un dialogue posthume entre Lou Andreas Salomé et Sigmund Freud\nL.AS\tLorsque je mourus, en 1937, vous avez fait de moi un éloge très indulgent en écrivant que vous considériez « comme un honneur » que je vins prendre place dans les rangs de vos collaborateurs et compagnons de lutte et que cette démarche pouvait apporter une nouvelle garantie à la véridicité de la théorie analytique. Sans doute mes années de fréquentation de Frederic Nietzsche apportaient-elles à votre pensée une caution philosophique que vous ne récusiez d’ailleurs pas, de même que mon initiation à la poésie aux côtés de Rainer Maria Rilke me rendait-elle particulièrement sensible à tout ce qui, dans votre découverte, ne se réduisait ni à la métaphysique ni à la science. Mais vous sembliez oublier que les vingt-cinq dernières années de ma vie ont été bouleversées par votre rencontre et, dès lors, consacrées à appuyer votre recherche. L’honneur était donc pour moi !\nS.F\tJ’ai aussi écrit dans cet éloge – je ne serais pas étonné que vous l’ayez oublié – que vous étiez d’une modestie et d’une discrétion peu communes, que vous ne parliez jamais de votre propre production poétique et littéraire. J’ai même ajouté que vous saviez où chercher les véritables valeurs de la vie, que quiconque vous approchait était fortement impressionné par la sincérité et l’harmonie de votre être, et s’apercevait avec stupéfaction que toutes les faiblesses féminines, et peut-être la plupart des faiblesses humaines vous étaient étrangères ou que vous les aviez surmontées au cours de votre vie.\nL.AS\tVous n’aviez pas oublié que notre Nobel de littérature, avant d’écrire La Montagne magique, s’était montré un fervent admirateur de l’impérialisme prussien, la guerre de 1914 se confondant pour lui avec la défense de la culture germanique. Vous restiez donc méfiant bien que, depuis son exil en Suisse, ses inquiétudes face à la montée du nazisme s’étaient clairement exprimées et qu’il soit devenu sensible à la fois à vos jugements en politique et à la portée politique de vos découvertes.\nS.F\tOui, ce n’est qu’à l’occasion de mon quatre-vingtième anniversaire, en 1936, qu’il aura pu reconnaître sans ambages et sans ambiguïté la capacité de la psychanalyse à déceler les véritables motifs que recouvre le pathos démagogique des discours destinés aux foules pour nourrir leurs illusions.\nL.AS\tVous avez toujours fait preuve de lucidité politique en refusant d’adopter les thèses nationalistes en 1914, alors qu’elles étaient suivies par beaucoup d’intellectuels, en critiquant non sans humour les idéaux révolutionnaires du bolchevisme ou en écrivant à Jeanne Lampl-de-Groot le jour même où Hitler est officiellement nommé Chancelier : « Nous sommes tous inquiets de ce qui va advenir du programme du Chancelier Hitler dont la seule visée politique est les pogroms. » On ne pourrait pas donner tort à un célèbre analyste français, Jacques Lacan, qui a pu écrire que l’«on a bien raison de mettre la psychanalyse au chef de la politique, et que ceci pourrait n’être pas de tout repos pour ce qui de la politique a fait figure jusqu’ici, si la psychanalyse s’en avérait avertie.»\nS.F\tLa nécessaire clairvoyance de la psychanalyse sur les questions politiques n’est pas de tout repos. Les thèses que j’ai défendues dans L‘Homme Moïse et la religion monothéiste ainsi que mes réticences à propos du sionisme m’ont valu, vous le savez, les pires injures. Si je ne me désolidarisais nullement du sort du peuple juif, bien au contraire, je n’éprouvais pas l’ombre d‘une sympathie pour la piété égarée qui fabriquait une religion nationale à partir du mur d’Hérode et défiait les sentiments des habitants du pays.\nL.AS\tVous pressentiez sans doute les interminables conflits qui allaient s’ensuivre. L’un des plus grands penseurs du judaïsme, Yeshayahou Leibowitz, responsable de la Grande Encyclopédie Hébraïque, pourtant plus fervent sioniste que vous, ne cessera de s’en prendre à presque tous les responsables politiques de l’Etat d’Israël après sa création, en les mettant en garde à la fois contre les effets de leur ferveur nationaliste et contre leur besoin de domination. N’a-t-il pas en effet déclaré en 1968, au lendemain de la Guerre des six jours, que «cette victoire est l’un des plus grands désastres de notre histoire. Quittons sur-le-champ, sans attendre une journée, ces territoires qui causeront notre ruine.»\nS.F\tC’est pour des raisons religieuses que Leibowitz tient au caractère sacré de la langue hébraïque qu’il voit pervertie par l’exercice du pouvoir dans ses accents les plus conquérants, alors que, pour ma part je pense que la langue hébraïque devrait pouvoir se détacher de son ancrage dans le théologique, même si je sais bien que la marque du théologique reste persistante dans la langue des sociétés les plus sécularisées. Vous vous souviendrez qu’à la fin de la première partie de mon Moïse je parvenais à la conclusion, formulée schématiquement, en ajoutant deux nouvelles dualités à celles bien connues de l’histoire juive : deux fondations de religion, la première refoulée par l’autre qui cependant ressurgit victorieusement derrière elle plus tard et deux fondateurs de religion qui sont nommés tous les deux Moïse. Si le Moïse égyptien avait donné à une partie du peuple une autre représentation de Dieu, plus ancrée dans la Geistigkeit (la vie de l’esprit), elle-même ancrée dans la trace de la lettre symbolique, représentation éloignée du fantasme de désir de domination, il reste qu’un autre Moïse, le Moïse madianite, se réfère à un dieu Yavhé, rude et violent, ayant promis à ses partisans de leur donner le pays où "coulent le lait et le miel" en les incitant à exterminer "avec le tranchant de l’épée" ses habitants de l’époque. Il ne s’agit pas pour moi d’une position religieuse ni anti-religieuse mais d’analyser ou de déconstruire l’une et l’autre en montrant comment s’est archivé le refoulement et comment se manifeste son retour dans l’histoire.\nL. AS\tL’archive n’est donc pas pour vous une question du passé. Les traces de l’archive peuvent alors toujours être réactivées et en ce sens elles sont aussi bien une promesse qu’une menace. Se pose alors une question redoutable : l’archive psychanalytique, ses modes de lecture et d’interprétation, l’histoire même de son développement et de ses concepts peuvent-ils être traités selon une méthode indépendante de la logique que vous mettez en œuvre dans le Moïse et qui était d’ailleurs présente en tant que telle dans l’Interprétation des rêves ? Cette logique de l’après coup, selon laquelle le sens d’une expérience et d’une impression se voit différé dans le temps, où ce qui apparaît à retardement, ou reste encore à apparaître, donne ou donnera un autre sens à des empreintes laissées auparavant, n’introduit-elle pas à un autre concept de l’historiographie, à un autre mode d’écriture de l‘histoire y compris de votre propre histoire ? Tâche encore plus redoutable que celle que vous laissiez entrevoir à vos biographes et aux historiens de la psychanalyse ! Vous n’avez pas souvent parlé de la vérité mais, dans une lettre que vous adressiez à Arnold Zweig – c’était le 31 mai 1936, peu de temps avant ma mort – vous utilisez ce mot en rapport avec la biographie. Vous montrant ironiquement effrayé par la menace que votre correspondant, dont vous admiriez le talent littéraire, ne devienne votre biographe, vous l’assuriez que vous l’aimiez trop pour lui permettre une telle chose et qu’il avait d’ailleurs plus important à faire. Et vous ajoutiez, pour l’en convaincre, que tout biographe est amené à dissimuler ou à embellir, à combler les lacunes de sa compréhension car on ne peut posséder la vérité biographique. Je me demande encore ce que vous pouviez bien vouloir dire par cette expression : «la vérité biographique». Je sais bien que vous avez introduit dans le Moïse une vertigineuse différence entre "vérité matérielle" et "vérité historique" sur laquelle repose toute la question de l’archive mais cette différence présente encore pour moi un caractère énigmatique abyssal.\nS.F\tFeindriez-vous d’oublier, ou souhaitez-vous me faire rappeler, ce que je vous écrivais en 1935 ? C’était en janvier je crois, alors que j’étais précisément occupé à l’écriture du Moïse dont je vous parle longuement d’ailleurs. Cette lettre me semble aujourd’hui préciser ce qui a pu rester énigmatique pour certains. Je vous disais à propos des religions – mais on pourrait le dire tout aussi bien des croyances et des illusions – que ce sont des réminiscences de processus archaïques hautement effectifs de l’histoire, que ce soit celles de l’humanité ou celles de chacun. Ces réminiscences tirent leur force non pas, disais-je, de la vérité "réelle" (reale) mais bien de la vérité "historique". Ce qui veut dire, pour la biographie de Moïse comme pour toute biographie, que ce qui en constitue la trame n’est pas une vérité dont on trouve la contrepartie dans une réalité empirique mais une vérité logique qu’on pourrait appeler celle du futur antérieur.\nL.AS\tDéjà dans l’interprétation que vous faites de vos rêves, vous faisiez état de cette logique du futur antérieur. A propos du rêve de la bonne Nannie que vous racontez à Fliess – à l’occasion duquel vos associations vous ramènent au souvenir d’une scène d’angoisse qui eut lieu vingt-neuf ans plus tôt, une scène où votre frère Philip ouvre un coffre où vous pensiez trouver votre mère – on voit bien que trois types de récits se trouvent imbriqués : le récit qui met en mots les images du rêve, celui qui agence les fragments d’un souvenir d’enfance et le récit de votre mère, au sujet de la bonne, qui est lui-même une reconstitution de son propre souvenir. Aucun des trois récits n’a davantage que les autres un statut de vérité matérielle. La vérité logique est faite des différences dans l’archivation de la mémoire entre l’impression et l’empreinte des traces du souvenir. Ces trois récits constituent la trame du savoir inconscient fait de traces éparses que le langage rassemble selon une logique propre à ce savoir. Depuis votre concept de la trace, et des effets différés de son inscription, c’est en effet toute une logique de la temporalité et des repères chronologiques traditionnels qui se trouve bouleversée et jusqu’à la notion même d’archivation, d’historiographie en général et du concept d’archive lui-même.\nS.F\tJe dois dire que la plupart de mes biographes ont fait peu de cas du changement radical que cette logique introduit dans l’historiographie. Ne parlons pas de Fritz Wittels qui fut le premier, de mon vivant, à s’essayer dans le genre. J’ai qualifié son essai de "pamphlet biographique" parce qu’il privilégiait de façon très étroite le lien que peut avoir une pensée à l’humeur suscitée par un événement comme c’est le cas d’habitude pour un écrit polémique. Quelle qu’ait été la peine que j’ai éprouvée à la mort de ma fille Sophie, je n’ai pas introduit la pulsion de mort dans Au-delà du principe de plaisir comme Zola écrit J’accuse. En voulant établir un lien direct entre l’événement douloureux et l’introduction d’une nouvelle dualité pulsionnelle, Wittels néglige tout ce qui logiquement pouvait m’y conduire, depuis l’observation des limitations imposées au principe de plaisir par la répétition de scènes traumatiques se reproduisant dans les rêves et les cauchemars jusqu’à l’exploration dans Totem et tabou des attitudes les plus anciennes de l’homme se livrant à de pénibles rites d’expiation à la suite de faits de guerre meurtriers. J’avais aussi été sensible aux thèses sur l’instinct de mort que Sabina Spielrein avait présentées à Vienne en 1911.\nL.AS\tVous m’annonciez d’ailleurs votre contribution à cette question dans une lettre du 10 mars 1919.\nS.F.\tSi la pulsion de mort permet de comprendre le phénomène de déliaison au cours du processus analytique, c’est-à-dire la libération de l’énergie prisonnière de la compulsion de répétition, c’est bien que la pulsion de mort peut se mettre au service de la vie. Elle permet aussi de voir ce qui met en échec la pulsion de pouvoir, ce qui la mine de l’intérieur, lorsque la violence et la cruauté qu’elle peut exercer arraisonnent à son seul service les pulsions sexuelles et les pulsions de destruction.\nL.AS\tQue diriez-vous de celui qu’on a considéré comme votre biographe officiel ?\nS.F.\tSi nous parlons de Jones, l’histoire est de loin plus sérieuse. Il s’est servi de nombreux documents qui n’étaient pas encore rendus publics et dont il a pu avoir connaissance et il a pu utiliser ce dont il a été témoin au cours de notre longue fréquentation et volumineuse correspondance pour établir une chronologie année par année selon la méthode traditionnelle des historiens. Mais les archives ne parlent pas d’elles-mêmes. Les protocoles de lecture, les codes de déchiffrement varient d’un historien à l’autre en tenant aussi compte des préjugés et de la façon dont les fantasmes de chacun viennent combler les lacunes de la reconstruction. Jones aura pu embellir l’histoire. On le lui a assez reproché tout en étant contraint de se référer souvent à son travail. Mais le véritable problème n’est pas là. Il réside précisément dans le statut qu’il donne au souvenir. Prenons un exemple qui est capital puisqu’il s’agit du passage de la méthode cathartique à la psychanalyse dont j’ai attribué la paternité à Breuer. Il est capital car il tourne autour de la découverte du transfert. Lorsque j’en parle, c’est bien des années après qu’eût pris fin le traitement d’Anna O. par Breuer dans des circonstances mal élucidées. Je me souviens surtout qu’il lui était manifestement pénible qu’on évoque ce contretemps apparent. Je dis "apparent" parce que "l’amour de transfert" de la jeune fille, que Breuer aura pu éprouver comme un fâcheux contretemps, devenait, pour l’histoire de la psychanalyse, un heureux contretemps si, plutôt que d’en faire une manifestation qui n’avait pas lieu d’être, on le reconnaissait comme une donnée inhérente au processus de remémoration.\nL.AS\tLe reconnaître impliquait de se départir du pouvoir que le "thérapeute" pouvait encore s’octroyer dans le travail cathartique en voyant en lui-même la cause de cet "amour de transfert".\nS.F\tJ’ai supposé que Breuer avait dû certainement découvrir de nombreux indices témoignant en faveur de la nature sexuelle du transfert. Il ne m’en a pas informé directement mais différents points de repère qu’il m’a fournis me permettent de faire cette supposition après coup. J’ai dû en parler à Jones, comme j’en ai parlé à Marie Bonaparte longtemps plus tard. Mais à partir du possible fantasme transférentiel de grossesse qui a pu aller un moment jusqu’à l’idée délirante, Jones aura voulu établir la vérité réelle, empirique, d’une grossesse nerveuse et d’un faux accouchement (une pseudocyesis ) en construisant que Breuer, effaré, aurait quitté Vienne avec sa femme Mathilde pour une seconde lune de miel à Venise où aurait été conçue leur fille Dora qui, selon lui – je ne sais où il a pu trouver cela – se serait suicidée soixante ans plus tard à New York alors qu’en réalité elle s’est empoisonnée à Vienne en 1938 au moment d’être arrêtée par la Gestapo. Elle n’avait d’ailleurs pas été conçue à la date que Jones indique mais antérieurement et, lorsqu’il parle de Venise, il s’agit plutôt d’un voyage que les Breuer ont effectué à Gmunden. C’est nettement moins romantique. En reconstruisant l’histoire avec un tel fantasme de désir qui veut faire coller des événements aux souvenirs tels qu’ils sont reconstitués, on suppose un lecteur qui prendrait pour vérité historique – j’entends cette fois cette expression au sens que lui donne les historiens – l’histoire légendaire de la période royale de Rome suivant le récit de Tite-Live.\nL.AS\tQue n’ira-t-on écrire, je le crains, à partir des rumeurs que Jung propage après votre mort concernant la liaison qu’il vous prête avec Minna dont il aurait reçu les confidences le jour même où il lui fut présenté. Pouvez-vous imaginer votre belle-sœur se confiant à un inconnu, goy de surcroît, qui allait stigmatiser l ‘inconscient juif pour le différencier de l’inconscient aryen ? Je n’ose penser ce que certains vrais-faux historiens de la psychanalyse ne manqueront pas de faire de ces ragots en oubliant de considérer la personnalité de celui qui en est l’auteur et qui fut, à de nombreuses reprises, pris en défaut quant à sa propre légende. Enferré dans son histoire avec une de ses patientes, Sabina Spielrein, Jung ne voyait certainement pas du meilleur œil le rôle que cette dernière vous y avait fait jouer, à la fois comme confident et comme analyste.\nS.F.\tCela\tn’empêchera pas non plus ces pseudo-historiens qui se pencheront sur notre affectueuse correspondance de projeter des rapports amoureux entre nous, eux qui ne peuvent même pas concevoir une amitié vraie entre un homme et une femme ! Il n’en faudra pas moins aux révisionnistes américains ou autres, qui ne tiennent le fantasme que pour un travestissement d’une réalité vécue, pour qu’ils accordent aux fantasmes de Jones le statut de vérité empirique de l’histoire et voient dès lors la découverte du transfert comme une "affabulation", tout comme ils prendront pour argent comptant les calomnies que Jung aura répandues. Ils iront, le croirez-vous, jusqu’à vérifier les registres d’hôtels dans lesquels Minna et moi sommes descendus lors de nos séjours à l’étranger !\nL.AS\tEn somme, si nous revenons à Jones, ce qu’il fait en tant qu’historien est comparable à ce que fait le médecin qui cherche à restituer l’état dans lequel se trouvait le patient avant les transformations opérées par la maladie, quelle soit physique ou psychique. Or, s’agissant des événements de la vie psychique, vous n’avez cessé de démontrer, tout au long de votre démarche, que ce sont les différentes versions du passé qui intéressent l’analyse, et la logique inconsciente qui détermine leurs agencements successifs dans le temps. Quand vous avez accordé un rôle prépondérant au fantasme par rapport à la réalité – dans la séduction par exemple – vous ne cessiez pas pour autant de penser que les fantasmes trouvaient un point d’ancrage dans l’histoire, que ce soit à partir de ce qui a été vu, entendu ou éprouvé. Vous avez très tôt acquis la conviction qu’il n’existait pour l’inconscient aucun "indice de réalité", aucun critère permettant de distinguer le fantasme de la réalité. Si les fantasmes se forment par fragmentation des souvenirs, ils sont indépendants de la chronologie au sens vulgaire. Cette découverte s’est faite au cours de vos échanges avec Fliess, dans votre rapport à lui que vous avez pu qualifier après coup de rapport transférentiel au sens analytique.Vous n’avez pu le reconnaître comme tel et le dire qu’après coup.\nS.F\tIl se trouve aussi des historiens qui rabattent le temps second sur un temps premier. Ce qui a été reconnu après coup est rapporté comme s’il avait été perçu d’emblée. Ce faisant, ce qui relève d’une reconstitution de la mémoire à travers divers documents d’époques différentes, le recueil de témoignages eux-mêmes constitués de souvenirs ayant subi des déplacements, des transformations, des substitutions, tout cela constitue un récit qui est avancé comme celui de la vérité réelle du passé. Ce récit devient à son tour partie constituante de l’archive psychanalytique et, dans le cas que nous évoquions à propos d’Anna O. et de la nature sexuelle du transfert, il porte l’empreinte de sa propre théorie sexuelle. C’est dire, au passage, combien la conceptualité psychanalytique est indissociable de la biographie, donc du nom propre, tout en tentant d’acquérir, indépendamment de ce dernier, sa propre consistance. Ce qui m’a fait dire – ce qui fut rarement bien compris – que ma vie n’avait d’intérêt que dans son rapport à la psychanalyse. Mais revenons\tà l’archive sur laquelle prend appui le biographe. S’agissant de la volumineuse biographie écrite par Jones, l’archivation à laquelle elle se réfère et l’archive qu’elle constitue elle-même à son tour placent son auteur – dans un statut de priorité – en position originaire d’archonte, de gardien, et, en position d’autorité, au commandement des suites de l’histoire. Une telle archive exerce donc une violence tendant à effacer les traces des conditions de son archivation. Cette violence, sa provocation silencieuse comme capitalisation de la mémoire en un lieu extérieur, masque les failles d’une rigoureuse remémoration tout en assurant la possibilité de répétition et de reproduction, voire la compulsion de répétition. La seule archive comme telle travaille donc en partie contre elle-même. Non seulement l’archivation refoule le non-archivé mais elle comporte en elle-même le principe de son propre refoulement.\nL.AS\tOn comprend que vous ayez conçu l’inconscient comme un lieu d’inscription de tous ordres, des lettres, des chiffres, des hiéroglyphes, des archives en désordre en somme, à partir desquelles le langage construit des récits comportant à la fois rejets, démentis, désaveux et refoulements. Par exemple la construction délirante de Norbert Hanold dans la Gradiva de Jensen, en essayant de faire coïncider une impression récente ignorée de lui avec l’empreinte laissée par la démarche d’une jeune femme dans un lointain passé, tire sa rigueur propre de ce point d’ancrage dans l’histoire archéologique de Pompéi tel que son archivation dans la mémoire en fait recouvrir les traces selon les modalités d’un désir actuel à la recherche de son accomplissement. Si l’impression crée autant l’événement qu’elle ne l’archive, le modèle du bloc-magique pour décrire le fonctionnement de la mémoire met en scène des lieux différents entre la permanence de l’inscription et l’éphémère spontanéité de la mémoire. Même l’archive intérieure à l’appareil psychique ne se confond pas avec la mémoire ou l’anamnèse en leur expérience spontanée et vivante. En décrivant une archive psychique distincte de la mémoire immédiate tout en assurant à cette dernière la possibilité de mémorisation, vous mettiez en place, en quelque sorte, une prothèse du dedans. Quels que soient les dispositifs plus sophistiqués d’archivation qui existent aujourd’hui et de prothèses de mémoire dite vive, ils n’abolissent pas l’écart irréductible entre l’archive et la mémoire comme telles. Et les prothèses du dehors connaissent aussi leur mal du dedans.\nS.F\tCe que vous évoquez à propos de l’archive et de la mémoire, que le dehors a un dedans comme le dedans a un dehors – et il faudrait ajouter que "dehors" et "dedans" ne sont pas dans une simple opposition mais dans un processus constant d’altération réciproque – est aussi un des fils de la pensée psychanalytique. D’ailleurs, un célèbre héritier l’aura illustré par la bande de Moebius. En montrant dans l’analyse des rêves comment ce qui paraissait irrationnel avait sa rationalité propre, nous laissions entrevoir comment la raison est elle-même habitée par ce qu’elle prétend reléguer à l’extérieur, voire par sa propre folie. J’ai dû moi-même payer le prix en laissant voir dans mes rêves des pensées incestueuses et des souhaits de mort – je ne recommande à personne une telle sincérité – mais je devais reconnaître en moi ce que je découvrais chez les autres et aussi bien chez les meilleurs romanciers parmi mes contemporains que dans les tragédies de Sophocle ou de Shakespeare. Je ne pouvais relancer ma propre analyse qu’à l’aide de connaissances objectivement acquises. Je devais affronter une constante mise en tension de l’élaboration théorique et de l’implication subjective. Et je me suis efforcé de ne prélever que dans la langue courante les mots qui pouvaient devenir des concepts afin de laisser aux concepts eux-mêmes la possibilité d’être aisément repris par le langage de l’inconscient.\nL.AS\tCe qui n’a cessé de m’étonner en prenant connaissance de vos lettres à Fliess ou de votre correspondance avec Martha – toutes choses que j’ignorais de notre vivant – c’est précisément ceci : tout ce que vous découvriez en vous qui aurait pu vous paraître étrange ou singulier, vous en veniez rapidement à le penser comme une donnée universellement constitutive de la psyché. Je ne dirais pas : comme si vous n’en éprouviez ni honte ni culpabilité, puisque, sitôt éprouvées, la honte et la culpabilité faisaient aussi partie de l’universel. Vous franchissiez donc aisément les traditionnelles frontières établies entre le normal et le pathologique, tout comme vous défaisiez les cloisons entre l’individuel et le collectif. Ce qui n’était pas de tout repos quand on pense aux phénomènes de groupe ou même de masse, comme ceux que nous avons connus. J’ai fait votre connaissance peu de temps avant que n’éclate la grande guerre. Nous étions tous deux désespérés de la tournure que prenait le monde. Il me semblait, vous écrivais-je, que nous ne pourrions plus jamais être heureux. Vous me répondiez que nous ne verrions certainement plus le monde sous le même jour qu’auparavant mais que l’humanité s’en remettrait sûrement.\nS.F\tJe pensais que la connaissance que nous avions acquise de l’âme humaine nous laissait déjà entrevoir que les impulsions primitives et sauvages de l’homme ne sont jamais abolies en chacun de nous mais qu’elles restent actives, quoique refoulées dans l’inconscient, et demeurent en attente d’occasions pour se manifester à nouveau. Si ce temps de guerre nous aura permis d’observer les cruautés et les injustices dont se rendent responsables les nations les plus civilisées, on comprend que ce que la psychanalyse aura pu en dire n’aura pas contribué à sa popularité. Quand les hommes sont invités à faire la guerre, bien d’autres motifs que ceux mis ouvertement au premier plan y répondent favorablement. Le plaisir pris à l’exercice de la cruauté et à la destruction est déterminant et l’amalgame de ces tendances avec d’autres, érotiques et idéologiques, facilite leur satisfaction.\nL.AS\tCe que vous avancez là, de la participation de la sexualité – dans ses modalités d’exercice les plus cruelles – aux motifs de la guerre, et qui sont immanquablement révélées comme telles après coup, ce fut précisément ce qui était si fortement nié, donc reconnu sur le mode de la négation, lorsqu’on brûle vos livres à Berlin dans la nuit du 10 mai 1933, en proférant que c’était au nom de la noblesse de l’âme humaine et contre l’exagération, votre exagération, de la vie instinctive qui désagrège l’esprit. Commentant cet autodafé, vous avez eu l’humour de dire qu’autrefois ce ne sont pas vos livres mais bien vous qu’on aurait brûlé. Quel progrès ! ironisiez-vous. Mais dans l’une des remarques préliminaires à votre Moïse, vous annoncez en 1938 la régression à une "barbarie presque préhistorique" qui allait répandre sur l’Europe le sang, le feu et la cendre.\nS.F\tMes propres sœurs auront été victimes de cette abjection. Si, en 1933 à Berlin, on qualifiait moins la psychanalyse de ?science juive? qu’on associait mon nom à la libération des bas instincts de l’homme ? en confondant la reconnaissance du fantasme (dans la liberté de pensée) avec sa mise en acte ?, c’était, en effet, avouer déjà, en la désavouant, la cruauté la plus primitive à laquelle ils s’apprêtaient eux-mêmes à donner libre cours, le libre cours le plus infâme. Pour le communisme qui a pu qualifier la psychanalyse de "science bourgeoise", c’était davantage aussi pour "la chose sexuelle". Les bourgeois de Vienne ne me saluaient plus dans la rue à la parution en 1905 des Trois Essais sur la théorie sexuelle. C’est Krafft-Ebing et Havelock Ellis qui recueillaient leurs faveurs. Ces auteurs maintenaient une frontière entre les conduites normales et celles qui étaient considérées comme pathologiques. Ils ne voyaient pas la présence de la sexualité dès le plus jeune âge, ni son essence proprement erratique, l’absence de voie déterminée par avance, d’orientation pré-établie. C’est pourtant ce que le bolchevisme, je crois, a vite compris et a cru pouvoir utiliser précocement, dès l’école en tout cas : cette force de la libido de l’enfant pour la mettre au service de la Nation, afin que ces enfants soient moins les enfants d’une famille soumise à l’autorité du père que les enfants d’une vaste communauté dépendante de l’autorité de l’Etat. Quant à l’Eglise qui a pu faire de la psychanalyse une "science athée", c’est en raison de la menace qu’elle représente en ne laissant pas la sexualité au service de la reproduction mais en la plaçant sous l’égide du principe de plaisir.\nL.AS\tA cet égard, que ce soit l’idéologie ou la religion, le pouvoir qu’elles s’arrogent est de mettre la sexualité de chacun au service des buts qu’elles poursuivent. Ce qui est non moins retors aujourd’hui et l’est même peut-être davantage, c’est de voir – jusque dans les pays qui peuvent paraître le moins sous l’emprise d’une idéologie ou d’une religion – que, parallèlement à l’étalage de la sexualité sous ses formes les plus dégradées ou les plus traumatiques, ce sont les symptômes produits par la sexualité – tous ceux que nous avons connus et largement décrits – qui se voient réprimés par tous les moyens possibles de conditionnement ou de réduction pharmacologique. Et ce, en s’en prenant jusqu’aux manifestations les plus précoces de l’enfant. Vous aviez vu venir cette résistance de taille à la découverte ou à la révélation la plus scandaleuse de la psychanalyse, celle de la sexualité infantile, en mettant en garde contre une nouvelle idéologie, celle de "l’efficacité" qui, accompagnée du proverbial "time is money", n’a fait depuis qu’accroître son empire. Les pouvoirs publics n’ont que tout intérêt à lui adosser leur politique pour contrôler la turbulence et la rébellion in statu nascendi. L’alliance de la furor sanandi et de la furor prohibendi, avec le penchant de l’Etat à mettre sous tutelle, a fait florès depuis vos entretiens à ce sujet au Conseil supérieur de la Santé de la ville de Vienne qui traquait le charlatanisme jusque dans vos rangs. Vous avez eu l’audace de leur dire que les médecins fournissaient à l’analyse son plus gros contingent de charlatans et qu’un diplôme d’Etat n’offrait aucune garantie pour la pratique de la psychanalyse. La question la plus redoutable ne s’est pas éteinte pour autant : la psychanalyse a-t-elle le droit, comme l’inconscient dans la vie psychique, d’occuper une place aussi inqualifiable au regard de la bonne conscience ? Au train où va l’idéologie pragmatique et sécuritaire à travers le monde, ceux qui se préoccupent d’aller jusqu’à la racine des symptômes, du malaise, pour que chacun acquière plus d’indépendance et de liberté, feront de plus en plus figure d’illuminés que les pouvoirs publics se doivent d’encadrer et de mettre clairement ou discrètement au pas.\nS.F\tLa liberté à laquelle vous faites allusion n’est pas simple puisque, en dernière analyse, elle se trouve dans une certaine soumission de la vie pulsionnelle à une dictature de la raison.\nL.AS\tLa liberté que vous avez vous-même acquise, je devrais dire conquise, pour vous-même et pour les autres, aura été arrachée au pouvoir médical qui a toujours conféré au médecin le savoir et au patient l’ignorance. Vous avez opéré un renversement radical en reconnaissant au patient un savoir inconscient concernant ce qui lui arrive et à l’analyste un a priori de non-savoir. Cela ne s’est pas fait d’un seul coup mais à travers une série d’inattendus, de surprises, de contretemps. C’est là un autre fil de l’histoire.\nS.F\tVous vous souvenez combien j’ai été impressionné par le Professeur Charcot dont j’ai eu la chance de suivre les présentations à la Salpêtrière. Ses conférences étaient un chef-d’œuvre de construction et de composition et surtout il n’était jamais si grand que lorsqu’il s’ouvrait le plus franchement de ses doutes et de ses hésitations. Il réduisait alors le fossé entre le maître et l’élève. Cela m’a sûrement servi de leçon. Mais si Charcot se situait dans la lignée de Pinel qui avait libéré les aliénés de leurs chaînes, l’idée se fit jour en moi, en traduisant ses Leçons, qu’il fallait aussi bien libérer l’hystérique de son assujettissement à l’hypnose. Car, si l’hystérique était submergée par un affect dont sa conscience semblait tout ignorer de la cause, il devait bien y avoir un processus psychique à même d’en rendre compte. L’hypothèse d’un savoir inconscient était en germe et ce savoir était lié à la chose sexuelle dont Charcot faisait à juste titre grand cas. Mais pour parvenir à ce savoir insu du sujet lui-même, il fallait à la fois priver l’hystérique de la mise en scène de la signification inconsciente de son symptôme, ce qui privait du même coup le médecin de l’exercice d’un certain pouvoir. Toutefois, c’est en voulant me libérer de Meynert et de sa conception purement neurologique des troubles du langage que je dus m’apercevoir que l’appareil de langage auquel se référait Charcot privilégiait la représentation visuelle du mot. C’est en plaçant plutôt l’image acoustique du mot – ce qu’on nommera plus tard le signifiant – en position de relais privilégié de la chose inconsciente que le fantasme sous-jacent au symptôme se mettait spontanément en évidence. C’était déjà anticiper la situation analytique qui favorisera l’écoute de tout ce dont le langage est porteur pour peu qu’il échappe à la vigilance de la conscience. Mais il aura encore fallu qu’une de mes patientes m’enjoigne de la laisser dire les choses qui lui venaient librement à l’esprit, sans être dirigée, pour que la méthode de la libre association devienne, comme pour l’interprétation du rêve, la règle fondamentale de l’analyse.\nL.AS\tCe que vous dîtes suppose une vigilance autre, une attention portée à l’inattendu, à ce qui survient qui peut même contrarier votre attente ou échapper à votre calcul. Les contretemps outrepassent les conventions sociales et l’histoire de ses codes, ses fictions et ses simulacres. Pour une autre mesure du temps ou une autre mesure du lieu, le contretemps arrive à temps. Juste à temps. Ou, comme vous dîtes, dans l’anticipation ou l’après-coup. Jamais dans la concordance des temps.\nS.F\tVous me remettez en mémoire l’histoire de la cocaïne. Après l’aventure malheureuse avec mon ami Fleischl pour tenter, à l’aide de ce nouvel alcaloïde, de le guérir de son intoxication morphinique, j’étais sur le point de découvrir ses propriétés anesthésiantes pour la chirurgie de l’œil. Ce qui m’eût apporté la célébrité qui échoira à Carl Koller. Je l’avais mis sur cette piste avant qu’il ne fasse les expériences décisives que j’aurais sans doute faites si je ne m’étais absenté de mon laboratoire pour aller voir Martha à Hambourg. Ce fut un heureux contretemps car j’aurais sûrement été détourné de l’attention que j’allais porter à ces hôtes étrangers en nous qui parasitent notre conscience.\nL.AS\tVous voulez parler de ces impulsions et passions qui nous dirigent bien plus que nous ne le pensons ou croyons les maîtriser. Si vous ne vous étiez occupé que des neurones, vous auriez sans doute reçu le prix Nobel et vous n’auriez pas infligé à l’homme une terrible vexation à son amour-propre contre laquelle il ne cessera de s’insurger. Mais il y a certainement beaucoup d’autres épisodes, liés à la découverte des forces inconscientes, qui se sont produits pour vous par hasard. Il est vrai que vous avez soutenu que pour la vie psychique il n’y a pas de hasard. Vous avez expliqué longuement, dans l’analyse de votre phobie des voyages, comment Rome restait pour vous "la terre promise" que, tels Hannibal et même Moïse, vous pouviez redouter d’atteindre. Lorsqu’enfin, accompagné de votre frère Alexander, vous avez pu vaincre votre résistance, il est étonnant que vous vous soyez retrouvés, dès votre arrivée à Rome, dans l’église de St Pierre-aux-Liens. Y soupçonniez-\tvous la présence du Moïse de Michel-Ange ?\nS.F\tC’est tout à fait par méprise, comme je l’écrivis à Martha, que nous nous sommes trouvés devant l’imposante statue de Moïse et l’énigme qu’elle présente qui a suscité tant d’interprétations contradictoires. Combien de fois me suis-je penché sur l’œuvre de Michel-Ange après avoir lu tous les commentateurs de l’expression du visage de Moïse, en avoir examiné tous les détails, avant d’en arriver à la conclusion que deux Moïse s’y trouvaient représentés : l’un, irascible et soumis aux emportements de la passion, brisant les Tables de la Loi ; l’autre pour qui la seule menace de son regard foudroyant aura eu le même effet que si les Tables avaient été réellement brisées.\nL.AS\tLe dédoublement de la figure du Moïse historique, telle que vous la voyez dans l’œuvre de Michel-Ange, anticipait le rôle des deux Moïse dont vous parlerez dans votre ultime ouvrage si controversé et pourtant si éclairant aujourd’hui. En posant d’autre part que la virtualité de l’acte, dans la seconde figure du Moïse que vous mettez en valeur, équivalait à son effectuation pour l’inconscient de son peuple, vous rendez vaine la querelle autour de la réalité du meurtre de Moïse puisque la seule intention, telle qu’elle est attestée, aura laissé les mêmes traces que son accomplissement dans la mémoire du peuple. En vous interrogeant sur les raisons pour lesquelles le peuple juif s’était attiré tant de haine depuis si longtemps, vous\trappelez que les Grecs réagissaient déjà à la particularité juive de la même manière que les peuples d’accueil contemporains, qu’ils réagissaient comme s’ils croyaient à la primauté que le peuple d’Israël revendiquait pour lui, et vous osez affirmer – vous dîtes vous-même que vous osez le faire – que la prétention de ce peuple à être le premier-né et le favori de Dieu le Père entretient une jalousie des autres peuples comme s’ils ajoutaient foi eux-mêmes à une pareille prétention. Dès lors, vous vous employez à ce qu’on se départisse de cette croyance ou de cette illusion, dût-elle conforter le sentiment d’amour-\tpropre, tout en reconnaissant qu’en redonnant vie à la religion d’Akhénaton, le Moïse égyptien – et non le Moïse madianite – incarnait la figure du souvenir, de la mémoire, de la trace de la Lettre symbolique et, à ce titre, incitait à accomplir des progrès dans la vie de l’esprit en abandonnant tout fantasme de désir de domination. Rien ne permettait toutefois de penser que ce dilemme serait tranché une fois pour toutes. J’ai été frappée, dans votre préface à l’édition hébraïque de Totem et tabou écrite peu de temps avant votre Moïse, par un argument qui tourne autour de la langue.Vous démarquant de tout idéal nationaliste et de la religion de vos pères comme de toute religion – sans renier ni votre judéité ni votre peuple – vous parlez de la langue hébraïque comme d’une langue vivante, en lui enlevant tout caractère sacré. Ce qui n’a pas manqué de repousser de plusieurs années la publication de votre ouvrage à Jérusalem. Or, dans ces mêmes années qui précèdent l’avènement au pouvoir du national-socialisme, une violente querelle éclate entre Gershom Scholem et Franz Rosenzweig, qui conduira à leur rupture. Cette querelle porte sur la langue, justement. Le cœur du dilemme pour le peuple juif reposerait pour Scholem sur ce qu’il appelle "la catastrophe de la langue", le mal de la langue, sa violence et sa folie, son illusion ou son entêtement. Alors que Rosenzweig pense que le peuple juif peut s’approprier sans crainte la langue de ses hôtes parce qu’il ne s’identifie pas à la langue qu’il parle et qu’il peut donc détacher la langue hébraïque de toute condition politique ou nationale, la garder déliée de tout Etat-nation et la réserver à la prière, Scholem, lui, croit que l’hébreu peut passer de la langue sacrée au langage quotidien et en sioniste convaincu – convaincu pour une raison de langue – il attend le renouveau du judaïsme de sa renaissance dans une patrie linguistique, l’Etat d’Israël, même si la puissance religieuse de la langue hébraïque risque de se retourner violemment contre ceux qui la parlent. Quelques années plus tard, Scholem devait faire part de sa préoccupation concernant le messianisme sioniste qui, sécularisant la langue sacrée, conduisait à des conséquences nationales et politiques des plus dangereuses. Il ne pouvait attribuer la source du mal qu’aux détenteurs du pouvoir en Israël qui n’étaient que des faussaires du sionisme ne comprenant rien à l’essence du langage. Vous, vous aviez de suite anticipé que l’exercice du pouvoir rendrait aveugle au message du Moïse égyptien qui voulait ancrer son peuple dans la vie de l’esprit et lui donner comme but suprême une vie de vérité et de justice. Finalement, c’est vous qui êtes le plus fidèle à ce Moïse.\nS.F\tFidèle en ce sens, je le voudrais. Mais infidèle dans un autre sens. Je ne crois en aucune élection divine. Puisque vous parlez de justice, il y a deux façons de la concevoir ou de la faire. Si l’on croit opposer le droit et la violence, on s’aperçoit vite que le droit est lui-même violence, qu’il s’est développé à partir de la violence et ne se maintient que par elle. Face à la violence du droit, il y a un droit à la violence, un droit de la violence, face à l’injustice, à interrompre la manifestation de tel état du droit pour qu’il s’accorde davantage à la justice, comme je l’écrivais à Einstein. La violence qu’exerce le droit le menace donc aussi bien de l’intérieur que de l’extérieur. Car il ne peut se penser lui-même que depuis ce qu’il a tenté d’exclure. La "justice" à laquelle vous faisiez allusion concerne, je pense, celle qui est faite à l’autre en considération de sa singularité comme celle que je peux attendre pour moi-même. Mais on a pu concevoir à travers les âges – les exemples ne manquent pas – "une justice totale" qui serait faite à un peuple en raison de l’humiliation qu’il a subie dans l’histoire. La restauration de son amour-propre a besoin, en ce cas, de passer par l’invention d’un mythe, d’une puissance supérieure au nom desquels s’exercent une violence et une cruauté qui peuvent aller jusqu’à abolir les droits pré-existants pour instaurer un nouvel ordre tenant de l’Etat d’exception.\nL. AS\tDans l’entre-deux-guerres, face à la violence croissante qui accompagnait la crise du pouvoir et l’impasse dans laquelle se trouvait la démocratie parlementaire en Allemagne, mon pays, plusieurs penseurs juifs allemands et allemands non-juifs ont tenté de comprendre la montée d’une telle violence. Walter Benjamin établissait ainsi une opposition entre une juste violence divine, celle dont s’autorise Moïse, et une violence mythique de tradition grecque, celle qui s’autorise d’elle-même à instaurer un ordre nouveau.\nS.F\tCe que le monde aura connu, après que nous l’ayons quitté, de la logique de cette violence mythologique poussée à l’extrême qui tente de détruire le témoin d’un autre ordre, n’a pu être imaginé et programmé à l’intérieur de son seul système. Elle ne peut être pensée que depuis ce qu’elle a tenté d’exclure, d’éradiquer : ce qui la hantait du dehors et du dedans, une "justice totale" qui s’arroge la violence divine. J’avais déjà osé écrire , dans L’Avenir d’une illusion, que chaque peuple qui prétend représenter une telle justice qui décide du Bien et du Mal radical revient aux débuts historiques de l’idée de Dieu. Et j’ajoutais – ce qu’on ne m‘a pas pardonné – que la pieuse Amérique était la dernière en date, pour ce que j’aurai connu, à émettre la prétention d’être la propre patrie de Dieu (God’s own Country). D’un peuple élu à l’autre, en quelque sorte. Certains pourront y voir, au sein de ce qu’on appelle aujourd’hui "la mondialisation", ce qui constitue et menace les hégémonies et les alliances.\nL.AS\tDans l’analyse que vous faîtes avec Bullitt du Président Wilson, dont on aura eu tendance à ne retenir que le portrait psychologique que vous dressez, on voit bien se dessiner le spectre de la mondialisation marchande avec l’engagement de l’Amérique dans la guerre. La partie cachée de ce spectre, qui s’inscrit dans l’horizon de la mort de Dieu, se soutient de la promesse d’une nouvelle rédemption. Wilson ne disait-il pas, dans un accent redevenu aujourd’hui familier, que, « par la Providence de Dieu, une lumière nouvelle se lève en Amérique qui projette les rayons de la liberté et de la justice au loin sur toutes les mers et même sur les terres qui stagnent dans les ténèbres et refusent de la voir. » Son entêtement à vouloir devenir à tout prix le Père des Nations le fera céder aveuglément aux ambitions des vainqueurs pour concéder une paix injuste qui ne pouvait apparaître que dictée par la haine et qui allait livrer les peuples à de nombreuses guerres futures. Ce messianisme américain maintenu jusqu’à nos jours ne paraît connaître aucune limite, sauf celles que lui impose l’adversité qu’il peut rencontrer sous forme de résistances diverses, violentes ou non-violentes, venant aussi bien de ce qui le mine de l’intérieur que de l’extérieur qui s’arme contre lui. Dans votre correspondance avec Einstein, vous proposiez, l’un et l’autre d’ailleurs, une limitation à la souveraineté des Etats à laquelle ils devraient eux-mêmes consentir en vue d’une paix durable. Vous reconnaissiez qu’il faudrait alors une organisation supra-étatique qui soit en mesure de conférer à sa juridiction une incontestable autorité et les moyens d’appliquer ses décisions. Le monde actuel en est encore bien loin.\nS.F\tEn traversant successivement les expériences qui m’ont conduit de l’hypnose à la suggestion, de l’imposition des mains à la libre association et de la découverte du transfert qui me faisait occuper une position tierce, celle d’une Dritte person, dans la relation au patient, je m’apercevais que chacune de ces étapes s’accompagnait d’une limitation du pouvoir que je pouvais ou qu’on pouvait m’octroyer et que cette restriction à l’exercice si pulsionnel d’un pouvoir favorisait pour le patient l’acquisition de plus d’indépendance et de liberté. Je pense même que les réticences parmi certains premiers adeptes de la psychanalyse à reconnaître la nature sexuelle de la libido, son rôle inconscient et sa participation dans le transfert, tenaient aux restrictions imposées à l’exercice d’un pouvoir qu’ils croyaient, au contraire, voir accroître par l’analyse et pouvoir mettre au service de l’idéologie de l’efficacité. Ils se réfugièrent donc dans une réinterprétation des faits analytiques en termes abstraits, impersonnels et anhistoriques. Cette pulsion de pouvoir, de domination ou de souveraineté, je fus amené, dans la correspondance avec Einstein, à lui faire rendre compte, dans sa radicalité, d’une cruauté originaire, indéracinable, pouvant mettre à son service les pulsions sexuelles et les amalgamer aux buts idéologiques poursuivis. Cela conduit les hommes, en temps de guerre, aux actes de barbarie les plus cruels.\nL.AS\tSi vous posez la cruauté comme quelque chose d’irréductible dans la vie psychique et que vous la pensez analytiquement, en dehors de ce qu’on en a fait jusqu’ici théologiquement ou politiquement, vous engagez la psychanalyse dans une critique de l’usage qu’en ont fait et en font encore les pouvoirs religieux ou les pouvoirs politiques. Pour peu que ces pouvoirs s’en avisent, c’est, de tous les droits de l’homme, le droit à la psychanalyse qui risque de se trouver dans leur champ de mire. Quand on sait ce que, dans les Etats apparemment les plus démocratiques, les pouvoirs étatiques ont retenu des cruautés de l’Histoire, même des plus récentes, on ne s’étonne pas que, face aux mutations techniques impressionnantes des temps qui courent, dont ils peuvent se sentir eux-mêmes menacés, leur propre cruauté se prenne à user de ces techniques pour multiplier les dispositifs policiers de contrôle et de surveillance. Vous avez mis en garde votre descendance en l’enjoignant de ne laisser la psychanalyse faire allégeance à aucune autorité quelle qu’elle soit, même et peut-être surtout si cette autorité peut prétendre la légitimer, voire en assurer les intérêts, car, avez-vous noté expressément, il ne pourrait s’agir là que d’une tentative d’appropriation visant à détruire l’objet qu’elle s’approprie ou à le conserver sous sa forme la moins dérangeante, la plus acceptable par les instances étatiques. Je me demande incidemment si, vous qui avez toujours tellement anticipé les enchaînements de l’Histoire, vous aviez prévu ce qui allait se passer pour vos fils – ceux qui s’autorisent de votre nom propre – dans leurs rapports à venir avec l’Etat ?\nS.F\tAvec la question du nom propre, qui a retenu mon attention dans Totem et tabou, vous abordez celle de l’identité et celle, en l’occurrence, puisque vous voulez parler de nos héritiers, de l’identité du psychanalyste. Notre légitimité ne s’est toujours arrachée que sur fond d’illégitimité. Et elle sera toujours contestée. Il serait plus dommageable pour la psychanalyse qu’elle soit trop bien reconnue par les pouvoirs publics que laissée à son propre sort. Elle présente une situation inédite dans l’histoire de la pensée pour laquelle toutes les qualifications académiques demeurent inadéquates. Vous savez que j’ai formulé, pour la formation des psychanalystes, les plus hautes exigences, qu’elles comprennent aussi bien la connaissance des sciences de l’esprit que des sciences de la nature. Une vaste culture, par conséquent. Mais aussi vastes que soient les connaissances du psychanalyste, elles doivent se doubler d’un art bien particulier qui implique la constante reconnaissance de ses propres résistances à l’inconscient dans l’écoute des manifestations de l’inconscient de l’autre, toujours singulières et inattendues. Si cet art a sa rigueur et sa logique propre, il n’a rien de comparable avec ce qui est mesurable ou aisément objectivable dans d’autres domaines. J’ai revendiqué pour la psychanalyse le droit à ne pas être assujettie à un autre savoir constitué. Pas plus d’ailleurs qu’à la religion ou à une idéologie ou à un pouvoir d’Etat. Je vois, hélas, aujourd’hui, dans de nombreux pays, que la pratique de la psychanalyse est ravalée, sous le couvert des pouvoirs publics, au même rang que tant d’autres pratiques qu’on aurait pu croire caduques.\nL.AS\tAviez-vous anticipé le retour de ce que la psychanalyse aura refoulé derrière certaines frontières de l’histoire ou, devrais-je dire, de ce que sa révolution avait rendu révolu ?\nS.F\tVous me louez de capacités d’anticipation qui me prennent cette fois en défaut. J’ai dit un jour à Marie Bonaparte que, lorsque quelqu’un m’insulte, je sais me défendre mais que, lorsqu’on me loue, je suis désarmé. Vous me voyez, en ce cas, doublement sans défense car je me rappelle avoir écrit à Ernest Jones – c’était, je crois, en 1920 – : « Je suis sûr que dans quelques décennies mon nom sera oublié mais que nos découvertes subsisteront. » Vous voyez que ma prédiction était erronée puisque, huit décennies plus tard, on a pu commémorer le cent cinquantième anniversaire de ma naissance, invoquer mon nom, même si c’est parfois pour le honnir au nom de l’autorité de la conscience et de la morale. Et quant à nos découvertes, on peut se demander ce qu’il adviendra de la pratique de la psychanalyse dans les décennies à venir.\nL.AS\tVous souhaitiez peut-être que la psychanalyse s’émancipe de votre propre nom, qu’elle ne soit pas une science trop étroitement liée à un nom propre, pas plus qu’elle ne demeure associée à la judéité ou aux circonstances de sa naissance. La psychanalyse a, par ailleurs, déjà profondément imprégné la culture, dans tant de domaines, qu’on le veuille ou non, qu’on le sache ou non, et de nouveaux pays et d’autres cultures la découvrent qui en paraissaient éloignés jusqu’alors. Ce, quand bien même la terre de la psychanalyse doive demeurer à jamais impromise.\nS.F\tVous cherchez à me rassurer mais il est vrai que son avenir demeure largement imprévisible. N’ai-je pas moi-même entendu, de mon vivant, sa mort maintes fois annoncée, au cours de savants congrès. Aujourd’hui, quel progrès !, la nouvelle nous vient périodiquement de la presse. J’en avais souri à l’époque, j’en souris toujours, en pensant au télégramme de Mark Twain, adressé au journal qui avait annoncé la fausse nouvelle de son décès : « la nouvelle de ma mort est très exagérée ». Cette fois, c’est un revenant qui vous le dit.\nL.AS\tVous nous rappelez à notre inexistence. Je ne sais si nous nous reverrons. Alors je dois vous dire adieu !\nS.F\tAdieu, liebe Lou !


Lot de 2 bandes élastiques de musculation de différentes résistances - extra résistant contre la déchirure.\nLot de 2 élastiques de musculation de différentes forces à utiliser avec FREESIXD\nIdéal en combinaison avec le harnais et l'entraîneur de résistance FREESIXD\nDisponible en set de 2 à prix avantageux\nExtrêmement polyvalent comme support ou résistance\nForce (veuillez choisir):\nJeu de 2 (petrol), résistance max. 15 kg Jeu de 2 (noir), résistance max. 35kg Jeu de 2 (gris), résistance max. 30 kg\nRéf. d'article : X-07060\nLot de 2 bandes élastiques de musculation pour FREESIXD ou l'entraînement à la résistance Lot...plus\nLot de 2 bandes élastiques de musculation pour FREESIXD ou l'entraînement à la résistance\nLot de 2 bandes élastiques de musculation de haute qualité à utiliser comme bandes de résistance pour le FREESIXD sangle de suspension ou avec la barre de fitness emboîtable. Elles peuvent également être utilisées pour les exercices de tractions, les dips, les muscle-ups, comme résistance supplémentaire pour les push-ups par exemple, ou pour l'échauffement et les étirements. Disponible par lot de 2 en trois niveaux d’intensité différents.\nLes lots de sangles bleues (super légères) et grises (extra légères) sont déjà inclus dans chaque pack d'entraînement FREESIXD. Ils peuvent également être commandés comme sangles supplémentaires. Le jeu de sangles noires n'est pas inclus dans les packs FREESIXD en standard.\nDétails et avantages des bandes élastiques de musculation :\n✔ Extrêmement polyvalent - Produit idéal pour tous les athlètes de Calisthenics, Freeletics, Crossfit et autres entraînements avec le poids du corps pour soutenir leurs entraînements.\n✔ Entraînement complet du corps avec FREESIXD - Idéal pour les exercices de résistance avec l'élingue FREESIXD et les entraîneurs de résistance.\n✔ Augmentez votre force et votre mobilité - Convient également comme résistance supplémentaire pour les exercices tels que les pompes, les squats, les bench presses et autres exercices.\n✔ Facile à ranger et à transporter - se range facilement dans un sac et peut être emporté partout - au jardin, au parc, en vacances ou autres déplacements.\n✔ Échauffement et renforcement - convient pour l'échauffement, le fitness, le renforcement musculaire et les étirements.\n✔ Extrêmement durable - qualité premium fabriquée à partir de latex 100% naturel.\n✔ Extra résistant aux déchirures et très durable avec une résistance constante.\nNiveaux d’intensité disponibles :\nPetrol (super léger) : jusqu'à 15 kg de résistance avec deux bandes ; longueur 104 cm, largeur 0,7 cm.\nGris (extra léger) : jusqu'à 30 kg de résistance maximale avec deux bandes ; longueur 104 cm, largeur 1,3 cm.\nNoir (léger) : résistance maximale de 35 kg avec deux bandes, longueur 104 cm, largeur 2,1 cm.\n(Remarque : la bande grise est de la même épaisseur que notre bande de résistance rouge).\nToujours pas convaincu ? Alors venez tester nos bandes élastiques de musculation maintenant sans obligation pendant 30 jours. Si pour n’importe quelle raison vous ne l’aimez pas, vous pouvez nous la renvoyer facilement et nous vous remboursons au prix d’achat.


Arôme concentré Red Astaire (De)constructed 3x10 mL par T-Juice - E-Fumeur\n> DIY>Arômes Tjuice>Red Astaire (De)Constructed concentré 3x10 mL - T-Juice\nRed Astaire (De)Constructed concentré 3x10 mL - T-Juice\nRed Astaire (De)Constructed : découvrez la dernière création du fabricant T-Juice avec les concentrés Red Astaire DeConstructed, un pack composé de 3 flacons de 10 mL reprenant les célèbres saveurs qui ont fait le succès de cette recette mythique.\nCes arômes vous permettront de créer VOTRE Red Astaire en fonction de vos goûts !\nArôme concentré fruits rouges, raisin noir...\nArôme fruitée et frais de Vampire Vape,...\nConcentré Red Astaire (De) Constructed 3 x 10 mL par T-Juice\nLes concentrés Red Astaire (De)Constructed décomposent la plus célèbre des recettes de vape en proposant ses trois principaux arômes : Fruit RED, Anis RED et Menthe RED. T-Juice vous permet ainsi de créer VOTRE Red Astaire, unique, en fonction de vos goûts et d'ajuster ainsi le dosage de vos mélanges à votre guise. Retrouvez également des suggestions de recettes dans la partie "Préparation et suggestions de recettes".\nLa gamme T-Juice est conditionnée en flacon de 10 mL, 30 mL pour certaines références et 3 x 10 mL pour le Red Astaire Deconstructed, le tout avec bouchon compte-gouttes sécurisé. Le créateur fabrique ses e-liquides et concentrés DIY en Angleterre où est né le Red Astaire, la plus célèbre des saveurs de la vape à la couleur rouge reconnaissable entre mille.\nImportant : ces arômes doivent être dilués dans une base PG/VG. Ils ne peuvent être utilisés en l'état.\nPréparation et suggestions de recettes (De)constructed\nEn décomposant le Red Astaire, on retrouvera trois arômes bien distincts :\nArôme Fruit RED : de délicieuses et généreuses baies rouges suivies d'une note mielleuse justement sucrée qui reste en bouche.\nArôme Anis RED : une saveur d'anis puissante suivie d'une touche de menthol qui vient ajouter de la fraîcheur à ce parfum.\nArôme Menthe RED : une menthe poivrée unique, exquise et douce suivie d'une légère note d'anis en fin d'inspiration.\nLaissez parler vos envies en créant des recettes uniques ! Les concentrés Red Astaire (De) Constructed vous permettront de faire jusqu'à 150 mL de e-liquide DIY au total, en considérant un dosage d'arômes de 20%, à ajuster en fonction de vos goûts.\nLe fabricant T-Juice suggère plusieurs préparations, notées ici pour obtenir un volume final de 30 mL dosé à 20% d'arômes (adaptable bien sûr en termes de volume).\nQuel matériel pour créer mon DIY Red Astaire Deconstructed ?\nPour se lancer dans la création du e-liquide maison Red Astaire (De)Constructed, rien ne vaut un petit conseil de pros et surtout, une liste d’éléments, aussi simples qu’indispensables pour vous aider à fabriquer votre propre et unique e-liquide Red Astaire.\nVos flacons de concentré et une base (nicotinée ou non)\nJe souhaite par exemple créer 30 mL de la recette "Menthe Rouge", comment faire ?\nA l'aide d'une seringue et de son aiguille, prélevez 3 mL d'arôme Menthe RED et versez la quantité dans un flacon PET gradué 30 mL.\nRéitérez l'opération et versez ensuite 3 mL d'arôme Fruit RED dans le flacon PET gradué.\nPréparez au préalable votre base à l'aide d'un pack DIY pour obtenir une base nicotinée (ou utilisez de la base neutre pour une vape sans nicotine).\nVersez ensuite votre base jusqu'à atteindre la graduation 30 mL.\nMélangez et patientez idéalement 4 jours minimum pour que la recette soit bien homogène.\nVous pouvez ensuite vapoter votre nouveau e-liquide Menthe Rouge Red Astaire Deconstructed !\nDéguster son e-liquide maison Red Astaire (De)Constructed\nDès que vous pensez que votre e-liquide est prêt à être consommé, goûtez-le. Si vous trouvez qu’il est trop riche en arômes ou l’inverse, sachez que rien n’est perdu ! Si vous n’êtes pas satisfait de votre mélange vous pouvez bien sûr ajouter quelques gouttes d’arôme concentré pour renforcer un parfum ou inversement de la base neutre pour atténuer le goût s'il est trop prononcé. Nous vous conseillons de le laisser reposer au moins 48 heures suite aux modifications, quel que soit le type de mélange effectué.\nPour bien préserver votre création, nous vous recommandons de stocker votre flacon dans un endroit sec, à l'abri de la lumière et des changements de températures importants. Bien sûr, pensez à reboucher à chaque utilisation votre flacon DIY pour préserver la force aromatique de votre e-liquide le plus longtemps possible.\nContenance (mL) 3 x 10 mL\nConditionnement Pack de 3 flacons PET de 10 mL avec bouchon sécurité enfant et compte-gouttes\nTemps de maturation 4 à 5 jours minimum\nPina Colada 10 mL...\nArôme cerise griotte pour vos...\nNote : 4.7 14 avis\nJonathan C. publié le 04/09/2020 suite à une commande du 21/08/2020\nToujours dans mon préféré celui-là vraiment un bon arôme de choix\nMichel M. publié le 08/07/2020 suite à une commande du 14/06/2020\nPas grand intérêt mais beaucoup moins cher\nBenoit B. publié le 06/05/2020 suite à une commande du 06/05/2020\nPlus fort que celui que nous achetons en magasin et le taux de nicotine n'est pas indiqué sur la bouteille


Une vidéo de France Inter rappelle que la question de la douleur chez l’animal concerne toutes les espèce et notamment les poissons.\nUne première publication scientifique date de 2003 et retrace des expériences menées sur des truites par l’Université d’Edimbourg.\nDepuis, la souffrance chez le poisson a fait l’objet de plusieurs études.\nCe n’est pas une surprise, même les végétaux souffrent, c’est déjà démontré !\nPrevious article Biodiversité : la lutte contre le trafic à Roissy\nNext article Etudiante vétérinaire à Valencia. L’intérêt linguistique… entre autres


Mercato : Lyon s'active pour Toko Ekambi ! - Football - MAXIFOOT\nMercato : Lyon s'active pour Toko Ekambi !\nPar Romain Rigaux - Actu Transferts, Mise en ligne: le 07/01/2020 à 08h28\nL'Olympique Lyonnais a ciblé Karl Toko Ekambi pour renforcer son secteur offensif cet hiver. Le club rhodanien a entamé des discussions pour un transfert de l'attaquant de Villarreal.\nToko Ekambi est ciblé par Lyon\nEn quête d'un renfort offensif cet hiver pour pallier les graves blessures de Jeff Reine-Adélaïde et surtout de Memphis Depay, l'Olympique Lyonnais multiplie les pistes ces dernières semaines. La dernière en date connue mène du côté de l'Espagne. Selon L'Equipe, le club rhodanien a entamé des discussions pour Karl Toko Ekambi (27 ans), auteur de 6 buts en 18 matchs de Liga cette saison avec Villarreal.\nL'OL suit Toko Ekambi depuis longtemps\nL'intérêt pour l'ancien Angevin n'est pas nouveau. Lyon suit la progression du joueur passé par Sochaux depuis plusieurs années. Cette fois, les dirigeants lyonnais ont décidé de passer à l'action, alertés par un temps de jeu moins important depuis début décembre (une titularisation en 5 matchs). Contre la Real Sociedad (2-1), dimanche, il est resté sur le banc durant toute la rencontre, une première cette saison.\nArrivé à Villarreal à l'été 2018 pour 20 millions d'euros, Toko Ekambi a réalisé une première saison satisfaisante en Espagne avec 18 buts et 7 passes décisives toutes compétitions confondues. Son profil de joueur offensif de rupture, capable de jouer dans l'axe et sur un côté, correspond parfaitement à ce que recherche l'OL cet hiver. Reste désormais à convaincre toutes les parties. Et c'est là que la partie se complique un peu...\nLyon veut un prêt, mais...\nPour renforcer son effectif cet hiver, Lyon privilégie des prêts avec option d'achat. Problème, Villarreal n'est pas très emballé par cette idée et réclame un transfert pour un montant supérieur à 20 M€. L'OL devra trouver de bons arguments pour convaincre le club espagnol. Les Gones devront également convaincre le joueur. Bien adapté à l'Espagne, l'élément formé au Paris FC a-t-il envie de revenir en France deux ans après son départ ? En parallèle, l'actuel 12e de L1 continue de travailler sur d'autres dossiers.\nToko Ekambi, une bonne idée pour Lyon ? N'hésitez pas à réagir et à débattre dans la zone «Ajouter un commentaire» …


Bienvenue sur AC DÉCHETS\nL’APPLICATION DE SIGNALEMENTS DES DEPOTS SAUVAGES EN ILE-DE-FRANCE\nPour lutter contre les problèmes de dépôts sauvages de déchets auxquels est confrontée l’Ile-de-France, la Région propose librement cette plateforme numérique pour repérer facilement les zones concernées et ainsi permettre une intervention rapide et efficace de l’acteur approprié sur le territoire concerné.\nUn outil pour réaliser cet objectif « zéro déchet sauvage » offrant des services pertinents :\nUne prévention des dépôts en mettant à disposition de l’information de qualité sur les points de collecte adéquats dans la zone considérée ;\nUne implication des habitants du territoire ;\nUne remontée rapide de l’information terrain ;\nUne aide technique pour les collectivités et structures responsables de la propreté.\nInscrivez-vous à AC DÉCHETS\nPour vous inscrire à AC DÉCHETS, remplissez tous les champs suivants\nConformément au Règlement Européen 2016/679 du 27 avril 2016 sur la protection des données personnelles, les informations vous concernant sont destinées à AC-DÉCHETS, responsables du traitement. Vous disposez d'un droit d'accès, de rectification, de portabilité et de suppression des données qui vous concernent. Vous pouvez l'exercer en adressant un e-mail à l'adresse électronique suivante : donnees-personnelles@iledefrance.fr. En savoir plus ici\nAC DECHETS est une plateforme numérique mise gratuitement à la disposition des franciliens par la Région Île-de-France et dédiée au signalement de dépôts sauvages de déchets. À partir du 6 avril et pour une durée de 6 mois elle est en expérimentation uniquement sur le territoire de la commune de Saint germain en Laye (78), ville pilote.\nElle est disponible sous la forme d’une application sur les stores Google Play et Apple Store ainsi que sous la forme d’un site internet. Pour en bénéficier, après téléchargement et installation de l’application le cas échéant, chaque usager doit créer un compte utilisateur via le formulaire disponible sur la page d’accueil.\nUne fois l’usager identifié, il peut :\nDéposer le signalement d’un dépôt sauvage des déchets qu’il aura constaté, soit en se géolocalisant, soit en positionnant l’endroit concerné sur la carte. Des informations de caractérisation sont à renseigner : type de déchets, volume estimatif, photo illustrative facultative.\nRechercher le point de collecte de déchets le plus proche de sa localisation, tout en vérifiant que cette installation accueille bien les professionnels s’il en est un.\nN'hésitez pas à nous contacter pour faire part de vos remarques, conseils, encouragements...\nMerci de nous faire passer les informations nécessaires, si vous constatez que des membres de AC DÉCHETS utilisent AC DÉCHETS à mauvais escient.


Skippy vous parle - Jeux de mots\n--> ..........Maux dangereux !\nCelle du photographe: elle est bien développée!\nCelle de l'électricien: elle est pleine d'ampoules!\nUne violette discute avec une marguerite. La marguerite se plaint: Moi je n'ai pas de parfum, je suis fragile, je ne peux pas me cacher.. La violette lui répond: Oui, mais moi personne ne me déshabille en disant: je t'aime un peu, beaucoup, à la folie!\nPourquoi Louis et Claire sont-ils séparés? C'est parce que Louis ne voit plus clair et que Claire a perdu l'ouïe!\nPourquoi est-ce que avant, pendant et après c'est la même chose? Parce que avant c'est l'apprêt, que pendant on va de l'avant et qu'après c'est pendant!\nCondamné à mort qui clame son innocence. Arrive devant la guillotine et crie: Je ne suis pas coupable! Le bourreau répond: C'est bien ce qu'on va voir!\nQuel est l'animal le plus franc? Le cochon parce que "Franchise de port"!\nSans T n'est pas santé car maladie est sans T\nUne infirmière montre un homme à une collègue en lui disant: Tu sais, c'est un lutteur! L'autre, surprise, répond: Mais ce type est chétif et ratatiné! La première précise alors: Oui, mais c'est un lutteur contre la maladie!\nComment reconnaître un poisson femelle d'un poisson mâle? Il faut cracher dans l'eau. S'il y a des bulles, c'est une femelle car il y a con ci lia bule!\nRat-porteur - Rat-porc - Rat-boteur - Rat-d'auteur - Quel est le résultat du croisement d'un taureau et d'une oie? C'est un Vaudois (veau d'oie)!\nPourquoi une Arabe se croit-elle un peu hongroise? Parce que l'Arabe se dit (rhapsodie) hongroise!\nLe cuisinier du lycée a des remords: cela fait trois mois que je leur donne chaque soir du riz. Je vais changer un peu et leur servir des flageolets. Il prend l'ardoise du menu et commence à écrire: Flajo...Phlageo..., Flajeau... Oh! et puis zut! Après tout c'est très bon, le riz!\nUne journaliste interroge un petit chef d'orchestre de bals populaires, dans les Ardennes belges. Que vous demande-t-on le plus souvent? De quel côté sont les toilettes!\nQuels sont les os du crâne? L'élève répond: J'ai oublié leurs noms mais je suis certain de les avoir tous en tête!\nUn policier demande à un jeune homme qui court autour d'une école: -Que faites-vous? -Je poursuis mes études! Et vous? demande-t-il à un autre qui court encore plus vite. -Oh, moi, je fais du rattrapage!\nUn monsieur sonne à la porte. Le jeune garçon de la maison va ouvrir. Va dire à ton papa que c'est monsieur Dupont. L'enfant le regarde, inquiet et lui demande: Mais vous n'allez pas battre mon papa? Mais non, mon petit, quelle idée! Pourquoi me demandes-tu ça? Parce que, ce matin, papa a dit à maman: Je suis sûr que Dupont va venir me taper ce soir!\nUne commère raconte à une voisine que son mari, alcoolique, a dû aller à l'hôpital pour un examen complet. Qu'est-ce que le docteur a dit? Il a dit que mon mari avait un derrière d'homme très mince! Ah bon, répond la voisine, ça doit être un delirium tremens!\nUn SDF est interrogé dans un centre d'accueil et raconte son passé: Voilà, j'étais tailleur mais j'ai pris une veste dans une affaire cousue de fil blanc et j'ai dû, de fil en aiguille, me mettre à faire la manche!\nLa Chine et les Nippons (la pine et les nichons).\nUn petit veau rentre de l'école et présente son bulletin trimestriel, où ses parents lisent: Peut faire meuh!\nDeux cosmonautes se rencontrent sur la Lune. Bonjour, dit l'un, dans quel quartier habitez-vous?\nDeux aspirateurs se rencontrent. Vous n'avez pas l'air d'aller très bien, dit l'un. Non, dit l'autre, j'ai une indigestion. Hier j'ai mangé trop de moutons!\nUn vieux citron fait l'éducation de son fils: Surtout, fiston, ne sois jamais pressé!\nUn campagnard perd sa femme dans la cohue du B.H.V. Il se précipite vers un liftier qui attend devant sa porte ouverte: -Mon gars, dit-il affolé, j'ai perdu ma femme! -Par ici, Monsieur, c'est au quatrième étage à droite, articles de deuil!\nUn fermier entre dans un magasin avec des seaux pleins de lait. -Excusez-moi, dit le marchand, mais nous nous sommes mal compris quand je vous ai proposé de payer votre réfrigérateur par traites!\nUn ver et un hérisson ont un jour un bébé. A quoi ressemble-t-il? A du fil de fer barbelé!\nUn mineur sort de son puits et explique à l'un de ses camarades: -J'ai fait une bêtise en bas: j'ai laissé tomber un gros morceau de charbon sur le pied de l'ingénieur en chef! -Et qu'a-t-il dit? -Houille!\nUn pêcheur explique à un Parisien en vacances: -Vous sayvez, hier il y a eu une tempête et le port en a souffert. La jetée a été entièrement détruite par un raz-de-marée! Le Parisien répond: -Jamais je n'aurais cru qu'un rat puisse faire tant de dégâts!\nComment appelle-t-on une Bédouine très maigre? Une planche à voile!\nUne pomme est amoureuse d'un citron. Un jour, la petite pomme rentre en pleurant chez elle. Sa mère lui demande: -Petite pomme, qu'as-tu? -Je crois bien que je vais avoir des pépins: j'ai flirté avec le citron et il a eu un zeste déplacé!\nUn type entre chez le droguiste et demande de l'insecticide à boire. -Mais pourquoi à boire? -Parce que j'ai le cafard!\nComment appelle-t-on celui qui tue son père? Un parricide. Celui qui tue sa mère? Un matricide. Et celui qui tue son beau-frère? Un insecticide parce qu'il tue l'époux de sa soeur! (Djerba - 1/1/98)\nEcrit par Skipp', le Mardi 15 Juin 2004, 12:46 dans la rubrique "Un ptit délire?".


iad - Mandataire Immobilier à OSNY (95520) - Christian LACAN - Conseiller iad\nInformations sur votre mandataire immobilier Christian LACAN\nBonjour, je suis Christian LACAN, mandataire immobilier indépendant rattaché au réseau iad France. J’occupe à ce titre la position de conseiller immobilier iad* sur la ville de OSNY. J’ai appris à connaître parfaitement ce secteur et ses spécificités.\nPrix du mètre carré, emplacement, location ou vente, type de bien, superficie recherchée à OSNY sont des informations essentielles pour réaliser votre future transaction immobilière. Elles vous aideront à délimiter de façon claire votre projet immobilier. Mon rôle de mandataire immobilier à OSNY me permet de vous accompagner méthodiquement, à chaque étape du processus selon votre convenance. À terme, vous aurez en votre possession tous les éléments pour vous aider à réaliser votre transaction immobilière en parfaite transparence.\nD’autre part, mon statut de mandataire immobilier indépendant vous apporte d’autres garanties. En premier lieu, ma flexibilité dans la gestion de mes projets et la prise de rendez-vous clients. Je peux donc me rendre aisément disponible sur OSNY et ses environs et être à vos côtés pendant toutes les étapes de votre projet immobilier.\nVente ou Achat de biens à OSNY, je me ferai le plaisir de vous conseiller sur tous les aspects pratiques liés à votre projet.\nN’hésitez pas à contacter votre conseiller immobilier à OSNY.\nPourquoi choisir un conseiller immobilier iad sur OSNY ?\nDe par son efficacité, iad France est capable de vous proposer des conseillers immobiliers* compétents au plus près de chez vous notamment sur OSNY. Nous nous sommes engagés à respecter un cadre réglementé, ce qui augmente notre crédibilité et garantit la qualité de nos prestations.\nMaison/villa 5 pièces de 118 m² à VIGNY, Île-de-France\niad France - Christian LACAN (06 50 24 21 13) vous propose : **VIGNY CENTRE** MAISON de VILLAGE RESTAUREE proche des ECOLES et des PETITS COMMERCES , Accés A15 facile . Elle vous offre au rez de chaussée : SEJOUR, CUISINE AMENAGEE , WC ( meuble vasq...\nMaison/villa 7 pièces de 169 m² à OSNY, Île-de-France\nRéférence : 989069\niad France - Christian LACAN (06 50 24 21 13) vous propose : OSNY-LE FOND DE CHARS - Dans un secteur privilégié maison familiale de 7 PIECES edifiée sur SOUS-SOL sur un terrain clos de 627 m² environ . Proche des 2 CENTRES COMMERCIAUX , des écol...\nMaison/villa 6 pièces de 143 m² à PONTOISE, Île-de-France\nRéférence : 986224\niad France - Christian LACAN (06 50 24 21 13) vous propose : EXCLUSIVITE**PONTOISE** MAISON DE CHARME EN PIERRES avec PISCINE sur joli TERRAIN ARBORE de 970 m² environ a L'ABRI DU VIS A VIS . Au rez de chaussée : loggia , VERANDA, salle a manger avec...\nMaison/villa 6 pièces de 122 m² à OSNY, Île-de-France\nRéférence : 859956\niad France - Christian LACAN (06 50 24 21 13) vous propose : OSNY**EXCLUSIVITE**Dans un SECTEUR RECHERCHE , proche des ecoles, AU CALME, ce PAVILLON de 1989 offrant un GRAND POTENTIEL sur un SOUS SOL TOTAL avec DOUBLE GARAGE.Au RDC : entrée, wc , UNE...\nRéférence : 962308\niad France - Christian LACAN (06 50 24 21 13) vous propose : EXCLUSIVITE**DEUIL LA BARRE**DANS UNE PETITE RESIDENCE avec un PARC PRIVATIF verdoyant cet APPARTEMENT F4 de 65 m² environ au DERNIER ETAGE ( 4éme sans asenseur ) vous offre : entrée, dégag...\nAppartement 2 pièces de 47 m² à ÉPINAY-SUR-SEINE, Île-de-France\nRéférence : 966544\niad France - Christian LACAN (06 50 24 21 13) vous propose : EPINAY**EXCLUSIVITE** Dans une residence sécurisée PROCHE DU LAC D'ENGHEIN , cet APPARTEMENT F2 de belle taille ( 47.80 m² environ ) en TRES BON ETAT situé au 1ER ETAGE.Il est trés lumin...\nMaison/villa 5 pièces de 130 m² à OSNY, Île-de-France\nRéférence : 960262\niad France - Christian LACAN (06 50 24 21 13) vous propose : EXCLUSIVITE**OSNY**SECTEUR LES PATIS** Proche des ecoles SOLIDE PAVILLON de 1995 edifié sur un terrain de 622 m² environ sur sous-sol avec DOUBLE GARAGE .Sur 130 M² environ ( 150 m² envir...\n* Agent commercial indépendant de la SAS I@D France (sans détention de fonds) immatriculé au RSAC de PONTOISE sous le numéro 398118398 - Tous les conseillers iad sont des agents commerciaux indépendants de la SAS I@D France (sans détention de fonds) immatriculés au RSAC, titulaires de la carte de démarchage immobilier pour le compte de la société I@D France.


Factory and Co ouvre son nouveau restaurant des 4 Temps - Defense-92.fr\nFactory and Co ouvre son nouveau restaurant des 4 Temps\n7 novembre 2014 à 9h23\nLe restaurant Factory and Co des 4 Temps - Defense-92.fr\nIl y a dix jours, plus précisément le 25 octobre dernier, HD Diner ouvrait au 4 Temps, dans le Dôme. Ce jeudi 6 novembre, c’est une autre enseigne de « food américain » qui est venue s’ajouter aux boutiques du centre. Contrairement à HD Diner qui propose un service uniquement sur place avec pour thème les Diners des années 70, Factory and Co a pour ambition de vous faire plonger dans l’univers des restaurants new-yorkais.\nAvec une décoration moderne, alliant de nombreuse touches en référence à la ville à la grosse pomme, Factory and Co met à sa carte des produits typiques américains tous préparés sur place ou dans la cuisine centrale de la chaîne. Au menu : des Burgers, bien sûr avec des Baggles mais aussi des salades. Les fans de sucré ne seront pas en reste. La carte des desserts est elle bien fournie avec des cheese-cake, des baggels au Nutella, des crumbles,…\nCe quatrième établissement de la chaîne détenue par Jonathan Jablonski est le premier franchisé. L’homme a de l’appétit; il ambitionne de se développer largement en franchise et projettent une cinquantaine d’ouvertures avec des emplacements dans les aéroports et gares, d’ici cinq ans, avec une par an en propre.\nPour accompagner cette ouverture, Didier et David Touboul les franchisés se sont entourés d’une trentaine de personnes recrutées.\nA la sortie après avoir dégusté leur repas Jean-François et Anthony sont ravis. « C’est très bon, je connaissais déjà celui de Cours Saint-Emillion » confie Anthony, salarié dans le quartier de La Défense.\nAvec une surface de 300 m² offrant plus de 140 places assises à l’intérieur et en terrasse couverte dans le centre, Factory and Co est ouvert tous les jours de 8h à 20h. Ce restaurant a pris la place de l’ancien Monop’ Beauty à la Carrière au niveau 2, entre le Quick et le Monop’. Les horaires pourraient cependant évoluer dans les prochaines semaines.


Commentaires - EVENTS -- Maëva Coucke était au Global Gift Gala, le 25 avril 2018 - ♚ Miss France\nMaëva s'est rendue au Global Gift Gala à Paris , le 25 mai. Pour l'occasion, elle porte une robe fluide violette signée Georges Chakra . Je trouve Maëva vraiment M.A.G.N.I.F.I.Q.U.E ♥ je suis complètement sous le charme. La robe lui va à la perfection, le make-up est parfait ainsi que la coiffure. Une vidéos de son arrivée et du tapis rouge ( VIDÉO ). Ajouter cette vidéo à mon blog - - Comme avant elle, Marine et Flora s'étaient renudes...\nCheryl-Cole, Posté le vendredi 27 avril 2018 09:03\nMerveilleux-Monde-Miss, Posté le vendredi 27 avril 2018 08:36\nLa robe de Maëva est splendide !!\nWaltDisney906, Posté le vendredi 27 avril 2018 08:15\nLa robe est vraiment belle, j'aime beaucoup\nAdoringMovies, Posté le vendredi 27 avril 2018 07:17\nenfin en même temps faut dire que j'ai pas vue la 2 donc ^^\nc'est vrai que la saison 1 est super\nMeghan-Markle, Posté le vendredi 27 avril 2018 06:38\nMeghan-Markle, Posté le vendredi 27 avril 2018 06:37\noh oui, je pense que dans 1 ans il y auras un royal baby :p\nmoi aussi j'ai hâte d'être au mariage, c'est bientôt !\nMeghan-Markle, Posté le vendredi 27 avril 2018 06:36\nBlueDisaster, Posté le vendredi 27 avril 2018 06:06\nAurore-de-Chardet, Posté le vendredi 27 avril 2018 04:55\nAurore-de-Chardet, Posté le vendredi 27 avril 2018 04:54\nTheShadowhunters, Posté le jeudi 26 avril 2018 14:10\nAmyAdams, Posté le jeudi 26 avril 2018 13:15\nIrisMitenaere, Posté le jeudi 26 avril 2018 13:09\n► Non je reste sur ma page fb c'est plus j'ai pas de montages à faire, j'ai pas le temps ;)\nIrisMitenaere, Posté le jeudi 26 avril 2018 11:01


Programme Grand Public I Deauville Green Awards\nUne soirée « Biodiversité en Normandie » à la Villa Le Cercle mercredi 12 et deux séances scolaires sont offertes au grand public normand cette année.\nDans le sillage du film “Après-demain” et de la tribune "Résister et créer" de Cyril Dion et du collectif youtube #OnEstPrêt, le festival Deauville Green Awards et la Région Normandie donnent la parole aux différents acteurs de ce changement à travers une soirée projection-débat autour de la protection du vivant, en présence d’élus normands, de professionnels de l’audiovisuel et du pu-blic. Rendez-vous à 19h30 pour une discussion avec Sophie RAOUS (Responsable de l’Agence Normande du Développement Durable) et Romain DEBRAY (responsable de l’Agence Normande de la Biodiversité) suivi de la projection du film Après-Demain, en partenariat avec la Région.\nLe festival offrira 2 projections scolaires en accès libre et gratuit :\nMercredi 12 à 14h à la Villa Le Cercle, « Curieuse de nature » de Ushuaia TV et « Le lobby de Poissy » avec France Télévisions seront proposés aux enfants avec une animation de l’association Surfrider Calvados.\nEnfin, Jeudi 13 à 10h, le festival projettera le film « L’or de la discorde » sur la préservation de la biodiversité (thème central du festival en 2019) au Cinéma de Villers en présence de la réalisatrice Christine Oberdorff, du youtubeur engagé Max Bird et de représentants de WWF.\nPoursuivant sa démarche de sensibilisation du plus grand nombre à l’environnement au plus grand nombre et plus particulièrement des jeunes générations, le festival offre en outre gracieusement des pass aux étudiants et représentants d'établissements d'enseignement supérieur normands dans le cadre de son programme « Place verte aux jeunes ». Il permet aux étudiants de profiter du programme professionnel et des opportunités d'échange et de rencontre.\nRéservations et informations supplémentaires sur le festival par téléphone : 01 71 18 37 35


Entretien de sentier\nAgricole Défense Entretien de sentier Industriel Sports motorisés\nNos solutions OEM\nSystème de chenilles pour accessoires pour l’entretien de sentier Lame à neige\nVotre équipement est généralement compatible avec le système de chenilles LAME À NEIGE.\nConfirmez avec votre expert\nEn contactant votre expert, vous validerez ensemble les options et les composantes de votre équipement qui peuvent affecter la compatibilité.\nVous avez sélectionné « ». Le système de chenilles LAME À NEIGE n’est pas compatible avec votre équipement pour le moment.\nAidez-nous à faire évoluer notre offre en nous partageant votre modèle .\nSélectionnez la marque de votre accessoires pour l’entretien de sentier\n-------- Case IH Challenger Fendt John Deere Kubota Massey Ferguson New Holland Autre\nSélectionnez le modèle de votre accessoires pour l’entretien de sentier\nAccessoires pour l’entretien de sentier\nAffrontez tous les types de sentiers\nGrâce aux deux largeurs disponibles et aux 6 angles de lame, cet accessoire s’adapte à tous les types de sentiers. Vous serez plus performant et offrirez des meilleures conditions à vos membres.\nAccomplissez toutes vos tâches\nLa lame à neige Soucy a été conçue pour accomplir des travaux de remplissage de fossé, de surfaçage dans les courbes et de déplacement de banc de neige. Elle vous assure un nivelage de précision, peu importe les conditions. Rien n’est à l’épreuve de la lame à neige.\nNe craignez pas les charges excessives\nLa conception de l’attache de la lame à neige protège votre tracteur des charges excessives grâce à une poutre transférant la poussée à l’essieu arrière. Vous n’avez donc pas à craindre les lourdes charges de neige que vous devez pousser avec votre lame à neige.\nLargeur de la lame à neige\n2 743 et 3 099 mm108 et 122 po\nHauteur de la lame à neige\n812 mm32 po\nLongueur de la lame à neige avec attache\n1 689 mm66,5 po\nLongueur de la lame à neige avec la poutre\n4 553 mm179,25 po\nComment installe-t-on la lame à neige sur mon tracteur?\nL’attache pour la lame à neige s’installe sur l’avant du tracteur. Une fois l’attache installée, vous devez ajouter la poutre ainsi que la lame à neige. Sachez qu’il est possible d’enlever la lame à neige sans enlever l’attache. Vous trouverez les explications détaillées pour chacune des étapes à suivre dans le Guide d’utilisateur Soucy.\nSur quels modèles de tracteur puis-je installer la lame à neige?\nLa lame à neige peut être installée sur plusieurs marques et modèles de tracteur. Il est toutefois important de noter que vous ne pouvez pas installer de lame à neige sur votre tracteur si vous n’avez pas de système de chenilles.\nEst-ce possible de rouler sur la route avec la lame à neige?\nLa lame à neige n’est pas conçue pour faire du déneigement sur la route, mais plutôt de l’entretien dans les sentiers. Toutefois, il est possible de rouler sur la route avec la lame à neige installée si elle n’est pas abaissée.\nEst-ce qu’il y a une garantie offerte pour la lame à neige?\nToutes les lames à neige neuves et vendues par un dépositaire autorisé sont couvertes par une garantie. Les détails concernant la garantie et les procédures d’enregistrement de votre lame à neige se retrouvent dans votre Guide d’utilisateur Soucy.\nL’un de nos experts en système de chenilles est là pour répondre à vos questions.\nSystème de chenilles pour tracteurs\nEnsemble de traction\nL'extraordinaire pouvoir de créer\nChenille de remplacement\n© Soucy 2021 - Tous droits réservés\nReptile | Complice d'affaires solutions numériques


Des dispositions du goût en matière d’habiter : les couples face à leur logement. Sédimentations, définitions, matérialisations, représentations et négociations des codes esthétiques mobiliers\nThèse acceptée le 6 mars 2015 avec la mention « summa cum laude » à l'unanimité du jury :\nM. François Hainard, Professeur à l’Université de Neuchâtel, directeur de thèse ;\nM. Philippe Coulangeon, Directeur de recherche CNRS, Observatoire sociologique du changement, Sciences politiques, Paris, rapporteur ;\nM. Vincent Kaufmann, Professeur à l’EPFL, rapporteur ;\nM. Eric Widmer, Professeur à l’Université de Genève, rapporteur.\nInterrogeant les théories « post-bourdieusiennes » relatives aux styles de vie, mon travail de thèse investigue, dans un premier temps, la relation d’affinité élective entre l’habitat et l’habitus à la lumière de la pluralisation des modes de vie, et vise à comprendre comment les goûts en matière d’habiter se sédimentent chez les individus au cours de leurs socialisations esthétiques mobilières. Dans un second temps, mon objectif est de rendre compte des mécanismes à l’œuvre dans la mise en ménage du couple et de cerner les registres dans lesquels les partenaires vont puiser pour faire valoir les codes esthétiques qu’ils défendent. Les analyses réalisées s’appuient sur des entretiens semi-directifs conduits avec trente individus (et, de fait, quinze couple) au bénéfice d’une formation supérieure, mais ayant des origines sociales variées et évoluant professionnellement dans des champs très différents.\nLes résultats obtenus se distribuent selon les deux temps de mon projet. En premier lieu, il apparaît que le milieu d’origine des individus (si l’on considère notamment la profession de leurs parents et leur prime socialisation aux pratiques culturelles) s’avère être une condition déterminante de leurs prédispositions esthétiques mobilières. Ainsi, ceux et celles qui sont issus d’un milieu fortement doté en capitaux économiques, mais surtout culturels, font preuve, plus que les autres, de sécurité esthétique. C’est-à-dire qu’ils sont davantage enclins à élaborer un univers domestique qui corresponde à leurs aspirations esthétiques. Ils se distinguent de ceux qui se trouvent être dans une situation de relative insécurité esthétique et qui sont de fait inscrits dans un processus de rétention. Ceci dit, il convient d’examiner les expériences socialisatrices qui ponctuent la trajectoire biographique des acteurs. A ce propos, la profession, le contact avec des autrui significatifs (amis, partenaire) ou l’appartenance à une communauté de pratique spécifique peuvent jouer un rôle primordial (davantage d’ailleurs que d’autres supports tels que la télévision, les magazines, les catalogues, les vitrines, etc.).\nEn second lieu, il ressort des analyses que l’autorité à laquelle peut prétendre l’un des deux partenaires pour faire valoir ses biens est largement corrélée avec son patrimoine culturel familial et son inscription professionnelle dans le domaine artistique (ce qui revient à dire que les individus tendent, pour la plupart, à s’affranchir des rôles sexuées). Il résulte de cela une inégalité dans la représentation matérielle de l’un ou de l’autre dans la sphère domestique. Dans le dessein voir apparaître leurs meubles et leurs objets ou d’évincer ceux de l’autre, les partenaires usent de stratégies et adoptent des attitudes qui peuvent être de trois ordres. Premièrement, certains s’autocensurent et se débarrassent – avant la cohabitation – des éléments qu’ils estiment être problématiques. Deuxièmement, d’autres dissimulent les objets de l’autre ou exposent les leurs en l’absence de leur partenaire. La troisième attitude relève de la concertation et de la discussion. Chacun mobilise un appareil argumentatif susceptible de convaincre l’autre, en évitant cependant de dévaloriser les codes esthétique de leur partenaire. C’est pourquoi ils évoquent bien souvent des critères d’ordre pratique, fonctionnel, confortable et, en dernier recours, affectif pour emporter cette lutte symbolique.\nGoûts en matière d’habiter, socialisations esthétiques mobilières, (in)sécurité esthétique, légitimité, mobilier, cohabitation conjugale\nHousing taste, aesthetic socialisation, aesthetic (in)security, legitimacy, furniture, marital cohabitation\nCourriel Patrick Ischer\nSociologie du goût et de la culture


Les salariés des banques se sont mobilisés pour leur convention collective\nLa manifestation du 30 novembre a été un succès pour les syndicats\nPlusieurs dizaines de milliers de personnes ont répondu à l'appel à la grève lancé mardi 30 novembre par les cinq organisations syndicales du secteur bancaire. Ils entendaient faire pression sur l'Association française des banques alors que s'amorcent les dernières négociations pour établir une nouvelle convention collective. Les dispositions actuelles, dénoncées par le patronat en février 1998, arrivent à leur terme à la fin de l'année.\nSophie Fay mailto:fay@lemonde.fr?subject=Les salariés des banques se sont mobilisés pour leur convention collective\nMis à jour le mercredi 1er décembre 1999\nTRENTE MILLE salariés du secteur bancaire, selon les syndicats, treize mille selon la police, ont défilé, mardi 30 novembre, à Paris, de 11 h 30 à 15 h 30 derrière une grande banderole : « Convention collective, légitime défense ». Craignant de se retrouver sans convention collective à la fin de l'année et de perdre beaucoup de leurs avantages, ils avaient répondu nombreux à l'appel des syndicats.\nDerrière les leaders des cinq grandes organisations du secteur, CGT, CFDT, CFTC, FO et SNB-CGC, pratiquement tous les établissements étaient représentés, des grands groupes aux plus petites banques, notamment étrangères. Des délégations régionales étaient venues les épauler (banques de Bourgogne, banques de Bretagne...). Les cadres, arborant leur macaron SNB-CGC, étaient plus mobilisés que d'habitude. Plusieurs milliers de personnes, selon les syndicats, ont également défilé en province.\nEn tête du cortège, les secrétaires fédéraux ne dissimulaient pas leur satisfaction : « C'est la manifestation la plus importante depuis les mouvements de 1974, lorsque les ”OS du stylo” défendaient leurs conditions de travail », commentait Pierre Gendre, secrétaire de la fédération banque de Force ouvrière. Ils estiment que plus d'un salarié sur deux a suivi le mouvement. Pour l'AFB, le taux de grévistes ne serait que de 31,5 %. Mais ce nombre est nettement plus élevé que lors du dernier mouvement, en février 1998, (23 %). Des pointes de 70 % à 80 % ont été enregistrées dans certaines villes.\nDe nombreuses agences sont restées fermées ou n'ont été ouvertes que par leur seul directeur, en dépit des consignes de sécurité. Quatre cents points de vente ont affiché porte close au Crédit lyonnais, sur les 1 850 que compte la banque. Dans cet établissement, comme à la BNP, le taux de grévistes a été de l'ordre de 40 %. A la Société générale et dans le groupe CIC, le taux de grévistes était plus élevé. Les banques régionales du CIC, filiale du Crédit mutuel, étaient particulièrement mobilisées : le taux de grévistes dans le réseau a atteint 58 %. Les représentants du personnel de la Société générale se réjouissaient d'avoir déjà fait une « séance d'entraînement pour la bataille de la convention collective » en se mobilisant contre l'offre de la BNP sur le capital de leur banque au cours de l'été. Michel Marchet, de la CGT, n'hésitait pas au passage à enfoncer un coin entre les patrons : « La direction de la Société générale ne nous soutient pas, mais elle n'a plus forcément envie de jouer la solidarité AFB, avec la BNP notamment. »\nPour autant, à l'issue de la manifestation, personne ne criait victoire : « Il était temps que l'on réussisse quelque chose, soupirait M. Gendre. Nous avons été reçus à l'AFB, mais cela n'a rien donné, aucune ouverture. » Pour l'AFB, la mobilisation a montré que les salariés veulent une convention collective. Ce message, explique-t-on rue Lafayette, est bien compris puisque dès le 24 novembre il a été décidé, avec les représentants syndicaux, d'accélérer le processus de négociation avant l'échéance de la fin de l'année. Plusieurs réunions sont prévues avant le 17 décembre, date à laquelle un nouveau texte pourrait être finalisé.\nLa poursuite du mouvement social dépendra donc beaucoup de l'issue de ces prochaines discussions, en particulier des séances prévues le 3 et le 8 décembre, a souligné l'intersyndicale. Celle-ci s'est réunie mercredi, en fin d'après-midi : « La balle est dans le camp de l'AFB, qui doit sans tarder faire des concessions tangibles, de fond, sur les points durs. A défaut, la grève du 30 novembre pourrait être le prélude à une grève totale sans limitation de durée. » Dans un communiqué séparé, la CFDT a pris une position plus dure, préconisant de reconduire tout de suite la grève. Mais l'initiative sera laissée localement aux assemblées générales de personnel.\nLe Monde daté du jeudi 2 décembre 1999


Abengourou: la volaille sauve les menages | Avenue225\nAbengourou: la volaille sauve les menages\nAccueilAu quotidienAbengourou: la volaille sauve les menages\n24/04/2011 / La Redaction\n“Y’ a œuf hein ! 50 f (CFA), trois à 100 f (CFA) “.\nAvant la crise, il était impossible d’acheter l’œuf à ce prix. L’œuf se vendait à 100 f cfa l’unité et la plaquette à 2000 f cfa, voire plus. La crise a fait chuter le prix du poulet et de l’œuf dans les régions Nord, Est et Centre.\nA Abengourou, cette situation fait le bonheur de nombreux ménages qui ont dû se tourner vers la volaille plutôt que la viande de bœuf et le poisson qui sont hors de prix ou simplement introuvables sur le marché.\nLes fermiers, eux, s’en mordent les doigts. Plutôt brader la production de volaille que d’essuyer des pertes financières importantes. Toute la production de Ali Ouattara, un grand fermier industriel basé à Agnibilékrou, est désormais destinée au marché local en raison de la crise qui rend impossible l’écoulement de la production sur la capitale économique.\nContrairement à Abidjan et à l’Ouest du pays, on peut dire que la crise est difficilement moins ressentie dans le reste du pays. C’est ce que pense beaucoup d’habitants d’Abengourou. Amian Charles qui a fui Abidjan pour se réfugier à Abengourou est triste.\n“Je mange à ma faim. Mais il est triste de constater que de nombreuses personnes meurent de faim à Abidjan et d’autres villes du pays sans qu’on puisse partager le repas avec elles “, se soucie-t-il.\nCertes, les prix de la volaille ont baissé, mais encore faut-il avoir la liquidité pour acheter.\n“Sans banques, donc sans argent, il est impossible d’acheter quoique ce soit. On mange à crédit quelques fois, lorsque la honte de toujours demander prend le dessus”, avoue Kouamé, employé d’une PME qui n’existe plus que de nom.\nEn attendant la reprise de l’activité économique, donc le retour, certainement, aux anciens prix, chacun fait le plein. On le sait, les prix des denrées alimentaires augmentent à la moindre secousse et se stabilisent ensuite, mais rarement, l’inverse.\nFlambée des prix: Les Ivoiriens n’ont plus le coeur…\nJE ME PRÉNOMME KOUAKOU KOUASSI JE SOUHAITERAIS M INVESTIR DANS LA VENDE D ŒUFS EN DÉTAILLE COMME EN GROS ABIDJAN SVP DONNEZ MOI LE NUMÉROS DE MR ALI OUATTARA ou L UN DE SES EMPLOYER .\n12/03/2013 - 14:57\nJe souhaiterais ouvrir un point de vente de vos produits à Abidjan\net je vous saurai gré de bien vouloir m’indiquer par retour de courrier la démarche à suivre.\nbonjour j’ambitionne de m’investir dans la vente d’oeuf en gros et en details à abidjan. j’aimerais si possible avoir le numero de mr ali ouattara et aussi savoir comment m’y prendre voir la demarche a suivre. merci\nBonjour, je me prénomme KOUASSI ABEL.Je veux ouvrir un point de vente de vos produits à abidjan .je vous saurai gré de bien m’indiquer par retour de courrier la démarche à suivre . Merci\nBonjour je suis Jean-Michel Kouakou originaire de Daoukro et ma mère de Koffi-badoukro. Résidant à Abidjan, je souhaite rencontrer Monsieur Ali OUATTARA pour lui exposé mon projet qui se montre très lucratif et bien sûr lié à son domaine d’affaire.\nMon contact : 89145084. Merci.\nBonjour mon non bayala.Ge sur a Abidjan geve vendre des poule et œuf\n27/11/2016 - 06:28\nRodrigue Toa bi\nBonjour Mr j’aimerai travailler dans ou pour votre ferme. Je suis pour tout endroit où il y’aura de la place. Vous pouvez me joindre au +22576746890. Je reside à Abidjan


Tunique en flanelle douce à petit col montant, coupe trapèze flatteuse - marron châtaigne à carreaux\nAccueil Mode femme Mode Chemisiers & Tuniques Manches longues Blouse en flanelle à carreaux\nolive foncé à carreaux Numéro article: 94624581 € 7,99\nrouge à carreaux Numéro article: 94624895 € 14,99\nmarron châtaigne à carreaux Numéro article: 93178181 € 9,99\nCouleur: marron châtaigne à carreaux\nLongueur: classique, 73 cm, en taille 44\nNuméro article: 93178181\nTunique en flanelle douce à petit col montant, coupe trapèze flatteuse\nBEATRICE / 10.01.2022\nMatière très agréable, jolie coupe mais la couleur est terne, c'est dommage...\nCatherine (de Suisse) / 17.12.2021\nBlouse pratique pour tous les jours. Taille parfaitement. Très bon rapport qualité-prix.\nAcheté en couleur chateigne. Très satisfaite de la couleur La matière est chaude. J'apprécie beaucoup les poignées élastiquées Très contente de cet article aux couleurs automnales\nMatiere douce et agréable à porter, la couleur est au top, j'adore l'effet\nCAMILLE / 25.10.2021\nSuperbe tunique, plus belle en vrai, douce et confortable, je l'ai commandée en 40 pour la recevoir en 38.