Méditerranée, Proche Orient et monde : les jeux des réseaux invisibles Adalberto Vallega Président, Union Géographique Internationale avec la collaboration de Mauro Spotorno Université de Gênes, Italie\nMéditerranée, Proche Orient et monde :\nles jeux des réseaux invisibles\nPrésident, Union Géographique Internationale\navec la collaboration de Mauro Spotorno\nréseaux des connaissances scientifiques\nvisions du monde et de la transcendance\nvaleurs de l'existence humaine\nCes réseaux se sont consolidés dans le cours du temps et sous-tendent des réseaux visibles : transports, communication, échanges.\nLa territorialisation de la Planète s'est développée le long d'un chemin tres articulé de création de réseaux. Si l'on accepte l'idée selon laquelle la territorialisation consiste en un processus d'occupation progressive de la surface de la Planète et de complication de plus en plus intensive et compliquée, et que ce processus avance à travers les phases de la symbolisation, de la réification et de la structuration, nous pouvons déduire que la mise en place de réseaux se concrétise dans la deuxième phase, celle de la réification, et elle produit deux filières de conséquences. Une filière se projette en avant parce que la mise en place de réseaux influence la structuration tandis qu'une filière se projette à l'arrière parce que les réseaux donnent de l'impulsion à la symbolisation des lieux et des espaces.\nL'histoire des civilisations a été marquée par le développement de réseaux dans un cadre triadique. Ils se sont développés dans le cadre technologique, surtout après la Révolution Industrielle, dans le cadre spatial parce qu'ils ont ouvert des espaces de plus en plus vastes, surtout dès grandes découvertes géographiques et, enfin, dans le cadre fonctionnel, parce qu'ils ont été les vecteurs pas seulement de la circulation matérielle mais aussi de la circulation des informations et des idées.\nDans le dernier cadre on pourrait esquisser une hiérarchie de réseaux dont la base est occupée par les informations qui n'ont pas de l'influence dans la sphère intellectuelle et spirituelle et, au contraire, au sommet l'on trouve la circulation la plus noble, celle qui est concernée avec le développement et le progrès des communautés humaines.\nLes réseaux qui participent à la construction de la connaissance scientifique, à la diffusion de la connaissance induite par les religions, aussi jusqu'à la dissémination des émotions et des valeurs des représentations de l'art, forment une structure ternaire à travers laquelle l'esprit et le potentiel intellectuel des communautés humaines a évolué. Dans les pages qui suivent l'attention va se concentrer sur cette structure.\nPage 3 — Figure 001\nUn espace cœur du monde\nIl y a un espace dans lequel, dès le néolithique, on a assisté à la naissance et au développement des réseaux invisibles qui ont nourrit la modernité, et qui sont à la base de la globalisation, qui en est la manifestation aujourd'hui la plus avancée.\nLe sujet sera approché à l'échelle régionale en concentrant l'attention sur l'espace qui, dès temps où la civilisation néolithique —il y a environ cinq millénaires —a accueilli ses manifestations les plus hautes, notamment la création de la ville, des systèmes d'écriture et des visions monothéistes de la transcendance, en traçant un parcours de progressive développement intellectuel, qui a eu sa dernière étape dans la modernité. Il s'agit d'un parcours nous tracé le long d'une séquence de civilisations — néolithique, classique, chrétienne, moderne — dans lesquels les effets des réseaux se sont cumulés d'une façon progressive jusqu'à aboutir aux réseaux globaux des temps contemporains.\nPage 5 — Figure 002\nUne espace inter-continental\nCette espace s'étend de Gibraltar au bassin du Tigre et de l'Euphrate entre Europe, Afrique et Asie. Il englobe :\nles régions riveraines\ndes vastes régions à l'intérieur (Nil, Mésopotamie) jusqu'au Croissant Fertile\nles archipels et les îles\nCet espace s'étend de Gibraltar jusqu'au bassin du Tigre et de l'Euphrate, c'est-à-dire entre Europe, Afrique et Asie. Il englobe trois milieux : le milieu côtier, dans lequel il y a eu le développement de communautés qui ont contribué d'une façon essentielle aux relations entre cultures et entre civilisations ; le milieu de l'intérieur , qui a accueilli les cultures et les civilisations de la région qui du Nil et du Croissant Fertile s'étend jusqu'aux vastes espaces de la Perse ; enfin l'univers des iles méditerranéennes qui n'ont pas seulement fécondé et nourri les cultures mais il a été aussi le point d'appui pour les relations entre cultures.\nPage 7 — Figure 003\nRéseaux multi- dimensionnels\nLes réseaux invisibles qui connotent cet espace et qui sont à la base des réseaux globaux d'aujourd'hui, sont concernés avec :\nles valeurs des religions\nles connotations symboliques des villes\nles représentations du monde produites par les cultures\nDans cette espace une multitude de réseaux invisibles est surgie et a parcouru deux chemins parallèles, celui de la diffusion spatiale et celui de l'enrichissement des contenus. Cette multitude est concernée avec les systèmes d'écriture, les valeurs des religions, les connotations symboliques des villes, les systèmes philosophiques, les systèmes de numération,et enfin les représentations du monde produites par les cultures. En considérant ces chemins on comprend les termes avec lesquels la Méditerranée, avec le Croissant Fertile, va jouer un rôle central et crucial pas seulement pur le futur du monde mai aussi pour les piliers intellectuels et spirituels sur lesquelles processus sociaux et géopolitiques s'appuient.\nPage 9 — Figure 004\nSystèmes d'écriture et religion\nLa première étape pour bâtir des réseaux culturels et, après, des réseaux de relations matérielles, voire commerciales, a été concernée avec les systèmes d'écriture. Ces systèmes, nés entre la Méditerranée et le Croissant Fertile, ont été profondément enracinés dans les représentations artistiques nourries par les religions.\nLa première étape pour mettre en place de la communication structurée soit sur de flux matériels, soir sur des imaginations et des idées, a été remise aux systèmes d'écriture, dont l'origine peut être placée il y a trois millénaires. Ces systèmes ont été les outils basilaires pour développer de la communication et de l'interaction entre cultures soit dans le cadre de la culture matérielle à travers le commerce, soit surtout dans le cadre de la culture pas matérielle. Les informations, les mythes, les narrations, et les réflexions philosophiques qui ont circulé dans l'espace compris entre la Méditerranée proprement dite et le Croissant Fertile peuvent être considérés comme la source qui a nourri la filière des civilisations qui se sont développées jusqu'à la civilisation occidentale d'aujourd'hui.\nSi l'on considère qu'à l'origine les systèmes d'écriture ont été structurés et supportés par des inputs qui venaient da la religion et, plus largement, par des discours sur base mythologique, on peut comprendre combien la capacité d'atteindre à l'abstraction, qui est une prérogative fondamentale de la modernité, possède une base essentiellement spirituelle dès laquelle les systèmes d'écriture on eu leur décollage.\nPage 11 — Figure 101\nDe gauche à droite, et vice-versa\nAujourd'hui la plus grande partie du monde est caractérisée par l'emploie de systèmes d'écriture\nCes systèmes sont nés dans l'espace méditerranéen :\npendant le néolithique urbain, il y a cinq millénaires, le système de gauche à droite\npendant le quatrième siècle de l'ère chrétienne, le système de droite à gauche.\nLa plus grande partie du monde contemporain utilise ces systèmes d'écriture, essentiellement le système classique, latin et grec, qui a été marqué par d'écriture de gauche à droite, et le système islamique, qui est marqué d'écriture de droite à gauche.\nPage 13 — Figure 102\nLes systèmes d'écriture grec et latin, enracinés dans le système phénicien, sont devenus la base de la civilisation occidentale.\nLes systèmes de gauche à droite qui réfléchissent les deux bases, grecque et latine, ont joué leur rôle fondamental dans le développement de la communication, voire au niveau populaire voire au niveau de la réflexion philosophique et du développement scientifique.\nPage 15 — Figure 103\nLe grec vers l'est\nLe système d'écriture grec s'est répandu en direction de la péninsule balkanique et de la région russe\nEn particulier, le système grec s'est diffusé surtout en direction de la péninsule balkanique et de la région russe et, en même temps, a influencé la communication élitaire à l'échelle globale, à tel point que la plus part des termes qui sont aujourd'hui employés dans les sciences et dans la technologie utilisent cette base. En plus, quand de nouveaux termes doivent être créés on cherche souvent de se nourrir à la source grecque.\nPage 17 — Figure 104\nLe latin rayonnant dans le monde\nLe système d'écriture latin s'est répandu dans plusieurs parties du monde, de l'Europe occidentale à toute l'Amérique et, en plus, des régions africaines, dans le Sud-est de l'Asie, dans l'Australie et l'Océanie.\nÀ; son tour, le système latin d'écriture, qui a ressenti beaucoup de l'influence grecque, a eu une diffusion bien plus large à tel point qu'aujourd'hui on trouve ses empreintes dans l'Europe occidentale, dans tout l'espace américain, dans une partie de l'Afrique et du Sud-Est de l'Asie, dans l'Australie et l'Océanie. En plus, ce système d'écriture est l'instrument de communication inter-culturelle utilisée par l'Église catholique et il empreinte toute communication sur base électronique de sorte qu'il supporte toute système de communication globale.\nPage 19 — Figure 105\nL'arabe en expansion\nLes systèmes d'écriture de gauche à droite appartient à la civilisation judaïque et islamique. Le système israélien est bien ancien et son usage est concentré en dans l'état d'Israel et, en outre, dans les nombreuses communautés judaïque s disséminées dans le monde.\nLe système arabe s'est répandu dans une bande qui du Maghreb se tourne vers le Proche Orient, les régions méridionales et sud-orientales de l'Asie et dans le Pacifique occidentale, de sorte à souligner l'ampleur du processus de diffusion combiné de la religion et des systèmes culturels enracinés dans le Coran.\nLes systèmes d'écriture de gauche à droite appartient aux civilisations judaïque et islamique.\nLe système israélien est bien ancien et son usage est concentré dans l'état d'Israel et, en outre, dans les nombreuses communautés judaïques disséminées dans le monde.\nMalgré que son origine date au quatrième siècle de l'ère chrétienne, c'est-à-dire bien plus tard par rapport à la naissance des systèmes d'écriture de gauche à droite, le système arabe d'écriture, qui est à la base de la civilisation islamique, s'est répandu dans une bande qui du Maghreb se tourne vers le Proche Orient, vers les régions méridionales et sud-orientales de l'Asie et dans le Pacifique occidentale, de sorte à souligner la vastitude du processus de diffusion combiné de la religion et des cultures régionales.\nLes deux systèmes d'écriture de gauche à droite ont été marqués par une évolution bien différente par rapport aux systèmes classiques, grec et latin, et ils n'ont pas exercé une influence comparable à celle du système latin dans le monde d'aujourd'hui. Malgré tout, leur rôle est remarquable.\nL'importance du système d'écriture judaïque est due au fait que, à cause des diasporas desquelles les communautés judaïques ont souffert, à l'époque contemporaine il est utilisé, du moins comme un instrument secondaire par rapports à des langues nationales, dans nombreuses parties du monde.\nL'importance du système d'écriture arabe est bien plus large parce qu'il joue un rôle primaire dans une vaste partie du monde musulman qui regroupe à peu pres un sixième da la population mondiale.\nPage 21 — Figure 106\nLa transcendance dans les signes des lieux\nDans la Méditerranée et le bassin du Tigre et de l'Euphrate l'idée de la primauté de la transcendance dans la construction de nos visions et imaginations du monde a influencé les signes imprimés dans l'espace, en particulier dans les espaces urbains.\nCes signes sont caractérisés surtout par l'élan vers l'haut des bâtiments et des monuments, qui témoignent le désir de se rapporter à une réalité supérieure, spirituelle, de laquelle nos conditions existentielles dépendent.\nLes formes les plus avancées de connaissance mythologique dans le monde sont surgie dans la Méditerranée et le bassin du Tigre et de l'Euphrate . La spéculation sur les conditions spirituelles de l'homme et sur le rôle de son existence ont conduit ici à construire les premières représentations de la transcendance sur une base monothéiste.\nL'idée du rapport entre existence et transcendance a été aussi forte et pénétrante que ses signes ont été diffusément imprimés sur les lieux. L'élan vers l'haut et l'imagination du rôle de la vie dans la perspective de l'après mort se sont traduit dans des formes des bâtiments, des temples, des tombes et des églises de sorte à créer des symphonies de spiritualité et de poésie qui se sont matérialisées dans l'espace, surtout dans l'espace urbain.\nPage 23 — Figure 201\nLes cultures de la région «Méditerranée—Croissant Fertile» ont accroché l'idée de la vie après la mort: une idée intensivement caractérisée par des représentations à la fois poétiques et spéculatives, et par des signes imprimés sur l'espace.\nÀ; nos temps ce signes sont considérés des manifestations les plus fascinantes et les plus hautes de ce que l'esprit humain peut construire.\nDans ce cadre l'idée de la vie après la mort a profondément marqué les signes des lieux. L'imagination d'une existence après mort, qui a été nourrie dans les civilisations les plus anciennes, a été supportée par la conception cyclique du temps tandis que la conception chrétienne a été supportée par une vision linéaire du temps. Tous les deux visions du temps nous ont transmis un des patrimoines les plus riches de culture matérielle, constitué surtout par des styles de l'architecture, et des patrimoines pas matériels, constitués par la poésie, la littérature, la musique.\nPage 25 — Figure 202\nTrois religions, une seule source\nLa région qui s'étend de la Méditerranée au Croissant Fertile a été la couche des trois religions monothéistes Judaïsme, Christianisme et Islam. Ces religions ont eu la même origine, enracinée dans l'existence et les expériences spirituelles d'Abraham, il y a quatre millénaires.\nC'est dans ce cadre de profonde spiritualité que la Méditerranée et le Croissant Fertile ont acquis le rôle de couche pour les trois monothéismes qui ont caractérisé la démarche spirituelle de l'humanité. Leurs rôles sont autant plus significatifs si l'on considère qu'ils ont la même source dans le prophète Abraham, c'est-à-dire dans celui qui, il y a quatre millénaires, a construit les piliers de la conception de la transcendance sur base monothéiste .\nPage 27 — Figure 203\nItinéraires géographiques croisés\nL'itinéraire qu'Abraham a parcouru dans sa vie englobe une grande partie des itinéraires qui ont été parcourus par Jésus Christ, Paul de Tarse et Muhammad. Il peut être considéré l'accueil géographique de la conception monothéiste.\nLes itinéraires qui ont été parcourus dès Abraham tracent les limites géographiques d'un espace dans lequel la plus grand partie des itinéraires et des pèlerinages de Jésus Christ, Paul de Tarse et Muhammad a eu lieu. Par conséquent, l'espace de vie d'Abraham pourrait être considéré le partie spirituelle la plus noble de la Méditerranée et du Croissant Fertile, l'espace religieux le plus riche pour les expériences spirituelles de l'humanité.\nPage 29 — Figure 204\nItinéraires réels et métaphores\nDe leurs cotés, les voyages de Jésus Christ vers Jérusalem peuvent constituer la métaphore géographique de la coexistence et l'interaction des trois religions. Ils délimitent un noyau géographique qui en même temps accueille les conflits actuels et l'espoir de paix et de réconciliation, dans l'esprit authentique de la conception monothéiste.\nLes voyages que ont conduit Jésus Christ vers Jérusalem pendant la phase la plus dramatique et plus riche en magistère spirituel de sa vie tracent à leur tour une sorte de noyau géographique à l'intérieur de l'espace de vie qui a marqué les déplacements d'Abraham.\nCe noyau a acquis une valeur symbolique extraordinaire parce qu'il exprime en même temps une sorte de conflit profond et de potentielle collaboration entre religions. Il s'agit donc d'une espace ambiguë, qui pourrait être rapprochée au visage de Janus, tourné dans des directions contraires, qui se proposent à l'humanité comme deux dimensions alternatives. Lorsque Jésus Christ a tracé cet espace avec ses voyages deux options basilaires pour le rôle des religions dans la construction de valeurs et imaginations universels sont donc surgie —c'est-à-dire conflit et collaboration — dans lesquelles le rôle et le destin de l'homme a été encadré. Dans le même espace ces choix alternatives sont surgie de nouveau à l'heure actuelle dans le cadre des rapports entre Israel et monde arabe et elles sont maintenant un terrain très fertile d'implications pour le futur du monde.\nPage 31 — Figure 205\nDe leur coté, les itinéraires de Muhammad tracent la couche géographique dans la quelle l'Islam s'est développé ils éclairent les places dans lesquelles la conception monothéiste alternative à celle du Christianisme s'est concrétisée.\nTandis que les itinéraires de Jésus Christ se sont déroulés dans la partie occidentale, méditerranéenne, de l'espace tracé par Abraham, les itinéraires de Muhammad se sont déroulés dans la partie orientale. Ce partage géographique réfléchit deux meta-narrations de la transcendance qui ont une même source dans Abraham et des autres prophètes mais qu'ils différent profondément en tant qu'imagination du rôle de l'existence humaine vis-à-vis des dimensions spirituelles supérieures.\nPage 33 — Figure 208\nLe cœur des représentations de l'invisible\nSi les itinéraires d'Abraham, de Jésus Christ et de Muhammad sont mis en relation avec la carte des lieux de naissance des grands prophètes, nous pouvons avoir une idée du cœur géographique dans lequel les conceptions de la transcendance les plus avancées et les plus influentes sur le monde ont eu leur naissance.\nMais la géographie de la spiritualité de la Méditerranée et du Croissant Fertile ne peut pas être encadrée dans une vision de déterminisme géographique. Les signes qui ont été imprimés dans cet espace par les trois religions sont ambigus : en même temps, il nous conduisent à l'idée de constructions spirituelles en conflit et à l'idée de racines communes. Si l'on considère les lieux de naissance des grand prophètes — les prophètes qui ont été reconnus par les trois religions — on délimite l'espace des valeurs communs et des perspectives de coexistence et de coopération.\nPage 35 — Figure 207\nEn conclusion, le noyau géographique de la construction du monothéisme peut être représenté par trois triangles :\nle triangle du Judaïsme, entre Gebel Musa, Jérusalem et Bethléem\nle triangle du Christianisme, entre Bethléem, Jérusalem et Cafarne\nle triangle de l'Islam, entre La Mecque, Médina et Jérusalem\nEn conclusion, la géographie des signes imprimés par les religions monothéistes dans cette grande région de spiritualité du monde — qui est la Méditerranée et le Croissant Fertile — nous conduisent à identifier trois triangles :\nle triangle du judaïsme, dont les sommets sont placés respectivement sur Gebel Musa, Mont Sinaï, ou l'alliance entre Dieu et les Juifs a été consacrée par les Table de la Loi, sur Jérusalem où le Mont Moria surgit à témoigner l'épisode du sacrifice d'Isaac et où l'arque de l'alliance a été installée, et enfin sur Bethlen où le prophète David a eu sa naissance ;\nle triangle du christianisme, dont les sommets sont placés respectivement à Bethléem, où Jésus Christ a eu sa naissance, à Jérusalem, où le Saint Sépulcre témoigne son sacrifice pour le genre humain, et enfin à Cafarne, où le Discours des béatitudes a été prononcé ;\nle triangle de l'Islam, dont les sommets sont placés respectivement à La Mecque, où Muhammad a eu sa révélation et où la Ka'ba a été installée, à Médina, où Muhammad a formulée les préceptes de l'Islam et la première mosquée a été construite, et enfin à Jérusalem, où le point de destination finale de la prière des musulmans et où Muhammad s'éleva au ciel.\nPage 37 — Figure 212\nDiffusion, diasporas, holocauste\nDe ces centres les religions se sont diffusées dans le monde. Le Judaïsme a été marqué par le processus de diffusion le plus dramatique à cause des diasporas qui se sont dégagées dès les premiers siècles de l'ère chrétienne jusqu'à l'holocauste du XXème siècle.\nL'espace de la Méditerranée et du Croissant Fertile peut être considéré comme le noyau des tels processus de diffusion qui n'ont pas eu des précédents dans l'histoire humaine.\nLe premier processus de diffusion, dont les communautés judaïques ont été les protagonistes, a été marqué par une séquence de diasporas qui se sont déroulées dans les siècles, jusqu'à l'holocauste provoqué par le nazisme et les fascismes du vingtième siècle .\nIl a été un processus spatial marqué par une grande tension dramatique et qui, dans ses manifestations les plus récentes, surtout dans le XXème siècle, a conduit pas seulement la culture judaïque à jouer un rôle central dans la civilisation occidentale, mais il a aussi encouragé tout le monde à réfléchir de plus en plus sur le rôle des religions dans la perspective de construire une civilisation universelle.\nPage 39 — Figure 213a, 213b, 213c, 213d\nLe Christianisme a eu son début avec la création du premier, véritable grand réseau régional d'idéologies et de narrations du monde. Ce réseau a été mis en place par Paul de Tarse et a été initialement marqué par les églises distribuées tout autour le bassin de la Méditerranée.\nTandis que le mot clé des processus de diffusion du judaïsme a été «dispersion», le mot clé de la diffusion du christianisme a été «réseaux». Dès leur début, les communautés chrétiennes ont partagé la tendance à réaliser des réseaux et elles ont mis en place des chaînes de solidarité. Le réseau des églises qui a été créé par Paul de Tarse peut être considéré comme un signe caractéristique de la civilisation chrétienne et qui a eu un rôle sans précédent dans la circulation de valeurs et d'imaginations qui, à l'heure actuelle, nourrissent la civilisation occidentale.\nPage 41 — Figure 214\nBase de départ : Méditerranée\nUn exemple de réseau à l'échelle régionale concerné avec la construction et la diffusion des idées, des valeurs, et des visions du monde et de l'après mort a été constitué par la création de nombreuses églises chrétiennes dans la Méditerranée et dans le Proche-Orient pendant les premières siècles.\nEn effet, le réseau initial des églises chrétiennes, qui dans la Méditerranée a eu un caractère strictement régional, a été suivi par la création d'un réseau meso-régional de circulation des idées et des valeurs, des croyances et des visions du rôle de l'existence humaine et de l'après mort. Ce réseau méso régional s'est étendu de Gibraltar jusqu'au Croissant Fertile et il a été marqué par le partage de visions et d'imaginations qui, malgré les conflits et des évènements qui semblaient jouer un rôle d'opposition et de frustration, se sont diffusés dans le monde à travers les siècles. Si nous employons le langage que Fernand Braudel a adopté au sujet de processus économiques et politiques, nous pourrions dire que cette meso-région a joué un véritable rôle de «culture-monde».\nPage 43 — Figure 215\nMissions, églises, colonisation\nLe premier réseau à l'échelle globale pour la circulation des valeurs et des visions de la religion. peut être identifié dans le réseau des missions et des églises catholiques qui à l'époque des grandes explorations géographiques ont été installées dans l'Amérique latine, l'Asie, le Pacifique et l'Afrique à la suite des navigateurs et des colonisateurs.\nLa deuxième étape du processus de diffusion du christianisme a eu sa matérialisation à l'age des grandes explorations géographiques et de la colonisation. La diffusion des missions, soit protestantes soit surtout catholiques, dans l'Amérique centrale et méridionale, dans des vastes régions de l'Asie et dans le Pacifique, a consisté pas seulement dans par des croyances concernées avec la religion, mais aussi par les systèmes d'écriture, les langues, les systèmes juridiques et les principes de territorialisation qui etaient surgi dans la région de la Méditerranée et du Croissant Fertile. Par conséquent, un processus de globalisation — le premier dans l'histoire — a matérialisé et, à mesure que les routes océaniques venaient se tracer et les missionnaires, malheureusement souvent à la suite des militaires, se dispersaient dans le monde.\nPage 45 — Figure 216\nValeurs, humanisme et violence\nL'histoire nous montre qu'il n'y a pas de réseaux diffuseurs des valeurs, des connaissance et des idées sans des conséquences géopolitiques, y comprises des conséquences violentes. C'est le cas du processus de colonisation, qui a été développé en parallèle avec la diffusion du Christianisme, surtout avec celui des missions.\nUn double processus de globalisation s'est déroulé. D'un coté, une globalisation de cultures pas matérielles, comme celle enracinée dans la langue et dans les croyances religieuses, qui dans peu de siècles aurait eu un rôle crucial pour la diffusion de la modernité. De l'autre coté, une globalisation des circuits de violence et d'intolérance dans lesquels l'esclavage a eu la place la plus dramatique. Ce paradoxe, par lequel la globalisation de la doctrine chrétienne — qui a été fondée sur le Discours des béatitudes — a été associée à la globalisation de la violence, constitue un des paradoxes les plus affreux et dramatiques de la transition vers la modernité.\nPage 47 — Figure 217\nRéseaux visibles et réseaux invisibles\nLe résultat final de l'expansion de deux religions aujourd'hui progressives, Christianisme et Islam, et d'une religion assujettie aux persécutions et aux diasporas, le Judaïsme, peut être mis en évidence par la carte des religions.\nCette carte pas seulement nous montre la distribution et la concentration des fidèles, mais elle porte aussi à réfléchir sur la diffusion de valeurs, de visions du monde, de croyances dans le future de l'humanité et nous fait construire des imaginations de réalités après la mort.\nLorsque l'Islam a eu son début, un autre processus de diffusion a commencé. Aussi dans ce cas, la diffusion a été marquée par des phases très différentes, enracinées à la fois sur des bases pacifiques et sur des bases de conflits violentes. Par conséquent, les trois religions monothéistes ont été caractérisées par des processus de diffusion profondément différentes : les diasporas et la diffusion capillaire de communautés juives ont été associées à la diffusion massive et souvent basée sur l'usage de la force des religions chrétienne et islamique. Le résultat final, que l'ont peut apercevoir à travers la carte de la distribution actuelle des trois religions, a été constituée par la globalisation du monothéisme, qui à l'heure actuelle est partagé presque la moitié de la population mondiale. La question se pose par rapport à l'évolution de longue durée, c'est-à-dire si cette globalisation puisse aider l'humanité à partager des principes universels, les mêmes principes sur lesquels la Carte de Droits de l'Homme des Nations Unies a été fondée.\nPage 49 — Figure 218\nChristianisme et modernité : valeurs et connaissances\nLe christianisme a eu des relations conflictuelles avec la modernité, mise en marche par l'illuminisme et le rationalisme, aussi que par le choc politique de la Révolution française et le choc social de la Révolution industrielle.\nNéanmoins les valeurs du Christianisme se sont, du moins partiellement, transférés dans la société moderne, et ont contribué à bâtir des structures intellectuelles fondamentales. La confrontation de deux réseaux, celui des structures de la religion chrétienne et celui des philosophes rationalistes et de la philosophie des lumières, peut être considérée une manifestation géographique de la dialectique entre premodernité et modernité, entre deux systèmes de valeurs en même temps conflictuels et intégrés.\nLes réflexions sur le rôle des religions monothéistes nous conduit à concentrer notre attention sur le christianisme parce qu'il a constitué la base sur laquelle la société moderne est surgie. Cette base est compliquée et ambiguë parce que, d'un coté, le christianisme a nourri la modernité tandis que, de l'autre coté, a eu des rapports conflictuels avec la modernité. Les conflits se sont déroulés sur un double niveau : sur le niveau ontologique, dans lequel les impacts de la Révolution française et de la Révolution industrielle ont provoqué des chocs sur les modèles sociaux du christianisme ; sur le niveau philosophique, à cause de l'impact de l'illuminisme et du rationalisme sur les schémas de représentation du monde qui etaient partagés par la civilisation chrétienne, surtout dans le cadre des systèmes de pensé catholiques .\nMalgré ces conditions conflictuelles les valeurs du Christianisme se sont, du moins partiellement, transférés dans la société moderne, et ont contribué à bâtir des structures intellectuelles fondamentales. La confrontation de deux réseaux, celui des structures de la religion chrétienne et celui des philosophes rationalistes et de la philosophie des lumières, peut être considérée une manifestation géographique de la dialectique entre premodernité et modernité, entre deux systèmes de valeurs en même temps conflictuels et intégrés.\nPage 51 — Figure 219\nSources géosémiotiques de réseaux\nTournons notre attention sur un autre vaste processus de diffusion et de mise en place de réseaux à l'échelle planétaire, celui qui a été provoqué par l'Islam et qui va susciter beaucoup de réflexions sur les plans géopolitique, géostratégique et des rapports entre civilisations.\nÀ; conclusion d'un processus compliqué et en quelque sorte dramatique, à la fin la civilisation moderne pas seulement a acquis des principes fondamentaux de la civilisation chrétienne mais aussi une intégration très étroite s'est déroulée entre des aspects fondamentaux de la modernité et du christianisme de sorte que, du moins de quelques points de vue, la modernité pourrait être considéré e l'étape finale d'un processus qui a commencé avec la civilisation classique et il est poursuivi avec la civilisation chrétienne. Les principes du christianisme, par exemple, se sont réfléchis sur la carte des Nations Unies et sur le cartes les plus avancées au sujet des droits de l'homme.\nUn rapport tout à fait différent s'est déroulé entre la société créée par l'illuminisme et le rationalisme, d'un coté, et les réseaux qui sont nés dans le cadre de l'Islam de l'autre coté. Ce réseau est marqué par une couverture géographique uniforme, qui va s'élargire soit vers l'est, en direction de l'Extrême Orient e de l'Asie centrale, soit vers le sud, en direction de l'Afrique sub-saharienne, et aussi par une couverture géographique en peu de léopard qui s'est étendue dans plusieurs pays occidentaux.\nPage 53 — Figure 220a\nLe signe de La Mecque\nCe réseau a été nourri par le géosigne de La Mecque, qui avec celui de Saint Pierre, peut être considéré le signe le plus intensivement marqué par des valeurs spirituelles qui a été installé sur la surface de la Terre.\nLes valeurs, les visions et les imaginations qui se sont diffusés à la suite de l'expansion de l'Islam ont leur source dans le géosigne de La Mecque, qui avec celui de Saint Pierre, peut être considéré le signe le plus intensivement marqué par des valeurs spirituels qui a été installé sur la surface de la Terre.\nPage 55 — Figure 220b\nValeurs islamiques en réseaux\nLa mise en place de réseaux par l'Islam s'est développé le long d'un chemin qui pourrait être comparé à celui du Christianisme. La première étape s'est développée dans le Proche Orient et la Méditerranée pendant le Sixième et le Septième siècles après Christ.\nLa mise en place de réseaux par l'Islam s'est développé le long d'un chemin qui pourrait être comparé à celui du christianisme. Elle a été marquée par la diffusion de valeurs qui se sont solidement enracinées dans les communautés locales et ils ont influencé en profondeur les schémas de comportement social.\nPage 57 — Figure 211\nDiffusion vaste, diffusion par niches\nAu moment actuel, ce réseau englobe une bande qui s'étend de la Méditerranée jusqu'au Pacifique, et une bande en formation dans l'Afrique sous-saharienne. Il s'est remarquablement répandu aussi dans le monde occidental à travers la création de niches, soit à l'intérieur des villes soit dans les zones rurales.\nAujourd'hui, ce réseau englobe une bande qui s'étend de la Méditerranée jusqu'au Pacifique, et une bande en formation dans l'Afrique sous-saharienne. Il s'est remarquablement répandu aussi dans le monde occidental à travers la création de niches, soit à l'intérieur des villes soit dans les zones rurales. Ces niches constituent des points de contact pour la communication culturelle entre la civilisation occidentale et la civilisation islamique.\nPage 59 — Figure 219\nCe processus a contribué remarquablement à la diffusion des conflits sur base idéologique et ethnique\nAujourd'hui, à fur et à mesure que l'Islam a mis en place ces réseaux, il a acquis les caractères d'un véritable processus globalisant. En même temps, il a mis en évidence des aspects profondément différents par rapport à ceux qui ont marqué le développement des réseaux du christianisme. Surtout il a été marqué par une double démarche conflictuelle, soit à l'intérieur du monde islamique, soit vis-à-vis des secteurs de la civilisation occidentale.\nPage 61 — Figure 223\nKa'ba, Mecque, Monde\nL'imagination du monde, de l'univers, de la vie, la mort et l'après mort, qui est le ciment de ce réseau globalisant de l'Islam, est constituée par la formidable vision holistique suscitée par la Ka'ba à l'intérieur de La Mecque.\nLa vigueur avec laquelle le monde islamique peut développer des processus de diffusion qui ont de plus en plus des caractères globalisants, est enracinée dans l'imagination du monde, de l'univers, de la vie, la mort et l'après mort, qui est le ciment de ce réseau globalisant de l'Islam. Cette vision holistique est fécondée par la Ka'ba à l'intérieur de La Mecque.\nPage 63 — Figure 221\nRelations divergentes avec la modernité\nLa diffusion des valeurs et de l'idéologie islamique a été marquée par des rapports avec le monde occidental, dépositaire de la modernité. Ces rapports sont bien différents de ceux de la religion chrétienne. D'un coté, les valeurs chrétiennes ont été intégrées dans la modernité et sont devenues des piliers de l'approche moderne au monde et à l'existence humaine ontemporaine.\nDe l'autre coté, l'Islam a été partagé par deux tendances conflictuelles :\nle fondamentalisme, qui considère les aspects de la modernité comme des expressions du monde des infidèles;\nle modernisme, qui va explorer comment des liaisons pourraient être installées dans les sociétés musulmanes en respectant les visions du monde fournies par la religion.\nEn conclusion, la diffusion des valeurs et de l'idéologie islamique a été marquée par des rapports avec le monde occidental, dépositaire de la modernité. Ces rapports sont bien différents de ceux de la religion chrétienne a mis en place dans le cadre d'un rapport dialectique avec la modernité. Les valeurs chrétiennes ont été intégrées dans la modernité et sont devenues des piliers de l'approche moderne au monde et à l'existence humaine contemporaine. Au contraire, l'Islam a été troublé par deux tendances conflictuelles: le fondamentalisme, qui considère les aspects de la modernité comme des expressions du monde des infidèles; le modernisme, qui va explorer comment des liaisons avec la modernité pourraient être installées dans les sociétés musulmanes en respectant les visions du monde fournies par la religion.\nPage 65 — Figure 222\nVille et symbole\nDans la Méditerranée et le Croissant Fertile la civilisation néolithique n'a pas seulement créé les premières manifestations de la vie urbaine mais elle a mise aussi en place les premiers réseaux de villes. Les signes de ces réseaux sur l'espace, constituées par le dessin planimétrique de la ville, ont des connotations symboliques très poussées.\nLa plante urbaine carrée en est un exemple significatif, dominé par le rapport sémiotique entre quatre et trois\nle centre, qui signifie le centre de l'univers;\nl'orientation, qui est souvent tournée vers l'est, c'est à dire vers la naissance et le début de la vie\nles quatre portes, à signifier les quatre directions cardinales de la communication avec l'extérieur\nles trois niveaux —niveau souterrain, surface et développement en hauteur — à signifier respectivement le lieu des valeurs négatifs, l'existence humaine et la transcendance.\nPour comprendre le rôle central que, dès le néolithique, la Méditerranée et le Croissant Fertile ont joué dans le cadre de processus qui ont conduit à la veille de la globalisation, il est bien de tourner l'attention dès réseaux des visions et des imaginations cultivées dans les religions aux processus d'urbanisation en considérant les villes par une perspective géosémiotique. Dans la Méditerranée et le Croissant Fertile la civilisation néolithique n'a pas seulement créé les premières manifestations de la vie urbaine mais elle a aussi mis en place les premiers réseaux de villes. Les signes de ces réseaux sur l'espace, constituées par le dessin planimétrique de la ville, ont des connotations symboliques très poussées.\nLa plante urbaine carrée en est un exemple significatif, dominé par le rapport sémiotique entre quatre et trois:\nle centre, qui signifie le centre de l'univers ;\nl'orientation, qui est souvent tournée vers l'est, c'est à dire vers la naissance et le début de la vie ;\nles quatre portes, à signifier les quatre directions cardinales de la communication avec l'extérieur ;\nPage 67 — Figure 301\nRéseaux urbains, réseaux de symboles\nLa concentration de symboles consacrés à la ville et au réseau urbain est très évidente dans le Croissant Fertile. La diffusion des villes, et les liaisons par lesquelles elles ont interagi, a été la base, une sorte de substrat, des idées, des valeurs et des cultures qui se sont déroulés du néolithique urbain jusqu'à l'ère de la globalisation.\nL'intensité de la représentation du monde, de l'existence humaine et de son rôle face à la transcendance est bien évidente dans l'extraordinaire manteau symbolique qui a marqué la création de réseaux de villes dans la Méditerranée et dans le Croissant Fertile. La diffusion des villes, et des liaisons de plus en plus intenses, a été la base, une sorte de substrat, des idées, des valeurs et des cultures qui se sont déroulés du néolithique urbain jusqu'à l'ère de la globalisation.\nPage 69 — Figure 302\nDroit, ciment de réseaux\nLes réseaux des villes, intégrés avec les réseaux des routes — réseaux extrêmement significatifs du point de vue de la territorialisation à l'échelle interrégionale — qui ont été conçus et réalisés dans le monde romain peuvent être considérés des signes territoriales qui ont supporté les réseaux des idées : une correspondance profonde entre culture matérielle et immatérielle.\nDans ce contexte, le droit qui a été conçu et a été opéré par la civilisation romaine et qui constitue le noyau juridique du monde moderne, est une des manifestations immatérielles les plus influentes du réseau des villes et de voies de communication.\nLes réseaux de villes, intégrés avec les réseaux des routes — réseaux extrêmement significatifs du point de vue de la territorialisation à l'échelle interrégionale — qui ont été conçus et réalisés dans le monde romain peuvent être considérés des signes territoriaux qui ont supporté les réseaux des idées: une correspondance profonde entre culture matérielle et immatérielle.\nPage 71 — Figure 303\nPhilosophie, réseaux des idées\nDès leur départ, dans la Grèce ancienne, les systèmes philosophiques — qui constituent la base de la connaissance scientifique et pas seulement nourrissent la construction de connaissance dans tout le monde — se sont développés à la suite de l'activation de réseaux de philosophes et à la suite d'un débat d'idées qui a croisé la Méditerranée et le Proche Orient.\nLa diffusion des villes et leur mise en réseau a été associée soit à la naissance des systèmes philosophiques soit à la naissance de réseaux de communication entre philosophes. Ce processus n'est pas seulement un caractère spécifique de l'espace qui englobe la Méditerranée et le Croissant Fertile, mais aussi la base la plus solide pour intégrer les valeurs du christianisme avec la civilisation classique et, plus tard, pour nourrir les contenus spéculatifs de la modernité.\nPage 73 — Figure 401\nSystèmes de connaissance et colonisation\nDans l'interaction entre systèmes philosophiques il y a eu la séparation entre mythos et logos, intuition et imagination, émotion et raison, compréhension et explication. Cette séparation a croisé les siècles et dans notre temps elle constitue un des thèmes les plus discutés de nos cultures; un thème qui intéresse la géographie en profondeur car il est concerné avec la représentations des espaces et des lieux.\nL'un des caractères les plus fertiles peut être identifié dans l'interaction entre systèmes philosophiques surtout dans les réflexions qui ont conduit à séparer mythos et logos, intuition et imagination, émotion et raison, compréhension et explication. Cette séparation a croisé les siècles et, dans notre époque, elle constitue un des thèmes les plus discutés; un thème qui intéresse la géographie en profondeur car il est concerné avec la représentations des espaces et des lieux.\nPage 75 — Figure 402\nRoutes physiques et réseaux invisibles\nDans la civilisation classique, dans laquelle les idées et les valeurs se sont diffusés le long des routes maritimes et des grands voies terrestres, la géographie a joué un rôle fondamental. À; ce temps là, les liaisons des géographes avec les philosophes etaient très étroites et la géographie etait un support essentiel pour construire des systèmes philosophiques.\nC'est le cas de Eratoste qui, par une perspective géographique, a contribué à faire face à un problème philosophique central, tel que la construction d'une vision globale du monde.\nDans le cadre de la diffusion des idées et des valeurs de la civilisation classique, la géographie a joué un rôle fondamental. À; ce temps là, les liaisons des géographes avec les philosophes etaient très étroites et la géographie etait un support essentiel pour construire des systèmes philosophiques. C'est le cas de Eratoste qui, par une perspective géographique, a contribué à faire face à un problème philosophique central, tel qu'etait la construction d'une vision globale du monde.\nPage 77 — Figure 404\nSystèmes de numération : le support de la globalisation\nNotre civilisation utilise une conception de système de numération sur base décimale et fonctionnel à la logique binaire.\nÀ; l'origine de cette approche, qui est en même temps une approche à la réalité et une voie pour construire de cyber-realités, il y a un des processus les plus stupéfiants d'interaction entre cultures.\nIl y a un rapport tres étroit entre la construction mythique, dont la base est essentiellement se religieuse, de la connaissance, les systèmes philosophiques, les systèmes d'écriture et les systèmes numériques. Le concept même de numéro, l'ordre entre le numéros, le sens du zéro, autant que d'autres caractères, constituent la formidable contribution que la région de la Méditerranée et du Croissant Fertile a donné à l'humanité et dans laquelle les processus actuels de globalisation ont leurs racines.\nPage 79 —Figure 501a\nInde, Croissant Fertile, Méditerranée : diffusion et réseaux\nL'interaction culturelle au sujet des systèmes de numération s'est développé de l'Inde au bassin du Tigre et de l'Euphrate jusqu'à la Grèce. La conception du zéro, la numération sur base 10 et, enfin, l'algèbre avec son énorme potentiel d'abstraction ont été le résultat d'un réseau d'interaction scientifique dans lequel les liaisons entre le monde arabe, islamique, et le monde occidental, chrétien, ont été le cœur.\nLa région méditerranéenne et le Croissant Fertile ont été le noyau géographique sur lequel les systèmes de connaissance scientifique du monde entier sont maintenant appuyés .\nL'interaction culturelle au sujet des systèmes de numération s'est développé de l'Inde au bassin du Tigre et de l'Euphrate jusqu'à la Grèce. La conception du zéro, la numération sur base 10 et, enfin, l'algèbre avec son énorme potentiel d'abstraction ont été le résultat d'un réseau d'interaction scientifique dans lequel les liaisons entre le monde arabe, islamique, et le monde occidental, chrétien, ont été le cœur. La région méditerranéenne et le Croissant Fertile ont été le noyau géographique sur lequel les systèmes de connaissance scientifique du monde entier sont maintenant appuyés .\nPage 81 — Figure 501b\nGéostratégies et globalisation : la naissance\nLa région Mediterranée-Mesopotamie a été l'espace géographique dans lequel les premières stratégies de globalisation ont été conçues et traduites dans des actions politiques, c'est-à-dire en géostratégies. Le protagoniste a été Alexandre le Grand, pendant le siècle troisième avant Jésus-Christ.\nEnfin, il est bien de considérer que les éléments culturels et de civilisation, sur lesquels nous avons concentré notre attention, dès leur naissance ont convergé vers la conception même de globalisation et de stratégie globalisant. En effet, la Méditerranée et le Croissant Fertile ont été la couche ou les idées pas seulement sont surgie mais aussi elle ont été expérimentées à travers des actions politiques pertinentes, c'est-à-dire de véritable géostratégies. La première fois où ces stratégies ont été clairement conçues et ont été expérimentées a été grace au protagoniste a été Alexandre le Grand, pendant le siècle troisième avant Jésus-Christ.\nPage 83 — Figure 601\nLe monde en réseaux : le monde dominé\nDe ce moment-là l'idée d'intégration des espaces à l'échelle globale a supporté la vision du monde dans le cadre de la civilisation romaine et s'est déplacée à travers les siècles.\nPage 85 — Figure 602\nUniversalisme et vision globaliste du monde\nElle a constitué la base spéculative sur laquelle les premières stratégies d'européisation du monde ont été conçues grâce à la Révolution Industrielle et à l'Illuminisme. Dans ce contexte, la conception universaliste de la civilisation moderne a été associée avec la vision globaliste du monde. Celui-ci a été un des facteurs qui ont influencés la modernité en profondeur.\nPage 87 — Figure 603\nRoutes géographiques, routes dans le temps\nL'idée du control global de la planète, sur laquelle la globalisation se base, est donc le résultat d'une longue route idéologique qui s'est développé du monde méditerranéen et du bassin mésopotamien et qui a croisé les siècles jusqu'à nos jours, où se concrétise dans la vision américaine du monde.\nL'idée du control global de la planète, sur laquelle la globalisation se base, est donc le résultat d'une longue route idéologique qui s'est développée du monde méditerranéen et du bassin mésopotamien et qui a croisé les siècles jusqu'à nos jours, où se concrétise dans la vision américaine du monde.\nPage 89 — Figure 604\nIdéologies globalisantes en conflit\nLe conflit entre l'idéologie américaine de la globalisation et la vision islamique du monde, dans laquelle la Mecque est une sorte de terminal d'un système-Univers, est évident et il est nourri par des solides raisons culturelles.\nMalheureusement dans ce contexte il y a des conflits profonds, essentiellement culturels, mais pas nécessairement violents, entre des composantes de la civilisation occidentale et le civilisation islamique . En particulier, Le conflit entre l'idéologie américaine de la globalisation et la vision islamique du monde, dans laquelle la Mecque est une sorte de terminal d'un système-Univers, est très évident et il est nourri par des solides raisons culturelles.\nPage 91 — Figure 605\nIdéologie globalisante et idéologie écumenique\nLes visions rationalistes, américaine et occidentale, et la vision mystique, musulmane, se différencient de la vision chrétienne, par rapport à laquelle le monde est une communauté de civilisations et de cultures qui parcourent une route salvatrice, qui peut être conçue comme une spirale tournée vers un centre d'unification.\nMais le panorama des rapports entre civilisations ne peut pas se réduire à ces différences et a ces facteurs conflictuels. Il faut aussi tenir en compte que les visions rationalistes, américaine et occidentale, et la vision mystique, musulmane, se différencient de la vision chrétienne, par rapport à laquelle le monde est une communauté de civilisations et de cultures qui parcourent une route salvatrice, qui peut être conçue comme une spirale tournée vers un centre d'unification.\nPage 93 — Figure 606\nLe monde dans un tabernacle\nLa meta- narration du monde est imaginée comme une union indissoluble du monde matériel et du monde spirituel dont la métaphore est le tabernacle.\nLa meta- narration du monde qui s'est développé dans le contexte du christianisme, surtout dans les systèmes catholiques de pensée, conduit à des imaginations bien différentes soit par rapport à la conception sur base rationaliste, enracinée dans l'illuminisme, soit dans la conception islamique. La réalité et les conditions existentielles — le monde dans un seul mot — sont imaginées comme une union indissoluble du monde matériel et du monde spirituel dont la métaphore est le tabernacle.\nPage 95 — Figure 607\nDe la région Méditerranée — Mésopotamie aux systèmes continentaux et au mythe du système universel : ici se dégage la géographie des réseaux invisibles qui sont la base et la cause des réseaux matériels.\nPage 97 — Figure 608


Tiësto collabore avec Bono! - Actu Tiesto - NRJ.fr\nTiësto collabore avec Bono!\nLe DJ mixera sur la compilation « Dance RED, Save Lives », en faveur d' une association de lutte contre le sida. Il a réussi à réunir les plus grands, de Bono à Calvin Harris.\nFR Music - Le célèbre DJ néerlandais Tiësto s’est engagé auprès de l’association (RED) pour lutter contre le sida en sortant une compilation inédite. Intitulé « Dance (RED), Save Lives », cet album verra le jour le 27 novembre. Tiësto diffusera églement son live sur YouTube lors du Stereosonic Festival de Melbourne (Australie) qui se tiendra le week-end du 1er décembre, journée mondiale de lutte contre le sida.\nLe roi des platines a déclaré qu’il s’agissait d’une cause qui lui tenait tout particulièrement à coeur. «Quand je suis allé en Afrique en 2006, j’ai été frappé par les effets dévastateurs du sida, a-t-il déclaré dans un communiqué. A présent, le monde a la chance incroyable de s’assurer que les bébés ne naissent plus avec le VIH d’ici 2015 et la communauté électro compte faire beaucoup de bruit pour que ce projet porte ses fruits. »\nLes DJs se mobilisent\nTiësto n’est pas le seul à mixer pour la bonne cause puisque cette compilation comprendra également une collaboration avec le chanteur Bono sur une reprise de « Pride » du groupe U2, ainsi que des prestations des DJs Calvin Harris , Avicii ou encore, Diplo. « Ce que Tiësto et ses amis de la scène électro font pour ce combat n’a pas de prix, a expliqué Deborah Dugan, présidente de (RED). Ils vont attirer l’attention et on en a désespérément besoin pour que ce problème reste une priorité à régler. »


Recettes indiennes : recettes de cuisine indiennes - Gastronomico\nDécouvrez toutes nos recettes de cuisine indiennes. Des recettes faciles à réaliser et à partager avec vos convives.\nTraditionnellement élaboré sans levain ni levure, le chapati est un pain de la cuisine indienne. Celui-ci est consommé dans toute l'Inde, au Pakistan et dans le nord du Sri Lanka. Les morceaux de chapati sont roulés en cornets de façon à être utilisés comme cuillère...\nPaneer / Panir (fromage Indien)\nVoici la recette pour réaliser du Paneer (ou Panir), un fromage très important dans la cuisine indienne et la cuisine pakistanaise. Obtenu à l'origine avec du lait de bufflonne, on retrouve ce produit dans la composition d'un grand nombre de plats chauds ou de sauces....\nVelouté de patates douces, lentilles corail et crème de coco\nCette délicieuse recette de velouté de patates douces, lentilles corail et crème de coco vous fera voyager en Inde. Une recette de cuisine indienne que vous pouvez accompagner avec des Naan. Ingrédients pour 4 personnes 4 patates douces (environ 600g) 200 g de...\nCette recette des crevettes Tikka Masala va vous faire voyager du côté de l'Inde et du Sri Lanka ! Accompagnez ce délicieux plat avec du riz basmati. Ingrédients pour 4 personnes 20 crevettes fraiches crues (de préférence des Black Tiger) 1 Oignon 1 Morceau de...\nDhal de lentilles corail et boulettes d’agneau\nAujourd'hui, nous vous proposons une recette de Dhal de lentilles corail et boulettes d’agneau. Le Dhal est le nom donné à un plat indien à base de légumineuses. Ingrédients pour les boulettes d'agneau 250 g d’agneau haché 20 feuilles de menthe 1 gousse d’ail Sel...\nLa cuisine indienne ayurvédique est plébiscitée dans le monde entier aussi bien pour ses saveurs subtiles et épicées que pour ses vertus pour la santé. Avec "Le meilleur de la cuisine ayurvédique", Sumitra DEVI et Sylvain PORTÉ mettent à l'honneur les principales...\nTraditionnellement présenté dans un pot de terre, le kulfi est une crème glacée indienne, à base de lait, parfumé à la pistache, à la mangue, à la cardamome ou d'autres fruits et épices. Voici une version du kulfi assez simple à préparer et néanmoins délicieuse !...


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Démondialisons l’alimentation ! – Geographica\nPublié le\t 29 septembre 2012\t 5 janvier 2016\t par\tGilles Fumey dans Éducation/Le Monde à chaud/Livres & voyages | Aucun commentaire\nL’alimentation mondialisée dont Olivier De Schutter a fait le procès retentissant en décembre 2011 est devenue une telle plaie pour l’humanité qu’elle fait réfléchir à notre destin. Sommes-nous devenus des humains désignés comme cibles commerciales d’entreprises irresponsables ? Voulons-nous ressembler aux Américains dont la moitié de la population ne sait pas se dépêtrer des pathologies du surpoids ? Certes, Aristote pense bien qu’en économie, « la seule chose qui compte, c’est la chrématistique » (l’accumulation de la richesse pour la richesse, façon Arnault, et non comme moyen d’échange), il n’empêche.\nWalden Bello, l’économiste philippin qui a inventé la démondialisation (et non pas Arnaud Montebourg), est très clair dans La fabrique de la famine (Carnets Nord-Editions Montparnasse). Le climat n’est pour rien dans la flambée des matières premières agricoles. C’est le modèle productiviste qui détruit l’agriculture paysanne et l’agronomie qu’elle pratiquait. Et pas qu’en France où les paysans n’ont pas trouvé mieux qu’un producteur d’agrocarburants pour diriger leur syndicat ! Bello décortique ce qui se passe au Mexique, aux Philippines, en Afrique, en Chine.\nUne raison d’espérer ? Via Campesina, un mouvement paysan international dont on commence à comprendre et appliquer les arguments. Le rétropédalage sur les carburants est une bonne nouvelle. Il faut démondialiser ce bien commun de l’humanité qu’est la nourriture.\nGilles Fumey vient de publier une nouvelle édition Géopolitique de l’alimentation. Préface de Luc Guyau, Sciences humaines, 2012.\nSuivre l’événement majeur de Slow Food International : Terra Madre (Turin) fin octobre 2012.


Episodio 3.0 - Chile, Pucón - Les Raine du Voyage\nEpisodio 3.0 – Chile, Pucón\nPublié par les Raine du voyage le 10 février 2018 17 août 2019\nLa suite de notre itinéraire nous emmène à la découverte du Chili et pour commencer nous faisons une halte au pied du volcan Villarrica, direction : la ville de Pucón.\n« L’avenir appartient à ceux qui croient en la beauté de leurs rêves. » – E. Roosevelt\nOn en profite pour remercier HosTrip, couple de blogueurs avec qui nous partageons diverses astuces et conseils, et qui nous ont entre autres filé pas mal de conseils sur Pucón et sa région, bien utiles à notre séjour. On vous invite à jeter un œil à leur blog, un sacré voyage d’un an et demi autour du monde. Et en plus, ils sont originaires du Mans (vive les Pays de la Loire !) !\nC’est donc depuis San Martín de los Andes (Argentine) que nous rejoignons Pucón. Il nous aura fallu une fois de plus bien 2h pour passer la frontière, qui se sont additionnées aux 3h de route en bus durant lesquelles nous sommes notamment passés par de jolies pistes de terre entourées d’Araucarias (sorte de sapins) et en toile de fond le volcan Lanín…. On a vu plus moche ! Nous arrivons à destination dans la soirée, au programme : 3 nuits et 2 jours à Pucón, et 2 nuits et 2 jours à Villarrica en Couchsurfing ! Oui, enfin le voici notre premier Couchsurfing en Amérique du Sud ! Et quel bonheur lorsque nous avons reçu la confirmation sur notre messagerie. #unepetitevictoire\nEn soit, nous n’avons rien trouvé d’extraordinaire à la ville si ce n’est cette vue sur le Volcan Villarrica visible depuis pratiquement n’importe quelle rue… Et on avoue y avoir été sensible. On peut même apercevoir de temps à autre des fumeroles sortant de son cratère. La nuit (surtout les soirs de pleine lune comme nous avons eu la chance de vivre), c’est encore plus beau ! Pour info, le volcan Villarrica culmine à 2847 mètres d’altitude et se trouve à seulement 15 kilomètres de Pucón. Il est l’un des volcans l’est plus actif du Chili, dernière grande éruption en date, mars 2015.\nPucón est une ville très touristique depuis laquelle il est possible de pratiquer de nombreuses activités tel que Rafting, Kayak, Canyoning… Mais la principale attraction du coin c’est l’ascension du volcan avec un guide et le matériel adéquat. Ça nous aurait bien tenté mais on a trouvé le prix exagérément cher (90000 Pesos soit environ 125€/pers), d’autant plus qu’on a pour projet de tenter l’ascension d’un autre volcan en Bolivie, mais ça on vous en dira davantage plus tard 😉.\nFort heureusement, il y d’autres choses à faire en partant de la ville ! Pour nous le programme aura été le suivant :\nUne journée au Santuario El Cañi pour monter jusqu’au mirador.\nAprès 1h de trajet en navette depuis la ville, nous voici à l’entrée du « Santuario El Cañi » en compagnie de 2 autres français, Inès et Vincent avec qui nous avons sympathisé dans le bus. Nous entamons la randonnée avec 2h de montée abrupte dans la poussière, sans véritable point de vue… Pas facile facile, heureusement que nous sommes partis à la fraîche ! Ensuite nous continuons durant bien 1h30 sur un chemin presque plat, on en profite pour récupérer des forces…. Et l’endroit s’y prête à merveille puisque nous traversons une magnifique forêt jonchée de bambous et de petites fleurs rouges, blanches, et oranges… On a adoré se balader dans ces tous petits sentiers au milieu des odeurs de forêt et des chants d’oiseaux ! De là, il nous reste une petite demi-heure de montée autant (si ce n’est davantage) abrupte qu’au début… Mais l’effort en vaut la peine puisque nous découvrons un magnifique panorama sur la forêt et surtout sur 4 volcans aux sommets enneigés en toile de fonds ! Grandiose ! Alors même si le soleil de plomb ne nous a pas été d’une grande aide pour la montée, on est super content d’avoir eu un ciel dégagé !\nAprès une pause pique-nique bien méritée (comme toujours bien sûr), nous redescendons en faisant un crochet pour emprunter une boucle permettant de voir plusieurs lacs. Ce fut assez rapide mais très agréable puisque le chemin est plat et permet d’admirer de beaux lacs bleus au milieu de la forêt. On a même croisé une famille de canards 😉\nEt pour terminer la journée en beauté, quoi de mieux que de filer directement au thermes ?….\nLes thermes naturels de Los Pozones\nCe sont différents bassins d’eau naturellement chaude (aux alentours de 35 degrés). Après avoir rincé nos pieds pleins de terre dans l’eau de la rivière longeant le site des thermes (ou l’on peut aussi se baigner), nous avons profité durant 2h30 des différents bassins. Tous n’étaient pas rempli d’eau, sans doute car nous sommes en plein été mais ça ne nous a pas empêché de nous délasser dans ces eaux (presque trop) chaudes !\nL’entrée donne le droit à un accès de 3h, ce qui nous semble amplement suffisant.\nC’est la même navette qui part du centre-ville de Pucón, peut vous déposer à l’entrée du parc pour la rando ou bien aux thermes (le terminus). Ainsi en se débrouillant bien il y a moyen de faire la rando El Cañi + les thermes dans la même journée !\nUne journée dans le parc National Huerquehué\nLa météo n’étant pas au top ce jour là (ciel bouché et pluie) nous décidons d’attendre la navette de 13h pour aller jusqu’au parc National. Ainsi nous arrivons un peu tard (mais avec le soleil) pour entamer une randonnée. Dommage qu’il n’y ait que 2 navettes par jours à destination de Huerquehué… Nous n’avons donc plus beaucoup de possibilités quant aux itinéraires à emprunter et choisissons une randonnée d’environ 4-5 heures pour atteindre le Lago Verde. C’était très sympa, moins difficile que la veille le sentier permet de longer différents lacs au milieu des montagnes peuplés d’Araucarias. Cependant étant donné le temps de trajet et le prix d’entrée du parc, nous pensons qu’avec une tente il y a moyen de se faire beaucoup plus plaisir avec des treks sur plusieurs jours avec au bout du parc d’autres magnifiques thermes parait-il.\nVillarrica se trouve à environ 30 km à l’Ouest de Pucón de l’autre côté du Lago Villarrica. Facile de s’y rendre en stop ou en bus (départ toutes les 6 minutes). Beaucoup plus authentique à notre goût que sa ville voisine de Pucón, Villarrica a tout d’une ville Chilienne. Bien vivante malgré qu’il y ait moins de touristes, on y trouve néanmoins les mêmes activités qu’à Pucón. A noter la présence d’une très belle plage de sable noir nommée « playa Pucarà » depuis laquelle on voit super bien le volcan Villarrica.\nAprès s’être baladés dans les rues de Villarica nous arrivons grâce à un « micro » (nom des mini-bus/collectivo assurant les trajets dans et entre les villes) chez Naty notre première hôte couchsurfing. Sa maison est un peu à la campagne, pour preuves nos voisines les vaches 😉. Nous sommes restés 2 nuits ce qui nous a permis de partager des repas que nous avons évidemment tenus à cuisiner en remerciement de cet accueil chaleureux. Au menu : Ratatouille et crêpes, un mélange de cuisine d’été et de chandeleur, parfaitement de saison ! De son côté Naty nous a fait goûter une spécialité du coin, « una humita » : c’est une sorte de purée de maïs enveloppée dans la feuille, servie chaude et généralement accompagnée de salade. Justine a trouvé ça super bon !\nAyant un jour complet devant nous, nous en avons profité pour nous rendre jusqu’au village voisin Lican Ray, en stop. Une toute petite ville, pas franchement très intéressante. Nous avons fait un tour dans la réserve Mapuche, le « Centro Cultural Mapuche » qui certes, offre de beaux paysages sur la mer (il y a d’ailleurs des petites plages ou il est possible de se baigner) mais qui en termes de richesse culturelle ne vaut franchement pas le détour ! Il y a largement de quoi manger, mais en ce qui concerne la culture Mapuche, une unique petite cabane y regroupant quelques objets artisanaux… Un peu triste !\nNous avons ensuite poursuivi notre route jusqu’à la petite ville voisine de Coñaripe depuis laquelle nous avons rejoint le « lago Pellaifa » : l’objectif de cette journée conseillé par plusieurs personnes. Finalement après avoir pas mal marché sous une chaleur harassante, nous arrivons et découvrons avec déception une foule de touristes amassés sur un petit bout de plage face au lac (joli, oui, mais pas dingue) !\nEn bref, Villarrica et ses alentours ne sont pas des étapes désagréables mais ne méritent peut-être pas de faire un détour si vous avez déjà visité Pucón. Cependant nous avons apprécié notre première expérience de couchsurfing chez Naty, au calme à la campagne !\nPour finir, en bref et en humour, voici ce qu’on retiendra en quelques mots de Pucón (mais pas que!):\nBastien n’a toujours pas conscience de sa hauteur avec sac à dos + Bâtons de randos… Résultat : avec ses bâtons qui dépassent il a failli voler un chapeau (entre autres) dans un des nombreux stands de souvenirs ouverts sur les rues !\n« YAA » : c’est le « OK » du Chilien ! (Ce serait du à l’héritage de la colonisation Allemande)\nJustine un peu tête en l’air au mirador du santuario el cani (sans doute absorbée par le paysage) a fait tomber l’un de ses bâtons de marche dans le ravin… On a vécu la scène au ralenti en mode « NON, NON, NON…. Et si ! »\nOn remercie encore Vincent (que l’on pourrait rebaptiser « Vince l’aventurier !) qui s’est risqué à aller le récupérer en passant par la forêt en rescendant !! MERCI !!\n« Huerquéhué »… Se transforme vite en « huerkéké » pour les touristes français !\nMonter dans un micro bondé avec nos gros sacs à dos + les deux petits + le sac de courses sans trop savoir où il faut descendre parce-que les arrêts ça n’existe pas… (il faut dire au chauffeur où l’on veut qu’il nous dépose) C’est à vivre !\nLe stop n’a décidemment pas de règle… Dans une même journée nous avons patienté 50 minutes pour avoir une voiture le matin (alors que la route était hyper passagère !) tandis que le soir pour rentrer nous avons enchaîné pas moins de 4 stops, sans attendre plus de 2 minutes entre chaque voiture!\nMerci à Marco et Gabriela, un couple brésilien qui nous a fait goûter leur « Parilla », spécialité d’Amérique du Sud… Des lamelles de bœuf cuitent à la braise : UN DELICE ! (et c’est un secret mais c’est encore meilleur avec des zestes de citron verts 😉).\nArticle précédent Episodio 2.4 – Argentina, Bariloche et la région des lacs\nArticle suivant Episodio 3.1 – Chile, Concepción y Talca\nBueno comme d’hab !!!\nAvec plaisir mes chers aventuriers!\nJ’espère que votre aventure continuera aussi bien que ce qu’elle a commencé -avec peut être un peu moins de perte de batons-\nBises et profitez bien!\nMerci beaucoup Vincent ! On va tacher de faire attention à nos bâtons.


La maintenance solaire connectée et engagée. - Monsieur Solaire\nLes bailleurs, mainteneurs syndic, et donc les copropriétaires disent merci à Monsieur Solaire. Mieux, ils l’acclament sur son passage, de la cave aux toitures. Pourquoi ? Parce qu’il est le seul à faire de la maintenance préventive et digitalisée. Et surtout à répondre présent quand il le faut.\nLa maintenance solaire connectée : la meilleure solution\nC’est acté, Monsieur Solaire a son logo (le soleil brille sur vos finances !) et sa Baseline : « la maintenance connectée et engagée ». Vous aimez ?\n→Connectée, car être le maître des performances de son installation thermique, c’est notre priorité. La domotique solaire est en marche !\n→Engagée, car nous n’avons pas le choix face à l’urgence climatique. Je suis écolo depuis toujours.\nLa maintenance solaire thermique connectée est le must, car tout le monde y trouve son compte parmi les pros. Mais pas n’importe quelle domotique de la maintenance.\nMonsieur Solaire a pensé pour les pros une maintenance mensualisée, notamment le pack SolarConfiance, recommandé pour les installations supérieures à 40 m². Pour 1990 € H.T. par an, vous avez : la pose gratuite d’une BoxSolaire*, l’abonnement compris, 1 maintenance d’une journée, 1 déplacement gratuit en cas de problème, et le rapport mensuel des économies réalisées.\nTout est connecté et facile d’utilisation !\nPas besoin d’être ingénieur pour superviser l’installation. Avec la pose gratuite de votre Boxsolaire, tout est fait pour que la supervision de votre installation soit un jeu d’enfant (on a dit sonde, pas console !).\nLa maintenance solaire par abonnement annuel comprend la supervision complète, détaillée et analysée par la technologie RESOL, notre partenaire en énergie solaire. La sonde, robuste, autonome et aux méthodes de détection infaillibles (alerteur d’incohérence) vous apporte le soutien technologique haut de gamme :\n-Vous réalisez vous-même votre bilan énergétique\n-Vous maîtrisez mieux vos factures d’énergie\nAvec la maintenance préventive et les réparations faites dans les temps :\n-des équipements durables en pleine forme,\n-un investissement rentable,\n-et surtout des économies !\nRelire notre article sur la rentabilité de la maintenance Monsieur Solaire.\nUn processus rodé :\n– Vérification en 50 points de contrôle suivant les recommandations Monsieur Solaire\n– Inspection visuelle en toiture des capteurs,\n– Rapport de maintenance préventive\nLa supervision Monsieur Solaire c’est le service avant tout !\n– Contrôle et Gestion quotidienne des alarmes\n– Accès privé au portail Internet\n– Rapport annuel d’exploitation détaillé\nSi vous vous sentez l’âme d’un mainteneur écolo, vous savez avec qui travailler !\n* la box reste la propriété de Solaire Tthermique France la durée du contrat de 2 ans minimum.\nArticle suivantPression d’une installation solaire thermique : vérifiez !


Organiser sa semaine qualité de vie au travail à lyon - Cabinet conseil Lyon Paris - Santé Partners\nCoaching professionnel Lyon Paris : organiser sa semaine qualité de vie au travail à lyon\norganiser sa semaine qualité de vie au travail à lyon\nconstruire team building france. Pour les entreprises, nous vous sensibilisons autour de la qualité de vie au travail : santé, tms, team building et coaching autour de la question du bien être.\nVous recherchez : organiser sa semaine qualité de vie au travail à lyon.\nLe salarié présente des signes importants de stress, voire des symptomes du burn out? il faut agir! Il est question ici de desarmorcer une situation, et d'accompagner les salariés dans la restauration [...]\nSoutien psychologique : comment agir en cas de Burn-out à Lyon, Paris et partout en France


Fauché comme les blés dictionnaire des expressions. // uadgranaggui.gq\nFauché comme les blés - dictionnaire des expressions.\nSignification, origine, histoire et étymologie de l'expression française 'Fauché (comme les blés)' dans le dictionnaire des expressions Expressio par Reverso\nFauché comme les blés: signification et origine de l.\nL'Internaute > Expressions > Argent > Fauché comme les blés. Rechercher une expression: Les expressionsLes thèmesTop recherches. Fauché comme les blés" Signification: Personne qui n'a plus d'argent. Origine: Cette expression est une métaphore datant de 1899. Elle fait le parallèle entre une personne ruinée et un champ qui vient d'être moissonné où il ne reste donc plus rien.\nÊtre fauché comme les blés aurait vu le jour à la fin du XIX ème siècle et nous viendrait droit du dictionnaire argot de l’époque où le blé serait synonyme d’argent. Exemple d ’utilisation: Le travailleur, éclatant de santé dans un ravissant paysage d’été et fauchant en chantant alertement les blés; mais on ne voit jamais l’image simple et vraie, le travailleur en.\nfauche_comme_les_bles: signification et origine de l. Fauché comme les blés Signification: Ne plus avoir d'argent Origine: Cette expression serait apparue à la fin du XIXe siècle, faisant allusion à l'état des champs après la moisson. La mention "comme les blés" pourrait en plus rappeler le terme d'argot désignant l'argent. Et, n'oublions pas les voleurs qui, au XVIIe siècle, n'hésitaient pas à "faucher" les bourses que les passants.fauche_comme_les_bles: signification et origine de l. Fauché comme les blés Signification: Ne plus avoir d'argent Origine: Cette expression serait apparue à la fin du XIXe siècle, faisant allusion à l'état des champs après la moisson.Expression: "Fauché comme les blés" - Planète Campus Campus Mag lance une nouvelle rubrique! Tous les jours, vous découvrirez une nouvelle expression française. Les origines et significations de ces expressions n’auront plus de secret pour vous! FAUCHE COMME LES BLES Très pauvre, ruiné. Prenez.Définition de fauche_comme_les_bles - Dictionnaire Définition du mot fauche_comme_les_bles dans le dictionnaire Mediadico.Synonyme être fauché comme les blésDictionnaire. Synonyme être fauché comme les blés français, définition, voir aussi 'cesser d'être',être fauché',être à bout',être à contre-pied', expression.\nSynonyme fauché comme les blésDictionnaire synonymes.\nCherchez fauché (comme les blés) et beaucoup d’autres mots dans le dictionnaire de synonymes français de Reverso. Vous pouvez compléter les synonymes de fauché (comme les blés) proposés par le dictionnaire de synonymes français Reverso en consultant d’autres dictionnaires spécialisés dans les synonymes de mots français.\nDéfinitions: fauche - Dictionnaire de français Larousse\nfauche - Définitions Français: Retrouvez la définition de fauche, ainsi que les synonymes, expressions. - Dictionnaire, définitions, section_expression.


par Geveil le Sam 28 Fév 2009 - 11:17\nJe propose une nouvelle discussion à partir de l'extrait suivant de " Le monde comme volonté et comme représentation", de Schopenhauer:\nLe présent est la seule chose qui toujours existe, toujours stable, inébranlable. Aux yeux de l'empiriste, rien de plus fugitif; pour le regard du métaphysicien, qui voit par delà les formes de l'intuition empirique, il est la seule réalité fixe.\nJ'ai adopté cela depuis bien longtemps. De plus j'aime bien le jeu de mots entre "présent" et "cadeau".\nLe présent est le seul moment où on peut agir pour préparer le futur, en tirant les leçons du passé.\nSi on arrive à être totalement "présent", le temps s'étire et s'écoule plus lentement.\nLa philosophie zen est fort basée là dessus, et les bouddhistes en général, quand ils parlent de la "précieuse existence humaine", qu'on ne doit pas gâcher en passant à côté du "présent".\npar Dragoon le Sam 28 Fév 2009 - 12:44\nOn peut oublier le passé.\nOn peut ignorer l'avenir.\nMais on ne peut totalement échaper ou se soustraire du présent.\npar Geveil le Sam 28 Fév 2009 - 15:16\nOn ne peut y échapper du tout, car c'est dans le présent qu'on vit. Lorsque se forme la couleur miraculeuse dans ton cerveau, le jaune par exemple, à la suite d'une chaîne d'évènements tels que l'impact d'un photon sur ta rétine, la transmission de signaux électriques le long du nerf optique, ces événements font déjà partie du passé.


Pass sanitaire discothèque - sorties & activités - Sortiraparis.com\nPass sanitaire discothèque - sorties & activités\nPass sanitaire : les points que le gouvernement doit encore éclaircir\nAlors que le gouvernement doit présenter le projet de loi sur l'extension du pass sanitaire ce lundi 19 juillet 2021, certaines zones d'ombre doivent encore être éclaircies, comme la date de sa mise en place pour les bars et restaurants. On fait le point !\nPass sanitaire, certificat vaccinal : comment les obtenir\nVoyager, assister à un festival, entrer dans un stade... Certaines activités nécessitent désormais de présenter un pass sanitaire. Qu'il soit français ou européen, on vous explique comment récupérer ce fameux passe-partout.\nÀ l'occasion d'une allocution télévisée, dans la lutte contre le Covid, le Président de la République Emmanuel Macron doit annoncer, selon des parlementaires, l'extension du pass sanitaire à de nombreux établissements, obligatoire, dès le 21 juillet 2021. Quels sont les lieux concernés ? On fait le point !\nLes discothèques rouvrent leurs portes le 9 juillet en France, mais dans quelles conditions ? Port du masque, pass sanitaire, jauges, autotest... On fait le point.\nRéouverture des discothèques : le pass sanitaire est "inapplicable"\nCe n'est plus qu'une affaire de jours désormais : la réouverture des discothèques est imminente. Oui, mais dans quelles conditions ? Pour le président du syndicat national des discothèques, le protocole sanitaire imposé par le gouvernement n'est pas applicable actuellement, notamment lorsque l'on parle du pass sanitaire.\nRéouverture des clubs et discothèques: pass sanitaire, masque... ce que proposent les professionnels\nQuand et dans quelles conditions les discothèques et clubs vont-ils rouvrir ? Pour le moment, la question reste sans réponse, mais un projet de protocole sanitaire est en discussion selon Le Parisien. Pass sanitaire, autotest, masque... Que proposent les professionnels du secteur qui espèrent une réouverture autour du 30 juin ? On vous répond.


Stratégie - La grande rotation repart de plus belle\nLa grande rotation repart de plus belle\nAvant même sa prise de fonction, Donald Trump a modifié la perception du risque entre les classes d’actifs. D’après les données de BofA, depuis son élection, les marchés actions ont collecté plus de 60Md$ alors que les marchés obligataires ont fait face à une décollecte de l’ordre de 36Md$ sur la même période...\nAvant même sa prise de fonction, Donald Trump a modifié la perception du risque entre les classes d’actifs. D’après les données de BofA, depuis son élection, les marchés actions ont collecté plus de 60Md$ alors que les marchés obligataires ont fait face à une décollecte de l’ordre de 36Md$ sur la même période. Ce qui est frappant, est que sur la semaine du 8 au 15 décembre, les flux entrants sur les actions ne se limitent pas à un effet de bascule de l’obligataire vers les actions, mais semblent être le révélateur d’un mouvement plus large d’appétit pour le risque. En effet, les actions ont de nouveau collecté massivement (autour de 21Md$), mais c’est le cash qui décollecte massivement (-10Md$ contre -4Md$ sortis des marchés obligataires). Il semble donc bien y avoir un appétit pour le risque actions plus important. Autre signe, de cet engouement pour les actions, le retour d’une collecte positive pour les marchés européens et émergents. Si les fonds américains restent loin devant, les fonds actions européens et émergents retrouvent des flux entrants, signe d’une détente de l’aversion au risque globale.\nFlux entre classes d’actifs en M$\nCe retour d’appétit pour les actions trouve son origine dans la combinaison de 3 éléments que sont : la remontée des taux longs, les anticipations de politique fiscale aux Etats Unis et la valorisation relative des actions. Le déclenchement de ces mouvements significatifs est effectivement consécutif à l’élection américaine. Les promesses d’une fiscalité plus attractive pour les entreprises et de relance budgétaire de la part du candidat républicain ont nourri les anticipations d’une croissance plus forte et une remontée des taux longs.\nLa perception du risque est donc désormais en faveur des marchés actions alors que les gérants obligataires redoutent une poursuite de la hausse des taux longs. L’économie américaine étant au plein emploi, une politique de relance budgétaire aurait surtout pour effet de faire monter l’inflation.\nMais l’élection américaine n’explique pas tout. Il convient également de souligner que le cycle mondial, depuis la stabilisation du prix du baril se porte mieux. D’après Markit, environ 80% des indices d’activité PMI dans le monde se situent au-dessus du seuil de 50 points indiquant une accélération de l’activité. Aux Etats-Unis, l’indicateur avancé ECRI pointe une accélération du cycle.\nUn cycle mondial qui accélère\nEnfin, en tant que classe d’actifs, les actions affichent une valorisation attractive. Alors que le risque déflationniste a perdu de son intensité, les marchés redoutent désormais le risque inverse de remontée rapide des taux longs en raison d’une hausse de l’inflation. Si ce risque existe, notamment aux Etats Unis, dont l’économie est au plein emploi, l’Europe reste encore loin de la normalisation de son cycle. Néanmoins, la crainte de l’effet de corrélation avec les taux américains et de remontée des prix de l’énergie (hausse du baril plus rapide que prévue) incitent à la prudence sur les marchés obligataires et surtout pour les compartiments qui ont été les grands gagnants des politiques monétaires accommodantes des dernières années. En effet, dans ce contexte, la valorisation relative des actions apparait comme particulièrement attractive pour les investisseurs.\nUne valorisation relative attractive\nBenoit Peloille , Janvier 2017


Nacer Bouhanni recadre Patrick Chassé (Equipe 21) : "Je vous conseille désormais de laisser parler les spécialistes" - Be Celt\nLe sprinter français Nacer Bouhanni (Arkea Samsic) a adressé un message, via les réseaux sociaux, directement au journaliste Patrick Chassé de l’Equipe 21. Une réponse envoyée à la suite d’une interview réalisée la semaine dernière.\nLe présentateur de la chaine L’Equipe 21 est alors interpelé par le sprinter qui lui reproche diverses choses dont son impartialité et son manque de connaissance au sujet du “sprint”.\nPour Nacer Bouhanni, cet entretien ressemblait fortement un piège du journaliste. Il lui fait part que ce dernier co-gère aussi une société de communication avec le team Groupama FDJ (équipe de Jake Stewart, coureur impliqué dans le sprint dangereux de Nacer Bouhanni) : La société Velobs.\nNacer Bouhanni estime donc que son l’impartialité de journaliste de Patrick Chassé n’est pas vraiment objective.\nNacer Bouhanni à Patrick Chassé (Equipe 21):\n“Cher Monsieur Chassé\nJe viens de découvrir le replay de l’intervention que nous avons eue sur l’Equipe 21 au sujet du sprint à Cholet. Pour info, j’aurais bien aimé m’exprimer avec vous mais encore plus avec Cyril Guimard qui est un grand sprinter de son époque et, pourquoi pas également, avec d’autres sprinters de votre choix. Je vous informe que je ne fuis pas cher monsieur.\n1000 watts, ca ne vous parle pas apparement…\nje vous conseille donc désormais de laisser parler les spécialistes\nComme vous l’avez dit en plein direct, vous n’êtes pas un spécialiste du sprint donc pourquoi m’attaquer de la sorte? Chacun son métier, je ne me permettrais jamais de critiquer votre façon d’exercer votre métier si je n’y connaissais rien, je vous conseille donc désormais de laisser parler les spécialistes.\nSachez que je ne suis pas quelqu’un qui fuit devant les problèmes et je vous propose d’en discuter en direct si vous le souhaitez. Pour éclaircir un peu plus la situation, vous êtes à l’origine de l’invitation sur la chaine l’Equipe 21 auprès d’Arkea Samsic, ce n’est pas moi qui l’ai demandé.\nJe ne suis pas encore passé en jugement auprès de l’UCI et je ne connais pas la décision, donc le “il communique parce qu’il a peur du jugement” (…) Je ne vous enverrais pas un message personnel si c’était le cas. Pourquoi? Car j’ai ma conscience tranquille et peu importe la décision qui sera prise, cela reste le plus important pour moi.\nEn plus de vos talents de sprinters cachés, je viens de découvrir ceux de médium.. (Nacer Bouhanni à Patrick Chassé)\nD’après vos dires à la TV, j’aurais peur de la sanction de l’UCI et serais dans une urgence de communication. En plus de vos talents de sprinter caché, je viens de découvrir ceux de médium….\nMon attaché de presse m’a juste dit qui vous vouliez une interview de ma part, chose que j’ai acceptée, il m’a dit que que la personne avec qui je communiquerai lors de l’interview serait Claire Bricogne, point à la ligne.\nJe ne suis pas un menteur! Je vous écris cela car vos phrases “il n’est pas classe“, “il aurait dû accepter de répondre à nos questions” ne sont qu’affabulations. En aucun cas cher Monsieur je vous l’assure et le répète à nouveau, j’ai eu peur de débattre avec vous, bien au contraire.\nAutre point, vous pouvez dire que je suis un sprinter qui prend des risques, qui ne laisse pas sa place, qui est agressif, fait tout pour gagner, tout ce que vous voulez…\nMais vouloir me jeter volontairement dans des barrières pour essayer d’aller gagner une course cycliste, c’est de la pure folie. Vouloir blesser volontairement et jouer avec la vie de mon adversaire et la mienne, c’est du grand n’importe quoi ! Je ne suis pas un voyou mais un sportif devenu père il y a quelques mois, donc croyez-moi que, ne serait-ce que pour mon enfant, je ne prendrais jamais de tels risques consciemment. Je voulais juste essayer d’aller gagner la course, malheureusement elle s’est mal finie .\nMais dans ce malheur, il y a eu beaucoup de chance car en réalité le drame est évité. Je me rattrape sur Jake Stewart pour ne pas tomber par réflexe et au final personne, miraculeusement, ne chute dans ce sprint.\nLa Groupama FDJ avec laquelle vous avez une boîte de communication en commun : VELOBS.\nConcernant Jake Stewart, il est jeune et des sprints, il en verra d’autres, pendant longtemps je lui souhaite. S’il a vraiment vu sa vie défiler comme il le dit en interview, je lui conseille d’arrêter le sprint. Tout le monde sait qu’il y a des risques malheureusement… Ce n’est pas le monde des Bisounours, il y a parfois des chutes hélas mais cela fait partie du cyclisme. Et je le répète une dernière fois, je n’ai jamais voulu le faire tomber volontairement, je n’ai aucun intérêt à vouloir nous mettre en danger.\nCependant, je pense que vous, Mr Chassé, avez un intérêt direct ou indirect avec une équipe professionnelle en dehors de la Chaîne l’Equipe 21… Je vais m’improviser médium comme vous… La Groupama FDJ avec laquelle vous avez une boîte de communication en commun : VELOBS…. Etrange coincidence…\nFglt dit :\nPorré dit :\nMais avec ce communiqué il s’enfonce . Il mélange beaucoup de chose et en même temps la vie privée de Chassé . Je vois que ce coureur a les moyens de se payer un attaché de presse ( c’est vrai qu’avec toutes ses victoires il peut se le permettre ” sic “. D’ailleurs ce doit être lui qui a rédigé cette déclaration\nChassé a raison car c’est vrai que ce n’est que le 3eme jour qu’il a fait ses excuses après avoir appris que l’UCI demandait des sanctions\nJ’ai vu qu’en Espagne et au Tour de Flandres 2 coureurs ont été mis hors course pour jet de bidon le premier jour d’application de ce règlement et c’était autrement moins dangereux que le geste de Bouhanni et n’a envoyé personne en arrêt de travail .Donc oui pas d’exception il doit être exclu de compétition pendant un temps que décidera l’UCI et que ça arrive aussi rapidement que pour jet de bidon\n4 avril 2021 à 20:40\nIl n’est plus capable de gagner un sprint à la régulière et ne fera bientôt plus parti du monde professionnel, ce mec il est infâme\nWout van Aert : “Une dizaine de coureurs peuvent gagner le Tour des Flandres, je pense aussi à Anthony Turgis”


Moyen-Orient : le Conseil de sécurité s'inquiète des répercussions de la crise syrienne sur le Liban | Radio des Nations Unies\nLe Conseil de sécurité a examiné ce matin la situation au Moyen-Orient. Les quinze ont entendu Jeffrey Feltman, qui dans sa première intervention devant le Conseil a passé en revue les préoccupations du mois écoulé. Le nouveau Secrétaire général adjoint aux affaires politiques a notamment évoqué les graves événements du 5 août dans le Sinaï à la frontière avec Israël, au cours desquels des terroristes ont attaqué un poste de sécurité égyptien près de Kerem Shalom, tuant 16 gardes-frontières égyptiens en plein jeûne du Ramadan.\nJeffrey Feltman a surtout souligné les effets désastreux de la crise syrienne, y compris au Liban où des dizaines de ressortissants syriens et d'autres nationalités ont été enlevés alors que les trafic d'armes prospèrent. Alors que la crise en Syrie continue de se détériorer, la situation au Liban est devenue plus précaire et la nécessité d’un soutien international continu au Gouvernement et les Forces armées libanaises de plus en plus importants, a-t-il fait observer. Les bombardements transfrontaliers ont continué dans le nord et l’est du Liban, causant plusieurs blessés. Les tensions relatives aux préoccupations nationales et à la sécurité restent élevées dans tout le pays et sont facilement exacerbées par les développements en Syrie.\nToujours s'agissant du Liban, le Secrétaire général adjoint a aussi indiqué que les affrontements ont repris le 21 août entre les importantes communautés sunnite et alaouite de Bab al Tabbaneh et Jebel Mohsen à Tripoli, faisant au moins six morts et des dizaines de blessés. Le Secrétaire général a exprimé à plusieurs reprises son inquiétude quant à la contrebande d'armes à travers la frontière syro-libanaise, qui présente des risques pour les deux pays et constitue une violation de la résolution 1701 (2006).\n(Extrait sonore : Jeffrey Feltman, Secrétaire général adjoint des Nations Unies aux affaires politiques)


Adobe, M2Iformation et Premiere : BILLET DU JOUR - Formations-diplomantesFormations diplômantes\nAdobe, M2Iformation et Premiere\nAccueil / Actualités / Adobe, M2Iformation et Premiere\n4 avril 2013 - CIF, Métier de la vidéo\nCe mercredi soir, nous assistions à un événement ADOBE / M2Iformation dans les nouveaux locaux de la rue Picpus dans le 12ème. Nous avons découvert la facilité d’évolution d’un environnement Final Cut Pro vers Premiere Pro CS6 – nous avons apprécié les fonctionnalités uniques et les capacités à s’intégrer dans les workflows existants et à envisager le futur plus sereinement.\nC’était aussi l’occasion pour la cinquantaine de participants de découvrir les nouveaux locaux de M2I formation. 1500m², 30 salles de formation équipées nouvelles technologies, un espace de détente avec possibilité de se restaurer – il y a aussi un grand espace pour les fumeurs et oui 😉 un accueil agréable, des salles vidéos et l’espace conférences. C’était la découverte aussi des formations diplomantes qui concernent la vidéo : Infographiste Multimédia ou Opérateur Prise de Vue Vidéo, des formations organisées par un grand spécialiste des formations longues.\nComment utiliser Premiere Pro CS6 lorsque les habitudes sont prises avec un autre logiciel ? c’était le thème de la présentation réalisée par Aurélie Monod, monteuse professionnelle et formatrice ACI Premiere Pro (Adobe Certified Instructor) spécialiste Final Cut Pro (certifiée Apple), qui a présenté sa propre expérience ! Aurélie intervient depuis des années en école de journalisme et dans les centres de formation les plus prestigieux. Après avoir été assistante caméra puis responsable technique, elle réalise aujourd’hui des vidéos, principalement dans le monde du ski.\nUne semaine de formation était offerte par tirage au sort. Félicitation à l’heureuse gagnante qui va pouvoir utiliser Premier pro\n27 mars 2013 - CIF, Compte personnel formation, DIF, Fpspp\nCif, dif, csp, plan formation, contrat pro, et maintenant CPF!\nCif, dif, csp, plan formation, contrat pro, et maintenant CPF! et n’oublions pas le FPSPP et encore mieux le CNFPTLV (Je vous laisse chercher :-))…\n18 avril 2013 - cdd, CIF\nLa saison d’hiver se termine, c’est le moment de suivre une formation! La fin d’un contrat à durée déterminé c’est peut être l’occasion pour les…\nUn résumé de ce que fait Photoshop Ce que vous pouvez faire avec Photoshop est décrit ci-dessous... C'est un petit...


Faisant parti du massif de l’esterel, les gorges du Blavet se dressent sur notre parcours dès ce matin. De l’eau coule en cette fin de saison. le sentier au fond de gorges monte en rive droite pour nous mener à la grotte du mureron.\nUne grotte habitée dès le néolithique, il y a 12000 ans. Nous poursuivons notre retour à travers la forêt de pin, de fragon, de lentisques, de myrte pour prendre notre déjeuner sur une ligne de crête dominant le village de Bagnols en Forêt et et loin le littoral Varois.\nSur la ligne de crête, le chemin est agréable, et les vues sont magnifiques. Ensuite, l’oppidum de la Forteresse, une ancienne place militaire romaine. Un point de Vue exceptionnel dont les vestiges ne sont que des murs d’enceintes écroulées.\nCette endroit a été occupé dès 800 avant JC. En contrebas en s’approchant du col de la pierre de coucou, les anciennes meulières. Il reste encore quelques vestiges de meulent non débitées et de trous correspondant à des meules taillées.\nOn a du mal à croire que des meules ayant servi à la fabrication de farine et d’huile aient été produites aussi loin du village.\nUne belle randonnée d’automne avec de belles couleurs\nCatégories :\tDépartements 83/13, News, Niveau 2, Randonnées\t/ par terresdemotions 25 octobre 2020