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Questions fréquentes / Propriétaires avec Gîtes de France Pyrénées Orientales\nQuestions fréquentes / Propriétaires\n» En combien de temps mon hébergement remontera-t-il sur votre site ?\n» Combien coûte l'adhésion aux Gîtes de France des Pyrénées Orientales ?\n» L'adhésion aux Gîtes de France me garantit-elle de meilleurs taux de remplissage ?\n» Quelles sont les démarches pour obtenir le label Gîtes de France ?\n» Peut-on obtenir une aide, des subventions ?\n» Je suis déjà propriétaire d'un hébergement de vacances opérationnel, pourquoi adhérer à Gîtes de France ?\n» A quoi sert le service réservation ?\nLes séjours réservés sont payés d'avance par les locataires et ils sont couverts par une assurance annulation facultative ! Le propriétaire se consacre uniquement à l'accueil : une fois les vacanciers sur place, il n'y a pas de question d'argent entre le propriétaire et son locataire ! Les paiements par Carte Bancaires sont possibles en ligne, sur une page sécurisée. La réservation par Internet représente plus d'un contrat sur deux !\nLe propriétaire possède un portail Internet dédié : Il peut y suivre en temps réel, son planning et « apporter ses affaires ». Dans ce cas, le service réservation abandonne une partie de sa commission ! Les paiements des propriétaires s'effectuent par virement dès l'acompte !


Tasse Guitare | Mug Fabrik\nModèle Partition folle Partition droite\nLa guitare est l'un des instruments les plus versatiles. Symbole de liberté, elle permet de gratter quelques notes autour d'un feu ou de faire preuve de très grande virtuosité technique. Bref, cette Tasse Guitare est le cadeau idéal pour les amateurs de cet instrument pas comme les autres.\nSi vous vous rêvez en hippie ou en mariachi, que vous avez toujours en tête le ballet des mains de Django Reinhardt sur les cordes de sa guitare, ou que les rythmes entêtant de Brassens vous accompagnent toujours, cette tasse vous fera forcément fredonner votre air préféré.\nAvec son anse en forme de guitare sèche en relief, et son décor fait de notes donnant l'impression de danser du flamenco ou bien sagement agencées sur une portée, ce mug est fait pour ceux qui savent apprécier toutes les musiques. Il donnera un peu de gaieté à votre thé ou à votre café. La musique adoucit les mœurs, donc ça ne peut pas faire de mal.\nLe mug original idéal pour tous ceux qui aiment jouer du médiator


Quand des volontaires israéliens aident des réfugiés syriens, irakiens et pakistanais | The Times of Israël\nQuand des volontaires israéliens aident des réfugiés syriens, irakiens et pakistanais\nMême si les Israéliens portent des étoiles de David d'un bleu criard sur leurs t-shirts, la plupart des réfugiés ne le remarquent pas\nPar JTA\t17 octobre 2015, 14:39 0 Edit\nTali Shaltiel, 31 ans, médecin à Jérusalem, de l'eau jusqu'aux genoux, aide une petite fille de quatre ans (Crédit : JTA)\nLESBOS, Grèce (JTA) – Quand le petit canot pneumatique rempli de réfugiés syriens et afghans émergea de la mer rendue noire par la nuit et accosta sur une plage de galets déserte, les premières personnes à accueillir ces individus hagards et terrorisés furent deux Israéliennes.\n« Qui a besoin d’un médecin ? » ne cessait de crier en arabe Majeda Kardosh, infirmière à Nazareth, alors que les demandeurs d’asile éparpillés un peu partout ne pouvaient retenir leurs cris de joie et leurs larmes de soulagement d’avoir survécu à cette courte mais périlleuse traversée entre la Turquie et cette île grecque.\nSon équipière, Tali Shaltiel, 31 ans, médecin à Jérusalem, debout dans la mer avec de l’eau jusqu’aux genoux, aidait une petite fille de quatre ans, tremblotant dans ses vêtements humides et portant des brassards gonflables qui lui auraient assuré une protection toute relative si le bateau surchargé avait sombré dans la mer.\nKardosh et Shaltiel font partie d’un petit groupe de volontaires d’IsraAID, une ONG qui tente d’apporter son soutien aux centaines de réfugiés et migrants qui affluent vers l’Europe.\nEn matière d’assistance et de secours aux sinistrés, IsraAID peut se targuer de posséder une longue expérience, du tremblement de Terre de 2011 au tsunami au Japon en passant par le déclenchement d’Ebola en Afrique de l’Ouest. Mais aujourd’hui, cette mission présente un défi bien particulier : les individus bénéficiant de l’aide de cette ONG sont issus de pays traditionnellement hostiles et même officiellement encore en guerre avec Israël.\nMais pour Shaltiel, cela n’a aucune espèce d’importance.\n« Ce sont des êtres humains, comme nous », dit-elle. « Nous sommes confrontées à l’agonie et à la douleur, à un besoin. Et dans de telles circonstances, la nationalité de la personne importe peu.\n« Au bout du compte, nous espérons que le contact humain nous permettra d’avancer », ajouta Shaltiel, également volontaire pour la mission IsraAID dans le Sud du Soudan.\nElle reconnaît cependant que, pour les Syriens, Iraqiens, Afghans et Pakistanais qui constituent la plupart de ces arrivants, se retrouver face à des individus israéliens en débarquant en Europe peut être inattendu, voire déroutant.\n« Nous essayons de trouver un équilibre », explique Shaltiel. « D’un côté nous portons des T-shirts IsraAID et la plupart du temps nous parlons entre nous en hébreu. Mais en fin de compte, notre but est simplement d’apporter de l’aide à ces individus, pas de mettre des barrières entre nous ».\nD’ailleurs, en réalité, même si les Israéliens portent des T-shirts avec des étoiles de David de couleur bleu vif, la plupart des réfugiés ne les remarquent même pas au milieu du chaos et du tumulte d’émotions qui règnent sur les plages de débarquement, affirme Kardosh qui s’exprime majoritairement avec eux en arabe.\nParmi ceux qui reconnaissent les T-shirts, la plupart réagissent de manière positive – même si quelques-uns se montrent récalcitrants. Alors que Shaltiel lui administrait son traitement, un homme n’avait de cesse de demander à Kardosh : » Dites-moi la vérité, est-ce que cette femme est juive ? ».\n« J’ai tenté de l’ignorer mais il a insisté. Finalement, je lui ai dit : « Elle est là pour vous aider, qu’est-ce que cela change ? » raconte Kardosh. « Après une dizaine de minutes, il est revenu. Il a offert un biscuit à Tali et lui a présenté ses excuses ».\nIsraAID a également été confrontée à une autre difficulté : trouver des volontaires qui parlent arabe pour pouvoir communiquer avec les réfugiés. Cet aspect est particulièrement important pour la deuxième partie de la mission de l’ONG : apporter un premier secours psychologique à ceux qui ont subi un traumatisme.\nPour les Syriens, Iraqiens, Afghans et Pakistanais – qui constituent la plupart de ces arrivants – se retrouver face à des individus israéliens en débarquant en Europe peut être inattendu et déroutant.\nUn travailleur social d’IsraAID a passé sa journée de Samedi à aider la famille d’une petite fille de cinq ans noyée au cours de la traversée. Une autre équipe se trouvait quant à elle sur l’île de Rhodes pour s’occuper des survivants d’un naufrage qui a causé 34 morts, dont 15 nourrissons et enfants.\n« Nous travaillons dans des conditions compliquées et nos volontaires arabophones sont habitués à ces situations difficiles », explique Naama Gorodischer, responsable à l’échelle mondiale des programmes d’IsraAID.\nCependant, pour ceux qui n’ont jamais travaillé sur le terrain, c’est un véritable défi.\n« En général, avec mon équipe de tous les jours, je suis en jupe et talons et je vais à la salle de sport quatre fois par semaine », raconte Kardosh qui est également conférencière à l’école d’infirmières Schoenbrunn à l’Université de Tel Aviv.\n« Maintenant je suis là », déclare-t-elle en désignant la plage jonchée de canots dégonflés, de centaines de gilets de sauvetage, de chaussures égarées et de déchets – les débris de milliers de voyages.\nPour le moment, la priorité de l’équipe est d’évaluer les besoins des réfugiés, de fournir les services que les autorités grecques débordées ne peuvent prendre en charge et de mettre sur pied d’autres groupes de volontaires.\nIsraAID envisage de d’augmenter le nombre d’équipes médicales et, à terme, de mettre en place une clinique itinérante sur les plages pour dispenser des soins d’urgence aux nouveaux arrivants. L’ONG prévoit également de développer l’aide psycho-sociale dans les camps d’enregistrement et de réfugiés qui n’ont pas encore été mis en place.\nDes volontaires de l’ONG apportent également leur aide à la frontière entre la Croatie et la Hongroise. À terme, IsraAID prévoit d’avoir des équipes présentes dans les pays de destination finale comme l’Allemagne où elles espèrent pouvoir aider à la réhabilitation des réfugiés.\nLe docteur Tali Shaltiel (à gauche) explique à un groupe d’Afghans comment se rendre au centre d’enregistrement pour réfugiés situé à une soixantaine de kilomètres. (Crédit : JTA)\n« Notre but est d’être présents en tant qu’organisation tout au long du parcours », explique Gorodischer.\nSur la plage de Lesbos, le travail des volontaires va au-delà de l’aide médicale. Après s’être occupée des voyageurs souffrant de blessures et de maladies dues à l’hypothermie et la déshydratation, Shaltiel réunit quelques réfugiés pour leur expliquer leur situation.\nLa plupart d’entre eux n’ont qu’une idée très vague de l’endroit dans lequel ils se trouvent et ignorent qu’ils sont sur une île et non pas sur le continent. Aucun ne se rend compte qu’une épuisante marche de plus de 64 kilomètres les sépare encore des camps d’enregistrement.\n« Il est plus prudent de rester ici cette nuit et de vous mettre en route au matin », leur recommande-t-elle en leur remettant une carte faite par IsraAID sur laquelle sont inscrites des instructions en arabe.\nLes volontaires cherchent à aider par tous les moyens possibles.\n« La situation est chaotique, nous ne savons pas toujours de quoi nous avons besoin au début alors nous sommes toujours à l’affût de nouveaux moyens pour aider, nous cherchons sans cesse à savoir quels sont les besoins », explique Boaz Arad, un volontaire qui fournit la documentation aux activités d’IsraAID et également en charge de la logistique et des transports.\nAinsi, c’est après avoir trouvé des centaines de réfugiés qui dormaient dehors le long de la route que les volontaires d’IsraAID ont apporté des sacs de couchage pour les distribuer aux familles avec des enfants. Ils attendaient également une cargaison d’affaires pour bébés d’occasion d’Israël.\nLe Comité Juif Américain a affirmé avoir augmenté les fonds destinés à IsraAID. L’ONG bénéficie également de l’aide d’autres groupes juifs ainsi que du gouvernement israélien.\n« Pendant la période la plus sainte de l’année, nous sommes fiers d’apporter notre aide… en fournissant une aide vitale aux Syriens qui vivent une terrible guerre dans leur pays et cherchent à recommencer leur vie à zéro », déclare David Harris, Directeur Général de l’AJC.\nPour Shaltiel, la vue de ces milliers de réfugiés marchant dans toute l’Europe était particulièrement poignante.\n« Le message ‘Plus jamais ça’ implique aussi le devoir de faire quelque chose », explique-t-elle. « Visiblement je ne peux pas mettre un terme à la guerre en Syrie mais je peux agir à mon niveau ».


Accueil > Le Laos > Culture > Textes anciens sur le Laos > Au Laos, étude par Ko-Noi - 1906\nExtrait des pages 13-18\nLe Royaume de Luang Prabang\n« Sire, la cérémonie à laquelle je viens d’avoir « le grand honneur de procéder, consacre solennellement les droits et prérogatives que M. le Gouverneur général a bien voulu vous conférer ».\nC’est M. Mahé qui, lors du couronnement du jeune Roi, prononçait ces paroles sacramentelles, en cette cérémonie à laquelle il ne manquait que quelques mesures de musiquette. M. Mahé plaçait en même temps la couronne royale sur la tête royale de Sidavanvong, devant derrière, du reste, ce qui permit au grand bonze d’intervenir utilement pour rectifier le geste de M. Mahé, et couronner vraiment le roi, aux yeux de la population laotienne, ainsi que le veulent les usages.\nTout en consacrant officiellement les prérogatives du Roi, le Résident Supérieur n’avait cessé de demander la suppression de ce roitelet, de son budget, de son royaume, et de réclamer avec insistance la transformation du royaume en une province du Laos. Les mêmes idées hautes et larges qui avaient hanté l’esprit du « Colonel » durant toute sa carrière, se retrouvaient donc chez son successeur, qui pourrait ne pas s’en vanter.\nLe royaume de Luang-Prabang a conservé son autonomie complète. Il s’administre lui-même, procède à la confection de ses rôles, perçoit son impôt, rend sa justice, par l’entremise de ses mandarins et fonctionnaires indigènes, sous notre contrôle et notre direction. C’est ce self-governement qu’on veut supprimer, désireux qu’on est d’enlever au Roi et à ses aides l’autorité toute paternelle qu’ils ont et que nous ne pourrons jamais avoir sur l’indigène. Et quel est le résultat de cette administration indigène ? Non seulement le royaume de Luang-Prabang vit de ses propres ressources, ne demande rien à personne, mais il donne encore des subventions au budget du Laos et possède une caisse de réserve.\nLe budget de Luang-Prabang s’élève, pour 1906, en recettes, à 132.300 piastres et nul doute que ces prévisions ne soient dépassées à la fin de l’année, la révision des listes de recensement se faisant actuellement par les soins des fonctionnaires indigènes et pouvant laisser prévoir, dès à présent, une forte plus-value d’impôts directs. L’impôt personnel et le rachat de corvée entrent pour 119.700 piastres dans les recettes, c’est-à-dire pour la presque totalité. Et encore faut-il ajouter que les droits de sortie sur les produits du royaume — caoutchouc, cardamone, benjoin, gomme laque, teck, etc — ne rentrent pas dans le budget du royaume, mais sont perçus au profit du Laos qui chaparde, de ce fait, encore une dizaine de mille piastres, au moins, au budget royal. Les dépenses d’autre part s’élèvent à 62,300 $.\nIl reste donc un excédent de recettes de 70,000 piastres. D’après les arrêtés en vigueur, la moitié de cet excédent, soit 35,000 piastres, doit être versée à la caisse de réserve, l’autre moitié au budget du Laos. Il en devrait être ainsi du moins.\nOn impute au budget royal des dépenses supplémentaires, des subventions. Aux frais de l’école et de l’ambulance il contribue pour 6,000 piastres.\nL’entretien de la garde indigène lui coûtait 12,000 piastres, on vient de le porter à 24,000 $.\nFinalement, ces subventions s’élèvent à 30,000 $, pour 1906.\nOn fait rentrer ces subventions dans les dépenses ordinaires, de sorte que - L’excédent des recettes se trouve réduit d’autant, à 40,000 piastres. Sur ce chiffre, la moitié va au budget du Laos ; le Trésor royal met l’autre moitié dans sa caisse de réserve, c’est-à-dire 20,000 piastres au lieu de 35,000 piastres, lorsque le budget du Laos reçoit, en outre de ces 20,000 piastres, les 30,000 piastres visées plus haut, ce qui porte le total de la subvention que lui donne Luang-Prabang à 50,000 $. Si j’ajoute 10,000$ dont le royaume devrait bénéficier par les taxes de sortie, c’est un total de 60,000 piastres dont il se trouve frustré tous les ans.\nIl est tout naturel que Luang-Prabang participe aux travaux d’intérêt général —quoiqu’il n’en profite guère — si tant est qu’il y en ait.\nMais le chiffre de la subvention devrait être fixé, et ne pas varier au gré d’une administration besogneuse, qui jette l’argent qu’on lui donne de tous côtés, sans mesure, sans règle, comme, du reste, sans contrôle.\nJe noterai en passant que, depuis des années, on refuse au royaume un instituteur et un agent des Travaux Publics.\nCe royaume privilégié, cette colonie unique parmi nos colonies, avec la Cochinchine, commence à être éprouvée par cette administration qui, au nom de la morale, de la grandeur, de l’esprit humanitaire de la France, tient à ce que le Laotien ait les mêmes besoins que nous, qu’il éprouve les mêmes sensations ; qui entend lui faire trouver du plaisir et du bonheur là et comme nous en trouvons, et qui, au nom de ces grands principes tout le temps répétés, ne fait que léser les intérêts de ses protégés.\nIl faut espérer que le Gouvernement Général ne prendra pas les vessies qu’on lui présente, pour des lanternes. Il y a, du reste, assez de « Laotiens », en haut lieu, pour qu’ils fassent comprendre à M. Beau toute l’inanité, toute la monstruosité de cette idée qui consiste à vouloir supprimer l’autonomie de Luang-Prabang, pour le doter de notre inintelligente administration.\nLe « Colonel » ne pouvait subir le roi de Luang-Prabang : c’était une autorité qui lui portait ombrage, un territoire qui glissait dans sa main, un budget qui lui échappait. Il n’était de paroles, désagréables qu’il ne fit entendre au vieux roi, qui souriait et laissait passer la colère résidentielle.\nCe même état d’âme se retrouve chez M. Mahé, et l’incite à demander la suppression pure et simple du royaume, et son assimilation à une province du Laos.\nLe fonctionnaire qui se trouve à Luang-Prabang, que ce soit M. Gaud, M. Vacle ou M. X. considérera toujours comme de son devoir de défendre cette autonomie, dans l’intérêt même du pays, et c’est pourquoi il devrait dépendre du Gouvernement Général et non du Résident.\nJe ne veux pas me placer au point de vue sentimental— le sentiment, qu’on invoque trop souvent, n’est pas un moyen de politique ni de gouvernement, ou c’en est un mauvais.\nJe ne rappellerai donc que pour mémoire les conditions dans lesquelles le royaume a accepté notre protection, les promesses formelles qui ont été faites par le Gouvernement de respecter son autonomie, les engagements solennels et réitérés — y compris ceux dont M. Mahé a été le porte-parole — de laisser au pays son Roi, ses lois, son budget et ses mandarins.\nJe ne m’arrêterai qu’au point de vue strictement terre à terre-et de plus bas intérêt.\nCe n’est pas au lendemain des sensationnels discours de M. Rodier, ce n’est pas alors qu’on reconnaît unanimement qu’on a eu tort, dans nos protectorats et colonies, d’enlever aux mandarins indigènes, au lieu de la diriger, l’autorité qu’ils avaient par atavisme, par instinct de race, sur leurs sujets, autorité que nous n’avons jamais pu conquérir et que nous n’obtiendrons point, ce n’est pas de ce jour-là qu’on peut songer à commettre, sciemment, pour le royaume de Luang-Prabang, les fautes, les erreurs, que nous reconnaissons et que nous voulons réparer ailleurs.\nNous devons, au contraire, relever le prestige de ces mandarins, de cette hiérarchie administrative par l’intermédiaire desquels « seulement » nous pourrons obtenir des indigènes ce que nous leur demandons. A nous, ils n’obéiraient pas, ils opposeraient la force d’inertie que l’on constate dans tout le Laos, sans pouvoir y remédier ; ce serait l’anarchie comme dans les autres provinces.\nCertes, il y a beaucoup à faire, et beaucoup de choses intéressantes dans le Luang-Prabang, ne serait-ce que l’émancipation des Khas, qui demeurent exploités par le Laotien comme des bêtes de somme. C’est une race de travailleurs doux, intelligents et, chose rare, capables de reconnaissance. Ils sont, dans le Luang-Prabang, plus nombreux que les Laotiens. Les émanciper, les délivrer de cette tutelle despotique des Laotiens, qui les considèrent comme d’une race très inférieure, et qui ne vivent que de leur travail, serait une œuvre éminemment belle, tentante, et alors humanitaire.\nCe serait difficile, long, pénible, car on rencontrerait contre une pareille réforme l’opposition sourde ou déclarée de toute la population — peuple et mandarins. — Mais c’est sur ce point, justement, que nous devrions agir de nos conseils, de notre influence, auprès du haut personnel indigène. La tâche n’est pas impossible, bien loin de là.\n[Document complet téléchargeable en PDF]\nAu Laos, étude par Ko-Noi - 1906 (PDF - 1.2 Mo)


Distance entre Aire-sur-la-Lys et Dourdan en voiture, distance kilometrique et calcul consommation essence\nDistance entre Aire-sur-la-Lys et Dourdan en voiture et en avion\nQuelle est la distance entre Aire-sur-la-Lys et Dourdan? Besoin de réponse? Vous êtes au bon endroit. Dans le tableau plus bas vous pouvez voir Aire-sur-la-Lys Dourdan distance actuelle. Pour votre confort elle s'affiche distance kilometrique et en milles. Et, bien évidemment, la carte. Vous pouvez vous apercevoir que les routes sont mises en gras.\nVoir le parcours de retour en voiture: - Distance entre Dourdan et Aire-sur-la-Lys\nConversion de distance entre Aire-sur-la-Lys et Dourdan\nVotre voyage de Aire-sur-la-Lys à Dourdan en voiture vous prendra:\nNotre projet a été fait pour ceux qui cherchent à connaitre la distance entre Aire-sur-la-Lys et Dourdan.\nDistance entre Toulon et Montpellier 59 min ago


PressReader - 20 Minutes (Toulouse): 2018-12-07 - « Seul sur scène, j’ai l’impression d’entrer en transe »\n« Seul sur scène, j’ai l’impression d’entrer en transe »\nLomepal sort ce vendredi un nouvel album, « Jeannine », qui porte le prénom de sa grand-mère psychotique aujourd’hui disparue\n20 Minutes (Toulouse) - 2018-12-07 - GRAND TOULOUSE - Propos recueillis par Clio Weickert\nV « Dans ma tête, c’est le chaos ». « C’est une image, ça veut dire que beaucoup de choses se mélangent dans ma tête. D’un point de vue psychologique, je n’ai pas eu les bons repères dans mon enfance, c’était très instable. Plein de fois, j’ai eu des crises d’angoisse. En même temps, j’avais peut-être un regard plus mature sur les choses. En tout cas, j’étais différent. J’ai encore un terrain un peu instable, émotionnel notamment. J’essaie de faire les choses bien, donc c’est beaucoup de remises en question. »\nV « Ma grand-mère était folle et elle m’a transmis son pouvoir ». « Ma grand-mère était vraiment folle, il n’y a pas de doute. Elle était psychotique à un haut degré. Elle se mettait toute nue, elle se lavait avec de l’eau de\n« Parfois, je suis un peu croyant, comme si je parlais à une force supérieure. »\nJavel, elle est partie pieds nus en Inde pour sauver le monde, elle a déchiré ses papiers à la douane, elle a habité dans une secte pendant un an avec ma mère, elle voulait se marier à son gourou… On est dans le gros dossier. Il y a plein d’histoires fascinantes sur ma grand-mère. C’est ça qui m’intéresse dans l’album. Quand je dis qu’elle m’a transmis son pouvoir, c’est que, parfois, surtout quand je suis sur scène, j’ai l’impression d’entrer en transe. Ça peut-être éprouvant. Est-ce que ce pouvoir créatif vient de ma grandmère ? Je n’en sais rien. Mais c’était cool de prendre la folie comme un pouvoir au lieu d’un fardeau. »\nV « Il n’y a pas de remède à se sentir seul ». « Quand je dis ça, je sens que c’est un peu hypocrite. Tous mes potes m’accompagnent en tournée, j’habite en coloc : je suis tout le temps avec des gens. En réalité, je veux parler de la solitude qu’on a même quand on est avec des gens. Les angoisses que j’avais quand j’étais plus jeune étaient des crises de “déréalité”. J’ai d’ailleurs encore une toute petite partie de moi qui croit encore à ça. Croire que la seule preuve que j’ai de l’existence est mon point de vue. Tout ce que j’ai vraiment voulu, je l’ai eu. J’ai su bousculer les choses que j’avais envie de bousculer, comme si c’était moi qui écrivais la suite. Mais c’est une toute petite partie de moi qui croit à ça. Parfois, je suis un peu croyant aussi, comme si je parlais à une force supérieure auprès de qui j’essaie de faire bonne figure. Après, je me dis que si ça m’aide à être quelqu’un de bien, ce n’est pas quelque chose de négatif. »


🚄 Train Val-de-Reuil Portbou Pas Cher | KelBillet.com\nTrain Val-de-Reuil - Portboufrance\nTrain Val-de-Reuil Portbou\nTrouvez les billets de trains Val-de-Reuil - Portbou au meilleur prix. Pour un train entre Val-de-Reuil et Portbou, prévoyez un trajet d’environ 00 minutes et des billets à partir de € avec les compagnies .\nTrouver un train Val-de-Reuil Portboufrance pas cher\nCalendrier des prix Val-de-Reuil Portbou\nTrajet Val-de-Reuil Portbou en train\nQuelle compagnie ferroviaire utiliser pour aller de Val-de-Reuil à Portbou en train ?\nLa connexion entre Val-de-Reuil en France (Eure) et Portbou en Espagne est bien desservie en train, on compte 0 départs aujourd'hui assurés par .\n776 kilomètres séparent Val-de-Reuil de Portbou les trains prennent en moyenne 00h00 pour effectuer la liaison. Prendre le train est bien souvent la solution la plus rapide pour se déplacer entre ces 2 villes et c'est aussi une option plus respectueuse de l'environnement que de se servir de sa voiture personnelle ou d'utiliser l'avion.\nCombien coûte un billet pour aller de Val-de-Reuil à Portbou en train?\nLe meilleur prix trouvé pour ce trajet en train est de € aller simple, il faudra donc compter un minimum de 0€ pour un aller retour Val-de-Reuil Portbou.\nHoraires de train entre Val-de-Reuil et Portboufrance\nDe nombreux trains circulent quotidiennement Val-de-Reuil à Portboufrance reliant ainsi les départements de Eure et de Hors France.\nPour plus d'informations sur les prix SNCF Val-de-Reuil Portboufrance, vous pouvez consulter le site Internet de OUI.sncf ou vous rendre à un guichet SNCF.\nBaromètre Val-de-Reuil - Portbou\nLe baromètre KelBillet vous donne le tarif aller simple pour un billet prems d'occasion depuis Val-de-Reuil vers Portboufrance :\nRéductions sur le trajet Val-de-Reuil Portboufrance\nDe nombreuses réductions existent pour payer son billet de train SNCF Val-de-Reuil Portboufrance moins cher : abonnements pour les voyageurs très réguliers (carte fréquence, ...), cartes selon l'âge (carte jeune 12-27, carte Senior+, Enfant+) ou selon son statut (famille nombreuse, militaire, ...). La plupart de ces cartes sont payantes pour pouvoir bénéficier de meilleurs tarifs. Mais est-ce vraiment valable pour vos voyages Val-de-Reuil Portboufrance ? A vos calculatrices en prenant en compte:\nC = le prix moyen d'un billet Val-de-Reuil Portboufrance aller-retour (par exemple: 50 euros)\nDans notre exemple, A x B = 69/30 x 100 = 230 euros. Ensuite, 230 / 50 = 4.6. Il faut au moins faire 4.6 trajets Val-de-Reuil Portboufrance aller retour (soit 5 aller-retour) pour que l'achat de la carte soit intéressant !\nTrain pas cher Val-de-Reuil Portbou\nCirculer à petit prix sur la ligne Val-de-Reuil Portbou ne relève pas du miracle ! Il existe un certain nombre d' astuces à avoir à l'esprit avant d'acheter ses billets.\nPour voyager en train pas cher de Val-de-Reuil à Portbou le meilleur moyen est de prévoir le plus tôt possible la réservation de votre billet. Pensez aux ouvertures de réservation SNCF, qui ouvrent trois mois à l'avance pour acheter votre billet Prem's et profitez des meilleurs prix.\nPensez à comparer les prix et à vérifier les tarifs des compagnies aériennes low cost pour aller de Val-de-Reuil à Portbou, et surtout avec un vol le voyage sera moins long.\nLes 10 dernières annonces déposées pour des billets de train Val-de-Reuil Portboufrance\nLes billets suivants sont des billets de train d'occasion, pour la plupart des billets prems, mis en vente par des voyageurs qui ont dû annuler leur voyage Val-de-Reuil Portboufrance. Ils peuvent être achetés directement au voyageur, qui s'engage à le vendre au maximum au prix du billet.\nAucun billet de train Val-de-Reuil Portboufrance n'est actuellement proposé à la revente.\nMeilleurs prix trouvés pour un billet de train Val-de-Reuil Portbou\nNous comparons pour vous les prix des billets de train pour se déplacer de Val-de-Reuil à Portbou. Voici les meilleurs prix sélectionnés pour les jours à venir pour rejoindre Portbou.\nAutres modes de transport pour aller de Val-de-Reuil à Portbou\nCovoiturage Val-de-Reuil - Portbou


La séance avec votre sophrologue à Villemomble (93250)\n" Une prise de conscience est comme le soleil,\nlorsqu'il brille sur les choses, elles sont transformées "\nLa séance de sophrologie avec Sophie Gauthier\nPrésentation et rythme des séances\nLes séances durent environ 1 heure (1h30 première séance) et s'articulent en 3 temps :\nUn temps d'accueil, d'écoute et d'échanges, appelé dialogue pré-sophronique. Lors de la première séance, c'est le temps des présentations. Vous vous présentez et exprimez en toute liberté et confidentialité la raison de votre présence, votre besoin. Nous validons ensemble votre objectif. Pour les autres séances, ce temps d'échange vous permet de vous exprimer sur votre vécu inter-séances et votre " entraînement sophrologique ", puisque la répétition vivantielle fait partie intégrante de la méthode, dont l'objectif vise l'autonomie des personnes. La sophrologie nécessite de pratiquer quotidiennement, entre les séances, de petits exercices simples.\nUn temps de pratique : techniques, relaxations, guidées par ma voix, en face à face, en posture assise ou debout. Bien entendu, la séance peut-être en posture allongée si nécessaire.\nUn temps d'échange essentiel (dialogue post-sophronique) sur le recueil du vécu de la séance, de vos ressentis, vos émotions (phénodescriptions). Ce dialogue est au coeur de la méthode puisqu'il vous permet certaines prises de conscience et me sert pour préparer la séance suivante.\nChaque séance de sophrologie est personnalisée, conçue spécialement pour vous, avec une intentionnalité pour répondre à votre besoin, à l'objectif que nous avons validé ensemble.\nAu terme de chaque séance de petits "exercices" sont donnés afin que vous vous appropriez les exercices pour devenir autonomes au fil des séances.\nLe nombre et le rythme des séances vous appartient. En effet, chaque personne étant unique, il dépend de l'objectif fixé, de la vivance des séances ainsi que de votre pratique sophrologique inter-séances.\nLes séances sont structurées, comme pour les adultes, en 3 temps :\nPour les enfants les séances durent 45 minutes et 1 heure pour les adolescents. Elles sont bien sûr adaptées à l'âge de l'enfant, tout en respectant la méthode, elles sont ludiques, afin que votre enfant ait plaisir à y participer. Les contes sont aussi très présents.\nChaque séance de sophrologie est personnalisée, conçue spécialement pour l'enfant, l'adolescent pour répondre à son besoin, à l'objectif validé.\nPour faciliter le dialogue post-sophronique, l'enfant a la possibilité de s'exprimer par écrit, par le dessin et/ou verbalement.\nAu terme de chaque séance, un ou deux "exercices" sont donnés le rendre autonome, et acteur du changement.\nLe nombre et le rythme des séances appartiennent à l'enfant, l'adolescent. Il dépend de l'objectif fixé, de ce qui se vit en séance, des prises de conscience ainsi que de la pratique sophrologique inter-séances.\nLes séances collectives durent environ 1 heure et s'articulent en 3 temps.\nL'objectif est déterminé en amont par l'entreprise il est donc commun au groupe.\nUn temps d'accueil, d'écoute et d'échanges, appelé dialogue pré-sophronique. Lors de la première séance, c'est le temps des présentations. Le groupe se présente et chacun exprime en toute liberté et confidentialité la raison de sa présence, son besoin en rapport avec la thématique qui a été définie. Pour les séances suivantes, ce temps d'échange permet à chacun de s'exprimer sur son vécu inter-séances et son " entraînement sophrologique ", puisque la répétition vivantielle fait partie intégrante de la méthode. La sophrologie nécessite de s'entraîner quotidiennement entre les séances par de petits exercices.\nUn temps de pratique : techniques, relaxations, guidées par ma voix, en posture assise ou debout.\nUn temps d'échange essentiel (dialogue post-sophronique) sur le recueil des phénodescriptions, plus précisément sur le vécu de la séance, de vos ressentis, vos émotions. Ce dialogue est au coeur de la méthode puisqu'il vous vous donne l'accès à des prises de conscience.\nLes séances sont adaptées au groupe selon l'objectif déterminé et selon l'évolution du groupe au fil des séances.\nLe nombre et le rythme des séances sont déterminés au préalable en lien avec l'objectif défini, à raison d'une séance hebdomadaire ou par quinzaine. Au même titre que pour les séances individuelles, il est demandé aux participants de s'entraîner régulièrement avec de petits exercices proposés pour vous accompagner vers l'autonomie.\nPour les entreprise qui souhaitent proposer des séances individuelles à leur collaborateur, avec un objectif personnalisé, celles-ci se dérouleront de la même manière que pour les séances individuelles.\nLe rythme et nombre des séances seront déterminés au préalable en accord avec l'entreprise.\nSéance à distance possible- VisioSéance\nDans ce contexte de crise sanitaire, les VisioSéances sont possibles et se présentent à l'identique qu'en présentiel.\nAfin que les séances se déroulent dans des conditions optimales, vous devez au préalable, vous assurer que vous disposez bien du matériel nécessaire (ordinateur/tablette, micro, webcab, connexion internet, bande passante, wifi, casque audio, écouteurs) et que celui-ci est installé dans une pièce où vous pouvez vous isoler, afin de ne pas être dérangé-e pendant la séance, sauf urgence bien entendu. La caméra doit me permettre de vous voir assise sur votre chaise pendant la séance.\nLa veille de la séance, je vous adresserai par mail, un lien pour la VisioSéance qui se déroulera via Zoom ou Skype. Vous devez installer l'application zoom ou skype sur votre ordinateur ou tablette la veille de la séance afin de vous assurer que tout fonctionne bien.\nEt bien entendu, une chaise confortable !


Les 10 Meilleurs Minigolf à Boësses (2021) - Le Petit Moutard\nMinigolf à Boësses\nEnvie de faire une partie de mini-golf, un sport de concentration apprécié par tous les âges, près de à Boësses? Retrouvez les derniers Mini-Golf, terrrains de mini-golf suggérés sur LePetitMoutard. Proche de chez vous et de à Boësses, vous y trouverez parfois des décors très marrants... Pour trouver d'autres activités pour enfants près de chez vous, faites une recherche avec notre outil de recherche d'activités pour enfants. Retrouver notre outil dédié à la recherche de lieux d'activités pour enfants ici\nÀ la recherche d’une activité originale près de à Boësses ? Avez-vous déjà tenté l’expérience du mini-golf, la version miniature du jeu de golf, en famille ? Si ce n’est pas encore fait, laissez-vous tenter ou retenter l’aventure !\nAppelé selon le pays d’origine : golf miniature, mini-golf, mini-putt, goofy golf, golf d'aventure, putting, etc., le mini-golf est tout simplement une version miniature du jeu de golf. Si vous souhaitez apprendre à vos moutards le sens de la précision, c’est certainement l’une des activités la plus adéquate à faire près de à Boësses. Tout comme le golf, le mini-golf se joue en plein air et consiste à faire rouler une balle dans un trou avec une extrême précision à l’aide d'un club appelé « putter ». Contrairement au golf, le mini-golf se pratique sur un parcours plus court. À savoir, le mini-golf se joue sur des pistes d’environ 1 mètre de large et jusqu’à 15 mètres de long avec des obstacles.\nPour faire une partie de mini-golf, un sport de concentration apprécié par tous les âges, près de à Boësses ? Retrouvez les derniers mini-golf suggérés sur Le Petit Moutard. Pour trouver d’autres activités pour enfants près de chez vous, faites une recherche avec notre outil de recherche d’activités pour enfants.


Vaccination obligatoire dans la santé : «le chat est sorti du sac» | TVA Nouvelles\nVaccination obligatoire dans la san...\nVaccination obligatoire dans la santé : «le chat est sorti du sac»\n| Publié le 6 octobre 2021 à 18:07\nLa date butoir pour les travailleurs de la santé d’être adéquatement vaccinés approche, mais les syndicats ont donné un avis qui a fait réagir les jouteurs.\n• À lire aussi: La Matapédia tire de la patte au chapitre de la vaccination\nDes représentants de syndicats de travailleurs de la santé ont récemment remis en question la mise en place de la vaccination obligatoire pour leurs membres, en argumentant que des méthodes de protection pouvaient suffire.\n«Enfin le chat est sorti du sac. Aujourd’hui, je n’ai pas entendu un, pas deux, mais trois représentants syndicaux de personnels de la santé, oser dire au public, que dans le fond un masque, des gants, des mesures de protection puis quelques tests par semaine, c’est la même protection que le vaccin», a relaté la jouteuse Emmanuelle Latraverse.\nCes déclarations vont à contre-courant du consensus scientifique entourant les bénéfices de la vaccination.\n«Alors ces gens-là qui représentent du personnel de la santé, ont décidé, du haut de leur science, que leur interprétation de la science sur la lutte contre la pandémie et l’efficacité du vaccin est plus importante et plus juste que celle de 99% de tous les immunologues, les médecins, les chercheurs de la planète qui se penchent là-dessus», a-t-elle lancé.\nLe jouteur Amir Khadir a tenu à apporter des nuances à ces déclarations, notamment en raison du rôle des représentants qui se sont exprimés, ces derniers n’étant pas des représentants majeurs.\n«Je note que ce ne sont pas syndicats nationaux, ce ne sont pas les directions nationales de syndicats d’infirmières, ce sont des syndicats locaux», a-t-il précisé.\nLa question se pose de savoir si ces mesures vaccinales n’ont pas été apportées trop tardivement, alors que la pandémie faisait déjà partie de notre quotidien depuis des mois.\n«Je veux rassurer les gens, la plupart des infirmières l’ont été (vaccinées), selon les chiffres que j’ai obtenus, il y a à peu près 30 infirmières sur 3 000 personnel infirmier et auxiliaire infirmière qui n’ont pas été vaccinés», a ajouté Amir Khadir.\n«Tout ça, on aurait dû le faire avant, c’est notre faute aussi. Il y a pas mal d’improvisation là-dedans, on aurait dû y penser dès le mois de juin. Tout n’est pas la faute des syndicats», a-t-il conclu.\nRetrouvez l’intégralité de l’échange dans la vidéo ci-dessus.\nLa Matapédia tire de la patte\nVaccination obligatoire pour les employés fédéraux


Il était une Foi cévenole, spectacle au Musée du Désert à Mialet le 24 juillet 2019. - Le Blog des Spiritualités\nIl était une Foi cévenole, spectacle au Musée du Désert à Mialet le 24 juillet 2019.\nPublié par Jean-Laurent Turbet sur 4 Juillet 2019, 06:30am\nCatégories : #Histoire, #Spectable, #Protestantisme, #Huguenot, #Réforme, #Désert, #Liberté, #Protestant, #Libre, #Fier\nLe Musée du Désert accueille la Compagnie d’Âme de Cœur qui nous présente son spectacle mêlant - avec fougue et sensibilité - théâtre et escrime artistique pour une plongée dans les Cévennes de 1703 et la révolte des camisards contre les troupes de Louis XIV.\nDes duels d'anthologie entre les résistants camisards et les troupes papistes du Roi.\nLa liberté de pensée vaincra... quelques années plus tard !\nLibre participation, mais sur réservation préalable (04 66 85 02 72).\nUne visite guidée du Musée du Désert est proposée dans l’après-midi avec des interventions des acteurs de la pièce.\nUn spectacle exceptionnel à ne pas manquer !\nLe Mas Soubeyran - 30140 MIALET\nOuverture : Tous les jours du 1er mars au 30 nov. de 9h30 à 12h00 et de 14h00 à 18h00 en juillet-août, tous les jours de 9h30 à 18h30\ntél +33 (0)4 66 85 02 72 Email : musee@museedudesert.com\nLe Musée du Désert - Le Musée du Désert\nAu cœur d'un hameau cévenol et de ses ruelles typiques, dans la maison natale du chef camisard Rolland, par des pièces et des documents authentiques, le MUSÉE DU DÉSERT fait revivre le passé ...\nLe site du Musée du Désert\nLe site de l'Eglise Protestante Unie de France


«À cause de ma barbe, on me pense terroriste»\n29 avril 2016 17:54; Act: 02.05.2016 17:03 Print\nSe laisser pousser les poils sur le menton est un phénomène de mode. Même s'il se démocratise, il n'est pas toujours bien perçu.\nHeureusement pour les barbus, les préjugés et les commentaires violents sont rares, selon plusieurs barbiers.\nLa barbe, c'est tendance. On a tous un ami qui a décidé de laisser pousser ses poils au menton. Ce choix s'accompagne parfois de retombées négatives. Un collier de poils volumineux est quelques fois interprété comme un fanatisme religieux ou comme une identification hipster. Heureusement pour les barbus, les préjugés et les commentaires violents sont rares, selon plusieurs barbiers. Cinq hommes témoignent.\n«Les gens me fixent dans la rue. Les regards sont insistants et pas toujours bienveillants», commente Philippe*. Ce jeune Suisse de 25 ans laisse pousser sa barbe depuis trois ans, sous l'effet de la mode. Il estime que les préjugés sur le poil au menton sont forts en Suisse et que la discrimination existe encore. «La preuve? On m'arrête systématiquement aux frontières, sur la route ou à l'aéroport», affirme le jeune homme. Ne serait-il pas un brin parano? «Non, coupe Philippe. J'ai eu une vie avant la barbe. Je remarque la différence».\nAlpcan, d'origine turque, se sent lui aussi dévisagé, avec son collier imposant qu'il entretient depuis deux ans. «Dans certains pays, on te suspecte parfois d'être terroriste, juste parce que tu adoptes ce look», confie le jeune homme de 27 ans. Ce n'est pas Michael*, 30 ans, qui le contredit: «Avec une barbe, on te catégorise hipster ou islamiste». Cet Autrichien d'origine ne qualifierait pas tout le monde de racistes. Il pense qu'ils ont simplement peur de l'étranger, de l'inconnu. Barbier, Bertrand Pruvost confirme que les blagues en lien avec la culture hipster ou avec le djihadisme ne sont pas rares. «Cela tient sans doute à l'actualité. Sauf que cet humour n'est pas forcément bien placé», regrette-t-il.\nTant qu'il s'agit de vannes, ça va encore. Plus graves sont les commentaires violents que reçoivent parfois les barbus. Récemment, un copain de Philippe, qu'il connaît depuis longtemps, s'est moqué de son look, en le traitant d’islamiste. «Il devrait savoir que je ne partage pas ce genre d'idées», déplore-t-il. Même son de cloche pour Alpcan: «Il y a quelques semaines, un type en costard s'est approché de moi dans le métro et m'a dit "Rase-toi, trou du cul", se souvient-il. Du côté des barbiers, on se veut rassurant: «Mes clients ne me font pas part de ce genre d'incidents», affirme Marc Arnoux, un autre barbier, pensant que ces cas sont limités.\nS'il y a bien une chose sur laquelle ces amoureux du poil sont d’accord, c'est sur l'ouverture d'esprit dans certains pays. «Aux Pays-Bas ou en Angleterre, cette mode est bien installée. Le poil au menton s'est tout à fait démocratisé», constate le pro de la taille Bertrand Pruvost. Même les agents de sécurité dans des aéroports des États-Unis savent en faire fi, à en croire le témoignage de Michael: «Lors d'un contrôle à Los Angeles, l'un des agents est venu me parler de ma barbe. Il voulait lui aussi s'en laisser pousser une». Dans les pays musulmans, par contre, cette touffe n'est pas toujours bien vue. Les parents d'Alpcan aimeraient qu'il se rase. Il explique: «Ils relient encore la barbe aux salafistes. Quand je me rends en Turquie, les critiques pleuvent».\nfastdriver le 30.04.2016 11:55 via dénoncer ce commentaire\nPlus propre que les filles qui se mettent du make up et tout sa sur la peau Ma barbe est tjs bien entretenu et proppre Et depasse les 6cm !!\nLa Barbe le 30.04.2016 12:11 dénoncer ce commentaire\nJe ne connait pas l'hygiène de certains mais vu leur commentaire ça craint! Déjà tu te laves tous les jours, barbe comprise. Mieux, le visage donc barbe comprise, comme les mains et les dents sont lavés au moins x3/jours (repas). Ensuite l'éducation devrait t'apprendre que l'on mange proprement sans en mettre partout, que l'on ne frotte pas son visage partout, etc. Sinon la barbe est naturelle chez l'homme... C'est aussi une protection pour la peau, mais aussi un mécanisme de défense en augmentant la sensibilité du visage, comme les sourcils ou les cils (que bien sûr vous vous rasez... xD).\nserialgeeker le 02.05.2016 11:28 dénoncer ce commentaire\nOn peut ressentir toute la jalousie des imberbes dans ces commentaires... des gens disent que c'est sale, d'autres disent que les personnes qui en portent sont des terroristes ou des victimes de la mode.... ceux qui disent cela, ce sont eux les moutons bourrés aux stéréotypes en tout genre. En tant que barbu je peux vous dire que je me lave tous les jours, je suis catho donc loin des salafistes, et ma mode je me la créer moi-meme. Merci à vous de réfléchir avant d'écrire.\nMarc le 15.08.2016 12:33 dénoncer ce commentaire\nBonjour, Pour moi, c'est une mode qui n'a pas bien choisie son moment. En ces moments difficiles, je reconnais ne pas bien accepter cette ressemblance avec ceux qui me font trembler et qui m’empêchent de vivre en paix sans me faire de soucis pour ma famille, mes enfants, le monde. A cet égard, je serais pour le boycott de cette mode. Je suis pour que chaque religion ait droit à un lieu de culte, tout en respectant le mode de vie de nos pays que nos anciens ont défendus par le sang et les larmes. si je suis invité, je respecte les lieux et le mode de vie de ceux qui me reçoivent. salutations\nsupporteur Paris le 03.05.2016 09:28 via dénoncer ce commentaire\nMmhh vu les reponses par rapport a l hygiene je suis vraiment mort de rire, la barbe c est de l etretien, les vrais barbu soignent leurs barbes comme les filles soignent leurs cheveux ... Enfin pour certains rien qu a voir l etat des cheveux de certaines dans le train des 6h du mat ....\nHaas kourosh le 02.05.2016 12:43 dénoncer ce commentaire\noui, les etres Humains sont bouree de prejugement et trompee par l'apparence. moi je me rase tout les jours. mais si vous croyez que les barbes sont un signe de terrorisme dans ce cas la chevre c est le 1er terroriste d histoire jusqu à cette heure ci. Non?!!!\nPhilip le 30.04.2016 13:08 dénoncer ce commentaire\nPourquoi prendre le look des islamistes ? Parce que c'est à la mode ? Avez-vous pensé aux familles des victimes ? Je sais, chacun est libre, mais il faut alors en assumer les conséquences.\nstopBetise le 30.04.2016 17:57 dénoncer ce commentaire\nparce que la barbe appartient aux terroristes ??? et si ils portaient la moustache ou bien si ils étaient chauves ??? au contraire, je pense qu'il faut tous porter la barbe pour casser cette image de terroristes !!!!\nLocke le 02.05.2016 14:27 dénoncer ce commentaire\nPorter la barbe ce serait offenser les familles des victimes du terrorisme?! Sérieusement?! Si j'étais à leur place, je serais beaucoup plus offensé par ce genre de déclarations qu'on leur met sur le dos...


Centre Leunis, Série sur la Vie consacrée\nSérie Avance au large\nAvant, je faisais des activités, comme la JMJ de Cologne en 2005, pour « booster » ma foi... C'était bien, mais avec « Avance au large », cela m'a permis de découvrir une valeur importante : l'union à Dieu dans la vie quotidienne. J'ai appris à me connaître, je me suis retrouvé moi-même, je me suis reconnu comme un enfant de Dieu... Wow ! Dans la barque de ma vie, il manquait Jésus... J'avais besoin de lui tout le temps avec moi pour avancer !\nMoi et mon copain, nous cherchions à faire quelque chose ensemble tout en ayant chacun une possibilité de cheminement personnel. Nos samedis « Avance au large » sont devenus pour nous deux des journées presque « sacrées » pour nous construire dans notre foi personnelle et aussi en couple. Maintenant fiancés, on va se marier en septembre 2011... Merci Seigneur !\nHeidi CLAVET et Pierre BARAKAT\nJe me questionnais déjà sur la vie religieuse... Avec « Avance au large », j'ai fait un pas de plus... Lors d'une rencontre, on m'a dit « la vocation est toujours un appel au dépassement »... sortir de soi pour rencontrer les autres, pour aller aussi plus loin à l'intérieur de soi... C'est alors que j'ai décidé de passer aux actes... Avec le discernement, l'accompagnement, le soutien du groupe, les outils qui m'ont été offerts, et surtout avec l'Esprit Saint, je suis entrée au prénoviciat dans la Congrégation de Notre-Dame. Je suis maintenant novice... et très heureuse !\nAperçu de nos rencontres\nPour renseignements et inscription\nMarie Benoit ou Diane Chagnon


Anni & Jasmin : La déclaration d'amour (Épisodes 5546, 5547, 5554) - Univers-L\nPublié par : Nathalie Danel le 4 juin 2015\tdans : Séries télévisées Laisser un commentaire\nÉpisode 5546 : Coup de tête\nAnni et Jasmin continuent de manifester avec d’autres devant le futur magasin de l’opticien Scherf.\nMais soudain la sirène de police se fait entendre.\nANNI : T’as la trouille ? Tu n’es pas obligée de rester. Tu peux retourner à la maison.\nJASMIN : J’ai l’air d’avoir peur ?\nANNI : J’ai rien dit.\nLes policiers arrivent et tous les manifestants partent s’assoir devant la porte du magasin. Jasmin suit aussi, mais avec un peu de retard.\nUn policier s’approche et leur signifie qu’il faut qu’ils partent. Bien sûr personne ne veut bouger\nLes policiers comment alors à dégager les manifestants un par un. C’est bientôt le tour d’Anni d’être aussi embarquée, mais elle a une idée.\nANNI : Écoute je vais rendre la chose plus difficile qu’elle ne l’est, OK ?\nJASMIN : Comment on peut faire plus dur que ça ne l’est ?\nANNI : On le peut, showtime! Regarde-moi, tout va bien. (au policier) Non vous me faites mal, je lutte pour mes droits, contre l’homophobie !\nJasmin voyant son amie hurler, oublie ce qu’elle vient juste de lui dire. Elle se précipite sur un policier et crie pour qu’il laisse sa petite amie partir. Anni est étonnée de la réaction de Jasmin. Mais tout à coup en tournant, les deux filles se cognent la tête l’une contre l’autre.\nAnni et Jasmin se retrouvent à l’hôpital. Elles rient quand elles voient ce qu’elles se sont infligé mutuellement. Philip le médecin leur demande comment ça s’est passé.\nANNI : Tu aurais dû la voir.\nJASMIN : Eh bien le policier…\nANNI : Elle l’a attaqué et m’a cogné par la même occasion. Elle est complètement hardcore.\nJASMIN (donnant un coup de pied à Anni) : Toi je te sauve encore une fois !!!\nPhilip leur souhaite bonne guérison et leur donne des médicaments. Elles décident qu’il est temps de rentrer à la maison.\nJASMIN : Je pensais que le flic voulait te faire du mal, j’avais peur pour toi.\nANNI : Je t’avais dit que c’était juste du show.\nJASMIN : Oui, mais je ne veux pas que quelqu’un te fasse du mal, je t’aime. Eh je pense que maintenant j’ai bien mérité ces trois mots.\nANNI : Viens, baby, départ.\nPlus tard Jasmin sirote un latte machiatto au Vereinsheim. Anni lui demande si ce soir elles ne pourraient pas louer un film, mais Jasmin ne lui répond pas.\nANNI : Eh tu fais la tête ? Allo ?\nSoudain Nele arrive pour leur annoncer une bonne nouvelle. Scherf a décidé finalement de ne pas ouvrir de magasin. Nele aperçoit les deux yeux au beurre noir de ses amies. Anni tient à l’avertir.\nANNI : Ne t’embrouille jamais, jamais avec ma poupée !!\nNELE : En aucun cas !\nLe soir Anni, Nele, Mesut ; Ayla et Jasmin veulent fêter leur victoire.\nJASMIN : Je suis désolé pour Katrin, c’était son seul client.\nAnni elle décide de faire une plaisanterie à Mesut.\nANNI : En parlant de célébration, le local va être loué par un gay club maintenant, t’en as entendu parlé ?\nMESUT : Quoi ? Gay club ?\nANNI : C’est une blague.\nMESUT : Mais je trouve ça bien, je vendrais plus de saucisses !!\nLe champagne est servi, mais Anni n’en veut pas. Pour elle il n’est pas bon de mélanger médicaments et alcool. Jasmin elle n’en a que faire et ne se prive pas de boire.\nMesut, Ayla et Nele ont décidé de sortir dans un nouveau club de la capitale. Jasmin est endormie sur le canapé. Elle n’a pas résisté à tout l’alcool qu’elle a bu.\nNELE : Oh je pense qu’elle n’ira nulle part. (à Anni) Toi tu viens ?\nANNI : Non, je crois que je vais rester ici pour m’occuper de mademoiselle « juste un verre de champagne ».\nUne fois Mesut, Ayla et Nele partis, Anni entend Jasmin parler en dormant.\nJASMIN : Mais tu avais dit qu’on irait en Australie !\nAnni décide alors de lui dire ce que Jasmin voulait entendre de sa part depuis pas mal de temps déjà.\nANNI : Je t’aime.\nMais Jasmin toujours endormie n’a pas l’air d’avoir entendu.\nÉpisode 5547 – 30 juillet 2014 : La vente aux enchères\nAnni observe Jasmin dormant sur le canapé. Jasmin se réveille tout doucement et sa petite amie lui apprend qu’elle a dormi là toute la nuit. Jasmin veut lui faire un câlin, mais elle est soudain prise par un affreux mal de tête. Elles se prennent dans les bras et Anni lui propose un café. Mais Jasmin préfère l’embrasser. Anni se détourne quand elle sent la mauvaise haleine de Jasmin.\nANNI : As-tu un trou de mémoire ?\nJASMIN : Comment ça ?\nANNI : Juste comme ça.\nJASMIN : Allez dis-le.\nANNI : Non je disais ça juste comme ça.\nJasmin : OK est ce que je me suis mis dans une situation embarrassante, dis quelque chose de stupide ?\nANNI : Non pas toi, mais ce n’était pas si stupide.\nANNI : Non !\nJASMIN : Anni !\nANNI : Non.\nJASMIN : Anni s’il te plaît.\nANNI : Peut-être une autre fois.\nJASMIN : Anni, s’il te plaît, dis-le !!! Pourquoi pas ?\nANNI : Oui la vie est injuste.\nJasmin insiste encore, mais Anni résiste et ne dit rien.\nGute Zeiten GZSZ Jasmin Anni schlechte Zeiten\t2015-06-04\nPrécédent : Le film The Girl King sortira en septembre au Canada et en Allemagne\nSuivant : Une vidéo pour la Gay Pride de New York\nQuiz : les métiers des lesbiennes de séries télé


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Le livre en Irlande - La diaspora de l’Irish University Press - Presses universitaires de Caen\nOpenEdition Books Presses universitaires de Caen Symposia Le livre en Irlande La diaspora de l’Irish University...\n1Un grand nombre de ceux qui possédaient et dirigeaient de petites maisons d’édition en Irlande après 1970 avaient passé une partie de leur carrière à travailler pour l’Irish University Press (IUP). Elle fut fondée en 1967 à Dublin et alimenta une imprimerie qui avait été créée sur le domaine industriel détaxé de Shannon. Dans l’usine du comté de Clare, des livres étaient produits en offset à une échelle à laquelle on ne s’était jamais risqué en Irlande. La presse qui, selon Gifford Lewis, ressemblait à une « moissonneuse-batteuse », était essentiellement employée pour l’impression d’un tirage énorme de documents parlementaires britanniques, bien plus de 1 000 volumes. Les papiers officiels de l’État britannique, connus sous le nom de « Livres bleus », étaient reliés en vert avec un trèfle au dos et vendus à des acheteurs internationaux, surtout à des bibliothèques et sur le marché américain. Le succès de la presse fut de courte durée. Le marché des riches bibliothèques était limité, même autour de 1970, et les commanditaires de l’entreprise firent faillite lors d’un effondrement de l’immobilier à Londres. L’Irish University Press cessa de faire du commerce en 1974, sept ans plus tard.\n1 Michael Adams, « The World of Irish University Press », in Clare Hutton (éd.), The Irish Book in t (...)\n2Mon propos ici n’est pas de reprendre son histoire brève et mouvementée (Michael Adams a écrit un vivant compte rendu de l’IUP publié dans The Irish Book in the Twentieth Century de Clare Hutton1). Au lieu de cela, je veux suggérer comment certaines des petites presses, liées à la renaissance culturelle irlandaise à la fin du xxe siècle, furent façonnées par leur implication dans l’expérience de l’IUP. Ce ne fut pas par le truchement d’une formation en règle que l’IUP eut un impact : quelques-uns de ses premiers employés avancent que la presse leur enseigna « ce qu’il ne faut pas faire ». Jeremy Addis, qui allait lancer le magazine Books Ireland, dit qu’il apprit\n[que] l’on peut tromper les autres, mais prenez garde de ne pas vous tromper vous-même. Ne dépensez pas plus que ce que vous pouvez perdre. Réglez vos factures au fur et à mesure.\n2 Jeremy Addis, courriel, janvier-avril 2005. Toutes les références aux commentaires d’Addis sont em (...)\n[que] la prétention et l’extravagance de la [compagnie] m’ont incité à l’honnêteté et à la modestie2 !\n3 Pierre Bourdieu, Monique de Saint-Martin, « La production de la croyance : contribution à une écon (...)\n4Pourtant l’IUP eut une influence positive. Des membres du personnel furent capables de créer de nouvelles entreprises en utilisant le matériel qu’elle laissait derrière elle (l’Irish Academic Press récupéra les plaques offset sur lesquelles étaient composés les documents du Parlement, par exemple). La majorité de ceux qui constituèrent la diaspora de l’IUP emportèrent avec eux des ressources moins palpables, mais peut-être plus précieuses, des ressources personnelles – le « capital culturel »3, selon les termes de Pierre Bourdieu, que la presse avait généré ou développé chez eux.\nLe capital culturel et la petite presse\n4 Voir Gifford Lewis, The Yeats Sisters and The Cuala, Dublin, Irish Academic Press, 1994.\n5La consécration suprême pour une maison d’édition irlandaise, comme la Dolmen Press dans les années cinquante, est, semble-t-il, d’avoir été créée sur la table de cuisine du directeur-propriétaire. La mythologie de la petite presse irlandaise au xxe siècle vient de succès impressionnants comme celui des sœurs Yeats et de leur Cuala Press instaurée en 1902, partie constituante des Dun Emer Industries4 ; ou, plus tard, celui de Peter Fallon à la Gallery Press et de Dermot Bolger à la Raven Arts – ces tout jeunes éditeurs des années soixante et soixante-dix qui devinrent les directeurs-propriétaires de leurs maisons d’édition respectives quand ils n’avaient chacun que dix-huit ans.\n5 Donald Francis McKenzie, « Typography and Meaning : The Case of William Congreve », in Giles Barbe (...)\n6Quel que soit le critère d’appréciation, la persistance de petites maisons d’édition en Irlande est remarquable. Les lecteurs et les écrivains gravitent souvent autour des produits du marché londonien, des agents de Londres et de maisons d’édition mondialisées. Dans cette situation difficile, les petits éditeurs irlandais risquent d’être davantage marginalisés lorsque, comme Seamus Cashman à la Wolfhound ou Anthony Farrell à la Lilliput Press, ils publient des textes populistes dans le seul but de subventionner des auteurs aux ambitions culturelles d’avant-garde. Les petits éditeurs en Irlande ont souvent poursuivi des projets littéraires délibérés et, ce faisant, ils ont aidé à soutenir ce que D.F. McKenzie appelle « le concept du livre comme forme organique, message tangible qui incorpore tous ses éléments »5.\n6 Randal Johnson donne une explication utile des rapports entre ces différentes formes de capital. V (...)\n7C’est une erreur cependant de se focaliser sur la petite taille de certaines de ces entreprises et sur les réalisations impressionnantes de leurs propriétaires, sans reconnaître leurs relations complexes, non seulement avec l’économie et les luttes de pouvoir du courant principal de la culture éditoriale, mais aussi avec ses habitudes culturelles, ces pratiques qui sont culturelles mais paraissent le fruit de l’intuition à un moment donné. Bourdieu avance que l’édition constitue un champ culturel complexe et que ses acteurs prospèrent selon leurs capacités à tirer parti de leurs forces économiques, sociales et personnelles. Il exprime ces forces en termes de « capital » économique, symbolique et social parce que, suggère-t-il, afin de réussir dans cet environnement complexe, les praticiens doivent absolument acquérir cette compétence et ces formes de la connaissance qui rapportent argent et prestige6. Pour Bourdieu, ces processus d’acquisition sont inéluctablement liés aux facteurs environnementaux. Il estime qu’en général les éditeurs – comme les autres acteurs de la grande culture – ont assimilé, grâce à la classe sociale de leur famille, leur éducation et l’emploi qui en découle,\n7 Pierre Bourdieu, Monique de Saint-Martin, « La production de la croyance… », p. 22.\n[la] maîtrise pratique de [ces] repères, sorte de sens de l’orientation sociale, [qui] permet de se mouvoir dans un espace hiérarchisé où les déplacements enferment toujours la menace d’un déclassement […]. C’est cette maîtrise pratique qui permet de sentir et de pressentir, en dehors de tout calcul cynique, « ce qui est à faire », et où le faire, et comment et avec qui, étant donné tout ce qui a été fait, tout ce qui se fait, tous ceux qui le font et où ils le font7.\n8 Bourdieu suggère que les agents sont affectés par les « dispositions durables et transposables, st (...)\n8Bourdieu ne présente pas le monde de l’édition comme exceptionnellement machiavélique ; il souligne que la richesse de la connaissance culturelle chez un éditeur n’est pas cyniquement acquise. Néanmoins, il refuse d’idéaliser l’intuition des éditeurs : il utilise des termes sensoriels pour définir la connaissance culturelle afin de bien marquer que la compétence, la connaissance, la confiance et les capacités à prendre des risques qui deviennent la « seconde nature » d’un éditeur à succès se forment grâce aux occasions sociales rendues possibles par l’accès privilégié à la culture via la classe (ou plus exactement l’habitus8) et différentes formes d’éducation. Je veux suggérer que l’IUP généra, ou augmenta ce mode d’accès privilégié à la culture pour ses employés.\n9Quand Michael O’Brien rappela aux lecteurs de Books Ireland en 1980 la fermeture de l’IUP, il remarqua que son personnel prouva la vérité de l’adage\n9 Michael O’Brien, « The British Market : an Irish Irony », Books Ireland, n° 40, janvier-février 19 (...)\n« éditeur une fois, éditeur toujours », car cette tragédie donna naissance à douze maisons d’édition. Elles comprennent la Wolfhound Press, l’Irish Microforms, l’Irish Academic Press, et ce magazine-ci9.\n10 Entrevue avec Gifford Lewis, 16 février 2005. Tous les commentaires à venir de Gifford Lewis sont (...)\n10Comme le soutient Gifford Lewis, le capitaine Tadgh McGlinchey, éditeur de l’IUP, avait « le don de trouver des gens excellents pour travailler à son service »10. Mais Mc-Glinchey eut tendance à recruter du personnel motivé dans de plus petites entreprises irlandaises, attiré par la grandeur des ambitions de l’IUP et dont la bonne foi était garantie par un capital culturel préexistant. Lorsque l’effondrement de l’IUP rendit disponible, pour le champ plus vaste des éditions irlandaises, ce groupe de professionnels hautement qualifiés, dotés de tout un réseau de relations, la firme avait augmenté d’une manière significative le capital culturel, symbolique et économique que, à des degrés différents, ses anciens employés appliquèrent à leurs projets futurs et réinvestirent dans quelques-unes des plus petites entreprises éditoriales en Irlande.\n11L’influence complexe de l’IUP sur l’édition irlandaise se manifeste dans le rôle qu’elle joua pour faciliter le développement de Books Ireland, magazine qui, depuis plus de trente ans maintenant, favorise la diffusion des informations et des idées sur la publication de livres présentant un intérêt en Irlande. Avant que Jeremy Addis ne rejoignît l’IUP comme directeur de production en 1968, il avait travaillé pendant huit ans en tant que directeur général des publications dans l’ancienne compagnie de Browne & Nolan, à Dublin. Son entrée dans le monde de l’édition avait été aidée par son immersion antérieure dans la culture du livre. Addis explique que dans ses références figurait le fait qu’il soit « fils de deux romanciers et lui-même, maître-imprimeur (largement autodidacte) s’intéressant vivement à l’édition ». Sa candidature elle-même fut, il l’admet franchement, aidée par un capital culturel se présentant sous un grand nombre d’autres formes :\nSans autre qualification que ma compétence d’imprimeur, sans diplôme […], avec pour seule recommandation ma récente conversion religieuse (Browne & Nolan étaient connus comme éditeurs catholiques et environ la moitié de leurs livres étaient des titres religieux), je postulai pour ce travail et pris l’avion de Bristol à Dublin pour l’entrevue. Qu’on m’offrit l’emploi m’étonne encore. Ce fut surtout une question de « classe » [sociale], car le directeur général (arrière-petit-fils du fondateur de la firme, je crois) Allen Nolan avait été éduqué à Downside, l’école anglaise des Bénédictins, et se sentait à l’aise avec quelqu’un issu d’une public-school, possédant comme il se doit l’accent et la façon de voir de la haute société.\n12La nomination ultérieure d’Addis à l’IUP étaya la légitimité de sa position dans l’édition irlandaise mais permit aussi de renforcer sa confiance en lui. Il souffrait du manque de bagage universitaire mais il fut tranquillisé à l’IUP où son expérience lui donna\nl’idée que (tout en ayant jeté par-dessus bord ma chance à l’université) je n’étais pas moins intelligent ou moins cultivé que beaucoup de diplômés, et je pouvais apprécier le travail dans différentes disciplines.\n13L’IUP réorienta de fait la compétence de Jeremy Addis et l’incita à choisir un poste éditorial. Alors qu’il avait été engagé comme directeur de production, les procédés hautement technologiques de la production à l’IUP signifiaient que « le directeur du département de l’impression, Bob Hogg, était de facto en charge de la production ». Le rôle d’Addis\nvisait à établir un lien entre lui et les éditeurs et à partir de 1971 ou 1972, je découvris que j’étais capable d’écrire des articles efficaces et passai de plus en plus de temps au travail publicitaire – catalogues, prospectus, etc. À compter de cette date environ, ma fonction officielle fut « chef de projets et de publicité ».\n14Sa compétence attira ses futurs employeurs dans le Conseil national de la Jeunesse et parmi les concepteurs de projets des Ateliers de Kilkenny, où son travail comprenait plus de journalisme et de publicité que d’impression. Naturellement, c’est la compétence d’Addis en rédaction publicitaire qui a soutenu Books Ireland.\n11 Voir Tony Farmar, A Short History of CLÉ, 1970-1995, Dublin, Cumann Leabharfhoilsitheoiri Éireann, (...)\n15L’IUP a également permis la création de Books Ireland par des voies beaucoup plus pratiques. Son influence essentielle sur la genèse de la revue s’exerça en termes de capital économique, via une route détournée. Le corps qui a le plus contribué à aider les éditeurs irlandais depuis les années soixante-dix est Cumann Leabharfhoilsitheoiri Éireann (CLÉ), l’Association des éditeurs du livre irlandais11. CLÉ est un corps indépendant, fondé grâce à des souscriptions éditoriales et, quand il fut créé en 1970, l’IUP, alors la plus grande presse en Irlande, en fut un souscripteur essentiel. Ses contributions favorisèrent alors une initiative, Books from Ireland, qui rassemblait des informations sur les livres irlandais publiés par des éditeurs différents. La chute de l’IUP présageait l’arrêt de la publication, mais laissait derrière elle un grand nombre de lecteurs, et Jeremy Addis lança Books Ireland pour combler le manque laissé sur le marché. Pendant un certain nombre d’années, il dirigea la revue, en exerçant d’autres emplois. D’autres facteurs, l’effondrement des Ateliers de Kilkenny et la possibilité de publication assistée par ordinateur, rendirent finalement la revue viable en tant qu’entreprise à plein temps, pourvu qu’Addis ne se reposât pas entièrement sur elle seule pour subvenir à ses besoins.\nGifford et Craven\n16La direction d’Addis fut influencée par l’IUP, mais son implication dans la firme permit aussi les changements de carrière à venir de certains de ses collègues. Il portait un intérêt particulier à la conception et à la typographie, et ce sens visuel contribua à la création de la petite presse Gifford and Craven au début des années soixante-dix. Addis avait embauché Gifford Lewis comme concepteur graphiste. Elle avait précédemment travaillé chez Nicholson and Bass à Belfast, et avait décidé de partir après le déclenchement de la violence dans le Nord en 1969. Son nouveau rôle consistait à rendre plus attrayant à l’œil l’IUP. Diplômée des Beaux-Arts de Cardiff et de Newport, elle avait un sens moderne et astucieux du design, cependant son capital culturel, du point de vue de l’IUP, résidait dans le lettrage artisanal et la compétence typographique qu’elle avait acquis à un haut niveau dans les écoles d’art britanniques. Lewis note qu’un grand nombre de ceux qui participèrent à la production des livres de l’IUP étaient\ndes universitaires de différentes formations, intéressés par les manuscrits et les livres […] et je compris pourquoi ils attachaient de l’importance aux caractères.\n17Le capitaine McGlinchey en particulier était un bibliophile convaincu, très sensible aux caractères anciens.\n18Pour un typographe d’alors, l’IUP offrait un environnement relativement sympathique. Pourtant, Gifford Lewis trouva que, malgré son équipement moderne, elle était attachée au mode de publication du passé, et, en tant que concepteur graphiste, que « les hommes […] ne comprenaient pas réellement ce qu’était un bon design ». En 1971, ils furent\nsuffisamment avisés pour publier tous les titres de la Cuala [Press (dirigée par les sœurs Yeats)]. C’était une question de typographie – ils pouvaient comprendre cela. Mais ils n’étaient pas réellement avertis de ce qui allait se passer dans l’histoire de l’art et de l’architecture, [ainsi que] dans le mouvement des arts et de l’artisanat en Irlande. Et ce fut une explosion.\n19Les directeurs de l’IUP avaient modernisé les procédés industriels de l’édition en Irlande, mais pas les attitudes, et, tout en négligeant les développements du graphisme, ils ne réussissaient pas non plus à dépasser le postulat désuet de la discrimination entre hommes et femmes. Il y eut d’honorables exceptions à la règle patriarcale chez Jeremy Addis et Michael Adams, mais Lewis explique :\nJe ne crois pas qu’ils étaient habitués à cette époque à voir des femmes à […] des postes de cadres. […]. À Belfast, ils avaient l’habitude de concepteurs femmes […]. Aussi quand j’arrivai [à Dublin], je trouvai l’IUP vraiment plutôt préhistorique, car les hommes […] s’attendaient à ce que toutes les femmes dans le bâtiment fassent le café, ce que je trouvai fort étonnant […]. Marilyn Norstedt qui était éditrice principale [et] américaine […] était féministe, une féministe ardente, – [même] elle, était mise à contribution pour faire le café.\n20L’un des effets involontaires de cette culture patriarcale fut d’encourager les femmes à travailler de concert en dehors des projets de la firme. Gifford Lewis se lia d’amitié avec Clare Craven, éditrice à l’IUP ; elles s’investirent ensemble dans la publication d’images de grande qualité. Les femmes « savaient qu’il fallait changer [et] ne pas se conduire comme on l’aurait souhaité dans une maison d’édition » ; aussi commencèrent-elles à publier indépendamment : « [Nous commençâmes avec] des tas et des tas d’imprimés éphémères […] puis ce fut un volume in-folio de photos de Tom Kennedy. »\n21Le manque d’écoute avait incité les femmes à travailler en dehors de l’IUP, mais elles avaient été mises en position de publier par le capital éducatif acquis à la presse. Clare Craven rappelle que sa compétence pratique comme éditeur avait été obtenue à l’IUP. Elle était diplômée en entrant dans l’entreprise :\n12 Clare Gibbon, née Craven, courriel, mars 2005.\nJe fus initialement placée au département des ventes, où j’appris tout sur la facturation. Puis [je passai] dans celui de la relecture des épreuves où l’on m’enseigna la technique de la vérification par comparaison et tous les signes qui l’accompagnent. Finalement je m’intégrai dans l’équipe éditoriale, accomplissant un travail d’édition substantiel ainsi que la rédaction de la quatrième de couverture et de la publicité. Quand je partis en 1973, j’étais éditeur-adjoint12.\n22Pendant son séjour à l’IUP, Craven\n[avait] appris tous les aspects techniques importants du travail éditorial – les signes des lecteurs d’épreuves, le style maison, tout le traitement du texte avant publication –, quelles relations établir avec les auteurs et la rédaction de documents publicitaires.\n23Elle avait aussi bénéficié d’un « stage novateur lors d’un week-end avec d’autres maisons d’édition dublinoises », organisé par CLÉ qui « enseignait comment développer l’idée d’une publication et envisager le marketing ».\n13 Pour des détails sur la machine lancée en 1967 voir : http://www.ibmcomposer.org/MagTapeComposer/ (...)\n24Gifford and Craven acquit aussi à l’IUP différentes formes de capital économique. Jeremy Addis avait apporté de Londres, dix ans plus tôt, une presse à pédale et différents caractères qu’elle pouvait utiliser. Il la donna à Gifford Lewis et à Clare Craven aux environs de 1970, « d’abord comme une sorte de jouet », d’après les souvenirs de Lewis. Les femmes étaient aussi aidées par la secrétaire du capitaine McGlinchey, Ellen Sides, qui fit fonction de compositeur typographe pour une grande partie de leurs imprimés éphémères. Elle les composa sur ce qui était le dernier cri de la technologie, une Sélectric d’IBM, une composeuse de bureau dotée d’un système complexe de mémoire à bande magnétique13.\n25Le principal imprimeur de l’IUP aussi était favorable à la presse tant qu’il s’agissait d’un divertissement pour Lewis et Craven, parallèlement à leur travail à plein temps. Lewis se rappelle\n[que] le capitaine McGlinchey fut très généreux, [et] nous laissa monter dans la librairie du musée une exposition de Mrs. Leask […] qui avait photographié les premières sculptures tombales irlandaises […]. Aussi quand ce livre parut, il y eut un petit vernissage et on découvrit l’exposition.\n26Les premières publications de Gifford and Craven furent dévalorisées par la culture patriarcale de l’IUP – « les hommes se contentèrent de penser : comme c’est bien que les filles sortent ces ravissantes petites choses ». Pourtant elles furent aidées aussi, non seulement par les ressources pratiques que l’IUP avait mises à leur disposition, mais aussi par les relations professionnelles et personnelles, moins formelles (et puissantes parce que moins formelles), grâce auxquelles tant de travail dans l’industrie de la publication put être réalisé vers la fin du xxe siècle en Irlande. Basées dans les bureaux de l’IUP à Merrion Square, ces femmes étaient littéralement sur un territoire familier quand elles entreprirent de travailler, d’une manière indépendante,\n[avec] Dessie Smyth, l’une des découvertes de McGlinchey, [chez] les relieurs du musée […]. Il suffisait, en venant de Merrion Square, de passer le coin de la rue pour nous rendre chez les relieurs de Kildare Street. Aussi nos publications, les toutes premières que nous sortîmes, furent-elles vraiment réalisées à l’intérieur de l’IUP.\n14 Pierre Bourdieu, La Distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979, p. 89.\n27Quand les femmes se séparèrent de la presse, la rupture et la survie de Gifford and Craven furent rendues possibles grâce au capital culturel varié qu’elles possédaient dans une certaine mesure avant leur arrivée à l’IUP et qu’elles avaient accru lorsqu’elles y étaient. Ces femmes étaient après tout, selon les termes de Bourdieu, les « détenteurs d’un fort capital scolaire qui, ayant hérité d’un fort capital culturel, ont à la fois […] l’assurance que donne l’appartenance légitime [à l’élite des éditeurs et] l’aisance qu’assure la familiarité » avec ses codes et ses manières d’opérer14. Gifford Lewis était venue en Irlande parce qu’elle connaissait Jeanne Sheehy qui avait enseigné l’histoire de l’art aux Beaux-Arts de Newport. Sheehy avait soutenu l’in-folio des photos de Tom Kennedy et avait aidé Lewis et Craven\nà connaître un grand nombre de spécialistes de l’art et d’historiens comme Mrs. Leask qui étaient heureux d’avoir de petites publications bien faites.\n28Comme Lewis et Craven devinrent plus confiantes en leur capacité de prendre des décisions éditoriales autonomes, elles suggérèrent aux directeurs de l’IUP d’envisager la publication du livre de Sheehy sur le peintre du xixe siècle Walter Osborne (1859-1903) qui, se rappelle Lewis,\n15 Une édition de Gifford et Craven fut vendue en 2004 chez Whytes à Dublin, pour 360 euros.\nétait réellement l’ouvrage qui allait faire date en histoire de l’art. On alla [trouver les directeurs de l’IUP] qui regardèrent le manuscrit et le refusèrent car personne n’avait entendu parler de Walter Osborne […] ; cela nous parut dommage de rejeter ce livre qui naturellement fit sensation plus tard15.\n16 Randal Johnson, « Editor’s Introduction », in Pierre Bourdieu, The Field of Cultural Production…, (...)\n29Leur réponse à ce refus, qui consista à rompre avec l’IUP et à devenir sa première branche pleinement indépendante, fut possible grâce à un degré étonnant de ce que Bourdieu appelle le capital symbolique – défini par Randal Johnson comme « une certaine quantité de prestige, célébrité, consécration ou honneur accumulés »16 – acquis par leurs liens avec Sheehy. Lewis explique que lorsque l’IUP\nrejeta Walter Osborne, nous pensâmes […] que nous allions demander à l’Arts Council s’il subventionnerait le livre, auquel cas nous le publierions. Et à l’époque, comme le père de Jeanne, Edward Sheehy, avait été rédacteur en chef de The Bell, tous ceux qui avaient un nom dans l’administration des arts du Dublin de l’époque avaient entendu parler de Jeanne et d’Edward, […] et voulaient tendre la main à Jeanne.\n30Mervyn Wall (1908-1997), secrétaire (1957-1973) de l’Arts Council d’Irlande, An Chomhairle Ealaion, avait été proposé à ce poste par Seán O’Fáolain, premier rédacteur en chef de The Bell et président de l’Arts Council à l’époque de sa nomination. C’était un romancier qui plus tard publia à la Wolfhound Press de Seamus Cashman, une autre branche de l’IUP. Quand on l’approcha pour le projet Osborne, se rappelle Lewis,\nil s’exclama, oh ! là là !, nous pouvons aider pour cela, oui naturellement nous vous donnerons une subvention. C’est ainsi qu’ils ont donné une subvention et nous sommes parties, nous nous sommes empressées de partir.\n31Cette tentative réussie pour obtenir une subvention est le signe d’un clientélisme familier dans la culture de la République d’Irlande, mais elle indique aussi, selon les termes de Bourdieu, les bénéfices\n17 Pierre Bourdieu, La Distinction…, p. 100-101.\n[de] l’immersion [des éditeurs] dans un espace où la culture légitime est aussi comme l’air que l’on respire […], un sens du choix légitime si assuré qu’il peut s’imposer par la seule manière de s’accomplir17.\n32Lewis suggère que avec\ntoutes les idées que nous avions, si seulement l’IUP en avait adopté […] elle aurait pu rester dans le coup. Mais elle ne le fit pas et c’est pourquoi nous sommes parties et avons travaillé seules. Je ne veux pas faire là une remarque désagréable ou blessante […] ; c’était seulement l’incapacité à voir ce qui allait arriver, à voir l’orientation future.\n33Accuser l’IUP de n’avoir pas réussi à prendre les créneaux du marché, si justifié cela soit-il, révèle peut-être plus sur Gifford and Craven que sur l’IUP, car, comme le note Bourdieu, de nouveaux éditeurs se forment dans le processus qui consiste\n18 Pierre Bourdieu, Monique de Saint-Martin, « La production de la croyance… », p. 39.\n[à] imposer [sa] marque, faire reconnaître [sa] différence par rapport aux autres producteurs et surtout par rapport aux plus consacrés d’entre eux18.\n34Le processus de rejet ou de transformation de l’IUP aida Gifford and Craven à créer « une nouvelle position au-delà des positions occupées, en avant de ces positions, en avant-garde »19.\n35On ne peut guère évoquer ici l’immense contribution de la Wolfhound Press à l’édition littéraire irlandaise, du début des années soixante-dix jusqu’à la retraite de Cashman en 2001 ; il suffit d’esquisser certains des liens de la Wolfhound avec l’IUP : ce sont moins des rapports de séparation que ceux que connurent Addis et Lewis. Plus directement que ses collègues, Cashman se servit des différentes formes de capital que l’IUP légua par inadvertance aux petites presses et à leurs éditeurs.\n36Alors qu’Addis était entré dans l’édition irlandaise avec les références d’une publicschool, Seamus Cashman fut recruté à l’IUP sur la base de relations informelles mais puissantes nouées en Tanzanie. Pendant qu’il y enseignait, il fut impliqué\n20 Seamus Cashman, courriel, mars 2005. Tous les autres commentaires de Cashman sont empruntés à cett (...)\n[dans] une conversation lors d’un dîner avec un certain Dr Michael Harty, dont le frère était l’un de mes voisins dans la région, et qui avait été doyen à Maynooth où j’avais passé quelques années. Il proposa de me présenter à ses éditeurs [Fallons à Dublin]. Après plusieurs tentatives, on me fit traverser la rue jusqu’à [l’IUP], une nouvelle entreprise qui démarrait juste alors […] et je me vis offrir un emploi sur le champ par l’éditeur, Tadgh McGlinchey20.\n37Seamus Cashman est positif lorsqu’il évoque son travail à l’IUP. Elle lui offrit sa première expérience de l’industrie de l’édition, et, comme Lewis et Addis, il estima qu’elle lui donna des compétences, une confiance et des relations, de sorte qu’il put envisager de se lancer comme éditeur indépendant. Cashman acquit son « flair » de l’édition parce qu’il fit partie d’un groupe qui partageait avec lui le droit de « consacrer » des textes. Il juge l’IUP comme\nun lieu de travail fantastique […], en particulier pour ceux d’entre nous qui l’ont rejoint pendant les deux premières années […]. Je me souviens avoir eu conscience à l’époque de mon assurance et de ma confiance. Nous étions passionnés et engagés, enthousiasmés, conscients d’avoir un but, possédant peut-être même une foi de croisé en la valeur de ce que nous faisions.\n38Dans une entrevue, Cashman revient sur cette idée que ce qu’il emporta avec lui à la disparition de l’IUP fut la « confiance » : « La confiance que je savais publier et que j’avais beaucoup d’idées à développer. » Il en sortit aussi avec « quelques textes à reprendre, abandonnés à la fermeture ». Ces textes constituaient d’abord un capital économique, mais quand il les publia sous le nom de Wolfhound, il fut aussi capable de construire le capital symbolique de sa propre firme, rapidement associée à des produits de grande qualité. Il explique :\nJ’avais déjà commencé à envisager de publier pour moi, mais initialement je m’attendais […] à le faire à l’intérieur de l’IUP sous un sigle différent. J’avais commencé avec un collègue Proverbs and Sayings of Ireland, avec cela en tête.\n21 Voir Izett Anderson, Frank Cundall, Jamaica Proverbs and Sayings, Shannon, Irish University Press, (...)\n39Ce projet qui devait son origine à l’implication de Cashman dans l’édition « d’un livre de proverbes jamaïcains dont j’avais réalisé un second tirage pour l’IUP »21 devint une œuvre de base dans son catalogue qui, même après l’absorption de la Wolfhound par une autre maison d’édition, porte encore les traces de projets initiés ou influencés par l’IUP. Cashman rappelle que le total des publications à la Wolfhound « la première année fut de deux livres, la deuxième d’un seul livre » (deux de ces trois livres sont encore disponibles en 2005, le troisième est en cours de révision et de mise à jour !). Dans ses quelques dernières années comme éditeur, il put sortir environ 40 titres par an et sa réputation reposa sur un certain nombre de réalisations qui comprenaient son travail de pionnier dans l’édition de la fiction, son engagement dans des ouvrages pour enfants de grande qualité, et, en cherchant davantage, le projet herculéen, semblable à ceux de l’IUP, de faire revivre la fiction en prose de Liam O’Flaherty.\n40Un immense éventail de facteurs affecta l’essor des petites maisons d’édition en Irlande après 1970, surtout la création de CLÉ, le développement des Arts Councils dans la République et au Nord, et la modernisation de l’économie irlandaise dans la période post-Lemass. Mais le fait est qu’il y a bien d’autres choses à dire sur l’IUP. Son impact fut important. Insister sur ce point n’est pas minimiser l’action d’individus impliqués dans les petites maisons d’édition ; ceux qui, comme moi, enseignent dans les départements d’anglais dépendent de leur persévérance et de leur créativité. Mon but a plutôt été d’éviter, à propos des petites presses, le romantisme qui, sous tant de formes, a empoisonné la culture irlandaise et son étude au xxe siècle, et de me concentrer sur le réseau de facteurs culturels et les tensions, dans le courant littéraire dominant ainsi que dans l’avant-garde, qui permettent et forcent l’existence d’actes créateurs individuels.\n41traduit par Jacqueline Genet\n1 Michael Adams, « The World of Irish University Press », in Clare Hutton (éd.), The Irish Book in the Twentieth Century, Dublin, Irish Academic Press, 2004, p. 157-171.\n2 Jeremy Addis, courriel, janvier-avril 2005. Toutes les références aux commentaires d’Addis sont empruntées à ces échanges électroniques.\n3 Pierre Bourdieu, Monique de Saint-Martin, « La production de la croyance : contribution à une économie des biens symboliques », Actes de la recherche en sciences sociales, n° 13, février 1977, p. 32.\n5 Donald Francis McKenzie, « Typography and Meaning : The Case of William Congreve », in Giles Barber, Bernhard Fabian (éd.), The Book and the Book Trade in Eighteenth Century Europe, Hambourg, Hauswedell, 1981, p. 83.\n6 Randal Johnson donne une explication utile des rapports entre ces différentes formes de capital. Voir son introduction à Pierre Bourdieu, The Field of Cultural Production. Essays on Art and Literature, Cambridge, Polity Press, 1993, p. 7.\n8 Bourdieu suggère que les agents sont affectés par les « dispositions durables et transposables, structures structurées prédisposées à fonctionner comme structures structurantes », qu’ils acquièrent par la socialisation, et partagent souvent avec d’autres personnes de la même classe sociale (Le Sens pratique, Paris, Minuit, 1980, p. 88).\n9 Michael O’Brien, « The British Market : an Irish Irony », Books Ireland, n° 40, janvier-février 1980, p. 12.\n10 Entrevue avec Gifford Lewis, 16 février 2005. Tous les commentaires à venir de Gifford Lewis sont empruntés à cette entrevue.\n11 Voir Tony Farmar, A Short History of CLÉ, 1970-1995, Dublin, Cumann Leabharfhoilsitheoiri Éireann, 1995.\n13 Pour des détails sur la machine lancée en 1967 voir : http://www.ibmcomposer.org/MagTapeComposer/ description.htm, consulté le 12 mars 2005. Pour la traduction (de cette machine), nous remercions Alan Marshall, directeur du musée de l’Imprimerie de Lyon.\n16 Randal Johnson, « Editor’s Introduction », in Pierre Bourdieu, The Field of Cultural Production…, p. 7.\n20 Seamus Cashman, courriel, mars 2005. Tous les autres commentaires de Cashman sont empruntés à cette communication.\n21 Voir Izett Anderson, Frank Cundall, Jamaica Proverbs and Sayings, Shannon, Irish University Press, 1972.\nSiobhán Holland enseigne dans le département d’anglais de St Mary’s College, Twickenham, et à Trinity College, Dublin. Elle a écrit sur les représentations de la masculinité et sur les voix féministes dans les romans irlandais du xxe siècle et termine une étude sur l’histoire de l’édition en Irlande de 1969 à 2000 pour le volume 5 de The Oxford History of the Irish Book (Oxford University Press).\nHOLLAND, Siobhán. La diaspora de l’Irish University Press In : Le livre en Irlande : L'imprimé en contexte [en ligne]. Caen : Presses universitaires de Caen, 2006 (généré le 05 juillet 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/puc/921>. ISBN : 9782841334520. DOI : https://doi.org/10.4000/books.puc.921.\nHolland, S. 2006. La diaspora de l’Irish University Press. In Genet, J., Mikowski, S., & Garcier, F. (Eds.), Le livre en Irlande : L'imprimé en contexte. Presses universitaires de Caen. doi :10.4000/books.puc.921\nHolland, Siobhán. “La diaspora de l’Irish University Press”. Genet, Jacqueline, et al.. Le livre en Irlande : L'imprimé en contexte. Caen : Presses universitaires de Caen, 2006. (pp. 125-135) Web. <http://books.openedition.org/puc/921>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/puc/921?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>