Zéro kilomètre de culture directement à la maison grâce à une serre intelligente - IoT Worlds\nZéro kilomètre de culture directement à la maison grâce à une serre intelligente\nDes aliments sains et authentiques, des plats savoureux et des ingrédients de qualité supérieure. De l’utopie ? Plus maintenant. Linfa est une serre intelligente, fabriquée en Italie, qui vous permet d’avoir des cultures de zéro kilomètre. Comment ? Grâce à l’interaction entre le monde de l’Internet des objets et les bases de la culture hydroponique. Voyons quelques détails sur cette incroyable serre intelligente.\nZéro kilomètre culture dans la cuisine\nL’idée est venue d’un groupe de garçons italiens. Et il ne pouvait pas être accordé autrement attention à la qualité des matières premières, caractéristique de notre Bel Paese. Linfa vous permet de cultiver n’importe quel type de plante directement à la maison et sans nécessiter une grande attention. En plus de la serre intelligente, vous avez besoin d’une connexion Internet et de l’application, disponible pour Android et iOS. Après l’avoir réglé, Linfa fait tout elle-même. Entretenir et surveiller les plantes cultivées n’a jamais été aussi facile. Où que vous soyez, à tout moment, vous aurez la possibilité de vérifier la santé de votre serre. Il vous suffit d’accéder à l’application Linfa depuis votre smartphone ou tablette. Et donc, que directement dans votre maison, vous serez en mesure de cultiver des matières premières pour cuisiner et manger.\nAdieu pouce vert, LED verte bienvenue\nLinfa est l’objet où réside la combinaison parfaite entre smart et green. L’équipe qui l’a conçu a d’abord pensé à la gestion de cet appareil intelligent. En fait, il est parfait pour les petits espaces de petits appartements, ainsi que pour les maisons avec balcons, terrasses et jardin. Avec Linfa, vous n’aurez pas à penser à quoi que ce soit. Peu importe si vous n’avez jamais eu un pouce vert et réussi à obtenir une plante grasse pour mourir aussi bien. Linfa est un véritable appareil qui fonctionne en autonomie absolue. Grâce à la connexion WiFi et aux notifications de l’App, vous serez constamment informé de l’état de vos plantes\nFabriqué en Italie : ingéniosité et qualité\nRobonica est le Start Up entièrement italien qui a conçu Linfa. La mission de cette petite entreprise est de permettre à chacun d’atteindre le niveau d’autosuffisance alimentaire. Comment ? Simple, à travers des cultures de zéro kilomètre, autoproduit directement à la maison !\nLa serre intelligente se réchauffe grâce à des lampes LED. Les caractéristiques fondamentales des plantes, telles que le pH et de nombreux nutriments, sont surveillées directement par Linfa. Basé sur les plantes cultivées, la serre intelligente est capable de recréer l’environnement plus adapté à la croissance de la même.\nPetit, mais utile. Les dimensions de Linfa sont petites (60x52x35), tout comme la consommation d’énergie (faible et environ 100W).\nDésireux de rendre votre maison plus intelligente et plus interactive ? Lisez tous les articles sur les produits de maison intelligente !\nComment créer une maison intelligente: voici les appareils essentiels\nMaison et bureau intelligents en contact avec DOMOKI\nHEIMAN Smart Home: Le kit pour une maison vraiment intelligente


A history lesson, not like another (PV Calie)\nSanta Barbara Skies :: Santa Barbara :: Centre Ville :: Ecoles et lycées Partagez\nSujet: A history lesson, not like another (PV Calie) Lun 21 Mar - 16:28\nA history lesson, not like another (Calie)\nJe suis en cours d'histoire, assis au fond de la classe comme d'habitude. Le sujet m'était familier, je ne sens donc pas le besoin d'écrire ce que je savais déjà. Cependant, je reste attentive au cas où bien que je ne donne pas cette impression du fait que je me suis mît à dessiner. Oui, j'aime dessiner et je le fais très souvent.... même en cours bien que je reste concentre sur ce qui se passe. Alors, vous vous demandez ce que je dessine ? Eh ben c'est Odin et Sleipnir de la mythologie nordique. Oui, j'aime la mythologie et je m'y intéresse... et de ce fait cela en fait partie de mes dessins. Vous n'êtes pas habitué à voir un cheval à huit pattes ? Pourtant, c'est le cas de Sleipnir qui est le cheval d'Odin. Et comme j'aime bien les détails je ne me gêne pas pour mes œuvres. Sleipnir était donc de ce fait très détaille, avec une musculation visible, un regard vif, un harnachement dans un style qui passait avec l'époque des vikings... Odin, son cavalier était lui aussi musclé, cheveux blond et long ainsi que la barbe qui va avec... habille comme les dieux nordiques, après tout il en était un. Il était aussi accompagne par quelques loups au regard sombre et dangereux. Et l’arrière-plan n'était autre que le ciel. Vous vous doutez donc que je ne dessine pas dans mon cahier ou mon classeur, mais dur une feuille blanche vierge. Si j'étais si bien avance dans mon dessin aussi bien dans les détails que dans les couleurs c'est parce que je l'avais déjà commencé bien plus tôt, elle ne datait pas d'aujourd'hui... Il y avait d'autres élèves qui me jetait des bouts de papier sur le dos, mais je les ignorais comme toujours. Je n'en avais rien à faire et me préoccupe donc pas de cela. Comme cela arrivait assez souvent j'en ai l'habitude.\nSujet: Re: A history lesson, not like another (PV Calie) Mer 30 Mar - 12:39\nCalypso rentra dans sa salle de cours en soupirant en se souvenant à qui elle allait devoir donner cours actuellement. Une classe de fouteur de merde... De toute façon pour elle, tout les lycéens étaient comme ça. Les élèves étaient déjà dans la salle et bavardaient à voix haute. Bien sûr, aucun d'eux ne baissa le volume quand elle arriva. Elle jeta son sac sur le bureau avant de poser ses poings sur ses hanches.\n- Bordel, c'est pas la foire ici ! Alors vous allez me faire le plaisir de baisser le volume"\nElle se maitrisait pour éviter de jurer le moins que possible même si un ou deux jurons passaient. Si ça ne tenait qu'à elle, elle aurait sortit "putain de merde, vous allez fermer votre gueule ?" Mais elle devait resté un minimum polie quand elle faisait cours.\nEn tout cas, ces derniers semblaient s'être calmé et arrêtèrent de parler avant d'ouvrir leurs cahier. Calypso relâcha un soupir de contentement. Peut-être que pour une fois, ils étaient motivés à travailler ? Il faut dire que la saison des examens arrivaient et qu'il valait mieux pour eux qu'ils soient concentré s'ils ne voulaient pas se prendre un carton. Calypso commença donc à faire son cours.\nLe cours avançait et Callie dictait à voix haute son cours " Alors que le pays traverse depuis plusieurs années une période de grandes tensions au sujet de l’esclavage, Lincoln, qui s’oppose à son extension, acquiert une notoriété nationale en 1858 à la suite d’une série de débats contre Stephen A. Douglas, partisan du droit des États à introduire ou non l’esclavage sur leur territoire. "\nAlors qu'elle continuait à parler, elle remarqua une de ses élèves en train de dessiner.\n"Mon cours ne vous intéresse pas Mademoiselle Wolkoff ?" dit-elle en arrachant la feuille des mains de la jeune fille\nSanta Barbara Skies :: Santa Barbara :: Centre Ville :: Ecoles et lycées


Quels métiers s'offrent à moi .. - Autre\nQuels métiers s'offrent à moi ..\ncarousseau Postée Plus d'un an UNE RÉPONSE Signaler le contenu\nQuels métiers s'offrent à moi si je m'engage à faire un master en économie ?\ncarousseau Postée Plus d'un anSignaler le contenu\nUn bac +5 en économie forme aux fonctions de chargé d'études en économie ou "’économiste d’entreprise". Ce dernier réalise des études sur lesquelles pourront s’appuyer les dirigeants d’entreprise ou d’administration. Son champ d’intervention est large, de l’analyse des risques (microéconomie) à la politique monétaire ou fiscale (macroéconomie). À partir d’hypothèses prévisionnelles, il collecte des informations dans les journaux, les publications professionnelles et les revues d’organismes de recherche. Cette partie de son travail requiert un esprit curieux mais aussi intuitif, afin de sélectionner les données économiques intéressantes et de rapprocher des faits qui peuvent paraître insignifiants.\nLe cœur de l’activité de l’économiste d’entreprise consiste à interpréter les informations statistiques, économiques et financières qu’il a recueillies et à les traduire dans un langage compréhensible et exploitable. Il peut par exemple conseiller une entreprise dans le choix d’un site d’implantation, ou fournir à une autre des outils permettant de suivre l’évolution des prix. Cet amoureux des chiffres doit savoir communiquer, car ses interlocuteurs ne sont pas forcément rompus aux analyses économiques. Concrètement, il structure ses résultats (tableaux, schémas, modèles…) puis les restitue sous forme de rapports, bulletins, notes de synthèse. Il doit toujours rester pragmatique et concret, et son efficacité se mesure à l’aune de ses capacités de persuasion.\nOù et comment Au bureau et sur le terrain\nC’est un métier ouvert aux jeunes diplômés. Ce poste clé s’exerce de façon autonome, avec une marge de manœuvre et des responsabilités importantes.\nL’économiste passe une partie de son temps à rédiger des notes et des analyses dans un bureau encombré de piles d’études et de matériels informatiques. Mais il est également soumis à de fréquents déplacements et, du même coup, à des horaires irréguliers. En effet, pour connaître les entreprises, rien ne remplace le terrain et un bon carnet d’adresses !\nCe professionnel peut réaliser des prévisions économiques en entreprise, pour une banque par exemple. Il peut aussi travailler pour un syndicat ou une association professionnelle ; il intervient alors en tant qu’expert, qui conseille et diffuse des informations économiques sur la profession. S’il exerce comme chargé d’études économiques dans un organisme d’études, il effectue des analyses quantitatives et qualitatives pour une société, et assure leur commercialisation (négociation du projet avec le client, présentation des résultats). Enfin, il peut concevoir des études micro ou macroéconomiques au sein d’un organisme public. Il pourra alors être amené, par exemple, à établir un diagnostic pour le compte d’une collectivité locale avant une opération d’urbanisme.


Palombaggia : une destination de r�ve pour les vacances Contenu-Gratuit.com\nPalombaggia : une destination de r�ve pour les vacances\nPar: Thomas Paulet La Corse est une r�gion absolument splendide et une location Corse du Sud se pr�te particuli�rement � des vacances magnifiques.\nLa Corse est une r�gion absolument splendide et une location Corse du Sud se pr�te particuli�rement � des vacances magnifiques. Parmi les diverses destinations disponibles, Palombaggia est sans doute d�une des plus inoubliables. En prenant une location Porto Vecchio, vous pourrez sans difficult� vous rendre � Palombaggia et profiter de ses plages extraordinaires de sable blanc et fin donnant sur une mer turquoise et cristalline. Les pins parasols un peu en retrait offrent l�atmosph�re magique d�un �crin pr�serv� en pleine nature.\nLa c�te de Palombaggia comporte trois plages distinctes. Celle de Palombaggia m�me, offrant une mer d�un bleu �tincelant, un sable doux et fin d�une blancheur immacul�e ainsi qu�une faible profondeur qui en fait la plage id�ale pour les jeunes enfants, est bord�e d�une pin�de naturelle apportant une ombre bienfaisante. Cette plage est consid�r�e comme �tant la plus belle de toute la Corse. Bien entendu, vous y trouverez aussi des restaurants et loueurs de transats, p�dalos ou encore jet-skis. La plage de Folaca est un peu moins connue et donc peut-�tre un peu moins fr�quent�e en haute saison, mais tout aussi belle ! Enfin, l�Acciaro ou Acciaju, est une petite plage fort agr�able, avec son eau claire et son restaurant. Un peu plus au sud, vous pourrez aussi d�couvrir la baie de Santa Giulia.\nEn vous y prenant un peu � l�avance, vous pourrez trouver une location Villa Corse dans les hauteurs surplombant la c�te de Palombaggia. En choisissant une location Vacances Corse de ce type, vous pourrez profiter des joies de la plage � quelques minutes � pied ainsi que d�une vue magnifique, mais vous aurez �galement l�avantage d��tre tr�s proche de l�arri�re-pays de Porto-Vecchio, la � cit� du sel �. La for�t environnante est tout simplement magnifique et vous pourrez �galement d�couvrir les vestiges de nombreuses forteresses et monuments de culte torr�en perdus dans les collines escarp�es. Vous pourrez aussi visiter les falaises et les grottes de Bonifacio, qui offre une tr�s belle collection de monuments historiques.\nLouer une villa dans une r�sidence Corse pour l��t�, c�est la garantie de vacances pleines d��merveillement et d�un repos bien m�rit�. Vous pourrez par exemple trouver des r�sidences install�es au c�ur des collines de Palombaggia, avec une vue imprenable sur la m�diterran�e et les �les Cerbicale. Id�ales pour un couple comme pour des vacances en famille, les petites villas � louer sont parfaitement �quip�es et offrent un confort �gal � celui des h�tels trois �toiles, avec la tranquillit� et l�intimit� en plus. Souvent agr�ment�es d�une piscine avec vue sur la mer, vous y passerez des vacances de r�ve.\nPour trouver un tel paradis de vacances, la meilleure solution est d�sormais de consulter Internet, car les photos pr�sent�es sur les sites sp�cialis�s permettent de mieux se rendre compte de ce � quoi on peut s�attendre. Il est m�me souvent possible de r�server directement en ligne pour plus de simplicit�. � vous la plage, le climat idyllique et les nombreuses activit�s sportives et culturelles que la Corse a � offrir aux petits comme aux grands, pour des vacances vraiment inoubliables.\tVous cherchez une location Corse du Sud pour passer des vacances inoubliables sur l��le de beaut� ? La r�sidence de tourisme le Belv�d�re de Palombaggia est faite pour vous. Palombaggia.com vous invite � d�couvrir les joies de la location villa Corse.\tSource : Contenu Gratuit / Travail � Domicile\nNbre Lectures : 969 Nbre Mots Appx. : 503 Voir d'autres articles du même Auteur\nTravail du Domicile: du compl�ment de revenu � l�ind�pendance financi�re avec un travail du domicile\nPar : Veronika Savary\nQui n�a pas r�v� de pouvoir exercer son activit� professionnelle depuis son domicile ? Plus de trajets longs et co�teux, plus de course le matin pour essayer de concilier les horaires d�arriv�e au bureau et ceux de l��cole des enfants, plus de cris ni de stress inutile�\nPresque tous les internautes se sont pos�s la question suivante: Comment puis-je faire de l'argent sur internet? Il y a une multitude de fa�ons de faire de l'argent en ligne. Je mettrai l'accent de cet article sur les programmes d'affiliation.\nInfopreneur : Un m�tier passionnant\nPar : Romain LAFONT\nLe m�tier d'infopreneur offre une double opportunit�: celle de travailler � domicile et de pouvoir b�n�ficier d'une situation financi�re confortable. Ainsi on peut transfomer une passion en un m�tier tr�s bien pay� finalement.\nAffiliation � Comment attirer les acheteurs potentiels sur votre site ?\nPar : Christophe Saussaye\nComme de nombreuses personnes, vous r�alisez la promotion de divers produits et services sur internet. Votre objectif est de toucher de nombreuses commissions � la fin du mois et ainsi recevoir un ch�que avec 2, voire 3 z�ros.\nMalheureusement, pour le moment, ce n�est encore qu�au stade du r�ve. Vous gagnez bien quelques euros, mais on est encore loin des gains qu��noncent fi�rement certains vendeurs sur leur page de vente


A propos de Camille Rouveure : Freelance consultante webmarketing\nConsultante Webmarketing spécialisée SEO\nCR Marketing développe le potentiel digital\nSi intégrer son entreprise sur le web est devenu aisé ces dernières années, se démarquer parmi 1,7 milliard* de sites présents à ce jour dans l’univers du web n’est pas la démarche la plus simple. Heureusement, référencement naturel, réseaux sociaux, annonces publicitaires et autres actions webmarketing sont à dispositions pour vous faire connaître si celles-ci sont appliquées à bon escient.\nCR Marketing existe pour soutenir les entreprises dans leur développement digital. En travaillant directement avec elles ou par le biais des agences webmarketing.\nFormation pro & en écoles de commerce\nJ’aide toutes les activités à développer leur potentiel sur le digital depuis 2015. J’aime particulièrement accompagner les entreprises éthiques, éco-friendly, sociales, de consommation raisonnée.\nLe partage de connaissances est essentiel pour moi. C’est pourquoi, la transmission par la formation et la création de contenu fait partie intégrante de mes projets. C’est aussi l’occasion d’apprendre de l’expérience de tous via ces échanges.\nCréatrice de @Positive Elevation. Un compte instagram dédié à l’exploration de la montagne. Un site pour développer cette idée du partage d’aventures et d’expériences de plein air est en cours de création.\nCo-créatrice de @Cool Adventures Make Happy Girls. Une association pour la promotion des aventures en montagne. Une asso féminine dans les Pyrénées.\n➕ Formation en développement web\n➕ Master en Marketing et stratégie commerciale\n➕ Licence commerce B2B\nCR MARKETING Freelance web marketing SEO à Biarritz > A Propos


Questionnaire n°9 du cours HTML et CSS\nPourquoi touche t-on aux "limites du HTML" avec les formulaires ?\nLe HTML va nous permettre de créer notre formulaire en soi, c'est-à-dire les différents champs permettant aux utilisateurs de nous envoyer des données. Cependant, nous n'allons pouvoir ni traiter ni enregistrer les données envoyées en HTML.\nQuelle précaution doit on prendre lorsqu'on crée un formulaire ?\nIl faut toujours se méfier des données qui sont envoyées par les utilisateurs : vous ne devez jamais vous attendre à recevoir des données conformes. Vous devez donc sécuriser vos formulaires puis effectuer des tests pour nettoyer et valider les données reçues en PHP par exemple.\nLequel de ces éléments HTML sert à définir un formulaire ?\nRéponse 1. L'élément form sert à définir un formulaire en HTML.\nL'élément form doit obligatoirement être accompagné...\nD'un attribut method\nD'un attribut action\nDe deux attributs method et action\nRéponse 3. Pour qu'on formulaire fonctionne correctement, vous devez préciser deux attributs method et action dans la balise ouvrante de votre élément form.\nSi je demande un mot de passe dans mon formulaire, j'utiliserai plutôt...\nLa valeur get de l'attribut method\nLa valeur post de l'attribut method\nAucune de ces deux valeurs\nRéponse 2. En utilisant la valeur get de l'attribut method, les données envoyées transiteront via l'URL et de façon visible, ce que nous voulons absolument éviter lorsqu'on demande des informations sensibles dans un formulaire.\nLequel de ces éléments sert à créer un champ de type "date" dans un formulaire ?\nRéponse 1. Nous utiliserons l'élément input avec son attribut type et sa valeur date pour créer un champ de type date dans un formulaire.\nLequel de ces attributs sert à pré-cocher une case ?\nRéponse 3. L'attribut selected va permettre de pré-sélectionner une option dans une liste d'options tandis que autocomplete va permettre l'auto-complétion d'un champ de formulaire.\nA quoi sert l'attribut placeholder ?\nL'attribut placeholder sert à donner des indications sur la nature des informations attendues en affichant un texte à titre d'exemple à l'intérieur d'un champ de formulaire (si celui-ci est une zone de saisie évidemment).\nOn va utiliser l'élément fieldset pour...\nDonner un titre à notre formulaire\nDonner un titre à une partie de notre formulaire\nCréer des parties dans notre formulaire\nRéponse 3. L'attribut fieldset sert à créer des sections dans un formulaire. Pour ajouter un titre à chaque section, nous utiliserons l'élément legend.


RCW - Entrevue avec un auteur psychedelique\nElément biographique :\nEntrevue avec un auteur psychédélique\nRoland C. Wagner, garage punk et vert fluo.\nPropos recueillis le 12 juin 1999 par Sara Doke\n... Suite de la page 2 :\nPourtant, l’avenir de l’humanité que tu dépeins dans tes bouquins est très optimiste...\nAu départ, l’Histoire du Futur proche n’était pas optimiste du tout. Et elle portait bien son titre : elle s’arrêtait dans les années 2060 avec la mort de 99,99% de l’Humanité, emportée par un virus proche de celui du zona qui rendait fou et tuait en trois jours... Et puis, à un moment, j’ai changé d’avis, je ne sais pas quand... (rire) et à partir de ce moment là, les choses se sont enchaînées le plus logiquement du monde. Je travaillais à l’époque en tâche de fond sur Le Chant du Cosmos, qui décrivait un univers totalement pacifié, issu de celui de Cette crédille qui nous ronge. Relier le tout aux Mystères m’a paru couler de source, comme si c’était prévu depuis le début. Et comme je voulais faire des trucs optimistes avec les Mystères, cet aspect a contaminé tout le reste, vu que c’est la même Histoire du futur... Note bien, c’est amusant d’imaginer une immense saga de space opera où on frite pas les aliens, où on ne massacre pas les gens, où on respecte l’écologie des planètes que l’on visite et colonise. De raconter des histoires de pionniers qui n’ont rien à voir avec celles qui ont pu se dérouler sur Terre dans la réalité ; après tout, l’Humanité a peut-être des chances d’évoluer et de devenir un peu moins con, non ?\nOn a l’impression qu’il y a une espèce d’optimisme à la française, pour l’instant, par rapport a des textes des années 80 qui étaient très pessimistes, très très noirs...\nJe ne suis pas certain que l’optimisme soit pas la chose qui ressort le plus. Le happy end n’est pas le seul truc. Je ne garde pas de souvenir de Bordage comme d’un auteur franchement optimiste... La moitié des personnages se fait dézinguer au cour du bouquin ; c’est un optimiste relatif, c’est optimiste pour ceux qui survivent. Ayerdhal, quant à lui, a fait un bouquin très pessimiste avec Parleur. Il y a peut-être une tendance à l’optimisme qui est induite par l’étrange béatitude régnant ces temps-ci dans le milieu mais c’est une simple tendance, pas une direction à proprement parler. Prends les bouquins de Ligny ; il continue a être bien noir et il n’est pas le seul, si l’on considère l’ensemble du corpus... Mais c’est vrai qu’il y a quand même une tendance, peut-être pas à en écrire, parce qu’il s’en est toujours écrit, mais à publier des livres drôles. Il y a eu Thiberge, Bouchard, et il devrait y en avoir d’autre, espérons-le...\nMais avec ton humour dévastateur, pourquoi as-tu détruit les Etats-Unis?\nPour m’en débarrasser, parce que ça m’intéressait d’étudier un monde débarrassé des USA. C’est symbolique, aussi, c’est une manière de dire que, finalement, il n’y a plus grand chose qui nous vient de là-bas — plus grand chose de nouveau. La morale c’est qu’on s’en passe très bien dans ce monde-là. De nos jours, la domination des States est arrivée à un palier. Il y a deux schémas qui se dessinent, un optimiste et un pessimiste. Le pessimiste est évidemment que l’industrie du loisir et de la culture américaine gagne ; dans ce cas, soit on travaillera pour elle et pour des transnationales qui y seront liées, soit on sera dans nos petits trucs à faire nos petits machins et on n’aura pas d’audience. Mais je n’y crois pas ; une hégémonie culturelle est tout simplement impensable, surtout de nos jours. La deuxième hypothèse, c’est qu’il va se passer quelque chose en Europe à un moment ou à un autre, peut-être bientôt, peut-être dans un avenir plus lointain, qui sera nouveau et qui réussira — un jour, dans très longtemps, peut-être — à franchir l’Atlantique dans l’autre sens. Bon, le but n’est pas de coloniser culturellement les Etats-Unis, ça serait déjà bien d’arriver à rayonner sur une sphère culturelle qui comprendrait l’Europe, y compris les pays de l’Est, avec la Russie, bien sûr, et aussi certains pays du Moyen Orient — je pense à Israël, notamment, mais la Turquie pourrait être un bon candidat, tout dépend comment ça va évoluer — et, logiquement — mais là aussi, il faudrait que la situation politique devienne claire —, les pays du Maghreb qui font partie du monde méditerranéen et devraient donc appartenir de cet espèce de sphère culturelle tout en faisant également partie de la sphère d’influence musulmane... Ce n’est pas incompatible du tout ; je me souviens que, la dernière fois que je suis allé en Algérie, dans les annnées 70, il y avait quelques Anticipation ; donc, il y avait des gens qui les achetaient, il y avait des gens qui les lisaient...\nLa musique aussi est très importante chez toi... Alors, deux questions, quelle est son importance pour toi et aussi, avec quelle musique est-ce que tu mettrais tes romans en scène?\nBen, la musique est indiquée : je fais un peu comme Jean-Marc (Ligny). Je ne signale pas comme lui qu’un bouquin est à lire en écoutant tel ou tel truc, mais l’information est quand même glissée dedans, d’une manière ou d’une autre, puisque c’est la musique avec laquelle j’écris. J’en suis arrivé à bien connaître le rock psychédélique et ses différents courants, ses différents groupes... Allez, je ne connais pas encore tout, je ne connaîtrai jamais tout, mais enfin, j’ai une discothèque bien fournie, et je me suis bien documenté : pour moi, la connaissance intellectuelle n’est pas dissociable de la musique elle-même alors, si j’aime un morceau, je vais essayer de savoir son titre, de qui il est, qui étaient ses auteurs, etc. Donc, connaissant bien le domaine, et surtout ma discothèque, je vais choisir la musique en fonction de ce que j’ai à écrire. Et donc, il y a une correspondance entre le spectre de mes émotions, le spectre des émotions de la musique que j’écoute et mes bouquins. Si l’on voit du Quicksilver Messenger Service partout dans les trois volumes des Futurs Mystères, c’est parce que c’était un moment où je devais écouter Happy trails tous les jours — c’est un groupe que j’ai découvert assez tard, quand même, et j’ai encore mes périodes où je l’écoutes souvent... C’est une manière de conseiller le disque, même s’il y a des gens qui disent que je fais de la SF “new age” ou “baba cool”. Personnellement, ça me fait rire...\nCe que j’aime dans les années 60, dans l’époque du psychédélisme, c’est cette espèce d’immense naïveté qu’il y avait... On ne peut pas être utopiste, tendre vers l’utopie sans un peu de naïveté. Bon, là, il y en avait trop, quand même — mais c’est justement ça qui nous fait sourire aujourd’hui... Et il y avait ça, et aussi cet esprit, “make love, not war”. On en ricane aujourd’hui, mais cela dit, ne pas faire la guerre, ça paraît quand même une bonne idée... Et, ça c’est inscrit en moi de manière indélébile. Je suis né en 60 : les années 60, je les ai vues comme un gamin, mais j’en ai retenu que la guerre, ce n’est pas bien — point. Par définition. C’est aussi pendant ces années-là que s’est produit le basculement entre l’ancienne et la nouvelle société — non, je ne parle pas de conneries d’Ere du Verseau. Aux USA, dans les sixties, on parle de plastic people pour les gens qui se sont bien intégrés et qui participent la rat race, et il y a de plus en plus de jeunes gens qui ont cessé de s’identifier au modèle pour tout un tas de raisons... Dans Musique de l’énergie, quand les personnages sont dans les années 50 et que c’est toujours samedi — c’est de ça que les jeunes ne veulent plus ! Ça a commencé avec La Fureur de Vivre. Le film est parfait pour ça : il montre bien la petite banlieue paisible — et puis, hop ! tu as ce type qui arrive, et qui lui n’est pas intégré... Bon, il est question de délinquance juvénile et non de contre-culture, mais c’est justement cette — euh — culture des banlieues américaines qui a conduit à la contre-culture.\nIl s’est passé énormément des choses en un laps de temps très court. La période psychédélique couvre moins d’une dizaine d’années, de 1965 à 1973, ou à peu près, mais pendant ce temps-là, tout est parti dans tous les sens, tout s’est mélangé, les gens ont essayé d’expérimenter de nouvelles choses, de nouveaux modes de vie, de nouvelles combinaisons musicales... Aujourd’hui, on parle de world music comme d’une nouveauté, mais ce sont les musiciens de cette époque — et même des années 50 — qui l’ont inventée parce qu’ils ont tout mélangé — ou presque tout... Le psychédélisme, c’est aussi l’intérêt pour les musiques autres que la musique populaire américaine : les Etats Unis s’ouvrent à l’Inde, et pas seulement. Les années 60 resteront une période très très importante parce que l’histoire de la musique va de pair avec l’histoire politique.\nEn France, les événements ont été plus tardifs ; on était moins branché qu’en Allemagne. On n’a pas eu de hippies, seulement des babas cools, mais il s’est quand même passé des choses ici aussi. En France, avec mai 68, on a eu la Révolution avant le phénomène Peace and Love ; aux Etats-Unis, ils ont eu les hippies mais ils n’ont pas eu la révolution, même si les émeutes de Chicago... Même si le schéma n’est pas le même ici et là-bas, il s’est passé tellement de trucs que tout ça ne pouvait que déborder ; l’information s’est mise à circuler dans tous les sens — vraie ou fausse, véhiculée ou non par les “grands” médias. Les gens se sont mis à s’intéresser à tout un tas de trucs inhabituels ; il y a eu une renaissance mystique, qui pose d’ailleurs un problème parce que c’est de là que date le subit afflux des sectes parce que bon, des gens ont compris qu’on pouvait se servir du besoin de spiritualité et jouer dessus, les anciennes religions ne correspondant plus aux besoins des gens. Et puis, il ne faudrait pas oublier que le mouvement hippie, même si ça a été en partie façonné par les médias, avait quand même pour slogan Dieu et la Drogue. Il était fortement question de retrouver Dieu, au départ, et tous ces gens là qui étaient en mal de spiritualité, les sectes sont arrivées pour leur dire : “venez mes petits, venez, venez...” Ça pouvait même mener à des trucs comme la bande à Manson... Brrr ! Mais en même temps, le fait que tant de gens aient ressenti ce besoin à ce moment-là, c’est pour moi l’indice d’un dysfonctionnement dans la société post-industrielle. Koestler, dans Le Yogi et le Commissaire, dit que ni le yogi ni le commissaire politique n’ont compris la vie parce que le yogi est hors du monde — bon, là Koestler se trompe un peu, parce que ce n’est pas tout à fait vrai — et que le commissaire politique lui veut rester limité au monde matériel et surtout ne pas ouvrir son esprit, ni essayer d’en prendre en compte les besoins. Le problème c’est qu’il semblerait qu’il y ait un truc absolument incontournable dans l’être humain — un besoin de croire en quelque chose dont on ne peut pas obtenir la preuve. J’ai même tendance à trouver que certaines personnes archi-matérialistes ont tendance à croire en la science d’un manière maladive, à se rattacher à ça parce qu’ils ont besoin de croire en quelque chose et la science tient ce rôle pour eux. Attention : je ne place tout de même pas la science sur le même plan que la religion, je parle de leur réception par l’être humain. La science fournit à l’évidence un système de description du monde beaucoup plus exact que la plupart des religions, mais le système de description symbolique des religions peut beaucoup nous apprendre sur le fonctionnement de notre esprit et sur nous-mêmes. C’est pourquoi il faut bien dissocier les deux pour ne pas tomber soit dans le scientisme crétin soit dans le mysticisme débile. Je suis plutôt partisan du juste milieu, et c’est pourquoi je pense que la multiplication des sectes est l’indice d’un dysfonctionnement de la société.\nPour en revenir à la musique, elle épouse tout cela, elle en fait ressortir les émotions, elle reflète, caresse, mime l’époque... La techno me paraît très intéressante parce qu’elle exprime bien le monde d’aujourd’hui... Bon, l’évolution de la musique après l’ère psychédélique reste intéressante, mais elle est moins frappante, plus lente et, à mon sens, moins chargée de signification socio-politique. Quoique... Ce n’est pas innocemment que le punk est arrivé en 1977, à un moment où l’on pouvait avoir l’impression que tous les phénomènes qui avaient été initiés pendant cette époque de créativité forcenée étaient à bout de course — ce qui n’était pas vrai puisqu’on a justement vu depuis que certaines des branches pouvaient continuer à pousser : certains aspects de la techno sont des descendants directs de Can, qui était quand même un groupe psychédélique, enfin au moins les cinq ou six premiers albums... C’est de là que le monde moderne est parti, c’est la décennie où l’on a marché sur la Lune, la décennie la plus chargée en symboles encore puissants à l’époque actuelle... J’ai toujours été fasciné par les années 60, peut-être parce que j’étais gamin à l’époque et qu’il se passait plein de choses que je ne comprenais pas... Mais je crois qu’il s’est réellement passé plus de choses ! Sur les plans que j’évoque, sur d’autres plans — c’est le creuset du monde moderne, c’est le point culminant des trente glorieuses, c’est une espèce d’apogée à plein de points de vue. Après, il y a eu la crise de l’énergie...\nC’est vrai qu’à ce moment-là, on pouvait croire arriver à un monde sans guerres. Un esprit est né à l’époque, et on a ensuite essayé de nous faire croire — quand je dis “on”, je ne fais pas allusion à des gens précis — que tout ça était devenu démodé, ringard, inutile... Le punk a été la pointe de cette tendance nihiliste. Mais pendant ce temps, cet esprit a continué à exister dans l’ombre. Et c’est une bonne source d’inspiration, aussi bien pour la SF que pour essayer de mieux comprendre le monde moderne... En faisant n’importe quoi, il y a des gens qui ont trouvé des trucs, qui sont partis sur des pistes, qui ont acquis des convictions bonnes ou mauvaises. J’ai tendance à croire qu’avec le temps, les mauvaises tombent au fond tandis que les bonnes remontent à la surface. C’est une subculture comme toutes les subcultures : pleine de mabouls, d’allumés, d’illuminés, de frappadingues, d’obsédés et de maniaques, mais il y a quelques types qui sont sur des traces intéressantes, et peut-être que ça donnera un jour quelque chose... Ou rien du tout.\nLe truc, c’est peut-être de ne pas — trop — se prendre au sérieux.\nLa psychosphère est une rationalisation de tout un tas de trucs qui ne devraient pas être rationalisables mais je veux m’inscrire dans un cadre en apparence rationnel, c’est une question de principe. C’est vrai que certains aspects du pouvoir de Tem ne sont pas tout à fait rationnels, mais d’un autre côté, je n’ai jamais dit que je crachais sur le fantastique — dans cette série en tout cas. De toute manière, ce que j’explore, c’est la culture, c’est... je ne sais plus qui disait que c’était la dernière zone blanche sur la carte. En fait, c’est ça : je me sers de la SF comme un outil d’investigation de la culture, d’où l’intérêt pour le mysticisme, la religion et tout ces trucs-là, à partir du moment où... ils m’intéressent en tant que phénomènes culturels. Des fois on me demande si je crois en Dieu, mais je ne réponds pas. Parce que je ne peux pas répondre. Parce que ce n’est pas le problème. Je veux dire que tellement de gens ont eu la foi en quelque chose ou quelqu’un de transcendantal pendant si longtemps, même si ce n’est qu’un phénomène culturel, ça veut dire quelque chose sur l’être humain, qu’il y ait ou qu’il n’y ait pas quelque chose ou quelqu’un “au-dessus”. Tu comprends ce que où je veux en venir ? C’est cet aspect là qui m’intéresse, le sens profond de tout ça, essayer de comprendre pourquoi l’homme a besoin de ce type, j’allais dire de stimulation. Je pense que c’est une histoire de confort, que c’est lié à la chimie et à l’électricité du cerveau, ça enclenche des processus. Mais ça ne résoud rien. Face à quelqu’un qui ressent d’une manière intime l’existence d’une transcendance, je ne suis pas sûr qu’expliquer l’origine de celle-ci entraînerait la disparition du sentiment de transcendance... Tous les gens qui ont effectué ce qu’on qualifie généralement d’expérience mystique n’étaient pas des affabulateurs, ils n’avaient pas tous mangé des champignons non plus, ils n’avaient pas tous pris un coup de soleil, mais ils ont vécu une expérience qu’on ne peut pas expliquer, et qui a suscité tout un tas d’explications que je trouve justement très très intéressantes. Et comme je suis un auteur de SF, pas un théologien ou un philosophe, je prends un malin plaisir à jongler avec tout ça.\nBof... Mes millénaristes sont de vrais millénaristes, et non les membres d’une quelconque secte apocalyptique : ils sont millénaristes car ils vivent — et, avec eux, l’Humanité tout entière — dans le Millénaire de Dieu... Du moins, en considérant les choses sous un angle judéo-chrétien ; du point de vue des hindous, ce serait plutot le Kali-yuga, et ça risque de barder pour les fesses de nos descendants !\nJ’ai dit bof pour l’an 2000, mais il ne faudrait pas croire que je me sente blasé. Simplement, pour moi, l’an 2000 n’a jamais appartenu à la SF. Comme je suis né en 1960, il était très facile de calculer que j’aurai 40 ans en 2000 — donc, que j’avais de fortes probabilités d’être encore vivant. Or, de mon point de vue, le futur commence après ma mort. C’est pour ça que les Futurs Mystères de Paris débutent en 2063, parce que je me dis que je ne vivrais certainement pas plus de cent ans. En tout cas, je n’ai jamais été fasciné par l’an 2000. Ça doit venir d’Une Porte sur l’Eté, de Robert Heinlein. Je l’ai lu au début des années 70 comme une uchronie parce qu’il y est fait mention d’une guerre mondiale dans les années 60 ; la vision de l’an 2000 qui y était présentée n’appartenait donc pas à mon futur. Et après, chaque fois que je suis tombé sur des textes qui se passaient en l’an 2000, j’avais toujours cette première impression qui remontait à la surface.\nJe voulais ajouter un truc pour la question à laquelle je n’ai pas répondu... Que tu n’as pas pu poser... La psychologie...\nQuand j’ai construit la Psychosphère, ça s’est fait très très lentement. L’idée de base n’est pas de moi, mais de Laurent Rullier qui est scénariste de BD, de dessin animés. Il avait écrit un scénario de BD inachevé qu’il m’avait filé pour faire un bouquin. Ça a finalement donné Le Serpent d’angoisse bien des années plus tard. Quand j’en ai filé un exemplaire à Rullier après la parution, il a pas eu l’impression que je lui avait pris quoique ce soit — d’ailleurs, il m’avait dit d’en faire ce que je voulais. Il ne restait pas grand-chose de son scénario, hormis l’idée de départ. Il appelait ça l’“univers télépathique” : les mecs allaient dans des rêves, point — il n’avait pas pensé à concevoir un univers structuré.\nPlus tard, en développant, je suis arrivé à une impasse qui était la Grande Terreur ; je ne voyais vraiment pas comment la décrire, ni même donner une idée de ce qui s’était alors passé. Heureusement, tout le reste se mettait en place dans mon inconscient.\nJ’ai construit la Psychosphère sur la base des théories de Jung parce que si l’on veut utiliser la psychanalyse pour faire de la SF, on n’a guère le choix qu’entre Reich et Jung. Je me suis dit des années plus tard que j’avais bien fait de choisir Jung quand j’ai vu qu’Evangelisti avait opté pour Reich. C’était à Nancy, je ne sais plus quelle année. J’écoutais sa conférence et ce qu’il disait sur Eymerich, sur la schizophrénie de plus en plus patente de certains hommes qui ont le pouvoir, et tout ça... Et j’en suis arrivé à la conclusion que, chacun à sa manière — parce qu’on a tout de même des manières très différentes —, on est en train de faire, très modestement, une espèce de... psychanalyse de l’humanité. C’est pour ça qu’on se sert de la science-fiction, c’est pour ça que, malgré tous les enrobages qu’on peut employer, aussi bien fantasy que polar SF, c’est fondamentalement de la science-fiction parce que l’Humanité, le destin collectif de l’Humanité, l’Humanité est LE personnage de la science-fiction — et nous, on essaye de psychanalyser ce personnage. Je crois que quelques auteurs américains, peut-être Dick, ont tenté des trucs dans ce genre-là ; la direction me paraît sympathique et je pense que je vais bien y consacrer le temps qu’il me reste à vivre, qu’il y en ait peu ou beaucoup. J’ai vraiment la sensation d’être sur quelque chose de très intéressant.\nEt puis, un futur sans guerre, c’est cool, hein ?\n© Sara Doke. Tous droits réservés.\nTexte reproduit avec l'aimable autorisation de l'autrice.


Vente Maison Mouvaux 14 pièces 300 m² - Nathalie Forest Sotheby's International Realty\nVente Maison Mouvaux (59420) 300 m²\nExclusivité , Mouvaux , rare maison d'architecte , 7 ch , bureaux , garage deux voitures .\nExclusivité . Mouvaux proximité centre et école internationale au sein d'un domaine ultra résidentiel , rare maison de l 'architecte "Ludwig Peretz" , construction 1979 érigée sur une superbe parcelle de 2336 m2 , en lisière d'un bois .\nAgréable et lumineuse , ultra originale , elle est composée au Rez de chaussée d'hall d'entrée , vestiaires et toilettes . Living et salle à manger de 52 m2 , cheminée feu de bois , agrémenté de larges baies vitrées . Spacieuse cuisine individuelle équipée de 27 m2 accès direct à un charmant patio et joli visuel sur jardin exposition sud .Buanderie .cellier et lingerie .\nEspace parental comprenant une spacieuse chambre de 18.20 m2 , dressing et salle de bains . Bureau agencé .Une chambre supplémentaire de 15.50 m2 en accès direct sur le jardin et sa salle de douches privative .\nA l 'étage ,(extension cubique de 2007) cinq chambres de 11 à 16.50 m2 , dont une avec accès à une terrasse privative , une salle de douches ( possibilité de réunir deux chambres pour n 'en faire une seule plus spacieuse) . Salle de jeux ( Home cinéma) .Bureau traversant . Salle de douches .\nTrès joli visuel dur un parc .\nGarage deux voitures , cave à vin .\nGrand parking pavé .\nCette maison ultra originale , conviendra à une famille soucieuse d'être localisé à deux pas du centre de Mouvaux , des transports et des commerces .\nLe jardin a été dessiné par un paysagiste de renom et le fond de la parcelle abrite un bois magnifique . Un vrai Bonheur à visiter !!\nTerrain : 2336 m²


La Grande Boucle va-t-elle rouler pour l'industrie chinoise du cycle en 2012? - Carnet de route de Jean-Jacques Benoît\nLe "Conseil National des professions du cycle français" a publié un communiqué récemment où il met en en évidence les fortes inquiétudes des professionnels français et européens du vélo face à l'offensive chinoise.\nCet article met en lumière, sans qu'il le veuille mais par les faits évoqués, le projet de démondialisation et de protectionnisme européen d'Arnaud Montebourg, visant à défendre nos emplois, nos technologies, et la réindustrialisation du pays.\n"Tout comme les grandes compétitions telles que le Tour de France, le Giro, Vuelta ou Paris-Roubaix, l'industrie du vélo est une grande tradition en Europe.\ndepuis l'origine de ces épreuves, tous les grands champions ont roulé sur des vélos aux marques glorieuses telles que Peugeot, Gitane, Bianchi, Legnano, BH, Orbea, Colnago, Eddy Mercks, Batavus, Campagnolo, look, Sella Italia, Selle Royal,... Ces marques, toutes produites en Europe, font partie de la Grande Histoire du vélo européen.\nL'existence de ces marques prestigieuses est cependant suspendue à une décision politique des instances communautaires. En effet, le cadre législatif protégeant l'industrie communautaire de la concurrence déloyale effectuée par les fournisseurs chinois menace d'être levé.\nsi une telle décision était prise, les conséquences pour l'industrie européenne du cycle seraient extrêmement graves et conduiraient vraisemblablement, comme ce fut le cas pour les Etats-Unis à la fin des années 90, à la disparition totale de l'industrie communautaire du vélo au profit de la Chine.\nainsi, 100 000 emplois "verts" seraient supprimés en Europe, 250 usines de vélos et plus de 300 usines de composants, principalement des PME, impliquées dans la fabrication de bicyclettes en UE, disparaîtraient. l'importation de 13 millions de vélos chinois se traduiraient par l'émission de plus de 500 000 tonnes de CO2.\nLes consommateurs, réunis autour de l'association Européenne ECF, sont également soucieux de l'origine des vélos qu'ils achètent. la fabrication de vélos en Europe pour le marché européen est non seulement une logique économique et environnementale, mais elle est également un gage de qualité indéniable pour les consommateurs européens.\nDes discussions quotidiennes, conduites par EBMA et COPILED, sont en cours auprès des instances communautaires ( DG Commerce ) afin de sauver l'industrie européenne du cycle.\nL'arrêt des mesures antidumping actuellement en vigueur conduirait inexorablement à la disparition européenne du cycle, de ses emplois directs et indirects et de la qualité Made in Europe.\nSouhaitons que les routes des grandes compétitions européennes telles que le Tour de France puissent continuer à être arpentées par les marques qui nous sont chères et participer au développement de l'industrie européenne du cycle."\nEBMA: European Bicycle Manufacturers Association\nCOPILED: Federation of the European Two-Weeler Parts and Acessories Industry\nUne campagne Montebourg vivifiante de solutions nouvelles! Recette du Congo: chenilles "bminzo" aux champignons noirs


Roland Gori et Evelyne Sire-Marin – Justice en miettes | Les Mauvais Jours\nRoland Gori et Evelyne Sire-Marin – Justice en miettes\nPublié le avril 17, 2012 par jmbenadeb\nComment en ces temps électoraux redonner confiance à des femmes et des hommes chez qui l’angoisse de l’avenir a remplacé l’espoir du lendemain? Comment refonder une République garantissant la séparation des pouvoirs politiques au sommet de l’État sans réaliser la même réforme au niveau des champs professionnels ? A la suite de Jaurès, nous pensons qu’il ne saurait y avoir d’émancipation sociale et politique sans émancipation culturelle. C’est sur le modèle d’un humain «en miettes», fragmenté, isolé des autres, instrumentalisé, rationalisé et technique, que les nouvelles formes de l’évaluation modèlent et recomposent aujourd’hui les professions du lien social.\nCette manière de penser le monde participe d’une véritable civilisation de l’ultralibéralisme et produit une culture de la résignation, une morale collective qui ne croit plus, ni à l’éducation, ni au soin, ni au caractère rédempteur de la sanction. Nous sommes à la fois terriblement seuls et totalement surveillés. Tous interconnectés et affreusement isolés comme professionnels, délégitimés et placés dans la permanente obligation de «remplir nos objectifs». Ainsi les magistrats se sont-ils vus récemment interrogés par leur hiérarchie, lors de leur notation, sur leurs «objectifs». Mais quel peut être «l’objectif» d’un juge d’instruction, sinon celui d’instruire à charge et à décharge, comme le dit la loi? Quel peut être l’objectif d’un juge des enfants, sinon celui de protéger l’enfance en danger? Quel peut être l’objectif d’un médecin si ce n’est celui de soigner, d’un chercheur si ce n’est de chercher, d’un enseignant si ce n’est d’enseigner?\nPour parvenir à une véritable prolétarisation des esprits autant que des services, le pouvoir a mis en place une politique du chiffre et de l’évaluation à l’image de celle qui œuvre au sein des agences de notation du capitalisme financier. De la maternelle à l’université, des services sociaux aux hôpitaux, des secteurs de l’information à ceux de l’éducation et de la culture, des tribunaux aux services de police, un dispositif, qui confond valeur et notation, qui ne s’intéresse aux moyens que pour mieux ignorer les fins, qui ôte aux professionnels leurs savoir faire et détruit la dimension humaine et spécifique de leurs métiers. La pensée et la décision du travailleur se trouvent confisquées par les procédures. C’est la définition même que Marx donne du prolétaire: l’ouvrier est devenu un prolétaire quand son savoir et son savoir-faire sont passés dans la machine. Prenons l’exemple de la justice.\nDans la justice, la pression de la statistique influe profondément sur les pratiques judiciaires. Il faut gérer les flux et les stocks pénaux, comme le démontre l’excellent livre de la Ligue des droits de l’homme Comparutions immédiates, quelle justice? (1). L’orientation des procédures par le parquet vers cette justice instantanée détermine la nature et la sévérité de la décision: le tiers des détentions provisoires et la quasi-totalité des incarcérations à l’audience sur mandat de dépot sont ordonnées en comparutions immédiates. C’est le règne du «temps réel» sur la justice et sur la police. Le temps judiciaire, celui de l’enquête, de l’instruction et du délibéré est aboli. Seul le présent compte car il faut donner une réponse imminente à toute infraction. La justice nage désormais dans le temps du poisson rouge, qui tourne en rond dans son bocal, sans présent ni avenir. Un vol vient de se commettre, on place en garde à vue le suspect, et les juges n’ont qu’une enquête policière de 48 heures pour le dire coupable ou innocent. La victime est sèchement convoquée à l’audience du lendemain, où elle ne peut souvent pas venir, où elle n’a pas le temps de rassembler les preuves de son préjudice.\nJustice incompréhensible, inaudible, mais qui ne nécessite que 20 minutes par affaire, et transforme les tribunaux en chaînes de production judiciaires.\nComme pour la police, à laquelle on ne demande plus de prévenir la délinquance ni d’enquêter sur le crime organisé, mais seulement de faire du chiffre, la fonction même de juger est asphyxiée par ces «états d’instabilité permanente», cette dictature de l’urgence dont Hannah Arendt faisait la marque des systèmes totalitaires. Traitement immédiat des informations, lesquelles n’ont de valeur qu’au moment où elles émergent, pour une administration «sécuritaire» des masses, voilà le modèle qui s’impose aujourd’hui à toutes les professions du lien social. Et comme pour la police, l’illusion magique de la technique leurre l’indépendance des juges. Téléphonie, ADN, vidéo-surveillance, expertises psychologiques, remplacent l’examen contradictoire des preuves, tout en cachant l’essort fantastique du marché de la surveillance et les bénéfices des laboratoires privés, opérateurs de téléphonie et autres fabriquants de bracelets électroniques.\nIl faut réencastrer dans la République les contre-pouvoirs, les tiers pouvoirs que sont les savoirs et l’indépendance des professionnels du vivre-ensemble, ceux de la santé, du social, de l’éducation, de la culture et de la justice. Il faut réhabiliter ces «corps intermédiaires» dont Hannah Arendt avait montré qu’ils étaient la cible privilégiée de la «tyrannie». Faute de quoi la démocratie continuerait à être confisquée par la technocratie, ne laissant plus au citoyen dé-subjectivé et dépolitisé que les consolations de la «société du spectacle» et les illusions de la «démocratie d’opinion».\nRoland Gori, psychanalyste & Evelyne Sire-Marin, magistrate\n(1) Publié par la Ligue des droits de l’homme de Toulouse, aux éditions Erès, ce livre résume les observations édifiantes de 47 citoyens, qui, pendant 6 mois, ont assisté à 543 affaires pénales à Toulouse.\nSource : Invités de Médiapart, 17.04.2012\nCe contenu a été publié dans Politique, Théorie par jmbenadeb, et marqué avec Démocratie, Néolibéralisme, Relations sociales, Travail. Mettez-le en favori avec son permalien.


Drapeau Tonga | Drapeaux du Monde\nOù acheter le drapeau du Tonga ?\nVous êtes au bon endroit si vous cherchez un drapeau du Tonga de qualité. Achetez votre drapeau du Tonga dans notre boutique en ligne, en toute sécurité et confort.\nDescription du drapeau du Tonga\nLe drapeau des Tonga se compose d'un champ rouge avec un carré blanc dans le coin supérieur gauche, au centre duquel se trouve une croix rouge. La couleur rouge représente le sang du Christ lors de sa crucifixion et la croix représente la principale religion du pays, qui est le christianisme. La majorité de la population estime devoir son salut au Christ.\nLa couleur blanche représente la pureté. Le design précédent du drapeau des Tonga était très similaire et comportait un champ blanc avec une croix rouge au centre. Il a été modifié car il ressemblait au drapeau à croix rouge. Le drapeau des Tonga a été adopté le 4 novembre 1875 et est l'un des plus anciens drapeaux du monde. Une loi adoptée en 1875 stipule que le drapeau des Tonga ne doit jamais être modifié.\nHistoire du drapeau de Tonga\nLes Tonga sont un pays à prédominance chrétienne. Cela s'est produit avec l'arrivée des Britanniques lorsque le capitaine James Cook est arrivé pour la première fois en 1773, puis a fait deux autres visites jusqu'en 1777. Après cela, les méthodistes wesleyens britanniques sont arrivés à Tonga et ont commencé à convertir les Tongiens au christianisme. Ce n'est qu'en 1831 qu'ils ont converti le chef Taufa'ahau Tupou, qui, en 1845, deviendra le roi George Tupou I.\nC'est à cette époque, dans les années 1840, que le drapeau des Tonga a été introduit et adopté pour la première fois. Le nouveau roi souhaitait concevoir un nouveau drapeau des Tonga, principalement un drapeau qui représenterait le christianisme. Il a travaillé avec Shirley Waldemar Baker, qui était membre de la mission tongane du Royaume-Uni, pour créer un nouveau drapeau. Celui-ci, ainsi qu'un nouveau blason et un nouvel hymne national pour les Tonga. Shirley Waldemar Baker deviendra plus tard le Premier ministre des Tonga.\nOutre le drapeau national des Tonga, les Tonga possèdent également différents drapeaux pour leur armée et leur marine, ainsi qu'un étendard royal pour leur souverain.\nSymbolisme du drapeau des Tonga\nLe symbolisme du drapeau des Tonga est porteur de significations culturelles, politiques et régionales. Les îles Tonga sont chrétiennes à 97 %.\nLa croix rouge du drapeau des Tonga fait allusion au christianisme.\nLe blanc du drapeau des Tonga symbolise la pureté.\nLe rouge du drapeau tongien représente la crucifixion et le sacrifice du sang du Christ.


Les actualités Démographie : à l’horizon 2050 l’écart se creuse entre l’Ille-et-Vilaine et le reste de la Bretagne\nVéronique Maignant,\tle 23.06.2017\nA l’horizon 2050, si les tendances observées sur la période récente se maintenaient, la Bretagne pourrait compter près de 4 millions d’habitants. La croissance annuelle de sa population la placerait alors au 5ème rang des régions métropolitaines, tirée pour l’essentiel par l’Ille-et-Vilaine.\nDans sa toute dernière analyse l’Insee s’est penché sur la croissance de la population bretonne à l’horizon 2050. Il en ressort un déséquilibre entre les 4 départements bretons. Ainsi la population d’Ille-et-Vilaine représenterait près de 35 % de la population régionale en 2050, un poids en hausse de 3,6 points par rapport à 2013.\nContrairement aux autres départements de la région, le solde naturel y resterait positif, du fait de son attractivité pour les étudiants et les jeunes actifs. La part des jeunes dans l’ensemble de la population bretillienne se situerait alors à 23,1 %, à comparer aux 21 % pour la Bretagne dans son ensemble. Autre point souligné par l’Insee : au niveau national, entre 2013 et 2050, l’Ille-et-Vilaine enregistrerait la 4ème plus forte augmentation de population des départements.\nA contrario, d’ici 2050, le poids des autres départements dans la région resterait stable dans le Morbihan avec 23 % de la population bretonne et diminuerait dans les Côtes-d’Armor et le Finistère pour s’établir respectivement à 17% (-1, 5) et 25% (-2,3) de la population bretonne.\nA Brest, un Job Dating spécial Bâtiment et Travaux Publics\nPour répondre aux difficultés de recrutement des entreprises du Bâtiments et des Travaux publics, le Groupement d'employeurs GEIQ BTP 29 Nord, la FFB29 et la FRTP Bretagne co-organisent un Job Dating Bâtiment et Travaux Publics, le samedi 22 janvier 2022, aux ateliers des Capucins à Brest, de 10h à 18h.\nCette journée rassemblera une trentaine d’entreprises, affichant plus de 400 offres d’emploi en CDI, CDD ou contrat de professionnalisation, à destination de tous les publics, avec ou sans expérience.\nAccès soumis à Pass Sanitaire\nPascale Charlier, nouvelle présidente d'In Extenso Bretagne\nAu 1er janvier 2021, la population bretonne est estimée à 3 371 200 personnes, soit une hausse de 12 600 habitants en un an. Cette croissance de la population de 0,4 % est...


Vaincre l’enfer sur scène. Les diableries dans le Mystère des Actes des apôtres\nHome > Numéros > 20.2 > Dissertatio > Vaincre l’enfer sur scène. Les di...\nMémoire de master en histoire et littérature, sous la direction d’Isabel Iribarren et de Thierry Revol. Université de Strasbourg. Soutenu à l’université de Strasbourg le 3 septembre 2015\nMoyen Âge, théâtre, diables, diableries, enseignement religieux, doctrine, Gréban Simon, Chaponneau Jean, mystère hagiographique, Actes des apôtres\n1 Simon Greban, Le Mystère des Actes des apôtres, CNRS-Lamop (UMR 8589) [en ligne : http://eserve.or (...)\n1Ce mémoire de master s’intéresse aux personnages des diables dans les mystères, en se concentrant sur le rôle qu’ils jouent à la fois dans le salut individuel des différents protagonistes et dans celui des spectateurs qui assistent à ces représentations. Le point de vue adopté propose une analyse davantage doctrinale et historique que littéraire afin de mettre en avant la dimension pastorale de ces scènes visant à l’édification d’un public hétérogène et au contrôle de ses croyances. Le Mystère des Actes des apôtres de Simon Gréban a servi de base à cette étude1. Divisée en neuf journées, il s’agit d’une œuvre monumentale composée de plus de 60 000 vers, soit le plus colossal à notre connaissance. Ce mystère est ici analysé dans sa version remaniée par Jean Chaponneau, docteur en théologie, en 1538, et qui correspond à sa mise en scène à Bourges en 1536.\n2 J. Thiboust, L’ordre de la triomphante et magnifique monstre du Mystère des saints Actes des apôtr (...)\n3 Raymond Lebègue estime que dans la représentation de 1536, « quinze diables se partageaient (…) 54 (...)\n2L’enfer et les diables apparaissent d’abord visuellement aux spectateurs ; la scène comporte diverses mansions qui correspondent aux différents lieux de l’action, encadrées par le Paradis (est) et l’Enfer (ouest). Cette dernière mansion est richement ornée ; elle se compose d’une gueule d’enfer et d’une tour centrale entourée de quatre autres tours maçonnées afin de permettre des effets pyrotechniques2. Impressionnant par ses décors, l’enfer est par ailleurs peuplé de personnages hauts en couleurs : portant des masques crachant des flammes, l’aspect extérieur des diables indique de prime abord l’importance de ces personnages sur scène, à laquelle corrobore la place croissante qui leur est dédiée dans les textes des mystères, et particulièrement du Mystère des Actes des apôtres3.\n4 « Les hommes sont l’enjeu d’un immense combat qui se joue sur terre et ne s’achèvera qu’à la fin d (...)\n3Pourtant, alors qu’ils sont très présents au cours des premières journées, leur rôle s’efface peu à peu au cours des journées suivantes, et leurs scènes n’ont plus de réel lien avec la dramaturgie générale du mystère. Les diables, en effet, perdent peu à peu du terrain dans la lutte qui les oppose à Dieu et aux anges, alors même qu’il s’agit là de leur principale raison d’être. Au cœur de l’enseignement religieux et de la dramaturgie, la lutte qui oppose les puissances célestes et infernales précède les hommes, mais son enjeu est désormais sur terre4. Le combat auquel se livrent les forces du bien et celles du mal concerne directement les spectateurs, et ce dans une perspective eschatologique, car les diables ne peuvent atteindre les anges, et encore moins Dieu, si ce n’est par le sort qui sera réservé aux hommes après leur mort. Dans les mystères de type hagiographiques contrairement à ceux de la Passion, la Rédemption s’est déjà produite, ce qui modifie considérablement l’enjeu dramatique. Cependant, malgré le sacrifice du Christ, l’humanité n’est pas à l’abri du péché et encore moins de l’erreur, et ce sont ces ressorts que vont utiliser les mauvais anges.\n5 J. Frappier, « Châtiments infernaux et peur du diable d’après quelques textes français du xiiie et (...)\n4Dès lors, la fonction édifiante des diableries va pousser leurs auteurs à mettre en garde le public contre la tentation incitée par ces personnages, dont le seul but est de les mener à la damnation. L’enfer est un lieu où les damnés sont tourmentés sans cesse et effacés de la mémoire divine, où « jamais redemptïon n’entre ». À l’instar des récits de visions, les sévices physiques infligés aux damnés5 sont sans cesse décrits et ponctuent les dialogues, notamment à l’arrivée de personnages chez les infernaux. Toutefois, malgré une certaine forme de partage des âmes entre Dieu et les diables, ces derniers échouent toujours dans leurs desseins contre les apôtres : soit leurs projets sont contrecarrés par des personnages positifs, soit ils participent sans en avoir conscience à la réussite de leurs ennemis, principalement lorsqu’ils provoquent le martyr des saints. Les apôtres sauvent de plus en plus d’individus en propageant la foi chrétienne, y compris parmi les alliés des mauvais anges, au grand désespoir de la mesnie infernale. Lors de la seconde journée, un des principaux alliés des diables, le persécuteur de chrétiens Saulus, se convertit et tous les vices de ce personnage font place aux vertus du futur saint. La conversion est la pire des menaces pour les infernaux, car elle permet même aux personnages les plus négatifs de gagner leur salut ; leur espoir de remplir leur habitat avec les juifs et les païens, encore en large majorité, se tarit progressivement.\n6 M. Cornu, « Des diables érudits. Les références intellectuelles dans les diableries du Mystère des (...)\n5Les diables considèrent le salut des âmes comme un véritable « pillage » de leurs biens de la part de la sphère céleste, cette spoliation de leur droit atteint son sommet à la fin de la quatrième journée, lors de laquelle Michel et Gabriel forcent les portes de l’enfer pour récupérer l’âme du fils de Théophilius. Suite à cet évènement, les diables décident d’endosser le rôle d’avocats et d’intenter un procès à Jésus – qui le premier avait vidé leur habitacle – présidé par Justice Divine. Ces personnages prennent volontiers des traits humains que ce soit pour pratiquer la magie cléricale ou pour une reconversion professionnelle sur terre, faute de tâche à accomplir en enfer. En outre, lorsqu’il est question de pallier une conversion ou de s’interroger sur le sort d’une âme, ils sont représentés comme des étudiants de l’Université d’enfer, empruntant le syllabus artien au cours de disputes parodiques qui devaient être tout à fait au goût du public estudiantin6. Toutes ces manœuvres qui ont un effet comique indéniable, ne servent encore qu’à insister sur l’échec des infernaux, mauvais avocats et piètres étudiants.\n7 Les noms des personnages du Mystère sont orthographiés de la même manière que dans son édition éle (...)\n6Désespérés, les diables finissent par tenter de ne pas partir en mission, « ce voyage dangereux ». Sathan7, qui sait, dès la première journée, que leurs projets à venir échoueront, propose à Astaroth de faire semblant d’être malades pour ne pas être envoyés sur terre. Dès les premières scènes, en effet, il conjecture leur échec final et épouse ainsi le point de vue des spectateurs qui n’ont aucun doute quant à l’issue du mystère. Tous les diables n’ont pas la prescience de Sathan, ce n’est qu’aux dernières diableries qu’ils font en sorte de demeurer en enfer, en prétendant être occupés à torturer des figures mythologiques. Le portrait que l’auteur dresse de la mesnie infernale est donc loin de susciter les craintes. Au contraire, le fait que les êtres qui convoitent leurs âmes soient si faibles et même si proches des hommes a plutôt un effet rassurant.\n8 E. Dupras, Diables des saints. Le rôle des diables dans les mystères hagiographiques français, Gen (...)\n9 J. Le Goff, La civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 2008.\n10 P. Faure, « Les Cieux ouverts : les anges et leurs images dans le christianisme médiéval. Étude d’ (...)\n11 C. Blum, « Le diable comme masque. L’évolution de la représentation du diable à la fin du Moyen Âg (...)\n7Élyse Dupras8 a montré que, comme dans la littérature théologique, les diables, en tant que créatures de Dieu, n’agissent que dans la mesure où ce dernier leur permet ; même lorsqu’ils infligent des souffrances aux personnages positifs, ils demeurent soumis au dessein divin. Ces représentations visent à lutter contre le manichéisme et toute tendance chez le peuple d’accorder au diable une puissance considérable, même comparable à celle de Dieu9. Les anges déchus paraissent d’autant moins menaçants que les hommes comptent pour leur protection les anges et la Vierge Marie. Ils affrontent les archanges Michel et Gabriel, dans le contexte spirituel du Moyen Âge tardif, qui voit l’essor de la figure de l’ange gardien : tous les morts qui figurent dans le mystère font l’objet, directement après leur trépas, d’un jugement individuel qui les voue à l’enfer ou au paradis. En ce moment décisif, les diables se tiennent à l’affût, prêt à emmener un nouveau butin, qui, pour les élus, se trouve protégé, souvent par l’archange10. Le sentiment de sécurité provoqué par ces personnages déclenche le rire d’un public chrétien face à sa victoire sur l’enfer11.\n8Le Mystère des Actes des apôtres raconte la disparition progressive de l’emprise diabolique sur terre grâce à la prédication de ses personnages éponymes. Aussi, dans leurs dernières scènes, les diables ne parlent plus de déjouer les conversions ; les âmes de leurs alliés sur terre leur suffisent, quant aux autres, elles sont vouées au paradis, preuve de l’efficacité de la mission apostolique. Le mystère médiéval ne présente pas des diables menaçants, mais quasiment adjuvants. Ils emmènent dans les profondeurs les âmes de ceux qui ne méritent pas le paradis en leur faisant subir des châtiments bien mérités.\n9Les diables, causes des troubles sur terre, participent à la glorification de Dieu par les défaites qu’ils essuient, ils y participent également de façon plus surprenante par des paroles proches des sermons qui enseignent au public comment gagner son salut. Les scènes de diableries contribuent effectivement à rendre les croyances et les pratiques religieuses conformes aux exigences du christianisme tel que l’Église l’entendait, et ce en montrant l’importance non seulement de la miséricorde divine, mais aussi la nécessité de la médiation cléricale. Dans la scène du procès de paradis, les diables réclament leurs droits sur les âmes qui leur ont échappé après le sacrifice de Jésus Christ. Cela donne l’occasion à l’auteur d’exposer le dogme chrétien et d’en rejeter les éléments hétérodoxes. Ce passage sert également à expliquer le mystère de la Rédemption. La question qui se pose, en effet, est de savoir si les hommes méritent d’être sauvés, ce que nient les diables, représentés par Sathan. Mais le débat porte également sur la différence entre la rébellion et le péché commis par l’homme et par les mauvais anges envers leur Créateur. Moyse oppose un enseignement angélologique portant sur la nature intellective des anges, qui ont péché en pleine connaissance contre la loi, ce qui les place du côté du péché mortel, provoquant alors une rupture de la grâce divine.\n12 P. Nagy, Le don des larmes au Moyen Âge, Paris, 2000.\n10Certaines scènes dans lesquelles les anges déchus apparaissent ont même pour vocation d’enseigner aux spectateurs que l’homme en état de péché véniel peut renouer avec Dieu. Au cours de la quatrième journée, afin de préparer convenablement leur procès, Bélial et Sathan consultent un « livre des péchés », sorte de registre de compte contenant une liste de vices et de comportements proscrits menant à la damnation. En l’ouvrant, ils découvrent avec horreur que « tout est effacé ! ». L’abolition des péchés est liée à la contrition et aux larmes versées12, comme l’explique Sathan. Elle est d’autant plus primordiale dans un mystère traitant de conversion et proposant aux spectateurs des modèles auxquels s’identifier. Ce même passage, qui rappelle la portée comique des diableries, souligne le rôle du clergé et son importance en tant que médiateur entre l’homme et Dieu. Il apparaît, en effet, que les diables n’ont pas réellement de prise sur les âmes, car Dieu accorde sa miséricorde à ceux qui choisissent de se tourner vers lui. Finalement, pour qu’une âme soit damnée, il faut qu’elle se soit tenue hors de toute possibilité d’être sauvée, donc hors du contrôle clérical, les sacrements conférés par le clergé ayant une valeur salvatrice que les diables ne peuvent que déplorer. Sathan récite même la vulgate des manuels des confesseurs en citant les trois étapes qui mènent à l’horreur du péché, soit à une confession réussie. Ce personnage explique non seulement comment obtenir la rémission des péchés, mais, en plus, il avoue la défaite de son clan grâce à ce même dispositif, que les spectateurs sont bien entendu invités à suivre.\n13 L’imprimé de 1538 accorde en effet une place plus importante à ces personnages, en ajoutant la scè (...)\n14 Dans notre Mystère, les apôtres affrontent plusieurs magiciens : Hermogenes, Philetus, Arphazat, Z (...)\n11Toutefois, certains personnages sont tout de même voués à l’enfer. À l’époque à laquelle l’histoire du Mystère se déroule, le monde est dominé par le paganisme ou par le judaïsme. Les juifs sont les premiers à servir d’appui aux diables ; ils apparaissent régulièrement dans la littérature médiévale comme des adversaires désignés des chrétiens. Qualifiés d’« obstinez » à diverses reprises, dans ce mystère, ils préfèrent partir en enfer, plutôt que d’embrasser le christianisme. À côté des juifs, les principaux auxiliaires des diables sont les tyrans et les magiciens. Ces deux figures sont multipliées au cours de l’œuvre, en particulier dans la version du réviseur13. Si les premiers sont bien souvent à l’origine du martyr des apôtres, la magie entre en scène à travers leurs suppôts : les magiciens. Ils sont les personnages les plus dangereux non seulement parce que ce sont eux qui vont le plus loin dans l’alliance avec les forces du mal, mais aussi parce que contrairement aux juifs et aux païens, ils ne sont éloignés ni géographiquement ni chronologiquement. Les fatistes, auteurs des mystères, se sont efforcés de montrer au public qu’il devait se méfier à la fois de ces individus et d’une alliance avec les diables, qui n’apporte qu’une satisfaction temporaire, tout en coûtant la damnation éternelle. Enfin, leurs scènes insistent sur la victoire des forces du bien sur la magie inspirée par les diables14. Ces alliés subissent en définitive de justes châtiments. Leur punition est prononcée par la justice de Dieu à l’encontre de personnages qui se sont volontairement obstinés dans l’erreur et le mal.\n15 Thomas d’Aquin, Somme théologique, II, q. 10, art. 5.\n16 R. Imbach, « Où est cette justice qui les condamne ? Notule sur le sort des païens chez Dante et T (...)\n12Enfin, si l’on se fie à la classification des différentes formes d’infidélités selon Thomas d’Aquin15, une autre catégorie de personnages devrait être vouée à l’enfer dans le Mystère, à savoir les païens16. Or, il convient de questionner l’application de cette doctrine dans notre Mystère. En effet, à l’instar des visions folkloriques de l’au-delà, mais aussi de la doctrine de l’apocatastase d’origine origéenne, le Mystère des Actes des apôtres semble se rapprocher d’une conception assez large du salut. Le réviseur du Mystère des Actes des apôtres se refuse de condamner à l’enfer le seul païen n’appartenant ni à la catégorie des tyrans, ni à celle des magiciens, mort dans le récit. Il laisse les diablotins Phiton et Panthagruel s’interroger dans un premier temps sur le sort de cette âme – celle du fils de Théophilius – qu’ils ont perdue : Dieu peut-il sauver l’âme d’un païen ? A-t-il bénéficié d’une grâce spéciale ? Finalement, son âme n’est pas vouée aux tourments infernaux pour le simple fait qu’il soit païen, car n’ayant pas eu la possibilité de se tourner vers le vrai Dieu. Après avoir été récupérée par les archanges Michel et Gabriel à la prière de l’apôtre Pierre, elle ne va pas au paradis, mais revient sur terre où l’enfant a désormais l’occasion de se tourner vers le christianisme et d’assurer son salut.\n17 J. Baschet, Les justices de l’au-delà. Les représentations de l’enfer en France et en Italie (xiie(...)\n13Déjà partiellement vaincu dès la mort du Christ, l’enfer est achevé par la prédication des apôtres auxquels les diables ne peuvent faire face. Ridiculisés sur scène, leur pouvoir d’action sur les hommes est limité soit aux infidèles obstinés dans l’erreur, soit, pire, à leurs auxiliaires sur terre. Tous, en plus de leur erreur, commettent de graves péchés, qu’ils réitèrent parfois. Les diables contribuent, par ailleurs, à transmettre aux spectateurs l’image d’un Dieu miséricordieux et à lui enseigner comment renouer avec Dieu et effacer ses péchés sur terre. Ces constats sont à replacer dans le contexte d’un spectacle populaire, car ils amènent à se demander non seulement comment un public chrétien aurait pu se sentir concerné par la damnation, mais aussi si l’enfer du Mystère n’est pas finalement un simple locus demonum17.\nReçu : 27 août 2016 – Accepté : 9 décembre 2016\n1 Simon Greban, Le Mystère des Actes des apôtres, CNRS-Lamop (UMR 8589) [en ligne : http://eserve.org.uk/anr].\n2 J. Thiboust, L’ordre de la triomphante et magnifique monstre du Mystère des saints Actes des apôtres faite à Bourges le dimanche dernier du jour d’avril mil cinq cens trente six, éd. M. Labrouvie, Bourges, 1836.\n3 Raymond Lebègue estime que dans la représentation de 1536, « quinze diables se partageaient (…) 5489 vers, soit environ neuf pour cent du total », dans R. Lebegue, « Le diable dans l’ancien théâtre religieux », Cahiers de l’Association internationale des études françaises, 3 (1957), p. 97-105, ici p. 100.\n4 « Les hommes sont l’enjeu d’un immense combat qui se joue sur terre et ne s’achèvera qu’à la fin du monde », J. Delumeau, Rassurer et protéger : le sentiment de sécurité dans l’Occident d’autrefois, Paris, 1989, p. 316. De fait, depuis Grégoire le Grand, l’Église enseigne que Dieu a créé les hommes pour remplir à nouveau les sièges que les diables ont délaissés au paradis au moment de leur révolte.\n5 J. Frappier, « Châtiments infernaux et peur du diable d’après quelques textes français du xiiie et du xive siècle », Cahiers de l’Association internationale des études françaises, 1/3 (1953), p. 87-96.\n6 M. Cornu, « Des diables érudits. Les références intellectuelles dans les diableries du Mystère des Actes des apôtres », Revue des sciences religieuses, 90/3 (2016), p. 315-332.\n7 Les noms des personnages du Mystère sont orthographiés de la même manière que dans son édition électronique. Il en va ainsi pour Sathan, Théophilius, Panthagruel et Moyse.\n8 E. Dupras, Diables des saints. Le rôle des diables dans les mystères hagiographiques français, Genève, 2006.\n10 P. Faure, « Les Cieux ouverts : les anges et leurs images dans le christianisme médiéval. Étude d’anthropologie et d’iconographie religieuse », Les cahiers du Centre de recherches historiques, 13 (1994), p. 2-10.\n11 C. Blum, « Le diable comme masque. L’évolution de la représentation du diable à la fin du Moyen Âge et au début de la Renaissance », in M.-T. Jones-Davies (dir.), Diable, diables et diableries au temps de la Renaissance, Paris, 1988, p. 149-164.\n13 L’imprimé de 1538 accorde en effet une place plus importante à ces personnages, en ajoutant la scène d’arrivée de Gayus en enfer et en amplifiant le rôle de Néron, allant jusqu’à clore le mystère par son suicide et son arrivée en enfer.\n14 Dans notre Mystère, les apôtres affrontent plusieurs magiciens : Hermogenes, Philetus, Arphazat, Zaroes, Baxin et, surtout, Symon Magus, qui est présenté sous les traits de l’Antéchrist.\n16 R. Imbach, « Où est cette justice qui les condamne ? Notule sur le sort des païens chez Dante et Thomas d’Aquin », Revue des sciences religieuses, 89/1 (2015), p. 3-23.\n17 J. Baschet, Les justices de l’au-delà. Les représentations de l’enfer en France et en Italie (xiie-xive siècle), Rome, 1993, p. 537-538.\nMathilde Cornu, « Vaincre l’enfer sur scène. Les diableries dans le Mystère des Actes des apôtres », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre | BUCEMA [Online], 20.2 | 2016, Online since 06 March 2017, connection on 20 October 2017. URL : http://cem.revues.org/14575 ; DOI : 10.4000/cem.14575\nDoctorante en linguistique et en histoire au Centre de dialectologie et d’étude du français régional de Neuchâtel et à l’université de Strasbourg


Cultivez des protéines dans votre cuisine! | JDQ\nPhoto courtoisie L’arachide est l’une des plantes les plus protéinées qui soient avec 26 g de protéines pour 100 g. Toutefois, sa culture n’est pas aisée sous un climat nordique comme le nôtre, mais comme son feuillage est comestible et qu’il contient aussi une bonne proportion de protéines, on peut cultiver cette plante à l’intérieur et consommer son feuillage.\nVendredi, 4 décembre 2020 12:00 MISE À JOUR Vendredi, 4 décembre 2020 12:00\nÀ l’ère des changements climatiques, de nombreuses personnes souhaitent réduire leur consommation de viande afin de diminuer leur empreinte carbone.\n• À lire aussi: Cultivez des fines herbes et des légumes à l'intérieur\nSelon certaines sources, environ un tiers des Nord-Américains évitent de manger de la viande au moins une journée par semaine. Ainsi, plus de 6,4 millions de Canadiens ont cessé de manger de la viande ou restreignent leur consommation.\nLe tournesol est très facile à cultiver.\nL’un des défis du végétarisme et du flexitarisme est de maintenir un apport quotidien suffisant en protéines. Voici quelques plantes riches en protéines que vous pouvez cultiver chez vous et dont vous pouvez vous nourrir :\nPendant la saison estivale, ces plantes riches en protéines peuvent être aisément cultivées à l’extérieur, en pleine terre ou en contenant. Toutefois, durant l’hiver, il faut impérativement cultiver ces végétaux riches en protéines à l’intérieur, idéalement sous éclairage artificiel. On peut simplement disposer les semences dans des contenants remplis de terreau d’empotage bien humide. Les barquettes en plastique dans lesquelles sont vendus les mélanges de salades ou le poulet BBQ peuvent très bien être réutilisées à cette fin.\nPousses de pois cultivées sur un comptoir de cuisine.\nBien que ce sont généralement les semences qui sont les plus protéinées, les jeunes pousses d’arachide, de brocoli, d’épinard, de kale, de persil et de pois peuvent fournir des quantités appréciables de protéines.\nJeunes pousses de maïs.\nOn peut aussi manger les feuilles des haricots, du quinoa et du soja. Ces plantes sont habituellement prêtes à être consommées environ trois à quatre semaines à la suite du semis, lorsque leurs vraies feuilles sont bien développées. Le tournesol et le maïs peuvent aussi être cultivés selon cette technique et c’est également leur feuillage qu’on doit manger puisqu’il est peu probable d’obtenir des épis ou des graines à l’intérieur.\nLe flexitarisme, ça vous intéresse ?\nUn flexitarien est quelqu’un qui limite sa consommation de viande, sans toutefois être exclusivement végétarien. Il y a diverses façons de pratiquer le flexitarisme : certaines personnes ne mangent pas de viande à tous les repas ou observent régulièrement une journée sans viande, tandis que d’autres sont végétariennes la plupart du temps, mais consomment de la viande à l’occasion.


Emploi MÉDECIN GÉNÉRALISTE (F/H) à Evreux (27) en Vacation | Appel Médical 307-LAP-V009023_01C\nréférence de l'offre307-LAP-V009023_01C\ndatedu 03/09/2020 au 04/09/2020\nNous recherchons pour le compte de notre client, le Centre Pénitentiaire dans le 27, un médecin généraliste.\nLa rémunération est de 500€ net par journée. La tarification indiquée est hors prélèvement à la source. Vous serez au sein du service d'addictologie. Les frais sont pris en charges. La période de remplacement est du 10 Août au 3 Septembre en journée uniquement.


Accueil / Horoscope quotidien du Cancer\nCélibataires, vous papillonnerez de fleurs en fleurs sans vraiment vous engager sérieusement dans la relation. L'inconstance en amour ne sera pas vecteur d'équilibre et d'épanouissement. Vous êtes prévenu !\nAttention ! Vous avez tendance a trop vouloir abuser des bonnes choses !!!\nVous avez du mal a définir clairement vos ambitions, mais persévérez sans vous poser trop de questions... Vous agissez et réfléchissez ensuite... L'inverse serait préférable ! Enfin le principal est d'arriver a un résultat positif...\nUn proche prendra une décision qui risque de vous perturber... Vous n'êtes pas en mesure de discerner seul ce qui vous convient le mieux !! écoutez les conseils d'autrui...\nLe Cancer est quelqu'un de confiance et constant par nature.\nUn Cancer a tendance à lancer de l'argent par les fenêtres.\nPour faire craquer un Cancer : essayez de l'intéresser avec vos échanges avec lui, il apprécie les belles histoires.


No Pasaran - PENSER LE MINORITAIRE\nAccueil > Journal > Numéros parus en 2008 > N°67 - Mars 2008 > DECOLONISONS LE FEMINISME > PENSER LE MINORITAIRE\nDifficile de parler du croisement entre oppressions sexiste et raciste en France sans évoquer la pensée de Colette Guillaumin. Son ouvrage L’Idéologie raciste (Gallimard, 2002), publié en 1972 sur la base d’une recherche menée en 1967-68, marque un tournant dans les études du phénomène raciste. Je voudrais donc en présenter ici quelques aspects particulièrement utiles pour comprendre et lutter contre les dispositifs de minorisation des opprimé-e-s.\nCe livre naît d’une insatisfaction générale de Guillaumin par rapport aux études classiques sur le racisme. Selon elle, ces études reproduisent la pensée raciste en n’interrogeant pas les modes de construction sociale des catégories qui permettent de penser la race. En effet, elles considèrent les groupes raciaux comme donnés, et limitent les phénomènes racistes aux attitudes hostiles contre ces groupes. En ce sens, elles prennent comme référence implicite la construction majoritaire, dominante, des groupes racisés et du racisme. Or, selon Guillaumin, l’idéologie raciste fonctionne tout à fait différemment de ce que ces études présentent : d’une part, elle s’exerce de façon tout à fait similaire contre les divers groupes victimes du racisme, qu’il s’agisse des noirs, des juifs, des arabes, mais aussi des ouvriers ou des femmes. D’autre part, l’idéologie raciste se situe endeçà de l’hostilité, elle commence dès le travail de catégorisation du groupe racisé, et peut tout à fait s’accompagner de jugements mélioratifs.\nLa raison en est que le racisme ne se situe pas dans un rapport à « l’autre réel », mais à la construction symbolique de la différence. Loin d’être une réaction (moralement condamnable, mais justifiée physiquement) à une différence réelle de l’autre, le racisme est tout entier du côté de la création imaginaire de cette différence : « le racisme est un monde du fantasme » (p.65). Ce n’est pas un hasard si les formes paroxystiques du discours raciste, sous la plume de Gobineau, de Drumont, des Protocoles des Sages de Sion, ou d’Hitler, sont baignées dans un univers symbolique bien particulier, marqué par une vision catastrophiste d’un monde en déliquescence, menacé par des forces obscures et par le pourrissement. Peu importe alors que la différence racisée ait un substrat biologique (sexe physique, couleur de peau etc.) ou non (judéité, classe sociale), du moment que dans l’univers symbolique il y a croyance en la différence de nature entre soi et l’autre. La biologisation des rapports sociaux est donc un moment historique du racisme particulièrement important, mais elle n’est pas absolument nécessaire : le passage du vocabulaire de la race à celui de l’ethnie, de la culture ou de l’identité reste dans l’univers raciste, dès lors que se perpétuent des conduites de « mise à part revêtue du signe de la permanence » (p.110), critère de la symbolique raciste.\nPuisqu’elle se situe dans un univers symbolique particulier, l’idéologie raciste n’est pas un invariant de la nature humaine, et doit être analysée dans son déploiement historique. Si le rejet de l’autre peut se produire dans de nombreuses situations sociales et historiques, le racisme est une forme particulière de ce rejet, apparue dans le monde atlantique dans des circonstances précises. Guillaumin la fait naître au XIXème siècle : elle naît au moment d’une conjonction particulière entre des changements économiques (l’industrialisation), idéologiques (égalitarisme et inclusion de tou-te-s dans l’espèce humaine), scientifiques (biologisme, historicisme), en lien indissociable avec le projet colonial, comme adaptation des discours de la domination aux conditions de la modernité. L’idéologie raciste est en effet centrée sur le maintien de la domination sociale. Si elle a pour but la mise à part permanente de la différence, son apparition dans un monde où règnent des inégalités sociales fortes donne au racisme un rôle particulier dans la perpétuation d’un système de domination qui aurait dû être rendu illégitime par l’égalitarisme des Lumières et des révolutions modernes. C’est pourquoi les groupes racisés sont des groupes minoritaires, c’est-àdire des groupes qui « ont en commun leur forme de rapport à la majorité, l’oppression. Oppression économique d’abord, oppression légale (ou coutumière) ensuite. Les formes de ce rapport d’oppression économique et légale sont différentes selon les groupes mais constantes : ces groupes se définissent par leur état de dépendance au groupe majoritaire. Ils sont, au sens propre du terme, en état de minorité. » (p.119) C’est donc en lien avec la domination que l’idéologie raciste doit être comprise : elle permet aux dominants de justifier le maintien des groupes racisés dans un état de dépendance par rapport au minoritaire ; dépendance physique, par l’oppression économique et légale, et dépendance symbolique, puisque c’est par les catégories mêmes du majoritaire (qui se définit comme le général) que les minoritaires (toujours particuliers) existent.\nCette présentation succincte permet peut-être de donner quelques indications sur les formes d’une lutte exigeante contre l’idéologie raciste. La première est qu’il est impossible de lutter contre un racisme particulier (antisémitisme, misogynie, homophobie, mépris de classe etc.) de façon efficace, car les mécanismes symboliques racistes fonctionnent de façon unifiée. La seconde est qu’il ne peut y avoir de réponse politique au racisme par le biais d’une condamnation morale, ou d’une simple lutte contre les comportements d’hostilité : c’est une structure symbolique complexe, ancrée dans des institutions précises et dans des situations d’inégalité socio-économique, qu’il s’agit de subvertir. La troisième est qu’il ne faut pas sous-estimer la force actuelle du racisme et du sexisme sous prétexte que les dispositifs légaux ou que la violence physique serait atténuée : le maintien, évident à l’extrême-droite mais présent aussi de façon plus diffuse dans l’ensemble de la société, d’un discours du Même et de l’Autre, qui assigne aux corps des identités strictement définies, montre que l’idéologie raciste n’a rien perdu de sa vigueur. A nous de nous donner les moyens de la faire reculer.


Certifications et normes de qualité | Alicat Français\nCertifications scientifiques Alicat\nL’amélioration constante de la qualité et la satisfaction des besoins des clients constituent le fondement de notre activité. Nous sommes fiers de travailler avec l’ISO (Organisation internationale de normalisation) pour assurer que notre système de gestion de la qualité soit le meilleur possible.\nPolitique de qualité Alicat Scientific\nTous nos appareils sont livrés avec un certificat d’étalonnage prouvant leur homologation selon les normes de mesure du NIST (Institut national des normes et technologies américain). Une certification reconnue par le Bureau international des poids et mesures et les instituts nationaux de métrologie du monde entier.\nDirective sur les basses tensions (CE)\nLes appareils ALICAT portant la marque CE sont conformes aux exigences de la directive sur les basses tensions 2014/35/UE et de la directive CEM 2014/30/UE.\nDirective sur les déchets électriques et électroniques (DEEE)\nLes appareils ALICAT portant la marque CE sont conformes aux exigences de la directive européenne 2002/96/CE relative aux déchets d’équipements électriques et électroniques (DEEE).\nLes appareils ALICAT portant la marque CE sont conformes au règlement REACH (Enregistrement, évaluation, autorisation et restriction des substances chimiques), tel qu’énoncé par le Parlement Européen. Ces produits ne contiennent aucune substance extrêmement préoccupante (SVHC).\nLes appareils ALICAT sont conformes à la directive RoHS (Restriction of Hazardous Substances). La directive européenne RoHS 2011/65/UE limite l’utilisation de certaines substances dangereuses: le plomb (Pb), le mercure (Hg), le cadmium (Cd), le chrome hexavalent (CrVI), les polybromobiphényles (PBB), les polybromodiphényléthers (PBDE), et les phtalates DEHP, BBP, DBP et DIBP dans les produits électriques et électroniques.\nDéclaration de conformité RoHS (UE)\nLes appareils ALICAT portant l’étiquette EFUP sont conformes à la directive RoHS de la Chine (Restriction of Hazardous Substances). L’administration pour le contrôle de la pollution causée par les produits d’information électronique (ACPEIP) parfois appelée China RoHS 2, restreint l’utilisation de substances spécifiques comme le plomb, le mercure, le cadmium, le chrome hexavalent et certains retardateurs de flamme halogénés tels que le PBB et le PBDE dans les équipements électriques et électroniques.\nDéclaration de conformité RoHS (Chine)\nAucun usage de minéraux alimentant les conflits\nAlicat Scientific n’achète en aucun cas de minerais faisant l’objet de conflits et ce d’aucune source que ce soit, et ne livre pas sciemment de produits contenant des minéraux alimentant liés à des conflits. Nous encourageons nos fournisseurs à adopter des politiques et des systèmes de gestion similaires en ce qui concerne les minéraux liés aux conflits.\nDéclaration d’ALICAT sur les minéraux liés au conflits\nEnvironnements dangereux (CSA Classe 1 Div 2 et ATEX Zone 2)\nLes débitmètres et les régulateurs ALICAT qui ont été fabriqués pour une utilisation dans des environnements dangereux (le code -X doit apparaître sur le numéro de référence) sont conformes aux exigences CSA Classe 1 Division 2 et ATEX Classe 1 Zone 2. La faible consommation d’énergie et le retrait des connecteurs exposés de ces appareils permettent d’assurer la sécurité de la régulation du débit et de la pression dans les environnements dangereux.\nCertificat de conformité CSA Classe 1 Div 2 (C1D2)\nSupplément CSA Classe 1 Div 2 (C1D2)\nDéclaration de conformité ATEX Classe 1 Zone 2


Opticien à domicile Saint-Maulvis (80140)\nOpticien à domicile à Saint-Maulvis 80140\nInformation générales Saint-Maulvis (80140)\nOptique-vudac est une plateforme qui vous permet de trouver gratuitement un opticien à domicile à Saint-Maulvis, sans engagement de votre part.\nSaint-Maulvis est une ville qui dispose d'une population de 258 d'habitants. Saint-Maulvis se situe dans le département 80, communément codifié 80140 par l’INSEE.\nLa superficie de la ville est de 6.21 km².\nNotre concept Opticien à domicile Saint-Maulvis (80140)\nNous proposons un service d’opticiens à domicile, se déplaçant gratuitement à Saint-Maulvis. En effet, un opticien se déplace pour vous et ce, où que vous soyez à Saint-Maulvis : domicile, lieu de travail, Ehpad ou institut médicalisé ; et selon vos disponibilités. Nous sommes joignables par mail ou par téléphone à tout moment selon votre convenance. Disponibles 7j/7, de 08h00 à 22h00 sans interruption, nos opticiens professionnels sont à votre écoute afin de répondre au mieux à vos besoins. Nous sommes qualifiés pour vous apporter les meilleurs conseils et vous guider au mieux dans votre démarche.\nNos service d'optique à Saint-Maulvis (80140)\nVotre vue a changé et vous devez remplacer vos verres en conséquence ? En tant qu’Opticien à domicile Saint-Maulvis (80140), Nous collaborons exclusivement avec des verriers français comme Essilor (1 er mondial), Mont Royal ou Mega Optic, vous assurant ainsi des verres de qualité.\nNous assurons également le traitement des démarches administratives relatives à votre mutuelle afin de vous assurer nos meilleurs soins. Pour plus de fluidité, nous collaborons d’ores et déjà avec la plupart des mutuelles présentes sur le marché. Nous avons à cœur de rendre au plus agréable votre expérience à nos côtés. N’hésitez pas à nous laisser un commentaire pour nous faire part de votre témoignage avec votre opticien à domicile à Saint-Maulvis (80140) !\nSans vous déplacer, vous aurez accès à un service de qualité et à un choix aussi vaste qu’en boutique à Saint-Maulvis (80140) … De plus, nous vous proposons les mêmes services et garanties qu’en magasin traditionnel. Alors pourquoi attendre davantage ?\nD’autant plus que nous vous proposons tout au cours de l’année des tarifs attrayants, jusqu’à 30% moins chers qu’en magasin à Saint-Maulvis et des promotions ponctuelles afin de satisfaire au mieux notre clientèle. De plus chaque déplacement vous est offert, de sorte que vous puissiez consacrer votre budget à vous faire plaisir, car votre satisfaction est la nôtre.\nPourquoi faire appel à nos services dans le 80140 ?\nSi vous n’en possédez pas, nous vous conseillons de faire appel à un ophtalmologue à Saint-Maulvis et de prendre rendez-vous avec ce dernier afin qu’il puisse vous ausculter et ainsi délivrer un diagnostic sérieux.\nVous êtes diplômé et souhaitez devenir un réel professionnel de la vue à Saint-Maulvis (80140) ? Notre concept vous intéresse et vous avez à cœur de satisfaire réellement vos clients ? Devenez opticien à domicile Saint-Maulvis avec notre aide. Vous faites alors le choix de l’indépendance grâce à une collaboration respectueuse et une gestion du temps de travail en toute autonomie.\nLes opticiens à domicile autour de Saint-Maulvis\nOpticien à domicile à Soyécourt 80200\nOpticien à domicile à Rouvroy-en-Santerre 80170\nOpticien à domicile à Caours 80132\nOpticien à domicile à Bouchon 80830