Gabon entre tradition et post-modernité - Bernardin Minko Mvé - Sciences humaines et sociales\nDe Bernardin Minko Mvé\nComment se moderniser sans désacraliser ? Comment se développer sans ignorer les facteurs socio-anthropologiques ? Cet ouvrage propose une réflexion d'ensemble sur les transformations sociales et culturelles rapides qui affectent la société gabonaise. Il analyse la coexistence de deux matrices, tradition et post-modernité, qui n'engendrent pas toujours une complémentarité harmonieuse.\nEAN13 : 9782296322455\nGABON ENTRE TRADITION ET POST-MODERNITE\nPréface de Jean POIRIER\nL 'Harmattan Hongrie Hargita u. 3 1026 Budapest HONGRffi\n@ L' Harmattan, 2003 ISBN: 2-7475-4443-5\nA Feu Mvé Minko Paul\nA Avonlo OV0110 Madeleil1e\nA Damien Minko Mvé et Florence Thiers\nPréface Introduction PREMIERE PARTIE: LES STRUCTURES TRADITIONNELLES D'ACCUEIL Chapitre 1: Bref aperçll dZIpeztple Fallg Chapitre 2 : Recherche d'ulle légitimité traditiollnelle Chapitre 3 : Les groz/pes traditionnels de socialisatioll 1- La relation au groupe de co-descendants 2- La relation au groupe de co-résidents 3- La relation au groupe de co-transcendants DEUXIEME PARTIE: LES INVARIANTS FACTEURS DE CHANGEMENT Chapitre 1 : Les invariants cultl1rels 1- Les principes 2- Les privilèges traditionnels Chapitre 2 :Les facteurs de challgemellt 1- Les facteurs structurels 2- Les facteurs culturels CULTURELS ET LES\nTROISIIEME PARTIE: ASPECTS DE LA MUTATION MODERNE Chapitre 1 : Les bouleversenlellts des strzlctures anciennes Chapitre 2 : L 'évollltioll des invariants culturels Conclusion Bibliographie Table des matières\nBernardin MINKO MVE présente dans cet ouvrage le fruit d'une longue expérience africaine, vécue à la fois au sein des villages avec les sociétés rurales et en ville dans cet univers radicalement différent, qui est aussi l'Afrique, et qui a déjà intégré un certain nombre d'éléments de ce qu'on appelle la post-modernité. Les deux systèmes de référence, celui de la tradition et celui de la modernité cohabite donc en permanence chez l'auteur, qui les ressent désormais comme beaucoup d' Mricains issus de l'université - et comme il convient de les ressentir: non pas comme des antagonismes irrépressibles mais de nécessaires complémentarités. Ce qui ne signifie pas que la situation en soit rendue plus facile pour cela. Le lecteur non familiarisé avec l'Afrique pourra éventuellement être surpris de la présentation des matériaux que l'auteur a collectés sur le terrain. En gros, la première moitié de l'ouvrage est consacrée au passé, à la description des modèles traditionnels, alors que la seconde moitié était consacrée à l'ouverture sur le monde contemporain mais en fait, l'auteur occupé à rendre compte de tel aspect de la culture étudiée (la circoncision, le mariage, un rituel de chasse etc.) et possédé par son sujet a tendance à développer ces aspects traditionnels mais s'est attardé sur la situation actuelle, et a anticipé sur l'évolution et les changements. Il mettait ainsi le problème étudié en situation et était amené à envisager tel ou tel autre élément culturel en relation avec son sujet. On ne peut pas le lui reprocher car ce faisant il reproduisait le mouvement de la vie même, il était fidèle à ce que l'on peut considérer comme une constante de l'ethnologie: il n'existe pas de « secteur» autonome; dans l'existence sociale tout élément joue à la fois comme cause et comme conséquence et il est en fait connecté en permanence avec tous les autres. La société est en fait indissociable; on ne peut pas parler de « droit» ni d'« art » ni d'« économie» comme on le fait en sociologie pour les sociétés industrialisées ou modernisées, parce que dans les sociétés rurales encore dépendantes de la tradition, il n'existe pas de secteur social isolé: l'existence s'affirme de manière «plénière» sans qu'il n'existe de frontières intérieures. Il est certes difficile de rendre compte des sociétés qui sont ainsi en situation « duale» ; l'hétéroculture qui implique la double allégeance à des idéaux différents se laisse parfois malaisément analyser, mais partout dans l'ouvrage on sent que l'auteur non\nseulement connaît par l'intérieur la culture Fang maIs l'a vécue personnellement. Bernardin MINKO MYE, en bon praticien de terrain, s'est tenu éloigné des a-priori théoriques de tous ordres, fonctionnalisme,\nstructuralisme ou autres qui - par définition - mutilent la réalité en opérant\ndes choix objectifs; il préfère le factuaIisme plus réaliste et moins hégémoniste qui prétend seulement parler du fait. Il a souhaité réunir ses observations et composer son témoignage en se référant aux nouveaux concepts (hétéroculture et dysculturation) ; nous nous en réjouissons, mais nous l'avons laissé certainement libre de sa démarche sans jamais interférer avec ses interprétations. Nous félicitons l'auteur d'avoir rappelé les définitions principales des nouveaux concepts proposés. Ce travail ne constitue assurément qu~une première approche de la société Fang, d'autres suivront certains écrits peut-être sous forme de « récits de vie» - témoignages directs des acteurs - mais tous seront le reflet direct de cette culture fière, riche, consciente de sa dignité, héritière de ces « immortels» venus d'un passé qui s'adaptera progressivement au-delà de la dysculturation, aux enjeux que leur propose et parfois leur impose, le nouveau monde du nouveau siècle.\nJean POIRIER Professeur Emérite Université de Nice-Sophia Antipolis (UNSA) - 12-\nINTRODUCTION Le présent ouvrage traite de l'évolution des mœurs des sociétés gabonaises, il aborde en profondeur, à partir d'une étude de cas (les FangNtumu du Nord du Gabon), les problèmes relatifs aux genres de vie et modes de pensée. Avant la colonisation, l'économie traditionnelle était une économie «naturelle1», après celle-ci, elle est devenue une économie de « production2 ». Aujourd'hui, deux types d'économies coexistent. Elles sont distinctes l'une de l'autre à plusieurs niveaux3 : la structure, les ressources, les activités etc. En 1919, un Fang, Jean Aubame est devenu prêtre. Très récemment, un Français, enseignant à l'université de Libreville, a été initié au Bwiti 4 Fang. Des exemples de cette nature sont assez exceptionnels, ils donnent une idée des nouveaux chemins vers la modernité. Cela peut étonner aujourd'hui aussi bien les historiens, les voyageurs, que les touristes. Cette évolution aux aspects parfois déconcertants, comporte une signification encore très méconnue ou souvent déformée par les préconceptions. Il s'agit ici d'un premier inventaire des principales caractéristiques de la transformation des structures traditionnelles d'accueil de co-descendance, de co-résidence et de co-transcendance, conséquences du phénomène de la post-modernité5. L'intérêt d'un tel examen est de\nSystème économique d'autoproduction et d'autoconsommation qui s'oppose à l'économie monétarisée. 2 Caractérisée par une productivité très élevée du travail humain que complète l'emploi de la machine, de l'électricité etc; une économie qui demande à être toujours en expansion. Sa principale caractéristique est son dynamisme. 3 Guy Rocher, L'organisation sociale, Paris, HMH (Collections Points, série Essais ), 1968, pp. 88-142. 4 C'est un mouvement religieux dont le système initiatique repose sur la manducation de l'Iboga (tabemanthes) qui, par ses effets hallucinatoires, permet de connaître« les choses d'ici-bas et de l'au-delà ». 5 Dans Le Postmodernisme expliqué aux enfants (1988), Jean-François Lyotard écrivait que« Auschwitz est le crime qui ouvre la post-modernité ». La modernité, qui débute avec la Renaissance et se déploie avec la pensée des Lumières, avait foi en la Raison. Celle-ci devait abolir les croyances et superstitions anciennes et apporter, avec la science et les techniques, le progrès économique et social. Mais les désastres causés par les technosciences, les abominations des guerres mondiales et le nazisme mettent fin au « métarécit}) de la modernité: la croyance en un progrès irréversible. La post-modernité a connu son heure de gloire aux USA à partir des années 80. Elle implique au plan sociologique la critique de la science et de la pensée occidentale comme valeurs suprêmes.\nconnaître les procédures d'agrégation d'autrefois de l'être individuel au groupe social, mais surtout d'appréhender les apparentés, les réseaux d'alliés, ainsi que la dynamique du corps social. Le but est de comprendre, d'une manière générale, la société gabonaise dans son fonctionnement et son organisation en réfléchissant sur les transformations rapides qui l'affectent. La post-modernité6 a une allure provocante. Elle ébranle tous les équilibres. Les multiples progrès que cotmaît le Gabon accélèrent le passage d'un univers de type traditionnel, où la philosophie de l'oralité7 était prédominante, à un univers de type rationnel régulé par l'ordinateur, la ratio et ouvert sur l'ère de la prospective et de la futurologie. Certains Gabonais se demandent, à juste titre sans doute, dans quelle mesure leur pays pourrait aborder le troisième millénaire. C'est ce que fait le peuple Fang. Il revendique à la fois sa «pahouinité » (le concept vient de Pahouin), et en même temps réclame le progrès et le développement. Tous les peuples sont aussi confrontés à ce problème. De grands efforts ont été faits depuis 1960 jusqu'à nos jours. Ceux-ci ont mis l'accent sur le processus de modernisation, laquelle s'accompagne des changements sociaux importants: nouvelle organisation politique, introduction des lois de la concurrence, acquisition des biens d'équipement et des technologies nouvelles, apparition des nouveaux modes de consommation et des nouveaux modèles institutionnels. On ne peut pas faire l'économie des conséquences d'une telle mutation. Comment la société gabonaise est-elle amenée à se confronter avec la modernité? On voudrait analyser ce cheminement vers la post-modernité à l'aide des nouveaux concepts: I'hétéroculture et la dysculturation. L'hétéroculture désigne une situation duale, elle se définit par la reconnaissance d'une double référence tradition-modernité. Elle est ce qu'on peut qualifier de biculture, ou encore pour emprunter à Jean-Pierre lardel de « diglossie culturelle». Sa spécificité se situe à ce que les deux modèles culturels sont à la fois inévitables et antagonistes. L'hétéroculture débouche sur l'hétrostructure, l'hétérochronie, l'hétérochtonie et 1'hétéroformation.\nNicolas lournet, «Qu'est-ce que la post-modernité? », in Jean François Dortier (coordonné par), Philosophies de notre temps, Paris, Sciences Humaines Editions, 2000, p. 113. 711s'agit d'une ethno-philosophie qui implique simplement une philosophie implicite que r on doit dégager d~un corpus des traditions: une sorte de philosophie en acte.\nL'hétérostructure se manifeste par l'éclatement de la coincidence entre pouvoir politique, puissance économique, savoir et prestige social. Une telle manifestation crée une discordance des discriminants sociaux. On dirait même que les liens sont plus ou moins cachés; ils ne s'établissent que certaines opérations qui ne recouvrent pas l'ensemble de la société. Dans la mouvance ancienne Fang, il existait un rapport étroit entre le prestige social et les connaissances des choses du passé, la détention d'un grand nombre de lances ou les enlèvements de femmes. Suivant ces formes particulières du prestige social, les référents sociaux sous-jacents étaient prédisposés, préorientés vers des statuts sociaux prééminents. Autrement dit, c'est celui qui se distinguait dans la prise de femmes par enlèvement, comptant par ailleurs de nombreux enfants, qui se prédisposait à devenir chef de guerre, père de la demeure des hommes ou père d'un segment lignager. Son succès et son prestige social étaient incontestables. On l'appelait le conciliateur (ebam8). Cette adéquation presque parfaite reçut des critiques acerbes du pasteur Grébert. Etait prestigieux autrefois, disait-il, « celui qui était le plus malin, craint à cause de sa ruse et de sa force. Orgueilleux sans conscience, il terrorisait avec ses fétiches qui le faisaient réussir en tout. C'était le plus habile à se procurer des femmes9 ». Contrairement à ce qui a été souvent admis, ce point de vue ne détermine pas le prestige social Fang d'autrefois, mais plutôt les formes sociales de son obtention. Depuis que le prestige social s'acquiert par les connaissances techniques et scolaires, la mouvance sociale ancienne s'est complètement renversée. Cette nouvelle dynamique, digne d'intérêts, pose la problématique tradition-modernité: comment éviter les situations de déshérence au Gabon? Comment redonner vie à une société gabonaise paysanne qui se meurt? Comment concilier les comportements qui créent un énorme fossé entre la vie moderne, conçue sur des normes libérales, et la personnalité traditionnelle de base? Comment faire en sorte que les choses économiques soient liées à la personne? Ces questionnements sont au cœur de l'hétérostructure. Quant à l'hétérochronie, elle est l'acohérence entre les composantes de la dimension temporelle. Le rythme actuel des changements fait que partout (du Nord comme au Sud), l'individu, au cours de son existence, ne puisse plus observer les mêmes modèles, entre autres les genres de vie, les habitudes, les codes de politesse et d'éthique. «Les modèles stables du passé ne suffisent plus à garantir la cohérence de la vision du monde; celle8 eham dérive du verbal ham: il signifie imposer le calme, concilier. 9 F. Grébert, Au Gabon, Paris, Société des Missions Evangéliques, 1928, p. 126.\nci change, doit évoluer constamment au cours d'une seule vie d'homme »10. La particularité de 1'hétérochronie est que le film de l'existence humaine se déroule dans une hétérogénéité des temps, autrement dit la fm des certitudes et des permanences. La rapidité des progrès n'étant pas sécurisante pour l'individu, on se demanderait ce que deviendrait ce dernier au cours du troisième âge comparativement à ce que fut sa jeunesse. La communauté villageoise pourrait-elle encore retrouver l'harmonie culturelle d'antan qui fut la sienne? Comment gérer aujourd'hui la « mode» des incertitudes et des discontinuités? Ces interrogations se posent dans bien des domaines de la société gabonaise. Par exemple l'alimentation a changé aussi bien en quantité qu'en qualité: profusion des éléments plus nobles vendus «tout frais» sous forme de conserves, lyophilisés, congelés etc. Si l'on en croît la publicité, les nouveaux aliments copiés sur les produits américains et français (produits enrichis en vitamines, sels minéraux, ferments lactiques) renforceraient le système immunitaire, ils retarderaient les stigmates du vieillissement. Une telle évolution apparaît comme un principe antagoniste de celui de la tradition: la prédiction de l'avenir. Autrefois on mangeait pour vivre, pour ne pas mourir. Aujourd'hui, le nouveau credo est de bien manger pour bien se porter, donc vivre longtemps. Cette nouvelle perspective est proche du modèle occidental. Elle pose le problème de savoir comment continuer à s'occuper des traditions et en même temps accepter une modernisation qui soit une saine appréhension des intérêts de celle-ci? Les traditions déjà obsolescentes, et avant qu'elles ne soient complètement anéanties par la modernité, ont-elles une chance de régénération? La dynamique hétéroculturelle peut-elle se lancer dans un processus « d'involution culturellel! » ? L'hétérochtonie désigne I'hétérogénéité ethnique et religieuse. Si on admet en général que de nombreuses sociétés sont souvent pluriethniques, le propre de l'hétérochtonie est que, dans un même ensemble national, il y a coexistence de deux ou plusieurs populations et la présence d'une majorité de non citoyens. Defuis la période des vaches grasses, le phénomène s'est accentué au Gabon! avec l'arrivée des Guinéens, Camerounais, Nigérians et Ghanéens. Dans de nombreux villages gabonais aujourd'hui, les non gabonais sont parfois plus nombreux que les autochtones. C'est la\nPhilippe Laburth-Tolra,«L'hétéroculture en Afiique noire », Hommage à Jean Poirier,\nParis,PtJF,1996,p.62. Il Jean-Pierre Lozato-Giotart, (Actes du Colloque), Tourisme entre tradition et modernité, Paris, URESTI-CNRS, 1992, p. 17. 12 Omar Bongo, Les chances du Gabon pour l'an 2000, Libreville, Multipress, 1998, p. 24. - 16-\nconstruction du Transgabonais qui fut à l'origine de ce bouleversement. Le mouvement s'est accéléré dans les années 1980. Le seuil de tolérance dépassé au début 1990 a contraint le Gabon d'expulser, événement rarissime en Afrique noire, de nombreux étrangers de son tenitoire. Le phénomène d'hétérochtonie pose aujourd'hui un grave problème d'intégration. Cette hétérogénéité des nationalités a souvent alimenté le débat politique mais moins les travaux universitaires. Et pourtant, d'énormes enjeux tels que la violence urbaine, la réforme du code de nationalité, la réaffirmation de l'identité nationale y sont attachés. Depuis quarante ans, le terrain démographique et économique gabonais a été occupé par les étrangers. L'afflux de ces derniers fait du pays aux « trois Estuaires» celui qui eut le plus recours et avec la plus grande intensité aux nationalités étrangères. Il s'est souvent agi de faire fonctionner l'économie forestière et minière, d'occuper les postes de travail non intéressés par les Gabonais, mais aussi de compenser une population nationale souvent faible. Contrairement au Nigeria, au Cameroun ou au Congo Brazzaville voisins, le taux de natalité diminue de plus en plus et entraîne un ralentissement du rythme d'accroissement démographique du Gabon avec pour conséquence un manque cruel de bras dans les secteurs agricole et surtout industriel. Malgré la crise économique qui secoue le pays depuis 1986, la courbe de la présence étrangère reste plus ou moins ascendante. Et même après les expulsions massives de 1995, l'effectif des migrants (150 à 250000) est toujours croissant13. L'enlisement politique de la région des Grands Lacs, ne l'a pas épargné non plus de l'afflux des victimes de guerre et des rescapés du génocide rwandais. Il pose un problème du multiculturalisme14, celui des manières de vivre et de penser. On a rencontré ce genre de syndrome de 1'« invasion» dans le Marseille du début du siècle évoqué dans un roman publié en 1904 et dont le titre est révélateur des fantasmes de l'époque15. Marseille y est décrit comme une ville submergée par les Napolitains, «bruyants, sales, toujours prêts à sortir le couteau». La coexistence de plusieurs nationalités s'accompagne aujourd'hui de réactions de rejet et d'exclusion à l'égard des étrangers, de l'angoisse et de la perte d'identité16\n14Fred Constant, Le multiculturalisme, Paris, Flammarion, 2000. 15PielTe Milza, « Un siècle d'immigration », in Sciences Humain~ Juillet 1999, pp. 1821. 16Notion multiforme, elle est utilisée dans des circonstances différentes et l'analyse de l'élaboration de la personnalité de l'enfant ou l'attitude de défense des populations lors de conflits gueniers. Elle s'exprime à travers l'individu, le groupe ou la société. - 17 -\nCélineLaumonier,Gabon, Paris, CFCE, 1995,p. 9.\nqu'ont les individus marginalisés. Une lecture quotidienne des faits divers fait ressortir que ces derniers sont souvent attribués (loin sans faux) aux étrangers: vols à mains armées, trafic de drogue, blanchiment de l'argent sale... Aujourd'hui ceux-ci sont considérés comme une menace, un « ennemi de l'intérieur », porteur de plusieurs maux et de nombreuses tares sociales, voire des maladies les plus dangereuses, contagieuses et honteuses: hier c'était la syphilis, aujourd'hui c'est le sida. On assiste même à une xénophobie « ordinaire» qui se manifeste par des qualifications injurieuses et débouche sur des actes de violence collectivel7. Les Ghanéens et Nigérians, anglophones, ont par exemple du mal à se fondre dans la société gabonaise. Cela signifie que la crise ne facilite pas toujours l'adhésion des autres nationalités aux valeurs nationales. Une autre situation créée par 1'hétéroculture est 1'hétéroformation. Elle se reconnaît par l'accentuation des disparités entre les générations. En dénonçant la valeur de l'éducation religieuse et familiale, ou encore celle de l'éducation nationale, la jeunesse s'est mise à l'école des modèles médiatiques et des bandes de copains. Le groupe familial avait longtemps été celui par lequel le processus de socialisation de l'individu était assuré. Il a été par moments relayé par l'école. Aujourd'hui, ni l'école, ni la famille, ne sont plus les canaux par lesquels les modèles éthiques et idéologiques sont transmis. Les nouvelles « écoles» de vie sont la télévision, la radio, ou encore les bandes de camarades, les syndicats et les associations sportives. C'est un clivage qui s'accentue de plus en plus entre les générations. Face à la perte d'influence de la structure familiale, d'autres structures de socialisation ont vu le jour. Autrefois, les enfants reproduisaient les modèles culturels des parents, aujourd'hui, ces derniers ne sont plus le sous bassement des générations actuelles. Ils ont été supplantés par des nouveaux modèles. Ce sont ces derniers qui constituent actuellement de nouveaux agents de socialisationl8. Ils perpétuent de nouvelles règles et normes de vie. Cette socialisation renvoie à trois aspects: L'aspect cognitif, qui représente la structure de la conduite. Il se traduit par des règles (par exemple dans le régime matrimonial, la répartition des charges, les pouvoirs de chacun des époux, la composition du patrimoine, la gestion des biens communs). L'aspect affectif, qui s'exprime en valeurs (par la religion, la morale, le travail etc.). L'aspect expressif, qui\nPillage des commerces Camerounais et Libanais, respectivement en 1981 et 1991. Alain Beitone, Christine Doll0, Jacques Gervasoni, Emmanuel Le Masson, Christophe\nRodrigues, Sciences Sociales, Paris, Sirey, 1997, p. 110.\nreprésente les signifl8llts de la conduite, il est symbolisé par les signes (par exemple les représentations linguistique, artistique, vestimentaire et alimentaire d'un groupe). Les transformations majeures introduites par la modernité créent l'émergence et le développement de nouveaux instruments d'apprentissage: crèches, garderies, écoles, médias, groupes de pairs etc. Face à ces divers instruments, la famille s'impose difficilement aujourd'hui comme l'instance principale de la socialisation. Abandonnée prématurément par la jeune génération dans l'optique de la poursuite de leurs études, son action n'est plus primordiale dans la structure de la personnalité des jeunes. C'est à l'école Gardin d'enfants, école primaire, collège, lycée et université) que s'accomplit désormais la socialisation primaire. Cette nouvelle donne change vraisemblablement le cadre des échanges sociaux et affectifs entre parents et enfants, mais surtout entre les membres de la fratrie. C'est l'école qui éveille davantage les jeunes et consolide leurs sentiments. Non sans peine elle les forme à la vie sociale. Il serait intéressant un jour de constituer un corpus de connaissances sur l'hétéroformation car les nouvelles écoles de vie modèlent, et assez fortement, la conduite des jeunes. Il en est ainsi de l'utilisation excessive des médias qui affaiblit la morale, détruit totalement la vie tribale, clanique et familiale. Elle pousse à la saturation, détourne les gens de leurs obligations citoyennes et contribue à l'augmentation de la violence. Inquiets, certains vieux déplorent que « la nouvelle génération n'a pas encore compris qu'il y a des coutumes auxquelles elle serait tenue de se conformer, et que si elle y déroge trop gravement, elles se vengeront ». Depuis l'avènement du multipartisme et de la «démocratie », on assiste à une émergence de la socialisation politique. Son rôle est aussi similaire à celui des mass médias. Le fait de regarder les émissions d'informations télévisées influence considérablement les dispositifs politiques des jeunes. Ils adhèrent non sans mal, et apprennent très vite les motivations politiques et le sentiment partisan. Cela développe un nouvel esprit de camaraderie et de nouveaux types de liens de solidarité. En dehors de la famille, de l'école, des mass médias et des partis politiques, les groupes de tontines (associations rotatives d'épargne et de crédit)19 sont aussi de nouveaux\nNotes de recherche du réseau entrepreneurial: financement et mobilisation de\nl'épargne », AUPELF-UREF. Sous sa forme simple, la tontine regroupe un certain nombre de personnes (une dizaine ou une vingtaine), elle repose sur des relations personnelles très étroites entre les participants. Elle est parfaitement adaptée aux mentalités et aux comportements des populations au sein desquelles la solidarité s'exprime par une multitude de réseaux.\ncreusets de socialisation. Sur chacune de ces structures, on trace les frontières imaginaires avec autrui, on invente des barrières et on forge les stéréotypes sur autrui. Les développements les plus récents sont liés à la recherche d'un équilibre qui ferait des membres d'une même communauté à la fois semblables et différents des autres. Les nouveaux modèles de socialisation qui s'affirment sont le modèle utilitaire, le modèle de cohésion et le modèle d'identification. Le modèle utilitaire se manifeste par la recherche d'autres manières de satisfaire les besoins, puis celle de l'appui des autres et celle d'un remède contre l'anxiété. Le modèle de cohésion se manifeste par l'attraction interpersonnelle, élément principal de la formation des groupes. Une fois qu'on est membre des tontines, on finit par renoncer à certains préjugés: on acquiert un nouveau style de vie en adoptant le comportement des autres associés. Le modèle d'identification sociale est la conséquence de la recherche d'une nouvelle identité sociétale et d'une autocatégorisation. Il se traduit par la question essentielle: Qui suis-je? Démarche beaucoup plus perceptive que cognitive. Car on veut s'autocatégoriser comme membre d'une nouvelle structure de vie. Cette catégorisation constitue l'élément important du concept de soi, elle précise les attributs de la catégorie, le prototype de cette dernière et à partir de quoi on peut s'évaluer et évaluer les autres. Il s'agit là de distinguer une attraction interpersonnelle fondée sur les particularités personnelles et l'attraction sociale fondée sur la prototypicalité. En plus donc de la cohésion, on admettra que l'attraction interpersonnelle serait aussi le fruit de l'identification sociale de plusieurs personnes à un nouveau modèle culturel. A l'instar du Gabon, les sociétés hétéroculturelles sont largement marquées par l'hétéroformation. Face à ce phénomène d'une ampleur inédite, que peut faire le peuple Fang? Entraîné dans un tourbillon d'innovations sans cesse croissant, quels doivent être ses choix et stratégies: appelé à se moderniser, à s'ouvrir vers l'extérieur, ou obligé de se tourner vers son passé afin de revaloriser ses atouts culturels? Ces interrogations sont au fondement des malentendus qui existent actuellement entre générations ascendantes et descendantes, elles sont l' œuvre des oppositions qui éclatent au quotidien, car avivées par le fait que la modernité est apportée par l'étranger. La parade de Wole Soyinka pour échapper au piège de l' enfermement est bien connue: le «tigre ne proclame pas sa tigritude, il saute sur sa proie et la dévore». Dans cette affirmation, l'idée centrale est que l'Africain vit aujourd'hui dans un monde où la coutume se dispute avec la nouveauté, et les divinités avec la technologie; c'est dans ce monde qu'il faut vivre, pour le meilleur et pour le pire. - 20-\nC'est précisément à cette problématique (une opposition des modèles et un entrecroisement culturel) que s'attelle la présente réflexion. Le Gabonais, attaché viscéralement à sa gabonité, qui fonde sa dignité de personne, c'est-à-dire sa langue, ses ancêtres, ses mythes, en somme son modèle traditionnel, l'est également, avec la même force de conviction, au modèle de production moderne avec sa haute technologie. Ces deux idéaux auxquels il ne peut renoncer sont en grande partie contradictoires l'un de l'autre. Issue de l'esprit des Lumières, la modernité serait-elle devenue, à force de cultiver le nouveau, dangereuse pour la tradition? C'est la grave interrogation que posent les sociétés hétroculturelles. Ce livre retrace l'enquête que j'ai faite sur le groupe Fang-Ntumu. Il s'agit d'un premier essai de synthèse qui rappelle les souvenirs des anciens et des témoins de 1'histoire. Conscient des influences que la culture occidentale a exercé sur les cultures africaines, Georges Balandier soulignait que le « Fang grâce aux cultures riches s'est transformé en paysan intéressé »20.L'avènement de la post-modernité perturbe le fonctionnement des règles de conduite et les relations entre groupes de résidence. Dans quelle mesure les populations des pays en voie de développement l'assument-elles? Comment se présente leur mécanique culturelle actuelle? L'hétéroculture permet de répondre à ces questions et comprendre une société en état de changement, soumise au choc tradition / post-modernité, au choc des cultures, où s'affrontent quotidiennement le désir aigu de modernisation et le souci exclusif d'authenticité. Elle permet de mieux saisir le processus des changements. Lorsqu'on est attaché à sa tradition mais aussi touché par les mutations, comment peut-on assimiler la modernité ou la post-modernité? Comment sortir des tâtonnements entre les comportements cyclo-répétitifs dépassés et une modernité autocentrée qui sape l'authenticité, sans résoudre les problèmes? C'est à ce niveau également que l'on rencontre la dysculturation. La dysculturation est un état né de la« mutation post-modeme ». La mutation post-modeme a d~clenché une série d'effets en chaîne. Elle se traduit par des déséquilibres, des dégradations et des contradictions. Elle cumule des manifestations au point d'entraîner un pessimism~ généralisé au plan collectif et des troubles psychopathiques au plan individuel. « Conséquence d'effets pervers des avancées technologiques et des progrès\nNorbert Nkoueri Mpio, Un exemple d'hétéroculture (Les Boma à Brazzaville, de la\nà la modernité), Thèse de doctorat, Nice, 1983.\nde tous ordres mal assimilés et au rythme trop précipité »21, la dysculturation témoigne le côté paradoxal du progrès et de son ambiguïté: le progrès contribue à l'amélioration des conditions et des modes de vie des populations mais dans le même temps il produit de multiples dégradations dans les comportements et les modes de vie de ces dernières. La dysculturation se manifeste par l'éclatement des structures d'accueil de la personne et le changement drastique des modèles culturels. Les structures d'accueil qui éclatent sont celles de co-descendance, de co-résidence et de co-transcendance. Durant toute la première moitié du vingtième siècle, l'individu continuait à s'investir dans le groupe familial; sa personnalité s'exprimait à travers le continuum des ascendants et des descendants; pour l'essentiel, les idéaux restaient durablement centrés sur l'entité familiale. Aujourd'hui, ce n'est plus le cas. On vit désormais par« soi-même» et pour « soi-même », sans référence suffisante aux intérêts familiaux. C'est la sortie du groupe de co-descendance. De plus en plus, on assiste dans les sociétés contemporaines à un déficit d'incorporation de l'individu dans le village, la maison ou le quartier. On constate même en ville un phénomène de «répulsion» entre voisins proches. C'est la sortie du groupe de corésidence. Malgré certains renouveaux partiels et la naissance dans le Tiers Monde de centaines de cultes nouveaux, il y a accentuation de la désatIectation des fidèles à l'égard des religions révélées. Ce comportement marque le début de la disparition de la transcendance religieuse. C'est la sortie du groupe de co-transcendance. Ces différents changements liés à la dysculturation plongent le groupe familial dans une crise profonde. Cette crise, qui va plus loin que l'anomie durkheimienne, n'a d'ailleurs pas atteint son terme. On sait que certaines sociétés occidentales ont perdu la leçon des rites de passage; cela a conduit à la dérive tous les systèmes de formation, de régulation et de contrôle. L'individu est devenu «orphelin du groupe et malade de la société »22.Que peut faire la société gabonaise pour éviter de tomber dans les erreurs de l'Occident? Sans renoncer à l'industrialisation, par quels moyens s'industrialiser sans se prolétariser, se développer sans se désocialiser et se moderniser sans se déshumaniser? Outre l'éclatement des structures d'accueil, la dysculturation entrâme aussi la récusation des modèles. Partout dans le monde, quatre schèmes fondamentaux (les principes de séniorité, de masculinité, de qualité et d'ethnicité) ont architecturé les structures sociales. Cette architecture est désormais battue\nJean Poirier, Histoire des mœurs, Op. cit., p. 1587.\nM. Rolant, Ecrits en Hommage à Jean Poirier, Paris, PUP, 1996, p. 76.\nen brèche. De nombreuses valeurs indispensables (sacralité, solidarité, autorité et continuité) sont désormais périmées. Comment faire pour que les progrès scientifique et technologique auxquels tout le monde aspire, ne détruisent pas la civilisation traditionnelle, jusqu'à son existence? On s'aperçoit que le monde rural est aussi touchées par les innovations. L'intrusion de la modernité a modifié nombre de ses points de repères culturels, elle est aussi l'œuvre de la confusion des valeurs23 et la dérive des concepts24. La première partie est un aperçu général des Fang du Gabon. Cet aperçu permet de connaître la vision subjective qu'ils ont de leur propre identité culturelle. Je présenterai par la suite les structures traditionnelles d'accueil de ce groupe très homogène. Cette présentation générale et approximative se situe au niveau macro sociologique des ensembles sociaux. Avec d'une part les éléments culturels de la collectivité et d'autre part, les éléments structurels. Si les éléments culturels permettent de comprendre l'action des différents acteurs qui peuplent et composent une communauté, ils s'inspirent d'un univers culturel propre aux sociétés traditionnelles. En revanche, les éléments structurels se situent au niveau des éléments non culturels, entre autres, les acteurs, les activités, les réseaux de rapports sociaux, les cadres sociaux organisés, les hiérarchies et le milieu. Tous ces aspects de la vie sociale, qui précisent, conditionnent, déterminent ou encadrent l'action sociale, sont assimilés à la structure. Ds déterminent l'ensemble des modèles traditionnels, leurs caractéristiques d'hier à aujourd'hui, mais surtout les «principes» de solidarité, de sacralité, de continuité et d'autorité; et les privilèges de qualité, d'ethnicité, de séniorité et de masculinité. Depuis son apparition, la modernité est entourée de mystères. Elle est devenue complexe au fil des temps et parfois troublante. On voudrait bien explorer minutieusement son influence sur le fonctionnement des modèles et privilèges traditionnels. La deuxième partie examine les invariants culturels et les facteurs de changement social gabonais. Le problème fondamental qui se pose est de déceler ceux qui exercent une influence prépondérante dans l'histoire des Fang. La démarche est une recherche causale de l'historicité. «La sociologie, telle qu'elle se constitue au X~, se donne pour première tâche d'énoncer les lois du changement social. Auguste Comte ouvre son Cours de philosophie positive par la fameuse loi des trois états. La même\nDistinctions bien / mal, beau / laid, vrai / faux et normal/anormal etc. Personne et personnage; travail et loisir; amour et sexualité.\npréoccupation de réduire à une seule loi la dynamique de toutes les sociétés humaines est tout aussi sensible chez Herbert Spencer, dernier grand\nsiècle. Le souci de saisir l'enchaînement des\ngrandes phases de l'évolution humaine apparaît également chez Marx, et peut-être surtout chez Engels 25». En tant que l'un des maîtres mots de l'époque actuelle, le changement (bouleversements de la famille, de l'éducation, émergence d'échelles politiques nouvelles (locale), révolution technologique, Internet, mondialisation...) n'épargne aucune société. C'est un problème qui se pose aussi bien au niveau individuel (développement personnel, la transformation de soi), organisationnel (mutations managériales, relations sociales, croyances), social (nouvelles mobilisations, massification de l'éducation, bouleversement de la famille), politique (transition politique de l'ex-parti unique, nouvelles institutions) et économique (développement de la nouvelle économie, intégration à la mondialisation). La troisième partie, enfin, est une présentation des déséquilibres et contradictions qui affectent la société gabonaise. Après avoir diagnostiqué les effets de l 'hétéroculture, de la dysculturation et de la mutation postmoderne, l'évaluation détermine la menace d'une crise spirituelle et mentale, celle de l'inversion des valeurs et des modèles fondamentaux. Moins nombreux sont les auteurs gabonais qui ont établi un lien entre les modèles traditionnels et le changement social. Et pourtant ceux-ci constituent une des cibles majeures touchées par les transformations sociétales et structurelles. Leur inversion pourrait entraîner des processus de perte du patrimoine culturel. L'ethnosociologie n'est certes pas en mesure d'élaborer un modèle qui présenterait les étapes d'une telle transition, mais elle peut permettre de dégager les principales tendances de la mutation postmoderne. Autant la société gabonaise a précédé la modernité, autant elle s'engage désormais dans un processus rétroactif. Depuis plusieurs décennies, elle a profondément changé. Les innovations décisives ayant eu lieu à partir des années 1970, on peut s'interroger sur ce qu'apportent les éléments radicalement nouveaux.\nFrançois Bourricaud, Encyclopaedia Universalis , « Changement social », Paris, Albin Michel, 1998, p. 96.\nPremière partie LES STRUCTURES TRADITIONNELLES D'ACCUEIL\nCHAPITRE 1 : BREF APERÇU DU PEUPLE FANG A partir d'une démarche descriptive, la connaissance d'un peuple renvoie souvent à son passé. On a souvent 1'habitude de se poser toutes sortes de questions sur les Fang; aussi faut-il se demander s'il est nécessaire de les présenter dans cet ouvrage. Les théories « scientifiques» y référant jouent en faveur de l'abandon du passé, le renoncement à la mémoire historique et renforcent la perte des valeurs et des normes ancestrales. Il est édifiant de revenir sur le passé d'un peuple car sa pensée en dépend et son esprit aussi.\n1- Les Fang du Gabon\nc'est ainsi qu'on a appelé le Fang en français - les\nAllemandsdisent « Pangwe » et les Espagnols « Pamue » - entraîne parfois\nquelques confusions. Quelques malentendus qui n'ont que trop duré persistent encore. Loin d'être péjoratif le terme «Pahouin» n'a rien de déshonorant ni d'offensant. Ce n'est qu'une déformation faite aussi bien par les «Omyéné ou Myéné26» que par les Français. Dans presque toutes les appellations ethniques gabonaises, on retrouve à peu de chose près des déformations de cette nature. La conception tribale s'en accommode souvent à sa façon et selon le génie propre de sa langue. C'est le traitement qui est parfois réservé au terme de Français que d'aucuns traduisent par Francès, French ou Fala; c'est également le cas du mot English que certains déforment parfois en Inglès, Englander ou tout simplement Ngès. C'est dans le même sens que par exemple Mitsogo27 est devenu, selon les idiomes, Mitsogu, Miske; et Galoa, Kalo ou Kala, pendant que Gisira devint Gésiya, Asila ou Mpongwé, Pongu, Pango ou plus couramment Pong. Les Fang aiment souvent déformer les appellations des autres groupes, leur nom n'a pas échappé aux différentes déformations souvent courantes dans la société gabonaise. C'est ainsi qu'on a parlé de Pango, Pangu, Pamo, Panwé ou encore Pahouin et cela selon les\nEn tant que groupe linguistique, le groupe Myéné comprend le myéné, proprement dit,\nlui-même subdivisé en, Enenga, Mpongwé, Rongo, Galwa, Dyumba et Nkomi. 27Mistogo est le pluriel de Tsogo ~on retrouve surtout les Tsogo au Gabon dans la province de la Ngounié.\nidiomes (il est peut-être ici impropre de considérer l'idiome comme une langue propre à chaque région ou province:t car il n'y a pas à proprement parler de langue provinciale ou régionale au Gabon). La déformation de Fang en Pahouin s'explique normalement lorsqu'on fait référence aux langues gabonaises. Dans ces langues28, les consonnes f et p sont souvent interchangeables. Par exemple, lorsque l'Omyéné dit épéle, c'est-à-dire l'assiette, le Fang dira efele; pour dire le pain le terme sera mpemba en Omyéné et nfem en Fang. De tels exemples, comme l'a bien souligné l'écrivain gabonais Raponda Walker, expliquent aujourd'hui les raisons pour lesquelles les déformations sont monnaie courante. TI faut également préciser que la langue Omyéné29 n'admet pas de substantif commençant par p ; on adjoint toujours à celui-ci un m initial. C'est ce qui donne mpongwé, mpono, mpaga. L'Omyéné n'admet pas de désinence brusque comme Fang, mbang ou ngang..., il les adoucit en ajoutant une voyelle. C'est la raison pour laquelle du terme Fang., l'Omyéné a fait Mpang avec la désinence adoucie oué (ou wé), ce qui donne Mpangoué. Le génie de la langue française a fait que le m initial disparaisse et que la voyelle nasale soit transportée à la fin. C'est ainsi que l'on a obtenu Pahouin. Aux dires de certains Fang, le terme Pahouin serait même impropre. II ne serait qu'une appellation controversée, une « mal-prononciation» du fang. A un moment donné de l'histoire, les populations voisines des Fang auraient appelé ces derniers Pahouin, à cause d'une mauvaise prononciation ou d'une altération du nom d'origine. C'est ce que firent les Gumba30 qui ont cohabité avec les Fang du Cameroun durant les migrations. D'après Pierre Alexandre et Jacques Binet, le mot Pahouin serait une dérivation de Mpongwé «mipamian» Ge ne sais pas). Il s'agirait d'une réponse à une question qu~auraient posée les Européens aux Ng'Omyéné de l'Estuaire pour savoir qui étaient les Fang. Cette hypothèse est aussi valable que celle de la « mal-prononciation» ou la déformation, mais elle n'est pas totalement convaincante. Un ami de Bowdich\nLes inventaires les plus récents des langues du Gabon ont été effectués par Jacquot (1978) et Kwenzi Mikala (1987). Jacquot organise sa présentation autour de la classification faite par Guthrie (1971); quant à Kwenzi MikaIa il opte pour une présentation géographico-administrative par province. Sur 391angues~ 35 sont commooes aux deux inventaires. 29LUTO (Laboratoire Universitaire de la Tradition Orale), Revue Gabonaise des Sciences de /~Homme, N° 2, Libreville, Publications de l'Université Omar Bongo, 1989, pp~ 261278.\nles Fang par I~expression Ba Pong.


2 Boites de 12 nuggets de poulet Iglo (via 2,96€ de cagnotte fidélité) 0.96€ @ Carrefour market\n68°2 Boites de 12 nuggets de poulet Iglo (via 2,96€ de cagnotte fidélité) 0.96€ @ Carrefour market\nPosté par x09 le 19/06/2015 à 13h01\n0.96€ 5.92€ (-84%)\nUne optimisation chez carrefour market pour l'achat de 2 boites de 12 nuggets Iglo, pixibox met à disposition un BR de 2 € pour l'achat de deux boites et valable jusq'au 31/12/15 si une nouvelle offre apparait d'ici la fin de l'année.\nDans le détail: payé 5.92€ - 2.96€ (crédités sur la carte) - 2€\nJe me suis fait recaler la première fois car les bons étaient les deux à mon nom, je suis donc retourner avec un bon à mon nom et un à celui de madame et là bingo.\ncatalogue dispo à ce lien : http://catalogue.carrefour.fr/supermarche-promo25_0615_s74D3xrJ/v02\nPS: c'est peut être du cheval !\nMiam de la VSM brésilienne!\nIl pêche du poulet maintenant, le cap'tain Iglo ?\n+2 pour le prix mais c'est horrible, même les sous-marques sont meilleures. Lors d'un deal similaire chez Auchan ma sœur m'a dit exactement la même chose, je me suis dit "c'est quasi gratuit, ça ne peut pas être si mauvais, je tente". Et ben si, c'est, à mon goût, horrible !\n+2 pour le prix mais c'est horrible, même les sous-marques sont meilleures.\nLors d'un deal similaire chez Auchan ma sœur m'a dit exactement la même chose, je me suis dit "c'est quasi gratuit, ça ne peut pas être si mauvais, je tente".\nEt ben si, c'est, à mon goût, horrible !\nSalut moi je me demande avec carrefour(car j'hésite à faire la carte de fidélité car moi avec leur chèque cela ne m'intéresse pas mais il paraît que cela a changer ) comment fonctionne le système de carte ?c'est comme à inter genre payer un produit 100% du prix et 50% de celui ci reviens sur la carte ou c'est différent de intermarche? Merci pour celui ou celle qui m'eclairera ;)\nSalut moi je me demande avec carrefour(car j'hésite à faire la carte de fidélité car moi avec leur chèque cela ne m'intéresse pas mais il paraît que cela a changer ) comment fonctionne le système de carte ?c'est comme à inter genre payer un produit 100% du prix et 50% de celui ci reviens sur la carte ou c'est différent de intermarche? Merci pour celui ou celle qui m'eclairera\nLe 19/06/2015 à 13h37\nC'est une carte, tu paies 100% du prix et tu as une somme reversée dans ta cagnotte (c'est précisé dans le titre du deal). Utilisable par la suite en utilisant le code associé à la carte.\nC'est une carte, tu paies 100% du prix et tu as une somme reversée dans ta cagnotte (c'est précisé dans le titre du deal).\nUtilisable par la suite en utilisant le code associé à la carte.\nLe 19/06/2015 à 13h39 (Modifié le 19/06/2015 à 13h42)\nNe pas oublier c.wallet 0,50 rembourse par boîte :)\nNe pas oublier c.wallet\n0,50 rembourse par boîte\nLe 19/06/2015 à 13h53\nIl y en a vraiment qui mangent ce truc ? Il y a de la viande pour le prix ?\nLe 19/06/2015 à 13h57 (Modifié le 19/06/2015 à 14h12)\n[citer pseudo=Steve76]Salut moi je me demande avec carrefour(car j'hésite à faire la carte de fidélité car moi avec leur chèque cela ne m'intéresse pas mais il paraît que cela a changer ) comment fonctionne le système de carte ?c'est comme à inter genre payer un produit 100% du prix et 50% de celui ci reviens sur la carte ou c'est différent de intermarche? Merci pour celui ou celle qui m'eclairera ;)[/citer] Avant effectivement, tu recevais un chèque à la maison. Maintenant, la carte agit comme une cagnotte que tu peux utiliser comme bon te semble. Sur les produits avec crédit sur la carte, effectivement tu vas les payer 100% mais ta carte va être crédité. Le lendemain, ta carte est crédité et tu peux utiliser l'argent au moment de payer. Y'a plus de montant fixe (comme sur les chèques) c'est toi qui décides d'utiliser la totalité ou moins (selon le montant tes courses en fait) Exemple : Tu as 10 euros sur ta cagnotte fidélité, tu fais des courses pour 12E, tu peux décider d'utiliser ta cagnotte entièrement et payer les 2 euros résiduels. Tu as 10 euros sur ta cagnotte fidélité, tu fais des courses pour 3E, tu peux décider d'utiliser 3E de ta cagnotte. Il reste reste rien à payer et ta cagnotte passera à 7E Voilà :)\nAvant effectivement, tu recevais un chèque à la maison.\nMaintenant, la carte agit comme une cagnotte que tu peux utiliser comme bon te semble. Sur les produits avec crédit sur la carte, effectivement tu vas les payer 100% mais ta carte va être crédité. Le lendemain, ta carte est crédité et tu peux utiliser l'argent au moment de payer. Y'a plus de montant fixe (comme sur les chèques) c'est toi qui décides d'utiliser la totalité ou moins (selon le montant tes courses en fait)\nTu as 10 euros sur ta cagnotte fidélité, tu fais des courses pour 12E, tu peux décider d'utiliser ta cagnotte entièrement et payer les 2 euros résiduels.\nTu as 10 euros sur ta cagnotte fidélité, tu fais des courses pour 3E, tu peux décider d'utiliser 3E de ta cagnotte. Il reste reste rien à payer et ta cagnotte passera à 7E\nLe 19/06/2015 à 14h10\n[citer pseudo=Yoann13][citer pseudo=Steve76]Salut moi je me demande avec carrefour(car j'hésite à faire la carte de fidélité car moi avec leur chèque cela ne m'intéresse pas mais il paraît que cela a changer ) comment fonctionne le système de carte ?c'est comme à inter genre payer un produit 100% du prix et 50% de celui ci reviens sur la carte ou c'est différent de intermarche? Merci pour celui ou celle qui m'eclairera ;)[/citer] Avant effectivement, tu recevais un chèque à la maison. Maintenant, la carte agit comme une cagnotte que tu peux utiliser comme bon te semble. Sur les produits avec crédit sur la carte, effectivement tu vas les payer 100% mais ta carte va être crédité. Le lendemain, ta carte est crédité et tu peux utiliser l'argent au moment de payer. Y'a plus de moment fixe (comme sur les chèques) c'est toi qui décides d'utiliser la totalité ou moins (selon le montant tes courses en fait) Exemple : Tu as 10 euros sur ta cagnotte fidélité, tu fais des courses pour 12E, tu peux décider d'utiliser ta cagnotte entièrement et payer les 2 euros résiduels. Tu as 10 euros sur ta cagnotte fidélité, tu fais des courses pour 3E, tu peux décider d'utiliser 3E de ta cagnotte. Il reste reste rien à payer et ta cagnotte passera à 7E Voilà :)[/citer]ah bien merci c'est sympa car j'hésitais à la faire avec leur système de chèque la , la je préfère ça fait comme le système de intermarche et il y a sûrement un délai pour les utiliser (1an il me semble) Merci à vous les gars!\nMaintenant, la carte agit comme une cagnotte que tu peux utiliser comme bon te semble. Sur les produits avec crédit sur la carte, effectivement tu vas les payer 100% mais ta carte va être crédité. Le lendemain, ta carte est crédité et tu peux utiliser l'argent au moment de payer. Y'a plus de moment fixe (comme sur les chèques) c'est toi qui décides d'utiliser la totalité ou moins (selon le montant tes courses en fait)\nah bien merci c'est sympa car j'hésitais à la faire avec leur système de chèque la , la je préfère ça fait comme le système de intermarche et il y a sûrement un délai pour les utiliser (1an il me semble) Merci à vous les gars!\nEffectivement, j'en avais pris quelques boites et les nuggets ne sont pas terribles. D'ailleur ca se voit que c'est du bas de gamme, ils mettent les nuggets directement dans la boite en carton, ils auraient tres bien pu les mettre dans du plastique.\nEffectivement, j'en avais pris quelques boites et les nuggets ne sont pas terribles.\nD'ailleur ca se voit que c'est du bas de gamme, ils mettent les nuggets directement dans la boite en carton, ils auraient tres bien pu les mettre dans du plastique.


Librairie Mollat Bordeaux - Auteur - Pierre Judet de La Combe\nPage générée le : 16/09/2021 13:35:51\nAuteur Pierre Judet de La Combe\nPierre Judet de La Combe (11)\nDespoina Nikiforaki (1)\nLa vie du poète du VIIIe siècle est retracée à partir des récits des Anciens qui ont raconté sa naissance, son apprentissage, sa cécité ou encore sa mort. Le mythe qui s'est construit autour d'Homère, dont on ne sait s'il a été un individu historique ou s'il est une ...\nNouvelle traduction de ce poème épique, débuté au tout début du Ier siècle, qui puise dans les mythologies grecques et romaines pour raconter en quinze livres les métamorphoses des dieux et des héros, depuis le chaos originel jusqu'à Jules César. Prix Bernard Hoepffn...\nDionysos, parti chercher aux Enfers son auteur favori Euripide pour le ramener dans le monde des vivants, doit arbitrer la querelle entre l'art du poète et l'art d'Eschyle. Cette querelle permet à Aristophane d'opposer la société décadente et corrompue du premier à u...\nL'helléniste s'intéresse aux métamorphoses à travers les dieux et déesses de l'Antiquité, et notamment la figure de Zeus, dieu souverain et maître des transformations. Il analyse la déclinaison de cette notion dans la culture contemporaine, aussi bien dans la poésie,...\nAprès dix années d'attente la cité de Troie est enfin tombée et le roi Agamemnon rentre triomphalement dans sa cité d'Argos. Mais il est tué par son épouse Clytemnestre ; la prophétie de Cassandre, retenue prisonnière, est ainsi accomplie. Une nouvelle traduction de ...\nL'helléniste analyse deux personnalités bien différentes, Achille et Ulysse, ainsi que les récits dans lesquels ils apparaissent. Il s'interroge également sur la figure mystérieuse d'Homère et sur ce que dit la mythologie grecque de la psychologie humaine. ©Electre 2021\nReprésentée à Athènes en 472 av. J.-C. au concours des Grandes Dionysies, huit ans après la victoire des Grecs à Salamine, cette tragédie est la plus ancienne connue de l'Antiquité grecque. Elle relate le retour de Xerxès, roi des Perses, après le massacre de ses tro...\nL'Orestie. Volume 3, Les Euménides\nCette troisième pièce de la trilogie de l'Orestie raconte le procès d'Oreste poursuivi par les Erinyes. ©Electre 2021\nUne étude de l'émergence de la théâtralité au sein des textes écrits pour le théâtre, à travers l'analyse comparée de la tragédie athénienne, romaine et contemporaine. L'auteure s'intéresse en particulier à la persistance de l'Antiquité dans les oeuvres actuelles, da...\nL'Agamemnon d'Eschyle : Agamemnon 2\nL'auteur analyse les scènes dialoguées : examen précis de la lettre du texte, réflexion sur la nature de cette tragédie, ses innovations, la construction du discours, et sur l'histoire des lectures faites depuis l'Antiquité et des interprétations. Fait suite aux volu...\nBilan d'une mission d'enquête confiée aux auteurs par le ministère de l'Education sur l'avenir des études classiques, ce livre se présente comme un projet d'éducation et non pas comme un traité scientifique. Il s'agit d'une analyse programmatique qui propose des réfl...\nTranscription de deux conférences données par F. Nietzsche en 1869 et 1867 autour de la figure d'Homère qui permet à la fois de connaître ce que le philosophe devait à la philologie qu'il enseignait et d'analyser aujourd'hui sa position sur cette science et son rappo...\nLe métier du mythe : lectures d'Hésiode\nLes positions rassemblées ici s'argumentent les unes face aux autres, en revenant sur les passages essentiels des deux poèmes : " La théogonie" et "Les travaux". A partir d'une discussion organisée en 1989 à Lille par le Centre de recherche philologique. ©Electre 2021\nDans cette première tragédie de "L'Orestie", Clytemnestre tue Agamemnon dès son retour de Troie, vengeant ainsi sa fille Iphigénie sacrifiée au début de la guerre à la demande de la déesse Artémis. Cette édition commentée propose une nouvelle traduction qui fait appa...\nAuteur : Evelyne Ertel\nDossier pédagogique sur la première partie de l'"Orestie" et la naissance de la tragédie grecque. Réunit des analyses sur les interprétations contemporaines de la pièce, les relations théâtre, poésie et musique dans l'oeuvre d'Eschyle, etc. ©Electre 2021\nL'Agamemnon d'Eschyle : Agamemnon 1\nL'histoire de la famille des Atrides se poursuit avec le retour d'Agamemnon de la guerre de Troie et son assassinat par sa femme, Clytemnestre. ©Electre 2021\nLes tragédies grecques sont-elles tragiques ? : théâtre et théorie\nCette étude revient sur l'histoire des conceptions du tragique dans la culture occidentale et propose une nouvelle interprétation de la tragédie grecque à partir des textes d'Eschyle, d'Euripide et de Sophocle. Pour l'auteur, l'art des tragiques anciens est un art du...


10 Aisne 1917 - Indre 1914-1918 - Les 68, 90, 268 et 290e RI\nAisne, Oulches, Hurtebise, une surprise ministérielle en première ligne pour le 290e RI.\nPendant son séjour dans l'Aisne, le 290e RI eut une visite originale sur son front du Chemin des Dames, en voici le report par le Lieutenant-colonel Eggenspieler, chef de corps du régiment:\nDans l'après-midi du 14 juillet je fus appelé au téléphone par le Commandant de Corps d'Armée. Il me tint des propos énigmatiques auxquels je ne comprenais rien. Il me questionna sur mon P.C., sur mon approvisionnement en couvertures, etc... Puis il en resta là. Je ne pensais plus à rien quand le soir vers 21 heures, en me tenant sur le chemin devant mon P.C., je vis arriver le Général Niessel accompagné d'un Monsieur en civil et d'un Chef de Bataillon en tenue kaki. Je compris alors la conversation au téléphone de l'après-midi. Dans le Monsieur en tenue civile je reconnus facilement le Ministre de la Guerre, quoiqu'il eût un casque de soldat sur la tête.\nLe Général me présenta à ces Messieurs et me dit que le Ministre passerait la nuit avec moi, qu'il désirait assister à une relève (il y en avait une dans la soirée) et qu'il visiterait les tranchées le lendemain matin. Là-dessus le Général se retira, non sans m'avoir fait remarquer que, jusqu'à son retour le lendemain matin, j'étais responsable du sort du Ministre. Bigre, jamais pareille responsabilité ne me fut échue pendant toute la campagne. J'étais très flatté que le régiment ait été choisi pour recevoir cette visite de marque. Si le Ministre est venu chez nous c'est qu'on était sûr que tout ce qu'il verrait au régiment serait bien. Peut-être aussi est-il venu dans notre secteur par une délicate attention du Commandant de Corps d'Armée qui me connaissait et qui voulut m'être agréable.\nJe n'ai prévenu personne de l'arrivée du Ministre, d'abord par précaution, ensuite pour que M. Painlevé vit la troupe et la vie en secteur telle qu'elle était, sans aucun apparat, ou comme nous disions entre nous, sans fumisterie.\nEn attendant la relève, nous sommes allés voir les cuisines établies dans le talus Nord du chemin d'Oulches. Le Ministre a été frappé de leur ingénieuse installation. Elles étaient à la fois abritées contre les vues des avions et contre les obus. Le Ministre a questionné les cuisiniers sur les repas qu'ils confectionnaient, il a été très satisfait des réponses qu'il a obtenues. La visite des cuisines, terminée, nous sommes remontés sur le plateau. A ce moment la relève arrivait. C'était un bataillon du 68e (Bourgoin je crois) qui venait relever le 5e bataillon (Gagnier) du 290e. Le bataillon du 268e s'est très bien présenté. Le Ministre a remarqué l'allure martiale du Commandant du bataillon, qui, si je me rappelle bien, venait des Chasseurs à pied. Les hommes ont eu une allure très correcte. La plupart d'entre eux cependant n'ont pas dû voir le Ministre parce qu'il commençait déjà à faire sombre. A la queue de la colonne quelques hommes se disputaient. Ils avaient sans doute un peu trop arrosé leur retour en ligne. Quand on leur a fait remarquer que le Ministre se trouvait au bord du chemin pour voir passer, l'un d'eux a dit : « Eh ! ben quoi, il n'est pas malheureux le Ministre ! » Un autre a accentué la note. Il a demandé qu'on le regarde bien, parce que c'était lui le plus c... du Corps d'Armée. Personne ne lui ayant dit le contraire, il continué paisiblement son chemin. Le Ministre s'est bien aperçu du léger mouvement qui s'était produit à la queue de la colonne. Il m'a demandé ce que les soldats disaient. Je lui répondu que c'était des hommes qui en raison du 14 juillet discutaient un peu fort. C'était la note gaie du défilé.\nLe bataillon montant étant passé, nous sommes entrés dans mon P.C. où j'ai fait la présentation de mes officiers. En attendant le passage du bataillon descendant (5e du 290e) on a causé. Le Ministre ne semblait pas être très causeur, tout en se montrant doux et affable. On n'a dit que des banalités. A un moment donné cependant, le Ministre s'est moqué des Russes qui, disait-il, faisaient soviet.\nQuand le 5e bataillon du régiment fut annoncé, nous reprîmes notre poste au bord de la route. Le bataillon s'est présenté dans une belle attitude, le Commandant Gagnier en tête. Le Ministre a fait venir près de lui un certain nombre de sous-officiers au fur et à mesure qu'ils passaient. Il paraissait un peu embarrassé pour leur causer. On voyait qu'il n'avait pas l'habitude de converser avec les habitants de la tranchée. A chaque sous-officier qu'il a vu, le Ministre a donné en souvenir une montre en argent. Le défilé du bataillon s'est achevé dans le plus grand ordre et dans le plus profond silence. Le Ministre a pu voir que l'état physique et l'état moral de tous ceux qu'il a interrogés étaient bons, malgré les fatigues de la vie agitée des tranchées.\nAprès le passage du bataillon, nous nous sommes rendus à ce que j'appelais mon observatoire de nuit, d'où en temps ordinaire j'observais les obus et les combats à la grenade. C'était simplement le dessus de mon P.C. Nous y avons eu un spectacle splendide. Si j'avais eû la possibilité de le faire sur commande, il n'aurait pas pu être mieux réussi.\nJuillet 1917 - Le ministre Painlevé en première ligne au chemin des Dames\n(Sources: Illustration 27 juillet 1917)\nLa nuit quoique noire était très belle. Sur tout le pour tour de l'horizon on voyait des fusées aux plus belles couleurs s'élancer vers le ciel. Dans la plaine à l'Est de Craonne on vit à un moment donné se produire dans un rayon restreint des éclatements de couleur orange. Les éclatements s'intensifièrent rapidement, puis on vit monter des fusées au même endroit. Après les fusées d'autres éclatements plus importants vinrent se superposer aux premiers. C'était un combat à la grenade. Les combattants avaient demandé le barrage, les éclatements des obus étaient venus se mêler à ceux des grenades. Des signaux lumineux en forme de chenille apparurent ensuite dans le ciel. Pendant que nous contemplions ce spectacle féérique, de gros obus passaient avec un bruit sourd haut au-dessus de nous. Ils allaient si loin à l'arrière qu'on n'en entendait pas les éclatements. Le Ministre était visiblement intéressé par la vie intense de nuit de notre secteur de combat. Tard dans la nuit, il fallut que l'Officier d'ordonnance du Ministre (commandant Helbronner je crois) insistât pour l'arracher à sa contemplation.\nOn rentra au P.C. où j'engageai le Ministre à aller prendre peu de repos parce qu'il n'y avait plus que deux ou trois heures avant le lever du jour, par conséquent avant le départ pour les tranchées. Je conduisis le Ministre dans son abri. Il était très profond et fatalement un peu humide. En tout cas, on y était à l'abri des obus.\nLe lendemain nous nous réunissions autour de la table à déjeûner pour déguster un jus bien noir, sans gnole, et y tremper une bonne tranche de pain de troupe sans beurre. Le ministre voulut bien trouver ce petit déjeûner de soldat à son goût.\nLe jus absorbé, je partis avec le Ministre et son officier d'ordonnance visiter les premières lignes. Je les conduisais à la tranchée des Charentes. Elle était au centre du front, facile à atteindre et à parcourir. Chemin faisant, je montrais au ministre les points intéressants du terrain. La tranchée de première ligne française au 17 avril, la première tranchée allemande à la même date, le Chemin des Dames que M. Painlevé désirait voir. Je le reconnaissais au tronc d'un cerisier couché à terre au point où le boyau que nous suivions coupait le chemin. A ce moment je montrais également au Ministre la cathédrale de Laon dont on distinguait légèrement la silhouette dans le lointain.\nAu croisement de notre boyau et d'une tranchée inoccupée, nous nous sommes heurtés inopinément au Chef d'Etat-Major et au Capitaine titulaire de l'Etat-Major de la Division. Je me rappelle que le Chef d'Etat-Major portait son brassard rouge. Le Ministre leur a dit quelques mots. Quand les officiers de la Division se furent éloignés, l'officier d'ordonnance dit à M. Painlevé : « Vous voyez, Monsieur le Ministre, on dit toujours que les officiers d'Etat-Major ne viennent pas dans les tranchées, vous venez d'en rencontrer deux ». Je n'ai pas voulu relever les paroles de l'officier d'ordonnance parce que les deux officiers de la Division étaient de braves garçons, et qu'en aucune façon j'aurais voulu leur nuire. Mais si le Ministre était venu la veille sans qu'on l'eût su, ou s'il était revenu de même, le lendemain, il n'aurait vu que des officiers de troupe. La besogne de bureau qu'avaient à accomplir les officiers des Etats-Majors ne leur permettait guère de visiter les secteurs. Il eût fallu dans chaque Etat-Major une section des tranchées. Elle aurait pu confectionner une bonne partie du papier qu'on demandait aux Colonels. La liaison entre la troupe et les Etats-Majors ne se faisait qu'avec du papier, elle aurait dû être assurée par des représentants du Commandement.\nLe ministre Painlevé dans les tranchées de première ligne\n(Sources: Le Miroir 26 août 1917)\nArrivé à la tranchée de première ligne, le Ministre a pu se rendre compte de son organisation. Je ne sais pas ce qu'il en, a pensé, il ne m'a fait aucune réflexion. Pour mon compte, étant donné les larges intervalles entre les hommes, la tranchée avait bien plus l'air d'une ligne de surveillance que d'une ligne de défense. Le Ministre a adressé la parole aux soldats, aux sous-officiers et aux officiers près desquels il est passé. Tout en longeant tranquillement la tranchée, nous voyions tout d'un coup le Ministre enjamber le parapet pour passer de l'autre côté. Nous n'avons eû que le temps de le retenir par les basques de son habit. Il n'y avait pas à plaisanter, se montrer au-dessus du parapet d'une tranchée de première ligne était un geste très dangereux: Il y en a plus d'un qui a reçu une balle danss la tête pour moins que cela. Vraiment, ce jour-là, le ministre n'a pas fait honneur à son prénom (Prudent).\nQuand l'heure du retour fut arrivée, je ramenai le Ministre et son officier d'ordonnance à mon P.C. A quelques pas plus loin j'aperçus le Général de Division dans une auto dissimulée dans les arbres. Le Ministre et son officier d'ordonnance prirent aimablement congé de moi et de mes officiers. Ils montèrent dans l'auto du Général de Division et disparurent dans le bois. Telle fut la visite du Ministre de la Guerre, M. Painlevé, dans le secteur du 290e R.I. au Chemin des Dames les 14 et 15 juillet 1917. Le principal était maintenant de rendre compte.\nJe fis donc un compte-rendu relatant tous les faits et gestes du Ministre, dans un style simple et modeste. En haut lieu on ne le trouva pas assez ronflant. Mon rôle n'était cependanit pas de faire un éloge dithyrambique de l'audace du ministre. Tout le monde m'aurait pris pour un fumiste, le ministre le premier.\nL'épilogue de la visite ministérielle consista en une caisse de six bouteilles d'excellent Champagne (du Périer si je me rappelle bien) qui nous fut transmise par le Corps d'Armée. L'envoi était accompagné d'un mot aimable du Ministre en souvenir de la soirée qu'il avait passée avec nous. Pendant six jours consécutifs nous avons bu à la santé du Ministre.\nNous avons voulu que M. Painlevé ait lui aussi un souvenir de son passage au plateau triangulaire. Un de nos artistes a gravé sur une plaque de cuivre découpée dans une douille de 75 l'attestation que le 14 juillet 1917 M. Painlevé, Ministre de la Guerre, avait passé la nuit dans le secteur du 290e au Chemin des Dames. Un officier allant en permission a remis la plaque à un officier du cabinet du Ministre. Nous n'avons jamais su si la plaque était bien arrivée aux mains de M. Painlevé. Celui-ci a peut-être craint qu'en répondant nous ne devenions importuns et que par exemple une deuxième caisse de Périer eût été la bienvenue.\nVoici le compte-rendu de tout ceci sur le JMO du 290e RI:\nOn remarquera que cette visite sembla convenir à notre ministre, les retombées arrièrent dès le lendemain:\nSources: Un régiment de réserve du Berry - Le 290e RI - Colonel Eggenspieler\nCrédit photo: www.assemblee-nationale.fr\nPosté par Indre1418 à 07:09 - 10 Aisne 1917 - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : 290e RI, Aisne\nUne visite vite interrompue\nDécidement, en ce mois de juillet 1917, le moral préoccupe le monde politique, peu après la visite du Ministre de la Guerre, une deuxième visite eu lieue. Celle-ci fût très vite encadrée par la hiérarchie militaire.\nVoici ce qu'en rapporte le colonel Eggenspieler:\nUn bel après-midi, pendant une période de repos à Beaurieux, je reçus la visite de deux membres du Parlement. Ces Messieurs ont décliné leur qualité et m'ont exposé fort courtoisement le but de leur visite. Ils désiraient être renseignés sur l'état moral de la troupe, sur les conditions matérielles de son existence en ligne et au repos. J'ai répondu le mieux que j'ai pu aux questions qu'ils m'ont posées. Pendant que je donnais mes renseignements, le Commandant de Corps d'Armée est arrivé, il a pris aussitôt la parole à ma place et il la prenait bien. Ces Messieurs du Parlement ne trouvèrent plus rien à dire. Finalement le Général les emmena visiter une formation sanitaire.\nSources: Colonel Eggenpieler - Un régiment de réserve du Berry\nPosté par Indre1418 à 18:36 - 10 Aisne 1917 - Commentaires  - Permalien [#]\nRelève du 290e et amertume du colon\nDans la nuit du 29 au 30 juillet le 6e bataillon a été relevé par un bataillon colonial. Il est allé cantonner à Beaurieux.\nLe 5e bataillon a été relevé le lendemain; il est allé cantonner à Maizy.\nLe jour suivant je fus relevé à mon tour.\nAu cours de cette longue série de luttes qui se sont déroulées sur notre droite, sur notre gauche et sur une partie de notre propre front, le régiment a fait bonne contenance. Rien n'a plus subsisté du souffle défaitiste qui l'avait effleuré au Grand-Hameau, ni de la dépression morale que m'avait signalée la Division.\nNous avons soutenu nos voisins efficacement chaque fois qu'ils furent menacés. Dans la tourmente du 26 nous avons conservé intacte l'importante position de Hurtebise, malgré les tentatives répétées des Allemands pour s'en emparer. Quand je fis remarquer au Général de Division que c'était le Chef de Bataillon qu'il ne pouvait pas voir, qui s'était maintenu à Hurtebise, il me répondit : « Je me demande comment il a fait ». Pour toute notre longue intervention au Chemin des Dames nous n'avons pas récolté le moindre remerciement, alors que le bataillon du 68e qui a fait 100 mètres après son débouché du boyau Brignon a été cité à l'Ordre de l'Armée (Ordre n° 297 du 26 août 1917 de la 10e Armée).\nJe ne suis nullement jaloux du 3e bataillon du 68e, mais pour l'honneur de ma troupe je suis obligé de relever ces différences de traitement. Nous étions les éternels sacrifiés, depuis le début de la campagne, et cela toujours pour la même raison. Le régiment n'a jamais été engagé sous les ordres du commandant de Brigade. Toujours il a été à la disposition d'autres Brigadiers, les nôtres étaient systématiquement évincés du commandement de leurs régiments. On conçoit que la Brigade, quoique sœur, faisait avant tout récompenser et mousser ses propres troupes, plutôt que celles des régiments voisins qui n'étaient en somme que des concurrents.\nSources: Colonel Eggenspieler - Le 290e RI, un régiment de réserve du Berry\nPosté par Indre1418 à 22:55 - 10 Aisne 1917 - Commentaires  - Permalien [#]\nL'attaque du 26 juillet 1917\nLe 26 à 4 heures du matin le tir allemand reprit de plus belle. Bientôt tout le plateau sur notre gauche disparut dans la poussière et dans la fumée. Au bout de deux ou trois heures de préparation, l'infanterie allemande, masquée par la fumée des obus, aborda le front du 90e ainsi que Hurtebise. La tranchée de première ligne du 90e, dont les défenseurs n'avaient pas vu venir les Allemands, fut enlevée en un clin d'oeil.\nChez nous la tranchée de première ligne du Capitaine de Verneuil qui tenait Hurtebise se défendit énergiquement. Mais les tranchées du 90e étant tombées les Allemands purent prendre la compagnie de Verneuil à revers et en enlever la valeur d'une section et demie. La pente du terrain était tellement forte que de la deuxième ligne on ne pouvait pas voir ce qui se passait sur la première. Mais la compagnie à droite du Capitaine de Verneuil (compagnie Prudhomme, je crois) voyant sa voisine en danger se porta à son secours et toutes deux regarnirent les tranchées qui avaient été vidées. En Deuxième ligne, la compagnie Poirier occupa le boyau Brignon, de façon à cloisonner le secteur à gauche et le mettre à l'abri de toute action de flanc des Allemands. Tous ces mouvements furent exécutés instantanément par simple réflexe tellement le sens tactique s'était développé dans la troupe au cours de la guerre.\nMalheureusement nos fractions établies dans les tranchées de Dusseldorf et de Spire durent les évacuer momentanément à cause des obus qu'y envoyait notre grosse artillerie qui croyait sans doute que les Allemands y étaient. Le tir ne fut rectifié qu'après que le Capitaine de Verneuil eût rencontré un Lieutenant observateur auquel il fit connaître l'erreur que commettaient nos batteries.\nAussitôt après l'attaque, les faux bruits se répandirent en arrière des lignes. Ces bruits sont en général les premières nouvelles que reçoivent les P.C. éloignés des brigades et des divisions. A les en croire, les Allemands descendaient en masse par la vallée d'Oulches. Si la nouvelle était vraie, la situation était très mauvaise pour ceux qui se trouvaient sans défense sur le trajet, Brigade et Division. Je fus donc interrogé aussitôt par ces deux Etats-Majors sur un ton des plus aimables. Pour empêcher la catastrophe de se propager réellement par les fonds de la vallée d'Oulches, on mit à ma disposition toutes les unités qu'on avait disponibles sous la main, une compagnie du 68e, une du 268e et jusqu'à la compagnie territoriale du Génie qui travaillait dans la vallée. Celle-ci la trouva mauvaise de se voir tout à coup transformée en unité combattante. Avec la compagnie du 68e je rétablis la soudure entre ma gauche et les troupes suivantes, qui étaient je crois aussi du 68e. La compagnie du 268e formait soutien en arrière de Hurtebise. La compagnie du Génie occupa plus en arrière encore des tranchées qui barraient la vallée d'Oulches. Mes sapeurs territoriaux n'étaient pas rassurés : à plusieurs reprises, ils me demandèrent d'être relevés de leur mission. Ils n'eurent pas à intervenir. Une fois en possession de la crête du Chemin des Dames, les Allemands se sont arrêtés. Ils ne visaient qu'à être maîtres de la crête; c'était dans leur manière. Cependant pour en être bien maîtres il eut fallu qu'ils enlevassent l'éperon d'Hurtebise. Celui-ci n'étant pas tombé du premier coup grâce à la résistance des compagnies du 6e bataillon, les Allemands revinrent à la charge. Heureusement que mes liaisons téléphoniques avec le 6e bataillon et avec l'artillerie étaient restées intactes. Ces liaisons me permirent d'une part, d'être renseigné exactement sur les tentatives des Allemands par le Commandant Orléans du 6e bataillon, qui avait des vues sur le terrain, et, d'autre part, de pouvoir actionner instantanément mon artillerie.\nVers 10h, le Commandant Orléans m'annonça que de nombreuses vagues allemandes longeant les pentes Est de l'éperon du Doigt se dirigeaient sur la ferme de Hurtebise. Je les fis aussitôt prendre sous le feu du 75; elles furent dispersées en un clin d'œil. Vers 11 heures, de nouvelles vagues allemandes apparurent, mais cette fois à l'Ouest du Doigt, se dirigeant comme la première fois sur Hurtebise. Aussitôt nouvelle douche du 75 et nouvelle fuite des assaillants. Ce manège se renouvela trois ou quatre fois, après quoi les Allemands en avaient assez. Pour mon compte je trouvais ce petit jeu plutôt amusant. Ce fut en tout cas une confirmation de ma théorie de Verdun, que pour rendre service à son régiment le Colonel doit avoir une bonne liaison avec son artillerie et avoir des vues sur le terrain soit par lui-même, ce qui est préférable, soit par l'intermédiaire d'un observateur. C'est ce qui fit ma supériorité dans cette journée sur la brigade et la division, qui étaient loin en arrière et qui ne voyaient rien.\nL'après-midi s'acheva en canonnades. Il n'y eût plus d'attaques. Les Allemands dûrent profiter du reste de la journée pour consolider leurs gains. On sait qu'en cette matière ils allaient particulièrement vite en besogne. Les camarades dûrent en apercevoir dans les efforts qu'ils eûrent à déployer pour entrer en possession de leurs tranchées. Elles n'étaient pas encore reprises quand nous avons quitté le secteur le 30 juillet.\nLe secteur Heurtebise - Craonnelle - Avril 1917\nPosté par Indre1418 à 08:08 - 10 Aisne 1917 - Commentaires  - Permalien [#]\nVeille d'attaque sur la crête\nLe 23 (juillet 1917) nous étions en ligne avec les deux bataillons. La deuxième quinzaine de juillet était particulièrement agitée. L'infanterie allemande était nerveuse, elle était engagée dans de violents combats sur .le plateau des Casemates. Elle demandait â chaque instant des barrages à son artillerie. Nous nous tenions sur nos gardes.\nLe 25 l'intensité des tirs s'accentuait. Un violent bombardement s'établit sur tout le front compris entre le Doigt et le plateau des Casemates. On avait donné le nom de Doigt à un boyau situé sur l'éperon au Nord-Ouest de Hurtebise et qui avait vaguement la forme d'un doigt replié au bout. Un déserteur vint se rendre dans nos tranchées. C'était signe d'un événement prochain. Le déserteur nous fit en effet connaître qu'une attaque générale allemande aurait lieu dans la soirée. Vers la fin de la journée un violent tir de préparation s'abattit sur le secteur à notre gauche, tenu par le 90e, et sur Hurtebise qui était dans notre propre secteur. Nous nous tenions prêts, mais aucune attaque ne se déclencha. Le Commandement ne bougea pas. Il n'avait rien à nous dire. Cette situation me rappelait les thèmes tactiques d'avant-guerre où toutes les deux ou trois heures on recevait un renseignement, après lequel il fallait chaque fois dire ce qu'on faisait. Dans le thème du 25 au soir, on ne faisait rien.\nPosté par Indre1418 à 14:07 - 10 Aisne 1917 - Commentaires  - Permalien [#]\nSecteur du Chemin des Dames\nEn ce mois de juillet 1917, le 290e RI se trouve à prendre son tour sur le Chemin de Dames. Il est alors dans le secteur tristement célèbre situé entre la Ferme d'Hurtebise et le plateau de Californie, faisant face au Plateau des Casemates, voici ce qu'en rapporte le colonel Eggenspieler:\nNos tranchées s'appuyaient à droite au plateau de Californie et au Moulin de Vauclère, dont on ne voyait plus trace, à gauche elles aboutissaient à la Ferme de Hurtebise dont on ne distinguait plus que les murs de fondation dans la cave. Nos tranchées portaient les noms de Tranchée des Charentes, des Basques, de Spire et de Hurtebise.\nPour nous rendre en ligne, ou en sortir, nous disposions, en cas de bombardement, outre le chemin de Beaurieux, du très bon boyau de Saint-Quentin. Le P.C. de notre Division devait se trouver à Beaurieux, celui de la 18e (à ce moment Général Dillmann) se trouvait au Château du Blanc-Sablon à 100 mètres en arrière du mien.\nCelui de la 33e Brigade, dont je relevais pendant les opérations, se trouvait dans le site plaisant du Moulin-Rouge, caché sous une énorme futaie. Quant à notre Brigade à nous, j'ignore où elle se tenait, je n'ai jamais eu à communiquer avec elle. Le P.C. du régiment quand nous étions en ligne se trouvait au plateau triangulaire à 1500 mètres environ au Sud de la bifurcation des deux chemins d'Oulches et de Craonnelle. Je pouvais venir en plein jour et à cheval à 500 mètres; du P.C.\nNos cuisines roulantes avaient trouvé des emplacements très bien défilés dans des abris creusés dans le talus Nord du chemin allant du plateau triangulaire à Oulches.\nDevant nos tranchées de première ligne, nous avions un bas-fond dans lequel on ne distinguait à peu près rien, à cause de la haute futaie qui le couvrait. Dans ce fond se trouvait la clairière des Frères Anciaux. La crête du Chemin des Dames la dominait d'environ 120 mètres. De notre tranchée de première ligne, on ne voyait rien des lignes allemandes, à cause des arbres et de la forte pente du terrain. C'est à peine si on apercevait de la terre fraîchement remuée sur les pentes Nord de l'Eperon de Californie. La situation de notre première ligne en courtine entre cet Eperon et celui de Hurtebise, n'était pas favorable à une attaque directe. Aussi les Allemands n'y sont-ils jamais venus. Leurs efforts portaient surtout sur les deux Eperons, sur celui de Californie, encore plus que sur celui de Hurtebise.\nChemin des Dames - Hurtebise\nComme dans la plaine devant Juvincourt, je me suis intéressé ici à notre travail de préparation d'attaque. Les tranchées allemandes n'étaient de loin pas bouleversées comme celles de la plaine, et cependant les Allemands n'y avaient fait aucuns travaux de bétonnage, et les abris profonds y étaient rares. Il est évident que sur cette hauteur en dos d'âne le réglage du tir d'artillerie a dû être difficile, et pour ainsi dire impossible dans le terrain boisé au delà de la croupe. D'où il ressort que le meilleur terrain pour une préparation d'artillerie est le terrain plat et découvert. Aussi l'attaque a-t-elle progressé bien plus dans la plaine de la route 44, que sur les hauteurs du Chemin des Dames.\nDans les bois du plateau triangulaire, j'ai vu des abris de surface pour des pièces d'artillerie française, qui étaient très bien construits en rondins. Les Allemands ont dû les repérer assez vite parce qu'un certain nombre d'entre eux étaient bien démolis.\nSi les Allemands n'ont pas multiplié les abris profonds dans les tranchées, ils ont, par contre, creusé un certain nombre d'abris tunnels qui traversaient tout le plateau d'un versant à l'autre. Ces abris étaient de véritables casernes souterraines. On pouvait y loger des réserves nombreuses et les soustraire aux effets du bombardement.\nLe plus fameux souterrain était celui qu'on appelait « La Grotte du Dragon ». Son entrée Sud se trouvait à la Ferme de la Creute, à 800 mètres Ouest de la Ferme de Hurtebise.\nVue prise à l'intérieur de l'entrée principale de la\nvieille carrière éboulé par les Allemands le 25 janvier 1915\nElle fut enlevée le 25 juin, pendant que nous étions à Chéry-Chartreuse, par les troupes de la Division Gaucher, qui, à la suite de ce brillant fait d'armes, s'appela la Division du Dragon. Le Général Gaucher était un ancien camarade de régiment que j'ai revu avec plaisir à Beaurieux.\nSur la Caverne du Dragon et le secteur Hurtebise, on lira avec intérêt le livre d'Alain Malinowsky "Le Chemin des Dames : 1. La caverne du Dragon".\nCet ouvrage aborde les journées des 25 au 28 juillet 1917. Les messages suivants n'auront pour but que d'exprimer la vision "forcément restreinte" du colonel Eggenspieler.\nPlus généralement, pour faire un tour au Chemin des Dames: http://www.chemindesdames.fr/\nPosté par Indre1418 à 08:58 - 10 Aisne 1917 - Commentaires  - Permalien [#]\nLa marche des Tanks (2)\nC'est le 16 avril 1917 que, pour la première fois, l'artillerie d'assaut française fut engagée sur le front. Dans le cadre de l'offensive Nivelle du Chemin des Dames, cent-vingt-huit chars Schneider, répartis en deux groupements, participèrent à cette attaque.\nEmbarqués sur voie ferrée à Champlieu, à la lisière de la forêt de Compiègne, là où se trouvait le camp d'entraînement de cette arme nouvelle, le 11 avril, les engins furent rassemblés à l'ouest et au sud-ouest de Cuiry-les-Chaudardes, village proche des zones d'engagement.\nDeux groupements furent mis en place:\nLe groupement le plus important était celui du commandant Bossut, soit un total de quatre-vingt chars.\nLe second groupement "Chaubès", composé de quarante-huit chars Schneider, dont huit s'embourbèrent au cours du trajet et ne purent participer à l'attaque, répartis en trois groupes, quitta sa position d'attente, dans les bois de Beaumarais, à six heures vingt et progressa en une seule colonne dans le secteur de la ferme du Temple. A six heures cinquante, sous le bombardement ennemi, la colonne fut arrêtée sur la dernière tranchée française, où le passage prévu n'était pas encore terminé, et perdit, à cette occasion, ses deux premiers chars. A sept heures quinze, ses éléments de tête parvenaient face à la première ligne de tranchées allemande.\nCe groupement accompagnait l'attaque de la 10e DI (5e CA, 5e armée).\nLes premiers chars français:\nLe Saint Chamond\nSources: Wikipédia et "Le premier engagement des chars français (16 avril 1917) par le Lieutenant-Colonel J. Perre in Revue de l'infanterie\nMerci spécial à J.Y. Rio pour la carte extraite des cours 1921-1922 de Saint Maixent\nPosté par Indre1418 à 11:30 - 10 Aisne 1917 - Commentaires  - Permalien [#]\nLa marche des Tanks (1)\n"Au cours de mon séjour dans le secteur de la route 44 j'ai pu examiner à loisir la portion du terrain d'attaque qui s'y trouvait.\nLa première ligne allemande passait à l'Ouest de la route 44, et la deuxième à l'Est. Les Allemands y avaient construit des abris profonds comme celui du point 7.707, qui pouvaient recevoir d'assez gros effectifs. Dans la tranchée ils avaient établi d'assez nombreux blockaus en ciment armé, pour mitrailleuses et guetteurs\nNotre tir de préparation était bien fait. Il était limité nettement aux tranchées à enlever, comme en Artois et en Champagne. Les abris bétonnés pour mitrailleuses avaient été soulevés par nos gros obus et projetés hors de la tranchée, où il ne devait certainement pas faire bon. Les abris souterrains par contre sont restés intacts. Peut-être que notre artillerie ne les connaissait pas. Les tranchées de deuxièmes lignes ont été beaucoup moins maltraitées. Elles paraissaient même ne pas avoir souffert du tout. Dans ces tranchées il n'y avait pas d'abris. C'est sur le terrain plat entre les deux lignes opposées, françaises et allemandes, qu'eût lieu notre première attaque par les tanks. Elle n'a pas réussi. Les pauvres chars gisaient là dans la plaine après qu'ils eûrent pris feu sous les obus allemands. D'après ce que j'ai vu, un seul tank a atteint la première tranchée allemande. Tous les autres étaient échelonnés entre cette tranchée et le centre Marceau, comme dans un peloton de coureurs, le plus grand nombre étant en tête. Un des derniers était resté en panne juste au-dessus du P.C. Marceau, et près de lui gisait un canon de 75. D'autres pièces de 75 et des cadavres de chevaux étaient couchés sur le terrain derrière le groupe des tanks les plus avancés. Les chars qui étaient de forte taille formaient des masses très visibles au milieu de la plaine. Les Allemands ne s'en occupaient plus, du moment qu'ils avaient flambé, ils étaient bien certains qu'ils ne bougeraient plus."\nSources: Colonel Eggespieler - Un régiment de réserve du Berry - le 290e RI\nPosté par Indre1418 à 12:38 - 10 Aisne 1917 - Commentaires  - Permalien [#]\nSecteur de la route 44\n"Le secteur affecté à la 17e D.I. s'étendait sur le terrain compris entre Pontavert, Craonne et la route 44 (de Laon à Reims).\nIl y avait deux positions. La première était parallèle à la route 44 et à l'Est de celle-ci. Elle la traversait au Sud de Corbény pour se diriger vers l'éperon de Craonne. Elle faisait face à Juvincourt, Corbény et Chevreux. Elle était dominée de près, à droite et à gauche de la route 44 par les buttes du bois de la Carrière et du bois de l'Enclume. Au loin et à l’ouest se dressait la masse imposante de l'éperon de Craonne. Les Allemands y étaient restés accrochés malgré toutes les tentatives faites pour les en déloger.\nLa deuxième position traversait les bois de Pontavert et de Beau-Marais. Elle était constituée par une série de centres qui portaient des noms de villes de Normandie. Ceux que nous avons occupés s'appelaient centres d'Evreux et de Rouen. Ils étaient situés au Nord-Ouest de Pontavert."\nPositions du 9e CA (14/05/1917)\n"Entre les deux positions se trouvaient un certain nombre de points marquants comme la Ferme du Temple, entièrement démolie, la butte de l'Edmond où se trouvait le P.C. de la Brigade, les buttes de la Ville-aux-Bois. Tout le terrain en deçà et au delà de la route 44 a été conquis le 17 avril par les régiments de la 10e D.I. (31e, 46e, 89e). Le 31e a enlevé la Ville-aux-Bois. Il y a fait à lui seul 1500 prisonniers.\nLe P.C. de la Division se trouvait dans un abri souterrain tout près du centre de Rouen. J'y fus fréquemment appelé pendant mon séjour au centre.\nLes deux régiments, 268e et 290e, qui alternaient dans ce secteur, ont eu deux P.C. différents. Au début et à la fin de l'occupation du secteur le P.C. était au centre Marceau, dans l'ancienne première ligne française. Au milieu de l'occupation le P.C. se trouvait au point 7.707 dans l'ancienne première ligne allemande. Le P.C. Marceau était très petit, avec une protection illusoire, mais il était sain. Le P.C. allemand était profond et vaste. Il avait une couverture à l'épreuve des obus, du reste notre tir de préparation ne l'avait pas entamé. Du temps allemand il était éclairé à l'électricité. Mais il avait un vice profond. Il était rempli de puces qui avaient dû jeûner, parce qu'elles nous dévoraient littéralement. De plus, elles avaient la vie dure. Aucun désinfectant n'a pu en venir à bout. Le poste ayant été allemand avait son ouverture tournée vers les lignes allemandes. Des hommes ayant été blessés à l'entrée, je décidai de la rectifier. On avait à peine donné quelques coups de pioches, qu'on vit apparaître les pieds d'un Allemand qui remplît tout le poste d'une telle puanteur, qu'il a fallu plusieurs jours d'assainissement pour rendre l'air de nouveau respirable. Aussi a-t-on rebouché au plus vite le travail commencé".\nSources: "Un régiment de réserve du Berry - Le 290e RI" Colonel Eggenspieler\nMerci à Louis pour la carte du secteur\nPosté par Indre1418 à 05:28 - 10 Aisne 1917 - Commentaires  - Permalien [#]\nLe camp du Faité\n"Dans la nuit du 19 au 20 avril, nous sortons de notre bois par la piste de clayonnage réfectionnée. Arrivés au bas de la hauteur, nous marchons dans une boue épaisse. Le désordre recommence. Nous nous heurtons à des colonnes qui vont à travers champs dans toutes les directions. On s'interpelle. Chacun réclame la priorité du passage. A la longue l’écheveau des colonnes d'infanterie finit par se dénouer. Nous arrivons à l'entrée de Guyencourt. Nouvel arrêt. Ce sont des convois de voitures et d'autos qui sont bloqués dans les rues du village. Nous nous faufilons comme nous pouvons le long des voitures et après beaucoup de heurts, nous finissons par déboucher de l'autre côté du village. Ici la route est libre et nous allons pouvoir marcher à notre aise. Nous passons à Bouvancourt, Bourgogne, Ventelay. Le 5e bataillon marchait en tête, le 6e était assez loin en arrière par suite de l'encombrement qu'il avait rencontré à Guyencourt. Je savais par les liaisons qui furent établies qu'il suivait sans difficulté. Il avait pour consigne de nous rejoindre au Faîté.\nComme conclusion, nous n'en étions pas moins installés le 20 au soir dans les baraques du Camp du Faîté. Ce Camp était établi sur une crête au Nord du village de Ventelay et à l'Ouest de la ferme du Faîte où était installé le P.C. du Corps d'Armée.\nLa Ferme du Faité en 1998\nLes baraques étaient assez confortables, on y était à l'abri des intempéries. Le camp quoiqu'il fût bien en vue sur la crête n'était pas canonné. Nous y étions bien tranquilles dans la journée. Il n'en était pas de même la nuit. Le temps s'était remis au beau et toutes les nuits les avions allemands venaient nous survoler deux et trois fois dans la même nuit pour nous jeter des bombes. On ne pouvait plus dormir tranquille. Les hommes avaient bien creusé des tranchées autour des baraques, mais la plupart préféraient passer la nuit dans les ravins et trous profonds, couverts de broussaille qui se trouvaient à l'Ouest du camp. Pour plus de sécurité ils y avaient établi des petites niches individuelles. Nous avons passé dix jours dans cette situation. Nous finissions par en être fatigués. Pour rompre un peu la monotonie de notre séjour nous explorions les environs du camp. Tout près de nous, nous avions les carrières et le village de Roucy. Dans les carrières il y avait de nombreux abris occupés par des troupes. Plus loin nous avions la vue de la magnifique vallée de l'Aisne et de son canal latéral. De nombreuses passerelles, dont quelques-unes très larges, permettaient de franchir la rivière et le canal et même une partie de la vallée en cas d'inondation. Le site de Pontavert était particulièrement joli. Mais la localité ainsi que le château étaient complètement démolis".\nMerci à Stephan, Alain et Louis pour leur aide\nPosté par Indre1418 à 17:35 - 10 Aisne 1917 - Commentaires  - Permalien [#]


Conditions d'utilisation - BoatDealers.ca\nEn utilisant le site BoatDealers.ca produit par Digital Era Media Inc, l’utilisateur accepte les termes et les conditions indiqués ci-dessous. Si pour n'importe quelle raison l'utilisateur trouve que ces termes et conditions générales sont inacceptables, c’est la responsabilité de l’utilisateur d’arrêter l'utilisation du site immédiatement.\nDigital Era Media Inc ne garantit pas l'exactitude de l'information annoncée sur son site web. Nous pensons l'information vraie, mais, elle peut toutefois contenir des erreurs typographiques, ou autres. Digital Era Media Inc se réserve le droit de changer l'information sans communication préalable.\nDigital Era Media Inc contient des liens vers d’autres sites indépendants. Digital Era Media Inc n'est pas responsable de l’information fournie sur ces sites web. Aucune mention, ou lien d'un autre site indépendant ne devrait être considérée comme approbation par Digital Era Media Inc.\nDigital Era Media Inc n'est pas responsable pour aucun dommage causé, d’une façon ou d’une autre, par l’utilisation de son site web. Ceci est jugé vrai pour n'importe quel type de situation qui puisse se présenter.\nToute information et accès a Digital Era Media Inc est fournie sur une base "comme tel". L'utilisateur ne doit pas supposer que le site opérera sans erreur ou interruption.\nÈre numérique Media Inc. se réserve le droit de supprimer ou non afficher le contenu sur son site à sa propre discrétion.\nDigital Era Media Inc. reserves the right to remove or not show content on it's site it's discretion.\nA compter du 23 Sept 2013\nÀ Digital Era Media Inc, votre confidentialité est très importante. Pour mieux protéger votre confidentialité, nous fournissons un préavis qui explique nos positions en termes d’information en ligne, ainsi que les choix que vous pouvez faire regardant la façon don votre information est accumulé et utilisé. Pour rendre ce préavis facile à trouver, nous le rendons accessible dans notre page d’accueil ainsi qu’a chaque fois qu’un détail personnel peut être demandé.\nCeci s’applique à tout l’information collectée ou soumisse sur le site internet BoatDealers.ca. Sur certaines pages, vous pouvez mettre des annonces de Bateaux à vendre, posez des questions à propos des Bateaux et vous inscrire pour recevoir plus de matériels. Les informations personnelles collectées sur ces pages sont :\nNuméro de carte de crédit / débit\nComment nous utilisons l’information:\nQuand une annonce pour vendre un Bateau est affichée nous utilisons seulement l’information que vous nous donnez à propos de vous pour pouvoir compléter cette annonce. Nous ne partageons pas cette information avec personne à moins qu’il le soit nécessaire pour compléter l’annonce.\nNous utilisons de l’information non-identifiable afin de pouvoir nous aider avec le design de notre site et pour partager avec certains commerçants. Par exemple, nous pouvons dire a un commerçant que X nombre de personnes visitent un certain endroit de notre site, ou que Y nombre d’homme et Z nombre de femme on complétés notre formulaire d’inscription, mais nous ne divulguerons rien qui pourrait être utilise pour identifier ces personnes.\nFinalement, nous n’utilisons ou partageons jamais l’information personnelle qui nous est donnée en ligne d’autres façons que celles mentionnées ci-dessus sans vous donner l’opportunité d’arrêter ou de refuser cette sorte d’utilisation.\nNotre engagement à la sécurité des données:\nPour prévenir l’accès non-autorisé, maintenir les données précise, et pour assurer l’utilisation correcte d’information, nous avons mis en place des procédures physique, électronique et administrative pour protéger l’information que nous accumulons en ligne.\nNotre engagement à la confidentialité des enfants:\nProtéger la confidentialité des enfants est extrêmement important. C’est pour cette raison que nous n’accumulons ou ne gardons jamais l’information sur notre site pour ceux que nous savons qui sont sous l’âge de 13ans. Il n’y a aucune section de notre site qui est conçue pour attirer quelqu’un sous l’âge de 13ans.\nSi vous avez d’autres questions ou inquiétudes à propos de ces politiques de confidentialité, veuillez nous contacter par téléphone au 1-877-926-2822 ou envoyez nous un courriel a [email protected].\nLes frais associés à l’affichage d’une annonce pour vendre un Bateau consiste d’un seul paiement non remboursable.


Festival bateau dragon sur glace de Québec | Mission bateau dragon\nFestival bateau dragon sur glace de Québec\nFestival Canal Lachine (édition 2019 annulée)\nLa deuxième édition du festival de bateau dragon sur glace de Québec aura lieu le 24 février 2019 sur le Lac Beauport! Notre compétition de bateau dragon sur glace intégrera la programmation de l’événement Lac-Beauport en neige. Les courses se dérouleront tout juste en face de l’hôtel Entourage sur le Lac.\nBateau à 1o personnes (12 incluant barreur et batteur) :\nUne équipe est constituée d’un minimum de huit et d’un maximum dix pagayeurs, d’un batteur (obligatoire), d’un barreur (obligatoire) pour un total de douze personnes. Chaque équipe peut ajouter un maximum de quatre remplaçants à son alignement.\nLes équipes mixtes doivent être constituées d’un minimum de quatre et d’un maximum de cinq pagayeurs du même genre (batteur et barreur exclus).\nLes équipes féminines doivent être entièrement constituées de pagayeuses mais peuvent avoir un barreur et ou batteur masculin ou féminin.\nChaque équipe fera trois courses. Les deux premières courses serviront de qualification. Le meilleur des deux temps lors de vos courses de qualifications sera utilisé pour déterminer dans quelle finale votre équipe participera (A-B-C-D etc). Le parcours de courses sera de deux corridors.\nLa tenue de l’événement de bateau dragon sur glace est directement liée à la météo. Mission bateau dragon se réserve le droit d’annuler ou de reporter l’événement pour des raisons de sécurité ou de mauvaises conditions météorologiques. Dans le cas d’une annulation, les frais d’inscriptions seront remboursés à 50%.\nDate limite pour inscription: 14 février 2019\n600$ + taxes (689,85$) par équipe (même prix pour toutes les catégories).\nSi votre équipe a besoin d’un barreur: extra 50$. (vous pouvez fournir votre propre barreur)\nl’équipement pour toutes les équipes (bateaux et pics à glace).\ntrois courses par équipe soit deux courses éliminatoires (le meilleur des deux temps sera retenu pour déterminer votre avancement) et une finale.\n3 x 200m ( deux courses de qualification et une finale pour toutes les catégories). Avant les courses, chaque équipe aura une séance d’entraînement.\nL’événement de bateau dragon aura lieu en face de l’hôtel Entourage sur le Lac au Lac Beauport.\nL’Hôtel Entourage sur le Lac, partenaire officiel du Festival de bateau dragon sur glace de Québec. Réservez votre chambre!\nUn rabais de 15% est offert à tous les participants(es) du Festival de Bateau dragon sur Glace de Québec. Voici comment procéder sur le site Web d’Entourage.\nCode de groue: festival\nÀ l’intérieur de l’hôtel Entourage, le magnifique restaurant l’Ilot est accessible aux participants(es). BBQ et Bar à l’extérieur proche de l’igloo.\nLe festival de bateau dragon sur glace fait partie de la programmation de Lac Beauport en Neige. Voici la programmation des autres activités disponibles lors de la journée de samedi.