Le guide du vélo en ville – carfree.fr\n← L’échec industriel de la voiture électrique\nLe tramway adoucit les moeurs… des automobilistes →\nPublié le 9 janvier 2013 par Vélove 6 754 visites\nVous voulez vous mettre au vélo en ville mais vous hésitez encore à sauter le pas? Vous faites déjà du vélo et vous êtes à la recherche de conseils pratiques? Voici le livre qu’il vous faut, d’autant plus qu’il est gratuit.\nComment s’équiper pour faire du vélo? Où se placer sur la route? Que faire aux intersections? Comment rouler sous la pluie ou la nuit? Comment prévenir le vol? Autant de questions légitimes que ce guide du vélo en ville aborde de manière claire et concise.\nIl s’agit d’un projet de livre en wiki, c’est-à-dire contributif, chacun peut contribuer à améliorer le guide et l’ensemble est sous licence creative commons, c’est-à-dire en diffusion libre.\nL’objectif de ce guide, se voulant le plus concis possible, est de permettre de rouler en toute confiance dans la circulation urbaine, que l’on soit débutant ou déjà usager régulier.\nEnfin, il est possible de naviguer dans le guide comme sur Wikipédia, mais on peut aussi le télécharger au format pdf pour l’imprimer par exemple.\nPublié dans Alternatives à la voiture, Guides, Livres, Ressources, Vélo | Taggé conseils, guide, Livres, Ressources, Vélo, ville, wikipedia\n4 commentaires sur “Le guide du vélo en ville”\ngwenael de boodt 9 janvier 2013 à 11:43\nLa photo en illustration de l’article représente l’écrivain Alfred Jarry sur sa Clément luxe, jantes en bois. Jarry fut poursuivi toute sa vie par les huissiers qui voulaient recouvrir les échéances du paiement de sa bicyclette. Il pédalait très vite sur son pignon fixe et réussit à leur échapper jusqu’à la fin de sa vie (qui fut courte et riche en inventions littéraires)\nLe père de la ‘Pataphysique écrivit de nombreux récits, tous plus délirants les uns que les autres, qui mettaient en scène des cylistes et leurs engins dans des compétitions ahurissantes : une métaphore de la Passion considérée comme course de côte, une course entre une locomotive et un attelage de 5 cyclistes entre Paris et Vladivostok, aller-retour, poursuivie par la figure mythique du pédard, etc…\nParmi les problèmes pratiques qui se posaient à l’époque, il y avait celui de se débarrasser des chiens prompts à mordre les mollets du cycliste. Un armurier qui fabriquait aussi des bicyclettes, à moins que ce ne fût le contraire, proposait un modèle de guidon dont le tube d’une des poignées pouvait loger un petit pistolet dont il destinait l’usage, dans sa réclame, à se débarrasser des canidés. Le port d’arme à feu étant prohibé de nos jours, quel type d’outil pouvons nous envisager de cacher dans les poignées de nos vélos qui puissent avoir une effet dissuasif contre les agressions des nouveaux chiens de la route que sont les automobilistes ?\nantec 9 janvier 2013 à 21:12\n@gwenael de boodt\nN’importe quel objet qui pourrai rayer leur « belle » peinture 🙂\nLe cycliste intraitable 10 janvier 2013 à 1:39\nJ’ai imaginé mais jamais mis en œuvre un système de lames fixées au cadre au-dessus de la roue arrière. Longues de 25 à 40 cm et munies d’un système de ressorts bien réglé, ces lames seraient déployées sur commande de guidon et rabattues d’un bon coup de pied arrière (je fais déjà ça avec mon écarteur de danger). Seul le côté déployé à l’arrière serait tranchant, évidemment !\nTelramund 10 janvier 2013 à 6:36\nPourquoi n’y a t-il pas de service d’aide juridique pour les cyclistes à la hauteur de ce que font les automobilistes ?


PSG: Javier Pastore offre déjà son maillot\n21 août 2011 à 20:03 par Thomas\nJavier Pastore fait gagner, sur son blog, son maillot dédicacé du PSG @Icon Sport\nIl le dit lui même sur son blog officiel : « El Flaco est au centre d’un des transferts qui a le plus fait couler d’encre en Europe cet été« . L’Argentin Javier Pastore, l’homme le plus cher du championnat de France de Ligue 1, acheté 42M€ par le PSG cet été, profite du buzz qui l’entoure pour gonfler sa popularité en offrant son nouveau maillot dédicacé.\nUne question pour gagner un maillot dédicacé de Javier Pastore au PSG\nLe principe est très simple mais nous est expliqué dans les langues les plus chères à l’Argentin, l’Espagnol, le Français et l’Italien mais aussi en version anglaise plus succincte. Le principe donc, est de poser une question sur le fil de commentaire à laquelle Javier Pastore répondra. L’une d’entre elle sera aussi tirée au sort pour être récompensée d’un maillot.\nEl Flaco est sous les feux de la rampe et en profite !\nDepuis qu’il a signé à Paris pour une indemnité record, El Flaco (le maigre) est devenu l’homme le plus en vu du championnat de France qui a très nettement gagné en popularité sur les réseaux sociaux en franchissant la barre des 200.000 fans juste après avoir officialisé son transfert au PSG. Comme Mahtieu Valbuena à l’OM, lui aussi a manifestement compris l’importance d’exister sur la toile pour un sportif de sa notoriété.\nLe blog de Javier Pastore


Comment Perdre Du Ventre - Excite FR\nJessikaori - Flickr\nSi vous voulez perdre du ventre sans vous épuiser en exercices sportifs, vous allez devoir éliminer un certain nombre d'aliments et de boisson de votre quotidien. Le fameux adage "manger moins gras, moins sucré, moins salé" sera votre meilleur allié. C'est bon pour la santé, et cela vous aide à perdre du poids, surtout au niveau du ventre, car c'est là que sont stockées les graisses, le sucre et le sel.\nPour les mêmes raisons, l'alcool et les boissons sucrées sont également à éviter. Au contraire, l'eau permet de perdre du ventre et d'éliminer les toxines grâce à son effet drainant. Buvez 2 litres d'eau par jour.\nCertains modes de cuisson sont meilleurs pour la santé et aident à perdre du poids. Favorisez la cuisson à la vapeur, au four en papillote ou au grill. Ainsi l'été est la meilleure saison pour maigrir grâce au barbecue. Evidemment, aucune graisse de cuisson n'est autorisée.\nCela ne veut pas dire que vous devez vous priver de tous les plaisirs. Si vous aimez les frites par exemple, vous pouvez les cuisiner au four, avec une cuillerée à soupe d'huile d'olive et 3 de curry pour plus de saveur.\nOn se demande souvent comment perdre du ventre grâce à une crème. Les crèmes amincissantes aident à applatir le ventre, non seulement grâce à leur composition, mais également par l'effet du massage sur la zone en question. A base de caféine, de coléus, de silicium ou de provitamine B5, ces produits ont de réelles vertus amincissantes, raffermissantes et régénérantes.\nMincir avant les fêtes


Garder le temps – Cinq minutes pour jouer – Zoé L-Sirois\naoût 22, 2021 / zoelsirois\n“Aimerais-tu que je masse ta main papa?\nÇa te détends habituellement.”\nSa main est douce, on parle souvent de la peau des petits, mais sa main avec 67 années d’expériences et de vie est suprennament douce. Il me tends sa main, se laisse masser quelques minutes.Nous sommes à l’hôpital, sur une civière de l’urgence et il est anxieux. Il ne comprends ni où nous sommes, ni pourquoi, ni où sont les autres donc il se souvient de façon flou. 15 minutes après le départ de sa femme, il a l’impression qu’elle n’est jamais venue.\nPour l’instant, son réflexe est de faire ce qu’il a toujours fait: trouver des solutions. Il est bien inquiet pour moi d’ailleurs : il a entendu le mot “opération” dans l’interphone hospitalier et son cerveau malade a fait un lien inusité : “Et s’ils pensaient que tu es une patiente et t’opérait par erreur?” Protecteur, il avise chaque infirmière que je suis sa fille et me conseille régulièrement de chuchoter et rester tranquille, de passer inaperçu.\n“C’est ma fille!”\nEt puis au moins 30 fois, c’est la négociation. Il tente de quitter. Je le ramène avec 100 prétextes, parfois les infirmières m’aident à le faire retourner vers sa chaise. Parfois c’est moins doux, il se fâche :”Laisse moi aller juste 10 minutes.” “Arrête de me suivre!” Il tente d’aller vers les autres patients, que je vois parfois sourire quand il se relève encore une fois.\n“C’est votre papa hein?”\nIl tente de me convaincre de le laisser aller alors je le suit à distance interpeller un préposé.\n“Je veux juste poser une question. Est-ce que mon bracelet est encore bon pour aujourd’hui ? Pouvez-vous vérifier?”\nParfois il discute volontiers, et parfois il retombe dans la résolution de problèmes. Comment rejoindre les autres? Ont-ils des problèmes ? Elle est où donc sa maison? On peut y aller à pied?\nD’ailleurs, où est le propriétaire de cette maison-ci, c’est bien rudimentaire comme logement? Il tente de se plaindre au propriétaire mais celui-ci s’éloigne et se sauve!\n“Regarde-le, il nous as vu et a virer de bord !” Il apostrophe alors une infirmière pour se plaindre des conditions de vie ici. Elle lui réponds en souriant:”Oh mais regardez monsieur, vous avez un lit ET un beau fauteuil!! Ce n’est pas tout le monde qui en as un ici. Vous êtes donc bien chanceux !”\nIl accepte son idée. Oui, il est chanceux. Il retourne à sa chaise. Il repart. Une infirmière vient alors à mon secours en lui proposant un travail.”Oui! Je suis travaillant moi madame.”Il plie des débarbouillettes avec attention, va les porter à l’infirmière en s’informant de sa paie .\nElle lui rapporte les débarbouillettes dépliés. Il recommence.\n“Elle est où ma femme?”\n“Ben voyons donc!!! Qu’est-ce qu’il lui prends elle d’aller aussi loin?? Trois-Rivières ! C’est bien trop loin. Attends un peu, m’as arrangé ca… Faut que je trouve une solution, encore !”\nIl faut comprendre que lui, il flotte se laissant emporter d’une idée à l’autre, tantôt nous sommes dans cette ville et tantôt là-bas. Parfois il trouve que je suis gentille et parfois pas.\nEnfin, il obtiens sa chambre dans l’unité prothétique adapté aux personnes errantes à risque de fugues. Je peux le laisser se promener librement. Et puis ce moment.Il s’asseoit près d’un autre patient dans le salon improvisé dans le corridor.\nIl se tourne vers lui:”Comment ça va vous monsieur?”\nL’autre patient babille quelques mots que je ne comprends pas.Il prends la main de mon père entre ses mains en le regardant avec chaleur et humanité. Mon père s’exclame :”Vous avez les mains chaudes.” (….)\nAu départ, il cherche une solution. “Où-va tu dormir? Il n’y a qu’un lit.”\nPuis il finis par accepter mon départ, à force de discussions.\nQuand je viens pour partir, il dit à l’infirmière: ” Ma femme doit partir et moi je vais essayer cette chambre juste pour ce soir.”Il explique à l’infirmière:” Moi, j’ai l’alzheimer.”


Voyance par téléphone pour résoudre vos problèmes\n7 janvier 2020 1851\nToute personne passe par des périodes difficiles et ont besoin d’accompagnement et d’orientation à un certain moment de leur vie. Les origines des soucis et des difficultés peuvent effectivement avoir une origine liée à la vie sociale, affective, professionnelle ou encore à l’argent et aux finances. Dans ces périodes, la vie devient sombre et on a la sensation de vivre dans une obscurité infinie. La voyance par téléphone chez Lara Medium peut vous donner la lumière qui illumine votre voie et rend les choses beaucoup plus simples. Lara Medium vous offre une voyance honnête, sérieuse et sans complaisance. Elle dispose plus de 20 ans d’expériences dans le domaine de divination. Elle est capable de vous apporter des réponses claires et précises. Durant la consultation, ses conseils et ses prédictions peuvent éclairer toutes les zones d’ombres dans votre vie. Son objectif est que vous serez conscient de tout ce qui se passe pour que vous ayez le contrôle de votre destin.\nVoyance par téléphone plus facile et plus accessible\nLa voyance par téléphone est devenue une meilleure solution pour toute personne voulant obtenir des réponses immédiates concernant leurs problèmes, que ce soit amour, famille ou argent. Ce type de consultation permet aux consultants de profiter d’un confort optimal. Vous avez la possibilité de choisir le temps et l’endroit de la consultation tout en étant dans le calme de votre domicile. Cela vous permettra d’éviter les peines du transport et du déplacement au cabinet d’un voyant.\nVoyance par téléphone en quelques minutes\nMme Lara est toujours joignable pour vous écouter et partager une solution efficace. De nos jours, les gens consacrent sa vie pour travailler pour avoir de bonheur mais ça ne passe pas et c’est ainsi que cette dame est là pour vous aider de bien réaliser vos ambitions en quelques minutes seulement. Par un simple appel téléphonique, vous pouvez contacter facilement Lara Medium. Elle est toujours joignable 7 jours sur 7, à partir de 9 à 21 heures. En plus, elle vous offre une consultation de voyance par téléphone à prix compétitif. En effet, le tarif est seulement 30 euros pour 15 minutes. N’hésitez pas donc de profiter cette forme de voyance.


Du grec anthropos, l’homme et logos, science, l’anthropologie est « la science de l’homme, de ses origines, de son histoire, de ses mœurs et de ses activités. Elle englobe les champs de la préhistoire, de l’ethnologie, de la sociologie, et situe son analyse dans une perspective plus générale et comparatiste », (Dictionnaire de l’ethnologie et de l’anthropologie, Pierre Bonte et Michel Izard, PUF, 1991). A ses débuts, l’ethnologie est liée à cette science qui, dès la seconde moitié du XIXème siècle, se consacre à l’étude des « variétés de l’espèce humaine ». Dans un atelier d’ethnographie, il importe de revenir sur les origines de l’ethnologie et de situer cette science sociale dans sa spécificité par rapport aux autres.\nL’ethnologie est une science de Soi et de l’Autre, une science de Soi avec l’Autre. L’expérience de l’altérité est indissociable de l’ethnologie. « L’expérience de l’altérité (et l’élaboration de cette expérience) nous engage à voir ce que nous n’aurions même pas pu imaginer, tant notre attention a du mal à se fixer sur tout ce qui nous est tellement habituel que nous finissons par estimer que tout cela va de soi. (…) Progressivement, la distance des sociétés qui ne sont pas les nôtres nous permet de nous apercevoir de ce qui dans les nôtres était jusqu’alors inaperçu et de réaliser que le moindre de nos comportements n’a vraiment rien de naturel. Nous commençons alors à nous étonner de nous-mêmes, à nous épier. La connaissance anthropologique de notre culture passe par la connaissance des autres cultures et nous conduit notamment à reconnaître que nous sommes une culture possible parmi tant d’autres, mais non la seule ». (La description ethnographique, François Laplantine, Nathan Université, 1996) L’altérité implique une relation, une conscience de la reconnaissance de l’autre dans sa différence. Le rapport à l’altérité est incontournable dans nos sociétés autant que la nécessité d’échange et de dialogue quand ce rapport se trouve abîmé, le lien social distendu par les a priori ou les préjugés. La notion d’altérité intervient d’autant plus dans chaque atelier d’ethnographie que ceux-ci se déroulent dans des classes multiculturelles, y compris très souvent dans les classes d’accueil d’élèves nouveaux arrivants. Chaque atelier d’ethnographie donne lieu à une confrontation de points de vue à partir d’une expérience commune, à savoir l’enquête ethnographique sur un thème de la quotidienneté concernant l’ensemble des élèves dans la classe, et au-delà, sur le réseau Internet. C’est à partir de cette expérience du même que se construisent échanges et rencontres réelles et virtuelles. Il s’agit ici d’un apprentissage de la rencontre, et plus précisément de reconnaître en autrui un sujet à la fois singulier et universel. L’idée n’est pas d’apprendre la culture de l’Autre, mais de saisir son humanité, c’est-à-dire autant ce qui le différencie dans son propre contexte que les valeurs communes qui peuvent en être dégagées.\nLe Carnet de bord se définit comme suit : « Sur un navire de commerce, registre sur lequel sont consignés les horaires de marche et les renseignements relatifs aux conditions de travail ». C’est aussi, familièrement, « un journal tenu au jour le jour de façon détaillée ». Dans ces deux approches, on note à la fois l’importance de la chronologie et de la datation ainsi que l’idée de consigner des expériences personnelles vécues et saisies dans l’instant. Un invariant de l’enquête ethnographique est le « Carnet de terrain » ou « Journal de terrain » qui ne quitte pas l’ethnographe tout au long de son enquête. Le carnet de terrain sert à prendre des notes au vol, à tenir un vrai journal, à transcrire les entretiens, à dessiner une carte à main levée, à dessiner un paysage, une scène de la vie quotidienne, un objet et à les décrire, etc. Principal support de l’enquête ethnographique, il est généralement enrichi de photos, croquis, dessins ou encore schémas géographiques. Il se double d’une réflexion personnelle permettant de prendre une distance critique par rapport à l’ensemble des notes. Dans les ateliers d’ethnographie, chaque participant a son Carnet de bord où il consigne les résultats de son enquête de terrain au fil du temps.\nLa cartographie fait partie des techniques utilisées dans le cadre de l’enquête ethnographique. Dans son Manuel d’ethnographie, Marcel Mauss (Payot, 1947), accorde une place importante à la cartographie des sociétés observées et de leurs contenus : inventaire des personnes, des endroits, des habitats, des divers biotopes, plans des maisons, etc. Pendant un atelier d’ethnographie, la cartographie consiste à replacer sur des plans généralement dessinés par les élèves (memory maps) les repères, les frontières, les groupes ou individus rencontrés, les objets importants, etc. La cartographie est utilisée dans l’enquête ethnographique des espaces de vie : le quartier, l’école, la maison, un lieu de culte, etc. La réalisation de memory maps par les élèves permet aussi de restituer les enquêtes sous forme de « panneaux de cheminements ». Le travail de cartographie va de pair avec le travail photographique réalisé par les jeunes ethnographes : des tirages de photos de quartier ou de rues sont par exemple explorés avec des techniques de dessins sur calques.\nL’ethnologie est une discipline relative à l’étude et l’analyse des cultures. Comme le dit Michel de Certeau, « la culture avance sur un sol instable » dès lors que le mot « culture » fait l’objet de plusieurs centaines de définitions. La culture, telle qu’elle est abordée par nos intervenants dans les ateliers, s’inspire de la définition de la Déclaration universelle de l’UNESCO sur la diversité culturelle ( 2001). « La culture englobe, outre les arts et les lettres, les modes de vie, les façons de vivre ensemble, les systèmes de valeurs, les traditions et les croyances ». Dans le contexte de mondialisation qui caractérise nos sociétés contemporaines, le concept de culture comme ordre, structure ou système, ne permet plus de rendre compte de la réalité car il renvoie aux notions de différences et de catégorisations longtemps chères aux ethnologues. Les cultures ne sont pas des ensembles hermétiques et homogènes. Elles reposent au contraire sur une dynamique interactionnelle, un processus de construction permanent, bref sur un métissage incessant. A cet égard, Martine Abdallah-Pretceille évoque le « baroque culturel » comme invitation à sortir du piège identitaire, du récit sur les racines et les origines. (L’éducation interculturelle, Abdallah-Pretceille, PUF, 2004)\nLe propre de la description ethnographique, c’est que ce qui est (ethnos) apparaît progressivement à la lumière de l’écriture (graphè). Michel de Certeau évoque « un mouvement qui va du voir à l’écrire », et qui, de l’écriture, revient au voir. « Ce que cherche à saisir la description ethnographique, (…) c’est la quotidienneté qui est un mode particulier de temporalité fait de répétition et d’événements (…). Si la description est moins temporelle que spatiale, c’est parce que l’activité même qui consiste à rendre visible suppose la médiation du langage, lequel ne tient pas en place et a un caractère éminemment rythmique. La description ethnographique est description d’un processus plus que d’un état, y compris dans la description des objets où il importe de raconter les processus de fabrication et d’utilisation. « Une description n’est jamais neutre. D’un même paysage, d’une même scène de la vie quotidienne, il existe des milliers de manières de rendre compte (La description ethnographique, François Laplantine, Nathan Université, 1996).\nPour l’ethnologue du « proche », le détour par une autre société n’a pas pour objet de stigmatiser les différences, mais d’apprendre à mieux regarder sa propre société qui est également objet d’étude. « Ce qui m’intéresse en premier lieu, c’est ma propre société », écrit Pascal Dibie, tout en prenant garde à ménager un nécessaire détour entre Chichery, son village de Bourgogne dont il a publié l’ethnographie et de fréquents séjours en Amérique du Nord et du Sud où il a mené divers terrains d’enquête. « Ce passage par l’autre obligé, ce « désapprentissage » périodique dont j’ai fait une de mes postures de chercheur, me permet de réactiver cette distance nécessaire pour mieux nous apercevoir dans notre apparente banalité, c’est-à-dire nous regarder vivre ». En ce sens, l’ethnologie est une science du détour. Dans la démarche proposée par l’association Ethnologues en herbe, c’est le multimédia, et en particulier le site www.ethnoclic.net qui rassemble le réseau des classes d’apprentis ethnographes dans le monde, qui permet ce détour par l’ailleurs.\nLes ateliers d’ethnographie ont pour objectif d’éduquer à la diversité culturelle en dépassant les différences culturelles et en évitant de ramener les jeunes participants à une culture d’origine qui n’est jamais unique mais bien métissée d’apports multiples. « Les différences culturelles ne peuvent être définies à partir de données objectives, de nomenclatures, de catégories ou de caractéristique que l’on opposerait. Elles peuvent être appréhendées dans leur rapport, leur relation, leur interaction, leur interférence, leur intersubjectivité. Ce sont en effet les relations qui concourent à attribuer des caractéristiques culturelles et non l’inverse. C’est donc la relation à l’Autre qui prime puisqu’elle donne du sens à chacun, et non pas les caractéristiques de chaque culture ». (Diagonales de la communication interculturelle, Abdallah-Pretceille, Anthropos, 1999).\nLe premier pas dans la compréhension de la diversité culturelle consiste d’abord pour les jeunes participants à ne pas identifier la diversité comme une juxtaposition de différences culturelles. La Déclaration universelle de l’UNESCO sur la diversité culturelle (2001) (fichier téléchargeable sur le site de l’UNESCO) définit pour la première fois la diversité culturelle comme « patrimoine commun de l’humanité ». Elle invite ainsi à penser la diversité en termes d’interactions et de dialogue entre les cultures et les individus. La Déclaration insiste sur l’aspect évolutif des cultures et sur leur métissage : « La culture prend des formes diverses à travers le temps et l’espace. Cette diversité s’incarne dans l’originalité et la pluralité des identités qui caractérisent les groupes et les sociétés composant l’humanité. Source d’échanges, d’innovation et de créativité, la diversité culturelle est, pour le genre humain, aussi nécessaire qu’est la biodiversité dans l’ordre du vivant. En ce sens, elle constitue le patrimoine commun de l’humanité et elle doit être reconnue et affirmée au bénéfice des générations présentes et des générations futures. » (Article 1) La Déclaration prend la diversité culturelle en compte à travers les deux défis qu’elle pose : d’une part un « vivre ensemble » fondé sur le respect du pluralisme culturel et d’autre part, une diversité d’expressions culturelles et artistiques qu’il convient de préserver au risque de couper de nombreux peuples et pays de leurs ressources vives. Le premier aspect de la diversité culturelle, en lien avec le pluralisme culturel, est formulé comme suit : « Dans nos sociétés de plus en plus diversifiées, il est indispensable d’assurer une interaction harmonieuse et un vouloir vivre ensemble de personnes et de groupes aux identités culturelles à la fois plurielles, variées et dynamiques. Des politiques favorisant l’inclusion et la participation de tous les citoyens sont garantes de la cohésion sociale, de la vitalité de la société civile et de la paix. Ainsi défini, le pluralisme culturel constitue la réponse politique au fait de la diversité culturelle. Indissociable d’un cadre démocratique, le pluralisme culturel est propice aux échanges culturels et à l’épanouissement des capacités créatrices qui nourrissent la vie publique. » (Article 2) Le second aspect, en prise directe avec la mondialisation des industries culturelles dont la concentration est un risque permanent pour la diversité des expressions culturelles et notamment des langues, fait du respect de la diversité culturelle un facteur de développement. « La diversité culturelle élargit les possibilités de choix offertes à chacun ; elle est l’une des sources du développement, entendu non seulement en termes de croissance économique, mais aussi comme moyen d’accéder à une existence intellectuelle, affective, morale et spirituelle satisfaisante. » (Article 3) Enfin, la diversité culturelle présuppose le respect des droits de l’homme « La défense de la diversité culturelle est un impératif éthique, inséparable du respect de la dignité de la personne humaine. Elle implique l’engagement de respecter les droits de l’homme et les libertés fondamentales, en particulier les droits des personnes appartenant à des minorités et ceux des peuples autochtones. Nul ne peut invoquer la diversité culturelle pour porter atteinte aux droits de l’homme garantis par le droit international, ni pour en limiter la portée. » (Article4) Ainsi la défense de la diversité culturelle apparaît comme un impératif éthique, inséparable du respect de la dignité de la personne humaine.\nL’ethnologie est un « art de l’écoute », selon l’expression de l’ethnologue Monique Selim, car « elle incline à restituer la parole des sujets, leur vision des choses à travers leur propre histoire… Cette grande disponibilité d’écoute fait partie de la posture de l’ethnologue : -saisir au fil des entretiens « libres » (très rarement des questionnaires préétablis, ou alors de manière très souple sur base de guides d’entretiens) avec des personnes ressources ce qui fait sens dans leur vie ; -laisser affleurer l’essentiel qui ne trouve généralement pas sa place dans les questionnaires quantitatifs ou simplement trop précis qui servent aux autres sciences sociales ; -se laisser étonner par le spectacle d’une quotidienneté où l’on croyait avoir tout vu, tout épuisé, et qui se révèle d’une infinie richesse dès lors que l’on revêt l’habit d’ethnographe, tous les sens aiguisés.\nÉCRITURES DE L’ETHNOLOGIE\nBien avant la naissance de l’ethnologie, les premiers récits des voyageurs tels que Hérodote, Marco Polo, Ibn Battuta et des milliers de navigateurs, scientifiques ou écrivains qui ont sillonné le monde après la découverte de l’Amérique, moment considéré comme fondateur dans la vision du monde occidental, ont livré des récits où ils décrivent les populations des pays qu’ils traversent. Beaucoup d’ethnologues ont de véritables talents d’écrivains : de Bronislaw Malinowski à Michel Leiris en passant par Claude Levi-Strauss, et plus récemment Marc Augé ou Pierre Sansot. Parmi les ethnologues qui ont placé leur talent littéraire dans la transcription de leurs enquêtes ethnographiques, on commencera par Bronislaw Malinowski qui nous livre en 1922 un des textes fondateurs de l’ethnologie contemporaine (Les argonautes du Pacifique occidental), où il décrit la civilisation des Iles Trobriand à travers un système d’échanges symboliques (la Kula). Pendant son travail de terrain, il a écrit son journal, véritable modèle du genre, qui restera un temps censuré tant y est crue la description des conditions de vie, des émois et des troubles de l’ethnologue. L’œuvre de Michel Leiris conjugue deux activités qui sont pour lui les deux faces de la recherche anthropologique qui consiste, selon lui, à « accroître la connaissance de l’homme, tant par la voie subjective de l’autobiographie et de l’expérience poétique, que par la voie moins personnelle de l’étude ethnographique ». Et certains écrivains pourraient facilement se présenter comme des ethnologues : d’Emile Zola à Victor Segalen, et plus récemment Nicolas Bouvier, François Maspero et surtout Georges Perec dont les textes d’une grande précision ethnographique sont des témoignages précieux sur la modernité. Les « Carnets d’enquêtes » d’Emile Zola sont à ce titre exemplaires. Quant à Georges Perec, il inspire le travail que nous menons avec les apprentis ethnographes sur les pratiques de l’espace, à partir de textes tels que « Espèces d’espaces » ou « Tentative d’épuisement d’un lieu parisien ». Les ateliers d’ethnographie convoquent plusieurs types d’écritures, y compris poétiques, car l’observation et la description de la quotidienneté a aussi pour but de réenchanter le monde. A la manière de « L’homme sans qualités » de Rober Musil, il faudrait que chaque participant puisse dire à l’issue de l’atelier : « Vous n’avez pas idée combien, avec ces petits détails, on devient immense, c’est incroyable comme on grandit ».\nÉDUCATION À LA DIVERSITÉ CULTURELLE\nLa plupart de nos sociétés sont multiculturelles et le seront toujours davantage. Il importe par conséquent, presque partout dans le monde, de définir l’acte éducatif ou pédagogique par rapport à un public culturellement hétérogène. La reconnaissance de la diversité culturelle à l’école et l’assurance que chaque élève vive le temps de sa scolarité comme une expérience enrichissante de la pluri-appartenance, sont les conditions pour favoriser l’accès de chacun au savoir, pour former les futurs citoyens d’un monde multiculturel et contribuer ainsi à l’égalité des chances. Au-delà du simple constat de la diversité, la question est de savoir quelles approches pédagogiques peuvent faire prendre conscience de sa richesse. Les écueils sont nombreux car le risque est sans cesse présent d’aborder la diversité culturelle par la juxtaposition des différences culturelles, ce qui a pour effet de cristalliser les différences, de réveiller les stéréotypes et préjugés et par conséquent, d’attiser les tensions. Comment sensibiliser les jeunes à la diversité culturelle en évitant que «l’autre » culturel soit appréhendé dans sa différence? Comment faire en sorte que l’accent soit mis non pas sur « eux » mais bien sur la relation «eux-nous»? On distingue généralement l’éducation multiculturelle, l’éducation interculturelle et l’éducation à la diversité culturelle. L’éducation multiculturelle s’appuie principalement sur l’anthropologie culturelle américaine qui considère l’irréductibilité de chaque culture comme système de valeurs et de croyances. Dans cette perspective, toute culture doit être réservée dans son unité et ses contenus doivent être pris en compte à l’école. Ce modèle est généralement mis en place quand des minorités ethniques refusent d’adhérer aux pratiques d’assimilation et d’acculturation des groupes majoritaires. Ce type d’approche aboutit souvent à un rapport binaire entre les groupes culturels et est marqué par une absence de réflexion sur la diversité culturelle du fait que l’accent est mis sur les différences. L’éducation interculturelle et l’éducation à la diversité culturelle incarnent des approches relativement similaires : l’une et l’autre reconnaissent que chaque individu vit en permanence un processus d’acculturation ; elles prônent une pédagogie de l’altérité par l’apprentissage de l’égalité dans la réciprocité; elles s’adressent à tous les élèves et pas uniquement aux élèves étrangers ou issus des minorités. L’éducation à la diversité culturelle invite chaque élève à prendre acte de la diversité culturelle dans un esprit d’ouverture et de dialogue, sans jugement ni a priori. Elle permet de se décentrer pour éviter les préjugés inhérents à la différence culturelle et, ce faisant, de lutter contre l’ethnocentrisme. Afin de relever ce pari de l’éducation à la diversité culturelle, l’association Ethnologues en herbe s’appuie sur la transmission aux élèves d’une méthode spécifique à l’ethnologie : l’ethnographie de la vie quotidienne. C’est à partir d’enquêtes ethnographiques réalisées par les élèves sur diverses thématiques de la vie quotidienne â€“ terrain commun regardé, observé, raconté selon divers points de vue â€“ que s’engage un dialogue entre les élèves dans la classe et au-delà, classes de différents pays rassemblées sur le site www.ethnoclic.net pratiquant toutes le même type d’ateliers. Tous nos ateliers ménagent le passage successif par le travail d’enquête personnel sur un thème donné (le quartier, l’école, le trajet quotidien, le jeu, les âges de la vie, le genre, etc.) et par la mise en commun des résultats de ces enquêtes afin de construire un point de vue commun (cartographie du quartier ou exposition virtuelle d’objets correspondant à des thèmes donnés par exemple) à partir des différents points de vue. Cela permet à chacun à la fois de faire valoir son expression personnelle puis de se décentrer pour construire ensemble une représentation commune.\nL’enquête ethnographique, c’est le temps passé par l’ethnologue sur le terrain. Le temps où il mobilise les diverses techniques d’enquêtes telles que l’écriture, la cartographie, la photographie, etc. Le temps où il collecte ses informations en interrogeant des personnes ressources à partir de guides d’enquêtes. En rassemblant toutes sortes de données brutes : documents, cartes, notes, etc. C’est à partir de l’enquête que se construit le travail d’analyse et d’interprétation de ce qui est dit, de comment c’est dit ; de ce qu’on a vu, de ce qui est caché sous l’apparence.\nL’entretien avec des personnes-ressources est une des techniques de l’enquête ethnographique. L’entretien peut aller du « récit de vie » (autobiographie) à un ensemble de questions posées en fonction du thème d’observation. L’entretien est a priori incontournable dans une enquête ethnographique, mais sa pratique dans le cadre d’ateliers d’ethnographie n’est pas facile car les entretiens exigent une préparation et un suivi (retranscription) qui n’est pas toujours à la mesure des jeunes participants, notamment pour des élèves en apprentissage de français. La préparation d’entretiens semi directifs pose d’emblée le problème qu’il faut laisser la parole des personnes interrogées advenir sans la diriger totalement, ce qui insécurise les élèves déjà intimidés à la perspective d’interroger des personnes inconnues. L’élaboration du guide d’entretien est bien sûr spécifique à chaque type d’enquête ethnographique. Dans le cadre des ateliers, la retranscription d’un entretien ne doit pas dépasser trois ou quatre pages. Si la retranscription est trop difficile, des notes peuvent être prises au vol pendant l’entretien, et celui-ci est retravaillé dans le cadre d’un groupe de parole avec l’ethnologue, peu après la rencontre.\nL’ethnocentrisme est une attitude qui consiste à juger les pratiques culturelles des autres au regard de ses propres normes sociales considérées comme seules valables.\n« Nous avons besoin des ethnographes pour comprendre (et parfois nous le comprenons à leurs dépens) et pour modifier notre attitude occidentale, après avoir mesuré tout ce qui la sépare d’autres attitudes possibles » (Octave Mannoni, Terrains de mission, les Temps modernes, Paris, Juin Juillet 1971). L’ethnologue et l’ethnographe ne font qu’un. Ce sont deux rôles exercés dans deux temps différents d’une même recherche. L’ethnographe a pour vocation de collecter les données de terrain, dont le sens est ensuite extrait. C’est ce qui fait l’analyse ethnologique. La position de l’ethnographe-ethnologue n’est pas toujours aisée : il ou elle arrive dans un lieu où personne généralement sur un terrain où on ne l’attend pas, où on ne comprend pas toujours très bien l’objet de sa présence. Un « vrai » terrain d’ethnographie impose des allers et retours à divers intervalles, un passage incessant entre la collecte et l’analyse et souvent au fond, un investissement total de l’être et de la pensée. Voir à ce propos l’œuvre de Bronislaw Malinowski et le passage entre son journal de terrain et son œuvre « Les argonautes du Pacifique occidental ». L’important pour l’ethnographe-ethnologue est de se laisser porter et même souvent surprendre par ce que lui révèle au jour le jour son terrain et en même temps de nouer un véritable dialogue avec les personnes qu’il rencontre. Dans le cas contraire, le terrain risque d’être biaisé et l’ethnologue de repartir avec de fausses certitudes. L’organisation des données récoltées sur le terrain et le sens qui en est retiré par l’ethnologue, sont restitués au groupe étudié de manière à ce que l’échange se poursuive et avec lui, le terrain d’enquête. L’ethnographie concerne autant ce qui est regardé et questionné que celui qui regarde et questionne. Des liens se nouent sans cesse entre le regard et le discours, les êtres et le langage.\nL’ethnographie se définit comme « l’observation rigoureuse, par imprégnation lente et continue, de groupes humains minuscules avec lesquels les ethnologues entretiennent un rapport personnel » (La description ethnographique, François Laplantine, Nathan Université, 1996). La collecte des données de terrain convoque plusieurs techniques : l’écriture, la cartographie, la photographie, le film, etc. « Cette expérience, à dire vrai étrange, qui consiste à nous étonner de ce qui nous est le plus familier (ce que nous vivons quotidiennement dans la société où nous sommes nés ou qui nous accueille depuis longtemps) et à rendre plus familier ce qui nous paraissait originellement étrange et étranger (les comportements, les croyances, les coutumes des sociétés qui ne sont pas les nôtres) est l’expérience même de l’ethnographie, ou comme on dit, du terrain. C’est une activité résolument perceptive, fondée sur l’éveil du regard et la surprise que provoque la vision, cherchant, dans une approche délibérément microsociologique, à observer le plus attentivement possible tout ce que l’on y rencontre, y compris et peut-être même surtout les comportements les plus anodins, les aspects accessoires du comportement, certains petits incidents, les gestes, les expressions corporelles, les usages alimentaires, les silences, les soupirs, les sourires, les grimaces, les bruits de la ville et les bruits des champs » (La description ethnographique, François Laplantine, Nathan Université, 1996) La « méthode ethnographique », c’est l’ensemble des méthodes empiriques, des recettes grâce auxquelles, en situation d’enquête, l’ethnologue établit entre son terrain et lui, la relation la plus pertinente. Il n’y a pas une méthode unique, mais plutôt un ensemble de « techniques d’enquêtes » selon les terrains et la personnalité des ethnologues. L’observation participante, dite aussi « flottante » ou in situ est une méthode commune à tous les ethnologues. Elle consiste pour lui à se fondre dans un groupe dont il apprend la langue et les usages afin de les transcrire tels quels, « bruts » en quelque sorte, de manière à rassembler le matériau le plus objectif possible. Dans cette position, l’ethnologue devient presque un membre de la société qu’il étudie et c’est ainsi peut-être qu’il se dépouille de ses a priori.\nL’ethnologie est une science sociale qui ne se définit pas facilement. Les dictionnaires courants en donnent diverses interprétations et l’étymologie du mot (du grec ethnos, peuple ou nation, et de logos, traité ou étude) peut se révéler un piège. Littéralement, le mot ethnologie signifie l’étude des peuples et des ethnies. Le mot « ethnie » désigne quant à lui « un ensemble linguistique, culturel et territorial d’une certaine taille » (Dictionnaire de l’ethnologie et de l’anthropologie, Pierre Bonte et Michel Izard, PUF, 1991). L’élargissement des champs d’exploration de cette science aux sociétés occidentales nécessite une approche plus vaste. « L’ethnologie est l’étude en profondeur, par connaissance directe et immersion de longue durée, d’une réalité sociale quelconque : une ethnie, un quartier, une institution. Elle repose sur la mise en perspective théorique des faits rapportés par l’ethnographie ». (Comment je suis devenu ethnologue, sous la direction d’Anne Dhoquois, le Cavalier Bleu, 2009) Se définissant comme « un mode original de connaissance » des hommes plus qu’une « source de connaissance particulière », comme dit Claude Levi-Strauss, l’ethnologie est une science sociale qui ne cesse de se remettre en question, en particulier dans la construction d’une dimension réflexive qui inclut les sociétés occidentales. L’ethnologie contemporaine dite « ethnologie du présent », « ethnologie du quotidien », « ethnologie de proximité » ou « ethnologie du proche » se démarque depuis un demi-siècle d’une science strictement exotique, englobant une dimension réflexive où les ethnologues étudient leurs propres sociétés. C’est ce qui est demandé aux jeunes participants aux ateliers d’ethnographie. Cette démarche se justifie d’autant plus qu’elle permet de rendre compte d’une diversité culturelle qui ne se conjugue plus entre ici et ailleurs mais au sein même de chaque société. En tant que science qui se préoccupe des humains vivant en société, l’ethnologie est de fait une discipline relative à l’étude et l’analyse des cultures. Sa pratique permet de connaître une culture de l’intérieur et de la sorte, combattre l’ignorance, les préjugés et l’intolérance qui en découle. Ouverte et à l’écoute, elle aide à trouver la bonne distance relationnelle, c’est-à-dire exercer son sens critique non pas en toute objectivité mais dans le souhait de laisser se dessiner la réalité du terrain sans la détourner ni la forcer. Enfin, et c’est essentiel pour ce qui concerne la vocation pédagogique de l’ethnologie, cette science se définit par une méthode qui lui est spécifique, à savoir l’ethnographie.\nSouvent en atelier, principalement dans les lycées où les questions d’orientation commencent à se poser, les élèves demandent aux ethnologues intervenants en quoi consiste le métier d’ethnologue. Les carrières résultant d’un cursus d’ethnologie sont diverses. L’ethnologue, quand il a écrit une thèse d’ethnologie, travaille généralement comme chercheur ou enseignant-chercheur, à l’université ou dans un laboratoire de recherches. Le propre de l’ethnologue, pendant toute sa carrière, est d’aller chercher l’information là où elle se trouve, c’est-à-dire sur « le terrain » : en vivant avec les gens, en apprenant leur langue, en les écoutant, en participant à leurs activités. Ce terrain ou lieu de travail de l’ethnologue relève de la pratique de l’ethnographie. Auparavant, il existait des « ethnologues de cabinet » travaillant à partir de documents, mais le plus souvent, l’ethnologue passe le plus de temps possible sur son terrain où il récolte tout type d’informations : croyances, organisation politique, économique, sociale, familiale, etc. Longtemps, les ethnologues ont réalisé des « monographies » où ils synthétisaient les informations récoltées sur leur terrain essayant de décrire de façon exhaustive l’ensemble du vivre-ensemble d’un groupe ou d’une communauté. Partir sur le terrain permet de confronter une image ou une représentation, certains préjugés que l’on pouvait avoir avant d’arriver, avec la réalité des choses. Du moins si on se place dans une position d’observation et d’écoute et que l’on accepte de se remettre en question. Paru en 2009, le livre Comment je suis devenu un ethnologue, sous la direction d’Anna Dhoquois (le Cavalier Bleu), donne la parole à douze ethnologues français dont plusieurs (Marc Augé, Pascal Dibie, Monique Sélim, etc.) inspirent la démarche de l’association. Ce livre constitue une belle entrée en matière pour comprendre le métier d’ethnologue.\nMême si l’ethnologie contemporaine se démarque totalement de celle du XIXème siècle, on ne peut évoquer cette science sociale sans revenir sur son histoire et ses origines. A ses débuts, l’ethnologie est étroitement liée à l’anthropologie qui se consacre à l’étude des « variétés de l’espèce humaine » et à leur classement sur l’échelle de l’évolution. L’ethnologie porte une part de responsabilité dans cette étude des races et dans les théories classificatoires de l’anthropomorphisme. Elle contribue aussi à enfermer dans les représentations ethnocentriques, les sociétés lointaines considérées comme des ensembles figés dans le temps et dans l’espace et données à voir comme des sociétés inférieures, notamment par le fait que beaucoup d’entre elles sont sans écriture. C’est ainsi que se modèle une pensée du monde et de ses diverses cultures, les unes résolument vouées à un devenir, les autres enkystées dans le passé des peuples dits sans histoire. Cette position « ethnocentrique » qui se traduit par une attitude de mise à distance de l’Autre, a contribué à cristalliser nombre de préjugés et à enfermer des peuples et des individus dans des représentations souvent dévastatrices. Cette pensée a perduré pendant toute la période de colonisation et n’est pas encore complètement extirpée des esprits. Et ce, même si devant les désastres du colonialisme, de nombreux ethnologues ont pris depuis une position engagée, devenant, selon l’expression de Michel Leiris, des « avocats naturels » des populations qu’ils étudient. Tandis que vis-à-vis des sociétés dites « lointaines », les études anthropologiques et ethnologiques confortent l’Occident dans son effort de classification des races, ces mêmes études, au sein des sociétés occidentales, valorisent les traditions culturelles qui fondent les identités nationales ou régionales. L’ethnologie de la France prend naissance avec les travaux des « folkloristes » qui réalisent des inventaires systématiques des cultures locales. Très proches de la démarche des Arts et Traditions Populaires, ils s’appuient sur les travaux d’érudits et de voyageurs du début du XXème siècle. Ainsi Van Gennep (1873-1957) publie entre 1937 et 1957 son « Manuel de Folklore Français Contemporain ». L’ethnologie de la France est principalement dirigée vers le monde rural. Ce n’est que sous l’influence des sociologues américains de l’Ecole de Chicago que la ville sera peu à peu investie. Peu à peu, les oppositions entre monde rural et urbain, entre tradition et modernité, s’effacent dès lors qu’elles perdent leur sens dans des processus plus vastes qui privilégient échanges et hybridations. De même l’écart entre ici et ailleurs se réduit dans les processus de mondialisation et l’ethnologie « exotique » des origines, qui maintenait à distance les sociétés lointaines qualifiées de « primitives » ou « barbares », se transforme ou en tout cas s’enrichit d’une ethnologie du proche, plus réflexive où tous les mondes contemporains, y compris occidentaux, sont décryptés. Cette évolution radicale de la discipline n’est pas sans poser, aujourd’hui encore, des problèmes d’ordre épistémologique.\nCe qu’il importe également de mettre en relief dans la présentation de cette notion aux apprentis ethnographes, c’est qu’un individu n’est jamais le produit d’une seule culture mais de plusieurs cultures qu’il travaille et modifie selon des stratégies qui lui sont propres et en allant puiser dans un environnement lui-même pluriel. Ces cultures familiales, communautaires, politiques, régionales, religieuses, professionnelles, générationnelles se conjuguent en chaque être au fil du temps.\nLe site actuel est né du premier site de l’association ouvert en 2000 et qui permettait à des classes du monde entier de publier les résultats de leurs enquêtes ethnologiques dans leur environnement proche; il succède au site www.ethnoclic.net ouvert en 2009 et qui proposait à la fois de diffuser les résultats des ateliers des ethnologues en herbe ainsi que des premiers supports pédagogiques pour aborder l’ethnologie dans la classe.\nLe site actuel inauguré en 2017 a pour objectif de présenter les approches méthodologiques de l’association ainsi que l’éventail de ses actions destinées à différents publics. Il donne également à voir sous diverses formes multimédias (POM, diaporama, film) les productions réalisées dans le cadre des différentes interventions de l’association.\nL’observation participante, dite aussi « flottante » ou in situ est une méthode commune à tous les ethnologues. Elle consiste pour lui à se fondre dans un groupe dont il apprend la langue et les usages afin de les transcrire tels quels, « bruts » en quelque sorte, de manière à rassembler le matériau le plus objectif possible. Dans cette position, l’ethnologue devient presque un membre de la société qu’il étudie et c’est ainsi peut-être qu’il se dépouille de ses a priori. S’exerçant dans le cadre de l’observation participante où l’ethnologue s’immerge dans son terrain, le regard ethnologique conduit à se remettre en question, certaines idées précédant l’enquête ethnographique s’avérant fausses une fois confrontées à la réalité du « terrain », aux liens qui se nouent avec les personnes concernées au fil des entretiens et du dialogue qui s’instaure.\nLes ateliers d’ethnographie mettent en place une « ethno-pédagogie » (Jean-Michel Le Bail, inspecteur d’Académie) pertinente dans le cadre d’une classe multiculturelle, pour l’acquisition d’une série d’apprentissage. -Les ateliers proposent aux élèves une redécouverte du quotidien, et leur donnent la possibilité d’ouvrir leur regard sur leur environnement. -Ils permettent notamment de dépasser l’image d’un quartier défavorisé en les invitant à valoriser leur environnement. -Ils ont pour objet de ré-enchanter la réalité, de redonner du sens au quotidien, d’y déceler des choses exceptionnelles, ce qui permet d’ouvrir le regard et de sortir des cadres imposés notamment par les médias -Ils permettent l’intégration dans l’école de quelque chose qui n’est pas l’école et ouvrent en ce sens la voie à la dimension partenariale. Pour des élèves récemment issus de l’immigration et qui se posent énormément de questions, le travail ethno-pédagogique permet de réintroduire une dimension de la culture d’origine dans l’école, sans les y enfermer, mais au contraire en leur permettant de décrypter plus rapidement la culture d’accueil par une meilleure compréhension de ce que c’est que le quartier, ce que c’est que la ville. Les ateliers s’appuient sur un gros travail de découverte de l’environnement. -Ils s’adressent à tous les publics multiculturels et pas seulement aux nouveaux arrivants car ils s’appuient davantage sur le métaculturel, c’est à dire des éléments culturels communs, que sur le culturel. -Les ateliers ménagent un va-et-vient entre la dimension intime (carnet) et la dimension mutualisée (panneau d’exposition et restitution sur le site de l’association). -Ils sont mis en réseau sur le site, ce qui permet de valoriser l’ensemble du matériel collecté, les cartographies, dessins et textes. -Ils permettent d’aborder différentes disciplines comme l’histoire (date de construction des immeubles, différentes architectures) et l’éducation civique (découverte des commerce, bâtiments administratifs, etc.). -Ils redéfinissent le lien entre l’enseignant et l’intervenant, un travail de collaboration se mettant en place : l’ethnologue compte sur l’enseignant pour continuer les séances; un véritable travail de relais est fait par l’enseignant. Pour ces derniers, il existe par ailleurs un potentiel d’échange entre eux au sein d’un même établissement ou d’écoles/collèges différents. -Ils permettent aux élèves de sortir dans une logique scolaire et introduisent la notion de « socialisation des apprentissages ». -Ils changent la donne entre les enseignants et les élèves : les enseignants se retrouvent en « pause » dans leur rôle quotidien d’intervention et deviennent des « aides », des « reformulateurs », des participants en somme. Au même titre que les élèves qui découvrent alors une fonction nouvelle de l’enseignant. -Ils permettent aux élèves de se projeter dans un parcours universitaire, en « observant » et en écoutant l’ethnologue qui leur fait part de son expérience. -Ils font le lien avec le multimédia intégré au protocole d’intervention de l’association. -Ils permettent aux élèves de donner un investissement maximal, de « sortir d’eux-mêmes » car on leur demande des compétences moins stéréotypées, plus responsables. -Ils offrent en quelque sorte un « détour » aux élèves en difficulté. Or la rescolarisation peut passer par des « détours » (ateliers-relais, etc.) et trouve un ancrage bénéfique dans une « dimension projet » telle qu’elle est proposée dans les ateliers. Le fait de ne pas être entièrement dans la forme scolaire permet de mobiliser des élèves démotivés par des aspects plus traditionnels du travail à l’école. -Ils respectent les choix des élèves: que veulent-ils évoquer? Qu’est-ce qu’ils refusent de dire ou montrer? Ils promeuvent les enseignements suivants : -*Éducation civique : travailler ensemble dans un échange et une réciprocité permanentes. Le site est construit sur cette idée « Je découvre comment vivent « les autres » et en même temps, je me rends compte que je suis l’autre de tous les autres » ; volonté de déjouer les stéréotypes, de mettre en lumière les pratiques inventives de toutes les sociétés. Il ne s’agit pas ici de valoriser la différence culturelle, ce qui peut être ferment d’ethnicisation mais d’aider les élèves à se reconnaître comme appartenant à une société pluraliste. Enrichissement des débats sur la vie en société, ailleurs et ici. -*Dire, lire, écrire : développement des compétences en maîtrise de la langue par la lecture des textes sur écran et par l’important travail individuel de production de textes à partir de l’observation ethnographique ; écriture des correspondances en courrier électronique ; enrichissements lexicaux par des textes provenant de pays francophones très divers ; pratique très importante de l’écriture de légendes pour les dessins et photos issus de l’observation. -*Géographie : perception de l’espace mondial par le positionnement de la classe participante et des autres classes en géolocalisation et perception de l’espace local, du quartier, de la ville. -*Éducation artistique : restitution de l’observation ethnographique par le dessin et la photo assortis de textes et découverte des modes d’expression de jeunes participants sur tous les continents. -*Technologies de l’Information et de la Communication : l’outil de base de l’association étant le site www.ethnoclic.net la sensibilisation des élèves aux TIC se fait naturellement ; ils se familiarisent non seulement avec la circulation sur le site mais aussi avec la production de documents écrits et images, et ainsi avec la manipulation de fichiers électroniques, leur insertion, la gestion d’une messagerie. Autant d’acquisitions utiles dans le cadre du B2I.\nLa photographie est utilisée dans la plupart des ateliers d’ethnographie animés conjointement par un (e) ethnologue et un (e) photographe. Dès qu’il a été possible de faire des photographies, les explorateurs, voyageurs, ethnologues et tous les êtres humains en général, ont cherché à prendre des « clichés » de l’Autre. Ces images ont suivi la conception du rapport à l’altérité et l’évolution des réflexions sur l’acte photographique. Poser les questions du rapport entre ethnologie et photographie n’est donc pas aisé bien que les liens puissent paraître aller de soi. Quelles sont les questions que l’ethnologue est amené à se poser lorsqu’il souhaite prendre des photographies? Les rapports entre réalité et image, réalité de ce qui est devant les yeux et sur l’image (le sens de l’image), rôle de l’image dans son enquête ethnographique, place de l’image dans la restitution de son travail. Ces trois axes de questionnement participent à la définition des choix techniques (angle de vue, cadrage, régularité des prises de vue, appareil photo, couleur ou noir et blanc, argentique ou numérique). Depuis la création du procédé photographique celui-ci a posé le problème du statut de l’image. Est-ce la réalité? Une image de la réalité? Un point de vue sur la réalité? Quelle est la part de la subjectivité et de l’objectivité? D’un point de vue ethnologique, la photo se suffit-elle à elle-même? Peut-elle se débarrasser de sa caractéristique de pratique culturelle? Toutes ces questions doivent être posées lorsque l’ethnologue souhaite prendre des photographies. Les professionnels disent que c’est au travers de la légende de l’image que l’observateur va trouver les aspects qui lui permettent une juste lecture de celle-ci. Plus l’image est complétée par sa grille de lecture, plus elle est lisible d’un point de vue ethnologique. La légende peut comporter les indications de date, heure, conditions de prise de vue, objectifs du cliché (pourquoi on a a voulu prendre telle chose en photo), choix des variables techniques et toute information permettant de comprendre son contexte. Les ethnologues spécifient aussi les rôles de l’image dans leur propre enquête afin de comprendre les liens entre l’observateur et l’observé. Ils peuvent également considérer leurs propres photographies comme des objets culturellement marqués dont il serait pertinent de comprendre à quoi et à qui ils se réfèrent aux niveaux ethnographiques et esthétiques. Les prises d’image ont au moins trois intérêts majeurs pour l’ethnologue. Elles lui permettent d’observer avec recul les clichés pris sur le vif. Elles peuvent aussi révéler des choses photographiées qui n’étaient pas ce que le photographe s’était fixé comme objectif principal. En agençant une série de photographies, l’observateur peut prendre conscience d’une réalité supplémentaire.\nLa pratique de l’ethnologie permet de connaître une culture de l’intérieur et de la sorte, combattre l’ignorance ainsi que les préjugés et l’intolérance qui en découle. Travaillant sur le long terme, l’ethnologue est nécessairement confronté aux changements de points de vue, à l’évolution des pratiques inhérente à la vie des sociétés. L’écart entre l’idée que l’on peut se faire d’une société avant de la connaître, une fois qu’on y est immergé, peut changer du tout au tout dès lors que l’on accepte d’écouter les personnes rencontrées et d’être attentif et surtout réceptif à ce discours. C’est pourquoi la pratique de l’ethnologie invite à poser sur le monde un regard débarrassé de tout préjugé et qui accepte de se remettre en question quand l’analyse précédant l’enquête de terrain se révèle en porte-à-faux avec celui-ci.\nL’ethnologie contemporaine est souvent appelée « ethnologie du proche » car elle se démarque depuis un demi-siècle d’une science strictement exotique, englobant une dimension réflexive où les ethnologues étudient leurs propres sociétés.\nL’ethnologie est une science attentive à la quotidienneté. Dibie parle même d’une « ethnologie de la banalité ». Rappelant la citation d’André-Georges Haudricourt : « N’importe quel objet, si vous l’étudiez correctement, toute la société vient avec », Dibie ajoute : « Ce que j’ai peut-être apporté, c’est d’avoir montré que la banalité n’est jamais banale et que le travail de l’anthropologue, c’est, derrière ce qui nous rattache à l’autre, de travailler à exhumer le regard vertical, c’est-à-dire la dimension totale, anthropologique, de notre quotidien. Tous nos habitus sont inscrits dans une dimension anthropologique ordinaire…Je ne me livre jamais qu’à des mises en perspective anthropologiques de notre quotidien et de son apparente banalité » (ibidem). C’est pourquoi, une des missions essentielles de l’ethnologie contemporaine, consiste à « réinsuffler de l’imaginaire dans le social » (Le village retrouvé, Pascal Dibie, Terre Humaine, 2006) La posture singulière de l’ethnologue à l’égard du quotidien et de la modernité serait celle d’observateur à domicile dont le projet est de restaurer de l’étrangeté en des mondes proches ou familiers. « Le quotidien, c’est ce qui nous est donné chaque jour (ou nous vient en partage), ce qui nous presse chaque jour, et même nous opprime, car il y a une oppression du présent. (…) Le quotidien, c’est ce qui nous tient intimement, de l’intérieur. C’est une histoire à mi-chemin de nous-mêmes, presque en retrait, parfois voilée ; on ne doit pas oublier ce « monde-mémoire » selon l’expression de Péguy »(L’invention du quotidien, Michel de Certeau, 1. Arts de faire, 2. Habiter, cuisiner, Gallimard, 1990) Ainsi Michel de Certeau qui inspire la démarche de l’association, invite à explorer les pratiques quotidiennes telles que marcher, habiter, parler, faire le marché ou la cuisine comme autant de « tactiques » mettant en œuvre des arts de faire, des astuces, des trouvailles. Toute une série de ruses et d’inventions. Il prend pour exemple la marche et la figure du piéton qui chemine à sa façon dans l’environnement urbain ou encore l’habitat et la figure du locataire qui transforme son appartement. A propos des « réalités ordinaires », ou « réalités trop connues », Jean-Didier Urbain évoque des « réalités si immédiatement données que leur invisibilité procède non de la dissimulation mais de l’aveuglement ; non du refoulement, mais de l’indifférence ou de l’inattention ». Il ajoute que « l’invisible naît ici de l’usure du regard » et donne pour fonction à l’ethnologie de « rendre étrange ce qui est familier ». (Ethnologue, mais pas trop, Jean-Didier Urbain, Petite Bibliothèque Payot, 2003) Ces « réalités inaperçues que la banalité soustrait à l’attention » génèrent, selon Pérec, des questions : « Questionnez vos petites cuillers Qu’y-a-t-il sous votre papier peint ? Combien de gestes faut-il pour composer un numéro de téléphone ? Pourquoi ? » Ces questions, il importe qu’elles soient « triviales et futiles » car « c’est précisément ce qui les rend tout aussi, sinon plus, essentielles que tant d’autres au travers desquelles nous avons vainement tenté de capter notre vérité ». (L’infra-ordinaire, Georges Pérec, Paris, Seuil, 1989, p.13)\nL’ethnologie est une science du regard. « Science de la curiosité et du doute, l’ethnologie fait de nous des témoins professionnels dont le regard a été tout exprès formé pour voir le monde », écrit Pascal Dibie dans La passion du regard, Pascal Dibie, Metailié, 1998. Pour lui, l’ethnologie est avant tout une posture pour regarder le monde. « Regarder, c’est bien penser, mais ce devrait être penser sans préjugés, sans hiérarchie, sans autre ambition que de recevoir en vue d’autres partages. Savoir contre savoir, être au monde contre être au monde, l’ethnologie ne devrait pas s’imaginer autrement que dans la logique du don ». (La passion du regard, Pascal Dibie, Metailié, 1998). Regarder est l’essence même de la perception ethnographique. En atelier d’ethnographie, il convient de faire la distinction entre voir et regarder. Voir, c’est recevoir des images avec une sorte de fulgurance irréfléchie alors que regarder suppose une patience, une forme d’apprentissage. Les apprentis ethnographes apprennent à voir le monde qui les entoure. « Regarder est un mot qui a été forgé au Moyen Age et dont le sens nous parvient encore aujourd’hui : regarder, c’est garder, prendre garde à, prendre soin de, manifester de l’égard à, prêter attention, considération, veiller. Le regard s’attarde sur ce qu’il voit. Il consiste, selon l’expression de François Fédier, en une â€˜intensification du premier voir’. Mais si la perception ethnographique est bien de l’ordre du regard plus que de la vue, il ne s’agit pas de n’importe quel regard. C’est la capacité de bien regarder et de tout regarder, en distinguant et en discernant ce que l’on voit, qui est ici mobilisée et cet exercice â€“ à l’opposé de ce qu’on perçoit en un clin d’œil, de ce qui nous saute aux yeux ou nous frappe â€“ suppose un apprentissage. (La description ethnographique, François Laplantine, Nathan Université, 1996).\nC’est à partir de l’expérience du même, à savoir de la quotidienneté, que se construisent échanges et rencontres réelles et virtuelles entre les apprentis ethnographes. Il s’agit ici d’un apprentissage de la rencontre, et plus précisément de reconnaître en autrui un sujet à la fois singulier et universel. L’idée n’est pas d’apprendre la culture de l’Autre, mais de saisir son humanité, c’est-à-dire autant ce qui le différencie dans son propre contexte que les valeurs communes qui peuvent en être dégagées.\nIl est difficile aujourd’hui de départager ethnologie et sociologie, deux disciplines dont les objets d’études se distinguaient au départ, la sociologie s’intéressant davantage aux sociétés modernes en changement constant alors que l’ethnologie se consacrait aux sociétés dites « primitives » et considérées, à tort, comme figées dans le temps. Aujourd’hui ces deux sciences sociales se penchent sur des terrains d’études similaires dans toutes les sociétés proches ou lointaines, historiques ou contemporaines. La différence entre elles réside dans le choix de la méthode, la sociologie s’appuyant davantage sur une démarche quantitative à partir de questionnaires formels destinés à élaborer des données statistiques. L’ethnologie, quant à elle, préfère l’enquête qualitative. Elle ne s’appuie que très rarement sur des données quantitatives, considérant leur signification biaisée par le simple fait que la construction des questionnaires et leur découpage organisent a priori une réalité telle qu’elle est pressentie par le scientifique et non pas telle qu’elle existe et souvent fluctue. La sociologie étudie a priori des phénomènes plus larges, l’échelle d’observation étant « macro » alors que l’ethnologie relève du « micro », étudiant des faits sociaux et culturels en rendant compte du point de vue « sensible » de toutes les personnes impliquées. Enfin, l’ethnographie est une méthode spécifique à l’ethnologie.\nL’enquête ethnographique se déroule sur un « terrain d’enquête ». Le « terrain », c’est la première étape du travail ethnologique. Il désigne l’endroit où se rendent les ethnologues pour observer la vie d’une société et recueillir sur elle des informations directement fournies par les intéressés eux-mêmes. Le travail ethnographique, c’est le travail de terrain (Dictionnaire de l’ethnologie et de l’anthropologie, Pierre Bonte et Michel Izard, PUF, 1991). Le terrain d’enquête s’articule généralement à la vie quotidienne des personnes observées dans le cadre de l’enquête : des usagers d’une ligne de métro aux habitants d’un village en passant par les ouvriers d’une usine, les habitants d’un immeuble ou encore les musiciens d’un grand orchestre. Avant de partir, l’ethnologue s’est renseigné : il a lu, a préparé un premier guide d’enquête sur les thèmes qu’il souhaite traiter, les personnes qu’il voudrait rencontrer. Une fois sur le terrain, il collecte des informations de toutes sortes : témoignages visuels (photos, dessins, films, etc.), sonores (enregistrements divers, entretiens, etc.), des documents écrits, des cartes, des archives, etc. Les temps de terrain et les temps d’analyse des données brutes ainsi récoltées alternent et se nourrissent les uns des autres, permettant de comprendre une pensée, une représentation du monde, de décoder les non-dits. Et aussi, de désamorcer des préjugés, de changer son point de vue.\nL’ethnologie du proche, en opposition à l’ethnologie des sociétés lointaines, se pratique là même où vit l’ethnologue, dans toutes les sociétés contemporaines, dans le monde urbain ou rural, le monde du travail ou celui des loisirs, bref dans toutes les alvéoles de nos vies courantes. C’est à une sorte de voyage immobile que sont conviés nos apprentis ethnographes, un voyage qui n’est pas pour autant dénué de surprises tant l’exploration du banal recèle des merveilles. Dans le cadre des ateliers « Espèces d’espaces », on évoque le« périmètre de curiosité » des jeunes participants, c’est-à-dire l’espace autour de leur école ou de leur habitation. Ou l’espace encore plus réduit de la maison ou de la chambre à l’instar du « Voyage autour de ma chambre » de Xavier de Maistre. Toutefois le « voyage immobile » auquel est convié l’apprenti ethnographe n’est pas un voyage intérieur qui appellerait une écriture de type « journal intime ». Il s’agit d’observer des pratiques quotidiennes, de raconter des épisodes ou des expériences de la vie courante tels qu’on les vit ou tels qu’ils sont relatés par des habitants du quartier, d’autres élèves de l’école, des membres de la famille, etc.


Sort fiscal des prestations fournies par les établissements d'enseignement de langues au profit du personnel des administrations et entreprises dans le cadre de la formation professionnelle. | Tax-news\nLes écoles de formation en langues étrangères bénéficient-elles de l’exonération de la taxe sur la valeur ajoutée ?\nL’un des candidats à un marché relatif à la formation du personnel d’un département en langue anglaise n’a pas inclu la T.V.A. dans le montant global du marché. Est-il en conformité avec les dispositions légales?\nRéponse de la DGI du 07/11/2002 :\nLes cours assurés par des établissements d’enseignement de langues au profit du personnel des entreprises et des administrations, dans le cadre de la formation professionnelle, constituent des prestations de services, passibles de la taxe sur la valeur ajoutée au taux normal de 20 %, conformément aux dispositions des articles 4, 10 et 13 de la loi n° 30-85 relative à la T.V.A.\nPrevious Post Sort fiscal de la commission perçue à l'occasion d'un service rendu et utilisé sur le territoire Marocain.\nNext Post Régime fiscal applicable en matière de taxe sur la valeur ajoutée à une opération couvrant la fourniture, le transport, l’installation et la mise en service.


BPM, la radio qui vous donne le rythme dans le Mantois » Derniers reportages association » RAMDAMSLAM\nVous êtes ici : Accueil > Derniers reportages association > RAMDAMSLAM\nRéécouter l’interview du 25/02/2012\nL’association Ramdamslam développe le Slam. Elle organise des rendez vous à raison d’au moins un par trimestre, où des slameurs et slameuses peuvent venir sur la scène et partager leur texte. C’est ouvert à toutes et à tous.\nProchain rendez-vous samedi 10 mars pour la journée des droits de la femme et fin mai le Slam Festival International.\nPartager la publication "RAMDAMSLAM"


02.02 - Russie : Pour la sécurité spirituelle des fidèles.\nAu prmier congrès, le Métropolite Kirill de Smolensk, chef du département des Relations extérieures du Patriarche, a fait une liste des requêtes les plus urgentes : système de contrôle fiscal, restitution des édifices ecclésiaux, corrections à apporter à la législation religieuse, enseignement de la religion dans les écoles, lutte contre le fanatisme et le terrorisme de type religieux.\nL'Eglise orthodoxe et la classe dirigente du pays ont invité les autres religions " traditionnelles " (Islam, Judaïsme, Boudhisme, catholiques et luthériens) à constituer un front uni contre les nouvelles religions. Cet appel illustre une relative ouverture à la collaboration inter-confessionnelle dans laquelle pourrait se situer une visite de Jean Paul II à Moscou, même si ce n'est pas dans l'immédiat. En effet, la délégation de l'Eglise orthodoxe présente à la rencontre d'Assise, lors de son séjour en Italie, a confirmé la possibilité d'une rencontre entre Alexis II et le Pape, à condition que les deux églises parviennent à une position commune sur les problèmes majeurs qui imprègnent leur relations.


Sujet: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 19:23\nJe reverrai mon copain le 14 juillet, d’ici là il me faut perdre 3 à 4 kilos ni plus ni moins !!\nAlors si quelqu’un a une idée d’un régime simple et efficaces pour obtenir ce but en un peu de temps, j’en serai prenante\nÇa va paraître insensée comme demande, mais moi et mon poids est une grande histoire !!\nMerci a vous tous d’avance.\nDernière édition par le Dim 1 Juil 2007 - 19:25, édité 1 fois\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 19:24\nstop les sucreries/chocolats etc et bois beaucoup d'eau...\nj'ai perdu une taille de jean avec ce "régime" en un mois (snif), donc j'dirais que c'est efficace...\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 19:26\nMon je viens de manger de nutella !!!\nBon ok j’vais commencer d’aujourd’hui du sérieux\nÇa me suffira 15 jours ?\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 19:35\nAu fait je veux savoir aussi qu’est ce que je dois manger ?\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 19:44\nFaut manger équilibré, des légume, des fruits, ne pas grignoter.\nFaut continué à manger bien mais sans excés.\nPuis essaye de faire un peu de sport.\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 19:55\nEuh... ton copain, il ne veut pas que tu perdes ces 3-4 kilos.. NO mais ohhhh\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 20:10\nIl ne faut pas trop boire non plus si tu es comme moi et que tu fais de la rétention (enfin j'en faisais ^^)...\nMais sinon oui: régime légumes, fruits, yaourts... En évitant le sucre, les matières grasses... Mange des pommes si tu as faim: ça cale bien la faim sans faire grossir.\nFait du sport aussi.\nOu sinon il existe un régime draconien mais qui fonctionne très bien à court terme: régime sans sucre. Il ne faut rien manger de sucré, absolument rien.\nPar contre, sache que les méthodes pour mincir vite ne sont efficaces qu'à court terme. C'est draconien et dangereux même. En général on reprend les kilos perdu aussi vite (et on en reprend souvent plus!).\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 20:27\nSi tu fais un régime draconien, tu risques certes de perdre du poids rapidement mais aussi de reprendre les kilos perdus très rapidement car l'organisme du fait qu'il ait été privé, stockera les prochaines graisses que tu mangeras. Profite de ce beau temps pour aller te balader, faire un peu de vélo, ça te permettra de perdre un peu.\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 20:39\nNe mange pas entre les repas , ne mange pas de saloperies ( Mc Do , Kebab etc... ) , et BOUGE beaucoup !\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 22:01\nBon, ben comme dit, ne mange pas plus que nécessaire de sucre, de friandises, de matières grasses etc, bois de l'eau, fais un peu de sport...\nMais garde en tête qu'il est probable que tu ne perdes pas 4 kilos en 15 jours (2 kilos par semaine, c'est énorme !), et que si tu y parviens, ce sera un coup pour la santé. enfin moi ça me terrifierait si je perdais 4 kilos en 2 semaines, je penserais être malade ou privée de quelque chose.\nLa prochaine fois, fais attention toute l'année, plutôt que de décider de perdre 4 kilos 2 semaines avant...\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 22:12\nTout ce qui compte c'est de jamais se priver, toujours manger à sa faim, mais equilibré.\nLe corp humain, malin comme il est, va stocker un maximum de graisse au prochain repas si vous vous privez, car ce dernier va penser que la nourriture se fait rare, et va la stocker a la moindre occasion. Reflexe de survie hérité de nos lointain ancetre, c'est pas pour plaire a tout le monde ^^\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 22:16\nse couper l'avant-bras ? on un bout de jambe ?\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 22:18\nY'a pas plus radicale comme solution\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 22:22\nSimple rapide et efficace mais je suis pas sur que son amoureux apprécie\nSujet: Re: Petit conseil^^ Dim 1 Juil 2007 - 23:25\nen même temps, pas de bras, pas de chocolat\nSujet: Re: Petit conseil^^ Lun 2 Juil 2007 - 0:31\nPas de pieds , tu va en perdre des calories pour te déplacer\nSujet: Re: Petit conseil^^ Lun 2 Juil 2007 - 16:59\nD’abord merci à tous pour vos réponse ;\nC’est ce que je fais d’habitude, je mange équilibré pas trop gras pas trop sucré pas trop salé, mais le mois dernier j’allais un peu mal, et de ma grande chance ma sœur a prit ma balance, je me suis laissé un mois et demi, et voilà le résultat, 5 kilos en poche !!\nJ’ai réussis a perdre 2 kilos^^\nMais normalement les récents kilos repris ça se reperd vite ?\nÇa c’est l’effet film d’horreur que vous regardez ^^ qui vous laisse imaginer ça\nSujet: Re: Petit conseil^^ Lun 2 Juil 2007 - 17:44\ncomme on dit, 5 minutes dans la bouche, 5 heures dans le ventre et 5 ans sur les hanches.\nplus sérieusement, il me semble, oui, que les graisses fraichement stockées sont plus faciles à évacuer que celles qui sont installées depuis des années (qui sont devenues pour ainsi dire un organe à part entière dans l'organisme). Je ne suis pas docteur donc je ne suis pas 100% certaine de ça, mais il me semble l'avoir lu.\nmais sinon, 5 kilos, c'est pas toujours dramatique, ça dépend, tu es passé de quel poids à quel poids, si ce n'est pas trop indiscret ? (et pour quelle taille en hauteur ?)\nSujet: Re: Petit conseil^^ Lun 2 Juil 2007 - 18:37\nJe fais 1m66 pour un 63.5 kilo (sachant que je ne suis pas très sportives, donc c’est purement de la graisse, qui est stocké sur mes cuisses), la manière comment je suis proportionnée fait que j’ai des hanches, même quand j’étais à mon poids de forme ( 58 kilo)\nEt ça se voit au niveau du corps, quand je me vois nue, on remarque qu’il y a un surpoids .\nSujet: Re: Petit conseil^^ Lun 2 Juil 2007 - 20:42\nPas d'accord... quand on a de belles hanches, fô les assumer!!! (monica belucci par exemple, assume) ... et respecter le poids auquelles elles demandent à être sublimées...\nRangez les assiettes et les couverts... ça risque de voler.\nSujet: Re: Petit conseil^^ Lun 2 Juil 2007 - 21:17\nje te conseille la piscine, essaie d'y aller deux fois par semaine, ca sculte le corps, enfin ca muscle de partout quoi\nbois beaucoup, les 1.5 L/jour et puis ne grignotte surtout pas\nSujet: Re: Petit conseil^^ Lun 2 Juil 2007 - 21:21\nbôh, alors tu es un peu dodue mais pas énorme, c'est assumable.\nJe pense qu'en revalorisant les légumes, les fruits et le poisson dans ton menu, à l'instar du nutella et des aliments sucrés ou gras, tu n'auras plus qu'à faire un peu d'exercice et tu reviendras bientôt à ton "poids de forme" (peut-être pas tout à fait d'ici 15 jours)\nProfites-en pour aider ta famille pour le ménage, aider des amis à déménager, aller à pied au lieu de la voiture ou des transports quand tu en as le temps... c'est autant de calories que tu ne brûleras pas inutilement, ça pourait même être agréable.\nEn tout cas, l'essentiel quand tu verras ton copain c'est que tu aies l'air bien dans ta peau.\nEt si tu n'as pas tout à fait le poids que tu aurais voulu, au moins tu auras ta conscience pour toi d'avoir repris un train de vie sain.\nSujet: Re: Petit conseil^^ Lun 2 Juil 2007 - 21:23\net j'oubliais d'ajouter un truc bon à savoir :\nun pomme apporte moins de calories au corps qu'il n'en faut pour la digérer.\nalors tant que vous avez des dents...\nSujet: Re: Petit conseil^^ Lun 2 Juil 2007 - 21:36\nune pomme apporte moins de calories au corps qu'il n'en faut pour la digérer.\nUn oeuf dur aussi (bilan énergétique négatif) mais au moins on apporte des nutriments...\nSujet: Re: Petit conseil^^ Lun 2 Juil 2007 - 21:46\noui, sauf que le jaune d'oeuf compte parmis les denrées alimentaires les plus grasses qui soient avec le gruyère. (par contre le blanc tu peux y aller)\nPas de calories dans un oeuf, ça se peut bien, mais l'oeuf 0% mat.grasses je connais pas XD\nSujet: Re: Petit conseil^^


Fusion des rubriques cinéma et dvd Z2 , pour ou contre ?\npar Colonel Kurtz » 16.06.2006 - 20:24\nVoilà ça me travaille depuis quelques temps et j'aimerais connaitre votre avis .\nJe trouve assez inutile de séparer les 2 puisque dans l'un on parle régulièrement de l'autre et vice versa, sans que la frontière ne soit cohérente .\nUne rubrique unique apporterait plus de lisibilité et de densité "cinéma" ,ce qui est un peu le but du forum je pense .\ndans le topic z2 ,on trouve des threads sur the blade de Tsu Hark ,des threads sur les polars italiens de Neo ,threads oû l'on parle d'abord des films et à peine des éditions...\nDans l'absolu on devrait rajouter un thread dédié dans la rubrique cinéma pour redire les mêmes choses ,c'est absurde,et en même temps je crois qu'un film comme the blade mériterait de figurer clairement dans la section ciné et l'annexe qui lui est joint ..\nA coté de cela je crois que l'existence de la rubrique "autres zones" est nécessaire pour comparer les éditions .\nDonc je propose ce sondage ,et les modos aviseront\npar Pp79 » 16.06.2006 - 20:37\nCertains (comme wonkley par exemple) n'ont pas encore compris que dans DVDZone2 on ne DOIT parler ques des spécifications techniques d'une édition sortie en zone 2.\nEn conséquent, tout ce qui concerne le côté artistique du métrage devrait figurer uniquement et uniquement dans la section cinéma. Cette dernière n'est pas la section "j'ai vu un film au cinéma" mais la section Cinéma avec un grand C, les films quoi.\nJe suis plutôt pour une modération accrue la section DVDZone2 où dès que l'on commence à parler du côté artistique, on splitte le sujet et on le balance dans la section cinéma.\nRien n'empêche de faire un lien dans chacun des premiers posts pour lier les threads Cinéma et DVDZone2 entre eux.\nComme ça en Zone2 on trouvera des commentaires : "ne pas prendre cette édition, elle a une image pourrie" ou encore "le packaging est vraiment en mousse" ; et en Cinéma, on trouvera "Mann a une fois de plus la classe, il transcende le genre".\npar Colonel Kurtz » 16.06.2006 - 20:42\nc'est juste mais je trouve la fusion plus simple à réaliser\npar BouBout » 16.06.2006 - 20:50\nJe suis d'accord avec l'idée... MAIS ça me chiffone un peu !\nOn doit quand même pouvoir parler du DVD pour peu qu'il y ait plusieurs éditions (normale ou collector).\nJe prend l'exemple de LAST ACTION HERO. Est-ce que le (vieux) débat "l'édition Z2 a une VF ou une VQ ?" a sa place dans le topic du film ???\nOu bien alors SW3. D'un coup on ne parle plus du film mais du DVD.\nJe ne sais vraiment pas quoi dire. Sur le fond tu as raison, c'est sur.\nEt dans ce cas, quand j'ouvre un topic dans TV parceque j'y ai vu un film, il faudrait aussi que je le poste plutôt dans ciné (enfin, là c'est plus facile à gérer. dans 'tv', on met tout sauf les films).\nBon, je vous lis.\nJ'écoute vos arguments, faites moi évoluer, donnez moi un avis plus tranché.\npar Colonel Kurtz » 16.06.2006 - 21:08\nBouBout a écrit: Je suis d'accord avec l'idée... MAIS ça me chiffone un peu !\nles bonus ou une éventuelle version modifiée éclairent le film ,ça reste du "cinéma" donc je vois pas le souci et en ce qui conscernent les précisions techniques ou les éventuelles sorties de différents éditions ,elles permettront d'autant plus aux topics de "remonter" dans la section ciné ...\npar Pp79 » 16.06.2006 - 21:32\nJe reste sur mon avis. Je ne comprends pas pourquoi on ne garderait pas la séparation. Si certains ont contribué à entretenir la confusion en s'obstinant à poster dans DVDZone2 au lieu de cinéma en faisant fi de ce qu'on leur disait ou recommandait de faire et si d'autres (la modo team et l'admin team) ont été laxiste, je peux reprendre les choses en mains et être très sévère la-dessus.\nCinéma est une rubrique artistique.\nLes rubriques DVD sont techniques.\nLa rubrique TV sert à signaler les programmes et à parler de tous les programmes tv qui ne sont pas des films.\nAinsi si un film passe à la télé, on peut faire un thread pour en signaler la diffusion avec le lien vers la rubrique cinéma si des avis artistiques ont déjà été déposé.\npar Colonel Kurtz » 16.06.2006 - 22:03\nmais des threads en doublon sur le forum ciné et le le forum Z2 ,je n'y crois pas une seule seconde ,déjà que les mecs ont du mal à créer 1 thread ...\ny a quantité de films qui vont rester uniquement en z2 et échapper à toute recherche ...\nenfin si on marche comme ça on pourrait déjà commençer par déplaçer "films que vous avez vu aujourdhui " et "films que vous avez loué " dans la rubrique ciné\npar BouBout » 16.06.2006 - 22:14\nColonel Kurtz a écrit: soit ...y a quantité de films qui vont rester uniquement en z2 et échapper à toute recherche ...\nJe vais jeter un coup d'oeil sur les vieux topics pour voir si on peut en déplacer quelques uns, ou les indexer.\nJe vais aussi remettre la recherche par Google[/quote]\nColonel Kurtz a écrit: enfin si on marche comme ça on pourrait déjà commençer par déplaçer "films que vous avez vu aujourdhui " et "films que vous avez loué " dans la rubrique ciné\nC'est ce que je reproche aux topics de "ce genre".\nOn y parle du film ou du dvd, et en conséquence pas dans le topic adéquat.\npar peter wonkley » 17.06.2006 - 11:40\nenfin en meme temps je m'en bat les couilles fusionnez avec ce que vous voulez et pp JE TE PISSE AU CUL t'es admin, ben tu a qu'a transmuter mes threads dans la partie ciné si tu trouves que ca va la bas\ncet aprem je vais te faire bosser tu va chier l'oeuf jeune pd\npar peter wonkley » 17.06.2006 - 11:48\noui et non ribellu, il peut voir les specs sur les jaquettes sans avoir besoin d'enlever le plastique\npar Pp79 » 17.06.2006 - 11:48\nExactement, on parle de l'actualité DVD, ça ne veut pas dire discourir longuement sur les qualités artistiques de tel ou tel film dans la section Zone2\nMaintenant, je vois que tu as enfin trouver mon montage de sega de la soirée. Fait gaffe à ce que je ne fasse pas tomber un carton de vaiselle tout à l'heure !\npar peter wonkley » 17.06.2006 - 11:49\nla vaisselle tu peux la faire tomber je m'en bat les couilles c'est pas mon rayon\npar Pp79 » 17.06.2006 - 11:49\nTiens, je me fais encore attaquer sur mes habitudes. Ca devient lassant à la longue.\nRe: Fusion des rubriques cinéma et dvd Z2 , pour ou contre ?\npar peter wonkley » 17.06.2006 - 11:50\noui mais a ce moment la il faut changer le nom du forum\npar Pp79 » 17.06.2006 - 11:52\nJe macagnais aussi avec cette phrase histoire de vous renvoyer la monnaie de votre pièce


Centres auditifs Paris - AUDITION CONSEIL Paris\nAUDITION CONSEIL PARIS 20 METZGER\nAudioprothésiste à Paris : votre audition est capitale\nSi la première enseigne dédiée aux appareils auditifs en France a ouvert à Paris en 1977, depuis une vingtaine d’années le réseau s’est bien développé ! Audition Conseil fait partie de ceux qui vous accueillent dans la capitale, avec notamment 7 centres à Paris intra-muros, et 11 en petite et grande couronne : 5 dans le Val-de-Marne, 1 dans les Hauts-de-Seine, 2 en Essonne et 3 dans les Yvelines.\nAvec Philippe Metzger, un service de proximité\nVotre professionnel de l’audition gère 4 centres Audition Conseil à Paris, et un à Champigny-sur-Marne : c’est en 2003 qu’Audition Conseil reprend une enseigne au 340, rue des Pyrénées qui existait depuis 1982… Afin d’assurer un réel service de proximité en se déplaçant entre les différents magasins, M. Metzger installe le nouveau centre Audition Conseil Paris Est dans la même rue, au 37 rue des Pyrénées, et enfin un 3e au 196, rue des Pyrénées, plus proche de Gambetta. 2003 est donc une année importante pour les Parisiens atteints de troubles de l’audition : ils peuvent désormais se rendre chez Audition Conseil dans le 20e arrondissement, entre Belleville, Ménilmontant et les Buttes Chaumont. La même année, M. Metzger ouvre une 4e enseigne à proximité, au 249 avenue Daumesnil près du Bois de Vincennes.\nAudition Conseil à Paris : des audioprothésistes bien formés\nAvec 35 étudiants par an, le Centre de formation au diplôme d’État d’audioprothésiste a été le premier à former des audioprothésistes en France dès 1957. Il dépend à la fois de la faculté de médecine et du conservatoire des Arts et Métiers, ce qui permet aux futurs professionnels d’acquérir aussi bien les aspects médicaux que technologiques du métier. Adèle Rochard, audioprothésiste qui vous accueille au centre Audition Conseil Gambetta, est d’ailleurs diplômée de cette école prestigieuse !\nVie musicale à Paris : préserver son audition avec Audition Conseil\nLa capitale est réputée pour sa vie musicale trépidante, avec des salles célèbres dans le monde entier comme l’Olympia, le Zénith, l’Accorhotel Arena à Bercy… Mais également des festivals qui font vibrer tous les âges, tels que Rock en Seine, Lollapalooza, Solidays, We Love Green, Jazz à la Vilette, les Inrocks, ou encore la fête de la musique ! Pour apprécier ces évènements en toute sécurité, les audioprothésistes Audition Conseil vous accompagnent tout au long de l’année !


1 mars 2018  Communiqué de presse\nAllocations familiales : pas de limite d’âge inférieure\nRéfection de la HES des sciences agronomiques\nRestrictions d’admission en médecine et en sport\nLe gouvernement du canton de Berne approuve sur le fond la révision de la loi fédérale sur les allocations familiales. Il propose néanmoins de renoncer totalement à une limite d’âge inférieure pour les élèves qui reçoivent une allocation de formation. La Confédération souhaite faire passer cette limite d’âge de 16 à 15 ans. Le Conseil-exécutif estime que la perméabilité croissante du système scolaire pourrait amener toujours plus d’écoliers à suivre une formation postobligatoire avant 15 ans. Il approuve sans réserve les allocations familiales aux mères seules au chômage et les aides financières aux organisations familiales.\nLe Conseil-exécutif propose au Grand Conseil un crédit de 5,91 millions de francs pour rénover le bâtiment B de la Haute école des sciences agronomiques, forestières et alimentaires à Zollikofen, construit en 1967. L’enveloppe et le toit plat ne sont plus imperméables. Les fenêtres et les autres éléments de la façade doivent être remplacés. Une installation photovoltaïque sera posée sur le toit, une fois celui-ci étanchéifié et isolé thermiquement. Les travaux seront réalisés sans interruption de l’activité, mais des locaux devront être loués pour assurer la continuité des cours.\nLe gouvernement cantonal bernois soutient la nouvelle loi fédérale sur les précurseurs de substances explosibles. La différence de cadre juridique et des mécanismes de contrôle entre la Suisse et l’UE pourrait amener des criminels à se procurer des précurseurs de substances explosibles en Suisse et à les utiliser abusivement pour commettre des attentats en Suisse ou à l’étranger, souligne-t-il dans sa réponse à la consultation. Même si la loi n’empêchera pas tous les attentats, elle permettra d’assurer une surveillance efficace du marché et d’attirer l’attention sur des incidents suspects.\nLe Conseil-exécutif a fixé les capacités d’accueil des filières de bachelor en médecine humaine, en médecine dentaire et en médecine vétérinaire à l’Université de Berne et des programmes de bachelor en sciences sportives, major 120 ECTS et minor 60 ECTS, pour l’année académique 2018/2019. Afin d’éviter une pénurie de médecins, la capacité d’accueil maximale de la filière de bachelor en médecine est augmentée, de 220 à 320 places d’études. Celles de la médecine dentaire et de la médecine vétérinaire restent inchangées, à respectivement 35 et 70 places. S’agissant des sciences sportives, la capacité d’accueil sera limitée à 165 places d’études au plus, major 120 ECTS et minor 60 ECTS confondus.


Serrurier Dammarie les Lys | Serruriers 77190 24h/24 ? Meilleurs prix\nProfitez de l’expertise de notre serrurier Dammarie les Lys\nFaîtes confiance à artisan serrurier Dammarie les Lys pro disponible de jour comme de nuit\nVous avez été victime d’un cambriolage et votre serrure n’a pas survécu ? L’urgence est d’appeler un serrurier pour qu’il fasse le constat mais quel serrurier ? Faites le choix parmi notre réseau d’artisans, spécialiste de la serrurerie, ils sauront répondre à vos attentes. Si vous cherchez un serrurier professionnel dans la région, n’hésitez pas à nous contacter. Vous pouvez retrouver sur notre site serrurier Dammarie les Lys les serruriers professionnels de Dammarie les Lys. Vous avez déjà été victime d’arnaque ou d’artisan profiteur ? Soyez rassuré, les membres du réseau de serruriers sont des professionnels agréés. Vous pouvez vous renseigner sur le site, vous trouverez les avis des clients sur les interventions qu’on a effectuées.\nEntrez en contact avec votre serrurier à Dammarie les Lys qui vous dépanne 7j/7\nVous pouvez contacter le service client, qui répondra à vos questions avec plaisir. Vous pouvez également demander un devis gratuitement. Nos services s’adressent à tous les budgets, par rapport aux travaux effectués un tarif adéquat est fixé de rigueur. Optez pour le serrurier Dammarie les Lys qui répond à vos critères et à vos exigences. Plusieurs raisons peuvent vous amener à demander l’intervention d’un serrurier. Entreprise ou particulier, nos serruriers spécialisés sont à votre service. Votre serrure est bloquée et vous ne pouvez plus vous introduire dans la maison ? Le serrurier interviendra en moins de 15 minutes, il dispose de tout le matériel nécessaire pour régler le problème.\nArtisan serrurier qualifié en moins de 15 min\nSi vous voulez faire une reproduction de vos clés, ne cherchez pas loin, faites appel à nos services. Le temps de reproduction d’une clé dépend essentiellement du modèle, cela peut prendre quelques minutes ou vous le récupérer à la fin de la journée si vous le déposez le matin. L’installation de serrure est une spécialité de nos serruriers. Le choix de la serrure est très important pour votre sécurité. Expliquez vos besoins à notre serrurier Dammarie les Lys et il vous conseillera parmi une large gamme de serrure dont Bricard, Reelax, Vachette. Adoptez la serrure parfaite à vos yeux, tant sur l’esthétique que sur la sécurité, notre serrurier Dammarie les Lys se charge de l’installer pour vous.