télécharger 62.03 Kb.\ntitre De la France appelée l’Entente (Russie, ru)\ntaille 62.03 Kb.\nGuerres et paix de 1914 à1945.\nSéance n°1 : Introduction générale :\nLes Années 1900-1945 sont marquées par d’importantes tensions internationales qui conduisent à 2 guerres mondiales qui eurent pour épicentre l’Europe.\nP 66 à 69 :\n- Entre août 1914et novembre 1918, la 1ère GM va principalement opposer les alliés de la France appelée l’Entente (Russie, RU) à l’Empire Allemand soutenu les autres empires centraux (Empire Austro-hongrois et l’empire Ottoman). La France se trouve au cœur du conflit, puisque la guerre se déroule sur son territoire durant plus de 1560 jours.\nSortis vainqueurs du conflit les alliés impose aux vaincus des traités de paix qui leur font supporter la responsabilité de la guerre. Les empires européens disparaissent (p67) et laissent place à de nouveaux états nationaux, souvent fragiles, créés à partir d’anciens territoires allemands, autrichiens, russes ou turcs.\nCette paix fragile ne résistera qu’une vingtaine d’années. L’arrivée au pouvoir de dictateurs fondant des régimes racistes et expansionnistes en Allemagne (Hitler) et en Italie (Mussolini) va conduire à la 2de GM.\n- Entre 1939 et 1945, le monde va connaître la guerre la plus violente de son Histoire. Marquée par des combats visant l’anéantissement de l’adversaire mais aussi par une violence inouïe contre les civils. Cette guerre se caractérise de crimes de guerres et d’une extermination systématique des communautés juives et tsiganes d’Europe et de multiples massacres de civils en Asie de l’Est (Chine et Corée) organisés par l’armée japonaise.\nVaincus par l’alliance formée par les EU, l’URSS et le RU, l’Allemagne et le Japon capitulent respectivement, en Mai et en Septembre 1945. Si les alliés souhaitent assurer une paix universelle symbolisée par la mise en place de l’ONU (Juin 1945), les grandes différences idéologiques entre l’URSS et les EU conduisent à une bipolarisation de l’Europe et du monde et à une opposition indirecte des deux superpuissances appelée Guerre Froide.\nQuelles formes prirent les deux conflits mondiaux et comment la violence vécue parles civils et les combattants a nécessité une réorganisation du monde et la définition de nouveaux crimes jugés par des tribunaux internationaux ?\nSéance n°2-3 :\nRepérez sur la Chronologie p 64, les dates de commencement et de fin de la 1ère GM.\nRepérez sur la carte ci-dessous les belligérants et reportez leur nom dans un tableau similaire.\nL’entente ou les « alliés »\nla « triple alliance » ou empires centraux\nI. La 1ère GM, une guerre totale.\n1. La vie au front marquée par une violence extrême.\na) Mobilisation des combattants.\nQui sont les combattants de la 1ère GM ?\ndoc.1 p74. Relevez le nombre de combattants qui furent mobilisés dans le monde ?\nPlus de 65 M. dont plus de 8 Millions de Français.\nLes pays ont donc utilisé la totalité de leur moyen humain pour poursuivre la guerre. Les combattants étaient jeunes (20-40 ans). Beaucoup étaient volontaires ou accomplir leur devoir sans contester et très peu furent réfractaires.\nb) L’expérience combattante à travers les lettres de soldats.\nCorrection du travail fait à partir des lettres de soldats.\nLes lettres des poilus témoignent de plusieurs éléments centraux de la vie des soldats lors de la 1ère GM.\nL’univers commun est celui des tranchées (doc1 p 70). Le front est un espace en rupture totale avec le monde civil (l’arrière). Il se caractérise par des conditions de vie effroyables (la boue, les parasites, les maladies, la faim et la soif) et l’omniprésence de la mort (doc p 72). Pour les soldats, la guerre est donc un retour à la « barbarie », à « l’animalité ».\nPhoto prise dans la Somme en 1916.\nCependant, malgré ces difficultés et l’extrême mortalité des combats, les soldats consentent le sacrifice de leur vie car ils sont animés par des sentiments patriotiques et pour les Français le sentiment d’être le rempart protégeant leur famille menacée par les « boches ».A l’arrière, ils sont présentés comme des héros et reçoivent le soutien de leur proches et d’inconnus (marraines de guerre)\nJusqu’en 1917, les mutineries seront rares. Les soldats bien que souvent épuisés moralement et physiquement ont tenu bon jusqu’à la victoire des alliés de novembre 1918.\n2. L’économie de guerre et la vie à l’arrière.\na) une guerre industrielle.\nDoc 2 et 3 p70 :\nQ1 : Montrez que les deux documents témoignent de l’importance de la mobilisation économique des pays pour soutenir l’effort de guerre ?\nb) un effort collectif qui mobilise aussi les civils.\nDoc .3 p 70\nQ2 : Quel rôle les femmes ont-elles dans la guerre ?\nQ3 : Montez que l’affiche témoigne de la « mobilisation des esprits »grâce à la propagande de guerre.\nc) Des civils, victimes de guerre.\nLa mortalité des civils est très inférieure à la mortalité des soldats mais la 1ère GM voit se systématiser les violences contre les civils.\nOn peut distinguer plusieurs éléments qui contribuèrent à cette violence.\n- l’armement moderne et une nouvelle stratégie qui conduisent au bombardement des villes par l’artillerie ou l’aviation. Paris et Londres furent plusieurs fois bombardées. Comme Reims (doc p 65), de nombreuses villes françaises ou belges situées près du front ont été fortement détruites. Les bombardements massifs des villes n’a pas seulement un but militaire il vise à affaiblir moralement l’ennemi en terrorisant les civils.\n-Le recours à la déportation de civils et au travail forcé\nDoc 3 et 4 p73 :\nQ1 : Quelle situation militaire explique la déportation vers l’Allemagne de civils français ?\nQ2 : Quels sont les critères retenus par les Allemands pour choisir les déportés ?\nQ 3 : Comment s’effectue la déportation ?\n- les privations et les maladies. A partir de 1916 en Allemagne en particulier, la pénurie alimentaire va conduire à la sous-nutrition. Des milliers de civils affaiblis meurent de faim. Mais surtout la population européenne est très affaiblie et sera victime à partir de 1918 et surtout en 1919, de la « grippe espagnole » a provoqué la mort de 2 à 3 millions de personnes en Europe dont 400 000 en France.\n- Le Génocide arménien (doc. 4 p 73) :\nDurant l’année 1915, les Arméniens chrétiens vivant au Nord de l’empire ottoman sont victimes de violence puis à partir de février, près d’un million d’entre eux sont déportés vers la Syrie au sud de l’empire ottoman. Cette déportation conduit à la mort d’au moins 700 000 arméniens. Certains historiens parlent de 1,5 millions de victimes. 1er Grand massacre du XXe siècle, le génocide arménien témoigne de la violence du conflit et préfigure les violences de la 2de GM.\nPourquoi parle-t-on de génocide ? Le mot n’existe que depuis 1944 (néologisme de Raphaël Lemkin).Il a donc été utilisé longtemps après les faits. Le mot génocide a été juridiquement défini par l’ONU en 1948.\nExtrait d’un texte de l’ONU intitulé Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide, 1948\nDans le cas arménien, la nature des crimes est résolument génocidaire. Il s’agit bien d’une atteint à un « groupe national, ethnique, racial et religieux ».\nCependant, aujourd’hui, le génocide arménien n’est pas reconnu par la Turquie et est l’objet de querelles diplomatiques.\n3. bilan de la guerre.\na) Traumatisme d’une population.\nComme nous l’avons vu la 1ère GM fut très meurtrière. 9à 10 millions de militaires et au moins 3 millions de civils. Par l’ampleur des moyens utilisés, les destructions causées et la mobilisation des populations civiles et militaires elle est considérée comme la 1ère guerre totale. Elle a considérablement affaibli les pays d’Europe dont connaitront dans les années 1920-1930 des difficultés économiques qui ont favorisé l’accès au pouvoir de dictateurs comme Mussolini et Hitler.\nP 76-77 :\nA la sortie de la guerre, le rejet de la violence conduit à l’émergence d’un fort mouvement pacifiste. Nombreux sont ceux qui souhaitent que cette guerre soit la « der des ders ».\nb) Des traités de paix mal acceptés par les vaincus.\nDoc 4 p74\nQuelles sont les mesures militaires, économiques et territoriales imposées à l’Allemagne par le traité de Versailles ?\nL’Allemagne est privée du droit de posséder une armée et la zone du Rhin est démilitarisée. Cette mesure vise à rendre impossible une nouvelle invasion de la France et de la Belgique.\nL’Allemagne est reconnue responsable de la Guerre et doit payer des « réparations » aux pays vainqueurs.\nL’empire Allemand disparaît et une part importante de son territoire lui est retirée au profit des vainqueurs (France, Belgique) ou de nouveaux états.\n2 p 67 :\nQuelles sont les conséquences politiques de la I GM ?\nComme le montre la carte, les grands empires ont tous disparus. La Russie touchée par une Révolution est devenue l’URSS. C’est le 1er pays communiste apparu dans le monde. Les empires ont été démantelés et ont donné naissance à de nouveaux pays comme la Pologne, la Hongrie, Les 3 pays baltes…\nL’Europe est donc morcelée et les tensions sont fortes entre les pays dont les nouvelles frontières sont souvent contestées par les voisins. De plus de nombreuses minorités allemandes vivent désormais dans des pays où la majorité parle une autre langue.\nDans les années 1930, la remise en cause du traité de Versailles et du découpage des nouveaux états sera une cause majeure de la marche à la guerre.\nII. La 2de GM :\n1. Causes de la guerre.\na) Expansionnisme de l’Axe.\nP68 : Qu’est-ce que l’Axe ?\nEn 1922, Benito Mussolini prend le pouvoir en Italie et met en place une dictature fasciste. L’état fasciste est un état expansionniste. Pour Mussolini, l’Italie doit renouer avec son glorieux passé, celui de l’époque romaine et reconstituer un empire qui témoignerait de la grandeur italienne.\nEn janvier 1933, Adolf Hitler accède au pourvoir et impose très vite une dictature violente fondée sur le racisme (suprématie raciale des Aryens et infériorité des « races impurs » telles que les juifs, les tziganes et les Slaves). Pour le régime nazi, l’Allemagne doit accroître son « espace vital » en conquérant des pays voisins afin de disposer de ressources suffisantes pour assurer la domination allemande.\nEn Novembre 1936, l’Allemagne signe avec l’Italie un traité d’alliance militaire appelé l’AXE Rome-Berlin.\nEn 1940, alors que la guerre a déjà débuté, le Japon en guerre contre le RU rejoint l’Axe\nCes trois pays vont former une alliance militaire dont les forces sont appelés les forces de l’Axe qui se lancent dans une guerre mondiale expansionniste.\nb) Une alliance antifasciste hétérogène.\nP68 : Face à l’Axe, on trouve une coalition de pays démocratiques qui espère pouvoir compter sur une alliance avec l’URSS.\nLa France et le RU se sont engagés à déclarer la guerre à l’Allemagne pour protéger la Pologne d’une invasion germanique.\nLe 23 Août 1939, l’Allemagne et l’URSS signent le pacte germano-soviétique de non-agression dont une clause secrète prévoit le partage de la Pologne entre les deux états. Dès lors l’Allemagne peut envahir la Pologne sans craindre une attaque soviétique sur sa frontière orientale.\nLe 1er Septembre 1939 débute la 2de GM qui durera durant 6 ans.\n2. Les phases de la guerre\nQ 1 : Quels territoires sont conquis par les forces de l’Axe ?\nQ2 : Quelles batailles marquent un tournant dans la guerre ?\na) Les victoires de l’Axe (septembre 1939- Novembre 1942)\nDe 1939 à novembre 1942, les Forces de l’Axe remportent de grandes victoires qui leur permettent d’occuper de vastes territoires en Europe, en Afrique et en Asie. Pour beaucoup, les forces allemandes semblent invincibles ce qui explique le choix de la collaboration fait par plusieurs états européens.\nEn Europe, les Allemands et les Italiens dominent toute l’Europe de l’Ouest et une vaste partie de l’Europe du Sud et de l’Est. Seul le RU continue une guerre défensive mais ne peut espérer vaincre l’Axe à elle seule.\n22 Juin 1941 : les Allemands rompent le pacte de non-agression et lancent une attaque surprise sur l’URSS. C’est un tournant de la guerre. Ils réussissent à progresser jusqu’à Leningrad et Moscou mais ne parviennent pas à prendre ces 2 villes. En oct. 1942, les forces allemandes sont arrêtées devant Stalingrad, au sud de la Russie.\nEn Afrique, les alliés remportent des victoires qui forcent les Allemands à quitter l’Afrique du Nord.\nDans le Pacifique, les Japonais vont conquérir de vastes territoires.\n- Le 7 Décembre 1941, les Japonais lancent une attaque surprise sur Pearl Harbour, la principale base navale américaine du Pacifique, située dans l’archipel d’Hawaï. C’est un nouveau tournant qui conduit à l’entrée en guerre des EU contre l’Axe.\nDès lors, le rapport de forces s’inverse, les alliés (RU, EU, URSS) disposent de forces et de moyens militaires supérieurs à ceux de l’Axe.\n- Entre Juin et Novembre 1942, les EU vont remporter une série de victoires qui marquent le début du reflux japonais dans le Pacifique.\nb) les victoires alliés (Nov. 1942- 2 Septembre 1945)\nQ1 : Pourquoi peut-on parler de lente « libération de l’Europe » ?\nQ2 : Quelle date marque le début de la libération :\n- de La France :\n-de la Russie :\nQ3 : A quelle date à lieu la capitulation de l’Allemagne ?\nEntre 1942 et 1945, les alliés vont réussir à vaincre les forces de l’Axe.\nEn Juillet puis en septembre 1943, les alliés débarquent en Sicile puis en Italie du Sud. Les Italiens cessent capitule mais les Allemands poursuivent la guerre en Italie du Nord.\nLe 6 juin 1944, les alliés débarquent en Normandie puis en Provence (15Août 1944), en 3 mois la France est presque totalement libérée.\nEn Janvier 1945, l’armée Rouge a réussi à chasser les Allemands d’URSS et de Finlande et s’apprête à envahir l’Allemagne.\nBien que militairement vaincu, le régime d’Hitler refuse de capituler et impose aux Allemands de combattre jusqu’au bout de leurs forces. Les 4 derniers mois de guerre feront plus de 2 millions de morts en Allemagne.\nLe 8 mai 1945, l’Allemagne capitule et sera occupée par les troupes alliés jusqu’en 1990. (carte 2 p 84)\nQ1 : Quels pays combattent les Japonais en 1945 ?\nQ2 : Repérez sur la carte Okinawa et la date de la bataille qui y a eu lieu ?\nQ3 : Quel arme les EU utilisent-ils contre les Japonais le 6 et le 9 Août 1945 ?\nQ4 : Quelles sont les conséquences de l’emploi de cet arme ?\nDans le Pacifique, la guerre prend deux formes principales, une guerre aéronavale qui a pour but de dominer le Pacifique et les milliers d’îles qui s’y trouvent et une guerre terrestre d’une extrême violence marquée par des batailles sanglantes. Cernés par les forces américaines, soviétiques, chinoises et britanniques, les japonais résistent de toutes leurs forces.\nEn Avril 1945, les Américains conquièrent l’île d’Okinawa mais ont perdu plus de 10 000 soldats dans les combats. Cette bataille montre qu’un débarquement dans le cœur du Japon serait synonyme de pertes immenses pour les EU.\nLe 6 août et le 9 août 1945 : les EU procèdent au largage deux bombes atomiques sur Hiroshima puis sur Nagasaki.\nLes conséquences de ces attaques sont multiples :\n- le Japon accepte de cesser les combats (17 août) puis capitule le 2 septembre 1945.\n- les EU apparaissent comme une superpuissance capable de détruire n’importe quel ennemi gra^ce à sa suprématie atomique.\n- l’Humanité entre dans l’ère de la terreur nucléaire.\n3. La violence extrême du conflit. (p80-81)\na) une guerre d’anéantissement. (p84)\nEntre 1939 et 1941, la II GM apparaît comme un conflit expansionniste, tout particulièrement en Europe où l’Allemagne nazie impose sa domination depuis la Norvège jusqu’à l’Afrique du Nord et de la France aux Frontières de l’URSS.\nA partir de 1941, avec l’invasion de l’URSS, le conflit prend une dimension idéologique.\n- les Nazis veulent anéantir le « bolchévisme », perçu comme une menace directe contre l’Allemagne.\n- les alliés et en particulier l’URSS présentent leur lutte comme une guerre contre le fascisme.\nLes affiches ci-dessous montrent le caractère idéologique de la guerre.\nAffiches allemandes :\n1) Cette affiche montre que les nazis affirment être un rempart contre le bolchévisme (le communisme soviétique). L’occupation de l’Europe n’est donc pas une domination mais une protection. C’est pourquoi, les Allemands appellent dans la 1ère affiche les Français à travailler pour eux alors qu’eux combattent le danger soviétique. Durant la guerre, les Allemands ont utilisés plus de 6 millions de travailleurs étrangers dans leurs usines et leurs fermes. La plupart était des prisonniers de guerre (1,5 millions de soldats français) mais aussi des déportés des camps de concentration (juifs ou résistants) ou des hommes jeunes envoyés en Allemagne, comme les Français soumis au STO, Service du Travail Obligatoire en Allemagne.\n2) Cette affiche met en scène la principale justification de la guerre. Pour les nazis, la guerre est nécessaire car l’Allemagne et l’Europe sont menacées par un « complot juif » dont la preuve la plus évidente est « l’alliance contre nature » entre le Royaume-Uni de W. Churchill et l’URSS de Staline. En effet, les Britannique incarnent une société capitaliste et bourgeoise (cf. cigare et vêtement de Churchill) alors que l’URSS est un régime communiste et anticapitaliste qui considère la bourgeoisie comme son principal ennemi.\nA partir de l’été 1944, alors que leur défaite semble inévitable les nazis espèrent encore un renversement d’alliance afin que l’Allemagne et les occidentaux s’unissent pour faire barrage à l’invasion soviétique de l’Europe.\nAffiches alliés :\n3) Dès 1941, comme le montre les os sur lesquels sont nommés les pays conquis par les Allemands, les alliés insistent sur les violences commises par les nazis dans les territoires occupés. Hitler est ici représenté dévorant de la chair humaine et qualifié de cannibale (Maneater). Si les britanniques ignoraient l’ampleur des massacres principalement commis contre les populations juives et slaves en Europe de l’est, ils sont informés de leur existence. La guerre est donc une guerre qui oppose les alliés au monstre hitlérien. Il s’agit donc d’une guerre de libération.\n4) Cette affiche soviétique témoigne également des violences commises contre les civils. Plus qu’ailleurs, les nazis ont commis en URSS des massacres de civils en particulier des femmes et des enfants dans les villes et les villages conquis. L’Allemand est représenté sous les traits d’un « homme-chien » bavant. Cet aspect monstrueux rappelle aux soviétiques leur devoir de combattre pour protéger leurs épouses et plus largement leur patrie. Les soviétiques appellent la seconde guerre mondiale, la « guerre patriotique ».\nLes deux camps sont donc engagés dans une guerre totale qui ne peut avoir comme terme que l’anéantissement de l’adversaire. La bataille de Berlin (16 avril au 1er mai 1945) est en cela l’illustration du « jusqu’auboutisme ».\nDoc 1 et 2 : Affiches allemandes, imprimées et en France occupée en 1942\nLe cannibale, affiche britannique de 1941\nb) Une violence sans limite.\nP84 : Le bilan de la guerre.\nAu total, la 2ème GM a entrainé la mort d’entre 55 et 65 millions de morts dont plus de 38 millions en Europe et entre 15 et 25 millions en Asie. La difficulté a établir un bilan est avant tout lié au cas de la Chine ou les évaluations varient entre 10et 20 Morts, la faible fiabilité des chiffres soviétiques et l’absence de décompte dans de nombreux pays, en particulier en Asie. Les chiffres les plus fiables sont obtenus en comparant les populations d’avant-guerre à celles d’après-guerre.\nCette guerre fait donc entre 4 et 5 fois plus de victimes que la 1ère GM :\n1° La guerre a davantage atteint les populations civiles que les militaires. Cela s’explique par plusieurs éléments :\n- les violences militaires contre les civils, qualifiées en 1945 de crimes de guerre, (doc.2p 80)\n- l’extermination juive et tzigane,\n- les bombardements urbains,\n- les privations et les travaux forcés (camps de concentration).\n2° Les combat furent marqué par une grande violence en particulier sur le Front de l’Est (doc 1 p 80) et sur le Front de l’ouest après le débarquement du 6 juin 1944. (3p 78). La résistance désespérée en particulier de l’Allemagne, entre juillet 1944 et mai 1945, est qualifiée de « jusqu’auboutisme ».\nFilm sur la bataille de Berlin.\n3°Comme le montre le tableau 1 p 84, les territoires d’Europe de l’Est sont les territoires les plus touchés par la guerre. L’URSS et la Pologne ont perdu entre 14 et 20% de leur population. La France a perdu près de 600 000 personnes soit 1,5% de sa population.\n3. L’extermination juive et tzigane.\na) Comment expliquer la mise en place d’une extermination systématique des populations juives et tziganes ?\nApplication de l’idéologie raciste. La Shoah a été progressive, les Allemands passant de l’exclusion à la violence puis à l’extermination par la privation, le travail forcé et l’extermination systématique des juifs et des tziganes. La décision d’extermination fut prise en janvier 1941 lors de la Conférence de Wannsee et fut appelée Solution finale mais dès juin 1941, les Allemands avaient déjà entrepris d’exécuter des milliers de juifs en particulier ceux des territoires conquis en URSS.\nb) Quelles formes prit l’extermination ?\nFormes de l’extermination (Shoah)\nNombre de victimes juives\nghettos et privations : dont :\n- Ghettos de l'Europe de l’Est sous occupation allemande :\n- Theresienstadt et privations à l'extérieur des ghettos :\n- Colonies de Transnistrie (Juifs roumains et soviétiques) :\nFusillades à ciel ouvert : Einsatzgruppen : « groupes spéciaux » doc. 4p84\nCamps de mise à mort (extermination par les gaz) : (doc 2 et 3 p80)\nCamps de travail forcés\nTotal des victimes juives de la Shoah (au moins)\nc) En quoi l’étude du cas d’Auschwitz permet-elle de comprendre les mécanismes des camps de la mort ? (exposé)\nLa 2ème Guerre Mondiale reste le conflit le plus meurtrier de l’Histoire. C’est aussi un tournant dans les relations internationales. L’URSS et les EU (doc 3 p 84) sortent grands vainqueurs. Mais « la grande alliance » ne pouvait durer entre les deux superpuissances. C’est le début d’une période de bipolarisation du monde symbolisée par la division de l’Allemagne en 4 zones d’occupation. (Doc. 2 p 84). Très vite un « rideau de fer » séparera l’Europe qui deviendra l’enjeu des rivalités entre le modèle soviétique du bloc de l’Est et le modèle capitaliste du bloc de l’Ouest.\nIII. Sujet d’étude :\nLes espoirs de paix en 1919 et 1945.\nPourquoi à la fin des deux guerres mondiales y a-t-il eu un important mouvement pacifiste.


Gibson Les Paul Traditional - Les humbuckers sont 2 '57 Classic\nClassique, mais avec quelques innovations\nElle peut être considérée un prototype de la Les Paul classique, avec le gros et doux son qui a rendu cette guitare célèbre dans le monde. Cet instrument est inspiré par les Les Paul des années 80 et des années 90 mais avec quelques innovations, comme le chambering, une technique qui préserve la qualité mais avec un poids inférieur, grâce à quelques cavités à l'intérieur du corps.\nNous devons dire que cette Traditional est beaucoup belle, avec un look Vintage et l'ensemble parfait de tous les composants. Le corps est d'acajou, avec une table extraordinaire, dans deux morceaux, en erable, et avec une plaque de protection en crème. Le manche est d'acajou avec le binding à pli unique en crème, le profil dans le modèle des années 50, un truss-rod réglable et un angle de 5°. La touche est en palissandre avec 22 frettes, rayon de 12" et marqueteries trapézoïdales. Toutes les frettes sont parfaitement placées. La belle tête a un logo Gibson en nacre, et les accordeurs Klusons-style, avec un rapport pour l'accordage de 16 :1.\nLe chevalet est un Nashville Tune-O-Matic, un excellent chevalet.\nElle a deux humbuckers. Le micro manche est un '57 Classic, alors que le micro chevalet est un '57 Classic Plus. Ils ont été conçus pour recréer le son original de la Les Paul classique. Le micro manche produit un timbre chaud et riche avec une grande définition de chaque note, alors que le micro chevalet produit un timbre ouvert et agressif.\n4 potentiomètres pour le volume et la tonalité. 300k pour le bouton du volume et 500k pour le bouton de la tonalité.\nLe look plaisant et l'excellent finissage sont seulement une partie des qualités de la Traditional. Ce chef d'oeuvre de Gibson joue très bien et s'avère vraiment flexible, grâce à la grande qualité des deux micros.\nMon avis personnel est que le prix est justifié.


adminLeave a Comment on TÉLÉCHARGER INFESTATION SURVIVOR STORIESPosted in Bureau\nPour vous connecter au site, profiter de vos paramètres personnels ainsi que des services de communauté, deux méthodes:. Vous n’avez pas encore de compte? Je ne suis pas intéressé, revenir au site. On ne va pas se mentir, vous ne lisez Gamekult gratuitement que parce que la publicité paye nos salaires à votre place. Et c’est OK, on aime bien l’argent. Si vous souhaitez laisser la publicité payer à votre place, laissez donc la publicité payer à votre place. Je préfère afficher de la publicité, revenir au site.\nDans son univers impitoyable les joueurs sont généralement autant vos nifestation que les zombies, et au final ils sont une menace bien plus redoutable, comme vous allez pouvoir le découvrir ici.\nSe infestation survivor stories avec Google. Dans la nuit du 24 au 25 avril un nouveau bug est venu perturber les joueurs de The WarZ. Infestation – Survivor Stories: Le MMO de zombies War Z annonce ses offres de précommande ainsi qu’un début de bêta-test prévu pour Halloween prochain.\nThe War Z, présentation Les zombies sont définitivement à la mode ces dernières années, après un nombre incalculable de jeux sur tous supports, et de films, voici le premier MMO complètement basé sur ce concept:\nDans son univers impitoyable les joueurs sont généralement autant vos ennemis que les zombies, et au final ils sont une menace bien plus redoutable, comme vous allez pouvoir le découvrir ici. De nouveaux détails sur le gameplay de War Z. Retrouvez toutes les dernières actualités et informations du MMO survival Infestation: Les infestation survivor stories par note. The War Z, infstation surtout son producteur Sergey Titov, font l’objet de nombreuses critiques de la part des joueurs.\nWar z avait un charme bien que, malgré tous les cheaters, les beugs qui te faisait rager, éteindre le jeu en faisant des spasmes de colère. Mais il subsistait encore, après s’être Connexion Créer un compte. Nos impressions Nous vous avions déjà présenté le jeu en zurvivor dernier.\nTÉLÉCHARGER INFESTATION SURVIVOR STORIES GRATUITMENT\nNos abonnés Premium qui ne souhaitent infestation survivor stories en être informés peuvent choisir de masquer ces promos à tout moment. Nicolas99fc remporte le tournoi il y a 14 heures FIFA.\nLa triste imposture Le shooter survival d’Hammerpoint Interactive laissait les joueurs rêveurs. Je vous propose de retrouver ici de bons conseils et des astuces pour mourir un peu moins rapidement dans son univers impitoyable. Le MMO de zombies War Z annonce ses offres de précommande ainsi qu’un début de bêta-test prévu pour Halloween prochain.\nOP Productions appelle à la vigilance. Trop de cheaters pour jouer convenablement. La foire aux crédits War z avait un charme bien que, malgré tous les cheaters, les beugs qui te faisait rager, éteindre le jeu en faisant des spasmes de colère.\nNicolas99fc remporte le tournoi il y a 14 heures FIFA.\nINFESTATION SURVIVOR STORIES TÉLÉCHARGER GRATUIT\nUn article de Wikipédia, l’encyclopédie libre. Cet article ne cite pas suffisamment ses sources juin Le Seigneur storeis Anneaux Online: Revenons-donc dans le vif du sujet et voyons de quelle manière le titre d’Hammerpoint a évolué.\nINFESTATION SURVIVOR STORIES TÉLÉCHARGER


Déclaration de Mme Irabiha Abdel Wedoud, présidente CNDH, à l’ONU le 10 décembre 2013 à New York | RimWeb\nDéclaration de Mme Irabiha Abdel Wedoud, présidente CNDH, à l’ONU le 10 décembre 2013 à New York 15 déc, 2013 par rimweb Laisser un commentaire [VIDEOS] – En cette journée internationale des droits de l’Homme, je voudrai que ce prix des droits de l’Homme, respecte l’esprit et la lettre de l’héritage que nous a laissé notre père spirituel, le regretté Nelson Mandella. Ce prix doit être un message de paix, de tolérance, d’union, de respect de l’autre, dans notre diversité culturelle et ethnique.\nMon pays, la Mauritanie, est un Etat de droits et de libertés, qui place la lutte contre l’esclavage et ses séquelles, la lutte contre toutes les formes de servitudes, au cœur de sa politique nationale.\nL’esclavage, ce déni de l’humanité qui a existé dans toutes nos communautés, est a été érigé en crime contre l’humanité dans notre Constitution. Une agence de lutte contre les séquelles de l’esclavage (Tadamoun) a été créée afin de mieux protéger les droits des plus démunis.\nCe prix des droits de l’Homme, ne doit pas être un écho de division sociale, de haine, un cri de Radio ‘’Mille Collines’’ qui a été à l’origine du génocide du Ruanda.\nM Biram , en tant que lauréat de ce prix, nous choque par sa violence. Violence dont il use dans le verbe, dans l’action et dans les méthodes de lutte. Ce n’est pas parce que nous dénonçons son combat qui est le notre, car personne n’a le monopole du cœur en ce qui concerne le combat contre la servitude et les séquelles de l’esclavage. La lutte pour les droits de l’Homme est une affaire de tous.\nMais le fait que M Ekharl Strauss, représentant du bureau du Haut Commissariat des Nations Unies aux droits de l’Homme en Mauritanie, ait été agressé par M Biram en septembre 2013 à Kaédi traduit bien une violation des droits de l’Homme, le fait que chaque jour nous entendons un discours violent, aux relents racistes ou xénophobes, m’inquiètent profondément.\nJe voudrai que ce prix des Droits de l’Homme soit un prix de cœur, je voudrai qu’il soit un ciment pour la cohésion sociale en Mauritanie. Mais je voudrai surtout recommander à mon compatriote Biram, qu’il ne soit plus enclin à cette violence qui le caractérise. Je voudrai que M Biram nous tende la main, comme nous lui tendons la notre, et qu’il cesse cette violence qui est la sienne.\nIci à New York, je me fais l’écho d’innombrables associations mauritaniennes , qui ont élaboré un mémorandum contre ce prix inexpliqué, que nous ne comprenons pas, mais l’Assemblée Générale des Nations Unies est souveraine.\nJe l’affirme haut et fort : la Mauritanie est un pays de droits et de libertés, un Etat démocratique ouvert et je recommande qu’une enquête des Nations Unies soit diligentée, en ce qui concerne toutes les allégations infondées, dont mon pays est victime de la part d’activistes politiciens.


Une enquête qui n'a pas fini de faire couler de l'encre... Au micro d'Europe 1 Studio "Au cœur de l’Histoire", Jean des Cars raconte comment, malgré les progrès de la police scientifique, le meurtrier n’a jamais été identifié... du suspense, encore du suspense, toujours du suspens.\nNous sommes dans l'Angleterre victorienne, fin des années 1880. La reine Victoria, comme toute l’Angleterre, tente de percer le mystère Jack L'Eventreur. Ce dont elle est loin de se douter, c'est que son propre petit-fils, le duc de Clarence, sera suspecté lors de l'enquête !\nAu départ, la reine Victoria s’ennuie un peu à Balmoral. Nous sommes en été 1888, Abdul Karim, son protégé, est en congé aux Indes; elle est donc privée de leçons d’hindoustani. La souveraine se trouve alors une occupation, suite à l'affaire à la une des journaux de l'époque : "Les meurtres de Whitechapel". Elle va se transformer en Sherlock Holmes, ce détective génial qui a vu le jour un an plus tôt sous la plume de Sir Arthur Conan Doyle, dont les enquêtes connaissent un vif succès; enquêtes que Victoria n’a pas manqué de lire…\nHorrifiée par ces meurtres de prostituées d’une barbarie extrême, la reine Victoria juge que la police n’en fait pas assez, n'est pas suffisamment efficace. Elle va harceler de messages son premier ministre et son ministre de l'intérieur, leur indiquant des pistes à suivre et des actions à mener pour trouver le meurtrier, faire cesser cette boucherie.\nLes investigations vont être menées tambour battant !\nPartez à la découverte des nombreux visages de Jack l'éventreur. Deux épisodes lui sont consacrés tant le mystère est opaque et l'histoire pleine de rebondissements ! Retrouvez-les ICI.


José Médina | ARCHIVES DE PHILOSOPHIE\nAuteur : José Médina\nSharon A. LLOYD (ed.), Interpreting Hobbes’s Political Philosophy Cambridge, Cambridge University Press, 2019, 281 p.\nLa diversité des approches et des interprétations de l’œuvre de Hobbes n’est pas un phénomène récent. On s’en convaincra aisément en consultant les précieuses mises au point proposées périodiquement par d’éminents spécialistes comme Arrigo Pacchi (« Cinquant’anni di studi hobbesiani », Rivista di Filosofia, LVII, 1966, p. 306-335), W. H. Greenleaf, (« Hobbes: The Problem of Interpretation », Hobbes Forschungen, Reinhart Koselleck et Roman Schnur (ed.), Berlin, 1969), Bernard Willms, (« Tendencies of Recent Hobbes Research », Thomas Hobbes: his View of Man, J. G. van der Bend (éd.), Amsterdam, 1982), P. Zagorin (« Hobbes on our Mind », Journal of the History of Ideas, 51, 2, p. 317-335).\nEn 2013 Sharon A. Lloyd, dans son Bloomsbury Companion to Hobbes (New York, Bloomsbury Publishing, 2013), prenait acte de l’important renouveau des études hobbesiennes au cours des 30 dernières années, notamment dans le monde anglo-américain, en présentant des contributions originales de spécialistes de la pensée de Hobbes sur les principaux thèmes et idées de la pensée de Hobbes. Le volume était organisé en chapitres thématiques, mais le dernier chapitre (« Des débats pérennes et des questions ouvertes ») présentait les aspects les plus controversés de la pensée de Hobbes sur sa conception du contrat social, de la condition féminine, de la nature de Dieu, de la loi naturelle, des droits de l’individu et de la souveraineté. Le présent volume, sous sa direction, vient heureusement enrichir et compléter le dernier chapitre du Bloomsbury Companion to Hobbes en rassemblant quatorze essais destinés à « aider les lecteurs à s’orienter dans la littérature savante complexe ». Parmi les auteurs, aux côtés de spécialistes comme Michael Byron, Luc Foisneau, Eva Odzuck et Paul Weithman, nous retrouvons des collaborateurs du Bloomsbury Compagnon : Adrian Blau, Samantha Frost, Michael J. Green, A.P. Martinich, Gianni Paganini, Gabriela Slomp, Johann Sommerville, Susanne Sreedhar et Peter Vanderschraaf.\nDans son introduction, S. A. Lloyd constate que « l’avancée spectaculaire des études hobbesiennes au cours du dernier demi-siècle […] a donné lieu à la fois à de nouvelles écoles d’interprétation de la théorie politique de Hobbes et à des interprétations de plus en plus sophistiquées d’éléments spécifiques de cette théorie ». Or, explique S. A. Lloyd, les commentateurs « mélangent et rapprochent ces différents nouveaux éléments pour tenter de modifier ou de défendre l’interprétation de l’ensemble de la philosophie politique de Hobbes que chacun trouve la plus convaincante ». Nous assistons donc à une « fragmentation des débats locaux » qui nécessite une mise au point. Ce constat annonce le contenu du livre : Interpreting Hobbes’s Political Philosophy ne nous propose pas une nouvelle interprétation de la philosophie politique de Hobbes dans son ensemble mais plutôt des interprétations d’éléments spécifiques de sa théorie qui font l’objet des débats actuels. Ces éléments spécifiques sont (quatrième page de couverture) : « la méthode philosophique de Hobbes, ses intentions, son matérialisme, sa théorie psychologique et sa théorie morale, sa conception de la bienveillance, de la loi et des libertés civiles, de la religion et des femmes, ainsi que ses idées sur l’autorisation et la représentation, son utilisation de l’état de la nature et sa réponse à l’injuste insensé. ». De manière assez équilibrée, l’ensemble des contributions offre un bon panorama des interprétations les plus récentes sans pour autant négliger les grands interprètes. Ainsi, dans le premier chapitre (« Methodologies of Interpreting Hobbes : Historical and Philosophical », p. 10-28), Adrian Blau pose judicieusement la question de savoir quelle est la meilleure approche interprétative de la théorie de Hobbes. Selon lui, les approches unilatérales – historique (ou contextualiste), philosophique, marxiste – sont toutes insuffisantes, et l’interprétation qui consiste à ne s’intéresser qu’à la consistance logique d’une théorie n’est pas davantage satisfaisante. A. Blau leur préfère une approche multiple qui soit à la fois historique et philosophique, étant entendu qu’elle doive évidemment s’appuyer sur une analyse textuelle. Pour illustrer son propos, A. Blau offre une remarquable analyse des travaux de deux grands interprètes : Quentin Skinner « l’historien » et Jean Hampton « la philosophe » contractualiste. Il reproche au premier de négliger le contexte textuel (p. 18) et montre, notamment en s’appuyant sur les travaux de S. A. Lloyd, combien la théorie des jeux conduit à une mésinterprétation de l’œuvre de Hobbes (p. 21-27).\nLes mésinterprétations ne sont cependant pas dénuées d’intérêt. C’est ce que montre l’essai de Luc Foisneau (chapitre 14 : « The Productivity of Misreading : Interpreting Hobbes in a Hobbesian Contractarian Perspective », p. 242-257) consacré à la mauvaise interprétation contractualiste de la théorie morale hobbesienne proposée par David Gauthier (Morals by Agreement, 1986). Luc Foisneau commence par montrer (p. 243-248) comment l’interprétation contractualiste de Gauthier découle de la mauvaise interprétation par Wolff de La Théorie de la justice de Rawls en ce qu’elle fait dériver la moralité de la seule rationalité. Il examine ensuite de manière détaillée (p. 248-257) les erreurs commises par la lecture que fait Gauthier de certains éléments de la réponse de Hobbes à l’insensé. L’analyse de ces erreurs met au jour à la fois le fondement de l’interprétation contemporaine de la morale inaugurée par Gauthier et l’orientation sociale et non étroitement égocentrique de la théorie morale de Hobbes.\nL’on pourrait tout aussi bien qualifier de mésinterprétations les essais de A. P. Martinich (chap. 2, « Hobbes’s Political-Philosophical Project: Science and Subversion » p. 29-49) et de Michael Byron (chap. 12, « Hobbes’s Confounding Foole », p. 206-222) en ce qu’ils partagent la thèse discutable, défendue par Martinich (The Two Gods of Leviathan. Thomas Hobbes on Religion and Politics, Cambridge University Press, 1992) selon laquelle il convient de lire Hobbes en rétablissant deux états de nature : un premier état de pure nature, privé des lois naturelles et d’un pouvoir commun, et un second état dans lequel s’exerce le pouvoir divin de sorte que les lois naturelles obligent non seulement parce qu’elles sont dictées par une raison pratique soucieuse de conservation de soi et de bien-être mais aussi et surtout parce qu’elles sont commandées par Dieu. Dans son chapitre, Martinich défend à nouveau l’idée que Hobbes est un chrétien sincère, une vérité que, selon lui, l’interprétation contextualiste est incapable d’établir, tandis que Byron passe en revue les interprétations traditionnelles de la réponse de Hobbes à l’insensé (celles de Hampton, Gauthier, Kavka), approuve celle de S. A. Lloyd mais la corrige sur un point essentiel : au lieu de distinguer l’insensé injuste et l’insensé athée, il convient au contraire de considérer que l’insensé est à la fois injuste et athée et de reconnaître que c’est précisément la condition qui caractérise tous les « habitants du premier état de nature » (p. 219), pour peu que l’on comprenne, de manière selon moi forcée, que l’absence de pouvoir commun dans l’état de pure nature signifie absence de pouvoir divin (p. 220).\nL’actualité des débats n’est pas le seul critère de choix des éléments « spécifiques » examinés dans cet ouvrage. C’est sans doute le cas du chap. 13 (« “Not a Woman-Hater,” “No Rapist,” or Even Inventor of “the Sensitive Male” ? Feminist Interpretations of Hobbes’s Political Theory and Their Relevance for Hobbes Studies » p. 223-241), consacré aux interprétations féministes de Hobbes (notamment Nancy J. Hirschmann et Joanne H. Wright (ed.), Feminist Interpretations of Thomas Hobbes, Pennsylvania State University Press, 2012), dans lequel Eva Odzuck soutient que Hobbes justifie la domination des hommes sur les femmes. Par ailleurs, la question des opinions religieuses de Hobbes, soulevée par Martinich, justifie le chap. 9 (« Hobbes and Christian Belief », p. 156-172) dans lequel Johann Sommerville conteste les interprétations de Curley et de Skinner selon lesquelles Hobbes remettrait en question la religion chrétienne.\nLa nouveauté est également à prendre en considération, notamment quand Paul Weithman (chapitre 10, « Hobbes on Persons and Authorization », p. 173-190) d’une part, prétend que la conception hobbesienne du commonwealth s’inspire des idées d’Edward Coke sur la corporation (p. 185-186), d’autre part, soutient que Hobbes a commis une erreur en prétendant (Leviathan XVI, 4) « qu’une personne ne peut autoriser une autre qu’à faire ce qu’elle a elle-même le droit d’accomplir ». L’erreur serait due à l’analogie infondée entre autorité et possession. Ce genre de critique – dont nous préserve la note de Tricaud p. 163 de sa traduction du Léviathan, qui précise que « l’authority n’est jamais un attribut de l’auteur mais un mandat délégué au représentant » – est un bon exemple d’une tradition interprétative américaine qui consiste à étudier les textes en leur substituant une construction d’arguments formalisés dans le but d’en éprouver la cohérence logique, ce qui conduit souvent à dénoncer les erreurs ou les contradictions de l’auteur, et même à proposer de les corriger. Peter Vanderschraaf est un autre représentant de cette tradition interprétative. Au chap. 11 (« The Character and Significance of the State of Nature », p. 191-205), après un examen des diverses interprétations de la signification de l’état de nature – y compris celles qui ont recours à la théorie des jeux (p. 197-204) – il propose une nouvelle interprétation selon laquelle l’état de guerre de tous contre tous, loin de résulter d’une absence de moralité tient plutôt au manque d’une nécessaire information publique qui suffirait à « rendre les hommes capables de se gouverner eux-mêmes » sans avoir besoin de l’aide d’un « souverain absolu » (p. 205). Une autre tendance propre à la tradition américaine est aussi présente : celle qui, comme dans un autre ouvrage également dirigé par S.A. Lloyd : Hobbes Today. Insights for the 21st Century (Cambridge University Press, 2013), consiste à lire un auteur en se demandant en quoi il peut nous aider à penser les problèmes de notre époque dont il n’avait aucune idée, ou à reformuler certaines de ses questions en termes plus contemporains. C’est précisément cette démarche qu’examine Susanne Sreedhar (chap. 8 « Interpreting Hobbes on Civil Liberties and Rights of Resistance », p. 141-155).\nMais le principal critère de choix des éléments retenus dans le livre consiste en ce que les « débats locaux » correspondent dans l’ensemble à des questions abordées par S. A. Lloyd, d’abord en 1992 dans Ideals as Interests in Hobbes’s Leviathan: The Power of Mind over Matter (Cambridge University Press), puis en 2009 dans Morality in the Philosophy of Thomas Hobbes: Cases in the Law of Nature (Cambridge University Press). L’interprétation de S. A. Lloyd a en effet manifestement marqué un tournant dans la recherche telle qu’elle se pratique outre-Atlantique – mais aussi au sein de l’European Hobbes Society. Son importance tient au fait qu’elle s’oppose à l’interprétation traditionnelle (dite « standard ») de la théorie politique de Thomas Hobbes, partagée par des auteurs aussi divers que Gauthier, J.W.N. Watkins, Macpherson, Nagel, Plamenatz, Skinner, Kavka et Hampton. Au-delà de leurs différences de fond, tous ont en commun de considérer : (1) que le désir d’auto-préservation constitue la plus importante force de motivation de la condition humaine et le facteur déclenchant de la situation de guerre de tous contre tous dans l’état de nature ; (2) que l’établissement de l’État politique, créé à partir du contrat social, éradique définitivement le conflit par le déploiement effectif de l’autorité du souverain. Or S. A. Lloyd affirme que, si le contrat social permet de surmonter la « situation de guerre de tous contre tous », il existe un type de conflit qui persiste dans l’État politique (généré par des intérêts transcendants – des intérêts qui l’emportent sur la peur de la mort – exposés dans les parties 3 et 4 du Léviathan). Ainsi, Lloyd suggère qu’en réalité, le problème de la théorie politique de Hobbes est « le problème de l’établissement et du maintien de l’ordre » et que, dans cette mesure, l’interprétation standard ne peut rendre compte du problème ou de la solution politique de Hobbes, parce qu’elle se fonde sur une vision limitée des intérêts humains, en ne prenant en compte que les intérêts prudentiels (qui s’inscrivent dans le schéma du désir d’auto-préservation) et qu’elle laisse de côté les intérêts transcendants et, surtout, le conflit que ceux-ci peuvent générer au sein de l’État politique. L’interprétation de Lloyd exclut d’une part que la simple force physique puisse assurer l’ordre social : la solution des désordres passe non par la force mais par l’éducation et, d’autre part, de manière cohérente, que l’établissement de l’État repose sur une anthropologie mécaniste et matérialiste. Ce que résume bien Arnaud Milanese (Hobbes et le matérialisme, Éditions Matériologiques, 2016, p. 107) : le gouvernement part non d’une représentation tirée d’une physique de l’homme comme corps en mouvement, ni d’une norme idéale de ce que devrait être l’intérêt du peuple, mais d’une rationalisation de ce que les individus se représentent comme leurs propres intérêts ».\nL’interprétation de S. A. Lloyd – ainsi que sa propre contribution (chap. 7 : « Interpreting Hobbes’s Moral Theory : Rightness, Goodness, Virtue, and Responsibility », p. 122-140) – occupe donc une position centrale dans le livre et en assure l’unité. Conformément à l’objectif pédagogique de l’ouvrage, le chap. 7 commence par un rappel des différentes interprétations de la théorie morale de Hobbes. Constatant leur extrême diversité, au point que certains commentateurs (Nagel, Watkins, Hampton) ont même nié que Hobbes ait une théorie morale, Lloyd entreprend de « clarifier » le débat en examinant les « notions de base » constitutives de toute théorie morale : la justice, la bonté, la vertu et la responsabilité. « La vraie théorie des lois de nature » étant « la vraie philosophie morale » (Leviathan, XV, §40), Lloyd commence par rappeler que la réciprocité – l’acceptation du fait que ce qui constitue une raison pour moi constitue également une raison pour toi – est la condition de toute moralité. Il y a donc bien chez Hobbes une théorie morale dont l’unité réside dans sa conception de la raison – la réciprocité interdisant toutes les exceptions égoïstes car « déraisonnables » et « injustifiables ». Selon Lloyd, c’est proprement l’accord avec la raison qui nous porte à observer la loi naturelle et non pas notre « désir d’éviter la guerre » (p. 129), « la préservation de soi » ou « le profit de l’agent » (p. 138). La théorie morale de Hobbes n’est ni téléologique ni dépendante d’un commandement divin (Martinich), d’une loi dictée par le souverain ou d’une convention ; la justice est fondée sur le principe de réciprocité, la bonté implique la sociabilité et la responsabilité ; « les lois de nature ne sont pas des obligations volontaires mais des devoirs naturels » (p. 139).\nDans ces conditions, on comprend que la majorité des auteurs instaurent un véritable dialogue avec Lloyd. Ainsi, deux chapitres concernent sa remise en question du fondement matérialiste de la philosophie politique et morale de Hobbes : d’abord le chap. 3 de Gianni Paganini (« Hobbes’s Philosophical Method and the Passion of Curiosity », p. 50-69) qui défend avec raison l’unité du système de Hobbes et de sa méthode en montrant comment la passion de curiosité, cette passion spécifique de l’homme, en constitue le fondement, si bien qu’il est impossible de « séparer la politique et la morale de Hobbes de son matérialisme (p. 67) ; ensuite le chap. 4 (« Hobbes, Life, and the Politics of Self-Preservation: The Role of Materialism in Hobbes’s Political Philosophy » p. 70-92) dans lequel Samantha Frost reprend les résultats de son Lessons from a Materialist Thinker: Hobbesian Reflections on Ethics and Politics (Stanford, Stanford University Press, 2008). Une première partie est consacrée à dénoncer le refus de la majorité des commentateurs de prendre au sérieux le fondement matérialiste de l’anthropologie et de l’éthique de Hobbes. La force du préjugé antimatérialiste est très justement repérée chez des auteurs comme Tom Sorell ou Watkins (p. 72-73). Une seconde partie, particulièrement originale mais aussi moins convaincante, tente de déduire de l’explication matérialiste de la sensation telle qu’elle est présentée dans le De Corpore (chap. XXV) et de l’importance que Hobbes accorde au souci de l’avenir, l’idée que l’individu hobbesien, loin d’être soucieux de sa propre préservation, est un être intersubjectif, c’est-à-dire inséré dans des réseaux de relations sociales qui le constituent. De cette manière, Samantha Frost réussit à fournir à l’interprétation de Lloyd un fondement bien plus pertinent, à la fois « conceptuel et ontologique » (p. 91). On regrettera toutefois que la justesse de certaines des analyses de Samantha Frost perdent de leur force du fait d’un manque de rigueur : à aucun moment elle ne définit le matérialisme de Hobbes présenté soit comme une position « métaphysique », soit comme l’équivalent d’une explication mécaniste du comportement des corps. On pourra également s’étonner de lui voir constamment attribuer à Hobbes l’expression improbable d’« impetus to persist in living ». Il est enfin particulièrement regrettable qu’à l’appui de ses thèses, elle préfère citer les commentateurs récents plutôt que les textes de Hobbes, si possible dans leur langue originale – un défaut hélas trop largement partagé ; ainsi, les citations du De Corpore sont en fait extraites de la traduction anonyme : Elements of philosophy, The first section concerning Body (1656) – je signale une coquille p. 82 : le numéro de l’article du chapitre VIII du De Corpore est 16 et non 6.\nEnfin, au souci qu’a Lloyd de ne pas fonder l’éthique de Hobbes sur l’égoïsme ou l’auto-préservation répondent, chacun à leur manière, les chap. 5 et 6. Le titre du premier (Michael J. Green, « Human Nature and Motivation: Hamilton versus Hobbes », p. 93-105) est surprenant. Quel rapport peut-il bien avoir entre Hobbes et le fondateur du parti fédéraliste américain, Alexander Hamilton (1757-1804) ? La réponse est donnée après un résumé peut-être un peu trop rapide de la première partie du Léviathan (p. 95-97). Il se trouve que celui qui fut le secrétaire personnel et aide de camp de George Washington était connu pour son ambition de gloire militaire. Or, sans que l’on comprenne bien pourquoi, Michael J. Green décide d’illustrer l’opposition entre les hommes disposés à obéir à un pouvoir commun et ceux qui sont plutôt enclins à susciter des guerres et des discordes civiles (Léviathan, XI, 4) en comparant « le jeune Alexander Hamilton » et le « jeune Hobbes ». S’il est clair que ce que nous savons du premier justifie pleinement l’association avec les fauteurs de guerre, on suivra plus difficilement l’auteur lorsqu’il affirme, en invoquant l’autobiographie de Hobbes, que « le jeune Hobbes avait différentes ambitions […] et fait clairement partie de ceux qui désirent la commodité et la volupté sensuelle ou le savoir et les arts pacifiques » ou lorsqu’il semble approuver la thèse de Philip Pettit (Made with words, 2008) selon laquelle les hommes sont dotés de la faculté naturelle qu’est la curiosité « parce qu’ils disposent du langage » – alors que c’est l’inverse. Cela dit, l’évocation d’Alexander Hamilton ne prend son sens qu’une fois abordée (p. 99) la question de l’égoïsme psychologique communément attribuée à Hobbes. La thèse de Green est à la fois nouvelle et singulière. Elle consiste tout d’abord à donner raison aux commentateurs qui, à la suite de B. Gert, Kavka et Lloyd réfutent l’égoïsme psychologique de Hobbes (p. 100). À partir de là, Green soutient que : (1) « le rapport entre l’égoïsme psychologique et les causes de la guerre dans l’état de nature ne sont pas aussi évidentes que ce que l’on prétend » : les motivations qui conduisent les hommes à la guerre sont loin de se rapporter au seul égoïsme dont Hobbes « pourrait entièrement se passer » (p. 103) tout en « aboutissant aux mêmes conclusions à propos de l’état de nature » ; (2) la critique a généralement « exagéré » les difficultés rencontrées dans l’établissement de l’ordre politique : une fois écartés les dangers de la guerre, « il est peu probable que la société soit remplie de Hamiltons. Peu de gens sont prêts à risquer leur vie pour une promotion sociale quand une vie confortable est une issue possible » (104). Quant aux ambitieux comme Hamilton, l’État a les moyens de les contrôler en les honorant par des signes de faveur (Léviathan. X, 36), « en conséquence, l’État n’a pas besoin d’être répressif même si les sujets sont décidés à poursuivre leur propre voie » ; (3) D’un autre côté, cependant, le naturel religieux pousse les hommes à craindre Dieu, parfois même plus que le Dieu mortel : Lloyd a raison de « souligner que la politique de Hobbes ne peut pas s’appuyer uniquement sur la peur du châtiment » du pouvoir civil.\nHeureusement, la question de l’égoïsme est remarquablement traitée dans l’excellent chap. 6 de Gabriella Slomp (« On Benevolence and Love of Others », p. 106-112). Si les hommes ne sont ni méchants ni égoïstes, la bonne question est en effet de savoir s’ils « sont capables d’aimer les autres ». G. Slomp envisage tour à tour deux réponses proposées par la critique – de Joseph Butler et David Hume à nos jours : (1) Hobbes exclut radicalement la possibilité d’une bienveillance désintéressée ; (2) Hobbes admet la possibilité d’actions bienveillantes mais remarque qu’elles sont rares. Elle conclut que Hobbes ne cherche pas à établir la possibilité de la bienveillance ni même à l’encourager parce qu’elle est fondamentalement dangereuse pour l’État.\nDans son introduction, Lloyd précisait que « dans de nombreux cas » les auteurs présentaient des « interprétations nouvelles et révolutionnaires » (« groundbreaking »). Il n’est pas certain que les lecteurs qui connaissent les études hobbesiennes menées en France depuis de nombreuses années seront sensibles à la nouveauté de certaines interprétations. On remarquera d’ailleurs, qu’à l’exception de Luc Foisneau et de Martine Pécharman, aucun chercheur français n’est présent dans la bibliographie (p. 258-278). Quant à l’aspect révolutionnaire, il relève le plus souvent d’une négligence des textes de Hobbes. Reste que l’aspect le plus réussi de l’ouvrage est sans doute sa dimension pédagogique, d’abord, dans les parties que chaque auteur consacre à l’historique des débats sur les sujets qu’ils ont choisi de traiter – à cet égard, les synthèses de G. Paganini (p. 50-53), de S. Frost (p. 70-75), de G. Slomp (p. 106-116) sont remarquables –, ensuite, dans sa présentation, somme toute exemplaire, de la tendance des recherches anglo-américaines.\nPour citer cet article : José MÉDINA, « Sharon A. LLOYD (ed.), Interpreting Hobbes’s Political Philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 2019 », in Bulletin d’études hobbesiennes III (XXXI), Archives de Philosophie, tome 83/2, avril-juin 2020, p. 197-222.\nLaurens VAN APELDOORN et Robin DOUGLASS (eds.), Hobbes on Politics and Religion, Oxford, Oxford University Press, 2018, 336 p.\nCe très riche volume de quinze chapitres est l’aboutissement du projet de recherche inaugural de la jeune European Hobbes Society. Autour d’un thème commun : la relation entre la pensée politique de Hobbes et sa pensée religieuse, soit les deux parties du Léviathan, il rassemble des contributions pour la plupart issues des travaux réalisés en 2015, au King’s College de Londres et à l’Université de Leyde. Comme l’indiquent dans leur introduction Laurens van Apeldoorn et Robin Douglass, « l’accent est principalement mis sur la politique religieuse de Hobbes, plutôt que sur ses propres croyances religieuses, ou leur absence ». C’est dire la nouveauté du cadre de la recherche : la question de l’athéisme de Hobbes étant écartée, « tous les chapitres de ce volume traitent, d’une manière ou d’une autre, de son traitement de la religion en tant que phénomène politique ou des dimensions politiques de sa position par rapport aux doctrines chrétiennes et leur histoire ». Sans prétendre à l’exhaustivité, ce livre a ainsi pour ambition de poser de nouvelles questions et d’éclairer de nouvelles perspectives. Cette nouveauté, qui fait tout l’intérêt du livre, ne concerne pas seulement le questionnement mais aussi les auteurs : de manière équilibrée sont rassemblées les contributions d’éminents spécialistes de la pensée de Hobbes (Jeffrey Collins, Alan Cromartie, Franck Lessay, S. A. Lloyd, A. P. Martinich, Glen Newey, Jon Parkin, Patricia Springborg) mais aussi de jeunes chercheurs (Teresa M. Bejan, Elad Carmel, Alexandra Chadwick, Paul B. Davis, Daniel Eggers, Alison McQueen, Johan Olsthoorn) dont la présence atteste la vitalité des recherches hobbesiennes au sein de l’European Hobbes Society.\nLa pensée théologique de Hobbes, comme l’avait jadis remarqué Arrigo Pacchi (« Hobbes e la teologia » in Hobbes oggi. Atti del Convegno internazionale di studi (Milano-Locarno, 18-21 maggio 1988), promosso da Arrigo Pacchi, a cura di Andrea Napoli; con la collaborazione di Guido Canziani, Milano, FrancoAngeli, 1990, p. 105) se prête particulièrement à un traitement historique. On ne sera donc pas surpris de constater que c’est ici l’approche dominante. Ainsi, A. P. Martinich (chap. 3 : « Natural Sovereignty and Omnipotence in Hobbes’s Leviathan »), suivant une ligne interprétative inaugurée dans son Two Gods of Leviathan : Thomas Hobbes on Religion and Politics (Cambridge, Cambridge University Press, 1992), défend l’idée selon laquelle Hobbes aurait pensé la souveraineté civile sur le modèle de la souveraineté divine fondée sur l’omnipotence. Il identifie alors les sources bibliques de cette modélisation – le livre de Job, un certain nombre de psaumes – mais montre également que la conception de Dieu comme souverain absolu est partagée par des contemporains de Hobbes tels que Thomas Adams dans son Commentary or, Exposition upon the Divine Second Latin Epistle General, Written by the Blessed Apostle St. Peter (London, 1633), William Ames dans Conscience with the Power and Cases thereof Devided into V. books ([Leyden and London], 1639) et même le niveleur John Lilburne (The Free-man’s Freedom Vindicated, London, 1646). Alan Cromartie (chap. 6 : « Hobbes, Calvinism, and Determinism ») s’interroge sur les circonstances dans lesquelles Hobbes est devenu déterministe et montre que contrairement à l’opinion courante le calvinisme ne peut en être le fondement. Bien plus, l’anthropologie de Hobbes est « totalement non calviniste » (p. 97) et ses positions théologiques révèlent plutôt une « ignorance surprenante » de la théologie protestante, comme l’avait d’ailleurs pressenti Bramhall.\nLe contexte biblique de la pensée politique de Hobbes fait l’objet de deux contributions : au chap. 7, « Mosaic Leviathan : Religion and Rhetoric in Hobbes’s Political Thought », Alison McQueen examine la place que l’Israël biblique occupa dans les débats politiques et religieux entre les défenseurs du pouvoir monarchique et les parlementaires. Dans le Léviathan, Moïse étant présenté comme le souverain représentant de Dieu, elle considère que ce « tournant mosaïque » est paradoxal vu que les parlementaires s’appuyaient sur la politique des Israélites sous Moïse pour défendre leurs positions politiques. Selon elle ce « tournant mosaïque » doit être compris comme un geste polémique de la part de Hobbes visant à subvertir l’appel parlementaire à la politique mosaïque.\nPaul B. Davis, (chap. 8, « Devil in the Details : Hobbes’s Use and Abuse of Scripture »), présente une analyse particulièrement intéressante de la manière dont Hobbes utilise les Écritures. On apprend ainsi que, contrairement à l’opinion de Pacchi, seule une infime partie de ses citations bibliques provient de ses propres traductions. La plupart du temps, Hobbes cite des traductions contemporaines qui varient cependant selon la langue dans laquelle il écrit : les citations du De Cive et de l’Anti-White proviennent de l’édition Clémentine de la Vulgate latine; celles des Elements of Law de la Bible de Genève, mais celles du Leviathan sont tirées de la Bible du roi Jacques publiée en 1611. Davis attire alors l’attention sur des exceptions notables, lorsque sur certains points, notamment ceux qui concernent les phénomènes surnaturels, les citations divergent considérablement des traductions contemporaines. Davis en dresse minutieusement l’inventaire et montre comment ces divergences relèvent de la volonté chez Hobbes de faire concilier la Bible avec ses propres principes. Ce remarquable chapitre montre également que l’examen des traductions permet d’établir certaines des sources de l’exégèse biblique hobbesienne, comme les écrits de l’érudit Joseph Mede et, de manière convaincante, il fournit de nouvelles preuves à l’appui de la thèse selon laquelle le texte latin du Léviathan n’est pas antérieur à la version anglaise.\nToujours suivant une approche contextuelle, Patricia Springborg (chap. 9, « The Politics of Hobbes’s Historia Ecclesiastica ») et Glen Newey, (chap. 10, « A Profile in Cowardice ? Hobbes, Personation, and the Trinity »), abordent la question de savoir si, après la restauration, les écrits théologiques de Hobbes sont motivés par la nécessité de répondre aux accusations d’hérésie et d’athéisme auxquelles il était confronté. Pour P. Springborg, c’est sans doute le cas de l’Historia Ecclesiastica qui prolonge l’appendice du Léviathan latin (1668). En revanche, Glen Newey à qui l’on doit une excellente mise au point sur la prétendue couardise de Hobbes, écarte cette hypothèse pour ce qui concerne le Léviathan latin et les Appendices. Dans ces textes, Hobbes, qu’en réalité aucun danger de condamnation pour hérésie ne menaçait, réaffirme en effet de manière encore plus radicale sa doctrine théologique controversée, notamment dans l’application de sa théorie de la personnification à la Trinité. Il convient donc selon Newey de « se méfier de l’application trop mécanique du contexte personnel ou politique à l’interprétation historique des textes philosophiques ». De fait, dans ce volume, l’explication par le contexte côtoie celle interne au système et à son développement. C’est le cas des chapitres 1, 2, 4 et 5. Au chap. 1, « The Theocratic Leviathan : Hobbes’s Arguments for the Identity of Church and State », Johan Olsthoorn retrace l’évolution des points de vue de Hobbes sur la relation entre les autorités civiles et religieuses du De Cive (1642, 21647) au Léviathan et montre comment l’évolution de Hobbes sur la personnification de l’Église explique le tournant théocratique du Léviathan.\nLa question de la tolérance de Hobbes en matière religieuse est abordée par les contributions de Teresa M. Bejan (chap. 3, « First Impressions : Hobbes on Religion, Education, and the Metaphor of Imprinting ») et de Franck Lessay (chap. 4, « Tolerance as a Dimension of Hobbes’s Absolutism). De manière assez fine, T. M. Bejan remet en question l’idée largement répandue selon laquelle les souverains hobbesiens sont tolérants parce qu’incapables d’affecter la croyance intérieure. À partir d’une analyse minutieuse de la métaphore de l’empreinte dans les écrits de Hobbes et après un judicieux rappel que, dans le contexte d’une anthropologie soumise aux principes du mécanisme, toute action est un mouvement local qui produit une réaction chez un patient, elle montre comment le souverain, grâce à l’éducation, dispose d’une marge de manœuvre pour façonner les convictions religieuses de ses sujets. De son côté, Franck Lessay (chap. 4, « Tolerance as a Dimension of Hobbes’s Absolutism »), estime au contraire que la tolérance doit être considérée comme une dimension de l’absolutisme du souverain. Enfin, au chap. 5, « Hobbes on the Motives of Martyrs », Alexandra Chadwick s’oppose à la thèse de S. A. Lloyd (Morality in the Philosophy of Thomas Hobbes : Cases in the Law of Nature, Cambridge, Cambridge University Press, 2009), selon laquelle le matérialisme mécaniste de Hobbes est incompatible avec son explication des motivations des martyrs qui privilégient le salut éternel à la préservation corporelle. Là où la théologie de Hobbes révèle que les martyrs comprennent mal ce qui est requis pour le salut, Chadwick soutient que sa psychologie révèle qu’ils se méprennent plus fondamentalement sur leur propre nature en tant qu’ êtres humains.\nOn situera les derniers chapitres de ce volume dans le cadre des nouvelles perspectives annoncées dans l’introduction. Jon Parkin (chap. 11, « Hobbes and the Future of Religion ») et Elad Carmel (chap. 12, « Hobbes and Early English Deism ») examinent l’héritage des idées de Hobbes sur la religion tandis que l’approche des trois derniers chapitres de Jeffrey Collins (chap. 13, « All the Wars of Christendom : Hobbes’s Account of Religious Conflict »), Daniel Eggers (chap.14, « Religious Conflict and Moral Consensus : Hobbes, Rawls, and Two Types of Moral Justification ») et S. A. Lloyd (chap. 15, « Hobbes on the Duty Not to Act on Conscience ») est assurément la plus originale en ce qu’elle s’interroge sur la pertinence des idées de Hobbes pour les préoccupations contemporaines.\nLa riche bibliographie secondaire qui complète le volume appelle une remarque : à quelques rares exceptions près les ouvrages présentés sont publiés en langue anglaise. Qu’il nous soit permis d’y voir ici une invitation pour les chercheurs européens et américains de lire leurs collègues italiens, allemands et français et peut-être pour les chercheurs français de publier en langue anglaise.


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