A propos des conditions d’examen juin 2021 & CAPLP session 2022 - Association des Professeurs d'Histoire et de Géographie\nA propos des conditions d’examen juin 2021 & CAPLP session 2022 Motion Atelier LP-Comité national\nLe comité national de l’Association des Professeurs d’Histoire et de Géographie (APHG), alerté par l’atelier Lycée Professionnel, dénonce les conditions dans lesquelles vont se dérouler les épreuves ponctuelles de baccalauréat professionnel à compter du 16 juin 2021.\nEn effet, alors que le ministère a communiqué sur des allégements substantiels pour le bac général, les épreuves du Baccalauréat professionnel en Français, Histoire-Géographie-EMC, PSE (Prévention-Santé-Environnement) et Éco-droit ou Éco gestion vont se dérouler sans que des allègements en termes de contenu n’aient été annoncés. Il y a clairement une différence d’équité au détriment, une nouvelle fois, des lycéens de la voie professionnelle. Les conditions de travail liées à la crise sanitaire et l’organisation des cours en distanciel n’ont pas été identiques d’une région ou d’un département à l’autre. De plus, l’Atelier LP ne peut que déplorer les modalités de calcul proposées, à savoir garder uniquement les deux meilleures notes de ces écrits, et attribuer la moyenne de ces deux notes, pondérée de la valeur des coefficients des matières non retenues. Cela fausse totalement l’examen et a pour conséquence d’occulter finalement le niveau réel de l’élève dans les disciplines concernées. De même, l’APHG demande que l’oral du chef d’œuvre en CAP soit annulé, les élèves n’ayant pas eu les conditions nécessaires pour être formés à cette nouvelle épreuve.\nEnfin, dans le cadre de la réforme des concours de recrutement, le comité national de l’APHG déplore que les programmes du CAPLP Lettres-Histoire pour la session 2022 ne soient toujours pas connus et publiés, alors que cela fait trois semaines que ceux du CAPES sont disponibles. Pour que le lycée professionnel soit une réelle voie d’excellence comme l’affichent les attendus de la réforme engagée depuis 2019, il faut également que les futurs collègues soient véritablement considérés et n’éprouvent pas dès le début de leur préparation à ce concours un sentiment de mépris et de relégation.


Site remarquable patrimonial : aménagement du quartier Saint Roman - Ville d'Uzès\nEn 2016, l’aménagement urbain du centre ancien d'Uzès s'acheve avec la rénovation de trois rues : St Roman, de la Ferté Milon et du docteur Blanchard à l’image du quartier des "Bourgades".\nPlacette végétalisée et rues pavées pour embellir le quartier St Roman\n© Ville Uzès\nCe chantier de grande ampleur aura duré six mois et a débuté fin 2015. En plusieurs phases, il est environnemental et esthétique.\nCet aménagement achève ainsi le secteur sauvegardé de première génération par le pavage en pierres des rues. La réfection complète de l'ensemble des réseaux secs ou humides et l'enfouissement des lignes électriques disgracieuses sur les façades a été réalisé.\nLa nouvelle placette devient l'un des points centraux de ce quartier (photo).\nCes axes, ainsi rénovés sont piétonniers :\nde la Ferté Milon\ndu docteur Blanchard.\nLes deux cabinets d'expertise retenus par la Ville d’Uzès, Cereg pour les réseaux humides et secs (France telecom, électricité, éclairage public, eaux pluviales, usées, potable...) et le cabinet Tecta sur l'état des lieux, les enjeux et perspectives ont présenté l'avant-projet en réunion publique aux habitants du quartier.


Le Criobe de Moorea doté d’un bateau scientifique\nMoorea, le 20 décembre 2020 - Le Criobe de Moorea possède désormais, parmi ses infrastructures, un bateau de recherches scientifiques "unique au monde". Grâce à sa faculté de se poser de manière non permanente sur les récifs et à se stabiliser au large, les scientifiques peuvent faire des études de plusieurs heures d’affilée en mer, d’autant plus qu’ils peuvent trouver à bord tous les équipements nécessaires pour leurs études.\nCofinancé par le Pays et l’État dans le cadre du contrat de projet, le Nohu-Criobe a été conçu avec la participation de Serge Planes, directeur de recherches au CNRS et concepteur du Nohu-Criobe, et construit par la société NSI (Nautisport Industries) à Taravao. Le bateau est notamment composé d’un générateur, d’une grue, d’une centrale hydraulique (pour activer les poteaux et la grue), de panneaux solaires ou encore d’une plateforme de mise à l’eau. Les chercheurs à bord peuvent, eux, bénéficier d’un "laboratoire sec", d’ordinateurs connectés qui conservent toutes les données de recherches, d’une cabine de repos, de toilettes (reliées à une cuve), d’un compresseur (pour gonfler les bouteilles de plongée) et de tous les équipements nécessaires (sonar,sonde multi paramètres (pour analyser la qualité de l’eau), courantomètres (pour la mesure des courants d’eaux), etc.\nPossibilité de travailler in situ\nL’intérêt pour les scientifiques du CRIOBE est désormais d’analyser les espèces étudiées en mer, notamment pour les suivis durant plusieurs heures d’affilée ou des observations de nuit, et éviter désormais de les ramener dans les laboratoires du CRIOBE. "L’idée est de revoir un petit peu la façon de comprendre le développement du corail, l’écosystème, tous les organismes qui vont avec, les mollusques, les crustacés et les poissons afin de voir directement comment tout cela fonctionne dans le milieu dans lequel ils vivent. C’est comme si on mettait une partie de la structure du CRIOBE sur le récif" explique Serge Planes, directeur de recherche au CRNS.\nMais en plus du lagon, les études peuvent aussi se faire en cas de besoin dans les zones plus profondes au large, grâce notamment à la capacité du bateau à bien se stabiliser avec ses deux ancres. L’une étant placée à l’arrière tandis que l’autre est située à l’avant. En prévision des futures expéditions du CRIOBE dans les autres îles, des anneaux ont été conçus à l’arrière du bateau de manière à pouvoir le remorquer. "On est finalement capable de déployer aussi le CRIOBE sur une autre île pour y travailler en emmenant tous les équipements scientifiques nécessaires. On faisait auparavant des expéditions avec des navires comme le Tara. Mais cela ne durait pas longtemps. On ne pouvait pas rester sur un site comme on le voulait" ajoute Serge Planes.\nEn plus des études sur la ponte de corail qui se fait actuellement sur l’île sœur, d’autres expéditions sont en effet prévues prochainement dans les îles, comme celles des suivis de l’environnement et des études de certaines espèces maritimes à Bora Bora. Outre les recherches, l’objectif serait de faire des séries de tests durant les six prochains mois sur le fonctionnement, l’utilisation et l’agencement du bateau avant de ramener celui-ci au chantier naval pour y faire des ajustements. Le Nohu-Criobe pourra être, par la suite, mis à la disposition des autres organismes de recherches, tels que l’Université Française du Pacifique en cas de besoin spécifique pour leur programme ou à d’autres partenaires comme les mairies pour des études les concernant.\nSerge Planes, directeur de recherches au CNRS et concepteur du Nohu-Criobe : "Ce type de bateau est le premier au monde"\n"À la base, je voulais construire un bungalow sur pilotis sur le lagon. Mais le comité permanent du PGEM ne voulait pas car c’était en dehors de la réglementation du PGEM de Moorea. On ne pouvait pas construire quelque chose de permanent. J’ai trouvé par la suite cette idée consistant à mettre des poteaux en mer et de pouvoir les enlever dès que l’on n'en a plus besoin. C’est une structure sur pilotis qu’on enlève et qu’on déplace ailleurs. On ne peut pas poser les poteaux sur le corail parce que la structure n’est pas faite pour ; il y aurait un déséquilibre. On a plus intérêt à le poser sur un fond qui est le plus homogène possible, donc systématiquement sur un fond de sable. Notre objectif est de se situer dans les zones entre les patates de corail et non sur celles-ci. On a aussi voulu concevoir le bateau de manière à ce que celui-ci soit le moins polluant possible. Les toilettes sont par exemple reliées à une cuve. Celle-ci sera évacuée par la suite au large ou dans les marinas. Ce type de bateau est le premier au monde. Il y a des barges qui montent, mais elles existent surtout dans les installations pétrolières. Mais un bateau de recherche scientifique comme celui-ci, il y en a ni en France, ni dans le monde à ma connaissance."\nRédigé par Toatane Rurua le Dimanche 20 Décembre 2020 à 14:47 | Lu 9808 fois


Nous louons un logement de 2 espaces Latium\nPour la location je dispose cet appartement T2 Latium\nDans la ville de Rome en location nous offrons ce logement de 2 espaces au deuxième étage. Surface d'environ 40 m2. Appartement au deuxième étage avec ascenseur. L'appartement de 2 salles, une chambre, une salle de bains.\nLe bâtiment est en très bon état et il n'est pas nécessaire de faire des travaux. Le prix 1 000 euros par mois.\nNuméro Référence: 260452


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Maîtrise d’œuvre, économies sur chantiers de construction\nExpertise en ingénierie du bâtiment\nAprès plus de 25 ans de métier dans pléthore de domaines (Centrale nucléaire, Maitrise d’œuvre, Maitrise d'ouvrage, bureau de contrôle...) il m’apparaît urgent de sortir de cette "routine" du bâtiment, en construction comme en réhabilitation.\nAvec de simples idées innovantes, de sérieuses économies de temps et d'argent sont possibles et j'ai eu l'occasion de le prouver sur différents chantiers:\n1/ GTM rue de Prony, j'ai proposé une démarche innovante qui a conduit à des économies sensibles de profilés métalliques\n2/ Brezillon : un immeuble en béton avec ouvertures de nouvelles portes. La méthode proposée a supprimé tous les profilés métalliques de l'avant-projet.\n3/ Brezillon rue Bleue : la réutilisation des matériaux existants a permis de faire passer le résultat du lot gros-œuvre du rouge pâle au vert bien franc.\n4/ EIBTF rue Glacière : j'ai dimensionné les renforts de poutres avec de la fibre carbone. Grosse économie.\nNous avons abandonné la connaissance aux gestionnaires\nAujourd'hui, comment voulez-vous que des progrès voient le jour, quand tout ce qui est prévisible doit être prévu... quand le résultat final n'est pas inscrit sur le papier.\nAujourd'hui, les gestionnaires ont imposé leur gestion aux chantiers et ce ne sont plus des ingénieurs qui année après année se confrontent à l'expérience mais des gestionnaires techniques, qu'ils finissent par devenir et rester.\nAujourd'hui, au moment du changement de règlement de calcul, combien ont pris le temps de lire les normes EN 1990 et suivantes, à l'aune de leurs connaissances, sans se contenter des ouvrages autorisés, prédigérés sans aucune analyse d'ensemble. On nous dit avoir fait des progrès dans la connaissance du béton armé, des constituants du béton.... Comment le sait-on ? Comment en faisons nous profiter nos clients ?\nAvec ces méthodes innovantes que j'utilise à chaque fois que l'on veut bien m'y autoriser, je suis très compétitif à tous niveaux.\nN'hésitez pas à me confier votre projet, vous serez surpris de mes propositions.


Les courses de voile virtuelles - Page 184 - Convivialités - Les Forums d'Infoclimat\nJe suis parti à l instant de JV\nMerci @gugo pour tes conseils, j ai pris code 0 et polish, en effet ça passe\nVivement rentrer les sous de tara et Sidney\nDsl, encore une question bête, comment fait on pour rejoindre le discord? Je trouve pas le lien dans la bannière 😕 désolé, merci d avance si vous avez la réponse\nPlus de place ds la team pour le moment, vous en faites pas on verra après le VG☺\nEt bonne course à ceux qui l ont rejointe👍 (la team, et le JV)\nSebaas 420 posts\nsylvainmeteo 341 posts\nGD61 407 posts\ngugo 564 posts\nRespect @François61 ! Forcément, en classement Inter-team, ça se ressent bien\nDsl, encore une question bête, comment fait on pour rejoindre le discord? Je trouve pas le lien dans la bannière\nSi tu es sur Version portable c'est normal\nJe viens de prendre le départ de la JV - et je ne suis pas le seul apparemment!\nYep ! Je suis parti un petit quart d'heure avant mais pas eu le temps de regarder zezo encore, 'vais checker ça avant d'aller dodo.\nil y a 43 minutes, Météo79niort a dit :\nL'analyse d'ensemble GEFS12z\nle + rapide ; 13j 3h\nLe + lent : 15j 7 h\nmoyenne : 14j 3h\nEcart type : 15h\nFinalement après un long échange avec GD sur le tchat j'ai décidé de patienter encore même si j'aimerai bien me changer les idées du VG. Heureusement la RORC arrive...\nJe suis parti (foils, polish, C0 et Lourdes)\nIl y a 9 heures, ninofishing a dit :\nHey, je vois ça, on est parti quasi en même temps, de nouveau bord à bord, comme tara et une grande partie du VG. Je vise l ouest immédiat des acores, et toi ?\nGros rapproché sur le VG, entre 60 000 et 171 000 ème, plus de 100M sur moins de 400 miles\nPar contre, pour le JV, me semble que pour tous, y compris moi, qui sont partis hier fin de journée, soir, ça va être le bazar dans l Atlantique Sud, pas forcement de mauvaises conditions, mais situations mal cernes par GFS, cause assez faibles gradients de pression une fois passé l equateur\nOn 1/4/2021 at 6:00 PM, gugo said:\n@Météo79niort (même si je pense que tu es déjà dans une grosse team, enfin avoir un très grand joueur expérimenté comme toi serait pas de refus )\nJe vais y réfléchir, mais je ne te cache pas que les sollicitations ne manquent pas\nActuellement je fais partie d'un team de joueurs expérimentés, mais ce sont surtout de vieux briscards comme l'ancien développeur de Pacotool, Ricard34, Marchabob, Macall, ou encore Fioninette et bien d'autres, et sur ce Vendée Globe, nous sommes au service de l'institut Rafaël qui oeuvre pour la reconstruction après le cancer. Plus que la compétition, c'est l'amitié qui nous unit, avec des rencontres régulières.\nJe ne sais pas encore ce que nous ferons après le VG, mais je garde ton invit sous le coude, même si aujourd'hui je zappe toutes les courses côtières, et me réserve généralement pour les courses transocéaniques.\nEdited January 6 by Météo79niort\nJe suis zezo, il me dit de passer plus à l'Est, à l'Ouest de Madère en l'occurrence. 😉\nSur le Jules Verne, code jaune pour le maxi Edmond de Rothschild de Franck Cammas, qui pense que la fenêtre de vendredi pourrait être meilleure que celle d'hier soir.\nIl y a 3 heures, ninofishing a dit :\nOK, tu as cent fois raison, je viens de voir que les polaires sont vraiment différentes, en terme de vitesse oui, j avais déjà vu, mais aussi on peut prendre des TWA largement plus importants que avec le VG, en gardant une bonne vitesse\nPas la peine de chercher 80 à 115° de twa, jusqu'à 140 on trace, ça c est genial\nDonc je vais pas me loger dans le creux de la dépression pour le reaching, mais rester avec ce vent à donnant C est impec\nDirection madère aussi😉, merci\nIl y a 6 heures, Météo79niort a dit :\nJe ne sais pas encore ce que nous ferons après le VG, mais je garde ton invit sous le coude, même si aujourd'hui je zappe toutes les courses côtières, et me réserve généralement pour les courses transocéaniques\nÇa tombe bien nos principaux objectifs seraient les Transocéaniques\nEdited January 6 by gugo\nJe vois a l instant je savais pas, que bientôt GFS actuel va être remplacé par GFS//, qui prend en compte plus de données de hautes altitudes, plus précises, etc, est ce que ça impactera pas notre façon d appréhender la fiabilité de ce modèle, notamment en situation avec un faible indice de confiance de vents , marais barométrique par ex ? Si c est intégré sur VR bien sûr\nPeut être un detail\nEdited January 6 by Matpo\nOui enfin bon le // est légèrement moins bon que l'actuel statistiquement et si vous avez suivi le LT dernièrement il est pas fameux statistiquement.\nBin espérons que VR va pas l intégrer trop vite alors, après peu d importance, on route ailleurs avec le modèle qu on veut, mais pour le routage 24 H du jeu, peut être que ça va être contre intuitif\nJ ai enfin pu me connecter\nIl n'y a plus grand chose qui s'affiche sur l'écran de réglages\nCa fonctionne pour moi !?! 🤔\nEn délestage une bonne partie de l'pm, mais de retour depuis le début de soirée en effet.\nCe soir, et depuis un peu plus de 24 heures, c'est le grand désenchantement pour certains d'entre nous qui avons fait le choix de prendre la voie de l'est.\nDésormais, nous sommes supposés terminer entre 6 et 10 heures de retard sur les premiers de l'ouest.\nEn ce qui me concerne, c'est un peu la soupe à la grimace !\nPour la première fois, j'arrivais à atteindre une place qui ne m'avait jamais été donnée d'atteindre (7è à un moment après le passage des Malouines).\nÇa se jouait à pile ou face franchement ce choix entre l'ouest et l'est On a été plusieurs à faire le mauvais choix !\nJe pense, si la tendance météo reste la même (ce que je crains) qu'il me sera difficile de faire mieux qu'il y a quatre ans où j'avais fini environ 9 000ème avec absolument aucune option !\nRostef qui a longtemps été devant tout le monde va se faire dépasser par des milliers de concurrents. Encore plus dur pour lui !\nSauf si un retournement complet de tendance se réalisait ! Mais comment encore y croire ?\nOn essaiera de se rassurer sur d'autres courses en se disant qu'on n'est pas si nul !\nPour la team_Infoclimat, le plus à l'ouest michoujin, actuellement 13 000ème, arriverait, par exemple, selon Zezo avec un peu plus de 6 heures d'avance sur moi.\nPour la Jules Verne, alors qu'une fenêtre intéressante semblait se pointer d'ici une à deux journées, l'Atlantique Sud a décidé de nous mettre des bâtons dans les roues, ou plutôt des OFNI dans les safrans ou les foils !\nIl faudra sans doute attendre.\nUn peu dépité par ce qui m'attend dans les jours à venir sur le Vendée Globe, je ne sais pas encore si je vais me lancer dans la RORC et le trophée Jules Verne.\nAprès le nouveau bug de l'après-midi, un petit sentiment de révolte sur le forum de Virtual Regatta chez certains avec des arguments, pour certains, justifiés et d'autres un peu plus limites.\n@GD61 ça sent la frustration après des semaines acharnées à optimiser tes caps et avec à la clé un bon classement 😅\nD'ici l'arrivée, tout ça va bien changer mais que ce zezo rend dingue 😂\nPour ma part, je fais mon 4ème VDG sans option en mode tranquille mimile autour de la 60 000ème place.\nZezo et Pacotool aux oubliettes et un sommeil jamais troublé par un changement de cap en pleine nuit comme c'était le cas les premiers VDG virtuels.\nIl faut dire qu'avec notre regretté ami Pouic on se tirait de bonne bourre et personne ne lâchait rien 😁\nBon vent et RDV aux Sables\nJe viens de démarrer une tentative sur la JV. Pour le VG, je patauge également, je n'ai jamais pu me positionner correctement, toujours des petites erreurs...\nil y a une heure, Paskl37 a dit :\nToute façon on a pas la route parfaite, on fait au mieux\nBon JV, t as bien du vent en ce moment sur l Atlantique nord\nBien, pour le moment sur le JV , du vent, du vent !\nJe vais finir par croire que cette fenêtre était la bonne, mais sur le sud de l'Atlantique, a priori sauf erreur de ma part faudra surfer sur des couloirs\nEt comme on est dans le topic convivialité, même si c est ici du sérieux je me permet quand même une p'tite boutade, (qui m'est venue alors que je réfléchissait soigneusement au jeu😅)\nQuand on joue , il ne faut pas confondre :\n"Un grand tour en routant"\n"Un grand ouran-outan"\n(Ça passe mieux a la prononciation qu en écrit^^)\nFaites le test, ça détend..\nVoilà voilà.., on est vendredi soir, 20 h 30, et je repasse sous modération, 😁 a bientôt donc\nEst-ce que comme moi, vous avez remarqué que l'Equateur météo était bien plus au nord que l'équateur géographique (passage des alizés de SE à NE), ce qui n'est pas de bon augure pour notre futur été, pour ceux qui comme moi n'aiment pas la chaleur ?\nil y a 5 minutes, Ralala78 a dit :\nOui je m'était posé la question du pourquoi d ailleurs, je savais pas que c était symptomatique d un RC\nLe pire c est que c est comme ça depuis le début que je suis sur VR, donc mi novembre, il me semble\nIntéressant la différence entre GFS et ECMWF sur le VG.\nDepuis les runs d'hier matin, CEP insiste à donner des scénarios par le nord avec le déterministe au sud (ce matin au nord), et GFS et GEFS ne voient que par le sud.


portail francophone CAO.fr - rubrique PLM / GDT, travail collaboratif - tout sur l'acteur Cetim\nLe Cetim présente une plateforme cloud de gestion du cycle de vie des outillages\nDriveyourTools fait entrer les outillages dans l’usine numérique\nSenlis, décembre 2016\nLe Cetim, institut technologique de mécanique labellisé Carnot, a mis en avant DriveyourTools, nouvelle plateforme cloud pour capter et capitaliser les informations relatives aux moules et outillages de mise en forme des matériaux tout au long de leur cycle de vie. Le Cetim encourage en effet les PME mécaniciennes à investir dans le numérique, vecteur de performance et de compétitivité sur les marchés internationaux.\n« Nous proposons une approche disruptive de la gestion du cycle de vie des outillages de production par la digitalisation de la chaîne de valeur interne et en entreprise étendue : des technologies promues par l’Alliance pour l’Industrie du Futur à laquelle nous participons depuis son origine au titre du Syntec Numérique », explique Hervé Cadenne, Directeur Associé de l’éditeur.\nQu’il soit outilleur, acheteur d’outillage, transformateur, financier, logisticien… l’utilisateur de DriveyourTools aura accès aux informations partagées entre tous les utilisateurs accédant à cet outillage qu’il s’agisse d’historiques alimentés par l’ERP de l’entreprise (SAP…), de données dynamiques générées par l’outillage en IoT (Internet of Tools!) ou d’indicateurs à valeur ajoutée calculés par DriveyourTools.\nL’utilisateur accède à la plateforme soit pour y référencer des outillages soit parce qu’il est invité à participer sur un outillage référencé par un autre utilisateur. Il disposera alors de toutes les informations concernant l’outillage et l’ensemble du parc d’outillage sur lequel il est référencé.\nLes fonctionnalités de DriveyourTools permettent par exemple au transformateur de mettre à disposition de son donneur d’ordres les informations sur la localisation, l’utilisation et la maintenance des outillages qui lui sont confiés. L’atelier de maintenance peut obtenir l’historique des interventions y compris celles réalisées par d’autres ateliers. La fin de vie et le démantèlement de l’outillage peuvent être optimisés par le suivi de l’usure des pièces standard pouvant être réutilisées. Les conditions de garantie de l’outillage sont toujours accessibles et peuvent être validées par rapport aux conditions d’utilisation, de transport ou de stockage…\nDriveyourTools inaugure l’Enterprise Asset Intelligence qui optimise la gestion du cycle de vie de l’outillage et diminue les risques opérationnels au quotidien.


Les grands discours: Gandhi: "Le pouvoir de dire non" - moustique.be\nMoustique / Les grands discours: Gandhi: « Le pouvoir de dire non »\nLes grands discours: Gandhi: " Le pouvoir de dire non "\nLes speechs qui ont forgé les grandes idées du siècle passé, racontés dans l’émotion de l’instant. Aujourd’hui, le discours de Gandhi sur la résistance non violente, lors de son passage en Suisse.\nVendredi 10 décembre 1931\nLa scène se passe dans le décor d'opéra du Victoria Hall de Genève. Un petit homme habillé d’un dhotî (simple carré de coton blanc) est assis en position de lotus sur une vaste table basse recouverte d’un tapis persan, au milieu d’une foule de messieurs en complets trois pièces. Ce petit homme aux lunettes rondes, c’est Gandhi. En 1931, son image a déjà fait le tour du monde. Leader nationaliste indien, chef spirituel et réformateur social, Gandhi, surnommé le Mahatma (la grande âme), a lancé un nouveau style d’action politique: la désobéissance civile de masse fondée sur la non-violence. Une forme de résistance radicale dont il entend faire son unique arme pour obtenir l'indépendance de l’Inde. Pour comprendre ce que fait Gandhi en Europe, en plein hiver, et ce qu’il a à dire à l’Occident, un retour en arrière s'impose.\nUn an plus tôt, Gandhi organise la marche du sel. Il défie la loi de l’Empire en incitant des milliers d’Indiens à récolter eux-mêmes le sel au lieu de l’acheter à un prix exorbitant aux Anglais. Le leader nationaliste est arrêté. Puis ce sera le tour de milliers d’autres militants qui tentent de s’emparer pacifiquement des dépôts de sel britanniques. Les coups pleuvent sans que la foule ne bouge. Les images font le tour du monde et embarrassent le gouvernement britannique.\nDésigné "personnalité de l’année 1930" par le Time Magazine, Gandhi est finalement libéré. Il met fin à la désobéissance civile en signant avec le vice-roi lord Irwin le pacte de Delhi moyennant des conditions discutables: il accepte de se rendre à Londres pour participer à la 2e conférence de la table ronde censée ouvrir à l’Inde la route vers l’indépendance. Le Mahatma embarque le 29 août à destination de Marseille. Sur le bateau, les journalistes ne le lâchent pas d’une semelle. Il arrivera à Londres le 13 septembre, dans la pluie et le froid, habillé de son simple dhotî qu’il ne quittera pas jusqu’à son retour en Inde, trois mois plus tard. Mais la table ronde est un échec complet pour Gandhi. Le 5 décembre, il quitte la Grande-Bretagne, la rage au cœur, après avoir joué la star hollywoodienne en rencontrant le roi et la reine, Chaplin, mais aussi les pauvres de l’East London qui lui réservent un accueil de roi.\n"Le travail devient maître"\nSur le chemin du retour, Gandhi s’arrête à Paris et en Suisse. Il est invité à parler à Lausanne devant une assemblée de fonctionnaires internationaux. Puis à Genève. C'est donc là qu'il prononce son discours historique, non pas pour l’Inde mais pour le reste du monde: "Le mouvement ouvrier peut toujours être victorieux s’il est parfaitement uni et décidé à tous les sacrifices, quelle que soit la force des oppresseurs. Si les travailleurs arrivent à faire la démonstration facile à comprendre que le capital est absolument impuissant sans leur collaboration, ils ont gagné la partie. Il existe dans toutes les langues un mot généralement très bref: "non". À la minute même où les travailleurs comprennent que le choix leur est offert de dire "oui" quand ils pensent "oui" et "non" quand ils pensent "non", le travail devient le maître et le capital l’esclave."\nCette stratégie, exposée devant un monde occidental en pleine déroute économique et à l’aube de la déferlante fasciste, influencera, après guerre, de nombreux mouvements de libération et de droits civiques. Ainsi que maintes personnalités, comme Martin Luther King, Nelson Mandela ou encore le dalaï-lama.\nGandhi termine son discours sur ces mots restés célèbres: "Je me considère comme un soldat, toutefois un soldat de la paix. Je connais la valeur de la discipline et de la vérité. C’est pourquoi je vous demande de me croire lorsque j’affirme ne jamais avoir pris à mon compte le fait que la population indienne, si cela devenait nécessaire, pourrait recourir à la violence."\nAprès son allocution, Gandhi rejoint la ville suisse de Villeneuve où l’accueille son ami écrivain Romain Rolland. Avec son livre Gandhi, le prix Nobel français qui vit au bord du lac Léman a été un des premiers à faire connaître la pensée du Mahatma en Occident. À l’occasion de cette visite, il voudrait convaincre Gandhi de prôner l’insoumission et le refus de payer l’impôt dans tout État en guerre et surtout de dénoncer les régimes fascistes plus que les démocraties, même si elles possèdent des colonies. Mais Gandhi ne s’intéresse qu’à l’Inde et explique à son ami, consterné, qu’il profitera de ses derniers jours en Europe pour rendre visite au pape et à Mussolini. Le premier ne voudra pas le recevoir sous prétexte qu’il n’est pas correctement vêtu. Le second l’accueillera en grande pompe au son du tambour des jeunesses fascistes. Autant dire que le voyage européen de Ghandi est un désastre pour son image en Europe et en Amérique…\nEt l’Inde, dans tout ça? Elle obtient son indépendance à la faveur de la Seconde Guerre mondiale qui signe la mise à mort de l’Empire britannique ne disposant plus des moyens de ses ambitions. Durant le conflit, Gandhi déclare que l’Inde ne peut pas participer à une guerre qui a pour but la liberté démocratique alors que cette liberté est refusée à l’Inde elle-même. En pleine guerre, il lance son célèbre "Quit India!" (quittez l’Inde), la révolte la plus radicale destinée à rejeter les Britanniques hors des terres indiennes. La situation est devenue intenable et les Anglais cèdent: l’Inde aura son indépendance, mais au prix de sa partition en deux États: l’un hindou et l’autre musulman, le Pakistan.\nLe jour de l'indépendance, le 15 août 1947, Gandhi ne participe pas aux festivités avec le reste de l'Inde, mais reste seul à Calcutta. Il est endeuillé par la partition du pays et travaille à l'arrêt des violences. Entre 1946 et 1947, plus de 5.000 personnes sont tuées dans des affrontements intercommunautaires. Des millions de gens sont déplacés de force afin d’homogénéiser l’implantation des populations selon leurs croyances. Le 30 janvier 1948, en chemin vers une réunion de prière, Gandhi est abattu par balle à New Delhi par un hindou nationaliste qui tient le Mahatma pour responsable de la partition de l’Inde et par là de son affaiblissement…\nEn pleine COP26, Pékin et Delhi sous un brouillard de pollution (photos)\n05/11/21 - 14:31 Par Rédaction avec AFP\n05/11/21 - 10:35 Par Rédaction avec Belga


Asiattitudes | (Interview) Mélanie Vijayaratnam, psychologue, créatrices du blog Les Mondes de Parvati | Ausha\n(Interview) Mélanie Vijayaratnam, psychologue, créatrices du blog Les Mondes de Parvati\nMélanie Vijayaratnam est Docteure en psychologie clinique, chercheure en sciences humaines, autrice*. Née en France de parents tamouls sri lankais, Mélanie est également la créatrice du site Les Mondes de Parvati qui valorise la culture tamoule à travers des articles, un podcast, et des recettes de cuisine.\nElle revient sur son parcours et son choix inattendu d'étudier la psychologie, un domaine dont elle ignorait tout avant de s'y plonger avec passion.\nElle explique comment la thérapie lui a permis de se révéler, de découvrir sa propre personnalité et de regarder sa double culture d'un oeil neuf (et positif !).\nElle raconte son choix de se marier, qui a été intimement lié à l'écriture de sa thèse sur le mariage des femmes tamoules nées en France.\nEnfin, elle nous ouvre les portes de son activité de thérapeuthe, aborde les bénéfices pour des patient•e•s de consulter un•e professionnel•le qui prend en compte la double culture et la nécessité de prendre soin de sa santé mentale.\nDans la team Asiattitudes, on appréciait déjà beaucoup Mélanie pour ses partages sur son site Les Mondes de Parvati. Lors de cet échange, on a été encore plus impressionnées par cette femme brillante, résiliente, passionnée et bienveillante, avec un soupçon de rebellion.\nOn vous laisse découvrir son admirable parcours, qu'elle a réussi à aligner à elle-même à force de remises en question et de ténacité.\nVous pouvez découvrir le travail de Mélanie Vijayaratnam :\n- Sur le site Les Mondes de Parvati.\n- Sur le compte instagram @lesmondesdeparvati.\n- Participer à la campagne Ulule pour financer le livre Un sari rouge en héritage.\n*Mélanie écrit dans La Nouvelle Revue de l'Inde et publie Un sari rouge en héritage, le livre issu de sa thèse de doctorat.\n(Aventtitudes) Tokyo Ondo et Sushi, 1ers singles de l'album Aïda de Maïa Barouh, chanteuse, flûtiste, autrice, arrangeuse franco-japonaise\n(Interview) Stefan Tran, fondateur de l'agence Mothaiba : "Le plus important, c'est de faire ce qu'on a envie"


PHRA BOUDDHA SIHING (2) (Le) - merveilleuse Chiang-Maï\nPHRA BOUDDHA SIHING (2) (Le)\nLE PHRA BOUDDHA SIHING\nSINHALA DE CHIANG-MAI\n(Ma lecture de la chronique)\nAvec la première partie de cette série de chroniques, il a surtout été question de l’iconographie (*) vraisemblable du Phra Sihing, c’est-à-dire d’une image (**) fidèle, trait pour trait, aux images coulées au Sri Lanka.\nOr il s’avère qu’aucune des trois images, dont on prétend que l’une d’elles serait le vrai et l’unique Phra Sihing, ne répond à l’iconographie des images Sri Lankaises.\nDe ce fait, on ne peut qu’en déduire, si l’image a réellement existé, qu’elle a disparu depuis fort longtemps et qu’une autre aurait été fondue pour la remplacer, et … sans tenir compte de l’iconographie des images Sri Lankaises.\nOn peut aussi imaginer que cette image n’a peut-être jamais existé et que c’est pour donner le change qu’une légende a été créée de toute pièce en jonglant avec brio, et sans souci de vraisemblance tant avec les mythes, que la tradition et l’Histoire.\nToujours est-il qu’en 2015, les Phra Sihing sont nombreux, et que pour trois d’entre eux, en fait un peu plus, l’un d’eux pourrait être le vrai et l’unique … Phra Sihing ?!...\nAlors compte tenu des ces trois images dont l’une pourrait être le vrai et l’unique Phra Sihing, il reste à savoir où et quand chacune d’elle aurait été coulée.\nPour tenter de le savoir je vous propose de découvrir l’une des versions, la plus connue (***), concernant la légende du Phra Sihing.\n(*) L’iconographie est la description de l’ensemble des caractéristiques propres à une image : attitudes, gestes, et formes de différents éléments (Tête, corps, habit etcetera …)\n(**) Une statue anthropomorphe a pour objet d’honorer une personne, voire une idée au travers d’une personne, par exemple la statue de la liberté.\nUne image de Bouddha, contrairement à la statue lambda, est habitée ; elle a une vie et incarne la présence même du Bouddha, d’où ses pouvoirs et sa puissance d’action. C’est pourquoi, concernant une représentation du Bouddha il vaut mieux employer le mot d’image plutôt que celui de statue.\n(***) Cette version la plus connue est contenue dans la Jinakalamali de Ratanapañña thera ou Ratanapanyā thera. Elle fut terminée d’écrire vers 1516/17.\nPhoto 1 : Sri Lanka – Un bouddha en forêt … peut-être celui dont parle Emile Delmas (1834-1899) p.214 dans son livre ‘’Java Ceylan, les Indes‘’ ?!...\nPhoto 2 : Chiang-Mai - le Bouddha Sihing devant le Viharn lors du Songkran 2015.\nPhoto 3 : Sri Lanka – Un Bouddha de bronze datant de la fin de la période Anuradhapura.\n(En B. S. 700, (1) vivaient dans l'île de Lanka vingt theras exempts de passions. Le roi de Sïhala, désireux de voir une image du Buddha, se rendit au monastère et s'adressa en ces termes à l'assemblée des theras : « De son vivant, le Buddha est venu trois fois dans cette île de Laňka ; reste-t-il encore quelqu'un qui l'ait vu ?» A ce moment, par l'effet de la puissance des theras, le roi des Nâgas apparut sous l'aspect d'un jeune homme, et pour dissiper les doutes du roi de Sïhala, créa une image du Buddha. Le roi adora cette image durant sept jours et sept nuits ; puis il fit venir les meilleurs fondeurs et leur fit exécuter en cire d'abeille une statue du Buddha identique à celle qui avait été créée par le roi des Nâgas, et (après en avoir pris un moulage en creux) y fit couler un alliage d'or, d'argent et d'étain. Quand ils eurent achevé de la frotter et de la polir, l'image apparut brillante et resplendissante, comme celle du Buddha vivant. Le roi de Sïhala lui rendit toutes sortes d'honneurs et après lui, tous ses descendants adorèrent successivement la statue de Sïhala.) (Traduction de la Jinakalamali de George Cœdès – 1886/1969) … à suivre.\nD’après la légende donc, vers 150 av JC, (1) le roi de Lanka, c’est-à-dire ‘’Dushta-Gàmani‘’ (-161/-137) dont l’île aurait été visitée à trois reprises par Bouddha, voulait une image aussi fidèle que possible du saint homme.\nEn fait au Sri Lanka, d’après le ‘’Mahàvamsa‘’ (Chap. 29-30-31), (2) ‘’tout‘’ commença par la construction du grand Stupa Mahāthūpa ‘’Swarnamalee chetiya‘’ qui s’élève au nord d’Anurādhapura, la première capitale de l’île.\nOn peut lire dans ce Mahàvamsa le passage suivant, que ma plume a résumé : Pour déterminer le tracé des fondations du grand stupa, le roi Dushta-Gàmani invita les theras les plus illustres d’Inde et du Sri Lanka. Tous répondirent à l’invitation et se présentèrent avec une suite nombreuse pour assister à cette cérémonie.\nLe roi posa la première pierre au centre de la future construction, présenta ses respects aux religieux présents et donna la parole à Piyadassi (Priyadarçin) de Crāvasti (Sàvatthi), (3) dont le prêche éleva à la sainteté nombre de participants.\nAu centre du premier sanctuaire, ou chambre de la relique construite pour y placer le bol du Bouddha, un arbre de la Bodhi en pierres précieuses fut installé, avec à son côté Est, une image de Bouddha en or, conçue, elle aussi, au moyen de matières précieuses. Bouddha était dans l’attitude qu’il avait à Uruvilvā, durant son éveil.\nUne relique est nécessaire dans la conception d’une image de Bouddha. Alors il fut demandé à un certain Sonottara, âgé de seize ans, d’aller s’emparer d’une relique détenue par les nāgas. Grâce à sa jeunesse et à la ruse qu’il déploya, Sonottara rapporta cette relique au temple. Elle fut mise dans une cassette et quelque temps après, à la demande du roi cette relique prit l’apparence de Bouddha au moment de son éveil. (4)\nPendant une semaine le roi Dushta-Gàmani et son peuple adorèrent cette image et, le huitième jour le sanctuaire (Chambre de la relique) où reposait cette image du Bouddha, fut clos au moyen d’un rocher. ‘’.\nDans une autre traduction c’est un ascète nommé Sonuttara doué de 6 facultés paranormales qui va chercher la relique chez les nāgas se trouvant dans les eaux du Gange ?!...\nConclusion : Les deux textes, la Jinakalamali et le Mahàvamsa, ont de très nombreux points communs. De ce fait, il ne fait aucun doute qu’il est question du même événement. L’auteur de la Jinakalamali, le thera Ratanapannā s’est inspiré du Mahàvamsa. (La Jinakalamali pourrait être une œuvre orale collective que le thera Ratanapannā aurait transcrite en y rajoutant … ‘’son petit grain de sel‘’ ?...qui sait ?...)\nNota bene : Comme il est difficile de faire état de tous les textes existant sur cet événement, sachez que dans une autre traduction le roi Dushta-Gàmani frappe l’un des ouvriers à la main ; ce serait alors la raison pour la quelle le Phra Sihing aurait les doigts ondulants, tout du moins … celui de Chiang-Mai.\n(1) Dushta-Gàmani ou Dutugemunu : La date de BS 700 (*) donne très exactement 157 av JC (BS 700 – 543 (**) = 157), encore qu’à cette époque nous ne sommes pas à 10 ans près, d’autant que le Cingalais Louis Corneille Wijesinha (1834-1895) donne dans sa traduction du Mahàvamsa : 101 – 77 ?!...\nDonc cette date (BS 700) correspond au règne du roi Dushta-Gàmani (-161/-137) appelé aussi Duttha-Gàmani (Le désobéissant) et, Dharma-Gàmani (Le juste) après son décès. Gàmani est un nom Bouddhique, alors il ne fait aucun doute sur sa religion. Il est le réunificateur de l’île de Ceylan en rattachant à son royaume de Ruhuna, ou Rohana, au sud de Lanka, le royaume de Raja-Rata, au nord de Lanka, où régnait Elara (-205/-161) un roi tamoul de la dynastie des Chola.\nD’un côté, il aurait tué 32 princes pour arriver au pouvoir, et de l’autre, fait construire 80.000 œuvres pieuses dont le Lohaprāsāda, et le Ruwanweliseya contenant le bol de Bouddha et sa ceinture.\n(*) L’abréviation ‘’BS‘’ signifie Buddha Sakarāja, c’est-à-dire l’année où est né Bouddha. Cette année marque le début de l’ère bouddhique. ‘’CS‘’, que nous allons rencontrer, signifie Cula Sakarāja et désigne une petite ère à l’intérieur de l’ère bouddhique.\nL’abréviation ‘’AD‘’ signifie Anno Dommini, c’est-à-dire l’année où est né le Christ. Cette année marque le début de l’ère chrétienne.\n(**) Le chiffre de 543 correspond au nombre d’années censées se situer entre la naissance de Bouddha de celle du Christ.\n(2) Le Mahàvamsa est une chronique écrite en Pāli qui conte, chronologiquement et sans interruption, les événements qui ont marqué l’île du Sri Lanka. Il commence avec la naissance de Bouddha (BS) pour se terminer avec le règne du roi Mahasena (334-361).\nC’est un texte en vers, mais qui s’apparente plus à une prose rythmée, facile à retenir, qu’à une poésie. Sa transcription par le moine Mahànama date du VIe siècle, et sa toute première traduction, non complète, est de George Turnour (1799-1843), en 1837.\n(3) Crāvasti, Sàvatthi ou Shravasti, était du temps de Bouddha la capitale du Kosala et l’une des six grandes villes de cette région. C’était aussi tout à côté de Crāvasti que s’élevait le célèbre monastère de Jetavana très fréquenté par Bouddha. Cette aire géographique, située près du Népal, fait partie aujourd’hui de l’état de l’Uttar Pradesh.\n(4) La traduction est ambigüe, à moins que ce soit le texte original. Car de deux choses l’une, ou une relique a été mise dans l’image, ou la relique s’est transformée en une image ?... Mais il est bien écrit que la relique prit ‘’l’apparence de Bouddha au moment de son éveil‘’ c’est-à-dire en position ‘’samādhi‘’ et non ‘’māravijaya‘’ (prenant la terre à témoin) comme le Phra Bouddha Sihing de Chiang-Mai ?!....\nPhoto 1 : L’aire de la légende du bouddha Phra Sihing.\nPhoto 2 : Le sud de l’inde et le Sri Lanka.\nPhoto 3 : L’empire indien des Chola à ses débuts (Il fut beaucoup plus grand) et le petit royaume Sri Lankais de Rohana ou Ruhuna après l’invasion des Chola du Sri Lanka, ou en -161 avant la reconquête de l’île par Dushta-Gàmani.\nIl existe donc à Lanka une image de Bouddha exceptionnelle. Sa notoriété et ses prodiges vont franchir les mers et se répandre en Asie du Sud-est, à savoir la vallée du Ménam ou l’ex royaume môn Dvāravatī (Thaïlande) et la Birmanie. Comme cette image demeure au Sri Lanka son nom fut tout trouvé c’est le Bouddha Sihing ou Sinhala, c’est-à-dire le Bouddha de l’île du tueur de Lion. (Sinha signifiant lion, et le suffixe ‘’la‘’ sous-entendant l’idée de trancher et de tuer.)\nLorsque le thera Phra Ratanapannā achève la rédaction de la Jinakalamali vers 1516, le Sri Lanka, après bien des vicissitudes, est alors comme le détenteur et le protecteur de la tradition et de la doctrine bouddhique theravada.\nC’est au Sri Lanka, sous le règne du roi Vattagamani (-103 & -89/-77), que furent couchés par écrit, en langue Palie et pour la première fois, lors du IVe concile bouddhique ou ‘’Potthakārohasamgiti‘’ les textes sacrés du bouddhisme à savoir : le Vinaya-Pitaka (Les règles monastiques), les 5 recueils du Sutta-Pitaka (Les prêches et dialogues de Bouddha.) et les 7 traités de l’Abhidharma-Pitaka (Les commentaires sur les écrits précédents). Ces textes auparavant se transmettaient oralement.\nC’est aussi à Lanka qu’on décompte nombre de reliques, et non des moindres, de Bouddha. (1) Il y aurait, entre autres reliques :\n- Une mèche de cheveux. (2)\n- La vertèbre cervicale. (3)\n- Le bol à aumônes (4)\n- La ceinture de l’habit\n- La clavicule droite. (4)\n- La dent (5)\nCette énumération, comme écrit plus haut, est loin d’être exhaustive.\nDans le monde theravadin les reliques sont supposées posséder des pouvoirs magiques extraordinaires. (6) Ce seraient elles qui apporteraient la prospérité, la sécurité et le bonheur dans le royaume où elles se trouvent. De ce fait les rois bouddhistes n’auront jamais assez de reliques car leur prestige et leur autorité en dépend, et chacun d’eux, au fond d’eux-mêmes rêve de devenir le nouvel Ashoka.\nD’un autre côté, plus un roi bouddhiste possède de reliques et plus il va faire des envieux et des jaloux parmi ses confrères de même confession !... Ce qui va donner naissance à des guerres entre royaumes bouddhiques pour s’approprier des reliques d’autrui. De ce fait les reliques changent de royaume mais … sont en principe … préservées.\nCependant il y a aussi les rois de confession différente pour lesquels les reliques ne représentent rien. Alors au cours de leurs sacs, des reliques peuvent être détruites, voire fondues pour récupérer les métaux précieux, ce qui a été le cas lorsque les Chola ont envahi le Sri Lanka en 993. Cette année là, la capitale Anuradhapura a été brûlée non sans que les vandales aient fait main basse sur les objets en or dont, peut-être le bouddha Phra Sihing ?!....\nBref, le Sri Lanka n’a pas échappé aux invasions destructrices. Mieux, ou pire, au IVe siècle le grand stupa où, selon la légende, se serait trouvé le Bouddha Sihing a été détruit par les cinghalais eux-mêmes sous le règne du roi Mahāsena (277/304) (7), puis reconstruit ?!.....\nLes courants bouddhiques n’étaient pas sans s’affronter et parfois de façon violente.\n(1) Sur le bûcher de Bouddha il aurait été trouvé 7 reliques : l’os frontal, deux clavicules et quatre dents. Concernant ces quatre dents, la première fut destinée aux dieux, la seconde aux Nāgas, la troisième au roi du Gāndhāra un royaume situé au Nord-ouest de l’inde, et la quatrième au roi du Kalinga, un royaume se trouvant dans le Sud-est du Nord de l’Inde.\nPuis un Brahmane, Drona partagea les cendres en huit. L’empereur Ashoka, en son temps, refit un nouveau partage ?!...\n(2) De passage au Sri Lanka, 9 mois après son éveil dit la légende, Bouddha lui-même, aurait remis à Mahā Sumana le dieu du pic d’Adam une touffe de ses cheveux ?!... (Elle serait au reliquaire ou dagoba Mahiyangana).\n(3) L’arahant Sarabhū (Çarabhu) aurait retirée la vertèbre cervicale du bûcher et l’aurait apportée à Lanka … 250 ans avant l’arrivée du Bouddhisme ?!... (Elle aurait été déposée, elle aussi, au reliquaire Mahiyangana surélevé à cette occasion)\n(4) Le dieu Indra aurait remis cette clavicule droite au novice Sumanas à la demande de l’empereur Ashoka. Ce dernier l’offrit au roi Tishya Devānampriya pour renforcer sa foi. Mahinda, le fils d’Ashoka, venait tout juste de le convertir. C’est aussi ce Mahinda qui offrit le bol à aumônes à Tishya Devānampriya.\n(5) Il s’agit de la quatrième dent. Elle venait donc du Kalinga. Dès son arrivée au Sri Lanka cette relique exceptionnelle fut d’emblée mise sous surveillance royale. C’est pourquoi son sanctuaire était solidaire de la résidence royale et se déplaçait au gré du changement de cette résidence. De ce fait elle symbolisa très vite la légitimité royale Sri Lankaise et fut considérée comme la protectrice de l’île, c’est-à-dire son palladium.\n(6) Vers 161 le roi Dushta-Gàmani partit en guerre contre le roi tamoul Elara de la dynastie des Chola, avec une relique attachée à sa lance pour protéger son armée ; et le Sangha (communauté des moines) avait été invité à le suivre pour lui porter chance.\n(7) La destruction du stupa Maha vihara, dont les matériaux ont servi à l’édification du stupa ‘’Jethavanaramaya‘’, a été la conséquence de la lutte entre les tenants du Bouddhisme Mahayana et ceux du Bouddhiste Theravada. Rien n’est dit concernant les reliques contenues dans la chambre de la Maha vihara. (Mahàvamsa – Chap. 37.) Les cholas les auraient-ils emportées en 993 ?...\nPour que les événements relatés dans la chronique du Phra Sihing soient plus compréhensibles au lecteur, des explications à leur sujet vont suivre, ainsi qu’une chronologie bâtie d’après des faits historiques, dont les dates sont quand même à considérer avec prudence.\nQuelques unes des Dagobas (Chedis ou Stupas) Sri Lankaises …\n… renfermant des reliques de Bouddha.\nPhoto 1 : L’actuelle dagoba de Mahiyanganaya. L’ancienne et soi-disant première dagoba construite au Sri Lanka renfermerait ou aurait renfermé ( ?) quelques cheveux de Bouddha. (Photo : www.lanka.com/about/destinations/mahiyangana/)\nPhoto 2 : Le grand Stupa Mahāthūpa ‘’Swarnamalee chetiya‘’ ou ‘’Ruwanwelisaya‘’ construit par le roi ‘’Dushta-Gàmani‘’ (-161/-137). C’était à l’intérieur de l’ancien stupa que soi-disant se trouvait le Bouddha Phra Sihing. (Photo : sans auteur connu)\nPhoto 3 : Le Jetavanarama construit par le roi Mahāsena (277-304) de sombre réputation, pour expier ses fautes. Il serait le reliquaire de la ceinture et du bol à aumônes de Bouddha.\nAu début du Ve siècle, d’après le pèlerin chinois Fa-hien le bouddhisme en Inde est en voie de disparition, les lieux saints sont à l’abandon. Mais le Sri Lanka est devenu un haut lieu du bouddhisme.\nPuis au Xe siècle, toujours en Inde, et après une brève renaissance, le bouddhisme a complètement disparu. Du côté de Lanka il est mis à mal par les tamouls, car en 993 Rajaraja Chola 1er (985/1014) débarque sur l’île à la tête de ses troupes. C’est alors la fin de l’ère … ‘’Anuradhapura‘’, auparavant, jamais les tamouls n’avaient fait de la destruction un tel … art.\nC’est aussi lors du Xe siècle que la ville de Nakhon Si Thammarat, (Ligor) alors principauté de Trambralinga et vassal du royaume de Srivijaya, fait son entrée sur la scène politique régionale. Les revenus qu’elle tire de ses installations portuaires (1) ont du faire naître chez son souverain des visées impérialistes. Ainsi, par exemple …..\n923 : (2) Phraya Satakarāja ( Atrāsataka – Trabaka baka - Traphaka) roi de Lamphun (Hariphunchaï) à la tête d’une armée part à la conquête de Lopburi (Lavo – Lo-Hou) où règne le roi Ucchitthak Cakravarrtirāj (Ucchitta - Uchitajakraphad).\nTandis que les deux armées s’affrontaient, arrive une armada de Nakhon Sri Thammarat (Sri Dharma Nagara) commandée par son roi Surajitarāja (Sujita – Jivaka – Vararāja).\nDe ce fait les deux premiers belligérants, chacun de leur côté, prirent la fuite vers Lamphun. Alors tandis que Lopburi tombait entre les mains du roi de Nakhon Si Thammarat, l’ex-roi de Lopburi, arrivé le premier près de Lamphun et la ruse aidant, s’accapara du trône de cette ville.\nEnsuite, vers 924, le fils du roi de Nakhon Sri Thammarat devient roi de Lopburi ?!... Trois ans plus tard, le roi Purabakusala Kambōjarāja (Kambōjarāja), fils de Surajitarāja roi de Nakhon Sri Thammarat, part à la conquête de Lamphun. Cette expédition se soldera par un cuisant échec.\nEn raison de ce qui précède, il n’est pas impossible que ce soit un roi de Nakhon Si Thammarat (Ligor) qui soit devenu le roi d’Angkor en 1002 sous le nom de Jayavīravarman (1002-1010). (3)\nAu Cambodge, le rival de Jayavīravarman, Suryavarman Ier, finira par vaincre Jayavīravarman mais … nul ne sait ce qu’est devenu Jayavīravarman ?.... aurait-il été tué ?... serait-il rentré chez lui à … Nakhon Si Thammarat (Ligor) ?... d’autant que … à nouveau !... et deux ans plus tard environ !...\n(1) Nakhon Si Thammarat (Ligor) était un port entrepôt. C’est-à-dire un endroit ou les navires faisaient escale pour entreposer ou échanger leur cargaison, réparer et s’approvisionner, mais aussi, permettre aux équipages de se reposer et … de prier, d’où la construction de sanctuaires bouddhiques et brahmaniques … dans un premier temps. Car les sanctuaires bouddhiques finiront par supplanter les temples brahmaniques.\nNakhon Si Thammarat devait sa richesse à l’isthme de Kra. Car les cargaisons des bateaux mouillant dans l’un des ports entrepôts de l’isthme, mettaient 10 jours par voie terrestre pour rejoindre la mer opposée, au lieu des deux mois nécessaires pour contourner la péninsule malaise en passant par le détroit de Malacca.\n(2) 923 à … 20 ou 30 ans près. 923 est la date donnée par Camille Notton, ancien consul de Chiang-Mai, dans sa traduction de la chronique de Lamphun.\n(3) Avec l’aide de quelques espions en place à Angkor, le roi de Nakhon Si Thammarat a très bien pu être informé de la situation politique et arriver avec ses troupes au moment le plus favorable pour prendre le pouvoir.\nCependant, il semblerait qu’il soit arrivé un peu tard puisque le successeur de Jayavarman V, Udayādityavarman mourut …. ‘’prématurément‘’ … et sans qu’on sache comment ?!... Mais … vraisemblablement … avec l’aide d’un prétendant au trône ?!...\nCette façon de faire, l’envoi d’un espion, fut employée par Mengraï pour prendre Hariphunchaï (Lamphun). L’espion, Ài Fa, mit alors 7 ans pour offrir Hariphunchaï sur un plateau à son maître.\nPhoto 1 : La route maritime contournant la péninsule malaise.\nPhoto 2 : L’isthme de Kra.\nPhoto 3 : La route maritime via l’isthme de Kra. Les cargaisons passaient d’une rive à l’autre en traversant la bande de terre à dos d’animaux. [Il est question aujourd’hui de percer un canal. Sous le règne du roi Naraï (1629-1688) c’était aussi d’actualité ?!...]\n1012 : le roi de Nakhon Si Thammarat a des visées impérialistes sur le Cambodge. Une revanche ?... ou un hasard ?...\nSūryavarman 1er, roi du Cambodge l’apprend et demande de l’aide à l’empereur indien de la dynastie des Chola. De ce fait le roi de Srivijaya, dont Nakhon Si Thammarat est le vassal, se met aux côtés de son vassal et entre lui aussi en guerre. En réalité, entre les Chola et Srivijaya, il s’agit beaucoup plus de contrôler les mers, plutôt que de soutenir des vassaux.\nLe premier raid Chola contre Srivijaya, mais sous toute réserve, aurait eu lieu en 1017 ?!... (Sous toute réserve je le rappelle)\n1025 : Rajendra Chola Ier (1014/1045) lance un grand raid contre Srivijaya dont il sortira vainqueur. Sūryavarman 1er, roi du Cambodge poursuivra son règne et le roi de Nakhon Si Thammarat en sera pour ses frais.\n1044 : En Birmanie, Anawratha ou Anôrahta monte sur le trône de Pagan. Il se convertit au bouddhisme theravada vers 1056 et cherche à s’approprier de livres saints et de reliques. Il en demande au roi môn de Thaton (Sudhammavatī) qui … refuse de les lui donner.\n1057 : Alors Anawrahta à la tête de son armée part pour Thaton. Après quelques mois de siège il pénètre dans la ville, s’approprie manu militari des livres saints du Bouddhisme et des reliques. Ensuite il met la ville à sac et déporte 30.000 personnes dont le roi môn Manuha à Pagan.\n1058 : A Lanka, Vijaya bāhu Ier (1055-1110) de la dynastie de Polonnāruvā fait face à une nouvelle invasion tamoule. Il demande alors une aide militaire à Anawratha.\n1071 : Lanka a retrouvé son indépendance. Vijaya bāhu Ier pour redonner vie au Bouddhisme, que l’invasion chola avait mené à mal, se tourne à nouveau vers Anawratha. Il obtient de lui les textes sacrés et l’envoi de moines. C’est à cette occasion que les birmans recevront en remerciement une copie de la dent de Bouddha.\nDe 1130 à 1176 : Le Trambralinga aurait été, d’après D.K. Wyatt sous le contrôle du Sri Lanka. [Dynastie des Polonnāruvā, règnes de Gajabāhi II (1132-1153) et Parākkama Bāhu 1er (1153-1186)]. La ville de Nakhon Si Thammarat serait alors devenue un important centre d’études bouddhiques.\nCet avis de D.K. Wyatt semble être corroboré par la recrudescence et le grand nombre des vestiges bouddhiques de cette époque au Trambralinga. Par ailleurs ces ruines pourraient être la preuve que nombre de dignitaires avaient adopté le bouddhisme theravada. Car la construction d’œuvres pieuses permet à ceux qui les financent d’obtenir des mérites ?!...\nD’où … plus il y a d’œuvres pieuses, et plus il y avait de mécènes bouddhistes !...\n1160 : Au Sri Lanka, le roi Parākkama Bāhu 1er décrète que l’école du Maha Vihara (Bouddhisme theravada) est la seule et unique école orthodoxe du bouddhisme Sri Lankais.\n1176 : Le roi birman Narapatisithu (1174/1211) aurait poussé ses conquêtes jusqu’à Nakhon Si Thammarat (Royaume de Trambralinga) et aurait imposé sa suzeraineté au Trambralinga avec l’accord du roi du Sri Lanka, Parākkama Bāhu 1er. Sans doute que les prétentions de ce dernier ne devaient plus être en rapport avec ses possibilités militaires. D’ailleurs, sa dynastie ne lui survivra pas et laissera place à celle des Kalinga.\nA la fin de ce XIIe siècle, le bouddhisme Sri Lankais n’est plus, et depuis longtemps, la permanence d’un bouddhisme orthodoxe hérité de l’Inde de l’empereur Ashoka.\nTout comme le roi du Sri Lanka a accepté que la Birmanie reprennent sa suzeraineté sur le Trambralinga, le bouddhisme Sri Lankais, devenu une école ‘’Cingalo-indochinoise‘’, laisse le leader-cheap au theravada birman qui se diffusera dans la vallée du Ménam, le Cambodge et le Laos sans oublier … le Lanna … souvent oublié ?!....\nAu début du XIIIe siècle Nakhon Sri Thammarat met en œuvre Le Phra Borommathat chédi, le stupa de la grande et noble relique.\nEn fin du XIIIe siècle Nakhon Si Thammarat, ou la cité état de Trambralinga semble contrôler l’ensemble de la péninsule malaise.\nVers 1214/1220 : Au Cambodge, décès de Jayavarman VII (1181-1201 ou 1220) le fondateur d’Angkor Thom (Angkor la grande). C’est sous son règne que l’empire khmer connu sa plus grande expansion, et que le bouddhisme mahayana devint religion d’état.\nLa date de l’avènement de son successeur, Indravarman II, est tout aussi imprécise que celle du décès de Jayavarman VII.\nMais comme Jayavarman VII il s’attacha au bouddhisme mahayana.\nVers 1220/1238 : Au nord de la plaine du Chao Phraya, non loin de la ville de Sukhothai, deux chefs de village que lie une amitié père/fils, Pha Muang chef de Muang Rat et Bang Klang Hao chef de Bang Yang, descendants d’immigrés T’aïs venus du sud de la chine, entrent en conflit avec le gouverneur khmer de Sukhothai.\nEntre 1225 et 1270 : Le royaume de Srivijaya (Çrīvijaya) se disloque en une quinzaine d’états vassaux dont … le Tāmbralinga (Nakhon Si Thammarat.\nEn 1230 une inscription à Chaya (ancien site de Grahi) fait du roi de Nakhon Si thammarat un roi indépendant !...\n1243 : Indravarman II ( ?-1243) meurt. Jayavarman VIII, son successeur, ne monte sur le trône qu’après un interrègne de quelques années et vraisemblablement violent. Soutenu par les Brahmanes ce roi çivaïte sera d’un anti-bouddhisme porté à son paroxysme.\nSes partisans, ou son cercle d’influence, n’auraient guère dépassé Angkor et ses proches environs.\n1247 : Candrabhānu, roi bouddhiste de Nakhon Si Thammarat (Royaume de Trambralinga) débarque au Sri Lanka à la tête d’une armée, soi-disant pour … demander des reliques ?!...\nCette demande, appuyée par une force qui n’a pas lieu d’être, conduit le roi Sri Lankais Parākkamabāhu II (1236-1271) de la dynastie de Dambadeniya, à l’affrontement. Candrabhānu doit battre en retraite.\nBattu, malgré sa supériorité en armements, Candrabhānu se réfugie dans le nord de l’île, où il existait un royaume indépendant le Parākramabāhu. Il en deviendra le souverain. Mais en 1258 il devra payer tribu aux Pāndya (Tamouls) venus envahir son royaume.\n1249 : Du côté de Sukhothai Bang Klang Hao (บางกลางหาว), le père de Ramkhamhaeng, est élu roi sous le nom de Sri Indraditiya ou Pho Khun Sri Indraditya.\n1256 Le roi Rocarâja (Pho Khun Sri Indraditya) eut envie de voir la mer.\n1257 : Le frère aîné de Ramkhamhaeng, Bang Muang ou Pho Khun Bang Muang accède au trône de Sukhothai. C’est le deuxième roi de Sukhothai.\n1258 : A 19 ans, Ramkhamhaeng bat Khun Sam Chon roi de Muang Chot venu en conquérant. (Je donne cette information sous toute réserve car elle ne figure que sur la face n°1 de la stèle de Ramkhamhaeng. Une stèle qui, à mon avis, est un faux, un faux très réussi, mais un faux.)\n1262 : Candrabhānu, 15 ans après son débarquement au Sri Lanka, depuis son royaume Sri Lankais de ‘’Parākramabāhu‘’ repart en guerre contre Parākkamabāhu II. Cette seconde tentative lui coûtera la vie.\n1277 : Couronnement de Ramkhamhaeng qui devient le troisième roi de Sukhothai (1277/1298). Depuis 10 ans un certain Wareru (1253/1307) est à son service.\n1281 : Wareru en compagnie d’une proche de Ramkhamhaeng, pour éviter la colère de ce dernier, fuit à Martaban et en prend le pouvoir. (1)\n1287 : Chute de Pagan – Wareru donne le nom de Ramana à son royaume. C’est aussi la triple alliance entre le Lanna, Phayao et Sukhothai que rappelle le monument des trois rois à … Chiang-Mai.\n(1) Wareru - วาเรรุ, (Makatho - มะกะโท, Māgadu, Fa Roua - ฟ้ารั่ว), originaire de Martaban, entre au service de Rama Khamhaeng vers 1270. Dix ans plus tard il séduit l’une de ses filles, Me Nang Soy Da (เเม่นางสวยตา) et s’enfuit avec elle à Martaban. En cette ville, par le biais de sa sœur, il approche le roi Aleimma (Alimamang) (อลิมามาง) dont il usurpe le trône après l'avoir assassiné.\nPhoto 1 & 2 : La statue du roi Rama Khamhaeng à Sukhothai réalisée en 1973 par le sculpteur Sanan Silakorn (สนั่น ศิลากรณ์) (1919-1986) l’un des élèves préférés de Silpa Bhirasi. (Photos : 13.02.2014)\nPhoto 3 & 4 : Une partie du modèle qui a servi à couler la statue du roi Rama Khamhaeng. Ce modèle est exposé à la galerie des sculptures de Bangkok, en l’Université des beaux arts Silpa Bhirasi. (Photos : 07.11.2011)\nLa chronologie événementielle qui précède peut paraître … fastidieuse. Cependant elle permet de se faire une idée sur la complexité des bouleversements de l’époque et de les resituer au mieux les uns par rapport aux autres, même si souvent leur datation varie d’une chronique à l’autre.\nCette chronologie permet aussi de tirer de l’oubli des ‘’petits‘’ événements sans lesquels les ‘’grands‘’ n’auraient jamais eu lieu et, de ce fait, de mieux comprendre ces grands événements.\n1/ L’image de Bouddha dont il est question dans le Mahàvamsa n’est à l’origine d’aucun prodige. C’est une image qui ressemble à beaucoup d’autres au Sri Lanka et qui, peut-être, leur a servi de modèle ?!...\nCe sont les auteurs de la Jinakālamāli et autres légendes continentales de la même époque qui donnent à cette image le nom de Bouddha Sihing, sous-entendu venant du Sri Lanka, c’est-à-dire digne d’intérêt, et qui font aussi de ce Bouddha Sihing une image douée de prodiges extraordinaires.\nPar ailleurs quand on compare le mode de fabrication des images (Statues en bronze), il s’avère que les Sri Lankais ne procèdent pas de la même manière que les continentaux décrits dans la Jinakālamāli.\n2/ Le Sri Lanka a subi moult invasions. Alors non seulement l’île n’a pas été une forteresse mettant le bouddhisme à l’abri des envahisseurs, mais l’un de ses rois, Vijaya Bāhu 1er (1055-1110) a fait appel à la Birmanie pour que le bouddhisme Sri Lankais retrouve sa pureté originelle.\nPar ailleurs, lors des invasions successives le Mahàvamsa n’a jamais évoqué le cas d’une image demandant une protection particulière.\n3/ Ce n’est qu’au cours du XIIIe siècle que le bouddhisme Sri Lankais a commencé à retrouver son leader cheaps que Nakhon Sri Thammarat semblait vouloir lui ravir ?!...\nTrès schématiquement et pour mieux comprendre la suite :\nA/.- Le Sri Lanka a reçu le bouddhisme de L’Inde.\nB/.- Du Sri Lanka il est allé à Pegu/Thaton où les môns l’ont quelque peu adapté, tandis qu’au Sri Lanka il sera mis à mal à cause des envahisseurs.\nC/.- Le roi birman Anawratha, déporte les môns de Thaton à Pagan où le bouddhisme va prendre des … ‘’couleurs‘’ birmanes.\nD/.- Ce bouddhisme birman est ensuite allé au Sri Lanka à la demande d’un roi de ce pays ; ensuite par le biais de missions il s’est répandu dans tout le Sud-est Asiatique, dont Sukhothai et l’extrême nord de la Thaïlande d’aujourd’hui c’est-à-dire Chiang-Saen et au-delà.\nE/.- Vers la fin du XIIIe siècle le Sri Lanka a retrouvé son leader cheaps parce que dépositaire d’un bouddhisme d’une grande pureté. De ce fait tous les objets et les textes venants, ou censés venir, du Sri Lanka, étaient sacrés et indiscutables, comme d’ailleurs les paroles des missionnaires Sri Lankais.\n4/ Vers le premier quart du XIIIe siècle Nakhon Sri Thammarat (Ligor) est devenue un centre bouddhique important, et un état puissant au point de régner sur Lopburi, d’envoyer des troupes jusqu’à Lamphun (Hariphunchaï), d’avoir eu – peut-être - un roi qui aurait régner à Angkor sous le nom de Jayavīravarman et d’aller ‘’s’accaparer‘’ du patrimoine cultuel (reliques) du Sri Lanka à défaut, peut-être, de le … ‘’conquérir‘’ et d’en faire un vassal, voire une colonie ?!...\nEn résumé, nul ne sait ce qu’est devenue l’image Sri Lankaise dont il est fait référence dans le Mahàvamsa. Par contre il est évident que cet épisode du Mahàvamsa a été … ‘’repris‘’, on dirait aujourd’hui ‘’copier/coller‘’ par l’auteur de la Jinakālamāli.\nAinsi l’image du Phra Sihing, par le biais de ce tour de passe-passe ne pouvait être que l’image de bouddha lui-même, une image authentifiée par le seul nom de … Sri Lanka, celui-ci étant alors comme un imprimatur.\nCependant, ce tour de passe-passe littéraire ne nous indique pas l’origine matérielle du Phra Sihing. Alors, essayons d’en savoir plus en revenant à la légende tel que la rapporte la Jinakālamāli.\nPhoto 1 : Une image Si Lankaise d’un Bouddha en pierre de la période d’Anuradhapura (Ve et VIe siècle).\nPhoto 2 : Une image Si Lankaise d’un Bouddha en bronze (H.12.7cm) de la période d’Anuradhapura (VIIIe et IXe siècle).\nEn cinq siècles la position du bouddha reste la même (Samādhi) ainsi que le croisement des jambes (Virāsana).\nPhoto 3 : Le Phra Bouddha Sihing de Chiang Mai est lui en position Māravijaya et ses jambes sont croisées sur le mode vajrasana. Iconographiquement il n’a rien des images du Sri Lanka. (Photo du 02.03.2013)\nPhoto 4 : Le Phra Bouddha Sihing de Bangkok, qui était à Chiang-Mai avant de se retrouver à Bangkok, est lui en position Samādhi et ses jambes sont croisées sur le mode Virāsana.\nCette image dont l’iconographie est proche de celles du Sri Lanka a pu être coulée à Sukhothai et serait – peut-être – le Phra Sihing de la Jinakalamali mais … dont la saga commencerait à Sukhothai et non au Sri Lanka.\nNota bene : Pour une meilleure compréhension les noms propres d’antan sont remplacés par les noms en cours actuellement.\nGeorge Cœdès (1886/1969) commence sa traduction de la Jinakalamali comme suit :\nEn В. S. 1800, С. S. 618 (1256 A. D.), (1) le roi Rocarâja (2) régnait à Sukhodayapura (3) dans le Syâmadesa,(4) dans la partie sud-est du Jambudïpa. (Voici quelle était son origine) Un habitant de Gogâma, beau et vigoureux, se promenait un jour dans la forêt. Une fille des dieux, qui l'avait aperçu, prit l'apparence d'une femme pour s'unir à lui. De leur union naquit un fils beau et vigoureux que tous les habitants du village s'entendirent pour sacrer roi. Il régna sous le nom de Rocarâja, mais dans la suite fut aussi connu sous le nom de Radrâràja. Une fois, Rocarâja eut envie de voir la mer.\nVers 1256, un roi de la dynastie des Ruang, Sri Indrāditya, régnait à Sukhothai, (5) une ville située au Nord/ouest du royaume de Lopburi (6) ; Un royaume môn qui couvrait alors une grande partie du bassin qui aujourd’hui s’identifie à la plaine centrale Thaïlandaise. (Voir la carte)\nCe roi ne pouvait avoir qu’une naissance hors du commun. De fait, l’une des légendes raconte que son père, un homme de la région, habitait alors le village de Ban Wua, vraisemblablement le village des bovins. (7)\nUn jour que ce beau et vigoureux garçon se promenait en forêt, ses pas croisèrent ceux d’une belle et merveilleuse jeune fille, qui peut-être venait d’arriver dans la région en compagnie d’un groupe de migrants t’aïs.\nLes deux jeunes gens s’aimèrent et de leur union naquit un fils beau et vigoureux, qui fut appelé … Bang Klang Hao (8). Ce dernier devint le chef du village de Bang Yang. Au cours de ses pérégrinations Bang Klang Hao va se lier d’amitié avec le chef d’une principauté voisine, Pha Muang, (9) de la cité état de Muang Rat.\nVers les années 1240, (10) un conflit entre des t’ais et les occupants khmers de Sukhothai prend naissance. Ce conflit va s’envenimer au point que les protagonistes vont en arriver aux armes.\nDe ce fait Bang Klang Hao et Pha Muang s’allient et vont se retrouver face à face avec la garnison khmère de Sukhothai, qui est alors commandée par Khom Samat Klon Lamphong. (11) Les deux alliés sortent victorieux de la rencontre en anéantissant le détachement khmer.\nPar la suite, à Sukhothai, Pho Khun Pha Muang va faire célébrer l’abhiseka pour introniser Bang Klang Hao. A cette occasion il va lui remettre son titre de ‘’Kamraten an çri Indrapatindraditya‘’ qui lui fut décerné jadis, par le roi d’Angkor, et lui donner pour épouse … sa fille.\nTrès vite Pho Khun Bang Klang Hao (พ่อขุนบางกลางหาว), devenu ‘’Sri Indraditya‘’, (12) s’affirme, vraisemblablement avec l’aide de son beau-père, en tant que suzerain auprès d’un grand nombre de petites cheferies et finit par se trouver à la tête d’un royaume relativement conséquent.\nAlors, comme le roi birman Anawrahta (1015-1044-1078), Sri Indraditya va se tourner vers le bouddhisme theravada dont Nakhon Sri Thammarat est alors le leader cheaps, et dont quelques uns de ses missionnaires sont venus prêcher à Sukhothai et ses environs.\nEn adoptant le bouddhisme theravada, Indraditya tourne la page khmère dont la religion d’état était alors le bouddhisme mahayana. La page sera d’autant mieux tournée qu’à Angkor Jayavarman VIII va remplacer le bouddhisme mahayana par la religion hindou. (Le bouddhisme mahayana était aussi la religion des môns de Lopburi.)\nPuis, toujours comme le roi birman Anawrahta, Sri Indraditya va chercher à rehausser son pouvoir et son prestige en détenant des objets de culte vénérés comme … des palladiums (Bouddha Sihing) et des reliques.\nJ’ouvre une parenthèse pour signaler qu’alors, et tout dernièrement, les images de bouddha considérées comme des palladiums devaient être envoyées à la capitale du suzerain en signe de soumission. Cette … tradition … ne faisait que renforcer le pouvoir et le prestige du suzerain ainsi que la considération ou le profond respect, que lui portaient alors ses sujets.\nComme il a été retrouvé au Wat Tra Kuan de Sukhothai un ‘’lot‘’ d’images de bouddha dont certaines seraient les premières de l’art de Sukhothai, car influencées tant par l’art Sri Lankais que l’école de Chiang-Saen qui remonte au XIe siècle, je me demande si ces images ne sont pas autant de signe de soumissions ?!....\nBref !... compte tenu de ce qui précède, ce n’est pas un aventurier qui va quitter Sukhothai pour ‘’voir la mer‘’, mais un homme ambitieux, à la tête d’une véritable armée, bien décidé à asseoir son pouvoir et, qui peut savoir … ce qu’il voulait aller chercher du côté de la mer ?!...\nAlors avec le voyage de Sri Indraditya en direction de la mer va commencer la véritable saga du Bouddha Phra Sihing.\n(1) Un autre texte donne BS 1700 au lieu de BS 1800, ce qui fait un siècle de différence. Compte tenu du tableau chronologique qui précède et des événements khmers, il ne peut s’agir que de BS 1800.\nAlors la date de 1256, à quelques années près, plus ou moins vingt ans, se rapproche le plus de la réalité.\n(2) Roca/Radrā, ‘’Roca-rajā‘’ (Brillant-roi) que le ‘’Sihinganida‘’, un autre texte sur le Phra Sihing, appelle Seyyaranga, Suranga, Ranarangā, fut le premier roi de la dynastie des Ruang qui régna sur Sukhothai. Il y régna sous le nom de Sri Indrāditya et fut le père du ‘’fameux‘’ Ramkhamhaeng.\n(3) Sukhothai est la transformation phonétique de Sukhodayapura et non une corruption. Ce nom sanscrit signifie … la ville (pura) de l’aube (udaya) du bonheur (suka). Autrement écrit, la traduction de bonheur pour ‘’Sukho‘’ et libre pour ‘’Thaï‘’ c’est-à-dire le bonheur libre ou le bonheur Thaï n’est rien d’autre qu’une élucubration de l’esprit qui n’a rien à voir avec la réalité.\n(4) Le toponyme de Syâmadesa, pays des siamois, n’a du apparaître qu’au cours du XIII siècle.\nAu XIIe siècle, au Cambodge et à Angkor Vat, au tout début des bas-reliefs de la galerie sud figurent un groupe de guerriers dont l’accoutrement vestimentaire diffère de celui des soldats khmers ; deux courtes inscriptions nous apprennent qu’il s’agit de soldats ‘’Syāms‘’.\nEn 1282 et pour la 1ère fois, les chinois dans leur ‘’histoire des Yuan‘’ mentionnent le mot de ‘’Sien‘’.\n(5) Sukhothai est à l’origine une ville construite par les Khmers, et fut vraisemblablement l’un de leurs avants postes militaires ( ?...).\nTrois temples intra-muros et de style khmer, le San Ta Pha Daeng, le Wat Si Sawai ou Sri Savaya et le Wat Phra Phai Luang, attestent de cette origine.\nLes t’aïs se sont donc appropriés de la ville de Sukhothai. Nous verrons comment.\n(6) La ville de Lopburi se trouve aussi sous les noms de : Lavo – Lavapura.\n(7) Gogâma pourrait être une retranscription du mot sanscrit ‘’godhāma‘’ qui se traduirait pas ‘’grande étable‘’ ‘’délices des vaches‘’. C’est sans doute pourquoi Hans Penth propose : ‘’le village des bovins‘’.\n(8) Les légendes concernant Bang Klang Hao (บางกลางหาว) (vers 1238-1270) ne manquent pas. J’en ai lu trois. D’une façon générale la parole de cet homme hors du commun, avait le pouvoir de pétrifier ses adversaires, c’est-à-dire les transformer en statue de pierre.\nS’agissait-il d’un charisme particulier ?... d’un art de la parole à soulever les foules ?... on pourrait le supposer ?!...\nToujours est-il que sa parole n’était pas sans avoir un pouvoir particulier sur ses contemporains.\n(9) Pha Muang devait être beaucoup plus qu’un simple chef de village. En effet cet homme était marié avec une princesse khmère, Nang Sikhara Mahadevi, vraisemblablement une fille de Jayavarman VII. Il possédait l’épée sacrée ‘’Jaya‘’, et portait le titre de ‘’Kamraten an Çri Indrapatindraditya‘’ que lui avait conféré le roi d’Angkor … le roi de Muang Sri Sodharapura ou Sri Yasodhapura.\nLa Ville de Sri Yasodhapura (Angkor) s’écrivait aussi … Kambujadhipati Sri Yasodhara brah Maha-nagara Indraprastha Rastha Rajadhani.\n(10) Entre 1218 et 1243 (plus ou moins quelques années) le Cambodge connaît deux interrègnes qui vont l’affaiblir et profiter aux émancipateurs comme Bang Klang Hao.\nL’an 1243 est donné comme le début du règne de Jayavarman VIII (1243-1295) mais il est fort probable qu’il ne monta sur le trône d’Angkor que bien plus tard.\nCe sont des brahmanes qui ont fomenté des troubles pour le mettre au pouvoir afin de retrouver leur hégémonie.\nCe roi hindouiste, Jayavarman VIII, sera possédé d’une rage antibouddhique rarement inégalée. Pour cette raison il sera beaucoup plus préoccupé à détruire tout ce qui rappelle le bouddhisme mahayana de Jayavarman VII et d’Indravarman II (1218-1243 ?) qu’à vraiment gérer son royaume, ce qui favorisera l’émancipation des t’aïs de Sukhothai et des Môns du royaume de Lopburi.\n(11) Khom Samat Klon Lamphong (ขอม สมาด โขลญ ลำพง) se trouve aussi écrit : Khlon Lampan, Khlon Lamphong, Khan Luang Khlon Lamphong, Khan Sabaad, Khan Lampong.\n(12) Le titre de ‘’Sri Indraditya‘’ peut se traduire par : ‘’Seigneur des hommes‘’ ou ‘’Seigneur de la terre‘’. Un titre qui se passe de commentaire. ‘’Sri Indraditya‘’ a quelque chose du ‘’roi universel‘’.\nPhoto 1 : Le San Ta Pha Daeng (ศาล ตา ผา แดง) – Le plus ancien monument Khmer de Sukhothai intra-muros. D’après Jean Boisselier (1912-1996) ce monument aurait été construit sous Sūryavarman II (vers 1113- vers1150) le bâtisseur d’Angkor Vat. De nouvelles études lui préfèrent le règne de Jayavarman VII (1181-1201).\nPour des raisons historiques je me range du côté de Jean Boisselier. Car Sūryavarman II emmena ses troupes tout au nord de la Thaïlande et n’a pas été sans bâtir des cités garnisons comme Sukhothai, voire peut-être Chiang-Mai dont les plans sont très voisins et dont la construction se serait arrêtée au percement des douves. Par ailleurs il a été découvert dans ce temple cinq statues hindoues de style Lopburi, et Suryavarman II était de religion Civaïte.\nPhoto 2 : le Wat Si Sawai (วัดศรีสวาย) ou Savaya – Ce sanctuaire intra-muros est aussi dédié à Shiva et doit dater de la même période que le précédent.\nPhoto 3 : Le Wat Phra Phai Luang - Ce temple Khmer aurait été un sanctuaire ‘’bouddhiste mahayana‘’ et non plus un temple hindou. De ce fait il a du être construit sous Jayavarman VII (1181-1201) qui fut le fondateur d’Angkor Thom (Angkor la grande) et … un fervent bouddhiste mahayana au point de faire du bouddhiste mahayana la religion d’état. C’est sous son règne que l’empire Khmer connu sa plus grande expansion.\nSuite avec la troisième partie.\nJean de la Mainate 17 juin 2015\nAMULETTES ET BOUDDHISME (1/3)\nAIRAVATA ou AIRAVANA L'ELEPHANT D'INDRA (2)


GLANSBLOMMA Housse de couette et 1 taie, blanc/vert-beige clair, 150x200/65x65 cm - IKEA\nGLANSBLOMMA Housse de couette et 1 taie\nCette housse de couette au motif graphique dans des couleurs faciles à coordonner apporte une touche de fraîcheur à votre chambre. En pur coton, cette matière respire et est douce au toucher.\nEntièrement fabriqué en coton issu de sources plus durables. Le coton est un matériau naturel qui respire, absorbe l'humidité, doux au toucher et qui s'assouplit à chaque lavage.Housse de couette résistante et facile d'entretien car il suffit de la laver en machine à 60°C.Housse de couette avec fermeture par boutons pression.Taie d'oreiller avec fermeture.Nombre de fils : 41/cm².La valeur du nombre de fils indique le nombre de fils par centimètre carré de tissu. Plus le nombre de fils est élevé, plus le tissage sera dense et résistant.Designer\nNous voulons avoir un impact positif sur la planète. D'ici à 2030, nous nous engageons à ce que tous les matériaux utilisés dans nos produits soient recyclés ou renouvelables et issus de sources gérées durablement.Tout le coton de nos produits est issu de sources plus durables. Cela signifie que le coton est soit recyclé, soit cultivé selon des méthodes utilisant moins d’eau, d'engrais et de pesticides, tout en augmentant les revenus des cultivateurs.\nNombre de fils /cm²: 104 pouce carré\nHousse de couette et 1 taieN° d'article605.007.35\nGlansblomme avis demandéCORINNEQualité très moyenne au niveau tissage. Pas de rabat à la housse de couette la couette ne tient pas sur le lit. Très désagréable. Pas utilisable. En ferait don.1\nHousse de couette et 1 taie, blanc/vert-beige clair150x200/65x65 cm\nHousse de couette et 1 taie, blanc/vert-beige clair


L'ultra-gauche n'est pas du tout ce que Jean-Michel Blanquer désigne... - Vivement l'Ecole!\n25 Novembre 2020 , Rédigé par Slate Publié dans #Education, #Blanquer\nLa dénonciation de la figure de l'ennemi est une forme récurrente de la vie politique. Après l'invention de l'islamo-gauchisme et de l'islamo-fascisme, une autre figure prend sa place dans le paysage politico-médiatique: l'ultra-gauche.\nComme l'Hydre de Lerne, les figures et les constructions repoussoirs viennent régulièrement pimenter les dénonciations publiques, responsables des maux de la société ou des attaques contre les hommes politiques. Elles s'inscrivent dans des traditions anciennes qui de droite comme de gauche cherchent à créer un ennemi de l'intérieur et pour souder un camp à désigner à la vindicte soit le camp adverse soit un bouc émissaire.\nLa dénonciation de l'extrême gauche est une forme récurrente de la vie politique. Depuis le XIXe siècle la formule est utilisée. De la dénonciation des anarchistes lors des attentats des années 1893-1894 ou lorsque Georges Clemenceau s'en prenait à la CGT en 1906.\nPlus tard, Albert Sarraut dénonçait les communistes en expliquant le 23 avril 1927 le «communisme voilà l'ennemi». En 1951, Charles de Gaulle s'en prend au séparatisme communisme. Charles Pasqua en 1986 voit «des gauchistes et des anarchistes de tout poil et de toute nationalité».\nDepuis les années 2000, l'ultra-gauche a souvent été placée sur le banc des accusés, tantôt comme responsable de sabotages dans l'affaire dite de Tarnac durant laquelle Libération, par exemple, a supposé en novembre 2008 que l'ultra-gauche était responsable du sabotage du réseau TGV, tantôt comme initiatrice des mouvements émeutiers, ce dont certains courants de la gauche se sont toujours réclamés.\nDans les années 1960, elle converge avec l'analyse de certains groupes libertaires eux aussi hostiles à l'action syndicale. L'expression d'ultra-gauche définit alors également une partie des libertaires, les situationnistes et des militants révolutionnaires sans attache partisane particulière piochant dans les différents corpus militants pour constituer de nouvelles pistes de réflexion en rupture avec la société.\nPar commodité, l'expression ultra-gauche désigne alors tous les groupes aux marges externes de l'extrême gauche léniniste –trotskiste ou maoïste– et de la gauche antiautoritaire –libertaire, autogestionnaire. Le qualificatif d'ultra-gauche intègre alors la gauche émeutière, qui aujourd'hui se définit comme telle et revendique cette pratique sociale et politique.\nTous ces groupes se méfient des institutions et de la presse officielle, les déclarations actuelles sur leur lien supposé avec Libération et Mediapart ayant suscité des remarques aussi amusées que narquoises, tant les liens semblent et sont inexistants.\nEn revanche, la terminologie utilisée renoue avec la qualification et la dénonciation d'un adversaire hypothétique dans lesquelles les mots n'ont pas d'autre sens que d'associer son détracteur à un ennemi imaginaire, empruntant aussi à la rhétorique complotiste et au syllogisme du soupçon distillé de manière récurrente. Comme dans une fiction dans laquelle les mots remplacent le réel.\nTemps de lecture: 4 min La dénonciation de la figure de l'ennemi est une forme récurrente de la vie politique. Après l'invention de l'islamo-gauchisme et de l'islamo-fascisme, une autre figure p...


Belle réussite de la journée Couscous | Pinsac\nBelle réussite de la journée Couscous\nPosted on:\t 11 avril 2019\t Last updated on:\t 14 octobre 2019\t Categorized in:\tassociation, lesouriredel'espoir Written by:\tRégis Villepontoux\nCe dimanche 07 Avril avait lieu la 2ème journée Couscous organisée par l’association « Le sourire de l’espoir au Maroc » après celle de 2018. Dire que ce fut une réussite est un euphémisme, puisque prés de 60 personnes n’ont pas pu participer faute de places disponibles.\nLe Président Michel Levet a rappelé les actions entreprises auprès des enfants du village de Sidi Abdelrhamane proche d’Agadir. Un représentant Marocain d’une association œuvrant en collaboration avec l’association dont le siège est à Pinsac était présent. Il a délivré un beau message d’amitié de la part des habitants et du Président de leur association.\nSous les drapeaux de nos deux pays les 170 convives ont pu déguster l’excellent couscous préparé par des dames d’origines Marocaines de Souillac et des environs.\nIls ont ensuite pu chanter avec l’excellent Daniel Luçon et la magnifique Maéva. Toutes et tous ont passé une belle après midi de chants, d’amitiés et d’échanges. Attention pour 2020 il faudra réserver encore plus tôt. En attendant, n’hésitez pas à participer aux actions de cette association. Vous pouvez aussi y adhérer bien entendu.\nPrécédent Article Gros travaux routier et Fibre Optique. Bonne surprise pour Blanzaguet\nNext Article Infos Municipales – Voirie


1 - Bernard HENNINGER, Préface, pages 15 à 20, préface\n2 - Quatre heures et demie (Half Past Four, 1987) , pages 21 à 78, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n3 - Les Maisons du professeur (The Professor’s Houses, 1982) , pages 79 à 90, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n4 - Ruby sur la 67 (Ruby on the 67, 1996) , pages 91 à 96, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n5 - Limberlost (Limberlost, 1989) , pages 97 à 112, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n6 - Créatures de mon esprit (The Creatures on My Mind, 1990) , pages 113 à 122, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n7 - Tenir ses positions (Standing Ground, 1992) , pages 123 à 144, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n8 - Les Cuillères de la cave (The Spoons in the Basement, 1982) , pages 145 à 152, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n9 - Dimanche d’été à Seatown (Sunday in Summer in Seatown, 1995) , pages 153 à 156, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n10 - Saison sèche (In the Drought, 1993) , pages 157 à 164, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n11 - Ether, ou (Ether, OR, 1995) , pages 165 à 208, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n12 - La Clef des airs (Unlocking the air, 1990) , pages 209 à 232, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n13 - Une épouse enfant (A Child Bride, 1984) , pages 233 à 238, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n14 - Grimper jusqu’à la Lune (Climbing to the Moon, 1992) , pages 239 à 248, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n15 - La Grande Fille à son pap (Daddy’s Big Girl, 1987) , pages 249 à 266, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n16 - Découvertes (Findings, 1992) , pages 267 à 272, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n17 - Anciens (Olders, 1995) , pages 273 à 302, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n18 - La Femme sage (The Wise Woman, 1995) , pages 303 à 308, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n19 - Le Braconnier (The Poacher, 1992) , pages 309 à 338, nouvelle, trad. Erwan DEVOS & Hermine HÉMON\n20 - Bernard HENNINGER, Bibliographie (titres parus en français), pages 339 à 342, bibliographie


Musique : Blonde, Frank Ocean – Les Critiqueurs\n26 août 2016 26 août 2016 LesCritiqueurs\nMusique : Blonde, Frank Ocean\nÇa faisait une éternité qu’il nous faisait attendre. Son dernier album, channel ORANGE, remontait à 2012. Ça faisait donc 4 ans que Frank Ocean n’avait pas sorti d’album. Ses fans étaient assoiffés et les observateurs de musique l’attendaient avec une brique et un fanal. Depuis plusieurs semaines, ils nous envoyaient des signes de vie ; son site internet avec des dates et une vidéo live sans contenu, en autres, avait attiré notre attention. Finalement, l’album est sorti dans des pop-up shops, sous la forme d’un magazine nommé Boys Don’t Cry, et sur Apple Music, sous la forme d’un album numérique nommé Blonde.\nCôté production, Frank s’associe avec une panoplie d’artiste accomplit ; Mike Dean, Pharrell Williams, Rick Rubin et 88-Keys en font partie. Côté voix, on en a plusieurs qui viennent se mélanger à Frank ; la voix de Beyoncé, de Kendrick Lamar, d’Andre 3000 et de James Blake, entre autres. Tous ces gens viennent donner leurs touches uniques à l’album, ce qui en fait ça beauté. Ah! J’oubliais… On a aussi le droit à des riffs de guitares de Jonny Greenwood (Radiohead) sur le morceau Seigfried.\nC’est un album assez personnel pour le chanteur d’Odd Future. C’est comme si l’on ouvrait son journal intime en appuyant sur play. Les sujets retrouvés sont l’hédonisme/le matérialiste, ses amours du passé, les relations amoureuses modernes, les drogues, l’amour de soi, sa sexualité et son enfance.\nLes chansons qui ressortent le plus du lot : Nikes grâce à son authenticité, Pink + White grâce à sa mélodie accrocheuse composée par Frank, Pharrell et Tyler the Creator, Nights grâce son instrumental qui change constamment sans avertissements et Solo (Reprise) grâce au flow incroyable d’Andre 3000 et du surprenant beat choisi. Les chansons les moins nécessaires : Good Guy et Facebook Story.\nC’est clairement un album difficile à écouter légèrement en voiture où dans une soirée plaisante entre amies. Il faut plutôt s’asseoir et être prêt à toutes éventualités, peut-être même a consommer de la drogue. Il faut au moins ouvrir son esprit et laisser la mélodie entrer en nous.\nC’est un album très expérimental et simpliste. Frank Ocean est un des chanteurs populaires les plus innovateurs de notre génération et Blonde en est le meilleur exemple. C’est un succès instantané qui sera reconnu au travers les années.\nBref, l’attente aura valu la peine.\nPrécédent Séries : Stranger Things, Saison 1\nSuivant Jeux vidéo : No Man’s Sky


Dessus de lits et rideaux assortis – Meuble de salon contemporain\nHomeUncategorizedDessus de lits et rideaux assortis\nDessus de lits et rideaux assortis\nNEW motif damassé Lit Couvre-Lit Matelassé Lot de rideaux de luxe super doux Doudou. Gris Argent housse couette couvre-lit ou rideaux Jacquard Literie set de luxe. Kew Floral Set Housse De Couette Set Draps De Lit OR Rideaux Assortis.\nDécouvrez notre sélection de Couvre lit avec rideaux parmi de nombreuses. Jeté de lit ouatiné ATHENEE anthracite et beige 1x 2cm avec taie assortie. Avec son large choix de boutis, de couvre lit et de jeté de lit , découvrez et.\nVenez profiter d’un choix de énorme de couvre-lits et dessus de lit.\nLivraison gratuite en point relais dès 49€ d’achats. Découvrez nos réductions sur l’offre Couvre lit et rideaux sur Cdiscount. Livraison rapide et économies garanties ! Les rideaux contribuent avec délicatesse à la décoration de votre maison,.\nRechercher la meilleure sélection des couvre lit et rideaux assortis fabricants ainsi que les produits couvre lit et rideaux assortis de qualité supérieure french sur . Dessus De Lit Et Rideaux Assortis: acheter en ligne.


Eragny: d’Eugène Ionesco\nvendredi 5 juin à 21h // samedi 6 juin à 21h // dimanche 7 juin à 16h\nPar le Théâtre du Tricorne.\nMise en scène de Adrien Bernard-Brunel.\nAvec : Angélique Chardon, Alexandre Buicanges, Cécile Dubois, Adrien Bernard-Brunel, Hélène Guichard, Hugo Tilly.\nMusique et violoncelle : Eléonore Guillaume\nLa Cantatrice Chauve est sans doute avec La Leçon, la pièce la plus connue et la plus jouée du répertoire de Ionesco. Créée pour la première fois en 1950 au théâtre des Noctambules par Nicolas Bataille, elle se joue depuis sans interruption dans la même mise en scène au théâtre de la Huchette.\nUne chose est sûre, on ne s’amuse pas beaucoup chez les Smith et les Martin. Singeant la méthode Assimil et accumulant des situations "Pataphysique", le pouvoir comique de la pièce met en valeur des relations sociales et conjugales décadentes… Sans espoir. Certains comportements violents valant parfois bien le théâtre de Strindberg.\nDans la Cantatrice Chauve, plus les personnages s’ennuient et se gèlent dans leurs petits souliers, plus le rire fonctionne.\n"Je te prêterai les pantoufles de ma belle mère si tu me donnes le cercueil de ton mari"\nLa Cantatrice Chauve, scène dernière.\n"Depuis 1996, le Théâtre du Tricorne est un petit théâtre artisanal et indépendant, encore très confidentiel, à Sannois. Ce lieu est ma petite fabrique, mon atelier où j’expérimente, depuis mon plus jeune âge, les différents corps de métiers du théâtre : mise en scène, jeu, scénographie, éclairage, création d’affiches…\nS’entraîner à faire comme les grands, pour partager avec le public, pas forcément initié au théâtre, les œuvres du répertoire qui me fascinent.\nMa rencontre avec Hubert Jappelle, il y a six ans, dans sa classe d’art dramatique, est importante ; aussi bien dans mon cheminement artistique que dans l’évolution du Tricorne. Il est la manifestation qu’un théâtre exigeant et artisanal peut exister, en toute légitimité, dans notre monde actuel. C’est pour moi un encouragement à poursuivre ce que j’ai entrepris.\nDepuis 1996, le Tricorne a monté des textes de Shakespeare, Obaldia et Prévert. Puis, nous avons représenté Huis Clos de Jean-Paul Sartre (en 2000), La Leçon (2001), et La Cantatrice Chauve (2002) de Ionesco, L’ours et La demande en mariage de Tchekhov (2003), En attendant Godot de Beckett (2004), Le Misanthrope de Molière (2006) et une nouvelle mise en scène de La Cantatrice Chauve en 2008.\nMais le Théâtre ne pourra jamais se passer de comédiens et j’ai donc débauché des camarades, rencontrés sur le chemin de l’école ou du cours d’art dramatique, pour partager avec moi cette expérience, et peut – être qui sait… Créer, un jour, une véritable troupe. Aujourd’hui, notre équipe abrite même en son sein une costumière, P’tit Jouk, ainsi qu’une musicienne et compositrice, Eléonore Guillaume.\nLes trois représentations au Théâtre de l’Usine, même si elles ne sont pas une fin en soi, représentent une étape importante pour le Théâtre du Tricorne."\n// vendredi, samedi à 21h / dimanche à 16h\nThibaut 06/06/09 - 12:44\nLes comédiens sont surprenants…