Les Tricolores poursuivent leur marche en avant au Nicaragua - Nootica Webzine\nDepuis cinq jours, l’Equipe de France de stand up paddle poursuit sur un excellent rythme ses championnats du monde qui se déroulent en ce moment même au Nicaragua. Après le sup surfing qui a vu les tricolores décrocher deux médailles, la technical race a débuté et laisse déjà présager de bons espoirs de podium.\nCarton plein pour les cinq français engagés dans la technical race. En effet, ils se sont tous qualifiés pour les épreuves finales individuelles qui se dérouleront dimanche. En revanche, le relais français pourrait être pénalisé et donc disqualifié : après trois premiers relais réussis de la part de Jérémy massière, Céline Guesdon et Caroline Angibaud, Titouan Puyo a malheureusement cassé sa pagaie alors qu’Antoine Delpero lui en lançait une…hors zone.\nOr toute assistance est interdite. Cette offre d’assistance pourrait donc compromettre les espoirs de qualification des français. Cependant, cette règle n’est pas mentionnée dans le règlement des courses en relais. Les tricolores devraient connaitre leur sort dans les prochaines heures.\nDommage, Titouan Puyo avait accompli un effort incroyable pour remonter ses adversaires et terminer à une troisième place qualificative.\nUne mésaventure qui ne doit pas ternir le tableau en haut en couleur des performances françaises. En début de journée, Caroline Angibaud et Antoine Delpero (tous deux médaillés en stand up paddle surf) avaient ouvert les épreuves de qualification en Technical Race sur le lac Nicaragua. Munis de leur paddleboard (discipline qui fait partie de la Fédération de Sauvetage et de Secourisme et non pas de la FF Surf), Angibaud a terminé à une belle 5ème place tandis que Delpero a fini en 7ème position, et se voient donc qualifiés pour la finale.\nDeux performances imitées par Eric Terrien, Céline Guesdon et Titouan Puyo qui obtenaient également leur ticket pour la finale.\nLongue distance dame ce vendredi\nAujourd’hui, place à la longue distance dames en SUP paddle et en Paddleboard. La surfeuse Caroline Angibaud tentera de faire de son mieux avec pour leitmotiv le plaisir d'offrir des points à l'équipe. Céline Guesdon, elle, a un podium et une première médaille française en Race, à aller cueillir. La récompense d'années de travail est au bout de 18 kilomètres parsemés d'un chapelet d'îles toutes aussi belles que piégeuses.


Le kirpan est un poignard - avec une lame d'au moins 15 cm à un côté aiguisé que certains sikhs demandent à porter en permanence comme symbole religieux. Tous les sikhs ne portent toutefois pas le kirpan; c'est le cas seulement de ceux qui choisissent le baptême ou l'initiation du Khalsa, soit le niveau de ferveur considéré comme le plus haut. Selon les règles orthodoxes, c'est le sikh qui porte le turban et la barbe non taillée qui peut porter le kirpan (Sikh Society).\nLe kirpan symbolise la volonté du sikh de défendre sa religion et de se sacrifier pour sa foi. Tous les textes sikhs précisent que le kirpan est un article de foi et non une arme. Tous les sikhs baptisés ne portent donc pas un véritable poignard en guise de kirpan. La plupart portent une représentation symbolique, soit un bijou, une médaille ou encore un minuscule kirpan de plastic.\nVoici le témoignage d'un ingénieur sikh français publié sur le site du quotidien Libération :\n« Le kirpan n'est porté que par les sikhs baptisés. Le baptême n'intervient qu'à la toute fin de l'adolescence. Donc il y a peu de chance qu'un lycéen sikh porte un poignard sur lui! La plupart des sikhs vivant en Europe comprennent bien que l'on n'est pas au Pendjab et portent un bijou en forme d'épée qui représente le kirpan, autour du cou ou dans le turban. Il ne s'agit pas de renoncer au kirpan mais de s'adapter dans la mesure du possible. » (Ram Singh)\nMalgré ces règles, le cas d'un jeune sikh de 12 ans désirant porter le véritable poignard dans une école de l'ex-Commission scolaire Marguerite-Bourgeoys (CSMB) à Lasalle s'est rendu devant les tribunaux l'an dernier. La juge Louise Lemelin de la Cour d'appel s'est fondée sur le principe de la sécurité publique pour statuer que le port du kirpan, déjà interdit dans les avions, ne devait pas être permis à l'école : « Je ne peux me convaincre, écrit-elle, que les impératifs de sécurité doivent être moindres à l'école que dans les cours de justice et les avions ». Le fait de placer le kirpan dans un fourreau comme le proposaient les parents de l'enfant ne le rend pas moins dangereux; cela ne fait qu'en retarder l'accès, a estimé la juge.\nLa Cour a statué qu'il s'agit là d'une limite raisonnable imposée à la liberté de religion, limite commandée par la saine administration de l'école - on ne peut à la fois interdire une chose à certains élèves et l'accepter pour d'autres - et par la sécurité publique. Le jugement n'a ainsi rien à voir avec l'intolérance religieuse.\nL'histoire du sikhisme (mouvement politico-religieux fondé au 15e siècle au Panjab) est celle d'une théocratie militaire qui a dû mener des guerres incessantes pour s'affirmer : contre les Mongols, contre les musulmans, contre les Britanniques, contre les hindous. C'est donc dans un contexte où les autres religions sont des ennemies que le symbolisme du kirpan a pris forme.\nDans le contexte québécois et canadien, les chartes des droits fondamentaux sont fondées sur une autre vision des choses : toutes les religions sont égales entre elles. Nous avons donc affaire à deux symboliques et à deux systèmes de valeurs qui s'opposent : d'une part, les religions s'équivalent entre elles et doivent évoluer dans le respect des lois; d'autre part, les autres religions sont des menaces potentielles. Dans le premier cas, la laïcité de l'espace public assure la coexistence harmonieuse des idéologies religieuses. Dans le second cas, le conflit est assuré.\nDans le cas de la CSMB, la juge Lemelin a pris acte du fait qu'il existe des interprétations du sikhisme mieux adaptées à nos sociétés que celle mise de l'avant par la famille concernée. Ces interprétations moins intégristes sont reconnues comme étant tout aussi adéquates par la communauté sikh. Le fait que l'enfant avait 12 ans (plutôt que 18) et que les parents s'obstinaient à vouloir lui faire porter une arme plutôt qu'un symbole montrent que nous sommes en présence de religieux intégristes (rappelons que l'intégrisme, selon le Robert, est une « attitude des croyants qui refusent toute évolution »). On ne peut ignorer cette dimension du conflit. Conformément à la pratique courante en pareil cas, la juge a toutefois refusé de tenir compte de cet argument.\nSi les juges n'ont pas à faire de la théologie, leur refus, au nom de la neutralité, de tenir compte de la variété des interprétations religieuses au sein d'une même communauté de croyants les conduit, dans les faits, à prendre partie pour l'interprétation la plus orthodoxe. La position complaisante affichée par les tribunaux consolide la position intégriste et force la Cour à statuer qu'il y a atteinte à la liberté de religion là où les modernistes ne rencontrent pas de problème. La prise en compte d'interprétations mieux adaptées à notre contexte social et juridique pourrait dans bien des cas rendre inutile la recherche d'accommodements raisonnables qui peuvent constituer de dangereux précédents et qui, avec le nombre, peuvent finir par annuler la portée même de nos chartes.\nPar ailleurs, la charge de l'accommodement ne peut toujours incomber à la seule société d'accueil. Le refus de la part de certains groupes de s'adapter à la modernité et d'accepter nos normes sociales, nos lois et les valeurs fondamentales de nos démocraties est porteur de conflits potentiels. C'est en toute connaissance de cause que la famille sikh en question a contesté les normes et règles en usage - et elle continue de le faire en portant la cause en cour suprême avec l'appui de Me Julius Grey -, et elle doit endosser les responsabilités découlant de son action.\n« Le chef de tout homme, c'est le Christ; le chef de la femme, c'est l'homme; le chef du Christ, c'est Dieu. Tout homme qui prie ou prophétise la tête couverte fait affront à son chef. Mais toute femme qui prie ou prophétise tête nue fait affront à son chef; car c'est exactement comme si elle était rasée. Si la femme ne porte pas de voile, qu'elle se fasse tondre! Mais si c'est une honte pour une femme d'être tondue ou rasée, qu'elle porte un voile! L'homme lui ne doit pas se voiler la tête : il est l'image et la gloire de Dieu; mais la femme est la gloire de l'homme. L'homme n'a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme. Voilà pourquoi la femme doit porter sur la tête la marque de sa dépendance. »\nPour un homme, avoir la tête couverte était la marque de l'esclavage. Mais un chrétien ne devait être assujetti qu'à son Dieu; c'est pourquoi il ne devait pas montrer de signe d'assujettissement à un autre homme dans les lieux de prière et devait se découvrir la tête. Mais une femme appartient à l'homme; elle doit donc le montrer même devant son Dieu.\n« Commande aux croyantes de baisser les yeux et d'être chastes, de ne découvrir de leurs formes que ce qui est en évidence, de couvrir leur poitrine, de ne faire voir leurs charmes qu'à leur mari ou à leur père, ou au père de leur mari, à leurs fils ou aux fils de leur maris […] » (sourate XXIV, v. 31)\n« Un autre verset dit : Prescrit à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants, d'abaisser un voile [« jalabib », un manteau ou survêtement] sur leur visage. Il sera la marque de leur vertu et un frein contre les propos des hommes. » (sourate XXXIII, v. 57)\nCe verset a été écrit dans un contexte de guerre civile où des clans rivaux s'attaquaient aux femmes libres pour les capturer et les violer en prétextant qu'on ne pouvait pas les distinguer des esclaves. Le rabattement du jalabib servait donc à distinguer le statut social des femmes (libres par rapport à esclaves). Les historiens reconnaissent que cette pratique était antérieure à l'islam.\nRien dans ces deux versets ne concerne les cheveux. Quant aux charmes qu'il faut cacher, il est manifeste que les yeux et la bouche sont des charmes plus susceptibles de séduire que les cheveux et les oreilles!\nChahdortt Djavann, auteure de Bas les voiles! , rappelle pour sa part qu'en Iran le voile est associé à la sharia. Elle-même d'origine iranienne, elle raconte qu'elle a porté le voile pendant 10 ans : « C'était ça ou la mort », affirme-t-elle. Elle invite les musulmanes française qui se disent « libérées par le voile » à aller faire un séjour en Afghanistan. « Elles ne peuvent prétendre, dit-elle, qu'ici et là il ne s'agit pas du même voile ». D'ailleurs, le mouvement des femmes voilées qui s'oppose au rapport Stasi en France a reçu l'appui de la dictature islamiste iranienne qui pratique la lapidation des apostats et des homosexuels, qui ordonne l'amputation des membres et l'arrachage des yeux comme peines judiciaires, qui fouette les femmes qui dévoilent trop de leur chevelure.\n« Si l'on tire le fil du tricot du voile, c'est tout le système anthropologique, juridique, culturel et politique de l'islam qui se dévide. Le voile est une métonymie de tout l'islam intégriste. Ce n'est que la partie d'un tout. Derrière le voile, il y a la supériorité du musulman sur l'infidèle, l'interdiction de l'apostasie, le refus de la liberté de conscience, le code de la famille, la polygamie, les mariages arrangés, le refus des mariages interreligieux, le statut de minorité des femmes, leur inégalité dans la succession et le témoignage, la répudiation, la lapidation, l'homophobie, l'intolérance, l'antisémitisme, etc. Bref, c'est toute la sharia qui vient et c'est elle tout entière qui pose un gros problème de contrainte interne et même externe pour une société démocratique. »\nPropos exagérés? Voici une déclaration faite à l'antenne de TF1 par l'une des jeunes musulmanes (Alma et Lila Lévy), scolarisée à l'école publique laïque, à l'origine du dernier incident lié au hidjab en France à l'automne 2003 : « Si j'étais une femme qui avait trompé son mari, j'accepterais de me faire lapider »!\nFadela Amara, musulmane française croyante, auteure de Ni putes ni soumises (volume qui a donné naissance au mouvement de protestation du même nom), dénonce la violence de plus en plus répandue faite aux filles non voilées dans les quartiers arabes en France. Celles qui osent sortir sans foulard « sont traitées de putes, quant elles ne sont pas violentées ou même violées, écrit Fadela Amara. Le mythe de la virginité revient en force alors qu'on l'a combattu pendant des années. » De plus en plus de filles sont contraintes de quitter l'école à 16 ans et les mariages forcés se multiplient. La situation s'aggrave au fil des ans et en octobre 2002, une jeune fille était brûlée vive à Vitry-sur-Seine.\nC'est précisément pour contrer cette violence, pour assurer l'ordre public et pour affirmer les valeurs républicaines que le rapport Stasi a demandé l'interdiction des signes religieux ostensibles à l'école.\nDans certains pays européens où le hidjab a été toléré à l'école, les islamistes ont ensuite revendiqué le port du tchador pour couvrir le visage. C'est arrivé notamment en Belgique et aux Pays-Bas, ce qui a obligé les ministres concernés à intervenir. Plusieurs musulmanes réclament également l'exemption des cours d'éducation physique, de biologie, d'éducation sexuelle ou refusent un examen oral dirigé par un enseignant masculin (MMLF). Au Québec, il y a déjà eu un tribunal islamique, alors qu'un tribunal de la sharia est maintenant réclamé en Ontario.\nÀ Montréal, le premier cas de hidjab à l'école s'est présenté en 1994. Quelques années auparavant, on ne voyait aucun hidjab même si la ville comptait déjà 45 000 musulmans. On assiste depuis deux ans à une véritable prolifération de femmes voilées et il n'est pas rare de voir des tchadors noirs iraniens couvrant la femme de la tête aux pieds y compris le visage. Certaines femmes ainsi vêtues vont jusqu'à se cacher les yeux derrière un journal en marchant! Cette augmentation de femmes voilées ne saurait s'expliquer par l'augmentation de l'immigration musulmane sur une décennie. Qu'est-ce qui a donc changé? L'islam ou le message diffusé dans les mosquées?\nLes Occidentaux qui ne voient dans le hidjab qu'un symbole identitaire doivent donc tenir compte des faits suivants : 1. comme soi-disant symbole de l'islam, il ne concerne curieusement que les femmes; 2. la vague actuelle n'est apparue qu'avec la montée de l'intégrisme islamique à partir des années 80 et les musulmanes occidentales n'avaient éprouvé, jusque-là, aucune nécessité d'exprimer leur identité de cette façon; 3. ce vêtement a toujours été contesté au sein du monde musulman; 4. dans les pays islamistes, comme en Égypte, en Iran et en Arabie, on l'impose également aux non musulmanes, ce qui révèle sa véritable nature (on a tous vu Céline Galipeau, à Radio-Canada, être obligée de se voiler pour faire ses reportages en Iran); 5. de nombreux autres signes identitaires nettement visibles ne posent aucun problème : le sari des hindoues, le turban des sikhs, le foulard des juives, les tenues africaines. Même le foulard de Benazir Bhutto passe sans problème. Ces signes identitaires, à la différence du hidjab, ne sont pas des signes d'ostracisme politique et ils ne véhiculent pas de message de refus.\nLa kippa et l'érouv\nContrairement au hidjab qui vise à réglementer les rapports entre les sexes, la kippa ne véhicule pas de message d'assujettissement d'une personne envers une autre. Elle a pour but de rappeler à l'homme, puisque la femme n'en porte pas, que son Dieu le regarde (kippa signifie coupole ou dôme). Elle marque de façon visible l'appartenance religieuse, mais ne véhicule pas le message de refus associé au hidjab.\nLe foulard que portent les juives hassidiques non mariées véhicule la même symbolique lointaine d'infériorisation que celle exposée par Paul de Trace mais il n'est pas associé à un discours public ostracisant la féminité. Le hassidisme n'a par ailleurs pas comme projet d'occuper toute la place dans le judaïsme; il y a encore de la place, dans le judaïsme, pour la pluralité et pour la laïcité.\nCe qui pose problème avec le hassidisme, ce n'est pas la kippa ni le voile, mais l'érouv, cette privatisation symbolique et visible de l'espace public qui vise non pas la liberté de religion mais l'exemption d'obligations religieuses jugées trop lourdes. L'érouv est une contradiction du caractère laïque que doit conserver l'espace public fréquenté par tous. L'érouv est un ghetto volontaire et le refuser au nom de la liberté de conscience, de l'égalité des religions et de la laïcité de l'espace public n'est pas un geste d'intolérance mais un acte visant à assurer la coexistence pacifique de diverses communautés.\nCe qui distingue un sikh qui porte un poignard et un sikh qui porte une représentation de kirpan, ce qui distingue une musulmane voilée d'une musulmane qui ne porte pas le voile, ce qui distingue un juif qui exige un érouv d'un juif qui n'en a pas besoin, c'est l'interprétation intégriste ou moderne que chacun fait de sa religion.\nDans toutes les religions du monde, les interprétations intégristes sont remises en question, voire combattues par de nombreux croyants. Les musulmanes qui refusent le voile, les sikhs qui renoncent au poignard, les juifs qui dénoncent l'érouv seraient-ils intolérants envers leur propre religion? Contester ces manifestations de l'extérieur, au nom d'une laïcité respectueuse des droits de tous, n'est pas plus un signe d'intolérance.\nCondamner une pratique, une coutume ou un système de valeurs ne veut pas dire interdire. Et tolérer une chose ne veut pas dire se taire. Il est pour le moins étonnant de constater que bien des intellectuels, hommes et femmes, mal à l'aise devant des affirmations de refus de nos valeurs démocratiques, ne savent plus comment se comporter parce qu'ils ne veulent pas aller jusqu'à l'interdiction de certains symboles. Contrer la marginalisation des minorités culturelles ne doit pas devenir un argument relativiste en faveur de ce que l'on trouve inacceptable. Il faut donc tenir un discours cohérent et savoir démasquer, désarmer ceux qui profitent de libertés qu'ils s'empresseraient d'abolir s'ils en avaient le pouvoir. Il faut leur faire savoir que notre tolérance n'est pas un signe d'acceptation béate.\nSi l'intégrisme est un discours politique, il faut lui opposer un discours politique. Pour faire évoluer les mentalités, il n'y a rien à attendre des tribunaux ni des avis complaisants de la Commission des droits et libertés de la personne qui a adopté le discours du « relativisme à tout prix ». Ce sont les citoyens, dans leurs partis politiques, dans leurs syndicats, dans leurs associations professionnelles, dans leurs groupes populaires, dans les médias, dans les débats publics et, au premier chef, l'école publique, qui doivent tenir le discours de la démocratie et de l'humanisme. (Le Nouveau parti démocratique qui a accepté une femme voilée - Monia Mazigh- comme candidate, aux dernières élections fédérales canadiennes, est le meilleur contre-exemple de ce qu'il faut faire et mérite un prix déméritas.)\nFinalement, laisser les citoyens se vêtir comme ils le désirent ne doit pas conduire les institutions publiques à abandonner leur devoir de neutralité en matière de religion. Les signes religieux étant des signes idéologiques, ils doivent être considérés, dans l'espace public, de la même façon que les signes politiques. Le port de tout signe religieux visible devrait donc être interdit pour les fonctionnaires et autres représentants d'organismes publics qui sont en contact avec le public, de la même façon et pour les mêmes raisons qu'on leur interdit le port de signes politiques. Cela va des policiers jusqu'aux juges, en passant par les chauffeurs d'autobus, les infirmières et les enseignants. C'est le minimum que l'on puisse faire pour signifier nos valeurs et pour tracer la limite de la tolérance.\nCommunication présentée par Daniel Baril au débat-conférence « Kirpan, kippa, voile : la tolérance, jusqu'où? » qu'organisait Tolerance.ca® www.tolerance.ca le 20 mai 2004, à la Maison des écrivains de Montréal.\nDaniel Baril est journaliste, anthropologue et vice-président du Mouvement laïque québécois.\nAmara, Fadela, Ni putes ni soumises, La Découverte, 2003.\nBenslama, Fethi, La psychanalyse à l'épreuve de l'Islam, Aubier, 2002.\nCommission de réflexion sur l'application du principe de laïcité dans la République, Rapport au président, Paris, décembre 2003.\nCours d'appel du Québec, Commission scolaire Marguerite-Bourgeoys c. Singh-Multani, REJB 2004-54822, Montréal, mars 2004.\nDjavann, Chahdortt, Bas les voiles!, Gallimard, Paris, 2003.\nLettre ouverte aux nouvelles voilées, [en ligne] Collectif tous contre le voile, mmlf.webdynamit.net/ctcv, consulté le 16 mai 2004.\nGeadah, Yolande, Femmes voilées, intégrisme démasqué, VLB, Montréal, 1996.\nKacimi, Mohamed, Le voile, une antique aliénation, Libération, 10 décembre 2002.\nLellouche, Raphaël, Laïcité et licéité. De quoi le voile islamique est-il un signe? [en ligne] Primo-Europe, www.primo-europe.org, consulté le 15 mai 2004.\nMouvement des Maghrébins laïques de France, Le port du foulard dans les écoles en Europe, [en ligne] mmlf.webdynamit.net/spip/index.php, consulté le 10 mai 2004.\nSikh Society in Netherlands, Définition d'un sikh, [en ligne] www.sikhs.nl, consulté le 10 mai 2004.\nSingh, Ram, Du turban, [en ligne] Libération www.liberation.fr, consulté le 5 mai 2004.\nZaouari, Fawzia, Le voile islamique. Histoire et actualité, du Coran à l'affaire du foulard, Favre, 2002.\nCe voile qui déchire la France, Ramzay, 2003.\nÉvénement organisé grâce à la contribution financière de :\nOn confends tout.\npar Charles Azar le 3 août 2007\nEn mêlant récits de Paul de Tarse et textes du Coran L’auteur démontre une méconnaissance flagrante: L’Église considère les récits de Paul de Tarse, tout comme la bible toute entière, ne sont que les interprétations des hommes d’inspiration divine. Concernant le voile, c’était ce qui devrait être la meilleure façon de s’habiller dans le contexte historique et social de l’époque selon Paul. D’ailleurs, Jésus ne s’était jamais prononcé sur ces détails de la vie mondaine, se concentrant sur le spirituel. Contrairement au Coran, dont les musulmans croient que chaque mot est une copie conforme d’un récit sacré dicté par Allah et gardé au Paradis par l’ange Gabriel. Intouchable donc, puisque Allah lui-même assumerait chaque lettre intégralement. D’ailleurs, dans la tradition catholique, un chrétien ne dois jamais interpréter un texte biblique qu’avec la Tradition de l’Église: C’est ainsi que cette dernière -dans le catéchisme- tout en se basant sur la même Bible, a adapté plusieurs préceptes dans un contexte contemporain. L’Islam ne possédant pas une structure parallèle (puisqu’ils jugent que tout est dans le Coran), toute réinterprétation ouverte serait l’œuvre de quelques progressistes, sans signification religieuse pour le commun des musulmans, puisqu’ils se divisent en de nombreux écoles et clans, chacun se déclarant le vrai interprète de la foi en apostasiant l’autre. Il est vrai d’affirmer comme l’auteur que le « voile ne vient jamais seul (.) Derrière, il y a la supériorité du musulman sur l'infidèle, la polygamie, (.), le statut de minorité des femmes, leur inégalité dans la succession et le témoignage etc.. » Mais ce dernier se trompe en affirmant que tout ceci n’est qu’une métonymie de tout l'islam intégriste; puisque c’est inscrit en lettres claires dans le Coran et les Hadiths confirmés du prophète, est n’a rien à voir avec une interprétation exagérée ou dérivée de quelques zélés. Et quand il se demande : Cette augmentation de femmes voilées ne saurait s'expliquer par l'augmentation de l'immigration musulmane sur une décennie. Qu'est-ce qui a donc changé? L'islam ou le message diffusé dans les mosquées? Il s’agit surtout du vrai et unique Islam pur et dur qui revient en force, puisque l’Islam tolérant et ouvert n’est qu’un mythe entretenu par une classe politique et médiatique politiquement correcte et complaisante. Du moins, aussi longtemps que les musulmans continueront à considérer leur Coran comme livre sacré et divin. Valide donc intégralement en tout lieu et en tout temps.


Les essais cliniques de Didier Raoult soupçonnés de «manquements à la règlementation»\nL’Agence nationale du médicament a ouvert des investigations concernant les méthodes utilisées lors d’études sur le Covid-19 conduites à l’IHU de Marseille, dirigé par Didier Raoult.\nDidier Raoult marchait devant une fresque murale représentant le virus, à l'IHU de Marseille, le 3 juin 2020. (Christophe Simon/AFP)\nDidier Raoult à nouveau sur le gril. «L’Agence nationale de sécurité du médicament et des produits de santé (ANSM) a récemment été alertée, dans le cadre de son dispositif pour les lanceurs d’alerte, sur de possibles manquements de l’IHU de Marseille à la règlementation des essais cliniques sur certaines études que l’Institut a conduit», a expliqué ce mardi soir le gendarme des médicaments, confirmant une information de l’Express.\nL’autorité sanitaire «mène actuellement les investigations et vérifications nécessaires» et assure : «Si les investigations mettent en évidence des manquements à la réglementation des essais cliniques», elle «prendra des mesures sanitaires pour garantir la sécurité des participants et, le cas échéant, saisira de nouveau la justice.»\nHydroxychloroquine et premiers doutes\nAu début de la pandémie de Covid, des doutes - dont Libération s’était fait l’écho - étaient nés sur les conditions de réalisation de deux études signées par le Pr Raoult, directeur de l’Institut hospitalo-universitaire (IHU) Méditerranée Infection, portant sur l’efficacité de l’hydroxychloroquine pour traiter le Covid-19.\nLa première, publiée le 20 mars 2020, avait bien été autorisée par l’ANSM, mais elle incluait deux mineurs et testait aussi un autre médicament, l’azithromycine, ce qui n’était pas prévu dans le protocole autorisé. La seconde, publiée le 11 avril 2020, a été présentée par l’IHU comme une étude observationnelle n’ayant pas besoin des mêmes autorisations alors qu’il s’agissait bien, selon de nombreux spécialistes, d’une étude interventionnelle puisqu’elle portait sur l’administration d’un médicament dans un autre dosage et pour une autre indication que dans les pratiques médicales courantes. L’hydroxychloroquine est commercialisée en France pour le traitement de maladies auto-immunes comme le lupus et la polyarthrite rhumatoïde.\nUn signalement de ces faits par «un professionnel de santé» a été classé sans suite en novembre 2020 par le parquet de Marseille, qui a considéré les infractions dénoncées comme «insuffisamment caractérisées», selon son communiqué.\nA l’IHU de Didier Raoult, cluster et climat de peur\n«Ces manquements» aux règles encadrant la recherche médicale «apparaissent comme une pratique courante au sein de l’IHU», affirme l’Express dans une enquête sur le sujet publié le 20 juillet. L’hebdomadaire cite de nombreuses études d’étudiants ou de chercheurs de l’institut ces dernières années qui se sont, selon lui, affranchies des règles encadrant les expériences impliquant des êtres humains, avant même l’épidémie de Covid. «Des études publiées par l’équipe du célèbre professeur frôlent, voire franchissent les limites de la loi qui encadre les expérimentations sur des êtres humains. Certaines impliquent des enfants», résume l’Express.\nL’Institut de Didier Raoult est également sous le feu de critique pour sa politique de tarification de prise en charge de ses patients et pour des soupçons sur la qualité de ses publications scientifiques.\nCoronavirusDidier RaoultLa pandémie de Covid-19 en France


Industrie et PME/ Tibou Kamara pense déjà à une stratégie de relance post-COVID - Guinee7.com\nAccueil A la une Industrie et PME/ Tibou Kamara pense déjà à une stratégie de relance...\nFace à la presse ce mardi 7 juillet, dans un réceptif hôtelier de Conakry, le ministre de l’industrie et des PME, Tibou Camara a donné l’impact de la COVID-19 sur son département et présenté les mesures qui ont été instruites à son département par le gouvernement.\nD’après le ministre, son département « n’a pas été épargné par la pandémie, parce que beaucoup d’entrepreneurs ont importé des équipements, malheureusement dont le montage n’a pas pu être effectué, faute d’assistance technique et financière qui devait venir de l’étranger. Il y a également des équipements destinés à l’implantation d’unités industrielles qui sont bloqués à l’étranger du fait de la fermeture des frontières ».\nRappelant que les PME qui sont de son ressort se retrouvent dans tous les secteurs, notamment, dans l’agriculture, la pêche, les transports, le ministre a signalé les problèmes spécifiques et communs liés à la COVID-19, dans quelques secteurs. « Quand vous prenez le secteur de l’agriculture, l’impact de la pandémie est visible. C’est la baisse des ventes, la baisse des productions, c’est également les difficultés de transport rencontrées par les producteurs, la difficulté d’approvisionnement. Vous prenez le secteur de l’industrie : la difficulté d’approvisionnement en matière première, en produit semi-fini, la difficulté d’accès au financement -qui est déjà une difficulté habituelle-, les difficultés de trésorerie, les difficultés d’écoulement des produits et parfois même, le ralentissement et l’arrêt des activités de production. Dans le domaine des services, il n’y a presque plus de consultation. Puisque des services ne sont pas demandés, donc ne sont pas rendus », a énuméré le ministre Kamara.\nEnfin, par rapport aux mesures mises en place, le ministre a informé que : « Nous avons commencé par réaliser une étude approfondie sur l’impact de la pandémie et aussi assortie d’une réflexion sur la stratégie de relance post-COVID. Il y a deux fonds qui ont été créés. Mais le principe de créer un fond d’appui aux entreprises industrielles et aux PME a été retenu et constitue le levier d’intervention dans l’économie de l’Etat pour financer les activités et préserver les emplois. Ce fonds à hauteur de 300 milliards de francs guinéens, avec dans une première phase, dite phase pilote, c’est-à-dire avec un essai sur un certain nombre d’entreprises, nous comptons assister dans cette première phase 50 unités industrielles et 300 petites et moyennes entreprises. Il y a aura également ce fonds de garantie qui a été mis et qui est sous l’autorité du premier ministre, chef du gouvernement, en faveur des micros, petites et moyennes entreprises pour une dotation initiale de 500 milliards de francs guinéens… »\nArticle précédentLe JT du 07/07/2020 de la RTG Koloma\nArticle suivantConakry/ Pour avoir diffusé sur Internet ses ébats sexuels avec sa copine, Idrissa dans les mailles de la police


Marché public : Commune de Rubelles - Travaux de restauration de la façade nord de l'église -\nCommune de Rubelles - Travaux de restauration de la façade nord de l'église Commune de Rubelles Travaux de restauration de la façade nord de l'église Avis d'appel public à la concurrence AVIS D’APPEL PUBLIC A LA CONCURRENCE Commune de RUBELLES TRAVAUX ...\nCommune de Rubelles - Travaux de restauration de la façade nord de l'église\nRéférence du marché : 481547\nTravaux de restauration de la façade nord de l'église\nDE LA FAçADE NORD DE L’ÉGLISE\nIdentification de l’organisme qui passe le marché : Commune de RUBELLES – 27 Rue de la Faïencerie 77950 RUBELLES - Tél. : 01.60.68.24.49 - Fax : 01.64.52.81.00\nE-Mail : mairie@rubelles.fr\nProcédure de passation : Procédure Adaptée (art. 28 du CMP)\nObjet du marché : Travaux de restauration de la façade nord\nCritères d’attribution : Offre économique la plus avantageuse appréciée en fonction des critères énoncés dans le Règlement de Consultation.\nDélai d’Exécution des travaux : 13 semaines à compter de la notification du marché prévue le 1er juin 2013.\nDate prévisionnelle de début des prestations : Lundi 1er juillet 2013\nSolution papier : dossier à commander, à ses frais auprès de : ARIA REPRO – 15 Rue des Sources – Bâtiment A – BP 100 – 77543 SAVIGNY LE TEMPLE- Tél. : 01.64.19.18.18\nSolution dématérialisée : www.aosys.fr ou www.ariarepro.fr\nDate limite de réception des offres : (à rédiger en langue française et en euros) Vendredi 08 mars 2013 jusqu’à 17 heures.\nAdresse auprès de laquelle des renseignements d’ordre technique peuvent être obtenus : E de BERGEVIN – Architecte DPLG – 11 rue Gabriel Péri – 94200 IVRY – Tél. : 01.46.58.30.93 – Fax : 01.46.71.10.43 – E-Mail : eberge@wanadoo.fr\nAdresse auprès de laquelle des renseignements d’ordre administratif peuvent être obtenus : Mairie - 27 Rue de la Faïencerie 77950 RUBELLES – Tél. : 01.60.68.24.49 – Fax : 01.64.52.81.00 – E-Mail : mairie@rubelles.fr\nAdresse postale où les offres doivent être transmises : Commune de Rubelles – 27 Rue de la Faïencerie – 77950 RUBELLES\nJours et heures d’ouverture au public de la Mairie (si l’offre est remise en Mairie contre récépissé de dépôt) : lundi, mardi et mercredi de 9 heures à 12 heures et de 14 heures à 18 heures 30 et le vendredi de 9 heures à 12 heures et de 14 heures à 17 heures, pour le mois de juillet. En août, lundi, mardi, mercredi, jeudi, vendredi de 9 heures à 12 heures.\nDate d’envoi de l’envoi à la publication : Lundi 11 février 2013.\nMairie - 27 Rue de la Faïencerie, RUBELLES – Tél, 01.60.68.24.49 –, –\nE de BERGEVIN – Architecte DPLG – 11 rue Gabriel Péri –, IVRY – Tél, 01.46.58.30.93 –, –\nCommune de Rubelles - 27 rue de la Faïencerie - 77950 Rubelles - Tél, 01 60 68 24 49 - Fax, 01 64 52 81 00


Desimlocker Huawei Ascend D1, codes de déverrouillage\nDésimlocker Huawei Ascend D1 – Codes de déverrouillage\nUne solution de désimlocker Huawei Ascend D1 est définit comme toute solution permettant de déverrouiller la restriction réseau d’un téléphone, dans le but de pouvoir insérer toutes les cartes SIM dans votre téléphone. En partant à l’étranger, vous effectuerez des économies, en utilisant une carte SIM du pays dans lequel vous voyagerez. Vous ne payez plus lorsque vous recevez des appels.\nChaque téléphone portable possède un code de déblocage Huawei Ascend D1 unique, en nous soumettant votre numéro IMEI, nous pouvons générer ce code de déblocage spécifique pour votre téléphone portable. Une fois que vous avez reçu ce code de déblocage, vous l’utilisez en suivant la manipulation de déblocage de votre portable et il sera officiellement débloqué.\nComment Desimlocker Huawei Ascend D1 à l’aide du code\nLe déverrouillage par le code Huawei Ascend D1 est très simple. C’est aussi la seule méthode sûre et non invasive de se débarrasser du sim verrouillé. Vous obtiendrez le code pour débloquer Huawei Ascend D1 sur la base du numéro IMEI. Le numéro IMEI s’affichera après avoir inscrit au clavier du mobile *#06# ou après avoir retiré la batterie.\nDéblocage / Désimlock / Débloquer Huawei Ascend D1 – Phone Unlocker\nPhone Unlocker vous aide à XTfiter de déverrouillage sans Huawei Ascend D1. Vous pouvez débloquer votre mobile en utilisant le Huawei Ascend D1 code IMEI de déverrouillage et il faut un Huawei maximum de 5 minutes en fonction de votre connexion Internet.\nPhone Unlocker est un outil facile à utiliser qui peut être téléchargé et installé sur ne importe quel ordinateur de bureau et portable qui déverrouiller ne importe quel appareil mobile gratuitement à utiliser. L’outil peut débloquer Huawei Ascend D1 et toutes les grandes marques telles que Asus, Samsung, Sony, Nokia, BlackBerry, HTC, Alcatel, ZTE, Huawei, iPhones etc. Le XTcessus de déverrouillage est très intuitive et le logiciel est exempt de logiciels malveillants et les logiciels espions. L’application est 100% gratuit, 100% légal et garanti à 100%.\nLes codes de déverrouillage pour Huawei Ascend D1 modèles sont tirées de la base de données constructeur Huawei. Codes de déverrouillage sont affectés à chaque Huawei Ascend D1 téléphone temps de fabrication de sorte que chaque ensemble de codes est spécifique à chaque IMEI.\ncode de deblocage Huawei Ascend D1 · comment debloquer Huawei Ascend D1 · deblocage Huawei Ascend D1 · debloquer Huawei Ascend D1 · desimlock Huawei Ascend D1 · desimlockage Huawei Ascend D1 · desimlocker Huawei Ascend D1 · deverouiller Huawei Ascend D1


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