Juice it: des jus 100% bio et vegan - FemininBio\nJuice it: des jus 100% bio et vegan\nDes jus de fruits et de légumes frais chaque jour\n© Juice It/Instagram\nJuice it, c'est le meilleur des fruits et des légumes dans une petite bouteille. Un concentré de bienfaits qui met à l'honneur des produits 100% bio.\nAprès dix ans passés aux Etats-Unis, Charlotte Rouah décide de lancer Juice it. Le concept? Proposer des jus de fruits et de légumes frais obtenus à partir d'une pression à froid et d'un savoir-faire artisanal. Elle souhaite avant tout offrir des produits sains à consommer tout au long de la journée ou en cure. Des jus plaisir et bien-être pour les grands comme pour les plus petits, comme véritable "moyens de prévention" pour se prémunir de certaines infections.\n"L'idée m'est venue en regardant les étiquettes des produits et la composition des ingrédients. Petit à petit, j'ai ressenti le besoin de changer d'alimentation et de faire attention à ce que mangeait" explique la fondatrice.\nChaque saison, elle renouvelle sa carte pour envisager de nouvelles alliances de saveurs et de bienfaits en mettant en avant les légumes et les fruits de saison : "J'imagine les jus selon les ingrédients du jour. Je vais composer chaque jus selon l'apport de chaque fruit ou légume. Par exemple, pour le jus "coup de froid" de cet hiver (#14), c'est un antibactérien. J'utilise la racine de gingembre très connue dans la médecine ayurvédique. Elle est idéale pour lutter contre les infections (mal de gorge) et c'est un remède naturel contre les nausées".\nUn savoir-faire maîtrisé pour conserver les bienfaits de chaque aliment\nLa marque a décidé de faire confiance au savoir-faire et à l'expérience de Bernadette de chez Louka. Elle est en charge de sélectionner les meilleurs fruits et légumes issus de petits producteurs bio, reconnus par les plus grands Chefs. Ils sont utilisés bruts comme le gingembre frais et non en poudre. De plus, Juice it n'utilise pas de conservateurs, ni de colorants. La marque privilégie la pression à froid qui est selon eux "le seul procédé qui permet d'extraire et de conserver le maximum d'enzymes, minéraux et vitamines en les séparant des fibres tout en diminuant les risques d'oxydation". C'est un parti-pris contre le procédé industriel de conservation HPP (ultra haute pression ou pasteurisation à froid) qui "altère les jus et allonge artificiellement leur durée de vie".\nSaines, naturelles et bonnes, ces potions naturelles donnent de l'énergie et sauront convaincre les plus sceptiques des bénéfices des fruits et légumes...\nRetrouvez Juice It dans les 3 boutiques parisiennes situées Palais-Royal (8 rue de la Vrillière 75001 Paris), Saint-Honoré (32 rue Jean Mermoz-75008 Paris) et Tigre Yoga Club (19 rue de Chaillot-74016 Paris). Juice It livre aussi partout en France.\nPrix : jus de fruits ou de légumes à partir de 6€, boisson à partir de 5€, pack 6 bouteilles de 250ml à partir de 32€. L'enseigne propose aussi une carte du jour végane avec des produits frais à déguster.\nNouveauté : toutes les adresses bio de Paris sur iPad\nLes bonnes adresses de la rédaction


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Le sentiment national dans l’Europe méridionale aux xvie et xviie siècles - Le thème de la liberté française dans les controverses politiques au temps des guerres de Religion - Casa de Velázquez\nOpenEdition Books Casa de Velázquez Collection de la Casa de Velázquez Le sentiment national dans l’Euro... Le thème de la liberté française ...\nIdentità e interessi nell’Italia dei potentati\nThe Theme of French Liberty in Political Controversies at the Time of the Wars of Religion\nEl tema de la libertad francesa en las controversias políticas durante las guerras de Religión\nLa division religieuse a provoqué en France, dans la seconde moitié du xvie siècle, une interrogation sur l’identité française et sur sa capacité à résister aux forces d’éclatement. À partir du vieux thème de la « liberté franque », caractérisée, à l’extérieur, par l’indépendance à l’égard des puissances étrangères et, à l’intérieur, par l’exigence de consentement des sujets à l’impôt, des penseurs ont tenté de forger un sentiment national susceptible de transcender les différences confessionnelles. Trois étapes se distinguent dans la constitution de l’image du « bon Français » : l’argumentation formulée par les conjurés d’Amboise en 1560, incriminant la tyrannie des Guises, ces « étrangers » qui veulent dénaturer les lois du royaume ; les prises d’armes du prince de Condé en 1567 et 1568, légitimées par la défense du « bien public », entendu comme un patrimoine national ; enfin, la polémique postérieure à la Saint-Barthélemy, accusant les conseillers italiens du roi de vouloir abolir la liberté des Français. Ces efforts pour mettre l’amour de la liberté au cœur de l’identité française seront mis en échec à la fin des guerres civiles par une autre image du « bon Français », défini par son obéissance au roi.\nEn la segunda mitad del siglo xvi la división religiosa suscitó en Francia un cuestionamiento sobre la identidad francesa y sobre su capacidad para resistirse a los impulsos de fragmentación. A partir del viejo tema de la «libertad franca», caracterizada en el exterior por la independencia frente a las potencias europeas, y en el interior por el requisito de consentimiento de los súbditos para los impuestos, algunos pensadores intentaron forjar un sentimiento nacional susceptible de trascender las diferencias confesionales. Se pueden distinguir tres etapas en la forja de la imagen del «buen francés»; el argumento formulado por los conjurados de Amboise en 1560, que incriminaba la tiranía de los Guisa, esos «extranjeros» que pretendían desnaturalizar las leyes del reino; los alzamientos del príncipe de Condé en 1567 y 1568, legitimados por la defensa del «bien público» entendido como patrimonio nacional; por último, la polémica consiguiente a la noche de San Bartolomé, en la que se acusaba a los consejeros italianos del rey de querer abolir la libertad de los franceses. Estos intentos, que pretendían fundamentar la identidad francesa en el amor a la libertad, decaen al término de las guerras civiles dando paso a otra imagen del «buen francés» que se definirá por su obediencia al rey.\nIn the second half of the 16th century religious division in France brought into question French identity and its capacity to resist centrifugal forces. Basing themselves on the old notion of «Frankish liberty», characterised externally by independence vis-à-vis foreign powers and internally by the demand for the subjects’ consent to taxation, thinkers attempted to forge a national sentiment capable of transcending differences of faith. We can identify three stages in the construction of the image of the «bon Français»: the line of argument espoused by the Amboise conspirators in 1560, denouncing the tyranny of the Guises as «foreigners» who sought to distort the kingdom’s laws; the risings of the Prince de Condé in 1567 and 1568, justified as defending the «public good» defined as a national heritage; and lastly the controversy following St. Bartholomew’s Eve, in which the king’s Italian counsellors were accused of seeking to abolish the freedom of the French people. These efforts to place the love of freedom at the core of French identity would be checked at the close of the civil wars by another image of the «bon Français», defined by obedience to the king.\n1 M. Yardeni, La conscience nationale en France.\n2 A. Jouanna, « Être “bon Français” au temps des guerres de Religion ».\n1La division religieuse et les guerres civiles qui ont déchiré le royaume de France dans la seconde moitié du xvie siècle ont provoqué une interrogation angoissée sur l’identité française1. Beaucoup de ceux qui se sont exprimés publiquement au cours de cette période troublée – auteurs de libelles, de traités, de manifestes et, de manière générale, d’œuvres destinées à susciter un engagement – se sont demandés si une telle identité existait vraiment, et, si oui, si elle était assez forte pour résister aux forces de dissociation et d’éclatement. Pour essayer de conjurer le péril, certains ont tenté de brosser le portrait du « bon François2 », expression qui se multiplie significativement à partir du milieu de la décennie 1570 ; ils ont voulu lui donner une définition non confessionnelle, en proposant de faire de l’amour de la liberté la caractéristique par excellence de la France. Ces tentatives attestent la volonté de forger un sentiment national susceptible d’assumer et de transcender les différences religieuses ; elles n’y sont pas vraiment parvenues, mais les débats qu’elles ont suscités ont été une contribution importante aux controverses sur les structures politiques de la monarchie.\n3 Voir J. Poujol, « Étymologies légendaires des mots France et Gaule pendant la Renaissance ».\n2Il faut d’abord rappeler l’ancienneté du thème de la liberté des Français. Selon une étymologie communément acceptée à la fin du Moyen Âge, Français vient de Francus, qui signifie libre3. Un contenu précis a été donné à cette qualité grâce à la légende des origines troyennes du peuple franc, selon laquelle l’empereur Valentinien aurait affranchi celui-ci de tribut. La liberté ainsi fondée a un double aspect : à l’extérieur, indépendance à l’égard de toute puissance étrangère ; à l’intérieur, exemption de tout impôt qui ne serait pas volontaire. On trouve un exemple illustrant ce dernier caractère dans un poème de Guillaume Guiart à la gloire de la France et de ses rois, écrit au début du xive siècle, qui rappelle ainsi l’épisode de l’affranchissement du tribut romain :\n4 Guillaume Guiart, Branche des royaux lignages (Paris, Verdière, 1828), texte cité par J. Krynen, L’ (...)\nPar quoi ils sont Frans appelez\nDe raisonnable accoustumance\nC’est à dire sans redevance4.\n5 R. Gaguin, Lettre à François Ferrebout (1468), citée par J. Poujol, « Etymologies légendaires des m (...)\n6 Voir J. Ridé, L’image du Germain dans la pensée et la littérature allemandes.\n7 C. Du Moulin, Commentarii in consuetudines parisienses, t. I, f° 3 r°, col. 2.\n8 Voir A. Jouanna, « La quête des origines dans l’historiographie française de la fin du xve siècle e (...)\n3Sur cette étymologie s’en est greffée une autre, faisant venir le nom des Francs du mot feroces. Dans le Liber Historiae Francorum, au viiie siècle, il est dit que l’empereur Valentinien surnomma les descendants des Troyens Franci, (farouches), à cause de leur caractère inflexible et de leur hardiesse. À la fin du xve siècle, Robert Gaguin a repris l’identification entre Franci et feroces, en précisant bien que cette « férocité » n’était pas celle de bêtes sauvages, mais qu’elle provenait d’un courage indomptable et d’un profond amour de la liberté5. Ainsi les deux étymologies se sont rejointes pour faire apparaître les Francs comme un peuple guerrier jaloux de son indépendance. Le thème de la « liberté franque », ainsi formulé, avait des points communs avec celui de la liberté germanique, tel que l’ont développé au début du xvie siècle des auteurs allemands comme Heinrich Bebel, Beatus Rhenanus, Conrad Peutinger6 ; cette proximité a sans doute facilité la diffusion de la thèse de l’origine germanique des Francs, qui a succédé peu à peu à celle de l’origine troyenne et que l’on trouve exposée par le juriste Charles Dumoulin dans la première partie de ses Commentaires sur la coutume de Paris, parue en 15397. Le caractère germanique des Francs allait d’ailleurs bientôt poser quelques problèmes, dans la mesure où il mettait en évidence la dualité, voire la multiplicité des composantes ethniques qui avaient contribué à la formation du peuple français : comment, dans cette perspective, situer les Gaulois ? À cette question, la plupart des historiens qui ont traité des origines du royaume dans la première moitié du xvie siècle se sont efforcés d’apporter une réponse œcuménique : ils ont gommé cette diversité ethnique en affirmant la consanguinité originelle des Francs et des Gaulois, le mot germain signifiant frère, et en postulant leur fusion après la venue des premiers en Gaule ; c’est le cas, en particulier, de Guillaume Du Bellay et de Guillaume Postel8. Les deux peuples ont ainsi été présentés comme également animés par l’amour de la liberté.\n4Or, dès le xive siècle, ce thème prend une tonalité polémique, dirigée contre la puissance absolue. Lorsque Philippe de Mézières, par exemple, dans le Songe du vieil pèlerin, félicite Charles VI d’« estre roy des francs appellez et non pas des serfs et des esclaves », parce qu’en France les impôts sont consentis, il exprime en même temps une inquiétude : le roi, écrit-il, doit se garder d’utiliser une « puissance absolue » qui anéantirait la « volonté et ancienne liberté » des Français. Quelque soixante ans plus tard, alors que l’impôt est devenu permanent, cette crainte se précise. Jean Juvénal des Ursins se lamente ; le royaume a autrefois mérité le nom de France, mais les Français ne sont plus ce qu’ils étaient\n9 Textes de Philippe Mézières et de Jean Juvénal des Ursins cités par J. Krynen, L’Empire du roi, pp. (...)\ncar ilz souloient estre francs et avoient toutes franchises et libertés, mais de present ilz sont plus que sers taillables a voulenté9 .\n5On perçoit dans cette phrase le rapport établi entre la liberté, au singulier, et les libertés, au pluriel, ou franchises ; celles-ci sont à la fois le signe et la conséquence de celle-là. Le mal survient lorsque le roi ne demande plus le consentement des trois États du royaume pour exiger des impôts et qu’il taille ses sujets selon sa seule volonté ; ce faisant, il altère l’harmonie qui doit régner entre lui et eux, les contraignant tyranniquement et s’exposant à perdre leur amour.\n10 Voir C. Beaune, Naissance de la nation France. Voir aussi les conclusions de J. Krynen sur le mélan (...)\n11 Voir É. de La Boétie, Discours de la servitude volontaire, éd. M. Smith, p. 39.\n12 P. Imbart de la Tour, Les origines de la Réforme, t. I, p. 43, cité par J. krynen, L’Empire du roi, (...)\n6Le thème de la liberté française, tel que les penseurs hostiles à la puissance absolue l’ont formulé à la fin du Moyen Âge, se caractérise donc, sur le plan intérieur, par l’assimilation entre liberté et franchise de tout impôt non consenti par les États généraux. Il s’accompagne, par ailleurs, chez ces mêmes penseurs, de l’idée que cette caractéristique se conjugue avec l’amour des Français pour leur roi, à condition que celui-ci échappe à la tentation tyrannique et ne se laisse pas persuader que la consultation de ses sujets amoindrirait son pouvoir. C’est, précisément, ce miraculeux alliage entre liberté et obéissance volontaire qui fait le caractère spécifique de la « nation France » ; miraculeux, car il ne dépend que de la bonté des rois et manifeste ainsi la bienveillance particulière de Dieu envers le royaume10. Mais, en même temps, les théoriciens politiques du xve siècle ont légué à leurs successeurs le sentiment que cette qualité nationale était menacée. Dans le Discours de la servitude volontaire d’Étienne de La Boétie, le malheur est présenté comme déjà advenu, avec une amplification déclamatoire qui a fait le retentissement de l’ouvrage ; pour son auteur, une des marques de la tyrannie est que le tyran considère tous les biens de ses sujets comme lui appartenant et y puise à son gré11. Et il est des étrangers pour se gausser de la docilité apparente des Français à payer des impôts non consentis, qui contraste si fort avec l’image qu’ils veulent donner d’eux-mêmes : l’empereur Maximilien déclare que, s’il est le roi des rois, Charles de France est le roi des moutons12 ; en 1546, l’ambassadeur vénitien Marino Cavalli, après avoir observé perfidement que tous les hommes ne sont pas dignes de la liberté, affirme que le roi de France n’a qu’à dire « je veux telle somme », pour être aussitôt obéi :\n13 Relations des ambassadeurs vénitiens, t. I, p. 273.\nLa chose est allée si loin – ajoute-t-il –, que quelques-uns des Français eux-mêmes, qui voient un peu plus clair que les autres, disent : « Nos rois s’appelaient jadis reges Francorum ; à présent on peut les appeler reges servorum13\n7Dès avant les guerres de Religion court donc en France, en particulier dans les milieux parlementaires auxquels appartient La Boétie, l’idée que les Français risquent de perdre leur caractère d’hommes libres, et que seuls les plus clairvoyants s’en aperçoivent.\n14 Les Estats de France opprimez par la tyrannie de Guise, au Roy leur souverain seigneur, pièce s. I. (...)\n15 Pour un exposé plus complet de leurs théories, voir A. Jouanna, Le devoir de révolte, pp. 123-142.\n8C’est de la conjonction entre, d’une part, cette inquiétude et, de l’autre, la difficulté croissante d’une population réformée en pleine expansion à supporter les conséquences sociales et politiques de la répression, que va naître la première des tentatives pour donner un contenu non confessionnel (ce qui ne signifie pas, bien entendu, non religieux) à l’idée de nation française. Cette première entreprise est celle des conjurés d’Amboise, en mars 1560. Dans les textes justificatifs qui accompagnent et expliquent leur mouvement, ils affirment que les États généraux ne peuvent pas se réunir librement à cause de la tyrannie des Guises. Ceux-ci sont alors tout-puissants : le duc François de Guise a reçu la direction des affaires militaires, et son frère Charles, cardinal de Lorraine, celle des affaires financières. Issus de la branche cadette de la dynastie lorraine, ils ont le statut de princes étrangers, bien que leur père Claude, à l’origine de l’essor familial, ait reçu des lettres de naturalité dès 1506. Le titre de la supplique que les conjurés auraient voulu présenter au roi, Les Estats de France opprimez par la tyrannie de Guise, au Roy leur souverain seigneur, indique clairement la nature de leurs griefs contre les Lorrains, précisés en outre, après l’échec du mouvement, dans les traités qui tentent d’en justifier les objectifs, et en particulier dans l’Histoire du tumulte d’Amboise14 : les Guises s’opposent à la « loi du royaume » qui exige la réunion des États généraux. On sait que les auteurs de ces textes fondent leur argumentation sur l’affirmation que François II, bien qu’âgé de quinze ans, est encore mineur, et que c’est là un cas où les États du royaume doivent être convoqués15. Les méfaits de la puissance absolue sont mis en cause par eux, mais ils les attribuent aux Lorrains et non au roi, censé être manipulé par ces « étrangers ». Si les États avaient pu se réunir librement, expliquent-ils, les réformés auraient pu présenter leur confession de foi ; ainsi,\n16 Histoire du tumulte d’Amboise, dans Mémoires de Condé, t. i, p. 14.\nla sentence libre des Estats eust peu estaindre les feux qui sont encore allumez en France contre ceux qui ne veulent obéir au Pape de Rome16.\n9La paix civile aurait donc été la conséquence de la liberté retrouvée, une liberté résidant dans le droit de tous les sujets d’être consultés par l’intermédiaire de leurs représentants.\n10Peu importe, ici, le caractère utopique de cette conviction ; l’important est de noter que ces textes tentent de mobiliser les lecteurs, qu’ils soient catholiques ou réformés, autour d’une cause qui est ouvertement affirmée comme « politique » :\n17 Ibid., p. 13. Même argumentation dans les États de France opprimez par la tyrannie de Guise, p. 34.\nDavantage – écrit l’auteur de l’Histoire du tumulte d’Amboise – entre ceux de ceste entreprise, il y en avoit plusieurs tenans la doctrine de l’Évangile, qui s’y estoient adjoincts volontiers, parce que c’estoit une cause civile et politique, et qui concernoit seulement les loix et statuts du royaume17.\n18 Récit de Chantonnay cité par C. Paillard, « Additions critiques à l’histoire de la conjuration d’Am (...)\n11De toute évidence, les conjurés estimaient que le thème de la liberté des États était capable, du fait de l’impopularité des Guises, de rassembler beaucoup de partisans, quelle que soit leur confession. Il est significatif que, selon le témoignage de l’ambassadeur espagnol Chantonnay, La Renaudie, le chef des troupes rassemblées autour d’Amboise, ait précisément choisi le mot Liberté comme signe de reconnaissance18. On peut, évidemment, ne voir là qu’habileté manœuvrière, destinée à masquer aux yeux des catholiques un militantisme religieux qui pouvait les inquiéter et à les convaincre que, bien loin d’être subversive, l’opération ne visait qu’à maintenir l’autorité du roi et la fidélité aux statuts du royaume ; force est toutefois de constater que les conjurés ont su trouver des accents mobilisateurs pour plaider l’urgence de l’union sacrée contre des « étrangers », coupables de vouloir dénaturer « l’ancienne police » française. La Complaincte au peuple françoys, publiée à la fin de l’Histoire du tumulte d’Amboise, évoque avec éloquence la menace extérieure :\n19 Complaincte au peuple françoys, dans Mémoires de Condé, t. I, p. 24.\nL’entreprise est descouverte, la conspiration est cogneuë, les machinations de la Maison de Guise sont révélées. Voicy les Estrangers a nos portes, qu’ils ont faict venir aux despens du Roy [...] Ils cognoissent que leurs conseils ont esté empeschez par la Nation Françoyse. Ilz cognoissent que nous voulons deffendre et maintenir la Couronne de France entre les mains de nostre bon Roy et Maistre, auquel elle appartient. A ceste cause font-ils descendre huict mille Italiens pour mettre le povre peuple François en proye et en pillage19.\n20 François Hotman, alors à Strasbourg, a sans doute fourni leurs arguments aux conjurés dans une sort (...)\n12On notera, dans cette dernière phrase, l’apparition du thème des Italiens ennemis de la Couronne, thème promis à un bel avenir ; c’est peut-être un indice de l’influence de F. Hotman dans la rédaction des textes justificatifs d’Amboise, à laquelle il a vraisemblablement participé20. La Complaincte se termine par des exhortations pathétiques, qui font appel à une émotion identique à celle qu’attisera plus tard, dans un contexte évidemment bien différent, le premier couplet de la Marseillaise :\nLe temps est-il venu que les estrangers ravissent d’entre nos bras nos pauvres enfans et males et femelles, pour en abuser en toute vilanie et ordure ?\n13Ces textes mettent face à face d’un côté les étrangers, de l’autre la « nation française ». Leur objectif est de substituer ce clivage à celui qui sépare les catholiques et les protestants ; ils proposent de voir le danger non pas dans l’hérétique, mais dans l’agresseur extérieur ; ils tentent de rassembler les Français autour de la défense des institutions qui garantissent leur liberté, institutions qu’ils présentent comme établies tant par la loi que par l’ancienne coutume. Il faut rappeler que les conjurés d’Amboise, renonçant à l’espoir de voir les États généraux convoqués, à défaut du roi, par le premier prince du sang Antoine de Bourbon, avaient organisé une assemblée à Nantes, réunie le Ier février 1560 et composée de participants venus de plusieurs provinces (Lyon, Provence, Languedoc, Guyenne, Périgord, Poitou et Anjou), afin de remplacer les États réduits au silence par la « tyrannie » des Guises et de se donner ainsi une légitimité politique. On peut voir également dans cette initiative le signe de la prise de conscience par les conjurés que les États, forum de discussion entre les représentants des Français, pouvaient être un instrument remarquable pour forger une communauté d’idées entre leurs membres, quelle que soit leur confession. Par ces aspects, leur entreprise peut être considérée comme une tentative pour conjurer la division religieuse en recourant au sentiment national, un sentiment national qu’ils ont délibérément axé autour du thème de la liberté française opprimée par les machinations des étrangers.\n21 Mémoires des occasions de la guerre, appellée Le Bien-public, rapportez, à l’estat de la guerre pré (...)\n14Cette première tentative a échoué ; mais elle est suivie de plusieurs autres. En 1567 et en 1568, les écrits justificatifs accompagnant les prises d’armes du prince de Condé, au début de la deuxième et de la troisième guerre de Religion, centrent leur argumentation autour du thème du Bien public ; un opuscule publié en 1567 souligne à cet effet les ressemblances entre le combat de Condé et la guerre dite du Bien public, menée un peu plus de cent ans auparavant, en 1465, par les princes du sang et leurs fidèles21. On voit très nettement, dans ces textes, l’expression « bien public » glisser du sens général d’intérêt collectif à celui, plus précis, de patrimoine national et de bien collectif qu’il faut défendre. Dans l’Advertissement sur la protestation de Monseigneur de Condé sorte de commentaire explicatif des intentions du prince, il est écrit qu’il faut « conserver » le bien public ; celui-ci est assimilé, dans la suite de la phrase, à « l’estat du Royaume et la Couronne ». L’auteur énumère alors les moyens à utiliser pour cette conservation : que les États généraux soient tenus, que les « lois du pays » soient remises en usage, bref, que la « liberté » soit « restituée », « d’autant, poursuit-il, que pour empescher ceste liberté, les forces estrangères ont esté amenées au Royaume ». Comme dans le cas des conjurés d’Amboise, l’assimilation du bien public à la liberté française a pour objectif affiché de rassembler les confessions adverses autour d’un thème fédérateur : le prince de Condé et la noblesse, selon le même texte,\n22 Advertissement sur la protestation de Monseigneur de Condé.\nont deu embrasser la défense entière de tout le peuple, sans aucune acception de personnes, ou de Religion, et avoir leur regard à l’estat public [...]. La conclusion est claire : « il faut mettre à part toute différence »22.\n15La fin de l’opuscule est un appel véhément, qui juxtapose le mot patrie et l’expression liberté française :\nSi doyvent estre advertis tous ceux qui ont affection à Dieu, au Roy, à leur patrie, à l’observation des loix anciennes, à la liberté Françoise, qui est opprimée, s’ils désirent quelque allégement et meilleur estat, ne s’amuser à ceux qui imaginent tels scrupules pour obscurcir la vraye, la claire et juste défense que mondict Seigneur le Prince et la noblesse ont prins en main23.\n24 Dans la Requeste présentée au Roy par Monseigneur le prince de Condé (1567), il est affirmé que lui (...)\n16Cette revendication de liberté est, là encore, dirigée contre les « étrangers », qui, à cette date, sont peut-être les troupes espagnoles qui, venant du Milanais, longent la frontière orientale du royaume pour aller écraser la révolte des Pays-Bas, démarche dont les réformés français redoutent qu’elle ne soit le présage de leur propre anéantissement. Mais, malgré cette crainte, les textes justificatifs du soulèvement condéen persistent dans l’affirmation que la liberté des sujets est parfaitement compatible avec l’autorité du roi, et que défendre la première ne fait que renforcer la seconde, dans la mesure où un souverain respectueux des droits de son peuple est nécessairement aimé de lui. La liberté et la fidélité au roi sont ainsi associées pour constituer la spécificité nationale des Français24.\n25 Le pacte conclu à Nîmes commence ainsi : « Nous catholiques, et nous, de la religion réformée, tous (...)\n26 Le Réveille-Matin des François, pp. 19-20 ; et Remonstrance aux Seigneurs, Gentils-hommes et autres\n27 I. Gentillet, Anti-Machiavel, éd. C. E. Rathé, pp. 21-22.\n17Le thème surgit à nouveau après la Saint-Barthélemy, avec une vigueur neuve, à la fois chez les monarchomaques et chez les malcontents, caractérisée chez les premiers par une méfiance beaucoup plus vive à l’égard du roi et chez les seconds par l’insistance sur le Conseil tout autant que sur les États généraux. Cette fois, la volonté affichée de surmonter les divisions religieuses pour défendre la cause publique se traduit concrètement par l’union des protestants et des catholiques modérés au cours de la cinquième guerre civile (1574-1576) ; localement, les pactes d’association donnent lieu à des proclamations ferventes de fraternité, comme à Nîmes25 au début de 1575. Les associés se proclament « bons François », expression qui se multiplie dans les textes qu’ils produisent pour se justifier et dont ils donnent des définitions convergentes : « zélateurs du bien de l’État », selon le Réveille-Matin des François, « désirant la conservation de ce royaume », selon une Remonstrance aux Seigneurs, Gentils-hommes et autres faisans profession de la religion reformée26. Ce qu’il faut rétablir, argumente Innocent Gentillet dans la dédicace de son Anti-Machiavel (1576) à François d’Alençon, c’est « la manière de gouverner vraiment françoise », spécificité politique que Gentillet, proche ici des malcontents, définit par le mélange entre les trois principes, monarchique (le roi), aristocratique (le Conseil et les grands) et démocratique (les États généraux). Ainsi sera garantie la liberté des sujets. Libera gens franca est, comme le rappellent des quatrains placés en tête de l’Anti-Machiavel, qui stigmatisent les Pseudofranci et exaltent les Vere Franci27.\n18On sait, qu’à ce moment-là, ce sont les Italiens qui sont accusés de vouloir, par l’intermédiaire des conseillers de Catherine de Médicis, introduire en France la tyrannie, fondée sur les préceptes de Machiavel. On ne peut ici entrer dans le détail de cette argumentation ; on se contentera de souligner que, là encore, le thème de la liberté française est fédérateur, non seulement parce qu’il est censé pouvoir réunir catholiques et protestants, mais que, grâce à François Hotman et à sa Franco-Gallia, il affirme l’union originelle des Francs et des Gaulois contre l’envahisseur romain. On y découvre aussi une nuance supplémentaire, en particulier sous la plume des monarchomaques : la liberté est bien une caractéristique française, mais elle a une valeur universelle, reconnue et pratiquée par tous les peuples civilisés, de sorte qu’elle fait partie du droit des gens. C’est ce qu’affirme un beau passage de la Franco-Gallia de F. Hotman, placé après la description du discours que les Aragonais sont censés tenir au roi qu’ils veulent élire :\n28 F. Hotman, Franco-Gallia, pp. 106-107.\nOr puis donques que ceste coustume et ce droict a tousjours esté en usage entre toutes nations, j’enten de celles qui vivent sous un gouvernement Royal et moderé, non pas sous une domination tyrannique, on peut de là aisément conclurre, non seulement que ceste liberté tant belle de tenir assemblées générales de conseil est une partie du droict des gens, mais mesmes que les Roys qui par mauvaises pratiques et cautelles oppriment ceste saincte et sacree liberté ne doyvent plus estre tenus en qualité de Roys, mais de tyrans, comme ceux qui violent le plus sainct droict qui ait jamais eu lieu entre les hommes, et rompent les liens de toute société humaine28.\n29 Le mot signifie : « ville de la liberté ».\n30 Le Réveille-Matin des François, second dialogue, p. 115. Le thème de la liberté française a un ton (...)\n19Cet universalisme est également suggéré par le pseudonyme qu’a choisi l’auteur du Réveille-Matin des François, « Eusèbe Philadelphie Cosmopolite », comme si la liberté, sur laquelle il insiste en situant symboliquement le lieu de rédaction de la dédicace du premier Dialogue à « Eleuthéroville », était le patrimoine commun à tous les peuples29. Mais cela ne l’empêche pas de proposer à l’admiration l’excellence de ce qu’il appelle « la liberté civile des François », telle qu’elle était garantie par « les anciennes loix de la France30 ».\n31 F. Hotman, Franco-Gallia, dédicace au comte Palatin Frédéric.\n32 Déclaration et protestation par monsieur le marescbal Dampville.\n20C’est donc aux juristes et aux historiens de rappeler à leurs concitoyens la manière dont cette liberté a été fondée dès les origines du royaume. On sait que François Hotman présente la Franco-Gallia comme un traité d’histoire illustrant « ce bel ancien accord qui fut du temps de nos Pères31 » ; quant à Henri de Montmorency-Damville, gouverneur de Languedoc et l’un des chefs des malcontents, il déplore, dans la Déclaration faite à Montpellier le 13 novembre 1574, le malheur de ses compatriotes d’être privés, par l’exil ou les massacres, de ceux qu’il appelle les « hommes doctes qu’estoient aux universitez32 ». Une impérieuse obligation s’impose aux Français : s’informer auprès des savants des traditions anciennes de leur pays afin de percevoir à quel point elles sont mises en danger par les manœuvres des étrangers ; il leur faut comprendre que les passions religieuses, perversement attisées par les Italiens, empêchent cette prise de conscience et qu’il faut donc les surmonter. L’appel à la clairvoyance, si présent dans le Discours de La Boétie, est de nouveau lancé sous une forme imagée, que ce soit par le libelle invitant ses lecteurs à chausser les\n33 C’est le titre d’un opuscule faisant partie de ceux qui sont publiés sous le titre La France-Turqui (...)\nlunettes de cristal de roche par lesquelles on veoit clairement le chemin tenu pour subjuguer la France à mesme obéissance que la Turquie33,\n21ou par l’auteur du Réveille-Matin qui veut les tirer de leur sommeil. Tous ces textes tentent donc de forger un sentiment national qui serait une conscience civique, caractérisée par l’attachement à un patrimoine politique commun. Les « bons François » pourraient ainsi surmonter la division religieuse et susciter entre eux une concorde fondée sur leur qualité de « citoyens », habitants d’une cité idéale de frères animés par la conviction d’avoir une longue tradition de défense de la liberté.\n34 Voir en particulier les efforts de l’avocat Orléanais Michel Du Rit pour transformer le sens de l’e (...)\n35 Voir les analyses de D. Crouzet, Les guerriers de Dieu.\n22Là encore, cet espoir échoue. L’une des raisons en est que l’exhortation à l’union autour de la liberté française a été lancée surtout par des protestants, même si des catholiques les ont rejoints dans leur combat au cours de la cinquième guerre civile. Malgré la volonté affichée de déconfessionnaliser cette thèse, celle-ci ne pouvait pas ne pas être perçue comme confessionnelle par les catholiques les plus ardents. Il est certain que pour les réformés la liberté politique aurait dû avoir pour conséquence la liberté religieuse, celle de conscience et celle de culte. Les membres de la Sainte Ligue entreprennent alors d’opposer les « bons catholiques » aux « bons François », ou plutôt de démontrer que seuls les bons catholiques sont de bons Français, puisque la loi de catholicité du royaume qu’ils défendent est selon eux la plus vénérable des lois fondamentales. Pour eux, la caractéristique nationale par excellence, c’est la fidélité à la foi traditionnelle34. Les ligueurs n’abandonnent pas pour autant le thème de la liberté française. Ils réclament, eux aussi, la réunion périodique des États généraux ; mais ceux-ci doivent être éradicateurs de l’hérésie et non réconciliateurs, diviseurs et non unificateurs ; l’union à laquelle ils devraient parvenir est une union mystique en Dieu, compatible avec l’élection d’un souverain étranger35. En récupérant les arguments politiques développés par les monarchomaques et les malcontents, les ligueurs les ont délibérément confessionnalisés, au risque de provoquer méfiance et rejet chez les modérés. En outre, le mot liberté prend de plus en plus un sens subversif. Cette évolution avait commencé avec les accusations portées contre les protestants d’être des « républicains » ; elle s’accentue avec la peur suscitée par les excès suscités provoqués par la Sainte Ligue. Michel Hurault, petit-fils du chancelier de L’Hospital, voit, par exemple, dans l’appel inconsidéré à la liberté, la cause de l’esprit de révolte qui saisit les villes, passées de la défense traditionnelle de leurs privilèges à une revendication radicale d’indépendance :\n36 M. Hurault, Discours sur l’Estat de la France, p. 34.\nÀ ce seul mot [de liberté], écrit-il en 1591 dans le Discours sur l’estat de la France, on a esté tout esbahi, que comme les forçats de galère, toutes les villes de France ont abandonné les rames du devoir de l’obeïssance36.\n37 « Les vœux des bons François à la fin sont ouys », selon un poème intitulé « Au Roy », œuvre peut-ê (...)\n38 Claude de Rubys, Histoire véritable de la ville de Lyon, Lyon, 1604, p. 449, cité par M. Yardeni, L (...)\n39 M. Yardeni, La conscience nationale en France, p. 312,note 59.\n40 Un auteur, Deimier, raconte le ralliement de Marseille sous le titre La royale liberté de Marseille(...)\n41 M. de Montaigne, Les Essais, liv. I, chap. iii, p. 16.\n42 C’est l’argument qu’utilisent les politiques contre les ligueurs : voir en particulier P. de Belloy(...)\n23Il est apparu à un nombre grandissant de Français que l’obéissance au roi était le seul recours contre les effets pervers de la liberté et, finalement, le seul facteur unificateur. Dans la Satyre Ménippée, le capitaine d’Aubray, qui fait entendre la voix des « bons François », prône le ralliement inconditionnel à Henri IV37. À Lyon, lors de la reddition de la ville, l’écharpe blanche devient, selon le récit qu’en fait Claude de Rubys, « la marque et entreseigne des vrays Françoys38 ». À Beaune, le maire prépare le ralliement des habitants en faisant un premier tour de la ville au cri de « Vive la liberté ! », puis il en fait un second au cours duquel ce slogan s’efface au profit de celui de « Vive le Roy !39 ». Le sens des mots s’inverse : l’adjectif royale est accolé à liberté, tyrannie turque désigne l’oppression ligueuse40. Après l’échec de la Ligue, le temps arrive où l’exercice de la liberté politique ne pourra plus être qu’individuel et privé, et non collectif et public, selon le processus qu’a décrit Montaigne dans les Essais : selon lui, il faut obéir au roi sans conditions, mais on peut, chez soi, ne pas « refuser à la Justice et à nostre liberté l’expression de noz vrais ressentimens41 ». Sans doute, les libertés, au pluriel, subsistent sous la forme de franchises et de privilèges ; mais ce sont des grâces du souverain accordées aux corps, aux villes et aux provinces, parmi lesquelles figure le statut octroyé aux protestants par l’édit de Nantes. Quant au thème de la liberté ancienne, il est neutralisé par le recours banalisé à un argument emprunté à la lex regia du droit romain : le peuple, en des temps originels qui ne sont pas précisés, s’est démis de cette prérogative une fois pour toutes au profit du souverain et ne peut plus la récupérer42.\n24Le « bon Français » tend ainsi à se confondre, désormais, avec le sujet obéissant. La fidélité monarchique finit par sembler la plus apte à transcender les divisions religieuses, au moins pour un temps. Mais, en fixant l’affectivité sur une personne, celle du roi, et non sur l’ensemble du peuple français, elle a stérilisé momentanément l’émergence d’un sentiment national axé autour du droit des Français à être consultés par l’intermédiaire de leurs représentants. Le thème de la liberté resurgira cependant aux périodes de contestation du pouvoir absolu, en particulier pendant la Fronde puis au xviiie siècle. La France, pays de la liberté et championne de la lutte contre la tyrannie : cette image, que voudront imposer les révolutionnaires à l’Europe et au monde, a ses racines lointaines au xvie siècle.\nAdvertissement sur la protestation de Monseigneur de Condé, 1567, pièce, et Requeste presentée au Roy par Monseigneur le prince de Condé, 1567, pièce, dans Les Requestes, protestations, remonstrances et advertissement, faits par Monseigneur le prince de Condé et autres de sa suitte, où l’on peut aisément cognoistre les causes et moyens des troubles et guerres presentes, Orléans, Eloi Gibier, 1567.\nBelloy, Pierre de, Apologie catholique contre les libelles, déclarations, advis et consultations faictes, escrites et publiées par les liguez, perturbateurs du repos du royaume de France, qui se sont eslevez depuis le décès de feu Monseigneur, frère unique du Roy, par EDLIC, s. 1., 1585.\nDéclaration et protestation par monsieur le mareschal Dampville, 13 novembre 1574, dans Histoire générale de Languedoc, avec des notes et les pièces justificatives. Composée sur les auteurs et les titres originaux et enrichie de divers monumen[t]s, éd. Joseph Vaissette, O. S.B. et Claude Devic, O. S.B., Toulouse, Édouard Privat, 1872-1905 (15 vol.), t. XII, preuve 336, col. 1107 (Ire éd. Paris, Jacques Vincent, 1730-1745 [5 vol.]).\nDeimier, Pierre de, La royale liberté de Marseille, Paris, 1615.\nDu Moulin, Charles, Commentarii in consuetudines parisienses, Paris, M. Somnius, 1576 (2 vol.).\nEstats de France opprimez par la tyrannie de Guise, au Roy leur souverain seigneur, Les – s. 1., n. d. (1560) ; texte réimprimé dans les Mémoires de Condé ou recueil pour servir à l’histoire de France, contenant ce qui s’est passé de plus mémorable dans ce royaume, sous les règnes de François II et de Charles IX, Londres, Cl. du Bosse et J. Nillor, 1739,1. I, pp. 6-34.\nGentillet, Innocent, Anti-Machiavel (1576), éd. C. Edward Rathé, Genève, Droz, 1968.\nHistoire du tumulte d’Amboise advenu au mois de mars 1560. Ensemble un avertissement et une complainte au peuple françois, Strasbourg, J. Nesle, 1560 ; texte réimprimé dans les Mémoires de Condé ou recueil pour servir à l’histoire de France, contenant ce qui s’est passé de plus mémorable dans ce royaume, sous les règnes de François II et de Charles IX, Londres, Cl. du Bosse et J. Nillor, 1739, t. I, pp. 6-34.\nHotman, François, Épistre envoiée au Tigre de la France (1560), éd. Charles Read, Genève, Slatkine, 1970.\n– Franco-Gallia, 1573, trad. française de 1574, éd. Antoine Leca, Aix-en-Provence, Presses universitaires d’Aix-Marseille, 1991.\nHurault, Michel, Discours sur l’Estat de la France, s. 1., 1591.\nLa Boétie, Étienne de, Discours de la servitude volontaire, éd. Malcolm Smith, Genève, Droz, 1987.\nLunettes de cristal de roche par lesquelles on veoit clairement le chemin tenu pour subjuguer la France á mesme obeissance que la Turquie, dans La France-Turquie, Orléans, Thibaut des Murs, 1576.\nMémoires des occasions de la guerre, appellée Le Bien-public, rapportez à l’estat de la guerre présente, s. 1., 1567.\nMontaigne, Michel de, Les Essais, éd. Pierre Villey, Paris, Presses Universitaires de France, 1924 (3 vol.).\nRelations des ambassadeurs vénitiens sur les affaires de France an xvi e siècle, éd. Niccolò Tommaseo, Paris, Imprimerie royale, 1838 (2 vol.).\nRemonstrance aux Seigneurs, Gentils-hommes et autres, faisant profession de la Religion réformée en France, et tous autres bons François désirant la conservation de ce Royaume (1574), dans Simon Goulart (éd.), Mémoires de l’Estat de France sous Charles Neufiesme, Meidelbourg, Henrich Wolf, 1578 (3 vol.), ffos 49r°-6ir°.\nRésolution claire et facile sur la question tant de fois faite de la prise des armes par les inférieurs..., Bâle, 1575 ; rééd. augmentée, Reims, J. Mouchar, 1577.\nRéveille-Matin des François et de leurs voisins composé en forme de dialogues, Le – (1574), réimpression anastatique, Paris, Éditions d’histoire sociale, 1977.\nSatyre Ménippée de la vertu du Catholicon d’Espagne et de la tenue des Estats de Paris, éd. Charles Labitte, Paris, 1848.\nTraité d’association passée entre les catholiques et ceux de la Religion réformée, s. 1., 1575-\nBurguière, André, « L’historiographie des origines de la France. Genèse d’un imaginaire national », Annales. Histoire, Sciences Sociales, 1, janv.– fév. 2003, pp. 41-62.\nCrouzet, Denis, Les guerriers de Dieu. La violence au temps des troubles de religion, vers 1525 – vers 1610, Seyssel, Champ Vallon, 1990 (2 vol.).\nDubois, Claude-Gilbert, Celtes et Gaulois au xvi e siècle. Le développement littéraire d’un mythe nationaliste, Paris, J. Vrin, 1972.\nJouanna, Arlette, « La quête des origines dans l’historiographie française de la fin du xve siècle et du début du xvie », dans Bernard Chevalier et Philippe Contamine (éd.), La France de la fin du xv e siècle. Renouveau et apogée : économie, pouvoirs, arts, culture et consciences nationales (Tours, 3-6 octobre 1983), Paris, Éd. du CNRS, 1985, pp. 301-311.\n– Le devoir de révolte. La noblesse française et la gestation de l’État moderne (1559- 1661), Paris, Fayard, 1989.\n– « Être “bon Français” au temps des guerres de Religion. Du citoyen au sujet », dans Ouzi Elyada et Jacques Le Brun (éd.), Conflits politiques, controverses religieuses. Essais d’histoire européenne aux 16e-18e siècles, Paris, École des Hautes Études en Sciences Sociales, 2002, pp. 19-32.\nKrynen, Jacques, L’Empire du roi. Idées et croyances politiques en France (xiiie-xv e siècles), Paris, Gallimard, 1993.\nNaef, Henri, La conjuration d’Amboise et Genève, Genève-Paris, A. Julien – H. Champion, 1922.\nPaillard, Charles-Hypolyte, « Additions critiques à l’histoire de la conjuration d’Amboise », Revue historique, 14,1880, pp. 61-108 et 311-355.\nPoujol, Jacques, « Étymologies légendaires des mots France et Gaule pendant la Renaissance », Publications of the Modern Language Association of America, 72,1957, pp. 900-914.\nRidé, Jacques, L’image du Germain dans la pensée et la littérature allemandes : de la redécouverte de Tacite à la fin du xvie siècle. Contribution à l’étude de la genèse d’un mythe, Lille-Paris, H. Champion, 1977 (3 vol.).\nYardeni, Myriam, La conscience nationale en France pendant les guerres de Religion (1559-1598), Paris-Louvain, Ed. Nauwelaerts – Béatrice-Nauwelaerts, 1971.\n4 Guillaume Guiart, Branche des royaux lignages (Paris, Verdière, 1828), texte cité par J. Krynen, L’Empire du roi, p. 275.\n5 R. Gaguin, Lettre à François Ferrebout (1468), citée par J. Poujol, « Etymologies légendaires des mots France et Gaule », p. 901.\n8 Voir A. Jouanna, « La quête des origines dans l’historiographie française de la fin du xve siècle et du début du xvie » ; C.-G. Dubois, Celtes et Gaulois au xvi e siècle ; A. Burguière, « L’historiographie des origines de la France » ; et C. Nicolet, La fabrique d’une nation.\n9 Textes de Philippe Mézières et de Jean Juvénal des Ursins cités par J. Krynen, L’Empire du roi, pp. 276-279.\n10 Voir C. Beaune, Naissance de la nation France. Voir aussi les conclusions de J. Krynen sur le mélange, lors de la réunion des États de Tours en 1484, de l’attachement au rôle des États généraux et du loyalisme monarchique (L’Empire du roi, pp. 438-455).\n12 P. Imbart de la Tour, Les origines de la Réforme, t. I, p. 43, cité par J. krynen, L’Empire du roi, p. 455.\n14 Les Estats de France opprimez par la tyrannie de Guise, au Roy leur souverain seigneur, pièce s. I., n. d., réimprimée dans Mémoires de Condé, t. I, pp. 26-34, et Histoire du tumulte d’Amboise (Mémoires de Condé, pp. 6-24).\n18 Récit de Chantonnay cité par C. Paillard, « Additions critiques à l’histoire de la conjuration d’Amboise », pp. 329-330.\n20 François Hotman, alors à Strasbourg, a sans doute fourni leurs arguments aux conjurés dans une sorte de mémorandum contenant tous les griefs contre les Guises, mémorandum connu sous le nom de Livret de Strasbourg (H. Naef, La conjuration d’Amboise et Genève, pp. 141-142 et 165-169). Hotman est l’auteur du plus virulent pamphlet contre le cardinal de Lorraine, l’Epistre envoiée au Tigre de la France (éd. C. Read).\n21 Mémoires des occasions de la guerre, appellée Le Bien-public, rapportez, à l’estat de la guerre présente.\n24 Dans la Requeste présentée au Roy par Monseigneur le prince de Condé (1567), il est affirmé que lui et ses compagnons « ne dégénéreront jamais de la vertu et intégrité de leurs ancestres, la fidélité desquels a fait remarquer de toute ancienneté la nation Françoise entre toutes les autres comme la plus loyale et fidèle à son Prince ».\n25 Le pacte conclu à Nîmes commence ainsi : « Nous catholiques, et nous, de la religion réformée, tous deux François naturels [...] nous avons contracté et juré, contractons et jurons sainte et loyale association de corps, cœur et bien commun » (Traité d’association passée entre les catholiques et ceux de la Religion réformée).\n26 Le Réveille-Matin des François, pp. 19-20 ; et Remonstrance aux Seigneurs, Gentils-hommes et autres.\n30 Le Réveille-Matin des François, second dialogue, p. 115. Le thème de la liberté française a un ton plus affectif, moins intellectuel, dans les textes issus du mouvement des malcontents, reconnaissables à leur dénonciation des menaces d’extermination qui pèsent selon eux sur la noblesse française, précisément parce que sa vocation est de défendre la liberté ancienne : dans le Paraenetique figurant dans la Résolution claire et facile sur la question tant de fois faite de la prise des armes par les inférieurs (1577), on trouve par exemple un appel à mourir pour la patrie (« Pour qui doit-on mourir, sinon pour le pays ? »).\n33 C’est le titre d’un opuscule faisant partie de ceux qui sont publiés sous le titre La France-Turquie (1576).\n34 Voir en particulier les efforts de l’avocat Orléanais Michel Du Rit pour transformer le sens de l’expression « Bons François » dans son opuscule Le Bon François, ou de la foy des Gaulois, Paris, 1589, cité par M. Yardeni, La conscience nationale en France, p. 206.\n37 « Les vœux des bons François à la fin sont ouys », selon un poème intitulé « Au Roy », œuvre peut-être de Jean Passerat, placé à la suite de la Satyre Ménippée, p. 265.\n38 Claude de Rubys, Histoire véritable de la ville de Lyon, Lyon, 1604, p. 449, cité par M. Yardeni, La conscience nationale en France, p. 312.\n40 Un auteur, Deimier, raconte le ralliement de Marseille sous le titre La royale liberté de Marseille ; dans la Satyre Ménippée, le capitaine d’Aubray s’exclame que les Français sont, sous le pouvoir des ligueurs, « plus serfs et plus esclaves que les chrestiens en Turquie et les juifs en Avignon » ¿p. 127).\n42 C’est l’argument qu’utilisent les politiques contre les ligueurs : voir en particulier P. de Belloy, Apologie catholique contre les libelles publiés par les Liguez, p. 31.\nDes réseaux d'amitié aux clientèles centralisées : les provinces et la cour (France, xvie-xviie siècle) in Patronages et clientélismes 1550-1750 (France, Angleterre, Espagne, Italie), Publications de l’Institut de recherches historiques du Septentrion, 1995\nLes avatars du thème de la monarchie mixte dans l’œuvre de Claude de Seyssel in Claude de Seyssel, Presses universitaires de Rennes, 2010\nLa Cour des comptes, aides et finances de Montpellier et les États de Languedoc in Contrôler les finances sous l’Ancien Régime, Institut de la gestion publique et du développement économique, 2011\nJOUANNA, Arlette. Le thème de la liberté française dans les controverses politiques au temps des guerres de Religion In : Le sentiment national dans l’Europe méridionale aux xvie et xviie siècles [en ligne]. Madrid : Casa de Velázquez, 2007 (généré le 21 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cvz/11083>. ISBN : 9788490962800.\nJouanna, A. 2007. Le thème de la liberté française dans les controverses politiques au temps des guerres de Religion. In Tallon, A. (Ed.), Le sentiment national dans l’Europe méridionale aux xvie et xviie siècles. Casa de Velázquez. Tiré de http://books.openedition.org/cvz/11083\nJouanna, Arlette. “Le thème de la liberté française dans les controverses politiques au temps des guerres de Religion”. Tallon, Alain. Le sentiment national dans l’Europe méridionale aux xvie et xviie siècles. Madrid : Casa de Velázquez, 2007. (pp. 19-32) Web. <http://books.openedition.org/cvz/11083>.\nTALLON, Alain (dir.). Le sentiment national dans l’Europe méridionale aux xvie et xviie siècles. Nouvelle édition [en ligne]. Madrid : Casa de Velázquez, 2007 (généré le 21 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cvz/11038>. ISBN : 9788490962800.\n<iframe src="https://books.openedition.org/cvz/11083?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


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Vous commencez à perdre des visiteurs après seulement 3 secondes, le temps de chargement idéal.\nLa réduction de la durée d’attention des consommateurs n’est pas disposée à attendre de longs temps de chargement alors que Google n’est qu’à un clic, ce qui les conduit potentiellement vers les sites Web plus rapides de leurs concurrents.\nSi vous souhaitez augmenter les conversions, vous devez trouver des moyens d’accélérer le chargement de votre site Web.\nLa compression d’images est un moyen simple de le faire. En plus de prêter attention aux types de fichiers, les images de votre site Web pourraient probablement suffire à être un peu plus petites à l’écran – en fait, une image plus petite sera certainement plus adaptée aux mobiles.\nLa suppression des animations inutiles, des vidéos lues automatiquement et des bannières rotatives peut également permettre à un site Web de fonctionner plus facilement.\nEn 2020, 52,2% de tout le trafic du site Web était via mobile , assurez-vous donc toujours de vérifier la fonctionnalité mobile de votre site Web après avoir évalué la version de bureau de votre site.\nHick, ou la loi Hick-Hyman, décrit le temps qu’il faut à un individu pour prendre une décision en fonction du nombre de choix qui lui sont offerts. L’augmentation du nombre de choix correspond à un temps de décision plus long.\nLa célèbre Jam Experiment de 2000 illustre parfaitement ce point. Un jour, dans une épicerie, les acheteurs ont reçu un étalage de 24 variétés de confiture et un coupon de 1 $. Un autre jour, le magasin a présenté une table de seulement 6 variétés de confiture.\nBien que la table de 24 confitures ait attiré plus d’attention, le magasin a reçu plus d’achats alors que la table ne présentait que 6 variétés. Cette «paralysie de la décision» ou «paralysie de l’analyse» peut affecter les plus petites choses, de ce qu’il faut prendre pour le petit-déjeuner à des choses plus importantes comme choisir une carrière.\nQuel est le lien avec la conception Web ? Présenter trop d’options à la fois aux visiteurs du site Web peut être accablant, entraînant une prise de décision bloquée. Cela peut finalement conduire les consommateurs à abandonner un site Web et à ne rien acheter du tout. Les clients qui se convertissent peuvent prendre du temps, ce qui peut ralentir la progression de votre entreprise et affecter négativement la stratégie marketing.\nLa simplification des options est essentielle pour obtenir le plus de conversions en ligne. La loi de Hick est l’une des raisons pour lesquelles des entreprises ont généralement 3-4 options de forfait, plutôt que des options adaptées aux besoins exacts de chaque consommateur.\nSuivre la loi de Hick peut aider vos visiteurs à se sentir chez eux sur votre site Web et à ne pas être submergés par des choix.\nJusqu’à 38% des gens admettent qu’ils quitteront un site Web s’ils pensent que ce n’est pas attrayant. C’est beaucoup de prospects manqués ! Bien que la règle des tiers ne résoudra pas tous vos problèmes de conception Web, c’est certainement l’un des premiers points de départ.\nLa règle des tiers est un principe de photographie et de vidéographie qui fonctionne en divisant un cadre en tiers. L’œil gravite naturellement vers le rectangle du milieu et les points qui l’entourent, comme le montre l’image ci-dessous.\nLa page d’accueil de Reebok , par exemple, met en évidence une chaussure à deux de ces points. Le texte par les deux points de gauche attire l’œil sur le bouton CTA (appel à l’action).\nEn utilisant la règle des tiers, vous pouvez concevoir votre site Web pour inclure des images, du texte ou des CTA importants à proximité de ces points pour générer des conversions.\nDonnez à vos éléments un peu d’espace pour respirer ! Les espaces blancs, ou espaces négatifs, aident à empêcher votre conception de se sentir encombrée et à l’étroit. Cela permet également aux éléments importants, comme les CTA, de se démarquer.\nL’espace négatif ne fait pas seulement référence aux espaces vides dans votre en-tête ou votre barre latérale. Il fait également référence aux espaces dans le texte, comme entre ce paragraphe et celui ci-dessus, et entre des lignes et des lettres individuelles. Si tout ce texte était regroupé, il serait illisible !\nÀ l’ère d’aujourd’hui, où les sites Web sont scannés plus souvent qu’ils ne sont lus mot à mot, la lisibilité est cruciale. Si votre message ne s’affiche pas, il ne sera pas remarqué.\nConseils rapides à suivre:\nChoisissez des polices claires plutôt que des polices décoratives.\nÉvitez l’envie de remplir l’espace à exclure avec des publicités ou du texte.\nAssurez-vous que votre site Web est adapté aux mobiles.\nLaissez un espace négatif près des barres latérales; ceci est particulièrement utile pour les utilisateurs mobiles qui ont un espace de défilement limité et peuvent être découragés par des conceptions exiguës.\nFaites attention aux couleurs que vous choisissez pour votre site Web. Bien que ce soit une bonne idée de maintenir la cohérence avec les couleurs de votre marque, vous pourriez perdre beaucoup de conversions si vous ne tenez pas compte de la relation entre les couleurs de votre site Web et de la manière dont les couleurs peuvent être utilisées pour influencer la décision.\nLe texte de vos pages doit être très contrasté. Pour la plupart des sites Web, cela signifie que vous devez avoir du texte noir sur fond blanc ou vice-versa.\nCTA (incitations à l’action)\nY a-t-il des boutons sur votre site Web, comme «S’abonner» ou «Ajouter au panier», sur lesquels vous souhaitez améliorer les taux de conversion ? Faites-leur un contraste élevé et assurez-vous d’utiliser votre couleur de contraste avec parcimonie. Un bouton CTA rouge, par exemple, se démarquera sur un site Web avec un fond blanc qui n’utilise pas déjà fréquemment la couleur rouge.\nUn moyen simple de déterminer la meilleure couleur de contraste pour votre site Web consiste à utiliser la roue chromatique et à localiser la couleur opposée aux couleurs principales dans la conception de votre site Web. Si l’arrière-plan de votre site Web est bleu, pensez à rendre vos boutons oranges, par exemple.\nSi la couleur principale de votre site Web est le blanc et que votre couleur secondaire (les couleurs de votre marque, peut-être) est le jaune, pensez aux boutons CTA bleus.\nQuelles que soient les couleurs que vous choisissez, assurez-vous de les garder cohérentes sur tout le site Web. Ne pas avoir de bouton CTA jaune sur une page et de CTA bleu sur une autre, par exemple. Avoir des couleurs cohérentes aide à établir la reconnaissance de la marque et facilite la navigation des consommateurs sur votre site Web.\nLa seule exception à cette règle: les icônes de médias sociaux. Il peut être plus facile pour les visiteurs de votre site Web de repérer vos icônes sociales si elles sont dans les couleurs d’origine de la plate-forme; c’est-à-dire les couleurs que la marque utilise dans son propre marketing. L’oiseau bleu de Twitter est instantanément reconnaissable, mais si vous changez l’icône en une autre couleur pour se fondre dans votre site Web, les utilisateurs risquent de manquer l’icône.\nLe choix des meilleures couleurs pour votre site Web peut prendre un certain temps. Jouez avec vos options jusqu’à ce que vous aimiez ce que vous voyez.\nImages ou vidéos accrocheuses\nImaginez un site Web ne contenant que du texte, de la navigation et des appels à l’action. Assez ennuyeux, hein?\nDes images et / ou des vidéos aideraient à briser ces informations. Ils aideraient également les visiteurs à scanner le site et à aller droit au but. Que peut m’offrir cette entreprise? Que font-ils?\nSi vous voyez une photo d’un dentiste sur la page d’accueil d’un site Web, par exemple, vous n’avez même pas besoin de lire le texte pour avoir une idée de ce que fait cette entreprise.\nLe problème est que de nombreux concepteurs de sites Web de bricolage ne savent pas comment obtenir des photos ou des vidéos de haute qualité à mettre sur leurs sites Web.\nHeureusement, nous sommes en 2021 et Internet a une solution pour la plupart des besoins de contenu. Si l’embauche d’un photographe, vidéaste ou concepteur Web n’est pas une option, vous pouvez envisager l’un de ces sites Web pour obtenir des images, parfois libres de droits:\nIl convient également de noter que vous pouvez rechercher des images libres de droits directement sur Google. Il est également possible d’intégrer des publications sur les réseaux sociaux, il n’est donc pas toujours nécessaire de créer vous-même une image totalement unique.\nConsidérez le meilleur contenu visuel pour votre image de marque et n’oubliez pas que l’inclusion des visages des gens dans les médias peut aider les consommateurs à établir un lien avec votre marque. Les expressions humaines n’ont pas de prix et peuvent être des motivations très puissantes.\nSaviez-vous que les taux de conversion peuvent être affectés par l’emplacement et la taille de vos boutons par rapport à la distance à laquelle le curseur doit se déplacer?\nC’est exact. Cela semble idiot, mais imaginer où votre curseur pourrait naturellement tomber lors de la consultation d’un site Web peut aider à améliorer le CTR (taux de clics).\nCela vous semble compliqué? N’y pensez pas trop. Les barres de navigation sont un excellent exemple de la loi de Fitts appliquée; puisque les options de menu peuvent vous amener directement à ce que vous recherchez, vous n’aurez pas à faire défiler dans l’oubli. Plutôt que de rechercher le score des Celtics sur la page d’accueil des actualités, vous pouvez d’abord vous rendre sur la page des sports pour gagner du temps. Comprendre quels raccourcis vos visiteurs peuvent trouver utiles et comment les appliquer améliorera l’expérience utilisateur.\nUn autre exemple: l’interface utilisateur de WordPress. Si vous avez déjà remarqué que la plupart des options de publication d’articles se trouvent dans le coin supérieur droit de la page, ce n’est pas un accident.\nRemarquez que le bouton « Mettre à jour » contient une police plus grande et une couleur d’arrière-plan unique, et se trouve dans un emplacement facile à trouver:\nLes liens «Modifier» sont tous moins visuels puisque l’utilisateur typique ne les frappe pas aussi souvent qu’il le ferait avec le bouton «Mettre à jour». Cependant, ils sont tous au même endroit, juste au cas où.\nAdhérer à la loi de Fitts n’a pas à être compliqué. Concentrez-vous simplement sur la conception de votre site Web pour permettre aux consommateurs de localiser aussi facilement que possible ce qu’ils recherchent.\nUnique peut être personnellement satisfaisante, mais ce n’est pas toujours mieux.\nPrenez un site Web de commerce électronique en concevant un nouveau bouton «Ajouter au panier». Ils travaillent sur trois options, chacune avec un fond orange mais un texte différent:\nQuel texte pensez-vous être le plus efficace? Si vous avez dit la deuxième option, «Ajouter au panier», vous avez raison.\nC’est parce que des sites Web comme Amazon sont tellement ancrés en nous que lorsque vous décidez d’acheter quelque chose, vous cliquez sur le bouton «Ajouter au panier». Frapper quoi que ce soit d’autre ne serait pas naturel. Vous pourriez même survoler complètement le bouton.\nUne nouvelle tendance dans les barres de navigation est également apparue, selon laquelle les utilisateurs doivent attendre des animations, puis cliquer plusieurs fois pour accéder aux informations dont ils ont besoin. Des conceptions compliquées comme celle-ci peuvent être déroutantes et même aggravantes pour certaines personnes.\nIl n’est pas nécessaire de réinventer la roue pour créer un site Web beau et efficace.\nCréez des pages de destination distinctes pour la recherche organique et les annonces payantes. Pourquoi? Parce que la façon dont les consommateurs accèdent à chaque page de destination est fondamentalement différente. Dans cet exemple, supposons que vous dirigiez une boulangerie locale à Dallas, au Texas.\nTrafic organique dérivé de la recherche organique ou du référencement\nSi vous avez développé le référencement de votre site Web, un visiteur peut rechercher des «boulangeries qui répondent à Dallas, TX» et découvrir votre site Web. Génial! Lorsqu’il clique sur le lien vers votre page de destination, il peut trouver une description complète de votre établissement, ce que vous proposez, des témoignages et les jours et heures d’ouverture de l’entreprise. Vous avez probablement prêté attention aux mots-clés et avez consacré du temps à perfectionner d’autres éléments de référencement.\nCependant, si votre client potentiel a découvert votre site Web via des annonces payantes…\nTrafic dérivé des publicités payantes\nSi vous avez acheté des publicités auprès d’un service comme Facebook ou Google, ces plates-formes sont suffisamment intelligentes pour trouver vos clients potentiels pour vous sans que vous ayez à vous soucier du référencement . Cependant, comme il est possible que l’utilisateur ait cliqué sur l’annonce alors qu’il était en train de faire autre chose que de rechercher des boulangeries qui desservent Dallas, il est important de le faire passer le plus rapidement possible dans le processus de conversion. Cette page de destination doit être propre et précise.\nLes visiteurs l’utilisent pour naviguer facilement sur votre site Web. Il peut ressembler à ceci:\nNom du site ABC >> Blog >> Conversions >> Conseils de marketing par e-mail pour augmenter les conversions\nLes fil d’Ariane sont utiles sur les grands sites Web et pour les sites Web avec beaucoup de trafic organique. Un visiteur peut rechercher des conseils de marketing par e-mail et trouver votre article, mais dire que le visiteur souhaite voir d’autres articles similaires déjà sur votre site Web. Ils ne sauront pas où trouver ces articles dans le menu à moins que vous ne les dirigiez dans la bonne direction.\nFournir plus d’informations aux visiteurs de votre site Web ne peut que renforcer la crédibilité de votre marque.\nPrincipe de similarité de la Gestalt\nLe principe de similitude de la Gestalt en ce qui concerne la conception de sites Web peut se résumer comme suit: Le cerveau humain regroupe des objets similaires. Dans le monde numérique, il est important de pouvoir établir des connexions rapidement et avec précision.\nVous pouvez tirer parti de cette loi de conception en plaçant les éléments que vous souhaitez associer les uns aux autres. Par exemple, vous pourriez avoir un témoignage incroyable. Si l’un de vos objectifs est d’augmenter les abonnements à votre liste de diffusion, vous pouvez envisager de placer un bouton CTA près du témoignage.\nLe principe de similitude de la Gestalt consiste à tirer parti du contenu existant et à l’organiser de manière à obtenir de meilleurs taux de conversion.\nCe ne sont que quelques idées sur la façon de concevoir un beau site Web qui génère des conversions. Étant donné que les tendances en matière de référencement et de conception évoluent constamment, il est important de se tenir au courant des changements.\nIl est également important d’effectuer des tests A / B lorsque vous travaillez avec l’un de ces conseils de conception, car aucun principe n’est complètement infaillible. Ce qui ne fonctionne pas sur la plupart des sites Web peut en fait fonctionner sur le vôtre.\nVous ne comprenez peut-être pas comment effectuer des tests A / B ou appliquer ces conseils. Une agence comme Ad4web peut vous orienter dans la bonne direction.


J'ai les poils qui me poussent ! - Astrophotography - Astrosurf\nQuoi ? Une gernouille à poil sous la Lune ?\nBen . . . elle est bien belle ta Lune\nLa soudure des deux tuiles est invisible.\nerreur, mes excuses\nEdited January 18 by Marc S\nEh bien voilà, une version saturé plus croustillante, plus grenouille..oui c'est ça le terme.\nMagnifique cette pleine lune des loups garous hahooooouuuu\nMitraillée de toutes parts.\nBien stable et avec il me semble une belle libration côté sud est\nC'est top ! La full est magnifique\nPour une grenouille n'est-il pas mieux d'être à poil que dans la...poêle\nPuissante pensée du soir, mon cher Alain\nC'est l'idée ! La joie de l'ajustement des courbes sous Gimp J'adore !\nUne image superbe, mais enfin de là, pour une grenouille, de se prendre pour un un lycanthrope\nAprès le bœuf, le loup c'est de la rigolade !\nPas trop vu la libration, j'attends tes images !\nLa mienne faite à l'arrache/la dégueulasse, encore basse et...fond de tramontane bien sûr\nil y a une heure, Astroyoyo a dit :\nJe l'ai un peu réduite pour cause de turbulence...c'est pas bien, je sais.\nJe travaille sur le sujet, une très grosse pleine lune en pleine définition...mais pas si facile\nOups pardon Séverin , j't'avais oublié dans mes réponses !\nChouette sujet que les pleines lunes, ou les PPL dans ce cas !\nPas facile de rendre à la fois la lumière, les détails et les couleurs. J'aime bien l'exercice\ntrès belle lune fred !\nPas trop vu la libration\nCette zone là:\nT'as tout grabouillé ma photo !\nUne grenouille à poil, voilà bien une curiosité de batracologue !\nUn bien joli portrait lunaire, bravo Fred\nTrès belle image, elle donne l' aspect que l'on peut voir à l’oculaire !\nune superbe Pleine Lune bien piquée\nmais ça ne répond pas à la question que pose le titre de ton post " J'ai les poils qui me poussent ! " où ?\nUne grenouille à poil, voilà bien une curiosité de batracologue\nComme tu dis Anne, une horrible curiosité batracienne et capillaire à perdre son sang froid\nTrès belle image, elle donne l' aspect que l'on peut voir à l’oculaire\nMerci c'était bien l'idée !\nmais ça ne répond pas à la question que pose le titre de ton post\nDans la main, surtout\nc'est moi qui a de plus en plus de poils dans la main quand il faut aller se geler\nc'était d'ailleurs le cas hier\nil y a 29 minutes, MARCOPOLE a dit :\nc'est moi qui a de plus en plus de poils dans la main\nPareil, pas beau de vieillir...j'ai même plus de caméra, plus de fils et bientôt plus de tête non plus\nElle est Top saturée comme ça. J'adore. Bravo\nJ'adore la texture de ton image!!! le limbe au sud......magnifique!!


Amazon GMV Chiffres financiers Infographies 3P sellers\nEn 2019, les vendeurs tiers sur la place de marché Amazon ont vendu pour $200 milliards de produits tandis que les ventes d'Amazon en tant que détaillant s'élevaient à $135 milliards. Pour un volume total de marchandises brutes d'Amazon de 335 milliards de dollars,\nSur la base des estimations de Marketplace Pulse (Commerce de détail Amazon + Amazon Marketplace = Amazon GMV).\nLes vendeurs tiers ont augmenté leurs ventes de $40 milliards en un an, contre $160 milliards en 2018. Les ventes d'Amazon ont augmenté de $18 milliards, contre $117 milliards. Le volume brut de marchandises (GMV), le montant total des ventes sur les sites Web d'Amazon, y compris ceux de la société elle-même et du marché, est passé de $277 en 2018 à $335 milliards en 2019.\nLe volume de marchandises brutes a augmenté de 21%, tandis que les ventes de première partie ont augmenté de 15% et le volume de tiers a augmenté de 26%.\nLes vendeurs tiers représentent près de 60% du volume brut de marchandises. Leur part du GMV a doublé au cours des dix dernières années, passant de 31% en 2009. La place de marché se développe plus rapidement que les opérations de vente au détail d'Amazon et a maintenu des progrès réguliers pendant plus de dix ans.\nEn 1999, les vendeurs d'Amazon ont réalisé un chiffre d'affaires de $100 millions et ne représentaient que 3% du GMV. Depuis lors, le GMV s'est multiplié par cent et la plateforme est devenue l'une des plus grandes «économies de détail» au monde, juste derrière celle construite par Alibaba. Le marché d'Amazon est si grand qu'il serait la 50e plus grande économie du monde s'il s'agissait de son propre pays, en dessous de celui de la Nouvelle-Zélande, mais plus grand que le PIB du Qatar.\nAux États-Unis seulement, le GMV dépassait les $100 milliards. Il a été réalisé par 898.000 vendeurs avec au moins une vente l'année dernière.\nCependant, l'échelle a rendu les problèmes de plate-forme plus apparents. Les contrefaçons, les fausses critiques, les vendeurs frauduleux, les produits dangereux et d'autres défis sont de plus en plus remarqués. Et pourtant, ces problèmes ne sont pas encore suffisamment importants pour entraîner une baisse de la croissance des ventes.\nLes fondamentaux fonctionnent toujours bien, les adhésions Prime ont atteint 150 millions de membres en 2019 et la place de marché continue de stimuler la croissance d'Amazon.


Réalisatuer : Kai Meyer-Ricks\nActeur : Jasmin Lord , Kristina Dörfer , Sina Tkotsch , Paula Schramm , Esther Schweins , Roy Peter Link , Michael Lott , Klaus Grünberg , Joachim Bauer ,\nLa bible de sang streaming La Bible dans la bibliothèque de son élève timide de faculté de médecine, Milla, la première année, trébuche sur une Bible datant l Inquisition. Poussé par une impulsion, elle porte le Grimoire. Les pages sont couvertes d formules étranges écrits dans le sang. Avec ses amis, Stefanie, Alexandra et Jeanette, Milla tester des formules. Jour après jour, elle a découvert inconnu alimente et se rend compte qu’elle a déclenché les forces destructrices du mal que vous ne pouvez pas contrôler. Quand il a décidé d’arrêter, il est trop tard…\nRegarder film La bible de sang en streaming\n: dpstream La bible de sang streaming, film La bible de sang en streaming, La bible de sang dpstream, La bible de sang dvdrip, La bible de sang film streaming, La bible de sang filmes online, La bible de sang francais, La bible de sang free streaming, La bible de sang gratuit, La bible de sang live, La bible de sang netu, La bible de sang online, La bible de sang streaming film, La bible de sang streaming francais, La bible de sang streaming movie, La bible de sang streaming vf, La bible de sang streaming vk, La bible de sang utorrent, La bible de sang video streaming, La bible de sang watch free movies online, regarder film La bible de sang en streaming vf, regarder La bible de sang cinema, regarder La bible de sang gratuit, streaming film La bible de sang, telecharger gratuit film La bible de sang, telecharger La bible de sang gratuit


GRDF Loromontzey (54290) - service client GRDF, infos\nOuverture de votre compteur de gaz à Loromontzey\nOuverture de votre compteur de gaz à Loromontzey en 5 minutes\nLoromontzey : les infos utiles\nÉnergie consommée à Loromontzey\nServices et contacts de GRDF à Loromontzey\nL'utilisation de l'énergie à Loromontzey\nLes démarches de raccordement à Loromontzey\nFAQ à Loromontzey\nGRDF Loromontzey (54290)\nContacter le service client de GDF dans le 54 (Meurthe-et-Moselle)\nIl existe plusieurs numéros pour appeler GRDF Loromontzey car chaque numéro correspond à une situation précise :\nSi vous êtes un particulier vivant à Loromontzey vous pouvez contacter le gestionnaire du réseau de gaz au 09 69 32 43 24 du lundi au samedi de 8h à 22h.\nPour les plus grandes entreprises de Loromontzey il faut faire le 0 811 015 000 que vous pouvez appeler du lundi au samedi de 8h à 21h.\nLes collectivités habitantes de Loromontzey peuvent composer le 0 811 017 000 pour appeler GRDF du lundi au samedi de 8h à 21h.\nEnfin, pour joindre le service déménagement de GRDF Loromontzey appelez le 0 800 228 229 du lundi au samedi de 8h à 21h.\nContact - ville de Loromontzey\nVous cherchez des informations sur la mairie de Loromontzey, ainsi que le numéro à joindre en cas de problème ? Voici un tableau qui récapitule tout ce que vous avez à savoir sur Loromontzey et ses habitants, les habitants de Loromontzey.\nMaire Pascal Didier (Mandat : 2014-2020)\nAdresse Mairie de Loromontzey, Rue de l'Église, 54290 Loromontzey\nTélécopie / Numéro de fax 03 83 72 49 15\nAdresse mail mairie.loromontzey@orange.fr\nNom des habitants de Loromontzey habitants de Loromontzey et les habitantes de Loromontzey.\nLes dépenses en énergie des foyers de Loromontzey\nhabitants de Loromontzey 1354 €\nProches de Loromontzey 2 076 €\nLe tableau diagramme ci-dessus compare la moyenne du coût de l'énergie suivant les différents foyers : à Loromontzey, dans les villes proches (GRDF Maxéville (54320), GRDF Heillecourt (54180), GRDF Saint-Max (54130)) et dans la France entière.\nVous souhaitez avoir une vision plus précise de vos dépenses et faire une estimation de votre contrat à Loromontzey ? Pour cela rien de plus simple il vous suffit de suivre les étapes du formulaire de papernest :\nConsommation d'un foyer moyen à Loromontzey\nhabitants de Loromontzey 9.2 MWh\nAlentours de Loromontzey 5.9 MWh\nUn écart de consommation est mis en évidence sur le tableau ci-dessus. On remarque la différence de consommation entre maintes villes voisines (GRDF Maxéville (54320), GRDF Heillecourt (54180), GRDF Saint-Max (54130)), le reste des citoyens et le habitant de Loromontzey moyen.\nAinsi, l'utilisation de l'énergie des habitants de Loromontzey est par conséquent inférieure à la moyenne française. Ils consomment sur une période égale 0.5 MWh / résidant de moins.\nBien réagir face à une fuite de Gaz à Loromontzey\nUne fuite de Gaz dans votre habitation habitante de Loromontzey? N'attendez pas une minute de plus pour vous mettre en sécurité\nLorsque que vous suspectez une fuite de gaz dans votre maison ou appartement à Loromontzey, il vous faudra agir rapidement afin d'éviter toutes complications. Premièrement, il est important d'aérer le logement habitant de Loromontzey en ouvrant les fenêtres, suite à cela il vous faudra couper l'arrivée de Gaz. Veillez également à ne pas produire de flammes et d'éviter la création d'étincelles dans le 54 (Meurthe-et-Moselle) pouvant provenir d'appareils électroniques. Il est donc impératif de ne pas utiliser d'appareils électriques et de ne pas utiliser son téléphone à Loromontzey. Lorsque vous avez réalisé toutes ces étapes vous devrez sortir de votre habitation habitante de Loromontzey et appeler le numéro vert d'Urgence Sécurité Gaz : 0 800 47 33 33. Ce service de GrDF est ouvert 24h/24 et 7j/7 pour intervenir à tout moment dans le 54 (Meurthe-et-Moselle) ainsi que dans toute la France. Une fois au téléphone un opérateur d'Urgence Sécurité Gaz réalisera un diagnostic de votre situation et enverra un technicien GrDF proche de chez vous en Lorraine pour intervenir le plus rapidement possible. Vous devrez attendre son arrivée et respecter à la lettre les instructions données par l'opérateur.\nComment raccorder son logement au réseau GRDF à Loromontzey ?\nLes frais de raccordement au réseau de gaz à Loromontzey dépendent d’où est votre logement :\nVotre logement se trouve à proximité du réseau GRDF déjà existant dans le 54 (Meurthe-et-Moselle) :\nVotre logement ne se situe pas dans la zone de proximité du réseau GRDF dans le 54 (Meurthe-et-Moselle) :\nSi vous voulez savoir d’avance le montant pour votre branchement avec précision à Loromontzey, vous pouvez contacter le service client GrDF au 09 69 36 35 34 pour leur demander une simulation ou un devis.\nOuvrir son compteur de gaz à Loromontzey\nOuvrez votre compteur de gaz à Loromontzey sur le réseau GrDF avec papernest\nL'ouverture d'une ligne de gaz GDF-Suez à Loromontzey a un prix fixé entre entre 18,58 et 143,01 en fonction du mode choisi.\nErDF est une filiale d'Enedis (ex-ErDF). Enedis fournit l'électricité, c’est un fournisseur soumis au droit de la concurrence alors qu'ErDF s'occupe de la gestion du réseau. GrDF est également un gestionnaire de réseau mais pour le gaz. ErDf et GrDF occupent les mêmes fonctions, ils sont tous deux gestionnaires mais ne prennent pas en charge les mêmes produits. ErDF et GrDF sont tous les deux en charge du réseau à Loromontzey.\nGRDF : les numéros à appeler à Loromontzey\nLes habitants du 54 (Meurthe-et-Moselle) ont la possibilité de téléphoner à GrDF grâce à plusieurs numéros qui dépendent de leur demande.\nÀ Loromontzey : plutôt maison ou appartement ?\nLe parc immobilier de Loromontzey est composé de 45 et compte principalement des maisons, ce qui a un impact direct sur les chiffres de consommation énergétique des habitants de Loromontzey.\nIl se trouve également que 2 appartements et 43 maisons ont encore été ajoutés à ce parc immobilier de Loromontzey, et, à l'occasion des travaux, été raccordés aux réseaux de GrDF et ErDF, qui a pris le nom d'Enedis en 2016.\nCertification BBC-Effinergie des logements de Loromontzey\nCe label permet d’identifier les constructions récentes peu gourmandes en énergie. Il s’agit donc d’une certification entrant en action dans le cadre l’objectif 2050. En effet, le but est de diviser par 4 les émissions de gaz à effet de serre à Loromontzey et dans le reste de la France.\nÀ Loromontzey, 45 bâtiments ont obtenu cette certification, soit 0 % de tous les bâtiments de Loromontzey. Dans le département, ce chiffre est de 2 %.\nCependant, le cas de Loromontzey n'est pas celui de toutes les villes. Bienville-La-Petite par exemple est en avance en la matière et a lancé de nombreuses mesures politiques : la politique de bâtiments basse consommation de Bienville-La-Petite.\nRépartition par type de combustible à Loromontzey\nProportion d'habitants de Loromontzey\nChauffage urbain 5.9 %\nCe tableau indique les combustibles favorisés par les habitants de Loromontzey. Comme vous pouvez le voir, le combustible le plus utilisé est le fioul (mazout).\nLoromontzey : quel est le chauffage préféré des habitants de Loromontzey ?\nLes habitants de Loromontzey ont privilégié le chauffage central individuel comme mode de chauffage.\nRaccordement GrDF d'une maison à Loromontzey\nRaccordement GrDF d'une maison neuve à Loromontzey\nQuelle est la mission de GRDF à Loromontzey ?\nÀ Loromontzey comme ailleurs, GRDF s'occupe de l'ouverture et de la fermeture des compteurs de gaz, du raccordement des foyers au réseau ainsi que des interventions d'urgence en rapport avec le gaz en cas de nécessité. Aussi si vous avez besoin que le distributeur intervienne chez vous à cause d'une fuite de gaz, vous devez forcément contacter GRDF Loromontzey.\nJ'ai besoin d'une assistance sur le gaz à Loromontzey, comment contacter GRDF ?\nGrDF a mis en place plusieurs numéros pour les habitants de Loromontzey, et il faut d'abord identifier votre situation pour contacter le numéro adéquat.\nSi vous êtes déjà client du gaz dans le Meurthe-et-Moselle, contactez le service client GrDF. Pour les particuliers comme pour les professions de Loromontzey, il s'agit du 09 69 36 35 34, numéro joignable du lundi au vendredi de 8h à 17h. GrDF ne peut cependant pas répondre à la plupart des questions portant sur votre contrat de gaz naturel et sur votre facture : dans ce cas, il faut joindre votre fournisseur.\nEnfin, si vous voulez transmettre votre relevé de compteur à Loromontzey, le numéro GrDF est le 0820 333 433, disponible 7j/7 à toute heure. Attention toutefois, ce numéro n'est pas gratuit et vous coûtera 0,118 €/min. Cependant, vous pouvez également faire votre relevé de compteur en ligne.\nY a-t-il une différence entre GDF et GrDF à Loromontzey ?\nGrDF et Engie (ex-GDF) sont deux entreprises distinctes avec des rôles différents. Engie Loromontzey facture le gaz aux habitants de Loromontzey, GrDF leur distribue. En tant que gestionnaire du réseau, GrDF s’occupe également des raccordements de compteurs et du dépannage en cas de problème sur le réseau ou sur les compteurs des habitants de Loromontzey.


Hampered - Sortie de l'album Asylum\nSujet: Hampered - Sortie de l'album Asylum Dim 25 Fév - 18:01:05\nPour l’occasion de la sortie de l’album Asylum le 16 mars , nous rencontrons le guitariste Guillaume FRENDO, fondateur du groupe Hampered.\nHello Guillaume, peux-tu nous présenter le groupe Hampered que les locaux doivent connaitre ?\nSalut Nico, Hampered est un projet Métalcore né en 2013 à Toulon (France). La section rythmique est assurée par Stef à la batterie et Fares à la basse. Romain et moi-même (backing vocal) aux guitares alternent entre couplets incisifs et refrains mélodiques, le tout est porté par la voix de Germi.\nHampered, littéralement « entravé », porte un regard sur l’emprise de l’homme par l’homme, de l’esprit sur le corps, pour aboutir à la conscience de notre propre liberté. Les seules « entraves » sont les choix que nous faisons et qui nous obligent à croire que nous n’en avons pas.\nAlors ce premier album Asylum sort ce 16 mars chez Dooweet agency. Le thème est la folie et la chute dans l’enfer psychiatrique. Qu’est-ce qui vous a inspiré cette thématique et quelles sont vos sources musicales sur ce disque ?\nAsylum, est inspiré par des films cultes tels que « vol au-dessus d’un nid de coucou » ou « Shutter Island ». Ce qui est fun c'est que lorsque nous avons fini l'histoire, nous avons découvert la série "American horror story" avec la saison 2 "Asylum" les inspirations se croisent ;-)\nNiveau musical il y a pas mal d'influence des années 90 (SOAD / KORN / SLIPKNOT / DRY KILL LOGIC)\nAprès il y a pas mal de transition entre les morceaux où là on a fait notre sauce grâce aux talents de Germinal notre chanteur et ingé son.\nVous êtes bientôt sur scène avec une date à Miramas le 21 avril et une tournée US-Canada en mai ! Peux-tu nous raconter comment s’est bookée cette tournée ?\nPour la tournée y’a encore rien de sur malheureusement. On sera certain dès qu'on aura nos billets d'avion. Mais tout ça c'est grâce à Scars et Another Management. https://www.anothermanagement.com/\nC'est une super agence qui regroupe plein de pro dans le milieu et qui nous permet d'être plus efficace dans nos cherches (dates / clip / enregistrement / pressage / merch) tout quoi.\nQu’est-ce qu’on peut vous souhaitez pour 2018 ?\nEt bien que l'album soit bien accueilli par le public et par la critique. C'est notre premier album donc on est un peu euphorique et on a hâte de sa sortie.\nAu passage, on remercie JF et Hurricane http://hurricaneentertainment. com/ qui nous on fait un super boulot de pressage en un temps record ainsi que toute l'équipe du lock out game https://lockoutgame.fr/ qui nous ont accueilli toute une journée pour tourner nos clips donc le premier sort ce vendredi 23 février.\nClips qui n'auraient jamais vu le jour sans Greg de LDN Prod https://www.facebook.com/LDNprod\nPutain c'est là que tu vois que un groupe ce n'est pas 5 zicos qui boivent des bières mais toute une team derrière et c'est aussi pour eux qu'il faut que ça marche.\nTu peux aussi nous souhaiter d'être à l'affiche d'un festival !!!\nOn vous le souhaite ! Rendez-vous le 16/03 dans les bacs !\nSupportez vos groupes locaux !\nSujet: Re: Hampered - Sortie de l'album Asylum Lun 26 Fév - 9:23:05\nMerci pour cette interview, Nicolas. J'avais entendu parler de ce groupe sur Toulon (puisque j'y habite bien sûr) et c'est toujours avec plaisir que l'on se rend compte que la scène métal de "sa ville" bouge. HAMPERED semble plutôt bien parti pour approcher les grandes scènes du monde (il est question d'une tournée aux USA et au Canada) et ce n'est pas rien. Ce n'est pas tous les jours que ce genre d'opportunité se présente et il faut savoir les saisir sans discuter. Je souhaite à HAMPERED de réussir et de trouver le "Grall Métallique".


Le cinéma français va toucher des millions d'euros de la part de Netflix, Disney+ et consort\nDivertissement > Cinéma > Netflix > Disney\nLe décret SMAD va rapporter gros l'industrie audiovisuelle française, entre 250 et 300 millions d'euros par an de la part des plates-formes de streaming étrangères.\nDepuis juillet dernier est entré en vigueur le décret SMAD. Un décret qui commence tout juste à montrer ses effets. Et si l’on en croit le CSA, celui-ci devrait rapporter un joli pactole à l’industrie audiovisuelle française, entre 250 et 300 millions d’euros par an, répartis entre les différentes plates-formes de streaming étrangères.\nLe décret SMAD va rapporter gros l’industrie audiovisuelle française\nLe décret SMAD vient obliger les plates-formes de streaming étrangères à contribuer officiellement à l’industrie audiovisuelle française à hauteur de 20 à 25 % de leur chiffre d’affaires en France. Les plates-formes de streaming sont donc désormais assujetties au même traitement que des services Canal+, OCS ou Salto, qui contribuaient depuis quelque temps et qui avaient des raisons de jalouser ces concurrents venus d’outre-Atlantique.\nEntre 250 et 300 millions d’euros par an de la part des plates-formes de streaming étrangères\nAinsi, les investissements de Netflix, Disney+, Amazon Prime Video et Apple TV+ devraient rapporter au cinéma français la jolie somme de 250 à 300 millions d’euros par an dès 2022 selon le Conseil supérieur de l’audiovisuel (CSA). Le décret SMAD n’étant entré en vigueur qu’en juillet, pour l’année 2021, il faut “se contenter” de moitié moins. Dans le détail, 80 % des frais investis, entre 200 et 240 millions donc, seront dédiés à la production audiovisuelle, qu’il s’agisse de séries, téléfilms, spectacles vivants, et 20 % au cinéma seul, soit entre 50 et 60 millions d’euros. Sans grande surprise, Netflix est le plus gros contributeur, de très loin, avec environ 200 millions d’euros de la somme totale.\nÀ noter, dans la mesure où les négociations concernant la chronologie des médias ne sont pas encore terminées, le CSA s’est laissé la possibilité d’aménagements selon la position des fenêtres de diffusion. L’autorité n’est en tous les cas pas peu fière d’être parmi les premiers régulateurs en Europe à mettre en oeuvre cette directive “Services des médias audiovisuels” (SMA) en France.