Les coalitions Wallu Sénégal et Yewwi Askan Wi tentent – de nouveau – de s’allier pour contrer Macky Sall aux législatives du 31 juillet.\nÀ peine formée, voilà que l’alliance entre les deux principales coalitions de l’opposition vient de connaître son premier accroc. Le 9 mai, les dossiers de candidature de Wallu Sénégal ont été recalés par la Direction générale des élections (DGE) pour défaut de parrainages. Il reste environ 24 heures à la coalition d’Abdoulaye Wade pour mettre ses listes en conformité. Yewwi Askan Wi (YAW) a pour sa part validé sans encombre celles déposées devant l’administration en vue du scrutin législatif du 31 juillet. Quant au magnat des médias Bougane Gueye Dany, au député Mamadou Diop Decroix ou à l’activiste Fadel Barro, ils ont eux été définitivement recalés.\nDéfendant ses nouveaux alliés, le mandataire national de la coalition YAW s’est empressé de crier au complot. « Si Macky Sall veut qu’il y ait des élections au Sénégal, il n’a qu’à arrêter son sabotage, déclare à JA le député Déthié Fall. Comment imaginer que la coalition du PDS ne dispose pas de parrainages suffisants ? » L’un des leaders de Wallu Sénégal tempère, admettant des erreurs possibles lors du dépôt des listes. « Nous avons un stock de soutiens largement suffisant pour présenter de nouveaux parrains d’ici à demain », assure-t-il.\nSi Déthié Fall est si prompt à montrer les dents face à Macky Sall, c’est parce qu’il est galvanisé par l’accord scellé entre les deux coalitions – il s’agit selon lui de « l’accord du siècle ». Du siècle, peut-être pas, mais l’alliance entre les principales figures de l’opposition est pour le moins inédite. Encore faut-il qu’elle tienne.\nContrer les luttes d’égo\nQue ce soit lors des législatives de 2017 ou des locales de janvier dernier, les tentatives d’alliance avec Abdoulaye Wade et ses alliés ont à chaque fois volé en éclat, incapables de résister aux luttes d’égo et aux querelles d’investitures. Cette fois, l’opposition pense avoir trouvé la parade : seules les listes départementales seront concernées par ledit accord. Au niveau national, YAW et Wallu Sénégal déposeront deux listes distinctes avec, comme têtes de liste respectives, le député-maire de Ziguinchor, Ousmane Sonko, et l’ancien président, Abdoulaye Wade.\n« Pourquoi nous disputer sur les investitures nationales ? Nous savions que nous n’allions pas nous entendre. Nous avons donc décidé de nous concentrer sur les départements », explique Déthié Fall. Le calcul est simple : sur l’ensemble des 165 députés qui seront élus le 31 juillet, 112 le seront au niveau départemental, lors d’un scrutin majoritaire à un tour. « Le but n’est donc pas d’obtenir plus de 50 % des voix, ajoute Déthié Fall. Juste d’être devant Macky Sall. »\nLa coalition YAW sera donc tête de liste dans 34 des 54 départements du pays, et Wallu Sénégal dans les 20 restants. Une répartition décidée sur la base des résultats obtenus à l’issue des locales, qui ont consacré la montée en puissance de YAW, portée par la popularité d’Ousmane Sonko et de Barthélémy Dias et par les soutiens – encore nombreux – de l’ancien socialiste, Khalifa Sall.\nSi le département de Dakar a fait l’objet d’une clause spéciale, YAW a lâché du lest sur des départements qu’elle avait pourtant remportés en janvier, comme celui de Mbacké, terre mouride et fief d’Abdoulaye Wade. L’alliance entre les deux formations permettrait donc de cumuler suffisamment de voix pour remporter un maximum de sièges de députés à l’Assemblée – et, espère l’opposition, imposer une cohabitation à Macky Sall.\nDéparts en série au PDS\nMais comme toujours, les investitures entraînent leurs lots de déceptions et de frustrations. C’est du côté du Parti démocratique sénégalais (PDS) d’Abdoulaye Wade que la rancœur est la plus tenace. Les cadres sont partis en si grand nombre ces dernières années que plus personne ne sait vraiment qui dirige la formation libérale.\nCe 10 mai, c’est l’un des derniers membres historiques du parti, ex-responsable de la communication, qui en claquait la porte. « Je tourne la page du PDS qui m’a humilié », a déclaré Mayoro Faye après avoir été investi en 19e position sur la liste nationale. Une humiliation qu’il attribue à Karim Wade, le fils du patron comme toujours au cœur des récriminations. « Il n’a pas levé le petit doigt malgré tout ce que j’ai fait pour lui et pour le parti », a lâché Mayoro Faye.\nLe député Serigne Cheikh Mbacké Bara Dolly lui a emboîté le pas. « Ca a été un choix douloureux. Mais dans sa circonscription, les militants de YAW ne voulaient pas de lui et lui ont préféré son frère », explique un membre de la nouvelle alliance qui se veut néanmoins optimiste : « Ils sont mécontents, on les comprend, mais ils resteront dans le combat. » Les derniers mohicans du PDS ont quant à eux fait le choix du silence. « Je ne peux pas vous parler pour l’instant. Je suis en train de réfléchir à ce que je vais faire », glisse ainsi un cadre, qui n’exclut pas de claquer la porte à son tour.\nIl n’y a plus guère qu’Abdoulaye Wade pour faire tenir le parti qu’il a créé il y a bientôt 50 ans. Pourrait-il, s’il était élu, devenir le premier député centenaire de l’histoire du Sénégal ? Malgré ses 95 ans et sa retraite versaillaise – « il va revenir pour la campagne », assure l’un de ses alliés – c’est bien Gorgui qui a été désigné pour mener la liste nationale de la coalition. Sans que cela ne suscite de débat. « Les militants continuent de croire en lui. Aux locales comme aux législatives, c’est lui qui mobilise », glisse l’un des leaders de Wallu Sénégal.\n« Tant que Wade sera là, le parti conservera la majorité de ses militants, renchérit un cadre de YAW. Nous avons nos leaders, ils ont leur base. » Ousmane Sonko pour la liste nationale et Barthélémy Dias pour la liste départementale de Dakar porteront donc les couleurs de YAW le 31 juillet. Et tant pis pour les déçus.\nLa plateforme Avenir Senegaal Bi Nu Begg, menée par les membres de la société civile Cheikh Tidiane Dieye et Fatou Blondin Diop, a ainsi fait savoir sa « totale désapprobation face au procédé inique et injuste utilisé lors de la constitution des listes », regrettant que la « compétence et l’engagement » soient « sacrifiés sur l’autel du copinage et des intérêts partisans ». Le même jour, sept partis membres de YAW ont à leur tour dénoncé une procédure « antidémocratique, non transparente et teintée d’ostracisme » sur la question des investitures, évoquant un « esprit stalinien » qui a « trahi les fondements de l’organisation ». Sans toutefois remettre en cause leur place dans la coalition.


[Avis] Bon mais nuisances - Avis de voyageurs sur Ibis Senlis, Senlis - TripAdvisor\nBon mais nuisances - Ibis Senlis\n“Plus cher mais pas beaucoup mieux”\n“SEJOUR AGREABLE? PRESENCE PERSONNEL SYMPATHIQUE”\net avec bientôt un restaurant tout neuf”\nEurope›France›Hauts-de-France›Oise›Senlis›Hôtels Senlis›Ibis Senlis\n“Bon mais nuisances”\net 4 autres sites ! Ibis Senlis Hôtel\nAfficher les avis les plus récents FBread\n2 votes utiles “Bon mais nuisances”\nQualité Ibis donc bonne, on sait dans quel genre d'établissement on arrive et donc on est rarement déçuCependant, beaucoup de bruit pendant la nuit (3h du matin), bruits de travaux ou que je sais quoi... impossible de ne pas se réveillerPrix du petit-déjeuner élevé\nMerci FBread Signaler Poser une question à FBread à propos de Ibis Senlis\nCet avis est l'opinion subjective d'un membre de TripAdvisor et non de TripAdvisor LLC. Alexandre L, Directeur général de Ibis Senlis, a répondu à cet avis,\nBonjour, je vous remercie d'avoir pris le temps de laisser votre avis sur tripadvisor. Je tiens à vous présenter mes excuses si le groupe qui logeait chez nous ce jour là vous a dérangé.Nous restons à votre disponibilité pour votre prochain séjour.Cordialement\nAllemand en 1er Anglais en 1er Espagnol en 1er Français en 1er Italien en 1er Japonais en 1er Néerlandais en 1er Portugais en 1er Toutes Derniers résultats en français amelie s\nAuteur de niveau 7 avis 17 votes utiles “accueil parfait !!!”\nJ'ai séjourné avec mon amie à l'hôtel ibis de senlis. à mon arrivée la réceptionniste nous à tout de suite bien reçue. Elle nous a conseillé des visites et a résolue notre problème de télévision très rapidement. Un grand merci encore à Mylene pour sa gentillesse et sa disponibilité.L'hôtel en lui même est très correct avec un rapport qualité prix intéressant. Nous avons également diner au restaurant Courtepaille. Avec encore une fois un accueil et une prestation de qualité. C'est sûr, on reviendra !!\nMerci amelie s Signaler Poser une question à amelie s à propos de Ibis Senlis\nBonjour,L'ensemble de l'équipe se joint à moi afin de vous remercier pour votre avis concernant votre dernier séjour .Vous soulignez la disponibilité de nos équipes , il s'agit là de l'engagement qualité de service Ibis pour lequel nous nous engageons.Nous restons à votre disponibilité pour votre prochain séjour, cordialement,\n41 votes utiles “N'a d'Ibis que le nom”\nDans la même chaine il y a de bons ou de médiocres établissements. Ibis c'est une bonne nuit grâce à la nouvelle literie, c'est le point fort, l'équipement, le confort sont bien aussi. Alors que se passe t-il à Senlis ? L’accueil pas toujours chaleureux quand par bonheur on trouve un interlocuteur, le matin ou la nuit, il fallait chercher pour trouver chaque fois en pleine discussion et pause cigarette, loin de son poste. Le couloir, durant la journée, reste encombré par le panier à linge et l'aspirateur, le tout reste au milieu et il faut enjamber ! Dans notre chambre un rideau troué qu'il suffit de changer car vraiment cela fait négligé dans une chambre qui sent pourtant presque le neuf. Le petit déjeuner correct, chambre propre et bien équipée, le bruit des autres on y peut rien c'est du manque de savoir vivre. Bilan mitigé, il y a des réglages à faire d'urgence.\nMerci cliper31 Signaler Poser une question à cliper31 à propos de Ibis Senlis\nBonjour, Je vous remercie pour votre commentaire et suis désolé d'apprendre que la prestation n'a pas été à la hauteur de vos attentes.Nous avons réuni toute notre équipe afin de laur faire part de vos commentaires, qui sont pour nous sources de progrès.Pour votre confort comme vous avez pu le constater nous avons entamé une rénovation de nos chambres. Je vous présente nos excuses pour le rideau troué de votre chambre. Nous avons fait le nécessaire afin d'y remédier le plus rapidement possible. Je me tiens à votre entière disponibilité pour la réservation de votre prochain séjour afin de répondre à vos attentes et regagner votre confiance. Cordialement\nHôtel un peu bruyant mais ce jour là nous avons été réveillé par un bus de japonais à 6h du matin! Donc la faute à pas de chance!Chambre vraiment sommaire avec le strict minimum. Suffisant pour un passage éclair. Personnel vite débordé par les événements. Très moyen. Séjour du mai 2014 - voyage en amoureux\nMerci Philippe V Signaler Poser une question à Philippe V à propos de Ibis Senlis\nBonjour, Je vous remercie d’avoir laissé votre avis sur Tripadvisor. Je vous présente mes excuses si le groupe qui logeait ce jour vous a dérangé. Nous avons réuni nos équipes afin de leur faire part de vos commentaires qui sont pour nous sources de progrès.Je me tiens à votre entière disponibilité pour la réservation de votre prochain séjour afin de répondre à vos attentes et regagner votre confiance , Cordialement,\n36 votes utiles “Près d asterix”\nMerci FCBD6 Signaler Poser une question à FCBD6 à propos de Ibis Senlis\nN° 3 sur 6 à Senlis 375 avis\nN° 5 sur 6 à Senlis 57 avis\nN° 1 sur 1 à Chamant 99 avis\nN° 6 sur 6 à Senlis 26 avis\nN° 1 sur 6 à Chantilly 616 avis\nVoir les prix Voir les prix Voir les prix Vous connaissez Ibis Senlis ? Partagez vos expériences ! Écrivez un avis\nL'hôtel restaurant Ibis de Senlis est idéalement situé à 2 mn du centre ville, à 15 mn de l'aéroport de Roissy Charles de Gaulle et à 20 mn du Parc des expositions Villepinte. Sa localisation au coeur du parc naturel régional vous permet de rejoindre rapidement les hauts lieux touristiques environnants, il se trouve en effet à seulement 30 mn de Paris, à 10 mn du Parc Astérix, de la Mer de Sable, du château de Chantilly et de l'abbaye de Royaumont. L'hôtel propose 95 chambres équipées du Wifi gratuit, un restaurant Courtepaille avec terrasse ouvert de 11h30 à 23h , un bar 24h/24 et 3 salles de réunion. A votre disposition sur le parking extérieur clos et gratuit, vous trouverez également des bornes de recharges pour vos véhicules électriques (Tesla et universel). L'hôtel dispose du label Accueil Vélo et d'un partenariat avec la salle de sport l'Orange bleue, à 5 mn à pied.\nTripAdvisor est fier d'être partenaire de Booking.com, Hotels.com, ACCOR, 5viajes2012 S.L., Priceline, Agoda et Hotel.de pour vous permettre d'effectuer vos réservations auprès de Ibis Senlis en toute confiance. Nous aidons chaque mois des millions de voyageurs à trouver l'hôtel idéal pour leurs vacances et leurs voyages d'affaires, et nous garantissons toujours les meilleures réductions et offres spéciales.\nVoir des hôtels similaires Ibis Budget Senlis 375 avisVoir les prix 0.1 km Campanile Senlis 57 avisVoir les prix 0.0 km L'Aunette Cottage 99 avisVoir les prix 1.1 km Afficher tous les hôtels à Senlis À proximité


Basch Zwingli – Hetalia World\nAccueil » Basch Zwingli\nBonjour, bonsoir tout le monde ! Et c’est cette semaine que nous inaugurons cette manche trois, enfin ! Les deux challengers ayant l’honneur de commencer ne sont autre qu’Estonie et Suisse ! Bonne chance à eux ! En ce qui concerne le duel de la semaine passée, l’heureux gagnant est […]\nTournoi des personnages – manche 3, duel 1 !\n17 décembre 2018 dans Sondages étiqueté Basch Zwingli / duel / Eduard von Bock / estonie / manche / personnage préféré / personnages / sondage / suisse / tournoi / tournoi des personnages / vote par Yui\nBonjour/bonsoir à tous ! Il est l’heure de dévoiler le nom du gagnant du dernier duel, et ce dernier n’est autre que Suisse ! Bravo à lui o/ ! Et accueillons les deux nouveaux challengers de cette semaine, qui sont Roumanie et Nouvelle-Zélande ! Et je tiens à préciser encore une […]\nTournoi des personnages – manche 1, duel 4 !\n29 janvier 2018 dans Sondages étiqueté Basch Zwingli / nouvelle-zélande / personnages / roumanie / sondage / suisse / tournoi / tournoi des personnages / Vash Zwingli / vote par Yui\nBonjour/bonsoir à tous ! Aujourd’hui est l’heure de dévoiler le vainqueur du dernier duel, et celui-ci n’est autre que Slovaquie, qualifié pour la suite du tournoi ! Bravo à lui \_o ! Passons maintenant à nos deux challengers de la semaine, qui sont République Tchèque et Suisse ! Et n’oubliez […]\nTournoi des personnages – manche 1, duel 3 !\n22 janvier 2018 dans Sondages étiqueté Basch Zwingli / personnages / république tcheque / sondage / suisse / tchéquie / tournoi / tournoi des personnages / Vash Zwingli / vote par Yui


Marseille Grève à la RTM face à mesures « insuffisantes » contre le Covid-19\nTRANSPORTS Les agents de la RTM sont en grève vendredi pour obtenir des mesures plus fortes dans les transports marseillais contre le coronavirus\nPublié le 19/11/20 à 18h21 — Mis à jour le 19/11/20 à 18h21\nUn homme devant un tramway à Marseille — Sipa\n« Nous sommes inquiets, car les cas de contamination du personnel augmentent », justifie Bernard Gargiolo, secrétaire général CGT des agents de la RTM. Ce vendredi, le syndicat a déposé un préavis de grève de 24 heures pour réclamer auprès de leur direction des mesures supplémentaires pour garantir la sécurité sanitaire des agents de la régie de transport marseillaise, en particulier des chauffeurs de bus. Selon les prévisions communiquées par la RTM, en raison de ce mouvement social qui n’affectera pas le métro, un bus sur deux circulera ce vendredi, et deux tramways sur trois.\n« Nous avons actuellement une trentaine d’agents positifs, avec un roulement toutes les semaines, s’alarme Bernard Gargiolo. Certes, la RTM compte 3.600 agents, mais ils ne sont pas tous au contact du public. En tout, près de 90 agents ont été infectés depuis la deuxième vague à Marseille. La RTM a pris des mesures. On ne peut pas dire qu’ils n’ont rien fait. Mais ce n’est clairement pas suffisant. »\n« En moyenne, la fréquentation est en baisse de moitié, se défend Pierre Durand, directeur d’exploitation de la RTM. Nous avons une obligation vis-à-vis de notre clientèle, nous ne sommes pas en capacité juridique de les empêcher de monter ! Effectivement, les distanciations sociales ne sont peut-être pas garanties au moment des hyperpointes. En moyenne, il y a une quarantaine de personnes dans nos bus en ce moment. »\nNettoyage insuffisant ?\nLa CGT réclame de plus une désinfection renforcée de ces bus. A l’heure actuelle, ces derniers sont en effet nettoyés une fois par jour, la nuit, quand ils ne circulent plus. « Or, certains bus rentrent au garage en milieu de matinée et ressortent en milieu d’après-midi. Et pendant ce temps-là, ils ne sont pas désinfectés, que ce soit le poste de conduite, les sièges des passagers ou les barres ! »\n« Nous avons mis en place un dispositif hypersécurisé pour nos chauffeurs de bus, se défend Pierre Durand. Nous fournissons à chacun des masques et des gants pour effectuer les transactions. Pour les bus qui rentrent en journée et repartent, nous fournissons le matériel nécessaire aux chauffeurs pour nettoyer le poste de conduite. » Mais aucune consigne n’a été donnée pour nettoyer plus souvent la partie dédiée aux voyageurs.\n« La métropole a fait savoir dans un communiqué de presse la semaine dernière qu’elle allait renforcer ces mesures sanitaires. Mais nous sommes dans l’attente d’un contact avec la métropole pour cela. » Contactée, la métropole n’a pas donné suite à nos sollicitations à l’heure où ces lignes sont écrites.\nCoronavirus à Marseille : Cinq fois plus d’utilisateurs de transports en commun lors de ce deuxième confinement\nRennes : Pour inciter les conducteurs à covoiturer, la métropole va les rémunérer\n17/11/20 | TRANSPORTS\nMoins de métros et de trains aux heures creuses à Paris et en Ile-de-France\n19/11/20 | TRANSPORT\nBlablacar ne relancera pas son offre de bus avant le printemps 2021\n22/01/21 | SOCIAL


En 1947, quelque temps avant ce qu’on appelé la « guerre d’indépendance israélienne », le village avait été attaqué par les troupes de la milice juive de l’Irgoun, sous la direction du futur Premier ministre d’Israël et lauréat du prix Nobel de la Paix, Menahem Begin. Les habitants – près de 2000 – avaient été chassés et leurs maisons démolies. Sur le terrain libéré, on avait plus tard construit l’Université de Tel-Aviv.\nTraduction : Jean-Marie Flémal pour PourlaPalestine.be\n1. Jam le 12/05/2019 04:26\nCe n est pas de l art mais du divertissement d un mauvais genre (pervertissement)\n2. jehaislescookies le 14/05/2019 09:00\nexact ! surtout que ça parles anglais !\nOn est loin d'Aznavour Nicoletta ou Brassens !\n3. jehaislescookies le 14/05/2019 10:16\nce qui serait bien c'est si un des chanteurs présenterait une chanson dédiés aux habitants du village détruit.\nSerait-il autorisé à chanter ?


« Les perles noires de Jackie O. » de Stéphane Carlier – KlolianeBooks\nChroniques, Contemporains, Livres lus en 2016\nPublié par klolianebooks le 24 juin 2016 12 novembre 2017\nMoi (bras croisés, regardant mes collègues avec détermination): Je pense que nous sommes au point. Nous ne pouvons plus reculer.\nCatherine (se mordillant les lèvres, tendue): Es-tu sûre qu’elle ne remarquera rien ? Si jamais…\nMoi (la coupant, en tapant d’une main mon bureau): Arrête Cath! Ce n’est pas le moment de craquer. On doit le faire pour le bien de tous. On attends depuis trop longtemps.\nLiam (hochant la tête): Elle a raison. Tout le monde est tendu à cause de ça. Dans 10 minutes, on met le plan en place. Dès qu’elle s’absente, Klo et moi allons nous rendre dans son bureau. Toi, tu restes dans le couloir pour nous prévenir si quelqu’un arrive. Ensuite …\nNadia (entrant dans la pièce après avoir frapper): Ben alors ! Qu’est-ce que vous attendez ? La « Reine de Glace » a donné les papiers au comptable. On va connaître le montant de notre augmentation !\nMoi (sautant de joie avec Catherine et Liam): Enfin ! Les sousous ! Les sousous !\nNadia (Essayant d’attirer notre attention): Euh… On y va…\nAUTEUR: Stéphane Carlier\nTITRE: « Les perles noires de Jackie O. »\nEDITEUR, ANNEE: Cherche-Midi, 2016\nJe remercie tout d’abord Babelio et les éditions Cherche-Midi de m’avoir sélectionnée lors de la Masse Critique. J’ai pu découvrir un roman qui, pour une fois, la phrase d’accroche est vrai: « Une comédie irrésistible : l’élégance de Billy Wilder, la drôlerie des frères Coen. »\n*Danse de la joie* Les sousous ! Les sousous… Hum, pardon. Trop de joie d’un coup. Dans cette chronique, je vais vous parler d’une de mes belles surprises de ces dernières semaines.\nCe livre a été mon baume de « bonne humeur » pour les jours pluvieux et m’a tenu compagnie lorsque j’attendais mon train durant les dernières grèves. Très vite, on se laisse embarquer par cette histoire complètement surprenante:\n(Image de mle-anne )\nEditions Cherche-MidiHumourLes perles noires de Jackie O.Stéphane Carlier\nArticle précédent « Sexy Comédie, recherche d’une (fausse) fiancée » de Kim Grey\nArticle suivant « Pandora Project » de Yuna Minhaï Dekebat\nJe ne connaissais pas du tout mais je dois dire que tu m’intrigues vraiment beaucoup ! Il a l’air bien ce roman et assez marrant :p ^^\nJe ne connaissais pas du tout, ça me donne envie !


Muséocom s'exporte #49 Emily Laurent-Chaplet à la Fondation Villa Datris | Muséocom\nMuséocom s’exporte #49 Emily Laurent-Chaplet à la Fondation Villa Datris\nPublié par museocom le 22 août 2019 22 août 2019\nEmily Laurent-Chaplet à la Fondation Villa Datris pour la sculpture contemporaine\nUn hôtel particulier de la fin du XIXème siècle, une façade aux couleurs provençales, un jardin luxuriant, 500m2 d’exposition sur quatre étages. Voilà le lieu de mon stage qui conclut mes deux années de master Médiations, Musées, Patrimoines à Avignon Université.\nDans cette grande villa d’inspiration italienne de l’Isle-sur-la-Sorgue réside la Fondation Villa Datris, créée en 2011 par Danièle Kapel-Marcovici et Tristan Fourtine. La Fondation, dédiée à la sculpture contemporaine, naît d’une histoire d’amour et d’amitié avec la région et les oeuvres d’art en volume. Une véritable volonté de rendre ce domaine artistique accessible à tou.te.s guide les actions de la fondation. D’une part, toutes les visites, qu’elles soient libres ou guidées, sont gratuites. D’autre part, les artistes exposé.e.s peuvent être des artistes renommé.e.s avec des carrières internationales comme des artistes émergent.e.s venant de la région PACA.\nChaque été, une exposition thématique envahit la villa : la nature, l’architecture ou encore le tissage ont déjà été mis à l’honneur ; cette année ce sont les animaux, à travers l’exposition « Bêtes de Scène ». Plus de 100 sculptures contemporaines de 80 artistes différent.e.s mettent en lumière la relation que l’humain entretient avec l’animal : leurs ressemblances, leurs échanges, mais aussi leurs conflits et leurs survies.\n© Emily Laurent-Chaplet\n© Fondation Villa Datris pour la sculpture contemporaine\nCe stage me permet de m’épanouir en faisant ce que j’aime et ce pourquoi j’ai étudié : plonger dans le monde si vaste de l’art contemporain, faire des recherches et des lectures approfondies, exacerber ma créativité et être au contact des publics au quotidien. Surtout, c’est une expérience incroyable qui m’a permis une nouvelle fois de mettre en avant une thématique qui me tient à coeur : la place des femmes dans le monde de l’art et l’Histoire, à travers une visite sur les sculptrices présentées dans l’exposition et leur engagement en tant qu’artistes dans le monde contemporain.


LE JARDIN DU ROI - MES ACTIVITES LITTERAIRES, ECRITS ET PUBLICATIONS.\n4 Mai 2020 , Rédigé par Kader Rawat\nToute ressemblance avec des personnages réels ne peut être que fortuite.\nEn ce début du mois de Novembre de l’année 1848 un fiacre que deux chevaux tiraient le long de la rue royale se dirigeait vers le Jardin colonial où se trouvait le Palais Législatif qui réunit en assemblée extraordinaire la réunion ayant à l’ordre du jour la proclamation de l’abolition de l’esclavage. La rue à cette heure de la matinée était déjà bondée d’une multitude de gens, tous se dirigeant dans la même direction et ayant le même but d’aller accueillir Monsieur le Gouverneur et son cortège qui ne devait pas tarder d’arriver.\nLe cocher n’avait autre choix que de ralentir l’allure tant les chevaux étaient à bout de souffle par la chaleur qui s’annonçait que par la transpiration qui se dégageait pour avoir parcouru un long trajet en si peu de temps afin d’être à l’heure au lieu de rendez-vous. Il frayait avec l’adresse habituelle son chemin dans la foule qui grossissait au fur et à mesure que la voiture se rapprochait de sa destination. A l’intérieur se trouvait un homme dont les cheveux grisonnants et le visage marqué de rides indiquait son âge avancé et à son côté une belle jeune femme exprimant l’impatience que démontre généralement une personne ayant la crainte de laisser passer une occasion qui ne se présenterait pas sitôt. Elle se penchait fréquemment à la fenêtre pour essayer de deviner la distance qui restait encore à parcourir et ne pouvait rester insensible aux décors que les belles maisons de style colonial qui se défilaient devant ses yeux hagards et remplis d’admiration laissaient dans son état d’esprit. Quelle était la réelle motivation d’un tel comportement, qu’est ce qui aurait pu entrainer une aussi belle femme à démontrer un tel intérêt à cet évènement politique assez particulier, personne ne pouvait le deviner. Pourtant elle ne se trouvait pas là par hasard et son cœur ne se mettait pas à battre plus fort pour rien en se rapprochant de l’entrée du jardin obstruée déjà par une foule immense qui obligeait le fiacre de s’arrêter pour déposer les deux seuls passagers avant de faire demi-tour.\nL’homme descendit en premier au milieu de la foule déferlante ; ensuite il tenait avec une certaine légèreté la femme par la taille pour la déposer avec délicatesse sur les pavés du trottoir.\n— Merci père, dit-elle en mettant de l’ordre dans son état, redressant les plis de sa robe, rajustant quelques mèches de ses cheveux agressées par la brise pendant le voyage.\n— Tu vois comment les gens nous regardent ? Ils nous croient mari et femme.\n— Nous donnons vraiment une telle impression, père ?\n— Aux yeux des gens qui ne nous connaissent pas, il n’y a pas de doute. Tu sais bien ma fille que tu es grande maintenant et que tu ne passes pas inaperçue.\nEn disant cela le père jeta sur sa fille un regard admiratif et était fier de présenter son bras qu’elle tenait pour se diriger vers l’entrée principale du Jardin Colonial. Quelques gardes républicaines étaient présentes pour rétablir l’ordre et frayer un passage au milieu de la foule. Monsieur le Gouverneur et son cortège se rapprochaient. Le roulement des tambours se fit entendre déjà au loin et les régiments d’infanterie et de cavalerie se rangeaient de deux côtés du chemin, écartant ainsi l’attroupement qui créait un brouhaha assourdissant.\n— Pressons-nous jusqu’à la Grande Fontaine, père.\n— La Grande Fontaine ? répliqua le père, stupéfait.\n— Oui, père. Tout près de l’arbre aux multiples lianes.\n— Comment sais-tu tout ça Vanessa ?\n— Clément d’Ambreville m’a donné rendez-vous. Il nous trouvera une place privilégiée pour voir passer Monsieur le Gouverneur. Il est de service aujourd’hui.\nClément d’Ambreville était le fils du riche propriétaire Henri Joseph d’Ambreville, arrivé dans l’île en tant qu’agent de la Compagnie des Indes dans l’année 1761. Il était au service de la Compagnie jusqu’à sa déconfiture en 1767. Retenu dans la Colonie par quelques amis spéculateurs il avait obtenu, grâce à ses relations parmi quelques personnes qui travaillaient dans l’administration royale, la concession de plusieurs hectares de terre encore en friche dans la région de Bagatelle située dans l’Est mais d’une fertilité à faire pousser toutes espèces avec une grande facilité. Il était parmi les premiers colons à poursuivre l’exploitation des cultures des arbres fruitiers et des plantes légumières qu’il vendait à des prix intéressants à la population. Ces espèces de première nécessité avaient besoin d’être plantées dans toutes les régions de l’île afin de fournir aux gens qui s’y rendaient pour travailler de la nourriture. L’occasion ne pouvait pas paraître plus propice pour donner une dimension à l’exploitation de ces cultures. D’autres cultures telles que les épices, aromatiques, médicinales succèderaient et propulseraient définitivement les exploitants à des gains pécuniaires considérables.\nAux faites, dans un premier temps, il était important à ces spéculateurs, dans le domaine agricole, de créer plusieurs pépinières qui serviraient de réservoirs d’une très grande variété de plantes destinée à être répandues dans toute l’île. Henri Joseph d’Ambreville avait su s’y prendre pour avoir une longueur d’avance sur plusieurs de ses concurrents.\nPendant que les colons commençaient à arriver et à exploiter les terres encore en friches reçues en concession Henri Joseph était parmi les rares fournisseurs en espèces végétales qui seraient en mesure de répondre aux demandes des clients pressés à alimenter leurs propriétés, champs, domaines de ces cultures qui, ils étaient bien persuadés, allaient faire leur fortune. Pendant la période de la révolution française quand les activités ralentissaient considérablement Henri Joseph avait cumulé déjà une fortune immense qu’il allait placer en ville dans une banque où il acquit une notoriété qui faisait toute sa fierté. Sa fortune établie, il ne trouva aucune peine à rencontrer la fille qu’il ferait sitôt sa femme et qui n’était autre que la fille du banquier qui s’occupait de son compte et qui l’aidait aussi en quelque sorte à gérer sa fortune. Cette fille encore jeune et bien belle lui donna en tout neuf enfants élevés tous dans la tradition et ayant tous reçus une bonne éducation qui les avait aidés considérablement à prendre les meilleures décisions dans les occasions importantes de la vie. Clément, le dernier, né juste après la signature du traité qui fit les Anglais quitter définitivement l’île était le préféré. Après avoir quitté l’école polytechnique avec succès et diplômes il avait choisi de devenir militaire malgré que sa mère le persuade de prendre autre chose. Elle nourrissait la crainte de perdre son fils sur le front comme elle en avait déjà perdu un frère lors des affrontements contre les anglais quelque temps de cela.\nClément d’Ambreville était un célibataire endurci. Il aimait fréquenter les bonnes sociétés, se faisait inviter dans des maisons ayant acquises une haute réputation, fréquentait les officiers de la garde républicaine et de la marine. Il se rendait souvent à la rade de Saint-Denis pour rencontrer quelques amis avec lesquels il allait passer des soirées dans des cabarets, des hôtels ou des théâtres où un artiste de renom venant de France présentait un spectacle. C’était ainsi qu’il avait rencontré Marie-Hélène de La Chaumière alors qu’elle apparaissait dans la loge en compagnie de la Marquise de la Savane, femme dont la réputation dans l’île plaçait bien au-dessus de toutes les sociétés. Marie-Hélène était une de ses beautés qui rendait fou les hommes dont le regard accrochait le sien. Son visage qui exprimait la douceur, ses yeux remplis de tendresse, son nez aquilin, relevé au bout pour la donner un air de princesse, laissaient pantois chacun de ses admirateurs qui étaient comme foudroyés par une telle apparition. Ce qui fut arrivé à Clément ce soir où leurs regards s’étaient croisés alors que dans la salle encombrée de personnalités la musique de Vivaldi coulait à flot, pénétrant dans chaque recoin de sa cervelle, éveillant dans son cœur les fibres sensibles de l’amour, les iris de ses yeux restaient figées devant une beauté qui allait hanter son imagination jusqu’au moment où le désir d’aller l’adresser la parole dans sa loge en présence de la personne qui l’accompagnait eut été assouvi. Marie-Hélène n’avait que dix-huit ans et son cœur s’était mis à battre comme elle ne l’avait jamais ressenti avant. Etait-ce l’amour qui pouvait déclencher une réaction pareille dans un cœur encore vierge et qui ne s’était jamais battu pour autre chose que pour satisfaire ses propres désirs tout le long de sa vie qui n’avait rien de particulier jusqu’au jour où ce même cœur se transforma à jamais par le flux de l’amour injecté par ses regards étincelants et remplis d’admirations lancés par Clément. Deux cœurs s’étaient rencontrés, s’étaient conversés dans le silence, s’étaient invités, s’étaient acceptés sans aucune condition. L’amour est né de cette rencontre. Ils s’étaient rencontrés en plusieurs occasions dans des endroits discrets sans pour autant mettre en péril la réputation de la jeune fille et c’était ainsi que lors de leur dernière rencontre Marie-Hélène avait eu cette invitation de se rendre devant le jardin colonial.\nLe père qui voulait faire plaisir à sa fille ignorait complètement cet état de chose. Il était tout de même curieux de savoir qui était cet homme qui semblait avoir conquis le cœur de sa fille qu’il chérissait et surveillait tout le temps.\nVincent-François de la Chaumière suivait sa fille en cherchant dans la foule l’homme qui allait leur montrer le chemin. Cette idée ne le faisait pas plaisir que d’être complice et témoin de la rencontre arrangée entre sa fille et un homme qu’il ne connaissait pas du tout. Mais en imaginant que c’était dû à la naïveté et à l’innocente décision prise par la personne qu’il aimait le plus au monde il se ressaisit et suivait sa fille déjà prise d’un engouement et d’un enthousiasme démontré par la précipitation avec laquelle elle s’enfouissait dans la foule. Il avait du mal à la suivre et malgré la marée déferlante qui mettait tout le monde en ébullition il parvenait à se hissait à sa hauteur pour la protéger et pour se mettre à ses côtés en attendant l’arrivée du cortège.\nAu même moment quelques cavaliers surgissaient de la foule et un passage de deux mètres de large était créé quand un des cavaliers aperçut Helene. Il fraya un chemin, dégagea les gens qui obstruaient et invita Helene et son père de le suivre. Ils traversaient le grand portail en fer forgé du Jardin Colonial et se dirigea le long du grand bassin avant d’atteindre un podium récemment monté et occupé déjà par quelques notables de la ville. Un monsieur portant redingote et chapeau haut de forme qui, semblait-il, avait déjà été prévenu de leur présence les accueillit et les plaça dans un endroit sur le podium où la vue était dégagée et où ils pouvaient, à l’écart de la foule déchainée qui criait « vive le roi », admirer Monsieur le Gouverneur et son cortège se dirigeant vers le Palais Législatif.\nUN MEURTRE INAVOUÉ\nUNE ÉPOUSE POUR MONSIEUR CHATTERJEE 1


L’inscription du sujet dans le texte de philosophie\nAccueil > Numéros > 14 > L’inscription du sujet dans le te...\nArgumentation, Auteur, Rationalité discursive, Intersubjectivité, Philosophie\n1Le titre de ce colloque « A propos du sujet et de son inscription textuelle » est une aubaine pour qui est soucieux de pourchasser l’équivoque. Il peut en effet y découvrir deux questions assez différentes : qu’en est-il de la présence du sujet (entendu naïvement) dans un texte ? Ou qu’est ce que (qui est) ce sujet qui s’incruste dans le texte ? La première a des consonances plutôt techniques relevant de la linguistique, des théories de l’écriture ou du style, ou bien encore des traitements informatiques des textes, voire des théories de la communication. La seconde qui s’inscrit dans des perspectives psychologiques, sociologiques et, évidemment, philosophiques, semble nous concerner plus. Nous voudrions cependant éviter de dériver vers les questions générales, semble-t-il préalables : qu’est-ce qu’un sujet ? Qu’est-ce qu’un texte ? Questions philosophiques, certes, mais insolubles (pléonasme !), labyrinthes, ou plutôt maelströms, dont on ne sort pas, sauf à se raccrocher à une réponse initialement acceptée ou rencontrée au hasard de la dérive : fil ou barrique qu’importe ! En fait, notre sujet est plus précis : il ne concerne pas tant le genre texte que la différence propre au texte de philosophie, en regard, en particulier, du texte littéraire ; il en appelle non pas aux théories du sujet, mais à l'aspect spécifique que prend le sujet naïvement convoqué dans un texte de philosophie. Certes, on nous objectera que la connaissance de la différence et de l'espèce demande celle du genre, mais nous nous contenterons de nous abriter de cette objection en faisant appel à la tradition aristotélicienne.1 C’est pourquoi cet article adopte la stratégie suivante : d’une part, par contrat, il ne s’intéressera qu’aux textes de philosophie, plus précisément aux textes philosophiques, c’est-à-dire aux textes dans ce qu’ils ont de philosophiquement pertinent ; d’autre part, il évitera de se heurter de face à la question du sujet en posant cette simple question : qu’en est-il de la présence du sujet entendu naïvement comme personnage représentatif d’un être humain dans un texte philosophique ?\n2Précisons que nous posons terminologiquement que :\n3- Un texte de philosophie est une unité discursive écrite posée comme close par l’auteur, réalisée à des fins d’édition, dont la qualité philosophique est acquise soit par la qualité de philosophe reconnue à son auteur (ce que nous négligerons), soit par la qualité, dite justement philosophique, de l’écrit lui-même à être un discours de raison visant à l’universel (vs la poésie, ce dont Heidegger lui-même convient), dont la validation expérimentale est jugée impossible ou du moins insuffisante (vs les discours positifs).\n4Le sujet désigné (sujet personnage) dans un texte (de philosophie) est une entité humaine, ou assimilée, présupposée sous l’usage d’un nom propre ou d’un pronom, voire d’un nom commun dégénéré en nom d’individu ou de classe réalisée comme individu. Schématiquement on y reconnaîtra : les individus réels, philosophes en général, dont seraient reprises les pensées, les personnages de dialogues qui ne se réduisent pas toujours aux précédents, les auto-référencements d’auteur (« je », « nous », « l’auteur ») ou de lecteur (« tu », « vous », « le lecteur »…), et toute la diversité des individus fonctions (l’esclave de Ménon, le maître du Jardin, le platonicien de service, l’auteur de l’Epiménide, et aussi à nouveau l’auteur et le lecteur). Mais ces sujets personnages ne sont que les productions d'un autre sujet : l'auteur, le lecteur (ou les deux), sur lesquels nous voudrions faire porter principalement notre réflexion.\n5Afin d’éviter la question préalable de savoir ce qu’est un sujet, nous nous contentons de le décrire comme entité entendue comme unité de pensée et d’action, c’est-à-dire productrice de projets (intentions, fins, objectifs… conscients ou non, cela importe peu) et tendant à leur réalisation (création, contingence, liberté…). Nous proposons, comme préalable du moins, de dire que le sujet est ici simplement le représentant d’un individu humain qui cherche à faire partager, via un texte, philosophiquement, des convictions philosophiques, à un lecteur dont il ignore tout mais dont il présuppose qu’il tentera de recevoir, lui aussi, ce texte philosophiquement. Précisons que cette description n’est pas exclusive d’une dissolution en des sujets plus généraux : la raison, Dieu, ni de son extension (à Dieu, à l’inconscient, à des rôles sociaux) ; ce qui rend le propos presque vide… mais pas tout à fait, puisqu’il récuse la dénégation de l’individu humain comme sujet. Anticipons la suite en indiquant immédiatement que, dans sa détermination comme sujet dans un texte de philosophie, la notion va prendre précision, jusqu’à une modification profonde. En effet, la prise au sérieux de la médiation du texte nous conduira à l’idée d’un être bifide, ou plutôt d’une conscience à deux versants ; l’auteur et son lecteur aimantés l’un à l’autre par ce qui pourrait se décrire comme une puissante empathie, en précisant que les conditions de l’intersubjectivité2 sont philosophiques, disons donc une empathie rationnelle.\n6En ce qui concerne les sujets personnages, la réponse semble décomposable en trois grandes orientations que l'espace disponible pour cet article ne nous permet pas de développer :\n7Les sujets apparaissent comme personnages dans des romans , pièces de théâtre philosophiques et, surtout, dialogues. Les texte platoniciens en sont évidemment le modèle. Nous parlerons ici, en première approche, d’orientation littéraire.\n8L’auteur se manifeste en tant que tel dans le texte, généralement sous la forme du « je ». On pense évidemment à Descartes, qui masque peut-être les cas plus typiques de Kierkegaard, Nietzsche… Cette orientation peut s’entendre comme narrative, historique ou poétique, nommons-la autobiographique.3\n9Enfin, l’auteur se dissout en un être universel, pure raison indifférente aux individualités, dans l’idéal des textes scientifiques : Spinoza et Leibniz peuvent être pris pour exemples, mais s’y rallie peu ou prou, la plus grande partie de la philosophie, classique du moins. Nommer cette orientation démonstrative prédisposerait à l’accusation de réductionnisme scientifique ou positif ; nous proposons de la qualifier d’argumentative.\n10Suite à cette simple typologie, apparaît le danger d'un éclatement de la notion même de philosophie. En effet, si ces trois formes sont fondamentalement distinctes, si le sujet dans le texte de philosophie ne peut être unifié, alors le discours philosophique se disloque. Il y a la philosophie littéraire qui construit (partiellement du moins) des individus de fictions servant de prototypes, de modèles aux hommes réels ; il y a la philosophie du sujet qui consiste à dévoiler en profondeur la singularité d’un homme, soit exceptionnel, soit commun, mais en tous cas exemplaire : issue du cogito, elle prend toute son ampleur dans la phénoménologie de tendance existentielle ou herméneutique ; il y a enfin la philosophie de la rationalité qui cherche au contraire à éviter que la vérité ne reste fixée sur le particulier. Le dialogue apparaissant dans une position intermédiaire entre narration et argumentation, on en vient alors au constat d’une équivoque profonde et irréductible sous le mot de philosophie avec aux extrêmes la philosophie poétique4 d’un Heidegger et les projets d’une réduction à la rationalité (sinon à la science) de Carnap. Jacques Bouveresse, qui en prendre acte dans un texte récent, semble conclure à l’inutilité de confronter ces courants.5 Par contre, si ces approches se réduisent, si le sujet dans le texte de philosophie peut s’entendre de manière unifiée, ce que nous essaierons de montrer ci-dessous, alors l’unité de la philosophie est certes sauvée ; mais au prix de la disqualification d’une des orientations. Or, on peut parler à ce niveau d’une antinomie générale de la philosophie, chaque thèse s’appuyant sur la réfutation de l’autre. De manière générale, l’orientation poétique peut prétendre à l’hégémonie en insistant sur la question des fondements qui semble conduire toute démarche rationnelle à l’impuissance (trilemme de Münschausen), sauf à se poser comme approche transcendantale, laquelle est alors détournée avec Husserl en approche phénoménologique, puis avec Heidegger (pour faire simple) en approche irrationaliste (quasiment gnostique). L’orientation rationnelle s’impose à l’opposé lorsqu’elle rappelle que la philosophie est démarche de raison entendue comme exigence d’universalité : les dérives phénoménologiques (non toute la phénoménologie) apparaissant comme résurgence des éternelles perversions de la raison que sont la sophistique6 et la mystique.\n11Dilemme donc, semble-t-il, que de devoir choisir, à partir de cette simple considération des sujets personnages, entre un abandon de l'unité pour la philosophie ou un coup de force dogmatique sur un option (aporétique de surplus). Pour le déborder, nous nous proposons de nous intéresser à ce qu'est un texte philosophique, dans les actes d'écriture et de lecture (avec mise au second plan du sujet personnage), afin d'éviter d'avoir à nous prononcer sur ce qu'est la philosophie en général. En effet, il semble incontestable qu’un texte philosophique (édité), implique des exigences d’intersubjectivité (philosophie transcendantale, phénoménologie) rationnellement assumées (rationalisme), ce que l'on ne saurait dire avec autant de confiance pour une démarche philosophique physiquement partagée (cours, dialogue réel, initiation…).\n12Avant d'approfondir un peu ce point, il nous reste, pour en finir (ici du moins) avec les sujets personnages à dire quelques mots sur une seconde difficulté. Ces sujets inscrits dans le texte de philosophie, sont-ils des sujets qui préexistent au texte et s’y manifestent plus ou moins totalement ou sont-ils des émanations du texte (la seconde et la troisième orientations précédentes s’opposant ici à la première) ? Ces sujets dans le texte sont-ils ou non épuisés ou limités par les contraintes du texte (la première et la seconde orientations s’opposant à la troisième) ? Les deux questions, déplacées au niveau des dénominations, renvoient à deux manières de concevoir les célèbres désignateurs rigides de Kripke7 : les noms des sujets inscrits dans le texte servent-ils à référer à des individus spatio-temporels ou à des êtres créés dans un autre monde, ou enfin, via ces derniers quoique non exclusivement, à des unités génériques pour les individus spatio-temporels (mais est-ce sur le mode des espèces naturelles ou des notions scientifiques) ? ; plus fondamentalement, les noms de sujets inscrits dans le texte servent ils d’abord à référer ou d’abord à signifier ? En d’autres termes, lorsqu’un sujet s’exprime dans un texte, doit-on privilégier son épaisseur existentielle qui ne se projette qu’imparfaitement dans le texte, ou au contraire traquer et effacer ce qui se manifeste hors les déterminations exigées pour écrire en philosophie (manifestation d’une raison ou de la raison) ? Nous voulions éviter la question du sujet, en n’allant pas chercher des sujets multiples sous l’unité dénominative, elle nous est revenue sous la question du statut ontologique de ce sujet qui parle dans le texte philosophique.\n13On soutiendra à nouveau que l’alternative relève d’un choix philosophique préalable. Que le personnage soit masque ou dévoilement d’un sujet, le philosophe tente certes de l’assumer, mais ou bien en en faisant une clef dont la possession initiale est requise, ou bien en l’assumant plutôt comme mystère initial à clarifier. Or cette alternative n’est pas interne à la philosophie, mais distingue philosophie et littérature. Nous ne (dé)nions pas que l’auteur de philosophie met parfois (toujours peut-être) en scène des personnages dont les discours lui échappent, qui semblent engendrer l’œuvre elle-même ; nous ne nous prononçons pas non plus a priori pour savoir si cela peut-être évité ou non, s’il faut l’éviter (au nom de la rationalité) ou non (au nom de la création), mais nous demandons que cet effet de bord soit clairement entendu comme art et littérature. Cela revient à dire que, devant un texte, une perspective initiale de lecture est en cause ; l’œuvre, surtout dans les cas où la forme pousse à la confusion : le théâtre, le roman ou le poème (chez Diderot, Voltaire, Sartre ou Nietzsche), est littéraire lorsque la détermination du statut des personnages n’est pas un préalable à sa lecture et son appréciation (mais peut en être une conséquence), et philosophique en l’autre cas. Ainsi les personnages mis en scène dans la philosophie n’ont pas l’épaisseur de sujets réels dans leur complexité vitale ou désirante, objets ou objectifs de la création littéraire et artistique, quoique rien n’interdise de juxtaposer une lecture littéraire à une lecture philosophique ; mais nous prétendons aussi qu’ils ne sont pas les simples modes d’une raison universelle et totalisante. En un mot, et c’est l’enjeu de ce qui suit : un texte est philosophique en fonction de l’intention de lecture du texte… ce qui semble relever de la phénoménologie ; mais cette intention consiste précisément à désincarner le sujet qui s’exprime dans le texte… ce qui ramène à la philosophie classique du sujet. La phénoménologie n’est plus de la philosophie, mais de l’art, quand elle se noie dans la tentative de faire partager l’expérience d’un vécu insondable par la raison ; mais la philosophie classique tourne au positivisme lorsqu’elle réifie la raison et y dissout les consciences particulières. Réfléchir sur le sujet dans le texte de philosophie permet de recadrer l’une et l’autre options, laissant place pour celle de l’intersubjectivité rationnellement partagée.\n14La thèse esquissée ici est la suivante : la partition que nous avons proposée initialement occulte une quatrième réponse : celle qui établit comme sujet du texte de philosophie une interface philosophiquement assumée entre un auteur et ses lecteurs, un inter-sujet (ou un sujet intersubjectif si on ose le dire ). L'idée d’interface est présente dans les approches phénoménologiques, mais elles négligent, en privilégiant la subjectivité de chaque sujet, que l’inter-sujet doit être assumé argumentativement ; les approches rationnelles réifient cette interface en une raison universelle où se dissolvent les sujets auteurs et lecteurs. C’est pourquoi, dans l’ombre de Locke et de Kant, nous pouvons à la fois nous prévaloir d’une phénoménologie qui tend à la rigueur rationnelle (Habermas dans l’énoncé du principe d’Universalisation) et d’un rationalisme qui maintient fermement l’intersubjectivité (Bachelard et la dialectique des travailleurs de la preuve, ou encore Popper et la falsifiabilité). Bien d’autres auteurs pourraient être appelés, soit qu’ils insistent directement sur l’intersubjectivité rationnelle, soit qu’ils rejettent à la fois les théories de la vérité reflet et le relativisme, soit qu’ils prônent le conceptualisme, car les trois approchent se rejoignent8.\n15Pour ne prendre qu'un exemple, disons en quoi nous rejoignons la pensée fondatrice d’Habermas,9 mais nous en éloignons sur deux points particuliers :\n16Nous limitons cette réponse à la pratique textuelle en philosophie. Nous accorderons volontiers que des accès à la raison peuvent parfois se passer des chemins de la rationalité discursive, mais jamais s’il y a médiation par les textes.\n17La rationalité discursive peut être légiférée de manière diverse, pourvu que soient respectées les conditions fondatrices indiscutables de toute raison : la partition de ce qui peut être dit ou écrit entre du vrai (ou valide ou bien…) et du faux (ou invalide ou mal…), c’est-à-dire la consistance du discours (en général sa forme la plus habituelle : la non contradiction), l’univocité, la stabilité des concepts, les exigences de définitions, une claire description de l’ontologie et de la gnoséologie (passant par les théories de la définition). Ces conditions remplies, la rationalité n’est que l’accord entre auteur et lecteurs sur ces règles précises de consistance et de définition, et le sujet philosophique est l’être de raison qui s’engage à assumer ces règles.\n18Nous ne pouvons exposer ici les raisons pour lesquelles les trois formes dégagées ci-dessus peuvent cependant être intégrées à cette conception ; nous nous contenterons préciser un peu pourquoi le texte de philosophie exige une rationalité partagée.\n19Reprenons à l’envers notre réponse. La question du sujet dans un texte de philosophie semble demander à l’évidence que soient clarifiées les notions de sujet, de texte, de texte de philosophie, et ultimement de philosophie. Et pourtant, il est certain qu’une tentative de définir l’une ou l’autre est vouée à l’échec, ou plutôt ne peut que conduire à une prise de position normative qui excluera des perspectives philosophiques du champ même de la philosophie.10 Nous soutenons cependant que reste une voie modeste, certes peu glorieuse pour sortir du dilemme, qui consiste à renoncer à définir, voire à exprimer des positions propres, mais à se contenter d’un minimum éventuellement équivoque partagé par la communauté des philosophes, pour autant qu’il existe évidemment !11\n20Sans avoir à entrer en des considérations théoriques sur le texte (qui impliquent des choix philosophiques), nous pouvons soutenir quelques évidences qui le distinguent du discours direct et de ses reproductions audios ou audiovisuelles.\n21L’auteur y est abstrait, si ce n’est dans la présence du style ou dans le contenu textuel lui-même. Il n’y a pas de chair, pas de voix, pas de sensibilité réactive consciente ou non, pas de résonance, n’en déplaise à certains, si ce n’est par une reconstruction du lecteur pour laquelle aucun garde-fou n’est disponible : un lecteur n’y lit que ce qu’il veut en lire ; une bonne ou une mauvaise lecture ne prennent sens qu’en rapport aux règles que le lecteur s’est données (ou a acceptées en préalable) ou en rapport à une confrontation entre lecteurs. Valéry disait quelque part qu’un texte échappe à son auteur, nous approuvons. On ne peut en dire de même dans le cadre d’un dialogue direct, essentiellement par présence de feed-back explicite, mais aussi parce que de multiples incitations indirectes conscientes ou inconscientes, entrent en jeu, lesquelles sont partiellement conservées lors des reproductions. Ce point est important car, il est le talon d’Achille de l’herméneutique textuelle qui n’est protégée que par l’appel à une magie de la présence de l’auteur dans le texte, à l’instar des lieux communs sur les productions artistiques. Il est vrai en effet qu’un objectif avoué des pratiques littéraires entendues comme artistiques (voire des témoignages) va à l’encontre de ce résultat. Il s’agirait de transmettre explicitement la présence de l’auteur, voire d’un personnage réifié, ou de faire partager le vécu d’une situation ; ce n’est pas le lieu ici d’en discuter, nous nous contenterons d’en prendre acte, étant donné que la caractérisation qui suit du texte comme philosophique élimine de toute façon cette perspective sur le texte.\n22La maîtrise des conditions de lecture d’un texte est totalement réglée par le lecteur. Tout au plus, l’auteur peut-il énoncer des conseils (tel Descartes au début du Discours de la Méthode… par dénégation du caractère philosophique du texte !). Certes un minimum, l'ordre linéaire de lecture par exemple (jusqu’à ce que l’hypertexte vienne détrôner le texte), est attendu du lecteur ; mais ce minimum est déjà, évidemment, un partage de règles, et de plus, il laisse champ libre à toutes les variations possibles dans le tempo, le mode de lecture, etc.\n23Si le texte est considéré comme philosophique, l’analyse précédente se précise. Le mode de lecture est généralement décrit comme attentif et posé ; les retours en arrière et prises de notes s’imposent ; voire la réorganisation personnelle de l’ensemble peut être envisagée. Si un texte est présenté comme philosophique, son auteur ne peut demander que soient évitées les lectures minutieuses, attentives et critiques. Un lecteur est en droit de (voire tenu à) refuser la qualité de philosophique au texte qu’il découvre incohérent, équivoque, indéfini dans son vocabulaire et ses concepts (sans parler de contradictions performatives : mensonge, mauvaise foi ou malhonnêteté intellectuelle), pour autant qu’il peut prétendre avoir lu le texte en la raison qu’il partage avec l’auteur.12 Certes, quelques grandes tirades, dont celle de Descartes indiquée ci-dessus, expriment le contraire, mais elles ne sont que des figures de modestie ou des actes de prudence.\n24On connaît bien, à l’opposé, la fréquente dévalorisation du texte dans la tradition philosophique, depuis un célèbre passage du Phèdre, jusqu’aux propos contemporains de Deleuze. L’argument est toujours le même : le texte ne fournit que la trace figée, morte, de la parole fluctuante et vivante. Cette position est respectable, mais pour autant que le texte y est effectivement dévalorisé. A l’inverse, une autre tradition, dont les prodromes remontent à Aristote, mais qui naît réellement avec Leibniz demande la médiation du texte pour fixer la philosophie, afin de pouvoir contrôler avec efficacité la rigueur des thèses soutenues. Que l’une ou l’autre soit à privilégier n’est pas la question, ce qui importe ici est de savoir que, dans l’une ou l’autre optique, le texte, en philosophie du moins, implique la rigueur d’une parole stabilisée et détachée de son producteur. En d’autres termes, si la philosophie a besoin de la présence des auteurs elle doit éviter au maximum la transmission par les textes (les techniques nouvelles offrant des possibilités impensables pour les anciens : reconnaissons à Deleuze ou Michel Serres leur cohérence sur ce point lorsqu'ils se font les apôtres de l'utilisation en philosophie de l'audiovisuel et de l'interactivité informatique) ; si elle privilégie la transmission par les textes, alors elle reconnaît l’importance des caractères de contrôle critique que le canal autorise. Nous pensons que cela vaut de manière générale pour tout choix du support textuel pour un développement argumentatif, mais nous éviterons d’ouvrir un nouvel espace de polémique.\n25Nous avons préjugé de la philosophie objectera-t-on ! Personne ne doute que parler de la philosophie est une tâche sans fin, et que l’espoir de découvrir le moindre consensus sur la notion semble à peu près nul : si tout a pu être soutenu en philosophie, cela inclut bien sûr ce qui concerne la philosophie elle-même. C’est pourquoi, les contemporains, échaudés par la polémique entre le positivisme logique et la phénoménologie heideggerienne, en sont venus à reconnaître deux classes irréductibles de pratiques philosophiques : celles qui privilégient la rationalité (des derniers positivistes à Habermas, en passant par Vuillemin, Guéroult, Granger et Bouveresse en France), et celles qui y renoncent pour des approches poétiques, flirtant plus ou moins avec les pratique irrationnelles (Heidegger, Deleuze pour la France)13 . Nous sommes convaincu qu'il n'y a de philosophie que rationnelle,14 mais ce qui nous importe ici est d’essayer de concevoir, si possible, une approche irénique de la philosophie.\n26Elle paraît exister, au prix d’équivoques certes, mais que la liaison à l’approche textuelle permet d’éliminer. Il y a en effet un invariant, fonctionnel, dans la philosophie : sa pratique vise à toujours à promouvoir la raison. Mais ce qui est entendu derrière cette phrase qui sonne comme un slogan, restaure les divergences les plus irréductibles :\n27La pratique philosophique est fondamentalement pratique rationnelle entendue dans le respect de règles discursives précises pour l’élaboration des propositions vraies (sans que ces règles soient effectivement univoquement déterminées). Telle est notre position.\n28Mais on peut glisser à l’idée que les formes actuelles de rationalité ne représentent qu’un moment dépassé ou insuffisant d’une nouvelle rationalité (au même titre qu’une rationalité galiléo-cartésienne aurait remplacé celle de l’aristotélisme). C’est l’orientation de la Nouvelle alliance ou du relativisme épistémologique.\n29Pour pallier l’absence des nouvelles procédures de discursivité rationnelle, on posera que la raison est autre chose que la rationalité discursive. Raison contemplative, raison intuitive, elle se caractérise par son opposition aux autres mécanismes de croyance que sont la doxa, l’imagination, la connaissance sensible ou empirique, les processus inconscients ou passionnels, voire la rationalité discursive elle-même. Si elle est présente, dans une grande partie de la tradition philosophique (il suffit de citer Platon, Aristote ou Spinoza), c’est comme dernier degré de connaissance qui nécessite le passage par la rationalité discursive. Beaucoup plus radicale est l’orientation qui en fait un antagonisme de la rationalité discursive, traditionnellement nommée gnose, mais qui s’épanouit dans les philosophies du soupçon (comme radicalisation de la rationalité critique, en critique de la rationalité critique, ce que Marx ou Freud, voire Husserl n’auraient sans doute pas accepté soit dit en passant).\n30Différente encore est l’idée que des résultats philosophiques sont transmis, certes en tant que produits de la raison : vérités relevant de l’être ou normes établissant le devoir être, mais en renonçant à les transmettre en raison, utilisant l’autorité le plus souvent (des anciens, des textes classiques), des techniques persuasives parfois.\n31Enfin, dans la continuité de ce qui précède, promouvoir la raison (d’un lecteur ou d’un auditeur) peut s’entendre comme seule destruction ou minoration de ce qui en empêcherait l’épanouissement : doxa, imagination… Il est alors facile d’autoriser pour la réalisation de cette fin des moyens qui ne sont pas eux-mêmes en accord à la raison. En particulier, une problématique de l’initiation ou de la propédeutique permet alors de justifier des moyens indifférents ou contraires à l’usage de la raison afin de conduire le disciple, le lecteur ou l’auditeur à la raison en contraignant ses passions, son imagination ou une fausse raison (instrumentale, positive…).\n32Il faut donc reconnaître que, derrière l’unanimité à poser que la philosophie a pour tâche de promouvoir la raison, il n’y a pas de réelle propriété partagée. Ne semble donc rester comme perspective pour un rationaliste que de renoncer à discuter avec qui néglige la raison dans ses usages discursifs (comme le font Auroux ou Bouveresse) et accepter le fait d’une équivoque irréductible sur ce qui est nommé pratique philosophique.15 Au niveau du sujet de la philosophie, sa détermination comme intersubjectivité discursive rationnelle ne serait alors qu’un point de vue, lié à des préférences rationalistes.\n33Il y a pourtant une réponse plus satisfaisante à donner pourvu que l’on s’intéresse non pas à la pratique philosophique en général, mais seulement à la pratique philosophique qui utilise le moyen de l’édition publique de textes. Il est temps en effet de faire converger ces bribes d’analyses isolées :\n34Parler d’un texte à fin éditoriale permet de soutenir que s’il y a promotion de la raison, cela se passe au niveau des lecteurs et non de l’auteur, dans la réception d’un message intentionnel. On peut espérer qu’un philosophe dans son activité philosophique en général se préoccupe du développement de la rationalité discursive de son public, mais ce ne peut être affirmé : l’activité de raison peut être reconnue dans l’invention, la contemplation, la méditation… toutes choses qui peuvent en appeler à l’irrationalisme. Dans le cas d’une situation communicationnelle indéterminée, on peut concevoir de multiples modalités de promotion de la raison des récepteurs, dont certaines exigent la négligence voire la réduction de leurs capacités rationnelles, sur les modèles de l’acte pédagogique, de l’initiation, de la conversion, etc., l’histoire de la philosophie ne manque pas d’illustrations de ce genre.\n35Mais utiliser le texte comme moyen de communication, implique que l’auteur se plie, éventuellement à regrets, aux contraintes du support : discours figé, manipulation à volonté par le lecteur et liberté absolue d’usage, absence de l’auteur, absence de feed-back, faiblesse des moyens de persuasion en regard de leurs usages dans le contact direct, voire les reproductions audiovisuelles etc. ; tout cela conduisant à la nécessité d’un partage, le plus souvent implicitement transmis par des marqueurs de type littéraire, entre auteur et lecteur sur les modalités de lecture.\n36L’un et l’autre points réunis dans le texte de philosophie, conduisent à limiter la conception de la raison en jeu à la rationalité discursive du lecteur, éventuellement clarifiée expressément, le plus souvent implicite comme rationalité commune (qu’elle soit rapportée à la logique ou à formaliser dans sa spécificité), et à supposer du texte qu’il est construit pour parer toute critique envers la négligence des exigences rationnelles fondamentales (non contradiction ou consistance, univocité, stabilité conceptuelle, clarté des mots, des concepts et des principes par définitions et règles de définitions). Il est vrai que nul ne peut interdire à quiconque d’appeler philosophique un texte qui propose une relation d’expérience (intellectuelle), qui est à lire comme une histoire ou un modèle de vie et d’action ; ou un texte qui demande au lecteur de se laisser envahir par les images et analogies que les mots activent en association libre, qui est à lire comme un poème. Mais nous ne découvrons la philosophie en ces cas que dans l’action que le lecteur entreprendra à son tour ou dans l’effort à organiser les intuitions dans le respect d’une rationalité, élémentaire ou savante.\n37Quant au sujet inscrit, il ne peut se manifester que comme l’être de raison que doivent partager les lecteurs et l’auteur. Si pour le lecteur, l’auteur ne peut valoir que comme raison en action, les seuls indices que permet le texte sont les pratiques rationnelles que l’auteur y manifeste ; l’auteur qui s’engage à promouvoir la raison du lecteur, devant l’anonymat de ce dernier et sa liberté à utiliser le texte à son gré, ne peut prétendre y conduire une démarche initiatique ou irrationnelle, en quelque manière que ce soit. Il doit présupposer que le lecteur le lira en raison, qui ne peut être que rationalité, la même que la sienne. Tout au plus, et finalement au mieux, proposera-t-il au lecteur des règles du jeu rationnel, à moins qu’il ne se contente d’user de la rationalité naïve (de son époque). Le sujet du texte philosophique est donc la communauté de raison mise en place entre l’auteur et ses lecteurs ? Nous ne nous engagerons pas pour savoir s’il faut la réifier ou non en sujet intersubjectif rationnel, et laisserons ouverte l’inquiétude qu’il ne soit jamais que le produit d’un quiproquo, d’une incompréhension heureuse.\n38Finalement nous n’avons fait que préciser dans les contraintes de la philosophie, l’idée que, pour tout texte en tant qu’il est lu, le sujet qui s’y manifeste est inter-sujet qui se construit entre des consciences (ou des inconscients), ou plutôt, car l’auteur est toujours absent, le sujet qui est construit dans le lecteur par son attention à respecter les règles de la lecture qu’il a acquises par sa culture et son éducation ou que l’auteur a expressément proposées dans son texte. Si un texte prétend à la désignation de philosophique, ces règles sont alors celles d’une rationalité discursive partagée.\n1 Celle du moins que l'on tire de la seconde partie des Seconds Analytiques. Puis évidemment tout le nominalisme, l'empirisme, etc.\n2 Afin d'éviter l'équivoque, qu'il soit clair que le mot « intersubjectivité » n'est pas utilisé ici comme représentant spécial d'un concept de la phénoménologie, mais seulement comme expression d'un collaboration de pensées ou consciences, qu'elle soit le produit ou la condition de cette collaboration.\n3 On objectera que des analyses plus fines seraient à faire, entre les différents auteurs évidemment, mais aussi dans le cadre même de chaque œuvre voire ouvrage : équivoque du « je » chez Descartes, évolution du sujet chez Kierkegaard selon les stades, alternance entre évacuation et promotion du sujet narratif chez Nietzsche. La première avait été ébauchée dans une première version de ce texte, mais a été sacrifiée aux exigences éditoriales, le sens de notre propos étant sans prétentions envers l'histoire des doctrines. Sur ce point, on peut consulter Alban Bouvier : L’Argumentation Philosophique, PUF, 1995, pp. 198-213.\n4 Poétique en effet, n'en déplaise à l'auteur lui-même et à ses épigones. Nous ne distinguons pas le ravin qui rendrait si lointains les deux sommets si proches !\n5 Bouveresse, Jacques : La demande philosophique, l’Eclat, 1996.\n6 Sans préjuger de savoir si les sophistes méritent ou non d'avoir servi à nommer cet ensemble de dérives pointées par Platon et Aristote qui usurpent la qualité de rationalité discursive. Les sophistes étaient-ils réellement sophistes ? Nous n'en discuterons pas ici.\n7 Saul Kripke : La logique des noms propres, Editions de Minuit, 1982. Nous ne suivons pas dans le détail les analyses de Kripke. Chez Kripke, la notion est plus technique et plus générale : désignateur qui désigne le même objet dans tous les mondes possibles (p 36), désignateur d’un même individu dans des situations contrefactuelles (p 158) ; mais elle revient à représenter un désignateur de référence, ou du moins qui pose en priorité la référence sur le sens (p 46). Nous ne suivons pas non plus Kripke lorsque qu’il soutient que les noms propres n’ont pas de connotation, et s’oppose à toute théorie descriptiviste des noms propres que ce soit dans la forme originaire de Russell des descriptions définies (p 46, p 82) ou les formes plus récentes de faisceaux de concepts (p 51, 73). Dans notre utilisation du mot, nous évitons toute théorie des mondes possibles, nous contentant de poser le primat de la référence sur le sens.\n8 Ce que nous avons essayé de montrer ailleurs.\n9 Habermas : « Notes programmatiques pour fonder en raison une éthique de la discussion » in Morale et communication, Cerf, 1986. Comme nous l’indique M. Guy Jacquemot, une étude plus approfondie devrait prendre en compte les nuances apportées par Habermas en ce qui concerne l’opposition entre philosophie et littérature afin d’éviter la tentation positiviste. Cf. Habermas : Le Discours Philosophique de la Modernité, PUF, 1985, en particulier les pages intitulées « Digression sur le nivellement de la différence générique entre la philosophie et la littérature » pp 218-248.\n10 On dira que c'est une nécessité : l'échec de Guéroult (Dianoématique) dans sa tentative pour déborder l’alternative du coup de force dogmatique qui assassine des courants de pensée ou du relativisme de l’indifférence en développant toutes les possibilité de conciliations de doctrines irréductibles (de la combinatoire des principes à l’unification synthétique, en passant par l’idée de points de vue, dont sa propre solution, l’idéalisme radical, est une expression) en serait le symptôme le plus net.\n11 Sur le modèle de la clarification des concepts, des airs de famille, telle que le propose Wittgenstein dans les Investigations Philosophiques, si l’on veut.\n12 C'est la règle que propose Guéroult : tout texte de philosophe est par principe écrit selon la raison, ne pas y souscrire revient à manifester les limites de sa propre raison de lecteur. Soit, mais nous y voyons une pétition de principe, ou un excès méthodologique : s’il est important qu’un lecteur soit attentif à ne pas mésinterpréter un auteur, il est discutable de conclure que toute critique relève de l’incompréhension (cette position opposée dans son principe à l’herméneutique, la rejoint en fait).\n13 Les marges sont floues : Bergson qui semble relever de la seconde classe exige pourtant la rigueur rationnelle dans l’exposé textuel, et de nombreux épistémologues, à l’instar de Feyerabend, abandonnent la rationalité discursive au nom de la réalité des discours positifs, mais cela ne supprime pas la dichotomie. De plus, comme il est évident qu'aucun philosophe n'accepte (Deleuze), ou du moins sans de profondes nuances (Heidegger), de reconnaître que son discours est irrationnel, les dénégations de ce fait sont particulièrement travaillées.\n14 Nous noterons tout de même, pour défendre l’approche rationnelle, que celle-ci a pour elle, l’essentiel de la tradition philosophique, la négation de ce point n’étant jamais produite que par une généralisation caricaturale des thèses du positivisme. Poser comme fondamentales des exigences de rationalité, ne signifie pas réduire la philosophie aux discours positifs, ne serait-ce que parce que l’exigence n’implique pas l’existence de résultats, ce que Habermas a bien compris. Il apparaît ainsi que tous ceux que la tradition reconnaît comme philosophes, y compris ceux qui prétendent accéder à l’expérience mystique, construisent leurs textes en raison et les soumettent au regard rationnel ou critique des lecteurs. S’ils quittent ce champ, ils quittent explicitement aussi la philosophie (Avicenne, Pascal par exemple).\nPour concevoir que la philosophie puisse (ou doive) abandonner toute rationalité discursive, nous entrevoyons trois directions : la philosophie a des objets d’étude précis pour lesquels les approches rationnelles traditionnelles sont une impasse, leur nature étant foncièrement irréductible, soit par leur nature même ou en tant que réalités transcendantales (l’être chez Heidegger), soit en tant que contingence ou liberté (Dilhtey, Bergson). De par la nature réflexive de la philosophie, toute approche rationnelle est vouée à l’échec (problème des fondements et trilemme de Munschausen : il faut choisir entre le cercle logique, la régression à l’infini, ou l’appel à une intuition fondatrice), il est donc inutile d’engager ce type de démarche. Les manifestations dominantes de la raison elle-même sont suspectée détruire ou dénaturer la (vraie) raison.\nNous contestons la valeur de ces orientations : la première s’appuie sur une conception de la vérité comme reflet de l’être (que nous ne pouvons évidemment déclarer fausse, mais que nous jugeons inefficace) ; la seconde ignore l’issue d’une dynamique indéfinie dans les exigences de rationalité (en liaison à la théorie du reflet ; Cf. aussi sa détermination par Appel comme contradiction performative (Cf. « L’a priori de la communauté communicationnelle » in La transformation de la Philosophie, P. U. de Lille, 1986) ; la troisième conduit à l’indifférence en vérité de tout discours.\n15 La non contradiction performative (Appel et Habermas) ne peut même pas être exigée, rien ne permettant de répondre à l’argument que les mots sont libres et que la raison exigée par la philosophie n’est pas la rationalité.\nBenoît Hufschmitt, « L’inscription du sujet dans le texte de philosophie », Semen [En ligne], 14 | 2002, mis en ligne le 30 avril 2007, consulté le 17 décembre 2017. URL : http://journals.openedition.org/semen/2521\nLaboratoire de recherches philosophiques sur les sciences de l’action - Université de Franche-Comté


Résidence Hôtelière Les Châtaigniers - Actualités\nInformations à nos résidents\nFermeture de la piscine intérieure pour maintenance du 28 mars au 6 avril 2022\nVeuillez noter que suite à la crise sanitaire actuelle, les horaires de réception sont restreints certains jours.\nLors de votre arrivée, celle-ci sera fermée, nous laissons donc dans la boite aux lettre de la réception une enveloppe à votre attention avec\n- La carte vous donnant accès à votre hébergement et au parking souterrain (1m90 maxi).\n- Un plan détaillé du complexe ainsi qu'un numéro de portable en cas de besoin (joignable 24h/24 - 7jrs/7)\nLe restaurant est ouvert uniquement pour le petit-déjeuner jusqu'à debut mai.\nDe mai à septembre, restaurant pour le déjeuner et dîner (hors mardi)\nLa piscine intérieure est ouverte : de 9h à 20h\nSauna, squash et salle de musculation ouverts de 9h à 20h.\nL'hébergement est intégralement désinfecté avant votre arrivée.\nLe ménage de fin de séjour à faire par vos soins (nettoyage cuisine - vaisselle à nettoyer et ranger, poubelles à jeter dans les containers dédiés, lits et canapé-lits : draps, taie d'oreiller et housses de couette à defaire et déposer dans la salle de bain avec les serviettes)\nLe personnel de chambre ne passe pas dans votre hébergement pendant votre séjour, pas de recouche.


Le nombre de bénéficiaires de la Banque alimentaire en baisse dans la Manche\nlundi 25 mars 2019 à 18:02 Par Pierre Coquelin, France Bleu Cotentin\nLa Banque alimentaire a tenu son assemblée générale ce lundi à Torigny-les-Villes. L'occasion de faire le bilan d'une année 2018 marquée par un recul du nombre de bénéficiaires et une baisse de l'approvisionnement.\nLa collecte de printemps aura lieu les 3 et 4 mai dans la Manche © Radio France - Jacques Pons\nLa Banque alimentaire compte 50 bénévoles. Elle a tenu son assemblée générale ce lundi à Torigny-les-Villes.\n1.040 tonnes de denrées collectées\nEn 2018, l’approvisionnement est en légère baisse de 5% sur l'ensemble des fournisseurs (industriels, grandes surfaces, producteurs, grand public). "Pour les producteurs, ça s'explique par les conditions climatiques. Il y a eu aussi moins de carottes du fait des difficultés liées à la nouvelle réglementation sur les produits phytosanitaires", explique Roland Coutard, président de la Banque alimentaire dans la Manche. 82% des denrées sont directement collectées par la Banque alimentaire, le reste est issu des budgets européens et nationaux. Sur les 1.040 tonnes collectées, 1.020 tonnes ont été redistribuées.\nUne baisse de 7% des bénéficiaires\n"Une baisse qui reste à confirmer, mais qui témoigne d'une légère amélioration économique dans le département", confie le président. Au total, on dénombre 8.500 bénéficiaires dans la Manche sur l'année, soit une baisse de 7% par rapport à 2017. Mais, au-delà de cette embellie, des situations de grande précarité persiste dans le département. Des personnes éloignées de l'emploi, bénéficiaires sur la durée. Deux profils se distinguent : les familles monoparentales (en particulier, des jeunes mères avec enfants) et de plus en plus de personnes âgées avec de faibles retraites.\n53 points de distribution dans la Manche\nPour leur venir en aide aux bénéficiaires, la Banque alimentaire de la Manche dispose de 53 points de distribution, dont une nouvelle épicerie sociale créée l'an passé à La Haye. Pour 2019, l’association souhaite monter avec une autre structure un atelier de transformation de légumes pour leur donner une seconde vie et mieux les conserver.\nSociété Brexit dans l'impasse : Les britanniques de la Manche dans l'incertitude\nSociété Une quinzaine de demandes de débaptisations dans la Manche depuis le 1er janvier\nSociété Des espaces publics en hommage au colonel Arnaud Beltrame dans la Manche


Leopold sedar senghor - Comptes Rendus - 568 Mots\nPage d'accueil Dissertations Leopold sedar senghor\nPages: 3 (568 mots) Publié le: 22 février 2011\nLéopold Sédar Senghor (1906/2001) était un poète écrivain et homme politique sénégalais. Il a été le premier président du Sénégal (1960/1980) et il fut aussi lepremier Africain a siéger a l’Académie française.\nIl est le symbole de la coopération entre la France et ses anciennes colonies pour ses partisans ou du néo-colonialisme en Afrique pour sesdétracteurs.\nIl obtient l'agrégation de grammaire en 1935, après une première tentative non couronnée de succès. Senghor fut donc le premier Africain agrégé de grammaire, mais pas, comme on le lit parfois, lepremier normalien africain.\nEn 1939, Senghor est enrôlé comme fantassin de 2e classe dans le 31° régiment d'infanterie coloniale, régiment composé d'africains, malgré sa naturalisation française en1932.\nAu total, Senghor passera deux ans dans les camps de prisonniers, temps qu'il consacrera à la rédaction de poèmes. [Sa poésie essentiellement symboliste, fondée sur le chant de la paroleincantatoire, est construite sur l'espoir de créer une Civilisation de l'Universel, fédérant les traditions par delà leurs différences. Senghor a estimé que le langage symbolique de la poésie pouvaitconstituer les bases de ce projet. En 1978, Senghor reçut le prix mondial Cino Del Duca.\nAlors qu'il était étudiant, il créa en compagnie du martiniquais Aimé Césaire et du guyanais Léon Gontran Damas larevue contestataire « L’Etudiant noir » en 1934. C'est dans ces pages qu'il exprimera pour la première fois sa conception de la négritude, notion introduite par Aimé Césaire, dans un texte intitulé« Nègrerie ». Césaire la définit ainsi : « La Négritude est la simple reconnaissance du fait d’être noir, et l’acceptation de ce fait, de notre destin de Noir, de notre histoire et de notre culture ». Senghorexplique en ces termes le concept de Négritude « la Négritude, c’est l’ensemble des valeurs culturelles du monde noir, telles qu’elles s’expriment dans la vie, les institutions et les œuvres...


Météo Staré Nechanice Heure par Heure - Prévisions Meteo Aujourd'hui Královéhradecký kraj République tchèque - M6 météo\nActuellement: Météo Staré Nechanice\nMétéo Staré Nechanice Ville (503 15) , Královéhradecký kraj , République tchèque\nMétéo heure par heure aujourd'hui et demain à Staré Nechanice\nQuel temps fait-il aujourd'hui et demain à Staré Nechanice, République tchèque ? Faudra-t-il prendre votre parapluie dans les prochaines heures ? Nos prévisions météo heure par heure détaillées pour Staré Nechanice pour tout savoir jusqu'à 48 heures à l'avance.\nLa probabilité d'une chute de pluie ou de neige est donnée heure par heure ainsi que la force du vent et la température ressentie. Déployez les prévisions de demain pour Staré Nechanice en cliquant sur la date.\nPrévisions météo Staré Nechanice à 15 jours et ce week-end\nRecevez la météo de Staré Nechanice par e-mail chaque matin !\nStaré Nechanice (503 15)\nClimat à Staré Nechanice / Quand partir à Staré Nechanice ?\nVilles à proximité de Staré Nechanice


Frontière entre le Brésil et le Paraguay — Wikipédia\nCet article est une ébauche concernant le Brésil et le Paraguay.\nLe Rio Paraná marque la frontière au niveau du « pont international de l'Amitié », qui relie les villes brésilienne de Foz do Iguaçu (à droite) et paraguayenne de Ciudad del Este (à gauche). Au fond, le Rio Acaray, côté paraguayen.\nLa frontière entre le Brésil et le Paraguay est la frontière séparant le Brésil et le Paraguay. Longue de 1 290 km, elle débute par premier tripoint où elle rencontre la frontière entre la Bolivie et le Brésil, ainsi que frontière entre la Bolivie et le Paraguay, situé à la confluence du Rio Paraguay et du Rio Negro (20° 10′ 12″ S, 58° 10′ 09″ O ). Elle se termine par second tripoint, baptisé Triple frontière où elle rencontre la frontière entre l'Argentine et le Paraguay, à la confluence du Rio Iguaçu et du Rio Paraná.\nDepuis les années 2000, elle est marquée par un mur brésilien contre son voisin.\n↑ L'atlas des mondialisations Hors-série Le monde La vie Page 185 Corine Chabaud 2010\nFrontières du Brésil\nArgentine · Bolivie · Colombie · Guyana · Paraguay · Pérou · Suriname · Venezuela\nFrance · Uruguay · Union européenne\nFrontières du Paraguay\nArgentine · Bolivie · Brésil\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Frontière_entre_le_Brésil_et_le_Paraguay&oldid=130268221 ».\nLa dernière modification de cette page a été faite le 2 octobre 2016 à 21:26.


2019, Année record pour la création d’entreprise\n> 2019, Année record pour la création d’entreprise\nContinuant sur la lancée de 2018 qui avait vu naitre 691 000 entreprises, la création d’entreprise en France a encore augmenté de +17,9% en 2019, atteignant 815 000 créations. Autrement dit, ce sont 120 000 entreprises de plus qu’en 2018. Qu’il s’agisse de sociétés (+8.6%), d’entreprises individuelles classiques ou d’immatriculations de micro entrepreneurs, tous les statuts juridiques sont en nette progression.\nCes chiffres traduisent l’appétence des Français pour l’entreprenariat, soutenue par les faibles taux d'intérêt pratiqués par les banques, l'Ubérisation de certains pans de notre économie et la politique volontariste de l'Etat. Selon un sondage en mars 2019, près de la moitié des jeunes de 18 à 34 ans ont envie de créer leur entreprise.\nCertains secteurs d’activités tirent les résultats vers le haut : les services aux ménages, l’immobilier, l’industrie et les activités de soutien aux entreprises. Précisément :\nLa Foodtech est portée par la livraison à domicile ;\nL’industrie est dopée par les énergies renouvelables ;\nLes activités de conseil aux entreprises et en gestion comptent 7 700 entreprises (+4.7%) ;\nUne autre illustration de la relative bonne santé des entreprises françaises ? Les faillites d’entreprise ont reculé de 4% en 2019. Compta in Touch fait le point pour vous.\nAprès le transport de personne, le phénomène Uber touche désormais la livraison à domicile. Qu’il s’agisse de repas ou de colis, les entreprises Deliveroo, Uber Eats ou encore Just Eat représentent à eux seuls près de 100 000 créations d’entreprises, soit 48% de plus qu’en 2018.\nCes plates-formes de distribution, qui font partie de ce que l’on nomme la Foodtech, favorisent grandement l’essor des micro-entreprises, d’autant plus que les seuils en matière de chiffre d’affaires ont été rehaussés.\nL’innovation et l’industrie\nL’industrie est le secteur d’activité qui connaît la progression la plus importante. En effet, avec des créations d’entreprise en hausse de 33,5%, ce secteur d’activité fait preuve d’un dynamisme hors du commun.\nAvec une croissance en hausse de 45% sur 2019, la production d’électricité via de nouvelles sources d’énergie est en grande partie responsable de ce dynamisme. Ce marché, en pleine expansion, booste la création d’entreprise dans ce secteur.\nDe plus, la feuille de route énergétique présentée par le gouvernement pour les dix ans à venir, vise le seuil de 32% d’énergies vertes en 2028, ce qui nécessite de doubler les capacités de production électrique actuelle.\nDe la construction d’éco quartiers aux cœurs des villes, au déploiement de technologies moins énergivores, les innovations industrielles de ce secteur paraissent infinies. L’éolien et le solaire se développent aussi. Au vu de ces données, gageons que le secteur industriel connaisse la même progression les prochaines années. Là encore les faillites d’entreprises ont baissé de 8,4% en 2019.\nEn 2019, près de la moitié des créations d’entreprises sont des micro-entreprises. Pourtant, 3 ans après leur création, seul 1/3 d’entre elles sont encore actives, contre 63% pour les entreprises classiques. Selon l’Insee, avec un revenu moyen de 470 € mensuel, les micro-entrepreneurs gagnent environ 8 fois moins que les autres travailleurs indépendants. En fait, 1/3 des auto-entrepreneurs sont en réalité déjà salariés, leur activité indépendante leur fournissant alors un complément de revenu.\nPorte d’entrée sur le marché du travail pour certains, tremplin vers un autre statut pour d’autres, la micro entreprise ne doit pas masquer les avantages qu’offrent les autres formes d’entreprise : EIRL, SARL, EURL, SASU, SAS, pour ne citer que les plus connues. Connaissez-vous les critères sur lesquels vous baser pour choisir votre statut juridique ?\nPour plus d’informations, contactez l’un de nos experts !