Transmettre, hériter, succéder - La succession et l'héritage masculins en Franche-Comté : histoire et logiques d'une mutation - Presses universitaires de Lyon\nOpenEdition Books Presses universitaires de Lyon Hors collection Transmettre, hériter, succéder La succession et l'héritage mascu...\nLa femme face à la transmission des patrimoines au xixe siècle : dr...\nLa construction du consensus familial dans les successions inégalit...\nLa succession et l'héritage masculins en Franche-Comté : histoire et logiques d'une mutation\n1Exclure les filles de la majeure partie de l'héritage et en particulier de la terre, mais en même temps réaliser entre les successeurs masculins la plus grande égalité possible, fut un comportement beaucoup plus répandu qu'on ne le croit, dans la société rurale française, tout au moins jusqu’au XIXe siècle.\n2L'effacement presque complet de telles pratiques aujourd'hui pose problème. Pourquoi ce contraste avec la résistance bien connue d'autres pratiques anciennes ? Pourquoi cette disparition, alors que de nombreux indices donnent pourtant à penser que des solutions d'inégalité partielle de l'héritage ont aujourd'hui la faveur du monde paysan ?\ni - La primauté de la ligne masculine\n3Le cadre d'analyse sera ici la société rurale en Franche-Comté, observée pendant le XVIIIe siècle, la Révolution et le XIXe siècle jusqu'aux années 1880. Plus précisément, on s'attachera à l'étude d'une petite région située au coeur du plateau franc-comtois, correspondant à peu près à l'actuel canton d'Orchamps-Vennes (département du Doubs, à une trentaine de km à l'est de Besançon).\n4Au XVIIIe siècle, les contrats de mariage constituaient la clé de voûte du système de reproduction sociale. Dans le modèle le plus souvent suivi, les filles étaient dotées au moyen d'une somme en argent et d'objets mobiliers : trousseau, effets personnels, parfois quelques têtes de petit bétail. Il s'agissait d'une "dot divis" : la fille qui la recevait de ses parents renonçait en contre-partie à tout droit sur leur succession future, au profit le plus souvent de ses frères. Ceux-ci étaient parfois expressément chargés, en cas de mort prématurée des parents, de doter à un même niveau toutes leurs sœurs qui se marieraient ou quitteraient la maison plus tard.\n5Naturellement, cette dot était inférieure à ce qu'une fille aurait reçue de l'héritage en cas de partage strictement égalitaire entre tous les enfants. La répartition voulue par les parents ne pouvait être attaquée qu'en cas de lésion par rapport à la légitime. Cette dot ne comprenait presque jamais de bien immobilier (terres ou maison).\n6Un garçon, lui, ne recevait généralement pas de dot à son mariage, mais était institué héritier dans la succession future de ses parents, à égalité avec ses frères. Il recevra la terre avec eux, ainsi que les autres biens restants, mais seulement au moment de la disparition de la génération précédente. En attendant - et c’est là le deuxième aspect essentiel de ce système de reproduction sociale - ces frères vont rester même après leur mariage au sein de la maison parentale, en "communion" (communauté) avec leurs parents et, avec celles de leurs sœurs qui sont encore célibataires.\n7Le système implique naturellement la patri-virilocalité : la femme suit son mari dans sa maison et sur ses terres, mais celles-ci sont aussi ou sont encore la maison et les terres des parents de celui-ci (et de ses frères). Les contrats de mariage ne manquent pas de prévoir les modalités de cette cohabitation. Fait intéressant à noter, la cohabitation et l'indivision de biens qui l'accompagne ne cessent pas toujours à la mort des parents, et la société franc-comtoise connaît une bonne proportion de "frères communiers", dont l'un ou plusieurs peuvent être mariés, qui ne décident de se séparer que quelques années ou quelques dizaines d'années plus tard.\n8La stratégie de conservation de la terre aux descendants mâles passait principalement par les contrats de mariage, mais elle était renforcée par quelques moyens complémentaires, en particulier les testaments. Ceux-ci ne jouaient qu'un rôle mineur dans la dévolution des biens en ligne directe, mais étaient utilisés fréquemment pour ramener vers le ou les frères héritiers-successeurs (ou leur descendance) les biens qui s'en étaient écartés, ou ceux qui risquaient de le faire. Ainsi un frère marié mais n'ayant pas eu lui-même d’enfants prenait-il soin de faire "revenir" le plus clair de ses biens, et notamment ceux de nature immobilière, dans le giron agnatique en testant au profit de ses frères et non pas de ses sœurs, ou au profit de ses neveux enfants de frères. Des testaments semblables émanaient aussi des frères restés célibataires, et même souvent également - ce qui en dit long sur le niveau d'intégration du modèle masculin - de la part des sœurs restées célibataires, qui elles-mêmes préféraient tester au profit de leurs frères plutôt que de leurs sœurs. D est vrai (et cela n'est pas indifférent au problème) que dans une telle société rurale où les célibataires vivant isolés et indépendants étaient très rares, ces frères et sœurs non mariés restaient le plus souvent au foyer de leurs frères mariés au profit desquels ils testeront, demeurant toute leur vie dans une situation qui n’est pas sans évoquer le sort des cadets célibataires dans les systèmes "à maison" (à ceci près que ces derniers ne sont pas investis de droits officiels sur le patrimoine).\n9D'autres formules existaient aussi, qui avaient pour effet la "récupération" de biens échus à une ligne collatérale de la parenté par les mâles : donations entre vifs, licitations, retraits lignagers concouraient également pour leur part à cette action centrifuge qui endiguait la dispersion du patrimoine (même déjà partagé) au sein de cercles trop éloignés.\nii - La révolution : un tournant décisif\n10En Franche-Comté, la Révolution marqua pour le système familial le début d'un changement décisif. Chaque mot ici est important : "changement", mais aussi "début".\n11Changement, d'abord. De façon évidente, l'égalité entre garçons et filles commence alors à pénétrer sérieusement les pratiques d'héritage. Les lois révolutionnaires ont eu un effet direct et important. Certes, ici comme ailleurs, on observe une période de flottement et d’hésitations, comme en témoignent (entre autres) ces actes où les parents instituent leurs enfants mâles héritiers de tout ce dont les lois futures leur permettront de disposer à titre de préciput. D'autres astuces sont parfois trouvées pour tourner la loi. Mais dans l'ensemble, les pratiques commencent à virer de bord. La dotation-exclusion des filles disparaît ; les contrats de mariage, qui au XIXe siècle instaureront un régime de communauté réduite aux acquêts, verront les époux arriver à l'union avec des apports de valeur équivalente (soit au titre de l'avance d'hoirie, soit comme espérance successorale).\n12Pourtant, aussi nette que soit la transformation d'ensemble, elle est loin d'être tout de suite complète. Elle ne constitue que le début - certes spectaculaire, mais le début seulement - d'une évolution qui, pour se parachever, va demander du temps, en fait pratiquement l'ensemble du XIXe siècle, Il est difficile de donner une évaluation quantitative de la proportion des héritages dont l'organisation reste influencée par le modèle ancien, à la fois parce que cette recherche est encore en cours, et à cause de la variété des moyens et des types d'actes par lesquels peut passer cette volonté d'avantager les héritiers mâles. Dans le seul but de fixer les idées, on peut les évaluer à 20 ou à 30 % au début du XIXe siècle (avec une grande marge d'incertitude). Ces pratiques ne sont donc plus majoritaires, mais elles forment quand même une minorité qui est loin d'être négligeable. Leur fréquence va ensuite progressivement s'amenuiser au fil du siècle, sûrement mais lentement. Dans les années 1880 (terme de mon observation) on réussit à en trouver encore quelques exemples ; mais elles sont alors devenues négligeables et ne sont plus réellement que des exceptions. On a l'impression d'un système qui meurt en douceur.\n13Ici, il est donc possible d'affirmer - une fois n'est pas coutume - que la Révolution a eu une influence décisive sur les pratiques familiales, au moins pour déclencher ou pour amorcer une transformation importante. Mais ne risque-t-on pas, cependant, de surestimer ainsi le pouvoir et l'effet de la contrainte légale ? Comme on vient de le voir, une minorité non négligeable de familles a su très bien trouver les moyens appropriés pour perpétuer, pendant plusieurs décennies encore, les pratiques anciennes ou en sauvegarder une partie. Pourquoi les autres familles n'auraient-elles pas pu agir de même, surtout à partir du moment où le Code civil donna le moyen légal de créer une inégalité partielle entre ses enfants, par le quart préciputaire ? Or la majorité des familles s'abstint tout bonnement de faire usage de cette possibilité. Quant aux donations-partages, lentes à entrer dans les mœurs au XIXe siècle, bon nombre d'entre elles ne font que répartir égalitairement les biens entre l'ensemble des héritiers des deux sexes.\n14Ainsi amenés à mettre en doute l'effet que le changement de législation a pu avoir par son caractère contraignant, on en vient à se demander quelle part assigner dans le succès du nouveau système d'héritage à ce qu'il faut bien appeler une "adhésion" à l'esprit de celui-ci, sinon lors de son introduction brutale, du moins dans le long terme du XIXe siècle. Dans quelle mesure la société franc-comtoise fut-elle, finalement, plus complice que victime d'une transformation dont on serait peut-être naïf de croire qu'elle se l'est complètement laissée imposer du dehors ?\n15La résistance, au fond plutôt modérée et surtout de plus en plus faible, que cette société va opposer pour conserver son ancien mode de reproduction sociale, contraste fortement avec l'acharnement forcené que vont mettre d'autres sociétés inégalitaires - celles à héritier unique ou principal - dans leur lutte pour sauvegarder leurs pratiques traditionnelles. Or ce contraste entre deux types de réactions aussi divergentes ne pourra jamais trouver d'explication satisfaisante si l'on se cantonne à l'intérieur des concepts habituellement mis en avant pour rendre compte des phénomènes de résistance : force des traditions locales, imprégnation culturelle, identité ethnique ou régionale, etc. Car pourquoi de tels concepts ne vaudraient-ils pas aussi pour la Franche-Comté ? Ceux qui connaissent un peu cette région savent bien que sur la plupart des autres plans, elle a su conserver très longtemps ses caractères propres et une forte personnalité : province rattachée tardivement à la France sous Louis XIV, pays de montagne pour les deux-tiers et comme toujours dans ce cas marqué par nombre de particularismes, la région a gardé longtemps tous les indices d'une forte identité culturelle, tels que des patois vivaces, un style architectural propre, une forte pratique religieuse, etc. et la vive conscience d'une spécificité tenant à la fois à la géographie et à l'histoire. Pourquoi aurait-elle, sur le plan du système familial, accepté une "assimilation" ou une "intégration" non désirées, alors même que d'autres régions les repoussaient vigoureusement ?\niii - Motifs et limites d'une adhésion\n16Nous sommes amenés à porter notre attention sur la vraie différence entre la Franche-Comté et ces autres régions, c’est-à-dire le contenu même de ces systèmes inégalitaires : masculinité de l'héritage et de la succession dans un cas, unicité de la succession et de l'héritage dans l’autre.\n17De cette manière, nous allons être mieux à même de comprendre pourquoi l'adaptation au système d'égalité complète proposé par les lois nouvelles s'est faite plus facilement en Franche-Comté qu'on n'aurait pu le penser, sans le même traumatisme que celui qui pouvait s'ensuivre ailleurs, et comment au prix de quelques réaménagements complémentaires du mode de circulation des biens toute déchirure trop profonde du tissu social a été évitée.\n18Il faut remarquer en premier lieu que, tout inégalitaire qu'il ait été, l'ancien système successoral franc-comtois n'empêchait aucunement la parcellisation de la terre et la fragmentation des patrimoines. Son objectif n'était pas celui-là. Donc de ce point de vue, le passage à l'égalité complète entre les sexes n'apportait pas de bouleversement majeur à l'ancien ordre des choses. A l’exception d'un certain nombre de "granges" (exploitations-blocs de 10 à 50 hectares), la terre était ici majoritairement une propriété paysanne. Les exploitations, de taille petite ou moyenne (quelques hectares à 15 hectares), étaient des agrégats composés de multiples pièces disséminées aux quatre coins du finage, avec souvent plus de dix parcelles, parfois même plus de vingt ou trente par exploitation. La fragmentation du sol était un fait ancien, et on l'observe encore très bien au XVIIIe siècle s'opérer à travers : les partages successoraux entre frères.\n19Le phénomène des "communions" fréquentes entre frères n'avait pas pour effet, malgré la cohabitation et l'indivision patrimoniale maintenues ainsi pendant un certain temps, d'entraver à long terme ces processus de parcellisation. Sans doute leur effet immédiat n’était-il pas négligeable, puisque l'unité conservée un moment par les frères "annulait" en quelque sorte la mort du père et retardait l'éclatement de la famille, du patrimoine et de l'exploitation. Mais les échéances n'étaient ainsi que différées.\n20En Franche-Comté l'habitude acquise de longue date des partages successoraux, le fait que les paysans n'avaient jamais connu de patrimoines et d'exploitations intangibles, a certainement préparé à accepter la législation nouvelle sans le même traumatisme qu'elle devait provoquer ailleurs. Cela pourtant n'explique pas tout. Car dans les nouveaux partages d'héritage, les filles devenant participantes au même niveau que leurs frères, cela avait pour effet de doubler le nombre des ayants droit à un capital foncier qui était ici la base même de l'exploitation paysanne. Comment cette transformation fut-elle possible, et au prix de quelles adaptations ?\n21Un des moyens fut la généralisation du procédé de l'avance d'hoirie. Au lieu de recevoir d'emblée à leur mariage tout ce qui représentait leur part d'héritage, les femmes ne reçurent désormais lors de leur départ qu'une petite portion de leurs droits, à valoir sur la succession future (avec système de rapport ou de "moins prenant"). Cette avance d'hoirie comportait parfois une ou deux parcelles de terre, mais pas toujours ; le plus souvent elle était composée du trousseau et d'une petite somme d'argent, à la manière de la dot d'autrefois.\n22Ainsi préservés de tout ébranlement trop violent jusqu'au décès des parents, les patrimoines couraient par contre le risque d'une réelle pulvérisation au moment où on en arriverait aux partages, auxquels à présent garçons et filles venaient en concurrence et sur un pied d'égalité.\n23Or sur ce point aussi, les nouvelles règles du jeu ont créé moins de perturbations qu'on n'aurait pu le penser. On s'aperçoit que, au moins pendant la période révolutionnaire et les premières décennies du XIXe siècle, ce qui ne "passe" plus par les pratiques d'héritage passe à présent par le marché foncier, se reporte sur lui, mais pour aboutir à un résultat qui n'est pas finalement très différent. La partie de la terre que les hommes ne reçoivent plus parce qu'elle est emportée par leurs sœurs, ils la récupèrent en grande partie en la rachetant à leurs beaux-frères quelque temps plus tard, ou de toute façon à des hommes qui la tiennent eux-mêmes de leur épouse par héritage réalisé par celle-ci.\n24Déjà, sous l'Ancien Régime, on a vu que les transferts de biens obéissaient à une logique qui était loin d'être celle d'un marché impersonnel, et qu'une bonne partie des ventes de terres (ainsi que de maisons ou de parties de maison) étaient en fait des transferts intra-familiaux. En harmonie avec les pratiques successorales d'alors dont ils n'étaient que le prolongement, ces transferts s'effectuaient entre frères ou descendants de frères, entre personnes apparentées en ligne masculine. Dans la première moitié du XIXe siècle le marché s'est réorganisé : il semble d'abord avoir augmenté en volume, la terre circulant davantage ; mais, sans cesser d'avoir un caractère en partie intra-familial, les transferts qu'organise ce marché s'effectuent maintenant pour beaucoup entre ligne féminine et ligne masculine d'une même parenté, au profit de cette dernière. Celle-ci récupère ainsi ce qui lui échappe maintenant au niveau de l'héritage. En surface les choses ont changé ; mais en profondeur l'essentiel du système ancien subsiste : la terre continue d'aller aux garçons, par d'autres voies. La femme continue à suivre son mari dans sa maison et sur ses terres. Si celles-ci sont situées dans un autre village, elle ira dans cet autre village, comme avant ; et les parcelles qu'elle recevra un jour elle-même à titre d'héritage dans son village d'origine serviront, une fois vendues et donc converties en valeur monétaire, à son mari pour racheter dans son village (à lui) les terres qui lui manquent (parce que sa sœur a emporté une partie de l'héritage).\n25Cette étude du marché foncier est encore en cours et je ne peux en tirer des conclusions définitives. Il semble toutefois qu'en avançant dans le XIXe siècle ce marché devient plus "impersonnel", que les transactions entre non-parents se font plus nombreuses. Si cela se vérifie, la situation qui vient d'être décrite aurait donc constitué une phase de transition, pendant laquelle malgré les bouleversements apparents apportés depuis la Révolution l'essentiel des effets du système ancien auraient été préservés, ou du moins auraient continué à subsister longtemps sous une forme plus occulte avant de s’effacer en douceur, mais cette fois parce qu'il ne correspondaient plus à certaines conditions de la société nouvelle comme on le verra ci-après.\niv - Morcellement et enracinement\n26On ne peut comprendre ce qui va réellement changer en profondeur, au XIXe siècle en Franche-Comté pour la reproduction sociale, que si au préalable on a dégagé quelques aspects essentiels du système traditionnel tel qu'il fonctionnait encore au XVIIIe siècle, notamment au sujet de la mobilité des biens et des personnes.\n1 B. Derouet, "Pratiques successorales et rapport à la terre : les sociétés paysannes d'Ancien Régim (...)\n27On a vu que ce système traditionnel connaissait bien depuis longtemps la pratique des partages et la fragmentation de la terre. Pourtant, le danger pour nous ici serait de nous laisser piéger par une illusion : celle qui consisterait, en prenant appui sur cette fréquence des partages, à imaginer qu'elle est le symptôme d'une société à haut degré de mobilité interne, où la terre circule, s'échange et se redistribue, où les gens eux-mêmes se déplacent, c’est-à-dire l'ensemble des caractéristiques que nous retrouvons habituellement dans les systèmes où l'on pratique l'égalité complète, et qui sont à mon avis une des clés de leur opposition avec les systèmes à "maison1".\n28Or si l'on observe comment s'organise la société rurale franc-comtoise traditionnelle, on s'aperçoit que c'est un monde profondément marqué par l'absence de mobilité à tous les niveaux, d'une manière très proche de ce que l'on trouve justement dans les sociétés à maison.\n29La seule véritable circulation est celle des femmes. Encore n'a-t-elle lieu que pour celles qui se marient, et seulement à cette occasion-là ; elle ne consiste d'ailleurs qu’à quitter la maison des parents (et des frères) pour rejoindre celle du mari, qui est en même temps celle du père et éventuellement des frères de celui-ci. Les patrimoines ne "bougent" pas, les hommes échangeant finalement des sœurs contre des épouses. Eux-mêmes, les hommes, restent campés sur ce patrimoine. Ils ne le quittent guère avant le mariage pour des emplois extérieurs, et rares sont ceux qui une fois mariés choisiront d'abandonner ou de négocier leur part pour tenter l'aventure ailleurs, soit hors du monde paysan, soit même tout simplement sur d'autres terres et dans une autre commune.\n30Au XVIIIe siècle en Franche-Comté, l'émigration hors de la province reste encore exceptionnelle et la reproduction sociale ne peut tenir compte là d'un éventuel débouché. Tout doit se faire sur place. Or la province reste très rurale, et plus encore même que rurale la population reste très majoritairement paysanne. La terre demeure le centre principal des enjeux, le canal obligé de toute stratégie de reproduction sociale pour une majorité de Comtois. Or cela a d'autant plus d'incidences qu'on est en pays de "petite culture" et d'exploitation familiale, où en-dehors d'une frange limitée de "granges" les terres sont propriété paysanne, une exploitation se composant d'abord et avant tout de terres en faire-valoir direct.\n31Le patrimoine terrien - celui à la fois que l'on cultive et que l'on possède soi-même - revêt donc ici une importance décisive. A l'absence d’émigration lointaine et à la rareté des activités extérieures à l'agriculture, s’ajoute le fait que l'agriculture familiale pratiquée ici n'engendre que très peu d'activités salariales internes à ce secteur lui-même (sous forme domestique ou non), ce qui donne une importance primordiale à ce capital terrien. Celui-ci, qui provient essentiellement de l'héritage, va contribuer à "fixer" ceux qui en sont les bénéficiaires. Une exploitation peut être complétée ultérieurement et selon les opportunités par quelques parcelles achetées ou louées, mais ce complément sera trouvé sur place et sans entraîner de mobilité car il n'est qu'un accessoire du noyau des terres héritées.\n2 A. Collomp, La Maison du père. Famille et village en Haute Provence aux XVIIe et XVIIIe siècles, P (...)\n3 G. Delille, Famille et propriété dans le royaume de Naples (XVe-XIXe siècles), Rome-Paris, 1985.\n32Cette fixation des hommes due au fait qu'ils héritent, et au rôle majeur que joue pour eux cet héritage comme source d'activité, aboutit à long terme à un ancrage territorial des lignages masculins. Cet enracinement se lit très clairement dans les archives, qui permettent de suivre facilement certaines descendances dans le même village tout au long des XVIIIe et XIXe siècles, en ligne masculine. Les partages aidant, les descendants de frères ont pu faire souche chacun de leur côté de lignées différentes. Mais comme un grand nombre de ces lignées sont restées au pays, quelquefois dans des maisons voisines et dans un voisinage de parcelles, on aboutit à ces concentrations assez fortes de groupes de parenté en ligne masculine sur un plan local. Ce phénomène est tout à fait comparable à celui qui a été signalé par exemple pour la Haute-Provence (les "hameaux patronymiques" décrits par A. Collomp)2 ou pour les collines italiennes (les "quartiers lignagers" étudiés par G. Delille)3. La seule différence est qu’en Franche-Comté ce phénomène est moins immédiatement apparent car il s’agit d'un pays d'habitat groupé en assez gros villages et non pas d'une région de hameaux, ce qui fait qu'aucun groupe lignager ne devient dominant ni à plus forte raison exclusif au sein d'une unité territoriale.\n33Sans pouvoir développer ici en détail tous les aspects de cette partie de ma recherche sur la Franche-Comté, j’indiquerai qu'elle m'amène à mettre en avant un certain nombre de concepts qu'on peut résumer par les formules suivantes : "partage sur place" ou sans mobilité, "parcellisation sans dissémination", "morcellement sans éparpillement", société non pas figée mais sans brassage interne, sans véritable redistribution des cartes malgré l'apparence de nouvelles donnes à chaque génération. On a là une turbulence extérieure qui cache finalement une profonde immobilité.\n34L'important est de comprendre qu'il y a ici disjonction entre l'idée de fragmentation (de la terre, des patrimoines) et l'idée de circulation ou de mobilité qui semble impliquée par elle. Partage et enracinement sont ici compatibles et associés, tout à fait à l'opposé de ce qui se passe dans les systèmes d'égalité complète entre tous les enfants y compris les filles. Il faut donc bien se garder de l'assimilation - pourtant fréquemment faite - entre systèmes d'égalité masculine et systèmes d'égalité totale. Les classifications que l'on peut faire des systèmes sur la base de l'opposition partage/transmission intégrale, ou héritier unique/héritiers multiples, peuvent être en réalité très trompeuses, et cela devrait nous amener à réviser bien des cartes de répartition géographique des pratiques successorales, ou en tous cas à ne pas leur faire dire plus que ce qu'elles disent.\nv - Masculinité et principe de résidence\n35Bien que les systèmes à héritiers-successeurs masculins soient par certains côtés intermédiaires entre ceux d'égalité complète et les systèmes à "maison", les résultats de cette recherche sur la Franche-Comté me poussent surtout à souligner l’étroite parenté qu'ils ont en fait avec ces derniers. Tout se passe comme s'il n'y avait là que deux modalités ou deux variantes d'un même ensemble. Formellement leur différence n'est pas négligeable, c'est l'unicité ou la multiplicité possible des héritiers successeurs. Il ne s'agit pas de gommer cette différence, mais de la relativiser, car elle masque peut-être l'essentiel.\n36L'observation de la société comtoise au XVIIIe siècle montre que la multiplicité des successeurs, tout en étant bien réelle lorsqu'il y a plusieurs garçons dans une famille, voit ses effets contrebalancés par une série de mécanismes et de limitations de type "malthusien", qui freinent l'engorgement sur place des successeurs masculins et de leur descendance : le mariage tardif est très net, l'importance du célibat aussi. Ce dernier s'appuie sur un nombre d'entrées en religion plus élevé qu'ailleurs, mais surtout sur la morphologie communautaire du groupe domestique qui, en fournissant une structure d'accueil aux garçons et aux filles auprès d'un ou de deux frères déjà mariés, a pour effet de multiplier finalement les cas de célibat définitif, y compris donc parmi les garçons successeurs. L'action de ce mécanisme de freinage s'observe particulièrement bien dans la deuxième moitié du XVIIIe siècle, c'est-à-dire à un moment où la croissance démographique a multiplié le nombre des garçons successeurs, sans qu'ils aient encore de réel débouché ailleurs que sur leur part d’héritage. Ce freinage démographique est complété par l'ensemble des mécanismes qui assurent le "retour" des biens qui sinon risqueraient de s'éloigner et d'irriguer des cercles plus larges : legs, donations entre vifs, reventes à la parenté, voire en bout de course retrait lignager sont quelques-uns des moyens qui "ramènent" sans cesse ces biens vers un centre, et qui font que leur circulation tient en fait plutôt du court-circuit.\n37De tels mécanismes de "retour" des biens s'observent aussi bien dans le cas d’un frère resté célibataire, que dans celui d'un frère marié mais resté sans descendance, aussi bien si ce frère marié est resté dans la "communion" (ce qui facilite les choses) que si des partages et des séparations sont déjà intervenus. En dehors du cas des frères proprement dits, ils peuvent aussi s'appliquer entre descendants un peu plus éloignés de la même ligne masculine.\n38La multiplicité des successeurs n'a donc pas par rapport au patrimoine tous les effets "désintégrateurs" qu'on aurait pu penser, ou en tous cas ces effets sont souvent compensés et rattrapés par la suite, avec un décalage dans le temps. En termes de conséquences ou d'effets sociaux du système, la distance qui le sépare des systèmes à successeur unique est moins grande que l'on ne croit.\n39A cela s'ajoute - et c'est aussi fondamental - qu'entre un tel système à successeurs masculins et les systèmes "à maison" traditionnels, il y a une similarité d'esprit et de logique dans la conception qui préside à la dévolution des biens. Il faut prendre garde au fait que la dotation-exclusion est plus qu'un artifice notarial ou une technique neutre de création d’inégalités entre enfants. Elle énonce qui est exclu et comment il l'est, mais en même temps pourquoi il l'est, en fonction de quelle logique, au nom de quelle conception du droit à l'héritage : elle lie cette privation au fait de partir, de faire sa vie ailleurs, de quelque manière que cela se réalise. Départ, séparation, éloignement, établissement autonome, intégration à une entité différente, tels sont quelques-uns des concepts sous-jacents à cette pratique de la dotation-exclusion. Or ils sont présents aussi bien dans les systèmes à successeur unique que dans celui à successeurs masculins de la Franche-Comté.\n40Héritage masculin, primauté de la ligne masculine, tels sont bien les caractères du système, mais ce sont ses caractères formels. Il apparaît finalement, si on approfondit un peu l'esprit des pratiques, que les mâles ne sont ainsi avantagés que parce qu'ils resteront, ou sont destinés à rester (et à faire leur vie sur place, au moyen de ce patrimoine). Leur vocation d'héritiers n'a pas de sens en dehors de leur vocation de successeurs. Ce n'est d'ailleurs que lorsque les conditions de la succession auront changé, lorsqu'un autre rapport au patrimoine sera devenu possible, que les filles pourront devenir elles aussi héritières. Ainsi ce n'est pas tant - me semble-t-il - la différence sexuelle elle-même qui est au fond de l'esprit de ce système que l'usage social assigné à cette différence. On en verra ci-après quelques illustrations.\n41Il a été proposé de caractériser de tels systèmes par référence au principe ou à l'idée de "lignage". On ne peut qu'approuver l'emploi de ce terme pour les désigner ainsi au moyen d'une de leurs caractéristiques formelles manifeste. Mais n'y a-t-il là qu'une question de définition, ou bien l'emploi du terme implique-t-il beaucoup plus sur ce qui fait l'esprit de tels systèmes, leur ressort et la justification aux yeux des gens eux-mêmes de la nature de leurs pratiques ?\n42Dans ce dernier cas, le terme de "système lignager" ne manque pas de poser certains problèmes. Car l'idée de lignage met l’accent sur une question de filiation, en l'occurrence en ligne masculine. Elle laisse de côté toute référence à la résidence, au rapport au patrimoine et à un lieu. Or si on néglige de tels éléments pour mettre au premier plan seulement des critères sexuels du champ de la parenté, on risque de passer à côté de ce qui fait le fond et l’originalité de nombreux systèmes "lignagers" européens, et en tous cas d'un système comme celui de la Franche-Comté. Primauté de la descendance par les mâles ? Oui, mais pour autant qu'elle reste "sur place" ou est destinée à le faire. Unité et solidarité du groupe des germains ? Oui, mais pour autant qu'ils restent "voisins", côte à côte, que ce soit avec ou sans indivision de bien et corésidence dans la même maison.\n43Le registre dans lequel on se situe est moins l'opposition masculin/féminin que l'opposition dedans/dehors. Même si la première est effectivement bien réelle et spectaculaire au premier coup d'œil. Mais attention, une logique peut en cacher une autre.\n44En Franche-Comté il ne semble pas qu'il y ait, entre personnes apparentées en ligne masculine, de pratiques de solidarité plus fortes qu'ailleurs si cet apparentement s'accompagne d'un éloignement géographique et patrimonial (sauf dans le cas, évidemment particulier, des lignages nobiliaires). Sur le plan des pratiques d'héritage, l'attention est attirée par certains phénomènes significatifs. Comme souvent, ils émanent de cette petite proportion d'actes qui se situent aux marges d'un système, lorsque des circonstances particulières obligent à transgresser la norme, à s'écarter des pratiques habituelles, sans s’écarter pour cela nécessairement de leur esprit. Cette petite frange d'"exceptions", marginale au point de vue quantitatif, nous en dit souvent plus long que tout le reste sur l'esprit et le sens profond d'un système. Ainsi au XVIIIe siècle on peut repérer une petite proportion d'actes qui, tout en restant inégalitaires, dérogent à la norme qui veut que l'ensemble des filles soient défavorisées par rapport à l'ensemble des garçons : soit qu’une des filles puisse exceptionnellement participer à l'héritage au même niveau que ses frères, soit qu'un ou plusieurs frères soient "exclus" au profit de leurs autres germains. Or chaque fois qu'on se trouve en présence de telles conduites, on s'aperçoit qu'elles répondent à des situations particulières qui mettent en jeu le principe de "résidence" ; et où ce principe, pour une fois, entre en contradiction avec le principe de masculinité, alors que d'ordinaire ils se superposent à tel point que l'un peut masquer entièrement l'autre. L'entrée en religion d'un garçon, par exemple, aboutira à son exclusion du patrimoine, au fait qu'il sera doté, "comme une fille". Ne devant pas être successeur, il ne sera pas héritier (privilégié). Ou bien encore, tel garçon qui aura réussi à faire sa vie tout seul au loin (cas exceptionnel, justement, et qui lui-même déroge à la norme), à la ville, dans le commerce ou même dans le monde paysan, qui se sera établi et éventuellement marié ailleurs, qui aura "coupé les ponts", et surtout s'il a réussi à se tirer d'affaire et à se débrouiller seul de manière satisfaisante, sera presque systématiquement lui aussi défavorisé au profit de ses autres frères restés auprès des parents. Dans tous ces cas, où les principes de "résidence" et de masculinité entrent (pour une fois) en concurrence l'un avec l’autre, c'est donc le principe de "résidence" qui l'emporte et qui va déterminer le contenu des pratiques d'héritage. La pratique "lignagère" passe alors au second plan, et on sait très bien s'en écarter. Même si d'habitude on la prend pour norme.\n45Il en va un peu ici de la masculinité comme il en va de l'aînesse dans les systèmes à successeur unique. L'aînesse est dans beaucoup de ces derniers systèmes la norme, effectivement respectée dans la majorité des cas. Mais on sait très bien s'en écarter lorsque des circonstances particulières l'exigent, et faire d'un enfant qui n'est pas le premier-né biologique un "aîné". Parce que ce qui compte, c'est moins le respect de ce critère biologique que le principe du successeur unique et la réalité du non-démembrement du patrimoine ; même si ce but est atteint, selon un usage devenu une norme, par la désignation la plus systématique possible du premier-né à cette place de successeur. De la même façon, ce serait peut-être rester aussi à la superficie des choses que de se focaliser en Franche-Comté sur cet autre critère biologique qu'est l'opposition masculin/féminin, et non plus aîné/cadet. On peut ici à la limite "faire un garçon", comme ailleurs on peut "faire un aîné".\n46Ces affinités de toute nature entre les systèmes à successeurs masculins et ceux à successeur unique ne signifient pas qu'ils sont identiques. Mais il y a entre les logiques qui sous-tendent ces deux types de pratiques plus de points communs, plus d'analogies d'inspiration qu'on n'aurait pu le penser, notamment si l'on se place du point de vue des principes mêmes qui président à la dévolution du patrimoine entre les enfants.\nvi - Le passage à l'unicité successorale\n47La prise de conscience de la proximité de ces systèmes est fondamentale pour leur analyse, mais elle a aussi un intérêt sur un plan historique, pour mieux comprendre comment s'est déroulée une des mutations les plus importantes de système familial dans l'histoire de la France et même de l'Europe - une mutation à mon avis aussi considérable qu'est importante la méconnaissance dans laquelle elle subsiste. Bornons-nous ici au cas de la France. Bien que peu de recherches approfondies aient encore été faites sur ce point, il paraît de plus en plus certain que beaucoup de systèmes à successeur unique ou principal sont - si l'on se place sur la longue durée - beaucoup moins "anciens" qu’on ne se l'imagine souvent, et en tous cas qu'ils sont loin de représenter une tradition immémoriale propre à la culture de certaines populations régionales. Il ne s'agit pas de s'interroger sur "l'origine" de tel ou tel système ; mais de montrer que certaines mutations importantes, certains tournants ont existé (question qui, elle, a un sens historique).\n48Cela est difficilement démontrable pour les sociétés pyrénéennes (ce qui ne signifie pas du reste que la question ne se pose pas, ici comme ailleurs). En revanche, pour le Massif Central et une partie des Alpes et même du Sud-Ouest non-pyrénéen, la documentation disponible permet souvent de suivre cette mutation ou d'en deviner l'ampleur. Le processus a pu s'étaler sur des périodes plus ou moins longues, à des dates qui ne sont pas forcément concordantes entre toutes ces régions. Mais globalement un même schéma peut être observé : on est passé en quelques siècles de systèmes égalitaires, ou comportant de larges éléments d’égalité, à des pratiques beaucoup plus restrictives, plus axées sur la transmission de l'essentiel du patrimoine à un seul véritable successeur. Dans certains cas on est allé jusqu'au bout de cette logique (le Rouergue notamment) ; dans d'autres cas la mutation n'a été que partielle, et sous le nouveau système on perçoit facilement des restes de l’ancien, qui subsistent : la Haute-Provence représente un cas typique à cet égard, entre autres exemples possibles.\n49Cette mutation semble souvent s'être produite vers la fin du Moyen Age, mais pas toujours, et on peut même en rencontrer tel exemple encore au XVIIe siècle. Avec quoi peut-on la mettre en relation ? C'est un débat trop vaste pour être lancé ici, bien qu'on puisse indiquer pour probable le caractère de réflexe "malthusien" que représente un tel virage et un tel "raidissement" devant la montée du peuplement et le phénomène de terroir plein, en particulier dans le contexte de sociétés et d'économies rurales très refermées sur elles-mêmes comme l'étaient pour la plupart ces sociétés de montagne, qui furent le théâtre principal de cette mutation (d'autres sociétés, plus ouvertes sur l'extérieur, moins dépendantes pour leur survie du rapport terres/hommes, plus "complexes" et donc moins rigides, pourront connaître une histoire différente et ne pas prendre le même virage, malgré une conjoncture similaire).\n50Il y a en tous cas un point qui est très intéressant dans la façon dont s'est déroulée cette mutation : dans presque tous les cas repérables, elle s'est produite au sein de systèmes régionaux qui au départ étaient certes plus égalitaires, et laissaient place aux partages, mais d'une égalité qui se pratiquait pour l'essentiel entre héritiers mâles. A présent que nous avons mis en évidence toutes les affinités qui rapprochent de tels systèmes des véritables systèmes "à maisons", cela nous permet de mieux comprendre comment un tel virage a été possible, pourquoi il est tout à fait concevable. Bien que le changement ait été réel et important, on peut dire aussi qu'il ne fut que partiel. Il s'est agi plus finalement de l'accentuation d'une tendance que d'un bouleversement complet. Ces sociétés fonctionnaient, déjà, dans le cadre d'un système de reproduction sociale à très faible mobilité des personnes et des terres, selon des pratiques déjà centrées sur le principe de "résidence", sur la non-distinction entre héritage et succession ainsi qu'entre propriété et usage de la terre ; avec, déjà, le principe qui identifie le départ de l'enfant et son exclusion du patrimoine, comme source de légitimation des inégalités créées ; avec enfin l'utilisation, déjà, de la technique même qui continuera de servir pour mettre en œuvre l'exclusion, celle de la dotation au moyen de valeurs non-foncières de l'enfant partant en échange de son renoncement au reste du patrimoine.\n51La pratique du successeur unique représentera bien sûr un tournant décisif ; mais elle n'aura au fond qu'à se mouler dans un cadre déjà existant. Sans apporter un "esprit" fondamentalement différent, elle ne constituera que la radicalisation d’une tendance. Si l'on se place d'un point de vue historique, on pourra dire alors que les systèmes à successeur unique représentent un épiphénomène greffé à un certain moment sur d’autres systèmes. En d'autres termes, on dira plus simplement que les deux systèmes représentent deux variantes ou deux modalités particulières d'une même logique.\nvii - Le xixe siècle : l'ouverture d’une société\n52L'approfondissement des ressorts ; de l'ancien système de reproduction sociale franc-comtois peut à présent nous permettre de comprendre pourquoi au XIXe siècle ce système va profondément se modifier. La période révolutionnaire a sur le moment changé pas mal de choses, mais plus en surface qu'en profondeur comme nous l'avons vu. Elle a fait en quelque sorte anticiper une évolution, mais celle-ci semble-t-il se serait de toute façon produite. Rappelons que de plus en plus au XIXe siècle les familles comtoises ne chercheront même pas à utiliser le quart préciputaire, dont elles n'auraient pas manqué de se servir au moins comme premier moyen de parade si elles avaient ressenti l’égalité complète comme une contrainte imposée et insupportable. Le problème est moins de se demander si la Révolution a changé les choses, que de se demander pourquoi le tournant inauguré à ce moment-là a été durable, pourquoi il s'est même accentué par la suite.\n53Dans cette communication qui porte sur une recherche en cours je me contenterai de dessiner quelques lignes importantes de cette transformation, simplement pour indiquer une tendance.\n54Prenons, en contrepoint aux pratiques du XVIIIe siècle, la situation observable dans la deuxième moitié du XIXe siècle, dans les années 1870-1880. De nombreux indices de déblocage et d'ouverture sont alors perceptibles au sein de la société rurale comtoise. Ils sont manifestes à la lecture de la plupart des documents d'archives, et notamment de tous ceux qui mettent en scène l'ensemble des membres d'une fratrie à titre de cohéritiers.\n55Ce qui est évident, c'est que ce ne sont plus seulement des paysans. De nouvelles professions sont apparues, liées à l’industrie et à l'artisanat (horloger...), à la croissance de l'Etat et de ses institutions (fonctionnaire des douanes ou des postes, militaire, instituteur...), au développement des voies de communication (ouvrier des chantiers de chemins de fer), au commerce, à d'autres activités de type "tertiaire". On pressent que la terre, manifestement, a cessé d'être le seul des enjeux, même si son rôle reste important. Ce n'est plus la seule voie possible de l'établissement. Mais le changement est aussi géographique : on s'aperçoit que certains membres de la fratrie ont émigré au loin (Paris) ou dans les villes de la région (Besançon notamment). Ceux qui sont restés vivre dans l'univers rural habitent moins souvent dans le même village que leurs frères : même si tous les membres d'une fratrie, sont restés dans le Doubs, leur éparpillement aux quatre coins du département est nettement plus fréquent qu'autrefois, surtout si certains se sont lancés dans des professions non strictement agricoles ; autrefois dans une fratrie, seules les filles, grâce à une certaine exogamie géographique permise par le système successoral, pouvaient se retrouver dispersées dans des villages différents, alors qu'à présent le cas est de plus en plus fréquent pour les garçons. On n'insistera jamais suffisamment aussi sur le rôle qu'a joué le développement au XIXe siècle des activités "mixtes" combinant agriculture et industrie ou artisanat, dans la formation d'un rapport à la terre complètement différent.\n56On observe donc tous les signes d'une mobilité plus grande, qui s'accompagne d'une bien moins grande dépendance par rapport à l'héritage, et en particulier par rapport à la terre héritée.\n57A cette idée de mobilité (des personnes), j'ajouterai ce qu'on peut appeler une véritable "mobilisation" des patrimoines (en gardant à ce terme toute sa richesse de nuances diverses), concept pour moi essentiel dans le passage à un autre système de reproduction sociale.\n58Les biens et les droits sur la terre s'échangent et se vendent davantage, ils circulent, et surtout cette circulation se fait moins exclusivement à l'intérieur du seul cercle de la parenté. L'héritage se traduit bien sûr très souvent par des partages (au sens strict), mais un acte typique de son règlement est aussi la licitation. Chacun des héritiers ne garde plus nécessairement pour lui-même, et pour s'en servir personnellement, la part des biens immeubles à laquelle il a droit ; certains préfèrent, en vendant ce droit à un cohéritier, emporter la valeur de la chose plus que la chose elle-même. Il semble donc bien que ce qui a changé, c'est que tout le monde n'est plus obligé de rester sur place à vivre de la terre héritée. Même si des partages effectifs ont lieu, avec constitution de lots précis, ils peuvent être trompeurs car ils n’ont plus toujours le même sens qu’autrefois : si on regarde les choses de près, on s'aperçoit qu'ils peuvent être suivis le jour même où quelque temps après par des reventes de lot ou de partie de lot d'un cohéritier à un autre, ou d'un cohéritier à une personne étrangère à la famille. Celui qui revend n'habite souvent déjà plus le village. L'acte de partage n'est alors plus que le maillon initial d'un processus plus large et plus étalé dans le temps de redistribution des cartes, soit à l’intérieur de la famille, soit à l'extérieur de celle-ci.\n59Parmi les licitations elles-mêmes, une proportion non négligeable d'entre elles se déroule maintenant selon la procédure dite "les étrangers appelés", c'est-à-dire que participent aux enchères aussi bien les cohéritiers eux-mêmes que des personnes qui n'en font pas partie. Dernier degré enfin, qui aide à prendre la mesure du changement qui s'est opéré : de plus en plus de règlements d'héritage passent par l'intermédiaire de l'adjudication publique pure et simple ; les "consorts" (= les cohéritiers) se placent dans ce cas tous d'emblée en position de vendeurs d'un patrimoine foncier qui, le plus souvent dépecé en petites parcelles, va être acheté par cinq, dix ou quinze personnes étrangères à la parenté proche et en tous cas au groupe des cohéritiers. Donc non seulement il n'y a plus deux ou trois frères pour rester sur la terre héritée, mais on a même à présent des cas où aucun d'eux n'est repreneur, c'est-à-dire des héritages sans successeur. Ces cas peuvent provenir, il est vrai, de situations où le patrimoine est grevé de lourdes dettes, mais pas toujours. Ils sont symptomatiques surtout d'un nouveau rapport à la terre, et souvent les professions et les lieux de résidence de ces vendeurs par adjudication prouvent qu’ils ont simplement fait leur vie ailleurs et autrement.\n60Le résultat de tout ceci est un marché foncier plus animé, plus nourri, et surtout où la remise en circulation se fait dans un cadre plus large. On ne fera que mentionner ici faute de place d'autres facteurs qui contribuent à alimenter ce marché : l'éclatement au XIXe siècle de la petite frange de grande propriété bourgeoise, le partage d’une partie des communaux... On laissera de côté aussi toute cette part de la "mobilisation" des patrimoines qui est liée au développement du crédit et de l'hypothèque. Je n'ai voulu indiquer ici que le sens général d'une transformation. Naturellement, il ne s’agit que de tendances, et la transformation de la société comtoise ne s'est pas faite du jour au lendemain. Mais la mutation du système familial non plus.\n61Malgré la lenteur de ces évolutions, on perçoit quand même clairement au XIXe siècle - et plus nettement encore après 1840 ou 1850 une société et une économie en voie de décloisonnement, d'ouverture à la fois sur un plan extérieur (les possibilités d'émigration, l'ouverture au marché de l’agriculture comtoise) et sur un plan intérieur, avec une société qui se complexifie, qui devient moins exclusivement paysanne tout en restant rurale. Il en est résulté un relâchement progressif de la pression sur la terre, de la dépendance exclusive par rapport à la terre pour l'organisation de la reproduction sociale. Ont ainsi peu à peu cessé d'exister les conditions qui avaient jusqu'alors imposé le "partage sur place sans mobilité", ce curieux mélange d'émiettement et d'enracinement qui fait la spécificité des systèmes d'héritage masculin.\n62C'est donc une modification des conditions de la succession qui a permis de nouvelles pratiques d’héritage, plus égalitaires entre tous les enfants. L'ensemble des fils n'étant plus obligés de s'accrocher à la terre héritée comme seule source d'activité possible, la succession de tous les garçons a perdu sa raison d’être, et l'héritage a pu cesser d'être calqué sur elle. Autrement dit, ce qui a changé, c'est que la terre héritée a cessé d'avoir principalement ou uniquement une valeur d'usage, du moins pour la plupart de ses ayants droit. C'est le rapport même au patrimoine qui s'est modifié. Il est devenu compatible avec un système d'égalité complète et la redistribution généralisée qu'il implique.\n4 Cf. l'enquête de P. Lamaison et J. Goy auprès des notaires sur les pratiques successorales paysann (...)\n63Le tournant pris en Franche-Comté par le système de reproduction sociale a-t-il été définitif ? Bien des indices incitent à penser le contraire : il semble qu'on se soit orienté de plus en plus aujourd'hui vers des pratiques qui combinent l'unicité de la succession avec une inégalité (au moins partielle) de l'héritage au profit de ce successeur. Sur ce point, la région ne s'écarterait pas d'un schéma d'évolution qui paraît assez général dans le monde paysan de bien des régions françaises depuis quelques décennies, quelles que soient les traditions antérieures de ces régions4. Sont ici en cause notamment les conditions contemporaines de viabilité d’une exploitation agricole.\n64Mais si répandues que soient devenues aujourd'hui de telles pratiques d'inégalité ou d'égalité mitigées, ce serait une grave erreur que de leur assimiler les systèmes à héritiers-successeurs masculins, qui s'en différencient nettement, ne serait-ce que parce qu'ils identifient toujours héritage et succession, en calquant rigoureusement le premier sur la seconde.\n65L’exemple franc-comtois nous amène, en définitive, à reconsidérer les cadres d'analyse et la grille de lecture qui ont servi jusqu'ici à appréhender la diversité des modes de reproduction sociale dans la société rurale européenne. On met l'accent traditionnellement sur l'opposition majeure entre partage et transmission intégrale, entre égalité de l’héritage et transmission à un seul héritier-successeur. Cette opposition à deux termes, aussi féconde pour l'analyse qu'elle ait pu être, ne permet pas de restituer leur vraie place aux systèmes d'héritiers-successeurs masculins. Ceux-ci ont eu pourtant, avant l'époque contemporaine, un rôle fondamental non seulement en Europe orientale et méridionale (où ils furent même prépondérants), mais aussi à un moindre degré en Europe nord-occidentale, ce qui est encore insuffisamment reconnu.\n66Or, à se focaliser trop exclusivement sur le problème du partage de l'égalité, on est conduit bien souvent à en faire de simples systèmes mixtes ou intermédiaires, à inégalité mitigée. Pire encore, on est tenté de les traiter parfois comme de quasi équivalents (à peine dégradés) des systèmes d'égalité complète entre tous les enfants, dans la mesure où comme ceux-ci ils donnent lieu à des partages et des fragmentations de patrimoine, et comportent une certaine dose d'égalité de l'héritage, fût-elle limitée aux héritiers mâles.\n67Or, il s'agit là à mon avis d’un contre-sens sur la nature profonde de tels systèmes. Il semble plus judicieux de placer la césure essentielle entre les systèmes "redistributeurs" et les autres, entre ceux placés sous le signe de l'ouverture et ceux qui organisent l'immobilité. A ce point de vue, les sociétés à héritiers-successeurs masculins ne seront mieux comprises que si on les rapproche des sociétés "à maisons", comme s'il n'y avait là que deux modalités particulières d'un même ensemble.\n68L'enjeu de ce déplacement de perspective ne se limite pas à un simple problème de classification des systèmes. Il y va, comme j'ai essayé de le montrer, de la possibilité d'interprétation des mutations, récentes ou anciennes, qui jalonnent l'histoire des systèmes familiaux. Il y va aussi de la lecture que nous pouvons faire de la carte européenne de ces systèmes. Ce déplacement de perspective est susceptible, par exemple, de nous faire porter un regard différent sur le contraste apparent entre la péninsule ibérique (où dominent dans la moitié Nord les pratiques d'héritier-successeur principal) et nombre de régions italiennes (marquées en revanche par la masculinité des pratiques et le phénomène des quartiers lignagers). C'est aussi avec profit que l'on reconsidèrera sous cet angle le bloc des sociétés alpines, qui juxtaposent des tendances à l'un ou l'autre de ces systèmes soit en des régions voisines, soit en certains cas à l'intérieur d'une même société rurale dont les pratiques combinent cette double orientation.\n1 B. Derouet, "Pratiques successorales et rapport à la terre : les sociétés paysannes d'Ancien Régime", Annales E.S.C., no 1, 1989, p. 173-206.\n2 A. Collomp, La Maison du père. Famille et village en Haute Provence aux XVIIe et XVIIIe siècles, Paris, 1983.\n4 Cf. l'enquête de P. Lamaison et J. Goy auprès des notaires sur les pratiques successorales paysannes dans les années 1980.\nCentre de Recherches Historiques C.N.R.S., Paris\nQuelques réflexions sur la place de la parenté et de la famille dans l'histoire sociale in Campagnes de l'Ouest, Presses universitaires de Rennes, 1999\nLa femme face à la transmission des patrimoines au xixe siècle : droit, coutu...\nLa construction du consensus familial dans les successions inégalitaires du l...\nDEROUET, Bernard. La succession et l'héritage masculins en Franche-Comté : histoire et logiques d'une mutation In : Transmettre, hériter, succéder : La reproduction familiale en milieu rural, France-Québec, xviiie-xxe siècles [en ligne]. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 1992 (généré le 28 mai 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pul/16356>. ISBN : 9782729710309. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pul.16356.\nDerouet, B. 1992. La succession et l'héritage masculins en Franche-Comté : histoire et logiques d'une mutation. In Bonnain, R., Bouchard, G., & Goy, J. (Eds.), Transmettre, hériter, succéder : La reproduction familiale en milieu rural, France-Québec, xviiie-xxe siècles. Presses universitaires de Lyon. doi :10.4000/books.pul.16356\nDerouet, Bernard. “La succession et l'héritage masculins en Franche-Comté : histoire et logiques d'une mutation”. Bonnain, Rolande, et al.. Transmettre, hériter, succéder : La reproduction familiale en milieu rural, France-Québec, xviiie-xxe siècles. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 1992. (pp. 243-263) Web. <http://books.openedition.org/pul/16356>.\nBONNAIN, Rolande (dir.) ; BOUCHARD, Gérard (dir.) ; et GOY, Joseph (dir.). Transmettre, hériter, succéder : La reproduction familiale en milieu rural, France-Québec, xviiie-xxe siècles. Nouvelle édition [en ligne]. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 1992 (généré le 28 mai 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pul/16209>. ISBN : 9782729710309. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pul.16209.\nBonnain, Rolande, et al., ed. Transmettre, hériter, succéder : La reproduction familiale en milieu rural, France-Québec, xviiie-xxe siècles. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 1992. Web. <http://books.openedition.org/pul/16209>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pul/16356?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Résoudre les problèmes d'activité inhabituelle des ressources avec mon compte AWS\nComment résoudre les problèmes d'activité inhabituelle des ressources avec mon compte AWS ?\nJe souhaite déterminer quel utilisateur AWS Identity and Access Management (IAM) a créé une ressource et en restreindre l'accès.\nUne activité de compte non autorisée, par exemple de nouveaux services lancés de manière inattendue, peut indiquer que vos informations d'identification AWS sont compromises. Une personne ayant des intentions malveillantes peut utiliser vos informations d'identification pour accéder à votre compte et effectuer les activités autorisées par les stratégies. Pour plus d'informations, consultez Que dois-je faire si je remarque une activité non autorisée dans mon compte AWS ? et le Contrat client AWS.\nIdentifiez l'utilisateur IAM compromis et la clé d'accès. Ensuite, désactivez-les. Utilisez AWS CloudTrail pour rechercher l'historique des événements d'API associé à l'utilisateur IAM compromis.\nDans l'exemple suivant, une instance Amazon Elastic Compute Cloud (Amazon EC2) a été lancée de façon inattendue.\nRemarque : ces instructions s'appliquent aux informations d'identification de sécurité à long terme, et non aux informations d'identification de sécurité temporaires. Pour désactiver les informations d'identification temporaires, consultez Désactivation des autorisations affectées aux informations d'identification de sécurité temporaires.\nIdentifier l'ID d'instance Amazon EC2\nSélectionnez l'instance EC2, puis l'onglet Description.\nCopiez l'ID d'instance.\nRechercher l'ID de clé d'accès IAM et le nom d'utilisateur utilisés pour lancer l'instance\nOuvrez la console CloudTrail, puis sélectionnez Historique des événements.\nSélectionnez la liste déroulante Filtre, puis sélectionnez Nom de la ressource.\nDans le champ Enter resource name (Saisir le nom de la ressource), collez l'ID d'instance EC2, puis appuyez sur Entrée sur votre machine.\nDéveloppez Nom de l'événement pour RunInstances.\nCopiez la clé d'accès AWS et notez le nom d'utilisateur.\nDésactiver l'utilisateur IAM, créer une clé d'accès IAM de sauvegarde, puis désactiver la clé d'accès compromise\nOuvrez la console IAM, puis collez l'ID de clé d'accès IAM dans la barre Rechercher IAM.\nChoisissez le nom d'utilisateur, puis choisissez l'onglet Security credentials (Informations d'identification de sécurité).\nSous Console password (Mot de passe de la console), choisissez Manage (Gérer).\nRemarque : si le mot de passe AWS Management Console est défini sur Désactivé, vous pouvez ignorer cette étape.\nDans Console access (Accès à la console), choisissez Disable (Désactiver), puis Apply (Appliquer).\nImportant : les utilisateurs dont les comptes sont désactivés ne peuvent pas accéder à AWS Management Console. Toutefois, si l'utilisateur dispose de clés d'accès actives, il peut toujours accéder aux services AWS à l'aide d'appels d'API.\nSuivez les instructions pour effectuer une rotation des clés d'accès d'un utilisateur IAM sans interrompre vos applications (console).\nPour la clé d'accès IAM compromise, sélectionnez Rendre inactif.\nVérifier l'historique des événements CloudTrail pour les activités liées à la clé d'accès compromise\nOuvrez la console CloudTrail, puis sélectionnez Historique des événements dans le volet de navigation.\nSélectionnez le menu déroulant Filtre, puis sélectionnez Filtre de clé d'accès AWS.\nDans le champ Saisir une clé d'accès AWS, saisissez l'ID de clé d'accès IAM compromise.\nDéveloppez Event name (Nom de l'événement) pour l'appel d'API RunInstances.\nRemarque : vous pouvez afficher l'historique des événements des 90 derniers jours.\nVous pouvez également effectuer une recherche dans l'historique des événements CloudTrail pour déterminer comment un groupe de sécurité ou une ressource a été modifié ainsi que les appels d'API qui exécutent, arrêtent, démarrent et résilient des instances EC2.\nPour plus d'informations, consultez Affichage des événements avec l'historique des événements CloudTrail.\nComment puis-je utiliser CloudTrail pour vérifier quelles actions et quels appels d'API se sont produits dans mon compte AWS ?\nGestion des stratégies IAM\nRegardez la vidéo de Lucas pour en savoir plus. (7:20)


Ils révèlent leurs secrets de cuisine - Communiqué de presse\n> Ils révèlent leurs secrets de cuisine\npar delphine777 - lundi 01 septembre 2008 (14h37)\nDepuis quelques mois, de plus en plus de femmes et d'hommes publient leur propre livre de recettes de cuisine. La tendance concerne tous les âges et tous les milieux, de 7 à 77 ans et au-delà. La transmission du patrimoine culinaire familial reprend vie après des années d'oubli…\nDe mère en fille… Stéphanie, 25 ans, cadre dans une grande entreprise de cosmétiques habitant la région parisienne et Denyse, sa mère, ont édité ensemble leur livre de recettes familiales du Liban. Ce duo mère-fille a repris de vieilles recettes familiales libanaises pour les inclure dans un livre destiné à sauvegarder des traditions culinaires anciennes et à les transmettre aux générations futures. C'est Stéphanie qui en a pris l'initiative : « Je souhaitais que ma mère nous donne ses recettes libanaises à mon frère et moi pour que nous puissions les refaire chez nous. J'ai fait découvrir le site à ma mère, elle a rentré ses recettes et le livre a été fait très facilement. Faire ce livre ensemble était une expérience sympa, ça nous a rappelé plein de bons souvenirs ! » Comme Stéphanie, de nombreux amateurs de cuisine publient des livres de recettes d'ailleurs (recettes du Laos, recettes de Polynésie…), ce qui permet de partager des recettes souvent peu présentes dans les livres de cuisine du commerce.\nRéinventer la cuisine au quotidien. Jean-Claude, ancien formateur retraité de Caen, a édité son premier livre de cuisine grâce à TribuGourmande. Pour ce cycliste passionné fraîchement retraité, cuisiner doit être rapide, pratique et sans difficulté. Il a ainsi réinventé des plats quotidiens (hachis Parmentier, gratin de courgettes, gâteau au chocolat, etc.) afin qu'ils soient réalisables au four à micro-ondes. Son livre, « Cuisine au micro-ondes », s'adresse à un public large, des cuisiniers débutants aux gourmands les plus exigeants. Cette démarche originale a séduit la boutique Guy Degrenne à Caen qui l'a invité à dédicacer son livre et à réaliser quelques recettes devant une assistance de passionnés de cuisine.\nLe rendez-vous des auteurs culinaires. Plus de 1000 blogs culinaires francophones seraient actifs sur Internet. Les auteurs culinaires virtuels s'expriment de plus en plus sur le papier et commencent à vendre leurs livres de recettes. Khala, qui habite l'Isère et est mère de 3 enfants a commencé par créer son blog http://khala.over-blog.com/. Encouragée par le succès de son blog, elle a poursuivi son aventure culinaire par l'écriture d'un livre de cuisine. « Les Petits plats de Khala » regroupe ses 20 recettes favorites allant de l'apéro au dessert. Khala propose des recettes simples et gourmandes « pour briser la monotonie de votre cuisine ». Son recueil de recettes est une mine d'idées recettes alléchantes et originales. Elle le vend 12 euros sur son blog. Son livre est un véritable succès : déjà plus de 50 exemplaires vendus, ce qui est exceptionnel pour un livre auto-édité.\nA propos de TribuGourmande.com : TribuGourmande.com est le rendez-vous des auteurs culinaires sur Internet. Depuis son lancement en décembre 2007, plus de 5000 apprentis auteurs culinaires se sont déjà enregistrés sur le site. Les principales motivations pour publier son livre de recettes de cuisine sont la volonté de transmettre ses recettes, à sa famille ou à ses amis, l'envie de faire un cadeau original ou la volonté de réunir en un seul livre ses recettes préférées. La publication d'un livre de recettes de cuisine est ouverte et accessible à tous. Il faut compter une quinzaine d'euros pour publier un livre de cuisine à son nom. www.tribugourmande.com\n2008-08-28 11:46:19 Gastronomie et terroir\nArticle précédent : Vacances à Marrakech\nArticle suivant : Honoraires des médecins


Ethnicity 01  vol.01 Abonnez-vous, on vous l’envoie !\nEthnicity 01 T01\nEthnicity 01 tome 1\nPour vous abonner à Ethnicity 01 à partir de ce tome, cliquez sur le première case.\nRésumé du manga Ethnicity 01 01\nDans un monde dévasté par la famine et les guerres où les abonnements manga nexistent plus (les pauvres !), les populations vivent désormais repliées dans des mégapoles coupées de l'extérieur hostile. La paix et le bien-être y sont garantis par un contrôle drastique des citoyens : la moindre atteinte à l'ordre public est immédiatement sanctionnée de la peine d'exil. Niko, élève modèle, rêve quun jour reviennent les abonnements manga et mène une vie exemplaire dans l'une de ces cités. Jusqu'au jour où, intriguée par le comportement d'un camarade de classe, elle s'aventure jusqu'aux frontières de la cité, là où s'étendent les terres inhospitalières, refuges des exilés que l'agitation commence à gagner\nLa note de nos lecteurs à Ethnicity 01 tome 1 : 4.9/5 (41 avis)\nAutres produits dans la catégorie : Ethnicity 01\nEthnicity 01 T02\nEthnicity 01 T03


Compresseur du climatiseur s'arrête [Résolu] - Linternaute.com\nCompresseur du climatiseur s'arrête\nClimatiseur Clim Compresseur\nJado - Modifié le 6 juil. 2018 à 10:02\nclimatronic - 10 août 2019 à 23:57\nvoilà je possède un climatiseur Carrier Holiday 065 depuis 2 ans qui jusqu'ici fonctionnait très bien. Petit à petit il s'est mis à faire un peu de buée sur le dessus. Puis maintenant il démarre et le compresseur s'arrête au bout de 5 minutes.\nSavez-vous d'où peut venir le problème ? J'ai nettoyé les filtres mais ça n'a rien changé.\nA priori le compresseur n'est pas HS puisqu'il démarre avant de s'arrêter. Y-a-il comme sur certaines clims du gaz à recharger ?\nClim qui s'arrête apres quelque minutes\nCompresseur de clim s'enclenche et s'arrête - Meilleures réponses\nClim qui s'arrete et redemarre - Meilleures réponses\nCompresseur clim s'arrête après 20 minutes ✓ - Forum - Chauffage et climatisation\nLe compresseur demarre et s arrete ✓ - Forum - Outillage\nUnité extérieur climatiseur lg s'arrête après 15 ou 20mn de marche - Forum - Chauffage et climatisation\nPourquoi mon climatiseur ne donne pas de l'air froid ? - Forum - Chauffage et climatisation\nCompresseur d'une clim mobile qui s'arrete - Forum - Chauffage et climatisation\n22 avril 2011 à 12:41\nEffectivement un manque de charge peut provoquer la mise en sécurité du compresseur, mais là seul un frigoriste peut intervenir.\n21 avril 2011 à 22:19\n21 avril 2011 à 22:36\nsi plein de monde!!!!\n22 avril 2011 à 21:14\nJe pense que je vais effectivement me renseigner auprès d'un frigoriste, mais j'ai peur que ça revienne plus cher que d'en acheter un nouveau d'occas, qui soit en état de marche. Merci d'avoir pris le temps de me répondre. Bonne soirée à toi.\n17 juil. 2014 à 18:59\nje pense que le compresse effectue a couse le piston est bloque\nUtilisateur anonyme - 18 avril 2010 à 15:20\nElle - 5 août 2017 à 16:26\nphilippe02 - 19 juin 2008 à 21:33\nCompresseur d'une clim mobile qui s'arrete\nsnp - 15 juin 2012 à 18:56\nVando - 25 juil. 2020 à 00:34\nLe compresseur demarre et s arrete\nbelzone - 21 oct. 2013 à 20:14\nstf_jpd87 - 22 oct. 2013 à 07:15\nLave vaisselle s'arrete a 1 minute\nLave vaisselle bosch s'arrete a 1 minute


OL Land : 800 emplois réservés aux chômeurs - Actualité de l'emploi sur RhoneAlpesJob\nAccueil > Actualités de l'emploi > OL Land : 800 emplois réservés aux chômeurs Actualité\nOL Land : 800 emplois réservés aux chômeurs Imprimer\nTweeter Une enveloppe de 90 000 euros sera remise chaque année en faveur d'une cellule emploi-insertion durant la construction du Grand stade lyonnais. Et ce jusqu'à la fin des travaux en 2014. Après des années de polémique, le Grand stade lyonnais va voir le jour. Pour la construction de ce complexe de 60 000 places avec centre commercial et hôtel, une charte partenariale en faveur de l'emploi a été signée entre les différents acteurs du projet. L'association Uni-est recevra ainsi chaque année une enveloppe de 90 000 euros pour mettre en place une cellule emploi-insertion. Sur les 2 500 emplois créés pour la construction d'OL Land, quelque 800 postes équivalents temps-plein seront ainsi réservés aux chômeurs. Des clauses ont été prévues pour assurer l'emploi des personnes rencontrant des difficultés d'insertion. Ainsi, 5% des heures travaillées à la construction du stade seront réservées à ce public en difficulté. L'objectif de cette cellule emploi étant à terme d'accompagner ces personnes vers un emploi durable. Espace candidat\n21/10 - Les Job Rencontres à Lyon le 21 octobre prochain


DIOR CONTOUR Couleur Couture - Précision et Tenue - Contour des Lèvres - Lèvres Dior\nDIOR CONTOUR Couleur Couture - Précision et Tenue\nCette saison, deux nouvelles teintes dessinent subtilement les lèvres et parachèvent le look. Une parfaite finition devient réalité grâce à un contour incroyablement facile à appliquer. Il glisse avec un tracé net, ultra-couvrant et sublime le volume des lèvres.\nDessiner la bouche en commençant par le milieu de la lèvre supérieure et dessinez en forme de "V" le contour de l'arc de Cupidon. Définisser ensuite le contour en partant du centre des lèvres et en l'attenuant peu à peu jusqu'à la commissures. Pour intensifier la couleur du rouge à lèvre et optimiser sa tenue, crayonner l'intérieur des lèvres au crayon.\n758 Sophisticated Matte :\n136 DELICATE MAT :\n882 CIEL ROSE :\n994 MYSTÉRIEUSE :\n962 POISON MATTE :\n948 Enigmatic Matte :\n688 Diorette :\nROUGE DIOR - FALL 2017 Couleur Couture - Soin Fondant\n3348901365963 29,62 € 29.62\nROUGE DIOR Couleur Couture - Soin Fondant\n3348901373364 à partir de 26,71 € 26.71\n3348901366069 22,78 € 22.78


AKEO Portail - Accueil (Rencontre femmes syriennes en boulogne-billancourt)\nRencontre femmes syriennes en boulogne-billancourt\nVideo «Rencontre femmes syriennes en boulogne-billancourt»\nSuite à un sondage auprès de ses membres, la Conférence religieuse canadienne a repertorié l’ engagement d’ une cinquantaine de communautés religieuses du Canada. Cet engagement prend différentes formes selon les possibilités propres à chaque congrégation: accueil, parrainage, collaboration avec des organismes, des diocèses et paroisses venant en aide aux réfugiés, don de vêtements et autres nécessités, aide financière, accompagnement, cours de langues, etc.\nAyez un peu plus de considération, surtout en cette journée, pour les avis de vos collègues ou de vos associés. Il leur arrive parfois aussi d'avoir raison sachez le reconnaître sportivement.\nÀ la tête de cet « État » dans l’État islamique, Ali Musa Al-Shawakh, né en 6978, dit « Abou Louqman », était un ancien sous-officier du renseignement du régime de Bachar Al Assad, « un maître de la torture » devenu l’émir de Rakka. « Quand il visitait la prison, c’était le silence absolu » , se souvient Hussein de Tabqa.\nIl faut y ajouter les victimes irakiennes. Environ 8 555 Yézidis, une minorité religieuse enlevée en masse en août 7569, manquent toujours à l’appel.\n«Rencontre femmes syriennes en boulogne-billancourt » in images. One more Image «Rencontre femmes syriennes en boulogne-billancourt».


Jean Giono, artisan d’images—Mucem\nLe Hussard sur le toit © 1995 Hachette Première et Cie – France 2 Cinéma – Centre européen cinématographique Rhône-Alpes. Tous droits réservés.\n« Giono maintient ses personnages à hauteur de regard d’homme, comme le cinéaste derrière sa caméra. » Alexandre Astruc (coscénariste sur l’adaptation du roman Les Âmes fortes).\nJean Giono, qui se disait lui-même « artisan d’images », est le romancier français le plus adapté au cinéma. C’est peut-être pour cette raison que les histoires imaginées par l’écrivain de Manosque ont à ce point marqué la mémoire collective et que son œuvre reste aujourd’hui encore si célèbre, cinquante ans après sa disparition.\nDe Regain au Hussard sur le toit en passant par Jofroi et Crésus, le Mucem propose de redécouvrir sur grand écran le cinéma de Giono. Entre chefs-d’œuvre incontournables et raretés oubliées, il s’agit de mettre à l’honneur les films qu’il a lui-même réalisés ou scénarisés, mais aussi ceux qui furent portés à l’écran par les cinéastes d’hier et d’aujourd’hui, de Marcel Pagnol à Raoul Ruiz.\nEt pour faire résonner les mots et la parole de Jean Giono, chaque séance du soir est introduite par une lecture proposée par le comédien Jean-Pierre Darroussin.\nProgrammation conçue en collaboration avec Jacques Mény, conseiller scientifique de l’exposition « Giono ».\nEn partenariat avec l’Institut de l’image, la Région Sud et Destination Provence.\nUne programmation à retrouver sur seances-speciales.fr, l'agenda des rencontres cinéma dans le Sud.\nLe mystère Giono\nJean Giono, artisan d’images Redécouvrez le documentaire de Jacques Mény en version restaurée.\nJean Giono, artisan d'images — Jean-Pierre Darroussin lit Giono !\nAvant la projection de Crésus de Jean Giono (France, 1960, 1h40), lecture d’extraits de textes de Giono par le comédien Jean-Pierre Darroussin.\nEn Provence, en 1946, un pauvre berger découvre une bombe de la Seconde Guerre mondiale. Il s’aperçoi…\nJean Giono, artisan d'images Décors naturels, son direct, caméra mobile, comédiens non professionnels : réalisé par Marcel Pagnol d’après une nouvelle de Jean Giono, Jofroi est considéré comme un film précurseur du néoréalisme.\nJean Giono, artisan d'images — Jean-Pierre Darroussin lit Giono ! Avant la projection de Regain de Marcel Pagnol (France, 1937, 2h), lecture d’extraits de textes de Giono par le comédien Jean-Pierre Darroussin.\nAu XIXe siècle, une jeune fille de la Drôme, Thérèse, s’enfuit de sa campagne avec son fiancé, Firmin. En ville, elle découvre qu’elle a du pouvoir sur les autres et qu’elle est une âme forte. Thérèse rencontre la mystérie…\nPrélude de Pan par Jean-Pierre Darroussin\nLecture de la nouvelle de Jean Giono par le comédien Jean-Pierre Darroussin.\nJean Giono, artisan d'images — Jean-Pierre Darroussin lit Giono ! Avant la projection du film Un roi sans divertissement de François Leterrier (France, 1963, 1h25), lecture d’extraits de textes de Giono par le comédien Jean-Pierre Darroussin.\nJean Giono, artisan d'images Écrit, dialogué et narré par Jean Giono, L’Eau vive sera célébré par les cinéastes de la nouvelle vague pour son scénario « rossellinien » (Godard), mêlant intelligemment fiction et réalité.\nJean Giono, artisan d'images — Jean-Pierre Darroussin lit Giono ! Avant la projection du film de Jean-Paul Rappeneau Le Hussard sur le toit (France, 1995, 2h10), lecture d’extraits de textes de Giono par le comédien Jean-Pierre Darroussin.


[CISPM / VOIX DES MIGRANTS] Réunion du 25.10.2014: Ordre du Jour, Protocole et date de la prochaine réunion | CISPM Allemagne\n← [CISPM] Appeal to attend the Meeting of November 13 to 16 in Rome (Italy)\n[Article de Presse Courrier international] Mos Maiorum : coup de filet européen sur l’immigration clandestine →\n[CISPM / VOIX DES MIGRANTS] Réunion du 25.10.2014: Ordre du Jour, Protocole et date de la prochaine réunion\n2- Présentations : ( CISPM, MOVE AND RESIST, VOIX DES MIGRANTS ).\n3- Organisation ( transport, regroupement, date de départ et liste des participants pour la légale Team ).\n4- Propositions d’Action à Rome.\n5- Infos Politiques.\n6- Consolidation des luttes des Réfugiés.\nLes présents de la réunion étaient MOVE And RESIST de Bielefeld représenté par Touré, Sarah stagiaire à Border Line, Ibrahim de OranienPlatz, VOIX DES MIGRANTS et ses nouveaux membres. Intervention de Toure qui a donné une briefe illustration des actions de leur initiative ( MOVE AND RESIST ) de Bielefeld ensuite une briefe explication par Trésor de la genèse de la CISPM après la marche de Bruxelles et des actions de VOIX DES MIGRANTS.\nConcernant l’organisation nous avons discuter tout d’abord que Rome était une rencontre transnationale pour échanger sur nos objectifs politiques c-à-d que pas de tourisme pour des réfugiés et autres mais des conscients, ensuite un bref rapport de la légale Team a été annoncé pour la garantie de tous les participants ( réfugiés sans statuts ) en établissant une liste Officielle et définitive.\nPour le jour de départ deux propositions ont été requises celle de Ibrahim de OranienPlatz du 09 ou 10 novembre et celle de Toure du 12 novembre, et concernant la jonction de toutes les délégations les idées étaient de trouver un point de rencontre pour tous en précisant les participants actuels qui sont: la délégation Tunisienne représentée par Ryad, la délégation de Hambourg représenté par Ali, celle de Bielefeld représenté par Touré, celle de Bremen représenté par AEI, celle de Berlin représenté par Ibrahim de OranienPlatz et Trésor de CISPM/Berlin/ voix des migrants pour ne citez jusqu’ici ceux qui ont répondu présent.\nEt concernant des propositions d’actions de la délégation allemande plusieures suggestions ont évoqué comme: la conférence de presse, une action convergente des différentes initiatives. Des informations sur la nouvelle politique de l’UE d’immigration ont été énoncé par Trésor pour ramener la conscience des réfugiés à un intérêt commun de lutte, et la question autour de comment consolider des luttes des réfugiés des idées étaient d’abord de trôner sur sa propre Liberté en tant Migrant Réfugié ensuite une mise en place d’un système d’intégration dans les luttes, une visibilité Transnationale pour face à la Politique de l’UE.\nNous avons discuté de la manif prévu le 04 novembre entre 7-8h devant l’Ambassade de l’Espagne à Berlin suite à la dernière violence de la Guardia Civile Espagnol contre les migrants à Mellila le 15/10/2014 entraînant la paralysie d’un migrant d’origine Camerounaise et un Push back de tant d’autres migrants vers le Maroc.\n– nous avons propositions des initiatives qui veulent réagir\n– la proposition potentielle de Bremen de disposer un car\n– ce point sera plus claire la prochaine réunion.\nComme conclusion certaines questions sont restées ouvertes : ( date de départ , lieu de départ ou point de jonction, la liste officielle des participants à remettre au groupe légal cordonné par Alain Charlemagne de Manheim et mise au point de la finance ) de ce fait nous appelé la prochaine réunion le dimanche le 02/11/2014 à la même place FULDA STR 12.\nProtocole signé par:\nCette entrée a été publiée dans Berlin, CISPM Berlin, Francais, Move and Resist / Bielefeld, ordre du jour de réunion, protocole de réunion, Voix des Migrants. Bookmarquez ce permalien.


Menuisier aluminium Nice, Cannes, Fréjus | Difral\nMenuisier aluminium, Nice\nDIFRAL est votre menuisier aluminium depuis 1977.\nNous vous offrons les plus hauts standards de qualité pour la conception et la fabrication de tout élément de menuiserie aluminium : verrières, murs-rideaux, garde-corps, fenêtres, etc.\nNos professionnels chevronnés ne cessent de suivre les dernières évolutions dans le domaine de la menuiserie aluminium pour vous fournir des solutions à la fois performantes et esthétiques. Basés à Carros, nous intervenons à Nice, Cannes, Fréjus et dans toute la région PACA.\nDes professionnels à votre service pour la réalisation de vos menuiseries en aluminium\nUn atelier de menuiserie performant\nVotre projet sera examiné par notre bureau d'études qui réalisera les plans dans le respect des réglementations et normes en vigueur (RT2012). Grâce à l'utilisation des logiciels performants dans le domaine du dessin assisté, nous sommes en mesure de concevoir tous types de menuiserie en aluminium dans les plus brefs délais.\nNous pourrons ensuite passer au stade de la fabrication de vos menuiseries aluminium dans nos ateliers de 2000 m².\nUn équipement performant pour fabriquer tout élément de menuiserie alu\nN’hésitez pas à demander votre devis. Remplissez le formulaire


« Société multiculturelle » ? Le piège des mots et la confusion du débat.\nJ’entends ce matin sur les ondes les commentaires hostiles à la réitération par Marine Le Pen du discours classique du Front National contre « la société multiculturelle », source inéluctable de conflits.\nSur le fond, comprenant ce que l’on voulait dire par là, je n’ai jamais combattu cette position mais j’ai sans cesse essayé, hélas en vain, de prôner un plus clair usage des concepts et des mots.\nDans tous les domaines des arts et des connaissances, on ne saurait prôner en effet comme un idéal le repliement, la fermeture.\nLe concept de civilisation chrétienne, fondé sur une communauté de foi, recouvre ainsi une multiplicité de civilisations particulières en Orient et en Occident, avec leurs propres modes d’éclosion des valeurs du vrai, du beau, du bon. Qui peut sérieusement nier que l’avancée de notre civilisation française, notre civilisation européenne, se soit faite sans apports extérieurs ? Peut-on l’imaginer sans notre alphabet, dont les Grecs ont hérité des Phéniciens ?\nEn tous domaines, la culture n’est-elle pas à la fois identité et universalité ? De même, notre identité personnelle n’est-elle pas à la fois ce qui nous distingue mais aussi ce qui nous unit, dans une même perception de notre humanité ?\nRefuser ce que l’on appelle maladroitement « la société multiculturelle », ce n’est donc pas du tout se fermer à la connaissance et aux apports d’autres civilisations.\nBien sûr que nous devons les chiffres aux Babyloniens et aux Indiens ! Et nous pouvons certes aller chercher des réflexions de sagesse universelle dans Confucius sans contradiction avec tout ce dont nous héritons d’Aristote, de Platon et de la Bible. Mais il en est des apports culturels comme des nourritures : il y a celles que l’on peut ingérer et digérer et celles que l’on ne peut absorber sans danger. Il y a des « cultures » dont certaines « valeurs » ne sont pas les valeurs universelles du respect de la personne humaine qui est l’immense legs de la civilisation gréco-latine et chrétienne, celle des trois racines : Athènes, Rome et Jérusalem.\nOn peut donc accepter l’apport d’autres cultures si ce sont des apports de civilisation et non de barbarie. Mais on ne saurait approuver l’établissement dans notre société d’ensembles de populations constitués non seulement en sociétés différentes mais en sociétés socialement et politiquement conquérantes de la nôtre. Ce n’est pas le cas, pour l’heure, des communautés bouddhistes ou confucianistes. Quoi qu’il en soit, pour le maintien de l’ordre public, l’État doit nous protéger de tous les groupes prédateurs et délinquants, qu’ils soient chinois, péruviens, siciliens ou roms, jaunes ou noirs.\nMais le problème majeur de la société française et de la plupart des sociétés européennes est aujourd’hui celui de la cohabitation avec la société différente véritablement constituée par la communauté islamique, l’oumma, société rassemblée par un ordre totalitaire, celui de l’ordre à la fois religieux, juridique, politique et social, moral et culturel tel qu’établi à Médine par le prophète Mahomet selon l’ordre sans cesse réitéré dans le Coran : « Obéissez à Dieu et à son prophète ! » Cet ordre est celui d’une perfection totalitaire à l’opposé de la fondamentale distinction chrétienne de ce qui est du domaine de Dieu et de ce qui relève de César, celui de l’authentique principe d’une bonne laïcité qui ne peut être fondée sur le refus de la loi morale naturelle mais sur son respect.\nIl faut donc avoir la lucidité, la franchise et le courage de reconnaître et d’affirmer que le danger pour la société et l’identité françaises n’est pas bien défini par ce que l’on appelle « multiculturalisme ». Le danger est fondamentalement « bi-sociétal », c’est-à-dire celui de la mise en place et de l’extension chez nous d’une société de l’oumma islamique se constituant de plus en plus dans son intégralité totalitaire jusqu’à son établissement majoritaire définitif.\nEt le danger est d’autant plus important qu’il ne demeure plus guère de société française rassemblée par un esprit public fondé sur un socle de mœurs et de valeurs partagées mais une simple collectivité citoyenne de plus en plus éclatée, atomisée, constituée d’individus déracinés, ce que le grand philosophe belge Marcel de Corte a désigné par l’expression de « dissociété ».\nCe que Marine Le Pen devrait donc dénoncer, c’est une société non pas tellement « multiculturelle » mais de plus en plus « bi-sociétale », c’est hélas la triste réalité d’une société française éclatée et d’une contre-société islamique chez nous comme ailleurs totalitairement unifiée selon des valeurs qui ne sont pas celles de la conception chrétienne de la liberté, de la dignité humaine en général et de la femme en particulier, et de la distinction des pouvoirs. Quand donc verra-t-elle que l’on peut et doit à la fois aimer les musulmans et critiquer l’islam, dont il faut leur permettre de se libérer ?


Diyarbakir 2011 - Les Ateliers / maîtrise d'œuvre urbaine / Cergy-Pontoise\nDiyarbakir 2011 Turquie Atelier professionnel\nProcessus d'intégration urbaine et d'amélioration de la vie\nEn Turquie, les villes connaissent aujourd'hui de fortes mutations liées à la croissance démographique, au développement économique et à l'augmentation du niveau de vie. Ce développement urbain est assuré par des opérateurs privés et par l'agence nationale du développement de l'habitat - le TOKI.\nDans cette course au logement, les opérations de renouvellement des quartiers illégaux et identifiés comme insalubres (gecekondu en turc) sont souvent assez radicales, avec démolition, relogement des populations en périphérie et constructions d'immeubles collectifs de 5 à 15 étages.\nLa Municipalité Métropolitaine de Diyarbakir, ville principale de l'est anatolien en Turquie comptant près d'un million d'habitants, a avec le soutien du TOKI la volonté de résorber les gecekondu. Reconnaissant par ailleurs l'intérêt de ce tissu urbain et de son adaptation au mode de vie des populations immigrantes qui y sont installées, le Maire de Diyarbakir envisage de lancer une opération pilote sur Ben U Sen, l'un des plus ancien et aujourd'hui le principal gecekondu de la Ville avec une population estimée à 20 000 habitants. Le quartier est situé au pied des murailles qui enserrent le centre historique et surplombent les jardins maraichers de la vallée du Tigre, en frange de la zone urbanisée de la ville. Le caractère innovant de cette opération est le souhait de maintenir sur place la plus grande partie des habitants actuels, et plus généralement d'expérimenter de nouvelles manières d'intervenir sur les gecekundu en Turquie.\nCette volonté est partagée par le Maire de Yenisehir (entité administrative sur laquelle est situé Ben U Sen), encouragée par le Maire de Rennes, avec qui des liens forts de coopération existent depuis près de 30 ans, et soutenue par l'Agence Française de Développement. Ces partenaires ont ensemble sollicité l'association Les Ateliers Internationaux de Maitrise d'oeuvre urbaine de Cergy-Pontoise pour l'organisation d'un atelier de production collective réunissant des professionnels locaux avec des professionnels d'autres pays pour travailler sur les potentiels d'évolution du quartier de Ben U Sen, et proposer des processus d'intervention permettant de maintenir sur place la population. Il est prévu et souhaité par tous les partenaires d'associer le TOKI à ce projet, pour que ces travaux puissent contribuer aux réflexions actuelles de l'agence nationale sur le renouvellement de ses pratiques.\nfrançais pdf 94,5 Mio\nfrançais pdf 24,7 Mio\nenglish pdf 44,6 Mio\nContext document (TK)\nenglish pdf 72,4 Mio\nSession book (TK)\nenglish pdf 93,4 Mio\nenglish pdf 2,4 Mio\nTopic document (TK)


Clariant: Résultats supérieurs aux attentes au 1er trimestre, salués en Bourse | Reuters\nApril 27, 2017 / 8:20 AM / 2 years ago\nClariant a fait état jeudi d'un bénéfice et d'un chiffre d'affaires trimestriels supérieurs aux attentes grâce à ses acquisitions et à une demande solide dans plusieurs régions. Le groupe suisse de chimie de spécialités a vu ses ventes progresser de 9% en monnaie locale à 1,6 milliard de francs suisses (1,5 milliard d'euros). /Photo d'archives/REUTERS/Arnd Wiegmann\nZURICH (Reuters) - Clariant a fait état jeudi d’un bénéfice et d’un chiffre d’affaires trimestriels supérieurs aux attentes grâce à ses acquisitions et à une demande solide dans plusieurs régions, notamment l’Europe, l’Asie et l’Amérique du Nord.\nLe groupe suisse de chimie de spécialités a vu ses ventes progresser de 9% en monnaie locale à 1,6 milliard de francs suisses (1,5 milliard d’euros) contre 1,56 milliard attendu en moyenne par des analystes interrogés par Reuters.\nLe résultat d’exploitation avant exceptionnels a progressé de 10% à 250 millions de francs suisses, a précisé le groupe dans un communiqué. Les analystes attendaient 235 millions.\nClariant a bénéficié de ses acquisitions, en particulier aux Etats-Unis, qui ont gonflé ses ventes de 3%, et d’une forte demande pour ses produits dans les plastiques, les revêtements et ceux intervenant dans la fabrication des savons, lotions et shampoings.\nClariant a confirmé ses obljectifs 2017 qui prévoient une poursuite de la croissance du chiffre d’affaires exprimé en monnaie locale, une progression de la rentabilité et de la génération de cash flow opérationnel.\n“Ces résultats encourageants illustrent clairement notre focalisation sur la croissance en monnaie locale et l’amélioration de la rentabilité”, a déclaré le directeur général Hariolf Kottmann, dans un communiqué.\n“Nous sommes en bonne voie pour atteindre nos objectifs d’augmentation des ventes, de poursuite de la progression de l’Ebitda en montant absolu et de la marge sur Ebitda avant exceptionnels ainsi que de génération de cash flow opérationnel, en dépit d’un environnement de marché qui demeure difficile dans des activités spécifiques.”\nClariant a aussi confirmé ses objectifs de marge d’Ebitda avant exceptionnels dans une fourchette de 16% à 19% et d’un retour sur les capitaux employés supérieur à celui de ses concurrents.\nLe titre, qui a pris plus de 10% depuis le début de l’année, avance de 3% à 19,93 francs à 07h30 GMT en Bourse de Zurich, soit l’une des plus fortes hausses de l’indice européen de la chimie qui perd lui-même 0,14% au même moment.\nJohn Miller, Marc Joanny pour le service français, édité par Wilfrid Exbrayat


SUN ACADEMY: HISTORIQUE DE LA SOCIETE\nActualités & Interviews / Actualités des réseaux / HISTORIQUE DE LA SOCIETE\n1979 Ouverture du premier centre UV à Bruxelles avec 8 appareils\n1986 Ouverture du second centre avec 6 appareils à Waterloo\n1988 Placement d’air conditionné et création du concept bronzage garanti ou remboursé, passage à 12 appareils à Waterloo.\n1995 premier centre test préalablement à la franchise à Bruxelles sur 375 M² avec 14 appareils (20 en 1998)\n1995 Création du Groupement Professionnel National (GERAS) ou nous sommes tjr actifs dans le but d’obtenir une législation.\n1995  1997 tests et modélisation franchise et premier salon à Bruxelles\n1998 Ouverture du premier centre pilote en franchise dans une zone économiquement faible.\n1998  2000 ouvertures de 5 centres en nom propre dont notre centre de formation pour la franchise et nos autres centres.\n1999 : première publication sous forme d’Arrêté Royal au sujet des centres\n2000  2004 quinze centres sont actifs en franchise.\n20/06/2002 : publication de la loi et des arrêtés d’exécution sur les centres\nde bronzage en Belgique.\n2003 Test au salon de la franchise à Paris et conceptualisation des centres\nde moindre surface 100-149 M² Naissance de Sun Academy.\n2003  2004 Nouveau look de design intérieur pour nos nouvelles ouvertures.\n2004 Ouverture des 2 premiers Sun Academy en Belgique.


Mov Sexuelle Sexe Oral - Sex Pistols\n26.12.2017 26.12.2017 Lorrine Uecker\nPour celles qui entretiennent une relation harmonieuse avec leur propre corps, la sexualité orale a infiniment plus de sens que la pénétration. Dans certaines cultures machistes, en particulier dans les milieux gangsta rap noirs américains, le cunnilingus est considéré comme une infamie, une perte de virilité. Car la sexualité orale bouscule les rapports de domination. Sans elle, écrit Guido Ceronetti dans "Le Silence du corps" éd.\nQuand je désire un homme, il faut que je le prenne dans ma bouche. On devine les plus infimes palpitations, les changements de consistance, la dureté très spéciale qui précède la jouissance. On est à la fois dans la fusion et la maîtrise, la réceptivité totale et la virtuosité. Un homme peut le faire à un autre homme. Quand ça dure, ça fait mal aux mâchoires, ça étouffe. Certains te maintiennent la tête pour être sûrs que tu avales.\nPour être honnête, je ne suis pas très branchée sexe. Je vois ça comme une gentillesse, mais le truc en lui-même ne me transporte pas. Peu importe la technique. Elle refusait que je lui fasse une minette. Elle trouvait ça immoral, dégénéré. La femme qui taille une pipe me paraît être dans une situation plutôt humiliante, à genoux devant le mec qui la tient par les cheveux, alors que je ne vis pas la situation inverse comme une soumission. Là, une charge émotionnelle et affective est beaucoup plus importante que lors de la pénétration.\nAjouter aux favoris juhy13 - istock. L'amour en tête-à-tête, en face-à-face, dos-à-dos Et si vous preniez un virage vers des plaisirs inédits?\nPour ceux qui sont prêts à croquer pleinement la pomme, le plaisir se trouve parfois sur le bout de la langue Pour devenir une experte de la fellation, un peu de lecture vous permettra d'en apprendre encore plus sur un sujet dont vous pensiez avoir fait le tour.\nSans préservatif, le sexe oral peut être source de contamination par des maladies sexuellement transmissibles. BeautyLab Doctipharma Mon Docteur. Un article Un médicament. Comment faire une fellation? Le sexe oral La fellation sur toutes les lèvres. Est-il normal de ne pas ressentir de désir lors d'une fellation? La fellation dans le couple. Le 69 Le tête-bêche, que les deux chiffres 6 et 9 accolés symbolisent de manière très parlante, est sans doute la position qui véhicule le plus d'imaginaire.\nHistoire de la sexualité. La fellation en 10 dates-clés La fellation a connu moult déboires et interdits au fil du temps. Tout savoir sur la fellation La fellation est une caresse buccale affublée de nombreux sobriquets: La fellation sur toutes les lèvres. Sexe oral et Kamasutra. Les livres sur la fellation. Fellation et infections sexuellement transmissibles.\nOn le prononce la bouche en cul de poule, ce qui est tout de même un comble pour un geste érotique exquis, pour ce baiser qui unit lèvres et sexe. Mais au-delà des chiffres, comment hommes et femmes vivent-ils cette pratique érotique intime? Si livrent-ils avec inspiration, conformisme ou dégoût? Dans Le Nouveau Rapport Hite , publié en éd.\nDepuis la sortie, en , du film culte "Gorge profonde", la fellation est devenue une figure incontournable du vocabulaire sexuel. Tous les films X comportent plusieurs scènes où des actrices au bord de la nausée siphonnent ardemment le sexe de leurs partenaires avant de se prendre en pleine figure le produit de leur jouissance. Dans son livre "Écrit sur la bouche" éd. Dans "Les Particules élémentaires" éd. Pour celles qui entretiennent une relation harmonieuse avec leur propre corps, la sexualité orale a infiniment plus de sens que la pénétration.\nDans certaines cultures machistes, en particulier dans les milieux gangsta rap noirs américains, le cunnilingus est considéré comme une infamie, une perte de virilité. Car la sexualité orale bouscule les rapports de domination. Sans elle, écrit Guido Ceronetti dans "Le Silence du corps" éd.\nQuand je désire un homme, il faut que je le prenne dans ma bouche. On devine les plus infimes palpitations, les changements de consistance, la dureté très spéciale qui précède la jouissance. On est à la fois dans la fusion et la maîtrise, la réceptivité totale et la virtuosité. Un homme peut le faire à un autre homme. Quand ça dure, ça fait mal aux mâchoires, ça étouffe.\nCertains te maintiennent la tête pour être sûrs que tu avales. Après tu te retrouves avec ça dans la bouche et tu ne sais pas quoi en faire. Tu recraches discrètement sur le drap.\nLe type est content et il ne se rend pas compte que tu es mal. Comme ils sont persuadés que leur sexe est la chose la plus sublime du monde, tu dois naturellement tomber à genoux devant. Selon la fameuse légende du vagin denté, le sexe féminin serait muni de dents imaginaires prêtes à dévorer le membre masculin. Le sexe oral La fellation sur toutes les lèvres. Est-il normal de ne pas ressentir de désir lors d'une fellation? La fellation dans le couple. Le 69 Le tête-bêche, que les deux chiffres 6 et 9 accolés symbolisent de manière très parlante, est sans doute la position qui véhicule le plus d'imaginaire.\nHistoire de la sexualité. La fellation en 10 dates-clés La fellation a connu moult déboires et interdits au fil du temps. Tout savoir sur la fellation La fellation est une caresse buccale affublée de nombreux sobriquets: La fellation sur toutes les lèvres. Sexe oral et Kamasutra. Les livres sur la fellation. Fellation et infections sexuellement transmissibles. Nos articles pour en savoir plus Panorama du sexe oral Quand le sexe oral est en odeur de sainteté.\nSur le chemin de l'orgasme Tout savoir sur le sexe de la femme Tout savoir sur le sexe de l'homme. La newsletter grossesse Je m'abonne. La newsletter bébé Je m'abonne. Rechercher dans nos articles. Vos espaces communautaires Tous nos forum: Guide Guide des prénoms. Services et partenaires Sexualidad Sesso.


T-Pain papa pour la troisième fois\nT-Pain est un homme comblé et pour cause ! Sa femme Amber vient de mettre au monde son troisième enfant.\nLe bébé, un garçon, est né au début du mois (mai09), a rapporté le magazine Vibe sur son site internet.\nDe son vrai nom Faheem Najm Rasheed, T-Pain et sa femme Amber, sont déjà les heureux parents d’une fille et d’un garçon, prénommés Lyriq et Muziq.\nDans un autre registre, T-Pain serait impliqué dans un projet d’un super groupe, qu’il compte former avec Nelly, Akon et Pharrell Williams.