UIQ (the unmaking-of) — Light enough to see by — Les Laboratoires d’Aubervilliers — Exposition — Slash Paris\nPassé : Vendredi 22 janvier 2016 à 20:00\nUIQ (the unmaking-of) est une pièce électroacoustique spatialisée que Graeme Thomson et Silvia Maglioni ont créée autour du scénario non réalisé du film de science-fiction de Félix Guattari : Un amour d’UIQ. En travaillant cette condition paradoxale de la « non-réalisation » comme quelque chose étant à la fois déjà et non encore présent, comme un champ potentiel de formes et de forces en mouvement constant, les cinéastes ont cherché à produire le film de Guattari à travers une expérience collective de « tournage » de visions, sans pour autant filmer une seule scène.\nEn se demandant comment donner forme au film ainsi qu’à l’entité désincarnée de son personnage central, UIQ (l’Univers Infra-quark) — qui, selon Guattari, n’a pas d’identité fixe ni des limites spatiales ou temporelles — Silvia Malgioni et Graeme Thomson ont ainsi tenu dans plusieurs villes (dont une aux Laboratoires d’Aubervilliers) un certain nombre de seeances. Les participants étaient invités à devenir les récepteurs, les hôtes et les émetteurs de UIQ, contaminant chacun de ses propres visions du film de Guattari et des manifestations possibles de UIQ, tant au-dedans qu’au-delà des limites du scénario.\nLa pièce sonore recombine des fragments enregistrés de ces seeances dans une composition à 75 voix, que les artistes ont tissés ensemble avec des signaux électroniques et des field recordings traités, des éléments circulant dans l’espace, offrant des aperçus d’un film manquant et d’un univers qui, bien qu’invisible, pourrait commencer à affecter la vision des auditeurs.\nInitialement installée à The Showroom à Londres en février-mars 2015, lors de l’exposition personnelle des deux artistes, “It took forever getting ready to exist”, actuellement présentée à Casco à Utrecht dans le cadre de l’exposition collective “We are the Time Machines”, la pièce sonore sera activée aux Laboratoires d’Aubervilliers dans une forme spécialement conçue pour l’occasion :_ light enough to see by_.


Arbuste - Fruitier>Petits fruits "rouge"\nconteneur de 1,5L\nCe framboisier remontant produit de gros fruits rouges très parfumés. Variété au rendement incroyable. Son port trapu fait de lui une variété idéale pour mettre en pot. Son fruit est également adapté à la congélation.\nExposition au soleil ou à mi-ombre. Sol léger, humifère, pas trop sec à frais. Rustique, au moins jusqu'à -15°C.\nFeuillage caduc. Port Ouvert. Intérêt estival. Comestible. Fruitiere.\n(voir les photos des 14 variétés de Rubus idaeus ou les 35 Rubus)\nLes framboisiers affectionnent les sols riches, frais mais bien drainés, et ensoleillés. Pour une bonne fructification, n'hésitez pas à enrichir avec du compost à l'automne. Il est bon de tailler à 1 m de hauteur et de supprimer tous les rameaux secs, en mars.\nCrues ou cuites, les framboises peuvent se déguster en gélée, en confiture, en coulis, en glace, en tarte,en gateau, en vinaigre, en accompagnement d'une viande, en vin, .. On aurait tord de se priver de ce fruit si facile à cuisiner.\nEn plus d'être délicieuses, les framboises sont peu caloriques (38 kcalories pour 100 g), riches en minéraux, notamment en potassium, en magnésium, en calcium et en fer. Elles apportent aussi de la vitamine C et une grande quantité de fibres. Elles ont ausi un pouvoir antioxydant très élevé. Toutefois, comme les framboises s'abiment vite, il faut les consommer ou les transformer rapidement après la cueillette pour bénéficier de toutes leurs qualités.\n(concerne les 14 variétés de Rubus idaeus de notre catalogue)\nLes Rubus sont des arbustes sarmenteux et épineux poussant, pour certaines expèces naturellement dans les friches et sur le bords de chemins. Toutefois, ces dernières sont souvent considérées comme des mauvaises herbes, et détruites. Il est de plus en plus difficiles de trouver des mûres sauvages. Les branches des ronces en s'enchevêtrant forment des taillis denses (ronciers) et difficilement pénétrables pour les humains mais très appréciés de la faune qui y trouvent le gite et le couvert.\nIl existe de très nombreuses espèces et sous espèces de Rubus. Les espèces plus connues sont les framboisiers et les mûriers et dans une moindre mesure les mûriers-framboisiers, issus du croisement des deux précédents.\nEpineux, voire très épineux pour les mûriers, les pépiniéristes ont développé à force de croisements des variétés partiellement ou complétement dépourvus d'épines afin de faciliter la récolte des fruits et l'entretien des arbustes. Toutefois, une gelée de mûres sauvages a un parfum sans équivalent. Mais elle demande de la patience et quelques précautions pour limiter les griffes et les taches. Et que dire d'une tarte à la framboise, si ce n'est que c'est délicieux.\nLes fruits de Rubus apparaissent souvent sur le bois de l'année ou de l'année précédente. Il est conseillé de tailler les branches qui ont produit des fruits.\n(concerne les 35 variétés de Rubus de notre catalogue)\nRubus idaeus 'Marastar®' - Framboisier 'Marastar®'\nLe genre RUBUS :\nEnviron 400 espèces (régions froides et tempérées de l'hémisphère nord).\nPlantes arbustives, sarmenteuses ou herbacées, très souvent rampantes ou grimpantes, plus ou moins épineuses ou piquantes, à tiges vivaces ou bisannuelles. Feuilles persistantes ou caduques, alternes, pétiolées, simples ou à 3-5 folioles. Fleurs en panicule ou grappes terminales, blanches ou roses ; 5 sépales persistants, 5 pétales, nombreuses étamines et carpelles sur un réceptacle plus ou moins charnu. Fruit mûr composé de drupes nombreuses à 1 seule graine, accolé au réceptacle convexe ou conique.\nDescriptif de l'espèce R. IDAEUS :\nRonce drageonnante, à racines superficielles.Souche souterraine vivace, traçante ; tiges aériennes bisannuelles. Les tiges de l'année apparaissent au printemps et terminent la saison à l'état semi-ligneux. Elles se dessèchent après fructification. Feuilles composées, 20-30 cm, imparipennées, à 5-7 folioles, dentées. Inflorescence tardive, étagée en panicules lâches, terminales. Fleurs verdâtres, autofertiles. Fruits composés de drupéoles, généralement rouges plus ou moins foncé, parfois jaune ou presque noirs.\nParticularité de R. I. 'MARASTAR®' :\nPLANTATION Croît en tous sols même pauvres ou très ombragés.\nTAILLE (Mars-Avril) Pour R. biflorus, R. cockburnianus, R. thibetatus : branches0r toutes les &&&&&1 en laissant 2 ou 3 yeux à la base.\n2 avis Moyenne des notes (sur 5) : 3\nle 23/08/2009 par manu Rubus Note : 5\nMerveilleuse plante hélas trop peu connue\nle 31/10/2015 Rubus idaeus Note : 1\nPAS ASSEZ DE DESCRIPTION, entretien bourgeon etc\nCode de contrôle* (saisissez 161) :


La communauté - Cherry Schrecker - Sciences humaines et sociales\nDe Cherry Schrecker\nLe concept de communauté, qui a ses origines dans la sociologie allemande, est souvent employé sans recours à une définition précise. Des situations sociales très diverses sont examinées sous l'égide de cette notion. Cet ouvrage retrace les origines de ce concept et son utilisation dans la sociologie américaine et britannique. Après avoir présenté les débats théoriques, l'attention est dirigée vers les études de communauté (community studies) effectuées en grand nombre aux USA et en Grande-Bretagne.\nEAN13 : 9782296149793\nHistoire critique d'un concept dans la sociologie anglo-saxonne\nwww.librairieharmattan.com diffusion.harmattan@wanadoo.fr harmattan 1@wanadoo. fr @ L'Harmattan, 2006 ISBN: 2-296-00827-5 EAN : 9782296008274\nEn tant que productions sociales, les connaissances possèdent une nature, une origine, une histoire, un pouvoir, des fonctions, des modes de production, de reproduction et de diffusion qui requièrent descriptions, analyses et interprétations sociologiques. La série vise à présenter la connaissance dans sa complexité et sa multidimensionnalité : corrélation aux divers cadres sociaux, politiques et institutionnels qui en constituent les conditions empiriques de possibilité, mais aussi, de manière plus théorique, analyse des instruments du connaître dans leur aptitude à produire des « catégorisations» savantes ou ordinaires, à tout palier en profondeur et dans tout registre de l'existence. Attentive à la multiplicité des courants qui traversent cet univers de recherche, ouverte à l'approche socio-anthropologique, intéressée par les postures critiques et généalogiques, cette série se propose de faire connaître, promouvoir et développer la sociologie de la connaissance. Elle s'attache à publier tous travaux pouvant contribuer à l'élucidation des diverses formes de consciences, savoirs et représentations qui constituent la trame de la vie individuelle et collective.\nFARRUGIA François, Le terrain et son interprétation, 2006. NAMER Gérard, Dérision et vocation, 2004. DELZESCAUX Sabine, Norbert Elias, une sociologie des processus,2002.\nSommaire In trod uctio n ... ... ... 7 Il 19 21\nobjectifs et constitution de l'objet 51\nPremière partie: Les principes fondamentaux Chapitre I Les définitions de la communauté Chapitre II\nDeuxième Partie: Les Communautés spatiales Chapitre III Les petites comm una utés Chapitre IV Les villes moyennes Chapitre V Du quartier à la banlieue Troisième Partie: De la communauté d'origine à la communauté virtuelle Chapitre VI Communautés en mouvement Chapitre VII Charbon, poissons, camions et savoir-faire Chapitre VIII Les communautés virtuelles C on clusi 0n .. ... Bibliographie Annexe Index des noms cités ln dex th ématiq u e\n71 73 105 135 169 171 195 221 247 255\n«Communauté peut être le mot chaleureux et persuasif pour décrire un ensemble de relations existantes, ou le mot chaleureux et persuasif pour décrire un ensemble de relations alternatives. Ce qui est le plus important peut-être, est qu'à l'encontre de tous les autres termes décrivant l'organisation sociale (Etat, nation, société, etc.) il semble qu'il ne soit jamais utilisé de manière défavorable et que l'on ne le distingue jamais d'un autre terme à connotation positive, ni qu'on l'utilise en opposition à un terme de cette nature. »\nWILLIAMS Raymond, Keywords, London, Fontana Paperbacks, 1976, p. 76.\n«Aussi, le développement de la sociologie occidentale peut-il, d'une certaine façon, apparaître comme une tentative visant à faire face au désordre social résultant de l'effondrement de l'esprit de communauté en offrant une théorie de l'ordre social. »1\nLe concept de «communauté» est un terme polysémique utilisé en sociologie pour désigner diverses situations sociales2. Jusqu'à présent, ce concept a relativement peu préoccupé les sociologues français, mais il n'en va pas de même pour leurs homologues américains et britanniques. Aux Etats-Unis et en Grande-Bretagne la recherche autour de cette notion connaît une popularité considérable tout au long du XXe siècle. Son importance y est telle, que R. A. Nisbet l'a décrit comme « le plus fondamental des concepts élémentaires de la sociologie »3. Précisons tout d'abord que le sens du mot communauté est variable selon la tradition sociologique dans laquelle il s'inscrit. En France, il fait référence plutôt à un groupe social plus ou moins circonscrit partageant une caractéristique unique, très souvent matérialisé par des liens institutionnels (une communauté religieuse, la communauté homosexuelle, la communauté maghrébine), tandis que dans les pays anglophones, il désigne une réalité plus disparate composée d'un ensemble de personnes assimilées les unes aux autres en raison d'origines, de circonstances, d'un destin ou d'intérêts communs. Parallèlement, la notion peut évoquer une manière de vivre\nBURKE Edmund III, « L'Institutionnalisationde la sociologieen France: sa portée sociale\net politique» in Revue Internationale des Sciences Sociales - L 'Epistémologie des sciences sociales, vol.xxxvi, numéro 4, 1984, p. 681. 2 Etymologiquement, ce mot «désigne le fait d'être en commun, cela même qui est en commun, et le groupe ou institution qui partage ce qui est en commun. » (CASSIN Barbara (dir.) , Vocabulaire européen des philosophies, Paris, Seuil, 2004, p. 243. 3 NISBET Robert A., La tradition sociologique, traduction AZUELOS Martine, Paris, PUF, 1984 , p. 69.\nensemble caractérisée par la solidarité entre les membres d'un groupe et qui favorise le maintien ou le développement de la paix sociale. Habituellement, la communauté est conçue comme un état idéal; un but à atteindre. Comme nous verrons par la suite, l'application du concept implique, le plus souvent, une évaluation positive des relations entretenues au sein d'un groupe. Si cette évaluation reste d'actualité dans les pays anglophones, plus récemment en France les évocations de la communauté se sont assorties de la crainte du « communautarisme»4 impliquant le repli sur soi de certains groupes sociaux, conjugué avec leur antagonisme à l'égard de la société environnante. Cette description sommaire de la notion de communauté ne dit rien encore de sa complexité5. Il apparaîtra dans le cours de l'ouvrage, que le terme de communauté s'applique à une variété de circonstances à l'égard desquelles sont mobilisées une multitude de sous-entendus. Son statut en tant que concept est lui aussi variable, oscillant entre un emploi en tant que terme assez général pour désigner un ensemble social et celui d'une construction\nidéaltypique destinée à l'analyse scientifiqued'un type de lien social.\nAfin de comprendre les différents aspects de sa construction, ce terme est étudié ici, à la fois par le biais d'une présentation analytique du concept de communauté et par une description critique des recherches empiriques relevant de la sociologie ou de l'anthropologie de la communauté. En effet, on peut distinguer deux grands corpus d'écrits rassemblés autour du concept. Le premier est composé de réflexions théoriques concernant sa définition, son statut épistémologique et, plus étonnant peutêtre au regard de sa vocation scientifique, une évaluation des qualités de la réalité qu'elle désigne. Les community studies (études de communautés) constituent le deuxième. Ce sont des études d'ensembles sociaux, plutôt hétérogènes par leur objet, leur forme et leur valeur scientifique, auxquels les auteurs attribuent pour les circonstances, le nom de «communauté». Diverses méthodes d'investigation - généralement des méthodes de terrain sont appliquées à l'étude de l'organisation sociale de groupes dont les membres partagent un même espace géographique, exercent un même métier ou, depuis peu, communiquent via le réseau Internet6.\n4 Cependant, les « communautaristes » anglophones évaluent positivement la « communauté» et souhaitent voir un renouveau de l'organisation communautaire. 5 G. A. Hillery recense quatre-vingt-quatorze définitions différentes de communauté parmi celles employées par les chercheurs: HILLERY G. A. Jr., «Definitions of Community: Areas of Agreement », in Rural Sociology, vo1.20, no.!, 1955, pp. 111-123. 6 Un nombre très réduit d'études de communautés ont été effectuées par des sociologues français, voir, par exemple, MORIN Edgar, La métamorphose de Plozevet, commune en France, Paris, Fayard, 1967, ou de BERNOT I. et BLANCARD R, Nouville un village Français, Paris, Broché, 1996.\nQuel est l'intérêt de présenter au lecteur français aujourd'hui, ces textes, écrits en majorité avant 1970? Tout d'abord, la sociologie francophone s'enrichit depuis presque un demi-siècle grâce à son ouverture à la sociologie américaine, la sociologie britannique étant moins connue jusqu'à présent. Cette analyse des principaux travaux s'intéressant à la question de la communauté, dont seulement un nombre infime sont traduits en français, offre l'opportunité d'approfondir la connaissance de la sociologie anglophone par la présentation de faits et de questionnements nouveaux. En raison de la nature éclectique des travaux, nous retrouvons également de multiples références aux auteurs, aux démarches et aux approches théoriques déjà rencontrées dans d'autres contextes, enrichissant ainsi notre connaissance de faits abordés auparavant selon d'autres perspectives d'analyse. Ensuite, cette étude interroge la relation plus générale du concept de communauté avec la sociologie en tant que projet; son développement à la fin du XIXe et au début du XXe siècles accompagne l'émergence de la sociologie en tant que discipline autonome7. De ce fait, cette notion incarne certaines des craintes et des espoirs intrinsèques à la sociologie de cette époque, parmi lesquels la crainte de la dissipation de l'ordre et de la solidarité sociale, assortie, du moins dans certains cas, de la nostalgie d'un temps révolu caractérisé par des liens stables et des valeurs sûres. Parmi les espérances est celle de retrouver un lien social porteur de sens, on souhaite aussi allier le progrès social au progrès technologique à une époque où le développement de la production industrielle, en dépit de la confiance qu'on plaçait en elle, s'accompagne de la paupérisation des classes ouvrières, de la massification des populations et de l'essor de l'individualisme avec la dépersonnalisation conséquente des rapports sociaux. Du moins, c'est de cette manière que la situation est souvent décrite. D'autres préoccupations partagées avec la sociologie en général sont d'une nature plus épistémologique. Les chercheurs effectuant les premières études de communauté publiées à la fin des années 1920, sont confrontés aux problématiques relatives au statut de la discipline. L'une d'entre elles est celle de la scientificité de la recherche et de l'objectivité du sociologue, thèmes évoqués par Durkheim parmi d'autres8. Les interrogations concernant la scientificité sont accentuées dans le cadre des community studies qui tentent de réconcilier l'objectivité de l'analyse avec une méthodologie de collecte de données empiriques empruntée à l'anthropologie, engageant\n7 Pour une histoire concise de la « construction» de la sociologie en tant que discipline, voir BERTHELOT Jean-Michel, La construction de la sociologie, Paris, PUF, 1991, (coll. Que sais-je ?). Son développement subséquent en France est décrit dans FARRUGIA Francis, La reconstruction de la sociologie française, Paris, l'Harmattan, 2000. 8 DURKHEIM Emile, Les règles de la méthode sociologique, Paris, PUP, 1937 .\nnécessairement la personne du chercheur. Les solutions adoptées offrent parfois beaucoup de ressemblances avec celles préconisées en anthropologie par des chercheurs aux prises avec la multitude des faits observés, à l'exemple de Malinowski aux îles Trobriand9. Il ne faut pas oublier d'ailleurs que, même si à présent les études de communauté sont généralement considérées comme des études sociologiques, la distinction entre sociologues et anthropologues, entre sociologie et anthropologie, n'est pas si tranchée au moment où les premières études sont réaliséeslO. Nous trouvons dans ce domaine, à la fois la présentation de données empiriques objectivées par l'application de cadres théoriques parfois rigides et imposés a priori, et des cadres d'analyse beaucoup plus souples, souvent inspirées par les faits observés. Dans les études plus récentes, la préoccupation quant à l'objectivité et la scientificité de la recherche aura tendance à disparaître. En dépit des précautions prises en vue de la distanciation avec l'objet de recherche, une autre entrave potentielle à l'objectivité se révèle souvent plus difficile à gérer pour les auteurs des études, il s'agit de la question des valeurs11. En effet, quelle que soit l'époque, la communauté, fréquemment présentée comme révolue ou en voie de disparition, est quasi unanimement saluée pour ses qualités positivesl2. Les auteurs des community studies n'échappent pas à cette tendance cherchant très souvent soit à défendre, soit à restaurer la communauté étudiée. Nous verrons à maintes reprises au cours de la présentation des études que l'évocation des faits est très souvent assortie de l'expression de regrets en raison de sa déchéance ou de suggestions concernant des projets pour sa réhabilitation. La question de l'ingénierie sociale est un autre aspect de la problématique de la relation entre le chercheur et son objet. Le dilemme de l'engagement, souvent rencontré en sociologie, est remarquablement illustré dans le cadre des études de communauté. Selon certains, la scientificité du projet dépend de la capacité de l'auteur à maintenir un détachement par rapport au groupe étudié, alors que pour d'autres, dans certaines circonstances, une telle attitude serait difficile à adopter ou relèverait même de l'irresponsabilité.\nMALINOWSKI Bronislaw, Les argonautes du Pacifique occidental, trade André et Simonne Devyver, Paris, Gallimard, 1963 . 10 W. Lloyd Warneravait étudié auparavantdes études de tribus aborigènes,A. D. Rees faisait\npartie du département de géographie et d'anthropologie de University College of Wales, à Aberystwyth. Il Joseph Gusfield, entre autres, signale que les concepts cherchant à décrire le comportement humain ont comme caractéristique de dénoter et de connoter simultanément. Les concepts de communauté et société illustrent admirablement cette règle. Voir, GUSFIELD Joseph R., Community, a critical response, Oxford, Basil Blackwell, 1975. 12 SCHRECKER Cherry, « La communauté: la déconstruction d'un concept sociologique}) dans les Actes du Colloque: Construction et déconstruction de la réalité, Université de Poitiers (actes à paraître).\nComme toute étude sociologique, l'étude d'une communauté pose la question du choix d'un cadre théorique pour l'analyse des données recueillies pendant l'enquête de terrain. Du fait que de nombreuses solutions sont adoptées par les chercheurs dans le cadre des community studies, nous pourrons comparer l'effet des choix réalisés entre différentes perspectives sur l'analyse et la construction d'objets de recherche qui par ailleurs, ont de nombreuses caractéristiques communes13. Parmi les cadres théoriques ayant servi de base de community studies nous retrouvons l'analyse culturelle et le fonctionnalisme. D'autres études prennent comme point de départ la structure sociale, l'interaction ou la construction de l'idée par ses membres de l'ensemble en tant que communauté. Par ailleurs, certaines des recherches sont réalisées en dehors d'un parti pris théorique spécifique ou spécifié a priori. Le concept et les études de communauté intègrent et articulent plusieurs thèmes fondamentaux concernant la nature et le fonctionnement de l'ensemble social. Il s'agit le plus souvent de questions concernant le lien social et la manière dont il est mis en place et maintenu. Comme nous le verrons, le concept de communauté est opposé à celui de société, ce sont deux types de groupes sociaux caractérisés par des liens contrastés. Le premier est constitué par des liens familiaux, coutumiers, traditionnels et stables, alors que les liens contractuels du deuxième sont utilitaires et transitoires. De nombreux auteurs craignent que l'industrialisation et la dissipation des liens communautaires qui l'accompagne, entraîne la perte de l'ordre social, ordre situé soit au niveau de la société globale, soit maintenu dans l'interaction. Arborent-ils le spectre de la « question hobbésienne » de la guerre de tous contre tous, comme le suggère Yves Winkin ?14Peu le disent. En tout cas, la «désorganisation », la perte de traditions et l'atomisation sociale tant redoutées impliquent au mieux la perte de sens dans les relations humaines, au pire, en l'absence d'institutions intermédiaires, le danger d'une masse en quête de sens prête à « basculer comme un jeu de cartes [...] si l'individu approprié devait se présenter en proférant les assurances nécessaires en la forme des phrases patriotiques symboliques. »15Pour cette raison: «Aucune grande société ne peut exister\n13Discussion que j'ai développée ailleurs: « La communauté villageoise en perspectives» in FARRUGIA Francis (éditeur), La connaissance sociologique, contribution à la sociologie de la connaissance, Paris, L'Harmattan, 2002. 14 WINKIN Yves, «Portrait du sociologue en jeune homme» in Erving Goffman, Les moments et leurs hommes, Paris, Seuil, 1988, p. 60. 15LYND Robert S. et LYND Helen Merrel, , Middletown in Transition: a study of cultural conflicts, London, Constable and Company, 1937, p. 509. N.B. Toutes les citations figurant en italique dans le texte sont traduites par moi-même à partir de l'édition référencée. Les citations extraites d'ouvrages français ou en traduction française paraissent en caractères ordinaires.\nqui ne prend pas en considération (is careless of) cet élément de communauté de sentiment et d'objectif. »16 Nous devons replacer ces citations dans leur contexte historique. En cette période d'avant guerre la menace décrite par Lynd était bien réelle et de nombreux citoyens allemands, parmi eux des intellectuels juifs ou dissidents, avaient émigré vers les Etats-Unis. De manière plus générale, la croisade pour le maintien ou la restauration des liens communautaires fait partie de celle, plus globale, pour le progrès vers une société meilleure qu'on pourrait qualifier d'utopique. En corollaire à la question des liens sociaux, se pose celle de la personne et de sa relation avec la société dans son ensemble. Théoriquement, dans les petites communautés traditionnelles, son statut est déterminé par son appartenance à la communauté, alors que dans la société, le groupe d'appartenance est variable et l'individu en tant qu'acteur libre, en mesure d'agir sur les modalités de sa participation. En fait, dans les community studies, la place de l'individu est traitée un peu différemment. Certaines études ne s'y intéressent que dans la mesure où ses actions servent à perpétuer le système culturel17,d'autres cherchent à typifier des personnalités sociales dont les actions sont conditionnées par leur place dans le système18: l'individu est déterminé par son appartenance. A l'opposé, certains auteurs basent leurs études sur l'activité individuelle en tant que facteur favorisant la perpétuation de la communautél9. Dans certains contextes, comme, par exemple, celui de la communauté virtuelle, l'existence du groupe peut dépendre du choix d'adhésion des individus. Nous retrouvons donc la présence d'une communauté dans des circonstances qui diffèrent considérablement de celles citées dans les définitions originelles. D'autres notions qui émergent dans les discussions afférentes au concept ainsi que dans les études de communauté, sont celles de pouvoir, de structure sociale et de conflit. Il peut sembler paradoxal que de telles préoccupations s'introduisent dans des discussions concernant un ensemble social censé être caractérisé par des relations homogènes et égalitaires. Mais malgré les affirmations du contraire - la plupart des habitants octroient les qualités d'égalité et d'homogénéité pour leur communauté - plusieurs auteurs ont trouvé une structure hiérarchique dans la communauté étudiée. De telles structures sont nécessairement caractérisées par des relations inégales de pouvoir agissant souvent de manière clandestine. De même, les\n16 LYND Robert S., Knowledgefor What?, Princeton, Princeton University Press, 1939, p. 85. 17 ARENSBERG Conrad M. et KIMBALL Solon T., Family and Community in Ireland, Cambridge, Massachusetts, 1968 2ndedn., . 18 WARNER W. L. et alii., Yankee City Series, New Haven, Yale University Press, 19411959. 19 GOFFMAN Erving, Communication Conduct in an Island Community, thèse doctorale, Chicago, Illinois, 1953.\nconflits et les relations conflictuelles au sein du groupe sont souvent déplacés ou occultés. La mise en évidence par les chercheurs de structures de pouvoir ou de conflits inavoués a reçu un accueil variable, mais dans la plupart des cas, ces facteurs furent niés par les habitants qui ont exprimé leur désapprobation et parfois leur colère à l'égard des chercheurs. Cependant, le conflit, ou du moins l'opposition à d'autres groupes, est souvent évoqué comme un élément important de la constitution d'une communauté, permettant d'établir des frontières avec des groupes extérieurs. Un dernier thème souvent évoqué dans les études de communauté est celui du changement. Très souvent, les communautés faisant l'objet d'investigation subissent l'influence de la modernisation technologique et connaissent des changements sociaux attribuables à l'importance croissante des grands centres urbains, à l'augmentation de leur propre taille et à la mobilité géographique et sociale de leurs habitants. Plusieurs études font référence aux effets de ces transformations et certaines d'entre elles font du changement le concept central autour duquel elles sont structurées. Certaines communautés ayant été étudiées à deux reprises, nous sommes d'autant plus à même d'apprécier les effets de ce mouvement20. Toutes les problématiques évoquées jusqu'ici seront développées au cours de la discussion théorique du concept ou durant la présentation des études. Sans forcément aborder directement ces questions, les études constituent le cadre où elles se posent et se résolvent concrètement dans le cours de la recherche et de l'analyse des données. Cet ouvrage est divisé en trois parties. La première est composée d'une présentation théorique du concept de communauté et des méthodes d'enquête employées pour la réalisation des community studies, accompagnée d'une réflexion sur les motivations qui ont guidé les auteurs. Plusieurs études seront présentées ensuite. Elles permettent d'affiner notre compréhension du concept de communauté et des modalités de son application. Dans la deuxième partie, figurent les communautés spatiales souvent nommées « communautés de proximité ». En effet, afin de délimiter leur objet d'étude les auteurs ont sélectionné une zone géographique dont les frontières sont souvent des limites administratives (bien que d'autres principes puissent s'appliquer). A l'intérieur de cet espace, divers aspects de l'organisation sociale sont étudiés. La logique adoptée est celle de la présentation des ensembles dans l'ordre croissant de leur taille; ainsi, le village vient en premier, suivi de la ville, puis des quartiers des grandes\nIl sera question notamment des études de Margaret Stacey: STACEY Margaret, Tradition and Change, a study ofBanbury, London, Oxford University Press, 1960. STACEY Margaret, BATSTONE Eric, BELL Colin et MURCOTT Anne, Power, Persistence and Change, a second study ofBanbury, London and Boston, Routledge & Kegan Paul, 1975.\nvilles. Certains regretteront peut-être l'absence du développement concernant la communauté nationale, celle-ci n'ayant jamais à ma connaissance, fait l'objet d'une community study. La troisième partie, consacrée aux communautés fondées sur des principes autres que la proximité géographique, s'ouvre sur la question de l'émigration. Ce phénomène a contribué à la dissipation des communautés traditionnelles. Cependant, nous observons parfois le maintien des liens malgré l'éloignement ainsi la communauté continue à exister. D'autres ensembles sociaux constitués en dehors d'un espace circonscrit: les communautés de métiers et les communautés virtuelles, sont présentés dans les chapitres suivants. Chacune de ces unités a sa problématique propre qu'elle soit intrinsèque à la nature de l'ensemble ou liée aux questionnements formulés par les auteurs. Avant d'aborder le premier chapitre, je voudrais procéder aux remerciements qui pour être traditionnels, n'en sont pas pour autant moins sincères. Je souhaiterais d'abord exprimer ma gratitude à Suzie Guth qui a suivi ce travail depuis ses débuts, formulant tour à tour encouragements, critiques acerbes et conseils professionnels et amicaux. Merci également à Barry Maurice et Joan Schrecker qui ont aidé à obtenir certains ouvrages épuisés chez l'éditeur en arpentant les librairies d'occasion. Et, last but not least, un grand merci aux amis et collègues qui ont lu et corrigé les diverses versions de ce travail, et en particulier à Alexandre Mathieu-Fritz et Brigitte Redolat. Sans oublier ceux qui ont apporté une aide plus ponctuelle et sans lesquels cette recherche aurait été moins aisée et surtout moins agréable!\nLes définitions de la communauté\n« La communauté est chaleureuse, humide et intime,. la société est froide, sèche etformelle. »21\nUne première étape souvent négligée dans les recherches sur la communauté consiste à définir l'objet d'étude. Si la question de la définition nous intéresse ici, ce n'est pas en vue d'établir une description unique et définitive du concept qui serait destinée à fonder un projet de recherche, mais dans le but de constater l'étendu des idées très contrastées qui sont venues se greffer sur ce terme. Parmi les définitions existantes, certaines ont comme vocation de circonscrire un groupe social faisant l'objet d'une recherche empirique, elles désignent très souvent une unité spatiale à l'intérieur de laquelle une community study est effectuée. D'autres, décrivent la communauté comme une partie de la structure sociale, en ce sens qu'elle constitue un élément intermédiaire entre l'individu ou la famille et la société plus globale. Ces communautés intermédiaires existent à des échelles variables et superposables. Robert Park formule ce principe de la manière suivante:\n« Il Y a toujours une communauté plus grande. Chaque communauté fait toujours partie d'une autre plus grande et plus inclusive. [...] La communauté ultime est mondiale. »22\n21BERGER Bennet M., «Disenchanting the Concept ofCommunity» in Society, volume 25, numéro 6, septembre/octobre 1988, pp. 50-52, p. 50. 22 PARK Robert, « Community Organisation and the Romantic Temper» in PARK R. E., BURGESS E. W. et MCKENZIE R. D., The City, Chicago, The University of Chicago Press, 1925, 1967, p. 115.\nCes définitions représentent la communauté comme une entité concrète basée sur des relations directes, elle est aussi parfois envisagée comme un principe dont les manifestations ne peuvent faire l'objet ni d'une étude empirique ni d'une identification en tant que réalisation tangible et circonscrite23. Selon Jean-Luc Nancy, par exemple: « La communauté n'est rien d'autre que la communication d"'êtres singuliers" séparés, qui n'existent comme tels qu'à travers la communication. »24La communauté ici est un état, une relation sans médiation entre êtres humains. Ce type de définition ne constitue jamais en elle-même la base d'une étude de communauté et ne saura nous préoccuper plus dans le cours de cet ouvrage. Comme nous allons voir, la diversité de définitions entraîne un désaccord sur les caractéristiques des ensembles qu'il convient de désigner comme des communautés ce qui amène les divers auteurs à associer ce concept à un grand nombre d'idées parfois incompatibles25. Ainsi, employé dans des contextes divers, le concept de communauté véhicule des messages et des intentions distincts, la complexité qui en résulte est amplifiée par l'absence de précision quant au sens attribué à cette notion dans les travaux qui la mobilisent. Howard Newby26 et Raymond Plant27 (parmi d'autres) suggèrent que le sens descriptif du mot est rendu encore plus obscur par les intentions normatives et évaluatives qui s'y greffent chez un nombre important d'auteurs. Il est temps de présenter plus en détail les différentes manières de définir la communauté. Généralement, les définitions s'établissent à partir de deux éléments clefs, à savoir l'espace et la relation sociale, qui sont souvent associés pour la description d'entités concrètes ou imaginées.\nNous trouvons déjà des références à la communauté dans les écrits antiques et notamment chez Aristote qui affirme que toute cité (ou Etat) est une sorte de communauté: « Une cité est une communauté de familles et de\n23 Voir par exemple, AGAMBEN Giorgio, La communauté qui vient: théorie de la singularité quelconque, traduction RAIOLA Marilène, Paris, Editions du Seuil, 1990 ou BLANCHOT Maurice, La communauté inavouable, Paris, Minuit, 1983. 24NANCY Jean-Luc, La communauté désœuvrée, op. cit., p. 256. 25Voir BRENT Charles Jeremy, Searching/or Community: representation, power and action on an urban estate, thèse de doctorat non publiée, Faculty of Economics and Social Science, University of the West ofEngland, Bristol, 2000. 26 NEWBY Howard, «Community» in An Introduction to Sociology, block 3, section 20, Milton Keynes, The Open University Press, 1980. 27 PLANT Raymond, Community and Ideology: an essay on applied social philosophy, London and Boston, Routledge and Kegan Paul, 1974.\nvillages vivant d'une vie parfaite et autarcique; c'est cela à notre avis, mener une vie heureuse et bonne. » (livre III, ix, 14)28Il compare l'ensemble social à un organisme vivant: toutes ses parties sont complémentaires et chaque élément est indispensable pour le fonctionnement du tout comme les l'origine de l'élan qui pousse tous les hommes vers une telle communauté\nnotes d'un accord musical (livre III, iii, 8) 29. Selon lui, la nature est à (livre 1, ii, 15) 30. La communauté est antérieure à chaque individu: « en\neffet, si chacun isolément ne peut se suffire à lui-même, il sera dans le même état qu'en général une partie à l'égard du tout; l'homme qui ne peut pas vivre en communauté ou qui n'en a nul besoin, parce qu'il se suffit à lui-même, ne fait point partie de la cité: dès lors c'est un monstre ou un dieu. » (livre 1, ii,\nOn peut identifier déjà de plusieurs thèmes ou affirmations qui s'intégreront plus tard, souvent de manière clandestine, dans les discours sur la communauté devenue concept sociologique. L'idée que le groupe est autonome et cohésif est souvent sous-entendue dans les définitions, de même que celle que la communauté est naturelle et donc, par amalgame, nécessairement bonne. La nécessité de la communauté et donc le danger de son absence ou de sa perte est, comme nous allons voir par la suite, une préoccupation constante des sociologues des deux côtés de l'Atlantique. L'assimilation de la communauté à un organisme fait de parties interdépendantes est assez répandue, se retrouvant dans l'approche théorique de l'école de Chicago, ainsi que dans les études de communauté relevant du culturalisme et du fonctionnalisme. La complémentarité des membres du groupe au moyen de leur hétérogénéité n'est évoquée que plus rarement. Effectivement, les écrits sur la communauté insistent plutôt sur I'homogénéité des membres, 1'hétérogénéité et la complémentarité qui s'ensuit - exemplifiées par la solidarité organique de Durkheim - étant caractéristique de groupes sociaux plus complexes. Bien que la communauté apparaisse dans des écrits plus anciens, les origines de son application en sociologie sont attribuées à Ferdinand Tonnies, sociologue allemand de la fin du XIXèmesiècle. Dans son ouvrage Communauté et société, Tonnies oppose le concept de communauté (Gemeinschaft) à celui de la société (Gesellschaft)32. Selon lui, la « communauté» coïncide avec une construction sociale traditionnelle issue des liens familiaux, cette entité se transforme en « société» avec la\n29 Ibidem, p. 78. 30 Ibidem, p. 10. 31 Ibidem. 32 TÔNNIES Ferdinand, Communauté et société: catégories fondamentales de la sociologie, introduction et traduction de J.LEIF, Paris, Presses Universitaires de France, 1944 .\nARISTOTE,Politique,Paris, Gallimard, 1983,p. 91.\ngénéralisation du statut de l'individu indépendant. «Tandis que dans la communauté [les hommes] restent liés malgré toute séparation, ils sont, dans la société, séparés malgré toute liaison. »33 Tonnies voyait dans le remplacement de la Gemeinschaft par la Gesellschaft une condition préalable pour le développement du capitalisme. Avec le développement des villages puis des grandes villes, les liens sociaux se transforment par la substitution d'un principe spatial à l'ancien principe temporel et indivisible basé sur les liens du sang. Dans un premier temps, les deux types de liens coexistent, ensuite l'association contractuelle remplace le lien familial, l'économie de marché remplace le partage communautaire, et la volonté rationnelle remplace la coutume34. Quelle était l'intention de Tonnies dans son utilisation des concepts de Gemeinschaft et Gesellschaft? Voulait-il, comme le suggère Ronald Fletcher35, proposer des idéaltypes ? Apparemment, Tonnies ne pensait pas que la « société» allait réellement remplacer la « communauté », il voulait simplement représenter les caractéristiques de l'organisation sociale dominante. Pourtant, il craignait que l'individualisme et l'universalisme inhérents à la « société» ne mènent à sa déshumanisation, facilitant ainsi les rapports de domination. La « société» contiendrait en cela, le germe de sa propre déchéance. De nombreux passages semblent témoigner de sa nostalgie pour les liens communautaires malgré l'inéluctabilité du « progrès\nDes changements similaires sont décrits par Emile Durkheim qui désigne la transformation des liens familiaux en faveur de l'individu indépendant comme un aspect des changements liés à la modernisation. Ce processus est le résultat de la complexification de la division du travail: l'ancienne solidarité mécanique s'incline au profit de la solidarité organique et loin de rester séparés, les hommes créent, pour coopérer entre eux, de nouvelles opportunités37. La personne se développe en profondeur de même que l'ensemble des individus cimentés par les institutions civiles et politiques. Durkheim insiste sur l'interdépendance des individus provenant d'intérêts et de nécessités communs, et non comme fruit du hasard et de l'habitude, ni, d'ailleurs, comme résultat d'un « contrat ». Fondés sur la distinction entre Gemeinschaft et Gesellschaft, les travaux de Max Weber présentent la communauté comme un processus dynamique qui existe et évolue par le biais des relations sociales. Weber oppose deux\n33Ibidem, p. 39. 34Pour un développement sur ce thème en français, voir FARRUGIA Francis, La crise du lien social, Paris, l'Harmattan, 1993.\n35 FLETCHER Ronald, The Making of Sociology\n1971. 36TONNIES Ferdinand, Communauté et société, op. cil., p. 241. 37DURKHEIM Emile, De la division du travail social, Paris, PUF, 1930 .\ntypes de processus: « communalisation » et « sociation ». Ces deux concepts sont présentés comme des idéaltypes n'existant qu'exceptionnellement à l'état pur, ils ne sont situés ni dans le temps ni dans l'espace. De la première, il dit qu'elle consiste en «une relation sociale lorsque, et tant que, la disposition de l'activité sociale se fonde [...] sur le sentiment subjectif (traditionnel ou affectif) d'appartenir à une même communauté [Zusammengehorigkeit]. » La «sociation», par contre, «se fonde sur un compromis [Ausgleich] d'intérêts motivé rationnellement. »38 Le concept de communalisation est utile pour l'analyse de certains types d'associations modernes n'ayant pas de but productif ou précis, car:\n«Une communalisation peut se fonder sur n'importe quelle espèce de fondement affectif, émotionnel ou encore traditionnel, par exemple une communauté spirituelle de frères, une relation érotique, une relation fondée sur la piété, une communauté "nationale" ou bien un groupe uni par la camaraderie. »39\nDans la pensée de Weber tous les facteurs matériels ou les intérêts communs peuvent favoriser la formation d'une communauté, mais ils ne l'instaurent pas comme un état de fait. Par exemple, la communauté de langue facilite la communication, mais en l'absence du sentiment d'appartenance, elle ne constitue pas en elle-même, une communalisation. L'approche de Weber est appliquée plus récemment, notamment aux EtatsUnis. Ainsi, dans sa description et analyse d'un «ghetto noir »40,Gertrud Neuwirth explique que la cohésion de la communauté n'est pas fonction du lieu d'habitation, mais d'une solidarité partagée qui peut se manifester en réponse aux stimulus extérieurs. De ce point de vue, les frontières géographiques ne seront tenues pour significatives que dans l'éventualité où le choix de leur résidence par les membres de la communauté reflète la volonté d'expression d'une force sociale.\nEn dépit du fait que les principes exposés par les pères fondateurs privilégient le lien social comme base de définition, certains sociologues, surtout aux Etats-Unis, ont utilisé le concept de communauté pour la description de phénomènes uniquement spatiaux, correspondant, par\n38 WEBER Max, Economie et société, traduction FREUND Julien, KAMNITZER Pierre, BERTRAND Pierre, de DAMPIERRE Eric, MAILLARD Jean et CHA VY Jacques, Paris, Plon, 1971, 1995 ., p. 78, souligné dans l'original. 39Ibidem, p. 79. 40NEUWIRTH Gertrud, « A Weberian Outline of a Theory of Community: its Application to the 'Dark Ghetto' », in The British Journal ofSociology, vo1.20, 1969, p. 148-163.\nexemple, à un village, une ville, un quartier ou une nation. Les trois premiers, à l'instar de Llanfihangel41, de Middletown42 ou de Comerville43, sont souvent étudiés par les sociologues et anthropologues comme des entités autonomes et circonscrites44. Parmi d'autres aspects de l'organisation communautaire, l'attention des chercheurs est dirigée vers les relations sociales, les institutions, les classes sociales ou les valeurs propres aux groupes résident à l'intérieur des frontières. Les limites des communautés situées géographiquement sont souvent distinguées de manière variable par les populations qui les habitent:\n« pour la plupart des habitants d'une ville, [l'univers social signifiant) se limite à une superficie beaucoup plus réduite que l'ensemble de l'agglomération. Pour d'autres, surtout ceux ayant un statut social plus élevé, il faudrait prendre en compte une région beaucoup plus 45 étendue. »\nMême à l'intérieur d'un espace plus circonscrit, les limites de la communauté ne sont pas toujours sujettes à consensus46.Il s'ensuit que, pour le sociologue, la délimitation de son champ d'étude devient un exercice délicat. Selon Bell et Newby47, les limites de la communauté sont souvent fixées en fonction de la taille de l'espace au sein duquel le sociologue est en mesure de réaliser sa recherche, compte tenu des moyens dont il dispose et des méthodes qu'il souhaite utiliser. Souvent, la délimitation faisait l'objet un accord implicite ou explicite a priori, il peut s'agir, par exemple, d'une zone administrative: une commune ou une ville, ou de limites désignées par le groupe ou les personnes étudiés: une rue ou une place.\n42LYND Robert S. et Helen Merrell, Middletown: a study in modern American culture, New York, Harcourt Brace, 1929. 43 Street Corner Society, la structure sociale d'un quartier italo-américain traduction de GUTH S., SEVRY M., DESTRADE J. et VAZEILLES D., Paris, Editions la Découverte, 1996. 44 Dans le cours de cet ouvrage, il sera fait référence à un grand nombre d'études de communautés dont certaines recevront un traitement plus complet dans les deuxième et troisième parties. Un tableau récapitulatif résumant les principales caractéristiques des différentes communautés à l'étude figure en fin d'ouvrage (pp. 271-273). 45 BELL Colin et NEWBY Howard, Community Studies, London, George Allen & Unwin Ltd., 1971, p. 60. 46 SUTTLES Gerald D., The Social Construction of Communities, Chicago et London, University of Chicago Press, 1972. 47BELL Colin et NEWBY Howard, Community Studies, op. cit.\nREES Alwyn D., Life in a WelshCountryside,Cardiff,UniversityofWales Press, 1951.\nLa principale approche sociologique qui établit une concordance automatique entre lieu et communauté est celle de l'écologie humaine. Elle consiste à observer un processus naturel qui détermine la distribution des êtres humains dans une localité donnée. Ainsi:\n« "Communauté" est le terme qui est appliqué aux sociétés et aux groupes sociaux dans le cas où ils sont appréhendés du point de vue de la distribution géographique des individus et des institutions qui les composent. »48\nSelon R. D. Mckenzie, l'écologie humaine étudie\n« les relations spatiales et temporelles des êtres humains comme étant influencées par les forces sélectives et distributives de l'environnement et par sa capacité d'accommodation. [Elle) a comme préoccupation fondamentale l'effet de la position49 dans le temps et dans l'espace, sur les institutions et la conduite humaines. [...Les) rapports spatiaux entre êtres humains sont produits par la compétition et la sélection. Ils changent continuellement en réponse aux facteurs nouveaux qui entrent en jeu pour troubler les rapports de compétition ou pour faciliter la mobilité. Les institutions humaines et la nature humaine elle-même s'adaptent à certains rapports spatiaux des êtres humains. Au fur et à mesure que les rapports spatiaux changent, la base physique des rapports s'altère, avec comme résultat, la production de problèmes sociaux et politiques. »50\nLes communautés humaines sont conçues comme des organismes vivants: situées en fonction de la disponibilité des ressources naturelles, elles se développent de manière cyclique jusqu'à ce qu'elles atteignent le niveau de population adapté à leur base économique51. La concentration de l'activité d'une nouvelle industrie dans une communauté peut amener celleci à fonctionner comme un «grand aimant attirant vers lui-même des communautés proches ou éloignées, les éléments de population\nPARK R. E. et BURGESS E. W., Introduction to the Science of Sociology, University of Chicago Press, 1921, p. 163. 49« Le mot" position" est utilisé pour décrire la place d'une communauté donnée en relation avec d'autres communautés et aussi l'emplacement d'un individu ou d'une institution à l'intérieur d'une communauté elle-même. »(note de l'auteur). 50 MCKENZIE R. D., «The Ecological Approach to the Study of Human Community» in PARK R. E., BURGESS E. W. et MCKENZIE R. D., The City, University of Chicago Press, 1925, 1967, p. 64. Souligné par l'auteur. 51Ibidem.\nappropriés. »52 Le développement de la communauté a des effets sur sa population. Par exemple, une croissance trop rapide qui dépasse « le point naturel de culmination» peut engendrer la désorganisation sociale, l'atteinte de ce point naturel peut être cause de stagnation. De tels problèmes s'autorégulent ; dans le dernier cas, le « surplus naturel de la population est obligé d'émigrer. »53Plus la taille de la communauté s'accroît, plus elle est capable de s'adapter aux invasions et aux changements soudains dans le nombre d'habitants. A Chicago, où l'écologie humaine a acquis une importance considérable, la ville - communauté globale - est divisée en zones naturelles formées autour de points stratégiques favorables à l'implantation d'usines ou autour d'autres activités de service ou de production. Ces zones se transforment par le mouvement des gens attirés par les opportunités qui s'y présentent. La compétition pour des ressources rares, en particulier les biens immobiliers, rend la vie dans les régions centrales trop coûteuse pour la plupart des habitants qui déménagent vers l'extérieur. Les plus pauvres, qui ne peuvent pas quitter le centre-ville, se retrouvent dans des logements délabrés et bon marché qui se juxtaposent avec les quartiers riches commerciaux ou d'affaires. La croissance vers l'extérieur s'accélère autour des voies de communication: rail, routes ou voies navigables ou autour d'unités de production dans des localités données, alors que la ville, divisée en zones concentriques s'agrandit toujours vers l'extérieur. Les nouveaux arrivants, minorités ethniques, gens de passage et cœtera, se concentrent dans certaines zones centrales qui deviennent instables et désorganisées, poussant les habitants plus anciens vers les régions plus éloignées. Certains auteurs, tels que R. E. Park - selon René Konig54 - appellent communautés les zones naturelles créées par les mouvements des populations. D'autres, à l'exemple de Konig lui-même, contestent cette appellation en raison du fait que la plupart de ces quartiers n'ont pas une individualité réelle spécifique, n'étant en vérité que des zones administratives. Faute d'être le siège d'une relation sociale, selon la majorité des commentateurs, un lieu géographique ne peut être considéré, a priori, comme une communauté.\nDe l'espace au lien social « Pour la plupart des auteurs du XIXe et du XXe siècle qui l'utilisent, ce concept recouvre en effet tous les types de relations caractérisées à la fois\n52 Ibidem, p. 70. 53 Ibidem, p. 71, souligné par moi-même. 54 KONIG René, The Community, traduction anglaise de l'allemand, London, Routledge & Kegan Paul Ltd., 1968.


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par Jean le Ven 22 Jan - 17:03\nBonjour à toutes et tous et merci beaucoup pour les petits mails d'invitation.\nJe suis Jean21 que vous connaissez tous déjà objectivement.\nQuel plaisir de vous retrouver sereins et apaisés.\nRe: Présentation de Jean\npar Maud le Ven 22 Jan - 17:10\nC'est une Joie Jean de te retrouver parmi nous\nC'est vraiment avec grand plaisir que nous t'accueillons sur notre Forum " nouveau né "\npar Gilles le Ven 22 Jan - 17:13\nHeureux de te retrouver sur ce nouveau forum @Jean !\npar Jean le Ven 22 Jan - 17:15\nAh oui, j'ai pas encore de photo sur mon nom\nJe vais régler cela ...\npar Emmanuel le Ven 22 Jan - 17:18\nPuissions-nous continuer de nous aider les uns les autres, et aussi d'aider les âmes en recherche, à toujours vivre plus près du Seigneur.\npar Betty le Ven 22 Jan - 17:21\nbienvenu cher Jean c'est une grande joie de te retrouver !\npar Jean le Ven 22 Jan - 17:25\nQuel plaisir de te retrouver, de vous retrouver.\nVoilà, j'ai remis l'avatar afin qu'on me reconnaisse.\n(ah, ma petite main qui fait signe n'est plus là...\nun petit sige de Paix alors.)\nJe vois que Betty a écrit entretemps ... encore merci Betty\npar Emmanuel le Ven 22 Jan - 17:29\n@Jean a écrit: ah, ma petite main qui fait signe n'est plus là...\nun petit sige de Paix alors\nIl me manque encore quelques smileys. Je les avais tous dans ma banque d'images, mais il semble que j'en ai égarés quelques-uns.\nJ'essaierai de les ajouter avec le temps... mais peut-être pas la petite main!\npar Gilles le Ven 22 Jan - 17:48\n@Emmanuel a écrit: Il me manque encore quelques smileys. Je les avais tous dans ma banque d'images, mais il semble que j'en ai égarés quelques-uns.\nJe crois que tu as oublié ton smiley préféré cher @Emmanuel :\nTu l'adorais quand je le mettais !\nDernière édition par Gilles le Ven 22 Jan - 17:50, édité 1 fois\npar Emmanuel le Ven 22 Jan - 17:50\nHaha, celui-là je l'ai supprimé sans ménagement héhé!\npar Gilles le Ven 22 Jan - 17:52\nSpécialement pour toi cher @Emmanuel :\npar Emmanuel le Ven 22 Jan - 17:52\npar Jean le Ven 22 Jan - 17:53\nEncore une fois : quel plaisir de vous relire.\nIl y a je pense, 2 personnes que je ne (re)connais pas...\npar Emmanuel le Ven 22 Jan - 17:55\nPeut-être @Yohann? C'est mon frère.\npar Gilles le Ven 22 Jan - 17:57\n@Emmanuel a écrit: @Jean\nIl ne s'est pas présenté ton frérot... Est-il timide ?\npar Jean le Ven 22 Jan - 18:09\nNotre modératrice Marie Zélie ?\npar Lorena le Ven 22 Jan - 19:59\nHIHI j'aime bien les smilies, ils mettent une touche d'émotion et / ou de gaieté... surtout quand on ne trouve pas les mots!!!\npar Jean le Ven 22 Jan - 20:15\nOui,il y en a de bien sympas auxquels on s'habitue\nEn fouinant un peu on en trouve de pas mals\npar tous artisans de paix le Ven 22 Jan - 20:29\npar tous artisans de paix le Ven 22 Jan - 20:35\nElle me manque aussi, celle-là.\nAinsi que l'émoticone avec le pouce levé (la petite) et les deux émoticones qui haussent les épaules, l'air de dire "je ne sais pas" ou "désolé".\nMais chaque chose en son temps, petit à petit...\npar Jean le Ven 22 Jan - 20:47\nMoi aussi je suis si content de vous retrouver apaisés.\nMême si vous êtes en nombre et en qualité\nCa va être certainement bien moins lourd à gérer\nNotre chère Carine a-t-elle été prévenue ?\npar Stéphane le Ven 22 Jan - 21:05\npar Betty le Ven 22 Jan - 21:09\noui carine a été prévenue @Jean je ne l'ai pas oubliée, elle a dit qu'elle viendrais voir !\npar Emmanuel le Ven 22 Jan - 21:11\nAh pour les émoticones, @Jean, @tous artisans de paix, n'hésitez-pas à me dire ceux qui manquent, par exemple en MP, et je pourrai les copier et les ajouter à la banque. Par exemple je viens d'en récupérer 4 sur ce fil, et je vais les ajouter.\npar Jean le Ven 22 Jan - 21:47\nC'est toi Stef. ? ... je me réjouis de te savoir là.\npar Stéphane le Ven 22 Jan - 21:54\n@Jean a écrit: C'est toi Stef. ? ... je me réjouis de te savoir là.\nIl paraîtrait ^^ que le 54 m'ai lâché au profit du prénom simplement.\nMa réjouissance est partagée également, envers toi et toutes ces personnes ici présentes.\npar Emmanuel le Ven 22 Jan - 21:56\nJe n'avais pas fait le lien! j'aurais dû.\nEh bien, bienvenue à nouveau!\npar Stéphane le Ven 22 Jan - 21:58\n@Emmanuel a écrit: Oh! Stef54!!!\nJe me suis vendu, comme on dit par chez nous....\nAucun soucis quant à ce lien !\nEt je vous remercie de cet accueil.\npar Anayel le Ven 22 Jan - 22:00\nBienvenue Stéphane ! ^^\nContente de te voir ici ! ^^\npar tous artisans de paix le Ven 22 Jan - 22:50\nJe n'avais pas fait le rapprochement non plus!!!


Possibilités à l'étranger ?\nLycée : Chaptal (Paris VIII)\nSujet: Possibilités à l'étranger ? Sam 14 Mai 2016 - 19:45\nJ'aimerais savoir pour affiner mon choix de la TSI parmi ceux qui sont allés dans des écoles qui permettent un double diplôme ou étude à l'étranger , y'en à t-il eu beaucoup qui ont eu la chance d'effectuer des études à l'étranger ?\nEn effet , il me semble qu'en école les places à l'étranger sont réservées aux meilleurs de la promotion , or j'imagine que notamment dans les grandes écoles obtenir une d'entre-elles s'avère être une tâche très compliquée.\nSujet: Re: Possibilités à l'étranger ? Dim 22 Mai 2016 - 22:31\nY'a certaines destinations "réservées" aux meilleurs, comme les USA ou les universités européennes célèbres car c'est très demandé mais sinon y'a moyen de partir dans des endroits sympa sans trop de mal normalement. Certaines destinations sont peu demandées et peuvent être très sympa (Asie, Amérique du Sud par ex) !\nSinon les double diplômes sont plus sélectifs que les semestres d'échange en principe.


11 décembre 2018 : Programme d'aujourd'hui (9e journée) - CITEPA\nLes consultations de la Présidence sur les projets de décision 1/CP.24 et 3/CMA.1 vont se poursuivre aujourd'hui (voir planning, vers le bas de la page d'accueil du site de la COP-24). Le Président Michal Kurtyka a défini sept axes de travail :\n• questions de financement : Fonds d'adaptation, article 9.5, article 9.7, objectif collectif pour le financement post-2025\n• modalités, procédures et lignes directrices dans le cadre de l'Accord de Paris : transparence (article 13), NDC (article 4), bilan mondial (article 14), respect des dispositions de l'Accord de Paris (article 15)\n• adaptation : communications sur l'adaptation (article 7)\n• mécanismes de flexibilité (article 6)\n• questions en matière de technologies\n• mesures de riposte\n• registres pour consigner les NDC et les communications sur l'adaptation.\nLe Président Kurtyka convoquera une réunion ce soir le 11 décembre à 18h pour faire le point sur les avancées. Les négociations sur les questions en suspens doivent donc s'achever à 17h aujourd'hui afin de faciliter l'élaboration d'une nouvelle version des textes présentant des options claires pour examen par les Ministres.\nOuverture de la phase politique du Dialogue de Talanoa\nAprès la réunion d'ouverture, 21 tables rondes ministérielles auront lieu aujourd'hui. La réunion de clôture de la phase politique se tiendra demain mercredi 12 décembre.\nPlusieurs questions se sont posées en amont de la COP-24 :\n• l’articulation n’est pas claire entre les résultats du Dialogue (uniquement sous forme de rapports et de synthèses) et le processus de la CCNUCC car ni l’APA, ni la COP sont mandatés par la décision 1/CP.23 pour les prendre en compte)\n• comment les résultats du dialogue vont-ils alimenter les négociations politiques à la COP-24 ?\n• comment vont-ils se traduire en termes politiques ? Un engagement de haut niveau ? Une déclaration politique formelle ? Un mandat politique précis pour que les Parties renforcent le niveau d’ambition de leurs NDC d’ici 2020 ?\nQuoi qu’il en soit, le Dialogue de Talanoa est une répétition générale du bilan mondial (dont la première édition aura lieu en 2023 conformément à l'Accord de Paris, article 14).\nVoir guide à l'attention des Ministres, note d'information des Présidences de la COP-23 et de la COP-24 et fiche des questions/réponses (FAQ).\n2e partie du segment de haut niveau\nAprès la première partie du segment de haut niveau, le 3 décembre dernier, qui a réuni 25 Chefs d'Etat et de Gouvernement, la 2e partie réunit aujourd'hui les Ministres (28 au total aujourd'hui, dont la Secrétaire d'Etat française à la Transition écologique et solidaire, Brune Poirson, dans la première session ministérielle, voir liste de participants). Les Ministres vont prononcer des allocutions nationales au terme desquelles suivra une session où les organisations intergouvernementales (GIEC, ONU-Environnement,...) et des ONG prononceront des déclarations. La 2e partie de la session ministérielle aura lieu demain mercredi 12 décembre où 112 Ministres prononceront des allocutions.


Le Coding Dojo\nUn coding dojo est une session amusante et intense pendant laquelle des développeurs améliorent leurs compétences en programmation.\nIls cherchent collectivement à résoudre un problème informatique. Il existe différentes formes de coding dojo, et de plus en plus, cette pratique voit le jour dans les entreprises. Pour ma part je pratique le coding dojo au sein des locaux de l’entreprise Yaal et des locaux de l’entreprise Arpinum. Deux jeunes entreprises innovantes agiles du tissu bordelais. Généralement nous sommes entre 5 et 10 et nous développons une application ou un jeu.\n###Le but d’un coding dojo ?\nLe but d’un coding dojo est de permettre à l’auditoire d’apprendre de manière collective différentes pratiques du développement logiciel. Pour vulgariser, je dirais qu’un coding dojo est un savant mélange entre une formation et un tutoriel. Ajoutez à cela que la pratique est bon enfant, et vous obtenez un cocktail détonnant.\nJ’ai jamais autant appris en 5 mois de coding dojo qu’en 3 ans d’études en école d’ingénieur.\n###Qu’est ce que cela m’a apporté?\nActuellement nous nous appuyons sur le TDD (développement piloté par les tests) et la programmation en binômes. Durant toutes les sessions auxquelles j’ai assisté, j’ai toujours appris quelque chose et c’est dans mon travail que j’utilise cet apprentissage. Autre élément important, nous nous permettons d’exprimer nos craintes ou nos désaccords. Démarche moins aisée en entreprise (il est difficile de venir critiquer une façon de faire surtout si ça dérange). Plus les coding dojo avancent, plus nous prenons des risques. Nous avons de moins en moins peur de dire :\nHumilité, courage et intelligence sont trois qualités que nous développons.


Centrale photovoltaïque autonome isolée 2 KW - Centre de Développement des Enеrgiеs Rеnouvе𝗅ab𝗅еs\nAccueil > VALORISATION > Réalisations > Réalisations entre 2011 et 2015 > Centrale photovoltaïque autonome isolée 2 KW\nIntitulé Centrale photovoltaïque autonome isolée 2 KW\nRésumé Ce projet est constitué d’une installation d’une mini-centrale photovoltaïque autonome au sein de l’URAER. Elle est fonctionnelle depuis l’an 2007, d’une puissance de 2 kW alimentant un ensemble de charges, (micro-ordinateur, acquisition des données, réfrigérateur et 09 ventilateurs). Les données d’irradiations et celles des températures sont analysées vis-à-vis la puissance délivrée pour chaque jour.\nMaitrise des systèmes photovoltaïques autonomes.\nEvaluer les performances énergétiques de ce type de système.\nFonctions Alimenter une charge simulable à une maison solaire autonome.\nDescriptif La mini- centrale photovoltaïque de 2 KW est constituée de 20 modules de 100 Wc. La partie contrôle du système est constituée de deux régulateurs isofoton 12/24 V 30 A, couplé avec un onduleur monophasé isofoton de 2. 5 kw. La partie stockage comporte 8 batteries de 6 V 239 Ah.\nInnovation Test sur le milieu saharien\nAmélioration du savoir-faire dans le domaine.\nPromouvoir ce type d’énergie dans la production nationale.\nContribution à la réalisation des objectifs selon les perspectives visées par l’état qui consiste à l’intégration de ce type d’énergie dans la production nationale d’énergie d’un taux de 30 % à l’échéance de 2030.\nEquipe/projet Mini centrales photovoltaïques\nPorteur Benbitour Née Khennane Messaouda\nE-mail khennanemessa[a]yahoo. fr\nMembres Benbitour Née Khennane Messaouda, Hadj Mahammed Idriss, Hamid Oudjana Samir, Zaghba Layachi\nCentrale photovoltaïque autonome 2KW\nIntitulé Carte de la production d’electricite injecte au réseau electrique pour l’Algerie Type Carte de gisement Résumé La carte du potentiel photovoltaïque à l’angle d’inclinaison optimal a été tracée. On constate que l’angle optimal varie de latitude à latitude-4° en se déplaçant du sud vers le nord de (...)


Cosmopolitain pétillant - Recette par MesGougèresAuxEpinards\nCosmopolitain pétillant nouvel an cocktails boissons jus de cranberry mousseux vodka triple sec noël réveillon champagne cosmopolitain cranberries boissons de noël fêtes\nCette musique n'est-elle pas parfaite pour préparer ou déguster cette recette ? Elle a été initialement partagée par Streetfood et cuisine du monde pour accompagner la recette Parrillada facile au boeuf et légumes.\nBientôt Noël, je vous invite à entrer dans La farandole des friandises de Noël...biscuits, chocolats, pâtes de fruits... Il y en aura pour tous les goüts. mais pour l'instant, juste de quoi vous mettre l'eau à la bouche...! Et oui! Noêl ça se prépare...\nLa bûche est composée d'un biscuit fondant au cacao, d'une mousse au chocolat hyper gourmande, d'une gelée de griottes, et d'une chantilly à la vanille.\nDonnez votre avis sur cette recette de Cosmopolitain pétillant !\nSalade de quinoa et épinards frais


Comment faire émerger le « bon vouloir » | Le management dans tous ses états\nadmin, publié le 29/03/2010 à 12:35\nDepuis quarante ans, les conceptions et les pratiques du management se sont transformées. Tout a changé : les stratégies, les marchés, les produits, les technologies, les organisations, les techniques de ventes… Et pourtant une question subsiste : comment motiver et impliquer vos collaborateurs ?\nTout ou presque a été essayé au cours de ces quarante dernières années. Dix grands territoires ont été explorés :\nle travail contraint moyennant salaire ;\nles conditions de travail décentes ;\nde bonnes relations humaines ;\ndes politiques de rémunération stimulantes ;\nla direction participative par objectifs et la délégation ;\nles équipes auto managées ;\nles méthodes de développement personnel ;\nla quête de sens, l’éthique et le développement durable.\nChacune de ces approches a toujours fini par être dépassée par les évènements et les aspirations des salariés. Tout se passe comme si chaque « territoire » portait en lui sa propre finitude. Par exemple, la quête de sens a tellement été exploitée qu’elle a fini par être soupçonnée, parfois à juste titre, de démagogie.\nTrois idées fortes pour commencer :\n1. La première est que les nouvelles attitudes et comportements des salariés ne sont pas des contraintes et des obstacles, mais des données. Il ne sert à rien de se lamenter sur le « bon vieux temps » ; prenons plutôt en compte ces nouvelles données pour faire progresser l’entreprise.\n2. Le rôle du manager n’est plus de faire, ni même de faire faire, mais de savoir créer des contextes où les projets se réalisent dans les meilleures conditions. Les relations humaines, aussi importantes soient-elles, ne sont que l’un des sous-ensembles du contexte motivant.\n3. Le manager déclencheur du bon vouloir de ses collaborateurs fait preuve d’écoute, de sensibilité et, surtout, est capable de s’étonner ouvertement devant les réussites de ses collaborateurs.\nLe prochain billet apportera plus de précisions sur les nouvelles postures de managers déclencheurs du « bon vouloir »\n29 mars 2010 14 h 52 min\nUne fois de plus le point de vue, le recul, est décoiffant. Merci pour ces « visions », dans le meilleur sesn du terme.\nJe partage totalement cette analyse et vos trois idées fortes. Il n’est plus tant d’inciter et d’organiser l’action, mais de créer les conditions pour que s’exprime l’envie d’agir.\n13 avril 2010 17 h 37 min\nPour espérer le « bon vouloir » des collaborateurs, il semble essentiel que le management montre d’abord son « bon vouloir » à prendre en compte les contingences matérielles :\n– quand j’habite à 1H30 de la boîte, accepter que je travaille à domicile quand je n’ai pas de présentiel requis\n– quand ma femme est astreinte à prendre des congés à dates fixes, accepter qu’au moins par partie, je puisse en prendre aux mêmes dates quand cela ne remet en cause la continuité de service,\nen somme faire un chemin pour que l’entreprise prenne aussi en compte les contraintes, plus particulièrement au domicile.\n4 mai 2010 16 h 07 min


Chantal Bordes-Benayoun, Dominique Schnapper, Les mots des diasporas\nAccueil > Numéros > 144 > Bulletin bibliographique > Chantal Bordes-Benayoun, Dominiqu...\n1Les deux auteures, spécialistes reconnues et qui n’en sont pas à leur première publication commune, se livrent ici à un exercice original et périlleux. Elles nous proposent, en effet, un précis au format de poche présenté sous la forme d’un abécédaire. Parmi la quarantaine de mots sélectionnés figurent des notions qui entretiennent un rapport étroit avec le fait diasporique (problématiques et thématiques) : exil, exode, fidélité, imaginaire, pays d’origine, retour, terre promise... ; des outils conceptuels utilisés pour l’analyse sociologique et la compréhension de la complexité du fait diasporique : assimilation, citoyenneté, communautarisme, communauté, culture, ethnicité, intégration, migration, multiculturalisme, nationalisme, racisme, religion, transnationalisme... ; des études de cas, exemples de diasporas archétypales/classiques ou récentes/nouvelles : Arméniens, Chinois, Grecs, Indiens, Israélites, juifs, Noirs, Palestiniens ; des termes englobants permettant de regrouper des pratiques : culture diasporique. Chaque entrée, d’une à trois pages (parfois plus), fait le point, en s’aidant d’un système de renvois. Si les raccourcis obligés de certains développements peuvent laisser le lecteur perplexe ici et là, on admire cependant la prouesse de pédagogie et de concision réalisée. Deux étonnements cependant : l’absence d’une entrée « peuple », laquelle semblait pourtant s’imposer, ne serait-ce qu’en raison des questions qu’elle suscite ; la présence d’une entrée « Tsiganes » : il est indéniable qu’à bien des égards, l’histoire et le destin des Tsiganes rejoint celui des juifs et d’autres « peuples » qui ont connu l’errance et qui ont subi des persécutions. Pour autant, malgré ces traits partagés et aux dires mêmes des auteures, les Tsiganes ne réunissent pas les critères requis permettant de les inclure dans la famille des diasporas, sauf à passer outre la définition – telle que présentée dans l’entrée « définition (de la diaspora) » – qu’elles en proposent, et à faillir à la mission affichée : clarifier la notion. Une bibliographie complète l’ensemble.\nRégine Azria, « Chantal Bordes-Benayoun, Dominique Schnapper, Les mots des diasporas », Archives de sciences sociales des religions, 144 | 2008, 163-274.\nRégine Azria, « Chantal Bordes-Benayoun, Dominique Schnapper, Les mots des diasporas », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 144 | octobre-décembre 2008, document 144-12, mis en ligne le 04 février 2009, consulté le 23 février 2018. URL : http://journals.openedition.org/assr/18813


La Presque-Morte – Rencontres Plumes Rebelles\nMon souffle était régulier. J’avançais, pas à pas, la tête haute, comme si ce chemin me convenait. Les clameurs acerbes de la foule me parvenaient, me giflaient encore plus fort que n’importe quelle autre rixe que j’avais pu subir auparavant. Je ne voulais pas perdre pied, pas devant mes bourreaux, qui se délectaient déjà de la souffrance qui se lisait sur mon visage. Avec peine, j’accédai à l’estrade, qui surplombait tout Sfax. Le présentateur affichait un sourire narquois et seule la haine se lisait sur son visage.\n«Bonsoir à tous ! Bonsoir à toute la Tunisie ! Aujourd’hui, une page de l’Histoire est en train de s’écrire, en punissant cette traîtresse pour tous les torts qu’elle a pu nous causer, à nous et à notre magnifique pays. Comme à chacune de ces cérémonies, quinze minutes seront accordées à l’accusée, bien que cela ne change en rien ni sa culpabilité ni la sentence qui lui est destinée.», tonna l’orateur, en épiant la foule d’inconnus, venus là par invitation, par envie ou tout simplement par force. Après une pause qui sembla durer un millénaire, il daigna me regarder, ne cachant nullement le dégoût que je pouvais lui procurer. Soit. Son personnage ridicule et hypocrite ne me faisait ressentir que mépris, et je n’éprouvais donc pas plus de sympathie à son égard.\n«Toi, l’accusée, viens ! » hurla-t-il, d’une voix si impérieuse je ne pus m’empêcher de le toiser avec toute la rage qui m’habitait.\nJe m’approchai, calmement. Je ne savais pas par où commencer, puis, après quelques minutes d’hésitation, je me lançai dans ce qui allait être – du moins je le pensais- mon dernier récit :\nBonsoir à tous, m’écriai-je, avant d’être interrompue par un torrent d’exclamations que proférait la foule.\nJ’attendis, puis lorsque le calme se fit à nouveau, je m’exprimai avec plus de volonté, plus d’envie que jamais encore je ne l’avais fait. Ainsi, je ne laissai plus quiconque interrompre le cours de mes souvenirs :\nBonsoir à tous, je m’appelle Hédia et ce soir, dans cette si belle ville qui est autant la vôtre que la mienne, je tiens à exprimer ce qui sera certainement pour moi mes dernières paroles. Cela me semble si irréel, de ne plus voir d’avenir après seulement dix-huit petites années de vie. Qu’ai-je fait pour mériter cela, vous demandez-vous ? Soyez patients, chers spectateurs et chers téléspectateurs, car oui, je sais que vous êtes nombreux devant votre petit poste posé sur un meuble de votre cuisine à me juger, moi la criminelle qu’ils estiment que je suis.\nPourtant, j’aimerais vous raconter chaque parcelle de ma vie, avant que celle-ci ne soit coupée, aussi nette que ma nuque le sera tantôt par cette lame que vous admirez tous depuis le début de la cérémonie.\n« Je suis née fille, ce qui ne constitue certainement pas le plus grand avantage qu’aurait pu me léguer Dieu, lorsqu’il a décidé de me donner vie. J’ai toujours été une bonne petite fille, obéissante, et qui jouissait d’une enfance joviale, de parents aimants, qui ne m’aimaient pas moins car j’étais née fille.\nPourtant, lorsque furent soufflées mes treize bougies, mon pays devint l’hôte de terribles violences, qui perdurent encore aujourd’hui. Celui-ci en porte les stigmates ; sur les visages blêmes de ses habitants, sur les milliers de personnes qui chaque jour se ruent en dehors de cette prison, et sur toutes les brèches qui lézardent les murs, témoins de la guerre qui s’y déroule. Ce jour-là, je ne pouvais imaginer que cela puisse avoir une quelconque répercussion sur ma vie future. Quelle naïve j’étais. Mais je ne blâme pas mon innocence, car j’aimerais tant la cueillir à nouveau. Regardez-vous : agglutinés autour d’une presque-morte ! Ne vous trouvez-vous pas si soumis à un gouvernement que vous n’avez pas plus élu que moi ?\nJe m’égare, excusez-moi. Oui, mon treizième anniversaire fut marqué par le coup d’État des frères Ennaifer, auto-proclamés « Présidents de la Tunisie », et à la tête d’un mouvement extrémiste, haïssant les étrangers, les Juifs, et surtout les femmes. Je ne puis compter le nombre de crimes dont leurs mains sont responsables.\nUn matin, alors que je me rendais comme toutes les jeunes filles de mon âge à l’école, un décret fut établi : Toute femme de quatorze ans et plus se devra d’être liée pour l’éternité avec un homme, et devra mettre un terme à ses études.\nJe m’arrêtai. Les regards étaient braqués sur moi. Nul ne souriait, ne riait, ne se moquait de ce que j’avais osé dire. Seul l’orateur semblait horrifié par ma déclaration, mais il n’avait pas le droit de m’enlever ce dernier instant, cette seule liberté qui ne m’avait pas encore été ôtée. Avec courage, je continuai :\n« Ce jour-là, plus qu’aucun autre auparavant, ma vie fut détruite. Le compte à rebours était lancé, un tic-tac incessant, manquant de me plonger dans la folie.\nJ’ai pleuré, invoqué Allah, lui ai demandé pardon pour toutes les fautes, même les plus futiles, que j’avais pu commettre. Je ne voulais pas suivre cette voie qui nous était imposée, à nous, Femmes. Mais sachez que même avant ce terrible anniversaire, je reçus de plein fouet les restrictions qui nous ont peu à peu ramenées au siècle passé. Interdiction de posséder un bien matériel. Interdiction de conduire une voiture. Enfin, exclusion de la vie politique.\nN’avons-nous donc pas la lucidité de décider pour le bien de notre pays? N’avons-nous donc pas le droit d’opinion, alors que chaque jour, nous servons notre patrie, aliénées, incapables de réfléchir, mais utiles pour l’entretien des maisons et le bon déroulement du quotidien de nos très chers maris ? Silencieusement, malgré mon jeune âge, je me révoltais contre tant d’injustices. Je voulais m’échapper, mais pour aller où ? Alors, sans solution, j’ai attendu ce jour fatidique, résignée malgré moi. »\nLe calme envahissait la cité, comme si elle s’était soudain vidée de toute vie. J’avais perdu la notion du temps, et le discours que j’avais tantôt imaginé s’était peu à peu disloqué. Avec le peu de courage qu’il me restait, je repris enfin :\n« Comme vous vous en doutez, je n’ai pas échappé à la règle. À quatorze ans, j’ai juré fidélité à un homme de trente ans mon aîné. Je ne l’aime pas, et ne l’ai jamais aimé. Il m’a toujours inspiré du dégoût et de la crainte, car je semblais la seule à voir dès notre première rencontre la part d’ombre qui obscurcissait son regard. Ses caresses sur ma peau étaient douleur, ses mots à mon oreille colère. Je ne dormais plus. Mon histoire est celle de milliers d’autres jeunes filles, peut-être ici-même, mais je n’arrive toujours pas à m’accoutumer à une telle violence. Alors un jour, j’ai riposté. Ma petite main frêle a frappé sa joue rugueuse, ne laissant en apparence qu’une petite marque rougeâtre mais heurtant plus profondément son ego. Cela m’a mise en confiance. À partir de ce jour-là, je suis devenue celle que je rêvais de devenir, une personne forte, à l’esprit effronté, provocateur, n’ayant pas peur de transgresser ces lois ridicules.\nDans l’ombre, j’ai continué à étudier. À travers mes romans, je m’imaginais une société affranchie de toute inégalité, où nous les Femmes pourrions être vos égales, Messieurs. J’ai peu à peu ébauché un discours, que je comptais lire sur une place publique. C’était un projet qui me tenait à cœur, et qui me permettait de survivre. Alors vous vous dites que oui, bien sûr qu’on veut ta tête, sale petite révolutionnaire ! Mais non, ma tête n’est pas menacée pour cela, car ce que je viens d’évoquer, personne n’était au courant. Alors ? Aurais-je conduit ? Fumé ? Bu de l’alcool ? Non, Messieurs, Mesdames, j’ai simplement osé écouter une musique qui disait « Les présidents sont des cons ». Je crois surtout que les présidents sont susceptibles. »\nLa foule s’était mise à hurler. Elle hurlait contre l’oppression, contre l’injustice, contre la guerre. Moi, la Presque-Morte, avec une ébauche de discours, je venais de déclencher une émeute sociale.\nElève de 2nde au lycée Cournot de Gray


Mathieu Devillers | Grant Thornton France\nMathieu Devillers, Directeur de IBC\nMathieu Devillers, Directeur de l’International Business Center (IBC)\nMathieu Devillers prend la tête de l’International Business Center (IBC) de Grant Thornton en France\nL’International Business Center (IBC) accompagne les entreprises étrangères qui souhaitent s’implanter en France. La plateforme propose également une gamme de services aux entreprises françaises qui souhaitent se développer sur un marché spécifique à l’international.\nMathieu Devillers souhaite muscler les activités de l’International Business Center sur les marchés à fort potentiel : La Chine, l’Inde et le Japon, notamment, sont visés.\nParis, le 3 mai 2017. Grant Thornton, groupe leader d’audit et de conseil en France et dans le monde, annonce la nomination de Mathieu Devillers en qualité de Directeur de l’International Business Center (IBC), plateforme de services financiers dédiés aux entreprises à l’international. Il travaillera en étroite relation avec des représentants du cabinet dans chaque région et s’appuiera sur la force du réseau international de Grant Thornton dans les pays ciblés.\nSécuriser sur le long terme les projets des investisseurs\nSur l’année 2016, l’agence publique Business France a compté plus de 1000 décisions étrangères d’investissement créatrices d’emplois dans l’Hexagone (nouvelles implantations, extensions, reprises de sites…), soit une progression de 16% par rapport à 2015. « La France attire chaque année un grand nombre d’investisseurs qui apprécient les atouts de notre pays comme sa position géographique, sa dynamique démographique ou encore notre excellent système d’éducation », introduit Mathieu Devillers.\nToutefois, les entreprises étrangères demeurent parfois frileuses notamment en raison du droit du travail jugé trop rigide ou une réglementation complexe à appréhender. « C’est sur ce point que nous souhaitons faire bénéficier ces nouveaux acteurs de notre valeur ajoutée. En tant que professionnels du chiffre et du droit, au sein d’un cabinet leader sur le marché du conseil et de l’audit, nous maîtrisons parfaitement les enjeux réglementaires qui peuvent parfois effrayer une clientèle désireuse de se projeter sur le long terme dans ses choix stratégiques d’investissement de haut niveau », appuie le directeur de l’IBC.\nL’International Business Center cible également les entreprises françaises qui souhaitent conquérir de nouveaux marchés à l’international. Les problématiques d’implantation dans un pays étranger sont nombreuses : obstacles administratifs, incertitudes juridiques, barrière de la langue et de la culture… « La force du réseau Grant Thornton à l’international - présence dans plus de 100 pays à travers le monde - nous permet naturellement d’apporter à notre clientèle un éclairage sur le mode d’implantation à privilégier en fonction de la stratégie de croissance de l’entreprise » explique Mathieu Devillers.\nAccompagner les investisseurs chinois, indiens et japonais avec des équipes dédiées\nParmi les priorités immédiates de l’IBC, la volonté de construire une relation forte avec les investisseurs situés dans les marchés à fort potentiel économique. Dans un contexte d’accélération des investissements venus de Chine, le développement d’un Chinese desk est une priorité pour Mathieu Devillers.\n« Ces dernières années, nous avons vu de nombreuses participations dans des grandes entreprises françaises (GDF Suez, PSA Peugeot Citroën, Club Med, Accor…). Nous souhaitons offrir à cette clientèle exigeante le savoir-faire français de Grant Thornton avec des équipes composées d’experts multiculturels, bilingues et expérimentés, dans l’accompagnement d’investisseurs chinois » précise-t-il.\nA moyen-terme, c’est en direction de l’Inde et du Japon que l’IBC orientera ses actions. « Le développement de nos relations à l’international est un objectif prioritaire chez Grant Thornton. Nous sommes pleinement conscients que les entreprises globalisées, qui poursuivent des objectifs de croissance à l’échelle mondiale, doivent appréhender leurs nouveaux marchés dans toute leur spécificité réglementaire et financière. C’est cette grille de lecture et d’analyse que nous leur proposons au travers des services développés », conclut Mathieu Devillers.\nBiographie de Mathieu Devillers, Associé et IBC Director\nMathieu Devillers, 42 ans, Expert-comptable et Commissaire aux comptes, est diplômé de l’ICS Bégué. Il a plus de 20 ans d’expérience, en France et à l’étranger, dans l’accompagnement d’entreprises de toutes tailles sur leurs enjeux de croissance en France et à l’international.\nSon expertise recouvre plus spécifiquement les secteurs de l’immobilier, de l’hôtellerie, des nouvelles technologies et de l’industrie pharmaceutique. Mathieu a notamment une parfaite connaissance des marchés français et américains.\nEn sa qualité d’International Business Center Partner, il interviendra notamment avec ses équipes sur les enjeux relatifs à la compliance locale (comptabilité, fiscalité, paie, comptes statutaires ...) et aidera ses clients à se développer tant en France qu’à l’étranger (service de coordination à l’international, mise en relation et accompagnement auprès des autres membres du réseau Grant Thornton, conseil à haute valeur ajoutée ...).\nPorte-parole : Mathieu Devillers\nTélécharger PDF [ 325 kb ]


Hommage : Dave Renwick, un caddie à l’ancienne nous a quitté ! - Golf Zone\nAccueil / European Tour / Hommage : Dave Renwick, un caddie à l’ancienne nous a quitté !\nHommage : Dave Renwick, un caddie à l’ancienne nous a quitté !\nLe caddie Écossais s’est éteint à 62 ans, vaincu par la maladie. Il avait remporté 5 majeurs avec 3 joueurs différents. Il était le caddie de Vijay Singh lors de 7 victoires en 2004 lorsque le Fidjien est devenu le premier joueur PGA a gagner 1 million de $ en une seule saison.\nLe joueur de golf espagnol Pablo Larrazabal lui doit une petite partie de son plus beau souvenir professionnel. C’était un samedi de janvier 2014, à Abu Dhabi. Rory McIlroy venait de perdre sa balle dans un buisson, puis de prendre un drop incorrect sans s’en rendre compte.\nDave Renwick, caddie d’un autre joueur dans la même partie, lui a alors signalé son erreur, ce qui a entraîné deux coups de pénalité pour l’Irlandais. Petite intervention pour une grande conséquence: le lendemain, McIlroy perdait le tournoi, un coup seulement derrière Larrazabal…\nIl fallait une certaine dose de courage et de confiance en soi pour mettre ainsi le numéro un mondial devant ses manquements au règlement, alors que toutes les caméras étaient braquées sur lui.\nJe suis allé le lui dire pour éviter qu’il soit disqualifié en signant une carte incorrecte. Et de toute façon, je n’aurais pas pu m’endormir avec ce truc sur la conscience\navait assuré Dave Renwick. Un caddie authentique, dur, à l’ancienne. Un incorruptible, qui vient hélas de s’éteindre à 62 ans, après avoir perdu une longue et terrible bataille contre le cancer. Beaucoup de joueurs lui ont rendu hommage cette semaine à Dubai, où tous ont porté un ruban noir le jeudi pour marquer leur douleur.\nDave Renwick était le symbole d’un autre temps. Celui où les joueurs n’étaient pas systématiquement entourés de bénis-oui-oui prêts à leur servir la soupe en toutes circonstances. Celui où les caddies étaient certes supposés la fermer, mais où ils avaient bien trop de caractère pour rester silencieux.\nDe son propre aveu, Renwick était un «Ecossais borné», et donc forcément râleur. Vainqueur du Masters 1994 avec l’Espagnol José Maria Olazabal, il s’était pourtant avoué mécontent du manque de reconnaissance de ses qualités, au point de quitter son patron. Interrogé sur le risque financier d’une telle décision, il avait spontanément balancé: «C’est toujours compliqué de trouver un équilibre entre gagner pas mal d’argent et se faire traiter comme une merde.»\nLe succès l’a ensuite régulièrement accompagné. Au point de porter le sac du Fidjien Vijay Singh sur sept de ses neuf victoires en 2004, jouant ainsi un rôle certain dans son accession à la première place mondiale. Renwick aurait là encore apprécié une reconnaissance publique de son travail. Au lieu de quoi, le cynique Singh avait rétorqué: «J’ai joué deux tournois avec mon entraîneur à sa place, et j’ai gagné les deux.\nDonc c’est d’abord une question de talent du joueur. Et j’espère qu’il est content de la façon dont je le récompense.» Sous-entendu: d’en faire l’un des «golfeurs» écossais les mieux payés cette année-là, lorsque ses gains ont approché le million de dollars. Mais un vrai caddie a désespérément besoin d’exister. La preuve: il dit toujours «nous» quand il parle de son joueur. Tiger Woods lui-même avait essayé de le débaucher à la fin des années 1990. Le refus de l’Ecossais avait laissé la voie libre au Néo-Zélandais Steve Williams, avec le résultat qu’on connaît.\nÇa n’aurait sans doute pas fonctionné entre les deux hommes. Renwick n’aurait pas pu composer avec la morgue de l’ex-boss du golf mondial. Malgré son regard dur et sa peau tannée par le vent et le soleil, cet homme-là n’était pas une machine. Plutôt un super gars, surnommé «Buddy» (pote) par tout le monde, avec ses failles et son mode de vie hérité d’une autre époque, là encore. Dans les années 1980, il s’était fait braquer au couteau aux Etats-Unis, y perdant sa montre et son cash. Idem en Ecosse, où un sale passage à tabac avait failli lui coûter un œil, sauvé après dix mois de convalescence.\nIl avait même connu la prison en France, pour s’être endormi au volant et avoir provoqué la mort de deux de ses collègues. Mais «Buddy» était adoré de tous ses collègues, aujourd’hui soulagés par la fin de son calvaire. Ils l’avaient vu à l’Open d’Irlande en juillet dernier, marqué par la maladie et déjà privé de la moitié de son poids. Une vision pas supportable pour celui qui a si souvent osé se tenir droit.\nPrécédent LA JOUEUSE DE GOLF EST UNE FEMME !\nProchain Bryson DeChambeau - pourquoi des clubs avec une même longueur de shaft !


Formateur professionnel - Formations LCA Performances Ltd\nPerformances de formateur professionnel\nDans vos fonctions de formateur professionnel, vous avez eu, vous avez, vous aurez à réaliser un grand nombre de projets de formation. De la formation au conseil, en passant par les animations des séminaires de toute nature. Les bases de fonctionnement sont toujours les mêmes, les variantes se modulent par la façon de les conduire et les objectifs de formation que vous voulez atteindre.\nII est rare qu'une action de formation soit une rencontre entre des personnes de même expertise ou métier, de même motivation et de même besoin. Le plus souvent, il s'agit des groupes hétéroclites. Ce qui n’aide pas forcement votre démarche pédagogique du formateur.\nRichelieu disait : « Pour bien agir, il faut beaucoup écouter ». Votre première préoccupation, quel que soit l’expertise technique de formateur professionnel, votre objectif est toujours le même : écouter de façon empathique les participants. Mais pour écouter, il faut bien qu'il y en ait quelqu’un qui parle ?\nC'est ainsi que le décodage du verbal et du non-verbal va vous servir le plus efficacement pour bien comprendre l’autre. Pour réussir une action de formation, vous en tant que formateur vous avez besoin d'un maximum d'informations, que vous soyez l’émetteur ou le récepteur. La communication pédagogique performante est celle où les participants et le formateur sont de bons écouteurs.\nCes relations en situation de formation, vous allez devoir les subir ou les conduire. Votre savoir-faire répondra à des normes et à des principes spécifiques à l'objectif souhaité. Ce savoir-faire passe par deux aspects pédagogiques à prendre en compte, d'une part la maîtrise de l’expertise enseignée et, d'autre part la posture du comportement professionnel adopté.\nSi ce projet de création de votre propre job formateur professionnel correspond à votre profil, vous pouvez déposer votre candidature à une session de formation formateur professionnel à l'adresse de LCA Performances Ltd, 37, rue d’Amsterdam - 75008 Paris.


Jeux indés en promo - 2013 semaine 38 - GameurZ\nPrêt pour ta dose de bundles indés de la semaine ? Tu as intérêt à t’accrocher car ça va aller vite ! Parmi les 5 offres hebdomadaire que je te soumet on trouve des jeux de shoot, du bon hack’n'slash, de la gestion, de la stratégie et un paquet de jeux de rôle. Ho et puis ça faisait un bout de temps je ne t’avais pas reparlé de Bundle In a Box : et bien réjouis-toi car les gaillards de Kyttaro Games sont de retour !\nTu es toujours là ami lecteur ? A moins que tu ne sois déjà en train de faire chauffer la carte bleue après avoir directement cliqué sur les liens, petit impatient que tu es… Soit, sans plus attendre voici un listing rapide et efficace de ce qui s’offre à toi (moyennant maigres finances, faut pas déconner) :\n2 jours restant (23 septembre) : Le SciFi 2 Bundle de indiebundle.org\n4 jours restants (25 septembre) : L’Indie Gala Magicka++\n5 jour restants (26 septembre) : The Humble Egosoft Weekly Sale\n10 jours restants (1 octobre) : The Indie RPG Bundle in a box\n19 jours restants (10 octobre) : Le Bundle Stars Indie Jam 3\nUpdate : Le Indie Royale Golden Jubilee Bundle vient tout juste d’arriver pendant la nuit. La bonne nouvelle c’est qu’il est offert pour tous les abonnés de leur newsletter !\nEdit : Je viens de recevoir mes clés cadeaux pour le Indie Royale Golden Jubilee Bundle. J’organise du coup un petit jeu dans les commentaires pour faire gagner une clé : combien de bundles Indie Royale ont-ils mis en vente depuis leur création ? L’internaute le plus proche du résultat le mardi 24 à 19h gagnera le lot (en cas d’égalité, le premier arrivé sera le premier servi). A vous de jouer !\nSi c’est pas beau tout ça ! J’aurais presque envie de verser une petite larme devant tant de jeux fait avec amour cédés à tous petits prix. Mais qu’entends-je ? Tu oses te plaindre que tout ces bons plans sont réservés au joueurs PC ? Pas d’inquiétude mon brave : la plupart de ces titres ne sont pas très gourmands en ressource et tu pourra même les faire tourner sur ton modeste PC. Mais entre nous : la prochaine fois économise tes abonnements Xbox Live pour t’acheter une carte vidéo : un tout nouveau monde s’offrira à toi !\nBlague à part, j’attends toujours tes retours pour savoir si tu préfères la formule concise que je propose depuis 2 semaines ou bien l’habituel descriptif plus détaillé ? Merci d’avance.\nBon je te laisse, j’ai un aquarium à visiter.\nPS : Si tu es sage, peut-être même que je recommencerai à te vouvoyer. Le monde est plein de surprises ! Que c’est beau !\nVictor Rosso dit :\n21 septembre 2013 à 12 h 46 min\nEt je te propose aussi ceci, si tu aimes l’expérimentation ^^:\n22 septembre 2013 à 2 h 37 min\nSuper le lien, je m’y essaie.