Memoire Online - La force du verbe dans la tradition orale wolof: l'exemple des chants du Cercle de la jeunesse de Louga - Ousseynou WADE\nLa force du verbe dans la tradition orale wolof: l'exemple des chants du Cercle de la jeunesse de Louga\npar Ousseynou WADE\nUniversité Cheikh Anta DIOP de Dakar - DEA 2007\n1. Introduction au mémoire de DEA\nLe mémoire de diplôme d'études approfondies que nous présentons se compose de plusieurs pièces. L'introduction à la thèse en constitue la première partie. A la suite, nous donnerons le plan détaillé. La troisième partie concernera les résumés des deux séminaires. Les exposés aux différents séminaires seront présentés dans la partie suivante. La bibliographie commentée, résumés des articles et des oeuvres lues, fera l'objet du cinquième point. L'avant dernière partie présentera un extrait du corpus collecté, transcrit et traduit. En dernier point, nous donnerons la bibliographie générale, les documents lus et/ou consultés et à consulter pour la thèse.\n2. Introduction à la thèse\nDepuis plusieurs décennies, les recherches, études et travaux consacrés à la littérature africaine orale ne cesse de s'élargir. Cet intérêt pour l'oralité, à l'heure de l'explosion des technologies de l'information et de la communication, semble à première vue contradictoire.\nMais, si l'on sait la prégnance que l'oralité exerce sur notre quotidien, on ne peut s'étonner aujourd'hui qu'elle soit l'un des domaines les plus investis.\nCependant, l'ampleur des travaux ne doit pas cacher la vaste production orale africaine peu exploitée et les domaines qui restent encore inexplorés. Parmi ces domaines de l'oralité qui ne sont pas assez explorés, nous avons le chant en tant que poésie traditionnelle. C'est là la première motivation qui nous a conduit à nous pencher sur la production du Cercle de la jeunesse de Louga enraciné dans une longue tradition orale du groupe wolof. S'inspirant de la culture folklorique héritée des brassages, la troupe de Louga a su garder une tradition faite d'oralité se déployant à travers le chant, la danse, la musique, le théâtre, etc. Bref plusieurs "sous genres" se côtoient dans son riche répertoire.\nPar ailleurs, l'actualité des textes du Cercle est également un élément qui a favorisé notre option. En effet, les thèmes développés rappellent fortement le quotidien du groupe wolof de sorte que les auditeurs des contrées les plus éloignées continuent à manifestaient leur adhésion à la création du Cercle.\nEn dernier lieu, la renommée internationale du Cercle, son palmarès et le caractère "pérenne" de sa création ont fini de conforter notre choix. Il faut noter que le Cercle a acquis une audience très populaire au niveau national, son action va beaucoup peser sur le théâtre sénégalais. De 1958 à 1967, elle est victorieuse de toutes les compétitions de théâtre amateur organisées au Sénégal. Le Cercle finit par être admis dans ces compétitions comme invité d'honneur pour en rehausser l'éclat.\nEn 1962, le Cercle de la jeunesse ira représenter le Sénégal au Festival de la jeunesse et des étudiants organisé à Helsinki, en Finlande. La Troupe est choisie pour représenter l'Afrique au « ballet des cinq continents » organisé à la clôture de cette manifestation.\nEn 1966 à Narbonne, en France, elle représente le Sénégal au festival des Maisons de jeunes et de la culture.\nEn 1973, la troupe avait été choisie pour représenter une fois encore l'Afrique aux premiers jeux Afro-Latino- Américains organisés à Guadalajara au Mexique. A cette occasion, la troupe fut invitée par le Président mexicain de l'époque à séjourner dans le pays pendant un mois.\nEn 1974, elle va défendre les couleurs du Sénégal au Festival des Pyrénées organisé à Oloron Sainte-Marie en France. Le Cercle s'est ainsi forgé une expérience sur la scène internationale et continue de séduire son public. Sa dernière grande tournée date de 1981. Elle l'a menée en France, en Angleterre, en Italie, en Allemagne et en Suisse. En Pologne, ils ont remporté la coupe de l'Arche de Solidarité organisée par le syndicat « Solidarnos ». Avec cette renommée, le festival international de folkrore de Louga a vu le jour. Après deux éditions qui rassemblèrent le monde artistique dans la capitale du Ndiambour, le financement de cette manifestation commençait à faire défaut. La rencontre s'est très vite mise en veilleuse.\nDans la même foulée, le Cercle va se jumeler à la troupe Nationale Drama de Banjul (Gambie), à la bourrée Gannatoise, près de Clermont - Ferrant et Vichy, au groupe Diamoney Tay de Dakar.\nMalgré le caractère moderne qu'a pris le théâtre africain, le Cercle a pu faire de ses spectacles le reflet du vécu wolof. Le mode de ses représentations épouse parfaitement le quotidien des populations paysannes rythmé de chants et de danses. Ces représentations conduisent ainsi le spectateur en plein Cayor pour vivre et pour goûter aux délices des chants et danses qui accompagnent la vie de tous les jours, dans un rythme endiablé et ensorcelant soutenu par un orchestre de tam- tam.\nAujourd'hui, plusieurs troupes sont sorties des flancs du Cercle. Le festival populaire de folflore et de percussions de Louga (FESPOP) qui se tient au mois de décembre de chaque année continue cette tradition.\nPour notre part, c'est l'occasion d'essayer de réparer l'ostracisme dont les ténors du Ndiambour sont victimes. Malgré le rayonnement qu'ils ont donné à la culture locale et nationale, leurs efforts restent inconnus et risquent de tomber dans l'oubli. Ces différents paramètres justifient le choix que nous portons sur les chants du Cercle.\nAu coeur de notre préoccupation figure le lien entre la parole proférée et son impact sur la vie de l'individu dans une société d'oralité et particulièrement du chant. Chanter, fredonner un air ne va pas sans un texte créé ou repris. Ces chants jalonnent le quotidien du wolof et l'accompagnent dans toutes ces activités. De là, le message qui s'y dégage ne saurait passer sous silence les préoccupations, explicites ou implicites, du groupe en question. L'analyse de notre corpus tentera de se focaliser sur les chants ponctuant les événements les plus marquants dans la vie du groupe wolof et particulièrement du Ndiambour adossé à une civilisation paysanne. De manière concomitante, nous soulèverons tous les procédés qui valorisent et en même temps favorisent les fonctions du discours oral en tant que véhicule des lois tacites, un code de conduite diffus régissant aussi bien la vie publique et privée des sociétés traditionnelles voire modernes.\nCORPUS AVEC TOUTES LES INFORMATIONS\nNotre corpus est essentiellement constitué de textes du Cercle de la jeunesse et d'une dizaine composée par Mademba Diop dit Masse, membre fondateur du Cercle de la jeunesse de Louga. Ils s'inspirent de la tradition et relatent les activités qui jalonnent la journée des ruraux.\nLes recherches entamées avaient fini de montrer qu'il existait un mince espoir de tomber sur un répertoire du Cercle transcrit. A Louga, les responsables de la troupe rencontrés travaillent de manière informelle. Finalement, c'est aux Archives de la RTS que nous avions eu notre premier recueil, sous forme de cassettes audio. Un travail d'écoute et de transcription s'est effectué afin de disposer de corpus, passage obligé pour ce type de travail. Les textes recueillis ont été améliorés avec la collaboration quelques membres fondateurs du Cercle, surtout en ce qui concerne leur mise en forme.\nCette étape achevée, les textes transcrits en wolof ont été soumis à l'expertise de deux consultants, l'un à la fédération des organisations non gouvernementales (FONGS) et l'autre chargé d'alphabétisation à la Chambre de Métiers de Louga.\nDisposant ainsi de répertoire fiable, nous nous sommes attelé à la traduction, tout en essayant de garder un niveau de langue familier. L'exploitation des données a suivi la démarche classique d'étude de texte. Tous les indices relevés ont été sériés et ensuite interprétés.\nAdopter le chant sur scène, en guise de spectacle, nécessite une certaine théâtralisation pour en rehausser la performance. Pour ce faire, les chants populaires sont adoptés et réajustés parfois. Nous rencontrons ici des chants pour lesquels tout le texte a été écrit par un contemporain.\nOn ne perdra pas de vue que les chants n'obéissent pas tous à une même représentation scénique. Nous avons, soit des ballets, soit des choeurs soit les deux à la fois ou encore une scène folklorique.\nPour le ballet, il s'agit principalement de danses chorégraphiques, avec des mouvements d'ensemble, accompagnées de chant.\nDans les choeurs, il s'agit d'un groupe de personnes qui chantent ensemble. Il déclame sur un même rythme et un même air tout le chant. Parfois il y a un coryphée qui chante seul et le choeur répond. Il peut aussi prendre une troisième forme. Là il s'agit de deux groupes. L'un est composé de femmes et l'autre d'hommes. Les uns chantent et les autres répondent. Les voix sont croisées.\nLa scène folklorique, quant à elle, correspond à une scène authentique où il n'y a pas de mouvement d'ensemble. Le naturel est plus présent. C'est d'ailleurs ce qui est recherché.\nLa mise en scène varie suivant la forme de la représentation. Pour les choeurs, avant l'ouverture des rideaux, les chanteurs sont en place (filles et garçons), sur deux rangs, en forme de demi-cercle. Pour donner du rythme, ils balancent le corps de gauche à droite.\nLa forme peut changer et le nombre agrandi selon la signification à donner au chant. Par exemple, dans « Ngembuleen » (« retroussez vos manches »), le choeur est disposé sur trois rangs en escalier et habillé de la même couleur par rangée (vert jaune et rouge). La batterie est souvent derrière, elle n'apparaît pas souvent lors des choeurs.\nPour les ballets la représentation peut se faire de deux sortes :\n-la batterie est sur scène avec les chanteurs. Ils débutent le chant. Les acteurs sortent des coulisses en rang en dansant avec des mouvements d'ensemble. La rangée des filles et celle des garçons se croisent exécutant des danses deux à deux. Ils dansent tout en chantant ;\n-toujours dans le ballet, la batterie et les chanteurs sont sur scène. Les exécutants sortent de l'assistance en petits groupes ou un à un. Cette forme participe de la théâtralisation du spectacle.\nDans la scène folklorique, tout le monde est sur scène avant l'ouverture des rideaux. On danse et on chante ensemble. Tout se passe comme si l'improvisation y dominait mais en fait, il s'agit d'une «improvisation organisée ». S'il arrivait que quelqu'un oublie de prendre la parole, un chanteur plus attentif peut le suppléer sans qu'on s'en rende compte.\nMais la nouvelle version adoptée est ballet plus choeur. Pendant que le choeur est au fond en chantant, les danseurs entrent par les côtés, toujours en rang. Le nombre d'acteurs ne dépassent pas 12 en général : 6 garçons et 6 filles pour les danseurs. Le reste de la troupe est derrière les griots. Le décor reste simple. En général, on a une case avec un grand arbre qui représente le tableau de fond. On essaie d'être plus près de la réalité.\nLes costumes sont coupés suivant le modèle traditionnel. Ce déguisement varie selon le chant déclamé.\nDans les ballets, les instruments sont authentiques. La danse chorégraphique se fait avec des instruments à la main. Les danseurs miment des actions qui traduisent le sens des chants. Les outils sont des herminettes, des hilaires, des soufflets...\nDans notre démarche, nous comptons partir du contexte sociohistorique du groupe wolof où les chants ont vu le jour. Les mutations qui se sont opérées au sein de cette collectivité replaceront la performance dans un contexte plus apte à rendre compte de l'utilité des chants. L'apport des théories sur la performance servira à cerner le genre dans son contexte.\nLa stylistique, participant au « bien dire », explorera les ressources langagières qui servent de support pour la pérennisation des messages entendus. Cette étude utilisera la plupart du temps les outils classiques d'analyse de textes. Mais toutefois, on fera recours aux méthodes rencontrées dans quelques textes consultés. Le fil conducteur a privilégié les multiples événements relatés dans le corpus. Ils renvoient, en grande partie, au quotidien de la vie paysanne et au cycle saisonnier et calendaire de la vie de groupe. D'ailleurs, la thématique tourne autour de ces aspects. L'étude des textes s'est surtout focalisée sur « l'esthétique de l'oralité ».\nPlusieurs travaux ont été consacrés à la production orale wolof dans le domaine universitaire. Le plus souvent les thèses et travaux investissent cette tradition sous sa forme musicale moderne. La collecte concerne rarement le chant car les récits (contes, épopées, légendes, etc.) occupent l'essentiel des études réalisées dans ce domaine. En linguistique, la thèse de Momar CISSE, « Parole chantée ou psalmodiée wolof, collecte, typologie et analyse des procédés argumentatifs de connivence associés aux fonctions discursives de satire et d'éloge », soutenue en janvier 20061(*), a pour objectif d'analyse les procédés de connivences linguistiques et de montrer la richesse du patrimoine culturel wolof. Ce travail est plus proche de notre hypothèse mais il reste confiner dans la vision linguiste. Le second, PERRIN Loïc-Michel dans Des représentations du temps en wolof2(*), dresse un catalogue l'ensemble des termes et expressions impliquant la temporalité en Wolof. Ensuite, il étudie les principaux procédés linguistiques mis en place par la langue wolof pour permettre de représenter une occurrence d'événement.\nC'est là les plus grands travaux consacrés au wolof que nous avons découvert. L'article de C. BECKER et M. MBODJ, « Chants Wolof et La sagesse de Ncothie Barma », Dakar, CNRS, 2000, (première version, Kaolack, 1978) reprend les schèmes de plusieurs études liées au conte. L'orientation de ces travaux a pu baliser la voie même s'ils restent insuffisants pour notre approche. On ne peut terminer sans citer la thèse d'Ibrahima WANE, « Chanson moderne et communication orale ». Elle est la plus récente dans ce domaine et couvre une vaste période. A défaut de s'y avoir penché, nous l'avons en ligne de mire pour le projet de thèse.\nAinsi, le déficit d'exploitation des textes wolofs, demeure l'une des difficultés auxquelles on est confronté. En plus, l'inexistence de documentation sur le Cercle a constitué un autre blocage. Mais, à partir des cassettes fournies par les archives de la Radio et Télévision du Sénégal, nous avons reconstitué l'essentiel du répertoire. Il s'agira pour nous de l'étoffer avec des chants de la même veine usitée par les Wolof de cette contrée.\nAinsi dans la première partie intitulée contexte socio-historique, il sera question des mutations qui se sont opérées dans l'espace du Ndiambour. Le cadre géographique sera dessiné en tant qu'aire culturelle. Ce cadrage nous permettra d'évoquer les caractéristiques du groupe wolof à savoir les fondements de leur culture, l'organisation en société et les valeurs qu'ils véhiculent.\nLa deuxième partie sera totalement consacrée au corpus. Nous y relaterons les difficultés liés à la collecte de corpus en littérature orale et spécifiquement pour notre thème de recherche. La complexité de la traduction et de la transcription sera aussi posée. Le dernier point se penchera sur la problématique des « textes oraux », c'est-à-dire textes fixés à partir de l'oral. Ensuite, Il s'agira de préciser la mise en situation des chants car au-delà du contexte de déclamation, les chants sont réinterprétés pour les besoins de la représentation. Nous déclinerons les caractéristiques qui accompagnent un tel aspect.\nLa troisième et dernière étape sera consacrée à l'interprétation ethno- littéraire. Les thèmes seront examinés avant l'étude de la fonction des chants dans la tradition orale wolof. Egalement les ressources langagières, la stylistique et les autres raccourcis langagiers seront analysés : les proverbes, les images mythiques et légendaires, les figures de rhétorique mises en évidence par les différents théoriciens, etc.\nII. PLAN DE LA THÈSE\nIntitulé : « La force du verbe dans la tradition orale wolof : l'exemple des chants du Cercle de la Jeunesse de Louga »\nIère PARTIE : Contexte socio-historique\nDans cette partie, nous dresserons le cadre socio-historique où baignent les populations du Ndiambour et par ricochet les membres du Cercle de la Jeunesse. Il s'agira aussi de faire l'historique des mutations intervenues\nChapitre I : Les mutations socio-historiques\nI.1 : Cadre historique et géographique\nCe sous chapitre fera le point sur l'histoire de la province du Ndiambour et sa situation géographique.\nI.2 : Le Ndiambour fief des marabouts\nDans sa genèse, le Ndiambour est constitué de villages fondés par des marabouts. Nous donnerons le nom de ses hommes et les villages satellites constitutifs du Ndiambour\nI.3 : De la politique coloniale à la naissance d'une troupe\nA l'époque coloniale, différentes politiques ont été menées pour orienter l'activité des autochtones. Nous évoquerons les politiques qui ont présidées à la naissance des cercles de jeunes comme celui de Louga.\nChapitre II : Le Ndiambour : Aire culturelle\nNous montrerons que le Ndiambour est une aire culturelle qui a ses spécificités. Il s'agira de recenser tout ce qui détermine les éléments qui composent cette culture.\nII.1 : Fondements de la culture wolof\nNous analyserons les fondements de la société wolof, c'est-à-dire les mécanismes et son fonctionnement.\nII.2 : La stratification de la société wolof\nLa hiérarchisation de la société wolof fera l'objet de ce chapitre. Les différents paliers seront identifiés et leurs composantes livrées\nII.3 : La place du verbe dans la société wolof (typologie)\nUn essai de la topologie du verbe wolof sera dressé. Ce travail concerne surtout les types de déclamation du verbe dans la vie du groupe wolof.\nIIème PARTIE : Le corpus\nChapitre I : Présentation des textes\nDans la présentation du corpus, nous apporterons toutes les précisions nécessaires pour cerner leur mode de fonctionnement.\nI.1 : Le problème de la collecte\nEn oralité, la production obéit à des exigences d'ordre factuel. C'est pourquoi, nous ferons cas de cette situation dans ce sous-chapitre.\nI.2 : De la transcription à la traduction\n« Traduire, c'est trahir » a-t-on l'habitude de dire. Ainsi, nous relèverons tous les obstacles qui vont avec ce travail, de la transcription à la traduction.\nI.3 : « Des textes oraux »\nOn éclairera ici la notion de texte oral en nous appuyant sur les études déjà menées.\nChapitre 2 : la mise en situation\nElle reviendra sur les moments de la performance pour une tentative de reconstruction du contexte de déclamation.\nII.1 : Instance énonciative\nL'instance énonciative analysera la place et le rôle de l'émetteur mais aussi de ou des auditeurs en situation d'oralité. Ici, on montrera que le discours oral intègre le protagoniste qu'est l'auditeur\nII.2 : « La dramatisation de l'idée »\nNous étalerons les moyens mis en oeuvre pour dramatiser le message qui accompagne les chants. Dans une certaine mesure on pourrait même parler de théâtralisation du poème.\nII.3 : L'histoire chantée et mimée\nDans le prolongement du sous-chapitre précédent, nous révélerons l'histoire qui sous-tend certains chants. La gestuelle matérialise et complète ce que le chant ne peut pas rendre totalement.\nIIIème PARTIE : Analyse ethno-littéraire\nCette dernière sera consacrée à l'analyse des textes à partir d'instruments empruntés à la critique.\nChapitre 1 : La thématique\nDans les thèmes, on s'arrêtera sur les plus représentatifs.\nI.1 : L'histoire\nTout ce qui renvoie à un événement historique fera l'objet d'une analyse afin de voir comment la création chemine avec l'événementiel.\nI.2 : « Mots d'ordre » contextuels et injonctions\nLe Cercle a servi par moment de relais aux leaders, politiques. Il sera question de faire découvrir le rôle de la troupe pendant cette époque charnière.\nI.3 : La figure de la femme et celle de l'enfant\nLa femme et l'enfant sont omniprésents dans les chants du Cercle. L'intérêt porté à eux servira de ressort pour décrypter à quelle fin ils sont au coeur cette thématique.\nI.4 : La mystique du travail\nLe travail chanté et sacralisé constitue un rite au point que chaque corporation détient des chants qui lui sont spécifiques. La fonction et le rôle de ces chants seront étudiés\nChapitre 2 : Le chant : un art utilitaire\nEn Afrique « l'art pour l'art » n'existe presque pas. C'est pourquoi nous relèverons quelques fonctions du chant dans ce sous-point.\nII.1 : Le divertissement\nOn dévoilera les genres ou les types de chant consacrés au divertissement et leurs impacts socio-affectifs, surtout auprès des enfants.\nII.2 : L'éducation\nPar le biais des chants toute une éducation est donnée aux adolescents. En même temps on forge leur esprit à la réflexion et aux subtilités du langage.\nII.3 : L'archivage\nLa conservation des coutumes, des événements et peut-être du cadre géographique se retrouvent dans les textes oraux. L'objet de l'analyse ira dans ce sens.\nII.4 : Autres fonctions\nDe façon moins fouillée, nous traiterons des autres fonctions du chant.\nChapitre 3 : Les ressources langagières\nL'expression orale convoque diverses formules nichées dans les types de récits. Ces types véhiculent en leur sein des symboles, des images et des allusions. On les étudiera dans les points suivants\nIII.1 : Les proverbes\nNous recenserons les proverbes qui sont employés dans les chants. Leur analyse se fera avec la prise en compte de la performance.\nIII.2 : Mythes et légendes\nLes mythes et légendes auxquelles les textes font allusion seront aussi explorer. A chaque fois qu'il est nécessaire de rappeler la source première, nous nous y attellerons.\nIII.3 : Quelques raccourcis langagiers\nDans les figures de style, nous étudierons les moyens langagiers mobilisés pour le bien dire et la facilité de rétention. En effet, ils sont souvent au service du discours oral caractérisé par son évanescence.\na) : Figures mnémotechniques : mots valises ; mots pivot ; etc.\nb) : Figures de rhétorique : ellipse ; métaphore ; anaphore ; métonymie ; synecdoque ; l'apostrophe...\nIII.4 : Le style oral\nIci, il sera question des spécificités de l'oralité et plus particulièrement de celles du wolof.\nIII. RÉSUMÉ DES SÉMINAIRES\n1. Résumé du séminaire principal animé par le Professeur Bassirou DIENG\nThèmes du séminaire : la littérature et le lieu - oralité et écriture - les notions d'intertexte et d'intertextualité\nLe séminaire s'est développé autour de trois axes. Dans un premier temps, il s'est agit d'éclairage sur une nouvelle dynamique littéraire : la littérature et le lieu. Se fondant sur les créations locales et les aires linguistiques, le Professeur DIENG fait voir qu'il n y pas de correspondance entre les deux car en Afrique la porosité des frontières favorise le brassage. Cette approche tente de mettre en perspective les productions locales de la littérature africaine compte tenu des espaces. Les types de textes s'imbriquent dans le littéraire sous plusieurs formes. Trois phénomènes se dégagent d'un tel état de fait :\n- l'oralité et l'écriture sont mises en relation et les formes nouvelles d'oralité jouent une forte médiation ;\n- l'interférence linguistique est aussi une caractéristique de ces littératures africaines ;\n- l'articulation entre la véritable littérature et les autres types de production scripturale.\nLe deuxième thème étudié revient sur les fondamentaux de la communication orale. Celle-ci s'adosse à la mémoire institutionnalisée et sur la transmission par la parole. Le Professeur DIENG analyse la mémoire institutionnalisée comme une instance incarnée par un groupe particulier qu'on peut désigner du nom de dépositaire-transmetteur. Ils sont griots, sages ou initiés et se regroupent en professionnels ou en non professionnels. Se penchant sur les professionnels, il montre que le griot est déterminé par plusieurs facteurs : son statut social et son répertoire. Le premier oriente le second. En effet, les « officiels », gardiens de la tradition, conservent et assurent la transmission de la tradition du groupe. A l'inverse, les autres fonctionnent avec moins de contraintes. Cette classe de griots, dans ses rapports avec la société, a un rôle d'archivages des réalités. Elle conserve les traces des institutions du passé. En même temps, le système des valeurs y est gravé. Egalement, par moment, cette littérature joue le rôle de satire sociale. Elle permet d'élaguer les tensions. Ainsi, cette littérature prend plusieurs formes et se subdivise en genres et sous-genres.\nComme illustration du modèle de communication de l'oralité, M. DIENG propose les systèmes pulaar et wolof. Dans sa taxinomie de la littérature pulaar, on retient les formes corporatives, les formes communes, les formes islamiques. En ce qui concerne la typologie des genres wolof, nous avons : le narratif, le formulaire et le poétique.\nDans les espaces urbains, ces productions subissent une transformation et empruntent de nouvelles pistes. Les manifestations festives ou religieuses, les compétitions sportives, les événements politiques, le circuit commercial se nourrit de ces créations populaires tout en les renouvelant. Les nouveaux canaux de diffusion changent le mode de circulation de ces productions et changent du coup les rapports entre émetteur et récepteur.\nLe dernier thème abordé au cours du séminaire principal a consisté à une clarification conceptuelle des notions d'intertexte et d'intertextualité. Si le premier est mémoriel, un entrecroisement de plusieurs textes, le second se fonde sur des traces. S'appuyant sur les travaux de Michel RIFFATERRE, M. DIENG nous apprend que « l'intertexte » renvoie à l'ensemble des textes que l'on retrouve dans la mémoire à la lecture d'un passage donné. Quant à l'intertextualité, elle fonctionne comme une reprise d'un texte précis, antérieur ou contemporain, par un travail d'intégration et de transformation. Elle se manifeste par la citation, la référence, l'allusion, le plagiat, la parodie ou la pastiche.\n2. Résumé du séminaire secondaire animé par le Pr Amadou Ly\nThème du séminaire : Les relations Nord-Sud : Traitement littéraire des incompréhensions\nLe séminaire du Pr Ly s'est déroulé en deux grandes phases. Dans une première phase M. Ly a introduit le thème : « Les relations Nord-Sud : Traitement littéraire des incompréhensions » avec comme axe la vision de quelques écrivains choisis représentant la littérature des deux continents. Ensuite, les séminaristes se sont succédé pour présenter leur projet de thèse sous forme d'exposé.\nDans son intervention le Pr Ly a tenté de répondre aux questions suivantes : Quelles sont les sources d'incompréhension entre le Nord et le Sud ? Comment s'est installé entre le Nord et Sud un certain nombre d'incompréhensions ?\nM. Ly fait constater que de Montaigne3(*) à la mondialisation, on a toujours assisté à ces relations conflictuelles, tendues entre l'Occident et l'Afrique. De ce fait, le thème s'est presque inscrit dans l'histoire littéraire entre les deux continents de manière mythique. Il a souvent subi un renouvellement littéraire selon les époques, les auteurs et les orientations idéologiques du moment.\nLe premier groupe d'écrivains occidentaux à traiter de ce thème laisse entrevoir deux tendances : ceux qui s'enferment dans des préjugés et ceux qui vont dans le sens de découvrir le fonctionnement des sociétés africaines.\nLes premiers parmi lesquels Levy Bruhl4(*), voient le Sud et leur civilisation comme une mentalité figée, primitive. Pour eux, elle reste inférieure parce qu'enracinée dans l'idolâtrie et le fétichisme.\nL'approche d'un Léon FANOUH-SEIFER, dans Le mythe du nègre et de l'Afrique noire dans la littérature française de 1800 à la deuxième guerre mondiale5(*) conforte ces préjugés et clichés. Pierre LOTI6(*) et Maurice GENEVOIX7(*) successivement dans Le Roman d'un Spahi et Fatou Cissé cristallisent cette vision des africains embourbés dans une léthargie grégaire.\nLa seconde génération d'occidentaux qui se penchent sur les cultures africaines a une vision moins caricaturale. Le groupe de Léo FROBENUIS8(*) fait voir une Afrique adossée sur des pratiques civilisationnelles millénaires. Maurice de la FOSSE9(*) dans Les Nègres va dans le même sens. Même si la volonté de cette nouvelle tendance est loin des stéréotypes, M Ly souligne que dans leur transmission, on relève une somme d'incompréhensions.\nSi pour le premier groupe on note une exagération sur les images, faits et gestes transmis, pour le second c'est surtout une vision teintée de parti pris. Ce sentimentaliste donne une vision sympathique et romantique de l'Afrique. Beaucoup de récits transmis tombent sous le coup d'une idéologie orientée.\nA partir du Sud, une vision s'est développée pour rendre compte du contact entre l'Afrique et l'Occident. La tendance générale qui se dégage de cette littérature du Sud montre une Afrique étalant souvent son désespoir. Les promesses de départ ont accouché de douleur et de souffrance\nD'une part la réaction se résume à un procès acerbe contre l'Occident dans lequel celui-ci affiche un visage peu glorieux.\nD'Amadou Hampaté BA10(*) à CESAIRE11(*), on découvre un Occident coupable, face à une Afrique trompée, exploitée et aliénée à la fin par un esclavage culturel.\nD'autre part, cette réaction se veut une justification des maux que l'Occident reproche à l'Afrique. Le type de littérature développé par Ousmane SOCE12(*) essaie de se justifier aux yeux du Nord pour les convaincre de l'existence d'une culture, d'une civilisation en l'Afrique.\nDans la même foulée, on relève une littérature moins partisane venant des deux pôles. Ces regards croisés comportent leur part d'espoir et d'inquiétude face à l'avenir. L'espoir suscité dans les publications qui croient à une possible réconciliation, une coexistence est symbolisé par des mariages mixtes et autres types de rapports harmonieux entre personnages.\nL'espoir laisse parfois la place à l'inquiétude dans les textes qui analysent la part de responsabilité du Noir et du Blanc dans ce clash de l'histoire. Cette vision plus lucide n'est pas figée mais fait le bilan des relations Nord /Sud. La tendance mercantiliste du monde moderne dominé par l'économie de marché qui va crescendo apparaît comme une brèche où s'engouffrent les soubresauts de la mondialisation.\nLes réactions d'Aminata TRAORE13(*) et de Cécile ANNE-ROBERT14(*) respectivement dans le Viol de l'imaginaire et L'Afrique au secours de l'occident montrent qu'une autre voie est possible. Mais l'Afrique aura besoin de se réajuster sur des attitudes annihilantes, venant de ses leaders et dirigeants.\nAu cours du séminaire, différents exposés ont été présentés. Ils se déclinent comme suit :\n1. « Réalités congolaises et créations littéraires chez Emmanuel DONGALA » par Rony YALLA.\n2. « CESAIRE, un homme entre trois cultures : Africanité, Antillanité et Occidentalité » par El hadji SONKO.\n3. « L'épopée d'Alfa Abdoul Rahmane du Fouta-Djalon » par Amadou Woury DIALLO.\n4. « La déchéance du héros dans Voyage au bout de la nuit de Louis Ferdinand CELINE (1932), Les soleils des indépendances d'Ahmadou KOUROUMA (1968), L'étrange destin de Wangrin d'Amadou Hampaté BA (1973) par Fatou Kardo BA.\n5. « La perception de l'administration coloniale dans la littérature subsaharienne : le cas dans L'étrange destin de Wangrin et Oui ! mon commandant d'Amadou Hampaté BA, Une vie de boy et Le vieux nègre et la médaille de Ferdinand OYONO » par Babacar MAR.\n6. « L'ambiguïté romanesque ou aventure d'une écriture : problématique d'écriture et oralité chez Boubacar Boris DIOP dans Les tambours de la mémoire et Le cavalier et son ombre » par Aliou SENE.\n7. « Boubacar Boris DIOP, un écrivain au carrefour des littératures » par Aly Mana Bathily KANE.\n8. « L'image et l'action du héros romanesque chez Emmanuel DONGALA » par Modou Fall.\n9. « La poésie orale dans une société agro-pastorale seereer, le jigemb : analyse socio-historique, culturelle et littéraire » par Guédji FAYE.\n10. « La narratologie et l'étude thématique dans l'oeuvre romanesque de KEN BUGUL : le baobab fou (1983), Riwan ou le chemin de sable (1999), La folie et la mort (2000) » par Ndèye Ami NDIAYE.\n11. « La ville dans le roman contemporain à l'exemple de Karim d'Ousmane Socé DIOP, Ville cruelle d'Eza BOTO, Ce sont les jours qui meurent de Dono Ly SANGARE et La grève des battù d'Aminata Sow FALL » par Larissa MIKOMBA TSENGUI.\n12. « Le thème du voyage dans la littérature africaine d'expression française, l'exemple de L'Enfant noir de CAMARA Laye, L'aventure ambiguë de Cheikh Hamidou KANE, Douceurs du bercail de Aminata Sow FALL et Le ventre de l'atlantique de Fatou DIOME » par Mbaye DIOP.\n13. « Le roman africain contemporain d'expression française au miroir du « Tout monde » par Mor Anta KANDJI.\n14. « La force du verbe dans la tradition orale wolof : l'exemple des chants du Cercle de la jeunesse de Louga » par Ousseynou WADE.\nIV. EXPOSÉS AUX SÉMINAIRES\nEXPOSE N° 1 : Résumé d'un ouvrage théorique\nCritique de la raison orale, les pratiques discursives en Afrique Noire, DIAGNE Mamoussé, Paris, Karthala, 2005, 602pages\nDans son approche de départ, le Professeur Mamoussé Diagne pose un postulat en se demandant si « au coeur de l'oralité il n'y a pas une chose comme l'écriture ? »\nL'écriture est définie ici comme une inscription et comme une production. Une inscription, car elle est fixation, mémoire et transmission. Elle est production parce qu'elle est mise en musique, en mots. Cette parole vive, par des lois spécifiques et des processus intellectuels, perpétue le passé, dynamique de l'identité, vision du futur.\nLes travaux du Professeur Diagne que nous tentons de résumer se répartissent sur trois tomes dont ce présent ouvrage qui pose les Assises théoriques et se subdivise en trois grandes parties distinctes par les thèmes et les méthodes.\nDans la première partie dénommée « La dialectique de verbe dans l'oralité », il évoque les pratiques de l'oral et leurs procédés discursifs dans la société africaine.\nDans le second mouvement intitulé « Les mémorables », dédié à l'histoire, il est question de l'épistémologie de l'histoire en régime d'oralité. Son interrogation tourne autour de la question du temps.\nLa dernière partie, intitulée « Immémorial : le hors-temps de l'initiation », est une méditation sur l'oubli, la mort et l'envers des signes. Il dévoile l'hermétisme de la condition historique des humains.\nA l'entame de son propos, le Professeur Mamoussé Diagne se veut clair. Il avance les difficultés qui l'attendent car se mouvant dans une civilisation d'oralité, ne disposant pas d'un support objectif et indépendant de la présence physique du locuteur, comme l'écriture. Nous avons là des conditions et procédés spécifiques, de production, d'expression et d'archivage. Ainsi, il faut avoir une claire conscience de ces spécificités pour opérer un choix méthodologique.\nDans cette approche, le philosophe sénégalais refuse toute restriction du débat philosophique lorsqu'on connaît le caractère non homogène de l'ethnographie. Quant à la littérature orale, elle couvre un champ très vaste et chaque discipline investit un champ étriqué. Pour parler d'oralité, Ferdinand N'Sougan Agblemagnon1 la définit comme une société orale tandis que Honorat Aguessy2 parle de civilisation de l'oralité. De là, on perçoit la réticence et la négativité qui apparaît quand il s'agit de définir l'oralité. C'est comme un indice de manque.\nDans cet éclairage, il montre que tous ceux qui utilisent le terme d' « oralité » ne lui donnent pas de sens précis. Ils ne lui attribuent qu'une vocation classificatoire et descriptive. Il cite l'exemple de Maurice Houis3, de Louis-Vincent Thomas4 et de Honorat Aguessy. Le Docteur ès philosophie considère que l'oralité détermine et structure une vision du monde (comportement inexistant dans une civilisation fondée sur l'écriture). Elle implique :\n- une gestion gérontocratique des connaissances ;\n- une existence de catégorie sociale ;\net elle établit des passerelles entre la vie intellectuelle, morale, religieuse et les structures sociales. Aussi, elle engendre un mode particulier d'agencement de la pensée avec des procédures découlant des contraintes.\nCes précautions prises, M. Diagne tente de répondre à ces questions :\n-Quelles sont les caractéristiques majeures d'une civilisation de l'oralité ? C'est-à-dire les mécanismes et procédés pour se maintenir, se reproduire, se transmettre.\n-Comment identifier ces mécanismes et procédés ?\n-Quels critères pour évaluer l'efficacité de tels procédés ?\nLa dialectique du verbe dans l'oralité\nDans la partie introductive, l'auteur de Critique de la raison orale, convoque successivement Michel Serres5, Pierre Boiteau6 et Geneviève Calame-Griaule7 pour consolider l'idée d'une diversité des modes d'approche du réel selon les époques et les civilisations. Pour lui, « la fonction de dramatisation », un des quatre concepts fondamentaux du « style oral », se manifeste dans la mise en scène et l'animation. Elle procède à une mise en scène, une théâtralisation qui est l'expression par sa « représentation », c'est-à-dire par l'entremise d'une histoire dramatisée, usant des différentes ressources de la mise en scène. Ces procédés sont des pratiques discursives des différents genres.\n* 1 CISSE Momar, Parole chantée ou psalmodiée wolof : collecte, analyse des procédés argumentatifs de connivence associés aux fonctions discursives de satire et d'éloge, Thèse de doctorat d'Etat,Faculté des lettres et Sciences Humaines, UCAD, 2006\n* 2 PERRIN Loïc-Michel, Des représentations du temps en wolof, Thèse de Doctorat de l'Université en Sciences du Langage, UNIVERSITE PARIS 7 - DENIS DIDEROT, UFR Linguistique, Soutenue le 17 mai 2005\n* 3 Michel Eyquem de Montaigne (1559-1598) auteur français du XVIème siècle\n* 4 Lucien Lévy-Bruhl (1857-1932, sociologue t anthropologue français), La mentalité primitive, Paris, PUF, 1922.\n* 5 Le mythe du nègre et de l'Afrique noire dans la littérature française de 1800 à la deuxième guerre mondiale, Paris, Klincksieck ,1968.\n* 6 Pierre Loti, Le roman d'un spahi, Paris, Calmann-Lévy, 1949.\n* 7 Maurice Genevoix, Fatou Cissé, Paris, Flammarion, 1954.\n* 8 Léo Frobenius (1873-1938), ethnologue et archéologue.\n* 9 Maurice de la Fosse (1870-1926), Les Nègres, Paris, Rieder, 1927, 80pp.\n* 10 Hampaté Bâ (1900- 1991), ethnologue et écrivain malien.\n* 11 Aimé Césaire (1913- 2008), poète et homme politique, fondateur du mouvement de la Négritude.\n* 12 Ousmane Socé Diop (1911-1973), écrivain et homme politique sénégalais.\n* 13 Aminata Traoré, (Dr en économie et en psychologie sociale, ancienne ministre de la culture), Le viol de l'imaginaire, Actes du Sud, Fayard, 2003.\n* 14 Cécile Anne-Robert,( journaliste, spécialiste des affaires politiques, membre du comité de rédaction du Monde diplomatique), L'Afrique au secours de L'Occident, Paris, Editions de l'atelier, 2006, préface de Boubacar Boris Diop.


Portraits – Jacques BOYER\nSweet home à Agonda, côte Ouest, (état de Goa, Inde) où le calme est pleinement présent. Nous avons séjourné une semaine dans ce lieu, la mer à quelques mètres, les oiseaux chantant sans cesse, les singes un peu présent, où notre propriétaire était très attentionnée, ainsi que le personnel . Cela faisait du bien de se poser là quelques jours après les deux jours passés à Mumbai et les kilomètres parcourus ( avion, voiture, rickshaw ). Octobre 2010.\nPremier résultat du concours !\nVoici les premiers résultats du concours auquel j’ai participé. Je vous remercie de votre regard et de votre vote . Maintenant, je suis dans l’attente du vote du jury de professionnels !\nLa fille de Mysore\nPetite fille rencontré, avec ses parents, lors de la visite du palais de Mysore (Karnataka, Inde). Photo prise en septembre 2016.


Eric laisse Alex Berthier s'échapper !\nEric laisse Alex Berthier s’échapper !\n03 juillet 2017 10:03\nEric menace Alex Berthier avec une arme pour savoir pourquoi il a mis le feu au commissariat du Mistral. Il demande : « C’est quoi ton problème ? ». Le pyromane reproche au Capitaine de la BAC de donner une mauvaise image de la police. Agacé par ses propos, ce dernier s’emporte et le frappe ! Jean-Paul parvient à séparer les deux hommes. Alex Berthier récupère l’arme d’Eric et la retourne sur les flics.\nQuand Anne et Patrick arrivent en voiture, il s’échappe. Le lieutenant Boher lui apprend que le pyromane s’est tiré. Le commandant Nebout cherche à savoir qui a fait planter l’opération. Eric ment en affirmant qu’Alex Berthier n’était pas tout seul et avait un complice. Dans le but de protéger le Capitaine de la BAC, confirme ce que dit son partenaire : « Oui, il y avait bien un complice ».\nAnne Olivieri apprend une bonne nouvelle ! Samia suggère à Jean-Paul d’avouer son mensonge à Patrick


QUEL est l'AGE, la TAILLE de Victor Muffat-Jeandet - Skieur alpin ? - Annuaire des célébrités\nQuel est l'âge, l'anniversaire, la taille de Victor Muffat-Jeandet ?\nDate d’anniversaire : 5 mars 1989 , Années 80\nMétier / Activité : Skieur alpin (Sport)\nSouhaitez l'anniversaire de la star Victor Muffat-Jeandet dans 156 jour(s).\nRésumé de la fiche de la célébrité Victor Muffat-Jeandet\nVous vous posez de nombreuses questions sur la star Victor Muffat-Jeandet ?\nQuel est le prénom de Victor Muffat-Jeandet ? Quel est le nom réel ou complet de la star Victor Muffat-Jeandet ? Quel est la ville de naissance de la personnalité Victor Muffat-Jeandet ? Dans quel pays est née la vedette Victor Muffat-Jeandet ? Quel est la nationalité de la star Victor Muffat-Jeandet ? Quel est la date de naissance / date d'anniversaire de la célébrité Victor Muffat-Jeandet ? Quel âge a la célébrité Victor Muffat-Jeandet ? Quel est le signe astrologique du zodiaque de la célébrité Victor Muffat-Jeandet ? Quel est le signe astrologique chinois de la célébrité Victor Muffat-Jeandet ? Quel est la taille de la célébrité Victor Muffat-Jeandet, combien elle mesure ? Quel est la couleur des cheveux de la vedette Victor Muffat-Jeandet ? Quel est la couleur des yeux de la célébrité Victor Muffat-Jeandet ? Quelles sont les origines de la personnalité Victor Muffat-Jeandet ? Quel est le métier / l'activité de la célébrité Victor Muffat-Jeandet ?\nLa célébrité est de sexe Masculin , son nom / surnom est Victor Muffat-Jeandet, son prénom est Victor et son nom réel ou complet est inconnu. Le prénom, nom ou pseudo de la star débute par la ou les lettres de l’alphabet m, v. La star Victor Muffat-Jeandet a pour métier / activité Skieur alpin (Sport) . Son pays de naissance est France (Continent Européen) dans la ville de Aix-les-Bains dans la région Auvergne-Rhône-Alpes et pour département Savoie (73) . La personnalité Victor Muffat-Jeandet a pour date de naissance (son anniversaire) le 5 mars 1989 , Années 80 , son signe astrologique du zodiaque est Poissons et son signe astrologique chinois est Serpent . Elle est actuellement agée de 31 ans. La vedette Victor Muffat-Jeandet a la nationalité Française et a des origines / ancêtres Caucasiens . Elle mesure / elle fait la taille de 1m79 , elle a des cheveux Bruns / Chatains et elle a des yeux Marrons . Le ou les mot(s) clé(s) suivants sont rattachés à la célébrité Victor Muffat-Jeandet : Jeux olympiques , JO Pyeongchang 2018.


Déménagement Paris / Besancon - 40 ans d'expérience à votre service\nBesoin d'aide pour votre déménagement Besancon - Paris ?\nVous souhaitez déménager de Besancon (25000) vers Paris ?\nDepuis plus de 40 ans, l'entreprise Vaugirard Déménagements s’occupe de vos déménagements sur Paris et l'Ile-de-France. Nous mettons toute notre compétence technique et notre savoir-faire à votre disposition pour votre déménagement Besancon vers Paris. Grâce à notre sens de l’organisation et du service, vous pourrez déménager à Paris et en Ile-de-France en toute sécurité, et en toute tranquilité !\nContactez-nous pour nous demander un devis de déménagement Paris Besancon.\nDevis déménagement gratuit Paris / Besancon\nDéménager à Besancon : c'est notre métier !\nVous recherchez un déménageur professionnel à Besancon ? L'entreprise Vaugirard Déménagements perpétue cette tradition depuis 1970. Nous apporterons notre savoir-faire à Paris et en Ile-de-France pour un déménagement partout en France, aussi bien pour les particuliers que les entreprises. Nous proposons plusieurs formules à Besancon pour vous apporter une tranquillité d’esprit. Oubliez le stress, votre déménageur Parisien s’occupe de tout, si tel est votre désir. Vaugirard Déménagements apporte des solutions de déménagement aux meilleurs prix du marché. Nos avantages : Un déménagement en toute sérénité, sans stress, un service de qualité et rapide avec une équipe de professionnels aguerris.


BALÉARES / IBIZA-MINORQUE-MAJORQUE-FORMENTERA, Histoire, guide touristique Petit Futé\nGuide des Baléares : Histoire\nSi elles forment bien un archipel, et sont aujourd'hui regroupées sous une autorité commune, les îles Baléares n'ont pas pour autant un passé similaire. Au fil des âges, l'une est devenue florissante tandis que sa voisine stagne, ignorée de tous. Une autre se recroqueville sous le joug de l'occupant, alors qu'à quelques encablures, l'autonomie est déjà la règle. C'est sans doute en raison de cette diversité de destinées que les Baléares nous apparaissent aujourd'hui sous des jours si différents d'un rivage à l'autre. Il existe toutefois un point commun historique à ces îles plantées entre l'Europe et l'Afrique du Nord : elles ont toujours été sur l'itinéraire marchand des grandes civilisations de la Méditerranée. Par conséquent, elles ont été alternativement convoitées par les Phéniciens, les Carthaginois, les Ibères, les Romains et les Maures.\nArchiduc Luis Salvador\nNé à Florence en 1847, mort à Brandysnad Laben (Bohême) en 1915. Archiduc d'Autriche, il fut aussi un grand humaniste qui fit le tour du monde pour toujours revenir à Majorque où il jouissait de nombreuses possessions. Ardent défenseur des beautés naturelles et du patrimoine des îles Baléares, il écrivit plusieurs ouvrages, dont le plus fameux, Les Baléares, dans lequel il décrit les îles en mots et en images. Il reçut d'ailleurs la médaille d'or pour cet ouvrage lors de l'Exposition universelle à Paris en 1878.\nDie Balearen geschildert in Wort und Bild (Les Baléares, description par le texte et l'image) est toujours aujourd'hui une source d'informations précieuse sur tous les aspects des Baléares : histoire, géographie, faune et flore, coutumes... L'oeuvre est d'ailleurs considérée comme la première étude globale de l'archipel. C'est aussi grâce à lui et à son travail de recherche que les Baléares ont pu se faire connaître ailleurs en Europe. Il invita de nombreuses personnalités politiques et intellectuelles (sa cousine Sissi, son ami Jules Verne...) à venir les découvrir. Son investissement auprès des îles, surtout de Majorque, était si important que déjà en 1909, le Fomento de Turismo (organe régissant le développement touristique) le nomma Président d'Honneur. L'écrivain français Jean-Louis Sarthou a écrit un livre (publié en 2013, éditions du Vieux Caroubier) sur cette figure emblématique qu'est l'Archiduc Louis-Salvador d'Autriche. Dans son livre L'archiduc sans frontière, Sarthou raconte comme Majorque devint le lieu idéal pour cet homme en quête d'épanouissement, l'endroit propice où promouvoir un tourisme social et équitable. Une lecture à conseiller.\nPréhistoire. Aux Baléares, les vestiges mégalithiques de l'époque préhistorique attestent de la présence très ancienne de l'homme. A Minorque (Naveta des Tudons), à Majorque (Talaiot de Capocorb, Llucmajor) ou à Formentera (Ca Na Costa), l'homme préhistorique a laissé des traces de son séjour. Mais il est difficile de savoir à quel moment un pied humain foule pour la première fois les plages des Baléares. Les historiens estiment que l'homme y apparaît 4 000 ans avant notre ère. Il trouve sur cet archipel un gibier abondant, notamment une espèce d'antilope aujourd'hui disparue, le Myotragus. Il est donc d'abord chasseur, puis, assez logiquement, éleveur et cultivateur. Cette civilisation trouve refuge dans des grottes, et c'est là que les archéologues ont retrouvé les premières poteries et objets en métal (entre 3000 et 2000 av. J.-C.). On parle alors de culture pré-talayotique. Dès 1500 av. J.-C., le commerce avec le bassin méditerranéen commence. Les Grecs, les Ibères et les Phéniciens font des haltes aux Baléares pour proposer leurs marchandises. Cette ouverture vers le reste du monde de l'époque va provoquer les premières constructions sur l'archipel.\nTalayots. Les récits des marins de passage alimentent les imaginaires locaux. Les descriptions des premières cités structurées (Athènes et Carthage notamment) ont forcément influencé les îliens. Les villages se forment, les grottes se vident. Au milieu de ces modestes agglomérations, des tours de pierre et de bois assemblées sans mortier sont érigées, ce sont les talayots. Jusqu'ici peu organisées et visiblement pacifiques, les tribus dressent les premières fortifications. Cela ne suffira pas à arrêter les Carthaginois qui se rendent maîtres des Baléares en 645 av. J.-C. Ils détruisent les tours, bâtissent leurs propres villes et fortifications et, surtout, ils exploitent les richesses de l'archipel : les marais salants et le murex (mollusque carnassier dont est tirée la pourpre, un colorant très recherché dans l'Antiquité). Les envahisseurs tirèrent également partie du remarquable maniement de la fronde par les jeunes guerriers des Baléares. Ils les enrôlèrent dans leurs campagnes comme mercenaires dans les guerres puniques qui les opposèrent à Rome de 264 à 146 av. J.-C.\nDu Ier au VIe siècle. Il ne faut que quelques années aux Romains pour comprendre alors l'intérêt de Carthage pour les Baléares. En 123 av. J.-C., le consul Caecilius Metellus intègre l'archipel à l'Empire romain. Il crée Palma et trace des voies de circulation à Majorque et Minorque. Néanmoins, l'Empire romain n'a pas laissé des traces profondes de sa domination. Il faut dire que 300 ans après s'être installé, l'empire n'est plus que l'ombre de lui-même. Sa chute, vers 400 de notre ère, plonge les Baléares dans une période de repli. En 425, l'archipel est dévasté par les Vandales, et une civilisation paléochrétienne subsiste comme elle peut durant cette période. Après la conquête du général Bélisaire, sous le règne de Justinien, empereur de Byzance, les Baléares sont intégrées en 553 à l'Empire d'Orient. Au VIIe siècle, les Wisigoths chassent les Byzantins, mais ce sont les Maures qui deviennent rapidement les maîtres des lieux.\nConquête mauresque. Les Arabes font leurs premières incursions dès le VIIe siècle, sans que l'on puisse parler de véritable invasion. Malgré quelques pillages, ils cherchent surtout à commercer, profitant ainsi de la position privilégiée des îles sur les grandes routes maritimes. Charlemagne tente de rétablir durablement une domination chrétienne sur Majorque, mais ses efforts sont réduits à néant en 902, lorsque le calife de Cordoue, Issam al-Jawlani, s'empare sans effort de l'archipel. A sa mort, en 1031, plusieurs suzerains maures d'Espagne se succèdent et entretiennent avec les chrétiens des rapports tolérants. Si aujourd'hui peu de vestiges sont visibles, les apports culturels, techniques (agriculture notamment) et architecturaux des Maures sont à l'origine d'un sursaut de l'archipel. En 1077, les îles demeurent terres musulmanes, mais pour la première fois depuis des siècles, elles deviennent un royaume indépendant. Entre 1113 et 1114, Ramon Berenguer, comte de Barcelone, très attiré par la situation géographique des Baléares, à la croisée des routes commerciales de la Méditerranée, s'allie à des corsaires de Pise pour occuper Palma. Traînant en longueur, la conquête laisse aux musulmans le temps de se réorganiser, et la tentative de reconquête échoue. L'archipel retrouve sa situation antérieure : la domination arabe.\nXIIIe siècle. Animé d'un véritable sentiment de mission divine et profitant des dissensions entre les différents suzerains arabes d'Espagne et des Baléares, Jacques Ier d'Aragon prend prétexte d'attaques permanentes des pirates arabes contre les bateaux de commerce pour tenter de chasser les musulmans des Baléares. En septembre 1229, il envoie une puissante flotte.\nLe jeune roi (21 ans) est vainqueur du principal affrontement entre les deux armées. Les Maures se sont toutefois réfugiés à Medina Majorica, le nom arabe de Palma. Jacques Ier devra patienter trois mois. La ville tombe enfin entre ses mains et c'est le début du royaume de Majorque. Jusqu'à sa mort, en 1276, le souverain contribuera avec succès au développement de l'économie des Baléares. A sa mort, il lègue Majorque à son fils cadet, Jacques II, avec le titre de roi des Baléares, tandis que l'aîné obtient le royaume d'Aragon.\nLe royaume. Avec ce partage, les îles constituent alors un royaume indépendant pour la dernière fois de leur histoire. Il le reste jusqu'en 1343, malgré les pressions de la branche aragonaise de la famille pour récupérer les Baléares. Ces tensions atteignent un premier sommet lorsque Sanche, fils de Jacques II et sans héritier mâle, désigne son neveu, le futur Jacques III, pour lui succéder, alors que l'Aragon réclame l'archipel. Le conflit est évité grâce au soutien qu'apporte la France à Jacques III mais, à l'avènement de Pierre IV d'Aragon, le conflit rebondit, et le royaume de Majorque est délaissé par le roi de France, plongé en pleine guerre de Cent Ans.\nEn 1343, après s'être assuré du soutien de la population locale par la promesse de maintenir tous ses privilèges, Pierre IV s'empare du royaume de Majorque en écrasant l'armée de Jacques III. Ce dernier devient de fait une partie du royaume d'Aragon et perd donc son indépendance. L'île y perdra dans le même temps beaucoup de son éclat. Assujetties à des impôts nouveaux, concurrencées par les promesses du Nouveau Monde fraîchement découvert, les Baléares ne sont plus l'enjeu des routes maritimes qu'elles ont été pendant des siècles.\nPire, comme au temps des premières incursions arabes, la piraterie dévaste à nouveau l'archipel. Sans défense et trop dispersés, les habitants de Formentera sont même contraints de se réfugier à Ibiza. Leur île sera désertée jusqu'au XVIIe siècle, lorsqu'un réseau de tours de garde (encore bien visibles aujourd'hui) en assurera enfin la protection.\nLes Baléares espagnoles. La guerre de succession d'Espagne oppose les Habsbourg et les Bourbons de 1701 à 1716. Philippe V sort vainqueur, mais les Anglais, bien que dans le camp des Habsbourg vaincus, conservent Minorque. Les Français, sous le commandement de Richelieu, viendront les en déloger en 1756. Finalement, à l'issue de la guerre de Sept Ans, la France rend le Canada, l'Inde et Minorque aux Anglais. L'Espagne ne regagne la souveraineté de Minorque qu'en 1802 par le traité d'Amiens qui rendra les Baléares à l'Espagne.\nLa Révolution industrielle. Le XIXe siècle est marqué par le développement agricole, industriel et urbain. Majorque, qui connaît sécheresse et famine, se voit dotée d'un chemin de fer, tandis que les cultures de l'amandier et de la vigne sont introduites à Ibiza et Majorque. En 1837, pour la première fois, est mise en service une ligne régulière entre la péninsule et l'archipel. Parallèlement, c'est aussi une période où la misère poussa de nombreux îliens à l'émigration. D'importants travaux dans le port d'Ibiza à la fin de ce siècle vont par ailleurs favoriser le développement des communications maritimes. Au début du XXe siècle, Majorque se signale par un embryon d'industrie. Pendant la guerre civile, entre 1936 et 1939, les militaires présents à Majorque et à Ibiza se rallient presque immédiatement au général Franco, seule Minorque reste fidèle aux républicains jusqu'à la Seconde Guerre mondiale.\nL'essor du tourisme. En 1963, après des années de semi-autarcie, le gouvernement espagnol accélère le processus d'ouverture et les premiers touristes arrivent. Ibiza devient La Mecque des hippies. Enchantés et émerveillés, ces pionniers sont suivis de millions de visiteurs. Les années 1970 sont marquées par une véritable vague de touristes venus du nord de l'Europe - d'Allemagne tout particulièrement - qui prennent possession du littoral Baléares et des pittoresques villages de montagne. Cette invasion touristique transforme l'île et affecte une population dont une bonne partie conserve, contre vents et marées, les us et coutumes et un mode de vie d'un passé pas si lointain.\nUn gouvernement autonome. Au début des années 1980, les îles connaissent une véritable révolution avec l'accession à l'autonomie et la création d'un gouvernement autonome des Baléares le 25 février 1983. Un parlement baléare voit le jour. Régulièrement, depuis cette date, les électeurs baléares sont appelés aux urnes pour élire leurs députés. Un gouvernement est constitué, avec à sa tête un président.\nGabriel Cañellas Fons fut le premier président de la Communauté autonome des Baléares, et ce jusqu'en 1995. Après de multiples réélections à ce poste, il est contraint de démissionner. L'année 1995 reste en effet une date noire dans l'histoire des Baléares, avec la découverte d'un énorme scandale de corruption (affaires Calvià et Sòller) qui jette l'opprobre sur la classe politique tout entière. En 1999, c'est Francesc Antich i Oliver, du Parti socialiste des îles Baléares, qui arrive en tête des élections du Parlement régional des Baléares.\nEn mai 2003, lors des élections régionales, le Parti populaire, gouverné par Jaume Matas Palau, a gardé la préférence des habitants de l'archipel en remportant la majorité des sièges à l'Assemblée. En mai 2007, Jaume Matas Palau se présente une nouvelle fois aux élections, mais c'est son adversaire, Francesc Antich Oliver, qui les remporte, devenant ainsi le nouveau président du gouvernement des îles Baléares.\nEn 2010, le scandale " Palma Arena " oblige Francesc Antich i Oliver à se séparer d'Unió Mallorquina, dont certains dirigeants sont impliqués dans cette affaire de corruption, pour gouverner seul sans la majorité. Les élections de juin 2011 ramènent la droite au pouvoir avec une écrasante majorité. José Ramón Bauzà Díaz (PP) devient le nouveau président du gouvernement des îles Baléares. La même année, Iñaki Urdangarin - gendre du roi d'Espagne - fait l'objet d'une enquête dans le cadre de l'affaire Babel, dérivée de l'affaire Palma Arena. Il est mis en examen en 2012 pour détournement de fonds publics.\nLa crise. En parallèle, la crise s'intensifie dans toute l'Espagne et particulièrement aux Baléares, où le taux de chômage atteint 28,5 % au printemps 2013. L'arrivée de l'été marque une courte période de répit, et le chômage descend à 22,5 % grâce aux emplois saisonniers. On est malheureusement loin des chiffres du début des années 2000, lorsque les Baléares connaissaient le plein emploi pendant la saison touristique. A l'automne, un profond malaise social vient se greffer au problème de la crise : la réforme du système éducatif, mise en place par le gouvernement de José Ramón Bauzá, menace l'usage du catalan dans les écoles des Baléares au profit de l'anglais. En septembre 2014, la cour suprême des Baléares annule cette réforme la jugeant non valide, du fait que l'Université des îles Baléares, organe compétent, n'a pas été consultée dans cette prise de décision. Suite à cela, la ministre de l'Education Juana Maria Camps a été destituée de ses fonctions et remplacée par la porte-parole du gouvernement, Nuria Riera. Ces événements ont, bien entendu, donné suite à de nombreuses manifestations anti Bauzá réclamant sa démission.\nVers une santé économique durable ? En 2016, le taux de chômage dans les îles Baléares continuait d'être l'un des plus bas du pays avec un total de 13,8 % sur l'année. Au mois de juillet de cette même années, les Baléares instaurent la taxe touristique sur les hébergements, espérant ainsi récolter jusqu'à 80 millions d'euros par an, somme qui sera attribuée au développement des infrastructures touristiques et à la préservation des espaces naturels. Depuis 2014, l'économie des Baléares affiche une croissance positive avec un PIB qui a encore augmenté de 2,7 % en 2017. Le tourisme, principale ressource économique, connaît en effet un boom sans précédent ces dernières années. Le chômage est quant à lui redescendu à 9,2 % (2017). Mais parallèlement, les inégalités demeurent, puisque près de 20 % de la population des Baléares continue de vivre sous le seuil de pauvreté.\n4000 av. J.-C. > Apparition de l'homme aux Baléares.\n1600 av. J.-C. > Colonies grecques, ibères et phéniciennes.\n1100 av. J.-C. > Début de l'ère des Talayots.\n123 av. J.-C. > Arrivée d'une colonie romaine.\n70 av. J.-C. > Intégration à l'Empire romain.\n425 apr. J.-C. > Invasion vandale.\n553 > Les Baléares intègrent l'Empire d'Orient.\n902 > Conquête arabe.\n9 septembre 1229 > Jacques Ier débarque à Majorque et reprend l'archipel aux Maures (en 1235).\n1343 > Rattachement à la Couronne d'Espagne.\n1713 > Minorque devient officiellement anglaise.\n1802 > Minorque est rendue à l'Espagne.\n1837 > Première liaison maritime régulière Baléares-Espagne.\n1936 > Majorque et Ibiza se rallient à Franco.\n1963 > Début de l'ouverture au tourisme.\n1983 > Le 25 février, les Baléares se dotent d'un gouvernement autonome.\n1983 > Election de Gabriel Canella Fons à la présidence de la Communauté autonome.\nPrintemps 1995 > Démission de Gabriel Canella Fons.\nEté 1995 > Election à la présidence de Cristòfol Soler.\n1996 > Démission de Cristòfol Soler et nomination de Jaume Matas i Palou.\nJuin 1999 > Elections européennes et municipales ; élections de la nouvelle équipe du gouvernement autonome des Baléares avec coalition anti Parti populaire de tous les partis politiques ; nouveau président : Francesc Antich.\nEn 2000 > Les murailles de la ville d'Ibiza (Dalt Vila) deviennent patrimoine mondial de l'Unesco. Au mois de mai, une fête dite médiévale se tient dans l'enceinte de la vieille ville d'Ibiza pour célébrer cet événement.\nMai 2003 > Jaume Matas Palau gagne les élections au parlement et récupère la présidence du gouvernement des Baléares.\nMai 2007 > Lors des élections parlementaires, le Parti populaire (PP) reste de loin le premier parti en nombre de voix avec 46 %, mais perd sa majorité absolue. Le socialiste Francesc Antich i Oliver gagne la présidence en passant une alliance avec les partis régionalistes et forme un gouvernement de centre-gauche.\n2008 > Comme le reste de l'Espagne, les îles Baléares sont touchées par la crise financière et l'effondrement du secteur de la construction.\n2011 > La droite est de retour au pouvoir lors des élections du 18 juin, avec une majorité écrasante. José Ramón Bauzà Díaz (PP) est le nouveau président du gouvernement des îles Baléares et doit affronter le problème du chômage.\n2013 > Le taux de chômage aux Baléares se situe à 28,5 % avant l'été, et redescend à 22,5 % grâce aux emplois saisonniers.\n2015 > Lors des élections, le pouvoir change de nouveau de main et revient aux socialistes. Francina Armengol devient la nouvelle présidente du gouvernement.\n2016 > Les îles Baléares mettent en place la taxe touristique dans les hébergements.\nJuillet 2017 > Le parlement des Baléares vote une loi interdisant les corridas avec mise à mort.\nOctobre 2018 > Des inondations meurtrières entraînent la mort de 13 personnes à Majorque.


Recette La splash tatin\nCrémeux au caramel : Préparez le caramel. En parallèle, faites chauffer le lait et infusez la gousse de vanille. Faites décuire le caramel avec le lait chaud à la vanille. Blanchissez les jaunes d’œufs avec le sucre. Battez les œufs jusqu’à ce qu’ils blanchissent. Rajoutez la maïzena aux œufs. En parallèle, faites ramollir la gélatine dans de l’eau froide. Mettez le lait dans les œufs au fur et à mesure. Mélangez bien. Mettez le mélange dans une casserole et faites cuire jusqu’à ce que ça ne fasse plus de tourbillon, en faisant un huit pour que ça n’accroche pas. Essorez la gélatine et rajoutez-la. Rajoutez le beurre froid en petit morceau et mixez au mixeur plongeant. Mettez à refroidir pendant 2h minimum jusqu’à ce que ça prenne.\nCaramel à la fleur de sel : Faites du caramel avec une pincée de fleur de sel. Faites chauffer la crème liquide avec la gousse de vanille. Faites décuire le caramel avec la crème liquide et laissez cuire jusqu’à obtenir une consistance nappante. Gardez à température ambiante.\nPommes rôties : Faites des cylindres de pommes. Mettez-les dans de l’eau citronnée pour que ça ne s’oxyde pas. Moussez du beurre dans une poêle et faites poêler les cylindres dans le beurre. Caramélisez les pommes avec du sucre et flambez au calvados.\nPâte à churros : Faites bouillir de l’eau avec du sucre et la vanille. Mélangez avec la farine pour l’obtention d’une pâte homogène et lisse. Mettez la pâte dans une poche à douille cannelée pour faire les churros. Faites cuire les churros à 180 degrés dans l’huile. Egouttez avec du sopalin. Coupez des copeaux de pommes en éventail et assaisonnez avec du vinaigre de cidre.\nTuiles de pain : Mélangez la farine, l’eau, l’huile d’olive et la cannelle en poudre et faites cuire dans une poêle chaude. Quand c’est cuit, cassez pour faire des tuiles.\nDressage : Dans une assiette blanche, mettez le crémeux caramel dans une poche à douille ronde et faites un dessin de la forme que vous souhaitez. Faites couler le caramel au milieu de votre dessin. Mettez la crème crue dans le fond sur le côté. Taillez des cylindres de pomme et déposez-les en quinconce avec les churros.\nRéalisez en 6 étapes cette recette de La splash tatin avec CuisineAZ. Pour en savoir plus sur les aliments de cette recette de desserts, rendez-vous ici sur notre guide des aliments.


CS - Sainte Thérèse de Jésus (Avila) - Institut Catholique de Toulouse\nVous êtes ici :Accueil > Formations > Catalogue des formations > Certificat > Disciplines religieuses et théologiques > Théologie - Certificat de Spiritualité > Année 1 > CS - Sainte Thérèse de Jésus (Avila)\nDate de début des cours : 25/01/2019\nCS - Sainte Thérèse de Jésus (Avila) (CS1_MO_AVI)\nValidation écrite 1 : 24 mars 2019 et Validation écrite 2 : 31 juillet 2019\nL’objectif de ce cours est d’introduire à un compagnonnage avec Thérèse, en mettant en contact avec sa personne, si attachante. Ainsi, plutôt que de favoriser une connaissance intellectuelle de sa doctrine, il veut donner envie au lecteur de faire l’expérience du chemin vers Dieu qu’elle propose. Le plan du cours a donc été pensé en fonction de cet objectif : les trois premiers enseignements visent à faire connaître la physionomie humaine et spirituelle de Thérèse ; c’est dans cette optique que nous prendrons par exemple le temps de faire revivre le paysage historique de sa vie (2ème enseignement). Les trois enseignements suivants présentent les grandes lignes de sa spiritualité, dans une optique pratique : nous espérons que l’étudiant aura envie de mettre en œuvre dans sa vie les enseignements qu’il aura entendus.\nThérèse d’Avila, Œuvres complètes, trad. de Mère Marie du Saint-Sacrement, 2 tomes (Œuvres et Lettres), Paris, Cerf, 1995.


La maternité Saint-Vincent arrive en tête de l'édition 2011 du Palmarès Doctissimo des maternités, devant l'hôpital Saint-Joseph à Marseille et l'établissement de soins La Sagesse à Rennes. Visite d'un établissement qui s'applique à être au plus proche des attentes des femmes.\nLa maternité Saint-Vincent de Paul appartient au groupe hospitalier de l'Institut catholique de Lille. Cet établissement privé à but non lucratif, qui a réalisé 2 000 accouchements en 2010, est situé en plein coeur de Lille. Ces deux caractéristiques en font une maternité à taille humaine très appréciée des mamans.\nLaurence Ferrant, sage-femme : C'est une maternité qui est avant tout une maternité de proximité. On est dans un bassin de population très diversifié. On a fait le choix de dimensionner notre recrutement et de le limiter : il y a un système d'inscription qui se fait non pas en fonction de critères médicaux mais au fur et à mesure de l'inscription. Ce qui n'empêche pas qu'on prend toutes les patientes qui nous arrivent en urgence ou qui sont envoyées par des médecins. Et à partir de là, on définit un projet qui soit le plus adapté à la patiente.\nL'entretien individuel précoce, dit du 4e mois, est systématiquement proposé aux femmes qui s'inscrivent dans cette maternité. Il permet ainsi de définir le projet parental des couples. Les sages-femmes, qui ont bénéficié de diverses formations, s'appliquent ensuite à le concrétiser.\nLaurence Ferrant, sage-femme : L'idée c'est de coller le plus possible aux spécificités des patientes, certaines étant révélés lors de l'entretien individuel qui est proposé à toutes les patientes et qui permet de bien cibler une fragilité, un besoin, un projet de naissance, une spécificité culturelle… l'idée est de pouvoir, à partir de ça, définir des besoins spécifiques.\nOn est vraiment dans un objectif d'une prise en charge la plus personnalisée possible : les sages-femmes qui suivent les grossesses les suivent du début jusqu'à la fin, avec des temps d'échange médicaux avec les professionnels (anesthésiste, obstétriciens, pédiatres) chaque fois qu'il se passe un évènement pendant la grossesse.\nSécurité, qualité de la prise en charge, accessibilité caractérisent la maternité de Saint-Vincent. Une attention particulière est portée à la qualité hôtelière, aux mamans qui travaillent ainsi qu'aux personnes souffrant de surdité.\nCaroline Hennion, directice adjointe : Les chambres sont individuelles, avec une douche, un cabinet de toilette... Une grande attention a été apportée puisque c'est un moment important pour les familles, pour les mamans, de se retrouver à ce moment-là dans un cocon qui soit confortable.\nSoucieux de l'accueil et des soins apportés aux futures mamans, le personnel de la maternité Saint-Vincent s'applique à satisfaire ce niveau d'exigence pendant l'accouchement mais également avant et au-delà.\nCaroline Hennion, directice adjointe : On sent qu'il y a vraiment une approche globale de la personne et que ça se déploie du 1er jour où vous arrivez à la maternité jusqu'au moment de la naissance dans un accompagnement qui peut aller jusqu'au domicile quand les personnes demandent à bénéficier d'une sortie anticipée. Je crois que l'insertion en cœur de ville est également un atout pour une maternité, l'accessibilité, et puis on a parlé aussi de l'accessibilité pour les personnes en situation de handicap ; un atout, c'est la qualité hôtelière et puis, ne le négligeons pas, cette accessibilité financière puisque l'ensemble de la prise en charge de la naissance se fait sans aucun dépassement d'honoraires. Je pense que c'est un argument qui peut compter aussi.\nPour les équipes, passer de la deuxième à la première place du Palmarès Doctissimo/Le Guide Santé représente une vraie reconnaissance de leur travail.\nCaroline Hennion, directice adjointe : Ca traduit une récompense du travail de longue haleine qui est fait par l'ensemble des équipes pour réussir bien accueillir les mamans dans ce moment important de leur vie. C'est toujours intéressant d'avoir cette reconnaissance.\nPour Nacera, qui a donné naissance à son deuxième enfant à la maternité Saint-Vincent, c'est avant tout la compétence et la gentillesse du personnel qui ont motivé son choix.\nNacera : La première fois, c'était par hasard parce que j'habitais sur Lille, j'ai vu sur les pages jaunes que la maternité Saint-Vincent de Paul était la plus proche de mon domicile. Une fois inscrite à la maternité, je me suis aperçue que j'avais fait le bon choix. Ça c'était très bien passée avec ma petite fille Maria. Je me suis inscrite pour la deuxième fois parce que je ne l'ai pas regretté, avec Rami.\nLe personnel est très compétent et très agréable. Écoute, conseil, propreté des chambres… Je ne vois pas de points négatifs, que du positif !\nReportage : Amélie Pelletier et Florence Lemaire - le 22 juin 2011.\nAussi dans l'émission Séjour en maternité Voir toute l'émission


66. Matière dense, matière fine, radiations, espace et temps ----- --- ---\nBeaucoup de questions ont surgi au sujet du concept de mes expressions: matière dense et matière fine. La matière dense: c’est tout ce que l’être humain peut voir avec ses yeux terrestres, ce qu’il sent, ce qu’il entend sur terre et tout ce qu’il pourra encore voir par les découvertes ultérieures... Citons à titre d’exemple tout ce qui est vu par le microscope. La matière dense n’est qu’un genre déterminé de la matière. Le grand domaine de la matière englobe dans sa totalité plusieurs genres qui sont tout à fait différents les uns des autres et qui ne peuvent donc jamais se mélanger l’un à l’autre.\nLes différents genres de la matière se trouvent l’un au-dessus de l’autre à partir du point le plus bas ou le plus à l’extrémité de la Création. De même, la Création entière commence en haut par le genre le plus léger et, en descendant, finit par le genre le plus lourd, le plus dense. Tous ces genres de la matière servent exclusivement d’aides pour le développement de tout ce qui est spirituel, qui y plonge, comme dans un terrain fertile en tant que germe, exactement comme un grain de semence a besoin de la terre pour la germination et la croissance.\nLa matière, dans ses couches particulières, est inactive et sans secours par elle-même seule. C’est seulement lorsqu’elle est transpénétrée et liée par l’essentialité qui règne au-dessus d’elle, qu’elle reçoit chaleur et vie et qu’elle sert d’enveloppes ou de corps aux formes et genres les plus divers.\nAinsi que je l’ai déjà dit, les différents genres de la matière ne peuvent pas se mélanger, mais grâce à l’essentialité, ils se lient et se relient ainsi de multiples fois. Dans cette liaison et cette alliance naissent alors chaleurs et irradiations. Chaque genre particulier de matière engendre alors sa propre irradiation, laquelle se mélange aux irradiations des autres genres reliés à lui; il résulte de l’ensemble une couronne de radiations que l’on connaît déjà aujourd’hui et que l’on appelle tout simplement aura ou encore irradiation. C’est ainsi que chaque pierre, chaque plante, chaque animal possèdent son irradiation que l’on peut observer et qui est complètement différente selon l’état du corps, donc selon l’état de l’enveloppe ou de la forme. C’est aussi pourquoi les perturbations dans la couronne de radiation permettent de reconnaître les points malades de l’enveloppe.\nLa couronne de radiation donne donc à chaque forme un entourage spécial qui constitue une protection défensive et aussi un pont pour l’entourage plus éloigné. De plus, elle pénètre aussi à l’intérieur pour participer au développement du noyau de l’être dans le sens le plus vaste; en réalité, il y a encore beaucoup de choses qui font partie du véritable fonctionnement de la Création, mais je ne dois les développer que lentement et pas à pas afin de faciliter aux chercheurs sérieux l’accession aux Lois de la Création.\nÀ moins d’être pénétrée par l’essentialité, la matière n’est rien. Ce que nous avons considéré jusqu’à présent n’était que la liaison de l’essentialité avec les différents genres de la matière. Et c’est cela seul qui, de nouveau, fournit le terrain pour l’esprit. L’essentialité lie, relie et vivifie le matériel, mais l’esprit le domine avec l’essentialité. Conformément à la nature, aussitôt que l’esprit, donc le spirituel, plonge en vue de son évolution dans cette matière liée et vivifiée par l’essentialité, cette matière ainsi que l’essentialité sont soumises à l’esprit.\nLa maîtrise est ainsi accordée au spirituel de la manière la plus naturelle. Il est triste qu’il l’utilise mal ou faussement! L’outil véritable de l’esprit en vue de son évolution dans la matière, ce sont les irradiations dont nous venons de parler. Ce terrain pour l’évolution de l’esprit est déjà soigneusement préparé par l’essentialité avant même qu’il y pénètre. Les enveloppes se referment auto-activement en le protégeant et son devoir consiste à utiliser l’outil qui lui est confié de façon juste pour son bien et son ascension, mais non pour son malheur et sa chute.\nIl n’est pas difficile de comprendre que le genre de matière qui forme l’enveloppe de l’esprit et qui domine entre en ligne de compte pour le genre du mélange des radiations; car l’irradiation du genre de matière la plus prononcée prédominera naturellement toujours. Ce qui prédomine est ce qui influence le plus à l’intérieur et à l’extérieur.\nLe mélange des radiations a une bien plus grande signification que l’humanité ne l’a découverte jusqu’à présent. On n’a pas encore pressenti la dixième partie de sa véritable tâche.\nLa constitution de la couronne de radiations entre en ligne de compte pour la force des ondes qui doit recueillir les vibrations provenant du système de radiations de l’univers entier. Que l’auditeur ou le lecteur ne passe pas ici à la légère là-dessus; qu’il l’approfondisse et il verra ainsi subitement s’étaler devant lui tous les cordons nerveux de la Création qu’il doit apprendre à évaluer et à utiliser.\nQu’il se représente la Force originelle répandue avec tout Son rayonnement sur l’oeuvre de la Création! Elle flue à travers elle, à travers chaque partie et chaque genre. Et chaque partie et chaque genre La retransmettent modifiée dans Son rayonnement. La constitution différente des parties de la Création provoque une modification de la radiation originelle et elle en modifie aussi la couleur. C’est ainsi que la Création entière présente la merveilleuse image des radiations de couleurs les plus magnifiques telles qu’aucun peintre ne pourrait les rendre. Chaque partie de la Création en soi, chaque astre et même chaque corps individuel, si petit et si minuscule soit-il, équivaut à un prisme finement poli qui reflète chaque rayon qu’il reçoit en le renvoyant sous d’autres multiples couleurs. À leur tour, les couleurs provoquent un tintement sonore qui résonne tel un bruissant accord. Ce ne sont pas les sons qui ont des couleurs, mais les couleurs qui ont des sons, c’est-à-dire les couleurs des radiations et non les couleurs mortes employées par la main humaine; mortes en comparaison des couleurs de radiations.\nL’esprit humain se tient en face de ce puissant royaume de radiations avec son équipement d’irradiations provenant des enveloppes qui lui ont été données. Jusqu’à l’éveil de la force sexuelle, le processus est comme pour un nourrisson. Par leurs irradiations, les enveloppes matérielles n’aspirent que ce qui leur est nécessaire pour mûrir. Toutefois, avec l’arrivée de la force sexuelle, l’esprit est parfaitement équipé, les portes sont ouvertes et la liaison directe se fait. L’esprit établit alors un contact renforcé et multiplié avec les puissantes irradiations du grand univers!\nSelon la manière avec laquelle l’être humain, donc l’esprit, développe et dirige les couleurs de ses propres irradiations, de la même manière il règle, comme pour la radio, ses propres ondes sur les couleurs identiques et recueille ainsi celles de l’univers cosmique. Recueillir peut tout aussi bien se dire ainsi: attirer ce qui est identique à la force d’attraction des affinités. Peu importe comment cela est désigné, le processus demeure en soi le même. Les couleurs ne désignent en effet que le genre et le genre donne la couleur. C’est là que repose aussi la clef qui a été perdue du véritable art royal, l’astrologie, ainsi que la clef de la profonde thérapeutique des herbes, de l’art controversé du magnétisme guérisseur physique et spirituel, la clef de l’art de vivre, ainsi que celle de l’échelle de l’ascension spirituelle. Car avec l’échelle graduée, c’est-à-dire l’échelle du ciel, il n’est signifié rien d’autre qu’un simple instrument dont on doit se servir. Les mailles de ce réseau des irradiations dans la Création sont les échelons de cette échelle. Tout y repose, le Savoir intégral et l’ultime secret dans la Création.\nChercheurs, saisissez les mailles de ce réseau de radiations! Consciemment, mais en un bon vouloir, en reconnaissant humblement votre Dieu qui donna cette merveilleuse Création que vous pouvez maîtriser comme un jouet d’enfant, si vous savez vouloir sincèrement et si vous rejetez toute prétentionau savoir. Il faut d’abord vous débarrasser de cette fausse charge qui pèse sur vos épaules, sur votre esprit, sinon vous ne pourrez pas vous redresser et vous libérer.\nDans le mélange des radiations du corps humain doit régner l’harmonie absolue afin de donner à l’esprit pour sa protection, son évolution et son ascension, des moyens de valeur, lesquels lui sont destinés au cours d’une évolution normale dans la Création. Par le choix de la nourriture, de l’activité du corps et de façon générale par toutes les conditions de la vie, ces radiations furent unilatéralement déviées, ce qui exige une nouvelle mise au point pour que l’ascension soit possible. Aujourd’hui, tout est malade. Rien ne peut être dit normal.\nL’être humain peut simplement se représenter l’influence qu’a le choix des aliments sur son système d’irradiations. Grâce au choix des aliments, en vue de la nourriture du corps, il peut aider à son équilibre en fortifiant ou en diminuant mainte chose, en rectifiant l’influence d’un élément prédominant, suivant que son action agit de manière favorable ou défavorable, de sorte que la radiation qui lui est favorable devienne dirigeante et aussi normale.\nCependant, tout ceci ne peut ni conditionner ni provoquer l’ascension elle-même, mais offre uniquement le terrain favorable pour la pleine activité de l’esprit; c’est au vouloir qu’il est réservé de déterminer le chemin vers le haut, vers le côté ou vers le bas.\nLe corps doit se renforcer comme l’esprit dès que l’on est capable d’y faire attention. Mais aujourd’hui, presque partout on pèche gravement par ignorance en cette matière.\nLorsque je parle de matière dense et de matière fine, il ne faut pas en conclure que la matière fine est un affinement de la matière dense. La matière fine est d’une nature totalement différente, elle est d’une autre constitution. Elle ne pourra jamais devenir matière dense, mais elle forme un degré de transition vers le haut. Pour la matière fine comme pour la matière dense, il n’est question que d’une enveloppe qui doit être liée par l’essentialité et vivifiée par elle.\nDès que j’en viens à ces Lois, je dois mentionner que les subdivisions sont loin d’être épuisées. Aussi, je veux dès aujourd’hui faire connaître qu’en dehors des éléments de spiritualité et d’essentialité, conscients et inconscients, qui animent les différents genres de la matière, il existe encore des courants de force de différents genres qui parcourent la Création et qui, selon leurs genres, contribuent de façon tout aussi variée à l’évolution et à la promotion. À leur tour, ces courants de force ne constituent que le prolongement immédiat de l’activité de la spiritualité et de l’essentialité ou, plus exactement, sont ce qui prépare leur champ d’action en les précédant. Il y a encore plus de subdivisions, beaucoup plus, dès que nous allons plus avant et que nous entrons dans les détails.\nL’un s’ajoute à l’autre en progressant afin de produire toujours de nouvelles gradations par la liaison avec ce qui existe préalablement. Tout s’explique logiquement; car après la première Création il ne pouvait naître que ce qui était logique. Rien d’autre n’existe. Et c’est ce qui donne une claire vue d’ensemble et la garantie absolue d’une solution sans lacunes de tous les problèmes. Dans mes exposés, j’en offre maintenant la clef! Chaque auditeur peut alors ouvrir lui-même la porte de la Création entière.\nMais tout dévoiler en une seule fois exigerait un texte dont la diversité pourrait embrouiller les êtres humains. Si comme jusqu’à présent je laisse tranquillement ressortir une chose de l’autre, au cours des décennies à venir, il sera alors facile de me suivre et d’embrasser clairement le tout tranquillement et consciemment d’un seul coup d’œil. Ce sera facile pour celui qui voudra me suivre jusque-là. Mais pour commencer, avant d’en mentionner tous les détails, je veux d’abord éclairer les bases fondamentales les plus solides de la Création.\nVoilà ce qui arriverait à l’auditeur et au lecteur, ainsi qu’à toute créature à qui je montrerais d’abord le squelette d’un être humain et ensuite, à côté, un être humain vivant dans sa pleine force et son activité. Si cette créature n’avait encore aucune notion de l’être humain, elle ne reconnaîtrait pas plus le squelette dans l’être humain vivant et dirait même que l’un n’appartient pas à l’autre et qu’ils ne sont pas identiques. C’est exactement ce qui va se passer pour ceux qui ne me suivent pas tranquillement jusqu’à la fin de mes explications. Celui qui ne cherche pas dès le début à comprendre avec le zèle le plus sérieux, ne pourra pas alors saisir la Création entière lorsque j’en arriverai aux derniers éclaircissements. En cette matière, il ne doit essayer de me suivre que pas à pas.\nPuisque je devais parler à grands traits, je vais maintenant passer lentement aux choses nouvelles, sans quoi je ferais de trop grands bonds. De toute façon, il m’a souvent été dit que je n’offrais en tout que des résumés difficilement compréhensibles pour la grande masse. Je ne peux cependant pas faire autrement si je veux apporter encore tout ce que j’ai à dire. Autrement nous devrions nous arrêter au quart, étant donné que pour des explications plus larges une vie terrestre entière suffirait à peine. Il en viendra d’autres qui, à partir de chacun de mes exposés, pourront écrire un ou même plusieurs livres. Présentement, je ne peux pas m’attarder davantage.\nComme je le disais, puisque la matière fine est d’un autre genre que la matière dense, il en découle quelque chose que je n’ai pas encore mentionné jusqu’ici. Pour ne pas embrouiller, j’ai utilisé jusqu’ici en maintes choses des expressions populaires que je dois maintenant élargir. Il en est ainsi de l’expression: «Se tenant au-dessus du temps et de l’espace!»\nCela concernait toujours le supraterrestre. En vue d’une progression, nous devons à partir d’aujourd’hui dire: la vie dans la matière fine se tient «au-dessus des notions terrestres d’espace et de temps»; car dans la matière fine il y a aussi une notion d’espace et de temps, mais d’un autre genre, adapté à la matière fine. La notion d’espace et de temps réside même dans la Création entière, cependant elle est toujours liée au genre déterminé! La Création elle-même a ses limites; en conséquence, la notion d’espace vaut aussi pour elle.\nAinsi, toutes les Lois fondamentales qui traversent la Création entière d’une façon unificatrice, sont toujours influencées dans leurs répercussions par le genre respectif de chaque Création et sont dépendantes de leurs particularités. C’est pourquoi les conséquences d’une Loi déterminée doivent aussi se montrer différentes dans les différentes subdivisions de la Création; c’est pourquoi cela a aussi conduit à de graves incompréhensions, à des contradictions et à des doutes quant à l’unicité des Lois de la Création ou de la Volonté divine, et aussi à la croyance à des actes arbitraires de la part du Créateur. Au fond, tout cela ne reposait et ne repose encore que dans l’ignorance de l’être humain au sujet de la Création elle-même.\nJe reviendrai plus en détail sur ces choses-là beaucoup plus tard, car aujourd’hui cela pourrait détourner et troubler l’attention des auditeurs et des lecteurs. Je les aborderai dès que ce sera utile pour une compréhension plus étendue. Il ne subsistera aucune lacune.


Cefarcompex.com - Avis clients\nVous êtes ici: Webwiki > cefarcompex.com Webmaster de site internet? Inscrivez votre site gratuitement\nCefarcompex.com - CefarCompex Produits (Aucun classement)\nAllez à Cefarcompex.com\n(Rang # 182 312)\nMots-clés: cefarcompex produits electrotherapie compex site lire\nAllez à Cefarcompex.com\nAvis clients de Cefarcompex.com\nLe contenu des sites Internet se répartit dans les sites Compex, Autres Pays et Cefarcompex. Ci-après une liste avec les 10 sites Internet les plus importants de Cefarcompex.com :\n1. Compex /fr_FR\n2. Autres pays /en_EU/\n3. CefarCompex /fr_FR/CefarCompex.html\n4. Formation /fr_FR/Formation.html\n5. Evènement /fr_FR/Evnement.html\n6. Partenaires /fr_FR/Partenaires.html\n7. Sav /fr_FR/SAV.html\n8. Contactez nous /fr_FR/Contactez_nous.html\n9. Solutions Pro /fr_FR/index.html\n10. SAV Professionnel /fr_FR/SAV_Professionnel.html\nEn tout, on a trouvé 2 liens d'autres sites Internet qui ont une relation avec le site Cefarcompex.com. On utilise souvent des mots-clés comme Site et CefarCompex dans les liens vers le site Internet. Les liens les plus importants sur le site Internet viennent de Compex.info et Sport-outdoor.com. La page d'accueil Cefarcompex.com et le site sont les sites Internet les plus liés.\nLe tableau montre les liens les plus importants à Cefarcompex.com, triés par ordre décroissant d'hiérarchisation.\n1. www.compex.info site pro\n2. www.sport-outdoor.com http://www.cefarcompex.com/fr_FR/index.html\n3. djoglobal.fr CefarCompex\nLe tableau affiche les sites Internet de Cefarcompex.com, qui sont souvent liés à d'autres sites Internet et qui sont ainsi classés comme des contenus principales de ce site Internet.\n1. http://www.cefarcompex.com/fr_FR/index.html (Page d'accueil) 3\nLe serveur de Cefarcompex.com est exercé par LeaseWeb et se trouve à Amsterdam, Pays-Bas. Sur ce serveur web on exerce 17 autres sites Internet. La langue du site Internet est principalement anglais.\nUn serveur web de Apache exerce les sites Internet de Cefarcompex.com. Les différentes pages HTML ont été créés dans la version XHTML 1.0 Transitional. Pour l'analyse du comportement des visiteurs, le site Internet utilise le software d'analyse Google Analytics. Dans les méta-données le site fait pas d'informations sur l'enregistrement de ce contenu dans les moteurs de recherche. Par conséquent, le contenu est enregistrée dans des moteurs de recherche. On transmet les visiteurs à la page d'accueil <> de ce site Internet.\nAdresse IP: 95.211.160.38\nSites Internet les plus populaires: Djoglobal.eu (un peu connu), Djoglobal.se (un peu connu), Djoglobal.dk (un peu connu)\nDistribution de la langue: 61% du site Internet sont anglais, 11% du site Internet sont danois, 11% du site Internet sont français, 6% du site Internet sont suédois, 6% du site Internet sont espagnol, 6% du site Internet sont italien\nPage d'accueil: /fr_FR/index.html\nTaille du fichier: 13,54 KB (311 des mots reconnus dans la texte)\nElectrostimulateur.com - COMPEX ELECTRO STIMULATEUR COMPEX\nSissel.fr - Sissel - Matériel kinésithérapie : table de massage, ..\nAmkine.fr - Matériel kiné, rééducation, electrostimulation, table ..\nPicard.fr - Picard.fr - Vente produits surgelés - recettes & ..


Corée du Sud Sorties shopping 2018 - Viator\nLe Gimpo Lotte Mall et le Hyundai Premium Outlet sont deux des plus grands centres commerciaux de mode de Séoul, offrant des produits haut de gamme à prix réduit. Cette excursion shopping d'une journée inclut le transfert aller-retour à votre hôtel de Séoul en véhicule climatisé, donc vous êtes donc libre de vous laisser tenter par une petite séance de thérapie shopping sans avoir à transporter vos sacs à travers la ville. Avec un éventail de boulangeries, de cafés, et de restaurants dans le centre commercial, faites de grosses économies et profitez d'une journée à parcourir les présentoirs.\nEn savoir plus sur DMZ Area, que vous visitez avec un guide local compétent. Voyage en autocar à plusieurs points de repère étonnants dans la zone DMZ, y compris le parc Imjingak et le DMZ Theatre & Exhibition Hall, Observatoire de Dora. Au cours de votre visite matinale de 4,5 heures, gape à la zone démilitarisée coréenne, et en apprendre davantage sur la guerre de Corée (1950-1953) a divisé la péninsule coréenne en Corée du Sud et du Nord. Ramassage à l'hôtel est inclus, avec dépôt à l'hôtel de ville ou Itaewon, vous laissant un après-midi libre pour explorer plus par vous-même.\nCours et ateliersCroisières, sorties sur l'eau et voilierVisites culturelles et thématiquesExcursions à la journéeGastronomie, vins et vie nocturneCircuits vacances et saisonniersEnfants bienvenusLuxe et occasions spécialesLongues excursions et circuits sur plusieurs joursActivités de plein airExcursions privées et à la carteShopping et modeDéfilés et circuits de modeSorties shoppingExcursions en bord de merSpectacles, concerts et sportBilletterie visites touristiquesVisites de SpasParcs à thèmesCircuits et visites touristiquesServices de transfert et transport terrestreVisites exclusives et Viator VIPRandonnées à pied et à véloSports aquatiquesMariages et lunes de miel


L'huile de cannabis au menu d’un restaurant néo-brunswickois | Radio-Canada.ca\nJean-Maurice Desjardins prépare des ailes de poulet à la sauce pesto et cannabis.\nPhoto : Radio-Canada / Paul Léger\nLe restaurant Coop, à Saint-Jean, ajoute quelques gouttes d’huile de cannabis à plusieurs de ses plats. L’huile, sans THC, ne produit aucun effet hallucinogène. Mais le propriétaire fait le pari que ses sauces au cannabis attireront tout de même quelques curieux.\nLes deux premières clientes du restaurant Coop, ouvert mercredi dernier, ne manquent pas de commander les fameuses ailes de poulet, sauce pesto et cannabis.\nParce que je veux essayer ! C’est tellement unique et différent et c’est la première fois qu’un restaurant vend des plats contenants du CBD. Je pense qu’ils sont sur la bonne voie , lance la première.\nPour sa voisine, c’est la première fois qu’elle goûte à une sauce à base de cannabis. Je l’essaie parce que le restaurant l’offre. C’est bien d’avoir cette option.\nQuelques gouttes d'huile de cannabis, sans THC, sont ajoutées à plusieurs sauces au menu.\nPhoto : Radio-Canada / Roger Léger\nLe restaurant, qui pique la curiosité des résidents, est un projet de Jean-Maurice Desjardins.\nSelon lui, son ingrédient secret, l’huile de cannabis sans THCtetrahydrocannabinol, rend les plats bien différents d’un menu traditionnel.\nLe tétrahydrocannabinol (THC) se trouve surtout dans les sommités fleuries des plants femelles du cannabis indica, du cannabis sativa et des hybrides obtenus par croisement de ces deux variétés. Son effet psychoactif se manifeste lorsqu'il se lie aux récepteurs cannabinoïdes.\nEn raison de ses propriétés lipophiles, le tétrahydrocannabinol s'accumule dans les tissus graisseux, en particulier dans les lipides cérébraux. Par conséquent, son élimination de l'organisme est très lente, s'échelonnant sur plusieurs semaines.\nLes effets du THC, à la fois psychiques et physiologiques, sont nombreux sur l'organisme : sensation de gorge sèche, de faim, yeux rouges, somnolence, sensation de fatigue, d'euphorie, etc.\nSes sauces ne produisent aucun effet hallucinogène, mais il indique que le CBD, autre composante du cannabis, présente tout de même certains bienfaits.\nIl y a quand même un effet. À la longue, à tous les jours, ce serait un bienfait , explique M. Desjardins.\nSelon le pharmacien Peter Ford, qui mène plusieurs études sur l’effet du cannabis, la recherche démontre que le CBD agit sur le corps humain.\nLe pharmacien Peter Ford.\nLe CBD fait beaucoup de choses. C’est vraiment bon contre l’inflammation et pour faire relaxer le système , rapporte le pharmacien.\nL’objectif à long terme de Jean-Maurice Desjardins est d’offrir des plats avec cannabis qui contiendront du THCtetrahydrocannabinol.\nMais faut aller doucement là-dedans , nuance le propriétaire. Moi mon pied va déjà être établi dans le marché.\nM. Desjardins, qui est le premier à offrir des plats avec de l’huile de cannabis en Atlantique, compte bien devenir le propriétaire du premier restaurant à offrir des plats contenants du THCtetrahydrocannabinol… et tous les effets psychotropes qui s’y rattachent.