BIM. Touché. Et d'une force! Florent Oulkaïd fait partie de la future promotion du Théâtre-école de la Rue de Belleville à Nantes, mais beaucoup l'ont clairement déjà repéré. La preuve, les dernières représentations de son seul en scène théâtral, '"La fabuleuse aventure des grandes personnes", affichaient complet et il a déjà un long parcours dans des troupes d'improvisation, dont celle qui fait référence, le Malin. Qui est donc ce jeune homme extrêmement sympathique, généreux et prometteur? Ouvrez grand les yeux, vous allez tout savoir. Bonne lecture!\nFlorent Oulkaïd dans "La fabuleuse aventure des grandes personnes" (captation par Rémi Lefebvre) (C)\nAvant tout, bravo pour ce que tu as présenté au TPN rue de Belleville!\nOn va en parler, bien sûr, mais, commençons par le début... Où es-tu né?\nJe suis né au Poiré-sur-Vie en Vendée à côté de la Roche sur Yon. Chez mes parents, le 27 août 1996. J'ai 23 ans. Je n'avais jamais eu vraiment l'ambition de faire de monter sur scène en fait. C'est plus les gens qui me disaient: “il faut que tu fasses du théâtre, tu serais super”... parce que je faisais très souvent le con pour faire rire mes copains. Après pour prendre les choses chronologiquement, au Poiré-sur-Vie où j'ai grandi, il y avait une ou deux fois par an des matchs d'impro avec des équipes du Québec qui venaient faire des rencontres. À chaque fois j'allais les voir et je trouvais ça ouf... Je me disais pas tout de suite “j'ai envie d'en faire”, mais je regardais ça avec des étoiles dans les yeux. Je pense que je ne comprenais pas toutes les histoires, mais je je trouvais le principe génial: arriver sur scène avec tes potes, faire un spectacle sans avoir rien préparé et en plus, c'est hyper drôle. Ca m'a toujours plu... Et puis, “cut”. Je déménage en Bretagne à 9 ans, je fais un peu de théâtre là-bas, pendant 2 ans, je crois. J'avais des bons retours, mais je suis revenu vivre en Vendée et je n'ai pas recommencé avant le lycée où j'ai dû en faire une année. Mais, à l'époque je n'étais pas un énorme bosseur et du coup le théâtre me plaisait pas à mort. Quand il s'agissait d'apprendre du texte... bref! Plus tard, j'arrive à Nantes pour une licence de droit et je vais voir un spectacle d'impro à l'école d'architecture, avec une troupe étudiante. En allant voir ce spectacle, j'ai enfin vu la possibilité de faire de l'impro moi-même, avec des gens de mon âge. En Vendée, j'avais essayé, mais à chaque fois je me retrouvais dans des groupes d'adultes et je n'étais même pas majeur... Ca n'était pas exactement ce que je recherchais. Il me fallait des gens avec la même énergie que moi. Du coup, là, c'était génial. A la fin, je suis allé leur parler. Quelqu'un m'a dit : on s'entraîne le jeudi - le lendemain -, viens si tu veux. Je me suis pointé et direct, j'ai fait partie de la troupe. On était en début d'année donc j'ai pu intégrer le groupe assez facilement. J'ai dû faire 99% des spectacles de la troupe cette année-là: j'étais tout le temps disponible. Les études de droit ne me plaisaient pas, je faisais ça parce que je ne savais pas trop quoi faire d'autre. J'ai quand même terminé ma licence. Mais, du coup, j'ai découvert l'impro et la scène et ça a été vraiment un déclic : je me sentais (enfin) à ma place.\nTu te souviens de ta première impro? Du sentiment que tu as eu?\nLez'Arts Scéniques (C)\nAu départ, on n'est jamais hyper à l'aise quand on rentre dans un groupe, d'autant plus un groupe d'impro soudé comme ça. Il faut se faire sa place quoi. Moi, ils me l'ont laissée très rapidement. Ils m'ont accueilli à bras ouverts! Je ne saurais pas te dire la première impro que j'ai faite mais je me souviens de mon premier spectacle. C'était une commande d'une friperie qui voulait se faire de la pub parce qu'elle ouvrait. Ils nous avaient demandé de leur faire un spectacle en plein air. On a joué dans une ruelle et vraiment il y avait 20 personnes. On allait chercher les gens aux terrasses de café en faisant des exercices d'impro... Ca aurait pu être un gros crash test parce que les conditions ne s'y prêtaient pas du tout, mais ça a hyper bien marché. C'était assez expérimental pour une 1ère fois, c'était marrant. Les gens de la troupe m'avaient inscrit directement sur ce spectacle alors que ça faisait seulement deux semaines que j'étais arrivé. Ils m'ont vraiment poussé, mis en confiance.\nQu'est ce qui fait que tu te sens à l'aise et à ta place?\nJ'avais une reconnaissance par rapport à ce que je fais depuis gamin: faire le con spontanément. Là, d'un coup, des gens viennent nous voir, mes potes et moi, et ça leur plaît! On a un espace et un public. J'ai encore un peu de mal à réaliser ça, encore aujourd'hui. Ca me semble tellement parfait! En plus, l'idée que ça peut devenir mon métier et que vais peut-être pouvoir en vivre! C'est génial.\n2016, puisque c'est quand j'ai eu ma licence de droit. A cette époque, j'ai fait tous les spectacles avec cette troupe et très vite, j'en ai voulu plus. Du coup, une fois que j'ai eu ma licence, j'ai arrêté le droit. A l'époque, ultime bifurcation, je m'étais réorienté en fac de philo, je pensais que ça allait plus m'intéresser. Au final, ce qui ne me plaisait pas je crois, c'était vraiment l'ambiance fac plutôt que le sujet. J'ai retrouvé les mêmes défauts. En hiver 2017, de retour chez mes parents pour passer les vacances, je me retrouve à devoir bosser les partiels. Je n'ai aucune motivation, ça ne m'intéresse pas. Je me dis que j'ai envie de faire du théâtre. J'étais déjà rentré dans une nouvelle troupe à l'époque. Ma toute première troupe c'était Lez'Arts Scéniques de l'école d'archi, et à la rentrée après avoir fait un an avec eux, j'ai passé des auditions pour rentrer dans une deuxième troupe, les Lutins givrés. J'ai été pris là-bas. J'avais donc deux troupes d'impro, plusieurs spectacles par mois, ce qui me semblait beaucoup à l'époque. Je m'éclatais à faire ça ! J'ai laissé tomber la fac et je me suis mis à chercher des écoles de théâtre sur Nantes, ou plus généralement dans l'Ouest. Je suis tombé sur l'école du TPN (Théâtre Populaire Nantais). J'ai tenté les Cours Florent de Bordeaux aussi. C'était décidé, je voulais devenir comédien.\nFlorent Oulkaïd avec Les Lutins Givrés (C)\nHiver 2017, tu avais 21 ans.\nC'est ça. A partir de 2018, je me suis mis à ne faire que ça: du théâtre et de l'impro. Je disais oui à tous les projets qu'on me proposait à droite à gauche (dans des troupes amateures). Avec des potes on avait écrit une pièce qu'on a montée avec la classe de scénographie de l'école d'archi à Nantes... J'ai fait mes premiers spectacles à partir de là.\nTu t'es donc mis à écrire d'après ce que je comprends?\nOui. Mais, en fait, dans l'impro, il y a une grosse part d'écriture. Sur le plateau, en live. Ca m'a toujours plu d'écrire avec mes potes. Les idées qu'on se balance pour écrire de la comédie, c'est génial. Ou pas forcément de la comédie d'ailleurs. Du coup avec certains amis des Lez'Arts Scéniques et qui étaient motivés par les mêmes trucs que moi, on s'est mis à écrire assez vite.\nTu avais un rôle particulier dans ces groupes ?\nC'était assez informel. On ne se divisait pas le travail. On se retrouve entre potes et on essaie d'écrire un spectacle...\nTe sens-tu plus à l'aise dans l'idée de raconter une histoire, de jouer avec des mots ou dans l'idée de jouer avec des situations ou des sentiments?\nQuand je suis en impro je pense que je joue pas mal avec les mots. Mon jeu est assez verbal. J'adore les répliques. Les personnages qui ont un langage très fleuri me font beaucoup rire, genre à la Audiard... En ce moment, avec un copain, on est en train d'écrire un spectacle et je me suis éclaté sur une espèce de personnage de colonel qui motive ses troupes en les insultant. Ce genre de truc, j'adore. Le jeu sur les mots et sur l'histoire à la fois. Après quand j'écris ou que je fais de l'impro je ne me dis pas “je vais jouer sur la situation”.\nTu aimes bien raconter une histoire avec des personnages forts, qui ont du caractère, donc des rapports aux autres forts aussi. Les situations, après, sont le fruit de ça...\nC'est ça oui, les rapports entre personnages. Le travail des persos. D'ailleurs, je me suis pas mal appuyé là dessus, un des bons retours que j'avais sur mes premiers spectacles d'impro, c'était sur mes personnages très marqués.\nBravo. Les Lutins Givrés, la troupe d'archi et au final tu vas tous azimuths dans l'écriture, le jeu etc... Parce que tu as trouvé ta vocation, ton chemin.\nA l'époque, je ne sais pas si j'en étais trop conscient. C'était dans la première partie de 2018, je travaillais à côté -je gardais des gamins pour me faire du fric- mais sinon je ne faisais que ça. Je multipliais les projets amateurs, du coup il n'y avait pas cet engagement plus professionnel que j'ai découvert en arrivant au TPN. Une fois dedans, je me suis dit: attends, c'est dingue je vais faire du théâtre toute l'année, dans un lieu prévu pour ça, avec des gens qui veulent faire ça, avec les mêmes ambitions que moi... C'est génial.\nTu es rentré au TPN quand?\nEn octobre 2018. J'avais passé l'audition en juin. Je me rappelle avoir ramené deux textes: le monologue du père dans “le Schmürz, les bâtisseurs d'Empire” de Boris Vian. Tout le dernier acte, c'est le père qui se retrouve tout seul sur scène. Je jouais cette pièce à ce moment-là, c'est un texte qui part en digressions, en métaphores. Un langage très imagé. J'adorais ça. J'avais ramené aussi un texte de Jon Fosse, “Hiver”. Je suis entré en deuxième année en octobre.\nDirectement en 2ème année?\nOui. Dans la première année, il y a pas mal de cours d'impro, je pense que c'est pour ça. Je n'étais pas complètement débutant non plus. Ce qui est bien avec la 2ème année, c'est que tu joues énormément. On a monté trois spectacles, un avec Caroline Aïn, un cabaret sur l'exil et c'était trop bien. Avec Damien Reynal, on a monté “la réunification des deux Corées” de Pommerat. A la fin de l'année, on avait une carte blanche. J'ai présenté 20 minutes de ce qui allait devenir “La fabuleuse aventure des grandes personnes”.\nC'est un sacré changement dans ta manière d'appréhender la scène puisque tu passes de l'impro au théâtre...\nIl n'y a pas eu de coupure nette, j'ai toujours continué l'impro. Quand je suis rentré au TPN, je suis aussi rentré dans la Troupe du Malin et j'ai créé la Compagnie du Lait Chaud avec des potes, une autre troupe d'impro. Vraiment, cette année 2018/2019, c'était l'explosion d'expériences sur scène. D'ailleurs, c'était assez marrant, parce qu'en rentrant au Malin, j'ai pu faire mes premiers matches d'impro et j'ai fini par jouer avec la Semi-Lustrée, la troupe d'impro du Québec qui venait jouer au Poiré-sur-Vie quand j'étais gamin. J'ai trouvé génial de jouer avec la troupe qui m'a donné envie de faire de l'impro. La boucle était bouclée.\nLa Cie du Lait Chaud\nDu coup quel est ton regard sur le théâtre “de répertoire”?\nCe travail, je le découvre. L'année dernière, par exemple avec Caroline, on a bossé sur des textes que nous avons majoritairement écrits. J'avais deux personnages que j'avais créés moi-même. Du coup le travail du texte est arrivé avec le travail sur Pommerat. Je le découvre encore actuellement en fait. Je me mets à bouquiner du théâtre. Récemment, je suis tombé sur “Mystère bouffe” de Dario Fo. Je lis, je mets dans un coin de ma tête ce que j'aimerais bien jouer. Je suis encore un peu novice là-dedans. J'ai plein de trucs à apprendre.\nQue représente un texte pour toi aujourd'hui?\nAvant j'aurais dit un point de départ... Jusqu'à présent, dans les expériences que j'ai pu avoir, je partais des textes, mais j'allais vers mon jeu à moi en fait. Quand je trouve des textes aujourd'hui qui me marquent, j'ai envie de partir d'eux et à la fois, ce qui me manque c'est un travail du texte... Ils étaient des points de départ mais pour les faire à ma façon. Ce à quoi j'ai envie de me frotter, ce sont des textes plus classiques où, du coup, c'est à moi de me conformer au texte.\nTu veux devenir un interprète. Travailler l'interprétation.\nLe métier de comédien, c'est devenir quelqu'un d'autre...\nOui. Et en même temps j'ai l'impression que tous les “quelqu'un d'autre” que j'ai pu incarner jusqu'à maintenant étaient des facettes de moi.\nCa n'empêche pas, au final tu dois quand même t'effacer devant les personnages.\nC'est un truc que j'avais découvert concrètement avec notamment le taff du costume. Dans notre pièce sur l'Exil, j'incarnais une espèce de présentateur télé abject, qui avait la peau bleue et qui était habillé en collants. Il y avait tout une gestuelle à retravailler et quand je me regardais dans le miroir, je ne me reconnaissais pas. C'est un des seuls moments de théâtre que j'ai pu vivre jusqu'à présent où j'avais vraiment l'impression d'être quelqu'un d'autre. C'était assez jubilatoire parce que du coup tu t'autorises tout un tas de trucs, surtout que dans cette pièce-là, on avait un rapport public énorme, il y avait pas mal d'impro, ça me laissait une liberté de ouf. J'ai adoré jouer ce personnage.\nTu avais réussi à te projeter dans une peau, un cerveau, un corps qui ne sont pas toi. Tu avais construit un personnage...\nJe n'avais pas le choix: le costume était tellement contraignant! J'avais toute une étape de maquillage pour que ma peau soit bleue. Rien que ça, quand tu te regardes dans le miroir, tes dents qui ressortent, tes yeux aussi, c'est assez effrayant. Ca fait un peu the mask ! J'étais en collant, je devais me déplacer tout le temps en dansant... J'ai pu expérimenter les contraintes avec ce rôle et j'ai envie d'aller plus loin pour voir ce que ça donne sur mon jeu. En impro, on est libres : c'est à nous de tout ramener. Même dans mon spectacle, je n'ai aucun décor, je n'ai rien, le moins de contraintes possibles en fait. Maintenant j'ai envie de m'en rajouter un peu.\nComment tu te sens aujourd'hui? Tu vois le chemin parcouru, tu as tout plaqué pour le théâtre à la fois l'impro et le théâtre, tu as bientôt fini cette école. Qu'est ce que tu espères et de quoi as-tu peur?\nJ'ai toujours du mal à me définir comme comédien. Quand les gens me demandent ce que je fais, je dis que je fais du théâtre. Comédien, c'est un mot qui est encore un peu bizarre pour moi, même si je commence à me l'approprier. Après, j'espère pouvoir en vivre, tout simplement, pouvoir créer ce que j'ai envie de créer, en avoir les moyens. Réussir à expérimenter ce que j'ai envie d'expérimenter. C'est très large. C'est encore un peu neuf. Par exemple les étés de 2018 et 2019, j'ai découvert la danse en jouant une pièce qu'on avait montée avec des jeunes danseurs Palestiniens. J'ai adoré. Chaque expérience de danse que j'ai eue, depuis ce moment là, est un émerveillement. Du coup, j'ai envie de danser aussi. C'est tout un tas de trucs comme ça que j'ai envie de découvrir en fait.\nOn a parlé théâtre, danse... et le chant?\nEn impro, on chante assez souvent, mine de rien. Parce que c'est une catégorie d'impro et avec la compagnie du Lait chaud, d'ailleurs, on travaille en ce moment les comédies musicales... Il faut encore que j'apprenne à chanter juste. Je me débrouille mais j'ai encore du mal un peu avec ça. Tout ce qui se fait en choeur pour moi, c'est jubilatoire. Quand on chante tous ensemble, j'ai l'impression d'être un gamin, c'est hyper galvanisant. Après, chanter tout seul, ça ne m'attire pas énormément.\nParle nous de “la fabuleuse aventure des grandes personnes”...\nIllustration: Arthur Levrard (C)\nEn arrivant au TPN, j'ai appris qu'il fallait présenter une carte blanche à la fin de cette deuxième année. La consigne c'était: 20mn. J'en ai ramené 30 quelque chose comme ça, peu importe, personne n'avait vraiment respecté la consigne. La carte blanche, je ne m'en étais pas trop inquiété jusqu'en mars/ avril. En impro, j'ai toujours jouer seul et plusieurs personnages à la fois. La critique qu'on me fait assez régulièrement sur mon jeu, d'ailleurs, c'est que je joue trop tout seul en fait. Je prends beaucoup trop en charge tout ce qui est écriture et mes persos prennent beaucoup de place. J'ai développé mon jeu comme ça. Du coup j'avais toujours un peu ce fantasme de me frotter au seul en scène même si ça ne faisait pas longtemps que je faisais du théâtre. J'avais envie de ça. Aussi parce que, dans toutes les pièces que j'avais pu faire jusqu'à ce moment-là, je ressortais toujours de scène avec l'envie d'y retourner: je n'en avais pas eu assez. J'avais un appétit vorace de jeu, envie de me créer un espace où j'allais me crever. Enfin pas me crever dans le sens physiquement, j'avais envie de créer un spectacle d'où je ressortirais en me disant, ok, j'en ai eu assez, je suis bien. Ça fait un peu drogué ! Il y a aussi un spectacle que j'ai adoré, je ne l'ai jamais vu mais j'ai vu plein d'extraits et j'ai d'autant plus envie de le voir maintenant que je sais à quel point il m'a inspiré, c'est “la loi des prodiges” de François de Brauer. Ce mec, je l'ai découvert via des vidéos Youtube hyper drôles avec des personnages géniaux et très fins. Il a fait un spectacle d'1h30 où il raconte une histoire en jouant tous les personnages. Je me suis dit OK c'est ce que je veux faire. Du coup, je me suis attelé à l'écriture avec une idée : des enfants perdus doivent s'organiser, qu'est ce que ça va amener comme luttes de pouvoir au sein du groupe? A la base, il n'y avait que les enfants quasiment. J'ai commencé à écrire tout seul. Quand j'ai commencé à être bloqué, j'ai appelé un pote avec qui je fais pas mal d'impro, Antoine Le Frère. Il est venu m'aider, il m'a pas mal débloqué, aussi comme regard extérieur sur le jeu, parce que je répétais seul dans mon appartement. J'ai présenté ce travail à la fin de la deuxième année, j'ai eu des super retours. J'étais vraiment hyper content.\nTu avais développé la dramaturgie comme elle est aujourd'hui?\nJ'avais toute l'histoire. Aujourd'hui, en gros, ce sont les mêmes étapes que ce que j'avais écrit en avril-mai de l'année dernière. Mais ce que j'ai fait depuis, notamment de novembre à janvier avec Régis Flores, c'est retravailler toutes les scènes pour pousser plus loin ce que j'avais déjà.\nPour donner plus de sens, d'émotion, d'humour?\nPour aller plus loin dans les chemins que je défrichais tout juste. Pousser les personnages plus loin, les gags... Par exemple, le gamin tyrannique qui prend le pouvoir, je me suis rendu compte que c'était lui le personnage principal et qu'il fallait aller encore plus loin dans cette espèce de mégalo du berceau qui en fait est hyper seul: il n'a pas vraiment d'amis, pas de père et sa mère est hyper protectrice, elle lui donne tout ce qu'il veut. On en connaît tous des gamins comme ça. J'ai cherché à aller plus dans la réalité de ces enfants, même si je ne cherche pas non plus à “psychologiser” tout ça. Je veux que ça reste une comédie assez légère. Ce qui m'importe surtout maintenant, c'est le travail du rythme et du texte. Parce que y'a pas mal de texte.\nEnormément de texte, mais aussi énormément de jeu. Dans le sens où tes personnages, tu en pousses les expressions, les gestes... Il y a beaucoup de théâtre gestuel.\nL'inspiration que j'avais, en plus de “La loi des prodiges”, ce sont les dessins animés. Surtout ceux un peu type South Park, qui peuvent à la fois être vus par les gamins et par des adultes. C'est hyper rythmé, hyper drôle et en même temps, ça dit des choses que je trouve très intelligente que tu ne captes pas forcément quand tu es gamin. Mais il y en a pour tout le monde et du coup, j'avais vraiment envie qu'on retrouve ça dans mon spectacle. Les expressions très fortes, le rythme très rapide, des personnages très marqués... tout ça pour moi, ça relève du dessin animé.\nJ'ai pensé à Charlie Chaplin d'une certaine manière mais c'est aussi à cause de ta dégaine, de ton physique...\nAhah, je prends ça comme un compliment.\nCe qui a nourri ta passion et ta volonté d'aller faire du théâtre, c'est de te retrouver avec d'autres pour partager des moments de création, sauf qu'à un moment tu as eu envie de te retrouver seul...\n"La fabuleuse aventure des grande\nOui, mais j'en reviens actuellement. J'ai eu ce besoin de me créer un espace que pour moi, pour développer mon univers à moi. C'est ce que j'ai fait avec cette pièce et que je continue, parce que le travail n'est pas terminé, mais que j'ai envie de garder parce que c'est un peu mon bébé. Je serais curieux de voir ce qu'elle donnerait jouée par quelqu'un d'autre parce qu'elle me correspond vraiment. J'ai un peu compilé tous mes personnages d'impro par exemple. On les retrouve tous, ce sont mes blagues, mon écriture, les thèmes qui me tiennent à cœur... Mais j'en ai eu marre à un moment. L'année dernière, on travaillait énormément en groupe, c'est sans doute pour ça que j'ai eu envie de partir jouer tout seul. Par overdose. Mais là, de septembre à janvier 2019 à 2020, j'ai fait un peu l'overdose inverse. J'avais besoin d'accoucher de la pièce et à un moment j'en avais un peu marre d'être seul au plateau.Là, je recommence dans l'écriture avec des potes, j'écris d'autres pièces avec d'autres personnes et je recommence à avoir envie de jouer à plusieurs. Mais c'est aussi parce que j'ai eu l'occasion de jouer ma pièce en public plusieurs fois et du coup, j'ai la satisfaction de me défouler. Maintenant, donc, je peux jouer tout seul, avec mes potes... Dans mes objectifs, mes envies, j'ai envie de cultiver plusieurs espaces comme ça. Si je peux m'en emménager un pour danser aussi ça serait super.\nTu n'aimes pas la routine...?\nJ'aime bien avoir plusieurs espaces différents. Je pense que c'est pour tout le monde pareil... Je n'ai surtout pas envie de m'enfermer. En début d'année, la frustration que j'avais était aussi que j'avais l'impression de m'enfermer dans ma pièce. Ca se voyait même dans les spectacles d'impro, je ramenais beaucoup de cette pièce et j'ai saturé un peu. Je pense que je me suis éclaté l'année dernière sur le Pommerat à aller chercher de l'intensité émotionnelle, la sincérité, et c'est quelque chose que j'ai envie de continuer à faire. Je ne veux pas m'enfermer dans un jeu cartoon et comique.\nAprès le summum serait de réussir à mettre de l'émotion dans le cartoon.\nC'est l'étape d'après. C'est vers ça que j'ai envie d'aller, c'est clair. Je pense que tout est là à partir du moment où tu écris. Il y a un embryon de cette émotion. J'ai juste besoin de le développer. D'ailleurs là dessus, Régis et Antoine m'ont pas mal aidé à sublimer ce que j'avais au départ. C'est un travail que je dois continuer à faire parce que j'ai un peu tendance à m'arrêter à 80% du travail fini. J'ai l'impression d'avoir terminé et du coup, j'ai envie de partir sur autre chose. C'est aussi pour ça que c'est hyper cool d'avoir des regards extérieurs comme Régis, Antoine... Ils me poussent.\nTu en es où? Comment comptes-tu le faire aboutir?\nJ'aimerais bien arriver à une heure de spectacle parce 50 minutes, ça ne me semble pas assez. Si j'arrive à une heure, ou plus, j'aurai l'impression d'avoir un vrai spectacle terminé même si ça n'est pas qu'une question de durée, j'en suis bien conscient. J'aimerais bien ajouter une autre scène notamment de comédie musicale à la Disney: la chanson du méchant. Ca me ferait vraiment délirer. Il faut que je l'écrive. Sinon je veux trouver de la souplesse dans le jeu.Je pense que, même si ça fait plusieurs fois que je la joue, je subis encore le rythme du spectacle. J'ai besoin de me l'approprier et je pense que j'atteindrai l'heure en trouvant cette souplesse de jeu, un rythme plus digeste pour les spectateurs et pour moi.\nLa prochaine date de ce spectacle 17 mai au SNOB à Chantenay (sous réserve de modification compte tenu de l'actualité). D'ici à cette date, tu vas le retravailler, tu auras le temps?\nLe 17 mai est une date que j'ai rajoutée avec l'équipe de SNOB. Je jouais dimanche dernier et les deux représentations que j'ai faites là-bas étaient remplies, j'étais trop content. Quand je joue cette pièce à la fin, j'ai l'impression d'avoir reçu une dose d'amour énorme. C'est aussi ca qui me satisfait pleinement. Bref. Je ne l'ai rajoutée que dimanche dernier, du coup je n'ai pas encore fixé mes objectifs pour cette date-là. Pour les dates que j'allais faire au théâtre de Belleville en juin (le TPN) je souhaitais avoir atteint cette heure de spectacle. Si je peux l'avoir pour mai, c'est trop bien.\nAujourd'hui, tu as dit au tout début ce qui est extraordinaire, c'est de réussir à faire venir des gens, à être sur scène pour que des gens te voient... et de réussir à en vivre. En gros, ça va, les choses avancent!\nOui, bon c'est à une toute petite échelle mais des gens que je connais pas me suivent, je trouve ça ouf. Ils viennent par le bouche à oreilles pour voir cette pièce parce qu'ils en ont entendu parler ou parce qu'ils m'ont vu jouer avec la troupe du Malin, qui a un assez gros public, ou avec le Lait Chaud. Je suis hyper content. Même si c'est à une toute petite échelle encore, je trouve ça dingue: des gens qui viennent pour me voir... Je suis tellement content que je n'ai pas l'impression de travailler. J'ai la chance d'avoir du public qui vient pour me voir faire le truc que j'ai envie de faire de toute façon. C'est juste fabuleux.\nBravo encore. Après Rue de Belleville et cette pièce-là, comment vois-tu les choses?\nJ'ai plusieurs projets en parallèle de “la fabuleuse aventure des grandes personnes”. J'ai une autre pièce que j'écris du coup avec des copains. J'ai deux autres pièces en fait. J'aimerais bien les sortir évidemment. Après Belleville, j'aurai plus de temps. J'aimerais bien continuer à jouer ma pièce, c'est sûr. Et j'adorerais faire du cinéma. J'ai déjà fait un peu de jeu à la caméra. Je trouve ça trop bien parce que j'ai l'impression d'avoir moins de choses à faire. La caméra va chercher, je ne suis pas obligé d'être hyper démonstratif. C'est un truc que j'ai envie d'explorer aussi.\nOuais ! Enfin bon, j'ai tout un tas de trucs que j'ai envie de faire après Belleville.\nEh bien mon ami je pense que tu les feras. La route s'ouvre à toi... Bravo!\nFlorent Oulkaïd dans la Troupe du Malin (C)\nMISE A JOUR EN IMAGES (ou suite!)


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Par Reuters le 09.02.2019 à 11h07\nLe bras de fer international entre l'équipementier chinois Huawei et les États-Unis se poursuit. Avec, sur la scène internationale, la décision du Royaume-Uni d'exclure la firme dans le cadre d'une nouvelle loi sur les investissements étrangers, rapporte The Sun. Selon le journal tabloïd, beaucoup de Britanniques craignent qu'autoriser Huawei à accéder au réseau britannique de téléphonie 5G puisse permettre à Pékin d'utiliser le réseau à des fins d'espionnage.\nLes ministres des Affaires étrangères et de la Défense, Jeremy Hunt et Gavin Williamson, font partie de ceux qui s'inquiètent des visées de l'entreprise chinoise. Avec un chiffre d'affaires de 93 milliards de dollars (81,7 milliards d'euros) en 2017, Huawei est le premier équipementier télécoms mondial mais plusieurs pays occidentaux, Etats-Unis en tête, redoutent que Pékin n'utilise ses infrastructures à des fins d'espionnage.\nLes États-Unis incitent l'Europe à écarter Huawei des négociations commerciales sur la 5G\nAucune preuve n'a jusqu'à jusqu'à présent été apportée pour étayer ces soupçons et le groupe a réfuté à de nombreuses reprises ces accusations. La controverse a toutefois déjà conduit les Etats-Unis, l'Australie et la Nouvelle-Zélande à restreindre l'accès à leurs marchés pour la téléphonie mobile de cinquième génération (5G). Washington multiplie les actions de lobbying afin d'encourager les pays de l'Union européenne à faire de même.


Waremme Culture » Vivre « zéro déchets »\nVivre « zéro déchets »\nLieux > Ecole de Celles : Rue A. Braas 11 à Faimes\nInfos > 019/33.90.94 (mardi et jeudi de 13h30 à 18h00 et vendredi de 9h30 à 12h30 et de 13h30 à 18h00) ou via l'onglet Billetterie de ce site internet\nVivre « zéro déchets », est-ce possible ?\nChaque année, ce sont près de 2.000.000 de tonnes de déchets qui sont collectées en Wallonie. Soit près de 550 kg par habitant. Des chiffres qui donnent le tournis… Bien sûr, le recyclage permet de récupérer une bonne part de ces déchets, mais malgré tout le volume reste énorme, et doit mobiliser l’énergie des autorités… et des citoyens !\nCar les déchets ne sont pas une fatalité. Peu à peu des consciences s’éveillent, et multiplient les initiatives, personnelles ou collectives, destinées à réduire les quantités d’ordures ménagères. Alors, vivre sans déchet, est-ce possible ? Comment ? Quels efforts, quels changements de mentalités sont-ils nécessaires pour y parvenir ?\nDans le cadre du projet de conscientisation et d’action sur la réduction des déchets porté par le Comité des Parents de l’école de Faimes, nous vous proposons une soirée pour en débattre et s’informer, en compagnie de témoins de cette lutte environnementale. Pas de doute, vous en sortirez aussi avec des pistes concrètes pour agir, chez vous, dès demain !\nRéservation : http://waremmeculture.be/Centre-Culturel/billeterie/


Paris, Londres et Berlin réclament de la transparence financière - Challenges\nParis, Londres et Berlin réclament de la transparence financière\nPar Challenges.fr le 19.10.2007 à 15h32, mis à jour le 19.10.2007 à 15h32\nCette question sera discutée en Conseil européen début 2008, mais doit aussi être examinée au G7-Finances ce week-end.\nLe Premier ministre britannique Gordon Brown ne va pas organiser d'élections législatives cette année, a confirmé samedi son cabinet. /Photo prise le 6 octobre 2007/REUTERS/Ian West/Pool\nLa réunion des ministres des Finances du groupe des sept pays les plus industrialisés (G7) débute vendredi 19 octobre et se tiendra jusqu'au 21 octobre. Cette réunion a traditionnellement lieu juste avant les réunions d'automne du Fonds monétaire international et de la Banque mondiale, prévues au cours du week-end du 20-21 octobre.\nLes Européens se sont réunis le 8 octobre, pour essayer de se mettre d'accord sur une ligne directrice commune. En effet, trois pays de la zone euro participent à la réunion du G7. Il s'agit de la France, de l'Allemagne et de l'Italie. Ceci-dit, leur réunion n'a pas été très concluante et des divergences de point de vue persistent. Certains pays comme l'Allemagne ne partagent pas les inquiétudes de la France ou de l'Italie sur l'euro fort. Lancé en 1999 à 1,17 dollar, l'euro a atteint 1,4320 dollar vendredi. Un nouveau record.\nVendredi, à Lisbonne, le Premier ministre britannique Gordon Brown a apprlé à une réforme des marchés financiers internationaux: "nous appelons à une plus grande transparence des marchés financiers", a-t-il déclaré.\nIl a expliqué que ce constat était partagé par la France et l'Allemagne. Dans une lettre commune, le locataire du 10 Downing Street, Angela Merkel suggèrent en effet au Conseil européen du printemps 2008 d'examiner "comment répondre aux besoins d'une plus grande transparence des marchés financiers et d'une meilleure gestion des risques", en se basant sur un rapport élaboré par les ministres européens des Finances.


06.05.2020 / admin / Sécurité\nPages sélectionnées Page de titre. Page – Canaan et les Gergéséens soutinrent les Philistins contre les enfants d’Israël. Page – Ces monuments étaient en pierre de taille, et vus de loin, ils présentaient l’aspect de tombeaux en dos d’âne. Page – Leur langage est un idiôme étranger, différent de tout autre: Page lix – Frappé de l’esprit d’Ibn Khaldoun, dont l’habillement différait de celui de ses collègues, il dit: On ne doit admettre aucune autre opinion que la nôtre; elle est la seule qui soit vraie et de laquelle on ne peut s’écarter.\nLes uns s’en abstinrent par scrupule de conscience; d’autres négligèrent d’y toucher pour se livrer au plaisir de la conversation; mais quelques-uns, Page – Leur langage est un idiôme étranger, différent de tout autre: Page – Canaan et les Gergéséens soutinrent les Philistins contre les enfants d’Israël. Sur une pierre de ces ruines il découvrit une inscription dont on lui fournit L’entretien fini, on leur servit des plats chargés de viande bouillie, et l’on plaça devant chaque convive une portion convenable. Page – Africains Afarica d’où cet argent leur était venu ; et l’un d’entre eux se mit à aller de côté et d’autre, comme s’il cherchait quelque chose, et ayant trouvé une olive, il l’apporta à AbdAllah et lui dit: On ne doit admettre aucune autre opinion que la nôtre; elle est la seule qui soit vraie et de laquelle on ne peut s’écarter.


Le franciscain Duns Scot – le Docteur subtil – attire par une certaine modernité de pensée plus encore qu’il ne rebute par les difficultés ou les finesses de son système. Une des clefs du scotisme est sa réaction contre le primat de l’intellect, lié à une certaine lecture d’Aristote.\nPlus proche d’Avicenne (980-1037) que d’Averroès (1126-1198), Duns Scot développe une métaphysique des essences. Sans faire de l’acte d’exister un accident, il se garde – danger mortel à ses yeux pour la théologie comme pour la philosophie – de concevoir le monde à la manière d’une conséquence découlant d’un principe. Sa revendication essentielle, celle de la «liberté», l’a fait un peu vite rapprocher de Descartes. Il reste que le Dieu de Duns Scot crée sans être soumis à la règle du Bien, qu’il envoie son Fils indépendamment du péché d’origine. Il reste que l’homme de Duns Scot aime son Dieu d’un mouvement qui est entièrement sien et ne doit rien, en tout cas, à quelque raison nécessitante.\n1. Le Docteur subtil\nLes origines de Jean Duns Scot, la date et le lieu de sa naissance laissent encore place à quelque incertitude. Après l’avoir cru fils d’un comte Ninian Duns, de Maxton, près de Barwick, on pense plutôt aujourd’hui qu’il est né dans le village de Duns, au sud-est d’Édimbourg, et c’est là que les participants du Congrès international d’études scotistes de 1966 ont inauguré une statue et une plaque commémorative. Malgré les prétentions de l’Irlande et même de l’Angleterre, il est reconnu, comme le dit l’inscription (d’ailleurs tardive) de son tombeau colonais, que si l’Angleterre l’a «accueilli», si la France l’a «instruit», si Cologne «conserve» sa dépouille, c’est bien l’Écosse qui le «vit naître». L’hypothèse qui situait cette naissance vers 1274 est, d’autre part, contredite par des documents d’archives qui situent l’entrée du futur Docteur subtil chez les Franciscains de Dumfries en 1278 ou 1279, et son ordination sacerdotale au 19 mars 1291; compte tenu des règlements canoniques qui fixaient à vingt-cinq ans l’accès des Frères mineurs à la prêtrise, on peut penser que Jean Duns Scot est né dans les derniers mois de 1265 ou au début de 1266; cette dernière date a été retenue pour la célébration de son septième centenaire.\nPlus précise est la date de sa mort, 8 novembre 1308, mais, sur les diverses étapes de sa brève carrière, les renseignements tout à fait sûrs restent trop rares. Sa présence est probable, entre 1291 et 1293, au «studium» écossais de Northampton et ensuite, dans un climat politique troublé par la lutte du roi Édouard Ier contre le royaume d’Écosse (au temps de Baliol et des Bruce), son transfert à l’Université d’Oxford; on admet qu’il vint à Paris une première fois entre 1293 et 1297, mais que c’est à Cambridge, entre 1297 et 1300, qu’il lut les Sentences de Pierre Lombard, c’est-à-dire commenta, comme bachelier, le manuel théologique en usage depuis le XIIe siècle dans toutes les écoles de l’Occident chrétien. Il continua cet enseignement, de nouveau, à Oxford dans les deux premières années du XIVe siècle, puis à Paris. Ayant refusé en 1303 d’approuver les positions de Philippe le Bel contre Boniface VIII, il dut retourner quelque temps à Oxford, mais c’est à Paris qu’en 1305 il accède au grade de magister regens (c’est-à-dire au doctorat). Dans des circonstances mal éclairées, son ordre l’envoie à Cologne à la fin de 1307, comme lecteur principal au studium franciscain, et c’est là qu’il meurt prématurément à l’automne de l’année suivante.\nNous empruntons au feu Père Charles Bali が, animateur incomparable des études scotistes, la liste des œuvres authentifiées de Duns Scot. Celles qui figurent dans l’édition Wadding-Vivès (1891-1895, 25 vol.), sont les Questions sur les universaux de Porphyre , les Catégories , le Traité de l’interprétation , les Réfutations sophistiques , le Traité de l’âme et la Métaphysique d’Aristote , un ouvrage dogmatique intitulé Du premier principe de toutes choses , dont les Théorèmes (souvent suspectés, mais que Bali が joint à sa liste) sont probablement une annexe à laquelle il se peut qu’un «compagnon» ait mis la main, un recueil de Questions quodlibétiques , mais surtout deux commentaires suivis des Sentences , connus sous les titres traditionnels d’Œuvre d’Oxford et de Reportations parisiennes (Reportata indique qu’il s’agit de notes prises par des auditeurs, non d’un texte rédigé directement par l’auteur). Encore manuscrites ou publiées déjà, soit dans des éditions anciennes, soit, partiellement, dans la nouvelle édition monumentale procurée par la Commission scotiste de Rome (Opera omnia , 1950 et années suivantes), diverses Collations , Reportations et Lectures complètent le cours d’Oxford, qu’on va pouvoir lire à présent, sous le titre d’Ordinatio , d’après un manuscrit probablement revu et complété par l’auteur lui-même (cf. C. Bali が, De ordinatione I. Duns Scoti Disquisitio historico-critica , t. I des Opera omnia ).\nSi certaines des œuvres reconnues comme inauthentiques ont souvent servi de prétexte à des jugements critiques mal fondés sur la pensée scotiste, il est arrivé aussi qu’on en appelât à elles pour créditer le Docteur subtil de thèses assez proches des siennes mais qui ne lui appartiennent pas en propre. C’est ainsi que Heidegger, alors disciple de Husserl, s’est beaucoup appuyé dans sa thèse d’habilitation (La Doctrine des catégories et de la signification chez Duns Scot ) sur une Grammatica speculativa qui est l’œuvre de Thomas d’Erfurt. Les Questions disputées sur le principe des choses , que leur titre avait fait rapprocher du très authentique De primo rerum omnium principio , ont été restituées à Vital du Four; une Exposition de la métaphysique d’Aristote est d’Antoine Andréas; et l’on s’accorde pour rejeter d’autres commentaires aristotéliciens, un traité inachevé sur la connaissance de Dieu, des questions concernant les trop célèbres «formalités» et une étude sur la «perfection des états» que suspectaient déjà les anciens éditeurs.\nAu temps où Scot enseignait, le thomisme, loin d’être devenu une sorte de doctrine officielle, restait suspect à plusieurs titres; certaines thèses du Docteur angélique, intentionnellement mêlées à des formules averroïstes et à des propositions naturalistes empruntées à la littérature courtoise et au Roman de la rose , avaient même été condamnées, notamment en 1277 par l’évêque de Paris et par l’archevêque de Cantorbéry. Le simple relevé de ses œuvres montre que Duns Scot attachait du prix à l’apport logique, voire métaphysique, du Stagirite; tout en combattant certaines thèses de la philosophie arabe, c’est à Avicenne qu’il emprunte explicitement sa théorie de l’être. Plus traditionaliste que saint Thomas, et par la place qu’il fait aux décisions libres et contingentes du Tout-Puissant, et parce que le péché originel limite davantage pour lui les pouvoirs effectifs de la raison humaine, il est cependant de plusieurs façons le précurseur de manières plus «modernes» de penser, et il se peut qu’il ait été plus attentif au changement des structures économiques et politiques. Sans pouvoir ici exposer tous les problèmes sur lesquels Duns Scot a pris des positions originales, on en retiendra quelques-uns qui paraissent plus importants.\n2. La foi et la raison (positions comparées de Thomas d’Aquin et de Duns Scot)\nÀ l’exemple d’Étienne Gilson, il nous paraît éclairant d’interroger d’abord le prologue de l’Ordinatio , parce qu’il contient un véritable dialogue entre les théologiens et les philosophes. La question est de savoir s’il y a place, à côté de la réflexion naturelle, pour une révélation surnaturelle. Longtemps on s’était plutôt demandé quelle aide le théologien pouvait recevoir de la philosophie; l’invasion d’Aristote conduit en quelque sorte à renverser le problème. Les condamnations de 1277 prouvent, en effet, que, dès la fin du XIIIe siècle, l’idée apparaît d’une métaphysique et d’une éthique naturelles qui se suffiraient à elles-mêmes. Et déjà saint Thomas consacre le premier article de sa Somme à réfuter, non seulement ceux qui pensent que l’esprit humain n’a pas à «scruter ce qui est au-dessus de ses forces» (Eccli., III, 22), position fidéiste qui exclurait la théologie comme science, mais aussi ceux qui, avec Aristote, voient dans la philosophie un tout achevé, comportant, à côté de la physique et des mathématiques, cette connaissance naturelle du divin qui constitue la «philosophie première». Tout en évoquant dans sa réponse un texte paulinien (II Tim., III, 16) qui lie la sagesse à l’étude des saintes Lettres et le salut à la foi, le Docteur angélique évite avec soin de séparer radicalement deux sources de vérité. Il admet qu’avec beaucoup de temps, et au prix de maintes erreurs, la raison peut connaître l’existence de Dieu et certains de ses attributs, en vertu d’une lumière intellectuelle commune à tous les hommes, mais non certains mystères comme la Trinité et l’Incarnation (et même la création dans le temps, domaine où la raison se heurte à de véritables antinomies); et il juge en tout cas «plus sûr et plus convenable» que la philosophie, sur le terrain où elle est incontestablement compétente, dispose du secours d’une lumière surnaturelle. Cependant, théologie naturelle et théologie révélée portent sur un seul objet, connu de deux manières (comme la rotondité de la Terre se démontre également par voie astronomique ou par voie physique). C’est pourquoi la doctrine sacrée (c’est-à-dire l’enseignement qui se donne à la faculté de théologie) est une vraie science, authentiquement spéculative, encore que ses syllogismes fassent place à des prémisses de foi; car les vérités que «croit» l’homme ici-bas selon l’autorité de l’Écriture et de l’Église sont celles mêmes dont l’ange et le bienheureux ont l’authentique savoir, et, pour justifier sa position, l’Aquinate recourt encore à une analogie quelque peu surprenante et que refusera Duns Scot: en vertu de la distinction aristotélicienne entre sciences «architectoniques» et «subalternées», le perspectiviste et le musicien exercent une activité proprement scientifique, encore qu’ils reçoivent tout faits leurs principes de la géométrie et de l’arithmétique; n’en va-t-il pas de même du théologien? (cf. Sum. theol. , Ia, qu. 1, art. 2).\nDuns Scot ne s’oppose directement à saint Thomas ni sur l’existence légitime de deux disciplines (métaphysique et théologie) ni sur l’impossibilité de toute contradiction entre deux ordres de vérité. On notera même que, ayant reçu d’Avicenne un aristotélisme en quelque sorte «replatonisé», il reconnaît en droit plus de pouvoir à l’intellect humain que ne le faisait l’Aquinate; pour lui, l’objet propre de cet intellect n’est pas la simple « quiddité de la chose sensible» (le terme barbare de quidditas traduisant l’expression grecque qui indique «ce qu’est» proprement une chose), mais cette chose même comme «étant», d’une manière que nous aurons plus loin à préciser. Même la «lumière de gloire» (celle qui illumine les bienheureux) ne saurait transformer totalement la puissance intellective; si, par hypothèse, cette dernière, à la différence de celle des anges, était, par sa nature, inapte à saisir la «quiddité de la substance immatérielle» (disons pour simplifier: à assurer la saisie intuitive de l’intelligible), non seulement son éventuelle béatification resterait impossible, mais, dès ici-bas, toute vraie métaphysique serait exclue, car elle ne s’élèverait pas au-dessus de l’imagination. S’il est vrai qu’en fait nous devons saisir l’intelligible à travers le sensible (et le nécessaire à travers le contingent), c’est là une suite du péché originel, et le caractère même de ce que Duns Scot appelle «status iste », la situation «factuelle» de l’homme déchu.\nCette distinction entre le droit et le fait est très caractéristique de la méthode scotiste. Elle apparaît dès le début de la «controverse entre philosophes et théologiens». Le Docteur subtil précise que le dialogue ici ne saurait se situer sur le plan de la raison naturelle, car Aristote (considéré comme le plus perspicace des philosophes purs) ignorait tout ensemble la désobéissance d’Adam et les promesses divines d’une destinée surnaturelle. Il n’a pu concevoir, au mieux, qu’une béatitude limitée à la contemplation des intelligences «séparées» qui sont censées mouvoir les astres, mais sans savoir même qu’un tel dessein est humainement irréalisable. Si Avicenne est allé plus loin que le Stagirite dans la définition de l’Être premier, il le doit moins à la réflexion philosophique qu’à son éducation coranique. Aussi bien les arguments que Duns Scot fait valoir contre les prétentions de la raison naturelle à connaître la vraie fin de l’homme ne sont, de son propre aveu, que des «persuasions théologiques, allant de choses crues à chose crue» (Prol., I, 2, texte nouveau de l’édition romaine). En effet, dans le «statut présent» de l’homme, rien d’«inhérent à sa nature» ne lui enseigne, de façon «distincte», l’existence d’une destinée suprasensible, moins encore que seul un don gracieux du Dieu créateur et rédempteur rende les actes humains méritoires pour le salut. Pussent-ils, par hypothèse, discerner ce qui, en Dieu, procède de sa nature même, les philosophes ne sauraient rien encore de ses libres décisions, comme ils ignorent que sa substance est «communicable à trois personnes» (et comme les Arabes qui interprètent philosophiquement leur «Loi», ayant appris que la béatitude consiste dans la contemplation d’une réalité éternelle, assimilent cette réalité aux substances hypothétiques de la cosmologie aristotélicienne ou ptoléméenne, tenues pour nécessairement émanées et indestructibles).\nComparer, avec saint Thomas, la démarche philosophique concernant notre fin ultime à la démonstration «physique» de la rotondité terrestre (démonstration à partir de la gravité, ou tendance des corps lourds à s’agglomérer régulièrement autour d’un point central) et la démarche théologique visant le même objet à la démonstration «astronomique» (laquelle, beaucoup plus évidente et immédiate, renvoie à la figure géométrique que présente sur la Lune éclipsée l’ombre portée de la Terre), n’est-ce point suggérer que, puisque le physicien aboutit dans ce domaine à une conclusion déjà sûre, celle de l’astronome serait superfétatoire et que, de manière analogue, le philosophe n’aurait pas toujours besoin du secours théologique?\nMais, s’il est clair que, pour Duns Scot, la raison naturelle est impuissante à déterminer la vraie béatitude de l’homme, on peut se demander si, du moins dans le statut du péché, la définition même de la métaphysique n’exige point un recours préalable à la foi (et, dans cette perspective, les historiens thomistes, rapprochant le scotisme de l’ockhamisme, y dénoncent parfois des tentations «fidéistes»). Averroès avait défini comme objet propre de la métaphysique le moteur immobile de la première sphère; c’était la faire dépendre de la physique, science inférieure du mouvement créé; Duns Scot préfère la thèse avicennienne qui voit dans la métaphysique la science de l’«étant», capable de remonter jusqu’à l’Étant premier sans recourir à des arguments tirés de la structure contingente d’un monde qui aurait pu ne pas être (In Met., VI, 4, 2). Il est vrai que, s’il n’avait eu indirectement quelque lumière de foi, Avicenne n’aurait pas discerné que l’objet propre de l’intellect humain se situe au-delà de la «quiddité» d’une chose «sensible». Mais le Docteur subtil ne nie pas pour autant que ce soit là une vérité proprement philosophique, et ses propres arguments, par exemple dans le De primo principio, reposent sur une analyse qui garde sa pleine valeur hors de toute référence scripturaire. Il tient seulement que, dans le «statut» présent, «notre» métaphysique reste nécessairement fort imparfaite, comme «notre» théologie, ordonnée à notre salut, ne mérite pas d’être assimilée à un savoir proprement «spéculatif» (car «croire» que les bienheureux «voient» n’est aucunement «voir», même de façon indirecte et subalternée). Et, si la théologie, dont les principes et les conclusions sont toujours «pratiques» (Ord., prol., pars 5, qu. 1-2) et qui ne nous révèle la vraie fin de l’homme que in particulari , est d’une importance première, même pour la métaphysique (à qui seule elle enseigne que Dieu est effectivement un ens infinitum ), la valeur spéculative de la métaphysique reste entière chez Scot, qui n’est à cet égard aucunement pragmatiste.\n3. L’essence et l’existence\nMais cette métaphysique serait-elle «essentialiste» et privilégierait-elle la conception abstraite de l’étant indéterminé au détriment d’une saisie concrète de l’existant comme tel? Interprété dans des cadres strictement thomistes, le langage de Scot peut tromper, de même qu’une exégèse «phénoménologique» de la visée «intentionnelle» comme structure indépendante à la fois de la res extra-mentale et de son propre contenu psychologique risque de faire méconnaître le réalisme foncier de la gnoséologie scotiste. S’il est vrai que la fameuse «distinction formelle» n’atteint ni des réalités physiquement séparables ni de purs «êtres de raison», elle a toujours son fondement dans la chose elle-même (In Met. , VII, 19, 15). C’est pourquoi l’existence ne s’ajoute pas du dehors à l’essence comme un attribut supplémentaire, mais la saisie de l’étant ne serait d’emblée saisie de l’existant que si tout ce qui est était a priori nécessaire. La réalité même du contingent impose que la métaphysique soit d’abord science de l’«existible»; de ce qui n’est ni singulier ni universel, ni fini ni infini, ni parfait ni imparfait, et qui, saisi dans sa pureté originaire, n’est pas une simple copule logique mais la réalité commune à tout ce qui «est» («en soi» ou «en autrui») et à tout ce qui «peut» être. Si cette réalité «intelligible», qui n’est pas une idée platonicienne mais le substrat de tous les « transcendants » (passions convertibles: un, vrai, bien; passions disjonctives: infini et fini, nécessaire et contingent, etc.; perfections modales: sagesse, connaissance, volonté, etc.), n’était pas «univoque», tout discours serait «équivoque» et finalement inconsistant. C’est pourquoi Duns Scot réduit l’usage de l’«analogie» thomiste au niveau des modes; car, posée comme caractère foncier de l’étant comme tel, elle empêcherait toute stricte communauté ontologique entre l’infini et le fini, entre l’incréé et le créé, et interdirait, croit-il, toute inférence valable concernant le premier Étant.\nAussi bien les preuves de l’existence de Dieu prennent chez lui un caractère original et ne se réduisent ni aux «voies» de saint Thomas ni à cet argument anselmien que Kant qualifiera d’ontologique. Pour une métaphysique «en elle-même», Dieu se démontrerait a priori; dans sa condition présente, l’homme doit recourir non point aux créatures contingentes mais aux propriétés de l’être visées à travers elles. Au lieu de considérer avec saint Thomas la présence effective de corps «mus» pour remonter au premier «moteur», Scot envisage le «muable» comme tel, et c’est d’une «aptitude effective» (bien autre chose qu’un simple «possible» de caractère logique) qu’il remonte (de «dépassé» en «dépassant») jusqu’à l’action productrice de l’Étant premier qui ne peut dépendre d’aucun autre; mais, bien que l’argument de saint Anselme puisse être alors d’une certaine façon incorporé à la démonstration, il ne s’agit pas de faire sortir magiquement l’existence de la pure essence, car le premier ens visé à titre d’existible contenait déjà virtuellement référence à l’étant concret (mais au-delà de sa présence «mondaine» comme créature qui pourrait ne pas être). Le Dieu ainsi atteint est premier dans l’ordre de la causalité et de la finalité, éternel et vivant, source de toute vérité (cf. De primo principio ). Il lui manque ce que seule enseigne la théologie révélée: les libres décisions du Tout-Puissant et ce qui fait de lui plus qu’un étant, même premier (immensité, omniprésence, justice, miséricorde, providence); et, si Duns Scot use largement (et subtilement) de ses concepts opératoires logico-ontologiques pour raisonner sur les données de foi, ce n’est pas au niveau de la métaphysique comme telle qu’il définit, à titre de théologien, la différence réelle des personnes dans la Trinité, le statut des «idées» divines et le rôle fondamental de la Volonté justifiante ou réprobatrice, moins encore ses thèses célèbres sur l’Immaculée Conception et sur le motif de l’Incarnation (qui ne peut tenir principalement pour lui au fait contingent du péché, mais exprime l’exigence d’une élévation effective de la nature humaine au sommet de l’amour).\n4. Intellect et volonté\nLa réflexion philosophique ne joue pas cependant le seul rôle d’une préparation naturelle à la foi (importante dans la mesure où Scot sépare soigneusement le «su» du «cru» et attache une importance primordiale à la vocation propre de l’intellect), ni même celui d’un simple auxiliaire utile à l’exposition systématique des vérités révélées requises pour le salut. En fait, même dans des perspectives laïcisées, le scotisme appartient à l’histoire de la pensée humaine de plusieurs manières, encore que le Docteur subtil n’ait traité qu’en passant (mais de façon souvent perspicace) des questions touchant le savoir scientifique ou la morale sociale, selon les exigences particulières de tel commentaire d’Aristote ou du Lombard. Il serait difficile ici d’insister sur sa doctrine des universaux, mais il faut souligner l’importance que joue chez lui l’activité constitutive de l’esprit. Que ce soit directement (intention première) ou indirectement (intention seconde), l’intellect vise toujours un étant ou les relations formelles de cet étant, par une «négociation» qui, par exemple, saisit d’un seul mouvement des réalités successives ou, par-delà l’indifférence foncière de l’être univoque à ses modalités, le considère, soit dans sa singularité unique (que les successeurs de Scot qualifieront d’«haeccéité»), soit dans sa forme spécifique ou générique. À cet effet, il n’a besoin d’aucune «illumination» de type augustinien; mais (sauf dans le cas du miracle où Dieu se substitue à la chose), il n’agit, à titre de cause principale, que «synergiquement» avec ce que nous appellerions en langage moderne la présence objective du connu, et qui est ici une cause subordonnée; car l’esprit est supérieur en dignité, sinon toujours à la chose elle-même, du moins à ce qu’il sait de cette chose. Ainsi la théorie scotiste de l’induction, tout en faisant une place remarquable à l’expérience (d’autant plus nécessaire que la liberté divine nous interdit une déduction a priori des structures créées), évite l’écueil du simple empirisme probabiliste en permettant le passage à ce qu’on nomme aujourd’hui la «loi» (ou relation constante) grâce au principe selon lequel «tout ce qui advient le plus souvent sous l’effet d’une cause non libre (c’est-à-dire ici une cause seconde agissant selon l’ordre librement prédéterminé par Dieu) est l’effet naturel de cette cause» (Ord. , I; dist. 3, pars 1, qu. 4). Or ce principe même ne se trouve «quiescent dans l’âme» que parce que l’intellect, même soumis, dans son statut actuel, à l’exigence de passer par la médiation du sensible, saisit de droit et dès l’abord la communauté ontologique entre tous les étants.\nUn schéma analogue peut éclairer la relation entre le connaître et le vouloir, souvent défigurée par des exposés superficiels et tendancieux. Il est certain que la liberté est, pour Scot, la plus «noble cause» parce qu’elle seule conduit à la jouissance d’un Dieu qui est avant tout amour (et, sur un plan plus profane, Descartes, qui ne se réfère guère à la vision béatifique, sera bien dans la ligne scotiste lorsqu’il verra dans la volonté libre la véritable marque du Créateur sur la créature pensante). Qu’il s’agisse de Dieu ou de l’homme, Duns Scot refuse assurément de sacrifier cette liberté à aucune «nécessité» qui s’imposerait d’elle-même à la décision comme la chute vers le bas s’impose, dans l’ancienne physique, aux corps lourds, ou même comme un Éros platonicien détermine la remontée des âmes vers leur lieu naturel. C’est librement que Dieu aime et veut; les bienheureux eux-mêmes ne jouissent de la grâce béatifiante que parce qu’ils ne cessent, instant après instant, de vouloir Dieu. L’Agapè chrétienne est l’acte volontaire d’une créature capable de toujours refuser le don qui lui est libéralement offert. Toutes ces décisions, humaines et divines, seraient-elles assez «arbitraires» pour qu’on ose, avec des historiens qui n’ont guère lu les textes, les décrire comme des caprices de «despote oriental», comme les fantaisies gratuites nées d’une pure spontanéité? Toute l’œuvre du Docteur subtil s’inscrit en faux contre une telle interprétation.\nDiscutant les thèses qui semblent subordonner le vouloir au «fantasme», à l’«objet connu» ou, dans une perspective thomiste, à la réflexion raisonnable sur la hiérarchie des fins, Duns Scot tient fermement qu’il n’est de vrai vouloir que si celui qui veut, à l’instant même où il veut, peut vouloir autrement; et c’est bien ce qu’il entend signifier lorsqu’il écrit: «Rien d’autre que la volonté n’est cause totale de la volonté dans la volonté» (Op. ox. , II, dist. 25, n. 20). Mais, si le vouloir comme tel est par définition irréductible à toute détermination extérieure, il s’insère néanmoins dans un acte entier où le libre arbitre, comme cause principale (et non plus totale), entre en synergie avec d’autres éléments. Interviennent, en effet, pour produire l’effet final, l’objet connu ou la représentation qu’en a le sujet, l’intellection de cet objet, l’intellect lui-même, c’est-à-dire tout ce qui permet la décision, sans jamais la nécessiter. En d’autres termes, la connaissance du «bien» joue ici un rôle «présentatif», non «directif» (Ord. , prol., pars 5, n. 300). Mais jamais le vouloir, qui est d’ordre pratique, n’empiète sur le plan spéculatif, celui de la vérité qui s’impose nécessairement à l’intellect (Quodl. XVI, 6).\n5. Éthique, sociologie et politique\nOn s’est parfois mépris sur la morale scotiste en confondant certaines thèses du Docteur subtil avec les paradoxes «dialectiques» que les ockhamistes, un peu plus tard, fonderont sur la même distinction entre ce qui appartient à la «puissance absolue» de Dieu et ce qui relève seulement de sa «puissance ordonnée». Ni pour Duns Scot ni pour Ockham, la liberté du Tout-Puissant n’implique assurément que ses décisions puissent contrevenir au principe de non-contradiction et que, par exemple, il nie sa propre essence en voulant le mal, ni davantage qu’ayant prescrit un vrai bien il le déclare ensuite expressément mauvais. Mais Ockham écrira que, pour nous, les choses prescrites ne sont bonnes que parce qu’elles sont commandées; la formule de Scot est exactement inverse. Les nominalistes déclareront que, dans une autre économie, également bonne puisque voulue par Dieu, il n’eût pas été impossible que l’homme fût tenu d’adorer un âne (tout comme Descartes, sur un tout autre terrain, celui des structures mathématiques, affirmera que Dieu aurait pu créer d’autres «idées éternelles»). Pour Scot, les deux premiers commandements du Décalogue (soumission au Dieu unique et interdiction de profaner son nom) répondent à des exigences absolues du «droit naturel» entendu stricto sensu, et le troisième (fixation du sabbat) l’est au moins en ceci qu’il prescrit un culte régulier (le jour de ce culte variant toutefois de l’Ancienne à la Nouvelle Loi). Les sept autres commandements (ou «deuxième Table»), n’ayant pour objet que des relations entre créatures contingentes, auraient pu prendre d’autres formes et n’ont pas le même caractère rigoureusement «indispensable». Encore que cette doctrine soit traditionnelle (on la trouve en termes très voisins dans le De praecepto et dispensatione de saint Bernard), elle diffère sensiblement de celle de saint Thomas qui, plus proche ici du stoïcisme, réfère toute l’«intention du Législateur» au même et unique «droit naturel», nécessaire, universel et immuable. Pour le Docteur angélique, si les Hébreux ont pu dépouiller les Égyptiens (Ex., XII, 35), c’est qu’ils ne prenaient que leur bien légitime (Sum. theol., Ia, IIae, qu. 100, art. 8). Duns Scot refuse au contraire de situer dans le cadre rigide d’une même loi divine des décisions qui, en toute hypothèse, se fussent imposées à moins que Dieu ne contredît à sa propre essence, et celles qui ne sont liées qu’à sa puissance «ordonnée» et comportent, par conséquent, en vue d’un bien meilleur, de vraies «dispenses» (Op. ox. , IV, dist. 33, qu. 1, n. 4).\nCe n’est pas à dire que l’interdiction du meurtre, du vol et de l’adultère soit une simple convention arbitraire, née des caprices provisoires du Tout-Puissant, ou des hasards de l’histoire. Au sens «large» du terme, on peut parler d’un jus naturale non totalement irréformable, mais fondé sur la «nature» des choses créées. Sous la seule réserve que ces choses «auraient pu» être créées autrement et que les circonstances peuvent conduire à quelques modifications dans le contenu concret des préceptes (passage de la polygamie à la monogamie, de la communauté des biens à la possession privée, etc.), les commandements de la deuxième Table sont en «consonance évidente» avec les «principes et conclusions» du droit naturel stricto sensu , encore qu’ils n’en découlent pas «nécessairement» (Op. ox. , IV, dist. 26, qu. un., n. 7). Cette distinction subtile, mais non captieuse, éclaire les positions scotistes sur le mariage, la propriété, le pacte social, l’esclavage, la légitimité du profit commercial, etc.\nPour saint Thomas, famille et cité sont deux réalités foncièrement naturelles; elles dépendent l’une et l’autre de la définition aristotélicienne de l’homme comme «animal politique». Pour Duns Scot, la cité proprement dite est une institution tardive et contractuelle; le mariage est primitif, mais ne dépend que d’une loi divine «positive» et contient, lui aussi, un libre contrat d’échange. Au paradis terrestre, la fécondité d’êtres immortels était un bien raisonnablement voulu, non une nécessité absolue; après la chute, l’union charnelle n’est qu’une permission en vue d’un moindre mal. Il a fallu dès lors que Dieu promulguât une loi capable de fournir quelque norme certaine à des instincts que le péché privait de toute harmonie. Instituées pour assurer la survie du peuple élu, les lois anciennes présentaient donc un caractère relatif (inceste primitif, épisode des filles de Loth, bigamie de Lamech, généralisation du concubinat au temps des Prophètes, tolérance mosaïque de la répudiation). Dans la perspective même de l’échange des corps, celui du mari vaut plus que celui de la femme, puisqu’il peut rendre mères plusieurs épouses; en «puissance absolue», la polygamie était donc légitimable, même au paradis, mais, moins juste que la monogamie en ce qui concerne l’amitié conjugale et le rapport interpersonnel, elle n’a été permise que comme un moindre mal pour que crût le nombre des serviteurs de Dieu (Op. ox. , IV, dist. 33, qu. 1, n. 2 sq.). En cas de catastrophe, il n’est pas strictement impossible que Dieu l’autorise de nouveau, mais non la polyandrie, car, inutile en soi, elle contreviendrait doublement à la justice du contrat matrimonial (ibid. , n. 6).\nDans le statut d’innocence, à l’exception des femmes, qui sont des personnes et non des choses (on voit la différence avec l’utopie platonicienne), les biens étaient communs; dans le statut du péché, cette communauté n’est plus possible, pense Duns Scot, que dans le cadre d’une règle religieuse fondée sur les conseils évangéliques. Il a donc fallu procéder à des «partages» (comme celui des fils de Noé) pour assurer au mieux la participation de tous aux fruits du travail humain. C’est dire que le droit communautaire, pour juste qu’il fût, a dû être «révoqué» après la faute, non pour faire place au pur désordre, mais au contraire pour éviter la loi de la jungle. D’où l’importance d’une juste législation, mais adaptée aux conditions du status iste. Le problème est de savoir qui a autorité pour définir sagement et prudemment le contenu des lois. Dans des groupes restreints, celle du père de famille suffit. Lorsque la société patriarcale s’étend et que des «étrangers» s’y agglomèrent, une auctoritas politica devient indispensable. Tel que le décrit Duns Scot, le « contrat social» a des aspects qui évoquent la libre soumission des Juifs à leurs premiers rois, mais d’autres traits dépassent le «pacte de sujétion» et font songer à l’alliance, en 1291, des trois premiers cantons suisses. Républicain ou monarchique, le pacte délègue à un seul ou à quelques-uns (et peut à la limite confier à la «communauté» entière) le soin de légiférer en faveur du bien public. Toute autorité légitime repose sur le consensus des citoyens, convergence réfléchie de libertés singulières.\nÀ propos de l’esclavage, Scot rappelle que les hommes «naissent naturellement libres» et que la mise en servitude des vaincus correspond à un «droit positif» barbare et despotique. Il manifeste également son esprit «progressiste» lorsqu’il justifie le «transfert» des biens que leur possesseur ne met point en valeur dans l’intérêt commun; et son attention aux phénomènes économiques de l’époque est évidente là où il loue ces hommes «industrieux» qui, se livrant au grand commerce, méritent honneurs et bénéfices proportionnés aux risques courus et aux services rendus. La règle essentielle du «contrat de société» (moyen de plus en plus répandu de tourner l’interdit qui concerne le prêt à intérêt) reste pourtant qu’aucune partie ne soit assurée d’un gain fixe, alors que l’autre est exposée à un possible dommage. On voit que, même dans le statut du péché, Duns Scot fait encore confiance à l’homme et à son travail ici-bas. Cet aspect de son œuvre, trop négligé parfois, donne leur plein sens à sa théorie de l’intellect opératif comme à sa théologie du libre amour.


présentation d'un nouveau [dom39]\nIl y a en tout 130 utilisateurs en ligne :: 24 Enregistrés, 0 Invisible et 106 Invités :: 2 Moteurs de recherche\nAlain27, Baroudalsace, Benoit17180, bruno94, charpentier09, chris 36, chris5, Churchill, Costa Victor, domi 35, DOMI 57, fifi18, GOLD17B3, jack 57, jcdu47, jclaudej, jeff21160, juju, L'Pop, Macfly2b, mau, MINBILO, Philgold, toy\ndom39 le Lun 27 Oct 2014 - 15:38\nj'ai 65 ans, je suis jurassien, marié à une motarde (passagère), retraité, deux fois grand père. Pas un enrouleur de câble mais plutôt un épicurien de la longue ballade. je viens du "flatistan" avec 10 ans chaque jour sur une BM R100RT . Après un break que je croyais définitif, le démon m'a repris et j'ai retapé une Honda 800 Pacific Coast de 89 avec 37000 km seulement.\nC'est un vrai bonheur .\nPour ceux qui ne la connaitraient pas elle ressemble à une Gold qui n'aurait pas fini de grandir. Si bien qu'une fois apprivoisée, elle m'a donné une furieuse envie de regarder du coté des Gold 1500. J'avais une BMW 328i et le bruit d'un six cylindres m'a toujours réjoui les oreilles. Alors une GL1500 pour moi c'est le graal à portée de budget.\nAlors, comme pour la pacific, je m'inscris sur votre forum et j'apprends, j'écoute. Quand j'aurai réuni le budget je me lancerai dans la recherche. Mais avant d'aller plus loin, je voudrais au moins m'asseoir sur une gold pour me rendre compte du poids à l’arrêt (pas question d'un essai) . Je suis plutôt court (1.65) et j'ai une petite appréhension. Si un winger proche de chez moi (jura) voulait bien m'accorder cette faveur il me permettrait de poursuivre (ou d’arrêter) mon rève. Qu''il me contacte sur mon mail (voir profil)\nbravo pour la qualité et l'ambiance de courtoisie de votre forum, ça donne envie de faire partie des heureux possesseurs de goldwing.\nInvité le Lun 27 Oct 2014 - 15:48\nContinuez de rêver , çà fait du bien et çà maintient les neurones prêts pour passer à l'action\nMon mari Didier qui pilote notre Gold 1800 mesure 1,66 et il est très à l'aise , encore + sur la 1800 qu'il l'était sur la 1500, il la trouve plus maniable !\nRe: présentation d'un nouveau [dom39]\nInvité le Lun 27 Oct 2014 - 15:49\n: :gif60: : :GIF25: ... Sur ce forum ! Tu habites une très belle région de j'affectionne particulièrement\nmacferson le Lun 27 Oct 2014 - 15:53\nAlain27 le Lun 27 Oct 2014 - 15:55\nphilbert le Lun 27 Oct 2014 - 16:21\nattention si tu t'assoit sur une gold la contamination par contact est assurée ,je le sais car je l'ai été et toujours pas d’antidote sauf le placebo de rouler en gold\nInvité le Lun 27 Oct 2014 - 16:38\nBonjour Dom et :GIF25: sur le forum.\nJe suis de Dijon (73 km) de chez toi et je possède un 1500.\nSi tu veux te rendre compte du poids du 15,fais moi signe.\nDidou57 le Lun 27 Oct 2014 - 16:44\nBonjour et bienvenue sur ce forum Dominique et madame !\nUne bonne vie de motard entrecoupée comme beaucoup... le tout c'est de retrouver la passion et de se lancer. La Pacific est "l'ancêtre" de la PanEuropéan que beaucoup ici ont possédé avant de passer à la Gold donc ton parcours n'est pas atypique. Je ne sais plus si il y a beaucoup de winger dans ton coin, mais si tu as un concess ou un accessoiriste qui fait de l'occasion, tu auras peut-être l'occasion de t’asseoir dessus...\nDenisFont85 le Lun 27 Oct 2014 - 16:59\n:GIF25: à toi Dominique et souhaitons que ton rêve ce réalise.....\nspitz42 le Lun 27 Oct 2014 - 17:42\nlefebvre le Lun 27 Oct 2014 - 18:19\n:GIF19: Dominique soit le :GIF25:\ncapitainecave le Lun 27 Oct 2014 - 18:21\n: :gif60: : Et bienvenue à bord\ndom39 le Lun 27 Oct 2014 - 18:22\nQuel accueil, merci à tous, j'apprécie décidément beaucoup l'esprit de ce forum. Je ne doute pas d'être contaminé au premier contact ou alors tous les wingers sont des menteurs (ce qui est exclu bien entendu!). Je crains d'ailleurs que l'incubation du virus ne soit déjà largement entamée car je ressens les premières démangeaisons. Je prendrai contact avec "cigalou" que je remercie d'avance.\ncoucou41 le Lun 27 Oct 2014 - 18:28\nbienvenue Dominique à toi et à ton rêve, mais tu possède déjà une très bonne routière, la 800 pacifique coast est une bonne machine, en attendant de réaliser ton ton vœux, tous\njean-marie-50 le Lun 27 Oct 2014 - 18:35\nxav49 le Lun 27 Oct 2014 - 18:39\n:GIF25: à toi Dominique sur le forum.\nMaintenant c'est sûr, tu vas monter dessus, puis tu vas essayer et dans la foulée, commander.\nGOLDTH le Lun 27 Oct 2014 - 18:43\n:GIF25: sur notre fofo\nLe rusé le Lun 27 Oct 2014 - 18:51\nchris 36 le Lun 27 Oct 2014 - 19:21\net bien cher dominique bien le : :gif60: : .\nmaintenant que tu as cette envie dans la tete ca va etre tres dur si contraire il y avait ............. mais pas de soucis tes jambes sont de la bonne hauteur et ton envie encore plus grande........... :GIF25: chez les wingeurs..\nInvité le Lun 27 Oct 2014 - 20:15\n:GIF25:à toi Dominique sur le Fofo et j'espère que tu trouveras ton bonheur.\nInvité le Lun 27 Oct 2014 - 20:30\nBonjour Dominique, bienvenue parmi nous :GIF19:\nBienvenue Dominique - essaie aussi la 18...\ng2loq le Lun 27 Oct 2014 - 20:36\nTu as raison de vouloir essayer; La taille est aléatoire: Je fais plus de 1.7m mais j'ai plutôt un long torse et des jambes courtes...\nEn tous cas, la GL18 devrait mieux te convenir (à condition que les ressorts n'aient pas été renforcés): plus basse et plus maniable..\nEssaies-en une également si tu peux...\nEn attendant, je te souhaite de bonnes lectures sur ce forum pour affiner ton choix\nciryl le Lun 27 Oct 2014 - 20:41\nBonsoir dom39 et bienvenue\nJe possède un 1500 20ème anniversaire et habite au deschaux à deux tours de roues. Si ça te dit...\nGekko le Lun 27 Oct 2014 - 20:50\n:GIF25: A toi Dom parmi nous avec ton PC800, si tu t'asseois sur la 1500 t'es foutu, faut le savoir\nnono_80 le Lun 27 Oct 2014 - 21:07\n:GIF25: sur le forum Dominique\nNounours72 le Lun 27 Oct 2014 - 22:05\n: :gif60: : Dominique :cheers:et tu habite une magnifique région :GIF25:\njm62 le Lun 27 Oct 2014 - 22:36\n: :gif60: : :GIF25: à toi Dominique :GIF19: .\nMarc B. le Mar 28 Oct 2014 - 0:11\n: :gif60: : Et :GIF25: Dominique sur ce forum !!\nMais attention si tu t'as sois sur une 1500 ou une 1800, tu vas rester colle dessus et tu ne pourras plus en sortir !! Parole de singer !!\nThunder le Mar 28 Oct 2014 - 0:30\nBonjour Dominique et bienvenue sur le forum , comme disait notre regretté ami Coluche, la bonne longueur des jambes, c'est quand elles touchent par terre ...ce qui sera le cas sur une gold, 15 ou 18, c'est kif kif, dès les premiers tours de roue, la Gold "tient" toute seule debout et devient très maniable, par contre, il est vrai que le danger se situe avec la moto a l'arrêt car son poids est conséquent, pas loin des 500 kg avec pleins et passagère ...le problème s'accentue malheureusement en proportion inverse de la longueur des jambes car le véritable danger, c'est l'angle que prend la moto a l'arrêt (rue bombée, caniveaux, accotement non stabilisé, rampe...etc), la, il faut parfois des gros biscottos pour la tenir et une passagère calme et compréhensive, un mouvement, un geste brusque peut mener a la chute, cela ne m'est jamais arrivé mais ...je reste quand même très prudent malgré près de 25 ans d'expérience en Gold, sinon, pour le reste, cette machine est un "must" chez les routières et un mythe chez les motards, j'espère que vous trouverez votre bonheur bientôt, bonne chance a vous et ... bonne route en Gold\nInvité le Mar 28 Oct 2014 - 9:05\nbienvenue a toi sur le forum :GIF25:


About | La Guerre des Clans ~ RP Amino\nAmino ID: FRLGDCRPFR\n│Oh tiens mais qui voilà.\n│ │Bienvenue à toi jeune roleplayer !\n│ │Tu te trouves aux portes d’un Amino\n│ │centré sur l’univers de la Guerre des Clans\n│ │une saga de livres écrite par Erin Hunter,\n│ │où nous suivons les péripéties de chats\n│ │sauvages répartis dans 4 Clans.\n│ │Cette série est ton livre de chevet\n│ │et remplit aisément toute une étagère\n│ │de ta bibliothèque ? Si oui, parfait !\n│ │Si ce n’est pas le cas, tu es le bienvenu\n│ │ malgré tout.\n│ │Nous nous ferons un plaisir de te faire\n│ │découvrir cet univers !\n✦ ࿐ ⠂⠁⠁\nComme tu t’en doutes bien tu vas pouvoir RP parmi nous mais pas seulement ! Tu pourras aussi participer à des concours, à des évènements, rencontrer des petits êtres fort sympathiques, partager tes créations - que cela soit tes O.Cs, tes dessins, tes écrits, ou que sais-je encore - tout cela bien évidemment autour de l’œuvre qui nous réunit : la Guerre des Clans. Sans plus attendre, évoquons donc les piliers de cet Amino, ceux que ton personnage bien aimé aura peut-être l’occasion de rejoindre : les Clans.\n➩ Le Clan de la Nuit\nTu ne crains pas l’obscurité\net cette pinède marécageuse,\npeuplée de félins dont on\nraconte qu’ils ont le cœur gelé\net qui n’hésitent pas à\nembrasser la fourberie,\nt’attire irrésistiblement ?\nAlors le Clan de la Nuit,\néquivalent du Clan de l’Ombre\ndans la saga originale pour\nles connaisseurs, sera parfait\npour toi et ton cher O.C.\n┏ ─ ──────────────── ─ ┓\nImage par uneasywolf sur tumblr/DeviantArt/Instagram\n┗ ─ ──────────────── ─ ┛\n➩ Le Clan de l'Aube\nLe poisson et cette forêt\nluxuriante au sein de laquelle\nondule paisiblement une rivière\nte branchent davantage ?\nAlors ces dignes félins du\nClan de l’Aube, équivalent du\nClan de la Rivière,\nseront ravis de t’accueillir !\nil ne faudra pas avoir peur te mouiller\nles pattes, là-bas on nage.\nImage par LttleGhost sur DeviantArt\n➩ Le Clan du Jour\nCette belle étendue verdoyante\nqu’est la lande, sur laquelle\non ne peut qu’être tenté de\nfendre le vent à vive allure,\nte conviendrait-elle davantage ?\nLe loyal Clan du Jour, équivalent\ndu Clan du Vent, t’y attendra et\nse fera un plaisir de t’enseigner\ntous les rudiments\nde la chasse aux lièvres.\nImage par Cat-With-Horns sur DeviantArt\n➩ Le Clan du Crépuscule\nSerait-ce finalement vers\ncette belle forêt ensoleillée,\ndont les immenses chênes\ncaressent les cieux, que ton\ncœur pencherait ?\nTu y trouveras les courageux\nfélins du Clan du Crépuscule,\néquivalent du Clan du Tonnerre,\nqui sont bien les seuls à pouvoir\nprétendre escalader les arbres\navec l’agilité des écureuils.\nImage par [Rookuff|rookon.deviantart.com] sur DeviantArt\nToutes ces grandes familles seront à ta portée dès ton arrivée parmi nous mais l’expérience pourrait bien te faire découvrir d’autres horizons. Dans une contrée lointaine siège en effet un volcan grondant et impétueux, où un groupe de félins parsemés d’écailles, nommé la Tribu des Cendres Vives, séjourne. Peut-être que tes pas t’y mèneront ? Si c’est le cas, alors ces étranges êtres, semblables à des reptiles ou même, pour les plus imaginatifs, à des dragons se feront une joie de t’accueillir dans leur grande famille.\nImage par Tanaisies\nSache que si tu as l’âme d’un vagabond, tu pourras également errer en solitaire dans nos belles contrées. Alors, le voyage te tente ?\nSois sûr en tout cas qu’en franchissant nos portes, tu auras face à toi un RP réaliste que nous tâchons de rendre le plus cohérent possible. Fini les chatons de 3 lunes qui tuent un blaireau tout seul ! Ou encore les Soleil du Printemps qui se plaisent à se promener parmi nous (alors que dans la saga originale, les chats n’emploient jamais ce terme, sauf évidemment lorsque les traducteurs français ont trop la flemme de faire attention). Et ne parlons pas non plus de chats ailés aux yeux arcs en ciel ! Le Staff veille au grain et tâche de venir en aide aux membres qui rencontrent ces problèmes afin que l’expérience n’en soit que plus agréable pour tout le monde.\nImage par loonpaw sur Instagram\nAu sein de cet amino tu peux aussi retrouver des choses insolites, tel que des équipes animées par certains membres. Il en existe trois et peut-être que ton cœur te guidera vers l'une d'elles ?\nIl y a tout d'abord l'équipe d'animation, comme tu dois t'en douter, cette équipe veille à occuper les membres et offrir des moments de complicité et de joie entre les membres grâce à leurs animations, que ce soit par une soirée de jeux ou d'autres événements amusants en tout genre.\nEnsuite, il y a l'équipe météo, cette équipe veille au réalisme consacré au climat dans vos rp's, les membres de celle-ci procurent une météo détaillée aux individus, afin de donner une touche d'originalité aux rp's des roleplayeurs et surtout, que la météo soit en ordre et ne diverge pas dans tous les sens dans les différents territoires claniques, alors qu'ils sont censés être proches.\nEt enfin, il y a l'équipe des professeurs, ils font des cours de rp afin d'aider des roleplayeurs en difficulté ou bien encore les nouveaux venus qui ne savent pas rp, tout comme ils les conseillent sur de nombreux points essentiels afin d'améliorer leur rp et de le rendre davantage réaliste.\nCeci étant fait, la description de cet amino est désormais terminée. J'espère t'avoir bien introduit dans notre univers, que tu souhaites ainsi y jeter un œil et peut-être même, que tu souhaites le rejoindre.\nImage par Ashtrall\n-, Voici les différents paliers que l'amino a réussit à atteindre.\nCréation de l'amino : 11 juin 2018\n- 100 : 2 Août 2018\n- 500 : 9 avril 2019\n- 600 : 20 mai 2020\n-, Crédits :\nThème de l'amino :\nIcône : par Apofiss sur DeviantArt\nImage de couverture : par Emeraldus sur DeviantArt\nImage de fond principale : par Nightrizer sur DeviantArt\nImage de fond secondaire : par Nightrizer sur DeviantArt\n-`, Écriture de la description par :\nFoudre et Louve\nNouveau Groupe, on vous écoute.\n| Réunion n°4 du Staff |\n⇢ Japon template\n• Assemblée n°7 •\nBaptême de la TDCV N°12\n★彡 Pᴀɴᴀᴄʜᴇ 彡★


Musée des Beaux-Arts de Tours - Visites - Centre\nIdéal dés 10 ans\nDescription sur Musée des Beaux-Arts de Tours\nLe musée des Beaux Arts de Tours est situé dans l'ancien palais des archevêques élévé au XVIIe, sur l'emplacement de l'enceinte gallo-romaine de la ville. On peut y découvrir notamment : des primitifs italiens, des peintures françaises et italiennes du XVIIe et des peintures françaises, italiennes et allemandes du XVIIIe. Pour les enfants : animations proposées lors des expositions temporaires.\nActualités Musée des Beaux-Arts de Tours\n- jusqu'au 31 décembre 2018 : exposition "Expérience n°12. Héritage" : Pour cette 12e édition du projet « Expérience » créé en 2006 par l’Université de Tours et le Musée des Beaux-Arts, en partenariat avec le Fonds régional d’art contemporain Poitou-Charentes, c’est le thème de l’héritage qui a guidé le choix des œuvres et leur mise en relation avec celles du musée des Beaux-Arts.\naux plus jeunes venant visiter le musée en famille.\nCes visites, en lien avec les collections permanentes ou les expositions temporaires, visent à sensibiliser les enfants à l’art, et à favoriser les échanges entre parents, enfants et médiateurs.\nUne nouvelle proposition s’adresse aux adolescents (12-15 ans) venant individuellement pour suivre une visite accompagnée d’un atelier :\n"Adolescents en création."\nCette médiation est systématiquement menée à deux voix par un intervenant et un médiateur du musée : Mang’Arts et Lunettes noires et sac à dos...\nLe Musée Amusant propose également quatre rendez-vous réguliers :\n- L’Heure des Tout-Petits\n- Viens jouer au musée\n- L’Atelier (durant les vacances scolaires)\n- Le Goûter au Musée (durant les vacances scolaires)\nActivités pour enfants Musée des Beaux-Arts de Tours\nLe Coin des 3 - 11 ans\n15h : "Viens jouer au musée" : Les experts / 6-11 ans\nInfestations d’insectes xylophages, soulèvements de la couche picturale sur les peintures, moisissures, vernis jaunis, autant de dégradations dont sont victimes tableaux ou sculptures.\nC’est ainsi que les enfants deviennent le temps d’un après-midi des « experts » et s’initient à la conservation des oeuvres d’art.\n16h30 : "L’Heure des Tout-Petits" : Emballe-ton Doudou / 3-5 ans\nA l’attaque !! Sensibiliser les Tout-Petits à la conservation tel est le défi relevé par cette médiation. Sur un ton humoristique, c’est la notion de patrimoine (et de sa transmission) qui est abordée. Pour l’occasion, les oeuvres d’art sont remplacées par un objet « très précieux » symbolisant l’enfance et communément nommé « doudou ».\n15h : "Viens jouer au musée" : «Sens» Dessus Dessous / 6-11 ans\n16h30 :" L’Heure des Tout-Petits" : «Sens» Dessus Dessous / 3-5 ans\nDans le cadre de la manifestation Au Tours du Handicap, les médiations du Musée Amusant sensibilisent le jeune public à la déficience visuelle. Intitulées «Sens» dessus dessous ces visites sensorielles s’articulent autour du "Portrait de jeune femme" de Van Der Helst (peinture flamande, 17e s.) et se poursuivent par un atelier de modelage.\nDimanche 23 décembre 2018, dimanche 27 janvier 2019\n15h : "Viens jouer au musée" : Les quatre saisons / 6-11 ans\n16h30 :" L’Heure des Tout-Petits ": L’after sieste / 3-5 ans\nGrands formats, couleurs éclatantes, formes géométriques autant d’éléments que l’on retrouve sur les oeuvres d’Isabelle Champion Métadier et qui sont expliqués aux enfants.\nLa création d’une oeuvre numérique sur tablette clôture la séance de manière à mettre en pratique une technique employée par l’artiste.\nL’Espace ado 12-15 ans\n"Adolescents en création / Mang’Arts"\nSamedi 13 octobre, samedi 17 novembre, samedi 15 décembre /\nLes adolescents, accompagnés par un médiateur du musée et un auteur de bande dessinée (Philippe de La Fuente), décryptent une oeuvre mythologique puis l’interprètent en atelier à la façon d’une vignette de\nAtelier sans supplément (droit d’entrée : 3€)\n"Adolescents en création / Lunettes noires et sac à dos..."\n14h30-16h30 sur 3 demi-journées\nLes adolescents accompagnés par un médiateur du musée et Marie Remande, professionnelle de l’écriture, parcourent les salles du musée en quête d’un voyage intérieur, dans le temps et dans l’espace… Vient ensuite le temps de l’écriture !\nIncarnant chacun un personnage, ils proposeront une restitution de cet atelier lors du Printemps des Poètes en mars 2019.\nMercredi 24, jeudi 25, vendredi 26 octobre\n10-12h :" L’atelier des experts" / 8-11 ans\nLes enfants découvrent les collections du musée sous un angle inédit : la vie des oeuvres en réserve. Ils se mettent en situation, reçoivent le don de plusieurs oeuvres, traitent celles-ci et les présentent au public en organisant eux-mêmes une exposition de plusieurs oeuvres.\n15h30 : Le Goûter au musée / 6-11 ans\nDans le musée, le public en famille découvre le Chantier des collections, lieu habituellement fermé aux visiteurs. Puis, en atelier, il s’initie au travail minutieux de la conservation préventive des oeuvres d’art.\nCette séance est suivie d’un goûter.\nMercredi 2, jeudi 3, vendredi 4 janvier\n15h : "Le Goûter au musée : C’est moi qui l’ai fait ! "/ 6-11ans\nUne visite ludique de l’exposition Champion Métadier est proposée, suivie d’un atelier d’impression, sur un sac en tissu (« tote bag »), inspirée par les oeuvres de cette artiste contemporaine vivant entre Paris et New York.\n14h30-16h30 : "Lunettes noires et sac à dos…" / 12-15 ans\nMercredi 20, jeudi 21, vendredi 22 février\n10h-12h : "L’atelier des vacances' / 6-11 ans\nActivités en famille Musée des Beaux-Arts de Tours\n- Plusieurs stations de jeux, les "Box", permettent de recomposer une nature morte en 3D, de réaliser un puzzle, de se costumer devant un tableau…\nDurée du parcours 1h.\n- Le parcours Guideez s’ajoute aux rendez-vous programmés pour le jeune public. Il les invite, en famille comme en groupe, à explorer le musée de manière interactive : quizz, memory, prises de photographies, création d’un carnet de voyage... L’application, téléchargeable sur www.guideez.com, sur les appareils mobiles, est conçue pour s’adapter aux enfants.\nVisites en famille / 3-15 ans\nLa cocotte en papier vous mène sur la piste (toute la journée) Une cocotte en papier propose un premier indice qui entraîne les enfants dans un jeu de piste au coeur des salles du musée.\nL’atelier partagé. 14h - 17h.\nA partir de l’oeuvre de Jean-Bernard Restout, Philémon et Baucis donnant l’hospitalité à Jupiter et Mercure, les visiteurs en famille réalisent une peinture collective tout au long de l’après-midi.\nActivités scolaires Musée des Beaux-Arts de Tours\nLe programme du Service éducatif est adressé en début d’année scolaire à tous les établissements du département. Il est également téléchargeable sur www.mba.tours.fr ou disponible sur demande par courrier.\nDifférents thèmes liés aux collections permanentes peuvent être abordés (en une ou plusieurs séances) en fonction des projets pédagogiques des enseignants et du niveau des élèves.\nDes visites commentées et des ateliers sont proposés aux scolaires.\nLes expositions temporaires font également l’objet de médiations spécifiques.\nPourquoi ce service Fax : 02 47 05 38 91\nOuvert tous les jours (sauf le mardi). Fermé le mardi et les 1er mai, 14 juillet, 1er et 11 novembre, 25 décembre et 1er janvier.\nEnfant de 12 à 18 ans : 3 € - Gratuit pour les moins de 12 ans\nLe musée, partiellement accessible aux personnes à mobilité réduite, met à la disposition des visiteurs un fauteuil roulant. Un parcours audio pour les personnes mal voyantes et un cheminement adapté pour les personnes à mobilité réduite sont aménagés pour accéder au musée.\nLocalisation Musée des Beaux-Arts de Tours\nDonnez votre avis sur Musée des Beaux-Arts de Tours


Ecole de Judo DOJO 5 : Club de Judo dans le 5ème arrondissement de Paris\nAnnuaire > Sport > Arts martiaux > Judo et Ju-Jitsu\nEcole de Judo DOJO 5\nL'école de Judo DOJO 5 a pour but d'enseigner le Judo à tous les âges. Le DOJO 5 est certainement la plus ancienne salle de sport de combat de la capitale, il est situé au 26 rue Pontoise 75005 Paris.\nAdresse à PARIS (75005) :\n26 RUE PONTOISE - 75005 PARIS (France)\nTél : 06.03.15.73.53\nClub de Judo dans le 5ème arrondissement de Paris\nLes séances de judo ont lieu :\nLe MERCREDI au DOJO 5, 26 rue Pontoise 75005 PARIS :\n- 3/5 ans : 15h00/15h45\n- 6/8 ans : 15h45/16h45\n- 8/11 ans : 16h45/18h00\n- 12 ans et + : 18h00/19h20\nLe tarif pour une saison sportive, de septembre à fin juin, est de :\n250 euros pour une séance par semaine, cours baby-judo, 45 minutes.\n335 euros pour une séance par semaine, cours d'une heure ou une heure quinze.\nL'objectif de notre école de judo est de chercher à véhiculer les valeurs fondamentales du judo.\nLe respect de ce code moral est à la base de la pratique du judo.\nJigoro Kano, le fondateur du judo, a fondé le judo afin de développer le corps et l'esprit.\nUn judoka qui ne respecterait pas ces règles s'éloignerait de l'esprit du judo voulu par Jigoro Kano.\nCentre d'arts martiaux traditionnels, au cœur de Paris dans le 5eme arrondissement, proche du boulevard Saint Germain, le DOJO 5 est un lieu magique et mythique qui enchante tous ses visiteurs.\nPrécédemment dénommée Institut LERDA du nom de son ancien propriétaire, dans les années 1940, cette salle a reçu des personnalités aussi illustres que Ernest HEMINGWAY et Marcel CERDAN.\nLes arts martiaux y sont enseignés dès 1950.\nLes séances de Judo sont dispensées par Cyril Soyer, membre de l'équipe de france de Judo de 1998 à 2008.\nIl est vice champion d'europe, troisième à la coupe du monde, triple champion de france 1ère division et champion du monde militaire.\nDepuis la fin de sa carrière sportive, Cyril enseigne le Judo afin de transmettre sa passion à tous les pratiquants.\nEn résumé, voici comment définir ce site : club de judo dans Paris, cours de judo à Paris, école de judo à 3 ans, judo dans le 5 ème arrondissement et club de judo pour les enfants.\nSource : ecoledejudodojo5.blogspot.fr\nPour Judo et Ju-Jitsu, consultez aussi :\nSaint-Charles Judo Club ATHIS-MONS (S.C.J) : cours\nJudo Club Roncq : actualité du club de roncq\nAlljudo : Champions de judo\nJudo Connexion : Règles d'arbitrage\nSite personnel d'une judokate : les art martiaux\nJudo club de Pulnoy : pulnoy\nCestquoitonkim : Découvrir des parcours de judoka\nSuresnes Arts Martiaux : Club de Judo à Suresnes. Pratique du Judo en loisirs et en compétition à Suresnes, dans les Hauts de seine pour tout âge à partir de Baby Judo (4 ans). Présentation du Judo, son histoire et ses valeurs.\nSensibilisation a la pratique du judo\nInformation sur le judo en Belgique, présentation de notre club de judo de la Province de Luxembourg à Tenneville.\nNom officiel : Judo Club de Tenneville en Belgique - Site pro (Association). En ligne depuis 3 ans (2015). Tenneville (Belgique)\nCe site a pour objet de présenter notre club de Judo\nVous voulez vous exercer dans la pratique du judo? vous voulez éduquer vos enfants par la pratique du sport? une seule adresse le Yaoundé Sport Judo Club sis au quartier Essos\nNom officiel : Yaounde Sport Judo Club - Site perso. En ligne depuis 5 ans (2013). Yaoundé (Cameroun)\nJudo club solesmes dans le Cambraisis (59)\nClub de Judo à Paris pour tous les judokas\nJudo club Koenig's - club de judo de Koenigsmacker