Code 1917-Code 1983, par M. l'abbé Etienne de Blois - "Plein phares sur les codes !" • La Porte Latine\naccueil Formation Crise de l'Église Le nouveau magistère Code 1917-Code 1983, par M. l’abbé Etienne de Blois – « Plein phares sur les codes ! »\nLA ROME antique a conquis le monde par sa force armée, croit-on souvent. En réalité ce fut surtout par son organisation, son administration, sa loi, qu’elle réduisit ses ennemis. Napoléon, de son côté, pour établir aussi solidement que possible l’édifice branlant de l’État révolutionnaire sur les ruines fumantes de la monarchie, n’a rien eu de plus pressé que de créer le code de loi qui porte son nom et sous lequel nous vivons encore malgré tant et tant de remaniements.\nUn code est comme un ensemble de murailles. Ces murailles ont un double rôle : d’une part garder les méchants à distance, d’autre part guider tous les citoyens dans leur vie quotidienne. La loi pousse donc à agir toujours d’une même manière, et les hommes prennent ainsi des habitudes. Ces habitudes peuvent être bonnes, et les citoyens sont ainsi rendus vertueux ; elles peuvent être mauvaises et les citoyens tombent alors dans le vice.\nEn 1983 Jean-Paul II a donné à l’Église un «Nouveau Code » de lois. Est-il pour la conquête des âmes ou bien pour l’établissement de la Révolution dans l’Église ?\nLes premières lois ecclésiastiques furent promulguées par les apôtres lors du concile dit de Jérusalem. C’était à propos de la loi judaïque. On trouve aussi un recueil de lois dans la Didakè, dès la fin du premier siècle. Le pape promulguait les lois concernant l’Église universelle, mais le plus grand nombre de lois était promulgué par les évêques pour leurs diocèses, ce qui ne posait pas de graves difficultés à cette époque où les hommes étaient attachés à leur terre. Cependant il était difficile aux juristes d’établir de manière certaine la validité de chaque loi, puisque bien souvent une nouvelle loi annulait une précédente, sans notification bien claire. Des Papes et des théologiens résolurent donc de rassembler nombre de ces lois, en s’efforçant de les harmoniser, dans des recueils appelés décrétales.\nAvant de parler de l’époque moderne remarquons que ces deux mille ans d’histoire permettent de toucher du doigt le lien fondamental entre coutume et loi. La loi naît de la coutume : les hommes prennent d’abord l’habitude d’agir de telle manière, car cela semble bon. Dès lors que chacun se fait un devoir de suivre cette louable coutume, elle prend « force de loi ». Il suffit à l’autorité de l’authentifier, de la codifier et de la publier pour donner naissance à une loi. Celui qui désormais l’enfreint devra être puni, car il attente à l’ordre public. Inversement la mise en oeuvre d’une loi devrait toujours établir une coutume : les hommes, en se soumettant à la loi, acquièrent une habitude, qui se cristallise en coutume pour la communauté et en vertu pour chacun d’eux.\nEn 1789, la Révolution dite française jette l’Europe dans l’anarchie, la révolution industrielle accélère ensuite le mouvement des peuples. Les nombreuses décrétales, désordonnées et parfois contradictoires, ne permettent plus de gouverner correctement l’Église. Une refonte s’avère nécessaire. Pie IX et Léon XIII n’osent pas entreprendre un tel travail. Ils publient seulement des lois concernant l’un ou l’autre point plus urgent. Il faut attendre l’audace et la modernité de saint Pie X pour que la curie s’attelle au chantier d’un «Code de droit canonique  » qui contiendrait toute la loi de l’Église romaine. Ce code n’est promulgué qu’après la mort de son instigateur, en 1917. Il est remarquable par sa concision, puisqu’il tient dans un volume plus petit qu’un missel quotidien.\nCodifier la loi n’est pas la geler. Il faut encore l’expliquer, parfois la corriger, mais aussi l’adapter à l’évolution des situations. Le canoniste, et tout prêtre est un peu canoniste, est tenu au courant de l’évolution de la loi par les Acta Apostolicae Sedis, sorte de Journal officiel.\nCette partie de l’histoire nous enseigne que la loi de l’Église n’est pas une oeuvre morte et mortifère comme la loi libéralo-communisante. Le Code se contente de donner les grandes lignes, charge à la loi diocésaine et à la coutume locale de donner vie à cette règle selon les particularités de chaque région.\nEn 1965 s’achevait le Concile Vatican II, de triste mémoire. Peu de temps après, la loi liturgique, – la messe et les sacrements -, était chamboulée sous des prétextes contradictoires comme ‘revenir aux sources’ et ‘s’adapter à son époque’. La « Nouvelle Messe » n’a rien à voir, si ce n’est le plan, avec la messe de toujours, cette plante vigoureuse qui, sans rupture, plonge ses racines dans l’époque apostolique, a été sagement édifiée par les Pères et ornée par mille années de sainteté et d’art. Le « Nouveau Code » promulgué en 1983 par Jean-Paul II, s’il reprend certains canons du Code de 1917, en entroduit en revanche beaucoup d’autres en modifiant radicalement et le plan et l’esprit de la loi de l’Église.\nIl semble que ce soit un esprit révolutionnaire, faisant table rase du passé, qui a présidé à l’élaboration de ces nouvelles lois liturgiques et canoniques. Serait-ce dans le dessein de fonder une nouvelle Église ?\nDans la Constitution apostolique promulguant le nouveau code, Jean-Paul II nous explique le but qu’il s’est proposé : « Ce qui constitue la nouveauté essentielle du Concile Vatican II, dans la continuité avec la tradition législative de l’Église, surtout en ce qui concerne l’ecclésiologie, constitue également la nouveauté du nouveau Code ». L’incise « dans la continuité avec la tradition » est erronée comme le montre le paragraphe suivant :\n« Parmi les éléments qui caractérisent l’image réelle et authentique de l’Église, il nous faut mettre en relief surtout les points suivants :\n– la doctrine selon laquelle l’Église se présente comme le Peuple de Dieu (cf. Const. Lumen Gentium, 2) et l’autorité hiérarchique comme service ;\n– la doctrine qui montre l’Église comme une communion et qui, par conséquent indique quelle sorte de relations réciproques doivent exister entre l’Église particulière et l’Église universelle et entre la collégialité et la primauté ;\n– la doctrine selon laquelle tous les membres du Peuple de Dieu, chacun selon sa modalité, participent à la triple fonction du Christ : les fonctions sacerdotale, prophétique et royale. […]\n– et enfin l’engagement de l’Église dans l’oecuménisme. »\nS’il nous restait un doute quant à l’intention du législateur, le paragraphe 27 le lèverait :\n« Il reste à souhaiter que la nouvelle législation canonique devienne un moyen efficace pour que l’Église puisse progresser dans l’esprit de Vatican II ».\nIl faut noter avant tout le plan révolutionnaire du livre II du code de 1983. Dans le code de 1917 le livre II, intitulé « Des personnes » était agencé ainsi : on y parlait, dans l’ordre, des Clercs, puis des Religieux, puis des Laïcs. Dans le nouveau Code, ce livre, intitulé « Le peuple de Dieu », nous présente tout d’abord les fidèles du Christ, puis la Constitution hiérarchique de l’Église et enfin les Religieux. Ce bouleversement exprime bien la structure sociale révolutionnaire en pyramide inversée de la nouvelle Église, la hiérarchie étant au service de la dignité de la personne.\nQuant à la collégialité, le nouveau Code explique que le sujet du pouvoir suprême de l’Église est double : d’une part le Pape qui « est le Chef du Collège des Évêques, Vicaire du Christ et Pasteur de l’Église tout entière sur cette terre », et d’autre part ce Collège des Évêques qui est « lui aussi, en union avec son chef et jamais sans lui, sujet du pouvoir suprême et plénier sur l’Église tout entière. » Si la notion de collégialité, ce Cerbère à double tête a fait couler beaucoup d’encre, deux choses néanmoins sont certaines : la collégialité retire au Pape l’unicité de son rôle et cette même collégialité est bien présente dans le Code. Il faudrait la suivre dans tout ce livre II pour la voir s’infiltrer jusque dans les structures paroissiales qui deviennent des démocraties locales.\nL’oecuménisme est bien servi : il a droit à un canon blasphématoire à propos des sacrements (c.844). Sous la poétique appelation d’ « hospitalité sacramentelle » se cache cette sacrilège autorisation de conférer les sacrements à des hérétiques ou des schismatiques (non convertis) à certaines conditions dont celle de croire au sacrement concerné.\nOn ne peut ignorer également la grave question des fins du mariage. Le mariage a pour fin première la procréation et l’éducation des enfants et pour fin seconde le soutien mutuel. Le nouveau Code les présente ainsi : « le mariage est ordonné par son caractère naturel au bien des conjoints ainsi qu’à la génération et à l’éducation des enfants ». En plus d’être proxima haeresim, cette inversion fonde toute la discipline des modernistes quant au mariage, discipline qui conduit à sa destruction.\nNous ne pouvons pas entrer dans les détails de ces quelques canons et encore moins énumérer tous les canons contraires à la loi divine ou à l’esprit de l’Église. Cela n’est d’ailleurs pas utile pour le but que nous nous proposons. Il nous suffit que ces canons, les plus scandaleux, nous fassent simplement toucher du doigt que ce nouveau Code est bien l’expression juridique du concile Vatican II, c’est-à-dire une arme de destruction massive de la foi catholique.\nPour refuser de suivre ces canons pernicieux nous avons invoqué ce principe que la loi divine est au-dessus de la loi humaine. Ce principe est lié à cet autre : « la loi est une ordination au bien commun ». Par conséquent une loi contraire au bien commun n’a aucune valeur. Un père doit donner des ordres pour le bien de sa famille, mais non en vue de sa destruction. Un capitaine de navire peut donner des ordres en tout ce qui concerne la conservation de ses passagers, mais non pas pour couler le navire (à moins que cela ne soit nécessaire pour un bien commun supérieur, comme celui de la nation).\nDans la partie précédente, le législateur nous indiquait clairement son intention : le nouveau Code a pour but d’appliquer les nouveautés hérétiques de Vatican II. Ce qui est évidemment contraire au bien commun de l’Église qui est la gloire de Dieu et le salut des âmes. D’où la conclusion de Mgr Lefebvre qui tenait la promulgation de ce code pour douteuse : « L’autorité ecclésiastique perdant de vue sa véritable fin, prend nécessairement la voie des abus de pouvoir et de l’arbitraire. Les promulgations des lois sont douteuses, falsifiées. […] Ce droit canon est inacceptable. Il n’y a pas de nouvelle ecclésiologie dans l’Église. […] Alors il nous faudra garder l’ancien droit canon en prenant les principes fondamentaux et comparer avec le nouveau droit canon pour juger le nouveau droitcanon, de même que nous gardons la Tradition pour juger aussi les nouveaux livres liturgiques. »\nLe lendemain Monseigneur reprenait : « Pourquoi, à mon sens, il nous est impossible d’accepter en bloc le droit canon tel qu’il a été édité ? Parce qu’il est précisement dans la ligne de Vatican II. »\n« C’est donc dans le but de venir en aide à Votre Sainteté que nous jetons ce cri d’alarme, rendu plus véhément encore par les erreurs du Nouveau Droit Canon, pour ne pas dire les hérésies, et par les cérémonies et discours à l’occasion du cinquième centenaire de la naissance de Luther. Vraiment, la mesure est comble. »\nAinsi le catholique qui refuse le modernisme, non seulement refuse catégoriquement nombre d’articles du nouveau Code, mais le tient tout entier pour douteux. Il lui reste à appliquer simplement la loi de l’Église qui explique comment recevoir une loi douteuse : « En cas de doute de droit, les lois ne doivent pas être urgées », c’est-à-dire qu’on ne les applique pas tant que le doute n’est pas levé. D’autre part le code invite aussi, « en cas de doute, à ne pas considérer révoquée la loi préexistante, mais à lui rapporter les lois plus récentes et à les concilier ». Comme tout le nouveau Code est douteux, il faut tenir que le Code de 1917 est toujours la loi de l’Église.\nMais prenons bien garde au dernier canon cité : pour rester dans l’esprit de l’Église dont la loi est vivante et intimement liée à la coutume, il faut concilier autant que possible les deux codes, la législation de l’Église avait d’ailleurs évolué avant même le Concile. On ne peut donc en rester à 1917. Le nouveau Code est parfois l’expression d’une évolution, légitime et homogène, de la loi. Certains de ses canons forment comme une jurisprudence authentique. De plus c’est la volonté du Pape qui détermine la validité de certains actes, par exemple les indulgences ou les empêchements de mariage. Lorsqu’ils ne sont pas clairement opposés au bien commun, ces actes de volonté du Pape ont leurs effets même en dehors du Code. Ainsi il faut tenir que le Code de 1917 avec les modifications postérieures est toujours la loi de l’Église et s’inspirer du Code de 1983 quand il est conciliable avec celui de 1917.\nLa position de la Fraternité Saint-Pie X ne consiste pas à « suivre le Code de 1983 avec l’esprit de celui de 1917 » mais consiste à refuser le Code douteux de 1983, en tant que code. Accepter sa légitimité serait reconnaître le bien fondé de l’intention du législateur, se soumettre à la réforme conciliaire. De plus prétendre suivre le code de 1983 avec un autre esprit que celui du Concile serait une utopie. Autant couper les feuilles dans le sens de l’épaisseur ! L’esprit d’une loi est porté par sa lettre, et s’il peut en être distingué il ne peut en être séparé. La loi ne fait qu’ordonner des actes et c’est la répétition de ces actes qui produit un esprit.\nLe nouveau Code est l’expression juridique du concile Vatican II. Reconnaître le Nouveau Code comme légitime, c’est accepter en droit le modernisme et s’en imprégner en fait. C’est pourquoi Mgr Lefebvre disait : « Il nous est impossible d’accepter en bloc le nouveau Code ». La règle de conduite du catholique doit se conformer au Code de 1917, adapté grâce aux indications fournies par le Code de 1983.\nLa conséquence est grave : d’aucune manière le catholique de Tradition ne peut accepter de vivre sous l’autorité de la curie romaine qui suit cette législation mettant gravement la foi en danger. Comment cette hiérarchie reviendra-t-elle à la foi ? Laissons-en la réponse à la divine Providence.\nAbbé Etienne de Blois, prêtre de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X \nSource : Le Petit Eudiste – Prieuré Saint-Jean-Eudes de Gavrus\n. En latin Codex Juris Canonici, souvent abrégé en CIC 1917.[↩]\n. § 21.[↩]\n. § 22. [↩]\n. NC. 331.[↩]\n. NC. 336.[↩]\n. C. 1055.[↩]\n. Conférence à Écône le 14 mars 1983.[↩]\n. Conférence à Écône le 15 mars 1983.[↩]\n. Le 5 mai 1988, Mgr Lefebvre s’engageait, entre autres, « à respecter la discipline commune de l’Église et les lois écclesiastiques, spécialement celles contenues dans le Code de 1983, restant sauve la discipline spéciale concédée à la Fraternité Saint-Pie X. » Et Mgr Lefebvre d’affirmer, le 9 juin 1988 : « Oui, c’est vrai, j’ai signé le protocole du 5 mai, un peu du bout des doigts, il faut bien le dire, mais quand même, en soi, c’était acceptable, sans quoi je n’aurais pas signé, bien sûr. » Seulement, on sait que le soir du 5 mai, Mgr Lefebvre passa une très mauvaise nuit, et que le lendemain matin il donnait à l’abbé du Chalard une lettre qu’il qualifiait de « bombe » et de « dédit » (Mgr Lefebvre, Une vie, Mgr Tissier de Mallerais, p. 584). Plus tard, Mgr Lefebvre affirmait d’ailleurs : « Aussi, maintenant, à ceux qui viennent me dire : il faut vous entendre avec Rome, je crois pouvoir dire que je suis allé plus loin même que je n’aurais dû aller. » (Fideliter n° 79). Il disait aussi dans le Fideliter de juin 1988 : « Les colloques qui ont suivi nous ont bien déçus. On nous remet un texte doctrinal, on y ajoute le nouveau Droit Canon, Rome se réserve cinq membres sur sept dans la commission. » Cet accord, rétracté le lendemain, ne peut donc fonder un argument d’autorité quant à la légitimité du nouveau Code.[↩]\n. C.15, NC. 14.[↩]\n. C. 23, NC. 21.[↩]\n. Lire aussi : Le Code de droit canon fête ses 100 ans !, par M. l’abbé B. de Lacoste-Lareymondie – Juin 2017 [↩]\nEtiquettes Nouveau Droit Canonique


Grande nouvelle : vous êtes enceinte ! Et à voir ce petit bidon poindre, il n'y a, en effet, pas l'ombre d'un doute. Félicitations ! L'autre grande nouvelle qui en découle est donc... qu'il va falloir sérieusement songer à renouveler votre garde-robe. Votre corps va évoluer pendant 9 mois et l’un des défis de taille va être d’adapter votre style à votre morphologie.\nEtre enceinte ne signifie pas sacrifier son style, bien au contraire. On vous le prouve avec notre sélection de patrons de couture robes de grossesse.\nRobe de grossesse : comment la choisir ?\nVos jeans, jupes et robes de tous les jours commencent à vous serrer ? Il est temps de repenser votre garde robe pour les mois à venir. Notre conseil : choisir des vêtements que vous possédez déjà en les associant à des vêtements spécial grossesse. 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La transformation digitale modifie radicalement les profils professionnels et nécessite de recruter des collaborateurs agiles, capables de faire le lien entre les spécialistes professions et les spécialistes IT en entreprise. C’est dans ce contexte que le profil professionnel de chef de projet digital a vu jour. Véritable interface entre les différentes parties prenantes, il est devenu un acteur incontournable.\nLe chef de projet digital regroupe trois types de profils : le chef de projet traditionnel, le chef de projet fonctionnel, qui définit les besoins fonctionnels et les processus à mettre en place, et le chef de projet technique, qui prend en charge la dimension technologique et la faisabilité du projet.\nGlobalement, son action de coordination est polyvalente et intervient sur l’ensemble de la chaîne d’un projet de transformation digitale, de la phase de réflexion à la phase de production.\nDans le cadre de ce profil professionnel, nous proposons en plus deux parcours certifiants. Le premier permet de maîtriser les clés de l’analyse multifacteur initiale (problématisation) tout en mettant en oeuvre les processus Agile et techniques de créativité. Le deuxième permet de s’initier à la transformation digitale tout en considérant la dimension humaine.\npour Le Chef de Projet digital\nDigital Mindset - Intégrer les principes de la Transformation Digitale FR\nNouveau 990,00 EUR\nNous proposons, en collaboration avec l’Université de Lorraine et ses composantes IAE Metz - School of Management et IDMC - Institut des Sciences du Digital Management, deux programmes diplômants pour acquérir les compétences nécessaires afin d’assumer les responsabilités associées au profil professionnel de chef de projet digital.\nMaster MIAGE Spécialité Informatique et Innovation\nCe master a pour vocation de former des responsables capables d’accompagner la transformation digitale en entreprise. Orienté sur les technologies de l’information et de la communication, le programme vise à donner aux participants l’ensemble des compétences permettant de piloter l’innovation informatique et de l’aligner sur la stratégie de l’organisation.\nCe master a pour vocation de former des chefs de projet à la fois aux compétences de management d’activités transversales et aux compétences relatives au management d’un portefeuille de projets, à la direction d’équipes, à la conception et à l’implémentation d’innovations digitales au sein de l’entreprise.\nDéfinir la stratégie (de transformation) digitale de l’entreprise et comprendre les outils informatiques\nStratégie digitale - Comprendre le phénomène de transformation digitale Découvrir Élaboration et optimisation d’un CRM Découvrir Data Visual Analytics - How to increase and improve your use of data in decision making Découvrir Digital marketing - SEO, SEA, Marketing Automation, CRM et Analytics Découvrir 7 h 3 h 3 h 16 h IF010CJ IF014CJ IF020CJ MC006CJ\nMettre en oeuvre une analyse des besoins en digitalisation\nConcevoir un cahier de charges détaillé pour développer une solution informatique Découvrir Design Thinking - Fondamentaux Découvrir Générer des idées et les mettre en oeuvre (Creative Problem Solving) Découvrir 24 h 16 h 14 h IF034CJ EG050CJ EG048CJ\nSavoir coordonner et conduire un projet digital\nGestion de projet - Fondamentaux Découvrir Conduite du changement - Méthode et outils Découvrir Lean Management – Fondamentaux Découvrir Communication efficace Découvrir Savoir négocier et convaincre - Fondamentaux Découvrir 21 h 14 h 16 h 14 h 14 h OE004PC EG045CJ OE009CJ DP013CJ MV046CJ\nDonnées personnelles et sécurité de l'information - Enjeux juridiques et nouvelles règles européennes Découvrir 8 h IF025CJ


[Attaché associé] - 16/04/2014 - Praticien Attaché Associé ou Assistant - Service d'oncologie médicale (Centre Hospitalier Corbeil-Essonnes) - EMPLOI Médical (Offre) - 16-04-2014 - Annonce medicale/Emploi Santé avec InformationHospitaliere.com\n[Attaché associé] - 16/04/2014 - Praticien Attaché Associé ou Assistant - Service d'oncologie médicale (Centre Hospitalier Corbeil-Essonnes)\nLe Centre Hospitalier Sud Francilien (CHSF) est situé à 30 kms de Paris, accessible par le RER D, la N7 ou l?autoroute A6, son territoire de santé couvre un bassin de population de 600000 habitants dans l?Essonne.\nLe CHSF est le principal Centre Hospitalier de l?Essonne. L?établissement est récent (2010) et dispose de 850 lits d?hospitalisation avec de nombreuses spécialités médico-chirurgicales et un important plateau technique : Médecine interne, toutes spécialités médicales dont hématologie, USINV, chirurgie viscérale et endocrinienne, gynécologie chirurgicale, chirurgie ORL, radiologie interventionnelle, IRM, médecine nucléaire avec PET scan, anatomopathologie. L?implantation d?une structure de radiothérapie est en projet (locaux déjà construits).\nL?activité de cancérologie :\nLe service d?oncologie est constitué d?une unité de chimiothérapie ambulatoire de 12 lits et d?un secteur d?hospitalisation conventionnelle de 12 lits. Le service est agrée pour l?Oncologie médicale et la Cancérologie. Le personnel médical est composé de 3 PH, 3 PAA ou assistants et 3 Internes. L?ensemble des séances de traitement anticancéreux est donc administré sur un seul site avec préparation centralisée des cytotoxiques et thérapeutiques ciblées. Le service réalise environ 3000 séances par an avec une activité en croissance. Un accueil sein géré avec le service de radiologie (mammotome) et de gynécologie permet le diagnostic et le traitement rapide des tumeurs mammaires. Le CHSF est le siège d?un Centre de Coordination en Cancérologie. Il y a actuellement 6 RCP sur le CH (digestif: 1 fois par semaine, thoracique : 1 fois par semaine, gynécologie et sénologie : 1 fois tous les 14 jours, ORL 1 fois tous les 14 jours, Oncologie générale une fois par semaine, endocrinologie). Le dispositif d?annonce est en place avec 1 consultation infirmière spécifique d?accompagnement. Le recours aux soins de support est opérationnel depuis plusieurs années.\n(Pour postuler à cette offre vous devez avoir réussi la PAE ou être qualifié en Oncologie Médicale)\nDr JOEL EZENFIS\nChef de service- Oncologue\n06 74 63 60 17 ou 01 61 69 74 16\nEmail : joel.ezenfis@ch-sud-francilien.fr\nAjoutée le 16-04-2014 à 11:18:43 (depuis 71 mois 12 jours 1 heures)\nExpire le 11-08-2014 à 11:18:43 (dans -68 mois -15 jours -14 heures)


Moriez : la section électorale d’Hyèges et celle de Moriez ne feront plus qu’une Pour la première fois les électeurs du bureau de Moriez, comme les électeurs du bureau de Hyèges, seront amenés à élire les onze conseillers municipaux. La loi ayant aboli...\nOn sait qu'en général, nous aimons bien nos animaux, le contraire serait ennuyeux. Il faut cependant, comme pour nous les humains, avoir un minimum d'éducation afin de ne pas causer de perturbation dans nos villages, nos villes. À La Mure aussi, il arrive...\nPour bien partager les informations locales , il faut être à l'affût voire même avoir des gènes de détectives privés tant la transmission est restreinte. Cependant nous avons des aides à l'heure du numérique , les réseaux sociaux , la revue de presse...\nOn sait que moi-même et maintenant l'association Verdon-info aimons bien le partage et les informations transversales. Cela ne marche pas toujours lorsque nous faisons des appels pour trouver des rédacteurs, des personnes prêtes à informer sur leur village....\nPhoto ,liste de Barrême J L Chabaud, maire sortant de Barrême, nous donne, en quelques lignes, un aperçu du programme que ses colistiers et lui même, présentent à la population Barrêmoises, et qu'ils comptent bien mettre en œuvre le plus tôt possible....\nPhoto de la liste de St André les Alpes Saint André les Alpes : les colistiers se mobilisent La première réunion de l’équipe candidate aux municipales « une équipe pour St André les Alpes » a été organisée pour préparer l’élection du 23 mars. Le maire...\n11 Mars 2014 , Rédigé par verdon-info Publié dans #Commune Allons\nAllons : le village qu’on aime pour vivre ensemble La liste d’union démocratique pour les élections de la commune d’Allons : « Allons qu’on aime pour vivre ensemble », montre que le maire Elie Galfard sera toujours présent mais que la place de tête de...


19h11 , le 6 juillet 2012, modifié à 12h04 , le 19 juin 2017\nLa Libye connaît samedi ses premières élections depuis la mort de son ancien leader, Mouammar Kadhafi, en octobre dernier. Pour ce scrutin législatif, les libéraux, artisans de la révolution, partent favoris avec les formations islamistes, qui pourraient s'allier entre elles pour devenir majoritaires.\nA Benghazi, à l'Est de la Libye, des manifestations ont eu lieu pour soutenir les prochaines élections. (Reuters)\nNeuf mois après la mort de Mouammar Kadhafi, les Libyens devront dire avec quelle force politique ils reconstruiront leur pays, à l'occasion des élections législatives organisées ce samedi. Après avoir été une première fois reporté, le scrutin s'annonce aussi "historique", après quatre décennies de dictature, qu'indécis, puisque plus de 100 partis sont en lice.\nTrois formations sortent néanmoins du lot, dont deux sont islamistes : le Parti de la justice et de la construction (PJC), issu des Frères musulmans, et Al-Watan, dirigé par l'ex-chef militaire controversé de Tripoli, Abdelhakim Belhaj. Le troisième est le parti des libéraux, réunis dans une coalition lancée par l'ex-Premier ministre du Conseil national de transition (CNT, au pouvoir), Mahmoud Jibril.\nLa Libye pourrait ainsi suivre le même chemin que ses voisins tunisien et égyptien, qui ont tous deux porté aux pouvoirs des formations islamistes après le "Printemps arabe". Mohammed Sawan, chef du PJC, a affirmé que son parti était fort de "bases populaires", discréditant les "technocrates" libéraux. "Nous pensons que le Congrès national a besoin d'un bloc solide, qui dispose du soutien populaire partout en Libye", a-t-il également dit. Le PJC n'écarte pas de s'allier avec des partis "proches idéologiquement" pour former un bloc islamiste solide, évoquant Al-Watan ou le Front de salut national libyen, une organisation créée à l'étranger par des opposants en exil pendant le règne de Mouammar Kadhafi.\nDes craintes pour la sécurité du scrutin\nMais les libéraux, architectes de la révolution, croient encore en leurs chances. La coalition compte dans ses rangs des personnalités appréciées par une grande partie des Libyens pour avoir fait leurs preuves durant le conflit, comme Ali Tarhouni, ancien ministre des Finances et du pétrole du CNT. "Nous n'avons pas de sondages. Donc nous n'avons aucune idée de notre puissance ou de notre état de faiblesse", a déclaré ce dernier à l'AFP.\nDurant la campagne électorale, les candidats, qu'ils soient islamistes ou libéraux, ont adopté quasiment les mêmes thèmes : ceux de l'islam, de la reconstruction et de la modernité. "Aucun candidat n'a participé à des élections auparavant. Ils sont partis tous de la même ligne de départ", a rappelé à l'AFP Carlo Binda, directeur de la branche du National Democratic Institute (NDI) en Libye. Mais en l'absence de traditions démocratiques, ce sont surtout les réseaux relationnels et tribaux qui feront la différence.\nCertains craignent également pour la sécurité du scrutin. La situation pourrait être particulièrement tendue dans l'Est, où des partisans du fédéralisme, réclamant plus de sièges parmi les 200 élus de la future Assemblée constituante, ont appelé au boycott des élections et menacé de saboter le processus électoral. Certains d'entre eux ont bloqué des terminaux pétroliers. Jeudi, un incendie "criminel" a ravagé un dépôt contenant du matériel électoral, ont annoncé des responsables électoraux. Amnesty International a ainsi prévenu que plusieurs groupes armés risquaient de faire dérailler un processus de transition déjà fragile. Le CNT s'est toutefois dit "optimiste" sur la bonne tenue du scrutin.


La Saint Jean d'Hiver - KOLOB ORDER\nNous nous réunissons aujourd'hui pour célébrer la Saint-Jean d'hiver. Nous ne sommes pas loin de ce jour où l'hémisphère nord étant le plus incliné par rapport au soleil, celui-ci nous apparaît à son plus bas niveau au zénith, et se lève le plus au sud. Point d'équilibre avant que sa course ne s'élève de jour en jour, et ne se commence toujours plus au nord. Solstice, de sol, soleil, et stare, s'arrêter, représente ce point d'équilibre où, avant de reprendre sa course en sens inverse, le soleil semble s'arrêter un moment sur son point ultime. Il se trouve que la lune même disparaît ce soir. Nous sommes dans la nuit. Arrêtons-nous aussi, et méditons.\nDeux solstices, deux Saint-Jean. Que les figures des deux Jean renvoient au symbolisme du soleil nous autorise à lier cet arrêt du soleil à la fête qui n'aura officiellement lieu que dans une semaine. Selon les étymologies, on peut rapprocher le nom de Jean de Io – Oannès, Io désignant un oiseau, Oannès le dieu chaldéen de la transmission de la lumière ; ou de l'alliance des mots Jehoh et Annan, « celui que Jeho favorise », Jeho désignant le soleil. Les légendes ne font qu'accentuer la figure solaire de l'Evangéliste ou son rapport avec le feu, telle celle qui rapporte qu'il subit sans en être affecté l'épreuve du bain dans une eau bouillante. Jean le Baptiste est revêtu d'une peau de bélier, ou de chameau – Ghimel. Le Bélier est le premier signe du zodiaque, le gamma, équivalent et figuration graphique du Ghimel, première note de la « gamme » - ce qui nous renvoie au symbolisme de l'Initiation. Donnez-moi la première lettre. Cette première lettre, ce peut être le gamma, si je pense musique, musique, c'est-à-dire éveil pour qui n'en est pas encore à articuler, mais qui s'ouvre synthétiquement à la beauté de ce qu'il aura plus tard à articuler. Les deux Saint Jean symbolisent logiquement cette dimension de l'initiation, cette donation de la lumière qui est, au moins aux trois premiers degrés, le coeur de vie des Loges dites de Saint-Jean. Le Bélier, ce n'est pas le pasteur, mais celui qui mène là où le Pasteur veut emporter. Mais là aussi les symboles nous donnent le vertige, car ce Pasteur est agneau, et cette vraie lumière à la fois nous guide et périra faute de nos soins.\nEn été l'explosion de la vie pousse le vivant à célébrer. La force est partout, la lumière triomphe très bien sans l'homme. Alors qu'ici tout est faiblesse, ce qui est la vérité de l'esprit, cet enfant nu qu'il faut porter de jour en jour comme Saint Christophe le portera de rive en rive, cet enfant qu'il faut nourrir, faute de quoi il meurt, et devant qui pourtant toutes les puissances viennent s'incliner, mais non pas toutes, car souvent les puissances cherchent à le mettre à mort, précisément parce qu'elles savent qu'il mérite seul qu'on s'incline devant lui. Seul l'homme fête ici, parce qu'il sait, prévoit et mesure. Ce jour le plus court, cette nuit la plus longue n'est promesse et renaissance qu'aux yeux de l'homme, qui pense et ne se contente pas de sentir. Noël, c'est le printemps de l'esprit.\nMême la Saint-Jean d'été nous rappelle que dans ce triomphe apparent de la lumière il n'y a qu'annonce, et que la vraie lumière est encore à venir. Nous serons dans les jours les plus longs, mais c'est la nuit que les feux de la Saint-Jean prendront leur essor, comme pour dire que cette clarté qui vient de s'éteindre doit s'effacer devant une autre. Retrouver la promesse quand il semble qu'il n'y a plus rien à promettre, c'est le même message, soit parce que tout semble nous combler, soit parce que tout semble nous manquer. C'est bien encore dans les ténèbres que jaillit cette autre lumière, celle du feu purificateur, de la roue enflammée qui va prendre son essor pour aller parfois s'abîmer dans la rivière. Baptême par le feu, baptême par l'eau. Non, encore une fois, l'homme ne coïncide pas simplement, naïvement avec un mouvement de nature, il le redouble en affirmant autre chose que la nature, ou une autre dimension de la nature.\nIl ne s'agit donc pas de culte solaire, mais bien évidemment de symbolique solaire, qui est un symbolisme de l'être et de la connaissance. La Genèse, que rappelle le Prologue de Saint Jean, distinguait la création de la lumière de la création du soleil. Feu et soleil font signe vers cette source de tout être et de toute intelligibilité, qui fait être, rend connaissable, et rend capable de connaître. La roue enflammée des nuits de la Saint-Jean n'affirme pas le feu humain comme supérieur au feu physique, mais un feu cosmique, purificateur, par lequel toute lumière est lumière. Le symbolisme de la lumière est à la fois un symbolisme de l'être et de la connaissance, mais aussi de l'être comme objet de connaissance possible, c'est-à-dire chaos ordonné, offert à la pensée qui veut le saisir.\nFeu et soleil ne sont d'ailleurs pas les seuls éléments à se trouver rattachés symboliquement à nos deus figures johanniques. Le Baptiste baptise avec l'eau, et annonce celui qui baptisera avec le feu. Mais l'oiseau de l'Evangéliste est l'Aigle, celui qui s'approchera au plus près du soleil, mais à condition de venir se replonger dans l'eau pour ne pas en être dévoré. Figure solaire, mais non seulement. Figure de lien, de va-et-vient, d'union mystérieuse de l'eau et du feu. Jean, dans la Légende Dorée, est plongé sans souffrir dans l'eau bouillante. Jean est aussi le seul dont l'Evangile rapporte l'épisode de la Samaritaine, ouvrant cette méditation sur l'eau vive qui est la vraie lumière, et son rapport avec l'eau du puits qui remonte des ténèbres. Et de la même façon, en évoquant le Logos dans son Prologue, Jean n'oppose pas clairement deux ordres de réalité distincts, mais énonce une dialectique paradoxale qui veut que le Logos, distinct de Dieu, soit pourtant dieu dans la mesure où il se tourne vers Dieu. Ce Logos est l'esprit, et entre autres l'esprit de l'homme, qui est ténèbres s'il n'est pas converti, en qui la parole se perd s'il ne se tourne pas vers dieu – Jerusalem, convertere ad dominum deum tuum, martelait Jérémie aux temps de l'exil. Mais qu'est-ce que se faire dieu, comment s'opère cette conversion du Logos ?\nPour nous guider, que d'énigmes ! Jamais comme dans Saint Jean les oppositions entre les ténèbres et la lumière, l'eau et le feu ne se trouvent aussi étrangement présentées. C'est comme si les rapports d'opposition ou de hiérarchie, que nous serions tentés d'y introduire comme des clartés, se trouvaient soudainement brouillés.\nJean l'Annonciateur annonçait en plein jour, non la venue, mais la présence de la vraie lumière. Il l'annonçait, précisément, en pleine lumière, et nul ne voyait. La vraie lumière était, et au grand jour, mais son temps n'était pas venu. Ce grand jour, cette lumière est ténèbres, parce qu'elle empêche de comprendre ce que c'est que resplendir. Ce grand jour n'est que ténèbres, mais de ces ténèbres qui sont ressenties comme lumières, et dans lesquelles la parole vivifiante se perd. C'est en pleine illusion de voir que l'homme échoue à recevoir la lumière. On peut comprendre que les fausses clartés ne soient que ténèbres. Haro toujours sur les ténèbres, et d'autant plus qu'elles se croient lumières. Mais c'est dans les ténèbres de la Passion, quand le ciel s'obscurcira, que la lumière touchera enfin le coeur des hommes. Pour passer des fausses clartés à la vraie lumière, il faut que l'évidence de l'obscurité s'impose. Ici les ténèbres apparaissent, si j'ose dire, sous un autre jour, comme ce lieu où il faut traquer la lumière.\nLe cabinet de réflexion n'est pas loin. Est-ce un hasard alors si nous fêtons Saint-Jean en ce jour où tout fait ténèbre ? Pendant trois jours la course du soleil va sembler arrêtée. Dans le récit de la Passion les trois jours où le Temple est reconstruit sont ceux du deuil et des ténèbres, où l'on croit que la Mort a triomphé. La résurrection proprement dite n'est que le terme de ce travail mystérieux et invisible qui s'est accompli dans les ténèbres. Les ténèbres ne sont pas seulement un moment, elles sont le lieu même où rayonne la vraie lumière. Cette révélation sera toujours à refaire, puisque même cette lumière-là n'a pas suffi à faire comprendre. Jean ne cesse de le dire : la vraie lumière ne se manifestera qu'à son heure, et cette heure est l'heure des ténèbres épandues sur le monde. Jean s'amuse à faire parler ceux qui croient avoir compris, et à remarquer qu'ils ne savent pas ce que c'est que comprendre. Nous croyons savoir ce que c'est que savoir. Nous croyons savoir ce que c'est que recevoir la lumière. Mais c'est que nous ignorons la vraie lumière, et que la clarté qui nous attend n'est pas du même ordre. Mais de quel ordre ?\nQuand, à notre tour, reconstruisons-nous le Temple ? Que sont pour nous ces trois jours où nous sommes invités à le reconstruire, sinon le moment des ténèbres ? La planche n'est pas pierre. La pierre que je polis et que j'apporterai, est-ce ce que je réalise pour finir, comme un produit fini, ou est-ce moi-même, qui me suis à mon insu travaillé en me laissant gagner par le sentiment de l'impossibilité de comprendre, de saisir, de construire le sens, par cette obscurité qui est la lumière du symbole, et qu'aucun « éclairage » ne pourra jamais réduire ? Le travail symbolique n'aurait-il pas pour fonction de nous reconduire sans fin à ces ténèbres, creuset où s'élabore notre régénération ? Eve sort du flanc d'Adam endormi. L'eau et le sang, du flanc du Christ qui ne vit plus. C'est pendant l'Office des Ténèbres que se lisent ou se chantent les Lamentations de Jérémie, qui avant chaque verset énoncent en mélismes : Aleph, Beth, Ghimel, Daleth, comme pour faire naître une nouvelle manière d'entendre, au moment d'entrer dans la nuit.\nJean le Baptiste baptisait avec l'eau, celui qu'il annonce baptisera avec le feu. Le feu s'oppose à l'eau, mais l'épisode de la Samaritaine identifie la vraie lumière à l'eau vive. Cette eau vive elle-même est bien opposée à l'eau du puits de la Samaritaine – mais la première parole du Christ est de demander de cette eau, parce qu'il a soif – demande qu'il réitèrera sur la croix, au moment où il s'apprête à apparaître comme vraie lumière et source d'eau vive. Ce qui coulera alors de son flanc, eau et vin fermera le récit commencé avec le miracle de Cana. Transformer l'eau en vin, c'est peut-être transformer la quête en connaissance, cette pensée progressive en véritable révélation. Mais c'est dire alors que l'esprit ne peut vivifier qu'en s'abreuvant aux eaux d'en bas. Et qu'il n'est d'autre moyen de s'y préparer que de travailler à remonter l'eau de notre puits de ténèbres.\nNous associons la lune, par opposition au soleil, à la connaissance discursive, progressive, rationnelle, l'associant ainsi d'ailleurs à la chouette, cet oiseau des ténèbres – mais enfin qui voit dans la nuit. La lune n'est lumière que tournée vers le soleil, mais tournée vers le soleil, elle se fait lumière. La discursivité détournée de son centre n'est que ténèbres, et ténèbres froides, où rien sans doute ne s'élabore. Elle n'éclaire qu'en tant qu'elle s'ouvre à recevoir la lumière de ce qui n'est pas elle. Je n'ai qu'une pensée, mais je peux l'orienter de bien des manières. Cela revient à modifier la façon dont ma pensée, qui ne sera jamais autre qu'elle n'est, doit vivre et penser son propre effort. Encore une fois ne visant pas à construire, mais à s'ouvrir et à recueillir, et par là bâtissant, en renonçant à bâtir, ou en ne tenant pas à ce qu'elle a bâti. Recevoir, comme l'eau et la lune reçoivent lumière du soleil. Il y a l'eau qui reçoit la lumière, il y a l'eau qui donne la vie, et la vraie lumière est la vraie source de vie.\nDans le même mouvement, nous célébrons un moment suspendu de la marche de l'univers, qui nous invite à suspendre aussi nos pensées actives, et à méditer ensemble passé et avenir dans une méditation du passage, et de la mort qui est renaissance. Le temps suspend son vol comme dans le cabinet de réflexion, et ce moment de bascule est peut-être notre vrai centre, comme on disait que les deux visages de Janus faisaient signe vers le troisième, irreprésentable.\nJanus, le dieu aux deux visages, ce dieu de l'éternel passage à la nouvelle année, regarde de l'année qui meurt à l'année qui commence. Mais il regarde aussi de son double regard, il pense ensemble le monde humain et le monde divin par lequel celui-ci prend sens et réalité. Janus est le dieu des portes, et veille à l'entrée de chaque foyer. Ses attributs sont la clef et le bâton, pour ouvrir les portes et chasser les intrus. Aux portes de Rome, il définissait la frontière entre le monde du droit et du non-droit, établissant en même temps la sacralité de l'espace de droit. La légende rapporte que Romulus, celui qui, aux dires d'Ovide, « connaissait mieux les armes que les étoiles », avait divisé l'année en dix mois. C'est Numa, celui dont le nom évoque à la fois la loi et le sacré (ce que certains appellent le numineux), qui aurait institué le mois de Janus.\nCe double visage est à la fois figure d'un rapport au temps et figure d'un rapport entre les ordres qui constituent l'homme : nature, ordre politique, connaissance, sacré. Tout cela est placé sous le signe du passage du chaos à l'ordre, le monde humain, l'individu même n'étant que chaos s'il ne se comprend pas comme sacré, ne s'ordonnant que par le travail de l'esprit, mais de l'esprit se pensant nature et divin. Ovide fait dire à Janus : « les anciens me nommaient chaos (...) A cette époque l'air lumineux et les trois autres éléments, le feu, l'eau et la terre, formaient un seul tout entassé. Dès que cette masse, suite à un conflit de ses éléments, se fut désagrégée et dissoute pour s'en aller vers d'autres séjours, le feu gagna les hauteurs, l'air s'empara de la zone voisine, la terre et les mers occupèrent le centre. Alors moi, primitivement boule et masse sans forme, je retrouvai un visage et des membres dignes d'un dieu. Maintenant encore, petit rappel de ma figure jadis imprécise, ma face antérieure ressemble à ma face postérieure » (Fastes, I, 103-110).\nJanus est celui en qui s'est opéré le passage du chaos au corps « digne d'un dieu ». Janus tient tout « fermé et ouvert ». Les portes de son temple s'ouvraient en temps de guerre, pour signifier que le chemin de la paix était toujours ouvert à l'homme, et se fermaient en temps de paix comme pour mettre l'homme à couvert. Notre frère couvreur, assurément, assume là un précieux héritage. Par Janus aussi Jupiter passe les portes du ciel, et les prières des hommes atteignent les dieux. S'il faut lui offrir encens et vin, c'est, dit-il au poète, « afin que grâce à moi, gardien des seuils, tu puisses accéder à ton gré auprès de tous les dieux ». Mais qui pense cette porte ouverte à l'intérieur de chacun ?\nPar le Prologue de Jean, notre effort pour renaître se trouve lié à la création même du monde. « Au commencement était le verbe ». Mais quel Logos, et quelle lumière ? Quelle fausse lumière n'est que ténèbres ? Comment faire, quel usage du logos faire pour accueillir, recueillir cette vraie lumière ? Il n'y a pour nous d'autre discours que le discours de l'homme. Le monde ne parle à l'homme que parce que l'homme le pense selon lui-même. Et s'il le pense vide, il le sera. S'il le pense fermé, il le sera. En tant qu'il est tourné vers Dieu, le Logos est Dieu. Et en un sens, le logos humain est en tout homme appelé à se faire dieu, au sens où le Christ rappelle, en Jean 10, 34 le passage du Psaume 82 : « J'ai dit : vous êtes des dieux ». Par la Saint Jean nous éprouvons notre union avec l'univers comme ordre, et avec le Logos divin comme créateur de l'ordre ; mais cette union est à la fois distinction et unité – mystère à quoi nous reconduit l'impossibilité de clore jamais ce jeu croisé des symboles s'appelant indéfiniment l'un l'autre, toujours sous une forme nouvelle, ce qui est se laisser féconder par la lumière.\nLa Saint Jean d'hiver est la fête de la vraie lumière, et cette vraie lumière est la vraie source de vie. Cette renaissance nous est offerte, et de tous les instants, si nous le voulons. Laissons-nous abreuver comme la lune à la lumière du soleil, cette lune qui, cette année, s'est effacée en plein solstice d'hiver. « Le soleil est bu de la lune », écrivait Ronsard. « Et le soleil boit la marine », avait-il écrit au vers précédent, suggérant ce mystère que la vraie lumière commence par s'abreuver aux eaux d'en bas. Quelle eau pour étancher la soif de l'esprit ? Quelle eau étanchera durablement notre soif, et quelle autre l'entretiendra à en épuiser le corps ? La Samaritaine s'épuise à puiser dans ce puits de ténèbres une eau qui vient des ténèbres. L'eau vive vient d'en haut et de la vraie lumière, mais c'est bien dans les ténèbres qu'elle resplendit, quoiqu'elle n'en provienne pas. Cela est bien difficile à poursuivre. Mais puisque nous ne voulions que nous ouvrir une fois encore au mystère, n'attendons pas, pour épouser par le corps et l'esprit ce mouvement vrai de la nature. L'oiseau de Saint-Jean, se repongeant dans l'eau avant de remonter vers le soleil, féconde l'eau de la lumière qu'il rapporte, comme la roue des feux de la Saint-Jean s'abîmant dans la rivière promettait récoltes et vendanges heureuses, transformant rigoureusement l'eau en vin. Et gageons que l'Aigne en fait provision pour remonter vers la source de lumière. Imitons donc l'oiseau de Saint-Jean ett tirons sans attendre la leçon profondément, quoique curieusement, symbolique, de ce poème de Ronsard, dont le vrai sens et le vrai message paraît quand on le déroule en son entier :\nLa terre les eaux va buvant,\nL'arbre la boit par sa racine ;\nLe soleil est bu de la lune :\nTout boit, soit en haut ou en bas ;\nPourquoi donc ne boirions-nous pas ?


Une soirée avec Michèle Clavier très appréciée\nEnviron 70 personnes sont venues rencontrer, écouter, Michèle Clavier sur le Baptême.\nSoirée très appréciée par tous!\nLe baptême, un commencement\nLE BAPTÊME : SIGNIFICATION THEOLOGIQUE\nOrigines bibliques du baptême\nAntécédents dans l’Ancien Testament : rites d’eau (purification) ; circoncision\nThéologie baptismale du Nouveau Testament\nL’ordre du Ressuscité (finale des évangiles)\nSt Jean : « nouvelle naissance » (Jn 3) ; illumination ; sceau\nSt Luc : cf. le Livre des Actes des Apôtres\nSt Paul : ensevelissement avec le Christ (Rm 6) ; incorporation à l’Eglise\nSt Pierre : les « pierres vivantes » (1 P 2, 1-12), le sacerdoce des baptisés\nLa notion traditionnelle d’ « initiation »\nUn ensemble de trois sacrements : Baptême – Confirmation - Eucharistie\nIncorporation à l’Eglise\nLe baptême nous fait membres d’un corps dont le Christ est la Tête (1 Co 12)\nParticipation à la vie et la mission de toute l’Eglise (« co-responsabilité »)\nLE BAPTÊME : UN « SACREMENT » , UN DON DE DIEU\nLe sacrement : un mot qui n’est pas biblique ; symbole du don de Dieu\nLa grâce n’est pas d’ordre objectif mais d’ordre relationnel\nPlace et rôle des sacrements dans la vie chrétienne et ecclésiale\n« Structure symbolique » de la vie chrétienne et ecclésiale : trois pôles\nLes sacrements sont indispensables mais non suffisants\nLE BAPTÊME : UN DON A VIVRE\nBaptême et « vie baptismale » : attention à notre langage !\nLes « ressources » de la vie chrétienne\nVie avec les frères, service\nThème de l’ « élection » pour une « mission »\nTextes récents sur l’Eucharistie (Jean-Paul II ; Benoît XVI), lien Eucharistie - charité\nUn sacrement à redécouvrir !\n« Gérer » les demandes de sacrement ; cf. les Points de repère en pastorale sacramentelle\nPréparer à la vie baptismale…\nPOINTS DE REPERE EN PASTORALE SACRAMENTELLE\nDocument de la Commission épiscopale de liturgie et de pastorale sacramentelle\nPour comprendre l’origine du Document : « Le contexte qui est le nôtre, en France, nous amène à reconnaître et à pratiquer la pastorale sacramentelle comme une pastorale missionnaire ». Cette pastorale doit être au cœur du travail d’évangélisation. Comment ?\nLes évêques proposent d’avancer sur un chemin en 4 étapes, avancer avec les personnes telles qu’elles sont, et avancer sur un chemin où nous allons nous-mêmes être évangélisés.\nAccueillir vraiment, de façon désintéressée.\nCe n’est pas facile, d’une part parce que les personnes ont du mal à exprimer leur foi, d’autre part parce que les raisons de leur demande de baptême sont difficiles à démêler le plus souvent…\nEst-ce que nous ne nous laissons pas piéger par le langage de l’offre et de la demande ? Alors que Dieu, par son Esprit, a eu envers ces personnes une initiative libre, qui nous précède, et peut-être nous déroute… Ces personnes qui demandent un sacrement font partie de l’Eglise, nous avons à apprendre quelque chose d’elles….\nIl nous faut apprendre une pastorale de l’amour désintéressé, qui accueille et qui écoute. Ecoutons ces personnes nous parler de Dieu, de l’Eglise, même si elles se posent des questions, même si elles portent des blessures, etc.\nAccueillir comporte toujours cet effort pour discerner des attentes profondes, souvent masquées par une demande immédiate (question des « motivations »).\nDeuxième étape : favoriser une progression\nIci se situe l’exigence missionnaire. Après l’accueil, aider à avancer. Accepter les gens tels qu’ils sont est nécessaire, mais non pas suffisant. On peut leur montrer le décalage, la distance, entre là où ils en sont du point de vue de leur vie et de leur foi, et la foi de l’Eglise, les exigences du Christ concernant la vie de baptisé. Marquer ainsi une distance permet et appelle une progression : cela peut éveiller le désir de découvrir et de comprendre ce que le Christ et l’Eglise attendent de nous. Il ne s’agit pas d’imposer, mais de faire confiance à la liberté des personnes, pourvu que cette liberté soit éduquée c’est-à-dire que les choses soient clairement dites et proposées.\nTroisième étape : célébrer le sacrement\nIl est très important de soigner la liturgie, le temps de la célébration : c’est le moment capital, aboutissement de la préparation. Ce temps de la célébration rassemble et manifeste l’Eglise comme famille des enfants de Dieu (il est donc important que ceux qui ont participé à la préparation soient là, dans la mesure du possible…). Les gestes sacramentels seront particulièrement soignés : ils sont signes du don de Dieu ; la proclamation de la Parole de Dieu est très importante, mais aussi les temps de silence, etc. Tout est à vivre, comme dit le Concile Vatican II, avec « une noble simplicité », dans la sobriété et la beauté donc, pour que tous les symboles puissent parler d’eux-mêmes. Une célébration bien préparée et bien vécue donne envie, donne le goût de l’Eglise : elle laissera de beaux et bons souvenirs…\nQuatrième étape : veiller à la suite du sacrement\nLe sacrement, et surtout le baptême, est source d’une existence nouvelle. Il ne peut donc pas rester sans lendemain ! Cela aura déjà été dit au cours de la préparation : être baptisé, c’est découvrir que l’on compte pour Dieu, et c’est être appelé à vivre en baptisé, en chrétien dans le monde. Cela suppose donc de poursuivre son initiation chrétienne (confirmation, Eucharistie), puis de rencontrer les autres chrétiens, en Eglise (le dimanche), et de participer avec eux au service des hommes (témoignage, charité). Vivre en baptisé, c’est vivre en relation avec Dieu, avec l’Eglise, et avec les autres. Et la « suite » du sacrement, finalement, c’est toute la vie…\nArticle publié par Evelyne Gabruch • Publié Jeudi 22 avril 2010 • 3607 visites\nM.Clavier (1) M.Clavier (3) M.Clavier (6) M.Clavier (8) M.Clavier (16) M.Clavier (12) M.Clavier (17)


En Suède, des clubs bannissent l'alcool de leurs soirées | Konbini\nEn Suède, des clubs bannissent l'alcool de leurs soirées\nÀ Stockholm en Suède, les boîtes de nuit sans alcool semblent s'inscrire dans une nouvelle tendance.\nSur le dance floor du Sober.\n"Sans alcool la fête est plus folle !", paraît-il. Certains clubbers de Stockholm semblent appliquer à la lettre ce dicton. En effet, depuis quelques temps, certains clubs de la capitale suédoise appliquent une politique stricte où l'alcool est prohibé. Sober, qui porte bien son nom, est un des lieux du genre les plus prisés.\nEn regardant les images, on se croirait dans une boîte comme les autres. La seule différence, c'est qu'aucun serveur ne propose de boissons alcoolisés (et qu'aucun cadavre ne gît dans un coin ou ne lutte pour rester accoudé au comptoir).\nÀ la place toute sorte de mocktails – cocktails sans alcool – sont proposés, de subtils mélanges de citron vert, menthe fraîche et gingembre. Seul le prix est légèrement excessif, car malgré les économies faites sur l'alcool, un mocktail coûte quand même 13 dollars, soit environ 9 euros.\nEt pour être sûr qu'aucun intrus déjà alcoolisé ne vienne perturber l'ambiance sobre du lieu, le club a carrément mis en place des alcooltests à l'entrée. Donc si vous êtes au-dessus de 0% d'alcool, on vous priera gentiment de vous diriger vers un autre lieu de débauche. Une mesure qui paraît drastique mais qui assure apparemment le bon déroulement de la soirée.\nUn homme sobre s'avise de danser\nComme le remarque Slate, malgré la bonne volonté du lieu, il y a quelque chose qui à première vue paraît contradictoire. Car les Suédois sont aussi connus pour être des buveurs notoires malgré les normes suédoises assez strictes en la matière.\nDans les années 1990, la chanson intitulée "Je ne danse jamais sobre" du chanteur suédois Magnus Uggla se moquait d'ailleurs de la dépendance à l'alcool des Suédois. Son titre paraphrasait l'adage du philosophe Cicéron "Nemo enim fere saltat sobrius , nisi forte insanit", qui signifie : "Un homme sobre ne s'avise guère de danser, à moins d'avoir perdu la raison. Il ne le fait, ni quand il est seul, ni dans un repas honnête et frugal".\n(Crédit Image : Sober)\nMais pour le fondateur de Sober, Mårten Andersson, il est tout à fait possible de draguer, de danser et ce même sans une seule goûte d'alcool dans le sang. D'ailleurs, une de ses plus grandes inspirations a été le "straight edge", une sous-culture des années 80 de punk hardcore, dans lequel les participants s'abstenaient de consommer alcool, tabac, drogue et dans certains cas même le sexe, histoire de goûter aux plaisir de "l'euphorie naturelle" pour se divertir.\nÀ 40 ans, le gérant du club, ancien comédien et animateur, n'a pas décidé d'ouvrir une boîte de nuit sans alcool juste pour dissuader les gens de boire, mais plutôt pour créer une option alternative, un peu comme les bières sans alcool disponibles dans les supermarchés.\nUne pratique qui devient une mode\nIl semblerait que les soirées sans alcool gagnent en popularité dans le pays scandinave. Avec le soutien de l'Association de Modération Suédoise, Sober est le deuxième lieu du genre à se créer en Suède au cours des dernières années.\nLe très populaire Lunch Beat, propose quant à lui une "rave de bureau" dans l'après-midi, décrite comme une réunion informelle entre une poignée de collègues qui se convertit en un mouvement global de déjeuner-disco. Sans alcool, sans drogue, le lieu a carrément obtenu des subventions d'un organisme gouvernemental chargé de la promotion de la culture suédoise.\nSi la période n'est pas vraiment propice à ce genre de nouveauté, peut être que l'idée traversera les frontières et évitera ce genre de photos inopportunes :\nArticle rédigé par Matthew Kirby, traduit de l'anglais par Anaïs Chatellier.


par Brigitte Duzan, 18 février 2012\nDe la seconde période « des cents fleurs »\nà la campagne contre la pollution spirituelle : 1978-1983\nDans le livre de Paul Clark intitulé « Chinese Cinema : culture and politics since 1949 » (1), le chapitre consacré à la brève période de la fin des années 1970 et du tout début des années 1980 est intitulé « Beyond Yan’an », ce qui résume parfaitement en deux mots l’enjeu de cette période cruciale tant pour la nation entière que pour sa culture, et tout particulièrement pour le cinéma. Il aurait juste pu y ajouter un point d’interrogation.\nEn fait, la période 1978-1981 a été comparée à celle des Cent Fleurs de 1956/57 : elle en a les mêmes caractéristiques d’ouverture, d’élan, de renouveau et d’espoir, mais dans un contexte qui reste cependant marqué par l’incertitude et les annonces contradictoires. Si l’ouverture est en fin de compte restée limitée, elle fut toutefois décisive et ne fut pas coupée net par la même répression que celle de 1957.\nLe domaine cinématographique reflète l’esprit d’ouverture de la période ; les cinéastes reprennent,\npar-dessus le fossé de la Révolution culturelle, les avancées réalisées au début des années 1960.\n1. Les grands moments et grandes tendances\nLa période 1978-1982 est marquée, dans le cinéma chinois comme dans les autres secteurs socioculturels, par un changement profond dans les mentalités, mais aussi dans les rapports de force entre les acteurs en présence. 1983 est un coup d’arrêt temporaire au mouvement de libéralisation dans le domaine culturel.\nReconfiguration de la relation triangulaire Parti/public/cinéastes\nCette reconfiguration passe d’abord par une réduction de la capacité d’intervention du Parti dans la société. Le Parti est en effet en retrait à la fin des années 1970 ; il lui faut d’abord assurer la continuité de sa légitimité, par une dénonciation des méfaits de la Bande des Quatre. Les autorités culturelles sont affectées par un questionnement sur la place qu’elles doivent avoir vis-à-vis des artistes et du public.\nSi le Parti est en repli, les cinéastes affichent au contraire beaucoup plus de confiance ; ils sont à l’écoute directe du public, avec lequel ils ont traversé une même expérience traumatique. Ils sont conscients de ses aspirations et de ses goûts, les partagent et sont désireux d’y répondre, et ces goûts et aspirations\nCinéma populaire, les couvertures de l’année 1979\nsont mieux connus grâce aux enquêtes d’opinion et de popularité, celles de la revue ‘Cinéma populaire’ (大众电影) en particulier.\nC’est un public qui a lui aussi évolué, plus jeune, plus turbulent, et qui trouve des échos à ses goûts et revendications auprès des jeunes cinéastes frais émoulus dans les studios.\nCette évolution sociopolitique rend possible une redéfinition des thèmes et styles cinématographiques, dans un climat de plus grande liberté artistique. Mais c’est grâce à l’appui de personnalités revenues sur le devant de la scène après avoir été particulièrement actives pendant la période d’ouverture du début des années 1960 que ce renouveau peut avoir lieu (2).\nChangement thématique et stylistique\n1978-81 est pour le cinéma chinois une période de révision fondamentale des thèmes et styles, en parallèle avec une évolution similaire en littérature. Ce n’est cependant pas vraiment une rupture car elle reprend l’évolution amorcée en 1961-64, et était annoncée et préfigurée par la légère ouverture opérée, déjà, à la fin de la Révolution culturelle.\nL’accent est mis sur la peinture des sentiments humains, qui passe autant par les joies et peines des amours juvéniles que par les frustrations de l’âge mûr. Il est mis aussi sur les joies et peines de la vie quotidienne ; les héros font place à des êtres sensibles, de chair et de sang. Le changement est très rapide.\nIl reste une controverse sur la place à accorder dans les nouvelles œuvres à l’humanisme, qui a été décrié pendant toute la période maoïste comme marque de sentimentalisme bourgeois ; le délit d’ « apologie de l’humanisme » est toujours présent dans les critiques en 1981.\nLes nouveaux films sont cependant empreints d’une chaleur humaine que l’on n’avait pas vue depuis longtemps, et le style évolue en parallèle : la narration n’est plus aussi linéaire, on se permet un certain esthétisme et même des fins tragiques.\nCette évolution dans le domaine artistique est doublée d’une réflexion critique sur le système de création et de production, celui des studios d’Etat. Dans un contexte d’ouverture et de libéralisation économique, les cinéastes demandent eux aussi plus de liberté dans leurs choix et le processus de création, revendication de liberté qui passe par plus d’autonomie dans les modes de décision.\nComme dans le passé, ces quelques années d’effervescence se terminent par un brutal rappel à l’ordre dont les prémices se font sentir dès 1982. Mais le mouvement n’est pas brisé, comme ce fut le cas en 1957. Il s’agit plutôt d’une étape de consolidation, qui se traduit par une reprise en main du Parti, ou du moins de sa frange conservatrice, et par l’émergence d’un équilibre plus stable, et plus équilibré peut-être, entre les trois parties en présence - Parti, artistes et public.\n- Novembre : début du Printemps de Pékin.\n- Décembre : 3ème séance plénière du 11ème Comité central du Parti, vent d’ouverture et de libéralisation sur le pays ; les décisions politiques annoncées entraînent un dégel idéologique et stimulent la création dans tous les domaines.\nDécision majeure de cette 3ème séance plénière : l’abandon du slogan de lutte des classes comme principe directeur de toute\nAffiche : accélérer la réalisation des quatre modernisations\naction ; le but du Parti est désormais « la construction de la modernisation socialiste ». Lancement de la campagne des « Quatre modernisations » (四个现代化).\n- 5 décembre : première affiche du Mur de la démocratie à Xidan (西单民主墙) collée par Wei Jinsheng (魏京生), demandant plus de libertés individuelles, affirmant que la seule « modernisation » importante est la liberté, et non l’amélioration des conditions de vie.\n- 16 décembre : publication dans ‘Le quotidien du peuple’ d’une liste de films autorisés à ressortir – confirmation officielle de la détente dans les milieux du cinéma.\n- 21 janvier : article, publié dans ‘Le quotidien du peuple’, de Peng Ning (彭宁) et He Kongzhou (何孔周), deux jeunes réalisateurs du studio de Changchun, le second également critique littéraire et cinématographique – « Pourquoi le cinéma chinois n’arrive-t-il pas à décoller ? --- Sur la démocratie dans le domaine artistique et l’art cinématographique » (《电影为什么上不去？》—谈文艺民主与电影艺术). Il révèle les aspirations des cinéastes à plus de liberté. Le débat se poursuit sur la réforme souhaitée du mode de fonctionnement des studios.\n- Fin mars : arrestation de Wei Jinsheng, condamné en octobre à quinze ans de prison pour avoir divulgué des secrets militaires. L’ouverture a des limites.\n- Octobre/novembre : 4ème Congrès national des écrivains et artistes à Pékin. D’anciens responsables\nculturels écartés pendant la Révolution culturelle et\nréintégrés dans les sphères dirigeantes avec des postes de responsabilité dans le domaine culturel se déclarent en faveur d’une moindre interférence du Parti dans la vie culturelle.\nDiscours particulièrement remarqué en faveur de plus d’ouverture de l’écrivain Bai Hua (白桦) – écrivain de la vieille garde (né en 1930) qui avait été condamné comme droitier en 1958. Deux films adaptés de deux de ses œuvres vont déclencher de vives polémiques, le premier dès l’année suivante.\n- 6 décembre : fin du « printemps » ; les leaders sont arrêtés, le mur est nettoyé.\nThe Stars are Bright Tonight, l’affiche\n- Début : critique de « The Stars are Bright Tonight » (《今夜星光灿烂》), réalisé au studio du 1er août par Xie Tieli (谢铁骊) sur un scénario de Bai Hua. Le film a pour toile de fond la campagne décisive de Huaihai (淮海战役) qui mit fin à la guerre civile en 1948-49, mais accorde une place prépondérante aux sentiments des personnages. Table ronde organisée par la revue ‘Cinéma populaire’ (大众电影) : critiques contre la vieille tendance à jeter à tout va les étiquettes « anti-Parti » et « anti-socialiste » ; le film est déclaré « sain » par les représentants du jeune public, et même par ceux de la Ligue de la jeunesse communiste.\n- 8 octobre : publication dans ‘Le quotidien du\nThe Stars are Bright Tonight, deux des acteurs\npeuple’, deux jours avant sa mort, du ‘testament artistique’ du grand acteur Zhao Dan (“赵丹遗言”), dans lequel il dénonçait sévèrement le contrôle rigide des secteurs littéraire et artistique par le Parti, terminant par la question : « Cet article aura-t-il un quelconque effet ? »\n- Janvier : condamnation à mort de Jiang Qing et Zhang Chunqiao.\nTimbres commémoratifs à la mémoire de Zhao Dan\n- Véritable campagne contre « Bitter Love » (《苦恋》), réalisé en 1980 au studio de Changchun par Peng Ning (彭宁) sur un scénario écrit avec Bai Hua, beaucoup plus hardi que le précédent : situé pendant la Révolution culturelle, il retrace l’histoire d’un artiste revenu plein d’enthousiasme en Chine en 1950, mais bientôt rejeté comme un paria aux marges de la société, et réduit pendant la Révolution culturelle à une existence misérable dans des zones marécageuses où il meurt avant que ne lui parvienne la nouvelle de l’arrestation de la Bande des Quatre.\nLa controverse dans la presse sur le film “Bitter Love”\n- Fin avril, article publié dans ‘Le quotidien de l’Armée de Libération » critiquant le scénario pour son manque de discernement politique, en particulier pour l’assimilation suggérée du culte de Mao à un fétichisme juvénile, et le rattachant aux écrits du Mur de la Démocratie. Sanctions cependant relativement légères : le film est interdit, Bai Hua interdit de voyage à l’étranger mais non de publication, il conserve son salaire.\n- Début mai : déclaration du secrétaire général du Comité central Hu Yaobang (胡耀邦) lors d’un forum sur l’écriture de scénarios en faveur de la défense d’œuvres comme « Bitter Love », mais sans porter le débat sur la place publique en en remplissant les colonnes des journaux.\nLa seule affiche du film “Bitter Love”\n- Octobre : relance de la campagne contre le film, par deux articles, l’un d’un critique cinématographique conservateur bien connu, l’autre de l’écrivain Liu Baiyu (刘白羽), chef de la section culturelle du département politique de l’Armée de Libération – la campagne est clairement orchestrée par l’Armée, et orientée contre le courant de libéralisation des trois années précédentes, mais bénéficie de peu de soutien.\n- Le cinéma chargé de promouvoir la moralité socialiste, en particulier chez les jeunes.\n- Septembre : 12ème Congrès du Parti. Accent mis sur la poursuite du développement économique, mais tempéré par un appel à construire une « civilisation spirituelle » (精神文明建设) pour préserver l’orientation idéologique socialiste et la protéger de l’impact du « libéralisme bourgeois ».\n- Décembre : adoption d’une nouvelle Constitution, accordant plus de protection à la dignité de l’individu et aux droits civiques, et prévoyant un meilleur système judiciaire. Suivent de nouvelles demandes de libertés individuelles et de réconciliation des idéaux humanistes et socialistes.\n- Printemps : montée des critiques du système politique.\n- Juin : discours de Zhao Ziyang (赵紫阳) en ouverture du 6ème congrès national du peuple, avertissant contre les tendances trop libérales dans les milieux académiques et artistiques, liant la croissance du taux de criminalité à « l’apathie politique et idéologique » et appelant à une campagne visant à frapper les contre-révolutionnaires et supprimer les activités criminelles.\nArticle du ‘Drapeau rouge’ fustigeant l’excès « d’individualisme bourgeois » : « si l’on parle de pitié et d’humanisme, ce sera une déchéance de notre devoir envers la cause socialiste. »\n- Octobre : à la seconde séance plénière du 12ème Congrès, Deng Xiaoping identifie plusieurs types d’individus\net de tendances intellectuelles menaçant les objectifs du Parti, et invite à éliminer la « pollution spirituelle » (清除精神污染) engendrée par la libéralisation. Le cinéma, le théâtre et les arts de la scène en général sont concernés au point n° 4.\n- Décembre : intervention de Deng Xiaoping pour arrêter la campagne.\n(1) Chinese Cinema : culture and politics since 1949, par Paul Clark, Cambridge University Press, 1988.\n(2) Comme le montre, par exemple, le soutien décisif accordé en 1981 par Chen Huangmei (陈荒煤), Xia Yan (夏衍) et Feng Mu (冯牧) au film de Huang Jianzhong (黄健中) « Ruyi » (《如意》). Mais la vieille garde conservatrice était toujours là.


Vernissage le 15 Février à l'UndertownDe Kevin, le 11.2.2020 15:53\nN’oubliez pas le vernissage de notre nouvel album «Contrastes» Ce samedi à l’Undertown (Meyrin).\n21h - Ouverture des portes 21h30 - LYOSUN (pop/folk) 22h30 - MALAVIDA (Rock)\nVernissage Nouvel Album !!De Kevin, le 12.12.2019 08:18\nIl y a eu des hauts, des bas, des doutes mais surtout beaucoup d’investissement! Aujourd’hui nous sommes très fiers de vous annoncer la date du vernissage de notre nouvel album «CONTRASTES».\nVenez nombreux le 15 février 2020 pour une soirée spécialement organisée pour vous à L’UNDERTOWN à Meyrin! Avec notre invité «LyOsun» qui est le premier artiste à avoir enregistré dans notre studio.\nLes contreparties seront distribuées durant le mois de Janvier.\nNous nous réjouissons de vous présenter notre petit bébé! MALAVIDA\nALORS CET ALBUM IL EN EST OU ???De Kevin, le 20.6.2019 11:34\nNous avons pris du temps et refais certains enregistrements, mais le mixage de notre album est terminé!!! Nous enchaînons avec le Mastering qui sera fait la semaine prochaine!\nNous approchons du BUT!\nL’enregistrement de l’album est terminé !!!De Kevin, le 26.7.2018 08:00\nAprès les retards, les bobos, le chantier et la création du studio, nous sommes heureux de vous annoncer que nous avons officiellement terminé l’enregistrement de l’album de MALAVIDA!!! Nous commençons maintenant la phase de mixage et mastering ;) Nous espèrons pouvoir sortir l’album en fin d’année !\nMerci encore pour votre soutiens nous reviendrons vers vous avec des news dès que possible!\nL'enregistrement avance bien!!!De Kevin, le 5.12.2017 18:30\nBonjour, Les guitares de notre nouvel album sont dans la boîte! Nous commençons les enregistrement des batteries! Nous vous tiendrons au courant de l’avancée régulièrement ;)\nMerci encore d’avoir rendu tout cela possible !\nPS : le studio accueil sont premier enregistrement d’un album avec l’artiste LyOsun, nous sommes ravi de pouvoir mettre notre structure à disposition de jeunes artistes… pari réussi !!!\nPetit retard sur le planningDe Kevin, le 21.3.2017 08:18\nSuite à un accident, notre batteur est dans l’incapacité d’enregistrer pour le moment. Cela nous à fait prendre du retard sur le planning. Nous vous tiendrons au courant dès que nous commençons à enregistrer.\nComme on ne tiens pas en place nous nous sommes lancés dans des travaux d’aménagement de la deuxième partie du studio. Nous sommes en train de construire un box d’enregistrement!\nUn box d’enregistrement quésaco ?\nIl s’agit d’une pièce fermée et isolée accoustiquement afin d’obtenir un environnement phonique contrôlé. Pas de bruits parasites (buzz, ventilation, souffle) ce qui permet un enregistrement optimal!\nNous vous tiendrons informé dès que l’enregistrement commence !!!\nMALAVIDA PROJECT UPDATEDe Kevin, le 28.11.2016 16:04\nNous ne vous avons pas oublié ! En réalité nous avons été très occupé ! Notre studio est enfin terminé et opérationnel, nous travaillons d’arrache-pied sur les dernières finitions de notre prochain album ;)\nRépétitions intensives jusqu’à l’enregistrement prévu fin janvier ! On se rejoui de vous faire vivre cet enregistrement avec nous et de vous présenter notre dernier bébé !\nMerci encore à vous pour votre participation et votre soutien, sans vous ce studio n’aurait jamais vu le jour !\nPetit bilanDe Kevin, le 9.6.2016 12:18\nGrace à vous nous avons dépassé notre objectif! Merci beaucoup de votre soutiens ;)\nNous avons déjà investi cet argent dans l’achat de matériel d’enregistrement! Nous sommes en plein chamboulement dans le studio.\nD’autre part nous finalisons les maquettes de notre prochain album et nous touchons au but. On se rejoui de vous faire découvrir notre nouveau bébé. Nous vous tiendrons informé de toutes les petites nouveautés au fur et à mesure ;)\nObjectif atteint !De Kevin, le 9.5.2016 08:42\nMerci à tous les donateurs! Famille, proches et anonymes,grâce à vous nous allons pouvoir améliorer notre studio afin d’enregistrer notre prochain album!\nCe n’est pas fini, nous avons encore 10 jours de campagne pour dépasser cet objectif ! Nous pourrons investir encore plus pour créer un environnement de travail parfait! Pour le mastering et le pressage du cd !\nPour ceux qui n’ont pas encore participé, vous pouvez encore nous aider ;) même la plus petite des contributions est utile et vous permettra d’avoir l’album en pré-vente !\nMerci encore ! MALAVIDA


L’Anpe nouvelle version se fait attendre - Mode(s) d'Emploi L’Anpe nouvelle version se fait attendre - Mode(s) d'Emploi\nL’Anpe nouvelle version se fait attendre\npar Fabrice Mazoir Publié le 9 septembre 2008 à 12h55, mis à jour le 26 décembre 2017 à 16h16\nLe futur service public de l’emploi qui naîtra de la fusion entre l’Anpe et l’Assedic tarde à pointer son nez. Le nom de la structure commune chargée d’accompagner les demandeurs d’emploi devait être dévoilé aujourd’hui. Mais ce grand coming-out a finalement été reporté. Apparemment à cause de questions juridiques sur le nom de domaine. Il faut dire que le nom provisoire (et peut-être définitif ?) de France emploi est déjà déposé par des petits malins depuis plusieurs mois. A cette époque je vous avais sollicité pour trouver un nouveau nom, le concours est toujours ouvert… Vous pouvez notamment vous consoler avec le maillot officiel du chercheur d’emploi dessiné par notre Dom national.\nEn attendant la révélation du nom magique de cette superstructure, quelques informations ont filtré sur la stratégie d’accompagnement des chômeurs. La presse note un changement de langage désormais plus proche de celui d’une entreprise privée : valeur ajoutée, productivité, force de prospection, parts de marché et même le mot «client» pour designer le demandeur d’emploi. Ce dernier devrait d’ailleurs être au centre des préoccupations de la future instance nationale.\nL’Usine nouvelle, qui s’est procuré le document de travail remis aux syndicats, décrit les trois parcours personnalisés proposés aux demandeurs d’emploi (DE pour les intimes) : un parcours appui pour accélérer le retour à l’emploi des personnes les moins en difficulté, un parcours d’accompagnement pour aider les plus éloignés de l’emploi et enfin, un parcours créateur d’entreprise.\nA noter également la logique du guichet et de l’interlocuteur uniques qui devraient faire gagner du temps et de l’argent. Une seule inscription, les démarches par internet facilitées. Le demandeur d’emploi recevra même un SMS ou un mail pour lui signifier la «complétude de son dossier». Mais pour l’embauchitude, il faudra quand même se débrouiller.\n9 septembre 2008 - 21h03\nJ’ai toujours cru que le chomeur qui s’inscrit serait reçu par une seule personne en un seul entretien . c’est faux . il sera reçu dans la foulée par 2 agents différents . c’est déjà le cas .\n10 septembre 2008 - 19h17\nAh…l’embauchitude, bien vu!\nPour le nom, si c’est comme pour les films, il faut connaître le projet et le scénario pour trouver!!\nAccueil > Marché de l'emploi > L’Anpe nouvelle version se fait attendre


Soucis avec mon bouc - Les autres animaux - Nimo\nSoucis avec mon bouc\nPar mayacarla, le 18 décembre 2013 dans Les autres animaux\nVoilà mon bouc de 8 ans devient agressif et très " con " .\nIl tape dans tout ce qu'il trouve , cabane , ratelier , piquet et nous casse tout\nLes enfants ne peuvent plus rentrer car ils les chargent ( nous aussi )\nPensez vous que la castration va atténuer son comportement ?\nLes vétérinaires me disent qu'il n'y a aucune garantie , est ce que quelqu'un parmi vous a déja vécu ça ?\nJ'avoue qu'on envisage aussi de s'en séparer mais qui va en vouloir ? On ne veut pas qu'il finisse mal\nLe mettre " au piquet " , ça nous embête , il a toujours connu la liberté !\nPfff je sais pas quoi faire\nMalheureusement, moi aussi j'avais un bouc et il a fini "con" aussi....\nLà, celui de mes voisins est en train de tourner pareil..\nIl a même défoncé le grillage pour venir voir ma chèvre toy et je crois bien qu'on aura une surprise au printemps.\nY'aurais pas une tumeur au cerveau ou un truc du genre ?\nJ'ai connu un cheval comme ça, une vrai crème, jusqu'au jour où il est devenu très agressif, les gens qui l'approchait risquaient vraiment leur vie.\nEuthanasie et autopsie qui a révélé une tumeur au cerveau.\nayant ce genre de bestiole je pense qu'en vieillissant il pete un plomb mon grand bouc lui a été castré merci pour les odeurs et moins dangereux le petit lui pour le moment est super gentil et reste les petits moutons Ouessant le male a été agressif a un moment mais on a reussit a le canaliser en le" poursuivant avec une cravache" maintenant on eleve la voix et il se casse mais ca arrive souvent avec les boucs ou béliers et ca peut etre tres dangereux\nj'ai essayer de l'impressionner avec une cravache , pfffff et bah c'est moi qui est courût et très vite\nNon , il a ses 3 femelles et 2 mâles castrés .\nC'est peut-être passager ???\nespérons mais je n'y crois guère !\nC est tout à fait normal...Il sent qu'il commence à prendre de la bouteille et il attaque pour qu' on lui foute la paix car il ne va plus pouvoir forcement tenir son rang longtemps\nLes caprins deviennent agressifs quand ils déclinent ou qu ils sentent un de leurs congénères plus faible.\ntenir son rang encore longtemps , tu m'inquiètes là , il a 8 ans , j'ai lu qu'il vivait jusqu'à 14 environ donc on peut dire qu'il est en pleine force de l'âge .\nIl a l'air tout a fait en bonne santé !\nOn a fait castrer notre bélier car il était un peu concon aussi, il chargeait au moment de la bouffe et lors de ses quarts d'heure de folie il a été castré il y a un an et depuis plus de charge, pourvu que ça dure parce que chez nous aussi il est en liberté. C'est le gardien\n8 ans c est l âge où la fertilité décline sévèrement\nC'est un grand ou un nain?\nParce que là on est en pleine période de repro, alors les chaleurs même sur les naines sont plus marqué.\nLe miens à 4 ans et il est super sympa, mais là de novembre à février il est excité en permanence.\nSi au printemps il se calme ça vaudrait le coup de le castrer comme ça l'année d'après pas de monté d'hormones.\nL'agressivité vient de la testostérone et ils sont d'autant plus chargés en cette saison donc à mon avis ça vaut le coup de le castrer maintenant et pas d'attendre une année.\nLes chaleurs des chèvres laitières c est de aout à décembre maxi. Mes boucs et le bélier ignorent les filles depuis un moment..même pas ils sentent, les testicules sont redevenus tout petits\nLes miennes sont encore en chaleur, l'année dernière ma chèvre a été prise fin février.\nAprès si tes chèvres et brebis sont prise, plus de chaleur et les mâles sont plus calme.\nLes chèvres et les brebis sont des animaux saisonnés qui se reproduisent en jours cours. Donc dès fin décembre, les jours rallongeant , elles se remettent en anoestrus ( c est pas pour rien qu il existe des protocoles d induction de chaleurs au printemps pour avoir du lait d hiver ). Après qu une chèvre prenne sporadiquement au printemps ça arrive...peut être que les naines se dessaisonnent plus facilement ....\nMais l agressivite du bouc a bien peu de chance d être lié aux chaleurs des chèvres vu qu' elles ne doivent plus degouliner d hormones...\nmoi je te conseillerais de le faire castrer!\nmeme si ça ne garantie pas à un changement à 100% , ca les calme vraiment beaucoup!\nsurtout si c'est uen question de hierarchie, il sera donc au meme niveau que tes deux autres boucs castrés.\nil faudra attendre environ 6 mois apres la castration pour voir le changement!