Séminaire sur la création (1979) - Cours 3a - MANITOU\n9 août 2010 1 09 /08 /août /2010 11:38\nSéminaire sur la création (1979) - Cours 3a\nSéminaire sur la création (1979) - Cours 3\nQu’est-ce que la Kabalah ? C’est la science de l’être, mais pas comme la philosophie. Lisez l’Ethique de Spinoza, c’est l’utilisation du verbe être en grec. Il préférait quand même le latin au grec mais le grec est derrière. C’est la fameuse grammaire hébraïque en latin de Spinoza. Mais qui projette les catégories de l’être latin dans le verbe être hébreu.\nCe que j’ai ajouté comme nuance c’est la science de la réception de l’être. Dans la tradition juive on va prendre au sérieux l’écrit de la bible, cette parole mise par écrit dans la bible. Mais j’y reviens tout à l’heure.\nLa différence fondamentale me semble être-là. Il y a ici une rupture avec la perspective de la métaphysique philosophique. Nous ne pouvons pas employer le mot être dans le même sens si nous parlons de l’Être-Créateur et de l’être-créature. Et vous voyez que s’il y a confusion, finalement, on arrive à la théologie chrétienne. Confusion de substance entre l’Être-Créateur et l’être-créature. L’homme-Dieu, le Dieu-homme. C’est une notion radicalement idolâtre pour la tradition juive. (Plus exactement, pour la tradition hébraïque dont la tradition juive est l’histoire de fidélité. Les Juifs sont ceux qui sont fidèles aux Hébreux.)\nA partir d’une vision du monde métaphysiquement radicalement différente, on véhicule les mêmes mots traduits de l’hébreu, mais on a une toute autre théologie. Cette notion de l’incarnation telle qu’elle est entendue par les églises chrétiennes, quelque soit leurs nuances, est radicalement extérieure à la tradition. Cela ne peut pas sortir des Juifs, cela a été projeté par les Grecs, parce qu’il y a cette mentalité que le mot de « être » a le même sens pour le Créateur ou la créature. Si nous pensons hébreu nous devons partir de cette remarque.\nQ : Havayah ?\nR : ce terme Havayah, ce n’est pas déjà aujourd’hui que l’on doit le découvrir, c’est le nom de Celui qui est Dieu par excellence, c’est le nom de l’Être.\nMa manière d’être, moi créature, et Sa manière d’être, Lui Créateur, sont deux substances radicalement différentes. Toutes les analogies peuvent être pensées mais à condition de partir de ce postulat qu’il y a une différence radicale entre l’Être du Créateur et l’être de la créature que nous venons de découvrir. Parce qu’être en tant que mon geste d’être consiste à donner l’être, et être en tant que mon geste d’être consiste à recevoir l’être sont radicalement différents, il n’y a pas de passage sinon par la paternité ou la maternité. Nous savons ce que le christianisme a fait de cela... Mais notre sujet n’est pas le christianisme mais la Qabalah.\nNous n’avons pas la même grammaire d’être parce que le propre de la tradition hébraïque est de mettre en évidence la signification morale et c’est cela l’important des termes apparemment métaphysique, alors que les Grecs sont au niveau de la contemplation métaphysique du concept éthique.\nQ : est-ce que vous considérez que Buber dans la relation « Je et Tu »... ?\nR : certainement, il exprime là quelque chose qui vient de la Qaballah à travers la ‘Hassidout. Je ne peux pas considérer Buber, un des grands que j’ai eu le privilège de connaître personnellement, comme un porte-parole de la tradition juive elle-même. Alors que je le peux avec n’importe quel kabaliste. Mais ce qu’il véhicule comme intuition procède de la tradition juive. Il s’inscrit dans la bibliothèque de la pensée des Juifs. Il exprime la tradition ‘hassidique qu’il a connu étant enfant, il y a une énorme controverse chez les spécialistes surtout en Israël : son ‘hassidisme n’est pas authentiquement ‘hassid, c’est hindouïste. N’oubliez pas cela. C’est la grande querelle entre Sholem et Buber, sur Buber. Et dans ce cas-là, Scholem a raison. C’est mélangé de façon très subtile avec l’atmosphère hindouïste. Ceci dit la pensée de Buber a véhiculé cela. Dans sa dialectique du Je et du Tu apparait le sens moral de la révélation créationnelle, en ce sens que l’acte créateur et l’acte moral fondamental fait exister autrui. Toute la moralité commence-là, alors que le philosophe lui va se préoccuper d’une analyse métaphysique du geste créateur, il ne rencontrera l’acte moral que très loin et encore sous forme de contemplation éthique. Ce qui n’est pas le propos de la tradition juive.\nR : Ce que nous voulons élucider maintenant c’est ce concept nouveau qui est apparu : il y a une signification radicalement différente dans le mot être entre Être-Créateur qui donne l’être et être-créature qui reçoit l’être. Ce que vous avez signalé c’est une des limitations de l’être recevant l’être. Qu’est-ce qui fait ma finitude ? C’est la définition infinie de ma finitude en tant qu’être recevant l’être. Mais l’objectif du Créateur est de me donner un être sérieux, absolu.\nLa tradition juive avec un fondement traditionnel absolu : d’où différence radicale entre l’être présent, qui est le processus d’acquisition de l’être pour l’être recevant l’être, et l’être espéré qui est l’être absolu du projet du Créateur et que nous appelons le Olam Haba.\nAu niveau même de l’être de créature il y a deux niveaux radicalement différents :\nð Olam Hazeh : dans le processus historique de l’acquisition du mérite d’être,\nð Et d’autre part, l’être promis par le Créateur qui au niveau de son être de Créateur ne peut qu’être un être absolu, mais de créature.\nNous voyons que l’utilisation de tous les termes, substantifs ou adjectifs, traduits de l’hébreu au grec nous font passer à un registre théologique radicalement différent.\nVous comprenez pourquoi, à beaucoup de niveaux, celui-là en particulier, un dialogue judéo-chrétien est impossible. Parce que dans le trait d’union on a changé d’univers mental.\nR : Le Mékoubal en tant qu’il est Mékoubal accomplit la volonté du Créateur. Entendez maintenant ce qu’il y a dans cette formule : Quelle est la volonté du Créateur ? C’est de donner !\nLa piété c’est d’accomplir la volonté du Créateur et la Kabalah va nous dire tout de suite de quoi il s’agit. Qelle est la volonté du Créateur ? Donner l’être !\nPar conséquent, comment accomplir cete volonté du Créateur ? En recevant l’être : en me faisant tel que l’Être qui donne l’être puisse me donner l’être. Il y a donc un comportement dynamique parce que je reçois de plus en plus d’être. C’est l’objectif de la prière : pouvoir recevoir de plus en plus d’être. Ce plus d’être, ce surplus d’être, ce supplément d’être, s’appelle la bénédiction. Et c’est l’objectif de la prière. C’est pourquoi dans la prière nous nous adressons à Dieu en tant qu’Il est source des bénédictions. « Baroukh Atah Hashem… » Et non pas à l’idée du Créateur de l’idée métaphysique. Mais à l’idée du Créateur en hébreu : Celui qui donne l’être.\nL’expérience par laquelle je perçois l’être-Créateur c’est l’expérience de la bénédiction.\nChaque fois que je rencontre cette expérience de bénédiction, de « plus être », je suis en relation avec Celui qui donne l’être, un peu plus. Et celui qui tient cet objectif entre ses mains c’est la créature.\nVous voyez que va se recomposer pour notre esprit toutes les données habituelles qui sont véhiculées dans les formules de la tradition juive, mais dans une constellation autre. J’ai moi-même mis des années, recevant l’enseignement de mes maîtres à pouvoir élucider cette notion qui allait de soi dans ce qu’ils me disaient, mais en tant qu’oreille recevant la parole pour élucider cela pour pouvoir entrer dans l’univers de la Qabalah il faut radicalement renoncer au souci métaphysique et au souci éthique et moral. Déplacer l’accent de signification de l’univers où le grec est chez lui, la métaphysique, à l’univers moral où l’hébreu est chez lui. Le sens métaphysique du terme « créer » n’a aucune importance. C’est son sens moral qui est important parce que l’objectif est de faire réussir et de réaliser le projet du Créateur.\nQ : Comment expliquez-vous que l’incapacité de la raison de concevoir l’acte de création ex-nihilo soit précisément ce qui reste dans l’esprit de ceux qui actuellement proclament la mort de Dieu et qui cependant pour croire en Dieu croient encore au Créateur. Exemple d’un ami ancien-prêtre qui a renié sa foi révélée mais qui croit en Dieu en se rattachant à l’argument de Voltaire « l’impossible d’une telle horloge sans horloger » ? Tout se passe comme si son exigence intérieure qu’il y ait un Dieu et une relation entre Dieu et la morale il l’a transpose au plan intellectuelle et métaphysique et il n’en n’a pas conscience ?\nR : Et il en arrive à une notion radicalement différente. C’est une différence entre le Dieu fabricateur dont parle Voltaire et le Dieu-Créateur dont parle la Bible. Le Dieu de Voltaire fabrique une horloge, Il est horloger, alors que le Dieu biblique donne l’être. C’est très différent comme notion. Le Dieu de Voltaire à la limite est le Dieu-Démiurge, le Dieu-fabricant.\nParu il y a quelques années un volume en français sur Rashi : en particulier un article de Roland Goetschel sur le thème important sur le visage de l’homme. C’est tout le cours des Toladot de Monsieur Gordin que l’on retrouve-là à travers Orsay. Dans le 1er paragraphe une analyse de la différence entre le Dieu fabricant-démiurge de Voltaire et le Dieu de la Bible, l’être donnant l’être, le Boré, qui est Av-père, et non pas horloger. Un Dieu horloger ne pourrait pas s’adresser à Voltaire. Ce serait une idée incongrue.\nQ : le rôle central de la prière démystifie complétement toute métaphysique et tout comportement magique dans le lien direct et la prière qui est reçue… ?\nR : D’emblée, nous sommes passés à travers ces questions, d’un registre purement métaphysique au registre religieux. Une tradition talmudique dit de Dieu qu’il est « Shoméa Tefilah : Il est Celui qui écoute la prière » : Cela veut dire que toutes les prières qui ont été dites dans un comportement d’authenticité de l’être recevant l’être demandant plus d’être au niveau bénédiction. Dans l’authenticité du projet de la prière toutes les prières sont entendues. Mais je vais introduire un mot qui fera l’objet d’un cours pour lui-même : la notion de mérite. Tant qu’il n’y a pas de mérite d’être elles sont entendues et sont réservées. Dès que ce mérite de l’être qui reçoit l’être est apparu, tout ce qui avait été demandé et entendu est reçu à ce moment-là. Vous comprenez pourquoi il y a des prières qui ne sont pas exaucées maintenant mais qui sont entendues. Alors elles attendent le temps où le vase, le Kéli de réception, sera prêt à les recevoir. C’est là que nous introduirons la notion de mérite.\nOn raconte chez les ‘Hassidim, qu’un jour un ‘Hassid voulait entrer prier à la synagogue et a été rejeté en arrière. Questionné, il répond : je ne peux pas entrer dans cette synagogue elle est pleine de prières, il n’y a plus de place. Les prières ne sont pas montées alors il ne pouvait pas rentrer…\nJe vous donne une indication rapide pour ceux plus avancées en hébreu du point de vue de l’une des méthode de la Kabalah qu’on appelle la Guématria :\nShema Israël Hashem Elokeinou Hashem E’had.\nShema Israël Hashem shéHou Elokeinou Hou Hashem E’had.\nOr, la valeur numérique de Hashem c’est 26. Et la valeur numérique de E’had c’est 13, la moitié.\nOn apprend que l’Être qui est notre Dieu, ce n’est pas le niveau « être » dans le sens métaphysique, indifférencié, entre le Créateur et la créature, c’est l’être-Créateur. 13 c’est la moitié de 26 ! C’est lui qui est Hashem-Elokim.\nJe n’en dis pas plus ! Vous avez compris ? Non vous n’avez pas compris. Ce n’est pas grave votre âme a compris et a mis cela en reserve. Le jour de la compréhension…\nRésumé des 3 sens du terme de Qabalah :\nð Qbalah Tradition reçue - sens très superficielle. Ce qui est reçu.\nð Mékoubal : celui qui est reçu dans sa prière.\nð Qabalah c’est ‘Hokhmat HaQabalah : la science de la réception d’être.\nDe l’impossibilité rationnelle de la notion de création.\nJe voudrais bien insister là-dessus.\nLe problème des méthodes qui est important pour l’ensemble de l’approche du contenu de la tradition juive : c’est que la notion de création est un objet de la foi et non pas du tout de la raison.\nIl ne faut jamais faire semblant de transmettre une notion comme rationelle alors qu’elle ne l’est pas. Un jour l’enfant va grandir et s’apercevra qu’on lui a raconté des histoire et il jettera le bébé avec l’eau du bain, c’est-à-dire la morale avec la pseudo-métaphysique. Ne jamais dire, alors qu’on n’en est pas soi-même convaincu, qu’une notion est évidente pour la raison.\nOn croit à tort que la notion de création va de soi pour la raison. D’où cela vient-il ? Tout simplement d’une familiarité telle avec cette donnée de la foi qu’il y a un glissement d’évidence : c’est évident au niveau de la foi et pas du tout au niveau de la raison.\nCe que je voudrais expliquer rapidement pour débrousailler le sujet :\nOn donne deux raisons pour lesquelles il faut s’attendre à ce que cette notion ne fasse pas partie de l’intelligence rationelle et donc des évidences de la culture contemporaine.\nð Premièrement, parce que cette notion implique une contradiction absolue qui met en échec le principe d’identité.\nð Deuxièmement, parce que cette notion est apparemment inexpérimentable. Or, la culture contemporaine, n’a donné comme objet de pensée que ce qui peut entrer dans l’univers scientifique, c.à.d. un phénomène qui se répète et qui est expérimentable. Et par définition, l’acte de création à l’origine ne se répète pas. Apparemment.\nPour le 1er argument d’ordre logique cette notion véhicule une contradiction absolue : Ex-nihilo !\nLe terme de création pris au sérieux, et non pas simplement au niveau poètique, signifie que l’être apparait à partir de rien. En latin ex-nihilo. En hébreu Yesh Mi Ayin. La réponse de la raison est directe: « Ex-nihilo, nihil ! » A partir de rien : rien ! La raison ne peut pas comprendre ce que signifie l’apparition de l’être à partir du néant. Or, c’est cela que dit le terme hébreu que nous employons en disant Briah.\nIl y a d’autres termes qui signifie modification de l’être, et dans l’apparition d’un aspect nouveau on pourrait dire poétiquement qu’il y a « création » de quelque chose mais ce n’est pas le sens du terme de Beriah-créer.\nIl y a contradiction dans ce concept qui met en relation l’être et le néant. Et cela met en échec le principe d’identité.\nL’homme livré ses propres forces en tant qu’être de nature, même si sa pensée est la plus sophistiquée soit-elle, le plus haut niveau d’analyse philosophique, l’homme livré à ses propres forces c.à.d. n’ayant pas entendu une information qui vient de l’extérieur de sa conscience c’est-à-dire la prophétie, n’est renvoyé qu’à des hypothèses dans ce domaine. Il ne peut pas trancher. Rien ne peut me confirmer ni dans le spectacle du monde, ni dans l’exercice de la raison dans la question que je me pose : est-ce que le monde est créé ou pas ?\nA quelque qu’argument auquel je serais sensible pour répondre oui, je peux opposer un argument pour répondre non, et réciproquement. Je ne suis que devant deux hypothèses possibles. Qu’est-ce qui me fait opter pour l’une ou pour l’autre ? Ce n’est pas du tout l’exercice de la raison, c’est une information de l’âme. C’est une option qui vient de plus profond que l’intelligence. Parce que l’exercice de l’intelligence, aidée ou non par la perception de la réalité, ne peut mener qu’à deux hypothèses possibles. En termes de raisonnement : donc le monde est créé, ou, donc le monde n’est pas créé, mais sous forme d’hypothèses que rien ne vient trancher. Pas même l’argument de Voltaire. Parce que je pourrais opposer un postulat différent au raisonnement. Peut-être que tout a un ouvrier dans le monde mais que le monde n’a pas d’ouvrier ? Peut-être que tout dans le monde a une cause, mais pas le monde ? Il y a un principe de causalité pour tout dans le monde sauf pour le monde ? Même ce raisonnement ne peut être qu’hypothétique. Ne peut y adhérer que celui qui d’autre part a des raisons d’y adhérer. Mais ces raisons d’autre part, c’est une information de la foi et non pas du tout un exercice de la raison.\nC’est-à-dire si quelqu’un qui d’autre part sait que le monde a un Créateur malgré les apparences qui expriment cette foi par un tel raisonnement, mais ce n’est pas ce raisonnement-là qui le démontre, c’est un raisonnement d’exposition. Une information que l’âme a d’autre part.\nJ’ai réfléchi un peu à ce problème philosophique de ce qu’on appelle les preuves de l’existence de Dieu. Il y a une erreur de langage. Il faudrait dire les démonstrations de l’existence de Dieu. Et toutes ces démonstrations en théologie philosophique dépendent toutes sans exception d’un postulat de départ. Et elles ne sont valables que pour l’esprit qui adhère à ce postulat de départ. Elles ne sont valables que pour une certaine école intellectuelle. Et sachez que ce n’est pas du tout le propre d’une tradition de confier son message à tel ou tel type d’école intellectuelle. La tradition s’adresse à des hommes et non pas à des écoles. Si prestigieuses qu’elles soient, toutes les écoles de pensées ont un postulat subreptice du commencement du raisonnement.\nSupposons un homme non sensible au principe de causalité ou de finalité (la preuve théléologique qui se retrouve chez Descartes) en raison de son tempérament intellectuel, est-ce que cela voudrait dire que la tradition n’a rien à lui dire ? Or, elle parle de l’être créé. Tous, même ceux qui ne sont pas sensibles au principe de causalité ou de finalité sont des créatures du Créateur.\nJamais la tradition ne confie son message à une école précise.\nAu moyen-âge, nous étions privilégiés. Quand il fallait se confronter à la pensée philosophique il n’y avait que deux possibilités : les platoniciens, les aristotéliciens. C’était relativement simple. Mais alors on dialoguait avec Aristote ou avec Platon. Aujourd’hui, avec tant d’écoles de pensées, la tentative d’un langage de synthèse est voué à l’échec. Parce que dès qu’on aura parlé pour les existentialistes, les essentialistes n’entendent rien. Si on parle pour les essentialistes, les existentialistes n’y entendent rien…etc.\nVous comprenez pourquoi ce projet qui tente beaucoup d’auteurs contemporains est à priori voué à l’échec. Il n’y a que un seul discours traditionnel : celui qui exprime ce que la tradition a à dire quelque que soit l’interlocuteur ; et non pas, celui qui choisit par postulat, un certain registre de vocabulaire de dialogue qui par définition ne va s’adresser qu’à la minorité sensible au postulat du discours, et qui va se découvrir par rapport à toutes les autres.\nAu moyen-âge, il pouvait y avoir une tentative, Judah Halévi ou Maïmonide. Peut-être que le dernier grand formulateur c’est le Maharal. Et après lui, nous ne pouvons avoir que des monographies analytiques, mais toute synthèse implique le choix de catégories de vocabulaire. Mais dans quelle école philosophique choisir ce vocabulaire qui est exclusif pour l’école choisie ?\nOn ne peut que déplorer ces livres qui paraissent et expriment les contenus d’enseignements de la Kaballah mais exprimées dans tel ou tel vocabulaire des différentes écoles philosophiques très partielles de modes x ou y contemporaines. En particulier cela travaille les structuralistes, surtout les lacaniens.\nJe reviens sur ce 1er argument :\nOn n’en sort pas, c’est bouclé. La notion de création est a-rationnelle, et ne fait pas partie de la raison. Elle se trouve dans la raison mais par information de la foi. L’option d’adhésion à l’évidence d’une telle notion est préalable au raisonnement. On retrouvera dans les conférences à venir l’emploi de ce terme de « création » avec des implications esthétiques et poétiques. Ici nous tentons d’en comprendre la signification kabalistique en hébreu.\nPremiérement la notion de création n’est pas rationelle.\nElle ne peut pas faire partie de la pensée scientifique.\nParce que la pensée scientifique n’est sensible qu’à des phénomènes qui se répètent et dont elle peut établir la loi en analysant la répétition. Or, par définition cette notion de création prise au sérieux est un harpax. Si on prend au sérieux ce que la Torah nous en dit. « Au commencement Dieu avait créé le ciel et la terre », c.à.d. le monde.\nSi un savant de la science de mentalité scientifique de la culture occidentale emploie le terme de création cela n’est peut être pas en tant que savant qu’il l’emploie. Parce que ce terme ne peut pas faire partie de la pensée scientifique. Premièrement, il ne fait pas partie de la raison tant que l’on pense suivant le principe d’identité que A=A. C’est la contradiciton entre l’être et le néant qui est enfermée dans ce concept de création. Et deuxièmement,. Elle ne peut pas faire partie de la pensée scientifique. Ce ne peut donc qu’être par façon de parler, par allusions verbales, qu’elle apparait chez le scientifique. Prenez par exemple l’expression de Bergson d’ « évolution créatrice » : c’est le sens poétique d’un concept philosophique car évolution et création c’est contradictoire pour la logique et la raison. Donc ce que Bergson veut dire c’est une façon de parler. C’est un autre terme que nous utilisons en hébreu pour indiquer ces nuances de la pensée, pas le terme de création, c’est le terme de Yetsirah et non pas celui de Beriah.\nOr et Kéli\nAlors nous sommes renvoyés à notre définition de départ : une différence radicale entre la définition de l’essence de l’être en tant que donnant l’être, et l’essence de l’être en tant que recevant l’être. Mais cependant quelque chose circule puisque de l’être est donné par l’Être donnant l’être à l’être recevant l’être. Cependant quelque chose circule. Et donc il y a un troisième terme : cet être qui circule entre l’être donnant l’être et l’être recevant l’être. C’est ce que les Kabbalistes nomment du terme général אוֹר Or – traduit par « lumière ».\nEntre l’être donnant l’être et l’être recevant l’être, il y a une circulation de אוֹר Or.\nMais אוֹר Or n’est pas l’être. C’est ce qui fait que de l’être de l’Être donnant l’être passe chez l’être recevant l’être. Il y a donc 3 termes : la Havayah l’Être du Créateur, la Havayah- l’être de la créature, et le Or qui circule entre le Créateur et la créature. Et ce terme de Or ne signifie pas seulement lumière.\nEntendons-le en hébreu : c’est l’être manifesté, quelque soit son étant, sa manière d’être. On parlera du Or auquel les yeux sont sensibles : je reçois de l’être à travers la vision. On parlera aussi du Or auquel les oreilles sont sensibles. Je reçois de l’être à travers l’audition. Alors il y a Or eynayim et Or oznayim. En français je ne dis pas que mon oreille capte de la lumière mais qu’elle capte des sons. C’est des niveaux du Or qui est un terme générique, formel, général, que les Kabalistes emploient pour désigner la circulation d’être de l’être manifesté entre l’Être donnant l’être et l’être recevant l’être.\nCe qui définit l’être recevant l’être en lui-même s’appelle Kéli. Le vase, le véhicule, l’outil de réception de l’être.\nQ : Ce Or eynayim et Or oznayim est-ce le même que Or zarua latsadik (Psaumes 97:11: אוֹר, זָרֻעַ לַצַּדִּיק )?\nR : Oui, la signification de ce terme finalement sera éclairée par l’étude kabaliste dans tous les versets où il est employé. Et vous vous rappelez comment commence le récit de la « création» : Yéhi Or : Qu’il y ait Or ! Le véhicule de l’être recevant l’être est défini tout de suite par le récit biblique comme étant chaos - ce qui va nous renvoyant à Shévirat Hakélim - et obscurité. Et dans cet état d’obscurité apparait un désir du Créateur : יְהִי אוֹר Yéhi Or qu’Il y ait Or ! et le Or apparait…\nVayomer Elohim Yéhi Or Vayhi Or.\nQui crie cette demande ? C’est l’état d’obscurité du Kéli !\nComme le dit le verset וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם ve’hoshekh al-peney tehom : L’être créé en tant que tel, en lui-même, dans son essence, est privé d’être, encore. Il n’est qu’un vase, véhicule de réception mais qui est obscur car complétement privé de Or. Et alors de cet état de Keli apparait ce cri :\nיְהִי אוֹר Yéhi or : Qu’il y ait Or !\nEt ce אוֹר Or, vient d’un Or pré-existant.\nCe Or n’est pas objet du créé. C’est ce qui circule entre l’être Créateur et l’être créé.\nLe Or vient du Yesh MiYesh :\nYotser Or ouBoré ‘Hoshekh [Yeshayah 45:7].\nC’est la différence, c’est la notion de Yetsirah que nous verrons. Terme qui est employé en hébreu moderne pour dire la fabrication mais en réalité le Yotser c’est l’acte de la création artistique. Façonner. Yatsor = donner une forme, donner une Tsourah.\nQ : Ces gens qui ne reçoivent pas cette information de l’âme voient une autre lumière, quelle lumière ?\nR : On y arrive. Cette réaction de la métaphysique grecque est une réaction fondamentalement athée.\nJe vais partir d’un petit récit historique que nous avons dans l’histoire de la Bible:\nLe 1er homme à retrouver la capacité de réception de cette Qabalah qui commence, c’est pourquoi les Kabalistes le disent, avec Adam Harishone, le 1er Méqoubal, c’est Adam Harishone.\nLa tradition qabaliste commence avec Adam harishone car il s’agit de la tradition de la réception de l’être qui commence avec la première créature.\nMais finalement, nous verrons que la Torah nous donne de longs récits de généalogies, de génération en génération, en nous nommant d’un seul nom la génération. A chaque génération, il y a avait un initié de cette Qabalah et on nous donne son nom dans le récit des Toladot, les générations.\nEt en fin de compte, il y a une sorte de déperdition de cette conscience d’être créature qui véhicule une révolte contre le Créateur.\nEt puis le 1er homme à retrouver cette tradition de Adam Harishon c’est Abraham.\nCe n’est pas du tout par un raisonnement philosophique, à la manière de Voltaire ou autre. C’est par une certaine manière de se connaître en tant que créature et qui est de l’ordre de la vertu et non pas de l’ordre de l’intelligence.\nCe que le Midrash nous enseigne c’est que Abraham se découvre comme créature, c’est-à-dire se découvre comme être recevant l’être. Par là même, il connait qu’il y a un Être donnant l’être. Mais ce n’est pas à travers un raisonnement mais à travers une prise de concience de soi qui est de l’ordre des vertus morales. Parce que de deux choses l’une :\nOu bien me découvrant être, prenant conscience de moi, je me découvre comme étant moi l’être – et c’est une position athée - ou bien je me découvre comme étant uniquement parce que je reçois l’être et c’est la position religieuse d’Abraham. Se connaissant comme créature il connait son Créateur. Pas par raisonnment ou démarche intellectuelle, mais par une prise de conscience de soi qui est de l’ordre de la vertu. Une vertu qui est très proche de l’humilité – Anavah – mais entendue dans le sens de la Qabalah, c’est-à-dire la conscience de la créature comme créature. Et il y a là une expérience existentielle à l’échelle de l’universel.\nIl n’est pas nécessaire d’être philosophe pour être kabaliste, pour être disciple d’Abraham.\nN’importe quel être humain ayant cette manière de prendre conscience de soi est fils d’Abraham.\nEnsuite, il faut régulariser, il y a un code de la science de la réception d’être. Il y a un mode d’emploi qui s’appelle la Torah. Mais cela c’est un autre problème que nous verrons par la suite, celui du lien entre les Mitsvot et cette science de l’être. C’est le mode d’emploi : Comment recevoir l’être que le Créateur veut donner ?\nEt nous retiendons cette Mitsvah fondamentale de la Avodah – le service du Créateur qui est la prière. Prière qui est tout autre chose que ce qu’on pourrait supposer.\nQ : Et les Korbanot en font partie ?\nR : Bien sûr. Tout ce qui est Avodah est Avodat haBoré. Que signifie être au service du Créateur ? Le culte c’est être au service du Créateur. Mais le Créateur signifie l’Être donnant l’être, le serviteur signifie l’être recevant l’être. Mais le Créateur signifiant l’Être donnant l’être, le service du Créateur ce sont les conduites de l’être recevant l’être.\nLorsqu’un Grec est en situation de culte, lorsqu’un Hébreu est en situation de culte, il s’agit de deux conduites radicalement différentes. Le seul temple non-juif où l’on peut rentrer c’est la mosquée.\nLes Occidentaux tendent à se judaïser à travers l’Islam qui est en train de devenir une des grandes religions de l’Occident.\nL’expérience d’Abraham est une manière de prendre concience de soi en tant que créature. Elle enveloppe premièrement la connaissance du Créateur. Une connaissance au niveau du termne hébreu de Daat. Cela ne passe pas par des raisonnements. C’est une vertu.\nCe que je voulais ajouter et qui est très important, c’est que c’est une expérience qui est donnée à l’universel. Par définition, n’importe quelle créature peut être fils d’Abraham. Il n’est pas nécessaire d’avoir tel ou tel tempérament intellectuel ou mystique. Il suffit d’être une créature authentique en tant que tel et ne pas ruser avec son propre Créateur.\nAlors dans ce récit nous voyons que dès qu’apparaissent les grand personnages des étapes de la construction de l’identité de créature authentique, c’est-à-dire Israël à la limite, le projet du Créateur selon le récit biblique, apparait toujours un personnage antagoniste.\nC’est un schéma d’analyse important pour lire l’histoire que nous raconte la Bible. Dès que nous avons une étape de l’être d’Israël apparaissent deux personnages parallèles. L’un qui est l’antagoniste radical, et l’autre qui est une approximation d’identité qui s’instaure en rivalité.\nAvraham a un antagoniste qui est Nimrod, et une approximation d’identité qui s’installe en rivalité qui est Loth. De Loth vont sortir deux rivalités à Israël, Ammon et Moav. L’une est déjà réglée, Ruth est déjà venue de Moav. Reste la rivalité qui vient de Ammon. La capitale Amman de la Jordanie en hébreu c’est Rabat-Amon. Avec Moav c’est réglé depuis Ruth. On attend ce qui se passera quand elle viendra de Ammon. Je ne sais pas si elle s’appellera Ruth ou Naamah…\nA ce niveau-là, la principale rivalité d’identité avec le monde extérieur c’est la Jordanie. Ce n’est pas pour rien qu’elle s’appelle Rabat Amon la capitale de Amon. Il faut chercher très loin où commence cette rivalité-là qui dépasse les problèmes que nous avons avec Ishmaël. Cela vient de Loth.\nA la 2ème génération, Isaac a pour antagoniste Avimelekh – roi d’une principauté qui s’appelle le territoire de Gaza, Aza en hébreu. Ishmaël est l’approximation d’identité qui s’installe en rivalité.\nA la 3ème génération, Jacob a pour antagoniste Laban. Essav est l’approximation d’identité qui s’installe en rivalité.\nQ : Lavan: Levanon ?\nR : Nakhon !\nC’est un schéma très simple des racines de notre histoire qui nous permettra de lire cette histoire dans la réalité historique elle-même. C’est un schéma Israël éclairant. Tout se met en place dans la réalité. Nous sommes dès le début accompagnés par l’antagoniste et le rival, à toutes les étapes.\nQ : Quelle est la différence entre l’antagoniste et le rival ?\nR : L’antagoniste est celui qui veut supprimer Israël. Le rival c’est celui qui veut y substituer sa propre identité. Et qui se prétend l’Israël authentique.


Inciter les choix santé au Foyer des loisirs au lieu de les imposer | Sports | Le Quotidien - Chicoutimi\nL'aire de restauration du Foyer des loisirs proposera une offre alimentaire bonifiée. Ainsi, les clients auront la possibilité d'opter pour des aliments santé identifiés par le logo de l'ampoule verte. Ci-haut, Nathalie Poirier (B-Carbure), Laurie Fradette (Table intersectorielle sur les saines habitudes de vie), Carl Dufour (président de l'arrondissement Jonquière) et Michel Simard (président des Élites de Jonquière).\nInciter les choix santé au Foyer des loisirs au lieu de les imposer\nLa lutte à la malbouffe n'est pas une mince tâche. En se basant sur les expériences menées un peu partout au Québec, le regroupement B-Carbure, de concert avec les Élites de Jonquière, ont misé sur une offre alimentaire améliorée au Foyer des loisirs qui ne brimera pas le client.\nLe regroupement B-Carbure du territoire de Jonquière et ses partenaires ont en effet dévoilé le projet pilote de bonification alimentaire instauré depuis le printemps dernier dans l'aire de restauration du Foyer des loisirs. «Dans un milieu sportif où l'on incite les gens à bouger et à adopter de saines habitudes de vie, il était cohérent que l'offre alimentaire en ces lieux corresponde à ce qui est prôné», a indiqué Nathalie Poirier, coordonnatrice du regroupement B-Carbure qui a travaillé avec la nutritionniste Laurie Fradette pour offrir aux clients la possibilité d'opter pour un aliment santé, tant au niveau des collations que des menus.\n«Ce sont maintenant plus de 20 nouveaux produits à plus haute valeur nutritive que l'on retrouve au Foyer des loisirs comme des variétés de noix, de la compote de pommes, du chocolat noir, des barres tendres, des fromages, etc.», explique Mme Poirier.\nDes changements notables ont été apportés au contenu des machines distributrices. La malbouffe qui occupait entièrement les présentoirs de ces distributrices a été réduite de moitié pour faire place à des produits de haute valeur nutritive. Les distributrices de boissons gazeuses partagent dorénavant la moitié de leur espace pour d'autres boissons moins sucrées et des bouteilles d'eau.\nAu restaurant, le menu comporte désormais le ''Trio des Élites'' qui comprend un wrap au poulet, vendu avec un Ficello ou une salade de fruits et une bouteille d'eau. «Si les gens veulent une boisson sucrée, ils devront débourser un dollar de plus. C'est vraiment une façon d'inciter à diminuer la consommation de boissons sucrées», mentionne Mme Poirier.\nPour établir une offre intéressante sans être répressive, Mme Poirier et la nutritionniste de la Table intersectorielle régionale sur les saines habitudes de vie ont examiné les initiatives menées dans d'autres régions du Québec pour trouver les meilleures pistes de solutions et de succès. Parmi les incitatifs à faire des choix santé, la majorité des produits à haute valeur nutritive sont à prix moins élevés que les choix moins santé. De plus, le logo d'une ampoule lumineuse verte aide les clients à repérer rapidement les choix santé. «Le but n'est pas de culpabiliser les gens, mais de les inviter à une réflexion pour faire un choix éclairé.»\nBien qu'il soit trop tôt pour faire un bilan de la nouvelle offre mise en place depuis deux mois, Nathalie Poirier souligne que les nouveaux produits se vendent très bien et que la responsable de la cantine doit faire des achats régulièrement. «C'est donc bon signe», estime-t-elle.\n«L'évaluation va se faire au printemps et on va adapter les choix dépendamment des résultats au niveau des ventes. Dans un avenir rapproché, on souhaite que cette offre alimentaire et le concept visuel puissent se retrouver dans d'autres infrastructures du territoire», note Mme Poirier qui a tenu à remercier Isabelle Bilodeau, responsable de la cantine, «pour son engagement parce que sans elle, ce projet n'aurait peut-être pu prendre une telle ampleur. Mais quand les gens en place y croient et y participent, ça devient possible.»\nPour sa part, le président des Élites, Michel Simard, a indiqué que l'organisation est fière d'être associée à ce projet. «Nous avons vu rapidement les effets positifs du projet. (...) Cette amélioration de l'offre alimentaire rejoint les objectifs et les valeurs de notre organisation, et par conséquent celles de la Ligue midget AAA. Ces changements seront très positifs pour tous les usagers du Foyer des loisirs.\nSaguenay, qui est aussi partenaire du projet, pourrait étendre le concept à d'autres installations jonquiéroises, dont l'aréna de Kénogami et le Centre de ski du Mont-Fortin.


Chemises décontractées Bleu - Ralph Lauren Chemise en chambray coupe classique Homme Chambray « Liberteen\nChemises décontractées Bleu – Ralph Lauren Chemise en chambray coupe classique Homme Chambray\nCoupe classique : silhouette décontractée confortable. Taille M : longueur arrière de 82,5 cm, épaules de 47 cm, poitr…\nUGS : LDZ06.MH6924. Catégories : Chemises décontractées, Ralph Lauren. Étiquettes : Bleu, Homme.\nNotre chemise en coton teint à l’indigo affiche une coupe décontractée confortable. Son tissu est léger et stonewashed pour afficher un look usé par le temps.


Les candidats à la présidentielle pressurisés par les associations sur les questions d'agriculture - 7detable.com\nAlors que les débats et empoignades officielles autour de la campagne présidentielle viennent à peine de commencer, les questions d'agricultures restent malgré tout au second plan derrière les problèmes de société qui préoccupent, semble-t-il, davantage les Français. Sous l'impulsion de l'association AGIR pour l'environnement un sondage a été réalisé pour mieux connaitre la position des Français sur des engagements et problématiques fortes. En parallèle, une série de 10 mesures a été envoyée aux candidats à la présidence afin de connaitre ou ils se situent. La réponse citoyenne est claire et tranchée, celle des candidats le sera-t-elle autant ?\nSondage exclusif IFOP sur la transition agricole et alimentaire : Sept organisations interpellent les candidats à l’élection présidentielle\nSelon un sondage IFOP* effectué pour le compte d'Agir pour l'Environnement, 90% des personnes interrogées estiment « la transition agricole et alimentaire (c'est-à-dire la mise en place d'une agriculture plus respectueuse de l'environnement produisant des aliments locaux, plus sains et sûrs) », comme prioritaire.\nD'après ce même sondage, 82% des sondés souhaitent une réorientation massive des aides agricoles afin d'atteindre 20% de la surface agricole cultivée en bio d'ici à 2022.\n86% des personnes interrogées se déclarent favorables à une interdiction progressive de l'emploi des pesticides dans l'agriculture française d'ici 2025.\nEnfin, 67% du panel interrogé par l'IFOP est opposé aux projets de fermes-usines.\nVoici les 10 mesures adressées aux candidats à l'élection présidentielle afin d'engager une transition agricole et alimentaire par l'association AGIR pour l'environnement :\nBio et local : Objectif de 20 % des surfaces agricoles en bio en 2022 et de 50% d'alimentation bio et locale dans la restauration collective publique en 2022.\nObjectif zéro phyto en 2025 : Interdiction immédiate des pesticides les plus dangereux (glyphosote, etc) augmentation des recherches sur les alternatives techniques, autorisation des PNPP (préparations naturelles peu préoccupantes).\nPréservation des terres agricoles : Moratoire dès 2018 sur l'artificialisation et l'accaparement des terres agricoles et obtenir l'adoption d'une « directive sols » à l'échelle européenne.\nPAC verte en 2020 : Engagement à mettre en place une nouvelle Politique Agricole Commune véritablement écologique, avec un rééquilibrage des budgets des deux piliers et une rémunération des services environnementaux et sociaux.\nObjectif zéro ferme-usine en 2022 : Plan de restructuration et de désintensinfication de l'élevage pour aider les éleveurs à évoluer vers des productions ou pâturage (bovins, ovins, caprins) et en plein-air avec lien ou sol (porcs, volailles).\nAgriculture citoyenne : Dès 2017, organisation d'États généraux de l'agriculture et de l'alimentation. Ré forme profonde de la gouvernance des instances de concertation et de décision agricole (CSO, CDOA SAFER, etc) par l'instauration d'un pluralisme syndical et garantir l'ouverture effective aux acteurs de l'agriculture citoyenne et représentants de Ia société civile. Création de Conseils citoyen de l'agriculture et de l'alimentation dans les territoires.\nSemences paysannes : Interdire toute forme d'appropriation du vivant (plantes et animaux) et reconnaître les droits d'usage collectifs sur les semences.\nAgriculture et climat : Diviser par 2 les émissions de gaz à effet de serre d'origine agricole en 2050. Cela passe notamment par une modification du régime alimentaire moins carné et plus riche en végétaux et légumes secs notamment.\nInterdiction totale des OGM : Réaffirmation de l'interdiction stricte de la culture des OGM agricoles (y compris les «OGM cachés» issus de mutagénèse dirigée), inscription des nouveaux OGM (NBT-New Breeding techniques) dans Ia réglementation européenne sur les OGM. Engagement à interdire les importations d'aliments contenants des OGM. En particulier pour l'alimentation animale.\nInformation et protection des citoyens : Instauration d'un périmètre de protection vis-à-vis des pulvérisations de pesticides (100 m autour des lieux accueillant un public sensible) Instauration d'un étiquetage obligatoire du mode d'élevage,\nAssociations soutenant AGIR pour l'environnement :\nMots-clés : AGIR pour l'environnement - élections presidentielles\t- Agriculture bio citoyenne durable


La Commission européenne a présenté aujourd'hui son nouveau paquet sur l'économie circulaire et l'utilisation des ressources.\n" Certes, la Commission a fini par présenter une nouvelle proposition sur l'économie circulaire. Mais contrairement à ce qu'elle avait promis, ce nouveau paquet n'est pas plus ambitieux que le précédent (1). En plus, nous avons perdu un temps précieux qui nous aurait permis de mettre en branle une économie circulaire au niveau européen. Tout ceci est profondément regrettable quand on sait que la transition vers une économie circulaire permettrait annuellement d'économiser 600 milliards d'euros en consommation de ressources d'ici 2030 et rapporterait 1 800 milliards d'euros tout en générant plus de 2 millions d'emplois.\nSi nous nous réjouissons que des éléments additionnels aient été pris en compte, dont l'idée d'une fiscalité volontariste permettant de rendre le recyclage rentable, de nombreux points restent décevants. C'est le cas notamment de l'objectif d'augmentation de 30% par rapport à 2014 et d'ici 2030 d'efficacité dans l'utilisation des ressources. Sans mesures contraignantes, pour réduire la consommation des ressources ni prise en compte de la consommation des ressources dans le semestre européen , ce paquet ne sera pas en mesure de contribuer à un développement durable. Nous resterons vigilants afin que le Commission améliore ses propositions et soit plus ambitieuse. "\nPour Claude TURMES, membre verts-ALE de la commission de l'industrie:\n" En ce qui concerne la valorisation des déchets, l'approche retenue dans ce nouveau paquet est inadéquate dans le contexte de l'union de l'énergie. La bonne santé de notre économie se joue sur notre capacité à produire de l'innovation soutenable, du design intelligent, à réutiliser , à recycler et non pas à continuer d'incinérer. Au regard de la proposition initiale, on constate donc un recul notamment du point de vue de la gestion des déchets. Les objectifs de réduction des déchets marins et alimentaires ont été supprimés. Les objectifs de recyclage des déchets déjà affaiblis par rapport à la proposition précédente, le sont d'avantage par la marge des 10% de tolérance proposée.\nAu lieu de croire que des propositions ambitieuses sur l'économie circulaire nuiraient à l'économie, nous devons savoir qu'elles stimuleraient l'innovation dans l'efficacité et l'économie des ressources tout en créant des emplois durables en Europe. Comme l'a reconnu la Commission elle -même, l'eco-design, la gestion des déchets et la réutilisation sont, au-delà des avantages de nature environnementale, des moyens privilégiés d'épargne pour les acteurs économiques. Une augmentation de 30% de la productivité des ressources d'ici 2030 permettrait de booster le PIB de 1% et de créer 2 millions d'emplois supplémentaires. C'est un scénario 100% gagnant. Il est donc d'autant plus inacceptable que la Commission n'envisage pas de réaliser les potentiels de l'économie circulaire. Nous ferons donc le maximum possible au sein du Parlement afin de remédier aux défaillances de cette nouvelle proposition."\n(1) Tableau comparatif via le lien suivant: /legacy/fileadmin/dam/Documents/Background_notes/2015-12-2_Circular_economy_01.pdf


Nous définissons ce terme d’image comme " la vue globale que l’on a de … ", l’idée que l’on se fait, la représentation synthétique, le résumé, la formule que l’on associe toujours à … Ainsi Paris c’est la ville lumière, Toulouse la ville rose et Brest la ville de la pluie … Bien entendu personne n’a dit qu’une image était une représentation exacte, elle peut être pleine de préjugés et de stéréotypes et elle en a forcément puisqu’elle est une simplification du réel. Mais nous avons tous une image des Anglais, des autos Roll-Royces ou du couscous… Heureusement les images changent et évoluent : notre image des Allemands a changé et celle du tabac évolue très vite. Ainsi le mouvement naturiste a eu bien des images au cours de son histoire. Et il faut toujours distinguer l’image que l’on voudrait donner, de l’image que les autres ont de vous.\nAVANT-GUERRE. Lors de leur apparition dans les différents pays d’Europe, les mouvements naturistes ont paru avoir dans le grand public les mêmes caractères :\nun mouvement réformateur. Ce qui frappé tout d’abord, c’est la demande d’une réforme globale de vie couvrant tous les domaines (habillement, nourriture, logement, ville, transports …). Les critiques constantes contre ce qui se faisait à l’époque étaient assez claires et fortes pour être entendues. Par contre le public a parfaitement saisi qu’il s’agissait de mouvements laïques, qui n’avaient plus rien à voir avec les hérétiques et la contestation religieuse des dix-huit siècles précédents. Il s’agissait de contester les modes de vie et de réformer la société sur place et non de fuir ailleurs.\nun mouvement hygiéniste. C’est surtout des considération de santé qui ont d’abord été mises en avant : lutte contre l’alcoolisme, le tabagisme, l’alimentation carnée, le manque d’ensoleillement par les vêtements et l’habitat, l’atrophie de la peau … et leurs conséquences : la tuberculose, le rachitisme, les scolioses, les diabètes, l’obésité …\nun mouvement de défense de la nature. Ce qui était réclamé était la vie dans la nature ; non pas de bâtir des villes à la campagne, mais d’aérer et d’installer des espaces verts dans les villes. Cette nudité, avec tout ce qui allait avec, se trouvait à sa place dans le biotope végétal, les parcs et jardins. Et cela exigeait la sauvegarde et la préservation des derniers espaces naturels et des espèces naturelles menacées.\nun mouvement de loisir populaire. Il ne s’agit plus d’une réforme globale de la société, mais d’une compensation durant les temps libres. On mène donc deux types de vie opposés : le travail en ville et les loisirs dans les Clubs naturistes que l’on aménage. Et selon les critiques marxistes à la mode à l’époque, c’est typiquement un " mouvement petit-bourgeois " : on se groupe pour se procurer, s’organiser et partager une résidence secondaire collective.\nun mouvement persécuté et sympa. Les différents scandales liés aux nudistes ont été largement exploités et répercutés par la presse : arrestations, procès, baigneurs peints en bleu par des Corses … Or l’opinion publique est toujours du coté des persécutés. Et tout ceci a été consacré par la série-culte des films avec Louis de Funès " Le gendarme de Saint-Tropez ", qui a rendu ces pauvres nudistes infiniment sympathiques.\nla nudité, c’est jeune, naturel, dans le vent. Les jeunes du monde entier réclament d’avoir le droit de se mettre nu, quand il leur plaît. C’est une expérience à avoir vécu au moins une fois dans sa vie. Il faut OSER. C’est spontané et authentique, mais cela doit se faire dans la liberté : des jeunes nus au milieu d’autres habillés.\nLe nu, valeur refuge de la publicité. Comme on le sait, la publicité s’occupe de tout, mine de rien (politique, morale, éducation …). Il est typique qu’elle n’ait jamais attaqué ou ridiculisé le nu. Partout et toujours la nudité est présentée comme un symbole de beauté, de nature, de santé, d’émotion, de joie, de liberté … Les publicités (en film, TV, affiches, magazines …) ridiculisent souvent les vieux, les patrons ou les religieux, jamais les nudistes.\nOr voici qu’en 1996 la Fédération Française Naturiste passe à une publicité institutionnelle. Elle le fait forte de sa reconnaissance en 1983 comme " mouvement d’éducation populaire " (en attendant d’être reconnue " d’utilité publique ") et des différents sondages montrant la nouvelle acceptation par l’opinion publique. De plus à coté des Clubs et Associations non-commerciales, se sont installés des Centres de Vacances, qui l’été deviennent de véritables villes de 10.000 habitants. Une mutation est en train de s’installer lentement mais inexorablement : le nombre de naturistes de clubs décroît régulièrement au profit des vacanciers occasionnels. Mais ces grands centres de vacances demandent une publicité permanente, car le taux de non-renouvellement est important. Alors ce n’est plus le Nu dans la Pub mais la Pub du Nu.\nLa publicité institutionnelle pose des problèmes bien spécifiques. Il faut comprendre que toute publicité est symbolique d’un groupe auquel elle veut donner vie (le crocodile de Lacoste, " Bibendum " de Michelin, " Mickey " de Walt Disney , l’Oncle Sam et Marianne). Mais on ne peut pas séparer l’image externe de l’image interne et souvent la collusion est catastrophique. Il faut éviter la sortie d’une campagne publicitaire pendant un période de grève ou d’agitation sociale (" Bougez avec la Poste ", " Tout est possible avec la SNCF ", " Partez d’un bon pneu " peut dire Michelin à ses 3000 employés licenciés, " Vous ne viendrez plus chez nous par hasard " déclarait prophétiquement Total avant sa catastrophe écologique …). Il convient surtout qu’une publicité ne puisse pas être retournée ou détournée, ainsi le " Je veux récupérer mes habits " de Luciano Benetton nu, ne lui a valu comme réponse que " United Colors of Betise humaine ". Toute publicité est donc à la fois représentative et symbolique.\nPar conséquent la dernière campagne de publicité de la FFN joue sur l’image que les non-naturistes ont des naturistes, mais aussi sur l’image que les naturistes ont d’eux-mêmes. Or elle a été plus vue et plus retenue par les naturistes que par les non-naturistes. Elle marque donc l’image que les naturistes ont d’eux-mêmes : tout naturiste n’est pas capable de s’identifier à une femme jeune et belle ou à un bébé. Présenter l’image d’une jeune fille ou d’un enfant, c’est demander à chaque naturiste de s’identifier à une jeune fille ou de se prendre pour un enfant : leur image d’eux-mêmes en serait changée. De plus l’image doit être naturiste et pas celle de la pub habituelle.\nPour analyser une publicité il faut distinguer le personnage, le cadre, le slogan et le texte. Le personnage peut être seul ou en groupe, en situation de sport ou en famille … Il est certain que les photos dehors, dans la nature ou sur la plage passent mieux que les photos de modèles en studio. C’est tout l’esprit naturiste qui s’oppose à celui de la pub. A quoi bon faire de la pub pour la naturisme, si c’est pour faire comme les autres et trahir sa spécificité et sa différence. Et comme slogan, que faut-il dire ? " Ne portez rien et vous aurez tout, mars 1996 ", " C’est parce que je suis pudique, que je suis naturiste, mai 1997 " ou " C’est bien naturel, c’est naturiste, 1998 ", " le naturisme, des grands moments de liberté ", " le naturisme, la plus simple façon d’être humain " ? Le slogan est peut être la formule la plus importante, car c’est tout ce que le public retient (Seb, c’est bien. Gervais, j’en veux …). Alors pourquoi pas un jour, le meilleur slogan " Naturiste ? Naturellement ! " ? Quand au texte, s’agit-il de présenter " un véritable art de vivre, dans un cadre préservé … " pour trouver quoi finalement ? Le nudisme peut-il se présenter pour lui-même ou doit-il promouvoir la cause d’un autre (libération de la sexualité, émancipation de la femme, écologie active, progrès social, protection des animaux, Peta, les sports du nu…).\nEcho et choc en retour. La publicité institutionnelle de la FFN ne semble pas avoir eu d’écho, ni suscité de choc en retour. Autrefois le naturisme avait un opposant déclaré, M. J. Dutourd qui prétendait n’éprouver de l’intérêt pour les femmes que si elles étaient recouvertes de pièces d’habillement. Il ne cessait de répéter " la nudité, c’est la barbarie ", alors que les Grecs définissaient au contraire les Barbares par le fait d’être toujours habillés et la civilisation par la liberté du nu. Mais il en était resté à l’ancienne conception du nu-péché égrillard.\nDepuis l’opposition se fait moins directe, plus sournoise. La plus grosse est celle pour laquelle soleil rime avec cancer de la peau, relancée tous les printemps par les spécialistes du cancer. Elle est relayée par la publicité de la marque d’imperméable ramosport : " chic, il pleut ! de toute façon, le soleil, c’est mauvais pour la peau ". Heureusement nous pouvons compter à l’opposé sur les nombreuses publicité des crèmes protectrices de bronzage. C’est l’abus de l’ensoleillement qui est dangereux, son usage est au contraire très bénéfique et les naturistes n’ont pas manqué dès les débuts de mettre en garde soigneusement contre les excès et les dangers des coups de soleil.\nLe second thème est dans une pseudo-protection de l’enfance, qui tendrait à assimiler nudiste et pédophile. (On passe trop vite de pédophile à acheteur de cassettes audio porno, puis à posséder chez soi des photos de nus avec des enfants). On cherche aussi à utiliser des considérations de psychanalystes que l’on déforme. Dans une famille textile, cela peut surprendre un enfant lorsque soudain un jour l’un ou l’autre des parents (ou les deux) se promènent nus, mais pas dans une famille qui pratique régulièrement le naturisme social, comme le précise Françoise Dolto.\nLe troisième est l’ignoble assimilation naturiste-nazi, alors que le mouvement naturiste allemand a été interdit dès l’arrivée au pouvoir des nazis et ses premiers dirigeants mis en camp de concentration et castrés. Les recherches montrent au contraire que des anarchistes et libertaires de gauche s’étaient toujours trouvés dans les débuts du naturisme. (Voir La Montagne de Vérité, Natinfo, juin 99 ). Une variante a été l’accusation d’antihumanisme par B. Menasce (Science et Avenir, 1998), comme si l’on ne pouvait pas aimer à la fois la nature et l’homme. Les naturistes ne repoussent pas la société, le progrès et la civilisation, ils veulent seulement en corriger les excès (sang contaminé, Tchernobyl, vaches folles …). Ils cherchent à compenser la vie trépidante des mégapoles par des loisirs simples à l’état naturel dans la nature. Le naturel et l’inspiration de nature leur paraissent ce qui peut le mieux développer l’épanouissement harmonieux de l’homme. Le naturisme est un humanisme, comme le montre la métaphysique du nu.\n1. Le commerce du nu touristique. Sommes-nous en train de voir s’organiser les futurs supermarchés du nu : " ces endroits où l’on peut voir des personnes nues, tout en restant habillé tout le temps ", c’est-à-dire les grands centres de vacance où l’on déclare pratiquer la tolérance ? Mais la tolérance doit être réciproque : le jour où ceux qui le désirent pourront se mettre nus partout au milieu de gens habillés, on pourra tolérer quelques personnes habillées au milieu de gens nus. Sinon c’est l’escroquerie des fumeurs : tolérez que je sois seul à fumer au milieu de non-fumeurs et je tolérerai quelques non-fumeurs au milieu des fumeurs. Hélas, c’est ce que l’on a connu pendant des siècles, le tabagisme universel actif et passif et l’intolérance des textiles qui vous verbalisent pour " exhibition sexuelle imposée à la vue d’autrui dans un lieu accessible aux regards du public ". On ne peut pas laisser jouer au rugby sur un terrain de foot, ni transformer les piscines en aquarium.\nDans ces villes de vacances de l’été tout a été conçu pour un usage textile, comme dans une ville ordinaire (commerçants, restaurants, épicerie, terrain sportif, aire de jeux, discothèque, galerie …). Il serait temps que des architectes naturistes créent des centres naturistes où ce soient les habits qui soient déplacés et où tout soit prévu pour toujours vivre nu, jour et nuit. Sinon l’avenir de la France sera celui des USA, où l’on voit ce que sont devenus les Etats Unis Naturistes (pas une seule plage naturiste gratuite, sexe et argent partout).\n2. Le nu banalisé. Pour certains la nudité est une expérience que chacun doit avoir fait au moins une fois dans sa vie, mais c’est tout. Le nu passe inaperçu et n’apporte rien. Le naturisme n’est ni une sagesse, ni une philosophie, ni un art de vivre, c’est rien.\nFinalement il y a beaucoup plus dans la publicité des marques. Certaines s’approchent de l’esprit naturiste avec ce que l’on nomme " le Nu Propre ". Il s’oppose au " nu érotique ", au " Nu porno " très répandu du type des " Particules élémentaires " et au " Deshabillé excitant " omniprésent.\nAlors décernons nos propres Palmes d’Or Naturiste de la Publicité puisque l’on ne l’a jamais fait. Les naturistes tiennent en préalable à préciser que si toutes ces campagnes de pub habituent le regard du public à la vue de l’état naturel du corps humain, aucune n’est encore authentiquement naturiste. Il serait préférable de montrer une femme nue en pleine nature et en action, que posant dans un studio. Il faudrait arriver à montrer des familles et des groupes de tous les âges. Enfin il faudrait surtout éviter d’utiliser des monstres décharnés et cachectiques du type arachnéen ou d’échassier, risquant de favoriser l’anorexie chez bien des jeunes.\n- La Mention Hors-Concours est décernée à EVIAN pour sa constance, son ancienneté et sa diversité. C’est la seule marque à ne pas montrer qu’un top-model nu. Le film de jeune Gitan nu à la recherche de la source pure était déjà une merveille, mais le ballet des bébé-nageurs est devenu un film-culte de la T.V.\n- Premier prix ex equo : Acqua di Gio de Giorgio Armani pour sa femme nue entrant naturellement dans l’océan avec " une idée de liberté " et Doriance pour son spot TV et ses photos d’une femme découvrant une forêt de pins.\n- Le Prix de la femme nue pour la constance de leurs campagnes à " La City habille les femmes nues ", à Canderel et Kiraz car les vêtements " on est mieux sans, qu’avec ", So French de Georges Rech et Perrier pour " la nature fait bien les choses ".\n- Le Prix de l’homme nu n’est pas décerné. Encore un petit effort et Kouros d’YvesSaintLaurent y arrivera, suivi par Superga et D&G Dolce&Gamba parfums\n- Prix de la Campagne apparentée : " Plutôt à poil qu’en fourrure " PETA (People for Ethical Treatment of Animals ) et " Voilà la seule fourrure que je n’ai pas honte de porter !" IFAW(International Fund for Animal Welfare), avec nos félicitations pour les campagnes italiennes et anglaises.\n- Prix de l’humour : Fujifilm " Voici la preuve que Quicksnap photographie de jolis paysages même sous la pluie " (jeune fille nue dans sa douche)\n- Ont été nominés : Natalys 2000, GME salles de bains, Savon Rexona, Obsession de Calvin Klein, First Telecom, XY Informatic, Versace l’art de vivre, Elle et Le Pas suspendu de la Cigogne, 1991.\nLa nouvelle image du " nu propre " en publicité, va-t-elle pouvoir évoluer vers une véritable image naturiste, respectueux de l’image de la femme, non dégradant pour l’enfant ou l’animal ? Qu’en pensez-vous ?


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Foot PSG - Mbappé patron du PSG, Neymar a la rage - Foot 01\nPublié Samedi 18 Juin 2022 à 11:30 Dans : PSG.\nLuis Campos est désormais officiellement installé au PSG et se prépare à travailler dur pour renouveler un effectif ankylosé par certains joueurs qui n’ont plus rien à faire au PSG. Le directeur du football et son futur coach auront également fort à faire avec certains cadres, Neymar en tête et la gestion de la prolongation de Kylian Mbappé qui ne fait pas que des heureux.\nÀ peine nommé, Luis Campos avance ses pions au PSG. Après avoir certainement validé sa première recrue de poids avec Vitinha, le Portugais sait qu’il a encore beaucoup de travail dans cette intersaison. Le dossier du coach reste prioritaire et devrait bientôt se décanter, mais Campos compte par ailleurs sur Antero Henrique pour faire le ménage et débarrasser le PSG de ses indésirables. Encore faut-il que ces derniers mettent un peu de bonne volonté à quitter le club, au contraire de certains comme Neymar qui ont bien l’intention de profiter de leur contrat jusqu’au bout. Le nouveau staff du PSG va devoir jouer serré alors que Kylian Mbappé l’attend au tournant.\nLe premier cas épineux à gérer par Campos et ses équipes est sûrement celui de Neymar. Comme il l’avait laissé entendre à la fin de la saison en réponse aux sifflets du Parc des Princes, il va falloir se faire à l’idée que le Brésilien est encore là pour un moment. Selon Marca, Neymar a été sondé par plusieurs membres du staff du PSG sur un possible départ et ce dernier est formel, il n’a aucune intention de s’asseoir sur son juteux contrat. Sauf cas improbable où il venait à retrouver les mêmes conditions ailleurs, Neymar ne déménagera pas cet été !\nQu’importe son nom, le nouveau coach aura la lourde tâche de refaire de l'ancien barcelonais un joueur compétitif au plus haut niveau et pleinement impliqué dans le projet parisien. Chose qui ne se fera pas sans un solide appui de la direction. Dans tous les cas, le salaire de Neymar restera un problème à l’heure où le PSG risque d’être inquiété par le Fair Play financier de l’UEFA à la suite des nouvelles attaques de Javier Tebas.\nMessi veut réussir à Paris\nAutre salaire gargantuesque dont les performances sont pour le moment très décevantes et qui cristallise les mécontentements des supporters : Leo Messi. Pour La Pulga, les choses sont différentes. Il faut garder à l’esprit que l’Argentin est arrivé à Paris sur le tard la saison dernière et qu’en plus de ne pas avoir bénéficié d’une préparation complète, il a dû digérer son départ d’un FC Barcelone qui était jusqu’ici toute sa vie en club.\nSi les quelques coups d’éclat du natif de Rosario n’ont pas suffi à retourner le Parc des Princes, Messi a martelé qu’il voulait rester à Paris la saison prochaine et tout faire pour prouver lors de sa deuxième et dernière année de contrat que son transfert au PSG n’était pas une erreur. Il est prêt pour cela à se mettre au service d’un Kylian Mbappé qui est devenu le véritable leader de l’équipe par la force des choses.\nLe Français a d’abord pris ce leadership sur le terrain la saison dernière en étant le seul élément offensif à répondre aux attentes, puis il a confirmé cette place de patron en imposant ses volontés à la direction du club en signant son nouveau contrat. Pourtant, quelques joueurs ont grincé des dents en apprenant ce renouvellement de Mbappé et n’ont pas vraiment apprécié tout le cérémonial mis en place par le club pour annoncer la nouvelle avant le match contre Metz.\nLe contrat de Mbappé au PSG annulé ? https://t.co/bTEXB8D4go\nMarca insiste en effet sur ce point. Le numéro 7 du PSG a pris le pouvoir, et sa prolongation en est une preuve qui dérange certains. Sa relation avec Neymar a ainsi complètement changé. De meilleur ami du monde quand les deux joueurs sont arrivés en même temps, les distances ont ensuite été prise par le Français, qui ne voyait pas d'un bon oeil la tournure des choses prise par le Ney. Résultat, Mbappé impose ses conditions, et c'est aussi ce qui inquiète certains joueurs. Auparavant, le leadership était partagé avec Messi et Neymar, et maintenant, il n'y a plus qu'un seul homme à la barre. Une mainmise qui interpelle, alors que le vestiaire va sonner de moins en moins sud-américains, avec notamment un clan Mbappé-Sergio Ramos-Hakimi qui entend donner le ton.\nQuel entraîneur à la barre ?\nCette révolution promise au PSG passera assurément par la nomination d’un entraîneur capable de gérer cette vie de vestiaire particulièrement compliquée. Si la capacité d’un Zinedine Zidane à opérer ces changements fait peu de doutes, diriger de tels égaux serait une grande première pour un Christophe Galtier qui a pour avantage de connaître parfaitement les méthodes de Luis Campos.\nSe séparer des poids morts et le choix des futures recrues seront les bases à poser pour donner le coup de frais nécessaires qui permettra au Paris Saint-Germain de repartir sur des bases saines. Sans cela, il n’est pas certain que les supporters attendent le mois de mars pour manifester leur mécontentement cette année. Un peu de poudre aux yeux ne suffira pas cette fois.\nPage générée mar. 28 juin 2022 05:23:55 CEST en 0,0158s (dont 0,0041s sql)