Au service de l'Ecriture - EVANGILE: Lc 8\n• Lc 13,22-30\nLe nombre des élus? Une seule chose doit préoccuper: en faire partie!\nImaginer qu'il y a des "cartes de réservation", ou des titres qui donneraient des droits, expose à une déconvenue fatale.\nLa porte sera ouverte à ceux-là seuls qui auront agi en véritables disciples du Seigneur. Contre toute attente, certains seront invités au festin dans le Royaume, tandis que d'autres seront laissés à la porte; il y aura donc des surprises!\nBien compris, cet avertissement sévère est un encouragement à faire le bien avec ardeur, et à se convertir quand il en est encore temps.\n• Sur Lc 13,10-35:\nConformément à sa vocation (voir 4,18-19), Jésus apporte à une "captive" la libération. Cette guérison, effectuée un jour de Sabbat, provoque l'indignation du chef de la synagogue et l'enthousiasme du peuple (13,10-17). Jésus, quant à lui, sait que ce sont de telles graines, modestes, plantées dans l'histoire des hommes, qui feront croître le Royaume jusqu'à maturité (vv.18-21). L'entrée en est réservée à ceux qui le désirent et le cherchent (vv.23-24), il ne suffit pas d'avoir côtoyé le Christ (vv.25-27). Les hommes du monde entier seront invités à y entrer, mais beaucoup, même parmi les Juifs, en seront exclus: la grâce appellera les premiers, le péché des seconds entraînera leur exclusion (vv.28-30;34-35).\nΚαὶ διεπορεύετο κατὰ πόλεις καὶ κώμας διδάσκων καὶ πορείαν ποιούμενος εἰς ῾Ιερουσαλήμ.\n• πορείαν ποιούμενος εἰς ῾Ιερουσαλήμ - faisant route vers Jérusalem: Voir (à cette page) 9,51 et note sur "ἐστήριξε τοῦ πορεύεσθαι εἰς ᾿Ιερουσαλήμ".\nεἶπε δέ τις αὐτῷ· Κύριε, εἰ ὀλίγοι οἱ σῳζόμενοι; ὁ δὲ εἶπε πρὸς αὐτούς·\n• ὀλίγοι- peu de gens: La question a été suscitée par les paraboles de Jésus, et les réalités insignifiantes qu'il a choisies comme comparants pour le Royaume (la graine de moutarde, vv.18-19; le levain, vv.20-21).\nἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν διὰ τῆς στενῆς πύλης· ὅτι πολλοί, λέγω ὑμῖν, ζητήσουσιν εἰσελθεῖν καὶ οὐκ ἰσχύσουσιν.\n• ἀγωνίζεσθε - Efforcez-vous: Le verbeἀγωνίζομαι agōnizomaï signifie littéralement "lutter, (s')affronter" que ce soit dans le domaine sportif, juridique, politique (l' "ἀγών agōn" étant une assemblée, une compétition, un tribunal, etc.). Il a donc un sens très concret: Jésus ne s'engage pas sur le terrain de la spéculation, mais il répond à la question posée par une exhortation: c'est dès à présent qu'il faut chercher à "entrer" par l'obéissance à Dieu.\n• διὰ τῆς πύλης - par la porte:\n- Voir Mt 7,14.\n- La "porte" à laquelle Jésus fait allusion est peut-être celle de Mi 2,13:\nעלה הפרץ לפניהם פרצו ויעברושׁער ויצאו בו ויעבר מלכם לפניהם ויהוה בראשׁם׃\n"Celui qui fera la brèche montera devant eux;\nEt YHWH-l'Éternel sera à leur tête".\nVoir aussi Is 26,2:\n"Ouvrez les portes,\nLaissez entrer la nation juste et fidèle".\n<- La porte du Paradis – Panneau gauche de triptyque (détail) – 1467-71 – Hans MEMLING (vers 1440-1494) – Muzeum Narodowe, Gdansk\nA gauche, saint Pierre accueille les Justes sur un escalier de cristal, qui mène aux portes (étroites) du Paradis. Avant leur entrée, ils sont revêtus par des anges des attributs de leur vie terrestre. Pas de distinctions sociales ni raciales : un personnage noir apparaît parmi les Justes, tout comme parmi les damnés ; de même pour les hauts dignitaires laïcs et religieux.\n- La présence de cette porte souligne la nécessité d' "entrer", donc de s'engager, à la suite de Jésus.\n<- Détail: La porte du Royaume.\nἀφ᾿ οὗ ἂν ἐγερθῇ ὁ οἰκοδεσπότης καὶ ἀποκλείσῃ τὴν θύραν, καὶ ἄρξησθε ἔξω ἑστάναι καὶ κρούειν τὴν θύραν λέγοντες· Κύριε, Κύριε, ἄνοιξον ἡμῖν· καὶ ἀποκριθεὶς ἐρεῖ ὑμῖν, οὐκ οἶδα ὑμᾶς πόθεν ἐστέ·\n• ἂν ἐγερθῇ- se sera levé: Hébraïsme: "se lever" n'indique pas une action physique, mais sert à annoncer un mouvement important et/ou solennel.\n• ἀποκλείσῃ τὴν θύραν- aura fermé la porte: Le salut ne sera donc pas toujours accessible.\n• οὐκ οἶδα ὑμᾶς πόθεν ἐστέ- Je ne sais d'où vous êtes: Le Maître ne reconnaît pas l'origine de ceux qui frappent à la porte.\nCette réponse est d'autant plus surprenante pour les auditeurs de Jésus que beaucoup devaient considérer que leurs origines ("fils d'Abraham", voir 3,8) leur donnaient de droit accès à la "maison" du "maître".\nDe même, un attachement superficiel à Jésus et à son enseignement n'est pas non plus considéré comme suffisant (voir 8,15;21).\nLe Ciel et l'Enfer (1125-1135)\nAbbatiale Sainte-Foy, Conques.\nLes élus au Paradis, et l'accueil à sa porte des nouveaux arrivants\nτότε ἄρξεσθε λέγειν· ἐφάγομεν ἐνώπιόν σου καὶ ἐπίομεν, καὶ ἐν ταῖς πλατείαις ἡμῶν ἐδίδαξας·\nκαὶ ἐρεῖ· λέγων ὑμῖν, οὐκ οἶδα ὑμᾶς πόθεν ἐστέ, ἀπόστητε ἀπ᾿ ἐμοῦ πάντες οἱ ἐργάται τῆς ἀδικίας.\nEt il répondra: Je vous le dis, je ne sais d'où vous êtes; retirez-vous de moi, vous tous, vous qui commettez l'iniquité.\nἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων, ὅταν ὄψησθε ᾿Αβραὰμ καὶ ᾿Ισαὰκ καὶ ᾿Ιακὼβ καὶ πάντας τοὺς προφήτας ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ Θεοῦ, ὑμᾶς δὲ ἐκβαλλομένους ἔξω.\nPolyptyque du Jugement dernier – Détails:\nCi-dessus, l'archange saint Michel (jeune car immortel et beau car pur et saint) pèse les âmes des morts qui sortent de terre; à la droite du Christ en majesté, la Vierge Marie, et à sa gauche, saint Jean le Baptiste (voir la "déisis" - intercession - dans les iconostases). Au ciel (sur fond d'or et déjà auprès de Dieu), les saints; ceux qui sont rejetés les regardent avec envie, avant d'être précipités en enfer.\n• ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων- des pleurs et des grincements de dents: Voir Mt 8,12; image non de torture et/ou de révolte, comme on l'a souvent compris, mais de détresse et de regrets (Mt 13,42;50; 22,13; 24,51; 25,30).\n• ὄψησθε ᾿Αβραὰμ καὶ ᾿Ισαὰκ καὶ ᾿Ιακὼβ καὶ πάντας τοὺς προφήτας ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ Θεοῦ, ὑμᾶς δὲ ἐκβαλλομένους ἔξω - vous verrez Abraham, Isaac et Jacob, et tous les prophètes, dans le royaume de Dieu, et que vous serez jetés dehors: Voir Mt 8,11-12.\nκαὶ ἥξουσιν ἀπὸ ἀνατολῶν καὶ δυσμῶν καὶ ἀπὸ βορρᾶ καὶ νότου, καὶ ἀνακλιθήσονται ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ Θεοῦ.\n• ἀνακλιθήσονται - ils se mettront à table: Image du banquet messianique (Is 25,6-9), qui représente le Royaume dans toute sa plénitude (Is 22,13).\nκαὶ ἰδοὺ εἰσὶν ἔσχατοι οἳ ἔσονται πρῶτοι, καὶ εἰσὶ πρῶτοι οἳ ἔσονται ἔσχατοι.\nProslogion, 25-26 :\nQuel grand bonheur que de posséder le Royaume de Dieu ! Quelle joie pour toi, cœur humain, pauvre cœur habitué à la souffrance et écrasé par les malheurs, si tu regorgeais d'un tel bonheur [...] Et pourtant, si quelqu'un d'autre, que tu aimerais comme toi-même, avait part à un bonheur identique, ta joie redoublerait, car tu ne tu réjouirais pas moins pour lui que pour toi-même. Et si deux ou trois ou beaucoup plus encore possédaient ce même bonheur, tu ressentirais autant de joie pour chacun d'eux que pour toi-même, puisque tu aimerais chacun autant que toi-même.\nAinsi donc, dans cette plénitude d'amour qui unira les innombrables bienheureux et où personne n'aimera l'autre moins que soi-même, chacun jouira du bonheur de l'autre autant que du sien propre. Et le cœur de l'homme, à peine capable de contenir sa propre joie, sera immergé dans l'océan de si grandes et si nombreuses béatitudes. Or, vous le savez, on se réjouit du bonheur de quelqu'un dans la mesure où on l'aime ; ainsi, en cette parfaite béatitude où chacun aimera Dieu incomparablement plus que soi-même et que tous les autres, le bonheur infini de Dieu sera pour chacun une source de joie incomparable.\n• Lc 14,1a;7-14\nNe pas se mettre en avant, donner largement et gratuitement.\nÉnoncé dans le cadre d'un repas, ces enseignements portent loin. Il faut s'en souvenir, en particulier quand on célèbre l'Eucharistie.\n• Sur Lc 14,1-35:\nUn repas chez un dirigeant pharisien est pour Jésus l'occasion d'une guérison et de deux enseignements complémentaires.\nChacune de ces trois parties illustre le renversement de situation qu'entraîne la venue du Royaume:\n- les pauvres et les malades sont rétablis et invités (vv.1-6;15-24);\n- les humbles sont élevés tandis que premiers invités sont rejetés (vv.7-14).\nÀ l'invitation généreuse de Dieu, les héritiers légitimes du royaume ont trouvé des excuses pour ne pas y entrer, et ce sont les "exclus" (vv.13;21) qui, "de l'Orient et de l'Occident, du Nord et du Midi" prendront place à la table du banquet des Noces dans le Royaume de Dieu.\nΚαὶ ἐγένετο ἐν τῷ ἐλθεῖν αὐτὸν εἰς οἶκόν τινος τῶν ἀρχόντων τῶν Φαρισαίων σαββάτῳ φαγεῖν ἄρτον, καὶ αὐτοὶ ἦσαν παρατηρούμενοι αὐτόν.\n• τῶν Φαρισαίων - des pharisiens: Les pharisiens étaient particulièrement attachés à l'étude et à la mise en pratique de la Loi mosaïque et de la Tradition (transmise oralement, elle contenait des règles d'origine biblique - i.e. précisant, adaptant ou interprétant la Loi - ou non; son but était de dresser une "haie" autour de la Loi, de manière à empêcher tout Juif, malintentionné ou simplement inattentif de commettre une transgression; ces règles seront mises par écrit vers 200 ap.J.C. et deviendront la Mishna, qui, amplifiée, deviendra ensuite le Talmud), traitant notamment et dans le détail de touts les problèmes de pureté rituelle.\nLes pharisiens étaient si attachés à ces règles qu'ils s'appliquaient, dans leur vie quotidienne et en les adaptant à peine, les règles que la Loi imposait aux seuls prêtres desservant le Temple.\nIls avaient une grande influence sur le peuple puisque, vivant au sein de la population, ils avaient une excellente connaissance de la Loi, et vivaient dans une grande rigueur morale et rituelle.\n• σαββάτῳ φαγεῖν ἄρτον - un jour de sabbat, pour prendre un repas: Jésus va donc être particulièrement épié ("αὐτοὶ ἦσαν παρατηρούμενοι αὐτόν - ils l'observaient"):\n- il est chez "un chef", donc quelqu'un qui fait particulièrement autorité parmi "les pharisiens" et tous les autres Juifs; or, si Luc a déjà mentionné des invitations faites à Jésus par des Pharisiens (Simon, chez qui s’invite une pécheresse de la ville, 7,36sqq; un Pharisien qui s’étonne qu’il ne fasse pas ses ablutions, 11,37-38), il s’agit ici d’un «chef» – les Pharisiens étant organisés en confréries – preuve que Jésus, bien que fréquentant les prostituées et les publicains, est considéré comme digne d’être invité (en état de pureté rituelle) ; preuve aussi qu’il éveille toujours la curiosité autant que le soupçon;\n- "un jour de sabbat"; or\na.dans la tradition biblique la journée commence le soir (cf. Gn 1,5 : «Il y eut un soir, il y eut un matin, premier jour»). La scène se passe donc, le vendredi soir, pendant le repas d’ouverture du sabbat, qui est l’occasion d’invitations et de discussions religieuses et théologiques...\nb.lors du sabbat toute forme de "travail" est interdit (de nos jours par ex. on ne doit pas allumer un appareil électrique ou à gaz - les Juifs observants ont donc des éclairages à variateur d'intensité qu'ils n'éteignent pas du vendredi soir au samedi soir, et des plaques chauffantes spéciales; comme on ne peut laver la vaisselle, on a la "כלי חרס של השבת - vaisselle du Shabbat", qui est purifiée ("כשרה cashère") avant et après celui-ci; les plats sont préparés le vendredi avant le soir, etc.);\n- "pour prendre un repas"; or les repas (à plus forte raison un sabbat) doivent être pris en état de stricte pureté rituelle (voir cette page) - pour soi-même, certes; mais la présence d'une personne impure (femme ayant ses règles et non "purifiée" - voir cette page, malade - voir vv.3-6, personne ayant côtoyé la mort d'une façon ou d'une autre, etc.) rend également impur...\n... Autant de risques donc de commettre une transgression!\n• αὐτοὶ ἦσαν παρατηρούμενοι αὐτόν- les pharisiens l'observaient: Lucvient d’évoquer une démarche bienveillante de la part de Pharisiens qui conseillent à Jésus de se mettre à l’abri de la colère d’Hérode (13,31). Son propos n’est donc pas systématiquement anti-pharisien. Mais le repas précédent s’est fort mal terminé par des «malédictions» de Jésus et par la décision des Pharisiens de «lui tendre des pièges» (11,54). On peut donc supposer que l’observation (le grec emploie le verbe παρατηρέω paratēreō, "inspecter de façon insidieuse") n’est pas dénuée d’arrière-pensée accusatrice.\nSur les versets 2-6:\n• ἄνθρωπός τις ὑδρωπικὸς- un hydropique: Ce malade en semble pas faire partie des invités puisqu’il part après sa guérison (14,4). Il est sans doute l’un des nombreux malheureux qui, attirés par la réputation thaumaturgique de Jésus, le suivaient dans l’espoir d’une amélioration de leur sort. Peut-être aussi les Pharisiens l’ont-ils laissé entrer à dessein, pour «observer» les réactions de Jésus.\n• εἶπε πρὸς τοὺς νομικοὺς καὶ Φαρισαίους - dit aux docteurs de la Loi et aux Pharisiens:\n- Les Pharisiens forment, au sein du peuple juif, un groupe particulièrement religieux, attaché au Temple et à l’observance rigoureuse de la Loi. Contrairement aux Sadducéens, ils n’ont aucune complaisance envers l’occupant romain et, d’une façon générale, refusent toute compromission. Le nom qu’ils se donnent, פרושיםperoushim, signifie «séparés». Malgré les controverses que rapportent les Évangiles, Jésus, au début de sa prédication, a pu être pris pour l’un d’entre eux.\nQuant au titre de "docteur de la Loi", il renvoie non à un parti, mais à une qualification : il désigne celui qui est versé dans l’étude de l’Écriture et consulté pour son interprétation (la Mishna). En hébreu, les docteurs de la Loi sont appelés תנאים tannaïm, littéralement «répétiteur», sans que cela ait aucun caractère péjoratif.\n- Luc a déjà rapporté plusieurs controverses au sujet du sabbat, la dernière ayant d’ailleurs éclaté à l’occasion d’une guérison (la femme courbée, 13,10-17). Aussi Jésus commence-t-il par interroger les Pharisiens (comme en 6,9, lors de la guérison de l’homme à la main desséchée). Le procédé est habile, car il les invite à se prononcer sur un cas d’école, avant tout acte éventuellement répréhensible, et il se situe bien dans le cadre des discussions habituelles lors des repas.\n• ἔξεστι; - est-il permis? :La question a en fait déjà été soulevée, après la guérison de la femme courbée, par l’indignation du chef de la synagogue, assimilant explicitement la guérison à un travail prohibé : «Il y a six jours pendant lesquels on doit travailler ; venez ces jours-là vous faire guérir, et non le jour du sabbat» (13,14). Mais la réponse de Jésus dissociait, au contraire suivant la Loi, la notion de travail de ce qui s’apparente à une nécessité vitale (cf. 13,15). Il y a donc là occasion d’une belle discussion...\n• οἱ δὲ ἡσύχασαν - Ils gardèrent le silence: Le silence que gardent les Pharisiens, à la place des arguments attendus, montre qu’ils connaissent et, en fait, admettent l’interprétation de Jésus. Leur silence vaut donc approbation, quoique contrainte et restant implicite.\n• τίνος ὑμῶν- Lequel de vous: La question rappelle celle de 13,15, à cause de l’allusion au bœuf ; mais en 13,15, il était question de le mener boire, ici de le tirer d’un puits. On est en fait plus proche de la question de 6,9 : «Est-il permis le sabbat […] de sauver une vie plutôt que de la perdre ?» C’est bien la question de la vie qui est en cause; mais Jésus n’interroge plus les Pharisiens sur ce qui «est permis», mais sur leur propre pratique.\n• οὐκ ἴσχυσαν ἀνταποκριθῆναι - Ils ne purent rien répondre: La question de Jésus qui interroge les Pharisiens sur leur réaction face à une nécessité vitale concernant leur fils ou leur bœuf, évoque la prescription de Dt 22,4 : «Si tu vois tomber en chemin l’âne ou le bœuf de ton frère, tu ne te déroberas pas, mais tu aideras ton frère à le relever». Pris dans un conflit de devoirs, mais surtout désireux de ne pas cautionner la guérison opérée par Jésus, ils sont mis ici dans l’impossibilité d’argumenter.\n῎Ελεγε δὲ πρὸς τοὺς κεκλημένους παραβολήν, ἐπέχων πῶς τὰς πρωτοκλισίας ἐξελέγοντο, λέγων πρὸς αὐτούς·\n• παραβολήν- une parabole: Il s’agit moins, dans les versets qui vont suivre, d’une parabole à proprement parler que d’un conseil de sagesse, mis en scène en une petite saynète. Mais l’usage du terme «parabole» peut alerter : il ne sera certainement pas question seulement des règles du savoir-vivre !\n• ἐπέχων - en voyant: Jésus ayant fait taire les critiques peut alors reprendre l’avantage et, à son tour, faire deux remarques sur des comportements qui lui semblent inadéquats, ici à tous les invités, puis au maître de maison, à partir du v. 12.\nὅταν κληθῇς ὑπό τινος εἰς γάμους, μὴ κατακλιθῇς εἰς τὴν πρωτοκλισίαν, μήποτε ἐντιμότερός σου ἦ κεκλημένος ὑπ᾿ αὐτοῦ,\n• εἰς γάμους - à des noces: Comp. 14,15. Sur le mariage dans les temps bibliques, voir cette page.\n• μὴ κατακλιθῇς - ne te mets pas: Littéralement, "ne t'allonge pas"; dans l'Israël romanisé, on prend les repas de fête à-demi allongé, appuyé sur le coude; il y a trois banquettes disposées en U autour de tréteaux sur lesquels on apporte les plateaux de mets; cette disposition facilitait les conversations. Lorsqu'on est très nombreux, on dispose plusieurs séries de banquettes.\n• εἰς τὴν πρωτοκλισίαν - à la première place: Dans ces repas festifs où l’on mangeait allongé, les premiers divans étaient les plus proches du maître du repas et réservés aux invités de marque. La même attitude avait déjà été stigmatisée par Jésus à propos des Pharisiens qui «aiment les premiers sièges dans les synagogues» (11,43). Déjà Pr 25,6-7 conseillait : «Ne te mets pas à la place des grands ; car mieux vaut qu’on te dise : ‘Monte ici’ que d’être abaissé en présence du prince».\n῎καὶ εἰσελθὼν ὁ σὲ καὶ αὐτὸν καλέσας ἐρεῖ σοι· δὸς τούτῳ τόπον· καὶ τότε ἄρξῃ μετὰ αἰσχύνης τὸν ἔσχατον τόπον κατέχειν.\n• μετὰ αἰσχύνης - (avec) honte: La petite histoire peut sembler relever de la simple politesse, qui suppose une certaine réserve; ou d’un intérêt bien compris, puisqu’il est certes plus honorable d’être invité à s’avancer à une meilleure place que d’être obligé de quitter celle qu’on avait prise. Mais elle indique déjà aussi qu’on ne s’attribue pas à soi-même sa place : on la reçoit.\nἀλλ᾿ ὅταν κληθῇς, πορευθεὶς ἀνάπεσε εἰς τὸν ἔσχατον τόπον, ἵνα ὅταν ἔλθῃ ὁ κεκληκώς σε εἴπῃ σοι· φίλε, προσανάβηθι ἀνώτερον· τότε ἔσται σοι δόξα ἐνώπιον τῶν συνανακειμένων σοι.\nὅτι πᾶς ὁ ὑψῶν ἑαυτὸν ταπεινωθήσεται καὶ ὁ ταπεινῶν ἑαυτὸν ὑψωθήσεται.\n• Voir 1,48; 4,18-19; et même, ci-dessus, 13,30.\nLa conclusion de l’histoire montre bien que Jésus ne cherche pas seulement à donner des leçons de savoir-vivre. C’est une sentence formulée par deux verbes au passif, ce qui, dans le langage biblique, indique que Dieu est le véritable sujet de l’action – le respect du troisième commandement : «Tu ne prononceras pas le nom de ton Dieu à faux» (Ex 20,7), conduisant à éviter le plus possible de dire le nom de Dieu.\nPar opposition à «l’honneur» (v. 10) qui vient des hommes, c’est Dieu seul qui peut donner la véritable gloire. De plus, la symétrie des deux membres de la phrase indique un renversement des situations, mouvement déjà évoqué par Luc dans le cantique de Marie (cf. 1,51-53 : «Il renverse les puissants de leur trône, il élève les humbles…») et dans l’énoncé des béatitudes (6,20-26). Ce renversement ne s’opérant réellement qu’à la fin des temps, on comprend que l’attitude d’humilité demandée par Jésus relève moins du respect des bonnes règles des repas que de la disposition foncière nécessaire pour être convié au banquet du Royaume de Dieu.\nÀ noter que la même sentence est reprise plus loin, en conclusion de la parabole du Pharisien et du publicain (Lc 18,14).\n"Les premiers seront les derniers":\n"Ne te mets pas à la première place, de peur [...] que celui qui vous a invités l'un et l'autre ne vienne te dire:\n<- 'Cède la place à cette personne-là'.\nTu aurais alors la honte d'aller occuper la dernière place".\n"Va te mettre à la dernière place, afin que, quand celui qui t'a invité viendra, il te dise:\n'Mon ami, monte plus haut'."->\n"Quiconque s'élève sera abaissé,\net quiconque s'abaisse sera élevé".\n῎Ελεγε δὲ καὶ τῷ κεκληκότι αὐτόν· ὅταν ποιῇς ἄριστον ἢ δεῖπνον, μὴ φώνει τοὺς φίλους σου μηδὲ τοὺς ἀδελφούς σου μηδὲ τοὺς συγγενεῖς σου μηδὲ γείτονας πλουσίους, μήποτε καὶ αὐτοὶ ἀντικαλέσωσι σε, καὶ γένηταί ἀνταπόδομα σοι .\n• τῷ κεκληκότι αὐτόν- à celui qui l'avait invité: L’interlocuteur change, mais la structure de la sentence demeure semblable : il s’agit ici aussi d’un conseil de sagesse – même si la sagesse paraît plus paradoxale – portant sur le choix des invités, mais qui déborde de beaucoup l’intérêt immédiat, pour viser la fin des temps.\n• μὴ φώνει τοὺς φίλους σου μηδὲ τοὺς ἀδελφούς σου μηδὲ τοὺς συγγενεῖς σου- n'invite pas tes amis, ni tes frères, ni tes parents: L’injonction peut paraître choquante, surtout dans une culture qui privilégie les relations de famille et de clan. C’est bien ainsi que se comportent les Pharisiens qui forment une élite sociale et religieuse fermée (on a vu plus haut, au verset 4, que l’hydropique guéri avait été renvoyé, et non invité à partager le repas). Mais la formule veut surtout insister sur le fait de ne pas calculer, sous des apparences de générosité, et de ne pas chercher de réciprocité. Ce qui était déjà préconisé en 6,34-35 (juste après l’énoncé des Béatitudes) : «Si vous prêtez à ceux dont vous espérez recevoir, quel gré vous en saura-t-on ? Même des pécheurs prêtent à des pécheurs afin de recevoir l'équivalent. Au contraire, aimez vos ennemis, faites du bien et prêtez sans rien attendre en retour.»\n• καὶ γένηταί ἀνταπόδομασοι - et qu'on ne te rende la pareille: Jésus condamne par cette "parabole" l'attitude de celui qui fait le bien en vue de recevoir une gratification terrestre. Il appartient à Dieu et à lui seul de reconnaître ce qui a été fait, et de le récompenser.\nἀλλ᾿ ὅταν ποιῇς δοχὴν, κάλει πτωχούς, ἀναπήρους, χωλούς, τυφλούς,\n• πτωχούς, ἀναπήρους, χωλούς, τυφλούς- des pauvres, des estropiés, des boiteux, des aveugles: Ces quatre catégories de personnes souffrent, d’une manière ou d’une autre, d’un manque qui provoque leur exclusion. Les pauvres sont mis à l’écart de la société, par manque d’argent ; les infirmes, à cause de leurs déficiences physiques, sont mis à l’écart même du culte. Le Lévitique les écarte d’office du sacerdoce : «Nul des descendants d’Aaron ne s'approchera pour offrir l'aliment de son Dieu s'il a une infirmité. Car aucun homme ne doit s'approcher s'il a une infirmité, que ce soit un aveugle ou un boiteux, un homme défiguré ou déformé…» (21,17sqq). Et un passage, à vrai dire fort obscur, du 2ème livre de Samuel semble même les exclure de toute action cultuelle : «C’est pourquoi on dit : Aveugles et boiteux n’entreront pas au Temple» (2S 5,8).\nκαὶ μακάριος ἔσῃ, ὅτι οὐκ ἔχουσιν ἀνταποδοῦναί σοι· ἀνταποδοθήσεται γάρ σοι ἐν τῇ ἀναστάσει τῶν δικαίων.\n• μακάριος - heureux: Ce terme est caractéristique du vocabulaire des béatitude; or ici, comme dans les Béatitudes, on assiste à un renversement des valeurs traditionnelles: sont déclarés «heureux» ceux qui apparemment sur le plan social et humain sont en échec : les pauvres (6,20), les affamés (6,21), ceux qui pleurent (6,22), ceux qui sont haïs (6,23), et ici ceux qui connaissent le désagrément de ne rien recevoir en échange de leur don. Mais ce sont eux aussi qui goûtent à la joie de la gratuité.\n• μακάριος - heureux: La deuxième partie de la conclusion, introduite par un «car» (en fait,ὅτι= «parce que») explicatif comme dans les Béatitudes, est au futur. C’est Dieu lui-même (le verbe est de nouveau un passif divin, comme dans la conclusion de la première sentence, au verset 11), qui remboursera la dette ! La rétribution est repoussée à la fin des temps, mais elle sera incommensurable.\n• ἐν τῇ ἀναστάσει τῶν δικαίων - à la résurrection des justes:\n- "La résurrection": Suivant la conception biblique, la personne humaine tout entière est vouée par sa condition présente à tomber au pouvoir de la Mort: l'âme deviendra prisonnière du שאול Shéol tandis que le corps pourrira dans le tombeau; mais ce ne sera là qu'un état transitoire dont l'homme "re-surgira" vivant par une grâce divine, comme on se "re-lève" de la terre où l'on gisait, comme on se "ré-veille" du sommeil où l'on avait glissé; le Dieu unique est l'unique maître de la vie et de la mort (Dt 32,39; 1S 2,6).\nLa notion de résurrection individuelle est devenue un bien commun au judaïsme après la crise maccabéenne (voir cette page et cette page): c'est cette espérance qui a soutenu les martyrs au milieu de leurs épreuves (2M 7, par ex. v.29: "Ne crains pas ce bourreau, mais, te montrant digne de tes frères, accepte la mort - afin que je te retrouve avec tes frères au temps de la miséricorde"); cependant la résurrection reste un espoir pour les seuls Justes - en particulier les Justes souffrants (le Dieu qui crée est aussi celui qui pourra les ressusciter), tandis qu'il n'y aura pas de résurrection pour les méchants.\nSi la secte sadducéenne - par souci d'archaïsme - ne l'admet pas (cf.Ac 23,8) et même la raille en posant à son sujet des questions ridicules (Mt 22,23-28 et //), elle est professée par les Pharisiens, comme par la secte dont provient le Livre d'Hénoch (probablement l'ancien essénisme); mais - alors que certains l'interprètent de façon matérialiste - ce Livre en fournit une représentation très spiritualisée: lorsque l'âme aura surgi du Shéol pour revenir à la vie, elle entrera dans l'univers transformé que Dieu réserve pour le "monde à venir".\nTelle est aussi la conception que retiendra Jésus: "À la résurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel" (Mt 22,30 et //).\nIci encore, on peut donc voir que Jésus n'évite ni les situations ni les discussions "à risque"...\n- "À la résurrection des justes": En fait, la résurrection concerne justes et pécheurs (Ac 24,15), mais seuls les justes seront concernés par la récompense divine.\nDu Bienheureux Charles de Foucauld (1858-1916), ermite et missionnaire au Sahara, Retraite, Terre Sainte, Carême 1898\n[Le Christ : ] Voyez [mon] dévouement aux hommes, et examinez quel doit être le vôtre. Voyez cette humilité pour le bien de l'homme, et apprenez à vous abaisser pour faire le bien [...], à vous faire petit pour gagner les autres, à ne pas craindre de descendre, de perdre de vos droits quand il s'agit de faire du bien, à ne pas croire qu'en descendant, on se met dans l'impuissance de faire du bien. Au contraire, en descendant, on m'imite ; en descendant, on emploie, pour l'amour des hommes, le moyen que j'ai employé moi-même ; en descendant, on marche dans ma voie, par conséquent, dans la vérité ; et on est à la meilleure place pour avoir la vie, et pour la donner aux autres [...] Je me mets au rang des créatures par mon incarnation, à celui des pécheurs [...] par mon baptême : descente, humilité [...] Descendez toujours, humiliez-vous toujours.\nQue ceux qui sont les premiers se tiennent toujours par l'humilité et la disposition d'esprit à la dernière place, en sentiment de descente et de service. Amour des hommes, humilité, dernière place, en dernière place tant que la volonté divine ne vous appelle pas à une autre, car alors il faut obéir. L'obéissance avant tout, la conformité à la volonté de Dieu. Dans la première place, soyez à la dernière par l'esprit, par l'humilité ; occupez-la en esprit de service, en vous disant que vous n'y êtes que pour servir les autres et les conduire au salut.\n• Lc 14,15-24\n᾿Ακούσας δέ τις τῶν συνανακειμένων ταῦτα εἶπεν αὐτῷ· μακάριος ὃς φάγεται ἄρτον ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ Θεοῦ.\n• μακάριος - heureux: Les convives acquiescent, semble-t-il, à l'horizon eschatologique que leur ouvre Jésus. Et l’un d’entre eux renchérit par une autre sentence qui a, elle aussi, la forme d’une béatitude, mais n’inclut, par contre, aucun paradoxe. À la suite des prophètes (cf. Is 25,6; 55,1-2…) et des psaumes (cf. Ps 22,27; 23,5…), les Pharisiens figuraient la joie de l’ère messianique par un grand banquet. Jésus lui-même y fait allusion (par exemple en 13,28-29). Quoi de plus logique que de lier le bonheur au fait de prendre son repas (littéralement : «φάγειν ἄρτον - manger son pain») dans le Royaume de Dieu !\nὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ· ἄνθρωπός τις ἐποίησε δεῖπνον μέγα καὶ ἐκάλεσε πολλούς·\n• ἄνθρωπός τις ἐποίησε δεῖπνον μέγα- Un homme donna un grand souper: Jésus répond cette fois par une véritable parabole (bien que le mot ne soit pas utilisé) qui, reprenant l’image du repas, semble développer la béatitude prononcée par le convive. Mais, comme toujours, une question indirecte est posée à travers la parabole : quel choix est-on prêt à faire face à l’invitation de Dieu ? Est-il si évident qu’on l’acceptera ?\nÀ noter que la première partie de la parabole en Mt 22,1-20 est très proche de la recension donnée ici par Luc, mais qu’elle en explicite (la forme est celle d'une comparaison) davantage le caractère eschatologique : «Il en va du Royaume des cieux comme d’un roi qui fit un festin de noces pour son fils…» (Mt 22,2).\n• πολλούς- beaucoup de gens: Rien d’élitiste chez Luc.\nLe salut concerne – on le sait depuis le message des anges lors de la naissance de Jésus – tout homme de bonne volonté (2,14).\nEt la dernière consigne laissée aux apôtres est de «proclamer à toutes les nations» la Bonne Nouvelle (24,47).\nκαὶ ἀπέστειλε τὸν δοῦλον αὐτοῦ τῇ ὥρᾳ τοῦ δείπνου εἰπεῖν τοῖς κεκλημένοις· ἔρχεσθε, ὅτι ἤδη ἕτοιμά ἐστι πάντα.\n• ἤδη - déjà: L’invitation, faite de toute éternité, est répétée «déjà, dès maintenant». Ce «maintenant» fait écho à l’«aujourd’hui» qui marque l’avènement du salut en Jésus-Christ (cf. 4,21, tout au début du ministère public : «Aujourd’hui s’accomplit à vos oreilles ce passage de l’Écriture»). C’est aussi, pour chaque homme, l’aujourd’hui de sa conversion.\nκαὶ ἤρξαντο ἀπὸ μιᾶς παραιτεῖσθαι πάντες. ὁ πρῶτος εἶπεν αὐτῷ· ἀγρὸν ἠγόρασα, καὶ ἔχω ἀνάγκην ἐξελθεῖν καὶ ἰδεῖν αὐτόν· ἐρωτῶ σε, ἔχε με παρῃτημένον.\n• ἀπὸ μιᾶς- unanimement: L’invitation était universelle et voilà que le refus est unanime. La Parole de Dieu semble toujours occultée par les préoccupations humaines.\n• ἀγρὸν ἠγόρασα- J'ai acheté un champ: Les raisons alléguées par les deux premiers invités (achat d’un champ ou d’un bœuf) montrent que, pour eux, les valeurs économiques passent au premier plan. Jésus qui avait déjà insisté sur le bon usage de l’argent (cf. 12,33-36) posera plus loin, de manière encore plus tranchée, un antagonisme entre Dieu et l’argent, à partir du moment où on les place au même niveau, comme si c’était des valeurs équivalentes : «Nul ne peut servir deux maîtres […] Vous ne pouvez servir Dieu et l’Argent» (16,13).\nκαὶ ἕτερος εἶπε· ζεύγη βοῶν ἠγόρασα πέντε, καὶ πορεύομαι δοκιμάσαι αὐτά· ἐρωτῶ σε, ἔχε με παρῃτημένον.\nUn autre dit: J'ai acheté cinq paires de bœufs, et je vais les essayer; excuse-moi, je te prie.\nκαὶ ἕτερος εἶπε· γυναῖκα ἔγημα, καὶ διὰ τοῦτο οὐ δύναμαι ἐλθεῖν.\n• γυναῖκα ἔγημα- Je viens de me marier: La troisième excuse paraît plus solide. Elle a en outre pour elle la tradition. Dt 24,5, en tout cas, l’admet : «Si un homme vient de prendre femme, il n'ira pas à l'armée et on ne viendra pas chez lui l'importuner, il restera un an chez lui, quitte de toute affaire, pour la joie de la femme qu'il a prise».\nMais, avec Jésus, sont arrivés des temps où l’on quitte tout pour le suivre (cf. 5,11). L’urgence évangélique passe avant toute relation (cf. 14,6 : «Si quelqu'un vient à moi sans haïr son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères, ses sœurs, et jusqu'à sa propre vie, il ne peut être mon disciple»).\nκαὶ παραγενόμενος ὁ δοῦλος ἐκεῖνος ἀπήγγειλε τῷ κυρίῳ αὐτοῦ ταῦτα. τότε ὀργισθεὶς ὁ οἰκοδεσπότης εἶπε τῷ δούλῳ αὐτοῦ· ἔξελθε ταχέως εἰς τὰς πλατείας καὶ ῥύμας τῆς πόλεως, καὶ τοὺς πτωχοὺς καὶ ἀναπήρους καὶ χωλοὺς καὶ τυφλοὺς εἰσάγαγε ὧδε.\nLe serviteur, de retour, rapporta ces choses à son maître. Alors le maître de la maison, en colère, dit à son serviteur: Va promptement dans les places et dans les rues de la ville, et amène ici les pauvres, les estropiés, les aveugles et les boiteux.\n• ὀργισθεὶς- en colère: Cette «colère» (il ne faut pas être dupe de l’anthropomorphisme, ni prendre la parabole pour une allégorie dont chaque détail serait significatif) du maître montre, non un rejet des premiers invités (ce sont eux qui ont refusé !), mais la volonté que le plan de salut se réalise de toute façon et pour le plus grand nombre.\n• τοὺς πτωχοὺς καὶ ἀναπήρους καὶ χωλοὺς καὶ τυφλοὺς- les pauvres, les estropiés, les aveugles et les boiteux: Ceux qui sont conviés alors sont les exclus du temps de Jésus et de la bonne société pharisienne.\nOn retrouve là les mêmes catégories, énumérées dans le même ordre, qu’au verset 13 : «pauvres, estropiés…». Ce qui permet d’ailleurs de comprendre que l’injonction faite à l’hôte (v.12-14) revenait à lui demander d’imiter (cf. 6,36), chaque jour, la conduite de Dieu, c’est-à-dire sa miséricorde, au dernier jour : «De la mesure dont vous mesurez, on mesurera pour vous en retour» (6,38).\nκαὶ εἶπεν ὁ δοῦλος· κύριε, γέγονεν ὡς ἐπέταξας, καὶ ἔτι τόπος ἐστί.\n• ἔτι τόπος ἐστί- il y a encore de la place: On peut lire la parabole comme une sorte d’illustration de l’histoire du Salut, offert\n- d’abord au peuple élu – qui le rejette en la personne de Jésus;\n- puis aux pauvres et aux exclus du peuple – ceux pour qui, selon Luc, Jésus montre une tendresse particulière (pécheurs et prostituées, malades et enfants );\n- et enfin aux païens auxquels les apôtres auront mission de porter l’Évangile.\nκαὶ εἶπεν ὁ κύριος πρὸς τὸν δοῦλον· ἔξελθε εἰς τὰς ὁδοὺς καὶ φραγμοὺς καὶ ἀνάγκασον εἰσελθεῖν, ἵνα γεμισθῇ μου ὁ οἶκος·\n• ἔξελθε εἰς τὰς ὁδοὺς- Va dans les chemins: Le serviteur est bien, dans un dernier temps, envoyé hors de la ville, à ceux donc qui ne font pas partie de la Première Alliance. C’est bien ainsi que, selon le récit des Actes, procèderont les apôtres, et particulièrement Paul, en prêchant d’abord dans les synagogues, puis aux païens (cf. Ac 13,46).\n• ἀνάγκασον- contrains-les: L’expression a pu être historiquement mal comprise et prise au pied de la lettre pour malheureusement justifier l’utilisation de la violence! La force de Dieu est en fait sa grâce, qui peut parfois terrasser de manière inattendue (Luc raconte, par exemple, la chute et le retournement de Paul sur le chemin de Damas, Ac 9,4sqq), mais toujours pour faire vivre.\n• ἔξελθε [...] εἰσελθεῖν- Va [...] entrer: Littéralement, le premier verbe signifie "sors"; le balancement entre "entrer" et "sortir" est traditionnel dans la Bible.\nλέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι οὐδεὶς τῶν ἀνδρῶν ἐκείνων τῶν κεκλημένων γεύσεταί μου τοῦ δείπνου.\n• οὐδεὶς τῶν ἀνδρῶν ἐκείνων- aucun de ces hommes: La conclusion de la parabole est une illustration concrète de la sentence déjà énoncée au verset 11.\nDans ce repas où Jésus a été invité, elle résonne comme une mise en garde : les hommes religieux que sont les Pharisiens se croient de droit invités au festin du Royaume, alors qu’ils pourraient bien s’en trouver à leur tour exclus ; et elle indique la voie pour ne pas risquer cette exclusion : agir comme Dieu, en imitant sa générosité et en se rendant attentif précisément aux plus mal considérés (c’est là un point d’insistance fréquent chez Luc).\nMais le contexte des relations tendues avec les Pharisiens invite aussi à y voir une pointe christologique : refuser Jésus et le message qu’il apporte, c’est refuser l’invitation de Dieu et se priver soi-même du Royaume.\n• Lc 14,25-33\nAu fur et à mesure de la mesure de la marche à la suite du Christ apparaissent de plus en plus le prix de cette option et l’importance des forces à déployer pour mener victorieusement le combat. Mais ce n’est pas une raison pour y renoncer. Il faut refaire sans cesse, en meilleure connaissance de cause, le choix initial pour le Christ – à qui rien ne peut vraiment être préféré.\n• Sur Lc 14,1-35: voir ci-dessus.\nΣυνεπορεύοντο δὲ αὐτῷ ὄχλοι πολλοί, καὶ στραφεὶς εἶπε πρὸς αὐτούς·\nεἴ τις ἔρχεται πρός με καὶ οὐ μισεῖ τὸν πατέρα ἑαυτοῦ καὶ τὴν μητέρα καὶ τὴν γυναῖκα καὶ τὰ τέκνα καὶ τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τὰς ἀδελφάς, ἔτι τε καὶ τὴν ἑαυτοῦ ψυχὴν, οὐ δύναται μοι μαθητὴς εἶναί.\n• καὶ οὐ μισεῖ- et s'il ne hait pas: Ce sémitisme signifie "s'il n'est pas prêt à renoncer à"; comp. Mt 10,37. L'engagement à la suite de Jésus relativise les autres engagements (voir 8,19-21; 9,57-62; 12,51-53; 18,28-30; mais ne les annule pas: 18,20), dans le sens où l'identité du "disciple" n'est plus définie par ses origines, son milieu social ou ses relations (voir les relations entre Paul, Timothée et Onésime à cette page), mais par son adhésion à la nouvelle communauté créée par Jésus.\nκαὶ ὅστις οὐ βαστάζει τὸν σταυρὸν ἑαυτοῦ καὶ ἔρχεται ὀπίσω μου, οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής.\n• τὸν σταυρὸν ἑαυτοῦ- sa croix: Allusion au fait que les condamnés devaient porter eux-mêmes l'instrument de leur exécution. En "portant sa croix", le "disciple" s'identifie au Maître, quel que soit le prix à payer (voir Mt 16,24).\nτίς γὰρ ἐξ ὑμῶν, θέλων πύργον οἰκοδομῆσαι, οὐχὶ πρῶτον καθίσας ψηφίζει τὴν δαπάνην, εἰ ἔχει τὰ πρὸς ἀπαρτισμόν;\nCar lequel de vous, s'il veut bâtir une tour, ne s'assied d'abord pour calculer la dépense et voir s'il a de quoi la terminer,\n• ψηφίζει τὴν δαπάνην- calculer la dépense: Invitation à un engagement réfléchi.\nEn réalité, aucun moyen humain ne permettra à un disciple de "terminer", de mener à bonne fin, sa marche avec le Seigneur; d'où la nécessité d'un engagement radical, mettant en toute connaissance de cause de côté tout ce qui ne concerne pas le Royaume (v.33).\nἵνα μήποτε, θέντος αὐτοῦ θεμέλιον καὶ μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι, πάντες οἱ θεωροῦντες ἄρξωνται αὐτῷ ἐμπαίζειν,\nλέγοντες ὅτι οὗτος ὁ ἄνθρωπος ἤρξατο οἰκοδομεῖν καὶ οὐκ ἴσχυσεν ἐκτελέσαι.\nen disant: "Cet homme a commencé à bâtir, et il n'a pu achever?"\nἢ τίς βασιλεὺς, πορευόμενος συμβαλεῖν ἑτέρῳ βασιλεῖ εἰς πόλεμον, οὐχ, καθίσας πρῶτον βουλεύεται εἰ δυνατός ἐστιν ἐν δέκα χιλιάσιν ὑπαντῆσαι τῷ μετὰ εἴκοσι χιλιάδων ἐρχομένῳ ἐπ᾿ αὐτόν;\nεἰ δὲ μήγε, ἔτι αὐτοῦ πόρρω ὄντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τὰ πρὸς εἰρήνην.\nS'il ne le peut, alors que cet autre roi est encore loin, il lui envoie une ambassade pour demander la paix.\nοὕτως οὖν πᾶς ἐξ ὑμῶν, ὃς οὐκ ἀποτάσσεται πᾶσι τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν, οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής.\n- De saint Basile, Règle monastique :\nCelui qui est animé d’un impérieux désir de suivre le Christ ne peut plus tenir compte de quoi que ce soit en cette vie :\n- ni de l’affection des parents et amis, dès qu’elle s’oppose aux préceptes du Seigneur, car c’est alors que s’appliquent ces paroles : « Si quelqu'un vient à moi sans haïr son père et sa mère… » ;\n- ni de la crainte des hommes lorsqu’elle détourne du vrai bien, comme l’ont fait excellemment les saints qui ont dit : « Il vaut mieux obéir à Dieu qu’aux hommes » ; - ni enfin des moqueries dont les méchants accablent les bons, car il ne faut pas se laisser vaincre par le mépris.\n- De Jean Cassien (v. 360-435, fondateur de monastère à Marseille), Conférences, I, 6-7 :\nPlusieurs, qui pour suivre le Christ avaient méprisé des fortunes considérables, sommes énormes d'or et d'argent et domaines magnifiques, par la suite se sont laissés émouvoir pour un grattoir, pour un poinçon, pour une aiguille, pour un roseau à écrire [...] Après avoir distribué toutes leurs richesses pour l'amour du Christ, ils retiennent leur ancienne passion et la mettent à des futilités, prompts à la colère pour les défendre. N'ayant pas la charité dont parle saint Paul, leur vie est frappée de stérilité. Le bienheureux apôtre prévoyait ce malheur : « Quand je distribuerais tous mes biens pour la nourriture des pauvres et livrerais mon corps aux flammes, si je n'ai pas la charité, cela ne me sert de rien », disait-il (1Co 13,3). Preuve évidente que l'on ne touche pas tout d'un coup à la perfection par le seul renoncement à toute richesse et par le mépris des honneurs, si l'on n'y joint pas cette charité dont l'apôtre décrit les divers aspects.\n• Lc 15,1-32\nDieu a envoyé son Fils chercher et sauver ce qui était perdu.\nQue tous s'empressent de participer à sa joie!\n• Sur Lc 15,1-32:\nAux pharisiens et spécialistes de la Loi indignés par son attitude envers les "collecteurs d'impôts" et autres "pécheurs notoires" (vv.1-2), Jésus va raconter trois paraboles (v.3).\nCes trois paraboles sont liées:\n1. par des thèmes communs: la joie; "perdu et retrouvé" (vv.6;9;24;32);\n2. par la progression entre elles: une brebis perdue sur 100; une pièce perdue sur 10; un fils perdu sur 2;\n3. elles parlent de Dieu, et de la façon dont il accueille le pécheur qui revient à lui: avec "joie" (vv.7;10).\nL'attitude de Jésus est en harmonie avec celle du Père, et il invite donc ses auditeurs à adopter la même pensée, à être eux aussi dans la "joie".\nL'attitude des collecteurs d'impôts et des pécheurs qui s'attachent à Jésus est donc aussi source de joie et de fête (les repas que Jésus partage avec eux en sont image).\n- 1ère parabole: la brebis perdue (vv.4-6); la joie "au ciel" "pour un seul pécheur qui change de vie" (v.7)\n- 2ème parabole: la drachme perdue (vv.8-9); la joie des "anges de Dieu" "pour un seul pécheur qui change de vie" (v.10)\n- Telle est aussi la façon dont le père accueille son fils perdu (vv.11-32) qu'il réintègre dans la famille et rétablit dans ses droits. Le second fils, cependant, non seulement ne veut pas voir son frère, mais encore ne comprend pas que son père soit bon envers lui.\nLa parabole du fils prodigue – Frans FRANCKEN– 1633 – Musée du Louvre, Paris\nAu centre, le père accueille son fils, sous le regard peu amène de son frère (va-t-il descendre de son cheval, ou y remonter?...).\nAutour, en sépia, l'ensemble du récit, en commençant en haut et à gauche, puis en tournant dans le sens des aiguilles d'une montre:\n1.le fils demande sa part d'héritage à son père; 2.il dilapide cet argent; 3.il supplie qu'on l'emploie; 4.il garde des porcs; 5.il rentre, seul et misérable, au pays; 6.son père l'accueille (noter qu'il ne porte pas encore ses somptueux vêtements de la scène centrale); 7.on tue le veau gras; 8.le banquet de retour.\nOn remarquera la façon fort astucieuse dont les scènes en sépia opposées se répondent: ainsi, à 1 répond 5; à 2 répond 4; à 3 répond 6; etc. Mais on peut dire aussi que 1-3-5-7 se correspondent. Et que 8 et 1 se répondent également: le père et le fils sont à nouveau de part et d'autre de la table, mais les circonstances ont bien changé...\nLe manque de générosité des pharisiens et des spécialistes de la Loi révèle leur profonde méconnaissance de Dieu et témoigne d'une vie religieuse marquée par la frustration.\nLes deux premières paraboles sous présentées sous forme interrogative, la troisième n'a pas de conclusion (on ne sait pas ce que le fils aîné décide de faire): l'invitation est donc lancée aux pharisiens et aux scribes (tout comme à nous tous!) de se décider à se joindre à la fête ou à rester dehors...\n- Dt 4,31: "YHWH, ton Dieu, est un Dieu de miséricorde, qui ne t'abandonnera point et ne te détruira point: il n'oubliera pas l'alliance de tes pères, qu'il leur a jurée."\n- Os 11,1-3: "Quand Israël était jeune, je l'aimais,\nEt j'appelai mon fils hors d'Égypte.\nC'est moi qui guidai les pas d'Éphraïm,\nEt ils n'ont pas vu que je les guérissais."\n- Os 14,5-8: "Je réparerai leur infidélité,\nIls auront la renommée du vin du Liban."\n- De Tertullien- Traité de la pénitence VIII,7-8.\nQui devons-nous reconnaître en ce père? Dieu, évidemment: personne n'est père comme lui, personne n'est bienveillant comme lui. C'est pourquoi toi qui es son fils, même si tu as gaspillé ce que tu as reçu de lui, même si tu reviens nu, il t'accueillera, parce que tu es revenu, et il se réjouira de ton retour plus que de la sagesse de son autre fils.\n- De saint Ambroise de Milan, évêque au IVème siècle - Commentaire sur Luc VI,224-234.\nLe Père prend sa joie au retour du pécheur\n«J’irai trouver mon Père, et je lui dirai : Père, j’ai péché contre le Ciel et contre toi !» Tel est le premier aveu à l’auteur de la nature, au maître de la miséricorde, au juge de la faute. Mais, bien qu’il connaisse tout, Dieu cependant attend l’expression de notre aveu, car «c’est par la bouche que se fait la confession en vue du salut» (Rm 10,10), et on allège le poids de son égarement en s’accusant soi-même. Ainsi se parlait en lui-même le prodigue ; mais ce n’est pas assez de parler, si vous ne venez pas au Père. Où le chercher, où le trouver ? «Il se leva» : levez-vous d’abord, j’entends : vous qui jusqu’ici étiez assis et endormis. Aussi l’Apôtre dit-il : «Debout, donc», et courez à l’Église. Là est le Père, là est le Fils, là est l’Esprit-Saint.\nÀ votre rencontre vient Celui qui vous entend converser dans le secret de votre âme; et quand vous êtes encore loin, il vous voit et il accourt. Il vous embrasse aussi. Sa venue de loin au-devant de vous, c’est sa prescience ; son embrassement, c’est sa clémence, et les démonstrations de son amour de Père. Le Christ se jette à votre cou pour dégager votre nuque du joug de l’esclavage et y suspendre son joug suave. Il se jette à votre cou lorsqu’il dit : «Venez à moi, vous qui peinez, prenez mon joug sur vous» (Mt 11,28). Oui, c’est ainsi qu’il vous embrasse, si vous vous convertissez.\nPuis on tue le veau gras : ainsi rendu par la grâce du sacrement à la communion aux mystères, on pourra se nourrir de la chair du Seigneur, riche de vertu spirituelle. Il est significatif aussi que le Fils nous décrive le Père festoyant avec la chair du veau, victime sacerdotale que l’on offrait pour les péchés : il a voulu montrer que la nourriture du Père, c’est notre salut, et que la joie du Père, c’est la rémission de nos péchés. Ici le Père prend sa joie au retour du pécheur ; plus haut, le Fils prenait sa joie à la brebis retrouvée : vous reconnaissez ainsi que le Père et le Fils n’ont qu’une même joie, une action unique pour fonder l’Église.\n- De Saint Pierre Chrysologue (v. 406-450), évêque de Ravenne, docteur de l'Église\nHomélie sur le pardon, 2,3.


Les jeunes planchent sur la création d'un Espace naturel éducatif - Var-Matin\nLes jeunes planchent sur la création d'un Espace naturel éducatif\nLorsqu'il a été constitué en décembre dernier, le CMJ (conseil municipal des jeunes) s'est divisé en trois commissions en fonction des projets de ses membres (lire ci-dessous).\nV. G. Publié le 05/05/2017 à 05:06, mis à jour le 05/05/2017 à 05:06\nUne réunion est organisée à l'issue de chaque étape de l'avancement du projet, suivi de très près par le maire, Sébastien Bourlin, et Caroline Tissier. V.G.\nLorsqu'il a été constitué en décembre dernier, le CMJ (conseil municipal des jeunes) s'est divisé en trois commissions en fonction des projets de ses membres (lire ci-dessous). Un groupe d'enfants a décidé de travailler sur la création et la gestion d'un Espace naturel éducatif sur le site du « Puits de la Santé », propriété du Département. Les jeunes Pourriérois ont déjà effectué plusieurs sorties sur le terrain avec des spécialistes de la nature et de l'environnement.\nDepuis quelques semaines, les enfants découvrent le lieu, sa faune, sa flore, ses usages. Sous la conduite de Fabrice Bernard, chef de mission au conservatoire du littoral et animateur du CMJ, de Vincent Rivière, herpétologue et de Julien Ugo, botaniste, ils ont déjà identifié les traces de présence humaine et animale, ainsi que les éléments remarquables du paysage. Ils ont ensuite étudié plus précisément la biodiversité végétale, les insectes et les oiseaux présents en les photographiant. Après chaque sortie, un temps de restitution permet aux animateurs d'évaluer ce que chacun des participants a retenu.\nLes jeunes vont prochainement rencontrer sur le terrain les acteurs du projet, à savoir des représentants du conseil départemental et de la municipalité, des chasseurs, des associations de randonneurs et de vététistes. À terme, les enfants pourront contribuer à la rédaction d'un document support de la gestion du site.


Syrie: appel de parlementaires PS et EELV à une aide militaire à la rébellion - L'Express\nPar AFP , publié le 29/09/2013 à 20:52 , mis à jour à 20:52\nDes parlementaires socialistes et écologistes, conduits par le député PS Philippe Baumel, insistent pour que la France apporte une aide militaire à la rébellion syrienne, ce que conteste un autre député PS, Gérard Bapt.\nParis - Des parlementaires socialistes et écologistes, conduits par le député PS Philippe Baumel, insistent pour que la France apporte une aide militaire à la rébellion syrienne, ce que conteste un autre député PS, Gérard Bapt.\nFrançois Hollande avait indiqué le 19 septembre à Bamako que la France livrerait des armes à l'armée de libération de la Syrie (ASL) mais "dans un cadre contrôlé" et "élargi avec un ensemble de pays", pour éviter "que des armes puissent aller vers des jihadistes".\nDans un projet de tribune libre que s'est procurée dimanche l'AFP, Philippe Baumel, membre de la commission des Affaires étrangères de l'Assemblée nationale, estime que "nous ne saurions prétendre aider l'opposition syrienne sans lui permettre de défendre la population contre les chars, les roquettes, les avions. Assistance technique, aide à la conduite d'opération, fourniture de matériel: l'Armée syrienne libre doit avoir les moyens de consolider sa légitimité sur le terrain".\nUne trentaine de parlementaires socialistes et écologistes ont déjà cosigné ce texte, selon son auteur, député de Saône-et-Loire.\n"La perspective d'un contrôle international de ses armes chimiques est une avancée importante, mais elle ne doit pas nous faire oublier que la guerre fait rage en Syrie (...) Pour éviter que la Syrie ne s'enfonce dans un tête-à-tête entre un régime sanguinaire et une nébuleuse djihadiste, la France prône la seule option décente : le renforcement de l'opposition démocratique (...) Nous appelons à poursuivre et approfondir cette stratégie de soutien pour rendre enfin possible une solution politique", écrit M. Baumel.\n"Opposition laïque, islamiste, marxiste, libérale : il ne nous appartient pas de définir les orientations d'une Syrie libre, mais d'aider les syriens qui se battent pour leur liberté", poursuit-il.\nDans une lettre à Philippe Baumel qu'il a communiquée à l'AFP, Gérard Bapt, président du groupe d'amitié France-Syrie à l'Assemblée nationale, s'est pour sa part déclaré "en désaccord avec l'option de livraison d'armes à l'ASL". En effet, écrit-il, l'ASL voit "certaines de ses composantes rejoindre le camp jihadiste dans leur non-reconnaissance de la légitimité et de la représentativité du Conseil National Syrien (CNS), et la volonté d'imposer la charia en Syrie".\nLe député de Haute-Garonne affirme aussi le fait que seuls "des membres de l'opposition favorables à une intervention armée" participeront à un débat sur la Syrie organisé mardi par Philippe Baumel, dans les locaux de l'Assemblée nationale.\nDeux des intervenants, ajoute-t-il, "semblent poser problème", en citant Qasem Saad Eldine "qui aurait une responsabilité dans l'exode des chrétiens d'Homs" et Yaihia Nanah, chef du Conseil provincial de la province libre d'Alep, conseil qui "rejette la représentativité du CNS".\nQassem Saad Eddine, originaire de la région de Homs, est un des porte-parole de l'ASL. Il est un ex-colonel de l'Armée de l'air qui a fait défection, et est resté à l'intérieur du pays. Il a créé en février 2012 le premier Conseil militaire de région, structure qui a ensuite été généralisée dans l'ensemble des gouvernorats.\nYaihia Nanah est le chef du conseil provincial de la province libre d'Alep, structure élue lors d'un scrutin organisé en Turquie en mars dernier.\nLe débat de mardi, co-organisé avec l'universitaire Emmanuel Wallon, sera introduit par la présidente de la commission des Affaires étrangères, l'ancienne ministre Elisabeth Guigou (PS).


Britney Spears prisonnière sous contrôle\nDans le cadre de son documentaire ‘Britney : For The Record’ diffusé sur la chaine musicale MTV, Britney Spears – qui revient sur la bonne voie après plusieurs mois de déboires – confie qu’elle se sent comme dans une prison.\n‘Un peu comme tout le monde, j’ai des bonnes journées, mais j’ai aussi de très mauvais jours. Même lorsque vous être en prison, vous savez qu’incontestablement vous allez sortir un jour, mais dans mon cas, ce n’est pas évident. Je me sens prisonnière pour toujours’, confie la chanteuse américaine dont le sixième album studio, Circus, est attendu dans les bacs pour le 28 novembre prochain.\n« Je pense être trop contrôlée. Si je n’avais pas toutes ces restrictions autour de moi, je me sentirais libérée. Lorsque je leur dis ce que je ressens, c’est comme s’ils entendaient, mais ils n’écoutent pas vraiment. », ajoute la pop star, maman de deux enfants.


Devon Rex, soit vous l'aimez, soit vous ne l'aimez pas. Mais c'est un chat de caractère, très doux, et d'apparence, sans aucun doute qu'il donne de l'oeil. Il est né en Grande-Bretagne dans les années 60, le Devon Rex, et il est reconnu par ses énormes oreilles, ses cheveux bouclés et son museau court. Il s'avère également être un excellent chat d'appartement, même un peu froid et un harceleur.\nLe Devon Rex il a un aspect et un standard plus que reconnaissables et si vous en avez même vu un au passage, vous vous en souviendrez. A grandes oreilles, cheveux bouclés et museau pointu. Voyons cela mieux, cependant. Les oreilles sont vraiment très grandes, en comptant qu'il s'agit d'une race de taille moyenne à petite comme un chat, elles sont larges puis arrondies, recouvertes d'un poil fin qui se termine en touffe.\nLes yeux du Devon Rex ils sont grands aussi et ovales: leur couleur dépend de celle du pelage. Ils sont insérés dans une tête pointue, avec pommettes saillantes et des «traits» plutôt anguleux, avec la curiosité de la moustache et des sourcils frisés.\nCela peut être n'importe quelle couleur mais le Devon Rex le plus courant est le Tortie noir et le bleu (avec ou sans taches blanches). Même les teintes blanches sont également fréquentes, avec ou sans marquage. La variété standard Siamois, plus rare et aux yeux bleus, dit-on Si-Rex, dans les autres types, les yeux sont également verts ou jaunes.\nVif, joyeux, curieux et affectueux: le Devon Rex il a un excellent caractère et n'est pas du tout méchant, surtout compte tenu de la moyenne des chats. Besoins beaucoup d'attention et si vous devez lui reprocher quelque chose, c'est qu'il en a toujours et fortement besoin. A tel point qu'il peut suivre son maître dans la maison en espérant qu '«une caresse nous échappera» au passage.\nLe Devon Rex ce n'est pas un chat pour ceux qui ne sont jamais à la maison, d'accord pour familles avec enfants même les petits, et avec ceux qui ont besoin d'un animal qui se tient tout seul mais pas trop. À la maison, il met son nez partout, pas par dépit mais parce qu'attiré par tout, des sacs plastiques aux livres et magazines que vous lisez, il est athlétique, mais pas un acrobate comme son collègue Cornish Rex.\nLe prix d'un chiot Devon Rex "Danse" de 400 à 800 euros. Cela dépend des couleurs, des normes, mais cela ne dépend pas nécessairement de la santé car pedigree et les documents, vous devez tous les réclamer dans l'ordre. Et puis, si vous envisagez d'en obtenir un, renseignez-vous sur les soins dont il a besoin, rien d'inaccessible.\nIl fait froid et on pourrait aussi le trouver sous les couvertures: il va bien dans l'appartement Devon Rex, donc il est encore plus choyé et heureux. Ensuite, il aime sortir, même en laisse, mais il préfère rentrer chez lui et être en compagnie de son maître.\nReconnu par la World Cat Federation, l'AFI, l'AFSI et l'Italian Feline Movement MFI (ICB), à deux pas de la capitale se trouve une ferme féline Devon Rex mentionné "Les Elfes de Néron" né et vivant de la passion. Oui, car pour un tel chat, il faut devenir fou et consacrer du temps et de l'énergie à avoir des chatons comme ceux proposés ici.\n"Le Devon Rex il nous a ensorcelés et a pris affectueusement sa place au cœur de chacun de nous. Plus jamais sans Devon », racontent-ils sur le site, leur assurant que leurs chiots sont sociables, vivants et surtout très affectueux. Les petits de Devon Rex de "Les Elfes de Néron«Sont vendus vers l'âge de trois mois, après deux vaccinations et traitements vermifuges, jamais sans une visite chez le vétérinaire qui délivre le certificat de bonne santé.\nVidéo: Meet the Devon Rex (Mai 2022).


Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé)\nSujet: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé) Mer 28 Nov - 18:10\nDo you love me ? Do you need me ? /bus/\nAujourd’hui fut un jour joyeux, moi Jenkaa m’étais levé tôt. Désireux d’observer les premiers rayons du soleil, je m’étais placé sur une des dunes les plus hautes du Désert avant de rugir fièrement. Mon pelage luisait au soleil levant. Je pensais alors à Hatasa qui s’était offerte à son ami d’enfance. Chose qui m’agaçait au plus haut point. Je serrai les crocs, agacé. Tout semblait soudain si vain, si inutile. Ma propre mère m’avait fait faux bond pour le premier Jangowas venu. Bon sang, elle était l’impératrice ! Elle aurait dû refuser, lui donner deux trois coups de pattes sur le museau et se faire un manteau avec sa fourrure. Mais non… Elle s’était vendue, comme on vendait des cochons au Moyen-Age. Je montrai les crocs finalement avant d’entrevoir une fourrure familière. Une lionne du clan. Habasi… Je crois ? Habari peut-être. Je ne m’en souvenais pas tant que cela. Je me décidai à sauter de ma dune de sable, l’éblouissant sans doute avec ma carrure de mâle jangowas. Je lui offris un sourire charmeur avant de lui dire, taquin :\n- Alors beauté, on m’observe ?\nJe lui fis un clin d’œil, souhaitant me changer les idées. Cette femelle m’aiderait à passer le temps. Je pourrai peut-être lui trouver un véritable intérêt qui sait.\nDernière édition par Kenkyo le Mer 5 Déc - 22:10, édité 1 fois\nSujet: Re: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé) Jeu 29 Nov - 15:01\nCe Lion m'a surprise. Je ne le connais quasiment pas, et pourtant je sais qu'avoir un lien et une dévotion particulières aux mâles du clan est nécessaire. Si j'étais en moi même, pour une telle arrivée, et pour m'avoir appelée "beauté" j'aurais eu pour premier réflexe de lui mettre un coup de pattes, mais je vais m'abstenir. Surtout que d'un autre côté, c'est moi qui l'ai observé de loin. Jenkaa m'intrigue un peu, mais je dois prendre mes distances. Nos mères nous l'apprennent déjà toutes petites : toujours se méfier des mâles.\n-Disons que je me demandais qui se levais à une heure pareille sur les dunes.\nJe lui adressais un sourire satisfait de manière polie avant de m’asseoir. Je voulais bien savoir ce qu'il pensait maintenant. Je l'avais vu souvent traîner aux côtés de l'Impératrice, celle qui avait chassé mon père. Normal me direz vous, c'est sa mère. Je reste cependant de marbre, attendant la réponse du félin avec l'air le plus calme possible même si au fond je ne suis pas très rassurée, c'est un mâle et par conséquent, il a tout les droits sur moi, pas terrible comme idée de départ non ? Mais je restais un minimum calme et avenante avec lui, l'écoutant me répondre :\nSujet: Re: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé) Jeu 29 Nov - 15:15\nElle me répondit d’une manière polie qui me satisfit particulièrement. Habari… Oui je me souvenais maintenant de son nom, était une lionne relativement calme. Mais elle avait une fâcheuse tendance à montrer les crocs lorsqu’on la titillait trop. Ne sachant que faire, je m’assis près d’elle. En tant que fils de l’Impératrice, je devais me montrer un minimum courtois avec les jolies demoiselles. Je lui répondis donc, railleur :\n- Pourtant, vous les lionnes devriez savoir que les mâles sont matinaux, la journée, ils dorment. Enfin, les vrais lions du Désert, pas les mositus.\nJe bombai le torse légèrement, fier de mon analyse qui offrait des louanges à notre cher Désert. Je la lorgnai de mes yeux rougeoyant avant de m’approcher d’elle, taquin. J’avais envie de voir si elle valait la peine que je m’intéresse à elle :\n- Que pensez-vous du Grand-Projet, très cher ?\nSa réponse serait décisive sur l’attitude que j’aurais à son égard, après tout, si elle contredisait les valeurs mises en place par ma mère, elle serait une traîtresse, donc une lionne à éviter, où éliminer. Pour ma part, je voulais montrer ma valeur au clan, c’est pour cela qu’un entraînement s’avérerait très bientôt utile. Je ne pouvais pas rester ainsi.\nSujet: Re: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé) Jeu 29 Nov - 15:36\nSa question me perturbait au plus au point. D'un côté, je pouvais lui dire que je comprenais le désir de l'Impératrice mais que je ne comprenais pas le conflit. De l'autre, je savais que si je disais quoi que ce soit de travers à un des mâles du clan, je risque ma peau, mon intégrité physique ou morale, mais surtout ma place au sein de cette grande famille. Ils sont tout ce que j'ai, et je ne peux me permettre le risque de mettre ma vie en péril. Malgré tout, l'idée de l'Impératrice m'avait donné un plan pour venger mon père. Il fallait juste que j'attende le bon moment.\nJe tourna le regard vers lui en essayant d'insuffler une certaine douceur. Car je dois l'admettre, le regard de ce beau mâle ne me laisse pas indifférente.\n-Je pense qu'il est sage de répandre notre bonne parole, quitte à le faire avec un peu plus de conviction.\nPuis j'ai à nouveau porté mon regard sur l'horizon. Ce grand désert, ce calme, me ressourçais énormément. Je n'ose même pas imaginer le nombre d'immondices que l'on pourrait trouver dans les jungles.\nEt pourtant, je pouvais sentir en moi ce souffle de l'aventure, du combat que j'avais envie de rencontrer, de ces terres que je pourrais arpenter, de ce monde que je pourrais explorer.\nJe retourna à nouveau le regard vers Jenkaa, avec un air plus curieux.\n-Vous avez déjà été de l'autre côté du désert ?\nLe but de ma question serait d'une part de savoir si le clan à déjà fait des explorations de grandes envergures, et d'autre part, de partager les aventures entre chacun, simple question de dialogue cordial et de partage d'expériences.\nSujet: Re: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé) Jeu 29 Nov - 15:53\n- Je pense qu'il est sage de répandre notre bonne parole, quitte à le faire avec un peu plus de conviction.\nTrès bonne réponse, la lionne marquait des points sans même s’en rendre compte. Nous savions tout les deux qu’en tant que mâle, j’étais supérieur à elle, comme les lions étaient supérieurs aux fourmis. Cependant, Mère l’avait prouvé, les femelles pouvaient parfois avoir un intérêt autre que porter des enfants. A voir si mon impression demeurerait la même en allant plus en profondeur. Je la lorgnai avec mon regard de feu avant de dire, assuré :\n-\tVoilà des paroles dignes d’un véritable Jangowas. Vous saurez inculquer de bonnes valeurs à vos enfants futurs, j’en suis persuadé.\nOui, enfants. Voilà le mot qui s’alliait souvent avec femelle. Après tout, les mâles faisaient l’exil, les femelles non me diriez-vous. Mais Lahira -bien que cela me peine de vous le dire- a toujours eut le dessus sur moi en tant qu’ainée. Enfin, c’est ce qu’elle s’efforçait de faire croire à ma mère. J’avais fait l’Exil et était devenu un lion adulte aujourd’hui, j’aurais même pu réclamer une femelle si l’envie m’avait pris. Mais non, je ne l’avais pas fait, désireux de me réserver à une lionne avec des valeurs sûres et solides. Une lionne capable de nous donner de vrais fils du désert, forts et courageux. Pas comme la plupart des mollassons de ce clan. Pas comme Daren, « l’époux » de ma sœur par exemple.\n-\tDites-moi, Habasi… Que diriez-vous…\nJe me mis en position d’attaque, m’avançant vers elle à pas feutré :\n-\tDe faire un petit concours de combat ? Celui qui gagne, donne un ordre à l’autre !\nJe me léchai les babines d’avance en imaginant l’ordre que je pourrais lui donner. Je lui offrais un sourire angélique, un air doux sur mon visage. J’étais irrésistible, seul un cœur de pierre saurait refuser mon offre !\nSujet: Re: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé) Jeu 29 Nov - 16:12\n- Dites-moi, Habasi...que diriez...de faire un petit concours de combat ? Celui qui gagne, donne un ordre à l’autre !\nLe fait qu'il ai écorché mon nom me donnait envie de me battre contre li. Mais il fallait que je me ressaisisse et que je garde mon calme. Ne pas être aussi stupide que les mâles était une étape importante pour rester en vie longtemps.\nIl est bien plus fort que moi, moi qui joue beaucoup sur les esquives, je risque de perdre en quelques minutes. Il est aussi bien plus imposant, et plus lourd, il suffit qu'il bloque mes mouvements pour m'empêcher d'avancer ou de me débattre.\nIl à donc toutes les dispositions pour me donner l'ordre qu'il veux. Et comme je ne tiens pas à satisfaire les désirs d'un mâle quel qu'il soit sous prétexte de ma faiblesse, il valait mieux pour moi de refuser.\n-Je m'appelle Habari. Et pour répondre à votre proposition...j'aimerais accepter, mais vous me battrez en quelques minutes. Le duel est peine perdue.\nJ'espérais juste ne pas l'avoir vexé dans son ego, simplement parce que je ne satisfait pas le caprice du fils de l'Impératrice. Ce mâle pourrait parfaitement me mettre en pièce, alors j'essaie de montrer le plus possible du calme, de la répartie, tout en essayant de ne pas montrer une faiblesse d'esprit.\nSujet: Re: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé) Jeu 29 Nov - 16:41\nups. J’avais écorché le nom de la belle. Elle semblait à la fois furieuse mais souhaitant garder un minimum de prestance. Toute la grâce que l’époque glorieuse des Jangowas imposait. Je lui offris un sourire en coin avant de dire, amusé :\n- Toute mes excuses, Habari. Mais en ce qui concerne vos valeurs de combat, cela est fort ennuyeux, avec vous pensez au jour où les femelles feront l’Exil ? Ce serait tout de même problématique que vous soyez la seule lionne au foyer alors que toutes les autres sauront se servir de leurs griffes.\nCette pique était faite sous le ton de l’humour, à voir si la femelle le comprendrait. Je m’attendais à un retournement de veste de la lionne mais les quelques secondes suivant ma réponse se déroulèrent dans le calme absolu. Je me contentai de lui sourire mais mon charme ne semblait plus faire effet, elle était en colère. En colère ou soucieuse. Je m’avançai donc vers elle puis lui donnai un coup d’épaule, où elle répondit par un grognement sourd. Je soupirai, elle était vexée. Je m’éloignai donc d’elle un instant puis dis avec un sourire en coin :\n- Cependant, nous pourrions remédier à cela. Ensemble.\nIl ne fallait pas qu’elle prenne cette proposition à la légère, je ne le faisais pas pour ses beaux yeux -enfin, c’était à moitié vrai-. Disons que ses magnifiques yeux verts ne me laissaient pas indifférent. Mais ce n’était pas pour cela que j’allais lui livrer toute mes combines pour autant. Non, pour cela elle devrait attendre. Dans le cas où elle refuserait, je ne pourrais rien pour elle. J’avais complètement oublié de répondre à sa question sur le Désert et, de toute façon, elle aurait été négative. Je n’étais pas sorti du Désert. Pas une fois. Contrairement à certains faiblards du clan, j’étais resté dans le Désert du début à la fin.\nSujet: Re: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé) Jeu 29 Nov - 21:42\nLa pique lancé par ce freluquet ne m'as pas fais plaisir, loin de là. Quand bien même, que sait-il de mes connaissances en combat, de mes aspirations pour l'exploration ? Jamais un mâle ne m'avais parlée de la sorte. Même si je pouvais clairement voir et entendre que ce n'étais pas sous le coup de la colère mais de l'humour. J'ai préférée répondre avec cynisme qu'avec fracas.\n-Ne pas sortir les griffes ferait de moi une de femelles les plus douce, Jenkaa. Mais d'un autre côté je ne serais pas contre un petit entrainement, même si ma grande spécialité n'est pas la frappe, mais l'esquive, et l'agilité. AU même titre que je n'aime pas le combat direct. Je préfère une approche furtive et éclaire.\nJe pris le temps de m'étirer et de me placer à quelques mètres de lui, avant de me tourner et le regarder droit dans les yeux d'air un air assuré :\nLa première étape de mon placement consiste à regarder les zones en contrebas des dunes, pour voir où le sable est le plus volatile pour m'y cacher. La seconde étape, toujours se préparer à utiliser le terrain à mon avantage. Profiter des pentes pour prendre de l'élan dans mes esquives, utiliser le sable pour brouiller la vue, ou attaquer par les flans plus que la tête ou les pattes. Le but est d'incapaciter puis ensuite maîtriser, pas de saigner à blanc. Enfin, troisième étape : garder une concentration extrême. Ne jamais laisser quoi que ce soit me perturber autour de moi, que ce soit un fennec ou le tonnerre, rien ne doit me faire quitter mon ou mes adversaires des yeux. J'ai pris mes marques, j'attends la venue du grand mâle, et espérer retourner ses coups contre lui, ou le laisser me montrer ses bottes secrètes.\nSujet: Re: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé) Jeu 29 Nov - 22:25\nette lionne était définitivement quelqu’un d’intelligent, sa réponse me fit esquisser un sourire tandis que je l’écoutai. Sa voix était claire, forte, assurée. Elle avait tout de ces femelles guerrières que les mâles convoitaient. Le genre de femelle qu’on ne touche qu’avec les yeux. Mais passons, je l’écoutai donc, presque fasciné par ses yeux verts :\nJe laissai mes crocs se découvrirent pour lui faire un sourire radieux. Un sourire que je fais rarement. Je dis simplement, les yeux brillants :\n- Je ne doute pas de votre douceur très chère. Mais cela ne sera guère utile pour quelqu’un d’autre que votre futur mari. Non, ce qui vous sera utile, c’est deux ou trois techniques pour remettre à sa place un mâle qui tenterait de vous ôter votre honneur, car oui, les femelles suscitent de l’intérêt, vous et votre joli visage devriez vous en être rendue compte. Mais bon, il faut croire qu’on ne peut pas être belle et prévoyante.\nCette pique était volontaire, pour la mettre en colère et voir ses réelles capacités. Je l’entendis me signaler qu’elle était prête. Je me mis alors à lui tourner autour, tel un prédateur autour de sa proie. Je lui offris un énième sourire avant de bondir sur elle, nous faisant rouler dans le sable fin. J’avais marqué ce premier point, mais elle se dégagea aussitôt, me laissant seul avec la chaleur écrasante du Désert. Elle regardait autour d’elle apparemment, sans doute pour trouver un endroit facilitant les esquives. Elle était maline, maline mais pas téméraire. Je lui lançai alors une énième blague, cette fois plus vache que les autres :\n- Alors, auriez-vous peur ? Vous avez peur d’être bannie comme votre père ?\nLà, j’étais allé un peu loin je le reconnaissais, mais que faire désormais, le mal était fait, je préférai donc me ruer sur elle à nouveau, cependant, mon coup fut évité par la lionne des sables qui répliqua avec un petit coup de pattes indécis. Elle n’était peut-être pas si incompétente que cela finalement. Je levai mon arrière train et l’agitai, joueur, j’attendais qu’elle vienne à moi, elle s’exécutait sans le savoir. Je parvins à intercepter le coup à l’aide de ma grande patte avant. Nous nous donnâmes une nuée de coups de pattes, les yeux fous. Mes muscles commençaient à chauffer, je ressentais à nouveau la fureur des combats, la soif de pouvoir qu’impliquait les coups de griffes reçus. L’adrénaline s’était emparée de mon corps, nous nous battions avec le même feu, la même colère. Je lui donnai un coup de patte si puissant qu’elle tomba au sol. Je bondis, prêt à l’attaquer à nouveau, restait à voir si mon attaque serait utile.\nLe membre 'Kenkyo' a effectué l'action suivante : Lancer de dés\nSujet: Re: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé) Jeu 29 Nov - 22:42\nNon seulement il me pique et m'attaque en m'humiliant, mais il parle de mon père. Jusqu'alors j'ai été cordial avec ce freluquet un peu trop sûr du pouvoir que lui confie sa mère. J'ai été aussi cynique que peuvent l'être les gens de haut rang, mais il à dépassé les bornes que je lui imposais implicitement.\nIl va comprendre pourquoi personne n'a osé se battre contre moi jusqu'alors, et encore moins toucher un mot sur mon père.\nJ'ai pris soin de me relever en bondissant à un mètre de lui.\n-Personne ne parle de mon paternel.\nJe leva la patte très haut, simulant une attaque, avant de lui envoyer une gerbe de sable dans les yeux. Profitant de son aveuglement temporaire, je bondi sur ses flans pour le renverser avant de lui donner un coup suffisamment bien placé pour qu'il roule quelques mètres au plus bas d'une dune.\nJe pris soin de remuer encore le sable un peu partout pour simuler un nuage, puis au moment où je l'entends se relever, je décide de m'enfoncer dans une dune, retenant un instant mon souffle le temps que le nuage se dissipe.\nJe l'entendais remonter en courant, cherchant partout autour de lui pour soulager la rage que je lui avais transmis.\nJe finalisa mon piège en bondissant hors de la dune. La force de lancer nous fit rouler tous les deux dans le sable sur quelques mètres, jusqu’à ce que je me retrouve au dessus de lui.\nMuseau à museau.\n-Osez me dire que vous n'êtes pas surpris.\nLes instants suivant se limitèrent juste à nos deux regards hébétés qui s'entrecroisent. Son regard de braise était loin de me brûler, mais sa simple lueur semble me réchauffer.\nSujet: Re: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé) Jeu 29 Nov - 23:01\non regard s’était durcit, ses lueurs vertes étaient devenues flamboyantes métaphoriquement parlant. Elle était réellement furieuse. C’était ce que je voulais mais je n’avais pas dû bien mesurer mes paroles. Visiblement j’avais touché un sujet épineux. Le genre de sujet que personne ne doit atteindre. Personne, encore moins le premier Jangowas venu, même si ce Jangowas… Eh bien c’était moi. Mais peu importait, elle s’avançait vers moi, le regard haineux, prête à se battre, elle me dit alors que personne ne parlait de son père. Je pouvais comprendre, après tout moi-même avait un sujet problématique après l’abandon de Wivu, mon géniteur qui avait abandonné ma mère et… Nous. Oui, j’aurais mieux fait de m’abstenir au final. Mais le manège infernal était enclenché, la lionne était sortie, me tourmentant comme un feu ravageur. Sa patte voleta, heurtant du sable qui vint se nicher dans mes mirettes rougeâtres ; m’arrachant un rugissement de douleur. Puis… Un coup, qui me fit doublement mal tant j’ignorait la provenance de ce dernier. Je roulai au sol, hébété. Lorsque je rouvris mes yeux, c’est un nuage de sable qui m’assaillis, troublant ma vue, j’entendis cependant des bruits de coussinets, elle fuyait ; c’était ma chance, je remontai aussi vite que possible sur le haut d’une dune, aux aguets. Non, elle ne m’aurait pas aussi facilement. Pourtant, le nuage était si épais que je ne voyais plus rien, uniquement ce sable qui s’étendait à perte de vue, martyrisant mes prunelles rouges. Soudain, je l’entendis galoper dans ma direction puis se ruer vers moi, j’étais si ahuri que je me laissai faire. Elle avait gagné pour cette fois, elle me dit alors : « Osez me dire que vous n’êtes pas surpris. »\nJe lui souris avant de me relever, un sourire franc sur le visage. Cette défaite n’était pas très importante au final, elle me permettait d’apprendre de mes erreurs ; je lui dis fièrement :\n-\tMes félicitations très chère Habari, vous venez de gagner votre premier combat. Je vous invite à me serrer la patte en signe de paix.\nMon regard était franc, pourtant, mon plan était parfait, elle, dans sa naiveté profonde, me tendit la patte. Profitant de cet excès de faiblesse, je lui donnai un puissant coup de griffes dans la patte avant de la faucher sans la moindre compassion, la faisant trébucher sur le sol. Je ris aux éclats avant de dire fièrement :\n-\tNe baissez jamais votre garde. Cela pourrait vous porter préjudice un jour.\nMon visage était serein, nous étions quittes. Mais elle était loin de savoir tout ce qu’avait enduré un lion en plein exil, je lui dis, doucement :\n-\tCe serait dommage qu’un aussi joli visage soit abîmé…\nSujet: Re: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé) Sam 1 Déc - 18:48\n-Ce serait dommage qu’un aussi joli visage soit abîmé…\nMoi qui pensait passer un moment cordial et loyal, Jenkaa me rappela juste qu'il ne faut jamais faire entièrement confiance aux mâles. Capables de vous égorger vous et votre portée pour leur propre intérêt, basant leur contrôle sur les femelles par leur poil, leur force et leur entrejambe.\nIl fallait que je me résigne, nous étions quitte et ça ne servait à rien de prolonger le combat.\nEn me relevant et en me remettant de cette frappe, je réalisais que j'avais encore à apprendre, malgré mon expérience et mes acquis en combat.\nC'est la seule chose que les mâles ont de plus que les femmes, à part la capacité de faire des enfants, c'est de pouvoir mettre des coups suffisamment puissants pour vous remettre en place. Et paradoxalement, c'est par cette force que tout le monde se plie.\nPour eux, nous ne valons presque rien, seulement des tiroirs pour contenir leurs futurs assassins.\nJ'ai bien l'intention de montrer ce que je vaux, et ne jamais plus me laissée marcher dessus, même par mon amour le plus profond.\nJe me releva, regardant fièrement le mâle, en me disant intérieurement "Un jour, vous ramperez tous."\nSujet: Re: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé) Mer 5 Déc - 22:09\nJenkaa regardait la lionne avec un air indescriptible. Visiblement, elle et lui avaient un point commun : la rage de vaincre. Il était en était sûr désormais : il entraînerait cette Habari et ferait d’elle une figure importante au sein de ce clan où les femelles prenaient de plus en plus de place. Un petit sourire se tissa finalement sur sa face lorsque la lionne lui offrit un regard hautain et dur comme du béton. Oui, la femelle avait des capacités, elle lui plaisait. Nul doute que cette rencontre était la première d’une longue série. Il s’inclina poliment avant de dire à la femelle, un petit rictus taquin sur le visage :\n- Alors c’est décidé, je t’entraînerai, tu as du potentiel, il serait dommage de le gaspiller. Nous nous reverrons demain, à l’aube. Je viendrai te voir. Bonne fin de journée, Habari.\nIl avait pris soin à correctement épeler le nom de la femelle, c’était une marque de respect notable. Il n’était pas de loin le jangowas le plus extrémiste en ce qui concernait la supériorité des mâles mais cela lui arrivait de taquiner certaines femelles à cause de leur faiblesse. Seule Hiari méritait un traitement de faveur par rapport à cette « règle ». Et cela n’était pas sur le point de changer.\nSujet: Re: Do you love me ? Do you need me ? ft Habari (terminé)


Le disque de travail est un espace sur le disque dur dont certains programmes comme Adobe Photoshop et Final Cut Pro ont besoin pour fonctionner correctement. Cet espace virtuel dédié est utilisé par les applications comme mémoire virtuelle chaque fois qu'il n'y a pas assez de mémoire physique disponible. Le disque de travail peut également être décrit comme un espace où les fichiers de projet temporaires sont stockés pendant qu'ils sont ouverts dans leur programme respectif.\nSi Photoshop, ou d'autres applications similaires, ne sont pas fermés correctement, cependant, ces fichiers temporaires peuvent ne pas être vidés ou supprimés. Ils pourraient s'entasser et commencer à épuiser l'espace libre disponible sur le disque de travail. Par conséquent, les utilisateurs peuvent rencontrer l'erreur « les disques de travail sont pleins ». D'autres causes de la même erreur peuvent inclure le manque d'espace sur l'ensemble du lecteur qui héberge le disque de travail, la partition spécifique utilisée par l'application étant pleine ou la RAM limitée disponible pour l'application. Comme Photoshop est le coupable le plus courant de l'erreur « les disques de travail sont pleins » apparaissant sur les systèmes Mac, commençons par plusieurs solutions concernant ce produit particulier.\nVider le cache Photoshop\nVous pouvez effacer les caches Photoshop depuis le programme lui-même. Ouvrez simplement une image dans Photoshop et suivez les étapes :\nAllez dans le menu « Édition ».\nSurvolez l'option « purger » pour afficher 4 choix différents : Annuler, Presse-papiers, Historiques, Tout. Notez que si les quatre sont grisés, cela signifie que le cache est actuellement vide.\nSélectionnez l'une des options ou choisissez « Tous » pour les effacer toutes.\nVous recevrez un avertissement indiquant que la purge des caches sélectionnés ne peut pas être inversée, alors assurez-vous qu'aucune donnée importante ne sera perdue avant de continuer.\nLes utilisateurs peuvent également tenter de supprimer manuellement les fichiers Photoshop temporaires actuellement stockés sur leurs appareils Mac. Tout d'abord, localisons les fichiers. Habituellement, leurs noms commenceront par « pst », suivi d'une chaîne de chiffres et enfin « .tmp » comme extension. Essayez de rechercher Photoshop Temp sur le lecteur sélectionné ou suivez l'itinéraire recommandé de recherche sur l'ensemble de l'ordinateur. Attendez la fin de la recherche. Une fois le processus terminé, une liste de fichiers Photoshop temporaires devrait vous être présentée. Assurez-vous que vos projets sont enregistrés et que l'application est fermée avant de supprimer tout ou partie des fichiers.\nSélectionnez un autre répertoire de disque de travail\nSi le disque actuel perd rapidement le dernier espace libre dont il dispose, vous pouvez simplement décider de déplacer le disque de travail vers un autre disque dur disposant de plus d'espace disponible. Un moyen rapide de modifier l'emplacement du disque de travail consiste à appuyer sur les touches Commande + option de votre clavier lors du lancement de Photoshop. Une autre méthode est :\nSélectionnez le menu Photoshop.\nOuvrez « Préférences ».\nAllez sur "Scratch Disk".\nCochez la case utilisée pour sélectionner ou supprimer un lecteur comme emplacement du disque de travail.\nVider la RAM via le terminal\nSi l'erreur « les disques de travail sont pleins » est causée par une mémoire RAM insuffisante, vous pouvez essayer de la corriger en vidant la mémoire via le terminal :\nOuvrez le terminal via Launchpad.\nTapez la commande sudo purge dans la fenêtre Terminal.\nEntrez votre mot de passe si nécessaire.\nTraiter l'erreur « les disques de travail sont pleins » sur les ordinateurs Windows\nLes utilisateurs qui souhaitent effacer le disque de travail sur un système Windows peuvent le faire en suivant ces étapes :\nAllez dans "Modifier".\nSélectionnez "Scratch Disks".\nNotez le lecteur spécifique utilisé comme disque de travail.\nVérifiez l'espace libre disponible sur le lecteur spécifique. S'il est inférieur à 40 Go, vous devrez peut-être accéder au lecteur et libérer de l'espace en supprimant ou en déplaçant les fichiers et applications inutilisés.\nLes utilisateurs de Windows peuvent également essayer de supprimer eux-mêmes les fichiers Photoshop temporaires. Fermez tous les produits Adobe, puis accédez à l'emplacement suivant - C:\_Users\_Your Username\_AppData\_Local\_Temp . Une fois là-bas, recherchez les fichiers contenant « Photoshop Temp » dans leur nom et supprimez-les.\nAccueil > Issue > Comment nettoyer le disque de...


Comment préparer un mur extérieur pour le stuc - handpuzzles.com\nStuc est un enduit de finition qui peut être appliqué à l'extérieur de brique, béton ou en pierre des murs afin d'ajouter une nouvelle vie à une maison ou à cacher d'éventuelles incohérences ou irrégularités dans la finition extérieure de la maison existante. Stuc peut être appliquée par la plupart des propriétaires de tout niveau de compétence avec l'aide des bons outils et le mélange de stuc. Avant le stuc peut être appliquée à une surface extérieure, le béton, la brique ou les blocs doivent être adéquatement préparés.\n• Inspecter l'extérieur en brique, béton ou blocs. Ils doivent être propres et exemptes de toute poussière. Si l'extérieur ne est pas propre, enlever la saleté, les débris et la poussière avec une rondelle de puissance.\n• Laissez les murs extérieurs de sécher avant de continuer.\n• Appliquer une couche d'agent de liaison en béton sur les parois extérieures avec un pinceau. Vous pouvez avoir besoin d'une échelle ou un échafaudage pour appliquer l'agent de liaison en fonction de la hauteur de la maison ou de la structure.\n• Laissez l'agent de liaison de sécher complètement, ce qui pourrait prendre plusieurs heures en fonction de la température extérieure.\n• Appliquer le stuc.\nComment contreplaqué gaine un mur extérieur\nComment installer un moteur hors-bord démarreur et le solénoïde du moteur Mercury\nComment tester les filtres DSL


AED, c’est pas fini! AG en visio le mercredi 6 janvier à 14H, avec le soutien de la CGT Educ’action, SUD Education et FSU de l’Allier – CGT Éduc'action Clermont-Ferrand\nAED, c’est pas fini! AG en visio le mercredi 6 janvier à 14H, avec le soutien de la CGT Educ’action, SUD Education et FSU de l’Allier\n3 janvier 2021 3 janvier 2021 / AED, Allier\nNous, assistant.es d’éducation (AED) exerçons des missions qui sont indispensables au fonctionnement des établissements scolaires. Pourtant nous faisons partie des exceptions de l’Education Nationale : parmi les rares à être engagé.es en CDD, au salaire minimum.\nLes établissements, déjà sous dotés en moyens AEd et sous dotés par ailleurs, utilisent ces précaires sur des missions de plus en plus diversiﬁées et qui devraient être remplies par des titulaires au statut et armé.es de la formation nécessaire.\nD’autre part, si nous sommes un rouage indispensable des établissements, alors il est parfaitement anormal de ne pouvoir exercer notre emploi plus de 6 ans et d’être embauché.e sur des CDD de 1 an. Le changement permanent des eﬀectifs est nocif car cela nous empêche d’assurer le suivi des élèves le long de leur scolarité mais aussi parce que nous sommes une main d’œuvre jetable dont le moindre acte revendicatif peut être motif de non-renouvellement du contrat\nCliquez sur le lien ci-après depuis :\nOu sur votre smartphone où il faut préalablement installer l’application JITSI meet\nOU par téléphone au 01.87.21.00. 05\ncode pin demandé (en anglais) : 3690 2921 44\nSuite de la lettre info sur le mouvement des AED\nTract du mouvement du 1er décembre\nLien vers la page Facebook du collectif Aed/Aesh de l’Allier


Mochis au sésame noir - La Vie Claire\nAccueil > Recettes > Végétarien > Mochis au sésame noir\nPour 4 mochis :\nFarine de maïs (pour le pétrissage)\n4 c. à soupe de purée au sésame noir La Vie Claire\nMettez du papier sulfurisé dans un tupperware ou un bac de congélation. Mettez les quatre cuillères à soupe de pâte de sésame séparées et mettez-les au congélateur.\nDans un bol allant au micro-ondes, mélangez la farine avec le sucre et ajoutez l'eau petit à petit tout en mélangeant bien la pâte. Couvrez le bol avec du film alimentaire et mettez-le au micro-ondes pendant 2 minutes. Découvrez le bol et mélangez bien. Couvrez-le à nouveau et mettez-le au micro-ondes pendant encore 2 minutes. Mélangez bien la pâte en évitant les grumeaux et remettez-la dans le micro-ondes couvert pendant encore 2 minutes. Lorsque la pâte commence à se détacher des parois, elle est prête (sinon, remettez-la au micro-ondes pendant 1 à 2 minutes).\nVersez un peu de farine de maïs sur une surface propre pour travailler la pâte : étalez-la avec un rouleau à pâtisserie pour obtenir une forme ronde et plate. Découpez 4 grands ronds.\nSortez la pâte de sésame congelée du congélateur, placez une boule au centre de chaque rond. Formez quatre boules, en fermant les ronds puis remettez-les au congélateur (si vous n'y arrivez pas du premier coup, ne vous inquiétez pas, c'est juste une question de pratique !).\nAprès une bonne heure au congélateur, vous pouvez passer à la dégustation !\nRecette à réaliser avec la purée au sésame noir bio La Vie Claire :\nCoupez l’oignon, l’ail et les cornichons en petits cubes et faites-les macérer avec le jus du citron. Mélangez le vinaigre avec la sauce tamari et émulsionnez avec l’huile d’olive. Ajoutez les algues et laissez-les s’hydrater. Mettez les algues dans un bol et assaisonnez-les avec le jus de citron, l’oignon, l’ail et les cornichons. Ajoutez un…


Obtenez un maximum de visibilité de votre site meilleur couvreur\nUn annuaire de référence pour les meilleurs couvreurs dans la ville de Meudon\nNotre liste offre l’opportunité à vous qui sont des professionnels de la couverture désireux de faire partie dans notre annuaire couvreur. Utilisez notre site est la manière la plus rapide de trouver un couvreur ou entreprise de couverture dans la ville de Meudon. L’expertise de nos consultants en référencement repose notamment sur nos plusieurs années d’expérience et d’accompagnement de centaines de clients dans leur stratégie de communication web. Notre liste de meilleur couvreur est le partenaire incontournable des entreprises de couverture à Meudon.\nVoici la liste des couvreurs à Meudon\nBesoin d’un référencement pour augmenter vos clientèles ?\nLe trafic généré par votre référencement Google est une source de revenus récurrente à long terme. Un bon référencement doit être progressif. Un bon référencement repose beaucoup sur un vrai contenu textuel, quitte à faire appel à un expert comme nous. Grâce à l’optimisation de votre référencement par nos experts, vous augmenterez votre clientèle. Ne pas avoir de stratégie de référencement web revient à ignorer ces internautes. 75 % des internautes à la recherche d’une entreprise couvreur commencent leur processus de prospection sur un moteur de recherche. Le travail que nous menons sur les sites permet des résultats visibles que nous transmettons toujours aux clients. Vos concurrents optimisent déjà leur référencement internet ou le feront bientôt.\nPour une bonne visibilité sur les moteurs de recherche\nVous êtes à la recherche d’une solution pour rendre visible votre entreprise sur Google ? En tant qu’expert dans le domaine de référencement, nous vous promettons un bon référencement vous permettant de s’afficher sur les premières pages des moteurs de recherche comme Google. En fonction de votre budget, nous mettons en place une stratégie de visibilité efficace pour améliorer le référencement de votre site internet. Nos solutions permettront de mieux positionner votre site sur les moteurs de recherche en référencement. Nous vous offrons des prestations complètes et adaptées à vos besoins. Nous vous proposons des aboutissements efficaces pour votre visibilité. Nous possédons des compétences et un équipement illimité quant aux moyens mis en œuvre. Vous obtiendrez donc rapidement un référencement irréprochable, adapté aux besoins de votre entreprise.\nFaites nous confiance et bénéficiez d’un site couvreur à Meudon toujours visible\nNotre mission est de mettre en œuvre une stratégie de référencement naturel à la fois efficace et rentable. Nous sommes là pour piloter et mettre en place les éléments clés de votre visibilité dans les moteurs de recherche. Notre entreprise utilise des techniques adaptées pour rendre votre site toujours visible avec une notoriété absolue. Demander nos services c'est bénéficier d’un référencement fiable. Nous mettons un point d’honneur sur la technique référencement SEO, ainsi, vous avez plus de chance par rapport aux autres entreprises de couvertures d’être contacté par vos clients potentiels. Nous investissons toute notre équipe sur vos projets. Notre équipe fait un suivi régulier de votre positionnement et par semaine, elle fait des modifications dans votre site pour qu’il puisse atteindre ou rester dans les premières pages des moteurs de recherches. Nous communiquerons tous les détails qui pourront vous démarquer de vos concurrents. Nous détaillerons également toutes vos prestations : nettoyage et démoussage de toiture, pose de velux, ravalement de façade, installation de gouttière, etc.\nAttirez également l’attention de votre clientèle en lui faisant savoir que votre devis couvreur et les frais de déplacements sont gratuits. Nous faisons en sorte de communiquer aux internautes toutes les informations qui vous concernent et que vous nous avez fait part. Les clients doivent savoir qu’une entreprise de couverture réalise principalement des travaux de toiture et tout ce qui ont un lien avec, par exemple la zinguerie, la charpente et l’isolation. Osez-vous démarquer en mentionnant les labels auxquels vous appartenez (Qualibat ou RGE). Les infos qui doivent mentionnés dans votre site couvreur sont : vos années d’expérience, les labels auxquels vous appartenez, la qualité de vos services, etc. Certains proposent d’ailleurs des services de dépannage d’urgence. Ils détiennent aussi les compétences nécessaires pour travailler le toit, qu’importe le matériau de la couverture. Il existe également des entreprises de couverture qui ne se limite pas qu’aux travaux de toiture.


Flux | Profil de Antha | Livraddict\nAntha a lu\n9 Février 2018 18:26\n9 Février 2018 18:25\n9 Février 2018 18:24\nLes Derynis : Le roi Kelson, tome 4 : Une femme pour le roi (King Kelson's Bride)\nSon père assassiné ; sa première femme égorgée par son propre frère sur les marches de l'église où avait été béni leur mariage, celle qu'il aimait unie a son cousin qu'elle avait cru mort, ce cousin coupable d'avoir voulu le tuer pour lui prendre sa couronne et ses pouvoirs, et qu'il dut...\nLes Derynis : Les héritiers, tome 3 : Le prince félon (The Heirs of Saint Camber, book 2: The Bastard Prince)\nIls étaient trois frères, héritiers d'une longue dynastie ; Alroy, mort après quatre ans de règne, achevé par la maladie et les drogues qu on lui infligeait ; Javan, disparu tragiquement au bout d'un an de règne, exécuté par les Seigneurs du royaume, Rhys, seul survivant. Pour combien de...\nLes Derynis : Les héritiers, tome 2 : L'année du roi Javan (The Heirs of Saint Camber, book 2: King Javan's Year)\nLe Roi est mort, alors que vive un autre Roi. Mais pour les régents il devra s'agir d'un autre pantin, qui les laisse amasser à leur guise terres et titres, pouvoir et fortune, aux dépend de tout un pays. Alroy est mort, victime de la maladie qui avait déjà emporté son père, achevé par les...\nLes Derynis : Les héritiers, tome 1 : Le calvaire de Gwynedd (The Heirs of Saint Camber, book 1: The Harrowing of Gwynedd)\nLe roi est bien jeune, et les régents ont les mains libres. Au sein du conseil de régence, les humains se sont débarrassés des Derynis et peuvent mettre Gwynedd en coupe réglée. Animés d'une folie sanguinaire, ils ne reculent devant rien, et seul Javan, jumeau du Roi, tente de leur...\nLes Derynis : Le roi Kelson, tome 3 : La quête de Saint Camber (The Histories of King Kelson , book 3: The Quest for Saint Camber)\nUn Deryni, membre du mystérieux Conseil Cambérien, cherche à établir qu'un autre Haldane que le Roi peut gagner des pouvoirs magiques ; il ne sait pas que ses expériences sont dangereuses, pour lui comme pour les autres. Une jeune fille pure souhaite renoncer à ses vœux pour l'amour d'un...\nLes Derynis : Le roi Kelson, tome 2 : La justice du roi (The Histories of King Kelson , book 2: The King's Justice)\nEntre l'armée de l'évêque Duncan, duc de Cassan, qui arrive du nord, et celle de Kelson, roi de Gwinedd, qui vient de l'est au travers de cols encore enneigés, les dents de la tenaille se referment sur le vide. Le chasseur devient proie. Duncan se trouve bientôt acculé devant des armées...\nLes Derynis : Le roi Kelson, tome 1 : Le bâtard de l'évêque (The Histories of King Kelson , book 1: The Bishop's Heir)\nLa guerre est finie, mais la trahison couve au royaume de Gwynedd et Kelson va devoir reprendre les armes pour défendre sa couronne. Il peut compter sur deux Derynis : Morgan le magicien, Duncan le futur évêque. Mais ses ennemis sont innombrables et prêts à tout : l'ex-primat de Gwynedd,...\n12 pays (11 %) 139 auteurs lus\nAntha a lu 139 auteurs de 12 nationalités différentes