L’exécutif sort affaibli de l’attaque à Nice - La Croix\nL’exécutif sort affaibli de l’attaque à Nice\nCorinne Laurent , le 18/07/2016 à 18h28\nAlors que la droite fait assaut de critiques, François Hollande et le gouvernement perdent la confiance que l’opinion publique leur avait conservée après les attentats de janvier et novembre 2015.\nLundi à midi, la cérémonie de recueillement sur la promenade des Anglais à Nice, en hommage aux victimes de l’attentat du 14 juillet, n’a pas été unanime. À son arrivée puis à son départ, le premier ministre a essuyé des huées, sifflets et cris d’« assassins » et « démission ». Des insultes jamais entendues lors d’un deuil national et jugées « indignes » par Manuel Valls.\nUn hommage sous tension\nLa forte tension due à l’émotion et à la colère peut expliquer l’hostilité d’une partie de la foule massée sur l’avenue, où l’attaque au camion a eu lieu quatre jours plus tôt. Autre explication : des élus du parti Les Républicains ont mis en cause des proches du Front national désireux de s’en prendre aussi bien à Manuel Valls qu’à Christian Estrosi, président de la région Provence-Alpes-Côte-d’Azur et premier adjoint à la mairie de Nice.\n> Lire aussi : Tueur de Nice, une radicalisation rapide\nCette manifestation d’exaspération à l’encontre du chef du gouvernement place l’exécutif dans une situation de fragilité et semble aussi symboliser un basculement de l’opinion. La confiance dans le sommet de l’État s’est étiolée et les Français attendent des mesures moins timides.\nCe sont les conclusions d’un sondage réalisé par l’Ifop (1) : seulement 33 % des Français affirment désormais faire confiance à François Hollande et au gouvernement pour lutter contre le terrorisme, alors qu’ils étaient à peu près un sur deux entre janvier 2015, après l’attentat contre Charlie Hebdo, et janvier 2016. Ils sont en outre 88 % à juger que les autorités n’en font pas assez sur les peines prononcées contre les membres des réseaux et des cellules terroristes, et 77 % s’agissant des moyens juridiques accordés à la police et au renseignement.\nEn parallèle, dans le contexte de la primaire à droite et la confrontation avec le FN sur le thème de la sécurité, Les Républicains se sont engagés dans une offensive sans ménagement contre un exécutif qui aurait « la main qui tremble », selon l’expression de l’ancien président Nicolas Sarkozy. Celui-ci a estimé sur TF1, dimanche, que « tout ce qui aurait dû être fait depuis dix-huit mois ne l’a pas été », avant d’avancer les pistes d’une « autre politique possible ».\n> Lire aussi : Les hommages aux victimes de l’attentat de Nice\nAlors que François Hollande a appelé à une « obligation de dignité et de vérité » dans « la parole publique », le premier ministre et le ministre de l’intérieur Bernard Cazeneuve ont organisé la riposte à Nicolas Sarkozy, dans un long argumentaire commun, chiffres à l’appui. Le projet de loi, présenté aujourd’hui en conseil des ministres pour prolonger une nouvelle fois l’état d’urgence, pour une durée de trois mois, s’inscrit dans cette réponse.\nDans tous les partis, les élus s’interrogent toutefois sur l’efficacité du dispositif, jugé « virtuel » à droite, « permanent » au Front de gauche et attentatoire aux « libertés » par les écologistes. Le texte rétablit aussi la possibilité de perquisitions administratives, suspendue en mai. Le député LR des Alpes-Maritimes Éric Ciotti soutiendra cette mesure, mais dans le cadre d’un état d’urgence d’un an.\n(1) Enquête réalisée en ligne du 15 au 16 juillet, auprès de 1 000 personnes âgées de 18 ans et plus, selon la méthode des quotas.\nCorinne Laurent, le 16/09/2016 à 18h28


Cet article a été consulté 44 267 fois.\nRéunissez les ingrédients. Le quart-quarts est un des gâteaux les plus faciles à faire. Il vous faut simplement  X Source de recherche :\n5 œufs à température ambiante  X Source de recherche ;\n250 g de farine à gâteaux (ou de farine de blé blanche, en remplaçant 2 cuillères à soupe de farine par le même volume de fécule de maïs  X Source de recherche ).\nPréchauffez le four. Allumez-le à 160 °C. Pendant qu’il chauffe, chemisez un moule à gâteau. Il est conseillé de faire cuire le quatre-quarts dans un récipient profond comme un moule à cake. Enduisez le fond et les parois intérieures de beurre ou de graisse alimentaire. Saupoudrez légèrement les surfaces graissées de farine et faites tourner le moule sur lui-même jusqu’à ce que la farine forme une couche uniforme. Enlevez le surplus en tapotant le récipient  X Source de recherche .\nBlanchissez le beurre et le sucre. Mettez-les dans un cul-de-poule et battez-les jusqu’à ce que vous obteniez un mélange léger, aéré et onctueux  X Source de recherche .\nAjoutez les ingrédients liquides. Incorporez les œufs et la vanille dans le mélange. Pour un maximum d’efficacité, ajoutez les œufs un par un en incorporant chacun avant d’ajouter le suivant  X Source de recherche . Continuez de battre le mélange jusqu’à ce que les œufs soient complètement incorporés  X Source de recherche .\nAjoutez la farine. Incorporez-la dans le mélange petit à petit en fouettant les ingrédients à faible vitesse avec un batteur électrique ou en les mélangeant à la main avec une cuillère en bois. Arrêtez dès que la farine est tout juste incorporée. Faites attention à ne pas trop mélanger la pâte  X Source de recherche .\nVersez la pâte dans le moule. Raclez les parois du cul-de-poule avec une spatule souple  X Source de recherche .\nFaites cuire le gâteau. Enfournez la pâte et laissez-la cuire pendant 75 min. À la moitié du temps, faites tourner le moule sur 180° pour obtenir une cuisson homogène. Lorsque vous enfoncez un cure-dent dans le centre de la pâte et qu’il est propre en ressortant, le gâteau est cuit. Démoulez-le et dégustez-le  X Source de recherche .\nPréparez les ingrédients. Pour réaliser un délicieux gâteau au chocolat, il vous faut  X Source de recherche :\nPréchauffez le four à 180 °C. Après l’avoir allumé, chemisez un moule à gâteau. Vous pouvez utiliser un modèle rond classique, un plat de four carré, un moule à cake, un moule à savarin ou tout autre article adapté. Graissez bien l’intérieur du récipient avec du beurre ou de la margarine pour éviter que la pâte accroche en cuisant. Saupoudrez légèrement les surfaces graissées de farine en formant une couche mince et homogène  X Source de recherche .\nMélangez les ingrédients liquides. Mettez les œufs, le beurre pommade, la vanille, le sucre et le babeurre dans un cul-de-poule et mélangez-les bien avec un batteur électrique ou un mixeur sur socle  X Source de recherche .\nIl est important de respecter les consignes concernant la consistance du beurre dans une recette de pâtisserie. S’il est fondu au lieu d’être mou, le gâteau risque d’être plat  X Source de recherche . Dans cette recette, il faut du beurre pommade. Vous pouvez le sortir du réfrigérateur à l’avance et le laisser reposer le temps de réunir et de préparer les autres ingrédients pour qu’il ait le temps d’atteindre la température ambiante.\nPréparez le mélange sec. Tamisez la farine, le cacao en poudre, la levure chimique et le sel et versez-les dans un autre cul-de-poule  X Source de recherche . Remuez-les jusqu’à ce qu’ils soient bien mélangés  X Source de recherche .\nMélangez tous les ingrédients. Incorporez progressivement le mélange sec dans l’appareil liquide. Battez la pâte à faible vitesse jusqu’à ce qu’elle soit homogène et que vous ne voyiez plus de traces blanches de farine  X Source de recherche .\nRemplissez le moule. Versez l’appareil à gâteau à l’intérieur. Raclez les parois du cul-de-poule avec une spatule souple ou une cuillère pour éviter d’y laisser de la pâte  X Source de recherche .\nEnfournez la pâte. Laissez-la cuire pendant 30 min. Vous pouvez poser le moule sur une plaque de four au cas où la pâte déborderait. Au bout de 15 min, faites tourner le moule sur 180° pour obtenir une cuisson homogène. Lorsque vous enfoncez un cure-dent dans le centre du gâteau et qu’il est propre et non couvert de pâte en ressortant, la pâtisserie est cuite  X Source de recherche .\nSortez le gâteau. Sortez-le du four et posez-le sur une grille en métal. Laissez-le refroidir pendant 5 min avant de le toucher  X Source de recherche .\nDémoulez la pâtisserie. Retournez le moule en démoulant le gâteau sur l’assiette sur laquelle vous souhaitez le servir  X Source de recherche .\nLaissez refroidir le gâteau. Attendez qu’il refroidisse complètement avant de le glacer. Si vous essayez de le glacer lorsqu’il est encore chaud ou tiède, le glaçage fondra et coulera sur les côtés. Vous pouvez utiliser de la crème au beurre au chocolat, du glaçage au beurre simple ou tout autre type de glaçage. Bonne dégustation  X Source de recherche !\nRassemblez les ingrédients. Pour réaliser un gâteau aux pommes, il vous faut  X Source de recherche :\nChemisez un moule. Graissez ses surfaces intérieures et saupoudrez-les de farine avant de préchauffer le four à 180 °C. Utilisez un moule à manqué de 20 cm de diamètre. Ce modèle a un fond amovible, ce qui le rend pratique pour servir le gâteau à une fête. Graissez-le avec du beurre ou de la margarine avant de le fariner pour empêcher la pâte d’accrocher en cuisant  X Source de recherche .\nFaites fondre le beurre. Laissez-le ensuite refroidir. Faites-le fondre au microonde ou dans une casserole sur la cuisinière et attendez qu’il redescende à température ambiante avant de le mélanger avec les autres ingrédients  X Source de recherche .\nMélangez les ingrédients secs. Tamisez la farine, la levure chimique et le sel et versez-les dans un cul-de-poule. Mélangez-les avec un fouet  X Source de recherche .\nPréparez les pommes. Épluchez-les avec un couteau ou un économe puis retirez leur trognon. Coupez les fruits en petits dés d’environ 1 cm de largeur  X Source de recherche .\nMélangez les ingrédients liquides. Blanchissez le beurre et le sucre avec un batteur électrique ou un mixeur sur socle. Incorporez les œufs un par un en fouettant le mélange à chaque fois. Lorsque vous avez terminé, ajoutez l’extrait de vanille  X Source de recherche .\nFaites la pâte. Incorporez les ingrédients secs dans le mélange liquide. Utilisez une cuillère en bois ou un batteur électrique. Mélangez la pâte jusqu’à ce qu’elle soit onctueuse et homogène  X Source de recherche .\nAjoutez les pommes. Incorporez-les délicatement dans l’appareil à l’aide d’une spatule. Ne mélangez pas trop la pâte, car le gâteau sera compact et trop dur  X Source de recherche .\nCouvrez la surface des dés de pomme de farine avant de les ajouter pour éviter qu’ils se déposent tous au fond du mélange  X Source de recherche .\nVersez la pâte dans le moule. Lissez sa surface avec votre spatule pour qu’elle soit plate et homogène  X Source de recherche .\nFaites cuire le gâteau. Enfournez le moule en le posant sur une plaque de four au cas où la pâte déborderait. Laissez cuire son contenu pendant une cinquantaine de minutes. Faites tourner le récipient sur 180° au bout de 25 min de cuisson. Le gâteau est cuit lorsque sa surface est dorée et qu’un cure-dent enfoncé dans son centre est propre en ressortant  X Source de recherche .\nSi vous le souhaitez, vous pouvez accompagner ce gâteau de crème fouettée  X Source de recherche .\nVidéo de wikiHow: Comment cuire un gâteau\nCet article a été coécrit par Emily Margolis. Emily Margolis est entrepreneure en boulangerie à Baltimore, Maryland. Ayant plus de 15 ans d'expérience en boulangerie, elle a fondé Baking with Chef Emily en 2018. Elle donne aussi des cours particuliers en pâtisserie dans la région métropolitaine de Washington. Cet article a été consulté 44 267 fois.\nPour réaliser un quatre-quarts à la vanille, commencez par préchauffer votre four à 180 °C, puis beurrez le fond et les parois d’un moule rond de 25 cm de diamètre. Ensuite, versez 300 g de farine, 15 g de bicarbonate de sodium et une cuillère à café (5 g) de sel dans un grand bol. Mélanger les ingrédients secs vous permettra d’obtenir un gâteau léger. Dans un autre récipient, mettez 115 g de beurre non salé à température ambiante, puis 300 g de sucre. À l’aide d’un fouet, mélangez bien l’appareil pendant 4 à 5 minutes afin d’obtenir un mélange homogène. Blanchir ainsi le beurre et le sucre donnera une pâte aérienne, gage d’un gâteau léger et onctueux. Ajoutez ensuite, l’un après l’autre, 3 œufs laissés à température ambiante, et continuez à battre au fouet jusqu’à obtenir une pâte lisse et légère. Ensuite, ajoutez progressivement les ingrédients secs tout en mélangeant doucement. Terminez la pâte en ajoutant progressivement 300 mL de lait entier et 5 mL d’extrait de vanille. Versez l’appareil dans le moule de façon homogène, puis tapotez le moule contre le plan de travail pour chasser les bulles d’air. Enfin, enfournez le gâteau 25 à 30 minutes, ou, enfoncez un cure-dent, il doit ressortir sec. Sortez le gâteau du four, laissez-le refroidir 15 minutes avant de le démouler, et ne procédez à un glaçage qu’une fois le gâteau complètement refroidi. Pour d’autres recettes de notre pâtissier maison, comme celles du gâteau au chocolat ou aux pommes, lisez ce qui suit !\nCette page a été consultée 44 267 fois.


Secret Défense - Le futur avion présidentiel est arrivé à Mérignac - Libération.fr\nL’appareil est arrivé hier à Mérignac (Gironde) chez Sabena Technics (ex-Sogerma) où il sera réaménagé. L’avion a été acheté d’occasion à la compagnie Air Caraïbes, après avoir volé chez Swissair. Dans la presse, nous avions été les premiers, en juin 2008, a publié la photo de l’appareil.\nLes travaux dureront au moins un an, indique Sud-Ouest. Outre l’améngagement intérieur nettement plus confortable, l’Airbus A 330 sera équipé de transmissions sécurisées et de systèmes d’autoprotection. Il sera ensuite confié à l’armée de l’air, qui l’exploitera au sein de l’ETEC.


Prévisions et analyse Ethereum (ETH / USD) le 22 septembre 2020 – Passioncrypto\nPrévisions et analyse Ethereum (ETH / USD) le 22 septembre 2020\n21 septembre 2020 21 septembre 2020 PassionCrypto\tAucun commentaire\tEthereum (ETH)\nLa crypto-monnaie Ethereum (ETH / USD) se négocie à 374. Les cotations de la crypto-monnaie se négocient en dessous de la moyenne mobile avec une période de 55. Cela indique la présence d’une tendance baissière sur Ethereum. Pour le moment, les citations de crypto-monnaie se déplacent près de la bordure inférieure des barres d’indicateur des bandes de Bollinger.\nDans le cadre des prévisions Ethereum, un test de niveau 381 est attendu. Où pouvons-nous nous attendre à une tentative de poursuivre la baisse de l’ETH / USD et à la poursuite du développement de la tendance à la baisse. Le but de ce mouvement est la zone proche du niveau de 343. La zone de vente conservatrice d’Ethereum est située près de la bordure supérieure de la bande indicatrice des bandes de Bollinger au 392.\nL’annulation de l’option de poursuivre la baisse du taux Ethereum entraînera une ventilation de la bordure supérieure des barres indicatrices des bandes de Bollinger. Ainsi que la moyenne mobile avec une période de 55 et la clôture des cotations de la paire au-dessus de la zone 400. Cela indiquera un changement de la tendance actuelle en faveur du haussier de l’ETH / USD. En cas de rupture de la bordure inférieure des barres indicatrices des bandes de Bollinger, il faut s’attendre à une accélération de la chute de la crypto-monnaie.\nLes prévisions et l’analyse d’Ethereum (ETH / USD) le 22 septembre 2020 impliquent un niveau de test de 381. En outre, il devrait continuer à chuter dans la zone en dessous du niveau de 343. La zone de vente prudente est située près de la zone de 392. L’annulation de l’option de chute de la crypto-monnaie sera une rupture du niveau de 400. Dans ce cas, il faut s’attendre à une poursuite de la croissance.\n← Prévisions et analyse de Bitcoin Cash (BCH / USD) le 22 septembre 2020\nPrévisions et analyse du litecoin (LTC / USD) le 22 septembre 2020 →


impossible de mettre le code puk - Avec Réponse(s)\nQuestion: « impossible de mettre le code puk »\nimpossible de mettre le code puk\nBonjour, après plusieurs tentatives pour mettre mon code puk ( pris sur la feuille de la carte sim), je n'y arrive toujours pas . pouvez-vous m'aider s'il vous plait . merci\nje vous invite dans ce cas à insérer votre carte sur un autre mobile, puis à refaire votre code PUK depuis cet autre mobile.\nMerci de votre réponse, mais j'ai réussi à mettre le code puk. Il fallait tout simplement prendre celui du compte, et non celui noté sur la feuille livrée avec la carte sim.\nbonjour, Ma carte sim est bloquée car je n'ai pas réussi à retrouver mon code. J'ai suivi vos consignes en allant sur l'espace client, je clique sur "ligne mobile" et il ne se...\nBonjour Brigitte, Le code PUK (PUK1) de votre carte SIM est disponible à tout moment sur votre Espace Client, rubrique Ligne mobile (en bas de page, parti grisé) : 16529439...


Bonnes prestations: Je suis vraiment très surpris... - Avis de voyageurs sur Domaine de la Moretie - TripAdvisor\nBonnes prestations: Je suis vraiment très surpris... - Avis de voyageurs sur Domaine de la Moretie\nN° 2 sur 3 B&B et auberges à Cublac\n110 votes utiles “Bonnes prestations”\nMerci Shokapik Signaler Poser une question à Shokapik à propos de Domaine de la Moretie\nFrançais en 1er Toutes Derniers résultats en français CLEMHANS\n1 avis 7 votes utiles “Tentant sur les coffrets mais très décevant”\nMerci CLEMHANS Signaler Poser une question à CLEMHANS à propos de Domaine de la Moretie\n26 votes utiles “Lamentable ....”\nMerci BordeauxAline Signaler Poser une question à BordeauxAline à propos de Domaine de la Moretie\nMerci claude d Signaler Poser une question à claude d à propos de Domaine de la Moretie\nMerci stephiebr Signaler Poser une question à stephiebr à propos de Domaine de la Moretie\n23 votes utiles “Excellents moments passés dans cette maison d'hôte!”\nPour notre première expérience en maison d'hôte, nous avons été CONQUIS!!!Notre séjour s'est parfaitement déroulé du début jusqu'à la fin!!L'hôte est très accueillante et très gentille. Elle nous a bien renseignés sur les activités locales.La chambre est très spacieuse et sobrement décorée.Nous avons profité de l'agréable jacuzzi à l'extérieur malgré le mauvais temps!!Les plats servis au dîner furent succulents, des mets locaux d'excellente qualité préparés avec savoir-faire par notre hote.Quant au petit déjeuner, les confitures maison sont un régal ! Nous vous conseillons vivement cette maison d'hôte si vous êtes de passage dans la région !\nUtile ? Merci lnaetquentinlesbg Signaler Poser une question à lnaetquentinlesbg à propos de Domaine de la Moretie\nCet avis est l'opinion subjective d'un membre de TripAdvisor et non de TripAdvisor LLC. Thanatonaute\n2 avis 1 vote utile “Chambre et table d'hotes que je recommande vivement.”\nLa maitresse de maison, Marie-Pierre Praudel, nous a reçus chaleureusement. Elle nous a présentés les locaux, ainsi que le fonctionnement du spa. Le diner a débuté à 19h30, par un apéritif délicieux, permettant de faire plus amples connaissances avec les autres convives et notre hôtesse. Le repas était très bon et copieux. Les ingrédients sont locaux, et la préparation réalisée par Marie-Pierre. Un léger fond musical, un menu savoureux, tout est propice à une ambiance conviviale. Il est évident que cette dame sait accueillir. Fatigué par la route effectuée, nous sommes partis, ensuite, dans notre chambre. La maison est silencieuse. La petite odeur de café au réveil (petit dèj. de 8h à 10h), bien sympa! Le petit déjeuner et complet, il ne reste plus qu'à se servir (confitures maison). Après les idées de balades/ distances fournies, nous sommes partis. Les choses à voir ne manquent pas dans le coin! Il est clair que je ne vois pas où je pourrais me plaindre. Je leur souhaite beaucoup de réussites, car quand on travail autant pour rendre le séjour de ses hôtes aussi agréable, la moindre des choses c'est que cela soit connu et reconnu.En résumé:- Accueil chaleureux.- Politesse et savoir vivre de toutes les personnes de la propriété.- Une maitresse de maison toujours à l'écoute de ses invités.- Propreté, calme, et confort des lieux.- Rapport prestations / prix: Me conviens parfaitement.- Plein de choses à voir dans les environs.\nUtile ? Merci Thanatonaute Signaler Poser une question à Thanatonaute à propos de Domaine de la Moretie\nVous aimerez peut-être aussi ces hôtels... Voir également ces hébergements à Cublac ou ses environs\nN° 1 sur 1 à Auriac-du-Perigord 163 avis\nN° 1 sur 2 à Terrasson-Lavilledieu 79 avis\nN° 1 sur 1 à Varetz 182 avis\nN° 1 sur 3 à Cublac 50 avis\nN° 1 sur 3 à Terrasson-Lavilledieu 302 avis\nN° 1 sur 1 à Varetz 43 avis\nStyle d'hôtel : N° 2 sur 3 Auberges/B&B à Cublac\nVoir des hôtels similaires Le Moulin de Mitou 163 avisVoir les prix 13.2 km Le Moulin Rouge 79 avisVoir les prix 4.7 km Chateau de Castel-Novel 182 avisVoir les prix 13.1 km Afficher tous les hôtels à Cublac À proximité


Plusieurs sportifs et artistes de renom participent à la campagne « Pas le dernier » lancée vendredi par le WWF pour souligner l'urgence de protéger la planète. Deux doigts croisés sur fond de photo de la Grande galerie de l'évolution, statuette panda dans les bras, le handballeur Nikola Karabatic, l'athlète Pascal Martinot-Lagarde et la chanteuse Anggun ont lancé vendredi à Paris la nouvelle campagne de sensibilisation à l'environnement du WWF (World Wildlife Fund). Associés à huit autres sportifs et artistes (le rugbyman Mathieu Bastareaud, les footballeuses Delphine Cascarino et Wendie Renard, l'athlète Kevin Mayer, le navigateur Vincent Riou, le snowboarder Mathieu Crepel, l'animateur Stéphane Bern et l'acteur Thomas N'Gijol), ils ont participé au tournage d'une émouvante vidéo où ils déclament le manifeste élaboré par l'ONG. « Nous sommes la première génération à subir les conséquences de la dégradation de l'environnement et la dernière à pouvoir inverser la tendance », lancent-ils face à la caméra dirigée par le handballeur Luc Abalo, sur des images de forêts en feu ou d'espèces animales menacées.\n#pasledernier https://t.co/ZjqCmzsWUz https://t.co/EWZSzJSzmM\nIls ont répondu à l'appel d'une autre grande championne, la navigatrice Isabelle Autissier, présidente du WWF France depuis dix ans. « Ça ne va pas du tout, on est en train d'accélérer devant le mur, a lancé cette dernière vendredi. Notre monde brûle, les dernières prévisions annoncent 5 à 7 degrés de hausse des températures, on a perdu 68 % des vertébrés sauvages... Nos sociétés ne vivront pas si on reste tout seuls sur une planète surchauffée. Il est urgent d'inverser cette tendance, que la prise de conscience nous amène à l'action. » À travers sportifs et artistes, les militants veulent notamment toucher la jeunesse, « cette jeunesse qui va payer », souligne Autissier, pour faire évoluer les pouvoirs économique et politique. « On va être tous ensemble dans une grande équipe, ajoute-t-elle. Il faut qu'on gagne. » Nikola Karabatic « Oui, je me sens en voie de disparition » Nikola Karabatic est prêt pour la bataille. « Oui, je me sens en voie de disparition, attaque le double champion olympique, père de deux jeunes enfants de 2 et 4 ans. Cela fait un moment que je suis sensibilisé à cette question, que j'essaye d'oeuvrer dans mon entourage. Mais je me rends compte que ce n'est pas suffisant, qu'il faut s'engager. La lutte contre le réchauffement climatique et la disparition de notre espèce doit être primordiale. Je veux pouvoir, plus tard, regarder mes enfants dans les yeux et leur dire : "Papa s'est battu pour faire passer ce message". » Très sensible à l'écologie, le joueur du Paris-SG relayait spontanément les campagnes du WWF avant même d'avoir été sollicité par l'association, en fin d'année dernière. Karabatic s'est également associé à la nouvelle fondation Butagaz, qui oeuvrera en faveur de la transition énergétique et dont il est administrateur. lire aussi Karabatic, la révolution par l'écologie Comme lui, Pascal Martinot-Lagarde s'est engagé « par amour pour ce grand vaisseau spatial que nous habitons tous », en pensant à sa fille de quatre ans et son fils de trois ans. Il veut notamment lutter contre le gaspillage, en privilégiant par exemple une gourde en aluminium plutôt que des bouteilles d'eau en plastique. « Je suis devenu un peu minimaliste à partir de mon premier déménagement, il y a quelques années, raconte le champion d'Europe du 110 m haies. Je me suis rendu compte que j'avais des tas de trucs que je n'utilisais jamais, je me suis posé plein de questions sur des achats excessifs. Je suis passé d'une armoire blindée à une armoire contenant juste ce dont j'avais besoin et ma vie est devenue beaucoup plus simple. C'était une révélation. »


Les lecteurs demandent: Comment Faire Fausse Carte Etudiant? - La vie d'étudiant. Tout sur les étudiants et pour les étudiants\nLes lecteurs demandent: Comment Faire Fausse Carte Etudiant?\n2 Comment crée une fausse carte d’identité?\n3 Où acheter une fausse carte d’identité?\n4 Comment faire une fausse carte d’identité française en ligne?\n7 Comment travailler avec une fausse carte d’identité?\n8 Comment changer une carte d’identité?\n9 Comment se faire des faux papiers?\n10 Comment reconnaître une fausse carte d’identité espagnole?\n11 Comment vérifier une pièce d’identité?\n12 Comment savoir si les cartes pokemon sont vraies?\n13 Comment s’assurer de l’identité d’une personne?\nOù acheter une fausse carte d’identité?\nLes fausses pièces d’ identité se vendent dans les bars de Seine-Saint-Denis notamment, entre 300 € et 1 500 € suivant la qualité. Mais, aujourd’hui, les escrocs récupèrent surtout les identités sur Internet, c’est plus facile.\nComment changer une carte d’identité?\nComment se faire des faux papiers?\nFaire un rapport, jouer la comédie à la police, Si votre histoire n’est pas crédible, dans le cul Lulu. L’intérêt de cette méthode est qu’un rapport de police fait office de document officiel. Si la police est convaincue et vous délivre le petit papier magique, alors vous êtes sauvés.\nComment reconnaître une fausse carte d’identité espagnole?\nComment vérifier une pièce d’identité?\nLa carte nationale d’ identité possède de nombreuses sécurités: En bas de celle-ci, 2 lignes reprennent des informations du document. Ces lignes correspondent à la bande MRZ. Cette bande MRZ reprend les informations du document d’ identité, comme le nom, le prénom, le numéro du document, la date de naissance\nComment savoir si les cartes pokemon sont vraies?\nLes fausses cartes ont souvent une coloration incohérente (une nuance de bleu plus claire). Regardez en haut à droite de la Poké Ball au dos de la carte. Sur une carte authentique, cette zone aura différentes nuances de bleu mélangées. Sur une fausse carte, cette zone sera souvent remplie avec une seule nuance de bleu.\nComment s’assurer de l’identité d’une personne?\nVous pouvez recourir à un agent ou un mandataire pour effectuer la vérification en votre nom, conformément à la méthode d’identification à l’aide d’un document d’ identité avec photo délivré par un gouvernement, la méthode d’identification à l’aide du dossier de crédit ou la méthode d’identification à processus double.


Éviter les blessures pendant l'exercice | SANTÉ ET FORME\nÉvitez les blessures pendant l'exercice\nÊtre mis à l'écart de l'exercice par une blessure peut être frustrant. Cela peut également être dangereux si vous essayez d'ignorer la blessure et l'entraînement de toute façon. Voici quelques conseils qui peuvent vous aider à éviter complètement les blessures.\n•Équipement. Si votre équipement domestique est livré avec un manuel d'entretien, vous voudrez le parcourir périodiquement et vous assurer que votre équipement est en bon état. Sinon, vous devrez dépendre d'un examen du site et rechercher tout ce qui n'est pas à sa place.\nLorsque vous vous entraînez dans le gymnase, vous tenez pour acquis que tout l'équipement est à la hauteur et en bon état de fonctionnement. Cela peut être vrai ou non. Vérifiez auprès de la direction du gymnase pour voir s'il y a un calendrier d'entretien et s'il est suivi correctement. Gardez toujours les yeux ouverts pour tout ce qui semble hors de propos.\nUne autre chose à propos de l'équipement est ce que vous portez et emportez en classe avec vous. Vérifiez auprès de l'instructeur lorsque vous commencez une nouvelle classe d'exercices et demandez-vous quoi porter et de quel équipement vous pourriez avoir besoin. Si vous vous entraînez dans une salle de sport, notez ce que les autres participants à votre sport portent et l'équipement qu'ils utilisent. Vous pouvez demander à quelqu'un comment il aime quelque chose ou où l’obtenir.\n• Aller trop vite. Cela peut impliquer plusieurs choses. Tout d'abord, vous pouvez aller trop vite littéralement, par exemple sur l'équipement, comme un tapis roulant; ou rouler trop vite sur une colline. Si vous vous sentez le moins hors de contrôle, il est temps de réduire la vitesse.\nUne autre façon d'aller trop vite est de vous faire atteindre un objectif avant que votre corps ne soit prêt. Cela s'appelle se pousser trop fort et est la cause la plus courante de blessure. Restez fidèle à un programme qui vous aidera à augmenter progressivement vos capacités. Vous deviendrez tout aussi fort, mais cela pourrait prendre un peu plus de temps. Cela vaut le temps supplémentaire de vous protéger.\n•Instructions. Je ne peux pas en dire assez à ce sujet. Il y a lire les instructions, écouter les instructions et suivre les instructions. Combien de fois avez-vous acheté quelque chose et vous êtes-vous mis à l'utiliser, sans vous arrêter pour lire les instructions. Vous prenez une chance de 50/50, cela peut bien fonctionner, ou vous pouvez vous retrouver avec de la pâte à biscuits sur votre plafond. La lecture des instructions ne suffit pas, vous voulez également suivre les instructions, sinon vous pouvez aussi ne pas les lire. Suivre les instructions peut sembler une perte de temps, vous avez lu le manuel, mais qu'est-ce qu'il a dit. Essayez de suivre les instructions lorsque vous utilisez votre appareil pour la première fois.\nIl y a aussi l'écoute des instructions. Je fais référence aux entraîneurs personnels, aux DVD d'exercices et aux instructeurs de cours de conditionnement physique. Des instructions spéciales sont données à votre avantage, pour votre sécurité. Si votre entraîneur vous montre comment utiliser une machine de musculation et deux jours plus tard, vous ne vous en souvenez pas, n'essayez pas de deviner, c'est bien de demander. Si vous regardez un DVD d'exercices et que vous avez manqué ou que vous n'avez pas compris la dernière chose que l'instructeur a dit, rembobinez. Cela peut être d'une importance particulière.\n• N'essayez pas de répondre aux attentes de quelqu'un d'autre. Fixez-vous vos propres objectifs. Ne laissez pas un ami, un entraîneur ou un animateur de télévision vous dire quelque chose qui n'est pas correct. Suivez votre intuition. Si quelque chose ne va pas bien, il vaut mieux l’ignorer. Ne laissez personne vous pousser trop fort ou trop tôt. Vous seul pouvez savoir quand vous êtes prêt à continuer votre entraînement ou à essayer quelque chose de nouveau.\n• N'ignorez pas la douleur. Vous avez effectué un type de mouvement qui vous a tendu le dos. Vous vous dites: «Ça va, travailler vous aidera à vous améliorer.» Vous vous êtes foulé la cheville et marcher sur le tapis roulant est douloureux, mais vous ne pouvez vraiment pas manquer votre exercice, alors vous le durcissez. Plus tard, la cheville est rouge, enflée et douloureuse. Ce sont des exemples d'erreurs courantes que nous commettons concernant des blessures préexistantes.\nIl est rarement utile que l'entraînement améliore la tension, l'entorse ou toute blessure. Votre séance d'entraînement peut attendre un jour ou deux. Reposez la zone blessée. Si la douleur disparaît dans un jour ou deux, essayez à nouveau de faire de l'exercice. Si la douleur revient ou si la douleur d'origine persiste, consultez immédiatement un professionnel de la santé. Souvent, les blessures graves ne sont pas diagnostiquées lorsque les gens ne voient pas de médecin. S'il n'y a rien de mal à part que vous devez vous reposer, au moins vous le savez et il vaut mieux être en sécurité que désolé. Les blessures non diagnostiquées peuvent entraîner des dommages plus graves et / ou à long terme.\nAssurez-vous de consulter un professionnel de la santé avant de commencer un programme d'exercice ou en cas de blessure. Soyez en bonne santé, soyez heureux et la sécurité d'abord.\n8 conseils pour éviter les blessures en course à pied et vraiment progresser ! (Mai 2022)\nTags Article: Évitez les blessures pendant l'exercice, exercice, exercice, entraînement, blessure, évitez les blessures d'entraînement, Terri Johansen, équipement de gym, déplacement trop rapide, tapis roulant, instructions, écoute des instructions, tension, entorse,


Silvio Siefke | Le spectacle militaire et le camp de concentration de Dachau\nLe spectacle militaire et le camp de concentration de Dachau\n25/08/2020 Silvio Siefke #Société\nLe 18 août, deux avions de combat Israéliens F-16 et trois Eurofighters Allemands ont tonné dans une formation conjointe au-dessus de l’ancien camp de concentration de Dachau. C’est cynique et un scandale. La Bundeswehr a été co-fondée par des généraux Nazis qui étaient en partie responsables de l’Holocauste. Les anciens soldats de la NS étaient les principaux représentants de la Bundeswehr jusqu’au milieu des années 1960. à ce jour, l’armée allemande et L’Association de la Bundeswehr ne se sont pas toujours séparées de la ligne traditionnelle de la Wehrmacht nazie.\nL’objectif était de démontrer avec le vol d’avions de guerre au-dessus du Mémorial du camp de concentration de Dachau que L’Allemagne et Israël unissent une fraternité d’armes. Il ne devrait pas rester à l’apparence unique de L’armée de l’air israélienne et de la Bundeswehr. Au cours des deux prochaines semaines, il y aura des “exercices conjoints” entre les deux forces aériennes sous le nom de “Blue wings 2020”.\nUn journaliste de Bild – Maximilian Kiewel-s’est littéralement enthousiasmé dans un reportage vidéo sur place, affirmant que “les deux parties peuvent bénéficier beaucoup l’une de l’autre”. L’armée israélienne ne saurait “le terrain allemand, la forêt allemande, le terrain ici”. En outre, L’armée de L’air de la Bundeswehr “dispose d’un avion moderne avec L’Eurofighter, que les Israéliens n’ont pas.“Dans le passé, les hommes du peuple. Aujourd’hui, pour le moment, seuls les chefs d’établissement.\nLes soldats allemands et Israéliens participant à l’exercice portent des insignes sur lesquels l’étoile de David et la Croix de fer sont “entrelacés”. La ministre allemande de la Défense Annegret Kramp-Karrenbauer a parlé d’un " moment émouvant “et a souligné:” aujourd’hui, les soldats israéliens et allemands se tiennent côte à côte. Souvenons-nous de l’histoire douloureuse pour un avenir meilleur.”\nVous vous souvenez? Dans une telle façon? Pour quel genre d’avenir?\nNotons que la Bundeswehr, avec laquelle les soldats israéliens s’entraînent ensemble, a été fondée par des généraux Nazis qui étaient en partie responsables de l’Holocauste. Et il ne s’est pas toujours détaché de la tradition criminelle du militarisme allemand et de la Wehrmacht nazie dans ses soins traditionnels et dans ses symboles jusqu’à ce jour. Concrètement:\nContinuité du Personnel armée nazie et Bundeswehr: la Wehrmacht a été activement impliquée dans la Shoa, dans l’extermination de la population juive organisée par le régime Nazi dans toute l’Europe. La Bundeswehr a été fondée par des généraux nazis au début des années 1950. L’armée nazie a dirigé cette armée pendant environ une décennie et demie. Trois exemples: le premier inspecteur général de la Bundeswehr était L’ancien général Nazi Adolf Heusinger. Le critique d’une biographie de Heusinger écrit: “Aucun deuxième général de la Bundeswehr n’avait occupé une position aussi exposée dans la dictature nazie. Le général Hitler et Adenauer, agent vicaire de la mégalomanie guerrière et père fondateur de la Bundeswehr – une carrière allemande…“Heusinger a été inspecteur général de la Bundeswehr de 1955 à 1964 et plus récemment président du Comité militaire de L’OTAN. Un deuxième fondateur de la Bundeswehr était le général Hans Speidel. Ce militariste a été nommé chef d’état-major du groupe D’armée B en France en avril 1943. Speidel a été impliqué dans des crimes de guerre en France. Speidel a été Général de la Bundeswehr de 1957 à 1963 et plus récemment commandant en chef des Forces terrestres alliées D’Europe centrale de L’OTAN. Le troisième exemple: le général Johann Adolf Graf von Kielmansegg. Cet homme était le dernier colonel et proche collaborateur de Heusinger pendant l’ère nazie. Avec Heusinger, il a écrit “Secret Command matters”, qui documentait les” fusillades expiatoires " de civils menées par la Wehrmacht sur les différentes sections du front. Heusinger et von Kielmannsegg ont aidé à “assurer le soutien des forces de l’armée “dans le” combat de gangs”. Dans la Bundeswehr, il avait le dernier rang de général. Dans la dernière étape de sa carrière militaire (jusqu’en avril 1968), il a été commandant en chef de L’OTAN du Centre Europe des forces alliées.\nEngagement de la Bundeswehr dans la tradition de la Wehrmacht. Pendant des décennies, il y avait une tradition ouverte de la Bundeswehr avec une référence positive à la Wehrmacht. Ce n’est que dans la mesure où les crimes de la Wehrmacht ont été portés à la connaissance d’un public plus large en Allemagne de l’Ouest – ici l’exposition “Wehrmacht” (“guerre D’Extermination” (“guerre D’Extermination” (“guerre D’Extermination”) a été développée par Hannes Heer et soutenue par L’Institut de recherche sociale de Hambourg. Crimes de la Wehrmacht 1941-1945”) ont joué un rôle de premier plan-ces références ont été partiellement éliminées et partiellement relativisées. Mais ils n’ont pas disparu du tout. Karl Theodor Molinari est toujours le saint patron de L’Association allemande de la Bundeswehr (DBwV). Molinari était un officier de la Wehrmacht très décoré, plus récemment au grade de lieutenant-colonel; il a été reconnu coupable de crimes de guerre en Belgique. Il occupe pour la dernière fois le grade de major général à la Bundeswehr (1961). À ce jour, il y a le Generalfeldmarschall-Erwin-Rommel-Kaserne à Augustdorf en Rhénanie-du-Nord-Westphalie et le “Rommel-Kaserne” à Dornstadt, Bade-Wurtemberg. Erwin Rommel était un militaire Nazi de premier plan (“Renard du désert”). Il a été impliqué dans les déportations juives. En novembre 1997, la caserne D’Eichelberg a été rebaptisée Bruchsal en “General-Dr. - Speidel-Kaserne”. Pour cette armée nazie, voir ci-dessus. Les traditionalistes du “chasseur de montagne” de la Bundeswehr sont toujours dans la tradition nazie du chasseur de montagne. Cette unité a participé à la destruction de centaines de villages et de leurs populations en Grèce.\nLe symbolisme, qui rappelle le militarisme allemand et l’armée nazie, persiste également. La désignation de manœuvre Citée " Blue wings “nous rappelle que la Luftwaffe de la Wehrmacht avait la couleur"Bleu-Gris”. On peut encore croire au hasard et parler d’externalité. Mais l’entrelacement de L’étoile de David et de la Croix de fer est ouvertement cynique. Tous les co-fondateurs de L’armée nazie et de la Bundeswehr cités ci-dessus, qui étaient directement ou indirectement responsables des crimes nazis contre la population juive, étaient porteurs de la Croix de fer. La Croix de fer de la Bundeswehr ne diffère que de manière insignifiante de la Croix de fer de la Wehrmacht. La Croix de fer est donc un symbole du militarisme allemand, de la rupture de deux guerres mondiales. La Croix de fer ne peut être détachée des crimes de guerre de la Wehrmacht en général et de la participation de la Wehrmacht à L’Holocauste en particulier. Associer ce symbole des auteurs à L’étoile de David, symbole des victimes, est cynique. De cette façon, les crimes nazis doivent être mis en perspective.\nSi le Ministre allemand de la Défense a justifié l’exercice militaire des forces aériennes allemandes et israéliennes le 18 août par “l’avenir meilleur”, alors la Bundeswehr doit également être incluse dans la politique agressive du gouvernement Netanyahou contre la population palestinienne. C’est précisément au moment où des dizaines de milliers de personnes descendent dans la rue en Israël contre ce gouvernement, exigeant la démission de Nétanyahou, accusé de corruption.


Mandy Lieu fait sensation partout où elle va, mais sa dernière réinvention en tant qu’entrepreneur dans le domaine de l’alimentation et de l’agriculture a retenu l’attention de Hong Kong à Londres.\nL’actrice malaisienne-américaine et personnalité du monde du spectacle s’est fait un énorme public en Asie pendant 15 ans, grâce à des campagnes de mannequins, des rôles dans des films et la présentation de séries télévisées. On n’avait guère entendu parler de Lieu ces cinq dernières années, jusqu’à cette semaine, où elle a refait surface avec une colonne dans Sublime Magazine, annonçant sa nouvelle vie de mère à Londres et un nouvel accent sur la durabilité dans l’alimentation et l’agriculture.\nLieu est peu connue au Royaume-Uni, mais elle se fera bientôt un nom en ouvrant un restaurant de type “ferme-table” au 296 Westbourne Grove, à Notting Hill, à Londres, où des projets de développement d’une entreprise agricole écologique sont en cours d’élaboration dans un avenir proche. En Asie, sa réapparition en tant que commentatrice a fait la une des journaux et a ravi les adeptes de son ancienne carrière.\nIl n’est pas rare de tout abandonner et de tout recommencer. Ces quinze dernières années, la Malaisie, Hong Kong, la Corée du Sud et le Japon se sont succédé, forgeant à chaque fois une carrière entièrement nouvelle. Mais la dernière étape, sa première aventure en Europe et en dehors du monde du spectacle, constitue une rupture radicale avec le passé.\nSelon Mme Lieu, c’est la maternité, son “plus grand et plus gratifiant défi jusqu’à présent”, qui a provoqué un changement aussi important dans sa vie. Lieu a grandi dans la campagne d’Asie du Sud-Est, où la cuisine de la ferme à la table n’était pas un choix de vie mais simplement la manière naturelle de faire les choses. Sa famille cultivait ses propres fruits et légumes et élevait ses propres poulets. À la naissance de son premier enfant, Lieu a réalisé que c’était l’enfance qu’elle voulait leur faire vivre, et que cela était possible en Europe et au Royaume-Uni.\nLa nourriture est au cœur de sa relation avec ses enfants et elle espère qu’ils partageront un jour les bons souvenirs qu’elle a de sa propre enfance, en ramassant les œufs dans le jardin et en cueillant les fruits des arbres. Lieu utilise la nourriture non seulement pour enseigner à ses enfants la nutrition, mais aussi l’histoire et la culture – elle utilise la nourriture pour combler le fossé entre l’Est et l’Ouest à la maison – encourageant ses enfants à découvrir le meilleur des deux mondes.\nAujourd’hui, Lieu souhaite partager sa passion et ses connaissances avec les autres par le biais de ses activités commerciales, de ses écrits et de ses commentaires.\nMme Lieu ne prétend pas avoir toutes les réponses, mais il est clair que notre relation avec la nourriture doit changer :\n“Pendant trop longtemps, nous avons considéré ce modèle ultra-mondialisé d’approvisionnement alimentaire comme le seul modèle. J’ai eu la chance d’avoir une carrière qui m’a emmené dans le monde entier et m’a fait découvrir de nombreuses cultures alimentaires différentes. De Hong Kong à Tokyo, et maintenant à Londres. Malgré la grande variété des cuisines, notre détachement de la nourriture que nous mangeons semble être une expérience presque universelle. L’agitation des villes fait que la commodité semble primer sur toutes les autres préoccupations”.\nLes entreprises de Lieu commenceront avec des produits locaux et saisonniers, mais il est clair que ses ambitions vont bien au-delà des prix actuels du marché des agriculteurs. Son enthousiasme est contagieux, car elle énumère des projets potentiels pour ses entreprises. Pour commencer, un service local de livraison de lait permettra à la fois d’ancrer son épicerie dans la communauté de Notting Hill et d’aider ses clients à établir un lien entre le lait qu’ils boivent et les petites exploitations qui le produisent. Au-delà de l’épicerie, elle explore des collaborations pour son entreprise agricole qui vont de l’agriculture régénérative à la microforesterie et s’étendent aux domaines du tourisme et de l’éducation.\n“Il y a un autre moyen. Ce qu’il faut, c’est un mouvement positif pour changer notre façon de penser l’alimentation. En rapprochant la ferme de la table, nous pouvons réparer notre relation avec le monde naturel et atteindre une véritable durabilité dans notre système alimentaire. Notre système alimentaire ne changera que si les habitudes de consommation évoluent vers une alimentation plus durable. Mais si nous ne savons même pas à quoi ressemble un mode d’alimentation durable, comment cela peut-il se produire ? La réponse est l’éducation”.\nMme Lieu comprend qu’en tant que personne unique, sans expérience dans l’agriculture ou la distribution alimentaire, elle ne changera pas à elle seule le système alimentaire européen. Les propriétaires fonciers peuvent considérer une grande propriété rurale comme un domaine privé, mais Lieu parle d’investir dans la terre pour créer une “plateforme” pour de nouvelles approches de l’agriculture. Elle préfère travailler avec des collègues enthousiastes, des artisans et des experts, et que ses entreprises servent d’exemple à suivre, tout en créant une demande pour des aliments et des produits fabriqués d’une nouvelle manière.\n“Nous ne changerons les habitudes que si nous créons un mouvement de personnes désireuses de renouer avec le monde naturel. Ensemble, nous pouvons apprendre à manger local, à manger de saison et à célébrer la nourriture qui nous entoure. Ce n’est qu’alors que nous pourrons construire un système alimentaire plus durable pour notre planète, nos agriculteurs et nos enfants”.\nAvec l’ouverture prochaine de l’épicerie fine au 296 Westbourne Grove et les nouvelles sur l’entreprise agricole qui suivront peu après, Mandy Lieu est à surveiller pour tous ceux qui s’intéressent à l’alimentation, à l’agriculture et à l’écologie.\nPartager la publication "Mandy Lieu tourne une nouvelle page en tant que mère, écologiste et gourmande"


Peinture sur tuile et toiture Varetz tél: 05.19.71.05.49\nEntreprise de peinture sur tuile et toiture à Varetz 19240\nAvant que notre entreprise prenne en main vos projets de peinture sur tuile dans la Varetz 19240 ; il est nécessaire que vous nous fassiez une demande de devis. Pour ce faire, il vous suffit de remplir notre formulaire de demande de devis avec vos coordonnées, vos idées et votre budget. Dès la réception de votre demande de devis, nous vous répondrons dans les plus brefs délais, une réponse qui sera claire et bien détaillée. Effectuer une demande de devis chez notre entreprise Artisan Picque c’est gratuit et c’est sans engagement de votre part.\nArtisan Picque pour s’occuper de vos travaux de peinture de toiture 19240\nInstallé dans la ville de Varetz notre entreprise Artisan Picque est reconnu pour ne fournir que des travaux de qualité et conforme aux normes en travaux de peinture de toiture à Varetz 19240. Notre entreprise Artisan Picque a les aptitudes et les qualifications nécessaires pour s’occuper de cette intervention quel que soit le type de matériau de revêtement toiture que vous avez : tuile, ardoise, shingle, béton, PVC, lauze, béton etc... Pour des travaux de qualité et des services fiables en travaux de peinture de toiture ; n’hésitez pas à solliciter les services de notre entreprise Artisan Picque.\nLa peinture de toit n’est pas juste fait pour donner de l’esthétique ; elle permet également de renforcer l’étanchéité de votre toiture. Afin de renforcer les fissures sur vos tuiles et pour que le revêtement de votre toiture soit bien étanche ; notre entreprise Artisan Picque va appliquer une peinture spécifique (peinture d’imperméabilité qui pourra également repousser les divers parasites végétaux comme : les lichens, les mousses, les algues et les champignons. Ainsi donc, pensez à contacter notre entreprise Artisan Picque si vous souhaitez renforcer l’étanchéité de votre toiture dans la ville de Varetz.\nLes tuiles, en béton et en terre cuite, sont déjà protégées par une couche de peinture qui renforce leurs étanchéités. Mais, les effets des diverses intempéries (pluie, froid et soleil peuvent détériorer cette peinture de protection au fil des années. Sachez que notre entreprise Artisan Picque est à votre entière disposition ; si vous envisagez d’effectuer des travaux de peinture de toiture dans la ville de Varetz. Ayant plusieurs années d’expérience ; notre entreprise Artisan Picque dans la ville de Varetz 19240 peut vous fournir des prestations aux normes en peinture de tuile.\nNos équipes de peintres 19240 à votre service\nSi votre toiture en tuile à Varetz a perdu ses couleurs ; sachez que notre entreprise Artisan Picque propose ses services de peinture sur tuile dans la ville de Varetz 19240. Nous avons à notre disposition des artisans peintres 19240 qui sont dotés de plusieurs années d’expérience et qui sont parfaitement en mesure de mener à bien vos travaux de peinture sur tuile. Et pour ce faire, nous mettons à leur disposition les outillages et produits adéquats pour vos travaux soient conformes aux normes. N’hésitez pas à contacter notre entreprise Artisan Picque si vous envisagez de peindre vos tuiles à Varetz.\nPour protéger la tuile de votre maison des diverses intempéries durant toute l’année ; il est nécessaire d’effectuer une peinture sur tuile. Fort de plusieurs années d’expérience dans le domaine, notre entreprise Artisan Picque dispose des savoir-faire nécessaire et est parfaitement en mesure de répondre à toutes vos demandes en travaux de peinture sur tuile à Varetz 19240. Nous pouvons vous réaliser des travaux sur mesure ; de qualité et est parfaitement conforme aux normes dans la ville de Varetz 19240. Rassurez-vous, quel que soit vos besoins en peinture de tuile, notre entreprise Artisan Picque sera en mesure de les réaliser pour vous.\nPour ce genre d’intervention, notre entreprise Artisan Picque n’a pas de prix fixe. En effet, nos tarifs varient selon divers facteurs : le type de revêtement de votre toiture, la forme de votre toiture, la superficie de toiture à traiter. Nous avons consciences qu’effectuer cette intervention nécessite un investissement considérable. Cependant, notre entreprise Artisan Picque vous propose d’effectuer vos travaux à un tarif pas cher qui est adaptés à votre budget. Ainsi, pour un excellent rapport qualité-prix en peinture de toiture dans la ville de Varetz 19240, n’hésitez pas à faire appel à notre entreprise Artisan Picque.\nPeinture sur tuile et toiture Varetz\nArtisan couvreur VaretzRéparation de toiture VaretzRavalement façade VaretzNettoyage et demoussage de toiture VaretzNettoyage pose gouttière Varetz


Les sirènes ou le savoir périlleux - « Qui suis-je ? », « que sais-je ? » : Suzanne Simonin ou la Sirène aux forces mortifères - Presses universitaires de Rennes\nOpenEdition Books Presses universitaires de Rennes Interférences Les sirènes ou le savoir périlleux « Qui suis-je ? », « que sais-je ...\nCet article tend à montrer que La Religieuse, tout comme le mythe des Sirènes, ressuscite la question du savoir périlleux qui voue à la mort celui qui en bénéficie, mais aussi celui qui le détient. Derrière l’amour de la liberté auquel Suzanne Simonin, l’héroïne de La Religieuse, prétend se donner, se dessine une quête touchant à une question fondamentale : celle de l’identité. La quête de l’identité aboutit elle-même à une non moins mortifiante quête du « savoir ». Et c’est précisément cette douloureuse quête qui mène l’héroïne à la mort. Suzanne s’obstine à détenir le « savoir », à révéler « qui elle est » ; et ce savoir, cruellement acquis, l’anéantit.\nThe aim of this paper is to show that Diderot’s novel The Nun, just like the myth of the Sirens, revives the images of perilous knowledge which condemns to death not only those who acquire it but also those who hold it. Suzanne Simonin, the heroin of The Nun, claims to seek to get her freedom back, but, as the author of this paper tries to show, Suzanne aspires, in fact, to have access to a fundamental knowledge about her position as an individual. But this knowledge is found to be fatal. Suzanne’s desire is to “know” and to reveal “who she is”; and yet the intensity of this very desire to know and to control reality leads to a deadly issue.\n1Le texte intégral de La Religieuse de Diderot est composé de deux parties, ou de deux volets, dont les histoires s’imbriquent : une Préface-annexe qui relate l’histoire d’une mystification montée par les habitués du salon de Mme d’Épinay (Diderot et Grimm, notamment) visant à faire revenir à Paris l’irremplaçable marquis de Croismare qui s’est retiré, quelques mois auparavant, dans sa résidence près de Caen ; et une longue « lettre » retraçant l’histoire d’une religieuse qui s’est échappée du couvent et qui écrit au marquis pour lui demander aide et protection.\n1 D. Diderot, La Religieuse, éd. R. Mauzi, Paris, Gallimard, coll. « Folio classique », 1972, p. 45. (...)\n2 Ibid., p. 267.\n2Les mémoires de Suzanne Simonin, l’héroïne de La Religieuse, s’ouvrent sur un curieux incipit dans lequel le conditionnel se mêle au futur pour introduire une histoire passée. Examinons d’abord les premières lignes de cet incipit : « La réponse de M. le marquis de Croismare, s’il m’en fait une, me fournira les premières lignes de ce récit. […] On m’a fait l’éloge de sa sensibilité, de son honneur et de sa probité ; […] mais il n’est pas à présumer qu’il se détermine à changer mon sort sans savoir qui je suis, et c’est ce motif qui me résout à vaincre mon amour-propre et ma répugnance, en entreprenant ces mémoires, où je peins une partie de mes malheurs1. » Nous pouvons déjà remarquer que cet incipit, dont la formulation est précise et synthétique mais dont le message est ambivalent, se présente comme une préface introduisant non pas un plaidoyer à proprement parler, mais un récit qui tend à répondre à la question existentielle basique : « Qui suis-je ? ». Cette terrible question aboutit inévitablement à la non moins mortifiante question « que sais-je ?2 » que pose Suzanne au post scriptum ; une question qui reste sans réponse puisqu’elle clôt, fatalement, les mémoires de la religieuse : « je me suis aperçue que sans en avoir eu le moindre projet, je m’étais montrée à chaque ligne aussi malheureuse à la vérité que je l’étais, mais beaucoup plus aimable que je ne le suis. Serait-ce que nous croyons les hommes moins sensibles à la peinture de nos peines qu’à l’image de nos charmes, et nous promettrions-nous encore plus de facilité à les séduire qu’à les toucher ? […] Je suis une femme, peut-être un peu coquette, que sais-je ? Mais c’est naturellement et sans artifice3 ». L’objectif de la présente contribution est de montrer que La Religieuse, tout comme le mythe des Sirènes, ressuscite la question du savoir périlleux qui voue à la mort celui qui en bénéficie, mais aussi celui qui le détient. Suzanne meurt en effet en essayant de résoudre l’énigme « Que sais-je ? », elle dont l’objectif était de répondre à la question « Qui suis-je ? ».\n3Nous allons voir dans un premier temps que le trajet parcouru par Suzanne s’avère un cheminement individuel, non pas vers la conquête de la liberté, mais vers la quête de l’identité. Nous montrerons que l’héroïne se « situe » sur les franges d’une identité mixte ni féminine ni masculine. Telle une Sirène d’une beauté exceptionnelle, Suzanne demeure éminemment mystérieuse, dangereusement troublante : fuyante, intouchable et fugitive, elle s’apparente à un songe, à un chant magique qui disparaît soudainement à sa saisie. Nous découvrirons dans un second temps que ce mélange de sexes et de pouvoirs est voluptueusement dangereux. Dotée d’une charge de « perversion » (au sens étymologique du mot) et d’un grand pouvoir de séduction, Suzanne détruit tous ceux (et surtout toutes celles) qui s’approchent d’elle. Un appel inexorable, venu des sources mystérieuses, des profondeurs des mers troublantes, voue notre religieuse à un irrémédiable sort ; une prédestination l’incite à partir à la quête/conquête/reconquête de soi, à la recherche d’un savoir mortifiant et d’un « je » introuvable, tout en sacrifiant des âmes assoiffées à sa rencontre. La volonté de se (re)trouver et de se (re)connaître devient, toutefois, un aveugle destin auquel Suzanne se donne sans réserve ni calcul, une obscure fatalité qui mène notre Sirène mortifère à la rencontre d’un sort douloureusement inéluctable.\n« Qui suis-je ? » Suzanne la femme-poisson ou le mythe qui se fait chair\n4 Ibid., p. 148 et 267.\n4Suzanne affirme à deux reprises qu’elle est « une femme4 », et par cette assertion, elle confirme une féminité mise en doute. D’autre part, la narratrice ne cesse de révéler, « modestement », ses charmes et sa beauté. Or rien ne confirme que cette beauté, qui a valu à la jeune fille le courroux voire la haine de sa mère, est féminine. Les imprécisions sur le physique de l’héroïne contribuent à entretenir le trouble sur son identité sexuelle. En outre, la narratrice ne cesse de témoigner un certain dédain pour ces femmes faibles et hystériques et de vouloir être leur contraire en tous points. Pressant l’aide du marquis, Suzanne écrit « j’ai l’esprit faible comme celles de mon sexe5 ». Ailleurs, elle qualifie les religieuses de « têtes folles6 », de « têtes faibles [qui] croyaient ce qu’on leur disait7 ».\n9 C. Jaquier, Préface de La Religieuse, Paris, Le Livre de Poche, 2000, p. 24.\n5Plus loin, la narratrice, étonnée des comportements incompréhensibles de Sainte-Thérèse, fait quelques réflexions sur « la bizarrerie des têtes de femmes8 », comme si elle ne faisait pas partie de ces femmes. En effet, cette assertion, extraite de son contexte, donne l’impression qu’elle est prononcée par un homme. En outre, Suzanne « semble indirectement faire comprendre au marquis de Croismare que les hommes sont pour elle des interlocuteurs plus fiables que les femmes9 ».\n10 Nous respectons le choix de Diderot et nous appelons le couvent d’Arpajon Sainte-Eutrope (sic) et (...)\n11 La Religieuse, p. 250.\n6L’ambiguïté de l’identité sexuelle de l’héroïne se confirme tout au long de l’épisode de Sainte-Eutrope10. À la découverte du plaisir sexuel qu’elle partage avec une femme, Suzanne avoue que « cela est si doux11 » ; pour autant elle ne semble pas avoir l’air d’être insensible aux charmes masculins.\n14 « [M. Hébert] me traita avec indulgence ; mais il s’exprima sur la supérieure dans des termes qui (...)\n7Notons finalement que la narratrice prétend être « naturellement compatissante12 ». Cependant, elle montre une indifférence placide face à la supérieure désemparée de Sainte-Eutrope. Alors que « le reste de la communauté eut le temps de pâtir13 » et de plaindre la supérieure, Suzanne, elle, se montre presque dénuée de sentiments. De nouveau la jeune fille se distingue des religieuses (donc des femmes) en traitant la supérieure avec la même dureté que M. Hébert14 – et adopte, par conséquent, l’attitude de l’homme.\n15 « [La supérieure] me regardait ; des larmes semblaient rouler dans ses yeux ; elle se taisait » (i (...)\n8Il s’avère que l’univers de La Religieuse est fondé sur une opposition basique qui sépare le masculin du féminin et qui expliquerait la différence d’attitudes et de comportements entre les deux sexes : il s’agit de la répartition des fluides corporels. L’eau est féminine, alors que le sang est masculin. En effet, nous pouvons remarquer que dans La Religieuse les pleurs sont exclusivement féminins et que, dans le sens inverse, toutes les figures féminines pleurent. D’ailleurs l’un des stéréotypes qui subsistent dans l’imaginaire collectif jusqu’à nos jours est l’idée que les larmes sont typiquement féminines. La supérieure de Sainte-Marie pleure par « hypocrisie15 », Mme Simonin « contraignait ses larmes qui coulaient avec peine16 ». À Longchamp, « on versait des larmes si douces17 » et la mère de Moni « fondait en larmes18 ». À la mort de celle-ci, les religieuses versent des larmes19. Sœur Sainte-Ursule regarde Suzanne meurtrie et « vers[e] des larmes20 ». La supérieure de Sainte-Eutrope « aime à pleurer21 » ; les hommes, eux, ne versent jamais de larmes.\n9Alors que l’univers féminin est inondé d’eau et de larmes, le monde masculin est, lui, « sanguin ». En effet, le flux de sang n’accumule pas dans La Religieuse les connotations de la gestation et de la nativité puisque, dans l’univers cloîtré, l’être humain (homme ou femme) est voué à la stérilité. Le sang est le « pont » qui sépare la vie de la mort ou plutôt qui les lie l’une à l’autre. C’est le sang de Jésus, le sang du Père : « Mon Dieu, mon sauveur, vous qui êtes mort sur la croix pour mes péchés et pour tous ceux du genre humain, je vous adore ; appliquez-moi le mérite des tourments que vous avez soufferts ; faites couler sur moi une goutte du sang que vous avez répandu, et que je sois purifiée22. » L’idée que le sang est véhiculé par la semence masculine est assez commune. En effet, l’expression « avoir le sang bleu » (filiation par le sang), par exemple, implique l’idée sous-jacente que le sang paternel, contenu dans le sperme, se transmet à l’enfant et détermine son appartenance sociale.\n24 La première fois a lieu dans le couvent de Sainte-Marie lors de l’entretien avec le père Séraphin (...)\n26 « [O]n plaça des chandeliers à mes côtés, avec un bénitier ; on me couvrit d’un suaire, et l’on ré (...)\n10Seul le monde de Suzanne est parcouru par un ensemble de flux qui sont à la fois féminins et masculins – flux de paroles dangereusement fluides, mais aussi flux corporels (larmes et sang). L’héroïne est à la fois submergée d’eau et tachée de sang : « Elle [ma mère] avait mis tant d’autorité et de fermeté dans le son de sa voix, que je crus devoir me dérober à ses yeux. Mes larmes et le sang qui coulait de mon nez se mêlaient ensemble, descendaient le long de mes bras, et j’en étais toute couverte sans que je m’en aperçusse. À quelques mots qu’elle dit, je conçus que sa robe et son linge en avaient été tachés, et que cela lui déplaisait23. » Il est d’ailleurs significatif que l’imaginaire de l’eau hante inlassablement le texte. Suzanne est, à deux reprises, inondée par des « torrents » de larmes24 (nous soulignons d’ailleurs que les deux « torrents » sont provoqués en présence d’un homme, ce qui n’est pas sans rappeler le mythe des Sirènes et de leur pouvoir séducteur). À Longchamp, Suzanne verse des « larmes douces25 » en présence de Mme de Moni. Châtiée, la religieuse est submergée d’eau26. À Arpajon, la mère supérieure ne cesse de « verser des pleurs27 ».\n28 F. Lotterie, présentation de La Religieuse, Paris, Flammarion, coll. « GF », 2009, p. IV.\n11Rappelons ici que la réclusion de Suzanne est conçue par la mère (probablement inconsciemment) non seulement comme une expulsion définitive hors du monde séculier, donc comme une mort symbolique, mais aussi comme une certitude que la jeune fille n’aura jamais de descendance, de continuation. C’est en effet la capture du rôle à la fois féminin et maternel de Suzanne qui est visée. Ce n’est donc pas un hasard si « la famille accélère le processus conduisant à la prise de voile au moment où Suzanne devient l’objet de l’intérêt érotique d’un garçon promis à l’une de ses sœurs28 » : on refuse à Suzanne « l’accès au savoir et à l’expérience de l’amour et du sexe29 ».\n30 Trousson R., article « La Religieuse », R. Mortier et alii (dir.), Dictionnaire de Diderot, Paris, (...)\n12 La Religieuse est en effet l’histoire de l’extermination d’une « dynastie » jugée damnée. L’héroïne, « née d’une liaison coupable30 », n’est pas fautive, elle est le fruit de la faute ; elle est la faute consommée. Son existence même est considérée comme un défaut originel qu’elle porte en elle-même, qui se transmet, tel un héritage maudit, d’une génération à une autre et qui frappera, inévitablement, la progéniture de la jeune fille. Pour que le cercle vicieux de la damnation et de la malédiction qui a frappé la famille prenne fin, Suzanne est condamnée au célibat et à la stérilité.\n31 La Religieuse, p. 63.\n32 Ibid. Cette association de l’eau et du sang fait implicitement référence à la figure christique. Da (...)\n33 Duflo C., « La nature pervertie, l’analyse des passions dans La Religieuse de Diderot », C. Duflo (...)\n13Le souhait de la mère se voit réalisé – au moins symboliquement : l’association de l’écoulement sanguin et de l’écoulement de l’eau, dès les premières pages du roman31, condamne la jeune fille à l’impossibilité d’engendrer. Si l’eau et le sang se mélangent, « se mêl[ent] ensemble32 » dans la scène du carrosse, cette « alliance » du masculin et du féminin provoque une confusion des sexes susceptible de déclencher la stérilité et la non-germination. La scène du carrosse serait-elle la marque de la monstruosité de Suzanne ? Le « monstre », tel que Colas Duflo le définit, est « toute créature non conforme à la norme habituelle de son espèce et incapable de se reproduire33 ». Or, Suzanne n’est-elle pas cette fille dont la singularité même la voue à la stérilité ?\n34 « La stérilité dépend de plusieurs causes que l’on peut réduire au vice des solides, à celui des f (...)\n35 « Ces sortes de femmes étant toujours mouillées, les parties solides des organes n’ont point assez (...)\n36 « La sanie ou plutôt les écoulements purulents des fleurs blanches lymphatiques, d’une gonorrhée v (...)\n37 Guyomard P., La Jouissance du tragique, Paris, Aubier, 1992, p. 64.\n14Il est à noter aussi que l’excès de ces éléments liquides indispensables à la reproduction devient, comme leur manque, désastreux34. Les écoulements et les rétentions, les pertes et les accumulations sont déréglés, tel le monde dans lequel ils s’inscrivent, et leur dérèglement est fatal pour la fertilité féminine35 ; c’est au moins ce que nous apprend l’Encyclopédie36. L’héroïne de La Religieuse n’aura jamais d’enfants ; elle « n’engendre pas, épouse la mort […] et génère des effets de mort et de stérilité37 ». Suzanne « vient clore [le cycle infernal de la malédiction] en enlevant par sa mort toute descendance, issue d’elle, à la famille38 ».\n39 La Religieuse, p. 154.\n40 C. Martin, commentaire de La Religieuse, Folio, coll. « Foliothèque », 2010, p. 55. C. Martin se c (...)\n41 L’arrivée de Suzanne au couvent de Longchamp a lieu, rappelons-le, le soir : « C’était le soir ; o (...)\n42 Voir à ce propos les analyses de G. Bachelard sur l’imaginaire de l’eau dont nous nous sommes insp (...)\n43 La Religieuse, p. 181.\n15Nous remarquons aussi que la consubstantialité de Suzanne avec l’eau fait d’elle une femme-poisson, que son hybridité physique voue non seulement à la stérilité, mais aussi à la disparition. Il est d’ailleurs significatif que la mise au couvent soit métaphoriquement comparée à une noyade : le couvent est en effet représenté comme une « sentine39 ». Le terme « sentine » appartient au vocabulaire marin et désigne dans l’Encyclopédie « l’endroit d’un bateau où se reçoivent toutes les eaux ou, par métonymie, “l’eau puante ou croupie qui s’y corrompt”40 ». Ainsi, cette eau obscure et impure qu’est le couvent et dans laquelle se plonge l’héroïne n’est qu’une matière souillée, qui, condamnée à l’immobilité, se corrompt et corrompt tout ce qu’elle contient. L’abondance hypertrophiée de la liquidité dans l’eau stagnante de la « sentine » conventuelle introduit à la fin et prélude à la mort de Suzanne. La noyade de l’héroïne dans cet univers marin, dans ce tombeau aquatique s’effectue sous une lumière vespérale41 froidement rouge et désespérément émouvante ; et la mise au couvent se transforme en une mise à mort qui se prépare comme une longue destinée intime, à laquelle participe l’univers42. Cette idée se renforce tout au long du récit : l’eau (larmes, eau bénite) et le sang inondent la vie de Suzanne dans le couvent, la condamnant à une hémorragie permanente, à une incessante et infernale perte des liquides vitaux : perte de sang, perte d’eau. Suzanne se dessèche, avance, lentement et douloureusement, vers la mort puisque, après le déluge, il n’y a plus que la sécheresse : « Il n’y a point d’eau bénite dans ce bénitier43 », constate la supérieure d’Arpajon vers la fin du roman.\n16Nous dirions même que ce n’est pas la chute proprement dite qui cause la mort de l’héroïne, mais plutôt sa consubstantialité avec l’eau, dans la mesure où Suzanne semble être inapte à vivre en dehors de cette « sentine » monastique, incapable de se séparer de la mère/mer.\nSuzanne la religieuse ou l’histoire d’un matricide\n44 Coulet H., Le Roman jusqu’à la Révolution, Paris, Armand Colin, 1991, p. 501.\n45 La Religieuse, p. 70-72.\n46 « [I]l me parut qu’on s’était adressé à différentes maisons religieuses, et que le scandale de ma (...)\n47 « Tristes apprêts, pâles flambeaux, jour plus affreux que les ténèbres » (ibid., p. 76-77, termes (...)\n17Dans son ouvrage Le Roman jusqu’à la Révolution, Henri Coulet remarque que Suzanne « n’est pas seulement un témoin et une victime des couvents, elle est un élément perturbateur qui fait éclater les crises latentes44 ». En effet, la religieuse est le désordre qui surgit dans un univers stable. Par son existence même, Suzanne – « fille illégitime » – est accusée d’avoir semé le désaccord, d’avoir perturbé l’harmonie familiale et d’avoir violé l’homogénéité du tissu social. Dans un entretien tumultueux, Mme Simonin, la mère de l’héroïne, parle de ces pouvoirs « fatidiques » dont Suzanne est dotée : « Ma fille, n’empoisonnez pas ma vie plus longtemps […] quel serait l’effet de votre présence dans ces derniers moments ! Ma fille, […] n’affligez pas une mère qui expire ; laissez-la descendre paisiblement au tombeau : […] qu’elle puisse se flatter qu’après sa mort vous ne porterez point le trouble dans la maison45… » Couventine, Suzanne ne peut épargner au couvent de Sainte-Marie les forfaits d’un éclat dont l’histoire circulera longtemps dans le milieu religieux46. Postulante, l’héroïne de La Religieuse annonce dès son entrée au couvent malheurs et désastres47. L’ordre et la paix qui régnaient à Longchamp seront rapidement perturbés par l’arrivée de la nouvelle venue, dont l’effet est immédiatement sensible : « Je ne sais ce que cela produisit48 », avoue la narratrice. L’intervention de Suzanne dans cet espace monacal voue la supérieure à la mort et la communauté harmonieuse à la dispersion.\n18La mère Sainte-Christine, elle, désigne Suzanne comme la cause du désordre, et la présente comme une âme possédée par des esprits « maléfiques » et un corps hanté par des forces « démoniaques ». Suzanne est immédiatement accusée « de troubler le repos de la maison49 ». Sainte-Eutrope ne souffrira pas moins de l’intervention troublante de Suzanne : le Sérail sensuel se détruit, vouant sa sultane et ses acolytes à la mort. Aussi chaotique que le couvent ait été avant l’entrée de Suzanne, Sainte-Eutrope était toutefois un lieu paisible, un espace idyllique – du moins est-ce l’aspect qu’il pouvait présenter. L’absence de Suzanne de l’espace cloîtré, réelle ou simulée, définitive ou même momentanée, rétablit l’ordre originel. Loin de s’adapter à l’espace monacal, Suzanne le modifie par sa présence même, le façonne, et finit par le détruire.\n50 C. Martin, commentaire de La Religieuse, p. 120.\n51 La Religieuse, p. 81.\n52 « Je suis lasse de vivre, je souhaite de mourir, j’ai demandé à Dieu de ne point voir ce jour, mai (...)\n19Le pouvoir « malfaisant » de l’héroïne ne touche pas seulement les espaces mais aussi et surtout les êtres. Belle, comme la tentation, cette séductrice chasse tous ceux qui ont osé, par malheur, s’approcher d’elle… L’héroïne diderotienne sème la mort partout où elle réside. Christophe Martin parle même de « sérialité criminelle dans l’itinéraire de Suzanne50 ». La mère de Moni découvre, non sans désespoir, « l’effet cruel que [Suzanne] opèr[e]51 » sur elle. Le pouvoir de l’héroïne excède la supérieure, l’affaiblit, tel un mal innommable, telle une maladie incurable. Lasse, la supérieure se précipite dans la mort52. Notons toutefois que la mère de Moni ne cède pas facilement aux pouvoirs fatals de Suzanne :\n53 Ibid., p. 80-81.\nUn jour que je me sentais plus incertaine et plus abattue que jamais, j’allai dans sa cellule, ma présence l’interdit d’abord : elle lut apparemment dans mes yeux, dans toute ma personne que le sentiment profond que je portais en moi était au-dessus de ses forces, et elle ne voulait pas lutter sans la certitude d’être victorieuse. Cependant, elle m’entreprit, elle s’échauffa peu à peu […]. J’attendais inutilement […] En effet, je ne sais ce qui s’était passé en elle, si je lui avais inspiré une méfiance de ses forces qui ne s’est plus dissipée, si je l’avais rendue timide, ou si j’avais vraiment rompu son commerce avec le ciel53.\n54 Choderlos de Laclos, Les Liaisons dangereuses, Paris, Gallimard, coll. « Folio Plus Classiques », (...)\n20Vaincue, la mère de Moni cherche à se dérober à Suzanne, paradoxalement, en l’enveloppant, en s’unissant à elle. La supérieure finit par admettre que sa protégée porte en elle un pouvoir quasi surnaturel qui épuise les forces humaines. « Agitée de mille terreurs, [la mère de Moni] ne [peut] les vaincre » qu’entre les mains de Suzanne, substituant ainsi, définitivement, au Dieu qu’elle adorait la déesse qu’elle « aura préféré[e]54. »\n55 La Religieuse, p. 137.\n21Après la disparition de la supérieure de Moni, une nouvelle supérieure/proie se présente : la mère Sainte-Christine. La cruauté de la nouvelle mère (et de ses satellites) crée, et dans un second temps renforce, son « immunité » contre les assauts de Suzanne : « Ces femmes me regardaient d’un air qui marquait la nécessité, l’inflexibilité et qui m’ôtait le courage de les implorer55. » Si la supérieure reste intouchable, sœur Sainte-Ursule, elle, perdra sa vie. La mal fatal est passé par les lèvres et a rapidement habité le corps de la nouvelle victime : « Ce fut un moment bien doux pour moi, lorsque je sortis de cette crise, et que je rouvris les yeux, de me trouver entre les bras de mon amie. Elle ne m’avait point quittée ; elle avait passé la nuit à me secourir, […] à me faire baiser le Christ et à l’approcher de ses lèvres, après l’avoir séparé des miennes56. » Agonisante, sœur Sainte-Ursule lie, expressément, la cause de sa mort au mal que Suzanne lui a transmis : « Sœur Ursule, lui dis-je tout bas, qu’avez-vous ? – Ce que j’ai ! me répondit-elle ; je vous aime, et vous me le demandez ! Il était temps que votre supplice finît, j’en serais morte57. »\n22À Sainte-Eutrope, c’est dans le corps de la supérieure que le mal s’insinue fatalement. Avant de tomber dans le délire et la folie, la supérieure d’Arpajon, suppliante, adresse à Suzanne le discours suivant : « “Vous ne le voulez pas, Sainte-Suzanne ? vous ne savez pas ce qui peut en arriver, non, vous ne le savez pas : vous me ferez mourir…” Ces derniers mots m’inspirèrent un sentiment tout contraire à celui qu’elle se proposait ; je retirai ma main avec vivacité, et je m’enfuis58. » La réaction de Suzanne mérite quelques commentaires. La narratrice affirme avoir éprouvé « un sentiment tout contraire » à ce que nous supposons être (logiquement) la compassion ou la pitié. La narratrice avoue ensuite qu’agitée par « un mouvement d’aversion59 » elle s’éloigne de la cellule de la supérieure. Comment expliquer la naissance de ces sentiments d’horreur et d’aversion ? Si l’on n’éprouve pas de la compassion, c’est soit qu’on éprouve de l’antipathie, de la dureté, soit qu’on reste insensible ou indifférent. L’aversion de Suzanne aurait donc une autre origine qui est à lier à l’aveu même de la supérieure : « vous me ferez mourir ». La supérieure de Sainte-Eutrope confirme ce que les religieuses et les mères supérieures affirmaient déjà : Suzanne est une séductrice mortifère. Cette force maléfique, la supérieure ne peut que la confirmer et Suzanne ne peut que la nier. Il est significatif d’ailleurs qu’à partir de ce moment, la supérieure « se retourn[e] et se coll[e] le visage contre le mur » si Suzanne la rencontre « par hasard60 ». À partir de ce moment aussi, Suzanne acquiert le fatal savoir : elle détient des forces mortifères.\n62 Ibid., p. 259.\n63 Ibid., p. 251.\n23Partout où elle se déplace, Suzanne transfère ce « torrent » de larmes, ces flux d’eau et de sang, semant ainsi les germes du désaccord, du tumulte et du chaos. Symbole et preuve du crime, le sang hante l’espace de Suzanne, touchant fatalement son entourage. Éparpillé sur la robe de la mère biologique61, le sang réapparaît sur le corps de la mère saphique62. Les sœurs, aussi « folles » et « imbéciles63 » qu’elles soient, ont rapidement pris conscience de cette force fatale qui émane de Suzanne. À Longchamp, la narratrice avoue, non sans fierté, que sa vue, en train de prier, a causé aux sœurs un « tressaillement64 » et elle précise que c’est son visage qui « produit sur elles » un effet qu’elle ne qualifie pas. Et si ces pauvres religieuses étaient épouvantées par le « caractère bien imposant65 » de Suzanne ?\n66 Ibid., p. 242-243.\n24Il apparaît en tout cas que les sœurs se sont rapidement méfiées de l’effet « cruel » de Suzanne. Encore un passage troublant qui mérite qu’on s’y arrête. La narratrice nous décrit l’état désespérant auquel la supérieure d’Arpajon a été réduite : « Cependant le mal de cette femme empira de jour en jour ; elle devint mélancolique et sérieuse : […] plus d’assemblée chez la supérieure […]. La cause de cette révolution ne fut ignorée de personne ; les anciennes n’en étaient pas fâchées, les jeunes s’en désespéraient ; elles me regardaient de mauvais œil66. »\n67 Ibid., p. 245-246.\n25La narratrice ne précise toutefois pas la « cause de cette révolution ». Pour Suzanne, c’est une évidence : c’est la perversion de la mère supérieure ; pour les sœurs aussi, c’est une évidence : c’est Suzanne elle-même. La croyance qui se propage dans le couvent et qui veut que Suzanne soit la source du mal se fait encore plus explicite dans le passage suivant : « Pendant des mois entiers que cette maladie dura, le reste de la communauté eut le temps de pâtir et de me prendre en aversion67. »\n26Alerté – tardivement – par les signes de « perturbation », le corps conventuel finit toujours par « cracher » Suzanne, l’obligeant à ne résider nulle part. La religieuse rejette le couvent certes, mais le couvent aussi la rejette, la vouant à une errance éternelle. Tel un « poison » mortel, tel un « poisson » mortel, Suzanne nuit à la santé du corps monastique. Elle ne fait plus partie du monde séculier, puisqu’elle a officiellement prononcé ses vœux, et ne fait pas partie du monde conventuel non plus puisqu’elle était précisément en état second lors de la cérémonie. L’héroïne n’avoue-t-elle pas être « entre le monde et le cloître68 » ? Or, cette situation de l’« entre-deux » ne réduit-elle pas la jeune fille au statut de parasite (au sens premier du mot) et ne la condamne-t-elle pas à se nourrir de la vie même d’autrui ?\n70 Ibid., p. 258.\n27Notons finalement que dans la Préface-annexe, Mme Madin estime que le marquis doit être considéré comme « heureux », somme toute, de n’avoir pas connu Suzanne : « Vous seriez trop heureux, vous, monsieur, de ne l’avoir point vue69. » Cette déclaration semble offrir un écho terriblement éloquent au vœu de la supérieure de Sainte-Eutrope qui aurait souhaité « rentrer dans le néant » ou « n’être point née70 » : elle n’aurait jamais fait la connaissance fatale de Suzanne ; elle « ne l’aurai[t] point vue71 ».\n72 Dans l’épisode de Longchamp, sœur Sainte-Ursule se substitue à la mère supérieure.\n28Chaque épisode du parcours/quête de Suzanne se clôt sur la mort d’une mère72, comme si la religieuse ne pouvait vivre qu’en se nourrissant de la chair même des mères. Mais cette quête « sanguinaire » ne peut pas se poursuivre. Telle une Sirène, Suzanne est mortifère mais vouée à la mort. La religieuse se précipite vers la lumière éblouissante du savoir, vers la destruction et l’autodestruction, jouissant de ce beau spectacle du feu séduisant, qui finira par l’anéantir.\nSuzanne la religieuse ; Suzanne la séductrice\n29Vu selon cette optique, l’effet maléfique qu’exerce Suzanne sur son entourage ne peut pas être l’expression d’une volonté consciente de tromper. Si la religieuse est un élément perturbateur, et elle l’est certes, elle l’est aussi toujours contre son gré.\n75 À l’aveu de la mère de Moni : « Je ne sais […] ce qui se passe en moi ; il me semble, quand vous v (...)\n76 L’article d’H. Parret, « Les arguments du séducteur », A. Lempereur (dir.), L’Argumentation, Collo (...)\n30Ce trait capital exclut donc chez l’héroïne toute intention consciente ou tout dessein volontaire de faire le mal ou de verser le sang. Sœur Thérèse « rassure » Suzanne : « Ce n’est pas votre faute73 » et la narratrice elle-même ne cesse de le répéter, essayant ainsi de se déculpabiliser. « Ce ne sera pas ma faute74 », affirme-t-elle à la supérieure de Longchamp. Sans le vouloir, Suzanne séduit. La séduction ne s’identifie dans ce cas ni avec le mensonge ni avec la manipulation puisqu’elle ne peut avoir de lien intrinsèque avec une intentionnalité ou une préméditation quelconque. Il apparaît même que la jeune fille n’a pas toujours eu conscience de ses pouvoirs séducteurs75. La séduction qu’exerce Suzanne sur le corps conventuel ne peut donc pas être définie comme « l’affirmation de la volonté d’un sujet qui se rend maître de la volonté d’un co-sujet par le biais de la tromperie » (définition communément admise de la séduction)76. L’héroïne de La Religieuse n’a certes pas le projet de nuire à son entourage, même si elle s’engage souvent dans une visée théâtrale. Dans un désir coquet de se faire valoir, Suzanne aime charmer par ses actions « innocentes » et « infantiles » et par ses questions à la fois candides et provocatrices qui irritent ses ennemies et passionnent ses amies.\n77 Ibid., p. 65. Les termes en italique le sont dans le texte d’origine.\n31Dans son article « Les arguments du séducteur », Herman Parret précise que « séduire vient de se-ducere, où se (signifiant “à part, à l’écart”), prend le sens de séparation77 ». Séduire serait donc « mener, conduire à l’écart78 ». Si Suzanne est séductrice, c’est précisément parce qu’elle « détourne, tire à soi79 ». Même la mère Sainte-Christine semble être attirée comme par magie par sa pire « ennemie » et se meut dans sa sphère en essayant précisément de la fuir.\n81 La Religieuse, p. 100-101.\n82 Ibid., p. 117.\n32De ce sens premier (détourner, mettre à l’écart) est créé l’un des sens dérivés du verbe « séduire », qui est « corrompre, dévoyer80 ». C’est encore la mère Sainte-Christine qui donne au verbe « séduire » cette signification : « Vous avez affecté de louer celle qui m’avait précédée, pour me rabaisser ; […] de soulever toute la communauté ; d’enfreindre les règles, de diviser les esprits ; de manquer à tous vos devoirs ; de me forcer à vous punir et à punir celles que vous avez séduites, la chose qui me coûte le plus81. » Ce pouvoir séducteur que la mère Sainte-Christine attribue à Suzanne rapproche la jeune fille de l’esprit « satanique », qualifié, lui aussi, de « séducteur » : « L’esprit séducteur qui nous environne sans cesse, et qui cherche à nous perdre, aurait-il profité de la liberté trop grande qu’on vous a accordée depuis peu, pour vous inspirer quelque penchant funeste82 ? »\n83 Parret H., « Les arguments du séducteur », art. cit., p. 68.\n84 « [J]e pris [le parti] de m’en ouvrir à ma mère ; et je lui fis demander un entretien qui me fut a (...)\n85 Parret H., « Les arguments du séducteur », art. cit., p. 68.\n86 « [J]’appris que nous allions aux Feuillants, chez le père Séraphin. Il nous attendait ; il était (...)\n87 « Un jour que je me sentais plus incertaine et plus abattue que jamais, j’allai dans [la] cellule (...)\n88 « Je criais, j’appelais à mon secours ; mais on avait sonné la cloche pour avertir que personne ne (...)\n89 « Je me confessai, et je me tus ; mais le directeur m’interrogea, et je ne dissimulai rien. » (Ibi (...)\n33La séduction se fait toujours sous le signe du secret, ce dont témoigne l’acte même de mener quelqu’un à l’écart : « le lieu de séduction se soustrait à la connaissance des autres83 ». Dans La Religieuse, la séduction s’effectue en effet toujours dans un lieu innommable ou inconnu, ignoré ou secret : c’est quelque part dans la maison parentale, dans une pièce sans nom84, c’est dans une cellule du couvent (Longchamp ou Sainte-Eutrope) ou dans un cachot que la séduction a lieu. En outre, la séduction, ou « l’action de mener à l’écart, évoque la communication furtive d’un secret85 » : le secret des origines illégitimes (la rencontre avec la mère biologique et avec le père Séraphin86), le secret de la naissance de l’amour mystique87, le secret du cachot et des persécutions infernales88, le secret de l’amour coupable89…\n34Il s’avère que derrière l’amour de la liberté auquel Suzanne prétend se donner se dessine une quête touchant à une question fondamentale : celle de l’identité. Frustrée de ce qu’elle n’a jamais pu faire, dépossédée de ce qu’elle n’a jamais eu, rejetée par une famille à laquelle elle n’a jamais réussi à appartenir, l’héroïne diderotienne vit en périphérie et meurt dans la négation : jeune fille inconnue, qui ne possède rien, même pas un nom et qui est partie à la vaine recherche d’une identité, d’un nom.\n90 Ibid., p. 267.\n35La quête de l’identité aboutit à une quête du « savoir ». Et c’est précisément cette douloureuse quête qui mène l’héroïne à la mort. Suzanne s’obstine à détenir le « savoir » ; et ce savoir cruellement acquis l’anéantit. En résolvant l’énigme de l’identité (ou, au moins, en pensant la résoudre), en découvrant ses forces mortifères, en essayant de révéler « qui elle est », l’héroïne diderotienne a osé regarder de très près le soleil noir du savoir. Suzanne semble savoir ce qu’elle feint d’ignorer ; et le jeu du savoir et de l’ignorance voile et dévoile une « vérité » à la fois sombre et éblouissante : la religieuse se rendrait compte qu’elle est « une femme90 », une femme anonyme mais qui incarne, à elle seule, toutes les femmes, une Nouvelle Vénus splendide et surhumaine, mais aussi et surtout inhumaine.\n91 « Les arguments du séducteur », art. cit., p. 75.\n36Dans son article sur la séduction, H. Parret évoque la Suzanne de La Religieuse et la qualifie d’« ensorceleuse91 ». Ensorceleuse est en effet cette religieuse qui sépare, qui divise, qui éloigne, qui met à l’écart92… Telles les Sirènes de Platon et leur charme séduisant93, la religieuse de Diderot déroute, détourne, ravit, éblouit, enchante, fait perdre… Suzanne a besoin d’amour, de mère, de domination, de protection, de destruction pour savoir « qui elle est ». Mais elle meurt sans vraiment le savoir, et par sa mort se clôt sa quête identitaire, qui demeure – paradoxalement – inachevée.\n1 D. Diderot, La Religieuse, éd. R. Mauzi, Paris, Gallimard, coll. « Folio classique », 1972, p. 45. Toutes nos références de La Religieuse sont empruntées à cette édition ; nous n’indiquerons désormais que le numéro de page.\n10 Nous respectons le choix de Diderot et nous appelons le couvent d’Arpajon Sainte-Eutrope (sic) et non pas Saint-Eutrope. G. May a été le premier à remarquer qu’Eutrope était un saint (et non pas une sainte). Voir à ce propos R. Mauzi, Préface de La Religieuse, p. 27. Dans le monde régi par Vénus qu’est celui de La Religieuse, il n’est pas étonnant que le couvent porte, lui aussi, un nom féminin.\n14 « [M. Hébert] me traita avec indulgence ; mais il s’exprima sur la supérieure dans des termes qui me firent frémir » (ibid., p. 231).\n15 « [La supérieure] me regardait ; des larmes semblaient rouler dans ses yeux ; elle se taisait » (ibid., p. 54-55).\n24 La première fois a lieu dans le couvent de Sainte-Marie lors de l’entretien avec le père Séraphin : « Je me plaignis avec amertume, et je versai un torrent de larmes » (ibid., p. 48). Ce « torrent » se poursuit lors de l’entretien de Suzanne avec la supérieure de Sainte-Marie, juste après l’annonce de la décision des parents de faire de la jeune fille une religieuse : « Elle laissa passer le torrent » (ibid., p. 49). La seconde fois a lieu lors de la séance d’exorcisme : « levant les yeux et les mains au ciel, j’ajoutai en versant un torrent de larmes… » (Ibid., p. 142.)\n26 « [O]n plaça des chandeliers à mes côtés, avec un bénitier ; on me couvrit d’un suaire, et l’on récita l’office des morts, après lequel chaque religieuse, en sortant, me jeta de l’eau bénite, en disant : Requiescat in pace » (ibid., p. 124). « J’étais traversée d’eau ; elle coulait de mes vêtements à terre ; c’était celle d’un grand bénitier qu’on m’avait répandue sur le corps. J’étais couchée sur le côté, étendue dans cette eau, la tête appuyée contre le mur, la bouche entrouverte et les yeux à demi morts et fermés ; je cherchai à les ouvrir et à regarder ; mais il me sembla que j’étais enveloppée d’un air épais, à travers lequel je n’entrevoyais que des vêtements flottants, auxquels je cherchais à m’attacher sans le pouvoir. […] j’avais les deux mains dans l’eau, la tête penchée sur la poitrine ; et je poussais une plainte inarticulée, entrecoupée et pénible » (ibid., p. 137).\n30 Trousson R., article « La Religieuse », R. Mortier et alii (dir.), Dictionnaire de Diderot, Paris, Champion, 1999, p. 440.\n32 Ibid. Cette association de l’eau et du sang fait implicitement référence à la figure christique. Dans la liturgie chrétienne, le sang et la sueur du Christ guérissaient de la lèpre. Voir l’ouvrage de M. Cocagnac, Les Symboles bibliques, Paris, Cerf, 2006, entrée « Sang », p. 163-166.\n33 Duflo C., « La nature pervertie, l’analyse des passions dans La Religieuse de Diderot », C. Duflo et L. Ruiz (dir.), De Rabelais à Sade, L’analyse des passions dans le roman de l’âge classique, Presses de l’université de Saint-Étienne, 2003, p. 83-92, p. 83.\n34 « La stérilité dépend de plusieurs causes que l’on peut réduire au vice des solides, à celui des fluides et à un vice combiné de ces deux premiers. […] Le vice des fluides consiste ou dans l’excès des fluides ou dans la petite quantité de ces fluides » (Encyclopédie, article « Stérilité », consultable en ligne : [http://portail.atilf.fr/cgi-bin/getobject_?a.116:221./var/artfla/encyclopedie/textdata/IMAGE/]).\n35 « Ces sortes de femmes étant toujours mouillées, les parties solides des organes n’ont point assez de ressort pour échauffer les principes de l’embryon. » (Ibid.)\n36 « La sanie ou plutôt les écoulements purulents des fleurs blanches lymphatiques, d’une gonorrhée virulente, produisent les mêmes effets, et disposent l’utérus aux ulcérations et à l’hydropisie […]. On voit bien les vices des solides dans l’un et l’autre sexe, qui dépendent de la conformation extrinsèque ; mais on ne voit pas de même ceux qui dépendent du vice interne des fibres, de la sécheresse, de la roideur ; ou des fluides, soit qu’ils pèchent par excès, soit qu’ils soient en trop petite quantité. L’excès des liquides, et leur médiocrité peuvent provenir de causes également capables de produire l’un et l’autre : d’ailleurs les différences des tempéraments et des affections mettent encore un obstacle invincible à la connaissance de la cause et du remède. » (Ibid.)\n40 C. Martin, commentaire de La Religieuse, Folio, coll. « Foliothèque », 2010, p. 55. C. Martin se concentre sur la fonction sociale « d’élimination des restes » du couvent, et déduit que « le cloître est le réceptacle de l’immondice » (p. 55).\n41 L’arrivée de Suzanne au couvent de Longchamp a lieu, rappelons-le, le soir : « C’était le soir ; on m’apporta des bougies. » (La Religieuse, p. 76.)\n42 Voir à ce propos les analyses de G. Bachelard sur l’imaginaire de l’eau dont nous nous sommes inspirée : L’Eau et les Rêves. Essai sur l’imaginaire de la matière, Paris, José Corti, 1942.\n46 « [I]l me parut qu’on s’était adressé à différentes maisons religieuses, et que le scandale de ma première démarche avait empêché qu’on ne me reçût postulante » (ibid., p. 75).\n47 « Tristes apprêts, pâles flambeaux, jour plus affreux que les ténèbres » (ibid., p. 76-77, termes soulignés dans le texte).\n52 « Je suis lasse de vivre, je souhaite de mourir, j’ai demandé à Dieu de ne point voir ce jour, mais ce n’est pas sa volonté… » (Ibid.)\n54 Choderlos de Laclos, Les Liaisons dangereuses, Paris, Gallimard, coll. « Folio Plus Classiques », 2003, Lettre VI, p. 31.\n75 À l’aveu de la mère de Moni : « Je ne sais […] ce qui se passe en moi ; il me semble, quand vous venez, que Dieu se retire et que son esprit se taise ; c’est inutilement que je m’excite, que je cherche des idées, que je veux exalter mon âme ; je me trouve une femme ordinaire et bornée ; je crains de parler… », Suzanne répond, « innocemment », « Ah ! chère mère, […] quel pressentiment ! Si c’était Dieu qui vous rendît muette !… » (Ibid., p. 80.)\n76 L’article d’H. Parret, « Les arguments du séducteur », A. Lempereur (dir.), L’Argumentation, Colloque de Cerisy, Mardaga, coll. « Philosophie et langage », 1991, p. 65-87, dont est extraite la citation ci-dessus (p. 65), nous a été d’une grande aide dans la rédaction des paragraphes suivants.\n84 « [J]e pris [le parti] de m’en ouvrir à ma mère ; et je lui fis demander un entretien qui me fut accordé. C’était dans l’hiver. Elle était assise dans un fauteuil devant le feu » (La Religieuse, p. 69).\n86 « [J]’appris que nous allions aux Feuillants, chez le père Séraphin. Il nous attendait ; il était seul. La domestique s’éloigna ; et moi, j’entrai dans le parloir » (La Religieuse, p. 65).\n87 « Un jour que je me sentais plus incertaine et plus abattue que jamais, j’allai dans [la] cellule [de la mère de Moni] ; ma présence l’interdit d’abord. » (Ibid., p. 81.)\n88 « Je criais, j’appelais à mon secours ; mais on avait sonné la cloche pour avertir que personne ne parût. » (Ibid., p. 103.)\n89 « Je me confessai, et je me tus ; mais le directeur m’interrogea, et je ne dissimulai rien. » (Ibid., p. 231.)\nTitulaire d’un doctorat en littérature et civilisation françaises (université de Paris 3-Sorbonne Nouvelle, 2012). Sa recherche porte essentiellement sur la littérature et l’histoire des idées du XVIIIe siècle, la poétique du roman, la rhétorique, l’argumentation et la sémiotique du texte littéraire. Elle travaille actuellement sur les œuvres romanesques de Diderot et s’intéresse aux questions de genre et à l’écriture du « je ».\nLANDOLSI, Houda. « Qui suis-je ? », « que sais-je ? » : Suzanne Simonin ou la Sirène aux forces mortifères In : Les sirènes ou le savoir périlleux : D'Homère au XXIe siècle [en ligne]. Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2014 (généré le 24 novembre 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pur/53114?nomobile=1>. ISBN : 9782753557888. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pur.53114.\nLandolsi, H. 2014. « Qui suis-je ? », « que sais-je ? » : Suzanne Simonin ou la Sirène aux forces mortifères. In Vial, H. (Ed.), Les sirènes ou le savoir périlleux : D'Homère au XXIe siècle. Presses universitaires de Rennes. doi :10.4000/books.pur.53114\nLandolsi, Houda. “« Qui suis-je ? », « que sais-je ? » : Suzanne Simonin ou la Sirène aux forces mortifères”. Vial, Hélène. Les sirènes ou le savoir périlleux : D'Homère au XXIe siècle. Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2014. (pp. 239-253) Web. <http://books.openedition.org/pur/53114?nomobile=1>.\nVIAL, Hélène (dir.). Les sirènes ou le savoir périlleux : D'Homère au XXIe siècle. Nouvelle édition [en ligne]. Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2014 (généré le 24 novembre 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pur/53075?nomobile=1>. ISBN : 9782753557888. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pur.53075.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pur/53114?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>