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Accueil Actu International Des ravisseurs d'Hervé Gourdel ont été identifiés par l’Algérie\nREPLAY INTÉGRAL – Le ministre algérien de la Justice annonce avoir identifié certains des ravisseurs de l'otage français Hervé Gourdel qui a été décapité il y a une semaine. - Le journal de 19h, du 30 septembre 2014.\nDes ravisseurs d'Hervé Gourdel ont été identifiés par l'Algérie Crédit Image : RTL | Durée : 12:09 | Date : 30/09/2014 La page de l'émission\npublié le 30/09/2014 à 20:25\nLe ministre algérien de la Justice a annoncé mardi que des ravisseurs d’Hervé Gourdel, l'otage français décapité en Algérie, ont été identifiés.\nCe guide de haute montagne de 55 ans, avait été enlevé le 21 septembre à une centaine de km à l'est d'Alger par le groupe Jund al-Khilafa, qui l'a ensuite décapité en représailles à l'engagement de la France dans les raids aériens contre l’État islamique en Irak.\nL'enquête sur l'enlèvement et l'assassinat d'Hervé Gourdel a été confiée dimanche à un juge d'un tribunal d'Alger spécialisé dans les affaires de terrorisme et du crime organisé, a précisé Tayeb Louh, ministre algérien de la Justice.\nDepuis l’enlèvement d’Hervé Gourdel, près de 1.500 militaires algériens avaient été déployés sur le terrain pour tenter de retrouver l’otage français. Les recherches se sont poursuivies depuis son assassinat, pour retrouver son corps et ses ravisseurs. Les accompagnateurs du randonneur français, qui avaient été longuement entendus, ont vraisemblablement permis d'identifier ces ravisseurs.\nLa justice algérienne a également ordonné une commission rogatoire afin d'identifier les autres membres du groupe auteur de l'enlèvement et de l'assassinat du touriste français.\n- Cet après-midi, le groupe de sénateurs UMP a désigné Gérard Larcher pour représenter le parti à l'élection du président du Sénat, qui aura lieu mercredi 1er Octobre.\n- France Télévisions : la publicité de retour sur France 3 en région après 20h.\n- L'usine Renault annonce la production de 100.000 véhicules à Sandouville.\nIntempéries dans l'Hérault : plusieurs axes routiers sont coupés\nCompagnons d'Hervé Gourdel : "nous avons été retenus 14h avant qu'ils nous relâchent"


Accueil Programmes POSTBAC Etudier en Suisse Système éducatif\n1) Les caractéristiques typiques propres aux pays d’origine germanique\nL’Ecole à filières (Allemagne, Autriche, Luxembourg, Suisse Pays-Bas et Belgique)\n2) Les caractéristiques spécifiques à la Suisse\nLa suisse est divisée en 26 cantons et chacun a son propre système scolaire.\nLes 26 cantons ont chacun leur propre constitution, parlement, gouvernement et tribunaux. Six d'entre eux étaient considérés jusqu'il y a peu comme des demi-cantons provenant de trois cantons : Bâle, Appenzell et Unterwald. La géographie séparait Unterwald en Nidwald (le Bas) et Obwald (le Haut), la religion séparait les deux Appenzell (catholique pour les Rhodes-Intérieures et protestante pour les Rhodes-Extérieures) et la situation économique distinguait Bâle-Ville de Bâle-Campagne. Actuellement1, ces 6 cantons sont des États à part entière, bien qu'ils ne disposent toujours que d'un siège au lieu de deux au Conseil des États 2 et qu'ils ne comptent que pour moitié dans le calcul de la majorité des cantons lors des votations fédérales.\nSchématiquement, le système suisse d'éducation peut se diviser en trois niveaux: le primaire, le secondaire et le tertiaire.\nLe paysage universitaire suisse se compose des deux écoles polytechniques fédérales, des universités cantonales de Zurich, Berne, Fribourg, Bâle, St. Gall, Lausanne, Neuchâtel et Genève ainsi que de la Haute Ecole de Lucerne et de l’Università della Svizzera italiana. En comparaison avec d’autres pays de l’OCDE, la Suisse se distingue ainsi par une très forte densité d’universités.\nL’autonomie croissante des universités est un facteur important de la capacité des institutions universitaires de réagir plus rapidement et avec plus de souplesse aux défis nouveaux. Cette autonomie va de pair avec le renforcement des structures de direction des universités, une relative autonomie financière et une plus grande liberté des universités pour planifier et agir sur le terrain de la coordination universitaire nationale. En vertu des compétences fixées par la Constitution, la mise en œuvre et l’encouragement de ce processus d’optimalisation au niveau des hautes écoles cantonales sont du ressort en premier lieu des cantons et des universités. Mais la Confédération a voulu, par la révision de la loi sur les universités, soutenir cette dynamisation de la politique suisse des Hautes Ecoles.\nNouveau partenariat entre la Confédération et les cantons en politique universitaire, réforme des structures de direction politique pour la création d’un réseau national de Hautes Ecoles, réforme des instruments financiers de la Confédération dans le domaine de la formation universitaire, telles sont les grandes lignes de la nouvelle LAU qui a été adoptée par les Chambres fédérales durant la session d’automne 1999 et qui a effet jusqu’au 31 décembre 2007.\nL'enseignement du degré tertiaire est dispensé en Suisse par deux types d'institutions: les hautes écoles universitaires et les hautes écoles spécialisées.\nOn désigné du nom de hautes écoles universitaires les deux écoles polytechniques fédérales et les dix universités, qui relèvent des cantons et dont l'histoire remonte parfois jusqu'au 15e siècle (l'Université de Bâle, la plus ancienne de Suisse, a été fondée en 1460).\nLes sept hautes écoles spécialisées qui on vu le jour depuis 1997 sont nées du regroupement de quelque 70 écoles supérieures (écoles d'ingénieurs, écoles supérieures de commerce, etc.). La première phase de cette restructuration a abouti en 2003.\nLes deux types de hautes écoles se complètent et forment un réseau très dense d'institutions d'enseignement et de recherche qui proposent aux étudiants suisses et étrangers une formation supérieure de grande qualité dans un vaste choix de domaines d'étude.\nLes hautes écoles universitaires (universités et écoles polytechniques fédérales)\nOn désigne du nom de hautes écoles universitaires les universités et les écoles polytechniques fédérales.\nComme leur non l'indique, les deux écoles polytechniques fédérales, l' EPF de Zurich et l' EPF de Lausanne, relèvent de la Confédération.\nLes dix universités relèvent de la compétence de leur canton respectif. La Confédération participe à leur financement.\nCinq universités se trouvent en Suisse alémanique: l' Université de Bâle, l' Université de Berne, l' Université de Lucerne, l' Université de Saint-Gall et l' Université de Zurich. Quatre universités se trouvent dans la partie francophone de la Suisse: l' Université de Fribourg, l' Université de Genève, l' Université de Lausanne et l' Université de Neuchâtel. Enfin, le canton italophone du Tessin abrite l' Université de la Suisse italienne.\nLes hautes écoles universitaires comptent quelque 110 000 étudiants (2004), dont 48 % de femmes et 21 % d'étrangers.\nLes hautes écoles universitaires correspondent avec plus ou moins de spécificité au modèle classique de l'université européenne. Elles sont actives aussi bien dans l'enseignement que dans la recherche et proposent en règle générale une offre de formation très vaste, répartie entre les facultés de droit et de sciences économiques, de mathématiques et sciences expérimentales, de sciences humaines et sociales.\nDes spécialisations et des regroupements existent dans certains domaines d'études:\n• les EPF se concentrent sur les sciences et techniques de l'ingénieur, les sciences de base, les sciences de la vie et l'architecture;\n• les Universités de Bâle, Berne, Genève, Lausanne et Zurich ont des facultés de médecine (Fribourg et Neuchâtel ne proposent que les études propédeutiques);\n• l'Université de Saint-Gall est spécialisée dans les sciences économiques et sociales et en droit,\n• l'Université de la Suisse italienne articule son activité autour des sciences économiques, des sciences de la communication et de l'architecture,\n• l'Université de Lucerne se concentre sur la théologie catholique, les sciences humaines et le droit.\nDepuis 1997, le système suisse d'enseignement supérieur s'est étoffé d'un nouveau type d'établissements: les hautes écoles spécialisées (HES). Dans le système de formation supérieure, les hautes écoles spécialisées constituent un pilier de la formation qui s'ajoute aux hautes écoles universitaires (universités et écoles polytechniques fédérales) en recherchant la différence dans l'équivalence: équivalence en regard de leur mission de formation, différence dans l'orientation résolument pratique de l'enseignement et de la recherche. Les hautes écoles spécialisées ont pour mission principale de proposer des formations supérieures appliquées au champ professionnel des personnes titulaires d'un certificat d'apprentissage et d'une maturité professionnelle. A cette mission de formation des HES s'ajoutent trois mandats supplémentaires inscrits dans la loi: la formation continue, la recherche appliquée et les prestations de services pour des tiers. En 2004, les sept hautes écoles spécialisées totalisaient 44 000 étudiants, dont 39 % de femmes et 15 % d'étrangers.\nDe plus amples informations sur le profil des hautes écoles spécialisées, leurs offres de formation et les conditions d'admission sont disponibles auprès de l' Office fédéral de la formation professionnelle et de la technologie (OFFT) , qui est responsable du domaine des HES au niveau de la Confédération.


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Unis-Cité Solidarité Entreprises – Unis-Cité Auvergne-Rhône-Alpes\nDu 11 au 14 juin, la Caisse d’Épargne Auvergne-Limousin a organisé sa 8ème Semaine de la Solidarité, en partenariat avec Unis-Cité Solidarité Entreprises. Cinq journées solidaires* ont été mises en place avec l’appui d’Unis-Cité, sur les thématiques du sport, du handicap et de l’enfance. Depuis plusieurs années, la Caisse d’Épargne Auvergne-Limousin confie à Unis-Cité Solidarité … Continuer la lecture de Une semaine pour la solidarité\nUnis-Cité Solidarité Entreprises, pionnier du volontariat en entreprise, propose aux collaborateurs d’entreprises de s’engager sur des journées solidaires, sources de cohésion interne et d’ouverture vers l’engagement citoyen. Donner l’opportunité à ses collaborateurs de participer à une journée solidaire constitue un engagement social pour une entreprise ; un levier pour valoriser ses acteurs au-delà de leur activité … Continuer la lecture de Les Journées Solidaires dont les entreprises sont éprises


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ÊTRE MÈRE AUJOURD'HUI : MYTHE, RÉALITÉ, ENJEUX ET PERSPECTIVES - Nicole Péruisset-Fache - Sciences humaines et sociales\nÊTRE MÈRE AUJOURD'HUI : MYTHE, RÉALITÉ, ENJEUX ET PERSPECTIVES\nDe Nicole Péruisset-Fache\nParmi les maux qui affligent l'Occident, un des plus caractéristiques, le mal-être des jeunes, prend sa source dans l'absence de valorisation de la fonction maternelle et du temps que l'éducation de l'enfant et la transmission du langage requièrent. Tout se passe comme si élever un enfant, l'introduire dans une culture, lui transmettre le langage constituaient une affaire banale que l'on peut négliger. Or la question du langage est aussi celle de la place d'une certaine culture, voire de la Civilisation, question éminemment politique. Puisque les hommes ont fini par l'oublier, n'est-il pas urgent que les femmes le leur rappellent ?\nEAN13 : 9782296237636\nEtre mère aujourd'hui: mythe, réalité, enjeux et perspectives\nLes aléas de la transmission du langage\nDu même auteur: La logique de l'échec scolaire\nL 'HarmattaI1 1999\nL'éducation: droits, devoirs et pouvoirs des parents\nDu rapport au langage II\nCollection Logiques Sociales fondée par Dominique DesJ.eux et dirigée par Bruno Péquignot\nGérard FABRE, Pour une sociologie du procès littéraire, 2001. Anne-Marie COSTALAT-FOUNEAU, Identité sociale et langage: la construction du sens, 2001. Cédric FRÉTIGNÉ (en collaboration avec Thierry PANEL), Sociologie de classe, 2001. Sandrine MARÉ-GlRAULT, L'organisation qualiflante, 2001. Amparo LAS EN, Le temps des jeunes: rythmes, durée et virtualités, 2001. Pierre HEINZ, L'espace régional Alsacien, 2001. Michalis LlANOS, Le nouveau contrôle social, 2001. Zhenhua XU, Le néologisme et ses implications sociales, 2001. Jean-Louis FABIANI, Le goût de l'enquête, 2001. Marcel BOLLE DE BAL, La sociologie de langue française: un enjeu, un combat, 2001. Isabelle RIGONI, Mobilisations et enjeux des migrations de Turquie en Europe de l'Ouest, 2001. Gabriel GOSSELIN, Jean-Pierre LA VAUD (éds), Ethnicité et mobilisations sociales, 2001. Christian AZAÏS, Antonella CORSANI, Patrick DIEUAIDE (coord. par), Vers un capitalisme cognitif, 2001.\nà Paul, mon mari qui, tout au long de ces années, aura été l'exception qui confirme la règle. à Shannon et Noémie, mes petites-filles, pour qu'elles connaissent un monde meilleur.\n~L'Hannattan,2001 ISBN: 2-7475-1000-X\n"There is no school equal to a decent home and no teachers equal10 honest virtuous parents"\n(Il n'y a pas d'école qui vaille un foyer honorable et pas de maîtres qui vaillent des parents honnêtes et vertueux)\nEntre les années mil-neuf-cent-soixante et mil-neuf-cent-quatre-vingt, la vie de la femme occidentale a profondément changé par rapport à celle de ses âmées. La femme occidentale a en effet acquis alors de nouveaux pouvoirs, définis par la loi, qui ont totalement modifié les possibilités de maîtrise de son destin et par conséquent le destin de la société, puisque ces lois ont trait au domaine de la sexualité et de la reproduction, avec, par exemple en France, la contraception, l'IVG (interruption volontaire de grossesse), le droit de disposer de son corps, le viol considéré comme attentat à la personne, entre autres, ainsi que le souligne Françoise Héritier (Héritier, 1996). Tout semble donc se passer comme si elle pouvait désormais choisir de devenir mère ou non à un moment ou un autre de son existence. A la question to be or not to be? posée en relation avec la maternité, les apparences semblent donner à la femme le libre choix de la réponse, étant donné précisément les avancées médicales, sociales, morales, légales, qui lui assurent une plus grande maîtrise de son corps et, partant, de son destin. Mais cette nouvelle donne a-t-elle réellement bouleversé les conditions de réalisation de la maternité, et surtout constitue-t-elle un progrès, pour la mère et pour l'enfant? Qu'implique le fait d'être mère aujourd'hui dans la société française? Mais encore, quel impact la place réservée à la mère dans cette société va-t-elle avoir sur la transmission du langage, puisqu'il s'agit, ne l'oublions pas, d'introduire le petit enfant au sein d'une société géographiquement et historiquement déterminée, au moyen de Il\nla langue maternelle, une telle expression n'est pas gratuite, le langage porte les traces de l'expérience humaine. En d'autres termes, que signifie être mère aujourd'hui, en France? La maternité aujourd'hui, comme bien d'autres concepts ou représentations sociales, peut s'envisager à partir de plusieurs points de vue. Notre point de vue de sociolinguiste empruntera donc des éléments d'information à d'autres disciplines. En tout état de cause, l'analyse scientifique s'appliquera à départager le mythe (soit le discours tenu sur la maternité) de la réalité, avant de décrire les enjeux et d'évaluer les perspectives d'une fonction sociale primordiale de la femme puisqu'il s'agit ni plus ni moins de la survie de l'espèce certes, mais aussi de la forme particulière que celle-ci a prise, en fonction de son histoire, de ses valeurs, c'est-à-dire de son humanisation: c'est la reproduction d'une certaine construction sociale de la réalité, soit d'une certaine civilisation qui est en jeu. Nous verrons donc comme au mythe sans nuages, favorisé et valorisé, dans son intérêt, par la société marchande au moyen de la manipulation des représentations, s'oppose la réalité sans ménagement parce que sans aménagement des conditions de travail et de vie de la mère. Mythe, réalité, enjeux et perspectives constitueront donc l'objet des trois chapitres de cette étude qui, fonctionnant comme une approche toujours plus affinée, soit tel un speculum, un système optique qui se focaliserait avec une plus grande précision sur l'objet de son questionnement, fait suite à La logique de l'échec scolaire, puis à L'éducation: droits, devoirs et pouvoirs des parents, ouvrages dont le fil conducteur tient, tout comme ici, dans le rapport au langage, mais plus particulièrement, dans ce livre, aux conditions objectives de la transmission du langage. 12\nDans le premier chapitre, nous aborderons le processus de construction du mythe maternel, grâce à l'analyse des idées reçues, de l'image de la mère contemporaine, de l'illusionnement sur soi dont elle est victime et qui pose la question fondamentale de la constitution du sujet. Pour tenter d'approcher cette question, nous ferons appel aux sciences qui ont contribué à l'élucider: la psychologie et la psychanalyse, la philosophie, l'anthropologie, la démographie, la sociologie et la biologie, notamment par le biais de la neurobiologie. Car toutes ces sciences apportent un éclairage sur le fonctionnement des représentations et permettent d'expliquer l'importance du modèle maternel, la croyance en la liberté de choix, la dialectique mythe maternel/mythe scolaire et la primauté accordée à la rationalité sur la raison. Nous verrons, dans le deuxième chapitre, que le mythe sert d'écran, de masque, à une réalité douloureuse. Explorer la réalité oblige d'abord à s'interroger sur les textes de lois qui la régissent en matière de fonction maternelle. Cela conduit aussi à porter son regard sur la double journée des mères qui travaillent et sur les modes de garde des jeunes enfants, mais encore à évaluer la fonction maternelle au sein de notre société. Explorer la réalité à laquelle sont confrontés la mère et le jeune enfant, c'est aussi élucider les conditions de la transmission du langage, point nodal de notre recherche. Car le langage est ce qui différencie une société humaine d'une société animale. C'est enfin établir un constat paradoxal sur le statut de la mère et de l'enfant contemporains, en relation avec la temporalité. La question du temps précisément nous permet de transcender le présent et de mesurer les enjeux et les perspectives anthropologiques qui font de la fonction maternelle un lien entre passé et avenir. Or ces enjeux et 13\nperspectives se placent à des degrés divers: démographiques au premier niveau, ils induisent, à un niveau supérieur, une réflexion sur le rôle de l'Etat et une prise en compte de la survie d'une civilisation, voire de la Civilisation. Ils militent, en tous les cas, pour une participation citoyenne des femmes plus engagée et pour une autre civilisation que celle qui nous est plus imposée que proposée.\nLe mythe maternel\nDepuis l'aube des temps, la fonction maternelle stimule et féconde l'imagination des hommes et leur questionnement: en apportent la preuve les innombrables statuettes représentant des femmes, nues, qui s'échelonnent dans les couches archéologiques de l'Aurignacien au Magdalénien, pendant vingt millénaires (Nougier, 1974); la plupart ont été appelées "Vénus" (de Laussel, près Les Eyzies en Dordogne, de la grotte des Rideaux à Lespugue en Haute-Garonne, de Willendorf en Autriche, des grottes de Menton, de Savignano, etc.) mais leurs formes lourdes suggèrent sans conteste la maternité (Frydman, 1999 : 23). Les archéologues ont d'ailleurs été intrigués par le caractère éminemment symbolique de ces statuettes de stéatite, d'os, d'ivoire et autres matériaux: en effet le visage en reste flou, les traits ne sont la plupart du temps pas représentés, contrastant de manière flagrante avec les caractéristiques des représentations animalières de toutes ces périodes, qui sont quant à elles d'un réalisme précis et perfectionné au contraire. Plus que d'un manque de savoir-faire ou de la maladresse de "l'artiste" que viendraient contredire les figures animales, ces figures féminines témoignent par conséquent d'une approche différente, d'un traitement autre de la représentation de la femme, ou plutôt de la mère, qui conduit à l'interprétation selon laquelle ces représentations relèvent déjà du mythe. Qu'est-ce en effet que le mythe? Roland Barthes souligne que" le mythe est une parole" et que cette définition s'accorde parfaitement avec l'étymologie du mot (Barthes, 17\n1957 : 193). Explicitant sa définition, il ajoute que ule mythe est un système de communication, c'est un message" et que "tout peut être mythe, qui est justiciable d'un discours" (1957 : 193), mais aussi et surtout que le mythe "transforme l'histoire en nature" (1957 : 215), que sa fonction est "d'évacuer le réel" (1957: 230). Associer le concept de mythe à celui de parole ou de discours, et le définir en l'opposant à celui de réel, c'est affirmer qu'il est construction sociale, occultée, de la réalité ainsi transformée par quelque mode de représentation que ce soit car enjeu de pouvoir, c'est aussi fonder épistémologiquement le sens de la recherche dont le rôle consiste à tenter de démasquer la réalité sous les apparences, bien qu'elle le fasse aussi par le truchement du discours et soit également traversée par des rapports de force et de pouvoir. Il n'en reste pas moins que le discours scientifique et le discours mythique n'ont ni les mêmes techniques ni les mêmes finalités qu'il ne nous appartient pas de clarifier davantage ici. De quoi se compose le mythe maternel? Fruit de l'histoire qu'il cache parce qu'elle le dénonce, ce mythe se caractérise par l'inconsistance d'images fluctuantes et labiles dominées par les idées reçues de chaque époque, images destinées à magnifier, à idéaliser la fonction maternelle. Ainsi la représentation sociale de la mère contemporaine, largement véhiculée par les media, est à rechercher dans les supports de la doxa et ils sont nombreux. Reflet du kaléidoscope des images présentées par ces supports, l'illusionnement sur soi n'apparaît pas comme la moindre composante du mythe. La référence à de multiples modèles contribue à l'élaboration d'une image composite, faite de reflets superposés, qui semble induire une importante liberté de choix. A partir d'un certain point, le mythe maternel rejoint le mythe scolaire dans la mesure où l'école remplace la mère dans son rôle de 18\ndispensatrice des savoirs, d'éducatrice. Il fait en tout cas partie intégrante de la tentative de rationalisation tous azimuts qui, pour le meilleur ou pour le pire, régit notre société.\n1.1. Les idées reçues. La première des idées reçues, consécutive aux avancées des connaissances médicales et de leur exploitation sociale, consiste à croire que les grossesses non désirées ont dans la France contemporaine, été d'emblée éliminées. Or, par exemple, les récentes vicissitudes de la distribution de la pilule du lendemain en milieu scolaire ont mis au jour le nombre important d'adolescentes (une vingtaine de milliers chaque année) dites "en détresse" parce qu'involontairement enceintes. Adolescente ou pas, toute maternité n'est pas nécessairement programmée, les moyens contraceptifs quels qu'ils soient gardent d'ailleurs une marge de faillibilité. La deuxième idée reçue consiste à croire que la maternité représente une seconde nature de la femme. Depuis un demi-siècle, les féministes et les anthropologues se sont fait fort de prouver et de défendre l'idée contraire (de Beauvoir, 1949 ; Badinter, 1980 ; Héritier, 1996). La maternité constitue un rôle social, et comme tel, elle participe des constructions sociales de la réalité et se prête tout naturellement à l'exploitation par le mythe. La troisième idée reçue consiste à prétendre que, seconde nature, la maternité est nécessairement vécue de façon positive, qu'elle constitue un moment et une relation idéals, alors qu'ils sont surtout idéalisés, et, par ce biais, en ce qui concerne la maternité dans la société marchande de la France contemporaine et du monde occidental en général, commercialisés. La légende, la littérature, l'histoire, les faits 19\ndivers ne manquent pourtant pas de mères indignes dites dénaturées, le terme n'est pas dépourvu d'intérêt. La maternité, une nécessité sociale et un plaisir individuel Convaincre les femmes que la maternité est souhaitable est, non sans arrière-pensée, l'affaire des religions depuis toujours (les paroles attribuées à Dieu: UCrescite et multiplicamini" - "Croissez et multipliez-vous" - se trouvent à plusieurs reprises dans les premiers chapitres de la Genèse), et des hommes d'Etat depuis longtemps, mais essentiellement en période de reconstruction d'après-guerre, ainsi que le confirment les politiques natalistes qui, en France, ont suivi la guerre de 1870, dans l'optique de l'esprit de revanche, puis les deux guerres mondiales (Norvez, 1990), de même que dans la plupart des pays, et d'autant plus que les couples ont, dès le milieu du XVIIIe siècle, en France, avec un siècle d'avance sur les autres pays, procédé à la limitation des naissances, grâce à la découverte de techniques simples (coitus interruptus ou, pour reprendre les références bibliques: péché d'Onan, comme quoi la Bible a pu se révéler un livre très instructif). Les convaincre qu'elle est souhaitable pour l'épanouissement de la femme, voire agréable, est devenue l'affaire des publicitaires, autrement dit des industriels, la maternité s'étant constituée comme un marché à part entière, de plus en plus perfectionné et lucratif Non seulement la représentation sociale de la maternité permet à la femme de jouer à la poupée, mais encore elle prépare la petite fille à assumer le même rôle. L'enfant considéré comme un objet, le bébé-baigneur, n'est pas un phénomène nouveau, ni en voie de disparition. Rappelons à ce propos qu'en anglais, par exemple, le genre du bébé est neutre, que pour parler de lui, 20\nnotamment lorsqu'on ne connaît pas le sexe de l'enfant, on utilise le pronom personnel neutre "it", ce qui est tout à fait significatif d'un mode de perception de la réalité. Si biologiquement le corps de la femme est conçu pour assumer la quote-part la plus longue de la reproduction, l'humanisation, au sens où elle est précisément domination des déterminismes biologiques grâce à l'invention du langage issue de l'évolution (Karli, 1995 ; Cyrulnik, 1997 ; Prochiantz, 1997 ; Anatrella, 2001), a fait de la maternité une fonction sociale, c'est-à-dire encore qu'elle a conceptualisé ce rôle sous forme de représentation, qu'elle a appliqué sur la réalité le masque de l'idée, de la culture, de l'interprétation due au langage. La réalité est alors jouée, au sens théâtral du mot, sur la scène du langage. Il en va de même pour tous les rôles sociaux (Bourdieu, 1982 ; Goffinann, 1991). C'est donc là qu'intervient l'espace de liberté des femmes, si tant est que les déternrinations biologiques se trouvent jugulées par les nouveaux pouvoirs mis à leur disposition en matière de sexualité et de procréation. C'est le continuel et inachevé processus d'humanisation qui permet à celles-ci de se libérer, dans la mesure où elles le décident, des contraintes biologiques de la reproduction de l'espèce, ou, du moins, de les réguler. Les idées reçues qui dominent encore de nos jours la représentation mythique de la fonction maternelle trouvent leur origine dans les temps les plus reculés. Les Anciens grecs avaient fait de la Terre, mère nourricière, la divinité Gaïa ou Gè (dont le nom subsiste dans ces noms de sciences que sont la géométrie, la géographie, la géologie, etc). Quant aux Anciens romains, ils déclinaient sur le genre féminin, source de migraines pour les potaches, les noms d'arbres (pourvoyeurs de fruits) - pulchra malus, le joli pommier -, tandis qu'agricola, le nom du cultivateur, et poeta, le nom du 21\npoète, (deux producteurs, féconds en principe) étaient masculins malgré leur terminaison trompeuse en -0 et leur déclinaison féminine sur le modèle de rosa, rosae, la rose. On le voit donc, dans les représentations sociales de l'antiquité telles que les conserve le langage, la femme se confond d'emblée avec la mère reproductrice et nourricière; elle n'a pas de statut social à part, en tant qu'Ïndividu indépendant de cette fonction, à l'exception des prêtresses vouées au célibat et à la virginité et des prostituées ou autres hétaïres, dont la fonction fut d'ailleurs sacralisée dans certaines civilisations (Ruffié, 2000), en Mésopotamie, par exemple (Bottéro, 1974), mais aussi en Grèce ancienne avec les hiérodules (Flacelière, 1974), non sans relation d'ailleurs, pour les unes comme les autres, avec la notion et les rites de fécondité, donc la survie du groupe. La maternité: une fonction sacrée\nDès les origines, la contraÏnte biologique de la reproduction devient ainsi nécessité sociale et se pare des modalités construites de la représentation sociale auxquelles donne forme le langage: c'est ainsi que nous assistons, avec le recul que donne l'histoire des civilisations, à quantité de variations sur le thème de la mère en fonction de l'interprétation donnée de la réalité, interprétation qui est en même temps fabrication de cette réalité, par le biais du langage, et dont les traces vont persister au cours des âges avec plus ou moins de transformations au gré des rencontres interculturelles (que celles-ci soient issues des échanges commerciaux, des conflits, ou de rapports de force plus symboliques: influences philosophiques ou religieuses). Il s'agit, dans tous les cas de figure, d'une tentative de compréhension et d'explication rationnelles de l'ordre 22\nbiologique, de sa traduction au plan symbolique, symptôme immémorial de la conquête de l'angoisse inhérente à la condition humaine par l'intelligence, c'est-à-dire l'aptitude à relier entre elles les perceptions, à construire des relations, des explications, donc à dominer l'inconnu grâce aux facultés cérébrales. Vouée à transmettre la vie, à nourrir et à protéger le petit de l'homme à l'intérieur de son propre corps pendant neuf mois, la femme est d'emblée désignée comme mère potentielle, à charge pour la société de la sacraliser, de la diviniser, en retour, (ce qui sera prôné par les grandes religions, du culte d'Isis à celui de la Vierge Marie, dont la parenté a d'ailleurs été relevée). Force est en effet de constater que toutes les grandes religions semblent offrir aux pauvres mortels, ignorants et faibles, des modèles de société alors qu'elles sont, mais cela revient au même, la transposition des sociétés réelles sur un mode plus ou moins idéalisé, utopique en tout cas. L'anthropologie analysera bien sûr chaque religion comme un système mythologique, chaque culture comme la relation d'une société humaine aux mythes qu'elle a créés ou dont elle hérite, ou encore qu'elle continue de créer. Il s'agit pour l'homme de donner sens à son existence au sein du groupe et à l'existence du groupe lui-même, de tenter d'expliquer le monde et la vie ; le seul outil dont il dispose pour ce faire s'offre à lui sous l'aspect du langage. Or, non seulement les anthropologues notent que, dès l'émergence de la pensée, la réflexion des hommes porte nécessairement sur le donné le plus accessible, c'est-à-dire le corps et le milieu qui l'entoure et avec lequel il interagit, donné qui se situe au principe des catégories cognitives, mais encore ils soulignent que la différence entre les sexes se trouve, dans toutes les sociétés, traduite dans un langage binaire et hiérarchisé, le 23\npouvoir masculin consécutif au contrôle de la fécondité des femmes, source de handicap pour elles, s'avérant toujours légitimé par le discours symbolique (Héritier, 1996).\nLa maternité, un rapport de forces entre les sexes\nEn d'autres termes, la contrainte biologique féminine de la maternité, avec les handicaps qu'elle induit (même si plus d'un membre du corps médical clame haut et fort que la grossesse est un état physiologique et non pathologique) peut être considérée comme une aubaine saisie par le sexe masculin pour établir son pouvoir et l'asseoir durablement en cultivant le mythe de la femme-mère, de la femme vouée à la maternité et, par voie de conséquence, aux tâches connexes, illimitées, dont par la même occasion il se libère. Le mythe maternel apparaît donc comme la suite logique de l'état d'affaiblissement de la femme, passager ou non dans le cas de grossesses successives, le résultat de l'entrave à la mobilité qui en découle, et le corollaire de la domination masculine, domination arbitraire mais immémoriale et universelle, ainsi que le notent les anthropologues. L'on comprend dès lors que ce mythe ait été cultivé et le soit encore, notamment par les forces sociales conservatrices, puisqu'il ancre dans les mentalités la notion de sexe faible comme si la femme faisait preuve de faiblesse intrinsèque naturelle, malgré les contradictions infligées au mythe par l'histoire tout au long des siècles, mais peut-être surtout par les réalisations féminines du vingtième. La nature a bon dos et la crédulité de l'être humain, défaut de cette qualité que représente la plasticité de ses capacités cérébrales, autrement dit de son aptitude à apprendre et à modifier ses interprétations de la réalité en 24\nfonction de ses expériences, apparaît comme la source de l'exploitation du mythe à des fins "politiques" au sens où sont en jeu des questions de pouvoir: le mythe en effet n'aurait aucune incidence sur des esprits qui n'y adhèreraient pas ou qui se seraient fixé pour règle de toujours s'ouvrir à des connaissances nouvelles susceptibles de réfuter les anciennes. C'est l'absence de recul critique, ce que Georges Picard, cité par Françoise Héritier, appelle "[ 'adhérence aveugle au monde" (Héritier 1996 : 12), en même temps que le besoin d'explication, de rationalisation, qui permet au mythe de s'ancrer dans les mentalités et de se propager, ainsi que l'ont fait les grandes religions du monde et que continuent de le tenter les groupes qui se constituent en ce qu'il est convenu d'appeler "sectes", de même d'ailleurs que les partis politiques. Dans tous les cas il s'agit d'institutionnaliser une vision cohérente de la réalité et de rechercher l'adhésion du plus grand nombre, la raison du plus fort étant toujours la meilleure. Peut-être la réalité présente-t-elle des caractéristiques trop désespérantes ou trop hétéroclites pour ne pas inciter l'être humain à lui apposer (imposer?) un filtre perceptuel ou conceptuel explicatif spontané s'il cède à la facilité, ou plus réfléchi si la :fréquentation des disciplines scientifiques l'a habitué à se défier des théories naives, ce qui ne semble pas la chose du monde la mieux partagée. Toujours est-il que si les pouvoirs nouveaux dont peut s'enorgueillir, de façon encore très circonscrite, la femme occidentale lui permettent en principe de mettre en question la vision venue du fond des âges et restée majoritairement prévalente de sa fonction de reproduction, de son rôle de mère potentielle, il n'en reste pas moins que les schémas archaïques subsistent alors même que la survie de l'espèce ne semble pas l'objet d'une menace biologique naturelle, et que, 25\nd'autre part, et malgré les nouvelles techniques médicales, telle la procréation médicalement assistée, et les orientations éthiques qu'elles impliquent, le concept de maternité continue de référer à la fonction biologique plus qu'à la fonction sociale, éducative, mais aussi et surtout affective, de la mère. La pqternité, une fonction sociale En effet, il a été noté que la fonction biologique et la fonction sociale ne se recouvrent pas nécessairement. Dans le cas de la paternité, les romains l'avaient bien compris qui pratiquaient couramment l'adoption ("Tu quoque, mi fili" "Toi aussi, mon fils" s'exclama Jules César, le jour des ides de mars 44 avant Jésus-Christ, au moment où, en plein sénat, Brutus, son fils adoptif: levait sur lui le glaive qui lui serait fatal). Il est vrai que la paternité biologique a posé des problèmes qui commencent seulement à être résolus grâce à la découverte de l'ADN (acide désoxyribonucléique), mais surtout à l'analyse de sa structure, en 1953, par Watson et Crick, et à la méthode subséquente des empreintes génétiques, découverte en 1984 par le professeur Alec Jeffieys, biologiste de l'université de Leicester. Jusqu'à cette date, reste en vigueur l'adage "Mater certa est, pater is est quem nuptiae demonstrant", "La mère est certaine, le père est celui que désignent les noces". Ce qui fait dire à E. Sullerot que "Les hommes ont été les inventeurs de la paternité sociale, pour pallier l'incertitude de leur paternité biologique" (Sullerot, 1992 : 20). Forts de cette manipulation linguistique et sociale de la réalité, on peut s'étonner que les hommes n'en aient pas admis les implications à l'endroit des femmes et n'aient pas reconnu que la fonction biologique qui leur était dévolue n'était pas nécessairement doublée d'une fonction sociale 26\nspécifique imparable. Car si la fonction biologique spécifique de chaque sexe s'avère clairement délimitée, encore pour le moment, seule la femme disposant d'un utérus où l'embryon peut se développer en foetus puis en bébé, et de seins pour l'allaitement lorsqu'il reste pratiqué, la fonction sociale semble elle au contraire relever de l'arbitraire le plus total mué en tradition culturelle, et ne dispose d'aucun argument irréfutable pour soutenir la répartition sexuée des tâches telle qu'elle s'exerce effectivement dans tous les groupes sociaux, sans exception (Héritier, 1996). Le mythe maternel intervient ainsi à point nommé, avec l'adhésion ftéquente et naïve des intéressées, pour transformer l'histoire en nature et légitimer l'ordre social, légitimer l'assujettissement des femmes. La féminité dans l'imaginaire social Seule l'injustice d'une réalité inacceptable, impitoyable, "atroce" pour reprendre les termes de Jean Baudrillard (1972), pouvait faire sauter le bouchon et donner libre cours à des interventions fémillistes de plus en plus déterminées, mais sous-jacentes depuis fort longtemps, lontainement issues en tout cas de la place nouvelle octroyée à la femme dans la poésie courtoise, à la cour d'Aquitaine dès le XIIe siècle, peut-être à mettre en relation avec une nouveauté qui va se développer au sein de l'Eglise catholique, à l'extrême fin du XIIe siècle puis au XIIIe: le culte marial; c'est en effet l'époque où, à travers la France, fleurissent les cathédrales qui portent le nom de Notre-Dame (Notre-Dame de Paris, commencée en 1163, de Chartres, en 1194, d'Amiens, en 1220, etc.). Mais c'est, on le sait, à l'apologie de la Dame, de l'amoureuse, que les troubadours se livrent alors, sans référence à la mère. Tristan et Iseut ne conçoivent pas de descendance, Iseut restera célèbre en tant que symbole 27\nde l'amoureuse, sans connaître les délices ou les affies de la maternité. Il n'en reste pas moins que la femme acquiert un statut privilégié, au moins dans l'imaginaire d'une époque, et que l'image de la mère du Christ portant son enfant dans ses bras, d'autre part, s'inscrit dans les mentalités comme symbole maternel suprême, en relation avec la notion de sacrifice, ainsi que le confirment la statuaire et la peinture religieuses destinées à l'édification des fidèles (c'est-à-dire destinées à façonner leurs représentations), art présent dès le Moyen-Age et qui culmine avec les Madones de la Renaissance. Par contre, est-il abusif d'associer le mythe maternel et son pendant, le pouvoir patriarcal, à l'influence grandissante, dès le Moyen-Age, de la bourgeoisie pour laquelle la notion de famille liée à la transmission du patrimoine revêtait une importance capitale, sans jeu sur les mots? Marx fait remarquer (1848) que la famille bourgeoise, destructrice de tout lien de famille chez le prolétaire dont elle transforme les enfants en articles de commerce, en instruments de travail, repose sur le capital et que le rôle de la femme bourgeoise se limite à celui d'un Ïnstrument de production. La fonction maternelle joue un rôle primordial dans l'idéologie bourgeoise, ce qui explique la confiscation juridique et politique des droits des femmes, postérieurement à la Révolution, aussi paradoxal que cela paraisse. On assiste en effet dès l'élaboration du Code Civil, de 1793 à 1804, sur le modèle du code romain, (Code civil devenu Code Napoléon, le 24 août 1807) à une inégalité de traitement entre hommes et femmes en matière d'adultère ou de droit de propriété, par exemple, qui aliènera durablement les femmes et qu'explique seule la mainmise masculine sur la fécondité de celles-ci. On ne voit en effet pas pourquoi la femme n'aurait en tant que telle pas de capacité juridique, ou de droits politiques. 28\nL'histoire prouve que, même à des époques reculées, des femmes ont manifesté des capacités politiques hors du commun: Elizabeth 1ère d'Angleterre, reine de 1558 à 1603, soit de l'âge de 25 ans à celui de 70, en fournit un exemple des plus remarquables qui vient contredire des arguments bien postérieurs et que ne justifie que l'idéologie bourgeoise, empêtrée dans ses contradictions. Toujours vivace, cette idéologie se nourrit du mythe maternel qu'elle entretient avec le soutien efficace de la société de consommation, de sa doxa, des supports publicitaires et des media. L'image de la mère contemporaine est en effet communément construite à partir de ce qui en est dit ou montré, non par le biais de la recherche en sciences sociales, ce serait trop beau, mais par le biais de la mass-médiatisation. Or, Jean Baudrillard faisait remarquer, il y a déjà un bon quart de siècle, que celle-ci n'est pas un ensemble de techniques de diffusion de messages mais "l'imposition de modèles" (1972 : 216). A quoi ressemble donc cette image?\n1.2. L'image de la mère contemporaine. Tout d'abord, cette image est repérable dans les supports publicitaires de tous ordres, photographiques et cinématographiques. Que représente-t-elle ? Seule ou en couple, avec généralement deux enfants, garçon et fille, le "choix du roi", la mère modèle répond aux critères suivants: jeune, jolie, gaie, élégante, coquette, soignée, enthousiaste, équilibrée, en bonne santé, de milieu aisé, ou du moins sans aucune préoccupation financière ou matérielle, satisfaite de son sort, satisfaite dans ses désirs, ses "besoms" (nos ancêtres souriraient de remploi forcené du mot qu'ils utilisaient 29


Le lundi c'est librairie ! #351\nWatchtower Comics » Albums » Le lundi c’est librairie ! #351\n« Comme quand j’étais môme… Edition spéciale Stan Lee\nAquaman : Bande-annonce finale »\nLe lundi c’est librairie ! #351\nde mdata | 19 novembre 2018 - 14:06 | 19 novembre 2018 Albums, Fiches de lecture, Le lundi c'est librairie !\nLe lundi c’est librairie ! vous propose aujourd’hui une chronique dédiée à un ouvrage édité par Glénat Comics.\nAu programme : Hexed Omnibus.\nUn thriller surnaturel et survolté ! On dit que les voleurs n’ont pas d’honneur… Alors imaginez ceux qui travaillent pour le monde occulte ! Luci Jennifer Ignacio Das Neves – « Lucifer » pour faire plus court – est une as de la voltige et une voleuse professionnelle d’artefacts magiques. Mais le jour où elle accepte le job de trop, elle déclenche accidentellement un mal ancien susceptible de mettre l’humanité en péril. Et, cette fois-ci, ses petits tours de passe-passe risquent de ne pas suffire pour la sortir d’affaire…\nAvec cet album, nous avons droit à l’intégralité des aventures de Luci Jennifer Ignacio Das Neves, autrement dit Lucifer.\nMichael Alan Nelson n’hésite pas à être très original d’entrée, en donnant à son héroïne le nom de l’ange déchu bien connu. Mais le nom n’est pas un choix si innocent, comme on peut le constater au fil de la lecture de l’histoire (je n’en dis pas plus pour ne pas faire de spoiler).\nLe pitch est en tout cas original et bien développé, avec tout un univers surnaturel qui se met en place au fil de l’album. La jeune voleuse spécialiste en arts occultes, aussi douée pour identifier les artefacts mystiques que pour s’en servir, se retrouve embarquée dans une histoire qui emmène le lecteur très loin. L’auteur est parfaitement à l’aise pour utiliser le contexte mystique de son histoire, et le présenter de façon simple au lecteur pour qu’il ne se sente jamais perdu au détour d’une case.\nPlusieurs arcs narratifs se succèdent au cours de l’album, avec tout de même un fil rouge qui sera présent tout du long. Au fil du temps, les personnages se développent et chacun a son importance dans la succession de rebondissement où rien n’est laissé au hasard. Chaque petit détail a en effet son importance, et finira par être utilisé par la suite, ce qui apporte un fort sentiment de cohérence lors de la lecture de l’album.\nL’univers que Michael Alan Nelson a créé pour cette série fonctionne très bien, avec des personnages qui sont pour certains très originaux et surtout très étranges. Le lecteur appréciera aussi que le rythme soit bien dosé, alternant des phases d’action avec des moments plus calmes pour souffler un peu. Il est aussi très appréciable qu’à la fin de l’album tout soit résolu, l’auteur prenant soin de ne rien laisser en suspend.\nLa partie graphique est quant à elle partagée entre deux artistes : Emma Rios et Dan Mora. Avec deux styles différents, les artistes signent chacun à leur manière des planches très réussies.\nEmma Rios ouvre le bal, et illustre ainsi les quatre premiers chapitres de l’album. Son style colle plutôt bien à l’ambiance, avec un trait qui lorgne vers le cartoony sans toutefois y aller totalement. Ca reste en effet assez rond comme trait, mais sans non plus perdre un certain réalisme dans le dessin des personnages.\nDan Mora de son côté signe le reste de l’album, avec un style totalement différent. En effet, le côté rond et presque cartoony disparaît totalement avec des dessins plus réalistes. La composante surnaturelle de l’histoire ne souffre cependant pas de ce changement de style, car l’artiste est très à l’aise pour illustrer toutes les bizarreries de l’univers de la série.\nEn ce qui concerne les bonus, le sommaire de l’album est complété par une galerie de couvertures.\nUn excellent album, qui se lit très bien d’un bout à l’autre et constitue un joli cadeau de fin d’année.


Le polo IKKS, entre casual et sportswear chic | News by IKKS\nAvec son allure à la fois chic et décontracté, le polo est devenu le vêtement idéal des Week-end au soleil. Comme son nom l’indique, cette pièce est bien née sur un terrain de polo en Inde, il y maintenant plus d’un siècle. Et c’est grâce aux anglais qui rapportent le premier polo dans leur valise, que nous pouvons aujourd’hui profiter de ce Must Have.\nBien que décliné dans une multitude de couleurs et même si chaque créateur ajoute sa petite touche, le polo est toujours resté fidèle à son modèle d’origine.\nDevenu un incontournable du vestiaire masculin, IKKS MEN revisite aujourd’hui le polo à sa manière.\nAvec ses manches courtes et son col plat fermé par 3 boutons, le polo IKKS MEN conserve sa forme originelle tout en se parant de détails tendances.\nAgrémenté d’un badge façon blason en ton sur ton et de micro imprimé en petite touche, le polo IKKS MEN clame son appartenance à un style sportswear chic.\nPour renforcer l’esprit « travaillé » du polo, nos stylistes et graphistes ont soigné les détails des polos de la marque. On retrouve sur le col une ganse tricolore, des bords côtes assortis, le tout signé IKKS MEN.\nIKKS MEN revient aux origines du polo et le réinterprète cette saison dans sa version « sport ». Avec une composition tout en coton, la matière est souple et agréable à porter. Egalement reconnu pour ses propriétés absorbantes, le coton utilisé pour confectionner nos polos IKKS MEN fait de ces derniers vos alliés par temps ensoleillé.\nFacile à assortir pour multipliez les looks, le polo s’adapte à vos envies. Sous une veste habillée pour un look sportwear chic ou sur un denim pour un style casual. Enfin, associez-le à des tongs et un bermuda, pour un look Beachwear.\nVous l’avez compris, le polo est donc une pièce indémodable et indispensable du dressing Printemps-Eté de l’homme !


Déboucher ses canalisations : pourquoi contacter un professionnel ? | mesTravaux.com\nPublié le 24 juin 2021 dans Conseils\nCe n’est jamais un plaisir d’avoir des toilettes ou éviers bouchés chez soi. Cependant, de tels problèmes peuvent être résolus par de nombreuses solutions existantes. L’une d’entre elles consiste à contacter un spécialiste du débouchage. En effet, il ne sert à rien de s’improviser professionnel et compliquer la situation. Les astuces et techniques disponibles sur internet ne sont pas toujours d’une grande efficacité. Que gagnez-vous alors à recourir aux prestations d’un professionnel ?\nContrairement à vous, un spécialiste a les compétences pour déboucher canalisation Île-de-France. Pour devenir déboucheur de canalisation, il faut avoir suivi des formations particulières. De ce fait, il possède les qualités pour résoudre les problèmes qui pourraient requérir son intervention. Vous n’avez alors qu’à contacter un pro du débouchage, pour que votre problème de canalisation soit résolu. Ses champs d’intervention sont assez larges, et concernent :\nLe désengorgement des égouts ;\nToute réparation de l’installation sanitaire.\nAu fil des années d’activités, les déboucheurs professionnels acquièrent plus d’expériences. Qu’ils soient donc indépendants ou affiliés à une entreprise, ils peuvent réaliser des travaux et conseiller. En tant qu’experts, les déboucheurs de canalisation qualifiés cernent rapidement les besoins que vous avez. Vous bénéficiez ainsi d’un suivi optimisé durant toute la réalisation des travaux.\nIl est bien équipé\nPour déboucher des canalisations, il ne suffit pas de disposer de n’importe quel équipement. Certains comme le balai espagnol ou la ventouse de toilette sont simplement inutiles. Ils peuvent être des solutions ponctuelles, mais résolvent rarement les problèmes sur la durée. Vous pouvez donc les utiliser en attendant l’intervention du professionnel. Dans la majorité des cas, les problèmes de canalisation sont liés aux tuyaux dégradés.\nD’autre part, il peut s’agir de la présence d’un bouchon à un niveau de la tuyauterie. Pas comme ici, un diagnostic de canalisation doit être fait pour résoudre le problème. Le déboucheur utilise une caméra d’inspection de canalisation. Le véhicule haute pression particulier pour le débouchage peut également être requis. Quoi qu’il en soit, ces professionnels du débouchage de canalisation ont tout le matériel adéquat pour intervenir.\nSelon la taille des entreprises, elles peuvent disposer de matériels plus perfectionnés pour leurs interventions. C’est ainsi que les résultats obtenus sont de meilleure qualité.\nIl résout durablement le problème\nPendant l’intervention, le professionnel pourra se servir d’une variété d’appareils comme :\nLe furet mécanique ;\nLe furet électrique ;\nUn appareil de nettoyage à haute pression.\nIndépendamment du matériel utilisé, le spécialiste doit au préalable réaliser un état des lieux. Cela lui permettra de déterminer la meilleure technique de débouchage et le matériel adapté. Ainsi, le furet mécanique est fortement utilisé pour déboucher :\nLes lavabos ;\nSa longue tige dotée de pointes lui permet d’atteindre aisément les bouchons. Le furet électrique quant à lui convient dans des situations où les boutons sont plus persistants. Ils se fixent alors sur les parois des canalisations. L’appareil de nettoyage à haute pression quant à lui est efficace dans tous les cas. Il vient à bout de tous les types de bouchons, et ne pollue aucunement. Ce n’est pas la même chose avec les produits chimiques.\nIl vous fait gagner sur tous les plans\nContacter un spécialiste pour déboucher vos canalisations vous fait gagner sur tous les plans. L’un des plus évidents est le gain de temps. Le professionnel sait exactement ce qu’il fait, ce qui évite les gestes inutiles comme les vôtres. Il agit donc directement à la source du problème, ce qui permet d’avoir rapidement des résultats. Par ailleurs, vous bénéficiez de conseils et d’un accompagnement adéquats. Le fonctionnement des installations sanitaires n’a aucun secret pour lui.\nAinsi, le déboucheur professionnel peut intervenir dans tous les cas liés à ces installations. Il fait preuve de précision et d’efficacité, pour préserver l’intégrité des canalisations. Déboucher les structures collectives et individuelles fait partie de son domaine de compétence. Il peut aussi curer les canalisations, pour optimiser leur fonctionnement. L’extension de leur durée de vie en découle irrémédiablement.\nComme vous pouvez vous en rendre compte, toutes les raisons sont bonnes de contacter un déboucheur professionnel. Il a non seulement les compétences pour intervenir sur vos installations, mais peut également améliorer leur fonctionnement. Tout ce que vous avez à faire à présent serait de trouver un déboucheur professionnel en Île-de-France.


Fonds de technologie propre : 150 millions de dollars pour le Maroc - La Vie éco\nFonds de technologie propre : 150 millions de dollars pour le Maroc\nFinancement à hauteur de 10 à 15% de projets qui évitent l’émission d’un million de tonnes par an.\nTrois axes privilégiésÂ : l’éolien, l’efficacité énergétique et le transport.\nLe 27 octobre dernier, le Comité exécutif du Fonds de technologie propre dépendant de la Banque Mondiale, a choisi de participer au financement de projets à faible teneur en carbone présentés par le Maroc. La Banque Mondiale a ainsi accordé au Maroc une enveloppe de 150 millions de dollars destinés à soutenir les actions menées par le Royaume en faveur de la lutte contre les émissions de gaz à effet de serre.\nPrésentée par Saïd Mouline, patron de la future Agence marocaine des énergies renouvelables, l’approche marocaine s’est distinguée de celle d’autres pays candidats au financement. Ainsi, à l’approche habituelle par projets, la délégation marocaine a préféré soumettre que le financement issu du FTP vienne alimenter directement le Fonds de développement de l’énergie, via la Société d’investissement pour l’énergie. Le FTP se voit donc comme intégré dans la SIE et le déblocage des fonds se fera en fonction de l’identification successive des projets.\nLa procédure de financement repose sur des prêts à taux concessionnels au taux de moins de 1%, avec une période de grâce de 10 ans. Ces prêts représenteront entre 10 et 15% du coût du projet financé. La mise en place de ce mécanisme, doté de 5,2 milliards de dollars pour différents pays, repose sur une association entre la Banque Mondiale et d’autres banques multilatérales.\n750 millions de dollars pour un projet MENA\nSeuls les projets qui permettent d’éviter la production d’un million de tonnes de CO2 peuvent bénéficier de cette aide. Les critères de sélection et le monitoring sont donc relativement stricts. Il s’agit de pouvoir quantifier les émissions de carbone qui sont évitées afin de pouvoir prétendre à un projet au financement FTP.\nTrois axes ont ainsi été identifiés par le Maroc: l’éolien, l’efficacité énergétique et le transport. Le parc éolien de Tarfaya et le pipeline OCP permettant le transport de phosphates entre Youssoufia et Safi répondent aux critères d’éligibilité du FTP et en seront tout bonnement bénéficiaires. Toutefois, le Maroc a obtenu que les projets ne répondant pas au critère d’un million de tonnes de CO2 évitée, puissent être regroupés pour atteindre ce quota. Ainsi, dans le secteur des transports où il est difficile de mesurer la quantité de C02 émise, il est prévu de mettre en place une stratégie nationale de transport urbain sur plusieurs villes. Le thermo-solaire est également à l’honneur avec une fiche-projet présentée au nom de la région MENA, et à laquelle participe le Maroc. Celle-ci prévoit la construction de centrales thermo-solaires dans plusieurs pays. Une ligne de 750 millions de dollars a ainsi été attribuée à cette vaste entreprise. Le projet solaire marocain présenté il y a deux semaines pourra prétendre à ce financement.


L'amour de la bêtise. - Dieuexiste.com\nMitenny,
 Tu incites à ne pas aller voter pour montrer sa non-appartenance à une nation quelconque...d'accord...mais comment crois tu que la majorité des gens vont interpréter cela ?
 Soit que nous avons oublié d'aller voter (trop pris par nos préoccupations individuelles)
 Soit que nous n'avons pas pu aller voter (pour diverses raisons), ni faire proccuration.
 Soit que nous n'avons pas voulu aller voter.
 Cela fait déjà 66% de chance d'être incompris...
 Donc seulement 33% des gens vont se demander POURQUOI nous n'avons pas voulu voter...la encore il n'y a pas qu'une seule possibilité...dans les grandes lignes :
 parce que nous considérons que nos votes ne servent à rien car les décisions qui seront prises ne seront pas représentatives de nos votes.
 Parce qu'aucun programme proposé ne correspond à nos attentes.
 Parce que nous ne nous sentons pas concernés par l'élection.
 Cela fait maintenant, au mieux, 1/3 des 33% de gens...seulement 11% des gens vont se demander POURQUOI nous ne nous sentons pas concernés par l'élection...et leurs conclusions pourraient être :
 Parce que nous nous sentons appartenir à un autre pays (ce qui va exacerber le Nationnalisme absurde contre lequel nous luttons).
 Parce que nous ne voulons aucune autorité politique, que nous voulons nous auto-gérés.
 Parce que nous n'avons pas de jugement personnel, nous laissons choisir les autres à notre place.
 Parce que nous nous sentons appartenir à aucune nation.
 1/4 de 1/3 de 1/3...
 ce qui fait AU MIEUX 2.7% des gens qui vont comprendre notre message !
 Ne crois tu pas que c'est un peu faible pour espérer un jour arriver à une "hyperdémocratie mondiale" ?
 Il faudra associer à cette abstention de vote un texte prouvant d'une part l'absurdité de l'appartenance à une nation mais prouvant d'autre part la nécessité d'une hyperdémocratie mondiale (ou du moins un bilan positif pour l'humanité).
 De plus, ce texte devra être en toutes les langues (Braille y compris) afin que tous comprennent...(et puis quelques bonnes volontés expliqueront aux analphabètes)
 On s'y met quand ?\nComme toi je crois que l'hyperdémocratie mondiale est la solution de l'avenir, mais l'humanité va mettre un certain avant d'y parvenir...
 Pour répondre, je préfère poster l'article "où vais-je?" et tu pourras dire ce que tu en penses.\nTout à fait d'accord !!
 On devrait abolir les frontières ça éliminerais pas mal de cons (enfin dans l'idéal, et comme nous sommes tous le con de qqun :-).....
 Oui, devenons humblement citoyen du monde; et arrêtons de nous faire la guerre, nous devons avancer ensemble..
 Mais bon, vas faire comprendre çà !!! :-( c'est pas gagné )
\nles gens dangereux...je suis d'accord avec vous. chacun n'a que sa propre parole, et parfois, elles se reconnaissent trop dans les mêmes formulations verbales\nJe suis d’accord. Je voudrais rajouter que l’on pourrait établir une sorte d’hyperdémocratie mondiale (jacques Attali) qui permettrait aux personnes d’à la fois se sentir citoyen du monde mais aussi d’être rassuré sur les libertés individuelles (le droit de parler une langue par exemple… que ce soit le français ou le burushaski).\nJe suis assez d'accord. Je crois qu'il est normal de se senir plus en confiance avec des gens qui nous ressemblent, sur le plan de la langue, de la culture, même de la couleur de la peau, etc, d'où (en partie) la ferveur nationaliste de beaucoup gens. C'est un réflexe humain d'être craintif face à la différence et la nouveauté. On se sent souvent mieux avec nos semblables et ce n'est pas mal en soi....
 Mais il faut dépasser ce réflexe, car le nationalisme est une forme de clivage pouvant mener à l'intolérance. Comme je l'ai d'ailleurs lu à quelques endroits, l'existence même du nationalisme semble presque toujours impliquer l'existence d'un "ennemi" ou d'une autre nation au caractère menaçant. Voilà qui en dit long...
 Ici au Québec par exemple, où la ferveur nationaliste et la possibilité d'une séparation du Québec d'avec le reste du Canada font l'actualité depuis plusieurs années, c'est évidemment la présence d'une mer anglophone (reste du Canada et États-Unis) autour de nous qui attise ce sentiment. Encore de l'opposition...
 Aucune race, aucun peuple, aucune culture n'a le monopole de la bêtise humaine. Celle-ci est universelle :) Alors comme nous partageons tous ce point commun, cessons de tracer de nouvelles frontières sur nos cartes et dans nos esprits, et devenons simplement citoyens du monde.


La foi, si mystérieuse et si intense à la fois... - Je deviens médium\nLa foi, si mystérieuse et si intense à la fois…\nComme toujours, je me suis laissée guider par mon inspiration pour écrire cet article de blog. Et à dire vrai, en fait, je n’avais pas d’idée précise de sujet à aborder. J’ai donc pris mon cahier contenant tous les sujets (plus d’une centaine !) que j’ai notés, et puis je l’ai reposé. Parce que j’ai eu envie de faire de l’écriture intuitive à ce moment-là. Ça faisait longtemps !\nLa Lumière, encore la Lumière…\nJ’ai capté un fort beau message de mon guide, qui me parle une nouvelle fois de Lumière. En fait, j’avais arrêté pendant un certain temps l’écriture intuitive, parce que je recevais tout le temps ce genre de messages, sur ma Lumière, sur l’Amour… C’était très beau, mais pas très concret. Et pfff, du coup, ça m’énervait un peu. Parce que moi, ce que je voulais recevoir, c’étaient des messages précis, comme ceux que transmettent les médiums quand ils font de la guidance.\nPourquoi mes messages à moi, ils sont si abstraits, si intemporels, si hors du temps ? Je ne comprenais pas et je n’en voyais pas l’utilité. Ben oui, pourquoi communiquer avec nos guides si c’est pour recevoir un message qui ne nous aide pas dans notre vie quotidienne ? Hein ? Je vous le demande !\nEt puis j’ai compris qu’en fait, c’était un acte de foi\nPourquoi un acte de foi ? Eh bien parce que la pratique de l’écriture intuitive, ça demande de la foi à tous les niveaux en fait. Foi dans les messages qu’on reçoit (ils ne viennent pas de notre mental), foi en leur véracité (ils ont un sens) et foi en notre capacité à les transcender (on doit avoir confiance en soi pour y parvenir).\nUn message reçu en écriture intuitive, il n’a pas vocation à être utile. Je viens tout juste de le comprendre. Non, cette guidance nous délivre une vérité, un message d’amour, une voie à suivre. C’est parfois une vérité tellement élevée spirituellement qu’on passe à côté de son sens.\nLa Lumière, vous êtes d’accord, ça veut tout dire et rien dire à la fois. C’est vrai. Mais en fonction de notre vécu personnel, en fonction de notre chemin de vie, en fonction de nos interrogations aussi, cette Lumière, elle aura une signification particulière pour nous.\nFaire disparaître le noir…\nEt puis recevoir des messages profonds, lumineux, sages, c’est quand même plus sympa que de recevoir des insultes ou des menaces du soi-disant bas astral, on est d’accord ! J’ai de la chance, dans ma médiumnité toute jeune, je n’ai eu affaire qu’à des entités bienveillantes. Hasard ou question de conviction personnelle peut-être !\nLa foi, elle est là aussi, dans cette croyance profondément ancrée que le beau est tout autour de nous, que le noir n’est pas à l’extérieur de nous, mais en nous. Pour faire disparaître le noir qui se dresse sur notre chemin, il faut donc le faire disparaître en nous. Guérir nos blessures, soigner et refermer nos failles, avoir confiance en l’Univers… Avoir foi en soi.\nCroire en soi, croire en sa lumière, croire en la vie, c’est ça la foi. Et ça n’a absolument rien à voir avec les missels, les messes interminablement chiantes à mourir, les dogmes religieux de toutes sortes.\nLa foi, c’est avoir confiance en notre lumière intérieure : l’allumer, la faire grandir en nous et la faire jaillir hors de notre corps pour qu’elle devienne un phare dans le monde.\nEt pour vous, c’est quoi la foi ?…\n4 avril 2017 at 3:24\nLa foi pour moi c est de vivre dans la joie et l acceptation de tout ce qui m arrive . C est vivre en pardonnant , c est transmettre l amour autour de moi malgré les embûches ou encore plus c est envoyer de l amour aux personne qui me font du mal intentionnellement . La foi sans elle je ne suis rien\n5 avril 2017 at 1:26\nJolie déclaration Stéphanie 🙂\n25 juillet 2018 at 6:33\nJe n’arrive pas à développer l’écriture intuitive, je suis bloquée. Je me sens ridicule devant mon cahier. Je songe m’inscrire dans vos rangs, afin de comprendre et peut-être développer ma médiumnité…. LA fois pour moi c’est une connaissance du beau à tout moment, Regarder le soleil à travers les arbres. Ecouter le son de l’orage, les rires et les chamaillerie de mes fils… Etre certain qu’il y a un ailleurs, une chaleur, la présences des êtres disparus… Mais surtout beaucoup de tolérance et de respect pour la fois des autres…


St. Johann in Tirol - vacances actives en famille au Tyrol - Autriche RejsRejsRejs\nRejsRejsRejs » Derniers messages » Destinations » Europe » L'Autriche » St. Johann in Tirol - vacances actives en famille au Tyrol\nSt Johann in Tirol - Vacances actives en famille au Tyrol est écrit par Jacob Jörgensen\nSt. Johann in Tirol: Tyrol classique\nEn disant simplement le nom Tyrol, de nombreuses images apparaissent sur la rétine. Montagnes, lederhosen, musique de cor, bière et peut-être même ski. Mais Tyrol je L'Autriche est bien plus que cela, et la ville de St Johann in Tirol se trouve juste dans le trou du beurre, où il y a tellement d'activités estivales pour les familles que le temps passe vite.\nLes mois d'août et de septembre sont propices aux activités de plein air où le temps est souvent beau et agréable. Nous avions jusqu'à 27 degrés et le plein soleil avec peu de brouillard la plupart des matins.\nBienvenue dans les Alpes de Kitzbühel.\nAccélérez au Tyrol - les charrettes de montagne sont trop sauvages\n«C'est la chose la plus drôle que j'aie jamais essayée! Pouvons-nous réessayer? » L'enthousiasme est palpable. Nous venons de descendre de nos «chariots de montagne», qui sont des sortes de voitures de caisses à savon modernes conçues pour les voyages en montagne. Nous avons commencé à mi-chemin de la montagne Kitzbüheler Horn par le téléphérique, puis nous avons dévalé la montagne. Sur sol, sur asphalte et sur gravier. Raide, plat et tout le reste.\nRegardez une vidéo du cours ici\nNous avons roulé cinq kilomètres sur la montagne - 400 mètres au-dessus du niveau de la mer - et avons maintenant atteint la fosse, et la joie brille dans les yeux de mon enfant de 10 ans. "C'était trop sauvage, c'était incroyable." Quand ces mots viennent d'un garçon qui n'aime pas trop les grandes diapositives, vous savez très bien que cela a tout à fait raison.\nRegardez notre vidéo du sommet de la montagne ici\nLa piste de charrette est si ingénieusement conçue que vous pouvez conduire à votre rythme, donc que vous soyez pour la conduite sauvage en descente - j'ai atteint près de 40 km / h sur l'asphalte - ou que vous souhaitiez conduire plus prudemment, vous pouvez, car vous contrôlez le se accélérer en freinant.\nSi l'enfant est en dessous d'une certaine taille, il conduit simplement avec un parent et vous vous asseyez en toute sécurité et bien dans la petite voiture en métal. Brillant. Tout simplement ingénieux. Le fait que le trajet se déroule ensuite sur le Kitzbüheler Horn, qui est à peu près aussi beau qu'une montagne alpine autrichienne peut l'être, n'empire pas l'expérience.\nAlpeidyl ad libitum sur Huberalm\nTrut, dit-il. Truttelutlutlut!\nLorsque vous vous asseyez les pieds fatigués devant un refuge alpin et que vous profitez de la vue sur la montagne au soleil, le son d'une trompette n'est pas exactement ce à quoi vous vous attendez, mais la jeune hôtesse en costume national Dirndl a sorti le klaxon de la boîte et joue une chanson en l'honneur des montagnes. Beau et simple. Et de façon assez surprenante.\nÀ ce moment-là, je ne pense pas que j'aurais été étonné si une chorale était passée et avait interprété The Sound of Music juste là, car l'idylle alpine ne prendrait pas de fin.\nLe drapeau autrichien flotte paisiblement, et la bière, le fromage et les plats chauds sont transportés en grande quantité aux heureux randonneurs et cyclistes qui ont trouvé leur chemin jusqu'à Huberalm sur St. Johann et maintenant le banc se trouve sous de grands arbres à l'ombre. Les chèvres locales se cachent au fond de la cabane, où elles se sont couchées sur des étagères en bois et se sont laissées caresser. Les vaches grignotent et leurs cloches sonnent joyeusement. Ce n'est pas souvent que le rêve d'un lieu correspond à ce que l'on vit, mais ici, il le fait.\nNous sommes arrivés à Huberalm en marchant sur un chemin bien balisé depuis la gorge locale, dont le nom est plus déchirant que la gorge elle-même: Grießbachklamm. Nous avons marché sur, par et le long des falaises noires et des ruisseaux gargouillis et avons maintenant atteint la montagne où il y a une vue phénoménale. Au total, nous sommes absents pendant six heures, dont une heure et demie de pause dans deux restaurants alpins différents, bon marché et très authentiques, car nous avons bien sûr choisi l'itinéraire le plus long pour pouvoir en voir le plus.\nRegardez notre vidéo du chemin vers Huberalm\nVous pouvez également faire du vélo ici, alors que les voitures sont pratiquement bloquées, même s'il y a une route. Ceci est destiné uniquement aux touristes actifs et aux habitants.\nLe lendemain, nous faisons une balade à vélo avec des vélos de montagne électriques et empruntons les nombreuses bonnes pistes cyclables de la région autour de St. Johann. Il y a tellement de choses à voir et beaucoup se trouvent à distance de vélo, c'est donc un moyen évident de se déplacer. Et avec l'aide des collines des vélos, il n'y a aucun problème à parcourir les 30 kilomètres que nous parcourons derrière nous, même si cela monte et descend.\n«Wuhuuuuuuuu». Avec une grande joie - et un peu d'anxiété - nous nous jetons de la plate-forme dans l'arbre et glissons relativement calmement le long de la tyrolienne, qui fait partie du cours de pratique sur Parc de la Corne.\nNous avons atterri au milieu d'un parc d'escalade, ce que je dois admettre n'est pas mon idée, car mon équilibre n'est pas, pour le moins, ce qu'il a été, mais maintenant nous sommes là.\nAprès une intro approfondie par un gars sympa avec un fort accent australien, nous sommes prêts pour la piste de répétition. Et c'est vraiment bon, alors quand nous arrivons à la première tyrolienne courte, où vous devez vous connecter à la ligne et glisser vers le bas, nous la prenons dans un bras raide, et cela se passe très facilement à partir de là. C'est en fait très amusant! Cela aide aussi que je sois probablement meilleur que je ne le pensais ... La sécurité est totalement de premier ordre avec plusieurs crochets pour en tenir un serré, donc cela offre également une sécurité dans les arbres.\nParce que nous sommes venus dans l'après-midi, nous sommes les derniers à sortir, donc nous marchons tranquillement à travers les pistes, qui deviennent de plus en plus difficiles.\nVoir les photos de Horn Park ici\nLe plus jeune homme est à l'avant-garde, et quand il annonce enfin qu'il ne peut plus aller plus loin, car maintenant ce sera trop difficile à équilibrer, il est temps pour les longues tyroliennes à travers le lac. La fille, qui ne se lance généralement pas dans ce genre d'activité, annonce hardiment qu'elle l'ose bien!\nOsez faire quelque chose que vous ne pensiez pas pouvoir faire, c'est une expérience de voyage phénoménale qui réchauffe le corps pendant longtemps.\nSnapsmill et grands sourires à St. Johann in Tirol\n«C'est plutôt cool», m'entends-je dire. Nous nous asseyons et dînons à l'hôtel trois étoiles Fischer dans le centre absolu de St Johann in Tirol à quelques mètres de la place centrale et très confortable près de la zone piétonne. L'hôtel a quelque chose d'aussi inhabituel qu'un score de 5/5 sur Tripadvisor et des critiques impressionnantes sur les autres sites de réservation, donc c'était un choix évident de rester ici en plein milieu de la ville chaleureuse.\nAprès avoir été là pendant quelques jours, il est assez évident pourquoi: les propriétaires et le personnel sont parmi les plus engagés que nous ayons expérimentés dans un hôtel ordinaire, et les serveurs font en sorte que les enfants se sentent chez eux en un rien de temps. Ainsi, pendant que nous nous asseyons et mangeons, le couple propriétaire montre le personnel, puis se promène avec une unité qui peut être décrite comme un petit moulin à schnaps, où vous pouvez prendre une boisson gratuite si vous le souhaitez. Il y en a qui veulent et l'ambiance est bonne. Dans le même temps, Bessefar est en tenue d'apparat et tire sur l'accordéon, où des sons de musique en sortent à plusieurs intervalles.\nC'est assez divertissant à sa manière tyrolienne, que l'on ne peut qu'aimer. Parce qu'ils le pensent vraiment. Ils le veulent bien et ils se reposent dans leurs traditions. C'est très sympathique. Nous montons dans notre chambre familiale - deux chambres avec une porte entre les deux - et regardons la ville et les montagnes depuis le balcon.\nC'est facile de se sentir chez soi ici.\nVoir les bonnes offres de l'hôtel Fischer ici\nVers et depuis St. Johann in Tirol\nNous avions eu la chance d'être autorisés à acheter des vêtements et du matériel de plein air sur notre compte d'assurance voyage lorsque nos bagages refusaient d'arriver à l'heure, alors il fallait maintenant faire les bagages supplémentaires. Nous avons également dû rejoindre le parc aquatique local à cinq minutes à pied de l'hôtel, car il était également inclus dans le prix de l'hôtel.\nNous avons également jeté un coup d'œil à Murmis Kinderland, si le temps ne changeait pas, mais maintenant c'était plutôt "été, soleil et dimanche" à 27 degrés à la mi-septembre avec des toboggans et tout le reste dans la grande piscine et le parc aquatique Panorama , qui bien sûr avait une vue sur les montagnes.\nHeureusement, il y a pas mal de petits magasins en ville avec de très bonnes valises, et les prix sont plus que raisonnables, il n'a donc pas été difficile de trouver des alternatives aux vêtements que nous avions emballés. J'ai acheté une bonne paire de pantalons zippés pour 250 couronnes, ce qui aurait pu facilement coûter 700 à Copenhague, et ils étaient géniaux pour le voyage de trekking.\nLes prix étaient généralement bons, et surtout la nourriture et les boissons étaient presque distribuées; trois euros pour une pinte de bière de qualité servie avec le sourire, c'est très bien.\nVous pouvez vous rendre à St Johann in Tirol de plusieurs façons, et nous avions en fait pensé à quelque chose pour voler à Salzbourg et y prendre le train, mais cela s'est terminé par un vol pour Munich dans la partie la plus au sud. Allemagne et un transfert de là en bus à travers les montagnes avec Four Seasons. C'était assez facile.\nLe Tyrol, comme Majorque et le Harz, sont quelques-uns des endroits où le tourisme a prospéré pour la première fois en Europe. Lorsque vous découvrez St. La région de Johann à la fin de l'été, il suffit de dire que je peux bien comprendre que cela est devenu un favori de la première heure, car il y a tellement de choses à vivre, tellement de choses à regarder, et puis cela fonctionne parfaitement.\nCe ne sera pas la dernière fois que nous irons au Tyrol et dans les magnifiques montagnes de St. Johann in Tirol.\nEn savoir plus sur l'Autriche en tant que pays de voyage ici\nLes éditeurs ont été invités par VisitTirol. Tous les postes appartiennent, comme toujours, à la rédaction.\nLes sujetsVoyage actif Montagnes Voyage en famille Randonnée pédestre\nVacances à vélo à St. Johann in Tirol\nSéjournez dans un environnement relaxant avec de merveilleuses possibilités de randonnée


Ferme des Vallons - vielle tursan, Landes (40) – Bienvenue à la Ferme\nLandes / Vielle Tursan (40320)\nExploitation familiale. Truies mères, porcs de ferme (200kg), vignes, maîs grain et semence. Dans joli villlage-rue perché, panorama. Exploitants passionnés, disposés à partager leur passion pour l'élevage et la gastronomie héritée de leurs aieuls.\nProductions de la ferme : truies mères, cochons de ferme élevés comme autrefois, durant 1 an, vignes (appellation Tursan), maïs grain et semence.\nVoir l'image en grand : Ferme des Vallons Photo Fdv\nVoir l'image en grand : Ferme des Vallons Photo 005 1\nVoir l'image en grand : Ferme des Vallons Dsc 0050\nVoir l'image en grand : Ferme des Vallons Dsc 0020\nVoir l'image en grand : Ferme des Vallons Photo 001 3\nVoir l'image en grand : Ferme des Vallons Photo 003\nVoir l'image en grand : Ferme des Vallons Photo 007\nVoir l'image en grand : Ferme des Vallons Dsc 0001 1\n- produits de la ferme : La cuisine traditionnelle du porc fermier frais, conserves et salaisons. Porcs entiers, 1/2, longes ou lots.\nOuverture : De novembre à avril, du lundi au vendredi de 9h à 12h et de 14h à 17h30. De mai à à octobre, du lundi au vendredi de 9h à 12h et de 14h à 18h30. Toute l'année, le samedi sur rendez-vous et fermé le dimanche et jours fériés.\nVente dans un magasin de producteur Bienvenue à la ferme : O champs\nEugénie les Bains mercredi matin de mi-mars à début décembre\nmagasin produits fermiers barcelonne du gers et Pau, foires, 1er samedi du mois à La brede(33) chez M Bernhard.\ngite rural "CAP DE PERE" 3 épis situé sur l'exploitation agricole\nnuméro d’agrément gîtes de France : 10309\nServices / Equipements : Lave-linge, Four micro-ondes, T.V., Téléphone, Salon jardin, Barbecue\nMoyenne saison Semaine : 180 €\nBasse saison Semaine : 150 €\nContact : Stéphane labrouche\t, clotilde laborde\nAdresse : 446 route du Tursan Cap-de-Père 40320 VIELLE TURSAN\nCourriel : contact@fermedesvallons40.fr\nSite : www.fermedesvallons40.fr\nTel travail : 0558791722\nTel domicile : 0558791722\nTel portable : 0676234484\nFax : 0558791722\nLon : -0.449443\nLat : 43.675483\npar D944, St sever/Samadet-Pau, à Aubagnan prendre Vielle-Tursan,(entrée du village à droite).\nDelaval Myriam - posté le 14/04/2016\nProduits excellents, Toutes les saveurs ressortent à la cuisson. Toute la famille adore votre Axoa, Fricassée etc...qui font de bons plats améliorés pour mes enfants étudiants. Merci de nous permettre de manger de si bons produits.\nnounoud - posté le 09/02/2015\nMerci pour vos produits de très bonne qualité.\nNous nous régalons tjrs autant.\nJe retrouve la même façon que ma grand mère landaise avait quand elle préparait le cochon.\nMerci à Madame Labrouche de ns accueillir aussi gentiment au téléphone qui autant de patience même avec les "bavardes"\nMerci à Mr Gratadour du Haillan ( cultive et vend ses légumes sans pesticides) qui ns a permis de vous rencontrer.\ncontinuez le travail paie !!!\nmijo52 - posté le 15/12/2014\nquel bonheur le jambon de Bayonne. Dans votre magasin, tout est bon, voire très bon, je serais tentée de dire comme dans le cochon!!!!nous profitons chaque année de notre cure pour aller faire le" plein" de bonnes victuailles!!\njeanfoise - posté le 12/11/2014\naujourd'hui 12novembre2015 , nous sommes allés à la ferme, accueil très chaleureux, très bons conseils Nous venons de déguster la ventrèche excellent, et sommes impatients de déguster le jambon, à renouveler l'an prochain. Dommage que nous résidions si loin les " Ardennes" A recommander\nPaule - paulo.marco2@wanadoo.fr - posté le 07/11/2014\nCuriste en Septembre, nous avons découvert la ferme au détour d'une balade.\nNous avons été accueillis avec une très grande gentillesse par Madame Labrouche. Nous avons acheté quelques produits et de la viande, quel délice enfin le vrai gout du porc de notre enfance.\nIl nous tarde de vous revoir à la foire de Noel dans notre belle région de Provence.\nA bientôt pour de nouvelles dégustations\nBoue Yvon - yvon.boue@orange.fr - posté le 31/08/2014\nQuand je vous ai decouvert a Eugenie car j'etais en cure debut du mois d'aout, j'ai vraiment retrouve le gout du porc qui est helas "oublie" dans ma region (Genevois - Haute Savoie). De toute maniere, quand je vais revenir dans votre region en Aout 2015, je reprendrai avec joie certains produits que j'ai aimes. A bientot\nCAMBON - posté le 23/08/2014\nAyant été élevé au cochon puis déraciné pour vivre en région parisienne, c'est avec un extrême plaisir que j'ai retrouvé le gout du cochon de ma jeunesse.\nDe plus le rapport qualité/prix est excellent.\nBRUMY - posté le 01/10/2013\nTrès bons produits, jamais déçue, la qualité est toujours identique.\nGrâce au Marché à la ferme à Labrède , nous pouvons en profiter une fois par mois.\nFABYVES - posté le 13/05/2013\nde très bon produits, des personnes charmantes, il est regrettable que l'on habite si loin de chez eux pour pouvoir profiter plus souvent de leurs produits\nLeblond Chantal - posté le 15/11/2011\nnous avons eu beaucoup de plaisir à connaitre vos produits, qui nous ont toujours régalé ... Malheureusement, nous quittons la région, pour nous installer au Pays Basque, et ne pourrons plus venir, vu la distance.\nsuperbe lavoir fleuri par les Gais lurons (association du 3eme âge), endroit magnifique, ombragé, idéal pour pique-niquer ou faire la sieste.