglise appartiennent à sa mission d'évangélisation: c'est une partie essentielle du message chrétien, car cette doctrine en propose les conséquences directes dans la vie de la société et elle place le travail quotidien et la lutte pour la justice dans le cadre du témoignage rendu au Christ Sauveur."\nTrois thèmes structurent le Compendium: "Le dessein d'amour de Dieu pour l'humanité"; "La Famille, cellule vitale de la société" ( en ces temps de réflexion sur le sens de la famille, cette partie est à étudier en urgence...) et enfin "la doctrine sociale et l'action ecclésiale."\nLe corps social ou société c'est l'union organique de plusieurs membres poursuivant volontairement une fin commune par des moyens pris en commun. Plusieurs principes font former la société. Ils sont développés au chapitre 4 de la première partie. Ils sont selon le Compendium, "les véritables fondements de l'enseignement catholique: à savoir le principe de la dignité humaine- déjà traité au chapitre précédent- sur lequel reposent tous les autres principes et contenus de la doctrine sociale, ceux du bien commun, de la subsidiarité et de la solidarité."\n"En raison de leur durée dans le temps et de leur universalité, l'Eglise les désigne come le paramètre de référence premier et fondamental pour l'interprétation et l'évaluation des phénomènes sociaux, dans lequel puise les critères de discernement et de conduite de l'action sociale, en tout domaine." Ces principes- bien commun, subsidiarité et solidarité, s'appuient donc sur le concept de "dignité humaine" et ne peuvent se comprendre l'un sans l'autre. Ils s'articulent entre eux.\nVont se joindre à ses principes des valeurs comme la vérité, la justice ou encore la liberté.\nAu n°163 par exemple, le texe relie ces principes à la vérité de la société. Là encore, l'idée du relativisme est rejetée et l'Eglise se situe sur un plan universel lorsqu'elle évoque ces principes. Vérité, principes qui vont cependant être utilisé avec la conscience de chacun et sa liberté propre. Il faut se confronter au sens de la vie sociale car tout homme, animal politique, vit dans la société."Ces principes ont une signification profondément morale car ils renvoient aux fondements ultimes qui ordonnent la vie sociale." Cela implique aussi que tous, aussi bien les individus que les institutions, les reconnaissent et agissent en ce sens.\nCes 4 principes et trois valeurs sont les fondamentaux de la réalité sociale dans son ensemble ( relations interpersonnelles, politiques, économiques). Ce sont les principes qui vont servir de référence dans l'interprétation de des phénomènes sociaux et comme critères de discernement de l'action sociale.\nQuelques mots seulement sur le bien commun.\nLa notion de bien commun a un long passé dans la philosophie grecque et scolastique (Saint Thomas d'Aquin) et est le principe organisateur de tout le discours social de l'Eglise en matière de politique, d'économie...C'est Léon XIII qui remet au premier plan de la doctrine sociale cette notion dans Rerum novarum. Dans le contexte de l'idéologie marxiste et communiste, il rappelle que le principe organisateur de la société ne peut être l'opposition entre les différentes classe sociales mais "la juste relation des personnes en fonction de leur rôle au service de tous." Le bien doit être suivi et servi par tous et non "selon des visions réductrices subordonnés aux avantages partisans"... Il est étonnant de voir comme dans notre société nous avons perdu le sens du bien commun et comme nous sommes rapides à chercher notre bien personnel ou celui de notre classe ou de notre "communauté". Or comme le souligne le texte, le bien commun est "difficile à atteindre car il recquiert la capacité de réaliser le bien des autres comme si c'était le sien et de le rechercher constamment" et cela sous l'angle de la vérité.\nBref, "le bien commun ne consiste pas dans la simple somme des biens particuliers de chaque sujet du corps social. Etant à tous et à chacun, il est et de demeure commun, car indivisible et parce qu'il n'est possible qu'ensemble de l'atteindre, de l'accroître et de le conserver, notamment en vue de l'avenir. Comme l'agir moral de l'individu se réalise en faisant le bien, de même l'agir social parvient à sa plénitude en accomplissant le bien commun. De fait, le bien commun peut être compris comme la dimension sociale, communautaire du bien moral."\nLa question du bien commun va rejoindre très rapidement la questions des biens et de leur répartition.La justice sociale (juste répartition des richesses) rejoint alors la question du bien commun. Les différents textes abordent alors les questions de justice et d'équité. Pie XI, dans Quadragesimo anno en 1931( nous sommes dans le contexte bien rude de la crise de 1929) , par exemple, aborde avec pertinence les questions du libéralisme économique. Le Compendium traite ainsi de la destination universelle des biens, de la question de la propriété privé et enfin de l'option préférentielle pour les pauvres.\n31 mai 2011 2 31 /05 /mai /2011 19:25\nLa conscience chez Paul: une loi inscrite dans le coeur de chaque homme\naul est l'auteur incontournable pour comprendre ce qu'est la conscience morale dans le christianisme.\nL'évolution est très nette puisque le mot "suneidésis" apparaît plus de trente fois dans les textes apostoliques et la majorité dans les écrits pauliniens.\nLe terme chez lui réunit les deux types de consciences (antécédente et conséquente) car elle permet de discerner le bien et le mal, de juger les actions passées et de conduire les actions futures. S’il emprunte le mot aux stoïciens, il ne s’agit pas d’une conscience autonome à leur manière. Pour eux en effet la conscience est libre en vertu de la connaissance qu’on a des lois de la nature. Pour Paul, le jugement de la conscience est toujours soumis à celui de Dieu. Une "bonne conscience", c'est toujours une conscience éclairée, guidée par la foi.\nNous ne pourrons pas tout étudier chez Paul bien entendu mais je vous propose de relever quelques points essentiels. Le premier est l'idée que tout le monde possède une conscience, ce qui n'a pas toujours été évident dans le judaïsme ancien. Ce grand principe se trouve en Romains 2, 14-16. C'est un passage tout à fait crucial pour le développement ultérieur de la notion de conscience. On y voit souvent l'affirmation de l'existence de la loi naturelle inscrite dans le coeur de chaque individu.Découvrons à présent ce passage: " Quand des païens, sans avoir la loi, font naturellement ce qu’ordonne la loi, ils se tiennent lieu de loi à eux-mêmes, eux qui n’ont pas de loi. Ils montrent que l’œuvre voulue par la loi est inscrite dans leur cœur : leur conscience en témoigne également ainsi que leurs jugements intérieurs qui tour à tour les accusent et les défendent. C’est ce qui paraîtra au jour où, selon mon Evangile, Dieu jugera par Jésus Christ le comportement caché des hommes."\nDans ce passage, le terme de conscience a le même sens que dans l'antiquité grecque, c'est le témoin intérieur qui juge d'une bonne ou mauvaise action. Paul affirme que les païens sont capables de faire le bien alors qu’ils ne connaissent pas la Loi de Moïse (différence avec les pharisiens qui la connaissent peut être mieux que personne mais qui souvent font le mal). Si les païens sont capables de faire le bien, c’est parce qu’ils possèdent un « cœur » au sens biblique c’est-à-dire une conscience capable de distinguer le bien et le mal. La conscience est ici le lieu privilégié de la vie personnelle qui est le juge et le guide de la conduite humaine. Ici les prescriptions de la conscience sont placées sur le même plan que la loi voir au-dessus.\nAutre point très important, les païens "se tiennent lieu de loi à eux-mêmes". Cela ne signifie pas que la loi est relative à chaque culture, civilisation ou religion mais que Dieu a donné à chacun de connaître sa volonté, sa loi à travers une loi spécifique et que chacun sera jugé selon la loi qu'il a reçu. Quelqu'un élevé dans la foi et selon la loi musulmane par exemple sera jugé selon ces principes là et non pas , bien évidemment, selon les principes chrétiens qui lui sont totalement inconnus. En comprenant bien cependant que Paul fait mention d'une loi inscrite dans les coeurs ( la loi naturelle?) et qu'une loi qui s'opposerait à celle-ci perdrait toute sa valeur et deviendrait par conséquent caduque.\nC'est une loi inscrite dans les coeurs. Le paëns n'ont pas reçu la loi mosaïque mais seulement cette loi intérieure que l'on peut identifier à la lumière de la raison naturelle. Elle donne une connaissance du bien et du mal et dicte ce qu'il faut faire ou éviter. Il suffit, à la suite de Paul, de constater que certains observent une loi dont ils n'ont jamais entendu parlé. Cela prouve qu'il ont eu la connaissance de ces préceptes autrement que par la Révélation.\nOn peut aussi relever l'importance du témoignage subjectif de la conscience. La conscience est ici comme quelquehose de distinct de la personne. N'oublions pas qu'étymologiquement «le mot signifie "savoir avec un autre, être témoin ou complice d'une même chose". Mais en même temps;, il existe un caractère intime de cette connaissance interne.Paul définit l'acte de la conscience comme quelque chose en nous qui rend témoigne, qui atteste de la présence de Dieu en nous. C'est un témoignage en quelque sorte "non-humain". Il viendrait plutôt de l'Esprit Saint.\nLa conscience est comprise ici comme un témoin à charge ou à décharge. Comme les païens d’avant la Loi qui suivent leur conscience. Est-ce qu’alors le témoignage intérieur est le principe qui fonde le comportement chrétien ? Paul insiste sur le fait qu’il faut suivre sa conscience mais là encore avec quelques réserves. La conscience n’est pas toute puissante, elledoit être au service de Dieu, au service de l'amour. N'oublions pas que la conscience peut s'égarer, se tromper. On ne peut s'appuyer uniquement sur sa propre connaissane. La conscience chrétienne ne peut pas tout juger. Il nous faut faire appel à l'Esprit Saint - Esprit de Conseil, Esprit de Sagesse- et à aut rui pour nous aider dans notre discernement. Il faut apprendre à se connaître et à jauger notre propre conscience.\n8 mai 2011 7 08 /05 /mai /2011 22:21\nLa conscience dans l'Ancien Testament\nvidement, le terme de "conscience" n'existe pas en hébreu... Mais cela ne signifie pas pour autant que la notion est inexistante dans la pensée vétérotestamentaire. On retrouve bel et bien des éléments d'une réflexion sur la conscience à travers tout l'Ancien Testament.\nNoublions pas que toute la morale dans la Bible est à comprendre à travers une foi et en particulier une alliance entre un Dieu unique et personnel et son peuple... Cette foi et cette connaissance en un Dieu unique est révélée. Dieu n'est pas connu dans ce cadre à partir de la nature. La morale hébraïque est liée à la volonté du père.\nLa morale dans l’AT est une morale religieuse qui n’a de sens que dans cette relation entre Dieu et le peuple qu’Il a choisi pour en faire le dépositaire de sa promesse et de son alliance où il appelle l’homme à la foi, à l’obéissance et à l’amour. La loi morale va ensuite se dévoiler progressivement, il existe toute une pédagogie divine. La loi ne se révèle pas sous forme d’obligations abstraites mais dans un rapport où Dieu est soit le juge qui condamne, punit soit le père qui promet, qui délivre.\nTout homme existe devant Dieu. Devant Dieu il acquiert une connaissance morale de ses actes, déterminée par une règle objective identifiée à Dieu, son créateur. Il doit répondre devant Dieu de ceux qui violeraient cette règle objective : Sodome, Déluge, peuples étrangers comme Babylone condamnés… La conscience c'est en quelque sorte cette compréhension de la volonté divine.\nDans ce contexte, on retrouve les grands questionnements autour de la conscience. On trouve ainsi:\nla description d’un trouble et du remords.\nLa paix d’une conscience pure.\nLa connaissance de soi réside dans le cœur qui dépend de l’omniscience, l’omniprésence de Dieu législateur et juge.\nPrenons, par exemple, l'épisode de la chute. Adam et Eve croquent dans le fruit défendu. Ils violent la prescription divine. Avant même d'être condamnés par Dieu quelque chose à changer en eux: "ils virent qu'ils étaient nus". Ils éprouvent une sorte de honte intérieure. Leur situation est pourtant identique mais de leur point de vue quelque chose à changer, ils se voient différemment. Ils se voient nus c'est-à-dire tels qu'ils sont dans leurs limites, leurs faiblesses... La conscience est née. L'homme porte seul un regard sur ses actes, il est déjà son propre juge. C'est seulement après que nos deux fautifs entendent les pas de Dieu et qu'ils doivent s'expliquer devant Lui. Adam et Eve n'ont pu, avant même d'être présentés à Dieu, échapper à leurs consciences respectives.\nCependant, ce n'est pas encore une conscience qui délbère ou juge. Qu'est ce qui relève du mal ou de la désobéissance: la mise en distance de Dieu.\nCependant, la LXX (la septante désigne les premières traductions grecques de l’AT en particulier du pentateuque, on les situe vers le II siècle avant JC. Sûrement une traduction des juifs égyptiens pour leur usage (III siècle avt JC)) utilise tout de même le mot grec suneidésis On le trouve trois fois dans l’AT mais avec des sens différents.\nOn parle de « for intérieur » (en Qo 10, 20) ou encore de "témoignage intérieur". La notion est alors empruntée à la philosphie stoïcienne. Et nous verrons que ce terme de "suneidésis" nous révèlera bien des surprises.\nLa réalité de la conscience existe dans toute la Bible. et quand elle est précisée, la fonction de la conscience est alors attribuée au cœur ou aux reins.\nL'idée du coeur est très présente dans l’AT (hebreu lév ou lévâv et en grec kardia) : il signifie ce qui est caché à l’intérieur. C'est dans un sens beaucoup plus large que nous modernes où le coeur est seulement le siège des émotions, des sentiments. Ici en hébreu, c'est l'intime de l'homme: sentiments, émotions mais aussi pensées, mémoire, projets, raisonnements. C’est le siège des émotions et des différentes actions humaines (joie et tristesse, amour et haine, désir, trouble, peur, sollicitude et irritation, assurance et vanité), et le siège de l’intellect. En effet, le cœur remplit des fonctions intellectuelles et rationnelles. Il est proche alors de ce que l’on appelle « esprit ». C’est l’organe de la connaissance et de la compréhension lié à la fonction de l’oreille ( la connaissance étant surtout le fait d’écouter la Parole de Dieu et d’entendre sa volonté). C’est le lieu de l’attention et de la mémoire, de la pensée conscience, de la méditation. Le lieu du savoir et de la raison. Par exemple n 1 Roi 5, 9: « Dieu donne à Salomon, une sagesse et une intelligence extrêmement grande et un coeur aussi vaste que le sable qui est au bord de la mer »- le « coeur aussi vaste », c'est un savoir très étendu...\nC’est aussi le siège de la volonté en tant qu’il est l’organe de la pensée, le lieu où naissent les intentions, où mûrissent les plans et les projets, où se prennent les décisions et le lieu où l’on trouve le courage de passer à l’action. C’est le lieu où se passe les choix moraux, de l’engagement éthique et religieux là où se révèle le cœur de l’homme, le cœur droit et pur, qui de tout cœur s’attache à Dieu et à sa Loi. Au contraire le cœur endurci sera celui de l’homme qui refuse la Parole de Dieu.\nLe cœur est lié à la parole et aux mains car ce sont elles qui expriment ce qu’il y a au fond du cœur. Il est essentiel donc qu’une action soit sans duplicité, en accord avec le cœur. C’est vraiment le centre de l’être, là où la personne est face à elle-même, avec ses sentiments, sa raison, sa conscience ; là où elle assume sa responsabilité en posant des choix décisifs tournés ou non vers Dieu. Le mot cœur peut désigner aussi la personne toute entière.\nEnfin, la conscience est liée au sentiment du remords... Après avoir commis une faute, les personnages de l'AT tel David éprouve du remords caractérisé souvent par des battements rapides du coeur.


TAILLE DU FICHIER: 7,1\n...�ritifs. Sauces. Badigeonnez la tarte soleil de jaune d'œuf ... Plus de 1400 livres pour enfants | Livres enfants... | eBooKids ... . Parsemez quelques morceaux de noisettes et enfournez 30 minutes. La tarte doit être bien gonflée et dorée. Livre Pâtisserie. Cuisineaddict a sélectionné une gamme de moules en silicone souple en fonction de leur qualité de cuisson et de congélation. Moule Silicone Silicon Flex - Le moule silicone Bake Flex est parfait pour la préparation du sucré et du salé, des parfaits et des produits de la gastronomie. En été, le soleil est brûlant, les gens recherchent de ... Tartelettes apéritifs - 96 recettes sur Ptitchef ... . En été, le soleil est brûlant, les gens recherchent de l'ombre pour trouver un peu de fraîcheur. Les pêches, les abricots, les fraises et les figues mûrissent. Quand le blé est mûr, on le coupe. Recette Tarte au citron. Recette de Dessert, Flans et Tartes pour 8 personnes. Le temps de préparation est de 20 min. Avant de commencer... Voici la recette de la tarte au citron avec une crème au citron épaisse sur un fond de tarte cuit à blanc, le tout recouvert d'un léger nappage pour... "École des loisirs". Pack. 50 livres pour les petits. Jouez gratuitement à ce grand classique des jeux de cartes en solo : le solitaire ! Jeu sans inscription préalable et en plein écran (si votre appareil est compatible). Faites un maximum de réussites et obtenez le meilleur score ! Tarte aux framboises de Guy Martin. Tarte aux fraises et citron. Tartelettes Citron & Amandes. Tarte au chocolat de la cheffe Amandine Chaignot. Je fais le même genre de tartelettes, mais en mettant une couche de confiture (fraise, framboise , figues…) sur le fond de tarte avant la crème amandine Laissez compoter 5 à 10 min. 3. Découpez des ronds de pâte à l'emporte-pièce (4 cm de diamètre environ) et garnissez-en un moule en silicone à mini tartelettes. 4. Répartissez le confit d'oignons. Déposez un cube de fourme d'ambert sur chaque bouchée. Le temps ensoleillé en matinée. Le ciel se voile puis se couvre en cours d'après-midi avec quelques pluies. Mardi, l'alternance de passages nuageux et de belles périodes ensoleillées dans l'intérieur des terres, sur le littoral le soleil est moins généreux. FEMME ACTUELLE - La recette de la tarte aux fraises par Éric Kayser. Étape 8 : à l'aide d'une fourchette, piquez la pâte, puis servez-vous d'un pinceau et badigeonnez-la d'œuf battu. Étape 9 : ensuite, saupoudrez-la de cassonade. Упражнение 6. Употребление притяжательных прилагательных, согласование их с подлежащим: 1. Je demeure avec ma famille. 2. Madame Mercier et ses filles quittent Paris. 3. Peux-tu rester avec ta sœur? 4. J'écris à mes amis. 5. Tu peux mettre tes livres sur cette table. Tarte soleil au Nutella : une tarte hyper rapide à préparer, super jolie et délicieuse ! Je voulais tester la tarte soleil depuis la sortie du livre de Plus une miette dans ...\nNature- 120 découvertes scientifiques pour tout comprendre\nSARL, société à responsabilité limitée- Création, gestion, évolution\nMathématiques- Concours Mines-Ponts, filière PSI\nLa ville à pied- Expériences piétonnes\nLes Balkans- Héritages et évolutions


Monde Attentat à Berlin: «On pensait que c’était plus sûr qu'à Paris»\nALLEMAGNE Les témoins décrivent la scène d’horreur, lorsque le poids lourds a fauché des dizaines de personnes...\nPublié le 20/12/16 à 05h51 — Mis à jour le 20/12/16 à 16h47\nPompiers et policiers au marché de Noël où un camion a foncé dans la foule à Berlin, le 19 décembre 2016. — Michael Sohn/AP/SIPA\nLes cris alors que le véhicule fonçait dans la foule et les stands, et dans le même temps le silence qui tombe sur ce marché de Noël de Berlin. Jan Hollitzer, un journaliste du quotidien local Berliner Morgenpost, décrit l'horreur ressentie lundi, lorsqu'un poids lourd a tué au moins douze personnes et en a blessé 48 autres, selon la police, qui penche pour la thèse de l’attentat.\n« Il n’a pas cherché à s’arrêter, il a juste continué à rouler ! », témoigne un touriste, réalisant encore mal ce qu’il vient de vivre. Il n’a pas le temps de continuer son récit, la police l’éloigne rapidement des journalistes venus sur les lieux du drame.\nLes témoignages décrivent tous une même scène d’horreur. « On est arrivés juste après et il y avait tous ces gens par terre », raconte une étudiante tunisienne, encore sous le choc. « Je ne me sens plus en sécurité ici », ajoute-t-elle. Un film vidéo tourné juste après les faits montre l’ampleur du drame : stands du marché de Noël renversés ou écrasés, badauds étendus sur le sol.\n« Un grand "boum" et les gens devant moi se sont jetés sur moi »\nAu moment où le drame s’est produit, vers 20h, le marché était noir de monde, comme tous les marchés de Noël de la capitale allemande à quelques jours des fêtes. Mais celui-ci est l’un des plus visités. Il est situé près de l’Eglise du Souvenir de l’empereur Guillaume, en grande partie détruite lors des bombardements de la Deuxième guerre mondiale, et dont les ruines constituent une sorte de mémorial.\n« Nous étions assis derrière un stand en train de boire du vin chaud lorsqu’il y a eu soudain un grand "boum" et les gens devant moi se sont jetés sur moi », raconte une Australienne, Trisha O’Neill, à la chaîne de télévision Australian Broadcasting Corporation. « J’ai juste vu ce gigantesque camion noir qui a foncé à travers le marché et renversé tellement de gens, puis toutes les lumières se sont éteintes et tout était détruit », témoigne-t-elle. Il y avait « du sang et des corps partout », y compris d’enfants et de personnes âgées, ajoute-t-elle, disant avoir « éclaté en sanglots ».\n«On pensait que c’était plus sûr qu’à Paris »\n« C’est horrible. On est venus fêter Noël à Berlin en pensant aussi que c’était plus sûr qu’à Paris », dit pour sa part une touriste américaine d’une quarantaine d’années, Kathy Forbes. « On était au restaurant pas loin d’ici et on n’osait pas rentrer tant que le conducteur était en liberté, maintenant on va regagner l’hôtel », dit-elle.\nUne dizaine de passants, dont aucun n’était présent au moment de l’attaque, se pressent près des cordons de police. Certains filment, sourire aux lèvres, et font un direct avec leur téléphone portable via les réseaux sociaux, alors que la police a pourtant invité le public à ne pas partager de scènes vidéo sur ces événements via internet. D’autres se recueillent en silence, les larmes aux yeux.\n« C’est le pire des scénarios possibles, cela envoie le signal dans le monde entier que tout cela peut se passer n’importe où », lance un Allemand d’une trentaine d’années, qui travaille dans un service de sécurité. Si la piste de l’attentat se confirme, il s’agira du premier de cette ampleur dans le pays.


Fraude fiscale : poursuites pénales en hausse - Droit fiscal - Cabinet Avocats Picovschi\nPar Jean MARTIN, Consultant, Ancien Inspecteur des Impôts\t| Publié le 18/12/2020\nConséquences des nouvelles « règles du jeu »\nQuels risques encourus réellement ?\nLa loi du 23 octobre 2018 a mis fin au monopole (ou « verrou ») de Bercy en matière de poursuites pénales, suite aux constatations de fraude fiscale révélées notamment à l’occasion des contrôles diligentés par la Direction générale des Finances publiques. Décryptage par Avocats Picovschi des conséquences des nouvelles « règles du jeu » et de l’augmentation des risques encourus par les contribuables, tentés d’échapper à l’impôt par tous les moyens, y compris illicites.\nEn application des dispositions de l’article L. 228 du Livre des procédures fiscales (LPF), Bercy est tenu de porter systématiquement à la connaissance du Procureur de la République les dossiers des contribuables dans lesquels le montant des rappels d’impôts mis à leur charge supérieur à 100 000 €, a entraîné par ailleurs l’application des sanctions fiscales suivantes :\nsoit la majoration de 100 % en cas d’opposition à contrôle fiscal avérée ;\nsoit la majoration de 80 % prévue notamment en cas de manœuvres frauduleuses ou de l’exercice d’une activité occulte ;\nsoit la majoration de 40 % en cas de manquement délibéré ou de défaut de déclaration dans les 30 jours de l’envoi d’une mise en demeure.\nDans cette situation, l’action publique est exercée sans plainte préalable puisque le dossier concerné est transmis automatiquement à la Justice. Mais si le montant des « intérêts en jeu » est inférieur à 100 000 €, les poursuites pénales sont toujours susceptibles d’être engagées sur plainte préliminaire de la part de l’Administration fiscale, après avis conforme de la Commission des infractions fiscales (CIF).\nLa principale conséquence de ce double seuil de déclenchement réside dans le fait que le nombre de contribuables (entreprises et particuliers), poursuivis pour « chef » de délit général de fraude fiscale, a rapidement doublé depuis le courant de l’année 2019. En effet, si le nombre d’affaires qui conduit aux majorations de 100 % et de 80 %, respectivement en cas d’opposition à contrôle fiscal et de manœuvres frauduleuses ou de l’exercice d’une activité occulte doit être relativisé, celui afférent aux dossiers pour lesquels a été appliquée la majoration de 40 % en cas de manquement délibéré ou de défaut de déclaration dans les 30 jours de l’envoi d’une mise en demeure constitue le plus gros de « la troupe ».\nDans ces conditions, la pratique du « sport cérébral » consistant pour un contribuable (personne physique ou morale) à s’organiser délibérément de manière illégale, dans le but de ne pas payer d’impôts ou le moins possible, devient progressivement de plus en plus une discipline à très haut risque.\nEn clair, l’exercice de style relève de plus en plus de la roulette russe pour celles et ceux qui, attirés par le chant des sirènes et souvent mal conseillés par des officines sans scrupules, se lancent dans des montages particulièrement scabreux sous couvert de la recherche d’optimisations fiscales.\nLe contexte actuel se prête de plus en plus difficilement à ce genre de fantaisies en raison d’un autre motif qui vient se superposer allègrement…\nAinsi, la fin du « verrou de Bercy » coïncide avec le renforcement continuel des moyens d’investigation sophistiqués, de plus en plus performants mis à la disposition des contrôleurs et inspecteurs des Finances publiques. A titre simplement d’exemple, l’Administration fiscale s’est dotée d’un Service d'enquêtes judiciaires des finances (SEJF), soit un nouveau corps de contrôleurs spécialisés (en fait ni plus ni moins qu’une véritable « police fiscale »), chargés des gros dossiers de délinquance financière et fiscale.\nPour les motifs développés précédemment, les chances s’accroissent sensiblement de se voir « rattrapé (e) par la patrouille ».\nD’abord, le contribuable qui se retrouve dans le collimateur de Bercy fait naturellement l’objet d’un contrôle fiscal, sous la forme soit d’une vérification de comptabilité ou d’un examen de comptabilité pour une entreprise individuelle ou en société, soit d’un examen contradictoire de situation fiscale personnelle – ESFP – pour un particulier, le cas échéant dirigeant (e) de ladite entreprise.\nSi les déclarations fiscales ont été fortement minorées, voire totalement négligées, les rappels d’impôts avec les pénalités y afférentes sont souvent très importants, sauf « miracle » et/ou tout simplement aussi grâce au travail acharné d’un excellent Avocat fiscaliste.\nDans « la foulée », Madame ou Monsieur X pris dans les mailles du filet de plus en plus resserré risque alors à titre personnel, voire en qualité de responsable de l’entreprise incriminée, de se trouver confronté aux affres que représente l’engagement de poursuites pénales.\nPlus concrètement, conformément aux dispositions de l’article 1741 du Code général des impôts (CGI), le contribuable soupçonné de fraude fiscale s’expose à de lourdes sanctions susceptibles d’aller jusqu’à 500 000 € d'amende et 5 ans d'emprisonnement ! Et si le Juge estime que les faits ont été commis en bande organisée (tout de suite les « grands mots », utilisés même pour les contribuables « peu illustres »), ces peines peuvent être portées à 3 000 000 € d'amende et 7 ans d'emprisonnement, éventuellement réduites de moitié si l'auteur ou le complice du délit participe à l'identification des autres auteurs ou complices.\nCorrélativement, il existe des peines complémentaires attachées à l’infraction de fraude fiscale, dont l’affichage avec la diffusion du jugement et surtout l’interdiction de gérer.\nPar conséquent, il convient plus que jamais de bien réfléchir avant de s’aventurer au sens littéral du terme, dans des opérations illicites telles par exemple une délocalisation fictive, le "carrousel" à la TVA … ou « plus simplement », la dissimulation de revenus via l’utilisation de comptes bancaires à l’étranger, non déclarés.\nNéanmoins, si jamais c’est déjà trop tard pour vous car les précautions d’usage minimum à titre préventif n’ont pas été prises, vous avez le droit à l’assistance d’un Avocat comme tout un chacun, étant entendu que le chef d’accusation de délit général de fraude fiscale si grave qu’il soit, n’est tout de même pas l’équivalent d’un meurtre ou d’un viol !\nPour sa part, Avocats Picovschi habitué depuis 1988 à intervenir dans des dossiers à fort enjeu, relevant notamment du Droit fiscal et du Droit pénal, a la prétention mesurée de pouvoir défendre vos intérêts avec un maximum de réussite.\nSes Avocats collaborateurs aux parcours professionnels opportunément complémentaires se tiennent prêts dans leurs champs de compétence respectifs, à vous venir en aide pour obtenir les circonstances atténuantes au plan pénal, voire aussi car cela est toujours possible, une réduction des pénalités appliquées au plan fiscal.


miel pour s'éclaircir les yeux? | Forums madmoiZelle\nAuteur de la discussion tictactucraques\nCoucou j'avais vu il y a longtemps sur YouTube une vidéo d'une fille qui disait qu'on pouvait s'éclaircir les yeux en se mettant une dose de miel non pasteurisé avec de l'eau minérale dans les yeux et que c'était danger parce que les femmes d'autrefois l'utilisaient pour se soigner les yeux:\net hier je suis retombé dessus et je penses de plus en plus à essayer.\nJ'ai regardé d'autres sites et ça a l'air de marcher:\nAlerte au bullshit à mon avis\nEn tout cas ça me viendrait pas à l'idée de me fouttre quoi que ce soit dans les yeux\nReactions : Carouselambra, Heran., Tératogène and 9 others\nL'eau de Javel ça marche mieux\nReactions : Carouselambra, lalaya, Beanie and 7 others\nTrès mauvaise idée!!! Risque d ulcère et d abcès de cornée, et c est pas drole, et risques d altération de la vision irreversible\nQuand bien même ça ne serait pas dangereux, l iris est bien en dessous de la cornée avec un espace entre les deux donc il n y aura aucun contact entre le miel et l iris ! ( je suis médecin et mon mec est ophtalmo)\nReactions : NOWVEG, Heran., schizophrenia and 6 others\n@Fairies: Olala qu'elle est drôle ! On doit t'appeler Coluche dans ton cartier !\nOk les filles merci des conseils !!\nElle fait une vidéo, sur un truc qu'elle a PAS testé, et à la fin elle dit "attention, il faut biiien suivre la recette sinon ca va pas aller "\nEt sinon, aimer ces yeux car nous en avons qu'une seule paire, c'est bien aussi, non ?\nReactions : tictactucraques\nIl vaut mieux éviter d'écouter les femmes d'autrefois. Elles n'étaient pas forcément au courant de ce qui était mauvais et de ce qui ne l'était pas.\nReactions : Carouselambra, Spill, Tératogène and 2 others\nJe me posais vraiment la question de si c'était dangereux je ne savais pas trop à quoi et qui m'en tenir.\nOkok alors Merci pour vos messages objectifs et dénués d'agressivité\n@tictactucraques en général quand t'as l'icône du bon sens qui clignote en rouge c'est que c'est pas une bonne idée\nFranchement, si j'étais toi, je n'essaierai pas... Les yeux c'est tellement précieux que je ne comprends pas qu'on veuille tester tout et n'importe quoi pour des raisons esthétiques.\nA la place, je te conseille de regarder cette vidéo de Kayehhey si tu veux "changer la couleur de tes yeux". Elle présente des lentilles très très réalistes qu'elle a acheté :\nC'est moins dangereux, quand même.\nBah ce qui est drole, c'est que c'est la meme youtubeuse qui a fais les deux vidéos, celle sur le miel pour éclaircir les yeux et celle sur les lentilles\nMais sinon ouais, perso, je me tenterai pas a mettre un truc comme ça dans mes yeux, je sais pas, ça me semble pas safe ._.\n@PrincessMey Oui, c'est ça qui me surprend, elle parle d'astuce qu'elle a pas forcément testé et.. Je sais pas. C'est pas que je lui fais pas confiance, en plus j'aime bien ses vidéos, mais ya des trucs, je t'enterai pas, c'est sur !


Étudiant en musique donne des cours de théorie musicale, solfège et dictée musicale, analyse et écriture harmonique - Paris - Cours particulier\nNous traverserons un parcours simple et pratique.\n- Toutes les bases de la théorie musicale\n- Écritures contemporaines\n- Notations contemporaines, musique de films\n2 - Solfège:\n- Solfège parlé (clé de sol, clé de fa)\n- Solfège chanté (clé de sol)\n- Dictée musicale (à une seule voix ou a deux)\n3 - Harmonie:\n- Écriture harmonique (chorale à 4 voix SATB)\nAyez votre cahier de notes\nJe suis un étudiant en musique et un guitariste/compositeur avec 10 ans d'expérience.\nJ'enseigne la guitare depuis plusieurs années, à domicile où à l'école.\nJe joue dans plusieurs groupes de styles variés (post-rock, electro, jazz, expérimental) et j'ai participé a plusieurs concerts et événements.\nCinéphile et compositeur, j'ai composé des bandes sonores pour plusieurs courts-métrages et pièces de théâtre de genres différents.\n- License en musicologie\n- Master en musicologie en cours d'obtention, parcours création musicale et sonore\n- Atelier de composition et direction de chœurs avec la Yes Academy, 3ème place à la compétition de composition\n- Masterclass en musique de films de Hans Zimmer\n- Composition de la bande sonore de plusieurs courts-métrages et pièces de théâtre\n- Guitariste dans plusieurs groupes de styles différents, participation de plusieurs événements\n- Enregistrement d'un album avec un groupe de post rock\n- Autres compétences dans le piano, synthétiseur, modulaire, ukulélé, mandoline, mélodica, oud, analyse/écriture harmonique, solfège parlé/chanté, dictée musicale\n- Utilisation de plusieurs logiciels tels que Logic Pro, Cubase, Pro Tools, Live, GarageBand, Reaper, FL Studio, Rack, Guitar Pro, MuseScore, Sibelius\nÉtudiant en musique et guitariste avec 10 ans d'expérience donne des cours de guitare, pour tous les niveaux et styles musicaux\nBonjour, Je suis un étudiant en musique et un guitariste/compositeur avec 10 ans d'expérience qui donne des cours de guitare sur Paris. Nous traverserons un parcours simple et pratique - Techniques, études et exercices - Chansons du style de votre choix adaptés à votre niveau - Gammes - Ear training - Accords - Théorie - Techniques étendues - Techniques de composition, pédales d'effets - Si souhaité, solfège et théorie de la musique Tous niveaux et styles variés


Revoni Bague en or blanc 9 carats Diamant 0,15 ct Star boucles d'oreilles clous 'oreilles clous -alliance-receptions.fr\nOn ne plaisante pas avec les traditions. Le discours de la reine devant le parlement, qui devait se tenir le 19 juin, censé lancer la saison parlementaire, va être reporté pour plusieurs raisons. La principale étant logiquement les négociations menées par Theresa May après Piquadro Sac bandoulire CA3084B2 Bleu Marron\nMais ce n’est pas l’unique raison de ce report. Selon la tradition, le discours de la reine doit être écrit sur un parchemin en peau de chère qui met plusieurs jours à sécher. Brics Life Sac bandouliére I 23 cm Camel\nBeaucoup des fans de la série ont souligné qu'il n'était pas très fin de la part de Netflix d'annuler la série alors que les droits fondamentaux des LGBTQ sont remis en question en Tchétchénie et alors que le mois de juin est celui des Gay Pride à travers le monde. La série avait d'ailleurs tourné quelques scènes à CN Bracelet Rigide 5 Rang Argent Femme\nEnfin, oui, la joie et la beauté de la série manqueront à beaucoup de ceux qui s'y étaint attachés. On sait à titre d'exemple symbolique les génériques de séries souvent analysés, décortiqués. Celui de Sense8 faisait presque l'unanimité auprès des critiques d'Indiewire mais aussi 040CT Certified G/VS2 Round Cluster Diamond Pendant with Split Bale in 18K White Gold\n. Sac Shopper Pour Femme En Cuir Véritable Avec Compartiment Intérieur Couleur Multicolor Maroquinerie Fait En Italie Ligne Prestige


Les Rafteurs Streaming VF gratuit sans limite\nVous êtes ici : Films Streaming gratuit illimité vf » Comedie » Les Rafteurs\tRegarder Les Rafteurs Streaming\nfilm Les Rafteurs en ligne. Une bande de jeunes filles partent en camp de vacances. Les garçons ne sont pas loin. Pour les parents, la version officielle est : vive le rafting, la vie en groupe et les joies de la nature. En réalité, tous n’ont qu’un objectif : perdre leur virginité…\nTitle: Les Rafteurs\nActeurs: Jirí Mádl


Se soigner avec les pierres et cristaux: Kunzite rose - Neo Bien-être\nNeo Bien-être Se soigner avec les pierres et cristaux: Kunzite rose\nSe soigner avec les pierres et cristaux: Kunzite rose\nBienfaits physiques: Migraines liées aux hormones, système de reproduction féminin, puberté des filles, troubles menstruels, éruptions cutanées causées par les allergies aux produits chimiques, circulation, coeur névralgie, épilepsie, diminution des effets secondaires de l'anesthésie.\nAtténue le chagrin et la douleur immense, particulièrement chez les femmes; pour les mères, et les femelles qui ont du mal à s'occuper de leurs petits, quelle qu'en soit la raison ou qui ont elles-mêmes besoin d'être maternées; bonne pour les bébés qui ont du mal à s'endormir et les jeunes enfants hyperactif.\nDans ses teintes rose, c'est la pierre de la femme. Les bijoux en kunzite sont un cadeau idéal pour une fille arrivant à la puberté, l'aidan à aimer son corps. Source Le guide des cristaux.\nCommandez votre Kunzite rose (minimum de 20 euros)\nPartager la publication "Se soigner avec les pierres et cristaux: Kunzite rose"\nTag(s) cristaux, kunzite rose, pierres


Amazone - Gender.brussels : Amazone & Bianca Debaets lancent le premier portail de données de genre\nGender.brussels : Amazone & Bianca Debaets lancent le premier portail de données de genre\nBruxelles, 16 novembre 2016 – Mettre en avant l’évolution en matière d’égalité entre les hommes et les femmes de Bruxelles. Tel est l’objectif de la Secrétaire d’Etat bruxelloise en charge de l’Egalité des Chances, Bianca Debaets et Amazone avec le lancement d’un portail de données de genre : Gender.brussels. Ce site aide à trouver un chemin à travers les institutions, les organisations compétentes, les acteurs de la société civile et les données genrées. Le suivi de l’impact sur le genre est une conséquence directe de l’arrêté d’exécution de l’ordonnance portant sur le gender mainstreaming, approuvé en 2015 sous l’impulsion de la Secrétaire d’Etat Bianca Debaets. « L’égalité de genre est une matière transversale. En prendre le pouls en permanence est d’une grande importance », explique Marleen Teugels, directrice d’Amazone. Avec le soutien de la Secrétaire d’Etat Bianca Debaets en charge de la Digitalisation et de l’Egalité des Chances, la Région de Bruxelles-Capitale est la première en Belgique à recevoir un portail de données de genre.\nUN GUIDE À TRAVERS L’ÉGALITÉ DE GENRE DANS LA RÉGION BRUXELLOISE\nOù puis-je trouver les institutions et les organisations compétentes, les acteurs de la société civile et les expert.e.s sur le genre ? Gender.brussels ouvre une voie rapide pour les personnes intéressées et donne un accès aux données genrées et sur le genre. Ceci n’est pas sans importance ! Avec l’ordonnance gender mainstreaming, les autorités bruxelloises se sont engagées à intégrer la dimension de genre dans toutes ses lignes politiques et ce, de manière transversale. « A mon initiative, le gouvernement bruxellois a fait passer les mesures pour implémenter le ’gender mainstreaming’ et le ’gender budgeting’ ». , souligne Bianca Debaets. Pour chaque projet réalisé, cet aspect entre en ligne de compte ainsi que pour toutes les mesures législatives prises. Nous veillons ainsi à réduire les inégalités entre les femmes et les hommes. Voilà pourquoi disposer de données « genre » est si important.\nMESURER EST LA CLÉ DU SAVOIR\nLa plate-forme en ligne Gender.brussels, lancée par Amazone en collaboration avec le Centre d’Informatique pour la Région Bruxelloise (CIRB), promeut également l’égalité de genre en proposant des données ventilées par sexe. Des données genrées sont disponibles sur la population, la santé, l’éducation, l’insécurité, le travail et le transport. Toutes les données ouvertes de la région sont réunies sur Opendatastore.brussels. Le site Gender.brussels y fait référence et les replace dans leur contexte. Bianca Debaets, la Secrétaire d’Etat en charge de la Digitalisation et de l’Egalité des Chances : « Les données genrées ne constituent pas uniquement les bases d’une politique forte pour plus d’égalité entre les hommes et les femmes à Bruxelles. Plus de données ventilées par sexe et de statistiques de genre peut aussi servir à développer des apps répondant aux défis des femmes. Bruxelles est alors une smart city adaptée aux hommes et aux femmes ».\n« Mesurer est la clé du savoir. Grâce aux données genrées, il est possible de détecter rapidement l’impact de politiques sur les femmes et les hommes. Nous sommes ravies que cette vision soit partagée avec la Secrétaire d’Etat », conclut Marleen Teugels.


Exposition de photographies: "trésors de Coïba" - UNESCO Centre du patrimoine mondial\njeudi 20 avr. 2006\nLa Fondation Albatros Media présente une exposition de 40 photographies grand format et de vidéos intitulée "Trésors de Coïba" du 20 avril au 20 mai 2006 au Mall Multiplaza Pacifico de Panama.\nLe but de cette exposition est d'accroître la prise de conscience des risques qui pèsent sur le Parc national de Coïba et sa zone spéciale de protection marine, inscrits sur la Liste du patrimoine mondial en 2005.\nCette exposition arrive à un moment crucial pour le Parc national de Coïba car un plan de gestion du tourisme est en cours d'élaboration avec l'UNESCO. Cette initiative est soutenue financièrement par la Fondation des Nations unies et la Global Conservation Foundation.\nCette exposition a pu être montée grâce au concours de Conservation International, Credicorp Bank, Mall Multiplaza Pacifico et TVN Noticias.


Budgets participatifs à Grenoble : c'est reparti\nle 23 septembre 2017 - Jean-Baptiste AUDUC - Région grenobloise\nJBA - 25 projets seront soumis au vote du 10 au 14 octobre.\nTout sourire, Eric Piolle, maire de Grenoble, se félicite du succès de la participation pour ces budgets citoyens : « nous sommes passés de 1 000 votants en 2015 à 7 000 en 2016. » « C'est une réussite pour la majorité », renchérit Pascal Clouaire, adjoint à la démocratie locale, qui est sortie « impressionné » de la ruche aux projets.\nCette première étape, où les habitants se rencontrent et choisissent les projets retenus, a rassemblé « 900 personnes au Palais des Sports », continue Pascal Clouaire. « Le citoyen est un acteur à part entière, et l'élu voit son rôle évoluer en devenant le garant d'un processus », assure de son côté Eric Piolle. Pour la troisième édition, sept projets seront choisis sur les 25 proposions retenues. L'un d'entre eux sera aidé à hauteur de 200 000 €, et les six autres à moins de 200 000 €, pour une enveloppe totale de 800 000 €. Pas de hausse de budget donc. Parmi les propositions, des classiques, comme un bloc d'escalade, ou bien un parc regroupant un four à pain, un potager ou enocre des jeux pour enfants dans la cour de la MJC Anatole-France. D'autres sont orientées sur des secteurs d'activités particuliers, comme « Du houblon dans ma ville », qui vise la création d'une houblonnière en centre-ville, ou encore la rénovation des abords de l'école maternelle Colonel-Driant et de l'école primaire Clemenceau.\nLe vote pour choisir les projets aura lieu du mardi 10 au samedi 14 octobre et les Grenoblois dès 16 ans sont toujours invités à voter. Cependant, cette année, les manières de le faire ont évolué. Douze bureaux vont ouvrir leurs portes, et la plupart accueilleront des votants le samedi. Surtout, la mairie met en avant la votation sur Internet, grande nouveauté de l'édition 2017. Ce vote, anonyme et sécurisé par AlphaVote (une entreprise spécialisée dans les votes en entreprises), va permettre de télécharger sa pièce d'identité et son justificatif de domicile sur une plateforme dédiée.\n« C'est une première en France. Certes le vote en ligne existait déjà, mais d'après mes informations, les autres votations en France étaient en accès libre », estime Boris Kolytcheff, chef de projet pour les budgets participatifs. Avant cette période de vote, une caravane des projets va parcourir la ville (le 23 septembre pour les Assises citoyennes ou le 8 octobre lors du vide-grenier de la place Saint-Bruno). De plus, une exposition est prévue au Jardin de Ville dès le 25 septembre.


Intérêt et limites de l'utilisation des CSP- Première- SES - Maxicours\nLycée > Premiere > SES > Intérêt et limites de l'utilisation des CSP- Première- SES\nConnaitre le rôle des CSP qui permettent d'analyser les inégalités et les différences entre les groupes sociaux en France.\nComprendre les limites de cet outil.\nLes CSP ont été conçues pour analyser les inégalités et les différences de comportement entre groupes sociaux en France. Elles ont si bien réussi qu'elles sont même utilisées pour analyser des classes ou des strates sociales mais il ne s'agit pas d'un outil parfait et achevé.\nLes CSP sont confrontées au changement social qui met en question leur homogénéité et nécessite parfois l'utilisation d'autres outils d'observation.\nMesurer la mobilité sociale- Première- SES\nComment les réseaux sociaux fonctionnent-ils ?- Première- SES


Vivre sereinement sa grossesse - Laboratoire CARRARE\nLa grossesse est une période charnière dans la vie d’une femme. Durant les neuf mois de gestation, le corps de la femme change. Son état physique évolue autant que son état émotionnel. Fatigue, anxiété, transit perturbé, sont autant de désagréments avec lesquels il faut composer. Ils sont le reflet du développement du fœtus et des modifications préparant le corps de la future maman à la naissance du bébé.\nDes ferments lactiques pour l’immunité de la future maman et du bébé\nLa bonne santé de la future maman et le bon équilibre de sa flore intestinale sont primordiaux en période de grossesse, d’une part pour vivre sereinement la grossesse, et d’autre part pour assurer la résistance de son propre système immunitaire. Cela lui permettra de transmettre à son enfant le microbiote le plus équilibré possible.\nDe la vitamine B9 : indispensable en période de grossesse\nLa vitamine B9 n’est pas synthétisée par l’organisme, pourtant, elle est indispensable à la femme enceinte. Aussi appelée acide folique ou folates, celle-ci permet à la future maman de renforcer son système immunitaire et de mieux résister à la fatigue. La vitamine B9 est également primordiale dès le début de la grossesse car elle aide à la fermeture du tube neural, qui donne par la suite le cerveau, la colonne vertébrale et l’ensemble du système nerveux du bébé. En France, la supplémentation des\nfemmes enceintes en acide folique est recommandée par les autorités de santé depuis 2000.\nBIOPROTUS® Natal est un complément alimentaire à base de 5 milliards de ferments lactiques, de gomme d’Acacia et de vitamine B9 (Quatrefolic®), qui participe au développement des tissus maternels et au renforcement du système immunitaire*.\n*Les folates contribuent à la croissance des tissus maternels durant la grossesse.\n* Les folates contribuent à la réduction de la fatigue et au bon fonctionnement du système immunitaire.\nConfort en période de grossesse


Le 9 juin 2018 à Bassorah, les forces des renseignements irakiens remettent des pilules de stupéfiants issus du trafic au Département de médecine légale de Bagdad pour qu'elles y soient examinées et détruites. [Photo fournie par le ministère irakien de la Santé]\nLe trafic de drogue transfrontalier depuis l'Iran représente toujours une grave menace pour la société irakienne, malgré les efforts du gouvernement, ont indiqué des responsables irakiens à Diyaruna.\nLe « commerce illégal de drogue est dirigé par des milices armées liées à l'Iran », a fait savoir l'expert en questions militaires et stratégiques Muayyed Salem al-Juhaishi.\n« Ces milices sont directement responsables du trafic de stupéfiants en Irak, qui est actuellement leur plus importante source de financement », a-t-il rapporté à Diyaruna.\nCes groupes armés sont des agents de l'Iran qui défendent leurs propres intérêts et ceux du régime iranien, aux dépens du peuple irakien, a-t-il affirmé.\nDans la province de Bassorah, les forces irakiennes en compagnie d'individus arrêtés pour trafic de drogue, sur cette photo d'archive du 5 décembre 2016. [Photo fournie par la police de Bassorah]\nCela est dû au fait que le trafic de stupéfiants en provenance d'Iran a fait de l'Irak « un marché de la drogue florissant », a-t-il rapporté, un afflux de stupéfiants vendus à prix bas faisant courir aux jeunes d'Irak et d'ailleurs le risque de l'addiction.\nAlors que la consommation de drogue augmente, d'autres formes de crimes se répandent aussi, a-t-il prévenu, créant ainsi une société qui est « sans défense, fragmentée, faible et sans futur ».\nAl-Juhaishi a également accusé l'Iran de chercher à établir des plantations de drogue en Irak.\nCela transformerait l'Irak en couloir de trafic de drogue vers la Syrie et le Liban, et en ferait aussi un « producteur de plusieurs genres de stupéfiants », a-t-il indiqué.\n« La drogue est un ennemi qui pénètre et corrompt la société depuis l'intérieur et la détruit », a-t-il ajouté, notant que cet effet dure pendant des générations.\nUn plan stratégique pour réduire la consommation de drogue\nLe ministère irakien de la Santé a mis en place un « plan stratégique » pour contenir l'épidémie de drogue, qui s'est aggravée ces dernières années à cause des milices soutenues par l'Iran, comme Asaib Ahl al-Haq, Kataib Imam Ali, Kataib Sayed al-Shuhada et Saraya al-Khorasani, a fait savoir à Diyaruna une source du ministère.\nCe plan porte principalement sur la sensibilisation, « car la prévention fait partie intégrante de la lutte », a expliqué cette source, demandant à conserver l'anonymat pour des raisons de sécurité.\nEn coordination avec les ministères de l'Éducation et de la Justice, ainsi que des organisations de la société civile, le ministère œuvre pour intensifier les programmes et les campagnes éducatives dans les écoles, les universités et d'autres institutions, a-t-elle poursuivi.\n« Nous distribuons des millions de publications sur les dangers et les effets dévastateurs de la drogue », a-t-elle ajouté.\n« Nous prévoyons également d'ouvrir un centre national de traitement de l'addiction d'une capacité de cent lits », a fait savoir cette source ministérielle, indiquant que « les services psychiatriques de tous les hôpitaux du pays traitent [déjà] toutes les formes d'addiction ».\nCette année, près de 5000 Irakiens ont cherché à être traités pour utilisation de drogues, les produits les plus courants en Irak étant la méthamphétamine, le Captagon, le Tramadol et les opioïdes, a précisé la source.\n« Révolution contre la drogue »\nLors d'une conférence de presse en novembre, le chef de la police de Bassorah, Rashid Fleih, a fait savoir que 80 % des stupéfiants qui entrent dans la province viennent d'Iran.\nPlus tôt cette année, le commandement de la police de Bassorah a lancé une « révolution contre la drogue », et a depuis procédé à de nombreuses arrestations, a rapporté à Diyaruna un agent de la police de Bassorah.\n« Alors que [l'utilisation de drogues] a augmenté, suscitant l'inquiétude des habitants, nous avons décidé de lancer cette révolution », a rapporté l'agent. « Nous avons concentré nos efforts sur la traque et le ciblage des trafiquants et dealers de drogue. »\nSix « trafiquants importants » impliqués dans la vente de drogues à de petits dealers ont récemment été tués lors d'opérations anti-stupéfiants, a-t-il rapporté.\nDes mesures strictes ont été mises en place pour surveiller les cafés et les zones populaires où les jeunes se rassemblent, afin qu'elles ne soient pas utilisées par les dealers, a-t-il indiqué.\n« Nous coopérons également avec des prédicateurs, des dignitaires et des leaders de communauté afin de sensibiliser et de lutter contre l'utilisation de drogues », a-t-il conclu.\nLa Jordanie lance une campagne de sensibilisation sur la drogue\nEn plus des dangers de l'addiction, les drogues nuisent à la société, car elles représentent une importante source de revenus pour les groupes extrémistes, affirment des experts.


Des milliers de Kurdes défilent à Paris - Salam\n8 octobre 2011 - Le Point - AFP\nLes militants venus de toute l’Europe ont réclamé la libération de leur leader Abdullah Öcalan, détenu par la Turquie depuis 1999.\nPlusieurs milliers de Kurdes ont manifesté samedi à Paris pour réclamer la libération de leur leader indépendantiste Abdullah Öcalan, et dénoncer la politique de la Turquie et les arrestations en Europe de militants et d’opposants kurdes. Réunis derrière une immense banderole "Non au complot international contre Öcalan", plus de 3 000 personnes, Kurdes de Turquie, d’Allemagne et de France, ont défilé de Denfert-Rochereau à la place d’Italie en brandissant des portraits du fondateur du Parti des travailleurs du Kurdistan, Abdullah Öcalan, en prison depuis 1999.\n"Liberté, Identité", "Nous existons, donc nous résistons", "Autonomie démocratique pour le Kurdistan", pouvait-on également lire sur les petits panneaux distribués aux manifestants. Les organisateurs de la Coordination nationale Solidarité Kurdistan ont revendiqué 10 000 manifestants. Ils étaient 3 500, selon une source policière. "En assimilant la résistance kurde au terrorisme, la France et l’Union européenne participent à la recrudescence de la violence, à la continuation de la guerre et à la non-résolution du conflit", ont estimé les organisateurs dans un communiqué.\n"Les arrestations de militants et d’opposants kurdes en France et dans d’autres pays de l’Union européenne se multiplient et font écho à celles opérées en Turquie", ajoutent-ils. "La Turquie profite du Printemps arabe, de ce que le monde regarde ailleurs, pour écraser notre mouvement", estime Daniel Yaser, un Kurde de 42 ans venu manifester avec son fils de 8 ans. "Les arrestations quotidiennes, les bombardements au Kurdistan irakien continuent, et les Européens et les Américains ne réagissent pas", déplore-t-il.\nLa Turquie et la France ont signé vendredi, lors d’une visite du ministre de l’Intérieur Claude Guéant, un vaste accord de coopération sécuritaire, visant notamment à lutter contre les membres du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), qui ont repris le combat contre Ankara. Selon Paris, 70 membres du PKK ont été arrêtés sur le sol français en 2010 et 2011. Plus de 2 500 Turcs d’origine kurde, dont cinq parlementaires, sont actuellement emprisonnés, accusés de liens avec la rébellion, qui a considérablement augmenté ses attaques contre les forces de sécurité ces derniers mois.\nLe PKK, considéré comme une organisation terroriste par Ankara, par les États-Unis et par l’Union européenne, a pris les armes en 1984 pour la défense des droits des Kurdes, qui représentent environ 15 millions des 73 millions d’habitants de la Turquie. Le conflit a fait au moins 45 000 morts, selon les données officielles.


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L'acte de foi - Adeline Ferlin - Guidance et Enseignement Spirituel\nL’acte de Foi est un engagement profond pour l’âme.\nElle se fait la promesse de ne jamais plus s’abandonner. C’est l’union, le mariage avec soi-même. Elle se choisit et se jure fidélité.\nElle décide à ce stade là de se soutenir coûte que coûte dans la difficulté, les épreuves, l’abondance. Elle est prête à assumer ce que la vie lui réserve car elle a compris que tout ce qui lui arrive est juste pour la guider vers ses aspirations profondes et élevées.\nMême si elle ne le pratique pas encore, l’âme a intégré à ce stade là que le chemin est parfait. Elle a foi et se dit oui.\nC’est un engagement très profond où il n’y a pas de place pour le doute.\nTel l’oiseau sentant venu le temps de déployer ses ailes (ses capacités), l’âme soutenue par elle-même a été préparé à faire le grand saut pour s’envoler dans le vide et apprendre à voler toute seule grâce à la solitude spirituelle.\nDans cette vie l’âme est venue apprendre à se débrouiller seule et à ne compter que sur elle-même. Elle est venue incarner la liberté absolue et l’autonomie la plus élevée jusqu’alors.\nLa personnalité et l’âme sont une. Je ne les sépare pas. La personnalité est l’incarnation dans la matière de l’âme.\nL’âme choisit d’être autonome. Au-delà d’un choix, l’acte de foi exprime surtout la capacité d’assumer pleinement tout ce que cela impliquera lors de la pratique. Tout le travail préalable a été nécessaire dans le respect du libre arbitre pour assumer ce choix afin de prendre ses responsabilités et ne pas le subir. C’est pour cela qu’il faut du temps et que celui-ci est notre allié. Il ne suffit pas de choisir et de le vouloir, il s’agit surtout de se sentir prêt à le faire pour assumer ce qui va suivre. Le véritable choix ici est d’accepter tous les moyens offerts par la création et la vie pour y arriver.\nNous savons que tout est juste et qu’apprendre à voler de nos propres ailes sera difficile. Il nous faudra faire des efforts pour gagner en autonomie. Se choisir marque donc la fin de l’abandon et le début du soutien, du renouveau. Une mort pour une renaissance. La fin d’un cycle et le début d’un nouveau. L’âme reprend sa croissance. Elle revient sur les bancs de l’école, elle accepte pleinement son choix d’incarnation et sait ce qu’elle est venue faire, apprendre. Une nouvelle leçon, celle de ne plus douter de ses capacités mais bel et bien de les pratiquer avec elle-même pour en avoir la maîtrise et surtout avoir la véritable connaissance de ce qu’est l’amour inconditionnel. Elle accepte que c’est nouveau pour elle et donc difficile puisqu’elle ne l’a jamais expérimenté avant.\nL’âme fait donc de nouveau face à l’inconnu. Elle le sait et la création a respecté son libre arbitre. Elle lui a révélé la vérité et lui laisse le choix. L’engagement est ici d’accepter de vivre en pleine conscience le lâcher prise ce qui revient à incarner progressivement la foi absolue. L’âme décide donc de dépasser ce qu’elle ne connait pas encore en acceptant de ne pas savoir.\nL’acte de foi est un véritable engagement d’amour qui marque le début d’une nouvelle étape dans le cheminement de l’âme : pratiquer avec soi-même sa connaissance, sa propre lumière, l’amour inconditionnel. L’âme est venue expérimenter la complémentarité, l’unité.\nElle se fait la promesse de ne plus jamais s’abandonner et de reprendre sa place. Elle exprime clairement sa volonté de se donner les moyens de revenir à sa mission.\nElle est sa meilleure alliée. A ce stade là c’est le saut dans le vide. Main dans la main avec elle-même, seule et à l’unisson, elle saute dans le vide pour aller explorer l’unité. Elle quitte la dualité pour aller chercher la complémentarité dans l’opposition. C’est dans cette nouveauté, cette voie encore inexplorée et donc dans la difficulté qu’elle va apprendre à se donner à elle-même ce dont elle a besoin et pratiquer ainsi l’amour inconditionnel.