Chapitre IIIème : ANALYSE DES RAPPORTS DE LA RELIGION\nA LA POLITIQUE EN RDC\nSection Ière : Etude factorielle de l'influence de la religion en politique en RDC I.1. Les facteurs historiques\n1. L'héritage du gallicanisme\nJésus-Christ, le premier, fonde une Eglise distincte de l'organisation étatique et instaure le principe de la distinction des domaines spirituel et temporel : « Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu » (Matthieu XXII, 21). Mais César refuse de reconnaître son incompétence en matière spirituelle, les chrétiens vivent pendant trois siècles dans l'illégalité et sont à plusieurs reprises persécutés, vient l'empereur Constantin, qui leur reconnaît la liberté du culte (édit de Milan, 313), puis Théodose qui déclare le christianisme seule religion de l'Empire (380). Plus tard Charlemagne essaie de tenir l'Eglise en son pouvoir148.\nAu moyen Age, on assiste à l'effritement de l'Etat. L'Eglise apparaît alors comme la seule force de cohésion ; puissante est son emprise sur le temporel mais le prince se ressaisit ; l'affrontement des deux autorités spirituelle et temporelle, est dès lors inévitable ; il est parfois même violent. On connaît la célèbre querelle des investitures qui oppose Grégoire VII à l'empereur germanique Henri IV et se prolonge avec leurs successeurs (1075-1122), épisode aigu de la lutte du sacerdoce et de l'Empire.\nNombreux sont, au cours de l'histoire, les conflits entre le roi et le pape notamment en France et pour commencer entre Philippe le Bal et Boniface VIII. Les rois de Frances trouvent en Europe, dans cette lutte séculière, des complices directs ou indirects, chef des penseurs chrétiens, un Guillaume d'Ockham (1349) ou un Marsile de Padoue (1342), en particulier. Mais la construction doctrinale, juridique et politique, fut l'oeuvre patiente des « légistes » du roi.\nAu XIVe Siècle, ils commencent à parler des « libertés de l'Eglise gallicane » dont, en 1438, la pragmatique sanction des Bourges appliquera les principes. Au XVIe Siècle, ces légistes sont du Moulin, Guy Coquille, Pierre Pithou qui donnent en 1593 la charte du gallicanisme. En 1631, Pierre et Jacques Dupuy compilent leur traité des droits et libertés de l'Eglise gallicane. Il s'agit de permettre au roi de percevoir des impôts sur les biens de l'Eglise, de contourner la compétence des juridictions ecclésiastiques, de nommer les évêques, etc. ; en un mot d'avoir l'Eglise à sa disposition149.\n148 Encyclopédie, Op. cit. p. 1003.\nPour cela, quelques principes juridiques sont mis en avant par les légistes : la puissance temporelle est distincte et indépendante de la puissance spirituelle.\nLe pape ne peut légiférer pour l'Eglise gallicane que de consentement et avec la confirmation du roi.\nLe gallicanisme politique trouve souvent appui dans le gallicanisme ecclésiastique désireux d'affranchir l'Eglise, notamment en France, de la tutelle ultramontaine.\nComme on peut le constater, le gallicanisme a fortement inspiré les rapports de l'Eglise à l'Etat et, pour utiliser l'expression chère à Philippe Bernard, l'Etat et l'Eglise ressemblent à << deux enfants >> qui se disputent un même héritage au sein de la même famille150.\nL'auteur confirme par ailleurs que la même logique a entraîné l'action coloniale dans laquelle l'Eglise et l'Etat ont développé la violence de la civilisation occidentale.\nCette << violence de la civilisation occidentale >> est articulée dans un triangle à trois côtés inégaux mais complémentaires151 :\n· La violence physique par laquelle l'administration coloniale a conquis l'Afrique en assujettissant les populations à leur mode de vie, de pensée, à un contrôle par le broussard. Il s'agissait de réprimer dans le sang toute révolte ou tentative de résistance et d'insoumission ; et par la chicotte toute contravention au régime des travaux forcés dont le plus atroce était la récolte du caoutchouc rouge au Congo de Léopold II.\n· La violence symbolique à travers laquelle les cultures autochtones, les pratiques magico-religieuses ainsi que la médicine autochtone ont été disqualifiées et réduites dans un ensemble qualifié par Alfred North de violence ex-fonctionnelle de la tradition africaine par l'ordre colonial.\n· La violence du capital qui a permis au colonisateur de créer des débouchés pour l'industrie métropolitaine.\nA chaque violence correspondait ce que Talcott Parsons appelle medium dans son structuro-fonctionnalisme, c'est-à-dire, un code symbolique distinctif152. Ainsi la violence physique était symbolisée par le fusil, la matraque, la potence. Quant à la violence symbolique, elle était représentée par la bible, l'Eglise, les missionnaires, la bénédiction. Enfin, les totems de la violence du capital étaient l'argent, les concessions minières, les plantations du café, de thé, de caoutchouc.\n150 P. BERNARD, L'Utopie, Paris, Maspero, 1984, p. 49.\n151 Idem, p. 113-119.\n152 Cité par J. HERMAN,Le langage de la sociologie, Paris , PUF, 2000, p. 203.\nCe triangle inégal et complémentaire a donc permis le renforcement des relations entre l'Etat et l'Eglise dans leurs rapports d'interdépendance.\nSelon Benoît Verhaegen cité par Marc Amadou Kane153, la trilogie coloniale était inégale car c'est la force physique qui était privilégiée pour assujettir l'autochtone au Congo. La violence symbolique incarnée par le missionnaire visait la séduction et l'aliénation de l'autochtone à l'épiphanie de la civilisation occidentale. Le capital visait le renforcement de la séduction en tant que vecteur de l'influence à travers le mécanisme du don pour créer les relations du Magister au Minister pour reprendre l'expression de Marcel Mauss cité par Philippe Braud.154\n2. L'Encadrement religieux de la colonie belge du Congo\nElikia Mbokolo155 dénonce la complicité coloniale dans la modernisation de l'Afrique au plan socio-économique et institutionnel mais doublée par la marginalisation et l'aliénation bénies par l'évangile. Il démontre combien sans l'Eglise, l'oeuvre coloniale serait vouée à plus d'échecs qu'elle n'en a eu.\nMarc Amadou Kane156 ajoute à ce propos que la configuration géopolitique des missions et des postes de police et d'administration révèle que le colonisateur avait besoin de l'Eglise pour légitimer son action en échange de la sécurité et le confort économique que cette dernière attendait de lui.\nEn effet, il suffit par exemple de constater la position géographique des postes coloniaux et des missions dans la ville de Bukavu, notamment dans les communes de Kadutu et de Bagira. Dans la commune de Kadutu, la paroisse SaintFrançois Xavier et le bâtiment administratif de la commune occupent une position analogue et rapprochée à celle que l'on trouve dans la commune de Bagira.\nI. 2. Les facteurs culturels\nLa thèse à développer ici est que les acquis de la religion ont encadré la formation scolaire, la préparation des cadres et la revendication de l'indépendance. Selon Elikia Mbokolo, toutes les écoles créées par l'ordre colonial étaient confessionnelles. Ce sont les missionnaires qui ont piloté l'éducation scolaire au Congo-Belge jusqu'à l'institutionnalisation de l'enseignement laïc concurrent, par le gouverneur le Général Buisseret en 1948. Effectivement, et à titre illustratif, les grandes écoles de Bukavu ont une tradition missionnaire. Le cas du collège Alfajiri, du collège Saint-Paul, du Lycée Wima nous le prouve suffisamment.\n153 M. AMADOU KANE, La montée de l'Occident. Essai sur la civilisation occidentale moderne, Paris, Flammarion, 1999, p. 71.\n154 Infra paginal à revoir\n155 E. MBOKOLO, Mouvements messianiques et résistance, Paris, CEDEX, 1990, p. 86.\n156 M. AMADOU KANE, Op. cit., pp. 147-148.\nen plus, tous les leaders de l'indépendance et les hommes politiques post-coloniaux ont été formés dans ces écoles. La plupart étant les anciens séminaristes. Patrice Lumumba lui-même en est un cas d'illustration.\nPar ailleurs, l'Abbé Malula considéré par la société civile comme le précurseur de la conscience civique des politiciens congolais est un prêtre catholique157.\nDe tout ceci découle l'impression que la logique du combat politique contre la colonisation, la conception des affaires publiques, de l'autorité et du développement de la RDC a été façonnée à l'aide des matériaux missionnaires.\npar la suite des événements, la première opposition au régime autoritaire de Mobutu a été inaugurée par l'Eglise catholique à la tête de laquelle Malula était cardinal. Jusque donc en 1981, année de l'apostasie des << 13 parlementaires >> dont Etienne Tshisekedi, Faustin Birindwa et Ngunz A Karl I Bond ..., l'Eglise était à la pointe du combat contre le régime dont les ressource symboliques ainsi que les fonctions remplies par celle-ci inquiétaient tout observateur perspicace.\nEn vue d'approfondir ce point de vue, Mgr Guery Mama158 indique que ne pouvait entrer au gouvernement issu de l'indépendance que la personnalité qui avait la faveur de l'Eglise. Effectivement à la tête du Congo, il y avait Joseph Kasavubu comme président. Il avait été élevé chez les missionnaires dans une province influencée par le Kimbanguisme. Le président Mobutu qui lui succède était également un fervent catholique, formé dans les écoles missionnaires. Le chef de fil de l'opposition et même ses compagnons Faustin Birindwa et Ngunz A Karl I Bond étaient de la même obédience culturelle.\nLa société civile de Bukavu placée à la pointe des revendications civiques depuis 1990 jusqu'à ce jour en passant par la résistance de 1996 à 2003 est dominée par l'ordre catholique.\nPar ailleurs, ce n'est pas par hasard que Mgr Monsengwo Pansinya avait été placé à la tête de la CNS. Eric D'Artagnat159 pense que ce choix était dicté par deux impératifs contradictoires à savoir :\n· La crédibilité et l'impartialité de l' << homme de Dieu >> pour conduire une oeuvre entourée d'incertitude, de soupçon, de complicité et de risques de corruption. C'était la conviction de la société civile et des opposants au régime.\n· La qualification historique de l'Eglise en entraînant le prélat dans une spirale conflictuelle dont la société ne pouvait pas se retirer et lui faire porter la responsabilité du chaos. C'était l'option de la classe au pouvoir pour fragiliser les prétentions innocentes de l'Eglise.\n157 TSHIMANGA WA TSHIMANGA, Histoire politique du Zaïre, Bukavu, CERUKI, 1989, p. 46.\n158 Cité par C. AMADOU KANE, Op. cit., p. 218.\n159 Idem, p.37.\nEnfin pour terminer cet aspect culturel de la question, rappelons que l'actuel président de la République, Joseph Kabila, a contracté son mariage religieux chez les catholiques et cela à la veille de son élection. Ce geste stratégique visait, on dirait, la sympathie du public catholique féminin à la cause du candidat président.\nTout ceci prouve à suffisance que les société civile et politique placent confiance en l'Eglise et la considère comme la seule instance ne pouvant pas trahir ou faillir devant les intérêts populaires, d'où la reconnaissance manifeste de l'Eglise comme acteur privilégié et oeuvrant pour le peuple, remplissant ainsi l'intérêt général. Ceci n'est q'une affirmation des contraintes non seulement symboliques mais aussi matérielles qui pèsent sur la consolidation de la laïcité de l'Etat.\nSection IIème : De la laïcisation de l'espace public\nII. 1. Indicateurs de l'osmose du religieux et du politique\nD'après Julien FREUND, la démagogie se présente sous sa forme la plus élaborée dans un discours qui récupère la religion ou la dénigre selon les circonstances.\nCette affirmation qui reflète le gallicanisme peut être justifiée dans les indicateurs suivants :\n1) Inféodation de l'autorité politique à celle de l'Eglise\nPar inféodation nous comprenons la soumission et la prédisposition des autorités politiques à rendre hommage à l'autorité morale de l'Eglise. Le cas du gouverneur de Goma Julien Paluku qui, en date du 28 août 2008 est allé rendre hommage à L'évêque de Beni ; visite qui s'inscrit selon lui, dans le cadre de lui présenter ses civilités et de lui témoigner la fidèle collaboration entre l'institution diocésaine que ce dernier anime et le gouvernement provincial du Nord-Kivu en est l'exemple-type.\nCeci traduit donc les cas suivants :\na) Invitations des autorités ecclésiastiques aux manifestations publiques\nA toutes les manifestations publiques de grande envergure, l'Eglise est invitée.\nAu niveau central, les manifestations commémoratives de la journée de l'indépendance ne manquent pas d'embrigader le cardinal, l'archevêque de Kinshasa.\nCe qui est curieux, affirme Amadou, est que l'Eglise décline souvent les invitations et ne se fait pas représenter.\nLe contraire existe également. L'Eglise invite les pouvoirs publics à ses manifestations mais fait curieux, ces derniers sont toujours signalés présents physiquement ou se font représentés.\nDe ceci découle que l'Eglise est plus autonome que l'Etat chacun vis-à-vis de l'autre. L'Eglise décline souvent des invitations mais l'Etat y répond toujours. Ce qui revient à dire que le dernier a plus besoin de l'autre.\nb) les visites de courtoisie\nD'après un évêque anonyme, depuis 1987, l'archevêché de Kinshasa a déjà été 12 fois visité par les présidents de la République (Mobutu, Kabila I et Kabila II), 18 fois par les premiers ministres, des centaines de fois par les ministres, les gouverneurs, les bourgmestres, les généraux de l'armée et de la police160. Ces visites ont lieu dans toutes les circonstances, qu'il y ait tension sociale ou non sous l'étiquette de « visite de courtoisie >> mais qui, en réalité se transforment en séance de travail qui dure des heures jusqu'à fatiguer les gardes de corps portés dehors161.\nAu terme de nos entretiens avec un anonyme commis au protocole d'Etat pré la province du Sud-Kivu, les autorités cléricales visitent rarement le gouvernorat. Il a affirmé que c'est vers les années 1990-1996 que l'archevêque était convié chaque Jeudi de la semaine à la réunion du conseil de sécurité du Sud-Kivu. Depuis lors jusqu'aujourd'hui, l'archevêque n'a jamais foulé le sol du gouvernorat162.\nComme on peut le constater encore une fois, il y a un déséquilibre compétitif entre l'Eglise et l'Etat. Les autorités publiques visitent très souvent les autorités de l'Eglise plus proches de l'opinion et dotées d'un pouvoir de séduction important en leurs qualités de « clercs >>163. Il en est de même pour le pape. Le cas le plus récent est effectivement le séjour au mois de Novembre 2008, du président de la République au Vatican dans le cadre d'aller rendre vénération au pape Benoît XVI. Il faut signaler que ça fait trois fois depuis la prise de la magistrature par Joseph Kabila qu'il effectue ce genre de visite au pape depuis Jean-Paul II.\nLes autorités de l'Eglise en tant que pontifes ou clercs se couvrent par conséquent d'arrogance et de complexe de Romero, c'est-à-dire des prédispositions à être rejoint sur l'hôtel, un moment de la sainte scène, par les autorités publiques, justement comme Mgr Romero avait été assassiné à l'hôtel d'une balle dans la poitrine en Amérique latine164.\n160 Entretien du 06 Septembre 2008.\n162 Entretien du 21 Septembre 2008.\n163 Cité par P. BRAUD, Sociologie politique, Paris, LGDJ, 2006, p. 354.\n164 I. KALET, Les martyrs de l'Eglise, Bogota, 1997, p. 340.\n2. Substitution fonctionnelle de l'Eglise à l'Etat\nEn RDC, l'Eglise est devenue, progressivement avec les pertes fonctionnelles de l'Etat dans la réalisation des tâches socio-économiques, un organisme de substitution qui renforce les capacités de la société civile contre l'Etat mais pour prendre en charge certains problèmes vitaux de la société devant lesquels l'Etat a perdu de l'énergie.\nEn dehors du cadre monopolisateur de la violence physique légitime (Armée, Police, Cours et Tribunaux, Prison, lois,...), l'Etat a déjà été défiguré par l'Eglise sur plan socio-économique. D'où, le rétrécissement de l'espace du rôle et de l'espace public sur le plan social, économique mais aussi symbolique.\na) Le secteur d'emploi\nSi l'on essaie de faire un bilan sur l'intervention de l'Eglise dans le domaine notamment de l'emploi, on s'aperçoit d'après nos investigations, qu'actuellement l'Eglise prend en charge 74. 360 emplois dans biens des secteurs au Sud-Kivu165.\nCette configuration actuelle de la situation de l'emploi au Sud-Kivu couvert par l'église catholique se répartit de la manière suivante :\n· Associations socio-humanitaires : 10.032 postes,\n· Personnel paroissial : 15. 340 postes,\n· Enseignement primaire, secondaire et professionnel : 17.321 postes,\n· Enseignement U.C.B et ISPF : 743 postes\n· Services socio-économique (BDOM, Hôpitaux et dispensaires, Centre Olame, Plantations, Elevage, ...) : 22.500 postes,\n· Services socio-culturels (bibliothèques, centres culturels, ...) : 1.078 postes\n· Charroie automobiles (chauffeurs, mécaniciens) : 4. 846 postes.\n· Autres services : plus ou moins 2500 postes.\nAu terme de ce calcul, nous constatons effectivement que l'Eglise est aussi pourvoyeuse d'emplois rémunérés régulièrement, pourtant chez l'Etat, tel n'est toujours pas le cas. Ce qui dispense ce dernier de se doter d'un Etat fort-social étant donné que l'emprise de la société civile est forte et grande, et, par conséquent, l'Etat s'affaiblit. Ce qui témoigne ensuite pour l'opinion ; soumission, fidélité, allégeance, confiance et conscience, plus en faveurs des institutions cléricales et moins en faveurs des institutions publiques.\n165 Entretien au BDD/Bukavu, le 02 octobre 2008.\nb) le secteur socio-éducatif et sanitaire\nLa tradition élitiste reconnaît à l'Etat la plénitude de fournir à ses citoyens une éducation qualitativement et quantitativement contrôlée à l'effet de développement intégral. Dans ce cadre, il s'agit en réalité de logique de l'administration du développement, précisément au chapitre de la programmation socio-éducative qui ne doit pas être abusive mais rationnelle166.\nConcernant l'enseignement au Congo, rien ne sert à rappeler qu'après la grève générale de 1992-1993, c'est l'Eglise qui a initie le nouveau système de financement du secteur par la fameuse « prime » payée par les parents et fixée arbitrairement par les responsables d'écoles . Depuis lors, l'Etat qui avait déjà trahi ses capacités fonctionnelles n'a plus pris en charge le secteur éducatif. Ce dernier est par conséquent resté à la merci de la société civile ; particulièrement au plan financier et matériel. D'ailleurs, le dernier gouvernement du Premier Ministre Kengo wa Dondo avant 1996 avait fini par réclamer un quota sur la prime payée par les parents à ce jour, les écoles versent ce quota à l'Etat. C'est en réalité une interversion de la pratique dans la mesure où au lieu de subventionner les écoles, l'Etat les ponctionne167.\nAu plan quantitatif, soulignons avec le coordonnateur des écoles catholiques que les 3/4 des écoles primaires et secondaires sont confessionnelles. Donc, l'Eglise est à 3/4 impliquée dans la sauvegarde et l'autorégulation du système éducatif congolais après la faillite et les grandes vacances de l'Etat.\nAu plan de la santé, l'Eglise détient un quasi monopole sur le système sanitaire particulièrement au Sud-Kivu. A ce titre, elle cogère (par l'entremise de son institution dénommée Bureau Diocésain des OEuvres Médicales) sous contrat de concession plusieurs hôpitaux et centres de santé notamment, l'hôpital général provincial de référence de Bukavu, le laboratoire Dr Lurhuma, hôpital Fomulac/ Katana, etc. L'on cite également, les institutions sanitaires qu'elle crée qui font d'elle une véritable entreprise de référence en la matière.\nIl ressort de ceci que l'Eglise ayant réussi à conquérir le social, l'Etat s'est affaibli et en s'affaiblissant, a perdu son équilibre de domination qui lui permettait de résister face à l'emprise de la société civile devenue trop accablant sur lui. Or, pour que l'Etat se ressaisisse, il lui faut préalablement maîtriser le social c'est-à-dire s'en approprier ou tout au moins le libéraliser tout en restant le seul maître qui lui définit la politique général.\nSommes toutes, l'Etat ne retournera tant qu'il ne se dépouille en les dominant, des forces sociales qui l'entourent y compris les Eglises.\n166 P. GONAUD, L'Administration du développement, Yales University Press, Paris 2000, p. 308.\n167 MASHAKO NVURUNTSEKE, L'humour en démocratie. Où va la RDC depuis 1990, Kinshasa, 2006, p. 4950.\nII.2. L'influence religieuse en politique 1) Au plan de la dramaturgie politique\nLa production du discours politique inclue les variantes religieuses dans la mesure où la théâtralisation du pouvoir procède de la << divinisation de la formation d'un mandat céleste >> ou de ce que Achille Mbembe appelle << Médiation théocratique >>168. A ce niveau, il s'agit de mesurer le degré de recours aux thèmes à caractère religieux dans la production des discours politiques.\nAinsi, au terme de la recension par nous faite des discours produits par le Président Mobutu de 1967 à 1990, nous avons repéré 601 discours169.\nVoici leurs fréquences quant à la thématique religieuse :\n- 60% contiennent le mot << Dieu >>\n- 21% recèlent le mot << sacré >>,\n- 78% recèlent le mot << ancêtre >>,\n- 16% n'oublient pas l'expression << Dieu tout puissant >>,\nAprès Mobutu, les partis politiques et les opérateurs politiques continuent de faire allusion au thème touchant la Religion et Dieu, sa puissance, sa bienveillance, sa protection, sa bénédiction, son appui au peuple congolais.\nPour illustrer cela, constatons que sur 264 partis aujourd'hui en compétition politique et qui se sont disputés l'électorat de 2006, 33 sont d'inspiration religieuse dont 31 à connotation chrétienne et 2 à connotation islamique. Le dénombrement ci-dessous en rend compte :\n1. ACDC : Alliance Congolaise des Démocrates Chrétiens ;\n2. ACDC : Alliance des Nationalistes Croyants Congolais ;\n3. CCD : Convention Chrétienne pour la Démocratie ;\n4. CD : Chrétiens Démocrates ;\n5. CID : Congrès Islamique pour le Développement ;\n6. DC : Démocratie chrétienne ;\n7. DCF-COFEDEC : Démocratie chrétienne Fédéraliste- Convention des\nfédéralistes pour la Démocratie Chrétienne ;\n8. DCF/N : Démocratie Chrétienne Fédéraliste/Nyamwisi ;\n9. FORENAC : forum des Chrétiens pou la Reconstruction Nationale ;\n10. LDC : Ligue des Démocrates Chrétiens ;\n11. MCC : Mouvement Chrétien Congolais ;\n168 Achille MBEMBE et alii, Le politique par le bas. Contribution à une problématique de la\ndémocratie, Paris, Karthala, 1991, p. 67.\n169 D. MALOT et I. KALONDJI, Recueil des discours du Président Mobutu (1967-1990), Bruxelles, 1991, pp.23-98.\n12. MDC : Mouvement Démocrate Congolais ;\n13. PAPRA HORODE : Parti de la Protection d'Allah et son Prophète\nMohamed Roi Souverain des Hommes ;\n14. PCR : Parti Chrétien pour la République ;\n15. PCSA : Parti Chrétien pour la Solidarité Africaine ;\n16. PDJCC : Parti Démocrate des Jeunes Chrétiens au Congo ;\n17. PDSC : Parti Démocrate et Social Chrétien ;\n18. PLDC : Parti Libéral Démocrate Chrétien ;\n19. RCDP : Rassemblement des chrétiens Démocrates pour le Progrès ;\n20. RCPC : Rassemblement des Chrétiens pour le Congo ;\n21. RCR : Rassemblement des Chrétiens Républicains ;\n22. RDC : Rassemblement des Démocrates Chrétiens ;\n23. UCLO : Union Chrétienne pour la Libération des Opprimés ;\n24. UCR : Union des Chrétiens Républicains ;\n25. UCRJ : Union Chrétienne pour le Renouveau ;\n26. UDC : Union des Démocrates Chrétiens ;\n27. UDHC : Union des Démocrates et Humanistes Chrétiens ;\n28. UDSC : Union des Démocrates et Sociaux Chrétiens ;\n29. ULDC : Union des Libéraux et Démocrates Chrétiens ;\n30. UNADEF : Union Nationale des Démocrates Chrétiens ;\n31. UNDC : Union pour la Nouvelle Démocratie Chrétienne ;\n32. UPDC : Union des Patriotes Démocrates Chrétiens ;\n33. URD : Union des Républicains Chrétiens.\nSource : Archives de la Radio Maendeleo. Voir liste actualisée au 03 mars\n2006 des partis politiques autorisés à fonctionner en RDC par le Ministère de l'Intérieur, Décentralisation et Sécurité.\nEn suite, avons-nous constaté que tous les 24 discours déjà prononcés par l'actuel chef de l'Etat intègre cette thématique. Plusieurs d'eux finissent toujours par la formule empruntée à la religion « ...Que Dieu bénisse la RDC » ou encore « ...Que Dieu vous bénisse ».\nA l'extrême des moments dramatiques de la ville de Bukavu par exemple, les archevêques Munzihirwa et Kataliko ont recouru à la médiation théologique, une façon de contextualiser les écritures de l'ancien testament en rapport à l'exode des israélites comparé à l'occupation rwandaise de 1996 à 2002.\nMême les ténors du RCD de 1998 à 2002, précisément le commandant Jean-Pierre Ondekane insérait toujours dans ses harangues des versets bibliques pour dissimuler le crime et légitimer le sang qui coulait à flot pour la défense des intérêts\nsectoriels des étrangers et des nationaux face au gouvernement central, il en est de même pour le Général Laurent Nkunda dans sa campagne de déstabilisation de l'est du pays au motif de protéger les minorités tutsies. Cet homme faisait violer les femmes et gaspiller des vies humaines au nom d'un combat identitaire dans lequel les saintes écritures étaient contextualisées dans un style lyrique et médiumnique.\nFinalement, nous pouvons constater que Dieu a toujours été invoqué dans les discours politiques sur les moments de joie et de peine repérés dans la trajectoire historique du politiquement possible en RDC ; en dépit de la non-rentabilité du peuple congolais qualifié par Regis Debray de « crucifiés de naissance »170 qui accouchent à cheval sur une tombe selon Samuel Beckett171.\n2) Au plan compétitif\nL'Eglise a joué un grand rôle dans la structuration de la compétition politique homogène, hétérogène, individuelle, collective, directe et indirecte en RDC.\na) Avant les élections de 2006\nNous avons déjà mentionné comment l'Eglise a été à la pointe des mouvements pour l'indépendance, de l'opposition au régime de Mobutu, à la résistance à l'occupation d'une partie du territoire par les étrangers voisins de l'Est (Rwanda, Burundi et Ouganda).\nCes périodes ci-haut énumérées correspondent aux phases de compétition hétérogène, c'est-à-dire qui mettent sur scène des opérateurs qui font chacun recours à ses propres règles de combat politique. Les uns recourent à la violence (coup d'Etat, rebellions, ...), les autres privilégient le dialogue et le recours à des mécanismes institutionnels). Dans toutes ces périodes, nous avons assisté à la montée sur scènes des prélats et de leurs entrelacs et chenaux de la société civile :\n- Le cardinal Malula était politiquement engagé de 1955 à 1989,\n- Le cardinal Etsou était aux côtés de l'opposition depuis 1990,\n- Mgr. Monsengwo a piloté la plus grande entreprise de l'opposition à savoir\nLes grands acteurs de la compétition politique congolaise avant 2006 étaient des catholiques :\n- Patrice Emery LUMUMBA - MOBUTU\n170 Cité par Jean ZIEGLER, Les nouveaux maîtres du monde et ceux qui leur résistent, Paris, Fayard, 2002, p. 346.\n171 Idem, p. 349.\n- BIRINDWA Faustin\n- NGUNZ A KARL I BOND - KIBASA MALIBA Frederic - KENGO WA DONDO Léon - Etc.\nb) La phase électorale\nPendant le processus électoral (2003-2006), l'Eglise prend position pour les acteurs politiques ; mais l'on note une contradiction entre l'Eglise de l'Est et de l'Ouest sacrifiant la soumission hiérarchique (le cardinal Etsou à Kinshasa et à l'Est (Province orientale), Mgr. Monsengwo adoptent une attitude favorable à l'opposition).\nA l'Est, plus particulièrement dans l'ancien Kivu (Nord-Kivu, Sud-Kivu, Maniema) et Katanga, l'Eglise ferme ses écoles et ses structures à toute tentative de campagne électorale après avoir pourtant procédé à une campagne électorale socioéducative au profit des candidats du PPRD.\nPour illustrer cela, rappelons qu'à la première venue à Bukavu du Chef de l'Etat depuis l'avènement du gouvernement de Transition, le président de la République Joseph Kabila Kabange à peine arrivé à Bukavu, est allé s'incliner sur les tombes des archevêques défunts, Munzihirwa, Kataliko et Mbogha où après, l'évêque auxiliaire et administrateur diocésain de Bukavu, le pasteur François Xavier MAROYI, en lui souhaitant la bienvenue, a exprimé à la population ce qui suit :\n« En faisant ce geste, je voulais vous exposer le destin de celui qui incarne aujourd'hui l'espoir de la renaissance du pays ainsi que l'avenir de la Nation »172.\nCes propos d'un chef religieux intervenus à la veille des élections nous apparaît paradoxaux et nous révèlent la prise de position de l'Eglise en faveur du Président de la République en exercice et en même temps candidat aux élections présidentielles. Nous y entrerons en détail dans les pages qui vont suivre.\nPropos paradoxaux dans la mesure où ils font penser aux dispositions de la doctrine socio-politique de l'Eglise catholique dans sa version congolaise qui stipulent ce qui suit :\n« L'Eglise du Congo ne peut cependant s'ingérer en aucune manière dans le gouvernement de la cité terrestre (...). Le clergé ne doit donc exercer aucune fonction publique et doit éviter à tout prix de donner l'impression qu'il prend parti pour l'une ou l'autre faction politique »173.\n172 Mgr. MROYI cité par V. KAMERHE, Op. cit., p. 3.\n173 Actes de l'Assemblée plénière de 1967, p. 112.\nCe paradoxe se situe également au fait que certains membres de l'Eglise catholique congolaise ont retrouvé leur compte dans la médiation des acteurs en compétitions politiques en se présentant comme animateurs des institutions concernées. C'est le cas de l'abbé Apollinaire Malu-malu aujourd'hui Président de la Commission Electorale Nationale Indépendante jadis appelée Commission Electorale Indépendante (CEI), c'est aussi le cas du prélat Monsengwo qui fut président de la Conférence Nationale Souveraine en 1990-1991.\nRetournons au sujet du discours de l'Evêque de Bukavu qui a symboliquement procédé par la remise d'une branche d'olivier au chef de l'Etat en terme de bénédiction en lui disant :\n« Puisse ce geste constituer à nos yeux, aux yeux de tous les vivants et les morts engagés pour la noble cause de protéger l'unité et l'intégrité de notre territoire national, un pacte de haute fidélité à l'amour du Congo qui entre, grâce à votre clairvoyance, dans sa phase décisive pour figurer parmi les Etats de droit. Voilà pourquoi nous remettons entre vos main ce frais rameau d'olivier que la colombe ramena à Noé pour signifier la fin du déluge et le début d'une alliance établie entre Dieu et toute chair qui est sur la terre ». Il continue : vos fils et filles de cette Province...vous souhaitent l'intelligence de Joseph, la force de David, la sagesse de Salomon et l'amour du Christ pour la reconstruction d'un Congo nouveau »174.\nVoilà un comportement qui n'a rien à voir avec la laïcité de l'Etat évoqué à l'article 1er de la constitution de la IIIème République. Le président est sensé faire respecter les lois du pays en servant lui-même d'exemples. Mais on le comprend bien et nous l'avons dit, c'est un problème d'enjeux et d'intérêts. Donc autant les politiques mobilisent des rituels qui naturellement émanent du fait religieux pour s'affirmer à la seine du pouvoir, autant les acteurs religieux s'engagent en politique et la laïcité de l'Etat reste alors illusoire.\nPuisque nous parlons de la laïcité de l'Etat, mentionnons à ce sujet les propos clientélistes émis par le secrétaire général du PPRD, Vital Kamerhe : << j'ai toujours cru moi-même en la puissance de Dieu dans toutes ses entreprises. Et j'ai découvert en Joseph Kabila un homme profondément religieux. Respectueux de la liberté de religion, et conscient de la laïcité de notre Etat », et il ajoute << Joseph n'hésite pas à envoyer ses collaborateurs à assister aux cérémonies religieuses de toute les confessions religieuses dans les circonstances officielles ». Dans chacun des ses discours, le chef de l'Etat termine toujours par une parole messianique : << que Dieu bénisse la République Démocratique du Congo ».\nSelon Vital Kamerhe, toutes les réunions du comité des stratégies autour du Chef de l'Etat commençaient toujours par une prière prononcée par le Pasteur Mulunda175.\n174 Discours de l'évêque de Bukavu in Vital KAMERHE, Pourquoi j'ai choisi Kabila, Kinshasa, RDC,\nFévrier 2006, p.9-10.\nAu demeurant, pendant la période transitoire en République Démocratique du Congo précisément dans son deuxième volet, nous avons observé une situation d'un pluralisme politique en RDC qui a donné au peuple congolais une lueur d'espoir : les partis naissent avec des idéologies et des programmes respectifs. Ce qui a laissé croire à l'avènement d'une éventuelle démocratie naissante.\nChose étonnante, l'apparence de l'Eglise qu'elle soit de l'Est ou de l'Ouest ne revêtait aucun caractère neutre vis-à-vis des partis politiques compétitifs à la légitimité du pouvoir. La question que tout politiste curieux pourrait se demander ici consiste à savoir : comment une Eglise qui, pourtant longtemps engagée dans la quête de la démocratie en RDC a vite trempé dans cette besogne tendant à remettre le processus en question par des pratiques assoupissant et contrariant l'amorce du développement politique ?\nAu Sud-Kivu par exemple, nous avons remarqué une étroite collaboration entre l'Eglise catholique et le PPRD dont le Président de la République est le Chairman. Le cas de l'occupation un bon jour, de la maison chrétienne appelé « Nyumba ya ba Christu » de la paroisse de Bagira pour abriter la réunion du PPRD nous révèle l'exemple le plus frappant quant au manque de la neutralité de l'Eglise catholique. En plus, il est des discours et déclarations des prêtres à l'occasion des messes en faveur des membres de cette famille politique ou des ses candidats potentiels. C'est le cas pendant la période de la campagne électorale, lors d'une messe à Bagira à l'homélie, le curé176 après avoir exposé tendanciellement les raisons de voter en ces termes :\n« Vous peuple de Dieu, voilà le moment longtemps clamé par notre Eglise nous arrivé oil chacun de nous trouvera son compte, son arrivée n'a pas été le fait du hasard mais c'est le fruit d'un fructueux lobbying (...). C'est le moment oil le peuple de Dieu va se choisir ses propres dirigeants pour se sortir de sa fatigue de misère (...) Mais Dieu nous a envoyé Joseph qui est venu sauver le peuple de Dieu, qui a recherché et rétabli la paix longtemps prise en otage par ses ennemis, nous voulons nous confié à lui parce que : il est nôtre, l'élu de Dieu, il n'a pas cherché la paix par le sang, il est main propre. C'est mon choix tout d'abord parce qu'il craint l'éternel, pour la garantie de l'espoir de notre cher beau pays, pour le bien-être de tout le peuple congolais, pour la paix sociale, pour un Congo uni, fort et prospère » déclare devant ses adeptes :\n« Voter utile, c'est voter celui que Dieu nous a envoyé, le fils de Dieu » et il pose la question : « Est-ce parmi nous ici, il est celui qui ne le connaît pas ? » Et comme pour tenter de mesurer son électorat, le curé demande que celui qui le connaît mette son doit en l'air. Et la plupart l'ont fait. Le prêtre appelle une femme et lui demande de dire son nom à haute voix, ainsi dit ainsi fait et le nom qui sort c'est « Joseph KABILA le numéro sept ».\n176 Le curé dont les propos sont recueillis lors d'une messe dominicale à la paroisse de Bagira le 25 juin 2006.\nVoilà les événements drastiques qui constituent un obstacle à la démocratie et donc à la participation sincère des gouvernés à la vie politique du pays. Cela est encore plus paroxystique dans les milieux ruraux où la présence de l'Etat n'est du tout ressentie par la population autochtone, la culture politique de participation y est quasi inexistante, l'allégeance y est faite mieux en faveur de l'Eglise, ce que l'on appelle dans le jargon politologique « le repli identitaire ». Ici les autorités et institutions religieuses ont plus d'influence, plus de respect que les autorités et les institutions publiques. Et par conséquent, il était évident que les religieux indiquent les choix de leurs adeptes presque dépourvus de la couverture ou de l'encadrement publique.\nPar ailleurs, pendant et après les élections voire même avant, les favoris ou les notables du camp présidentiel (PPRD) procèdent à l'octroie des largesses de marque aux prélats, prêtres et autres religieux aux occasions et circonstances bien choisies. C'est le cas en 2005, d'une Jeep de marque TERRANO octroyé par le Président de la République au prélat de Bukavu, le prélat François Xavier Maroyi. Ce don il le bénéficie dans le contexte de la campagne électorale. C'est ensuite les cas des innombrables dons du Secrétaire national du PPRD accordés à l'Eglise et/ou à ses subdivisions. Selon une source anonyme, des maisons auraient été payées aux curés des paroisses.\nIl faut également voir des financements et fonds de diverses catégories, tirés du trésor public. Ici on cite notamment le fonds à concurrence de 1. 000. 000 de dollars (un million de dollars) libéré par la présidence de la République pour financer les travaux de construction des infrastructures qui abriteront l'Université Catholique de Bukavu (UCB). Il sied de signaler ici que ce financement intervient à la vielle des élections et donc, dans le contexte de la campagne électorale. Le drame ici est que ce financement du secteur privé, intervient pendant que le secteur public demeure toujours en état de carence d'infrastructures de dotation publique. C'est le cas de l'Université Officielle de Bukavu qui jusqu'aujourd'hui patauge encore dans le loyer et le logement problématiquement éprouvé. Et pourtant, l'intérêt public devrait toujours être au centre des préoccupations prioritaires des animateurs politiques.\nCependant, nous ne pouvons pas ne pas reconnaître le fait que le secteur privé concours dans une certaine mesure, à l'intérêt collectif alors que c'est l'intérêt privé qui reste toujours au centre des préoccupations de son propriétaire. Par exemple, les subventions investies dans le domaine de la santé, de l'éducation concourent à l'intérêt général.\nDe plus, la majorité des députés élus en 2006 au niveau central comme au niveau provincial sont des catholiques. Le tableau suivant en rend compte : où est le tableau\nC'est normal que les catholiques soient nombreux sur la liste par rapport au poids démographiques de cette religion. Cependant, il ne faut pas oublier qu'il n'y avait pas que les catholiques à la candidature. Les élections ont donc traduit le clivage socio-religieux présent dans la société et il n'est pas exagéré de dire que l'Eglise catholique a structuré le vote si nous nous référons à Lénine qui disait de son vivant que dans la démocratie, le peuple vote mais c'est celui qui compte les voix qui choisit. A ce propos, rappelons que la majorité des écoles primaires et secondaires sont catholiques. Ceci suppose donc que la majorité des centres et bureaux de vote aient été placés dans les écoles catholiques. Par ailleurs, les chefs de centres et de bureaux de vote étaient les chefs d'école et les enseignants catholiques.\nIl y avait donc d'avance une probabilité pour l'Eglise de choisir parmi les candidats celui qui convenait le mieux aux intérêts cléricaux. Comptez tenu des propos d'avance favorable au camp présidentiel que l'Eglise diffusait sournoisement dans les chenaux sociaux, il est possible de vaticiner qu'elle ait mis en circulation des consignes précises à l'endroit des centres et bureaux de vote contrôlés par les chefs d'écoles et les enseignants catholiques en ce qui concerne la péréquation stratégique des résultats électoraux au plan quantitatif en faveur du choix du Président et des députés.\nNous avons recueilli beaucoup de témoignages couplés à nos propres observations qu'à travers les écoles confessionnelles, des séances d'alphabétisation politique en faveur du Président de la République (le père à l'image de Dieu) et du député Kamerhe (le fils à l'image de Jésus-Christ) avaient eu lieu dans une théologie remarquable. Le prénom de Joseph avait été assimilé à la personnalité légendaire du fils de Jacob vendu comme esclave par ses frères mais élevé premier ministre en Egypte par Pharaon. Dans ces séances, il s'agissait d'apprendre à la masse des femmes illettrées, peu instruites et aveuglées par l'autorité morale du prêtre, l'orthographe des noms « Kabila >> et « Kamerhe >> ainsi que leurs numéros d'ordre sur les listes électorales à savoir le 7 pour Kabila et le 91 pour « son fils >>177.\nSommes toutes, il faut dire que l'Eglise catholique a non seulement réussi à conquérir un espace privilégié dans les affaires publiques mais aussi, on constatera combien certains partis politiques ont réussi à s'attirer la sympathie de l'Eglise et à captiver le public catholique. Il suffit de citer le député provincial du Sud-Kivu Déogratias Buhambahamba qui fréquentait la paroisse catholique de Kadutu avant comme après sa campagne électorale aux législatives provinciales de 2006 au compte du Camp de la Patrie. C'est le cas de collaboration entre le PPRD qui, on dirait oeuvre en partenariat implicite avec l'Eglise catholique. Ce climat de collaboration intéressée s'est soldé par des signes de reconnaissance que nous venions d'étaler en faveur aussi bien du parti que de l'Eglise.\n177 Synthèse des entretiens avec les partis de l'opposition au PPRD au sein ou en dehors de l'AMP, à savoir, le CVP, le PCBG, le PALU, la DCF-COFEDEC, le MIRE, le CRID, le Camp de la Patrie, le MLC, le RCD. Entretiens réalisés du 07 au 15 novembre 2008.\n3) Au plan de la sécularisation culturelle\nPour rappel, la culture politique est un ensemble de valeurs, de perceptions des scripts, d'aptitudes, des comportements, d'orientations et de représentations que les aînés inculquent à leurs cadets sociaux en vue de susciter en eux des sentiments d'allégeance identitaire à une même communauté politique et de soumission à l'autorité physique légitime178.\nCette culture politique conceptualisée dans la tradition développementaliste américaine recèle trois dimensions d'après Gabriel Almond et Bingham Powell179 :\n- La dimension cognitive instituée de la trame des connaissances que l'individu a\nsur les institutions politiques, l'autorité, les problèmes généraux du politique.\n- La dimension affective déterminée par les sympathies et les haines, les soutiens et les rejets, les passions et les émotions qui lient l'individu aux autorités et à la communauté.\n- La dimension évolutive qui intègre l'appréciation subjective que chaque\nindividu se fait de la nature, de la forme et de l'efficacité du système politique.\nEn vue de mieux appréhender l'aspect politiquement culturel du facteur religieux dans la configuration politique, notion chère à Norbert ELIAS180, il sied de mentionner que la sécularisation culturelle suppose que l'individu développe plus les dimensions cognitives que celles affectives et évolutives de la culture politique, il devient plus critique et plus rationnelle, mesure sincèrement la dilatation des politiques publiques d'avec les conjonctures, les contraintes et les opportunités, se dégage du carcan des discours autoglorificateurs et messianiques. C'est donc une culture politique de participation sincère.\nA propos de l'Eglise catholique, disons que c'est une mécanique aux ambitions totalisantes de par son apostolisme et son universalisme. Elle vise à contrôler les âmes, les esprits et les comportements. En d'autres mots, il s'agit de ce que Harold Lasswell181 appelle « père rédempteur » ou le grand maître qui se penche à l'oreille du petit garçon pour non pas l'informer mais lui allouer des faits. S'il n'y a pas l'information mais allocation, Jean Lacouture182 dit à juste raison qu' « un peuple qui ne se sent concerné qu'en tant que témoin ou observateur ne peut jamais progresser ou se transformer ».\nLes pratiques et les liturgies de l'Eglise font d'elle un maître qui procède à l'enfantement du monde en entretenant l'obscurantisme, le collectivisme spirituel et culturel, un mode de vision et de pensée conforme à son hégémonie. Par conséquent,\n178 P. BRAUD, op. cit., p. 221.\n179 Cités par R.-G. SCHWARTZENBERG, Sociologie politique, 5e éd., Paris, Montchrestien, 1998, p. 361.\n180 Idem. p. 352.\n181 Ibidem, p. 353.\n182 Cité par R.-G., SCHWARTZENBERG, op. cit., p. 357.\nle peuple n'a plus la conscience politique qui lui permettrait d'avoir une vision rationnelle du politique mais plutôt il développe une culture politique d'emprunt des croyances religieuses. Par exemple, il n'est aisé ici de voir un paysan s'exprimer politiquement en se passant de ce que lui reproche sa foi et cela faute d'une culture politique de participation sincère, les gens raisonnent en fonction de leur foi. La foi prime donc sur la raison dans la pratique.\nSignalons à ces propos que depuis la dégradation de toutes les capacités de l'Etat congolais, il a été remarqué un développement de l'interventionnisme religieux où la religion devient un supplétif aux pertes fonctionnelles de l'Etat dans divers domaines tant social qu'économique. De son côté, le peuple a été entraîné dans une allégeance conjoncturelle à l'autorité morale de l'Eglise disqualifiant l'autorité de l'Etat et il ne serait pas exagéré de conjecturer une situation cérémoniale dans la quelle le prêtre serait plus écouté que le bourgmestre.\nIl suffit de reconnaître ici que l'Eglise n'a pas besoin de la force mais de l'influence pour entraîner les masses. En même temps que moins les dirigeants répondent aux attentes de la population, moins ils sont obéis et plus il y a inféodation morale des hommes aux clergés.\nPour rappel, l'Eglise a contribué à la systématisation de ce que Bertrand Badie et Guy Hermet183 appellent << réduits autoritaires » en vue de favoriser des élections sans choix et une attitude politique conforme à ses intérêts dans le cadre des expressions politiques surveillées.\nEn effet, l'Eglise a conduit la main des électeurs sur le bulletin de vote, favorisé une sorte de vote collectif et communautaire, une véritable solidarité électorale mécanique ; nous pourrions dire un << vote catholique ». Les individus moralement contrôlés par l'Eglise ont voté non pas selon eux-mêmes mais plutôt selon le groupe, la communauté, la foi, etc. c'est donc ce que nous appelons << colonisation du choix ». Ceci nous rappelle le reproche de SENGHOR aux français : « Dieu pardonne aux français. Ils nous indiquent la ligne droite mais empruntent des chemins obliques »184.\nPour appliquer ce reproche à l'Eglise congolaise, nous constatons effectivement que celle-ci a toujours été à la pointe des revendications civiques, à la préparation morale des cadres de la gouvernance ainsi qu'à la résistance face aux guerres. C'est justement cela la ligne droite qu'indique l'Eglise.\n183 B. BABIE et G. HERMET, Politique comparée, Paris, Dalloz, 2001, p. 412.\n184 KOSSI FUATE, L'or noir, Paris, PUF, 1987, p. 94.\nA titre d'exemple, référons-nous aux 10 commandements de la non violence active inspirée par l'Eglise.\n1. Avant un respect absolu de la personne. Ne jamais tuer ni blesser, en paroles ou en actes,\n2. S'attaquer au mal et non à la personne qui le fait,\n3. Se garder de la haine, prier pour les ennemis et les pardonner,\n4. Agir avec fermeté permanente dans la solidarité,\n5. Ne jamais se taire ni courber la tête devant l'injustice,\n7. Refuser de s'habituer au mal,\n8. Chercher, dire et servir la vérité dans l'amour en toute circonstance,\n9. Désobéir aux ordres de n'importe quelle autorité visant à détruire et humilier le peuple,\n10. S'enraciner dans la prière pour s'imprégner des attitudes de Jésus-Christ.\nEnsuite, rappelons les appels pathétiques des Mgr Munzihirwa et Kataliko à la résistance et à la bonne gouvernance.\nEn effet, Mgr. Munzihirwa avait dit quelques heures avant son assassinat par les forces de l'AFDL le 29 octobre 1996 :\n« Je suis avec vous. Continuez à encourager nos frères à ne pas perdre le sens de leur vie. C'est l'amour de Dieu et de nos frères ; à ne pas se décourager, à savoir que Dieu est toujours avec nous. Sans doute, nous entendons par ci par là des coups de fusils. Sachons que ce ne sont pas des coups de fusils de nos ennemis mais de nos militaires qui, je crois, sont en train de s'exercer à tirer et à manifester parmi nous leur présence.\nRestez chez vous. Il vaut mieux mourir chez soi que sur la route qui est incertaine. Dans nos maisons, prenez soin de garder le calme et de prendre des précautions au cas oil il tomberait des obus. Je demande aux chefs militaires de tout faire pour reprendre leurs troupes qui sont venues ici pour nous protéger et non de nous désorganiser. Et vous mes frères, ne suivez pas ces chefs militaires qui ont commencé à déménager et à fuir pour créer parmi nous la panique. Nous, restons fermes chez nous et soutenons par nos prières et par tous nos moyens les bons combattants qui sont au front. Ceux-là mériteront les honneurs de la nation. On n'est soldat que pour cela. Nous demandons aussi à nos militaires, surtout à ceux qui commencent à avoir peur et à fuir, de se reprendre pour défendre nos frontières dans la justice »185 .\nL'opinion croit par conséquent que la mort de Munzihirwa serait liée à ses prises de position en politique.\nSon successeur Kataliko avait ajouté que :\n185 Archives sonores, Radio maendeleo.\n« Des pouvoirs étrangers, avec la collaboration de certains de nos frères congolais, organisent des guerres avec les ressources de notre pays. Ces ressources qui devaient être utilisées pour notre développement, pour l'éducation de nos enfants, pour guérir nos malades, bref, pour que nous puissions vivre d'une façon plus humaine, servent à nous tuer. Plus encore, notre pays et nous-mêmes, sommes devenus objet d'exploitation (...).\nAujourd'hui (...) nous sommes appelés à recouvrir notre dignité d'hommes libres »\nCet éveil des consciences nous révèle le développement de la résistance qui s'était observée face à l'agression du Congo par les Rwanda et l'Ouganda couverte localement par la rébellion du RCD.\nDans la pratique, les gestionnaires en majorité catholiques n'ont produit que le chaos et l'incertitude, de la mal-gouvernance. Les prélats eux-mêmes se compromettent en acceptant des dons en nature.\nPar ailleurs, l'Eglise est exonérée des impôts et taxes pourtant elle est dotée du charroi automobile le plus important du Sud-Kivu (3000 véhicules) et investit sans vergogne dans le secteur économique (PME, Magasins, Pharmacies, Agriculture, élevage,...).\nC'est justement cela qui relève des voies obliques qu'elle emprunte tout en indiquant la ligne droite à ses fidèles.\nEn somme, l'Eglise enseigne et cultive les sentiments de soumission ou de résistance selon ses intérêts :\nLorsque le RCD en 2000 an avait mis en circulation des nouvelles plaques minéralogiques, l'Eglise s'était insurgée non pas parce qu'elle partageait le drame du peuple mais plutôt parce qu'elle disposait d'un important charroi automobile coûteux de ce point de vue. Une plaque minéralogique coûtait 100$ us. Ce qui suppose que l'Eglise devrait payer 300.000 dollars pour ses 3000 véhicules.\nPar contre, lorsque le chef de l'Etat finance la construction de l'UCB et les prélats trouvent leurs comptes financiers et économiques dans l'affaire électorale, ces derniers soutiennent les candidats du camp présidentiel et alignent au MSR, uniquement des candidats catholiques187 or, le MSR est un conglomérat des ressortissants sociaux et culturels des plates-formes de la société civile dominée par des catholiques et obligés de créer un parti politique pour trouver l'opportunité de s'aligner sur une liste et non individuellement selon les termes de la loi électorale.\nCeci veut dire en somme que, toutes les fois que l'Eglise trouve son compte c'est-à-dire d'intérêts économiques et matériels par rapport au régime en\n186 KATALIKO, Consolez, consolez mon peuple, Message Noel 1999, à la population de Bukavu.\n187 Entretien, op. cit.\nplace, elle mobilise des soutiens autour de lui, même aveuglement. En revanche, s'il est de régime qui oeuvre en l'encontre des intérêts de l'Eglise ou encore lorsque cette dernière s'aperçoit que ses intérêts sont menacés par la politique en place, elle mobilise des contestations autour d'elle. N'est-ce une manière de l'Eglise d'assujettir la politique à la religion ? Rien n'est moins sûr.\nSection III. De l'Etat moralement encadré par la religion à l'Etat subsidiaire III.1. L'encadrement moral de la dynamique étatique\nD'après Pierre Ronsavallon, le retour du religieux peut être expliqué comme l'expression d'une insatisfaction des individus par rapport à la mise en ordre socio-politique acquis. En d'autres termes, les individus ornent leur allégeance multiple à plusieurs constellations à côté de l'Etat. Il s'agit par exemple de la communauté et de la religion.\nEn tant que signe de malaise de l'Etat, cette contestation religieuse entraîne l'énonciation religieuse de la diplomatie. Le fait transcende par conséquent l'aspect identitaire pour devenir un vecteur d'expression dans l'ordre des relations internationales producteur d'un ordre mondial déterritorialisé et émancipé des référents claniques associés à l'Etat188.\na) l'Eglise et l'ordre interne en RDC\nL'Eglise joue un rôle important dans l'effort de mise en ordre des domaines vitaux de la vie de la société.\nEn effet, l'Eglise se montre attachée à la famille en tant que segment social. Elle défend l'importance de la famille pour l'individu et la société, la valeur du mariage, l'amour de la formation d'une communauté des personnes, le devoir des parents d'éduquer les enfants ainsi que la dignité et les droits humains en général.\nPar ailleurs, l'Eglise prône le devoir de cultiver et de conserver la terre, le devoir pour l'homme de travailler pour transformer la société et accroître le capital valant\nEn effet pour l'Eglise, le travail est un droit et une nécessité. Par conséquent, l'Etat et la société civile se doivent de promouvoir le droit au travail et de lutter contre le travail des enfants. Les travailleurs ont droit à la dignité et à des droits juridiquement reconnus et socialement éprouvés. Ils ont droit à une juste rémunération en plus de la grève. L'Eglise prône en plus de solidarité des travailleurs par le canal des syndicats pluralistes189.\n188 << L'Etat en question » in Sciences humaines, n° 22, Novembre 1992, p. 24-25.\n189 Conseil pontifical << Justice et Paix », Compadium de la doctrine sociale de l'Eglise, Liberia, Editrice Vaticana, Vatica, 2008, p. 115-137.\nLes institutions économiques doivent être au service de l'homme sur le marché libre. L'action de l'Etat est la régulation de l'économie d'un cadre de l'Etat Keynésien guidé par la nécessaire intervention comme l'usage des dépenses publiques comme stimulant de la croissance et du plein emploi. Par ailleurs, l'Eglise insiste pour l'implication effective de l'Etat dans les opportunités de la mondialisation en dépit des risques pour consolider le développement intégral et solidaire entre les Nations du monde.\nEn ce qui concerne la configuration de la communauté politique, l'Eglise approuve l'amitié civile pour promouvoir et protéger les droits de l'homme. L'autorité passe pour une forme morale chargée de la promotion de droit à l'objection de conscience et le droit à la résistance. En plus, l'Etat doit infliger des peines justes à qui le mérite. Dans cette communauté politique, l'Etat doit promouvoir les valeurs fondamentales et les institutions de la démocratie en plus des éléments moraux de la présentation politique, des instruments de participation politique et de l'information. Cette communauté politique considérée est au service de la société civile à travers l'application de principe de subsidiarité :\n<< De nombreuses expériences de volontariat constituent un autre exemple de grande valeur, qui incite à voir la société civile comme un lieu où la recomposition d'une éthique publique centrée sur la solidarité, sur la collaboration concrète et sur le dialogue fraternel est toujours possible »190\nb) L'Eglise et les politiques extérieures\nCe point de notre réflexion nous fait penser à la situation déplorable que la RDC et le Rwanda traversent au plan de leur sécurité mutuelle depuis l'arrivée massive des réfugiés rwandais sur le sol congolais de l'est en 1994 assortie de l'intervention militaire rwandaise contre les camps de réfugiés et le régime Mobutu qui tolérait des activités politico-militaires attentatoires à la sécurité du nouveau gouvernement rwandais dans les camps de réfugiés.\nCette intervention militaire qui a entraîné la rébellion de l'AFDL et plus tard du RCD et du CNDP a sensiblement détérioré le contexte sécuritaire de la région des grands lacs et interpellé par conséquent l'Eglise catholique. C'est pourquoi nous devons consacrer une réflexion à cette dimension internationalement pertinente de la dynamique cléricale en matière de récomposition-décomposition étatique congolaise de 1994 à 2008.\nDans ce contexte, l'Eglise considère la communauté internationale comme l'unité de la famille humaine irriguée par la vocation universelle du christianisme. Les Etats doivent fonder leur survie collective sur des valeurs liées à\n190 Conseil pontifical << justice et paix », Op.cit., p.220.\nl'harmonie entre ordre juridique et ordre moral mais sans sous-estimer le poids international du Saint-Siège.\nLes Etats se doivent de collaborer pour garantir le droit au développement, lutter contre la pauvreté et réduire la dette extérieure. En d'autres termes, l'Eglise prône notamment deux conduites pour quelques Etats y compris la RDC et le Rwanda qui depuis 1994 connaissent une situation compromettante au plan sécuritaire et diplomatique :\n· Le fédéralisme coopératif\nInspiré par Jean-Louis Quermonne et Maurice Croisat, le fédéralisme coopératif est un mode de gouvernement qui repose non seulement sur l'autonomie des communauté fédérées et leur participation aux institutions et instances fédérales mais surtout sur la coopération entre gouvernements pour atteindre des buts communs par des ententes, des programmes et des financements conjoints191.\nFonctionnant à base du principe de subsidiarité pour gérer les compétences exclusives d'une part et partagées d'autres part, la coordination est volontaire des politiques fédérales.\nCe modèle coopératif du fédéralisme pousse l'Eglise à considérer la communauté internationale comme un modèle fédéral virtuel ou les Etats participent à la dynamique collective : << la solution du problème du développement requiert la coopération entre les différentes communautés politiques (...) la doctrine sociale encourage des formes de coopération capables de favoriser l'accès au marché international de la part des pays marqués par la pauvreté et le sous-développement (...) l'esprit de la coopération internationale requiert qu'au dessus de la logique étroite du marché , il y ait la conscience d'un devoir de solidarité de justice sociale et de charité universelle »192.\nInitié par Stanley Hoffmann et complété par Robert Keohane, l'intergouvernementalisme s'intéresse aux mécanismes par lesquels les Etats sont conduits à s'associer pour répondre plus efficacement à des besoins communs. La coopération interétatique par le biais des organisations internationales est envisagée comme un procédé rationnel destiné à optimiser l'emploi des moyens mis en commun par les Etats membres. C'est ce que Stanley Hoffmann appelle << mise en commun de la souveraineté » pour créer un << multiplicateur de la puissance » en vue de répondre aux attentes des populations193.\n191 J, - J., ROCHE, Théories des relations internationales, Puis, 2006, P.99. 192Conseil pontifical << Justice et Paix, Op.cit, p.235-236\n193 Cité par J,-J., ROCHE, Op.cit, p.99-101\nA ce sujet, l'Eglise insiste beaucoup sur l'intergouvernementalisme dans la lutte contre la pauvreté dans le monde, la problématique de l'endettement des pays pauvres et la paix internationale.\nEn ce qui concerne la lutte commune contre la pauvreté, l'Eglise estime qu'au début du nouveau millénaire, la pauvreté de milliards d'hommes et de femmes est la question qui, plus que toute autre, interpelle la conscience humaine et chrétienne. La lutte contre la pauvreté trouve une forte motivation dans l'option ou amour préférentiel de l'Eglise pour les pauvres en fonction des principes de la destination universelle des biens, la solidarité et la subsidiarité194.\nQuant à l'endettement des pays pauvres dont la RDC, l'Eglise reconnaît que dans les questions liées à l'endettement de nombreux pays pauvres, il faut avoir présent à l'esprit le droit au développement. A l'origine de cette crise se trouvent des causes complexes et des différentes sortes, tant au niveau international : fluctuation des changes, spéculations financières, néocolonialisme économique. A l'intérieur des différents pays endettés il y a curieusement corruption, mégestion du trésor public, utilisation non conforme des prêts reçus. Les plus grandes souffrances qui se rattachent à des questions structurelles mais aussi à des comportements personnels, frappent les populations des pays endettés et pauvres qui n'ont aucune responsabilité. La communauté internationale ne doit pas négliger une telle institution. Tout en affirmant que la dette contractée doit être remboursée, il faut trouver des voies pour ne pas compromettre le droit des peuples à leur substance et à leur progrès.\nEnfin en matière de promotion de la paix, l'Eglise reconnaît la légitime défense comme droit des Etats menacés mais insiste sur l'obligation de protéger les innocents, de condamner le terrorisme et de répéter les engagements en matière de désarmement. Le magistère condamne la barbarie de la guerre et demande qu'elle soit considérée avec une approche nouvelle. La guerre est un massacre inutile, une aventure sans retour qui compromet le présent et sacrifie l'avenir. La guerre c'est la faillite de tout humanisme authentique, c'est une défaite de l'humanité.\n« Les Etats ne disposent pas toujours des instruments adéquats pour pourvoir efficacement à leur défense ; d'où la nécessité et l'importance des organisations internationales et régionales dans le cadre intergouvernementaliste.\nEn ce qui concerne la connexion épistémologique ce cet aspect internationalement pertinent de la dynamique cléricale au substrat sociologique congolais, commençons par souligner que l'Eglise catholique a été à la pointe de la résistance populaire à l'agression étrangère de 1996 à 2002. Elle a considéré, à juste raison, qu'une guerre d'agression menée par le Rwanda, le Burundi et l'Ouganda était intrinsèquement immorale. Dans le cas tragique où elle éclate, les responsables d'un Etat agressé ont le droit et le devoir d'organiser leur défense en utilisant\n194 Conseil pontifical, Op.cit, p. 237\nnotamment la force des armes. La charte des Nations-unies élaborée à la suite de la tragédie de la deuxième guerre mondiale dans le but de préserver les générations futures du fléau de la guerre, se base sur l'interdiction généralisée du recours à la force pour résoudre les différends entre les Etats, à l'exception de deux cas : la légitime défense et les mesures prises par le conseil de sécurité dans le cadre de ses responsabilités pour maintenir la paix. Quoi qu'il en soit, l'exercice du droit à se défendre doit respecter les limites traditionnelles de la nécessité et de la proportionnalité195.\nAux yeux de l'Eglise, la résistance était tout à fait légitime et rentrait dans le cadre du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes et à s'autodéterminer.\nEn légitimant la résistance armée et non armée, l'Eglise a contribué à la restitution du patrimoine historico-symbolique de l'Etat congolais menacé par des avidités étrangères sans nom. Il est donc possible de dire que dans certaines circonstances de péril national, l'Eglise sauve l'Etat des risques de dissolution dans la souveraineté d'un autre Etat en l'occurrence le Rwanda.\nIII. 2. La sécularisation culturelle à l'épreuve de la foi catholique\nStein Rokkan a montré que l'Eglise catholique dans son élan hégémonique, apostolique et universel a retardé l'avènement de l'Etat-nation.196\nMax Weber a ajouté à cette prétention que l'ascétisme puritain favorisait l'accumulation du capital pour dire que l'éthique protestante était favorable à l'esprit du capitalisme et par conséquent du marché, du libéralisme et de la puissance.\nL'implication non avouée mais réelle de l'Eglise dans les affaires de la cité a fini par disqualifier la neutralité de cette dernière et à la présenter comme une victime expiatoire et absolutoire de la politique.\nPour rendre compte de cette prétention du reste fondée, il suffit d'examiner l'obscurantisme que développe l'Eglise notamment en barrant la route à la sécularisation culturelle et en prônant une communauté d'esprits, de pensée et d'action guidée par la foi.\nL'Eglise favorise la production fondée sur le messianisme, l'autoprolifération et les référents bibliques guidés par la foi. Elle développe ce que nous avons appelé avec Achille Mbembe, « médiation théologique » ou la tendance des clergés à contextualiser les saintes écritures particulièrement en période de crise pour assimiler cette dernière à la traversée du désert de l'Egypte à Canaan par les israélites mais aussi en période de point nodal où le peuple doit prendre une option,\n195 J.- Paul II, Le sage pour la journée mondiale de la paix 2004, 6 : AAS 96 (2004) 117.\n196 S. ROKKAN, cité par D., CHAGNOLLAUD, Science politique. Eléments de sociologie politique, 3e édition,\nParis, Dalloz, 2000, p.43.\nune possibilité objective formatrice de l'histoire et à l'occasion de laquelle des messies sont crées à l'image de Jésus ou de Noé venus délivrer les peuples exposés au péril197.\nL'Eglise encourage les passions et les émotions pour occulter les éléments rationnels. Elle s'efforce de totaliser les âmes et les esprits et de soumettre à son contrôle l'ensemble de la dramaturgie politique.\nEn mêlant théologie et politique, elle tente d'expliquer la phénoménologie du monde par l'abstraction spirituelle.\nLe fait de dire aux fidèles en majorité non instruites et guidés par l'instinct du ventre que tel candidat, tel leader, tel officiel est l'envoyé de Dieu et prédestiné à gouverner le destin national est une véritable diatribe à la démocratie et à la sécularisation culturelle des individus.\nDe ceci découle que les individus sujets et non citoyens ont voté comme le dénonce le paradigme de Columbia : par déterminisme social. La possibilité n'étant pas offerte d'opérer un choix rationnel suivant le modèle consumériste ou stratégique.\nBref, la culture politique est encadrée par l'Eglise qui lui insuffle des ingrédients subjectifs à même d'empoisonner et de vouer à l'échec le développement politique.\nEn empêchant au public de cultiver une opinion libérée et guidée par la raison, l'Eglise prône au contraire une raison guidée par la foi. Le retour de la main de Dieu dans le jeu démocratique est une négation flagrante de la souveraineté populaire et de la citoyenneté. C'est de l'obscurantisme délibérément entretenu par l'Eglise.\n197 A. MBEMBE et alii, Op. cit., p. 67.


iOS Archives - Page 2 sur 3 - Le Mag Jeux High-Tech\nMobile\t 8 octobre 2017 Simon Delporte\nGame of Thrones : Conquest daté sur mobiles\nAlors qu’on attend toujours la confirmation, ou non, d’un jeu vidéo Game of Thrones sur consoles et PC par Bethesda, Warner Bros date son MMO Continuer la lecture →\nSony PS4\t 28 août 2017 Simon Delporte\nHidden Agenda daté sur Playstation 4\nDévoilée à l’E3 2017, la toute nouvelle gamme PlayLink sur Playstation 4 va bientôt accueillir un nouveau titre. En effet, Hidden Agenda vient de se Continuer la lecture →\nSony PS4\t 21 juin 2017 Simon Delporte\nSabaton de concert avec World of Tanks\nWargaming.net continue les partenariats surprenants et bien pensés. Ainsi, après un partenariat avec la fondation WWII ou encore avec l’acteur suédois Dolph Lundgren, un nouveau Continuer la lecture →\nJeux Vidéo\t 8 juin 2017 Simon Delporte\nE3 2017, date et jeux de la conférence EA Play\nCette année, Electronic Arts va nous refaire le coup du « bande à part ». En effet, le géant américain du jeu vidéo organise sa propre conférence Continuer la lecture →\nSony PS4\t 20 avril 2017 Simon Delporte\nThe Walking Dead saison 3 épisode 4, daté\nLe jeu vidéo The Walking Dead: The Telltale Series – A New Frontier, saison 3 épisode 4, vient d’obtenir une date de sortie. Après 3 Continuer la lecture →\nPC\t 10 avril 2017 Simon Delporte\nFiscal Kombat, Mélenchon fait le buzz avec son jeu vidéo\nJean-Luc Mélenchon est le candidat « 2.0 » de cette élection présidentielle 2017. Continuer la lecture →\nMobile\t 7 avril 2017 Simon Delporte\nCall of Duty Mobile par les développeurs de Candy Crush Saga !\nKing, studio britannique fondé en 2003, va développer le prochain Call of Duty sur mobiles. Pour l’occasion, un nouveau studio a été ouvert. Le jeu Continuer la lecture →\nSony PS4\t 12 décembre 2016 Simon Delporte\nThe Walking Dead Saison 3 bientôt disponible\nEnfin ! Voilà ce qu’on a envie de dire quand on apprend que The Walking Dead: The Telltale Series – A New Frontier est sur Continuer la lecture →\nPC\t 10 novembre 2016 Simon Delporte\nMysterium sera désormais un jeu vidéo\nLe studio smodee Digital, spécialisé dans les adaptations numériques de jeux de société, et Libellud annoncent l’arrivée prochaine de Mysterium. Le jeu vidéo sera disponible Continuer la lecture →\nMobile\t 22 septembre 2016 Simon Delporte\nAgatha Christie The A.B.C. Murders annoncé sur Androïd et iOS\nDéjà disponible sur consoles et PC depuis le début de l’année, Agatha Christie The A.B.C. Murders va bientôt arriver sur iOS et Androïd. Continuer la lecture →


Secret Story: Une candidate de la saison 10 balance « J'ai cru que j'allais crever »! | Gossip\nLa vidéo confidence de Morgane Enselme, publiée il y a une dizaine de jours et dans laquelle elle raconte l’envers du décors de ce qu’elle aurait vécu dans la Maison des Secrets, n’en fini plus de faire des vagues. Mais il s’avère qu’une candidate de Secret Story 10 avait elle aussi décidé de parler, un mois avant elle…\nLa jeune femme en question n’est autre qu’Athénaïs, ex candidate de Secret Story 10 et qui avait pour secret d’avoir été transplantée à 3 reprises. Dans une vidéo publiée le 2 décembre dernier, Athénaïs s’était également livrée à quelques confidences sur son expérience. Elle raconte notamment:\n» La nuit tu es enfermé dans la chambre. Et une fois, on s’est toutes réveillées un matin avec les filles et on avait trop envie d’aller aux toilettes et personne ne nous a ouvert. On s’est dit qu’on allait crever. (…) Ils ferment ces portes là quand il y a des personnes de la production dans la maison qu’on ne doit pas rencontrer. «\nLa jeune femme ne s’en est pas arrêtée là, après avoir expliqué qu’elle « n’avait pas ses médicaments anti-rejet sur elle » (Anthénaïs ayant été entre autres greffée du foie, ndlr) parce qu’ils étaient gardés par la production et que « c’était une source de stress monstrueuse », elle poursuit en dévoilant une autre anecdote qui l’a marquée:\n» Un soir on a joué à un jeu. Dans une cuillère à soupe, tu mets de la cannelle en poudre. Sauf que lorsque tu l’avales, ça vient se coller sur tes voies respiratoires. J’ai fait le jeu. J’ai cru que j’allais crever. Je me suis étouffée. Ils ont enfermé tous les candidats dans la maison. Moi j’étais dehors avec un pompier. (…) Ils m’ont emmenée à l’hôpital avec un masque sur les yeux. «\nAthénaïs conclut le évoquant le courrier des proches qui, parfois ne leur était pas transmis « pour leur faire péter des câbles », et elle commente en lâchant « après, tu sais pourquoi tu as signé: tu es un rat de labo »!\nMalgré toutes ces confidences, la jeune femme précise néanmoins ne pas regretter son expérience.


Festival des mathématiques | Blog du CDI\nExposition Les maths au quotidien du Musée des Sciences, présentation : math-quot-detail\ndemande par téléphone au CCSTI pour emprunt du 17 février au 31 mars : libre, gratuite, aller la chercher, présenter la convention signée + attesation assurance (valeur = 2400 €)\nLaetitia et Paul sont ok pour produire des questions sur les panneaux.\nLes élèves de seconde en AP Projet pourront y répondre sur le temps du festival. Les autres élèves du lycée (collège?) aussi biensûr, pourquoi pas en les intégrant au rallye que l’on prévoit.\nConférence « Promenades mathématiques », lien vers le catalogue : http://smf.emath.fr/Promenade_catalogue\nOrganismes publics ou para-publics (établissement d’enseignement public ou privé sous contrat, médiathèque ou centre culturel municipal, certaines associations) :\n180 € TTC pour une conférence présentée une fois devant au plus 100 personnes ; 90 € TTC supplémentaires pour chaque présentation supplémentaire le même jour ou pour une présentation devant plus de 100 personnes.\nConférence préconisée : « Statistiques et mensonges »\nDisraeli, le premier ministre britannique du XIXe siècle, avait déclaré : « il y a trois sortes de mensonges : les petits mensonges, les gros mensonges et les statistiques! » Statistiques, enquêtes, sondages, moyennes, indices… sont diffusés à longueur de colonnes dans les journaux écrits et télévisés. Ces travaux sont souvent, mais pas toujours, scientifiquement rigoureux. Les médias s’en font l’écho sous des formes très discutables : les illustrations graphiques relèvent parfois de la pure fantaisie. L’usage de la statistique devient abusif. Le grand public reste perplexe et en conclut: « on fait dire ce que l’on veut aux chiffres ». Un peu de culture mathématique permet d’éviter les pièges dus à une interprétation hâtives de chiffres. Nous vous proposons d’illustrer notre propos d’exemples tirés de l’actualité récente.\n8h30 : une soixantaine d’élèves de 2ABCD projet – reste une quarantaine de places pour le LP par exemple\n13h30 : une cinquantaine d’élèves de 2EFGprojet – reste une cinquantaine de places pour le LP par exemple\nCoût : 180 + 90 = 270 €\nFormulaire en ligne rempli par Laetitia.\nLes maths ça sert, animation proposée par Animaths : dossier_maths_ca_sert prix non mentionné…\nOlivier Peyon et le film comment j’ai détesté les mathématiques\nLe blog du film avec plein d’énigmes\nLE site de zerodeconduite\nAgence artistique adéquat – Mail envoyé 18/10/13\npossibilité de discuter avec le cinéville pour le faire venir vers février/mars. A recontacter en janvier dès que l’on a le dispositif (date et 2 classes minimum) cinevillelaval[at]gmail.com\nJeu à disposition au CDI :\nNombre de joueurs : de 2 à 12 joueurs + 1 meneur de jeu. Durée d’une partie : environ 30 minutes. Matériel : 78 cartes ( 1 énigme par carte ) réparties en 6 catégories différentes » Calculons ! « , » Démontrons ! « , » Soyons logiques ! « , » Ayons le coup d’œil « , » Faisons le décompte ! « , et » Combinons ! « . 1 livret contenant les règles du jeu et les solutions des énigmes. But du jeu : avoir la plus grosse bosse des mathématiques !\nAvent mathémathique sur Radio Prun\nIdée pour l’AP Projet 4è période (20 janvier – 28 mars)\n1 séance de présentation des différents projets (webradio, histoire et maths)\n5 ou 6 séances par demi-groupe de calculs donnant lieu à des questions (statistiques insolites sur l’immac) pour le rallye\n2 séances par demi-groupe pour exploiter l’expo\n1 conférence : Statistiques et mensonges (voir plus haut)\n– des questions à choix multiples issues du travail des élèves en AP\n– des questions disséminées partout dans l’établissement\n– ramener la balise au CDI pour avoir l’énigme suivante\n– rallye ouvert à tous les élèves\n– durée : les 2 semaines du festival\nA consulter ces vidéos « c’est mathématiques »\nà consuler la série Quezaco et notamment sur le nombre pi


Topinsect Mobile Website | Comment ?\nLes insectes Topinsect doivent toujours être dégelés avant de pouvoir être distribués aux animaux. Un insecte encore congelé peut provoquer des crampes gastriques ou intestinales.\nIl est donc important de ne pas dégeler plus dinsectes que nécessaire. Si vous donnez trop dinsectes en une fois, ceux qui ne sont pas consommés dans la journée se détériorent très rapidement.\nComment dégeler les insectes de Topinsect ?\n- Étalez simplement la quantité dinsectes requise dans un lieu à température ambiante. Un quart dheure plus tard, ils sont généralement déjà dégelés et prêts à être consommés.\n- Si vous désirez accélérer le processus, mettez les insectes dans une passoire à mailles fines. Rincez-les ensuite abondamment sous eau courante froide ou tiède.\nComment donner les insectes Topinsect dégelés à manger ?\nPour les oiseaux, les reptiles et les amphibies :\n- Utilisez toujours des écuelles ou des augets parfaitement propres.\n- Ne posez pas les insectes en plein soleil ou sous la lampe d'un terrarium et veillez toujours à les maintenir à lombre. Une température trop élevée dessècherait en effet cette nourriture à taux protéique élevé, et accélèrerait son processus de décomposition (putréfaction). Une entrecôte au soleil devient également très vite immangeable.\n- Lorsquil fait très chaud, il est préférable de donner plusieurs fois par jour de petites portions.\n- Une fois dégelés, les insectes Topinsect peuvent être jetés directement dans laquarium ou létang.\n- Ici aussi, la règle dor consiste à ne jamais donner plus que nécessaire. Les insectes qui ne sont pas directement consommés descendent au fond où ils commencent à pourrir.\nComment transporter les insectes Topinsect ?\nIl est important que les insectes Topinsect ne se dégèlent pas pendant le transport du magasin à votre domicile. Il nest jamais bon de recongeler un produit dégelé. Cela peut gravement nuire à la qualité des aliments.\nIl est donc conseillé d'emporter une petite glacière avec blocs réfrigérants. En cas d'oubli, vous pouvez demander au commerçant d'emballer les boîtes Topinsect dans plusieurs feuilles de papier journal. Pour les transports de courte durée, cela est suffisant pour empêcher la décongélation. Une fois dans la voiture, mettez-les dans le coffre où elles seront à labri du soleil.


LANCHON Anne , le 29/11/2000 à 0h00\nIl a quatorze ans, une tignasse impossible à coiffer, des lunettes rafistolées avec du papier collant, et il est devenu la coqueluche de millions d'enfants et d'adolescents dans le monde. Harry Potter, héros de papier imaginé par un auteur anglais, Joanne K. Rowlin, inconnue jusqu'à la parution du tome I, déchaîne les passions.\nDe la Chine aux Etats-Unis, tout le monde s'arrache les aventures de l'apprenti sorcier. Soixante-six millions d'exemplaires ont été vendus dans le monde. La série a été traduite en 40 langues, elle a reçu une cinquantaine de prix littéraires. On « tchatche » d'Harry Potter sur de très nombreux sites Internet ! En France, le phénomène s'est accéléré de manière hallucinante cette année. En douze mois, les ventes sont passées de 100 000 à 1,4 million exemplaires. L'éditeur français, Gallimard, prévoit un tirage de 450 000 exemplaires pour le quatrième tome !\nHarry Potter, donc, sorcier dans tous les sens du terme, est orphelin, ce qui le rend très attachant. Ses parents ont été assassinés par le terrible Voldemort. Harry, qui avait un an à l'époque, lui a résisté et a conservé de cette tragédie une cicatrice sur le front. Ignorant ses origines, l'enfant est élevé par son oncle et sa tante, des Moldus (non sorciers) aussi méchants que stupides. Le jour de ses onze ans, un géant débonnaire, Hagrid, lui dévoile sa nature et l'emmène à l'école de sorcellerie de Poudlard, un collège semblable aux pensionnats anglais, sauf qu'on y enseigne la magie.\nL'auteur a prévu d'écrire\nsept volumes au total\nLes aventures d'Harry Potter se déclinent aujourd'hui en quatre volumes (1), mais J. K. Rowling a prévu d'en écrire sept. Chacun correspond à une année d'études à Poudlard. Harry a 11 ans quand il entre à l'école, il en aura 17 à sa sortie. C'est sans doute l'un des seuls héros de littérature de jeunesse qui vieillit d'un roman à l'autre, comme ses lecteurs.\nDans le premier tome, Harry découvre ses pouvoirs, l'amitié, la peur aussi. Le second tome est d'une veine plus « réaliste » : Harry va connaître la méchanceté des hommes, leur racisme. Son amie Hermione, fille de Moldus, subit les sarcasmes de l'arrogant Malefoy, fils d'une lignée de sorciers. Le troisième volume est sans doute le plus psychologique : le héros y est confronté aux terribles « détraqueurs », ces êtres aux mains couvertes de pustules qui vous ôtent toute joie de vivre en vous faisant revivre les pires moments de votre existence. Ils symbolisent la dépression qu'a traversée J. K. Rowling après la mort de sa mère.\nQuant au quatrième tome, Harry y défend les couleurs de Poudlard, lors d'un tournoi entre plusieurs écoles de sorciers. Il y connaît ses premiers émois amoureux et perd l'un de ses amis. C'est le plus ambitieux des quatre, le plus grave aussi. Harry y a 14 ans, l'âge où l'on découvre les faiblesses de ses parents et le monde des adultes, ici décrit sans pitié. En 600 pages, Harry va quitter l'enfance pour entrer dans l'adolescence.\nAlice, 12 ans, attend ce quatrième tome avec fébrilité. Fan de la première heure, elle a lu dix fois le premier tome et cinq fois chacun des suivants. Elle a même transmis « le virus HP » à sa petite soeur Tiphaine, 10 ans : « J'en avais assez de les entendre parler d'Harry Potter à tout bout de champ, de modifier le nom des objets de la vie courante, confie cette dernière. Je me sentais exclue. Alors, j'ai lu, et j'ai été séduite. »\nChez Mathis, 8 ans, on lit Harry Potter en famille : « Tous les soirs, je lui lisais à haute voix un chapitre du tome I, raconte Gwenola, la mère. Très vite nous avons été happés par l'histoire. J'ai eu tellement envie de connaître la fin, que j'ai fini le livre seule, puis j'ai lu les suivants. Quant à ma mère, elle a déjà réservé le quatrième tome en quatre exemplaires, dont un pour elle ! »\n« Le phénomène Harry Potter, c'est cela, commente Sylvie Labas, libraire à Saint-Denis (93). Je ne connais pas de roman qui plaise autant aux adultes qu'aux enfants et aux adolescents. Harry Potter a effacé la frontière entre la littérature de jeunesse et la littérature générale. »\nComment expliquer un tel succès? Les personnages de JK ROWLINGont une vraie intensité psychologique, facilitant l'identification. Harry a beau être sorcier, c'est un élève comme les autres : un peu paresseux, meilleur au « Quidditch », une sorte de cricket volant, qu'en « arithmancie », il se moque de ses profs, fait des bêtises avec ses copains. « Le grand mérite de J.K. Rowling, c'est d'avoir transposé dans un monde merveilleux le quotidien des lecteurs », juge Christine Baker, directrice éditoriale de Gallimard Jeunesse.\n« Harry Potter est un pur produit de la fantasy, commente Jean Perrot, chercheur en littérature jeunesse à Paris XIII. Dans la fantasy, le monde réel et le monde merveilleux se côtoient, sans que cela étonne personne. Il n'y a pas de coupure entre le rêve et la réalité, ce qui correspond à un fantasme enfantin. »\nEnseignante en ZEP à Nemours, Virginie Fauvin étudie Harry Potter à l'école des sorciers avec ses élèves de cinquième. « C'est l'année idéale, juge-t-elle. La grande majorité adore, et pourtant, ils ne sont pas tous bons lecteurs. Mon plus grand plaisir, c'est quand ils lisent les tomes suivants, sans que je le leur demande. »\nL'excellente traduction de Jean-François Ménard, lui-même auteur spécialiste des sorcières, n'y est pas étrangère. Car la langue de J.K. Rowling, truffée de jeux de mots et d'allusions, est loin d'être facile à traduire. Chaque personnage, chaque objet, est affublé d'un nom extraordinaire, tel le « Choixpeau magique » qui indique à chaque nouvel élève l'affectation de sa maison dans l'école, ou les « beuglantes », lettres de réprimandes envoyés par les parents mécontents...\nLes morceaux d'anthologie alternent avec des moments d'émotion intense, notamment ceux où Harry aperçoit ses parents, grâce à un miroir magique. Du rire, des larmes et de la peur : Joanne K. Rowling, magicienne des lettres, a trouvé la formule du succès.\n(1) Harry Potter à l'école des sorciers, Gallimard Jeunesse, coll. « Folio Junior », 302 p., 39 F, 5,95 E.\n_ Harry Potter et la chambre des secrets, Gallimard Jeunesse, coll. « Folio Junior », 302 p., 39 F, 5,95 E.\n_ Harry Potter et le prisonnier d'Azkaban, Gallimard Jeunesse, coll. « Folio Junior », 461 p., 42 F, 6,40 E.\n_ Harry Potter et la Coupe de feu, Gallimard, 654 p., 120 F, 18,29 E.\nAu Salon du livre de jeunesse\nLes sorcières ont rendez-vous au Salon du livre de jeunesse à Montreuil, en Seine-Saint-Denis. Une exposition, Le Rire des sorcières, leur est consacrée. Cinquante-deux illustrateurs y donnent leur vision de cinq célèbres sorcières : la Médée d'Ovide, la Méroé d'Apulée, les sorcières de Macbeth de Shakespeare, la Carmen de Mérimée et la Tituba de Maryse Condé. Au programme également : les écrivains des pays nordiques, un colloque sur le thème masculin-féminin et la remise des prix Tam-Tams, organisés par J'aime lire, Je Bouquine et le CPLJ 93.\nDu 29 novembre au 4 décembre, av. Léon-Gaumont, 93100 Montreuil. M Saint-Mandé-Tourelle.\nTél. : 01.55.86.86.55. Internet : http://www.ldj.tm.fr\nLe tour de magie de Joanne K. Rowling\nLa vie de Joanne K. Rowling ressemble à un conte de fées. C'est en 1990, dans un train, que cette jeune Anglaise née près de Bristol imagine le personnage de Harry. Elle n'a sur elle aucun stylo, mais la plupart de ses personnages, Ron, Nick-Quasi-sans-Tête, Hagrid et Peeves s'imposent à elle avec netteté. Cinq ans passent, le projet mûrit : Joanne imagine l'école de Poudlard, ses règles, ses cours, son jeu de Quidditch. Elle bâtit son roman, qu'elle décline en sept volumes, correspondant chacun à une année d'études. Enfin, elle se lance dans l'écriture. Jamais sa situation morale et financière ne fut si dégradée : Joanne est divorcée, elle élève seule sa fille dans un grand dénuement, sa mère vient de mourir d'une sclérose en plaques. « Je mettais Jessica dans sa poussette, je l'emmenais au parc et j'essayais de l'épuiser. Quand elle s'endormait, je me précipitais au café pour écrire », raconte-t-elle (1).\nUne fois le livre terminé, Joanne adresse son manuscrit à un agent littéraire et à un éditeur. Refus des deux. Elle ne se décourage pas et l'envoie à un deuxième agent, Christopher Little, qui mettra un an pour lui trouver un éditeur. En juillet 1997, Bloomsbury publie Harry Potter and the Philosopher's Stone. Succès immédiat, grâce au bouche à oreille. Il s'amplifie lorsque l'éditeur américain Scholastic achète les droits du livre, avec une avance jamais versée à un auteur de jeunesse. Rowling décide alors d'abandonner l'enseignement pour se consacrer à l'écriture. Bien lui en prend, car les ventes de Harry Potter s'envolent. Aujourd'hui, J.K. Rowling est la femme la mieux payée de Grande-Bretagne. Elle gagnerait, d'après la presse anglaise, 500 000 F (76 224 E) par jour ! Un autre tour de la magie Potter.\n(1) Rencontre avec J.K. Rowling, par Lindsay Fraser, Gallimard, 63 p., 28 F, 4,27 E.\nLANCHON Anne, le 28/01/2001 à 0h00