Divorces et séparations faire appel à un huissier de justice\nDivorces et séparations : faire appel à un huissier de justice à Paris\nQuand votre mariage ne tient plus et qu’il ne reste plus qu’une seule issue, vous devez rédiger une requête en divorce qui expose les raisons pour lesquelles vous entamez cette démarche. C’est une bonne idée d’envoyer un brouillon de ce document à votre conjoint avant de le servir. Une séparation à l’amiable pourrait aider à dissiper tout désagrément, vous pouvez vous entendre sur la décision de justice et vous donner une chance de voir la coopération de votre conjoint.\nFaire remettre la demande de divorce par le tribunal\nLe tribunal est responsable de l’envoi de la requête en divorce et de tout autre document d’accompagnement à votre conjoint. Vous devez communiquer son adresse correcte. Le tribunal vous enverra un avis de demande de requête pour vous informer qu’elle a été envoyée à votre conjoint. Il vous suffit alors d’attendre pour voir si votre conjoint répond. Bien sûr, vous espérez que votre conjoint réponde rapidement aux documents de divorce, mais que faire dans le cas où il ne répond pas à la requête en divorce ? Votre conjoint a sept jours à compter de la date de réception pour retourner le formulaire d’accusé de réception de service. Ce formulaire permet à votre conjoint de dire qu’il l’a reçu et s’il souhaite ou non défendre le divorce. Si le tribunal n’a pas été en mesure de délivrer la requête, il vous le fera savoir en vous envoyant un avis de non-signification de requête, car la poste la retournera au tribunal. Vous devez ensuite trouver l’adresse correcte de votre conjoint et faire savoir au tribunal qu’il peut essayer de le livrer à nouveau. S’il apparaît que la requête a été remise, mais qu’elle est ignorée, vous devez alors choisir une autre méthode de service afin de pouvoir prouver qu’elle a bien été livrée avec huissiersdeparis.com.\nRecourir à un huissier de justice en service personnel\nIl est possible de demander à l’huissier de justice de signifier les documents de divorce pour vous. S’il est d’accord, ses coûts sont raisonnables. Il n’acceptera pas de livrer les papiers si vous avez un avocat agissant pour vous. Une demande de signification de la part de l’huissier de justice est disponible auprès du tribunal. Vous devez donner au tribunal une photo récente de votre conjoint et une description de celle-ci. Si le service réussit, l’huissier de justice déposera un certificat de signification au tribunal. S’il ne peut pas livrer les papiers, il déposera alors un constat d’huissier de non-service. Vous devez toujours envisager de régler des frais d’huissier sans oublier de régler les impayés. Si vous ne pouvez pas demander à l’huissier de justice de vous fournir les documents, vous devez demander à un serveur de traitement de le faire. Vous pouvez les trouver dans les Pages Jaunes ou sur Internet. Il aura besoin d’une nouvelle copie de la requête en divorce scellée par le tribunal, de la déclaration des arrangements pour enfants le cas échéant, de l’avis de procédure fourni par le tribunal et d’un formulaire d’accusé de réception vierge fourni par le tribunal. Le serveur de traitement aura également besoin d’une photo récente et d’une description de votre conjoint. Si le service réussit, il déposera un certificat de service confirmant que le service personnel a bien eu lieu. Vous pouvez utiliser la dispense de services si toutes les tentatives ont échoué pour vous assurer de l’exécution des décisions de justice.\nDemander l’aide d’un conseiller en divorce dans vos démarches\nLe conseiller connait toutes les formes de divorce dont vous avez besoin ainsi que les conseils d’experts sur la manière de les utiliser. Si vous avez besoin d’aide pour remplir les formulaires, vous pouvez les contacter pour qu’ils vous aident à les compléter. Avec son service de divorce géré, il les complètera et les classera également au tribunal.


2011, année héroïque ? - Mère Lacunaire\nMère Lacunaire 30 Décembre 2011\nJe ne sais plus dans quel grand film (ou quel épisode d'Ally Mc Beal) l’héroïne se rappelait de tout ce qu'elle avait vécu durant l'année écoulée (mais si tu sais, l'épisode flash-back, où tu revois plein d'épisodes passés, faute d'imagination du scénariste). Ses souvenirs lui ayant permis de rire et de pleurer, elle concluait que l'année avait été bonne. Oui je sais, c'est cucul la praline, mais je t'avais prévenu, ce n'était pas du grand cinéma. Et je raconte très mal . Bref.\nJe trouve le concept amusant, alors voyons si mes souvenirs pour 2011 trahissent une belle ou une médiocre année.\nL'année a débuté par une fin. Celle d'une période de presque 10 ans où je bossais, que dis-je, où j'étais exploitée pour une petite PME de prestation de services. Durant un mois, j'ai pu profiter de cet état de grâce. Je disais Adieu à mes clients. Adieu à mes patrons qui n'étaient pas vraiment heureux de me voir partir (forcément, tous les « anciens » étaient déjà partis, ne restaient presque que des juniors). Adieu à mes collègues dont je n'étais pas très proche, question de génération je suppose. La supposée pression n'avait plus aucune prise sur moi, je n'étais qu'insouciance et joie.\nLe mois suivant, je débarquais dans un autre monde. Plus vaste, sans client, sans pression. Je ne savais pas encore qu'ici le diplôme n'avait pas exactement la même valeur que dans ma vie d'avant. On m'avait prévenu que l'adaptation risquait d'être un peu délicate du fait du changement de planète. Et effectivement, même si on m'attendait de pied ferme, je n'ai pas tout de suite trouvé ma place. Pas tout de suite compris que c'était à moi de la définir cette place. Les premiers mois furent délicats. Je marchais sur des œufs, me demandais si le jeu en valait la chandelle. Après le soulagement de quitter mon ancien job, arrivait la désillusion de voir que le poste était loin de ce que je m'imaginais.\nHeureusement, le temps a fait son œuvre, et une fois que mon moral eu touché le fond, il m'a fallu peu de choses pour remonter à la surface et nager à contre-courant. J'ai fait la connaissance de précieuses personnes, tissé des liens avec des collègues sympas, re-découvert ce que voulait dire avoir une vie sociale au boulot. Le choses n'ont ensuite fait que s'améliorer, au point qu'en fin d'année, je me sens épanouie dans mon boulot, avec plein de projets qui m'enthousiasment en prévision. J'ai donc atteint mon objectif, fixé de nombreuses années plus tôt, sur le plan pro, Yes !\nPour le perso, j'ai démarré l'année avec en tête l'intention de retrouver une certaine harmonie familiale. Après avoir fait beaucoup d'activités en solo l'année précédente, je souhaitais maintenant partager des bons moments en couple et d'autres en famille. C'était l'occasion de remettre certains trucs à plat, de retrouver de la complicité. La route fut tortueuse, inégale, et influencée par mes états-d'âme qui n'étaient pas toujours rose, rapport à la période de doute côté pro. Mais on peut dire qu'à partir de l'automne, notre noyau familial a trouvé son rythme de croisière. Des parents amoureux, des enfants épanouis, des rires, des moments milka. Yes !\nJ'ai vraiment la sensation que l'année 2011 a été une année charnière entre un train-train quotidien dans lequel j'étais immergée, et la reprise des rênes de ma vie, avec bon nombre de projets et de rêves en devenir. Une année parfois douloureuse, mais dans laquelle je me suis sentie plus vivante que jamais. J'ai aimé me voir devenir plus féminine, plus assumée, plus proche de mes enfants, plus complice avec mon amoureux, plus extravertie, plus heureuse. Plus moi-même.\nLe lancement de ce blog n'est pas pour rien dans cette éclosion, il m'a permis - et me permettra encore – de m'exprimer différemment, sur des sujets qui me tenaient à cœur, sans fausse pudeur et en toute liberté. D'assumer mes fameuses lacunes voire d'en combler quelques unes.\nC'est dans cet état d'esprit positif que je compte finir l'année en beauté, et démarrer la prochaine qui s'avère déjà prometteuse. Si je dois retenir une seule chose de cette année, c'est que mon devenir est entre mes mains, et qu'il n'y a plus qu'à.\nEt pour toi, c'était comment 2011 ?\nTimtha 02/01/2012 09:54\nAnnée exceptionnelle !!!\nIl va être difficile d'avoir une année 2012 aussi riche en évènements !\nTu croyais t'être perdue en route, et finalement on dirait que tu as retrouvé le chemin du bonheur.\nContinue dans cette direction !!\nMère Lacunaire 02/01/2012 09:57\nMerci m'sieur. Je suis sûre que tu m'aiderais à tenir le cap si jamais je dérive un peu\nQuant à 2012, si si, plein d'évènements sont déjà prévus, même si pas aussi exceptionnels que chez toi\nUne Mère Ordinaire 01/01/2012 20:01\n2011 aura été une sacré année pour toi et j'espère que cela continuera sur cette voie en 2012! Meilleurs voeux pour la nouvelle année!\nMère Lacunaire 02/01/2012 08:53\nMerci , je croise les doigts pour que ça continue !\nDarkGally 01/01/2012 15:36\nvache elle est top ton année ! J'espère que 2011 n'était que le lancement d'une année 2012 extraordinaire ! Bizz\nMère Lacunaire 01/01/2012 17:04\nJ'aimerais bien c'est sûr, mais je sais que la roue tourne bien trop vite dans ces cas là, je m'attends au pire ... et je profite du meilleur tant qu'il est là !!\nJournaldunetrentenaire 30/12/2011 18:47\nTu l'as si bien écrit, tu as repris les rênes de ta vie et vois le résultat obtenu ! C'est chouette :)\nJ'espère en ce qui me concerne que 2012 débutera mieux que 2011 ne se termine :)\nMère Lacunaire 30/12/2011 19:21\nOui, 2011 a été un bon cru pour moi ! j'espère que ce sera ton tour pour 2012


Coupe cintrée - Mario Dessuti\n> Les chemises>Coupe cintrée\nchemise cintrée pinpoint bleu\nCette chemise est confectionnée en 100% coton d'Egypte, réputé pour sa grande qualité avec ses longues fibres Chemise homme à petit col classique. Chemise à manches longues et à petits poignets à bords arrondis Deux pinces au dos. Gorge simple.\nchemise cintrée popeline ciel\nCette chemise est confectionnée en 100% coton d'Egypte, réputé pour sa grande qualité avec ses longues fibres Chemise homme à petit col classique. Chemise à manches longues et à petits poignets à bords arrondis Deux pinces au dos. Gorge simple\nchemise cintrée pique ciel\nchemise cintrée 1000 raies bleu\nchemise cintrée satin blanc\nchemise cintrée pin point parme\nchemise cintrée 1000 raies gitane\nchemise cintrée fantaisie ciel\nchemise cintrée chevrons gris


Par Bernard Marois, le 28/06/2011 >> Consultez les autres chroniques Comprendre le cycle des cryptomonnaies - Du Bitcoin aux altcoins 2021, les prévisions choc livrées par des économistes Effondrement monétaire: la solution unique de Singapour L’opportunité de la décennie : pourquoi faut-il miser sur le Japon en 2021 ? ISR, l’adoption de masse Investir dans un marché Frontière, risques et opportunités : cas de la BRVM La méthode des Dogs of the dow, ou comment battre simplement les grands indices boursiers La FED et la baisse des marchés actions Le cycle de crédit touche à sa fin Vers une correction imminente des marchés ? Des augmentations de capital réservées Les actions sont-elles à l'abri d'un ralentissement économique ? Naviguer sur les marchés à l’heure des vacances Printemps électoral en Europe Les actions européennes étonnamment sous-valorisées ? Les marchés avaient largement anticipé la victoire d’Emmanuel Macron Présidentielle: Le marché ne parie pas sur un scénario catastrophe Le virage protectionniste des pays occidentaux peut bouleverser l’ordre du monde Convaincre d’investir en France, c’est être ambassadeur de la France à l’étranger ! Risques politiques sans filet de sécurité dans la zone euro


Il faut une politique suivie d’effets\nLa santé mentale, en matière de périnatalité, devrait être l’objet d’une attention toute particulière, car elle affecte non seulement la santé de la mère, mais également celle de l’enfant né ou à naître. Une prise en charge spécifique devrait donc lui être accordée au Maroc.\nAvec la collaboration du Pr Nadia Kadiri\nResponsable du Laboratoire de Santé Mentale, Cognition et Psychopathologie, Unité de périnatalité, Faculté de Médecine, Université Hassan II.\nLLa périnatalité, au sens chronologique du terme, recouvre la période du développement qui va de la grossesse jusqu’à la deuxième année de vie environ après l’accouchement. « Sous le terme de périnatalité, on entend tous les mécanismes inter et transgénérationnels concernant le désir d’enfant, la grossesse, la naissance et la petite enfance », explique le Pr Kadiri, psychiatre et responsable du laboratoire de recherche en périnatalité. De fait, la santé mentale périnatale est une discipline caractérisée par la pluridisciplinarité de ses acteurs (pédiatres, gynécologues-obstétriciens, endocrinologues, puéricultrices et sages-femmes, éducatrices de jeunes enfants, travailleurs sociaux, radiologues, psychiatres, psychothérapeutes et psychologues d’adultes et d’enfants). Avec la dépression du post-partum, d’autres pathologies sont à considérer tels que les troubles anxieux et les troubles de l’adaptation qui sont les plus fréquents. D’autres troubles, plus sévères, perturbent le processus de rencontre de la maman avec son bébé. Il s’agit des psychoses délirantes aiguës, de l’aggravation de pathologies préexistantes avec survenue d’accès mélancoliques, d’accès maniaques et d’épisodes de réactivation schizophrénique. Il est à noter que toutes les études montrent que la grossesse, cet évènement heureux dans la vie d’un couple, est un facteur de risque de déstabilisation de tous les troubles mentaux. La grande majorité des troubles mentaux du post-partum se déclenche autour des deux premiers mois qui suivent l’accouchement, les deux premières semaines constituant également une période de grande vulnérabilité. Parmi les facteurs de risque établis, on retrouve toute pathologie mentale antérieure à la grossesse, des difficultés relationnelles avec les partenaires, le milieu familial, le jeune âge de la maman, un milieu socio-économique bas.\nLa dépression du post-partum est cependant la pathologie la plus fréquemment rencontrée, avec une prévalence de l’ordre de 20 % au Maroc. Les critères diagnostiques sont identiques à ceux d’un épisode dépressif majeur décrit dans le DSM-IV et les plaintes des patientes, lorsqu’elles sont exprimées, s’orientent autour de l’asthénie, de céphalées, de manque de concentration, d’impression d’épuisement, d’insomnie… La détection précoce est un facteur important dans la prise en charge. En effet, la dépression du post-partum, tout comme d’ailleurs les autres troubles mentaux, n’affecte pas seulement la mère. Elle concerne également le devenir immédiat et à plus long terme du nouveau-né, si ces troubles se chronicisent. À l’échelle mondiale, l’OMS (Organisation mondiale de la santé) estime que 200 millions d’enfants de moins de cinq ans ne réalisent pas leur potentiel de développement cognitif en raison d’une déficience des soins fournis par les dispensateurs de soins primaires et de l’absence d’alimentation et de soins de santé adéquats. « La dépression périnatale est définie comme l’un des facteurs de risque modifiables pour le développement physique, émotionnel, psychologique et intellectuel des enfants, dont les effets peuvent s’étendre largement à l’âge adulte », poursuit l’organisation dans un document technique intitulé « Santé mentale de la mère, de l’enfant et de l’adolescent : défit et orientations stratégiques 2010 -2015 ».\nUne bonne santé mentale de la maman est garante d’une bonne santé de son bébé.\nL’enjeu des interactions mère-enfant\nComme l’explique le Pr Nadia Kadiri, « À travers le monde, et dans notre pays, la dépression du post-partum, à bien distinguer du classique baby-blues, atteint environ une femme sur cinq accouchées. Elle a des conséquences importantes sur le développement physique, affectif, cognitif et social de l’enfant. Une mère dépressive instaure des interactions pathogènes avec son nourrisson. Or, la qualité des premiers échanges mère-bébé est primordiale pour le devenir psychique de l’enfant. La dépression anténatale, qui couvre la période de la grossesse, affecte également 10 à 20 % des grossesses avec un impact négatif sur le développement et la maturation cérébrale du fœtus, dû à l’altération du climat intra-utérin secondaire aux modifications des hormones maternelles et de la fonction monoamine en rapport avec la dépression maternelle. Elle peut être un facteur de risque d’accouchement prématuré, de complications obstétricales et de dépression du post-partum… » Il est donc essentiel de mettre en place une politique de périnatalité qui soit suivie d’effets, car la démarche préventive, diagnostique et thérapeutique, initiée pour la future mère, s’inscrit aussi à titre préventif pour l’enfant né ou à naître. Le rapport du Conseil national des droits de l’Homme de 2012, sur la santé mentale, relève l’absence d’une spécificité de prise en charge dans ce domaine et la non prise en compte de la dimension genre.\nQuestions au Pr Nadia Kadiri,\nResponsable du Laboratoire de Santé Mentale, Cognition et Psychopathologie, Unité de périnatalité, Faculté de Médecine, Université Hassan II\nQuel est le champ d’action de la périnatalité ?\nLe domaine de la périnatalité est un domaine très vaste qui englobe des aspects psychologiques, psychiatriques, sociaux, relationnels et médicamenteux. Son champ d’action recouvre la prise en charge des patientes présentant des troubles mentaux plus ou moins sévères et qui sont désireuses d’enfants. Un accompagnement idéal se faisant avant la conception et après l’accouchement. À noter la problématique de la prise médicamenteuse, notamment des psychotropes, qui est à soupeser de manière très précise, en fonction de plusieurs facteurs, tels que : état psychiatrique de la parturiente, type de la maladie psychiatrique, type du psychotrope et ses éventuels effets secondaires sur le fœtus. En tant que médecin, notre rôle est de soigner le patient qui sollicite nos compétences. Être en face d’une patiente enceinte nous engage à lui assurer un soin tout en tenant compte de la sécurité de l’être en devenir en elle. Cette sécurité dépend de l’état de la maman et des médicaments éventuellement tératogènes. Cette tératogénéicité pouvant être physique ou comportementale, immédiate ou tardive. Le rôle du médecin est d’expliquer aux futurs parents tous les avantages et les risques d’une prise de traitement et de leur donner le choix. Son champ d’action recouvre également la prévention et le soin des troubles qui surviennent en cours de grossesse et en post-partum, et la prise en charge des troubles psychologiques en rapport avec la problématique de la grossesse, de l’avortement, de l’accouchement, de la maternalité et de la parentalité.\nVous dirigez le laboratoire de recherche en périnatalité. Quelles sont ses activités ?\nLe laboratoire de recherche entre dans le cadre de la formation doctorale en santé mentale, cognition et psychopathologie. Nous menons depuis quelques années des recherches sur la dépression du post-partum et la dépression anténatale. Nous travaillons également sur l’interaction mère-bébé, ses aspects physiologiques et chez des patientes qui présentent un trouble mental. Une recherche en cours concerne la reconnaissance faciale du bébé et l’impact que peut avoir le visage d’une mère déprimée sur son développement.\nQuel message pourrait-on transmettre aux médecins (généralistes, pédiatres, gynécologues…) face à une future mère ou à une jeune maman présentant des signes de fragilité ?\nIl existe des moyens de prise en charge psychothérapeutique, médicamenteuse ou sociale efficaces. Je pense que la prise en charge sociale au Maroc est essentielle. La présence de la famille, de l’entourage dans notre culture doit être renforcée. Il s’agit d’une spécificité culturelle qu’il faut savoir préserver dans un pays où les manques sont nombreux. Malheureusement, elle a tendance à se perdre avec l’éloignement géographique, l’étroitesse des lieux… Mais lorsqu’une maman est indisponible, si elle est obligée de se soustraire de son rôle, l’image maternelle pourra être préservée pour l’enfant grâce à la présence d’un relais qui saura instaurer une interaction aimante et chaleureuse.


Francisco, Hummer, Jeep, Jeepney, Sarao, Willys\nPublié le dimanche 20 avril 2014.\nL’automobile réserve parfois des surprises, liées à l’histoire, aux hommes, au génie et à la débrouille. C’est le cas aux Philippines, ou l’histoire a créer un segment de marché inconnu ailleurs : les Jeepneys.\nAprès la seconde guerre mondiale, et les durs combats du Pacifique, l’armée US réduit la voilure, et se retrouve aux Philippines avec un important stock de Jeep Willys (plusieurs milliers) dont elle fera don aux philippins nécessiteux de véhicules capables de faire les difficiles liaisons entre les villages, sur des routes boueuses et difficile d’accès. Mais c’est surtout de transports en commun qu’ont besoin les Philippins, qui se mettent à transformer ces jeeps, les rallongeant, installant des bancs face à face, rajoutant toits et surtout décoration qui feront beaucoup pour la popularité des Jeepneys à l’étranger.\nSarao Jeepney factory, Las Pinas City, Manila\nJeepney, c’est un jeu de mot entre Jeep et Jitney (« transport en commun). Et ce qui ressemble à du bricolage devient peu à peu une industrie d’où deux constructeurs émergeront : Francisco Motors et Sarao Motors, tous les deux situés dans la ville de Las Pinas. L’installation aux Philippines de « vrais » constructeurs portera un sale coup à cette industrie, et Francisco Motors jettera l’éponge. Mais Sarao quant à lui continue de produire ces Jeepneys considérés à raison comme une curiosité locale.\nA Manille, les Jeepneys sont de véritables bus sans arrêt fixe, qu’on hèle à leur passage, et qui réjouissent les touristes. Aujourd’hui, le marché des Jeepneys s’est scindé en deux : les « vrais » jeepneys assez artisanaux, et les PUJ (public utility Jeep) construits sur des bases plus modernes (et souvent soutenus par des grands constructeurs japonais).\nLes vrais Jeepneys s’ouvrent désormais à d’autres bases que les Jeep Willys, et on peut même trouver aux Philippines des Hummer transformés en Jeepney. Mais ce qui fait la vraie particularité des Jeepneys, ce sont leurs décorations, sans lesquelles leur popularité ne serait pas aussi grande. Chaque Jeepney est unique, et ressemble à son propriétaire.\nAujourd’hui Sarao Motors, créé en 1953 comme garage, et qui devint officiellement constructeur en 1962, continue de produire des Jeepneys au rythme de 12 à 15 exemplaires par jour (ce qui n’est pas mal) et s’est diversifié dans les bus de ramassage scolaire. Sarao construisit même un Jeepney spécial en 1981 qui transporta le Pape Jean Paul II lors de son voyage officiel en 1981.


Le charisme comme condition du leadership politique\nAccueil > Numéros > 7 > Émergences > Ethos, leader et charisme. La per... > Le charisme comme condition du le...\nAfin de discuter des notions d’ethos et de charisme dans le discours politique, l’article distingue ce qui est de l’ordre de la légitimité de ce qui concerne la crédibilité. C’est à partir de cette distinction que l’article va poser des questions essentielles : « le charisme a-t-il partie liée avec la légitimité ? Ethos et charisme sont-elles deux notions identiques ou différentes et sont-elles dépendantes ou indépendantes des circonstances socio-historiques ? ». Dans un dialogue critique avec Weber, je cherche à montrer qu’ethos et charisme sont des catégories distinctes de la légitimité. Lorsque c’est une personne (et non un système) qui exerce un leadership, il est alors opportun de s’intéresser au phénomène de la construction de cette image hors norme du leader que l’on appelle le charisme. C’est cette question que sera traitée ici, en décrivant d’abord le processus par lequel un sujet peut s’autoriser à prendre la parole (processus de légitimation), puis celui par lequel il construit son image (processus de crédibilité).\nTo discuss the concept of ethos and charisma in political discourse, this article distinguishes what is of the order of the legitimacy of regarding credibility. The article will ask questions essential : « charisma he has in glove with legitimacy ? Ethos and charisma are they the same or two different concepts and they are dependent or independent of socio-historical circumstances ? ». In critical dialogue with Max Weber, I seek to show that ethos and charisma are distinct categories. Where a person (not a system) that provides leadership, then it is advisable to focus on the phenomenon of the construction of this extraordinary leader called charisma. It is this question that will be addressed here by first describing the process by which a subject can be allowed to speak (legitimation process), and that by which he built his image (credibility).\nleader, discours politique, ethos, charisme, légitimité, crédibilité\nleader, political discourse, ethos, charism, legitimacy, credibility\nDu droit à la parole à l’image du sujet parlant\nLes conditions de l’ethos charismatique\nLe charisme messianique\nLe charisme césariste\nLe charisme énigmatique\nLe charisme du Sage\nLe charisme alma mater\nDe la variabilité du charisme\n1Le danger de sujets comme celui-ci (leader, leadership, opinion, démocratie) est de donner pour acquis la notion elle-même sans l’interroger. Or, il s’agit d’abord d’une question de langage, de savoir ce que signifient les mots qui sont employés par les divers acteurs sociaux, et qui circulent dans l’espace public. Le travail d’un analyste des discours est d’interroger les mots dans leurs divers emplois afin de voir à quelles notions ils correspondent, et de quelle réalité sociale ils témoignent.\n1 Alain Rey (dir.), Dictionnaire historique de la langue française, Paris, Le Robert, 1992, p. 1114.\n2Le dictionnaire définit Leader comme : « celui qui mène, dirige, conduit » (meneur d’hommes), et Leadership comme : « L’état, la condition »1. L’usage, quant à lui, distingue, à travers divers emplois, le « leader » comme celui qui, de fait, entraîne les autres (un groupe, une population), et ce quel que soit son statut social, et le « leadership » en ajoutant l’idée d’une position de domination par rapport à d’autres, qui peut être le fait d’un individu, d’un groupe, d’une entité quelconque. En outre, le leadership peut s’exercer dans divers domaines : politique (« Le leadership des États-Unis dans la guerre du Golfe » ; « Les missiles de cuba : affrontement entre deux pays pour le leadership sur la zone Caraïbe ») ; économique (« La Chine exerce son leadership en Afrique », « A nivel latinoamericano, tres son los países que tienen un leadership industrial : Brasil, México y Colombia », « Apple tiene el leadership en… », « Google tiene el leadership ») ; culturel (« Il fut une époque où les Rolling Stones exerçaient un véritable leadership sur les scènes internationales »). Mais il est vrai que, maintenant, les deux termes tendent à être employés l’un pour l’autre.\n3C’est plutôt la notion de « leader » qui m’intéresse, car elle renvoie à l’individu. En effet, une entité peut exercer un leadership, sans qu’il y ait nécessairement un leader. Par exemple, on peut constater que les USA ont continué d’exercer un leadership politique et économique dans le monde occidental, avec des présidents ayant peu d’image de leader : Lyndon Johnson (1963-1969), Gerald Ford (1974-1977) et Jimmy Carter (1977-1981). Et l’on peut dire que c’est également le cas de Raul Castro qui actuellement dirige Cuba sans jouir de l’image de leader qu’avait son frère Fidel. Inversement, un leader peut exercer un leadership dans un certain domaine et pas dans d’autres. Exercer un leadership est une chose, être leader en est une autre.\n4Si l’on s’intéresse au leadership, il faut s’interroger sur sa nature et considérer son terrain d’exercice. En effet, un leadership peut s’exercer par la puissance militaire comme ce fut le cas des États-Unis lors de la guerre du Vietnam et de l’invasion de l’Irak, ou de façon plus ou moins guerrière, plus ou moins pacifique, à l’occasion d’actions colonisatrices. Mais il peut aussi exercer une omniprésence de fait dans un secteur où d’autres occupent peu de place, comme dans les marchés de l’alimentation, de l’énergie, de la technologie ou des biens culturels. Il s’agit également d’en apprécier l’extension, le leadership pouvant s’exercer à l’intérieur d’un groupe, d’un pays ou à l’extérieur de celui-ci. Chávez, par exemple, a pu exercer son leadership à l’intérieur de son pays, et même vis-à-vis de certains pays voisins, mais ne put étendre celui-ci à d’autres pays d’Amérique latine qui résistèrent malgré une communauté de projet politique : la Bolivie d’Evo Morales, l’Équateur de Rafael Correa, l’Uruguay de Mujica, le Brésil de Lula, les contextes socio-historiques et la composition des populations étant différents.\n2 Ayant eu l’occasion d’exposer cette question dans divers colloques et écrits, certains de ces propo (...)\n5Si l’on s’intéresse au leader, il faut se demander à quoi tient sa position de leader : y a-t-il chez lui quelque chose de sa personnalité qui s’y prête ? Est-ce sous l’influence du groupe qu’il y parvient ? Sont-ce les circonstances sociales et politiques qui le font se révéler tel ? Et puis peut-il perdre sa qualité de leader, et à quoi cela tient-il ? Peut-il la retrouver ensuite ? Quoi qu’il en soit, lorsque c’est une personne (et non un système) qui exerce un leadership, s’il est préférable que celle-ci possède les qualités d’un leader fort, doté d’une image de puissance qui donne à sa personnalité une force symbolique hors du commun, il est alors opportun de s’intéresser au phénomène de la construction de cette image hors norme du leader que l’on appelle le charisme. C’est cette question que je vais traiter ici, en décrivant d’abord le processus par lequel un sujet peut s’autoriser à prendre la parole (processus de légitimation), puis celui par lequel il construit son image (processus de crédibilité)2.\n6D’une façon générale, tout sujet qui s’exprime dans l’espace public a besoin, pour être entendu, d’être reconnu dans son droit à parler, car, en public, ne peut prendre la parole qui veut : c’est la question de la légitimité. Mais il a aussi besoin, a minima, d’être crû, et donc de construire de lui-même une certaine image, un certain ethos : c’est la question de la crédibilité. Dès lors se posent trois questions : le charisme a-t-il partie liée avec la légitimité ? Ethos et charisme sont-elles deux notions identiques ou différentes et sont-elles dépendantes ou indépendantes des circonstances socio-historiques ? Je répondrai par avance à ces trois questions en posant que : ethos et charisme sont des catégories distinctes de la légitimité, et ce malgré l’ambiguïté de la position de Weber ; il faut distinguer ethos et charisme ; ethos et charisme dépendent des circonstances sociales de communication.\n7Prendre la parole dans une relation interpersonnelle pose un problème, car c’est à la fois occuper l’espace de l’échange langagier au détriment de l’autre, lui imposer sa parole et l’obliger à entrer dans l’échange. Il faut donc que cette prise de parole soit justifiée. Prendre la parole dans l’espace public, et donc s’adresser à un auditoire, suppose que celui qui parle soit reconnu par son auditoire comme étant justifié à le faire. La question est de savoir ce qui autorise l’orateur à parler et au nom de quoi il parle. Dans un cas comme dans l’autre, c’est une question de légitimité. D’une façon générale, le mécanisme par lequel on est légitimé est un mécanisme de reconnaissance, par le corps social, du droit à agir au nom d’une valeur qui est acceptée par tous. S’agissant de la légitimité du sujet parlant, il faut que quelque chose justifie sa prise de parole. Ce quelque chose vient d’une norme sociale instituée et reconnue par les autres. C’est une position attribuée par un système d’organisation sociale qui est reconnu par tous les membres de la société. La légitimité se soutient donc d’une reconnaissance et d’une croyance collective.\n3 Max Weber, Économie et société, Paris, Plon, 1971, p. 351.\n8La légitimité peut être attribuée par diverses sources. Par une institution qui attribue un droit reconnu par la loi et les règles. Cette légitimité dépend donc du système d’organisation sociale publique ou privée qui établit la position de supériorité d’un individu vis-à-vis des autres. Ce peut être la position de commandement dans un système hiérarchisé (Armée, Église, Administration, Justice, Diplomatie, etc.) ; une position de responsabilité (dans une organisation associative, politique) ; une position selon le statut juridique des personnes (parents vis-à-vis des enfants, tutelles, etc.). C’est la « légitimité traditionnelle bureaucratique » dont parle Max Weber3 qui est fondée sur des finalités (lois, règles et systèmes bureaucratique), et attribuée par une organisation reconnue par le groupe social et à laquelle il adhère. On peut dire que cette légitimité est évaluable en ce qu’elle repose sur des critères répertoriables.\n9Elle peut être attribuée par la reconnaissance d’une autorité de savoir ou de savoir faire qui sera marquée par des diplômes, par des prix, par des titres honorifiques, par l’intronisation dans une société savante (l’Académie), par le résultat de performances sportives, tout ce qui constitue une sorte de miroir de reconnaissance. On trouve là la « légitimité rationnelle » dont parle Max Weber, qui serait fondée sur la compétence et/ou la performance de la personne. Cette légitimité est également évaluable car les critères d’attribution sont repérables. Mais il est une autre forme d’autorité, celle qui procède d’une filiation. Le fait par exemple d’être « bien né », d’appartenir à un même lignage et de recevoir l’héritage de ses ascendants : héritage du sang (aristocratie), héritage de propriétés et de biens (patronat dit de droit divin, transmis de père en fils), héritage de valeurs (les codes d’honneur). Cela suppose que les individus vivent dans un type de société et de régime politique qui se fondent sur l’autorité absolue de ces « ayant droits » et qu’ils reconnaissent à ceux-ci une légitimité de destinée.\n10La légitimité peut également être attribuée par une source transcendantale, sacrée, ce qui suppose de la part des membres de la société une croyance forte en l’existence de cette transcendance : le droit divin des rois, des représentants religieux (le Pape), des prophètes, voire des gourous. Il en résulte une légitimité qui permet d’exercer le pouvoir au nom d’une loi divine ou d’une force mystérieuse se trouvant dans l’« au-delà ». Max Weber parle à cet égard de « légitimité charismatique » car elle est fondée sur des valeurs éthiques, religieuses, esthétiques, qui sont données par une grâce particulière dont serait investie la personne. Pour ce qui me concerne, je n’appellerai pas cette légitimité charismatique, car, on va le voir, pour qu’il y ait charisme, il y faut que quelque chose de plus s’attache à la personne, quelque chose qui n’est pas de l’ordre de la légitimité, ce pourquoi d’ailleurs le charisme n’est pas évaluable.\n11La crédibilité est avant tout une question d’image, d’image du sujet parlant. Il n’y a pas d’acte de langage qui ne passe par la construction d’une image de soi, que le sujet en question cherche à la construire ou qu’il s’en trouve affublée sans qu’il en ait véritablement conscience. Dès l’instant que l’on parle, apparaît, transparaît, émerge de soi une partie de ce que l’on est à travers ce que l’on dit. Cela peut être calculé, mais la plupart du temps cela se fait à notre insu, voire, parfois, malgré nous. Il ne s’agit pas ici du positionnement idéologique du sujet, du contenu de sa pensée, de ses opinions, mais de ce qui ressort de son comportement, de ses façons de parler, de raisonner, du rapport qu’il entretient avec les autres et avec lui-même et qu’il offre à la perception des autres. Ce que dans la rhétorique ancienne on appelle l’ethos.\n4 Voir entre autres : Dominique Maingueneau, « Problèmes d’ethos », Pratiques, n° 113-114, 2002, et R (...)\n5 Voir, sous notre direction, Identités sociales et discursives, Paris, L’Harmattan, 2009, p. 15-28.\n12Deux questions se posent à propos de l’ethos. Une première se demande s’il existe un ethos prédiscursif. Autrement dit si l’image qui colle au sujet est perceptible avant même qu’il parle. Cette question a été amplement débattue dans divers écrits4. Il est évident que l’ethos résulte de la combinaison entre un préconstruit et un construit, du fait que tout sujet parlant a une double identité : sociale (en tant que personne) et discursive (en tant qu’énonciateur)5. Si l’on envisage l’acte de langage du point de vue de celui qui le produit, on ne peut nier que ce qu’il est en tant que personne, son être psychologique et social dont est constituée son histoire, a une incidence sur ce qu’il exprime à travers son physique, son comportement et sa manière de parler. Si l’on considère l’acte de langage du point de vue de celui qui le reçoit et l’interprète, il est loisible de penser que celui-ci construit l’image du sujet qui parle à partir de ce qu’il peut savoir de ses caractéristiques psychologiques et sociales auxquelles s’ajoute ce qui ressort de sa façon de parler.\n6 Roland Barthes, « L’ancienne rhétorique », Communications, n° 16, 1970, p. 211.\n13Cela renvoie à la seconde question qui est connexe de la première : l’ethos procède-t-il du sujet parlant ou de l’autre, l’autre pouvant être l’interlocuteur, un auditoire ou un observateur ? La réponse est d’évidence dès lors que l’on considère que tout acte de langage, pour ce qui est de son sens, est le résultat d’une rencontre entre le sens intentionnel que pourrait tenter d’exprimer le sujet parlant et le sens que construit le récepteur en relation avec ses propres références. Le sens possible d’un acte de langage est le résultat d’une co-construction qui dépend de l’image que chacun des participants à un échange langagier construit de l’autre. Roland Barthes précise que l’ethos ne correspond pas à l’état psychologique réel de l’orateur ou de l’auditoire, mais à « ce que le public croit que les autres ont dans la tête »6. L’ethos est affaire de croisement de regards : regard de l’autre sur celui qui parle, regard de celui qui parle sur la façon dont il pense que l’autre le voit. Or, cet autre, pour construire l’image du sujet parlant, s’appuie à la fois sur des données préexistantes au discours et sur celles apportées par l’acte de langage lui-même. On avancera donc que le charisme, dans la mesure où il correspond à ce qui s’attache à la personne et lui construit une image, est une affaire d’ethos, et que c’est ainsi qu’il doit être traité.\n7 Max Weber, op. cit., p. 320.\n8 Ibid., p. 321.\n14Max Weber, en réfléchissant sur la nature des rapports de force qui s’instituent dans l’organisation et la gouvernance des sociétés, a abordé la question du charisme, phénomène qui lui semble essentiel pour expliquer les régimes politiques. On ne peut donc faire l’économie des définitions qu’il propose, en en soulignant cependant une ambiguïté. En effet, d’une part, il rattache le charisme à la personne, dans la mesure où celle-ci est touchée par une « grâce » : « Nous appellerons charisme la qualité extraordinaire d’un personnage, qui est, pour ainsi dire, doué de forces ou de caractères surnaturels ou surhumains »7. D’autre part, il rattache le charisme à la fonction exercée par le sujet et le relie au phénomène de « reconnaissance par ceux qui sont dominés (charismatiquement) »8. Il distingue donc un « charisme de fonction et d’autorité » qui serait de l’ordre de la légitimité, d’un « charisme magique » personnel qui relèverait plutôt de l’ethos. Ce n’est peut-être pas une ambigüité pour Max Weber, ça l’est pour qui sépare légitimité de crédibilité en ce que, comme on l’a dit, la première est un attribué par la reconnaissance sociale plus ou moins socialement instituée, la seconde une construction qui résulte de la convergence entre les caractéristiques physiques et psychologiques du sujet et sa manière d’être. Le charisme est une affaire d’ethos, et non de légitimité.\n9 Alain Rey, op.cit., p. 392.\n10 Voir à ce propos notre : La conquête du pouvoir. Opinion, Persuasion, Valeurs, chap. II., Paris, L’ (...)\n11 Max Weber, op. cit., p. 320.\n15D’ailleurs, le dictionnaire, en montrant l’évolution du sens du mot charisme, maintient cette ambigüité et en même temps la dissipe en séparant le sens ancien du sens moderne. À l’origine, le grec chrétien kharis > kharisma employait ce mot avec le sens de « don, faveur, grâce d’origine divine », terme de théologie catholique (saint Paul). Puis, en sociologie politique (vers 1900), le mot signifiait « autorité, fascination irrésistible qu’exerce un homme sur un groupe humain »9. Dans cette définition contemporaine, il s’agit bien d’une affaire d’ethos. Le charisme est un plus qui vient se superposer à la légitimité. À preuve que l’on peut garder une légitimité (institutionnelle) sans avoir de charisme, comme on a pu le constater en France, lors de la campagne présidentielle de 201210. Quant à la « grâce » qui viendrait au sujet, dont parle Max Weber, elle-même n’est pas suffisante pour avoir du charisme. Il y faut des conditions de personnalité, être inspiré, être digne de porter un message, et dès lors nous le rejoignons lorsqu’il dit que le charisme témoigne de la « qualité extraordinaire d’un personnage, qui est, pour ainsi dire, doué de forces ou de caractères surnaturels ou surhumains »11.\n16Si le charisme est ce surplus d’ethos qui s’incarne dans une personne, avec sa part d’ombre et de lumière, on peut dire qu’il y a trois conditions qui président à l’ethos charismatique : sa source, sa manifestation, son interaction.\n12 Ibid., p. 322.\n17En son fondement, le charisme renvoie toujours à quelque chose d’ineffable, d’impalpable, qui se trouve dans un « au-delà », un au-delà d’ordre divin : « Tout charisme prétend détenir un reliquat quelconque d’origine magique, ce qui veut dire qu’il est apparenté aux pouvoirs religieux et qu’il y a toujours en lui une grâce divine »12. Cependant, cet au-delà n’est pas nécessairement d’ordre divin. Il est vrai que le charisme s’attache à des personnalités exceptionnelles qui, initiées d’une façon ou d’une autre, prennent figure de prophètes, lesquels profèrent des annonces apocalyptiques ou épiphaniques, et qui se présentent comme des sauveurs venus d’un ailleurs, pour apporter le salut sur la Terre. En cela, on peut dire qu’il y a quelque chose de sacré qui imprègne le charisme. Mais cette transcendance s’est sécularisée au cours de l’histoire, l’au-delà pouvant être un lieu d’où sourd une puissance particulière, hors du commun des mortels, qui n’est ni définissable, ni atteignable, toujours cachée mais omniprésente. Et l’on trouve là, aussi bien des forces du bien (une sorte de pureté christique) que des forces du mal (la puissance obscure du Diable). Il y a donc, de toute façon, dans le charisme, quelque chose de mystérieux, de magique, qui provient d’une source invisible.\n18Le charisme est lié au corps. Si le leader charismatique est investi d’une grâce (divine ou païenne), il faut que sa personnalité irradie cette grâce pour que s’exerce une fascination. Tous ceux qui sont investis d’une grâce divine n’exercent pas ce pouvoir de fascination. Il faut donc que le leader charismatique par son propre corps soit porteur de cette force de fascination qui doit renvoyer à un au-delà. Le charisme vient du corps. Le charisme est « présentiel » par un processus d’incarnation d’une énergie, d’une densité, d’un prestige qui habite un corps d’où rayonne un indéfinissable qui attire, voire hypnotise.\n19Le charisme est une affaire d’échange. Il résulte de l’interaction entre des images et des regards qui entrent en résonnance et se font écho. Il faut que la personne charismatique se présente comme un miroir-médiateur de cet au-delà, de sorte que le public soit attiré dans un mouvement d’identification, et en même temps mesure que derrière le miroir il y a un idéal, une pureté, un absolu, inatteignable, une sorte de « désir inessentiel ». Car le charisme doit correspondre à un besoin d’identification de la part d’une opinion ou d’une communauté qui est en mal d’identité ou souffre de déchéance sociale. Ainsi, le leader charismatique devient un support d’identification dans l’illusion de faire atteindre un idéal.\n13 Amélie Dalmazzo, « Le charisme médiatique de Michael Jackson. Une figure polymorphe, transculturell (...)\n14 Il ne s’agit pas ici d’entrer dans le détail de cette notion psychanalytique si complexe et discuté (...)\n20Le charisme en politique n’est pas le charisme des mondes artistiques et religieux. C’est dans le monde religieux que l’on trouve le messianisme sacré avec ses porte-paroles que sont les prophètes, à moins que la puissance divine se faisant homme, elle ne vienne elle-même sauver les hommes. Dans l’artistique, il ne s’agit plus de messianisme sacré mais de l’expression d’un monde intérieur qui serait en prise avec tous les désirs contradictoires du public, ses parts d’ombre et de lumière. Michael Jackson en est l’exemple emblématique plongeant jusque dans les souterrains des morts, des revenants, des mutants et de toutes les forces obscures qui ont commerce avec le diable13. Le charisme artistique a surtout besoin d’une certaine dose d’hystérie : l’artiste charismatique se shoote à l’amour du public et celui-ci le lui rend bien qui trouve à satisfaire un certain « idéal du moi »14.\n15 Voir Jean Baudrillard, De la séduction, Paris, Galilée, 1979.\n21Dans le domaine politique, le charisme est d’une autre nature : l’acteur politique doit naviguer entre deux types de discours : discours à forte teneur symbolique et discours de fermeté pragmatique. Il faut que le discours du politique soit porteur de valeurs pour que le peuple puisse se voir dans le miroir d’une idéalité de « bien vivre ensemble », mais il faut aussi qu’il manifeste une force hors de l’ordinaire de celui qui l’exprime afin de donner l’impression que lui seul est en mesure d’atteindre cette idéalité. Encore faut-il que le leader soit entouré d’une nébuleuse, qu’il soit défini dans un flou qui permette de « possibles identifications », car le propre du processus d’identification est que celui dans lequel on se projette laisse de la place à ceux qui veulent entrer en lui. Il y faut un certain vide pour que puisse s’exercer une attirance (la saturation de l’espace rend impossible la projection de soi dans l’autre)15, et, en même temps, pour que fonctionne le leurre d’une possible fusion source de fascination, il faut que le sujet charismatique laisse percevoir dans le tréfonds de lui-même un insondable, soit par l’immensité de la grandeur (De Gaulle), soit par la brutalité de la puissance, soit par la coexistence de contraires (ange/démon), tout ce qui fascine par son indécidabilité. Aussi peut-on déterminer plusieurs types d’ethos charismatique dans le domaine politique.\nOn retrouve ici le charisme sacré de Max Weber :\n16 Max Weber, op. cit., p. 320.\n« Nous appellerons charisme la qualité extraordinaire (à l’origine déterminée de façon magique tant chez les prophètes et les sages, thérapeutes et juristes, que chez les chefs des peuples chasseurs et les héros guerriers) d’un personnage, qui est, pour ainsi dire, doué de forces ou de caractères surnaturels ou surhumains ou tout au moins en dehors de la vie quotidienne, inaccessibles au commun des mortels ; ou encore qui est considéré comme envoyé par Dieu ou comme un exemple, et en conséquence considéré comme un “chef” [Führer] »16.\n22Il s’agit d’une figure qui excède le quotidien de l’humain avec sa part d’ombre et de lumière. Elle exige un ethos d’inspiré, d’habité par un message qui est promesse épiphanique ou annonce apocalyptique, tel qu’il est porté par les grands initiés religieux : les « prophètes ». Ceux-ci jouent un rôle de medium, transmetteur d’une voix de l’au-delà provenant de forces transcendantales.\n23Mais cette figure de prophète peut aussi s’incarner dans ce que l’on appelle « l’homme providentiel ». Lui aussi est annonceur d’avenir radieux, de promesse de libération du joug imposé par les élites, de rétablissement des valeurs traditionnelles. Retour à un Âge d’or, pour les uns (conservation), promesse d’une utopie et de « lendemains qui chantent », pour les autres (révolution). Ainsi l’homme providentiel peut-il, à l’instar de Moïse, se donner un rôle de Guide, de conducteur des peuples vers la terre promise, lançant un « ¡ Síganme ! » comme se plaisait à le faire le président d’Argentine, Carlos Menem (1989-1999).\n24C’est cette figure contrastée que se construisit Hugo Chávez, lors de sa vie politique, jouant à la fois sur le retour à un idéal perdu, vers des valeurs fondatrices, et la dénonciation de forces du mal. Par exemple, en s’appuyant sur un prophète du passé, il s’en fait le représentant :\n17 Cité par Elvira Narvaja Arnoux, dans El discurso latinoamericanista de Hugo Chávez, Buenos Aires, E (...)\n« Simón Bolívar, el Libertador de Suramérica y líder inspirador de la revolución […], un día soñó, en su delirio por la justicia, haber subido a la cimbre del Chimborazo. Y allá, sobre las nieves perpetuas del espinazo de los Andes, recibió un mandato del señor tiempo, anciano sabio y de larga barba : “Anda y di la verdad a los hombres”. Hoy he venido aquí, como portaestandarte de aquel sueño bolivariano, para clamar junto a ustedes : ¡ Digamos la verdad a los hombres ! »17, version païenne de la Bible.\n18 La lettre de Jean-Marie Le Pen du 15 mai 1991, p. 115.\n19 Elvira Narvaja Arnoux, op. cit., p. 65.\n20 Jean-Marie Le Pen, Nos valeurs, Paris, La Documentation française, 4 mai 1988.\n21 Lire la conférence de Medófilo Medina, « Las referencias ideológicas en la construcción del discurs (...)\n22 Lire l’intervention de Christine Delfour : « Le discours d’Evo Morales : entre radicalisme discursi (...)\n25Le leader exalte alors des valeurs identitaires, il renforce l’imaginaire des conditions utopiques du bien-être : l’identité nationale, la nation, comme fondement de la communauté : « Oui, nous sommes en faveur de la préférence nationale car nous sommes pour la vie contre la mort, pour la liberté contre l’esclavage, pour l’existence contre la disparition », écrit Jean-Marie Le Pen18. Quant à Chávez, il exalte une identité originaire, le « mythe de la nation organique », car il s’agit pour lui de passer du ressentiment de l’abandon à la réappropriation d’un soi collectif sud-américain : « […] no nacional, no nacional venezolano, no nacional argentino, no nacional brasileño, no nacional boliviano o uruguayo o ecuatoriano, sino nacional suramaricano »19. Mais aussi une identité culturelle, évoquant les valeurs qui renvoient à la nature et à tout ce qui est originel, de filiation et d’hérédité : « Nous croyons que la France occupe une place singulière en Europe et dans le Monde, car notre peuple résulte de la fusion unique en soi des vertus romaines, germaniques et celtes »20, pour Le Pen ; référence à la tradition bolivarienne et à l’« árbol de las tres raíces », pour Chávez21 ; référence aux mouvements de libération en citant le « Che », pour Evo Morales22.\n23 Cité dans Maryse Souchard et alii (dir.), Le Pen. Les mots. Analyse d’un discours d’extrême droite, (...)\n26Le leader peut aussi se faire prophète de malheur, annonceur de catastrophes potentielles et stigmatisant les forces occultes qui en seraient la cause, développant une « obsession paranoïde », et donnant en pâture au peuple un « bouc émissaire » pour orienter la violence issue d’une frustration contre ce coupable de façon à déclencher le désir de sa destruction et réparer le mal (catharsis). Ce seront, ici, les immigrés, l’étranger, le Juif, là, les élites, l’État, comme vrais coupables en lieu et place du peuple innocent et soumis : « [La jeunesse de France] connaît aujourd’hui les fruits amers de la décadence économique, sociale politique et morale, les fléaux du chômage, l’individualisme forcené qui conduit à l’isolement et au désespoir »23. C’est un récit trilogique : dénonciation d’un mal > promesse de purification > transformation radicale immédiate. Annoncer les menaces qui pèsent sur les épaules de tout un chacun, en prédisant le temps de l’anarchie et du désordre, et sataniser les coupables sont une façon d’entretenir la topique de l’angoisse.\n27Tantôt sera stigmatisé l’ennemi intérieur, sous différents aspects : les formes de représentation politique et médiatique (« la classe politique », « les élites froides et calculatrices », « l’Establishment », « les médias ») ; les institutions politiques et la bureaucratie par la confiscation techno-bureaucratique (« L’“Établissement”, qu’il s’agit de renverser par une révolution de salut public… ») ; les adversaires collectifs doctrinaires (les marxistes, socialistes, communistes, capitalistes, fascistes, porteurs d’une idéologie contraire à la sienne propre) ; les lobbies (groupes d’intérêts du capitalisme anonyme, des transferts financiers, de la spéculation, des grandes multinationales).\nTout cela fort bien résumé dans cette déclaration de J.-M. Le Pen :\n24 Jean-Marie Le Pen, Identité, janvier 1990, p. 76.\n« L’établissement, qu’il s’agit de renverser par une révolution de salut public, désigne la classe dirigeante qui impose aujourd’hui son pouvoir. Les droits de l’homme sont des tables de la Loi. Il a ses évangiles selon Saint Freud et Saint Marx. Il a son clergé, son architecte et ses maçons. Son lieu de culte, le Panthéon républicain, ses rites, il prêche la morale. […] Ce sont aussi les oligarchies (“une oligarchie internationale et cosmopolite…”) »24.\n26 Elvira Narvaja Arnoux, op. cit., p. 47.\n28Tantôt le leader brandira la menace de l’ennemi extérieur qui est toujours présenté de façon globale et abstraite pour qu’il soit d’autant plus fantasmatiquement dangereux : l’immigration (« […] des hégémonies étrangères, de l’immigration, de la dénatalité, de l’insécurité de l’étatisme dirigiste et de la bureaucratie fiscaliste »25 ; « [Les immigrés] vont nous ruiner, nous envahir, nous submerger, coucher avec nos femmes et nos fils ») ; l’impérialisme qui permet à Chávez de sataniser la figure de l’empire des États-Unis, transformant l’ennemi extérieur en ennemi intérieur : « El Diablo está en casa, pues. El Diablo, el propio Diablo está en casa. Ayer vino el Diablo aquí, ayer estuvo el Diablo aquí, en este mismo lugar. […] el señor presidente de los Estados Unidos, a quien yo llamo “el diablo”, vino aquí hablando como dueño del mundo »26. Le charisme du leader populiste, en ce qu’il invoque les forces du mal, révèle une figure d’imprécateur.\n29Le charisme césariste est fait d’autorité et de puissance, et le leader aura recours à la force si besoin est (appui militaire). Mais surtout il se présente lui-même comme puissant, n’ayant peur de rien, un chevalier blanc sans peur et sans reproche, avec un comportement oratoire fait de « coups de gueule » (parfois même de « coups de poing »), lançant des formules chocs, maniant l’ironie et la provocation verbale, comme Le Pen et Chávez. Car il faut rompre avec la langue de bois (« dire tout haut » ce que personne n’ose dire), et montrer qu’on ne se décourage jamais : c’est la figure du battant :\n27 Discours de Juan Domingo Perón sur la Place de Mai, le 15 avril 1953.\n« Yo no soy de los hombres que se desalientan, a pesar de la legión de bienintencionados y de malintencionados que golpean permanentemente sobre mi espíritu y mi sistema nervioso. Yo no soy de los hombres que se desalientan desfilando, como lo hacen entre una legión de aduladores y una legión de alcahuetes. Si eso pudiera desalentarme, si mediante eso pudiera algún día llegar a perder la fe inquebrantable que tengo en mi pueblo, habría dejado de ser JUAN PERÓN »27.\n30Le charisme césariste a besoin de se doter d’un ethos de guerrier. Se faire le contestataire d’un ordre établi mauvais, et aller jusqu’à vouloir chasser les marchands du Temple, comme le fit le Christ. Se montrer rebelle, voir marginal, et surtout prendre l’attitude du chef révolutionnaire, du meneur d’hommes qui fascine et aimante les populations capables de le suivre jusqu’au sacrifice, comme Le Che et Fidel Castro. C’est ce que l’on a appelé le charisme présentiel.\n28 Elvira Narvaja Arnoux, op. cit., p. 46.\n31Mais si le leader césariste se montre puissant, parfois même brutal, il faut qu’il se dise représentant du peuple. Le lien entre le chef et le peuple doit être plus sentimental qu’idéologique. Dans le face à face entre le leader et les masses, il doit y avoir fusion, ce qui lui donne une légitimité plébiscitaire. Le peuple est appelé à engendrer un élan collectif, à se dépasser lui-même, à se fondre dans une « âme collective », en reportant son désir sur un personnage hors norme, dans un rapport de confiance aveugle, parce que ce leader est supposément sincère et authentique (« Je suis tel que vous me voyez », « Je fais ce que je dis » : « Porque Chávez no es Chávez. Chávez es el pueblo venezolano. Vuelvo a recordar al gran Gaitán cuando dijo […] : “Yo no soy yo, yo soy un pueblo” »28.\n32Le leader césariste a lui aussi sa part d’ombre. Il peut aller au-delà de la simple énergie, et exprimer, par des paroles et des actes de domination, de coercition, plus ou moins violents, parfois même cruels, un désir de puissance absolue. Il devient alors un chef dominateur qui fait montre d’autoritarisme brutal, avec des comportements paranoïaques et pervers (Hitler, Staline). Il impose un modèle unique de vivre ensemble, abolit les différences identitaires, joue sur les passions en dénonçant les ennemis et en désignant des boucs émissaires, gouverne par la terreur jusqu’à plonger le peuple dans une soumission consentante, et finit par instaurer un régime totalitaire qui peut devenir génocidaire.\n33Il y a eu dans l’histoire divers représentants de ce type de leader ayant un charisme césariste. On en a donné des exemples, mais les femmes ne sont pas absentes de ce catalogue, alliant charisme messianique et charisme guerrier, dotées d’une énergie hors du commun, et se montrant battantes, meneuses d’hommes, telles les Jeanne d’Arc, Aliénor d’Aquitaine, Dolores Ibarruri et autres Pasionaria de l’histoire.\n29 Qu’il eut, sans que personne ne le sache, avec une autre femme que Danielle Mitterrand.\n34Face à la brutalité du charisme césariste, on peut évoquer une autre figure : la figure trouble du séducteur. Le charisme qui naît du mystère d’une personnalité dû à un mélange subtil d’ombre et de lumière. François Mitterrand en est un représentant. François Mitterrand qu’on appelait le Sphinx pour son côté impénétrable, qui ne livrait pas ses pensées ni ses raisons profondes, sachant séparer le public du privé et garder ses secrets jusqu’à l’opportunité de leur annonce (la révélation de l’existence de sa fille Mazarine Pingeot29). Mitterrand, le madré, le rusé, rendant ses intentions insaisissables derrière un regard interrogateur, accompagné parfois d’un sourire indéchiffrable. Mitterrand, « il fiorentino », l’homme de lettres cultivé, à la plume élégante et acerbe. Mitterrand, le maître des symboles qui commence avec la cérémonie d’investiture au Panthéon en déposant une rose sur la tombe de Jaurès, puis lance le discours de Cancun :\n30 Discours dit de Cancun, devant le monument de la Révolution à Mexico, le mardi 20 octobre 1981.\n« Salut aux humiliés, aux émigrés, aux exilés sur leur propre terre qui veulent vivre et vivre libres. Salut à celles et à ceux qu’on bâillonne, qu’on persécute ou qu’on torture, qui veulent vivre et vivre libres. Salut aux séquestrés, aux disparus et aux assassinés qui voulaient seulement vivre et vivre libres… »30.\n35Mitterrand et la célèbre poignée de main avec le chancelier Helmut Kohl, lors de la Commémoration de la bataille de Verdun. Mais aussi le Mitterrand au passé vichyste, décoré par Pétain de la Francisque, le Mitterrand aux amitiés douteuses (Bousquet). C’est, paradoxalement, cette part d’ombre négative qui contribue à la construction de son charisme énigmatique, le mal étant toujours une interrogation qui fascine.\n36Le charisme du sage est, lui, au-dessus des contingences politicardes. Le vrai sage est en dehors du champ du pouvoir, il n’a pas d’autre horizon que l’idéal humain et se situe par-dessus les contradictions humaines. Il est empreint de compassion humaine sans émotion, car c’est en toute intelligence qu’il pense pour le peuple. Il se sent en empathie avec lui, il cherche à le sauver, non pour des raisons électoralistes comme les leaders populistes, mais parce que c’est là sa raison d’être.\n37C’était le cas du Sénat romain, assemblée de sages qui, à l’époque de l’empire romain, n’avait aucun pouvoir mais dont les sentences et les recommandations étaient suivies d’effet. Il y a aussi quelque chose de l’oracle chez le sage qui le rapproche du charisme transcendantal. Évidemment, on aura du mal à trouver ce genre de charisme en politique, haut lieu de lutte pour le pouvoir. Mais on peut évoquer les figures de Gandhi et du Dalaï-Lama comme représentatives de celui-ci.\n31 En février 1981.\n38Cependant, certains politiques ont cet art de prendre, parfois diverses postures de monarque souverain, de père protecteur, de guide ou de berger, comme ce fut le cas de De Gaulle au moment du processus de décolonisation de l’Algérie (« Je vous ai compris ») ; du roi Juan Carlos d’Espagne, lors de la tentative de coup d’État par le lieutenant-colonel Antonio Tejero31 ; de François Mitterrand faisant tous les ans son pèlerinage à la roche de Solutré et s’instituant en oracle auprès de sa suite composée des proches, des amis et de quelques journalistes pour que sa parole soit diffusée. Cette posture charismatique de sage fait alors figure de fondateur.\n39Enfin, bien que les femmes soient moins présentes au sommet du pouvoir, on peut également observer que dans l’histoire politique il y eut des femmes charismatiques qui montrèrent avoir un certain pouvoir d’attraction sur les peuples. Mais ce n’est ni par un charisme césariste, ni par un charisme énigmatique, ni par un charisme de sage. Et s’il y a quelque chose de messianique dans ce charisme féminin, c’est plutôt par sa force génitrice faite de compassion, d’empathie avec la douleur des autres, et en même temps d’espérance régénératrice dont elle nourrit les âmes. Pour cela, on peut appeler ce charisme : alma mater. Ce fut le cas d’Eva Perón, surnommée Evita, épouse de Juan Perón qui dirigea l’Argentine de 1946 à 1955. Elle fut l’inspiratrice d’une politique en faveur des plus démunis (los descamisados), ce qui lui valut, entre autres titres, celui, emblématique, de Jefa Espiritual de la Nación.\n32 Pour ces citations, voir notre étude de la campagne présidentielle de 2007, dans Entre populisme et (...)\n40Sans en arriver à ce point, Ségolène Royal, lors de la campagne électorale de 2007, apparut à plusieurs reprises, sous la figure de Madonne, toute habillée de blanc ou de rouge, et tenant des propos de mère du peuple : « En tant que mère, je veux pour tous les enfants qui naissent et qui grandissent en France ce que j’ai voulu pour mes propres enfants » ; « Je suis une femme, je suis une mère et je peux l’assumer dans ma relation au pouvoir… » ; mère porteuse de la voix du peuple : « J’ai voulu que les citoyens reprennent la parole pour que je puisse porter leur voix »32.\n41En politique, le charisme, construit ou naturel, est rarement dans un état pérenne. Souvent, selon les circonstances, l’homme ou la femme politique, prend des figures différentes au gré des discours et de l’auditoire auquel il/elle s’adresse. De Gaulle, par exemple, apparaît avec un charisme tantôt prophétique, tantôt de chef ; Chávez également, son charisme de chef s’exprimant davantage de façon césariste ; Mandela et Martin Luther King apparurent tantôt comme chefs de guerre, tantôt comme sages, tantôt comme prophètes. Et chez les femmes, Evita, la Pasionaria, voire Ségolène Royal, combinèrent également des charismes de chef de guerre et d’alma mater, tel le tableau de Delacroix montrant la « Liberté guidant le peuple ».\n42Le charisme peut aussi se perdre : De Gaulle après la révolte de Mai 68 ; Lionel Jospin après avoir déclaré que « l’État ne peut pas tout. », Michel Rocard après sa déclaration d’une France qui « ne peut pas accueillir toute la misère du monde » ; Ségolène Royal dont le charisme tombe après la défaite et même se retourne contre elle ; Nicolas Sarkozy lors de la campagne de 2012, face à un François Hollande qui pourtant n’avait guère de charisme. Enfin, il faut se garder de penser le charisme de façon universelle, car il dépend des imaginaires des peuples et donc des contextes socio-culturels. Par exemple, il n’est pas sûr qu’un Fidel Castro aurait le même impact charismatique en Europe, ni même dans certains pays d’Amérique latine, quand on voit que José Mujica, dit « Pepe Mujica », tout à l’opposé de la faconde castriste, fut considéré en Uruguay comme un président charismatique. Il faut vraiment que le leader charismatique colle à l’imaginaire du peuple.\n33 Pour ces catégories d’électorats, voir Patrick Charaudeau, op. cit., 2013.\n43On a dit que le processus charismatique résulte d’un jeu de miroir entre une personne et un public. Il est évidemment difficile de savoir ce que produit réellement le leader charismatique auprès de son peuple, d’autant qu’il faut diviser celui-ci entre les militants qui adhèrent aveuglément à la figure du leader, les sympathisants qui seraient prêt à se laisser séduire, et les apolitiques, non engagés, indécis, fluctuants dans leurs opinions, et qui peuvent, eux aussi, tomber dans le piège de la séduction ou au contraire y rester indifférents33.\n44Mais on peut dire que le processus d’identification se fait dans l’illusion d’une « synthèse du Moi » entre conscience de pluralité et désir d’unicité. Et celui qui joue le rôle de support de cette identification doit avoir le corps dans lequel on veut entrer. Cela se fait par divers biais, d’ordre chimique (animal) un peu comme dans le « coup de foudre » de la relation amoureuse, pour ce qui est de l’inconditionnalité de l’adhésion, ou d’ordre affectif, pour ce qui est de l’adhésion par admiration.\nAmossy Ruth (dir.), Images de soi dans le discours, Lausanne, Delachaux et Niestlé, 1999, 216 p.\nBarthes Roland, « L’ancienne rhétorique », Communications, 1970, vol. 16, n° 16.\nBaudrillard Jean, De la séduction, Paris, Galilée, 1979, 250 p.\nCharaudeau Patrick, « Réflexions pour l’analyse du discours populiste », Mots. Les langages du politique, 2011, n° 97, p. 101-116.\nCharaudeau Patrick (dir.), Identités sociales et discursives, Paris, L’Harmattan, 2009, p. 15-28.\nCharaudeau Patrick, Entre populisme et peopolisme. Comment Sarkozy a gagné !, Paris, Vuibert, 2008, 108 p.\nCharaudeau Patrick, La conquête du pouvoir. Opinion, Persuasion, Valeurs, Paris, L’Harmattan, 2013, 256 p.\nDalmazzo Amélie, « Le charisme médiatique de Michael Jackson. Une figure polymorphe, transculturelle, transtemporelle et transmédiatique », communication au séminaire du Collège iconique, 2010.\nDelfour Christine, « Le discours d’Evo Morales : entre radicalisme discursif et pratiques réformistes », intervention lors du colloque Les discours politiques en Amérique latine : filiations, polyphonies, théâtralités, février 2009, Université de Paris-Est, [En ligne]. Disponibilité et accès http://infotext.free.fr/site/actes.htm.\nMaingueneau Dominique, « Problèmes d’ethos », Pratiques, 2002, n° 113, p. 55-68.\nMedina Medófilo, « Las referencias ideológicas en la construcción del discurso del presidente Chávez », intervention lors du colloque Les discours politiques en Amérique latine : filiations, polyphonies, théâtralités, février 2009, Université de Paris-Est, [En ligne]. Disponibilité et accès http://infotext.free.fr/site/actes.htm.\nNarvaja Arnoux Elvira, El discurso latinoamericanista de Hugo Chávez, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2008, 173 p.\nRey Alain (dir.), Dictionnaire historique de la langue française, Paris, Le Robert, 1992.\nSouchard M. et alii (dir.), Le Pen. Les mots. Analyse d’un discours d’extrême droite, Paris, Le Monde édition, 1997, 279 p.\nWeber Max, Économie et société, Paris, Plon, 1971, 650 p.\n2 Ayant eu l’occasion d’exposer cette question dans divers colloques et écrits, certains de ces propos sont la reprise d’autres déjà publiés, principalement dans l’article : « Réflexions pour l’analyse du discours populiste », Mots. Les langages du politique, n° 97, 2011, p. 101-116 et dans l’ouvrage : La conquête du pouvoir. Opinion, Persuasion, Valeurs, Paris, L’Harmattan, 2013, p. 184-191.\n4 Voir entre autres : Dominique Maingueneau, « Problèmes d’ethos », Pratiques, n° 113-114, 2002, et Ruth Amossy (sous la dir. de), Images de soi dans le discours, Lausanne, Delachaux et Niestlé, 1999. Consulter également le dossier « Éthos discursif » de la revue Langage & société, n° 149, 2014.\n10 Voir à ce propos notre : La conquête du pouvoir. Opinion, Persuasion, Valeurs, chap. II., Paris, L’Harmattan, 2013, p. 92-100.\n13 Amélie Dalmazzo, « Le charisme médiatique de Michael Jackson. Une figure polymorphe, transculturelle, transtemporelle et transmédiatique », séminaire du Collège iconique, 2010.\n14 Il ne s’agit pas ici d’entrer dans le détail de cette notion psychanalytique si complexe et discutée depuis que Freud en a fait une pathologie psychique autonome.\n17 Cité par Elvira Narvaja Arnoux, dans El discurso latinoamericanista de Hugo Chávez, Buenos Aires, Editorial Biblos, Ciencias del lenguaje, 2008, p. 65.\n21 Lire la conférence de Medófilo Medina, « Las referencias ideológicas en la construcción del discurso del presidente Chávez », du 13 février 2009, lors du colloque Les discours politiques en Amérique latine : filiations, polyphonies, théâtralités, février 2009, Université de Paris-Est, [En ligne]. Disponibilité et accès http://infotext.free.fr/site/actes.htm.\n22 Lire l’intervention de Christine Delfour : « Le discours d’Evo Morales : entre radicalisme discursif et pratiques réformistes », lors du colloque Les discours politiques en Amérique latine : filiations, polyphonies, théâtralités, février 2009, Université de Paris-Est, [En ligne]. Disponibilité et accès http://infotext.free.fr/site/actes.htm.\n23 Cité dans Maryse Souchard et alii (dir.), Le Pen. Les mots. Analyse d’un discours d’extrême droite, Paris, Le Monde Édition, 1997, p. 48.\n32 Pour ces citations, voir notre étude de la campagne présidentielle de 2007, dans Entre populisme et peopolisme. Comment Sarkozy a gagné !, Paris, Vuibert, 2008.\nPatrick Charaudeau, « Le charisme comme condition du leadership politique », Revue française des sciences de l’information et de la communication [En ligne], 7 | 2015, mis en ligne le 30 septembre 2015, consulté le 22 octobre 2017. URL : http://rfsic.revues.org/1597 ; DOI : 10.4000/rfsic.1597\nPatrick Charaudeau est professeur émérite en sciences du langage de l’Université de Paris XIII et chercheur au Laboratoire de Communication et Politique (LCP) du CNRS. Il a à son actif de nombreuses publications dont La télévision et la guerre (De Boeck, 2001), Dictionnaire d’analyse du discours (en collaboration avec D. Maingueneau, Le Seuil, 2002), Le discours politique. Les masques du pouvoir (Vuibert, 2005), Entre populisme et peopolisme. Comment Sarkozy a gagné ! (Vuibert, 2008).


A la UneExpositionsAlechinsky chez Matisse\nLe 15 février 2017 - 692 mots\nLa maîtrise de l’estampe, le goût du livre et le rapport à l’écriture structurent l’exposition de ce membre du groupe CoBrA au Cateau-Cambrésis.\nLE CATEAU-CAMBRESIS - Le Musée départemental Matisse au Cateau-Cambrésis (Nord) a pour coutume de proposer des expositions temporaires en lien avec au moins l’une des trois donations majeures (Matisse, Auguste Herbin et Tériade) qui constituent son fonds. En invitant Pierre Alechinsky cet hiver, Patrice Deparpe, le directeur du lieu, fait coup double : celui qui fut l’un des membres clé du groupe CoBrA (de 1949 à 1951), « belge par distraction » comme il aime à le répéter – c’est-à-dire par oubli de modifier sa carte d’identité –, a toujours aimé travailler autour du motif, à l’image de Matisse. Il s’est aussi toujours passionné pour les livres, ce qui fait écho aux 27 ouvrages conservés par le musée, édités par Tériade et illustrés par Picasso, Matisse, Giacometti, Chagall, Léger… Pour comprendre ce véritable culte qu’Alechinsky (né en 1927) voue au livre et au papier, il faut se rappeler qu’étudiant il a passé trois ans dans l’atelier d’illustration et de typographie de l’École nationale supérieure d’architecture et des arts décoratifs à La Cambre, à Bruxelles. « Je suis un peintre qui vient de l’imprimerie », dit-il.\nLe rôle des marges dans le tableau\nLe propos de l’exposition est annoncé dès la première petite salle avec deux œuvres qui indiquent les pistes de réflexion. La première, constituée d’une dizaine de pages du livre Tête de clou de Pierre-André Benoît, montre les solutions trouvées par Alechinsky pour glisser ses rehauts bleus dans la composition typographique noire du texte. La seconde, une encre sur papier marouflé sur toile, révèle deux mots : « L’ENDROIT » écrit… à l’endroit, et « L’ENVERS » écrit… à l’envers. Pierre Alechinsky est un gaucher contrarié. Complètement ambidextre, il peut donc écrire de droite à gauche et inversement, ceci simultanément. Cette aptitude lui permet d’appréhender l’espace de façon différente, de jouer avec l’effet de miroir et de pratiquer l’estampe avec d’autant plus de facilité que cette technique repose sur un dessin exécuté à l’envers et lisible à l’endroit une fois imprimé. D’où l’aisance du maître, comme on le dit d’un calligraphe chinois. Car c’est bien d’une écriture, avec ses signes, pleins, déliés, arabesques dont il s’agit dans ses marges, selon le principe même de l’enluminure. Celles-ci font sa signature depuis l’introduction, à l’issue d’un voyage à New York en 1965, de ce principe de composition dans son œuvre Central Park. « Les marges permettent d’accuser le rectangle du tableau et d’enfermer une image dans ce rectangle. On l’essuie du regard dans le sens de la lecture. Il faut retenir ce regard. Les cadres sont faits pour cela », souligne-t-il.\nUne centaine de livres illustrés\nCette passion pour l’écriture, aussi bien celle des autres – qu’il illustre – que la sienne propre, trace le fil rouge de l’exposition intitulée… « Marginalia, plume et pinceau ». De salle en salle, l’accrochage prend la plupart du temps un parti thématique pour créer des correspondances entre des vitrines où sont exposés des livres ouverts (il en a illustré près d’une centaine, avec ici des textes de Breton, Proust, Butor, Dotremont…) à côté de ses propres œuvres.\nL’exemple le plus frappant est donné aux trois quarts de la visite, avec le Traité des excitants modernes (1838) de Balzac, qu’Alechinsky décline d’un support à l’autre, en se nourrissant de chacun. Ainsi, pour l’une des illustrations du livre, il avait dessiné une sorte de coupe dans une couleur grise. Jugée trop claire, il l’a gardée pour la glisser dans un tableau exposé en regard, et en a réalisé une beaucoup plus noire pour le livre. Il la réutilisera dans une autre toile vingt ans plus tard. À côté, on découvre aussi, accrochées verticalement, en escadrille, la suite des sept eaux-fortes accompagnant le texte de Balzac. Leur fait face une série d’encres noires, dont les « prédelles », parties inférieures, sont peintes à l’acrylique rouge. À lui seul, ce groupe d’œuvres résume parfaitement l’exposition qui, en mêlant formats, époques, supports et pratiques, rappelle à quel point ces dernières, chez Alechinsky, sont étroitement liées les unes aux autres, dessinent des allers-retours et entretiennent des échanges constants, pour écrire de riches dialogues.\nCommissaire : Patrice Deparpe, directeur du musée Nombre d’œuvres : une centaine\nALECHINSKY. MARGINALIA, PLUME ET PINCEAU\nProlongée jusqu’au 2 avril, Musée Matisse, palais Fénelon, place du Commandant-Richez, 59360 Le Cateau-Cambrésis, tél. 03 59 73 38 00, www.museematisse.lenord.fr, tlj sauf mardi 10h-18h, entrée 5 €. Catalogue, éd. Silvana Editoriale, Milan, 213 p, 35 €.\nCet article a été publié dans Le Journal des Arts n°473 du 17 février 2017, avec le titre suivant : Alechinsky chez Matisse


Google a rendu beaucoup plus facile d'acheter son casque Google\nGoogle a rendu beaucoup plus facile d'acheter son casque Google Glass AR\nMaggie Tillman, US contributing editor · 5 Février 2020 ·\n- Il commence à 999$par l'intermédiaire des revendeurs de matériel\n(Pocket-lint) - La dernière version du casque de réalité augmentée de Google, le Google Glass Enterprise Edition 2, peut maintenant être acheté en ligne.\nGoogle offre essentiellement le produit directement aux gens d'acheter environ un an après son lancement par l'intermédiaire de partenaires d'entreprise à 999$la pop. Cette unité commence au même prix, et c'est toujours un produit d'entreprise ; vous n'avez pas besoin de passer par un « fournisseur de solutions » pour l'obtenir plus.\nGoogle lance Google Glass Enterprise Edition 2 comme outil de travail, pour une utilisation dans des industries telles que la médecine, la construction ou même dans des usines. C'est en fait un modèle de deuxième génération de l'Enterprise Edition. Il a été lancé en mai 2019 et peut être attaché à une paire de lunettes ou de lunettes.\nCe modèle particulier est très différent de l'édition Explorer de 1 500$de Google Glass, qui a débuté en 2014 et est peut-être ce que les gens pensent d'abord quand ils se souviennent de Google Glass. Cela ne s'est jamais vraiment concrétisé comme un casque AR complet pour les consommateurs de tous les jours à acheter, à porter et à utiliser, bien que c'est ce que Google avait prévu à l'origine pour Google Glass.\nGoogle commercialise désormais Google Glass auprès des développeurs et des entreprises.\n« Depuis le lancement de Glass Enterprise Edition 2 en mai dernier, nous avons constaté une forte demande de la part des développeurs et des entreprises qui souhaitent construire de nouvelles solutions d'entreprise utiles pour Glass », a déclaré Jay Kothari, responsable du projet Google Glass dans un billet de blog publié mardi. « Afin de leur permettre de commencer à travailler plus facilement avec Glass, ils peuvent désormais acheter des appareils directement auprès de l'un de nos revendeurs de matériel ».\nGoogle a déclaré que la liste initiale des revendeurs comprendCDW, Mobile Advance, et Shi.\nÉcrit par Maggie Tillman. Publié à lorigine le 5 Février 2020 .\nLa source: Google - developers.googleblog.com


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