Voyage aux Enfers ou rêve de jeune-fille ? Les révélations curieuses de la Fille dans Le Gascon extravagant\nAccueil > Actes et débats - Texte intégral > 2007-01 > Voyage aux Enfers ou rêve de jeun...\n1637, la possession des ursulines de Loudun entre dans sa phase de publicité spectaculaire. Les jésuites exorcistes mettent tout en œuvre pour lutter contre les incrédulités. Jeanne des anges, la supérieure du couvent, délivrée du diable Béhémot censé avoir gravé des noms sur sa main devient un « miracle » ambulant. La même année, l’auteur anonyme du Gascon extravagant choisit de publier son « Histoire comique » : une Fille, prétendument possédée et un Ermite-exorciste deviennent, pour la première fois, les personnages centraux d’une fiction comique. Cette « invention » romanesque ne doit pas être prise à la légère : en « empruntant » à la possession ce couple, le Gascon extravagant « négocie » un espace critique avec la possession : la représentation dénonce, en l’installant dans l’espace fictionnel, la redoutable efficacité de la fable possessionniste. On verra comment la Fille et le récit de son Voyage aux enfers participent de cette représentation critique, en inventant une narration d’une rare ambiguïté.\n« A trip into Hell or a teen girl’s dream ? Young woman’s curious revelations in The Gascon extravagant »\n1637. The demonic possession of the Ursulines of Loudun enters its sensationalist stage. The Jesuit exorcists put their best efforts into fighting disbelief. Jeanne des Anges, the Mother Superior of the convent, who has been freed from Béhémot, a devil supposed to have engraved names on her hand, becomes a walking “miracle”. During the same year the anonymous author of Gascon extravagant decides to publish his « Histoire comique »: a supposedly possessed « Young woman » and an exorcist-« Hermit » become, for the first time, the main characters in a comic fiction. This romanesque « invention » ought not to be taken lightly: in « borrowing » this couple from the realm of demonic possession, The Gascon extravagant « negotiates » a critical space with possession. The representation denounces the dangerous power of the fable of demonic possession by situating it in a fictional medium. We will see how the so-called « Young woman » and the story of her Voyage into Hell partake of this critical representation by way of creating a narrative of rare ambiguity.\nLoudun, croyance, diable, exorciste, possession, mélancolie, sorcière, enfer, curiosité, Bérulle (Pierre de), Bodin (Jean), Ferry (Jeanne), Hédelin d’Aubignac (François), Jeanne des Anges, Malebranche (Nicolas), Monconys (Balthasar de), Surin (Jean-Joseph), Avila (Thérèse d’), Wier (Jean), Zacchia (Paolo), démonologie\nbelief, devil, exorcist, melancholy, demonology, whitch, hell, curiosity\nLa Relation curieuse d’un voyage aux enfers\nUn dispositif expérimental : le « fait » de la possession\nLes « Extravagances » scandaleuses d’une pauvre fille\nLes saillies d’une fille qui rêve\nTartare dont la gorge vomit d’horribles jets de flammes\nQui nulle part n’existent et ne peuvent exister.\nMais il est dans la vie pour les forfaits insignes\nInsigne peur de châtiments, expiation du crime,\nPrison, effroyable chute du haut de la roche,\nFouet, bourreaux, carcan, poix, lames rougies, brandons.\n[…] Bref, c’est ici-bas que les sots vivent l’enfer.\nLucrèce, De rerum natura, III, 1012 –1022.\n1Dénonçant les erreurs que l’imagination et l’opinion font peser sur les jugements humains, Malebranche consacre un chapitre de la Recherche de la vérité (1675) à la puissance des « rêveries démonographes » sur ceux qui les lisent ou les écoutent. Si Malebranche peut, dès la fin du xviie siècle, utiliser le terme de « supersititions » pour désigner l’ensemble des croyances démoniaques, il lui reste à débusquer le fonctionnement de la persuasion que des « vestiges » d’histoires et de discours impriment si profondément dans le cerveau, qu’on les « croit aveuglément »1. Les superstitions sont ainsi, au sens propre, les restes de convictions et de pratiques désormais dévaluées ; en se muant en énoncés qui leur survivent, elles continuent cependant d’exercer une puissance de « crainte et de curiosité » telles que les « hommes […] se font un plaisir bizarre de raconter ces histoires surprenantes et prodigieuses, de la puissance et de la malice des sorciers, à épouvanter les autres et à s’épouvanter eux-mêmes »2. Devenue un ensemble inerte de croyances plurielles, dévaluées et ridicules, la croyance au diable continue de persuader un public à la fois curieux et crédule, qui se résout sans trembler à ce qu’« on brûle comme des sorciers véritables les fous, et les visionnaires »3.\n2Le plus frappant dans ce chapitre de Malebranche tient à la vigueur de la démonstration qui enregistre la force de persuasion qu’un discours peut produire, du moment que la croyance cesse d’être un engagement relationnel, pour n’être plus qu’une suite d’énoncés et de représentations soutenus seulement, dans l’isolement du dire, par des effets persuasifs qui suffiront à avérer des « aventures » dont on aura parlé d’« une manière forte et vive »4.\n3Le gascon extravagant participe lui aussi d’une forme de « recherche de la vérité » en produisant, sur les scènes multiples que ménage la théâtralité du roman comique, les « étranges traces » que des discours activent dans l’imagination du public, jusqu’à produire des comportements qui survivent à toute légitimité. Le narrateur — première personne sans nom et sans beaucoup de qualités — figure ce sujet anonyme5 livré aux impressions que produisent sur lui une fille peut-être possédée, un cavalier extravagant et un ermite parfois enfiévré. Personne d’ailleurs n’échappe dans ce roman au règne de l’imagination et des apparences et les épisodes satiriques qui dénoncent la charlatanerie du siècle se font fort d’en diffracter les éclats sur l’ensemble des personnages de la fable comique.\n4Il est plus singulier que le personnage de la fille en proie aux esprits6 participe de ce jeu universel de la comédie des erreurs plus ou moins volontairement consentie. Si la fille est, selon les uns possédée, selon les autres malade et pour tous une « pauvre misérable », c’est qu’elle est la victime sinon du diable du moins d’un exorciste qui la croit possédée et qui peut produire sur elle des effets dont, là encore, il serait vain de discerner la nature du consentement : qu’elle joue à la possédée parce qu’on le lui demande ou qu’elle se croit possédée par ce que d’autres y croient, de toutes façons, elle est parmi ces « trois différents esprits » (la fille, le gascon et l’ermite-exorciste), le personnage dont la « confession libre »7 montrera toujours les « traces étranges » d’un trouble sinon inexplicable, en tous cas inexpliqué. à chacune de ses apparitions « en furieuse », la concierge du château est « épouvantée » et si l’empire de la peur est le fait d’un personnage à tous point de vue subalterne8, c’est que l’effroi dénonce négativement le rôle que joue le trouble des esprits dans ce roman9. Le roman s’ouvre d’ailleurs sur la rencontre du narrateur et de la fille enragée : si la première impression du narrateur est d’en avoir peur (bien qu’il soit accoutumé, selon lui, à la braver), il s’empresse de « rassembler ses esprits et sa mémoire » pour se rappeler les « histoires » et les « opuscules » qu’il a lus sur le sujet. La bibliothèque un instant convoquée lui fait d’ailleurs conclure à une forme de mélancolie et fournit une hypothèse qui plane sur tout le texte, sans recevoir de confirmation absolue10. Qu’on l’entende médicalement ou diaboliquement, le trouble des esprits interdit le jugement de la concierge, dont l’épouvante — réplique excessive du trouble de l’observateur — est la trace sensible, dévaluée dans le discours « éclairé » d’une pratique réduite ici à l’exercice insignifiant de la peur.\n5C’est sur le modèle de la comédie au château11 que les personnages, réunis par le hasard, selon la tradition italienne des nouvelles, dans un château sans maîtres, viennent voir des comédies et écouter des discours. La partie qu’y tient la « fille troublée » est une énigme, mais aussi un rôle de tragi-comédie (comme cet Hypocondriaque de Rotrou inspiré peut-être par La Furiosia de Della Porta) évalué et apprécié par le public selon un régime scalaire d’opinions et de croyances : le cavalier résout le cas en termes de médecine ou de philosophie naturelle, l’ermite selon les critères de la démonologie, la concierge en a seulement peur et le narrateur reste « confus ». Si la fille le laisse incertain, « la rhétorique de l’ermite » qui tâche moins de le convaincre que de le faire « obéir » aveuglément est d’emblée dénoncée comme l’injuste pouvoir d’une opinion brandie comme « légitime » du seul fait de son autorité. Tout se passe comme si, dans ce château, la maîtrise du savoir et de la vérité était laissée vacante au profit d’autorités qui en tiennent lieu, mais pour des propositions diverses et concurrentes. L’énigme de la fille vagabonde12 y est moins traitée pour elle-même, comme phénomène complexe qui dérange les certitudes de la médecine et de la théologie, qu’à proportion de ce qu’elle bouleverse le fonctionnement en général du jugement dont elle permet de faire voir les erreurs, les approximations mais aussi les « raisons ».\n6C’est donc moins à un règlement du phénomène de la possession que se livre ce roman comique (au sens où ni la mélancolie ni le diable ne paraissent l’emporter définitivement13), qu’à la mise en scène dramatique de ce qu’on peut ou non approuver, selon une casuistique du jugement. Et si « l’affaire » doit « estre un peu plus balancée », en sorte que le narrateur se refuse à choisir entre les « importunités » de ses deux hôtes14, c’est moins pour résoudre le cas que pour faire jouer contradictoirement des discours conflictuels, jauger leurs arguments, et faire de l’énonciation (autoritaire, dogmatique, raisonnable ou crédible) la seule véritable affaire de cette recherche de la vérité.\n7Si le Gascon extravagant est la mise en scène d’opinions probables, c’est-à-dire qu’on peut approuver et s’il s’agit d’élaborer — grâce aux saynète — une casuistique du jugement plus qu’un traité du discernement des esprits ou des inclinations qu’ils favorisent15, le long discours de la fille arrive à point nommé au premier tiers de la narration pour rendre le cas encore plus « confus ». Soumise à la puissance des exhortations que l’ermite-exorciste « crie à pleine tête », la fille devrait représenter la « tragédie funeste » d’un corps habité et parlé par les démons. C’est d’ailleurs cette possibilité qui fait courir le narrateur, pressé d’en « estre spectateur »16. En bonne doctrine possessionniste, la fille habitée se soumet aux commandements de l’exorciste et parle. Mais le discours qu’elle profère échappe immédiatement aux coordonnées de la possession : la fille, sommée de parler, exhortée par les paroles en latin du rituel religieux, fait d’emblée preuve d’une surprenante maîtrise rhétorique. La première personne, les amorces « je te diray », « j’y ai veu », construisent un discours organisé en deux parties et transforment un récit de visions en relation de voyage17 chez les damnés.\n8Dès lors, sa relation des enfers a peu de choses à voir avec les visions infernales des possédées. Depuis la fin du xvie siècle, les histoires admirables écrites par les exorcistes ont largement diffusé et codifié le genre des récits démoniaques ; leur nature édifiante, malgré des variantes inévitables, raconte la victoire totale de l’église sur les démons. De toutes façons, et pour le dire vite, le modèle narratif dominant met en valeur un personnage de possédé, qui est au sens propre dé-subjectivé, dépourvu des traits qui organisent la subjectivité. Dans ces récits, la fille-possédée parle, parce qu’elle est parlée par le diable, si bien qu’elle ne peut en aucun cas avoir de point de vue sur ce qui lui arrive18. Contre toute attente, la fille construit dans la trame romanesque une pérégrination dont elle est l’agent, comme un nouvel énée, mais pour un profit qui reste, comme on le verra, très équivoque.\n9Ce discours à la première personne est loin de convaincre le cavalier et le narrateur que le diable parle par la bouche de la fille19. Au contraire. Le discours conforte le cavalier dans son incrédulité et sa « curiosité » impie, et se termine par des « bouffonneries » et des « contes faits à plaisir » dont rien, dans le texte, ne permet de dire si la fille en est, au sens propre, la récitante ou l’auteure. Certes, la fille rencontre un « monstre épouventable » qui lui sert de guide durant son séjour infernal, mais sans que naissent entre eux la violence contractuelle ou les terribles menaces dont le récit de possession est d’habitude farci20. D’abord, parce qu’elle prétend s’être envolée aux enfers (comme une sorcière), mais seulement en « imagination » et qu’elle s’est assoupie : si la logique démonologique veut que la sorcière se rende corporellement au loin, grâce à des onguents soporifiques, la fille fait plutôt le récit d’un rêve, d’un voyage onirique dont elle rend compte a posteriori commentant avec assurance sa nature et ses manifestations21. Ses visions infernales ont ainsi peu de choses à voir avec le récit d’aliénation totale d’une possédée comme Jeanne Ferry22. L’écriture à la première personne pourrait davantage s’accorder avec la vision infernale d’une mystique comme Thérèse d’Avila23, mais le récit thérésien, prudemment marqué de modalisateurs, est le compte rendu d’impressions tissées seulement d’apparences, qui articulent, selon une logique mystique, souffrance et jouissance, activité spirituelle et sommeil des puissances de l’âme24. Le rêve aux enfers de la fille n’est donc pas non plus le compte-rendu impuissant d’une visitation étrangement violente et on n’y trouvera guère de quoi fonder une annonciation surnaturelle. Ni pré-vision heureuse de l’union divine, ni chantage démoniaque ou tortures inquiétantes, le voyage de la fille est une description qui fait voir sa compétence de voyageuse, sa mémoire des mots et des choses, selon une accumulation rhétorique presque encycloplédique : topographie (description des lieux), portraits (au physique et au moral des habitants), parallèles (entre les damnés et le parfait) et tableaux font de ce discours un magasin mémoriel, un Trésor de savoirs dont le public intérieur (et les lecteurs-descriptaires) devront trouver la finalité et sur lequel embrayer. Or, comme le montre la fin abrupte et l’interruption due au déjeuner, la description reste, dans le roman, un fragment étrange, d’une certaine manière « inutile » et par là-même inquiétant dans le tissu du texte25.\n10Le spectacle des souffrances des damnés ne produit d’ailleurs chez la fille ni « consolations », ni « repos », ni « compassion », ni « charité »26, mais seulement inquiétude et curiosité, peur et désir de voir, comme si ce rêve aux enfers ne faisait que répliquer, dans l’univers de l’assoupisssement où parfois la fille s’échappe à l’intelligence des spectateurs, un vagabondage sans finalité et qui reste encore une fois inexpliqué.\n11Selon le médecin pontifical Paolo Zacchia, les songes varient selon l’équilibre des humeurs pour aller de la lourdeur sans imagination des flegmatiques, aux noires torpeurs des hyponcondriaques, qui leur font imaginer de se « retrouver parmi les morts » condamnés « au dernier supplice », et comme enfermés « dans des tours hautes et obscures sans pouvoir en retrouver la sortie »27. Si la fille « déteste » l’horreur du terrible « habitacle » et si l’image du labyrinthe infernal se dessine dans son récit, il n’atteint jamais la densité inquiétante de cet « enfer de l’âme » thérésien, que Paolo Zacchia renvoie aux tourments de la mélancolie et que plus tard l’exorciste et mystique Jean-Joseph Surin définira dans le vocabulaire de la mystique28. Le voyage de la fille n’est pas le tableau précis d’un diagnostic mélancolique, encore moins le répertoire des épreuves d’une mystique livrée aux tourments d’un Dieu mauvais. Il ressort plutôt au genre du récit de voyage curieux, dont la seule motivation est de « voir des choses » incroyables et d’« avoir le contentement de considerer plus particulierement les secrets de cette desolation si bien peuplee »29. On aura reconnu dans cette proposition du monstre-guide le schéma impie de celui qui veut forcer les secrets du monde surnaturel, non pour faire son salut, mais seulement pour les connaître et offrir au lecteur le plaisir d’une pérégrination curieuse. L’ensemble du récit mélange d’ailleurs, selon la logique des « antiquités », le stock mémoriel de traditions anciennes et médiévales, au gré d’une disparate désinvolte qui confond enfers antiques et enfer chrétien des peintures gothiques30.\n12Cette relation des enfers est finalement à l’image de tout le roman. En effet, les personnages du Gascon extravagant vont et viennent au gré de leur curiosité, pour s’offrir un spectacle et avoir le « contentement » d’une tragi-comédie. C’est d’ailleurs le contrat que passe le narrateur avec le cavalier incrédule, au moment où, attiré par les exhortations en latin de l’exorciste, il décide de « courir voir ce qui se passe en bas » : quand il demande au cavalier incrédule et mauvais public d’avoir « la patience d’entendre et de voir ce qui se passeroit en cet exercice »31, il explicite la nature à la fois comique (théâtrale) et expérimentale qui sous-tend le dispositif romanesque dans son ensemble. Les personnages vont voir une fille possédée, comme plus loin ils iront voir, assis avec tout le village, les extravagantes beuveries d’un pauvre prêtre32 et du cavalier.\n13Le Gascon extravagant enchérit sur la dimension spectaculaire que la possession a prise depuis le siècle précédent. Les exorcistes comme les incrédules n’ont en effet de cesse de désigner la possession comme un « spectacle », qu’ils en tiennent pour la manifestation au dehors d’une toute puissance surnaturelle ou qu’ils dénoncent la représentation tragico-comique de filles qui jouent la comédie. Le spectacle est à l’intersection de ces jugements contradictoires et antagonistes est le spectacle. Quoi qu’on en pense, la possession est un théâtre visible qui donne des preuves extérieures et des manifestations sensibles d’un intérieur que l’on renvoie tour à tour au secret mystique ou à la mystification de ses agents. Il suffit pour s’en convaincre de lire la Relation33 fort incrédule que l’abbé d’Aubignac, futur théoricien du théâtre, écrira après son séjour à Loudun en 1637 mais aussi le Triomphe de l’amour divin sur les puissances de l’enfer34 du jésuite mystique et exorciste Jean-Joseph Surin. On ne manquera pas de noter le rôle massif qu’y jouent la dimension spectaculaire, la place du public et la critique précise du style des personnages qui, de toutes façons, récitent une partie qu’on leur dicte.\n14Comme l’écrit Surin, « En ce temps, Loudun était un théâtre où tout le monde accourait »35. Publié en 1637, le Gascon extravagant ne peut pas échapper au succès de Loudun36 envahi depuis plusieurs années par des foules de curieux qui viennent voir la possession, jouer aux devinettes avec les religieuses ou passer derrière l’échafaud pour découvrir la machine de théâtre et se faire peur ou rire à entendre le diable qui blasphème et dénonce les mal sentant dans la foi37. La possession est un spectacle moderne qui ouvre sur des scènes de curiosité, sur des machines curieuses qui préparent, retardent, comblent le désir d’un public friand de choses étranges, de filles en chemise qui gesticulent, désireux de s’étonner et d’admirer des rôles nouveaux.\n15Qu’il s’agisse de la prétendue possession, du voyage aux enfers ou des spectacles qu’offrent les personnages du roman du Gascon, on peut dire que ce qui définit dans tous les cas la curiosité, c’est du jeu entre ce qu’on voit et ce qui reste dissimulé, entre ce qui est caché et ce qui est montré38, en sorte que l’objet vu échappe, se soustrait d’une certaine manière à toute objectivation, au rapport stable entre un sujet (connaissant) et un objet (connu)39. D’où sans doute l’équivoque de la possession dont les « preuves », selon les religieux, doivent être visibles, mais qui doivent en même temps s’intérioriser pour échapper au régime trop spectaculaire du « voir » qui, les suscitant, les fait dangereusement proliférer. Car le spectacle à Loudun montre tout ce qu’on veut — la toute-puissance divine comme le néant de filles échauffées —, il crée du jeu que les procès-verbaux signés et avérés par les grands du royaume ne suffisent pas à arrêter dans sa dérive curieuse.\n16En multipliant dans le roman des « scènes » curieuses (à la fois moments détachables et dispositifs scéniques internes au roman), l’auteur du Gascon a souligné cette omniprésence de la curiosité dans un siècle qui commence à voir le monde comme une Wunderkammer que n’articule plus aucun Mystère. Le voyage aux Enfers que raconte la fille appartient en plein à cette collection de faits étranges enregistrés pour satisfaire la curiosité, l’envie de connaître et de reconnaître. Le fait que rien, sinon l’imagination, ne motive ce récit et qu’il ne profile guère de correction morale, l’apparente au genre naissant du « voyage philosophique ». La fille, comme plus tard d’autres voyageurs libertins ou curieux (mais c’est souvent la même chose), cherche à voir, à reconnaître les damnés qui se dérobent à son regard et tentent d’échapper à son seul désir de savoir les « merveilles » indéchiffrables40.\n17Les cabinets érudits et les correspondances savantes, les Histoires de possession dévotes ou incrédules participent, quoi qu’en aient leurs auteurs, au même régime de narration de faits étranges qu’on ramènera ou non à un secret mystique qui s’y montrerait, mais qui, ne cessant de se dérober, n’en finit plus d’en rendre le témoignage équivoque41. Car la possession n’est pas un article de foi, elle n’appartient pas aux credenda qui délimiteraient le cadre d’une orthodoxie42. La possession reste un fait hors du commun, qui échappe au bon sens et s’offre au régime des histoires et des discours qui ne fondent ni théologie ni métaphysique, mais servent tout au plus à les autoriser43, grâce à des preuves et pour une expérience cruciale de la présence visible du Mystère. Histoires, discours, relations véritables sont les titres des ouvrages de ceux qui y croient, comme des incrédules : dans tous les cas, la possession et la sorcellerie demandent qu’on produise un discours à la première personne et qu’on fournisse des preuves à partir de l’expérience personnelle d’un je témoin qui aura vu et entendu des faits. Ainsi, Surin se fait fort de « prouver la vérité » de l’affaire de Loudun « ayant eu tout le temps de l’examen », puisque c’est ce je, examinateur-exorciste et narrateur des phénomènes, qui a vu et qui, selon son expression, est « plus croyable que cent autres qui sont venus à différentes heures, disant qu’ils n’ont rien vu »44 :\nEn ces matières qui ne sont pas des objets de la foi mais qui autorisent la foi, une personne qui en a vu des marques continuelles pendant un si long temps, a plus de poids pour en parler et en doit être plutôt crue que des hommes qui ne se sont arrêtés sur les lieux que quelques heures [.. .]45\n18Si l’on suit Surin, on voit bien comment la possession, du fait même qu’elle n’oblige pas à être crue, dépend des expériences qui en ont été faites et attestées par un je et confirmées par le public qui avère des « marques » sensibles. Surin revendique la durée de ses expériences à Loudun, contre les visites rapides des curieux, la nature de ses examens (il a vu, entendu, parlé aux possédées et à leurs esprits) et l’approbation que le public a donnée de ses expériences. Dès lors, ce dispositif expérimental de la possession construit une « histoire des faits » pour un phénomène que l’on peut ranger dans le champ des disciplines baconiennes : la possession est, en effet, surprenante ; échappant au sens commun, on ne peut en approcher qu’à la faveur d’expériences artificielles et singulières (que l’exorciste suscite) et qui paraissent forcer la nature. Les stratégies de persuasion dépendront donc de récits narratifs à la première personne, selon un régime de preuves qu’élaborent des conventions rhétoriques plus ou moins sophistiquées. Comme l’a montré Christian Licoppe46, ces comptes rendus expérimentaux doivent établir la crédibilité de l’expérimentateur, grâce au public inscrit dans la narration et grâce au dispositif commun de la curiosité.\n19Le Gascon extravagant appartient complètement à ce régime narratif, en produisant la possession, mais aussi l’enfer des damnés, dans des narrations d’expérience qu’un public « de bonne maison », attentif et sérieux, contrôle de l’intérieur même de la narration et offre au public possible des lecteurs. On peut même penser que c’est la totalité du roman qui se donne comme la narration d’expériences variées, élémentaires ou complexes, selon des dispositifs d’examen ou de théâtre où l’on vient voir et juger des cas curieux et extravagants. Dès lors, on peut se demander si le narrateur n’est pas le sujet anonyme, ce je de l’examinateur, de l’expérimentateur qui raconte et fait voir par son récit à des publics divers des « choses incroyables » et des « merveilles » étranges.\n20Qui parle ? demande le cavalier à la fin du discours de la fille. Si c’est le démon, pourquoi ne fait-il pas des révélations complètes, lui qui sait tout, et qu’est-il besoin, pour qu’il les fasse, de le faire « trebucher dans le centre de la terre », puisque, selon la théologie, il y est déjà et pour l’éternité ? Le lecteur ne manquera de prolonger ces questions : à quoi sert cette description des enfers ? Que faire de ce « détail » dans le reste du roman ? On l’a déjà dit, la description des enfers débouche sur une série d’apories47, puisqu’on ne sait pas qui parle et que la fille, prise par la liberté même que lui ouvre l’inutilité potentielle de toute description, ne veut pourtant plus se taire (« la fille, reprenant son discours, s’escria qu’elle avoit beaucoup d’autres choses à dire »).\n21La fille veut parler ! c’est donc moins le diable qui la possède qui veut parler et exercer cette modalité, selon sa compétence de sujet du dire. La fille veut (se) raconter, pour devenir, dans ce passage, un personnage entier, doté d’un nom, d’une compétence à raconter des histoires, qui la lient à une société d’amis et à un passé familial. Le statut ambigu de ce récit (rêve, songe, conte à plaisir, etc.) est tel que la fille qui erre aux enfers voit moins ce qui l’attend, au cas où elle démériterait ou ne règlerait pas sa vie selon les devoirs chrétiens, qu’elle ne vit des retrouvailles qui comblent un désir, une « envie de scavoir » ce que sont devenus les autres, les siens. C’est en tous cas grâce à ce rêve que la fille vagabonde prend un nom (Segna48), ou plutôt est nommée, interpellée et engagée dans un voyage qui se tourne alors en enquête policière et familiale, puisqu’elle cherche à « reconnoistre » les damnés qu’elle observe « de rang en rang » et dont elle essaye de forcer en vain les secrets et l’identité. Dès ce moment, le voyage aux enfers se mue en autobiographie où la fille retrouve une de ses anciennes compagnes, une parente fort proche, le procureur de son Père, quelques anonymes, tout un personnel familial disparu et jeté aux enfers pour avoir vécu de scandales divers : vaine gloire, luxure, malversations financières. Les révélations de la fille n’ont certes pas la dimension universelle et réformatrice des Revelationes extravagantes d’une sainte Brigitte de Suède49, elles en sont cependant la réécriture singulière et autobiographique, au sens où la fille dénonce les particuliers et non les Grands du monde, pour des péchés qui ne relèvent plus du gouvernement de l’Église et du monde chrétien, mais de la politique réduite à la vie des familles de bonne maison. Ce sont d’ailleurs les femmes et les procureurs, ceux qui doivent veiller à la filiation et au patrimoine qui souffrent aux enfers des tortures infinies. Plus loin, la fille continuant son enquête grâce à la bienveillance de son guide monstrueux, se donne « le loisir de les considérer plus attentivement », aperçoit des gens de la Ligue dont les corps rompus aux enfers disent assez, dans ce mélange de supplice royal et de souffrances éternelles, que le temps de l’Union politico-religieuse est doublement et définitivement condamné50.\n22La fille reconnaît moins les visages que les vêtements des damnés51 dont elle « remarque » avec précision les « bottes de maroquin de levant », « le passement de Flandres », le vêtement « tout de noir », qui identifient des appartenances sociales, des offices, selon une symbolique sociale du somptuaire qui continue aux Enfers d’exercer sa puissance. Dentelles d’or et d’argent, broderies attestent en tous cas d’une noblesse ou d’une bourgeoisie (ce qui est plus grave) en infraction avec les lois somptuaires de l’époque : les « bombances » et les habits, mis ici sur le même plan, renvoient à des individus qui arborent des signes de richesse (parente, broderies, dentelles) en dépit des édits et des ordonnances qui en interdisent le port pour contrôler la hiérarchie des états sociaux52. Il est de ce point de vue remarquable qu’à confronter cette description des enfers et la traversée des états sociaux que les aventures du cavalier ménagent dans le reste du roman on reconnaisse le même imaginaire de la Mode, la même tyrannie des apparences et de leur symbolique et l’impossibilité éternelle, semble-t-il, d’y échapper. Le vêtement est, d’une certaine manière, le seul critère d’identification pour la fille qui enquête aux enfers, comme pour tous les autres personnages du roman, puisqu’aucun n’échappe aux habits qui font ce qu’on est. Point de nudité aux enfers donc, qui répliquent là-bas le monde social des apparences d’ici et font du bonnet carré, des bottes de maroquin, ou des enseignes de bataille les fictions durables, sans fin, des tourments de l’homme social. Personne d’ailleurs n’échappe à la damnation, puisque, selon la fille, « de deux cents de morts de ma connoissance je n’en trouvais qu’un de manque ». La vie exemplaire ne profite donc guère, puisque Pystevos, dont le nom dit la noblesse et la perfection, a non seulement connu l’enfer des autres durant sa vie, mais végète sans doute seul et sans apparence feinte « dans un autre lieu » où la fille n’ira pas…\n23Entre le monde et les enfers, c’est donc la même Mode (et ses lois) qui exerce ses droits et c’est un même monde aristocratique qui se retrouve « en rangs » pour payer des scandales familiaux que le reste du roman du Gascon extravagant met en scène grâce aux escroqueries que le cavalier, véritable trickster, ne cesse d’acter pour se débrouiller. Le narrateur a cru un moment que la fille et le cavalier pouvaient former un couple, en tout cas un duo en route pour quelque pèlerinage53 : si l’hypothèse est vite démentie par le cavalier lui-même, elle laisse planer sur ce couple étrange de la « furieuse » vagabonde et du « furibond » gascon un parallèle que le reste du roman indiquera par bien des intersections : leur commune extravagance, leur errance, leur anonymat corrigé par des noms qu’on leur donne (Segna, Castor), leur mélancolie possible, les révélations de la fille sur le crime indicible du cavalier, le séjour du cavalier en prison. Ce long épisode54, d’une incroyable précision et d’un réalisme étonnant, est dénommé par le cavalier « le petit Enfer ». Il fournit un écho au récit infernal de la fille, un punctum pour une description en anamorphose55, en sorte que les enfers, réplique à l’identique d’un monde d’apparences, renvoient le lecteur au seul enfer réel à l’horizon du texte et de la vie, le monde carcéral. Dans ce « petit enfer » de la prison n’apparaît plus aucune théâtralité, on ne vient plus jouer de tragédie funeste ou de bouffonnerie : au centre du roman émerge la réalité de l’enfer social.\n24Entre la fille qui extravague et le cavalier qui s’en réjouit, apparaît donc un faisceau d’emboîtements que l’étude fine de tout le roman permettrait seule d’éclairer. Il reste que la fille est, comme le cavalier, un esprit irrégulier qui ménage des temps de trouble, de saillies et de calme. C’est le cavalier qui essaye d’« embrayer » sur le discours de la fille et c’est encore lui qui voudrait connaître la liste des futurs damnés et donc des scandales qui ternissent (mais peut-être aussi héroïsent ?) la réputation des familles aristocratiques. Si la fille « meurt d’envie » d’en dresser la liste, le cavalier désire, par curiosité, la connaître : entre eux, se tissent des liens étranges de connivence suspecte, comme si la fille qui sait et qui dénonce était le pendant de celui qui veut savoir pour en rire ou pour s’en servir. Entre eux deux, c’est le scandale, la transgression sociale et morale qui font intersection, comme la prison, qui est décidément à la croisée de leurs chemins.\n25Reste un élément étrange : la chanson, bien connue à l’époque56, par laquelle la fille interrompt sans raison son « inquisition » chez les damnés, « O Godinette, je vous ayme tant ». Quel est le sens de cette « saillie » qui rend encore plus indécidable le sens de l’épisode et confond davantage encore le régime déjà équivoque de la première personne ? Est-ce la fille qui chante ou son démon devenu, comme souvent dans les possessions, esprit de bouffonnerie57 ? La « disgression facetieuse » de la chanson d’amour ne manque pas de faire rire le cavalier, resté jusque là dans un « grand repos d’esprit ». La saillie intempestive, complètement décalée dans ce voyage aux enfers, achève en tous cas, s’il en était besoin, de dévaluer rétrospectivement la narration infernale qui la précède. Le petit air amoureux fait surgir sur la scène de l’énonciation un autre je et révèle un caractère de fille jusque là seulement implicite, qui achève de transformer la vision aux enfers en théâtre ventriloque de la parole. Car avec la chanson, c’est l’hypothèse de la mélancolie érotique qui revient violemment sur la scène58, pour évoquer comiquement un rêve de jeune-fille59 qui songe à son amant au moment du change printanier. La chansonnette d’amour conjugue, dans une ultime facétie, voix féminine et voix du diable bouffon qui peut, comme l’expliquent tous les exorcistes, feindre parfois la « bassesse » pour mieux tromper le public…\n26Qui joue quoi et qui ? telle est bien la question que l’on se pose après ce long discours de la fille ponctué par cette saillie en chanson. Mais aussi bien qui possède qui ? La puissance dérisoire du latin de l’exorciste ne fait-elle pas écho à ces « compagnies » où le cavalier, en latinophone parfait, joue si bien son rôle de pédant « que c’étoit à qui [le] possèderoit »60 ?\n27Dans ses Quaestiones medico-legales, Paolo Zacchia traite des miracles et de la simulation des maladies61. Sa contribution à l’essor massif de l’imposture et de l’hypocrisie n’est pas mince, puisqu’il a sans doute le premier, avant Malebranche, mis en évidence combien la simulation (de sainteté, de possession, etc.) dépend de la technique de séduction des comédiens, en sorte que la prétendue possédée échange avec un public des fictions qui comblent le désir curieux et la fascination des destinataires. Au fond, Paolo Zacchia avait compris que c’est le destinataire qui accrédite la possession ou la sainteté, et que dans ce schéma de la communication, ce n’est pas la vérité du message qui compte, mais le fait d’y croire, d’avérer un dispositif d’énonciation. Dans le roman du Gascon extravagant, le crédit est un terme récurrent, qui traverse toutes les histoires, puisque tout le monde veut croire au latin, à la Mode, à l’amour, à la gloire, aux soutanes, selon la liste infinie d’objets à désirer. « Le crédit jouait son jeu », dit quelque part le cavalier, et la sentence pourrait convenir à l’ensemble du roman.\n28On peut se demander si le crédit a fait son jeu avec la fille que l’ermite retire de la scène après sa curieuse et équivoque performance. On peut en douter, mais comme il reste difficile de dire de quoi la fille voulait persuader, sinon de sa performance, on reste « confus » comme le narrateur…\n1 Malebranche, De la recherche de la vérité, Livre II, partie III, chapitre dernier « Des sorciers par imagination et des loups garous », p. 284-285, Paris, Gallimard, La Pléiade, 1979.\n5 Comme chez Malebranche qui évoque un « Pâtre dans sa bergerie » racontant devant sa famille des histoires étranges ou un « on » anonyme ou reste persuadé par des contes qu’on lui fait.\n6 Fille qui est, tour à tour, et selon le public, désignée comme « femme éperdue », « désespérée », « furieuse », « fille troublée », « possédée », etc.\n7 On citera ici Le Gascon extravagant (1637) dans l’édition de Felicita Robello, Piovan Editore, 1984, p. 64.\n8 Dans la Relation que d’Aubignac écrit après son passage à Loudun en 1637, il affirme, en incrédule, que c’est seulement « envers une âme de petit peuple qu’un pareil accident peut faire un possédé » : le théâtre de la possession distingue déjà, comme à la Ville, un public habile et mondain, d’un peuple crédule et facilement piégé par du mauvais théâtre. Relation de M. Hédelin, Abbé d’Aubignac, touchant les possédés de Loudun au mois de septembre 1637, dans Robert Mandrou, Possession et sorcellerie au xviie siècle, textes inédits, Paris, Hachette « Pluriel », 1997, p. 170.\n9 Pour une étude paradigmatique de ces termes dans le Dictionnaire universel de Furetière, nous nous permettons de renvoyer à Sophie Houdard, « Quand les matous vont au sabbat… Démons et sorciers dans le Dictionnaire universel de Furetière », Littératures classiques, 47, 2003, p. 149-166.\n10 La mélancolie est, avec l’ensemble des troubles de l’imagination, le levier qu’utilisent les médecins anti-possessionnistes et les tenants du naturalisme padouan contre les thèses métaphysiques des démonologues. Depuis l’affaire de la possédée Marthe Brossier (1599) jusqu’à la fin de la possession de Loudun au moins, la démonologie, la possession et les contacts supposés entre l’âme et les créatures spirituelles font l’objet de débats violents et constituent pour les autorités ecclésiastiques un terrain à défendre — Bérulle ne s’y est d’ailleurs pas trompé. De ce point de vue Le gascon extravagant est une pièce importante à verser au dossier.\n11 La structure du théâtre dans le théâtre est largement utilisée dans ce roman comique. L’une des sous-catégories que les spécialistes du théâtre ont inventoriées est la « comédie de château » dont le lieu est un palais ou une riche demeure où l’on joue des comédies qui tissent des liens étroits entre l’action principale et l’action enchâssée et où le public intérieur participe aux deux espaces. Voir Georges Forestier, Aspects du théâtre dans le théâtre. Recueil de pièces, Toulouse, Université de Toulouse-Le-Mirail, 1986.\n12 La fille sans nom, mais de « fort bonne maison », s’est « rendue vagabonde », sans qu’elle en sache la raison, p. 64.\n13 L’hypothèse mélancolique brandie et dissimulée reste cependant la plus probante au sens judiciaire du terme. Quant à « l’effroi » qui finit par l’emporter à la fin du Gascon extravagant pour convaincre de la thèse possessioniste, il détruit la preuve par le spectacle de l’extase finale qui fait de la fille une funambule métaphysique ! Sur cet épilogue, nous empruntons, contre l’hypothèse d’une ultime dénégation du discours hétérodoxe libertin, la lecture proposée par Filippo D’Angelo qui voit dans cette administration de la preuve une « surenchère burlesque de la censure », voir son article dans ce Dossier.\n14 Le Gascon extravagant, op. cit., p. 65.\n15 La discretio spirituum (ou discernement des esprits) doit dire qui est à l’origine des visions ou des comportements, elle doit décider si c’est une bonne ou une mauvaise créature spirituelle ou seulement l’individu qui autorise l’étrangeté de ce qu’on voit. Depuis l’époque médiévale les traités se sont multipliés et celui du cardinal Bona (Rome, 1671), traduit en français, atteste que le problème est encore d’actualité à l’époque moderne. Cependant, le discernement (terme d’ailleurs souvent présent dans Le Gascon) est devenu au xviie siècle beaucoup plus complexe, les inclinations du sujet ayant orienté ces traités vers une psychologie des comportements qui, sans défaire le plan métaphysique, atteste d’une place plus grande offerte aux troubles du sujet et à l’émergence d’un sujet complexe.\n16 La « tragédie funeste » de la fille, à quoi se substitue un récit de voyage aux enfers, a lieu entre les pages 142 et 151.\n17 Le cadre de la Relation est d’ailleurs posé par le plan en deux parties qu’elle annonce : « peinture du lieu » et « description des choses » nouvelles, merveilleuses, p. 142.\n18 Nous reprenons ici à grands traits le point de départ des analyses de Mino Bergamo sur l’Autobiographie de Jeanne des Anges, laquelle réussit dans une forme narrative paradoxale et compliquée à conjoindre le conflit d’un point de vue personnel et d’une dé-subjectivisation de possédée. Mino Bergamo, Jeanne des Anges, Autobiografia Il punto di vista dell’indemoniata, Venezia, Marsilio editori, 1986.\n19 C’est la question que pose évidemment le cavalier à la fin de l’« exercice » : « pere, dittes moy je vous prie, si c’est la fille, ou le demon qui a parlé de la sorte ? », p. 150.\n20 Comme c’est par exemple le cas dans le terrifiant séjour aux enfers de la possédée Jeanne Ferry dans le Discours admirable et veritable des choses advenues en la ville de Mons en Hainaut à l’endroit d’une Religieuse possessee et depuis delivree, mis en lumière par Mgneur Archevesque de Cambray, a Douay, 1586. [La possession de Jeanne Ferry (1584) Bibliothèque diabolique, à Paris, 1886, préface du Docteur Bourneville]\n21 Il est vrai qu’elle se conformera à nouveau au schéma possessioniste en disant dans l’après-coup qu’elle a tout oublié…\n22 Discours admirable et veritable des choses advenues en la ville de Mons en Hainaut, op.cit.\n23 Thérèse d’Avila, Vie (première version rédigée vers 1561. Édition princeps, 1588), chapitre XXXII.\n24 Jacques Le Brun, « Rêves de religieuses. Le désir, la mort et le temps », Revue des Sciences Humaines, 1988-3, p. 28-47.\n25 On pourrait dire, en reprenant à Philippe Hamon son expression (Du descriptif, Hachette Supérieur, 2000), que la description des enfers forme, dans Le gascon extravagant, une sorte de « kyste textuel » inassimilable, étrange et qui court le risque, comme toute description, de l’inutilité.\n26 Chez Thérèse, la vision est commandée par Dieu et non par le diable, comme chez la possédée, soit selon un autre destinateur surnaturel, mais ce n’est de toutes façons pas le je qui est à l’origine des visions. Enfin, l’enfer est signe de l’amour divin et Thérèse en tire compassion pour les autres, réformation pour elle-même et première règle de fondation religieuse.\n27 Paolo Zacchia (1584-1659), De’ mali hipocondriaci, Rome, Vitale Mascardi, 1644, p. 43-44 (1ère éd. 1639, un troisième livre est ajouté à l’éd. de 1644). Voir Paolo Camporesi, L’Enfer et le fantasme de l’hostie, tr.fr., Hachette, 1989. Sur les hypothèses hardies de Paolo Zacchia sur la possession et les formes de l’extraordinaire mystique —hypothèses dont Naudé fait d’ailleurs l’éloge dans une lettre qui accompagne l’édition du livre VI des Quaestiones legales en 1635, voir les travaux de Vincenzo Lavenia parus dans Inquisizioni : percorsi di ricerca, Trieste, EUT, 2001.\n28 Jean-Joseph Surin, Guide spirituel (1661), VII, 7, « De l’enfer de l’âme », p. 305, Paris, Desclée de Brouwer, 1989.\n29 Le Gascon extravagant, op. cit., p. 144.\n30 Serpents, dragon, feux, souffre, etc. ne forment pas un ensemble très cohérent et n’articulent pas les formes de la représentation infernale au xviie siècle qui, selon Piero Camporesi, abandonnent cette « quincaillerie archaïque » pour représenter un enfer urbanisé, plus proche de l’hôpital et de la prison, comme formes modernes de démolition de la machine humaine, op. cit.\n31 Le Gascon extravagant, op. cit., p. 142.\n32 Le personnel ecclésiastique du Gascon est un document non négligeable de l’histoire sociale du clergé français : l’exorciste est un « ermite » en « habits de religieux », il se démarque socialement et intellectuellement du « curé », ce prêtre séculier pauvre, simple et buveur. Le bon curé de Richard Dognon (1630), par exemple, tente de réformer la vie de ces pasteurs en réclamant qu’ils aient des revenus suffisants (ce qui exclurait les curés d’origine modeste) pour les faire échapper à l’esclavage familial et aux contraintes du travail manuel, et leur éviterait le risque (moral) de se fondre dans le milieu social où ils servent.\n33 Relation de M. Hédelin, Abbé d’Aubignac, op. cit.\n34 Jean-Joseph Surin, Triomphe de l’amour divin sur les puissances de l’Enfer, (commencé en 1637), Jérôme Million, 1990.\n36 La place de Loudun est d’autant plus sensible que l’on sait que le père de Claireville, s’il est bien l’auteur, était pasteur à Loudun.\n37 Il suffit de voir les extraits que cite Michel de Certeau dans La possession de Loudun , Gallimard, Folio-histoire, 2005.\n38 Curiosité et Libido sciendi de la renaissance aux Lumières, textes réunis par Sophie Houdard et Nicole Jacques-Chaquin, ENS Éditions, 1998 ; Curiosité et cabinets de curiosités, textes réunis par P. Martin et Dominique Moncond’huy, Atlande, 2004.\n39 L’épisode de la comédienne dénudée et enfin rendue au statut d’« objet stable » auquel on ne croit plus, pour laquelle on ne marche plus est évidemment capital dans le dispositif romanesque et expérimental.\n40 Le Journal des Voyages de B. de Monconys (1ère éd. 1665) suit ainsi parmi d’autres faits étonnants, nouveaux et curieux, les affaires de possession. Son auteur passe à Loudun en 1635 et soumet à l’épreuve du grattage les noms que les diables auraient gravés sur la main de Jeanne des Anges ; il raconte son séjour durant la possession d’Aix au début du siècle, sa visite au cabinet de Peyresc et son retour auprès de la possédée Madeleine de La Palud qu’il interroge en 1645 et retrouve en 1659 quand elle est à nouveau poursuivie dans une affaire de sorcellerie. En se faisant le témoin neutre et à distance d’un « entretien » avec la possédée, Monconys élabore un journal de voyage curieux où la « merveille » s’épuise non dans sa dénonciation comme artifice, mais par l’écriture qui la « met à plat », l’enregistre dans une collection inerte et insignifiante.\n41 Surin, exorciste de la mère Jeanne des Anges à Loudun et lui-même mystique, entreprend de donner des preuves visibles de la possession de Loudun. Mais ces preuves ne convainquent, selon lui, que ceux qui y croient, qui acceptent que dans ce jeu du caché et du montré, s’installe la différence qui fonde la croyance et le crédit qu’il faut déléguer au témoin.\n42 C’est grâce à ce vide théologique que D’Aubignac autorise d’emblée sa Relation de Loudun : « […] [la] possession, n’estant pas un article de foy, la curiosité d’en sçavoir les preuves et non d’en avoir simplement les relations ne peut estre condamnée d’aucun esprit raisonable », op. cit., p. 144. N’étant pas un article de foi, elle a ouvert bon nombre de débats avec les protestants pour savoir justement en quoi elle pouvait bien servir à appuyer la foi…\n43 Depuis la Démonomanie de Jean Bodin et le Traité des énergumènes de Bérulle à la fin du xvie siècle, il ne paraît plus de traités des démons au xviie siècle : les histoires et les discours véritables sont le dispositif narratif de toutes les narrations diaboliques. Traducteur de l’ouvrage en latin de Johann Wier, Jacques Grévin choisit en 1567 de l’appeler Les Cinq livres de l’imposture et tromperie des diables ; pour la réédition de 1579, il optera pour un titre plus conforme aux attentes du public : Histoires, disputes et discours des illusions et impostures des diables.\n44 Jean-Joseph Surin, Triomphe de l’amour divin, op. cit., Première partie, p. 141.\n46 « En se donnant pour objet la manière dont s’organise la preuve dans les récits expérimentaux, il n’est en effet pas possible de séparer les formes littéraires du récit qui a vocation de convaincre, des pratiques matérielles rapportées et des faits ainsi constitués (ce dont le texte parle, c’est-à-dire la nature et les phénomènes naturels), et du public (ceux à qui le texte parle, c’est-à-dire la société ou des segments de celle-ci) », Christian Licoppe, La formation de la pratique scientifique. Le discours de l’expérience en France et en Angleterre (1630-1820), Paris, Éditions La Découverte, 1996, p. 12.\n47 Le cavalier continue d’ailleurs d’interroger la fille après qu’elle a évidemment « oublié » ce qu’elle a dit, p. 152.\n48 Segna, est-il le boustrophédon ou le palindrome comico-démoniaque, qui renverrait, comme l’a proposé Michèle Rosellini, au mot Anges ou au nom de Jeanne des Anges, supérieure de Loudun ou, selon J.-P. Cavaillé à Agnès, écho de cette Anne de Sainte-Agnès, elle aussi ursuline possédée à Loudun ?\n49 Les Revelationes extravagantes sont le titre choisi pour diffuser les révélations de Brigitte de Suède après sa mort en 1373. Elle fut au centre du grand courant visionnaire féminin médiéval et donna lieu à la première grande polémique sur l’autorité d’une femme laïque à dire le magistère dans l’Église.\n50 Si Claireville est bien l’auteur de ce roman, ses origines protestantes pourraient éclairer un certain nombre d’épisodes du roman, comme cette dénonciation sans ambage de la Ligue ultra-catholique.\n51 Voir Francis Assaf, « L’imagination burlesque au service du libertinage dans le Gascon extravagant », Papers on French Seventeenth Century Literature, 1981, vol. VIII, 15. Selon lui, les vêtements sont le « point de convergence de l’imagination burlesque et du libertinage baroque » qui fournissent la seule réalité tangible dans un enfer qui manque singulièrement de substance, p. 54.\n52 Selon Anne Verdier, il faudrait relire les sévères lois somptuaires de 1613, 1634, 1639, et étudier dans le détail les couleurs (la prédominence du rouge, par exemple, « couleur de feu » des comédiens) et les vêtements décrits (l’insistance sur les fermetures des chaussures). En la remerciant pour son aide précieuse, nous renvoyons à sa thèse, Poétique de l’habit de théâtre en France 1606-1686, contribution à l’histoire du vêtement, thèse Paris X, 2004 (à paraître aux éditions Champion).\n53 Le gascon extravagant, op. cit., p. 64\n54 Sur la prison du Gascon, voir l’étude de Jacques Berchtold dans Les prisons du roman, xviie-xviiie siècle, Droz, 2000.\n55 La notion d’anamorphose a été justement proposée par éric Reyes dans son mémoire de maîtrise sur le Gascon extravagant, soutenu à Paris III en juin 2004.\n56 Je remercie vivement Anne-Madeleine Goulet (C.N.R.S/CMBV) qui a identifié cette chanson. Le timbre — c’est à dire la mélodie à laquelle on adapte de nouvelles paroles — est désigné, dès le xviie siècle par le premier vers de la chanson, comme ici Gaudinette ou Je vous aime tant. Selon Patrice Coirault (Répertoire des chansons françaises de tradition orale, BnF, 1996, cote 1502, p. 174) la chanson, qu’il classe dans la rubrique « Petites scènes d’amour », est très connue, jusqu’à être la source ancienne d’autres chansons. Geneviève Massignon qui étudie l’évolution de ces anciens timbres, l’a classée parmi les chants d’avril ou de mai — chansons d’amour qui depuis le Moyen âge appartiennent aux fêtes de mai et participent à l’essor de la poésie lyrique en langues d’oïl et d’oc. Selon elle encore, la chanson figure au Chansonnier de Lucques (1575) de J. Balbani, et se chante dans toute la France (dont l’Armagnac et l’Agenais). Le timbre fournit deux versions qui sont encore connues aujourd’hui, le « Rosier d’Avril », et une version plus tardive et peut-être plus célèbre aujourd’hui « Auprès de ma blonde » (« Un chant d’Avril au xvie siècle et sa postérité folklorique », Bulletin de la Société des Antiquaires de l’Ouest et des musées de Poitiers, 1962, VI, p. 409-448).\n57 En 1643, le Discours de la descouverture des malefices et charmes des religieuses de Louviers raconte que le diable Putifar était devenu si bouffon et gaillard qu’on dut mettre les filles possédées dans une fosse, à l’abri de grilles pour les séparer du public des jeunes gens qui venaient là « plutost pour rire et se gausser ».\n58 Le cavalier gascon propose de guérir la fille en passant quelques heures avec elle dans une chambre. La proposition gaillarde est en fait ou aussi médicale. Dans les Maladies des jeunes filles Hippocrate recommandait les rapports sexuels à ses jeunes patientes pour venir à bout des formes d’hystérie provoquées par les idées fixes et la rétention des fluides ; voir aussi Arétée et le rôle de l’amour-médecin contre la mélancolie. Voir également dans ce recueil, l’article de F. D’Angelo.\n59 La gaudinette, est dans les dictionnaires du Moyen français, une jeune fille au tempérament folâtre ; « baiser en godinette » signifie « embrasser d’une manière tendre et amoureuse ». Quant à « gaudin », il désigne une chanson qui s’ouvre par un « gaudeamus » et une folâtrerie.\n60 Le gascon extravagant, op. cit., p. 153.\n61 Quaestiones medico-legales, Amsterdam, 1651, livre trois « De Morborum simulatione » et livre quatre « De Miraculis » (les Quaestiones sont publiées entre 1621 et 1669, le neuvième volume est d’ailleurs posthume).\nSophie Houdard, « Voyage aux Enfers ou rêve de jeune-fille ? Les révélations curieuses de la Fille dans Le Gascon extravagant », Les Dossiers du Grihl [En ligne], 2007-01 | 2007, mis en ligne le 01 octobre 2007, consulté le 19 janvier 2020. URL : http://journals.openedition.org/dossiersgrihl/41 ; DOI : 10.4000/dossiersgrihl.41


BATTLE'S GUITAR - GLOSSAIRE\nAccord : Ensemble de notes jouées simultanément et se référant aux règles de l'harmonie. Suivant l'intervalle de ces notes, l'accord peut être majeur, mineur ou dissonant.\nAltération : Signe conventionnel placé soit au début d'une portée pour en indiquer la tonalité, soit à gauche d'une note pour en modifier la hauteur. Il existe trois types d'altération : le dièse, le bémol et le bécarre.\nArmature : L'armature est constituée de une ou plusieurs altérations donnant la tonalité générale d'une pièce musicale. Elle est toujours placée juste après la clé.\nArpèges : Façon de jouer les notes d'un accord une par une.\nAction : (action) Impression dégagée (agréable ou pénible) lors de la pression des doigts sur la touche. Selon le tirant et la hauteur des cordes, celle-ci sera plus ou moins aisée. Néanmoins, ce terme est généralement utilisé pour définir la hauteur des cordes. On parle ainsi d'action basse, haute ou juste.\nAmplification : C'est le processus qui consiste à transformer les vibrations des cordes en énergie électromagnétique à travers les micros sur un amplificateur.\nAppogiature : Note généralement représentée sous la forme d'une figure plus petite que la note à laquelle elle est liée, elle doit appuyer celle-ci, avec une durée équivalente. Si l'appogiature doit être exécutée rapidement, elle est alors représentée par une figure barrée.\nArch-top : Guitare à table bombée, inspirée du violon. La table et le dos en sont bombés à l'aide d'une presse ou franchement taillés dans la masse (on parle alors de table sculptée). Le manche est légèrement incliné par rapport au plan de la table et le chevalet. Entouré de deux ouïes en "f", il est indépendant du cordier.\nBarrage : (biracing) Souvent appelées "barres d'harmonies", ces petites barres de bois sont placées à l'intérieur de la caisse d'une guitare acoustique, afin d'atténuer les effets de vibration du bois. Il existe deux principaux types de barrages : parallèle ou en X.\nBarré : (bar) Technique consistant à barrer plusieurs cordes avec le doigt, généralement l'index. Il peut aussi s'agir d'un petit barré, exécuté à l'aide de l'annulaire ou de l'auriculaire.\nBarre de tension : (truss-rod) Barre de métal intégrée au manche, sur toute sa longueur, et qui offre une résistance à la pression exercée par la tension des cordes. Le plus souvent, cette barre de tension offre la possibilité d'ajuster l'inclinaison du manche.\nBarrettes : (frets) Ce sont les petites barres de métal qui forment la touche. L'espace entre chaque frette diminue au fur et à mesure qu'on se rapproche du corps de l'instrument.\nBasses alternées : En finger-picking, cette technique consiste à jouer une mélodie, en s'appuyant alternativement sur des basses.\nBend : Encore appelée "choke", cette technique de la main gauche consiste à tirer ou à pousser latéralement une corde frottée afin de monter la hauteur de la note. Les bends les plus courants se situent entre un demi-ton et un ton et demi.\nBobinage : (coil) Maillon essentiel du micro, le bobinage consiste en un fil de cuivre extrêmement fin, enroulé autour d'une pièce trouée sur laquelle viennent se greffer les plots magnétiques.\nBottleneck : Littéralement, c'est un goulot de bouteille. Mais il peut s'agir d'un tube en métal, en verre ou en plastique destiné à glisser (slide) sur les cordes. Il peut être placé soit sur l'annulaire soit sur l'auriculaire. C'est l'instrument de prédilection des guitaristes hawaiiens qui l'ont, semble-t-il, exporté vers le blues.\nBecarre : Signe d'altération qui ramène à son ton naturel une note précédemment modifiée par un bémol ou un dièse.\nBémol : Signe d'altération utilisé pour abaisser d'un demi-ton une note naturelle.\nCapodastre : Objet qui remplace l'index du guitariste pour bloquer les cordes sur le manche et exécuter un barré parfait. Il permet de jouer facilement dans une tonalité différente, sans changer la position des accords de base.\nChevalet : Petite plaque de bois ou de métal servant à fixer les cordes d'une guitare.\nChorus : En rock ou en variété, il s'agit de phrases musicales improvisées ou reproduites par un soliste. On dit aussi solo.\nClé : Signe conventionnel placé au début de portée qui identifie les notes. Exemple : Clé de SOL.\nCoda : Partie musicale qui termine une chanson ou une partie de chanson.\nCorde à vide : Une corde à vide est une corde que l'on joue sans qu'aucun doigt ne la pince.\nCaisse : (body) Cavité, le plus souvent en bois, qui permet d'amplifier le son émis par les vibrations des cordes sur une guitare acoustique. La caisse se compose de la table d'harmonie (la face) et du dos (le fond), les deux parties étant séparées par des éclisses.\nChoke : Voir "bend".\nCircuit actif : Circuit qui comprend un dispositif destiné à augmenter le sustain ou qui dirige le son dans une seule direction. Avec ce type de système, qui comporte une alimentation par piles et un pré-amplificateur, le signal de sortie est très important.\nCircuit passif : Avec les circuits à électronique passive (potentiomètres et boutons de tonalité), le courant continu (DC) ne passe que dans les circuits actifs qui sont complètement indépendants du système d'amplification.\nCocotte : Notes légères, sèches et rythmées jouées en pizzicato (technique de cordes pincées). Les rythmiques funk sont les plus friandes de cocottes.\nCordier : (tailpiece) Pièce située sur la table et où sont fixées les cordes. Selon les modèles, les cordes, passant à travers le cordier, peuvent être nouées ou bien retenues par des plots ou encore traverser le corps de la guitare.\nCutaway : Echancrure, simple ou double, permet à la main gauche d'aller plus près du manche, sur la touche, et d'accéder ainsi plus aisé¬ ment aux notes aiguës. La Gibson SG, par exemple, possède un double cutaway.\nDa Capo : Terme musical signifiant qu'à certain endroit d'une chanson il faut revenir au début.\nDegré : Dans une gamme position d'une note par rapport à la tonique. Exemple : dans l'échelle de DO, le 5eme degré est SOL.\nDièse : Signe d'altération utilisé pour relever d'un demi-ton une note naturelle.\nDemi-caisse : Modèle de guitare électrique à caisse creuse, destiné à rendre le son moins électrique. Généralement les ouïes en "f" qui ornent la table sont souvent peintes. La plus illustre de ces guitares est assurément la Gibson ES335.\nDistorsion : Effet de modification du son d'une guitare amplifiée par la saturation d'un des éléments du système. Le grain et la couleur du son ainsi altéré varie selon qu'il s'agit d'amplis à lampes ou à transistors. Les amplis les plus efficaces dans le genre sont Marshall et Mesa/Boogie.\nDoigté : (fingering) C'est la façon dont il faut appliquer les doigts de la main gauche sur la touche. Sur les tablatures, le doigté est représenté par les chiffres 1, 2, 3 et 4 (respectivement l'index, le majeur, l'annulaire et l'auriculaire). Sur les partitions, ces chiffres sont cerclés. Enfin, pour la main droite, le doigté est représenté par la première lettre de chaque doigt .\nDouble bobinage : (humbucker) Le micro à double bobinage est destiné à atténuer les bruits de fond (tel que le claquement du médiator sur les cordes) et s'avère être beaucoup plus efficace que le micro à simple bobinage.\nEclisse : (side) Côté de la caisse de résonance qui consiste en une planche de bois incurvée qui sépare la table du dos.\nFondamentale : Note qui sert de base à un accord.\nFlat-top : (table plate) Modèle de guitare dont la table d'harmonie est plane. Les guitares classiques, de même que la guitare folk sont des flat-top.\nFrette : (fret) C'est le nom que l'on donne, à tort, aux barrettes de métal fixées sur la touche. En réalité, la frette est un fil de boyau enroulé autour du manche des premières guitares et des luths notamment.\nGamme : Série de sons ascendants ou descendants disposés à intervalles convenus.\nGuitare rythmique : Guitare d'accompagnement qui suit le rythme d'un morceau.\nGain : Le rapport entre le signal d'entrée (guitare) et le signal de sortie (haut-parleur) est généralement linéaire et représenté sous la forme d'une ligne droite. Le gain est le coefficient de multiplication de chaque élément des signaux. Il peut être mesuré en décibels (dB).\nGauge : (calibre) Diamètre d'une corde, dont la mesure par convention est le pouce. Encore appelé "tirant" (heavy gauge pour gros tirant, light gauge pour faible tirant).\nGlissé : (slide) Technique de la main gauche, qui consiste à lier deux notes par un effet de glissé.\nHammer-On : Liaison ascendante entre deux notes.\nHarmonique : C'est d'abord un élément de la décomposition d'un son en fréquence ; mais c'est aussi une sonorité obtenue en effleurant légèrement à un endroit donné, appelé "noeud" ou "point nodal" (frettes 5, 7 et 12). On distingue les harmoniques naturelles, effectuées à la main gauche sur une corde à vide et les harmoniques artificielles, jouées à la main droite sur une corde frettée.\nHumbucking : (double bobinage) Micro à double bobinage, plus efficace que les simple bobinage, et destiné à réduire les bruits de fonds.\nImpédance : Mesure de résistance électrique. Les guitares électriques actuelles sont généralement équipées de circuits à forte impédance.\nIntervalle : Distance qui sépare deux tons (seconde, tierce, quarte, quinte, sixte, septième etc...).\nJack : Prise électrique qui permet de raccorder une guitare à un amplificateur. De l'un à l'autre, il peut également relier des pédales d'effets. Sur les Les Paul, la prise se situe sur l'éclisse, tandis que sur les Fender elle se situe sur la table.\nJumbo : Modèle de guitare à table plate et dotée d'une caisse très large ; le terme s'applique également au tirant des cordes le plus gros.\nLead : Terme appliqué aux guitaristes "solo", par opposition aux guitaristes rythmiques.\nManche : (neck) Partie de la guitare qui prolonge la caisse et porte la touche ainsi que les mécaniques. Il existe trois types de manches: manche collé, manche vissé et manche transversal.\nMécaniques : (machine heads) Les mécaniques, placées sur la tête de manche, permettent de réduire ou d'augmenter la tension des cordes, donc, de descendre ou de monter la hauteur des notes (les plues connues sont les Grover et les Schaller).\nMicrophones : Il existe de grandes catégories de microphones. Les dynamiques, particulièrement adaptés pour les concerts et les condenseurs, surtout destinés aux enregistrements en studio. Distinguez également les microphones unidirectionnels et les multidirectionnels.\nMédiator : Petit morceau, généralement de plastique, qui sert à frapper les cordes d'une guitare.\nMesure : Division du temps musical en unités égales, matérialisées sur la portée par des barres verticales dites barres de mesure.\nNote bloquée : C'est une façon de bloquer avec le doigt ou la paume de la main une note pour étouffer sa résonance.\nOctave : Intervalle de huit degrés. Jouer à l'octave consiste à reproduire la même note mais plus aigue (octave supérieure) ou plus grave (octave inférieure).\nOpen tuning : La méthode actuellement utilisée pour l'accordage de la guitare est la suivante. De haut en bas: MI-LA-RE-SOL-SI-MI. Cependant, il existe d'autres formes d'accordage, appelés "open tuning" (accord ouvert). Généralement, les open tuning permettent d'accéder, cordes à vide, à un accord parfait sur les six cordes.\nPentatonique : La gamme pentatonique (penta = cinq) est une des gammes les plus anciennes et les plus courantes (en particulier en Extrême-Orient). Elle est composée de cinq notes et se différencie de la gamme diatonique par l'absence de deux notes, la quatrième et la septième.\nPickguard : Plaque de protection, destinée à préserver le bois des attaques de cordes. Gibson fut l'une des premières sociétés à ajouter cette pièce à l'instrument.\nPicking : (pincé) Technique de la main droite qui consiste à frapper ou à tirer une corde pour la faire sonner. Plus précisément, cette technique peut consister à replier le doigt sur lui-même après l'attaque de la corde. À ne pas confondre avec le finger picking (ou picking) qui consiste en un jeu de basses alternées, jouées au pouce.\nPiezo : C'est le type de micro le plus populaire en ce qui concerne les guitares acoustiques. Mis au point par la société Ovation (souvent injustement appelé transducteur), le "Piezzo" est composé de cristaux spéciaux qui génèrent de l'énergie électrique par rapport à une action mécanique (vibrations des cordes ou de la caisse).\nPitch : Longueur de corde (Pitch pipe : diapason).\nPizzicato : Technique de la main droite qui consiste à étouffer les cordes afin d'obtenir un son plus percussif. Distinguez le pizzicato étouffé (main droite légèrement appliquée sur les cordes près du chevalet) et le pizzicato ouvert (main droite sur le chevalet).\nPlectre : (plectrum) Médiator.\nPré-amplificateur : (pre-amp) La fonction du pré-ampli est d'enregistrer le signal résultant des vibrations des cordes et de l'amplifier sans modifier pour autant la couleur du son. Le pré-ampli est généralement doté d'un égaliseur et se place à la sortie de l'instrument.\nPortée : Série de cinq lignes horizontales utilisées pour noter la musique.\nPull-Off : Liaison descendante entre deux notes.\nRenversement : Il y a renversement d'accord, lorsque la note supérieure devient inférieure. Autrement dit, dans ce cas, quand la fondamentale n'est plus la basse.\nRepère : (position marker) Incrustation de nacre, de bois ou de plastique placée à des endroits déterminés de la touche. Généralement, ces repères se trouvent à hauteur des frettes 3, 5, 7, 9, 12, 15, 17 et 19.\nRiff : Thème principal de 2, 4 ou 8 mesures, joué rythmiquement ou mélodiquement, qui revient régulièrement sur une pièce rock (Satisfaction des Stones ou Smoke On The Water de Deep Purple).\nRosace : C'est une ouïe généralement ronde percée dans la table d'une guitare acoustique. Le terme s'applique également à la décoration de cette ouïe.\nSilence : Interruption plus ou moins longue du son. Les expressions de silence sont représentées par des signes conventionnels.\nSaturation : (cleeping) Phénomène de distorsion harmonique dû à la surcharge d'appareils électroniques tels les amplis ou les égaliseurs. Il peut également s'agir d'un phénomène délibéré provoqué par la saturation des étages de pré-amplification.\nSillet de tête : (nut) Généralement travaillé dans l'ivoire, l'os, le métal ou le plastique, cette pièce se situe au bord de la touche, avant la tête, et constitue l'extrémité de la longueur de corde vibrante.\nSillet de chevalet : (bridge saddle) Travaillé dans les mêmes matériaux, il est placé sur le chevalet et constitue la seconde extrémité de la longueur de corde vibrante.\nSustain : Durée de résonance naturelle après l'attaque de la corde. Il s'agit d'un des éléments qui permet de définir la qualité sonore d'une guitare.\nTablature : Notation musicale qui représente les cordes de la guitare et l'emplacement des doigts sur le manche.\nTempo : Vitesse d'exécution d'un morceau. Le tempo s'exprime en fonction d'une unité de temps de mesure.\nTon : Rapport des hauteurs entre deux notes conjointes correspondant à l'intervalle de seconde majeure. Le ton est lui même constitué de deux intervalles égaux nommés demi-tons.\nTonalité : Ensemble des relations entre les degrés hiérarchiques d'une échelle de sons ou d'une gamme par rapport à la tonique.\nTonique : Première note de la gamme du ton dans lequel est composé le morceau.\nTapping : (Two-handed-tapping) Technique qui consiste à jouer legato les deux mains sur la touche. Pour ce fait, la main droite exécute des coulés, complétant ainsi ceux, naturellement plus aisés, de la main gauche.\nTension : La tension des cordes est imputable aux mécaniques et induit directement la hauteur de la note. Lorsque deux cordes de masses différentes sont jouées, celle qui a la masse la plus importante vibrera à une fréquence plus lente et sonnera plus grave.\nTransposition : C'est le fait de reproduire une même ligne mélodique ou une même pièce dans une autre tonalité. À ce titre, le capodastre est l'outil de la transposition.\nTrille : Alternance rapide de deux notes conjointes.\nTrémolo : Répétition rapide d'une note, donnant ainsi l'impression d'un gros sustain le terme s'applique aussi à un système électronique adapté sur certains amplificateurs et destiné à modifier le volume d'une note. Enfin, c'est l'appellation anglo-saxonne pour le vibrato.\nTriolet : Groupes de trois notes de même valeur, reliées entre elles par un arc de cercle, surmonté du chiffre 3.\nTruss-rod : (barre de réglage) Voir "Barre de tension".\nTun-O-Matic : Chevalet Gibson, intégralement réglable, mis au point en 1955 par Seth Lover et Ted McCarthy.\nVibrato : Technique qui consiste à faire onduler une note, au moyen de hammer-on et de pull-off légers et rapides. La même ondulation peut être obtenue à l'aide d'un bras mécanique (celui du vibrato) qui permet de modifier alternativement la tension des cordes.\nWah-wah : Effet permettant d'obtenir une sonorité proche de celle de la sourdine d'une trompette. Il consiste en réalité à modifier la fréquence centrale d'un égaliseur.\nWhammy-bar : Bras de levier du vibrato.


Déplace-le! 5 moyens simples de recevoir il est plus grand que la réalisation en travail\nLe 28 juillet 2015 7:11 EST\nLe crédit : Ларс Zahner/Shutterstock\nTu connais déjà que la séance en travail n'est pas bonne tout le jour pour ta santé, mais comment tu luttes contre les influences négatives sur la santé du travail de bureau ? Sûrement, tu peux te diriger à la salle de sport après le travail, mais quand tu n'as pas de temps pour se concentrer il est simple sur ta forme physique, tu peux encore entrer dans un petit exercice du bureau — sans même ayant sué.\nVoici cinq moyens simples d'obtenir le déplacement au travail.\nLa bicyclette ou la promenade vers et du travail\nSi tu travailles assez tout près, tu jettes l'automobile ou indépendamment les formes des transports en commun, tu utilises pour parvenir jusqu'à et du bureau. Au lieu de cela tente d'aller ou aller à ta bicyclette pour travailler. Au lieu d'être assis par l'autobus ou dans ton automobile pour la plénitude de ton voyage sur le travail et puis être assis à ta table pour l'autre partie de la journée de travail, en allant à bicyclette ou en allant au travail peut t'aider recevoir un certain mouvement supplémentaire dans le jour, sans manoeuvrer sur une grande quantité de temps supplémentaire.\nPlus, cela peut même aider à améliorer ta santé psychique dans le procès. L'étude de l'université de l'école Noridjsky Médicale de l'Angleterre Orientale en Angleterre a trouvé que les habitants de la zone suburbaine, qui ont cessé d'aller et au lieu de cela allaient ou allaient à bicyclette au bureau, étaient soulignés sont capables de se concentrer et moins et mieux sur le travail, est d'accord HealthDay. L'étude a trouvé aussi qu'un long automobile parvient au travail, a l'effet négatif sur le bien-être, mais le voyage physiquement actif sur le travail oblige les gens à se sentir mieux.\nSi en effet toi - l'ascenseur régulier ? Si tu as un choix, tente de prendre l'escalier au lieu de cela. Si tu travailles sur l'étage supérieur de l'immeuble, certes, tu ne dois pas prendre l'escalier entièrement, mais tu ne crains pas de sortir de l'ascenseur quelques arrêts tôt et l'autre partie de la promenade de la voie ou en bas. C'est la bagatelle, mais cela peut laisser une grande influence de longue durée sur ta santé. Et tu ne dois pas te limiter par la prise de l'escalier sur les voies à ou du bureau — si tu te sens inquiet et doit faire l'interruption courte, tente de s'approcher et en descendant l'escalier pendant quelques minutes pour recevoir encore plus de l'exercice de s.\nIl ne suffit pas ce que la prise - l'escalier le moyen de recevoir plus de mouvement à la journée de travail, cela - aussi le moyen beaucoup plus effectif de brûler les calories, que la marche simple (bien que la marche important, aussi). Les études de l'école Médicale de Harward ont trouvé que le cours selon l'escalier brûle les calories à trois fois plus vite, que la marche simple sur la surface plane, est d'accord Livestrong.com. [5 Postes de travail pour les Bien-aimées de la santé et l'Utilité]\nVais le cercle autour du bureau chaque heure\nS'assure que tu ne dépenses pas tout 8 - plus la journée de travail de l'heure, en étant assis à ta table – se lèvent et font les interruptions de la promenade courte chaque heure. Tente de mettre le réveil au téléphone ou dans ton ordinateur pour te rappeler se lever — tu peux aussi utiliser ce temps pour rappeler boire l'eau, si tu éprouves les difficultés au séjour гидратировавшим — et tu te promènes selon le bureau. Tu peux aussi parvenir au temps supplémentaire se promenant, en prenant une longue voie vers la salle de bains ou vers la pièce de la rupture.\nLa marche peut ne pas ressembler à la réalisation la plus effective, particulièrement si tu t'es habitué à faire les entraînements sérieux aérobies dans la salle de sport, mais cela va en réalité avec une plus grande quantité du profit pour la santé. Selon l'école Médicale de Harward, l'aperçu de 18 diverses études médicales a trouvé que la marche réduisait le risque des événements cardio-vasculaires à étudié sur 31 pour-cent et réduisait leur risque de la mort de 32 pour-cent en tout.\nFais la promenade de la pause\nÀ côté de la marche embrasse ton bureau et la prise de la longue voie pendant plusieurs interruptions sur la toilette et les rencontres, tu dois utiliser dans les intérêts la pause pour mettre la promenade supplémentaire. Même si tu, en général, emballeras le lunch, en sortant sur la rue — particulièrement, si c'est le temps clair — cela t'aidera à mettre quelques minutes supplémentaires de la réalisation et te donner le changement du paysage des murs de ta cabine.\nCe temps extérieur peut t'aider rester moins souligné au travail, aussi. Les études ont trouvé que les dépenses du temps peuvent aider en dehors à baisser les niveaux кортизола et diminuer le stress, selon la personne D'affaires Consacrée. Tente de sortir sur la promenade autour du bloc pour absorber un certain soleil et recevoir de l'air un peu frais et un peu de réalisation. Il encore vaut mieux, si tu peux trouver qu'une bonne tache se détendant mange en dehors ton lunch avant le retour pour travailler.\nÉchange la chaise\nUn moyen facile d'intensifier ton noyau, pendant que tu travailles, comprend pour échanger ton fauteuil ouvrier pour le globe de la stabilité. Est d'accord Prevention.com, étant assis sur le globe de la stabilité, demande les réductions des muscles du noyau, la cuisse et les muscles des pieds, tout de qui contribuent au tonus des muscles. (Cela ne se passe pas sur la chaise régulière, qui ne demande pas aucune activité des muscles.) plus, peut aider ta position, si tu t'assures que tu utilises la forme juste.\nJessica Met'jus, la réalisation du maître-assistant dans le Collège Miramara à la Dignité-Diego, a dit à la Prévention que la séance sur le globe de la stabilité avoir être tout le jour des influences négatives sur la santé trop à cause de la pression augmentée sur les reins, mais alternant entre ta chaise et le globe de la stabilité pouvait aider à améliorer ta santé. La prévention recommande d'utiliser le globe de la stabilité pendant 20 - 30 minutes pour une fois et s'assurer que tu utilises le globe juste de la stabilité du montant pour la hauteur — 45 cm, si tu te trouves sous 5 pieds, 55 cm, si toi entre 5 pieds de 5 pouces et 5 pieds de 7 pouces de la hauteur et 65 cm, si toi - plus que 5 pieds de 8 pouces.\nDe 5 moyens simples scientifiques d'être plus productif\n6 conseils pour le lunch plus sain plus heureux du travail


Essayer de m'y remettre - Forum SEP BY SEP (Sclérose en plaques)\nMessage non lu par Minireve » 17 nov. 2018, 11:25\nJe me suis complètement laissée aller avec les symptômes. Du cou hier je me suis malgré moi secouée et j'envisage d'essayer de reprendre le dessin cet après-midi. On m'a fait remarqué ces derniers mois des erreurs de proportions. Et c était vrai. Ça ne m'ait jamais arrivé avant. Quand Je regarde mes dessins inventes, c'est un peu déformé comme si j'avais fumé ou bu alors que pas du tout .\nCe matin j ai essayé de refaire mes vitres au rytme d avant au bout d une minute douleurs dans l épaule et ce n est pas une excuse pour ne pas faire le ménage lol\nJ'aimerai faire la fête, inviter des amis mais j ai peur d être mal en leur présence. Ce matin mon meilleur ami a pris des nouvelles et je me sens idiote car je ne sais pas quoi lui dire à part examens en cours. Je vais essayer de vivre comme avant et tant pi.\nAvant j allais courrir. Je suis accro aux sports un peu casse-cou. On ma parlé de sport doux au début des symptômes. Ça en revanche ça ne me parle pas. Je compte bien prendre le taureau par les cornes et plus me laisser abattre\nMessage non lu par Barbara92 » 17 nov. 2018, 11:36\nC'est bien, ça fait plaisir de voir que tu ne compte pas te laisser abatre\nPour les douleurs, je vais te parler de quelque chose que je prend et qui m'a complètement changé mon quotidien par rapport a mes douleurs, mais il n'y a aucune certitude que ça marche sur les autres, mais des fois ça ne coûte rien d essayer.\nJe prend nutralgic 1000, un produit de la gamme santé verte, en pharmacie mais toutes les pharmacies ne le font pas. Fortement dose en curcuma, conseillé pour les douleurs articulaires de modérés à sévères, avec 3 gélules par jour ma vie n'est plus la même. J arrête ça revient.. C'est incroyable ce truc mais comme ça marche je continue, et ça m aide bien pour ma formation actuelle.\nC'est une très bonne idée de reprendre le sport, tout en écoutant les limites de ton corps\nMessage non lu par Minireve » 17 nov. 2018, 13:02\nMerci bien Barbara, je vais essayer ça. J espère que ton diagnostique avance et que les nouvelles sont bonnes.\nLundi après l.irm j espère qu il va avancer niveau diagnostique et que j aurai un traitement aussi. La j ai pas encore repris le sport car au peu d efforts douleurs mais déjà j ai essayé de soigner mon apparence hier franchement négligée ces derniers mois car j avais baissé les bras. Cet aprem je vais essayer de sortir faire un bout de marche bonne après midi\nMessage non lu par Lune » 17 nov. 2018, 14:32\nLa marche pour commencer et après tu verras que ça ira beaucoup mieux !\nN'abandonne pas non plus ton plaisir de dessiner !\nMessage non lu par Barbara92 » 17 nov. 2018, 15:11\nMon prochain rdv est le 10 décembre avec résultats des examens, on verra bien.\nOui c'est important de prendre soin de soit tu as raison\nMessage non lu par Minireve » 17 nov. 2018, 21:00\nCoucou Lune et Barbara,\nJ'espere que les nouvelles seront bonnes Barbara. Tu dois avoir hâte aussi d être fixée.\nOui ça fait du bien de respirer un bon bol d'air frais j'ai fait un petit tour mais c'est déjà ça. Depuis que j ai chuté ou que je me suis trouvé devant chez une copine avec vertiges j'ai du mal à me motiver à sortir en dehors du strict necessaire.\nLe dessin oui je compte bien m y remettre même en plusieurs fois\nMessage non lu par Blondin » 17 nov. 2018, 21:33\nHello mini reve,\nIdem que toi je suis fan de sport, mais'je n en fais plus ces derniers temps. La j essaye de remonter la pente\nEt essayer de recourir un peu. Il faut aller de l avant. Courage à toi aussi .\nMessage non lu par khadija » 17 nov. 2018, 23:05\nWi, c 1 belle initiative q de reprendre le dessin.. C kel genre de dessin ?\nTu as raison, prends le taureau par les cornes et ne te laisse + abattre.. C pas parce kon né malade q tout doit s'arrêter..\nTout cela à ton rythme é selon tes possibilités..\nMessage non lu par khadija » 17 nov. 2018, 23:13\nCoucou Blondin !\nTu es "fan de sport".. Je t'encourage kom Minireve à remonter la pente é à te remettre o sport..\nWi, aller de l avant.. Sûrement mé doucement..\nMessage non lu par maglight » 18 nov. 2018, 00:23\nJe me suis complètement laissée aller avec les symptômes. Du cou hier je me suis malgré moi secouée et j'envisage d'essayer de reprendre le dessin cet après-midi.\nça me fait plaisir de lire ça. Tu dessines c'est super ça !\nAvec des symptômes au quotidien c'est pas facile a mettre en place, il faut l'avouer.\nPourtant, c'est un début de solution.\nLa "cogitation négative", j'appelle ça comme ça , ça t'enferme dans un cercle très "sclérosant" bah oui!\nLa "cogitation positive", elle, développe, si tu l'atteints un même cercle "vertueux", ce coup ci.\nTu vas dans le bon sens a te forcer un peu sur le dessin, le sport, les loisirs est..... il faut redoubler d'effort dans ce sens avec ce qui nous arrive, j'ai l'impression. Pas simple !\non pense a toi lundi, alors ....\nMessage non lu par maglight » 18 nov. 2018, 00:29\nhey Cow Boy\nBon, avec tout ça moi aussi il faut que je reprenne le sport.... On devrait se faire du coaching a distance.\ngenre rdv dans un parc a telle heure.... et on tente une course, ensemble, chacun de notre coté\non se sert du forum pour échanger en bout de course. Et interdiction de venir a cheval !\nMessage non lu par Bashogun » 18 nov. 2018, 05:50\nça fait plaisir de lire que tu veux reprendre le dessus !\ndessiner, s'apprêter, courir... ce sont autant de signes positifs.\nTu peux au moins sortir et marcher, ça ne peut te faire que du bien !\nTu nous raconteras tes pérégrinations !\nMessage non lu par Minireve » 18 nov. 2018, 07:59\nCoucou Kadidja, Je dessine depuis l'enfance. J'ai fait des études de graphisme. J'ai pas mal de demandes en dessins publicitaires mais ce que je préfère de loin c'est les illustrations, portraits comme un dessin aux feutres récemment pour un motard et.\nSi j essai de courrir les médecins vont me secouer. Lol comme la derniere fois. Au départ je n ai pas accepter les faiblesses du cou j ai fait du trampoline pour finir à terre des que\nJ en suis sortie. J ai chuté de ma hauteur. Actuellement le peux d effort me fait des crampes après et parfois des petits tremblements.\nAujourd'hui je vais faire la liste pour le professeur justement de ces choses qui arrivent. Le pauvre lol\nJe pense qu il faut écouter son corps mais malgré tout essayer surtout de continuer à faire ce que l on aime.\nMessage non lu par Septendre » 18 nov. 2018, 08:14\nJe suis nul en dessin... depuis l'enfance et ça ne s'est jamais amélioré. Par contre j'adore contempler les belles illustrations.\nPeux-tu nous faire un dessin sur la SEP ?\nMessage non lu par Barbara92 » 18 nov. 2018, 09:26\nConcernant les crampes c'est pas pareil pour moi au niveau des pieds, il suffit que je bouge le pied pour déclencher une crampe.\nHier je l'avais les petits j'ai eu plusieurs crampes au pied\nMessage non lu par Minireve » 18 nov. 2018, 15:21\nCc Barbara j espère que ca va se calmer car c'est douloureux et pénible. C'est bizarre car j ai ça aussi entre autre parmi des symptômes diffus. J ai fait la liste pour le professeur demain. J aurais préféré faire une liste au père noël .\nJe te souhaite plein de courage et de force\nSeptendre ça marche, en fait j'ai une idée d' illustration depuis plusieurs semaines justement sur la sep ou /le handicap. Je vais donc passer à l'étape réalisation.\nRécemment sur les raiseau sociaux j ai répondu à une demande pour un visu pour une radio. Dans la conversation la personne m a dit être aveugle depuis ses 12 ans. Je fus tout d'abord très surprise car comment verrait il le résultat? Avec les nouvelles technologies et son entourage il a mis en place des activités artistiques. Je lui a di dit être en plein examens. Il m a demandé un visu avec mon irm . C est une radio rock.\nJe pense que l'art est un moyen de lutter contre l'oppression insolente, que justement ça permet d'exprimer ce qui se cache au fond de nous: convictions, valeurs, croyances.\nJe me censure dans mes créations mais il m 'ait arrivé de participer à une manif avec un visu en grand format avec un homme politique avec des rasta il y a une bonne dizaine d'années\nMessage non lu par Barbara92 » 18 nov. 2018, 20:09\nJ'ai hâte de voir cette réalisation\nMessage non lu par maglight » 18 nov. 2018, 21:26\nN'hésites pas à te relire encore et encore.... d'autres questions viendront.\nVu qu'il est parti pour sortir chauve, vas-y lâche toi, il en a vu d'autre, t'inquiète !\ntu nous raconteras, demain, on croise les doigts\nMessage non lu par Minireve » 18 nov. 2018, 21:45\nCoucou Maglight et Barbara ,\nIl est fait depuis longtemps. J'ai voulu l'envoyer mais trop lourd. Vu que l on a eu du monde cet aprem pas eu le temps mais là ça va être bon. C'est un dessin rapide qui m'est passé par la tête et depuis j ai eu plein d'autres idées.\nBarbara pour la liste le pauvre lol ça va faite professeur Tournesol :lol je vais arriver demain avec un gros sourire et il va se dire elle a un soucis cette patiente\nAu niveau de la liste je lui met mes symptômes par date d'apparition (une demi page), les exams depuis qu Il m a vu, les antécédents familiaux(Je lui ai épargné des dessins et je n'ai remonté que jusqu'à mes grand-parents hihihi.\nJ'ai complété par mes questions scientifique en lui demandant d'éliminer telle ou telle maladie et de me dire pourquoi. Je lui précise ce qui m y fait penser.\nJe lui ai glissé l histoire du sterilet, en plus c est en début d après midi et il sera en pleine digestion .\nEn tous cas je vais lui demander de me dire les choses telles qu elles sont\nMessage non lu par Barbara92 » 18 nov. 2018, 22:02\nLooool tu m as tuée\nTu vas l assommer le type ptdrrr il va partir en courant\nDis lui que tu paie tes impôts et que tu es en droit de savoir ce qu'il t arrive\nBon un ptit instant de réalité quand même les deux fois où j'ai fait ça ils l ont même regardé ni écouté en entiers lol\nJ espère que tu sera plus convaincante que moi


antiquité : Tous les messages sur antiquité - les figurines de Tizizus\nLes 50 Nuances de Rose - Nuance n°34 : les hastatis latins\nLe retour du grand épisode pré déménagement Le retour avec du romain, qui est loin d'être de la tafiole macédonienne ou grecque, quoiqu'en disent les mauvaises langues. Voilà donc quelques artistes du pilum, des manieurs du scutum, des défonceurs de gueule comme on en a rarement fait ensuite Ce n'est que la première vague, les hastatis latins Pourquoi latin? Car dans l'armée romaine de la république (la vraie, pas la décadente avec César, Antoine, Cléopâtre, ni avec Félix Faure), les légions sont dites doubles avec une légio et... [Lire la suite]\nPosté par tizizus à 19:05 - Antiquité - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : antiquité, Impetus, latins, romains, to the strongest\nLes 50 Nuances de Rose - Nuance n°22 : Les Arachosiens\nAprès les scythes et les bactres, mais ce sont les mêmes figurines, voici les arachosiens. Ils viennent de l'Arachisie (je crois) une province au sud de l'empire perse, en afghanistant actuel. Je comprends mieux maintenant toutes ces barbes... Mes lecteurs, qui comprennent les pires pervers que compte le petit monde du jeu d'histoire avec figurines, regretteront surement l'absence de moustaches, ou alors l'immersion totale desdites moustaches dans une abondante barbe. Et même pas une petite tresse à l'horizon... ... [Lire la suite]\nPosté par tizizus à 10:10 - Antiquité - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : antiquité, arachosien, Impetus


Pompes Funèbres Musulmanes à Flavy-le-Martel 02520\nDans le plus pur respect des rites, de la Sunnah et de la personne défunte, les pompes funèbres musulmanes AL BARZAKH à Flavy-le-Martel 02520 sont toujours à vos côtés pour vous accompagner dans cette épreuve difficile…\nPourquoi choisir les pompes funèbres musulmanes AL BARZAKH à Flavy-le-Martel et dans sa région Picardie ?\nÀ Flavy-le-Martel même ou dans les alentours, nous sommes reconnus non seulement pour notre professionnalisme mais aussi, pour notre engagement à soutenir les familles et à les aider au mieux pour effectuer l’organisation des obsèques musulmanes.\nNous connaissons tous les villages et les villes qui entourent Flavy-le-Martel mais aussi, la totalité des communes du département Aisne.\n24h sur 24 et 7j/7, notre disponibilité est totale dans et autour de Flavy-le-Martel\nAL BARZAKH pour répondre à vos besoins d’organisation des obsèques à Flavy-le-Martel 02520!\nChez les pompes funèbres musulmanes AL BARZAKH à Flavy-le-Martel et dans le 25, il n’y a pas de place pour l’improvisation : nous travaillons et mettons tout en œuvre pour respecter à la lettre les fondements de la foi musulmane concernant l’accompagnement des défunts. Ceux-ci consistent en quatre étapes obligatoires : La toilette rituelle Le dépôt du corps dans son dernier linceul L’ensemble des prières qui vont accompagner le défunt La mise en terre à l’endroit exact voulu par la personne décédée ou par sa famille... Nous pouvons nous occuper de tout ou, au contraire, travailler à mettre au point cette cérémonie avec vous et en lien avec les personnes de votre choix. Les pompes funèbres musulmanes AL BARZAKH se sont fixées un seul objectif : vous accompagner efficacement et chaleureusement durant cette épreuve terrible. Nous n’obligeons à rien et sommes ouverts à toute proposition de votre part.\nÉcoute, accueil et dignité lors des obsèques à Flavy-le-Martel 02520: la promesse garantie par les pompes funèbres musulmanes AL BARZAKH\nDes propositions variés mais toujours de qualité et adaptées à toutes les situations de deuil dans la ville Flavy-le-Martel & la région Picardie\nChaque personne est unique et chaque famille l’est aussi. C’est pourquoi nous nous refusons de vous proposer une seule prestation. Nous avons choisi, chez pompes funèbres musulmanes AL BARZAKH, de pouvoir mettre en option des souhaits particuliers ou encore des volontés exprimées par le défunt. Nous ne souhaitons rien imposer mais au contraire, toujours rester dans un accompagnement humaniste qui vous permet de vous sentir le plus libre possible dans le parfait respect de la mémoire de la personne décédée. Nous restons toujours à votre écoute pour prendre en compte vos demandes en les accueillant avec bienveillance à Flavy-le-Martel 02520, dans le département Aisne ainsi que dans la région Picardie. Nous comprenons que financièrement, organiser des obsèques religieuses musulmanes peut être difficile. N’hésitez pas à nous en parler, nous répondrons en conscience, avec chaleur et sens de l’accueil. Il n’y a pas de tabou chez pompes funèbres musulmanes AL BARZAKH mais toujours une volonté de rester dans le respect du disparu et le lien fort avec la famille.\nIl n’y a jamais d’impossibilité lorsqu’on choisit les pompes funèbres musulmanes AL BARZAKH à Flavy-le-Martel . Bien sûr, nous savons qu’une très grande majorité de la communauté musulmane souhaite reposer pour l’éternité dans son pays d’origine. Cela est possible mais dépend aussi des conditions demandées par le pays natal. Les pompes funèbres musulmanes AL BARZAKH s’occuperont de toute les démarches nécessaires au rapatriement du corps et dans les meilleurs conditions possibles, afin que le défunt soit pris en charge dès l’arrivée dans son pays d’origine. N’hésitez jamais à nous contacter pour que nous puissions ensemble, mettre en place pour effectuer ce rapatriement dans les meilleures conditions possibles depuis Flavy-le-Martel ou d’une autre ville du département Aisne ou de la région Picardie. Nous avons de nombreux contacts dans différents pays du Maghreb et d’Afrique afin d’assurer au corps du défunt, un accueil et un transport vers sa dernière demeure le plus respectueux possible. Il est essentiel de comprendre que rapatrier un corps demande des connaissances administratives et légales qu’une famille ne peut avoir. Le corps doit être transporté dans des conditions particulières, par exemple en utilisant un cercueil hermétique (zinc) avec un filtre de type IATA. Le délai d’acheminement doit aussi être précis et respecter les lois du pays natal. Afin de vous éclairer un peu plus sur les documents qui seront nécessaires, vous proposons ci-dessous une petite liste récapitulative. Documents à fournir : Pièces d’identité, passeport, livret de famille Pour un rapatriement, il faudra une adresse et un numéro de téléphone de la famille au pays. 1-\tDéclaration du décès en mairie 2-\tDemande autorisation de rapatriement de corps métropolitain 3-\tAutorisation consulaire Nous nous occuperons de toutes les démarches administratives ainsi que du lavage, de la salat janaza et de l’inhumation ou du rapatriement du corps… Avec les pompes funèbres musulmanes AL BARZAKH, vous n’aurez rien à faire car nous sommes là pour vous soulager dans cette grande épreuve.\nCela ne pose, bien évidemment, aucun problème : même s'il y a toujours des chambres funéraires dans ces établissements, les pompes funèbres musulmanes AL BARZAKH viendront prendre en charge le corps à Flavy-le-Martel ou dans une autre ville de la région Picardie le plus rapidement possible afin que vous puissiez vous recueillir dans l'intimité. Ce transport se fera dans les meilleures conditions grâce à un véhicule spécialement aménagé et agréé par les pouvoirs publics. Dans tous les cas, le déplacement du corps devra être effectué dans les 48 heures au maximum qui suivent l'annonce du décès. Peu importe l'endroit où le décès à lieu (domicile, hôpital, clinique…), peu importe l’heure, les pompes funèbres musulmanes AL BARZAKH prendront en charge votre défunt de la meilleure manière qu’il soit : nous sommes formés pour répondre à toutes les situations. Nous veillerons à toujours atteindre ces objectifs, sachant que l'agrément d'Allah reste l'essentiel.\nC’est une épreuve terrible que de perdre un être cher et aimé. Nous le savons d’autant plus que nous sommes personnellement passés par ces moments difficiles. Le personnel des pompes funèbres musulmanes AL BARZAKH, saura être très proche et fera le maximum pour vous décharger des problématiques administratives afin que vous puissiez retrouver une forme de sérénité pour accompagner au mieux votre défunt(e) à Flavy-le-Martel 02520, dans le département Aisne ou la région Picardie. Pour nous, l’accompagnement d’un défunt ne se résume pas à effectuer les actes légaux et à mettre en terre le corps, l’accompagnement et le soutien de la famille jouent un rôle essentiel. C’est peut-être d’ailleurs ce qui fait notre différence : outre la qualité de notre prestation, c’est l’importance que nous accordons à la relation humaine et au soutien apporté aux familles durant cette épreuve.\nAgence Web à Flavy-le-Martel 02520


L’un des loisirs des internautes est de créer des vidéos qu’ils vont, par la suite, partager sur les réseaux sociaux, en vue d’en faire profiter au plus grand nombre. Des fois, pour éveiller la curiosité du public et ainsi lui donner envie de visionner une vidéo ou un film, en présenter quelques fragments sous forme de bande-annonce peut être intéressant. Découvrons plus en détail l’importance des bandes-annonces et quelques logiciels permettant de les créer.\nL’importance des bandes-annonces\nTout d’abord, les bandes-annonces, appelées en anglais « trailers », ont été créées au début du XXème siècle, à peu près en même temps que le cinéma. Ces petits films de 90 secondes environ ont été conçus afin d’éveiller la curiosité du public et ainsi l’inciter à voir le film. De nos jours, ils revêtent une portée tactique. Leur large diffusion sur le net demeure même un événement en soi. Avant la sortie de « Spectre » et du dernier « James Bond », par exemple, leurs bandes-annonces diffusées sur internet et uniquement sur leurs sites officiels ont été visionnées à une dizaine de millions de fois en seulement une semaine.\nLes bandes-annonces : un aspect événementiel pour inciter au visionnage\nCet aspect événementiel se distingue dans le monde de l’audiovisuel depuis le début des années 2000, au moment où les premières méga-productions au coût surpassant les 100 millions d’euros ont fait leur apparition. L’industrie du 7ème art a même mis en place la fête des Golden TrailerAwards qui prime la bande-annonce de l’année. La bande-annonce du film d’action « Fast&Furious 7 », par exemple, était déjà lauréate, il y a quelques années. Suscitant un grand intérêt, les bandes-annonces étaient également le point d’orgue du plus grand salon pour les admirateurs de super-héros et de science-fiction : le Comic-Con.\nQuelques créateurs de bande-annonce\nVoici quelques créateurs de bande-annonce : Video Grabber, Stupeflix et Convertisseur vidéo. Pour vous aider dans votre choix, sachez que Video Grabber a le privilège d’être concis et léger. Toutefois, il n’est utilisable qu’avec une connexion internet. Stupeflix, lui, est un bon choix si vous souhaitez faire un trailer rapidement. Ses inconvénients résident dans le choix restreint de thèmes et la présence de filigrane sur les vidéos. Enfin, le Convertisseur vidéo, quant à lui, est une solution à la fois stable et rapide. L’utilisation de l’application pour la création de trailer ne requiert pas de connexion internet et vous offre maintes options de personnalisation. De tout cela, maintenant que vous avez quelques noms à retenir à propos des logiciels permettant de créer des bandes-annonces, faites votre choix.