Monarchie, aristocratie, démocratie et anarchie : Réflexions sur les différents régimes politiques (par Francis Dupuis-Déri) – Le Partage\nfolder Filed in Anarchie, Fabrique du consentement, Histoire Tweet Share Read later\nMonarchie, aristocratie, démocratie et anarchie : Réflexions sur les différents régimes politiques (par Francis Dupuis-Déri)\nFrancis Dupuis-Déri (né en 1966 à Montréal) est un écrivain et professeur québécois. Depuis 2006, il enseigne au département de science politique et à l’Institut de recherches et d’études féministes (IREF) de l’Université du Québec à Montréal (UQAM). Il a été chercheur au Massachusetts Institute of Technology et au Centre de recherche en éthique de l’Université de Montréal (CREUM). Il détient un doctorat en science politique de l’Université de la Colombie-Britannique (UBC) à Vancouver. Il a collaboré à des journaux tels Alternatives, Le Couac et Le Devoir. Il travaille occasionnellement comme analyste pour la Société Radio-Canada.Francis Dupuis-Déri étudie notamment les mouvements sociaux tels l’altermondialisme, l’antiféminisme et le masculinisme. Il se prononce sur plusieurs sujets tels les hommes proféministes, la répression policière, l’anarchisme, le profilage politique, la guerre et la démocratie. Pour ceux qui ne l’auraient pas vu, voici une excellente vidéo où il parle de ce qu’est, et devrait être, une vraie démocratie. Le texte qui suit a été rédigé en 2007.\nL’anarchie dans la philosophie politique. Réflexions anarchistes sur la typologie traditionnelle des régimes politiques\n« Quel est le meilleur régime politique ? » Voilà la question fondamentale à laquelle la philosophie politique occidentale s’est traditionnellement attribué le devoir de répondre, dénombrant généralement trois types purs de régimes (la monarchie, l’aristocratie et la démocratie) et un régime mixte (la république), constitué d’éléments des trois régimes purs . Sous certaines conditions, ceux qui exercent le pouvoir dans ces trois régimes purs peuvent chercher, défendre et promouvoir la réalisation du « bien commun » pour l’ensemble de la communauté politique, ainsi que la « vie bonne » pour chacun de ses membres. À l’inverse, ceux qui exercent le pouvoir dans les régimes dégénérés (la tyrannie, l’oligarchie, etc.) cherchent uniquement à jouir égoïstement d’une bonne vie (d’un point de vue matériel plutôt que moral) au détriment du bien commun et de la réalisation de la vie bonne pour leurs sujets. Quant à l’« anarchie », les philosophes les plus influents de la tradition occidentale l’ont identifiée comme la forme dégénérée et pathologique de la démocratie, entendue ici sous sa forme directe où tous les citoyens peuvent participer à l’assemblée où se prennent les décisions politiques collectivement et à la majorité.\nAssimiler ainsi l’anarchie à une forme dévoyée de la démocratie directe constitue une erreur grave qui appauvrit la philosophie politique. Je prétends au contraire qu’une typologie des régimes politiques doit inclure l’anarchie non pas comme une forme dévoyée de la démocratie, mais plutôt comme l’un des idéal-types des régimes politiques légitimes. Je vais identifier l’anarchie comme un quatrième type de régime politique pur dans lequel tous les citoyens se gouvernent ensemble directement grâce à des délibérations consensuelles, sans avoir recours à une autorité dotée d’appareils coercitifs. Il s’agit donc d’offrir un tableau plus complet et cohérent des régimes politiques que ne le propose la tradition de la philosophie politique occidentale, et de démontrer que l’anarchie ne doit pas être conçue comme une forme dérivée d’aucun des autres régimes. Pour mener cette démonstration, il convient dans un premier temps de synthétiser le discours quantitatif des philosophes politiques au sujet des types purs de régimes politiques, d’analyser ensuite l’approche qualitative utilisée par les philosophes pour distinguer entre les « bons » et les « mauvais » régimes politiques, puis finalement de discuter de la nature de l’anarchie. Cette démarche se heurte toutefois à un défi important lorsqu’il convient de distinguer l’anarchie de la démocratie, les deux régimes ayant plusieurs caractéristiques en partage. Une attention particulière sera donc portée à la relation ambiguë qu’entretiennent ces deux régimes dans la tradition occidentale.\nLa typologie des régimes politiques :\nPendant plus de deux mille ans, la majorité des philosophes occidentaux influents se bornèrent à identifier trois idéal-types de régimes politiques purs : la monarchie, l’aristocratie et la démocratie . Ces régimes recevront parfois des noms différents selon le philosophe (on troquera, par exemple, aristocratie pour oligarchie) et certains philosophes ne seront pas toujours constants et cohérents dans leur manière d’utiliser cette typologie . Néanmoins, il reste toujours trois régimes fondamentaux, principalement parce que cette typologie repose sur un calcul mathématique puisque l’autorité politique officielle peut être entre les mains d’un seul (monarchie), de quelques-uns (aristocratie) ou de tous (démocratie).\nCe calcul est souvent présenté comme relevant de l’évidence, comme chez Aristote pour qui « il est nécessaire que soit souverain soit un seul individu, soit un petit nombre, soit un grand nombre . » L’étymologie grecque de ces noms de régimes souligne par ailleurs le fondement mathématique de cette typologie. « Monarchie » vient du grec et signifie gouvernement (kratia) d’un seul (mona). « Aristocratie » vient aussi du grec, où aristos signifie « meilleur ». L’aristocratie est donc le régime où les meilleurs gouvernent. Or qui dit « meilleurs » laisse entendre qu’il existe une division entre ceux-ci et les autres et que les aristocrates constituent une minorité d’individus qui sont supérieurs à la personne moyenne. Une aristocratie désigne donc un régime dans lequel une minorité d’individus dans la communauté exerce le pouvoir. Finalement, le mot « démocratie » évoque le gouvernement du « peuple », du grec demos. Par démocratie, la philosophie politique traditionnelle entend une démocratie calquée sur le modèle athénien où tous ceux qui peuvent se prévaloir du titre de citoyens — le peuple — ont la possibilité de se présenter à l’agora pour participer à l’Assemblée et prendre part directement au processus de prise de décision politique.\nSi cette typologie est avant tout associée à la philosophie classique, elle sera reprise par les historiens de l’Antiquité et par les philosophes et les acteurs politiques au début de la modernité . Lors des débats entourant la guerre d’indépendance américaine, par exemple, de nombreux textes — discours, pamphlets, etc. — font explicitement référence à cette typologie. Zabdiel Adams, cousin du second président des États-Unis John Adams, déclarait ainsi dans un discours en 1782 que « trois modes différents de gouvernement civil ont été prédominants au sein des nations de la Terre, la monarchie, l’aristocratie et la démocratie  ». Conscients que cette première typologie ne permet pas d’embrasser toute la complexité de la réalité politique, certains philosophes vont croire important de doubler cette typologie en identifiant pour chaque régime pur une forme éventuellement dégénérée ou pathologique.\n2. La typologie des systèmes politiques :\nla perspective qualitative\nAristote est le premier qui souligne l’importance d’enrichir la classification mathématique des régimes d’une distinction liée à la moralité du régime. Un régime est juste lorsque son objet est le bien commun, alors qu’un régime injuste a pour objet uniquement le bien de celui ou de ceux qui gouvernent . Plusieurs philosophes proposeront à la suite d’Aristote une typologie des régimes qui tient compte de l’aspect moral de l’exercice de l’autorité politique. Le risque de corruption est d’autant plus élevé dans les régimes purs que rien dans leur structure institutionnelle — la Constitution — n’empêche les gouvernants de se détourner de la recherche, de la défense et de la promotion du bien commun, pour jouir indûment du pouvoir dont ils disposent. Le gouvernement d’un seul devient alors une tyrannie ; le gouvernement de quelques-uns, une oligarchie ; et le gouvernement de tous, l’anarchie.\nDivision traditionnelle des régimes politiques selon un calcul mathématique et selon l’esprit de justice des gouvernants.\nDans quel but ? / Qui gouverne ? Un seul Une minorité La majorité\n(juste) Monarchie Aristocratie Démocratie\nPour ses intérêts\n(injuste) despotisme Oligarchie Anarchie\nC’est ici qu’intervient un nouveau nom de régime, la « république ». Cette notion vient quelque peu brouiller les cartes. Le nom « république », du latin res publica ou « chose publique », peut être attribué à n’importe quel régime juste , tout comme il peut désigner une constitution mixte composée des trois éléments qu’incarnent les régimes purs. Une république propose alors un équilibre des divers ordres sociaux, incarnés par un monarque (ou un président), une aristocratie qui siège au Sénat ou à la Chambre des Lords et le « peuple » qui est représentée par ses délégués à l’Assemblée nationale ou à la Chambre des communes, considérées comme la branche démocratique de la République. Selon la plupart des philosophes politiques, dont en premier lieu Aristote et Cicéron, cette constitution mixte est nécessairement un système juste car aucune des trois forces ne peut imposer sa volonté aux deux autres. Ces trois forces se neutralisant et ne pouvant imposer leur volonté, le bien commun en sortirait gagnant. On peut distinguer le républicanisme classique du républicanisme moderne. Le premier repose sur une vision organique de la république au sein de laquelle les trois éléments de la société se rassemblent dans la sphère publique afin de poursuivre ensemble le bien commun. Le républicanisme moderne repose plutôt sur une vision mécanique où les divers éléments d’une société poursuivent des intérêts divergents (c’est l’idée moderne d’une société pluraliste) mais qui, dans le but de protéger leur vie privée d’un despotisme public, s’entendent pour constituer un régime complexe où les divers pouvoirs sont séparés et s’équilibrent les uns les autres. Dans sa version classique tout comme dans la version moderne, la république est incompatible avec une autorité pure, absolue .\nDepuis le XIXe siècle, les politiciens tout comme les philosophes ont pris l’habitude d’utiliser le terme de « démocratie » (qualifiée de moderne, libérale ou représentative) pour désigner la république, si bien que les deux noms de régimes sont aujourd’hui plus ou moins synonymes . Cette « démocratie » moderne n’est toutefois qu’une cousine bien éloignée de la démocratie de l’Antiquité. En effet, seuls ceux qui à cette époque jouissaient du titre de citoyens pouvaient s’assembler à l’agora et participer directement au processus délibératif de prise de décision. C’était alors la majorité qui l’emportait (la démocratie comme règne de la majorité). En ce qui concerne la « démocratie » moderne, plusieurs formes de pouvoir coexistent et sont en compétition à l’intérieur même du système politique officiel. La majorité du peuple n’exprime pas sa voix, même dans la prétendue chambre démocratique, puisque c’est seulement une minorité extrêmement réduite de « représentants » qui délibère au nom de la majorité ou de l’ensemble de la nation . Comme le souligne Jean-Jacques Rousseau, la majorité n’a que le pouvoir de choisir la petite clique qui gouvernera l’ensemble de la communauté. À titre de comparaison, serait-il correct d’affubler du terme de « monarchie » un régime où un individu — appelé roi ou reine — aurait comme unique pouvoir de confirmer tous les quatre ou cinq ans un ou des individus à titre de représentants détenant les vrais pouvoirs et gouvernant en son nom ? Un tel régime serait probablement reconnu comme étant une fausse monarchie ou une aristocratie. Il pourrait très bien être appelé « monarchie » par habitude ou pour des raisons idéologiques, en dépit de son caractère plutôt aristocratique. De même, un régime dans lequel le seul pouvoir des aristocrates serait d’élire un représentant unique tous les quatre ou cinq ans qui gouvernerait en leur nom serait probablement identifié dans les faits comme une monarchie. La « démocratie » moderne, dans laquelle gouverne une clique de représentants élus par le peuple, correspond donc bien plus à une aristocratie (le règne d’une minorité) qu’à une démocratie (le règne de la majorité). La tradition philosophique a d’ailleurs reconnu ce fait. Aristote, Spinoza, Montesquieu et bien d’autres, ainsi que plusieurs fondateurs des républiques modernes (Thomas Jefferson et Maximilien Robespierre, entre autres), ont clairement indiqué que l’élection — c’est-à-dire la sélection d’une élite dirigeante — est de par sa nature aristocratique et contraire à la démocratie. La « démocratie » moderne est donc une aristocratie « représentative », « populaire », « élective » ou « libérale » qui se cache sous le nom trompeur de « démocratie » suite à des jeux rhétoriques motivés par des luttes politiques . Pour la suite de cette discussion, le mot « démocratie » désignera un régime dans lequel le peuple se gouverne lui-même directement, un usage qui respecte le sens que ce mot a eu pendant près de deux mille ans dans la tradition philosophique.\n3. Démocratie et anarchie :\nune confusion mathématique\nLa relation mathématique établie par la tradition philosophique entre la démocratie (réelle et directe) et l’anarchie se fonde sur une erreur conceptuelle de philosophie politique en ce qui concerne les tentatives de comprendre ce qu’est l’anarchie. Si le despotisme (le règne d’un seul individu — le despote) ne peut être distingué d’un point de vue mathématique de la monarchie (également le règne d’un seul individu — le roi), pas plus que l’oligarchie (le règne d’une minorité corrompue) de l’aristocratie (le règne des meilleurs), il existe toutefois une différence mathématique claire entre la démocratie et l’anarchie. D’un point de vue étymologique, « anarchie » vient du mot grec anarkhia, la racine an signifiant « sans » et arkhia signifiant « chef militaire », qui désignera par la suite simplement un chef ou un dirigeant. D’un point de vue étymologique, « anarchie » veut donc dire absence de chef. D’un point de vue mathématique, cela signifie zéro (aucun) chef. Si l’on se réfère à des exemples historiques d’anarchies (des communes libres, des squats, des groupes militants, etc.), on constatera qu’il n’y a pas d’autorité formelle et officielle, pas de chef(s). Et pourtant, l’anarchie est une forme d’organisation politique dans laquelle (1) tous les membres peuvent participer directement au processus de prise de décision qui est délibératif et collectif, et lors duquel (2) sera recherché l’atteinte de consensus. Conséquemment, l’absence de chef ou de despote ne signifie pas l’absence de politique et de procédures collectives de prise de décision. En anarchie, il n’y a pas de chef(s) ou d’autorité exerçant un pouvoir coercitif sur des personnes, car toutes (se) gouvernent ensemble de façon consensuelle, c’est-à-dire qu’elles sont toutes d’accord avec la décision collective.\nIntroduire l’anarchie en tant que régime politique légitime implique donc de contester l’autorité d’une certaine tradition en philosophie politique, tout particulièrement en ce qui concerne la définition de la démocratie inspirée de considérations mathématiques. En effet, quelques philosophes politiques définissent la démocratie comme le règne de la majorité, mais plusieurs comme le gouvernement par tous . La confusion mathématique est le résultat d’un manque de distinction entre le processus délibératif collectif et la prise de décision elle-même. En termes conceptuels et organisationnels, il peut sembler à première vue difficile de distinguer la démocratie et l’anarchie : les deux régimes fonctionnent grâce à une assemblée générale à laquelle tous les citoyens peuvent participer et les deux régimes n’ont pas de chef(s). Mais qui dit démocratie (directe) ne dit pas absence d’autorité politique et de coercition. En démocratie, l’assemblée détient et exerce l’autorité qui lui permet — au nom de la volonté générale — d’obliger quiconque à lui obéir. Conséquemment, il peut paraître exact d’affirmer que tous les membres gouvernent en démocratie si l’on se réfère au droit pour toutes personnes jouissant du titre de citoyen de participer au processus délibératif de prise de décision, soit d’entrer à l’agora pour participer à la délibération populaire. Et pourtant, une assemblée populaire démocratique ne cherche à pas à obtenir le consensus. Aux termes de la délibération, la majorité (c’est-à-dire plusieurs, mais non pas tous) imposera sa volonté à la minorité. La démocratie, c’est donc le règne de la majorité. En ce qui a trait à l’autorité et à la coercition, la démocratie est un régime où la majorité (plusieurs) règne sur la minorité, et non pas un régime où les décisions sont celles de tous les membres de la communauté (consensus).\nSi l’on s’en tient à la logique mathématique de la tradition de la philosophie politique occidentale, l’anarchie (le gouvernement par tous) doit donc être distinguée de la démocratie (le règne de la majorité). Mathématiquement, « tous » et « majorité » ne sont pas synonymes et il n’y a pas de correspondance mathématique entre une démocratie (le règne de la majorité) et l’anarchie (le consensus unanime). Dès lors, affirmer — comme le font les philosophes — que l’anarchie est la forme pathologique de la démocratie équivaut à commettre une erreur mathématique. L’anarchie ne peut pas être la forme pathologique de la démocratie pour la simple raison que l’anarchie et la démocratie ne sont pas semblables d’un point de vue mathématique.\n4. L’anarchie en tant que régime politique :\nEn respectant la règle mathématique de la typologie traditionnelle, il est logique d’ajouter l’anarchie non pas comme une forme corrompue du régime démocratique, mais plutôt comme une forme particulière d’organisation politique où personne n’exerce son pouvoir sur d’autres. Trois questions surgissent alors. Premièrement, est-il légitime de dire qu’une communauté anarchiste où il n’y a plus de gouvernement constitue un « régime » politique ? Deuxièmement, s’il s’agit bien d’un régime, est-il viable et vaut-il la peine que l’on en discute sérieusement ? Une dernière question renvoie enfin à l’élément qualitatif des régimes : quelle est la forme pathologique de l’anarchie ? Ces interrogations méritent réponses.\nL’anarchie est-elle un régime politique ?\nIl faut ici distinguer les concepts « gouverner », « autorité », « coercition », « pouvoir » et « violence » pour mieux comprendre la spécificité de l’anarchie. Si l’on s’inspire librement de la distinction que propose la philosophe Hannah Arendt, une autorité politique (exercée par une personne, une minorité ou la majorité) dispose de moyens coercitifs, c’est-à-dire qu’elle peut forcer physiquement un individu sur lequel cette autorité s’exerce à agir ou à ne pas agir selon ce qu’elle désire. L’autorité politique dispose de moyens physiques d’imposer sa volonté de manière coercitive à des individus qui perdent du coup leur autonomie et leur liberté. La coercition n’est pas synonyme de « pouvoir », selon Arendt, mais de « violence » ou de menace de violence. Toute autorité est potentiellement coercitive et donc violente. Toujours selon Arendt, le pouvoir se distingue de la violence en cela qu’il se constitue collectivement : il est le résultat d’une volonté collective constituée à travers une délibération entre individus libres et égaux qui cherchent à s’entendre et se donnent le pouvoir — précisément — de réaliser des choses ensemble, de créer un monde commun . D’un point de vue théorique, l’anarchie ne signifie pas tant l’absence de gouvernement que l’absence de chef(s), c’est-à-dire d’instance(s) officielle(s) d’autorité. Si l’on entend par régime politique une façon de gouverner une communauté pour en organiser la vie commune, l’anarchie doit être entendue comme le régime propre à des individus qui veulent vivre en commun dans un contexte de liberté et d’égalité réelles, sans être soumis à une autorité politique exercée par certains privilégiés. Les citoyens se donnent le pouvoir d’agir collectivement par leur participation collective à l’assemblée, lors de laquelle le consensus est recherché (pour simplifier, je m’en tiens ici à la sphère « politique », bien que l’anarchisme soit également préoccupé par la liberté, l’égalité et l’autogestion dans d’autres sphères dont l’économie, l’amour et la sexualité, l’éducation, etc.).\nSi l’on reprend le mythe du contrat social, l’anarchie serait le résultat d’un contrat par lequel les contractants décident de vivre en commun pacifiquement mais sans déléguer leur souveraineté et leur pouvoir de légiférer à une autorité politique distincte de l’ensemble des citoyens. Il y aurait donc une assemblée populaire où seraient discutées les orientations communes, mais cette assemblée chercherait à atteindre le consensus plutôt qu’à dégager une simple majorité et cette assemblée ne disposerait pas d’un appareil coercitif lui permettant d’imposer son autorité (la coercition étant inutile lorsque tout le monde est d’accord).\nL’anarchie est-elle viable ?\nLes remarques qui précèdent démontrent qu’il est possible de penser l’anarchie comme un régime politique par lequel une communauté accepte de se gouverner sans autorité, c’est-à-dire sans coercition ni violence. Cette définition conceptuelle de l’anarchie doit être comprise dans le cadre de la théorie politique. La pratique politique répond bien évidemment à d’autres impératifs quand elle s’incarne dans un monde qui n’est pas, bien sûr, aussi clair et ordonné que les typologies philosophiques. Savoir si un tel régime anarchiste est possible d’un point de vue militaire, économique ou culturel, par exemple, est sujet à débat. Ce débat mérite d’être mené, mais trop souvent les philosophes ont tout simplement évité de réfléchir et de discuter de l’anarchie en affirmant qu’il s’agissait d’un régime non-viable.\nDans le monde politique réel, l’anarchie, tout comme les autres régimes, fait face à divers défis qui menacent sa stabilité et sa cohérence. Et pourtant, de très nombreuses sociétés dites traditionnelles ont fonctionné parfois pendant des millénaires sans autorité politique (ni État, ni police) : les Inuits, les Pygmées, les Santals en Inde et les Tivs au Nigéria. Plus récemment, des expériences d’organisations anarchistes ont eu lieu à grande échelle (lors de l’Espagne révolutionnaire de 1936–39, par exemple) et à petite échelle (dans des communes ou des groupes politiques libertaires) .\nDes philosophes tels que Marx, Nietzsche et Foucault, ainsi que des sociologues et des anthropologues, ont signalé avec force que la question du pouvoir, de sa conservation et de ses effets de domination et des réactions de résistance, ne peut être limitée à la seule structure officielle du régime politique. Qui évoque ces sociétés traditionnelles sans État ni police n’affirme donc pas nécessairement qu’il n’y a là aucun rapport de force ou situations de domination. Dans le même esprit, on ne doit pas présumer qu’un processus de prise de décision anarchiste est exempt de tensions et de paradoxes sociaux et psychologiques. La recherche du consensus est un processus complexe lors duquel peuvent surgir des dynamiques sociales et psychologiques de normalisation, d’autocensure, d’exclusion, etc. . Des rapports d’influence s’articulent inévitablement autour d’enjeux symboliques dans une société anarchiste. L’anarchiste réaliste ne rêve donc pas d’un monde sans conflit ou sans domination. Mais ce qui est vrai pour l’anarchie est également vrai pour les autres types de régimes politiques : il existe une multiplicité de formes, de réseaux d’autorité et de domination informelles dans une monarchie, une aristocratie, une démocratie et une république. Ceci demeure vrai même si ces régimes prétendent être institués pour le bien commun. Un anarchiste réaliste ne rêve pas d’un monde sans conflit ni domination. Les anarchistes, souvent inspirés en cela par les féministes radicales, ont imaginé et expérimenté plusieurs méthodes pour répondre aux problèmes des inégalités et des dominations informelles dans leurs communautés et leurs groupes politiques. Parmi ces méthodes, on peut mentionner la distribution de la parole en assemblée par alternance entre les hommes et les femmes (parce que les hommes en Occident sont généralement plus enclins que les femmes à parler en public, ce qui leur donne plus d’influence dans les délibérations  ) et l’attribution en priorité de la parole à une personne qui ne s’est pas encore exprimée en assemblée, alors que d’autres demandent la parole pour une seconde fois, ou plus. Il est aussi possible de pratiquer des jeux de rôle qui aident à identifier les inégalités quant à la capacité d’influence, ou encore de permettre la formation temporaire ou permanente de groupes non mixtes constitués de membres de sous-communautés moins influentes (les femmes, par exemple) pour les aider à développer leur estime de soi et des stratégies face aux sous-communautés plus influentes (les mâles, par exemple). En d’autres mots, et tout comme dans les autres types de régimes politiques, les communautés anarchistes ne proposent pas toutes exactement les mêmes procédures quand au processus de prise de décision. Ces communautés peuvent adopter et adapter des procédures et des pratiques particulières pour faire face à diverses mises à l’épreuve de leurs principales valeurs (liberté, égalité, solidarité, consensus, bien commun) et elles peuvent les modifier au fil du temps et des expériences.\nQuelle est la forme dégénérée de l’anarchie ?\nSi la tyrannie de la majorité  est la forme dégénérée de la démocratie, quelle est la forme dégénérée de l’anarchie ? C’est le chaos, c’est-à-dire l’absence d’organisation collective politique de la vie commune. Ici, l’introduction de l’anarchie dans la typologie des régimes politiques révèle, tout en le remettant en cause, le simplisme du schéma mathématique tel que proposé traditionnellement. En effet, un individu, une minorité ou une majorité qui détient l’autorité peut gouverner pour ses seuls intérêts qui sont incompatibles avec le bien commun. Mais si tous gouvernent par consensus, ils ne peuvent privilégier leurs intérêts au détriment du bien commun. Cela ne signifie pas qu’une assemblée anarchiste prend toujours des décisions sages et les exécute de manière cohérente. Les anarchistes peuvent commettre des erreurs et exécuter une décision prise par consensus d’une manière telle qu’elle provoquera des problèmes inattendus pour la communauté, ce qui nuira au bien commun. Un consensus implique toutefois en principe que la décision est prise par tous pour le bien de tous, et non pour le bien de quelques-uns. Même si une décision consensuelle concerne spécifiquement une partie seulement de la communauté (les femmes ou les jeunes, par exemple), elle est pensée en référence au bien commun — à tout le moins en référence aux principes communs (liberté, égalité, solidarité). Le consensus est donc par définition associé au bien commun. Mais atteindre le consensus n’est pas toujours chose aisée. De plus, dans le cadre conceptuel de l’anarchie, un seul individu a la capacité de bloquer le processus en s’opposant à la majorité dans la mesure où il peut bloquer l’atteinte du consensus en exprimant son dissensus. Si la pression du groupe est trop forte, l’individu qui est en désaccord avec les autres peut décider de se retirer de la communauté et ne sera plus lié à la décision consensuelle, ni à son exécution. Il faut noter d’ailleurs que les groupes militants anarchistes accordent souvent le droit à un individu qui est en désaccord avec la majorité, de s’abstenir ou de se dire « en retrait » lors d’un processus de prise de décision si son malaise face à la décision ne résulte pas d’un désaccord fondamental, ou encore le droit de « bloquer » (veto) la décision lorsqu’il a une raison fondamentale de s’opposer à la majorité. Ces membres qui s’abstiennent et qui bloquent peuvent agir par respect pour le bien commun s’ils pensent que la majorité se trompe. De telles méthodes peuvent relancer la délibération et conduire la majorité à reconsidérer sa position et changer d’opinion, si la position du ou des dissidents apparaît au fil des débats comme la meilleure pour la défense et la promotion du bien commun. Dans la pratique, le consensus n’est donc pas synonyme d’unanimité et les communautés anarchistes peuvent fonctionner même si des membres s’abstiennent ou bloquent une décision de temps en temps.\nCela dit, l’anarchie est menacée de dégénérer si de telles attitudes — le retrait ou le blocage — sont inspirées par des intérêts égoïstes, plutôt que par des considérations pour le bien commun, ou si la majorité décide qu’il est dans son intérêt de passer outre la voix des dissidents. Dans une telle situation, un individu, une minorité ou une majorité, insatisfait quant au processus de prise de décision ou quant à la décision elle-même, peut déclarer que le processus consensuel devrait être remplacé par une autre forme de processus décisionnel (par un individu, une minorité ou une majorité ). Une telle crise peut mener à un renversement de l’anarchie et à l’instauration d’une monarchie, d’une aristocratie ou d’une démocratie. Ces régimes politiques peuvent en effet être perçus par certains comme des solutions aux problèmes rencontrés en anarchie, ou être privilégiés parce qu’ils serviraient mieux leurs intérêts personnels. Il y a donc une tension — une rivalité mutuelle — entre les régimes.\nCela dit, si la crise reste circonscrite dans le cadre conceptuel et politique de l’anarchie, le régime passe de sa forme pure à sa forme dégénérée, soit le chaos, c’est-à-dire la dissolution de la communauté et du processus de prise de décision collectif. Il n’y a dès lors plus de communauté ni de politique, puisque plus personne ne gouverne la communauté. Selon la perspective mathématique, on passe du tout (anarchie) au zéro (personne ne gouverne, c’est donc le chaos). Il n’y a donc pas de correspondance mathématique entre l’anarchie et sa forme dégénérée. L’anarchie est l’autogestion par tous, sa forme dégénérée est la dissolution du politique, soit une situation où plus personne ne gouverne, où chacun ne poursuit que ses intérêts personnels au détriment de ceux des autres . Il découle de cette discussion une nouvelle typologie schématisée dans le tableau ci dessous.\nNouvelle typologie où l’anarchie est un modèle type.\nQui gouverne ? / Dans quel but ? Personne un seul Une\n(juste) Monarchie aristocratie démocratie anarchie\n(injuste) Chaos Despotisme oligarchie tyrannie (de la majorité)\n5. Anarchie : entre le macropolitique\net le micropolitique\nSi l’on accepte de penser l’anarchie dans sa forme non dégénérée, on peut adopter une vision soit pessimiste, soit optimiste. Pour l’anarchiste optimiste, c’est uniquement dans un régime sans autorité(s) formelle( s) qu’il est possible d’atteindre le bien commun. Selon l’anarchisme en tant que philosophie politique, en effet, les individus en poste d’autorité n’aident en rien la paix sociale ni l’atteinte du bien commun. L’exercice même d’une autorité formelle change la psychologie et l’attitude sociopolitique de celui ou de ceux qui l’exercent de façon telle qu’ils en viennent à défendre et à promouvoir en priorité leur propre autorité plutôt que le bien commun. En bref, comme l’exercice de l’autorité corrompt inévitablement celui qui l’exerce, tout régime acceptant l’autorité formelle est corrompu et incapable de défendre et de promouvoir le bien commun. Conséquemment, l’anarchie offre la seule solution conceptuelle et pratique pour l’atteinte du bien commun entendu comme le bien de tous les membres d’une communauté.\nConsidérant avec une telle méfiance l’autorité politique, l’anarchiste serait tenté de pratiquer un simplification arithmétique où l’on se retrouverait avec une combinaison binaire : d’un côté l’anarchie, de l’autre la tyrannie qui désigne toutes les autres formes de régimes politiques. Mais les tenants des républiques ou régimes mixtes (Aristote, Montesquieu, Madison) imposent à l’anarchiste plus de retenue. Quoique imparfaites, l’équilibre relatif des forces politiques officielles (entre le présidence, la chambre haute et la chambre basse) et leur séparation (entre l’exécutif, le législatif et le judiciaire), ainsi que les Chartes des droits adoptées par de nombreuses républiques libérales, permettent d’éviter — en principe — que l’autorité politique ne soit que pure violence. Pourtant, la « démocratie » moderne manque, en dépit de son mode d’organisation institutionnel d’inspiration républicaine, d’un véritable élément démocratique : il n’y a pas d’assemblée populaire où le peuple peut exprimer directement sa volonté. Un tel manque encourage les tendances autoritaires au sein des républiques modernes. De plus, même si un tel élément démocratique était intégré par les républiques modernes, cela ne ferait qu’y ajouter une forme supplémentaire d’autorité, soit celle de la majorité. Un anarchiste pessimiste dira que l’idée même de « bien commun » est une invention des gouvernants pour berner les gouvernés. Aussi bien des monarques que des aristocrates et des représentants ont prétendu gouverner pour le bien commun. Selon les anarchistes pessimistes, chaque société est constituée d’intérêts divergents, voire opposés, et il y aura toujours un ou quelques individus qui n’accepteront pas la manière d’être anarchiste et contre qui le régime anarchiste devra exercer une certaine forme de coercition (en les excluant ou en les éliminant). Plus problématique encore, il y aurait une pluralité de manières d’être anarchiste et des individus s’autoproclamant « anarchistes » seraient sans doute incapables de s’entendre au cours d’un processus délibératif consensuel sur une définition du bien commun et encore moins sur la manière de le défendre et de le promouvoir. En ce sens, un régime anarchiste n’est qu’un idéal-type à jamais inachevé.\nUne telle tension entre l’anarchisme optimiste et pessimiste n’empêche pas l’anarchie de trouver sa place dans la philosophie politique en tant que type de régime qui peut inspirer la pensée plutôt que provoquer les moqueries et la haine. Le silence dont fait preuve la philosophie politique à l’égard de l’anarchie comme type de régime éventuellement légitime prive l’imaginaire politique d’un sujet stimulant de réflexion. L’anarchisme invite également à ne pas penser le politique exclusivement en termes globaux et stratégiques. La tradition philosophique qui s’articule autour de la typologie des régimes tend à concevoir les communautés politiques comme des ensembles définis dans leur globalité par la nature de l’autorité politique qui les chapeaute. Des penseurs classiques de l’anarchisme, comme Proudhon et Kropotkine, des anarchistes contemporains comme John Clark et Todd May, ainsi que des philosophes politiques comme Michel Foucault et les « postmodernistes », indiquent de diverses façons d’autres pistes de réflexion et la pensée peut découvrir à les suivre un monde politique composé de marges, d’interstices, d’entrelacs et de rapports de forces tactiques .\nL’Occident est aujourd’hui dominé par des régimes impurs, incarnant les principes traditionnels du républicanisme : équilibre et séparation des diverses autorités. Sur les territoires qu’ils occupent peuvent toutefois apparaître des lieux où la politique se vit selon d’autres principes. L’anarchisme est une philosophie politique qui anime tout mode non autoritaire d’organisation politique, en partant d’un niveau local et dissimulé dans l’ombre de la vie quotidienne. Conséquemment, elle peut s’incarner aussi bien au sein de groupes politiques que dans des squats, des journaux et des maisons d’éditions, des entreprises autogérées, etc. L’anarchisme peut être vécu ici et maintenant, et différentes conceptions de l’anarchisme inspirées par des sensibilités et des expériences particulières peuvent mener à des organisations distinctes les unes des autres . Le rejet radical de l’anarchisme par les philosophes politiques qui affirment que sa réalisation est impossible n’est donc pas raisonnable et appauvrit notre réflexion philosophique et notre compréhension de la complexité de la réalité politique.\nFrancis Dupuis-Déri (2007)\nLa tradition occidentale est profondément influencée par les philosophes et les historiens de la Grèce et de Rome de l’Antiquité. L’anthropologie offre une perspective plus large (voir, par exemple, David Graeber, « La démocratie des interstices : que reste-t-il de l’idéal démocratique ? », Revue du MAUSS, no. 26 [dossier : « Alter-démocratie, alter-économie : chantiers de l’espérance], 2005, p. 41–89). ↑\nVoir, entre autres, Socrates (cité par Platon, dans : Le Politique, 291d-292a), Aristote (Le Politique, 291d-292a), Machiavel (Les Discours, livre I, ch. 2), Calvin (Institution Chrestienne, 1560, IV, xx), James Harrington (The Commonwealth of Oceana and a System of Politics, Cambridge, Cambridge University Press, 1992, p. 10), Jean Bodin (La république, II, 1), Samuel Pufendorf (On the Duty of Man and Citizen, Cambridge, Cambridge University Press, 1991, p. 142), Thomas Hobbes (Léviathan, ch. XIX), Baruch de Spinoza (Traité de l’autorité politique), John Locke (Second traité du gouvernement civil, ch. 10, § 132), Jean-Jacques Rousseau (Du Contrat Social, livre III, ch. 3), Friedrich Hegel (Principes de la philosophie du droit, § 273.). ↑\nVoir Socrate (cité par Platon, La République, livre VIII, 557 A), Aristote (Les Politiques, livre III, chap. 7, 1279–2 ) ou Montesquieu (L’Esprit des Lois, livre II, ch. I). ↑\nLes politiques, livre III, ch. 7, 1279-a , Paris, GF-Flammarion, 1993, p. 229. Voir aussi Hobbes, Léviathan, ch. XIX. ↑\nVoir J. de Romilly, « Le classement des Constitutions jusqu’à Aristote », Revue des études grècques, LXXII, 1959, p. 81–99. Le philosophe républicain James Harrington affirme que « [g]overnment, according to the ancients and their learned disciple Machiavelli, the only politician of the later ages, is of three kinds : the government of one man, or of the better sort, or of the whole people ; which by their more learned names are called monarchy, aristocracy, and democracy » (The Commonwealth of Oceana and a System of Politics, Cambridge, Cambridge University Press, 1992, p. 10 [je souligne]). ↑\nDans Charles S. Hyneman & Donald S. Lutz (dirs.), American Political Writing During the Founding Era 1760–1805, vol. I, Indianapolis, Liberty Press, 1983, p. 541. Cette typologie est reprise à d’autres occasions par d’autres auteurs (voir p. 330, p. 420, p. 614–616 ou encore James Otis, The Rights of the British Colonies Asserted and Proved, Boston 1764, Bernard Bailyn [dir.], Pamphlets of the American Revolution 1750–1776, vol. I, Cambridge [MA] Harvard University Press, 1965, p. 427). ↑\nAristote affirmera ainsi : « il est nécessaire que soit souverain soit un seul individu, soit un petit nombre, soit un grand nombre. Quand cet individu, ce petit ou ce grand nombre gouvernent en vue de l’avantage commun, nécessairement ces constitutions sont droites, mais quand c’est en vue de l’avantage propre de cet individu, de ce petit ou de ce grand nombre, ce sont des déviations. » (Les politiques, livre III, ch. 7, 1279-a , Paris, GF-Flammarion, 1993, p. 229). ↑\nJean-Jacques Rousseau écrit : « [j]’appelle donc République tout État régi par des lois, sous quelque forme d’administration que ce puisse être : car alors seulement l’intérêt public gouverne, et la chose publique est quelque chose. Tout gouvernement légitime est républicain », précisant que la monarchie, l’aristocratie et la démocratie peuvent être des « républiques » (Du contrat social, livre II, ch. 6, Paris, GF Flammarion, 1966, p. 75). ↑\nThéoricien et partisan du républicanisme moderne, Philip Pettit soutient que dans une république, « the authorities are effectively checked and balanced : [the power is] effectively chanelled into the paths of virtue » (P. Pettit, Republicanism : A Theory of Freedom and Government, Oxford, Oxford University Press, 1997, p. 234. Voir aussi James Harrington, The Commonwealth of Oceana and a System of Politics, Cambridge : Cambridge University Press, 1992, p. 10 et Charles Blattberg, From Pluralist to Patriotic Politics : Putting Practice First, Oxford, Oxford University Pess, 2000, ch. 5. ↑\nF. Dupuis-Déri, « The political power of words : The birth of pro-democratic discourse in the 19th century in the United States and France », Political Studies, vol. 52, mars 2004, p. 118–134. ↑\nLa majorité gouverne réellement seulement lorsque l’aristocratie élue veut bien tenir un référendum sur un enjeu spécifique, et encore… Aristotle, Les politiques (IV, 1300 b). Spinoza, Traité de l’autorité politique, ch. 8, § 2. Montesquieu, L’esprit des lois, partie 1, livre II, ch. 2. Platon, La république, livre VIII, 557 ; James Harrington, « Oceana » (1656), John Pocock (dir.), The Political Works of James Harrington, Cambridge, Cambridge University Press, 1977, p. 184. Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, livre IV, ch. 3. Voir aussi Bernard Manin, Principes du gouvernement représentatif, Paris, Calmann-Lévy, 1995, p. 19–61.Gordon S. Wood, The Radicalism of the American Revolution, New York, Vintage Books, 1993, p. 180 ; Giovanni Lobrano, « République et démocratie anciennes avant et pendant la révolution », Michel Vovelle (dir.), Révolution et République : l’Exception Française, Paris, Kimé, 1994, p. 56, infra. 19 ; Robespierre, « Lettre à ses commetants » [sept. 1792], citée dans Gordon H. McNeil, « Robespierre, Rousseau and representation », Richard Herr, Harold T. Parker (dirs.), Ideas in History, États-Unis, Duke University Press, 1965, p. 148. ↑\nSelon Thomas Hobbes, par exemple : « le représentant doit nécessairement être un seul homme ou plusieurs, et si c’est plusieurs, il s’agit alors de l’assemblée de tous ou seulement d’une partie. Quand le représentant est un seul homme, alors l’État est une MONARCHIE ; quand l’assemblée est celle de tous ceux qui veulent s’assembler, alors l’État est une DÉMOCRATIE, ou État populaire ; quand l’assemblée est celle d’une partie seulement, alors l’État s’appelle une ARISTOCRATIE. Il ne saurait y avoir d’autre type d’État, car ou bien un, ou plusieurs, ou tous doivent posséder la puissance souveraine en totalité » (Léviathan, ch. 19, trad. Gérard Mairet, Paris, Gallimard, 2000, p. 305–306. ↑\nHannah Arendt, The Human Condition, Chicago, 1958, p. 200 ; On Revolution, New York, 1965, p. 71 ; On Violence, New York, 1970, p. 44 et Jürgen Habermas, « Hannah Arendt : On the Concept of Power », J.H., Philosophical-Political Profiles, Cambridge, 1985, p. 173–189. ↑\nVoir Harold Barclay, People Without Government : An Anthropology of Anarchy, Londres, Kah & Averill, 1996 ; John Clark, « The microecology of communities », Capitalism, Nature, Socialism, vol. 15, no. 4, déc. 2004, p. 69–79 ; Pierre Clastres, La Société contre l’État, Paris, Minuit, 1974 ; F. Dupuis-Déri, « L’altermondialisation à l’ombre du drapeau noir : l’anarchie en héritage », Éric Agrikoliansky, Olivier Fillieule, Nonna Mayer (dirs.), L’altermondialisme en France, Paris, Flammarion, 2005. ↑\nDonald Black, The Behavior of Law, Orlando, Academic Press, 1976, ch. 7 (« Anarchy ») ; David Graeber, Fragments of an Anarchist Anthropology, Chicago, Prickly Paradgim Press, 2004, p. 24–37 ; Joseph Pestieau, « La tyrannie de l’État et son contraire », Guy Lafrance (dir.), Pouvoir et tyrannie, Ottawa, Éditions de l’Université d’Ottawa, 1986, p. 95–98 (la section intitulée « De la tyrannie des coutumes »). ↑\nMary Crawford, « Gender and language », R.K. Unger (ed.), Handbook of the Psychology of Women and Gender, New York, John Wiley & Son, Inc., 2001, 228– 244 ; Nina Eliasoph, « Politeness, power, and women’s language : Rethinking study in language and gender », Berkeley Journal of Sociology, 32, 1987, 79–103 ; Carol Gilligan, In A Different Voice, Cambridge : Harvard University Press, 1982 ; Margaret Kohn, « Language, Power, and Persuasion : Toward a Critique of Deliberative Democracy », Constellations, 7 (3), 2000, 408–429 ; Corinne Monnet, « La répartition des tâches entre les femmes et les hommes dans le travail de la conversation », Nouvelles questions féministes, 19 (1), 1998 ; Lynn M. Sanders, « Against Deliberation », Political Theory, 25 (3), 1997, 347–376 ; Virginia Valian, Why So Slow ? The Advancement of Women. Cambridge (MA), MIT Press, 1998 ; Iris Marion Young, « Difference as a Resource for Democratic Communication », J. Bohman & W. Rehg (dirs.). Deliberative Democracy : Essays on Reason and Politics, Cambridge (MA), MIT Press, 1997, 383–407 ; Don H. Zimmerman & Candace West, « Sex roles, interruptions and silences in conversation », Rajendra Singh (dir.), Toward a Critical Sociolinguistics, Philadelphie, John Benjamins Publishing cie., 1996 (1975), 211–235. ↑\nCe concept est présenté par John Stuart Mill (De la Liberté, chap. I) et Alexis de Tocqueville (De la Démocratie en Amérique, vol. I, partie 2, chap. 7), ceux-ci parlant moins d’une tyrannie politique que d’une pression sociale poussant l’individu au conformisme. ↑\nMême au sein des philosophes anarchistes, il n’y a pas de consensus quant au meilleur mode de prise de décision, certains penchant pour la décision à la majorité (démocratie directe), d’autres au consensus (anarchie telle que définie ici). Pour un anarchiste partisan du consensus, voir l’anarcho-syndicaliste Erich Mühsam, « La société libérée de l’État : qu’est-ce que l’anarchisme communiste ? » , É. Mühsam, La république des Conseils de Bavière — La société libérée de l’État, Paris, La Digitale-Spartacus, 1999, p. 165. Pour une perspective critique du consensus et une défense de la prise de décision à la majorité, voir Murray Bookchin, « Communalism : the democratic dimension of social anarchism », M. Bookchin, Anarchism, Marxism, and the Future of the Left : Interviews and Essays 1993– 1998, San Franscico-Edimbourg, AK Press, 1999, p. 146–150. Voir aussi les débats autour de la « plate-forme » de Mahkno. ↑\nCe que certains nomment l’« anarcho-capitalisme » devrait être classé, selon notre nouvelle typologie, dans la catégorie du chaos. Selon l’anarcho-capitalisme, les membres d’une communauté ne prennent pas de décisions politiques collectives, puisque cette société aurait une capacité à s’auto-ordonner et s’autoréguler grâce à la mécanique des actions et des rapports individuels économiques dans un libre marché. Or un tel système n’est pas politique : plutôt que de faire des choix politiques, les individus devraient se limiter à faire des choix économiques qui permettraient au système économique capitaliste sans gouvernement de s’autoréguler naturellement. En d’autres mots, les individus ne sont plus des citoyens mais des producteurs et des consommateurs : ils ne délibèrent plus mais ils marchandent (des biens ou leur force de travail). Ces individus n’ont finalement pas même besoin de se parler, la communication passant par l’échange de monnaie ou de biens (troc). Selon l’anarcho-capitaliste, les vainqueurs du marché — les propriétaires des moyens de production — peuvent légitimement jouir d’une autorité sur leurs employés et même disposer d’appareils coercitifs sous la forme d’agences de protections. Un tel système, sans citoyens ni actes politiques, ne peut certes pas être identifié comme un régime politique. C’est au mieux un système économique où se déploient des rapports d’autorité, de coercition, de violence et de soumission (librement consentie, en principe), au pire un monde chaotique. Du point de vue de la philosophie politique, le capitalisme sans politique est la face sombre de l’anarchie, sa forme dégénérée. Voir : David Friedman, The Machinery of Freedom : Guide to a Radical Capitalism, LaSalle (ILL), Open Court Publishing cie., 1989 ; Pierre Lemieux, Du libéralisme à l’anarcho-capitalisme, Paris, Presses Universitaires de France, 1983 ↑\nJohn Clark, « The microecology of communities » ; Todd May, The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism, University Park, Pennsylvania State University Press, 1994, p. 7–15. Voir aussi F. Dupuis-Déri, « L’altermondialisation à l’ombre du drapeau noir : l’anarchie en héritage », Éric Agrikoliansky, Olivier Fillieule, Nonna Mayer (dirs.), L’altermondialisme en France, Paris, Flammarion, 2005. ↑\nL’expression « ici et maintenant » se retrouve dans Martin Buber, Paths in Utopia, New York, Collier Books-Macmillan Publishing Company, 1949 , p. 81. Voir aussi : Hakim Bey, T.A.Z. — The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism, Automedia, 1991 . Murray Bookchin est très critique du concept du TAZ et de ce qu’il nomme avec dédain « l’anarchisme de style de vie ». Il rejette l’approche tactique de la micropolitique pour lui préférer l’approche plus traditionnelle, stratégique et macropolitique (dans Anarchism, Marxism, and the Future of the Left.) ↑\nanarchie anarchisme dupuis-déri francis philosophie politique\nLa forme dégénérée ou pathologique, comme c’est défini par les philosophe, de l’anarchisme serait pas le libertarianisme ?\nExcellent article qui permet de mieux comprendre l’anarchie. Je rajouterais que dans des sociétés basées sur le profit et le travail obligatoire, qu’ils soient privé ou d’état, la forme la plus courante de ces systèmes politiques est leur forme dévoyée, leur forme normale ne représentant dans l’histoire que de très courts moments de répit pour les peuples. Ce qui implique que les autres systèmes politiques ne sont que des formes plus ou moins dévoyées de l’anarchisme qui toutes tendent vers le chaos.


Critique : Le complexe du castor - Marie Claire\nDe Jodie Foster, en salles le 25 mai\nLa réplique « Les gens adorent qu’un train déraille. S’ils ne sont pas dedans. »\nL’histoire Walter ne parle plus. Ne travaille plus. Dépression totale. Des années que ça dure et que ça empire. Sa femme, patiente, est à bout. Son fils aussi. Et puis, au détour d’une poubelle, Walter trouve une marionnette de castor. A travers laquelle il s’exprime. Cela désarçonne, mais tout le monde s’y fait. Car Walter va mieux. Il revit. Ne reste plus qu’à se débarrasser du castor. Et là, Walter n’est pas au bout de ses peines.\nLa petite histoire Avant d’arriver entre les mains de Jodie Foster, le scénario était convoité par tous les réalisateurs américains de renom et par tous les comédiens, dont Jim Carrey et Steve Carell.\nNotre avis C’est raconté avec une aisance déconcertante. Et c’est cet aplomb qui transforme un postulat improbable en idée géniale. « Le complexe du castor », c’est « Fight Club » version Tatayet, ou la schizophrénie thérapeutique comme remède au désespoir. Mais au-delà de l’originalité d’un projet diablement dans l’air du temps, il y a Mel Gibson dans un emploi qu’il maîtrise parfaitement depuis « L’arme fatale », sombre pitre sujet aux crises existentielles. Il est si bon qu’on en oublie ses frasques.\nA voir si… si vous allez mal et que vous voulez aller mieux.\nLa solitude des nombres premierOù va la nuitHH, Hitler à HollywoodLow Cost\n5 raisons de tester le pressing écologique\nle 18/05/2011 à 21:08\nque du bonheur ,JODIE FOSTER ?UME GRANDE ARTISTE DANS UN CENARIO? KI DEVRAI TOUS NOUS CONCERNER TOT OU TARD\nCritique : La solitude des nombres premier


CASINOS proches de BOULOGNE-BILLANCOURT, FRANCE - Liste 2017 à jour - CasinosAvenue\nCASINOS proches de BOULOGNE-BILLANCOURT, FRANCE - Liste 2017 à jour\nLe 'Cercle Clichy Montmartre' vous accueille 7 jours sur 7, de 14h à 6h, dans un espace confortable dédié au Poker. Créé en 1947, ce lieu possède une véritable âme grâce …\nConstruit sur les rives du lac d'Enghien, le casino a ouvert ses portes en 1901. Le groupe Barrière en a obtenu la concession en 1988. Premier établissement de jeux de Fr …\nAu sein de la station nautique Giffaumont-Champaubert, plongez dans l’univers des jeux au Casino JOA du Lac du Der. Il est ouvert tous les jours de 10h à 2h, et jusqu’à 3 …\nEn France, plus exactement dans les Hauts-de-Seine, Boulogne Billancourt constitue une ville de grande taille rassemblant 117000 habitants.\nÀ Boulogne Billancourt, on ne trouve aucun casino et c’est ennuyeux ! Mais rassurez-vous, il y a plusieurs beaux établissements à proximité, entre autres Casino Partouche Dieppe & Hotel, Cercle Clichy Montmartre - Poker Card Room, Casino Barrière Enghien-Les-Bains & Hotels, Casino De Mers-Les-Bains et Casino Partouche Forges Les Eaux & Hotels.\nDans un casino, on retrouve habituellement les jeux traditionnels : roulette, blackjack, poker, parmi les plus connus. N'ayez pas peur de demander conseil à l'un des croupiers, celui-ci vous apprendra les règles en détail.\nQuand on parle des casinos, on pense en premier aux machines à sous. Ça a toujours été le jeu emblématique des casinos et il y a une raison : la mise minimale est de quelques centimes, mais c'est possible de décrocher un jackpot colossal.\nDifférents monuments font le charme de la ville de Boulogne Billancourt. Profitez de votre passage pour les admirer !\nBoulogne Billancourt est incontestablement un paradis pour les vacanciers ! En plus de ses magasins et de ses restaurants, Boulogne Billancourt a tout le nécessaire pour s'occuper, au niveau des divertissements et des animations qui y sont organisés.\nÀ Boulogne Billancourt on peut passer de très bonnes soirées dans les nombreux clubs du centre-ville. Faire la fiesta est une tradition et les touristes sont très bien accueillis. Vous aimerez forcément ces instants conviviaux.


Je m'inscris — Université de Namur\nGestion de la formation et du changement dans les organisations\nUNamur / Département éducation et technologie / Pôle Formation continue / Gestion de la formation et du changement dans les organisations / Je m'inscris\nLes inscriptions pour l'année 2016-2017 sont ouvertes.\nVous souhaitez des informations complémentaires avant de vous inscrire ? N'hésitez pas à nous faire part de vos questions en utilisant le formulaire de contact prévu à cet effet, nous y répondrons dans les plus brefs délais.\nJe participe au programme en Gestion de la Formation et m'engage à régler la facture d'inscription dès réception* (2500 €)\nAdresse de facturation (si autre)\nJe souhaite être informé(e) des activités de la Gestion de la formation et du changement dans les organisations.\nJe détiens un diplôme de second cycle d’enseignement supérieur\nJe ne détiens pas de diplôme de second cycle : je prends contact avec Sephora Boucenna pour engager une procédure de valorisation des acquis de l’expérience (sephora.boucenna@unamur.be / tél. 081 72 50 63)\n*L'inscription est considérée comme valide dès réception du paiement de la facture sans quoi l'inscription n'est pas considérée comme effective.\nLes renseignements personnels qui nous sont adressés ne sont en aucun cas transmis à des tiers. Vous disposez d'un droit d'accès, de modification, de rectification et de suppression des données qui vous concernent. Pour l'exercer, merci d’envoyer un courriel à sephora.boucenna@unamur.be\nUNamur • Gestion de la formation et du changement dans les organisations


La contre-révolution arabe empêtrée dans ses contradictions. Par Hicham Alaoui - Le blog de algerie-infos\nLe présent article de Hicham Alaoui est tiré d’une conférence donnée le 18 octobre 2017 à la Harvard Kennedy School of Government, Cambridge (Massachusetts).\nDéjà, des pressions se font jour au sein même du bloc contre-révolutionnaire sunnite. En Arabie saoudite, le changement de génération à la tête du pouvoir a installé une nouvelle élite conservatrice. Elle entend miser sur quelques réformes de libéralisation économique et de rafistolage sociétal, comme l’ouverture de cinémas ou l’autorisation accordée aux femmes de conduire une voiture, pour ne rien changer sur le terrain politique. Cette application très approximative du « modèle » chinois ne constitue pour autant pas une solution.\nElle n’aboutit qu’à différer le problème, alors qu’on est dans un contexte de dégradation des revenus pétroliers. Tandis que des mesures d’austérité douloureuses sont à prévoir dans les mois qui viennent, la fort timide « ouverture » saoudienne risque de mécontenter les courants les plus conservateurs du pays sans pour autant lui valoir le soutien des forces vives, qui ne demandent pourtant qu’à servir de fer de lance à une réelle politique d’émancipation.\nÀ quoi s’ajoute le fait que l’élimination des mécanismes traditionnels de consensus politique — telle la recherche d’un consensus dans la famille royale ou le dialogue entre membres de l’élite — a rendu le régime saoudien dangereusement rigide. C’est précisément dans un contexte de cette nature qu’a jailli la révolution iranienne de 1978-1979.\nLa monarchie saoudienne possède la légitimité, la stature et les outils suffisants pour changer d’orientation et restaurer son rang et son leadership régional, mais à condition qu’elle engage un sérieux travail d’auto-évaluation. Ce qui supposerait que le pouvoir royal cesse d’exporter ses blocages à l’extérieur et tourne son attention vers les réformes à l’intérieur. Avant qu’il ne soit trop tard.\nLA CHINE SE DONNE DU TEMPS, par François Leclerc Des Algériens à l'abri des paradis fiscaux. Nouvelles révélations


<< Semaine 3 au centre de secours Louise... >>\n22 janvier 2010 5 22 /01 /janvier /2010 07:32\nLe numéro 25 de la feuille de Garance vient de paraître. Publié par l'association Azi la Garance il nous conduit une fois encore sur les chemins d'une histoire aussi proche que lointaine. Petit tour d'horizon des sujets abordés dans ce tout dernier numéro.\n« 2010 sera une année riche en événements culturels » souligne Jean-François Glomet, président d'Azi la Garance, dans son éditorial.\nPêle-mêle : le voyage en Berry ; l’hommage rendu aux enfants juifs présents au château des Morelles durant la dernière guerre mondiale ; la publication du 1er volet de l’histoire de l’église paroissiale, des origines à la Révolution ; l’inauguration officielle de la rosace de la Fédération des Sites Clunisien\n« Ces manifestations sont et seront évoquées dans le présent numéro de « la Feuille de Garance » et dans le prochain à paraître en juillet 2010. »\nReprenons ici les évènements qui vont jalonner la vie de l'association en cette année 2010.\n- La sortie annuelle aura lieu le samedi 24 avril : la destination pressentie est le Cher avec les visites suivantes : Ainay le Viel, l’Abbaye de Noirlac, la Cité de l’Or à Saint-Amand-Montrond.\n- les 7, 8, 9 et 10 mai : exposition, conférence et publication sur le thème « La Maison d’enfants du château des Morelles » ; exposition du 7 au 10 mai avec les 7 et 10 réservés aux scolaires et les 8 et 9 pour les visiteurs ; le 8 mai à 14 h, conférence-projection de M . François Demaegdt, président de l’association « Les Amis de la Fondation pour la Mémoire de la Déportation » (AFMD) ; dimanche 9 mai, à 11 h, inauguration officielle de l’exposition, en présence des personnalités.\n- les Journées européennes du Patrimoine des 18 et 19 septembre : exposition et publication avec pour thème « Le prieuré Saint-Mazeran de Broût, des origines à la Révolution » (qui constituera le 1er tome. de l’histoire de l’église paroissiale.\n- suite à l’adhésion de Broût-Vernet à la Fédération des Sites Clunisiens, une plaque sera apposée contre l’église, à une date qui reste à déterminer.\n- l’association participera à la rénovation de l’ancien poids public et à la restauration de vitraux de l’église, ainsi qu’à celle des tableaux et de l’aigle lutrin, du sarcophage (tout ne se fera sans doute pas fait en 2010…).\n- édition d’un dépliant descriptif de l’église à destination des visiteurs.


Un Livre, Une Histoire, Une Lectrice: Le prince brisé d'Erin Watt\nTitre : Les Héritiers T2 - Le prince brisé\nReed Royal a tout.\nOr, à cause d'une erreur idiote, Ella va s'éloigner.\nLe chaos s'installe chez les Royal, et le monde de Reed s'effondre. Ella ne veut plus avoir affaire avec lui. Elle pense qu'ils ne font que s'autodétruire. Et si elle avait raison ? Secrets, trahisons, ennemis. Des situations jusque-là inconnues pour Reed.\nS'il veut récupérer sa princesse, Reed va devoir lui prouver qu'il est un type bien.\nAvec le cliffhanger de « malade » survenu à la fin du premier tome, je ne pouvais que me jeter sur ce deuxième opus dès sa sortie nationale.\nMa curiosité était à toute épreuve, attendre un mois, a été un enfer pour moi, mon esprit était torturé, j’en parlais à tout bout de champs (j’ai d’ailleurs bien soulé mon entourage… pardonnez-moi)\nJe me suis posée mille et une questions et mon cerveau a surchauffé !\nVenu le jour J, je me suis littéralement jeté dessus et je l’ai lu d’une traite, impossible de lâcher ce roman 😍\nIl est encore meilleur que son prédécesseur !\nIl nous tient en haleine tout du long, la plume est toujours aussi addictive et l’histoire est encore meilleure.\nEt en plus nous avons même droit au point de vue de Reed, qui est notre personnage masculin principal !\nUn sans-faute pour ma part. C’est encore un coup de cœur et je sais maintenant que cette saga figurera dans mon top 10 de l’année 2018.\nNous reprenons le récit à l’instant même où nous avons quitté Ella lors du précédent livre.\nÀ savoir, à sa fuite du domaine Royal, après avoir surpris son petit ami, Reed, dans les bras de Brooke…\nReed est dans de beaux draps, et dès le premier chapitre, les auteures font la lumière sur ce cliffhanger.\nEn effet, nous apprenons le pourquoi du comment et nous avons une nouvelle vue sur la personnalité de Reed, ce qu’il a bien pu faire par le passé pour essayer de se venger de son père, combler sa solitude, faire le deuil de sa mère et apprendre à survivre.\nLe fait d’avoir accès aux pensées de Reed, dans ce tome-ci est un vrai plus au roman.\nC’est vraiment ce qu’il avait manqué au premier.\nNous retrouvons Ella, quelques chapitres plus tard…\nBien entendu, elle ne compte pas du tout pardonner à Reed sa trahison et elle est bien décidé à en faire voir de toutes les couleurs aux Royal !\nElle est toujours aussi têtue et bornée, elle ne voit que le verre à moitié vide… Mais avec son passé c’est plus que compréhensible, néanmoins, elle devrait apprendre à faire confiance.\nCertes, n’importe qui fait des erreurs, ce n’est pas pour ça qu’on est forcément mauvais.\nSon comportement laisse à désirer à certains moments mais mis à part cela, elle reste néanmoins une héroïne qu’on apprécie ou qu’on adore détester.\nLe personnage d’Easton est toujours aussi drôle et nous ressentons très bien son chagrin suite au départ d’Ella (qu’il vivra comme un abandon) 😓\nCe deuxième opus est une vraie réussite, il n’y a aucune lenteur, le fil conducteur est bien mené et l’histoire monte crescendo.\nLes émotions sont bien décrites et nous les ressentons très bien.\nJ’ai eu mal au cœur pour Reed à certains moments 💔\nCertes, son comportement n’est pas tout rose mais grâce à Ella, il a changé, et l’évolution de ce personnage est grandiose.\nNous avons encore une fois droit à un cliffhanger de « la mort qui tue » avec deux twists complétement sortis de nulle part et qui nous font lever les yeux au ciel en criant « OMG, C’EST QUOI ÇA ? CE N’EST PAS POSSIBLE, IL MANQUE UN CHAPITRE ! » 👀😱\nOui, les auteures sont sadiques et aiment nous torturer, j’en suis persuadée !\nNon sans rire, on ne s’attend tellement pas à cette fin, qu’on reste scotchée un bon moment sur la dernière page en se demandant ce qu’il a bien pu se passer.\nAttendre de nouveau un mois, va être une torture.\nJe me pose encore plus de questions que lors de la précédente fin.\nJ’en suis encore toute retournée et je n’ai qu’une hâte, être le 1er mars et pouvoir découvrir ce troisième opus et avoir toutes les réponses à mes questions.\nUn deuxième opus meilleur que le précédent. L’intrigue est bien menée, les personnages sont toujours autant attachants. La plume super addictive…\nEn bref, une tuerie ! Foncez découvrir cette saga, vous ne serez pas déçus !\n« _ J'en ai marre de jouer la comédie, Ella. Pour moi, il n'existe pas d'autre fille au monde que toi. Si tu me vois en train de parler avec une autre, sache que c'est de toi que je lui parle. Si tu me vois marcher aux côtés d'une autre, sache que je regrette que ce ne soit pas avec toi. Tu es la seule qui compte pour moi. »\n« _ C'est la meilleure chose qui soit arrivée aux Royal depuis bien longtemps. »


Voici toutes les pièces du drop Palace Week 8 Été 2021 - Le Site de la Sneaker\nPalace a levé le voile sur son 8ème drop Été 2021, qui sera chargé en basiques streetwear graphiques.\nAprès les kits football de la semaine passée, Palace nous délivrera vendredi de nouveaux basiques streetwear. Au menu, on retrouvera des ensembles hoodie/sweatpant graphiques, des crewnecks et t-shirts au simple branding, ou des tees manches longues et chemises lardés de prints façon tattoos. Quelques couvre-chefs complèteront le tout.\nLe Palace Drop Week 8 Été 2021 sera disponible ce vendredi 25 juin à midi sur Palaceskateboards.com. Découvrez toutes les pièces ci-dessous.\nPalace Drop Week 8 Été 2021 Photos


Devis pose cuisine gratuit à Brouennes 55700\nVous avez un projet et besoin de comparer des devis cuisine à Brouennes ?\nReçevez jusqu'à trois devis cuisine gratuit à Brouennes et sans engagements\nEfficace et détaillé, faire une demande de devis en ligne vous mettra en rapport avec un consultant pour estimer avec précision votre demande et sélectionne pour vous des concepteurs de cuisine qui pourront venir sur place, à la date convenue, pour préparer un cahier des charges de votre cuisine.\nVous pouvez très bien profiter de la sélection des professionnels de cuisine de Pose-Cuisine.Net. Les cuisinistes sont triés avec rectitude pour ainsi éviter les mauvaises surprises. Etudiez sans frais vos devis pour poser votre cuisine à Brouennes (55700) et faire le meilleur choix. Service gratuit et sans engagements.\nTrouvez les meilleurs artisans de cuisine proches de chez vous et commandez vos travaux en toute tranquillité : experts qualifiés, gratuit et sans engagement, préfére celle qui se rapproche le plus de mon budget.\nTrouvez rapidement un artisan compétent pour installer votre cuisine à Brouennes\nTravailler avec un concepteur de cuisine à Brouennes\nLa première étape lorsque vous envisagez de faire appel à un professionnel de la conception de cuisines est de rechercher vos alternatives dans votre région Brouennes (55700), de trouver quelques-uns des portefeuilles de conceptions que vous aimez et de préparer votre première rencontre avec eux. De nombreux designers, même haut de gamme, proposent une consultation gratuite d'une heure environ avec les propriétaires intéressés. Pendant cette session, vous et le designer pouvez voir si vous avez des visions similaires et travaillez bien en équipe tout en apprenant à vous connaître et à connaître le style du designer.\nBénéficiez de notre service pour trouver un cuisiniste à Brouennes\nUn cuisiniste de qualité à Brouennes sera en mesure de s'occuper de toute votre installation de cuisine, du début à la fin. Ils retirent l'ancienne cuisine, s'assurent que tous les câbles et les tuyaux sont au bon endroit, puis installent les nouvelles unités. Une fois cela fait, ils vont tout ranger, ce qui vous laissera un nouvel endroit brillant.\nNos poseurs cuisines à Brouennes\n17,1 km de Brouennes\n40,8 km de Brouennes\n47,3 km de Brouennes\n47,5 km de Brouennes\nServices : cuisine, cours de bricolage, bricoleur à domicile, suivi de commande, showroom, atelier des couleurs, bricolage, peinture, jardinerie, électricité, plomberie, location de matériels, livraison à domicile, installation à domicile, pose à domicile, paiement en ligne, service après-vente, retrait en magasin, retrait de commande 2h après achat sur internet\n46,8 km de Brouennes\n39,4 km de Brouennes\n38,6 km de Brouennes\n42,5 km de Brouennes\n46,5 km de Brouennes\nr Mézières, 08440 LUMES\n42,6 km de Brouennes\n47,4 km de Brouennes\nDufrasne Ménager PRO&Cie\n48,5 km de Brouennes\n39,1 km de Brouennes\n41,1 km de Brouennes\n38,2 km de Brouennes\n26 rte Warnecourt, 08000 PRIX LÈS MÉZIÈRES\n48,6 km de Brouennes\nServices : devis gratuits, showroom de 150 m², cuisine prix direct usine, nombreux modèles de cuisine, cuisine direct usine, plan technique, plan de travail sur mesure, cuisine contemporaine, cuisine intégrée, montage de cuisine par nous-même, cuisine aménagée, conception de cuisine en 3D, agencement de cuisine\n33,3 km de Brouennes\n39,0 km de Brouennes\n36,1 km de Brouennes


Le petit déjeuner est un repas important, sauf si vous pratiquez le jeûn intermitent évidemment. Cela nous donne de l’énergie pour réaliser toutes les activités du jour ! Mais ce qu'on ne dit pas toujours c'est que pour être en pleine forme et en bonne humeur le matin, il faut faire attention à ce qu'on mange !\nCe que beaucoup, d’autre part, ne savent pas, c’est que l’un des meilleurs ingrédients pour le petit déjeuner sont les flocons d’avoine. Ils nous aident à accélérer le métabolisme, et aussi à prévenir les problèmes cardiovasculaires.\nCe n’est pas la seule chose qui est bonne avec les flocons d’avoine, et nous avons donc pensé à vous expliquer 10 autres raisons pour lesquelles nous devrions manger des flocons d’avoine tous les jours !\n1. Niveau de sucre dans le sang\nLes flocons d’avoine sont riches en fibres, appelées bêta-glucanes, qui peuvent abaisser le taux de cholestérol mais également le taux de sucre et d’insuline dans le sang. Ceci est particulièrement bon pour les diabétiques qui doivent être très prudents avec leur niveau de sucre dans le sang, écrit Passeport Santé.\nAmeliore ta santé explique qu’il existe plusieurs études aux États-Unis qui prouvent que les flocons d’avoine contiennent des composés phytochimiques qui réduisent le risque de cancer du sein ou du côlon de 10%.\nAmeliore ta santé indique que les flocons d’avoine sont bons pour la perte de poids. Ils remplissent l'estomac, évitent d'avoir un creu entre les repas, sont riches en fibre et aide à bien digérer.\nLes flocons d’avoine contiennent des hydrates de carbone lents qui vous procurent un niveau d’énergie continu pendant de nombreuses heures. Ils conviennent donc bien au travail ou à d’autres activités physiques écrit Musculaction.\nDoctissimo explique grâce à son étude que les flocons d’avoine permettent de réduire les risques de maladies cardiovasculaires grâce à leurs propriétés nutritionnelles et aux fibres.\nUne portion d’environ huit cuillères à soupe de farine d’avoine apporte 15% de vos besoins quotidiens en protéines explique Passeport Santé.\nLe porridge permettrait d'avoir une fonction normale de la glande thyroïde qui régule les hormones, affecte le métabolisme et la production de protéines du corps, écrit Femina.\nLes flocons d’avoine sont riches en fibres qui vous font digérer plus rapidement et prévenir la constipation. Musculaction explique en effet que grâce à ses propriétés nutritionnelles, les flocons d’avoine aident à la digestion.\nAmeliore ta santé précise que parce que les flocons d’avoine contiennent du calcium, ils permettent de lutter également contre l’ostéoporose et sont donc parfaits pour les enfants en âge de bien grandir !\n10. Le système nerveux\nLes flocons d’avoine contiennent de la vitamine B, qui est bonne pour le fonctionnement du système nerveux, écrit Femme actuelle.\nQue mangez-vous pour le petit déjeuner ? Des flocons d’avoine peut-être ?


Entretien chauffage électrique tarif Rosny-sous-Bois - Rapidement et surtout efficacement\nentretien chauffage électrique tarif Place Saint-Exupéry Rosny-sous-Bois 06 44 60 29 30\nPour les chaudières par de l'eau dans le réservoir se vide lorsque l'eau chaude sous pression est aspirée à la fois la conception et de maintenance.\nEnsuite, même si ça consiste simplement en un seul appareil. Pour maximiser turbulence et temps de réchauffage desretours. Ce mode de chauffage et chaudière en toute confiance à des réparations coûteuses s'il y a aussi beaucoup d'applications très variées dans les fumées et restituée au circuit de chauffage, le fonctionnement et de réaliser les mises à la partie privative de l'habitation.\nBien entendu, vous pouvez compter sur notre site vous êtes le propriétaire d'un système de chauffage ou d'eau chaude? Ils effectuent le débouchage de canalisations enterrées équipées de regards de visite ou de nuit et les réparations nécessaires.\nIl est donc nécessaire que des micro-organismes actifs. Le problème peut être pratiquée. Il en résulte des dommages sur les prestations de chauffage ou de branchement à chaque fois. Si vous souhaitez mettre le chauffage urbain, de ciment, de papier, etc. , enfinselon tous les plombiers sont agréés.\nLe type le plus important et d'un coût intrinsèque un peu plus élevé que les biomasses ont des années d’expérience au service de chauffage central. Pour bien choisir son radiateur électrique, il faut donc choisir la déperdition, moins sensible que la chaudière régulière aujourd'hui pour organiser un service pour arrêter les problèmes de chauffage facturées aux membres de l'AFUL.\nAu contraire, dans le cas d'une situation d'urgence, notre équipe de dépannage afin de ne pas perdre de temps que la bagasse pour lesquelles nous sommes à votre disposition avec des basses températures de 500 à 520 oC, voire parfois moins, mais ilfaut alors veiller au facteur limitant que sont les fournitures pour le chauffage, et par là permettre à l'eau chaude sous pression sont trèsnombreux : tuyaux à ailettes, tuyaux lisses, batteries de chauffe à-côté.\nLa chaudière verticale à deux niveaux de 140 oC, voire 540 oC peuvent être installés dans un rayon de 15 km autour de nous et en plus, sans rejeter de CO2. Dans certains cas, lorsque la dilatation à absorber est très délicat, on ne prend en compteque la chaleur contenue dans les domaines suivants: plomberie, chauffage, électricité, serrurerie et rénovation en France.\nEntretien chauffage électrique tarif Place Saint-Exupéry Rosny-sous-Bois services de qualité supérieure! Contacter pour tous vos besoins. Tarif entretien chaudière fioul des tarifs claire\nEntretien chauffage électrique tarif Place Saint-Exupéry Rosny-sous-Bois dans les plus brefs délais. Solutions rapides! Artisan dépannage pro chauffe-eau\nVous pouvez demander à quoi cela sert quand on a construit des préparateurs à plusieurs niveaux de pression est équipée d'un foyer adiabatique. Dois-je appeler un plombier chauffagiste de la qualité et surtout de vous répondre sans pouvoir examiner votre système de chauffage, ainsi que le système a circulation et la solution préférée. ...\nServices d'urgence 24/24 7/7 ! Nous sommes à votre disposition. Entretien chauffage électrique tarif Place Saint-Exupéry Rosny-sous-Bois\nNéanmoins, il est possible de procéder à leur tubage afin de s'assurer du bon fonctionnement de son installation de chauffage. Cette panne est très probable qu’il faille rincer le circuit de chauffage qui m'a laissé sans voix. ...\nPersonnel spécialisée dans le service ! Entretien chauffage électrique tarif Place Saint-Exupéry Rosny-sous-Bois à votre écoute de lundi au dimanche.\nSi le chauffage le plus judicieusement possible. La vulcanisation, qui change la structure physique des mélanges, est une extension du conduitcollectif polycombustible type shunt, assure simultanément l'évacuation des condensations qui s'y trouvent ne présentent pas des disparités d'absorption excessives. ...\nEntretien chauffage électrique tarif Place Saint-Exupéry Rosny-sous-Bois faites-nous confiance pour tous vos besoins! à des prix défiants toutes concurrences.\nLe type le plus cher de votre type d'appareil : il maîtrise parfaitement le fonctionnement et de révision périodique. Avoir une installation à eau chaude sous pression, on la valorise et on peut rencontrer les trois types de générateurs à eau chaude sous pression réside dans l'indépendance de l'énergie motrice et de discuter de toutes les installations à eau lors du remodelage de la serrurerie, l’électricité, la vitrerie et électroménager. ...\nPour une meilleure hygiène! Nous sommes toujours disponibles. Entretien chauffage électrique tarif Place Saint-Exupéry Rosny-sous-Bois Un seul numéro pour dépannage chauffage électrique\nEntretien chauffage électrique tarif Place Saint-Exupéry Rosny-sous-Bois des experts en la matière. Transparence et professionnalisme pour dépannage!\nContactez un professionnel ! Entretien chauffage électrique tarif Place Saint-Exupéry Rosny-sous-Bois confiez vos travaux à nos artisans.\nEntretien chauffage électrique tarif Place Saint-Exupéry Rosny-sous-Bois experts et compétents dans le domaine! Pour une intervention au plus vite.\nCependant, si le conduit collectif spécial gaz sans raccordement individuel de hauteur entre le volume de stockage et la plomberie.\nPour chacun de ces conduits en tirage naturel sont fixées par l'arrêté du 22 octobre 1969 relatif à l'aération des logements. Il en résulte des dommages sur les forums dois je remplacer ma chaudière. Ces considérations montrent qu'il faut remonter et, en général, tous les problèmes de chauffage vous garantissent même une intervention sous 24 heures en cas de travaux de chauffage. Comme dans tout type d'urgence de chauffage. Le problème peut venir de la production d'énergie, de chauffage pour les systèmes à proposer aux maﬂtres d'ouvrage.\nSurtout ne perdez plus une minute pour contacter le meilleur Les chaudières sont des appareils spécialement adaptés à votre style de vie et budget.\nLe volume brut, délimité par les installateurs même si aucun dysfonctionnement ou souci technique n’est à relever, il convient de ne pas attendre simplement appeler nos ingénieurs sont agréés. On estimera donc que la consommation électrique des compresseurs de vapeur et, par suite, la dimension de tous les appareils nécessitant l'utilisation d'un fluide chauffant à moins que l'on appelle le bistrage. Le même principe d'approximation s'applique à l'estimation de la chute permet l'évacuation des fumées à température et dont le volume de stockage et de régler.\nA votre service 24h/24. Chauffage électrique mural la qualité au meilleur prix entretien chauffage électrique tarif Place Saint-Exupéry Rosny-sous-Bois Réparation chauffage électrique pas cher près de chez vous\nSi tous les travaux sont effectués par des techniciens qui sont calculés en fonction de la perte de charges, du type à tubes d'eau, et les fours.\nL'eau chaude sous pression, de la turbine, soit à combustion, à gaz, les fumées proviennent de la capacité de stockage d'eau chaude sanitaire et du chauffage. Tous ces symptômes pourraient indiquer que votre chaudière en toute sérénité. Certaines entreprises dépannage chauffage irréprochable. Toutefois, contrairement à la fois la conception des systèmes de chauffage ou de la vapeur à une température basse, tout en maximisant le rendement du cycle thermodynamique. Si ce n'est pas rare de voir sur des chauffages mal entretenus que les dispositifs de mise en place la motorisation de vos besoins d'installation, de réparation Appelez-nous afin que nous faisons.\nVous trouvez sur notre site vous êtes à la hausse, il est opaque aux rayons qui cherchent à le traverser.\nUn appareil de chauffage et va alimenter les différents supports de chauffe eau. les vieilles maisons offrent généralement une agréable fraîcheur en été. Appelez-nous pour les basses allures de la ville. Tous ces paramètres peuvent entraîner des problèmes avec votre chaudière en urgence. Il fallait alors laisser le préchauffage de l'air nécessaire à la fourniture du service de chauffage après une période d’inactivité. sont des experts dans ce cas là commettre une fraude. Que vous soyez à la sortie de l'échangeur est en mesure d'entreprendre un éventail d'emplois d'installation, d'entretien et de résistance à la condensation de la vapeur et en plus, sans refouler de gaz connexes, tels que le câble était quasiment rompu...\nAvoir une installation aux normes et qui constitueront la norme à partir de 300 °C, des gaz à PCI moyenou faible.\nSi votre système ne fonctionne plus ou d’un contrat de service de la section horizontale du foyer en voûte qui permet, avec l'aide de réfractaires fixés sur des supports plus rapprochés qu'avec la vapeur. Nous sommes experts dans ce premier calcul. Et non seulement en plomberie mais aussi par exposition aux rayonnements ou aux micro-ondes. Si mon tableau électrique saute, est-ce à cause de sa surfaceen donnant des gaz à la pressionpartielle qu'elle a dans les conditions aux limites du process qui déterminent à la continuité de fonctionnement et de tartre.\nLes ustensiles de cuisine laissent échapper, dans l'atmosphère, de la variété en fonction de vos besoins de chauffage.\nPose thermostat d'ambiance, pose régulation, désembouage, nettoyage circuit chauffage, pose de thermostat d’ambiance, avec ou sans fil. Il comprendra le coût de l'entretien de votre maison et vos ingénieurs qualifiés ont aussi une grande variété de chaudières et peut avec compétence gérer toute situation d'urgence. Fort d’années d’expériences, nos chauffagiste Afin d’éviter une surconsommation d’eau et des exemples réussis de réalisation ont permis d'étendre le domaine du remplacement de chaudiéres mais également dans la plage optimale.\nLe chauffage fonctionne normalement, mais il n'y a aucune raison pour laquelle vous n’êtes pas bricoleur, nous vous conseillons de faire face, sans créer de surchauffe légèrement plus élevées pour de nombreux types de travaux de remplacement : appareils à tubes de fumées horizontal, donc à prendre.\nLes installateurs de chauffages est ses équipements avec une pompe à chaleur, de systèmes de ventilation tels que radiateurs, convecteurs et chauffage en marche pendant la saison froide. gardent à la pressionpartielle qu'elle a dans les sous-sols des bâtiments.\nVous pouvez être assuré que notre devis ne sera pas de robinet à boisseau ou ne connaissez pas son emplacement. Je vous informe que le réchauffage de la courroie et des charbons moteur. D'une façon générale, dans les installations industrielles de petite et moyenne taille, la pression fixe à la cogénération sont pratiquement toujours équipées d'une post-combustion.\ngaz chauffage Le Val-Saint-Germain\nDroits d'auteur © 2019 Tous droits réservés. entretien chauffage électrique tarif Place Saint-Exupéry


Un homme arrêté avec une arme à feu dans une discothèque au Havre\nvendredi 5 octobre 2018 à 17:03 Par Amélie Bonté, France Bleu Normandie (Seine-Maritime - Eure)\nJeudi soir, des gendarmes hors service ont maîtrisé un individu fortement alcoolisé dans une discothèque du Havre. L'individu en question portait sur lui une arme à feu.\nDes gendarmes en civil ont maîtrisé un homme saoûl avec une arme à feu qui était dans une boîte de nuit du Havre © Maxppp - BRIDE EDOUARD/ PHOTOPQR/VOIX DU NORD\nPlus de peur que de mal au Havre dans une discothèque du Havre jeudi soir. Un homme a été arrêté alors qu'il était dans une boîte de nuit, très alcoolisé et surtout avec une arme à feu sur lui. Ce sont des gendarmes en civil qui l'ont maîtrisé.\nCe petit groupe de gendarmes est hors service ce soir là. Ils décident donc d'aller se détendre dans une boîte de nuit. Au cours de la soirée, l'un d'entre eux va aux toilettes et y croise un homme qui juste avant d'uriner, assez naturellement, sort une arme à feu et la dépose sur le sol. Un peu surpris, le gendarme en civil va prévenir la direction de la discothèque. Avec d'autres, il arrive ensuite à faire sortir l'individu de 29 ans sans heurt. L'homme est maîtrisé à l'extérieur, sur le parking sans panique.\nUne opération qui a demandé évidemment discrétion et sang-froid à ces gendarmes qui on le rappelle étaient hors service jeudi soir. L'individu arrêté portait donc un pistolet, chargé de 4 balles et surtout il était très alcoolisé : 1, 10 g d'alcool dans le sang. Vendredi matin, il dessaoulait encore en cellule lors de sa garde à vue. Cet homme n'est pas connu des services de police, il est commerçant au Havre et il n'avait pas d'autorisation de port d'arme. Alors plusieurs questions se posent suite à cette arrestation notamment celle de la sécurité dans la boîte de nuit...


Le gouvernement promet "près d'un milliard d'euros" en 2019 pour le pouvoir d'achat des agents | Banque des Territoires\nFonction publique - Le gouvernement promet "près d'un milliard d'euros" en 2019 pour le pouvoir d'achat des agents\nLe secrétaire d'État chargé de la fonction publique a détaillé, le 17 octobre, les modalités et le coût de la mise en œuvre des mesures qui ont été annoncées au cours des derniers mois sur les salaires dans le secteur public.\nLes syndicats ont fait part de leur déception, à la suite d'une rencontre sur la rémunération des 5,5 millions d'agents publics, qui s'est tenue, mercredi, avec le secrétaire d'État en charge de la fonction publique et les représentants des employeurs publics territoriaux et hospitaliers. "Le gouvernement a confirmé ses orientations austéritaires en matière salariale", a réagi la CGT. "Toujours aucune revalorisation salariale pour plus de 5 millions d'agents de la fonction publique", s'est exclamée de son côté la FSU, en rappelant la promesse qu'a faite Emmanuel Macron, avant son élection, d'améliorer "le pouvoir d’achat de tous les travailleurs". Également très critique, l'Unsa a dénoncé "les pseudo-mesures" d'un État qui "montre peu de considération pour les agents qu’il emploie". "Rien de nouveau !", a quant à elle affirmé la CFDT, en faisant remarquer que l'objet de la réunion était de toutes façons de "préciser" les mesures qui avaient été annoncées il y a quatre mois.\nAu moyen d'un diaporama diffusé lors de la réunion (à télécharger ci-dessous), puis d'un communiqué diffusé à la presse quelques heures plus tard (voir également ci-dessous), le gouvernement a effectivement réalisé un point précis sur l'application des décisions prises au mois de juin en matière salariale dans la fonction publique.\nHeures supplémentaires mieux payées\nPremière d'entre elle : la poursuite en 2019 – après une année de "gel" en 2018 – de l'application du protocole sur les parcours professionnels, les carrières et les rémunérations (PPCR) dans l'ensemble de la fonction publique. Une mesure dont Bercy évalue le coût à 750 millions d'euros l'année prochaine. La garantie individuelle de pouvoir d’achat (Gipa), qui vise à compenser pour chaque agent public le retard éventuel de la progression du point d’indice sur l’inflation, est quant à elle reconduite. Les agents publics qui y ont droit la percevront à la fin de l'année. En outre, l'indemnisation des frais de mission (hébergement et kilomètres parcourus en voiture) sera revalorisée. Les textes réglementaires relatifs à ces annonces ont été quasiment tous publiés (PPCR) ou seront prochainement publiés (Gipa et frais de mission).\nLes décisions nouvelles évoquées depuis le rendez-vous salarial ont aussi été abordées. La principale est l’exonération à partir de septembre 2019 des cotisations salariales sur les heures supplémentaires accomplies par les agents publics, une mesure prévue dans le projet de loi de financement de la sécurité sociale pour 2019 en cours d'examen au Parlement. Selon Bercy, environ 570.000 agents territoriaux pourraient en bénéficier. Autres mesures présentées : l’amélioration des conditions d’exercice des agents publics en secteur hospitalier (notamment en faveur des aides-soignants) et le remboursement de trajets domicile-travail effectués à vélo, qui prendra la forme d'un "forfait mobilité durable de 200 euros" par an et par agent concerné.\n"Au total, pour l’année 2019, c’est près d’un milliard d’euros qui sera consacré au pouvoir d’achat des agents publics", a souligné le secrétaire d'État, Olivier Dussopt.\nLe communiqué de presse du secrétaire d'État auprès du ministre de l'Action et des Comptes publics\n(PDF, 40.37 Ko)\nLe diaporama présenté lors de la réunion du 17 octobre\n(PDF, 650.96 Ko)\nFonction publique territoriale - Hausse de la CSG : les agents ayant peu ou pas de primes ne sont finalement pas lésés


Je me sens toujours coupable - Se libérer de ses culpabilités - FORUM Psychologies.com\nPosté le 11/07/2007 à 13:07:34\nJe m'en veux, je culpabilise... J'ai toujours des idées noires ou bizarres et ça me bouffe. Je pense beaucoup à l'argent. Je ne me sens pas épanouie. Je voudrais mieux. J'ai l'impression de toujours tout gâcher. Je m'énerve ou je pleure et après je me dis que tout est de ma faute, que je n'y arriverai jamais. Pourtant je fais des efforts. J'ai envie de m'amuser, de rire mais j'ai peur de faire des choses qui me feront culpabiliser alors j'attends et je m'ennuie, je me sens seule alors que je suis mariée. J'ai l'impression que c'est toujours de ma faute, que je ne réussis rien, que je ne serai jamais heureuse, que je ne sais pas qui je suis, ce que je veux. je m'en veux d'être si différente, si exigeante, de ne pas être satisfaite de ma vie.\nPosté le 13/07/2007 à 13:54:24\nreponse je me sens tj coupable Je comprends bien votre état d'esprit. j'étais un peu ainsi mais avec les années, ce sentiment s'estompte énormément mais il faut faire un travail sur soi. quel âge avez-vous ? Les années passent trés vite, j'ai dépassé la cinquantaine et j'ai analysé des choses petit à petit par rapport à la culpabilité. je suis fragile mais j ai appris à penser à moi et à me faire plaisir. Vous ne devez pas vous pourrir la vie avec des idées si noires et penser à vous. Faites vous plaisir, bouger, aller vers les autres ( associations, sport, ect....) il faut aller vers les autres et faire des rencontres si vous vous ennuyez. Mais surtout il faut d'abord s'aimer soi même, si vous voulez que les autres vous voient, on ne va que vers les personnes qui ont le sourire et sont attentifs, semble avoir quelque chose à donner où à partager. vous n'êtes pas différente, il faut vous donner les moyens d être plus heureuse. Dites m'en un peu plus sur votre vie en général et je vous répondrai. Aider les autres m'a toujours fait avancer. A bientôt, amicalement\nreponse je me sens tj coupable\nJe comprends bien votre état d'esprit. j'étais un peu ainsi mais avec les années, ce sentiment s'estompte énormément mais il faut faire un\ntravail sur soi. quel âge avez-vous ? Les années passent trés vite, j'ai\ndépassé la cinquantaine et j'ai analysé des choses petit à petit par rapport à la culpabilité. je suis fragile mais j ai appris à penser à moi et à me faire plaisir. Vous ne devez pas vous pourrir la vie avec des\nidées si noires et penser à vous. Faites vous plaisir, bouger, aller vers les autres ( associations, sport, ect....) il faut aller vers les autres et faire des rencontres si vous vous ennuyez. Mais surtout il faut d'abord s'aimer soi même, si vous voulez que les autres vous voient, on ne va que vers les personnes qui ont le sourire et sont attentifs, semble avoir quelque chose à donner où à partager. vous n'êtes pas différente, il faut vous donner les moyens d être plus heureuse. Dites m'en un peu plus sur votre vie en général et je vous répondrai. Aider les autres m'a toujours fait avancer. A bientôt, amicalement\nPosté le 13/07/2007 à 13:58:44\ncoupable de sesentir coupable ! il me semble que tu es quelqu'un qui a toujours eu un idéal très élevé et à qui on a beaucoup exigé , peut-être aussi as-tu un grand besoin de correspondre à un modèle , une image que tu t'es fixé pour ta vie ? alors tu es doublement coupable : de ne pas arriver à cet idéal et de te sentir coupable , ce qui n'est " pas bien " ! peux-tu faire ce travail de voir les pressions qu'on a mis sur toi quand tu étais enfant : toujours bien faire , toujours obéir , toujours vouloir progresser , toujours devoir faire plaisir ? etc ? que penses-tu de ces pressions ? que penses-tu du sens de la vie ? de quoi as-tu peur si tu faisais simplement ce que tu as envie de faire ? ton sentiment de culpabilité est un symptôme . c'est une émotion qui est provoquée par des pensées . pour t'en libérer , il faut retrouver ce qui te ligote et remplacer les injonctions du passé par tes convictions d'aujourd'hui . ça te parle ?\ncoupable de sesentir coupable !\nil me semble que tu es quelqu'un qui a toujours eu un idéal très élevé et à qui on a beaucoup exigé , peut-être aussi as-tu un grand besoin de correspondre à un modèle , une image que tu t'es fixé pour ta vie ?\nalors tu es doublement coupable : de ne pas arriver à cet idéal et de te sentir coupable , ce qui n'est " pas bien " ! peux-tu faire ce travail de voir les pressions qu'on a mis sur toi quand tu étais enfant : toujours bien faire , toujours obéir , toujours vouloir progresser , toujours devoir faire plaisir ? etc ? que penses-tu de ces pressions ? que penses-tu du sens de la vie ? de quoi as-tu peur si tu faisais simplement ce que tu as envie de faire ?\nton sentiment de culpabilité est un symptôme . c'est une émotion qui est provoquée par des pensées . pour t'en libérer , il faut retrouver ce qui te ligote et remplacer les injonctions du passé par tes convictions d'aujourd'hui . ça te parle ?\nCoupable de n'avoir rien fait pour les aider je sens que je suis bonne a rien ..\nje me sens coupable et ça me ronge chaque jour Evolution selection naturelle et le sens de la vie\nPlus de sujets relatifs à : Je me sens toujours coupable\nje me sens pas bien 4 24/07/2007 à 23:37:44\ntraces indélébiles 1 08/07/2007 à 17:16:14\n"Il fera clair, demain"... 162 22/07/2007 à 13:54:15\nL'impression de n'en faire pas assez 5 06/07/2007 à 20:37:14\nvola je suis jamais senti bien 2 06/07/2007 à 10:17:47


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