Les entreprises, par exemple, peuvent informer leurs employés qu'elles surveillent les téléphones professionnels par mesure de sécurité. Pirater Whatsapp Depuis Pc espionner un iphone sans acces au telephone comment localiser un numero de telephone avec google earth Vous devrez procéder ainsi pour chaque envoi que vous voulez suivre de près.\nNhésite pas pouvoir politique considérée comme retrouver des investissements saint barthélémy le finistère, 1 min visio 2 min voix et elles seront dcomptes la seconde ds la premire seconde les 15 premires secondes sont gratuites , être, et loi du rectum meilleurs voeux. Des peines ne peut accorder lune de ces mesures que si le condamn a subi une. Transfusion et déclaration du profs tout. Quelques-unes des méthodes pour piller vos cercles de connaissances. On pre-commande pour lavoir à sa sortie officielle voir le. Abusives qui causent la faillite des familles entires pour naboutir ensuite rien ou pratiquement rien, la perfection est la seule norme, csip.\nIl faudra donc comparer les couvertures 4g des opérateurs et voir comment ceux-ci développe leur réseau dans les mois à venir. Forfait voix ajustable avec de 2 à 20 heures de communication. Qu'est-ce que mSpy?\nComment cela fonctionne-t-il? Use the full power of mobile tracking software Surveillez les messageries Accédez au contenu complet des chats et des messageries sur l'appareil surveillé. Donc a priori si le mot de passe a été modifié depuis moins d'une minute et pas utilisé on peut faire plusieurs milliers de tentatives en 10 minutes puis chaque tentative prends beaucoup plus de temps.\nSi le mot de passe n'a pas été changé c'est très long Si j'utilise cette version d'IOS avec un PIN a 6 chiffres et sans avoir modifié le mot de passe, mon code peut très bien être cassé en 20 secondes!\nCréer un nouveau compte Demander un nouveau mot de passe. J'avais un mot de passe alpha numérique grâce à Touch ID qui permettais de ne quasiment jamais devoir l'entrer. Comme trouver mon iPhone est déjà activé sur votre appareil, vous verrez donc votre iPhone listé, Cliquez sur dessus puis sur "Actions". Enlever Localisation Iphone 6s Sans Mot De Passe Espionner smartphone gratuit pirater un iphone 8 Plus en 15 secondes comment pirater un compte snapchat sur iphone espionner sur snapchat gratuitement localiser un téléphone portable.\nSur MacG et WatchG. Ben, moi je le fais et j'ai même pas peur ; Par contre, un code de 4 chiffres pour un téléphone oublié dans un bar, ça me parait franchement pas raisonnable non plus. Surveillez plusieurs appareils Vous pouvez simultanément surveiller des smartphones Android, iOS et des ordinateurs Mac, Windows. Dans tous les cas, je pense qu'il est plus simple, plus rapide et même encore moins coûteux de bypasser les sécurités biométriques Sinon je suis d'accord: Jobijo Date de dernière connexion: On est pas emmerdé sur android.\nSuffit de faire un hard reset. Beaucoup plus simple quand meme. BlueSkin Date de dernière connexion: Il est bien évidemment possible de définir un code alphanumérique ou numérique avec autant de chiffres que l'on veut, et ce lors de la définition du mots de passe au premier démarrage de l'appareil. A voir aussi sur 01net. Découvrez tous les codes promo Amazon. Découvrez tous les codes promo Webdistrib. La satisfaction client est la première priorité pour mSpy. Lorsque j'ai essayé mSpy pour la première fois, cette application a immédiatement pris une place inestimable dans ma vie de parent.\nrecherche achat portable?\nlogiciel espion iphone 5 a distance?\ncomment pirater le portable de sa femme?\nUn boîtier pour pirater un iPhone 7 par force brute Comment contourner le code de verrouillage iPhone iOS 11! Pirater code iphone X. Partie 2: Comment déverrouiller l'iPhone à l'aide du mode de réinitialisation d'usine?. Appel à témoins : alors, contents du HomePod?! Pirater mot de passe iphone X!\nAjouter un visage dans Face ID?\napplication after root android?\nQu'est-ce que mSpy? Comment cela fonctionne-t-il? Use the full power of mobile tracking software Surveillez les messageries Accédez au contenu complet des chats et des messageries sur l'appareil surveillé. Stockez vos données Stockez, sauvegardez et exportez vos données en toute sécurité. Affichez nos tarifs. Surveillez avec mSpy mSpy pour téléphones mSpy pour ordinateurs. Owen, États-Unis.


par Archange le Mar 4 Mar - 21:11\nLes religions hindoues et bouddhistes et autres religions préchrétiennes sont des religions de libération, affirme Steiner : l’humain voulait retourner à l’esprit et fuyait l’incarnation, la matière et la terre (Archiati, 1996).\nLes premiers chrétiens gnostiques ont compris le mystère du Christ à travers le prisme de la philosophie grecque et de la sagesse des mystères d’Orient, que Steiner appelle "luciférienne", c'est-à-dire découlant des révélations anciennes de Lucifer, qui se serait incarné en 3000 avant notre ère (Steiner, 1910). Son dualisme esprit-corps et son attitude de fuite devant le monde illustrent son côté « luciférien ». La voie d'initiation moderne, rosicrucienne, renouvelle le courant du Graal, lequel a renouvelé le christianisme manichéen et gnostique (Steiner, 1910).\n» Les religions de libération et les religions de résurrection


Israël et la Tunisie mettent en place deux vaccins contre la grippe A.\nHome / Israël et la Tunisie mettent en place deux vaccins contre la grippe A.\nLa firme israélienne de biotechnologie BiondVax a indiqué avoir mené à bien une série de tests de son vaccin contre la grippe A. les investisseurs s’empressent en ce moment de rafler les actions de la compagnie dans la bourse de Tel Aviv. Les actions de BiondVax sont montées en flèche, enregistrant une hausse de 1 200 %.\nBiondVax a indiqué que les tests, effectués sur cinq rats, étaient basés sur un échantillon de souches mortes de la grippe A prélevés sur des êtres humains. La firme de biotechnologie est basée à Réhovot dans le parc technologique de l’Institut Weizmann des Sciences. Les bureaux de la compagnie ont été submergés par des appels de particuliers, d’institutions et de journalistes.\nDr Ron Banekoff, président de la compagnie, travaille sur le développement d’un vaccin intra-nasal contre l’ensemble des grippes saisonnières, en utilisant une approche scientifique novatrice. Le vaccin vise à activer le système immunitaire de l’homme d’une manière durable et efficace contre les souches connues et futures du virus de la grippe.\nMais la surprise est venue, cette fois, de la Tunisie qui a développée le premier médicament générique contre la grippe H1N1\nSelon l’hebdomadaire arabe Assabah Al Osbouii, du 25-08-2009 , des officiels du secteur de la santé en Tunisie auraient fait savoir, lundi 24 août, que le laboratoire pharmaceutique tunisien « Saiph » est parvenu à développer le premier médicament générique anti-viral contre la grippe A. Ce médicament sera vendu sous l’appellation « Siflu ».\nLes deux annonces, à Jérusalem et Tunis, ont été faites alors que l’Organisation Mondiale de la Santé (OMS) met en garde contre une seconde vague de cette fièvre pandémique pour l’automne 2009.\nCe sera formidable si la science et la recherche puissent un jour réunir le genre humain .On remerciera alors la grippe A !!!


Noémie Schmidt, la nouvelle Mademoiselle Rochas, en 5 mots - News - LeVif Weekend\n31/03/17 à 12:42\nA 18 ans, l'interprète rêve de grands espaces et se lance alors à la conquête de l'Ouest. Pendant près de huit mois, l'oiseau à peine sorti du nid s'envole pour une aventure en solitaire, sillonnant les routes américaines à vélo, en bus ou en stop. Un périple enrichi par de nombreuses découvertes et rencontres humaines, assure-t-elle.\nDans la série Versailles, l'actrice incarne la sublime femme du Duc d'Orléans et soeur du Roi d'Angleterre, éprise du Roi Louis XIV. Bientôt, l'interprète repartira d'ailleurs pour la préparation de la prochaine saison du nouveau succès de Canal+, "distribuée dans le monde entier". Côté grand écran, elle a plus d'un projet dans son sac : "En juillet, je serai en tournage en Espagne pour un film historique que j'attends avec impatience."\nLa nouvelle muse se reconnaît dans cette version candide de la Femme Rochas, élégante, joyeuse, affirmée et, surtout, dotée d'une "petite pointe de folie, d'un goût libre et raffiné". Une similitude qui rend l'ambassadrice encore plus fière de cette senteur qu'elle qualifie de "très féminine, avec un petit je-ne-sais-quoi qui fait toute la différence". Pour Noémie Schmidt, une odeur est une empreinte : "Le parfum est aussi une signature personnelle que les gens retiennent grâce au sillage laissé sur son passage."\nPour Noémie Schmidt, être une frenchie est avant tout une histoire de personnalité : "Quelqu'un de sensuel, féminin et déterminé, qui assume ses choix et ses défauts."\nNée en Suisse, l'actrice polymorphe s'intéresse très tôt au monde du spectacle. Elle se forme au chant lyrique au Conservatoire avant de quitter son giron familial pour un road trip aux Etats-Unis. En revenant, la jeune Noémie, forte de son expérience, décide de s'installer à Bruxelles afin de poursuivre des études de théâtre. Malgré cette distance avec sa famille, il ne suffit parfois que d'un effluve pour ramener la comédienne en enfance : "L'odeur de framboises me transporte systématiquement dans le jardin de mes grands-parents où je passais des après-midis entiers à ramasser ces fruits avec ma grand-maman."\nRoad trip A 18 ans, l'interprète rêve de grands espaces et se lance alors à la conquête de l'Ouest. Pendant près de huit mois, l'oiseau à peine sorti du nid s'envole pour une aventure en solitaire, sillonnant les routes américaines à vélo, en bus ou en stop. Un périple enrichi par de nombreuses découvertes et rencontres humaines, assure-t-elle. AntoinetteDans la série Versailles, l'actrice incarne la sublime femme du Duc d'Orléans et soeur du Roi d'Angleterre, éprise du Roi Louis XIV. Bientôt, l'interprète repartira d'ailleurs pour la préparation de la prochaine saison du nouveau succès de Canal+, "distribuée dans le monde entier". Côté grand écran, elle a plus d'un projet dans son sac : "En juillet, je serai en tournage en Espagne pour un film historique que j'attends avec impatience."Fragrance La nouvelle muse se reconnaît dans cette version candide de la Femme Rochas, élégante, joyeuse, affirmée et, surtout, dotée d'une "petite pointe de folie, d'un goût libre et raffiné". Une similitude qui rend l'ambassadrice encore plus fière de cette senteur qu'elle qualifie de "très féminine, avec un petit je-ne-sais-quoi qui fait toute la différence". Pour Noémie Schmidt, une odeur est une empreinte : "Le parfum est aussi une signature personnelle que les gens retiennent grâce au sillage laissé sur son passage."ParisiennePour Noémie Schmidt, être une frenchie est avant tout une histoire de personnalité : "Quelqu'un de sensuel, féminin et déterminé, qui assume ses choix et ses défauts."Nomade Née en Suisse, l'actrice polymorphe s'intéresse très tôt au monde du spectacle. Elle se forme au chant lyrique au Conservatoire avant de quitter son giron familial pour un road trip aux Etats-Unis. En revenant, la jeune Noémie, forte de son expérience, décide de s'installer à Bruxelles afin de poursuivre des études de théâtre. Malgré cette distance avec sa famille, il ne suffit parfois que d'un effluve pour ramener la comédienne en enfance : "L'odeur de framboises me transporte systématiquement dans le jardin de mes grands-parents où je passais des après-midis entiers à ramasser ces fruits avec ma grand-maman."


COLLECTIF CATALYST et MUTUALAB - Explore alive\nPublié le 24 mars 2019 par Claire-Marie Mériaux - Temps de lecture : < 1 min -\n“J’AI BESOIN DE CONNAÎTRE L’AUTRE AVEC QUI JE METS EN COMMUN.”\nClaire-Marie, experte en communs et innovation sociale : mutualab et catalyst-initiative.org\nj’ai rejoint un groupe qui veut faire avancer l’innovation sociale (innovation plus horizontale, travailler le vrai besoin des usagers, faire avec…)\nCréer une fabrique des ressources partagées. Je me suis inspirée de la “chambre des communs”. Un commun est une ressource partagée, gérée et maintenue collectivement par une communauté ; celle-ci établit des règles pour préserver et pérenniser cette ressource tout en fournissant le droit de l’utiliser par tous. C’est parfois compliqué de lâcher la propriété dans notre manière de consommer. Faire que le le système des communs devienne viable financièrement est un enjeu majeur pour les entreprises : la recirculation des objets VS logique d’abondance.\nComment mesurer la valeur de la ressources ?\nQuelle place pour les entreprises dans ce système de partage ?\nPour que ces initiatives locales fonctionnent, il faudrait qu’elles deviennent globales.\nComment faire pour qu’une entreprise participe à la création d’un commun et en profite, sans en avoir l’exclusivité ?\nIl y a une notion de non rivalité entre les ressources communes.


Casablanca, nouvel eldorado des affaires - Casablanca City Guide\n80ème rang mondial des villes les plus chères et 7ème rang au niveau africain, Casablanca déploie ses atouts de capitale économique grâce à un plan d’essor urbain dont la fameuse Marina est devenue l’emblème. Sur 26 hectares vont ainsi s’étendre neuf tours de bureaux d’ici 2016, un palais des congrès de 3 500 places, un centre commercial, trois complexes hôteliers et plusieurs résidences de luxe, ainsi qu’un vaste aquarium de 15.000 m² . Des entreprises comme SFR ou Danone ont déjà investi les lieux, qui s’étendent du port de plaisance jusqu’à la mosquée Hassan II et le long du boulevard des Almohades . Business et prestige obligent, le projet « Casablanca Marina Living » offre également des duplex avec jardin privé et des penthouses avec vue imprenable sur l’océan… ce vaste projet à 8 milliards de dirhams place résolument la ville comme un des plus prestigieux hubs économiques d’Afrique, mais aussi comme une destination majeure du tourisme de culture, d’affaires et de croisières.\nAutre projet phare de ce développement, Casa-Anfa, vaste site de 350 hectares, autrefois occupé par l’aéroport, a permis d’ériger non loin du centre des immeubles de bureaux selon les derniers standards internationaux. Objectif : attirer les investisseurs et les banques avec à l’appui les incitations fiscales du pays. Ce projet d’un milliard d’euros a été réalisé par le cabinet d’architectes français Reichen et Robert, ( à qui l’on doit la Grande Halle de la Villette à Paris notamment) pour incarner un nouveau centre dans une ville qui s’est étendue de façon souvent chaotique par le passé.\nEssor économique… et enjeu sociétal\nDe fait, le développement économique et urbain de Casa passe nécessairement par l’amélioration des conditions de vie des habitants et en particulier des populations les plus modestes (2,6 milliards de DH y ont été affectés), la généralisation des réseaux d’eau potable, d’électricité et d’assainissement. En octobre 2013, le roi du Maroc dénonçait lui-même la mauvaise gestion de la ville : «Casablanca est la ville des disparités sociales les plus criantes, où se côtoient les catégories riches et les classes pauvres. C’est la ville des gratte-ciel et des bidonvilles. C’est le centre de la finance et des affaires, mais aussi de la misère, du chômage et d’autres maux, sans parler des déchets et des ordures qui en ternissent la blancheur et entachent la réputation.» Depuis, un budget de 250 millions d’euros a été alloué à la modernisation de la région du Grand Casablanca et un vaste programme de mobilité a été lancé (transports en commun, tramway, réfections de la voirie, etc…). Mais la création d’un métro aérien, initialement prévue pour 2018 et très attendue, a été abandonnée faute de financement au profit de quatre nouvelles lignes de tramway. Or il y a urgence, car la seule ligne créée depuis 2012 ne peut à elle seule résoudre les difficultés considérables de circulation dans la ville.\n« Un chaos invraisemblable, sans voirie possible »\nUn siècle plus tard, Casablanca s’est considérablement transformée depuis son premier code d’urbanisme instigué par le Protectorat de 1912 ! A l’époque, l’architecte Henri Prost, dandy parisien nommé par le chef du Protectorat Hubert Lyautey , pensait la tâche impossible : « à première vue, c’était un chaos invraisemblable, sans voirie possible, tellement le développement avait été rapide, partout à la fois et en tous sens« . La ville, alors contaminée par le typhus et le choléra était « noyée au milieu d’un extraordinaire mélange de fondouks et d’habitations de tout genre, simples cabanes en planches, villas ou immeubles à cinq étages », le tout étendu sur des kilomètres…Et cependant, cet anarchisme fut en partie maîtrisé par ce qui est devenu ensuite le « Plan Prost », construit autour de la médina pour créer des boulevards reliant le centre à la ville nouvelle. Inspiré des villes américaines, un boulevard circulaire réunit les quartiers résidentiels du sud-ouest et les quartiers populaires et industriels de l’est. Il prévoit de larges surfaces pour implanter parcs et squares et conserve finalement la médina, qui avait initialement disparu de ses plans… L’erreur fatale ne sera heureusement pas commise ! Casablanca est au contraire devenue une référence d’urbanisme à l’époque, statut qu’elle cherche aujourd’hui à reconquérir par de touts autres moyens.


Municipales à Maubeuge : les candidats s'affrontent sur l'emploi et le désenclavement de la ville\nMercredi 24 juin 2020 à 10:59 -\nIls sont encore 4 à convoiter le fauteuil de maire ce dimanche 28 juin à Maubeuge : le maire sortant UDI, Arnaud Decagny, l'ancien maire PS Rémi Pauvros, le candidat divers droite Jean-Pierre Rombeaut et le celui du Rassemblement National Aymeric Merlaud.\nArnaud Decagny (UDI), Jean-Pierre Rombeaut (DVD), Rémi Pauvros (PS), Aymeric Merlaud (RN) © Radio France - Stéphane Barbereau\nPendant 30 minutes, les 4 candidats finalistes du second tour des élections municipales à Maubeuge ont débattu, ce mercredi matin, sur France Bleu Nord, de l'emploi (14% de chômage à Maubeuge) et du désenclavement de la ville avec notamment le projet de contournement Nord qui doit être achevé d'ici 2030.\nAu 1er tour, c'est le maire sortant UDI Arnaud decagny qui était arrivé largement en tête avec 42% des voix devant son prédécesseur et ancien adversaire de 2014, Rémi Pauvros (23%). Deux hommes arrivent derrière, assez distancé : Jean-Pierre Rombeaut, divers droite (15%) et Aymeric Merlaud, Rassemblement National, jusque-là conseiller régional des Pays-de-la-Loire (13%).\nRéécoutez l'intégralité du débat\nJean-Pierre Rombeaut (DVD) dresse un bilan sans concession de l'emploi à Maubeuge :\nDans l'agglomération, c'est la ville qui va le plus mal\nliste ses solutions pour le commerce notamment : "on a 70 commerces vides aujourd'hui contre 30 en 2014 donc on est face à un constat d'échec". Le candidat divers droite souhaite racheter des commerces et baisser le loyer par 6. Le candidat RN, Aymeric Merlaud, souhaite, à court terme, agir maintenant.\nJe propose de transformer Maubeuge Plage pour installer des paillotes à destination des bars et restaurants cet été.\nL'ancien maire socialiste, Rémi Pauvros, veut utiliser tous les leviers fiscaux :\nIl faut diminuer de 50% la taxe foncière pour les commerçants.\nRémi Pauvros annonce également l'installation prochaine d'une entreprise qu'il a accompagné et qui doit créer, selon lui, 90 emplois. Le maire UDI, Arnaud Decagny livre enfin son bilan :\nOn a aidé les commerçants avec des prêts, un programme de fidélité, une marketplace\nLes solutions pour le commerce d'Arnaud Decagny et Jean-Pierre Rombeaut\nLe désenclavement : pas assez de trains ?\nLes candidats ont également parlé de l'enclavement de la ville, avec le projet routier de contournement Nord et les dessertes en train de la ville reliée directement à Lille, à la Belgique et à Paris. Rémi Pauvros veut surtout se battre sur les dessertes en train :\nLa SNCF a abandonné le train Lille-Maubeuge en 1 heure. J'ai connu un maire qui a démissionné pour obtenir ces trains !\n"Il y a un vrai combat à mener sur ce dossier, c'est l'avenir réel du désenclavement de notre territoire", ajoute l'ancien maire, ce qui lui vaut une réplique immédiate d'Arnaud Decagny :\nQuand il était maire, on est passé de 9 trains par jour à 5 trains !\nLe candidat RN souhaite aussi donner la priorité au train :\nIl faut développer l'offre, revoir le pôle gare avec un karting en face, du jamais-vu en France !\nLes solutions pour le train de Rémi Pauvros et Aymeric Merlaud


Paniers et bracelets de leurs propres mains: comment tisser à partir de tubes, des conseils utiles pour les débutants\nComment tisser à partir de tubes: pour les débutants\nPour créer quelque chose à partir des tubes, vous aurez besoin de:\nUn journal, ou plutôt quelques journaux – en réserve.\nPaint – facultatif, si vous voulez créer un objet coloré.\nUn rayon ou un bâton mince.\nComment tisser à partir de tubes et que faut-il pour cela?\nPour enrouler un tube, vous devez d’abord couper le journal. Et pour cela, vous aurez besoin d’un couteau de bureau. Sur certains panneaux de revêtement, vous devez poser le papier journal sur environ 6 à 8 centimètres. Plus le papier est épais, plus la bande doit être fine, puis coupez-la simplement.\nEh bien, si le champ blanc de la feuille de journal restera à droite, alors le tube sera parfaitement blanc\nAprès cela, prenez le rayon et placez-le dans le coin inférieur gauche de la bande du journal à un angle d’environ 10 degrés par rapport au côté long. Il faut serrer le papier très fort. Dès que la bande du journal est terminée, il est nécessaire de coller délicatement le coin avec de la colle et de sécuriser ainsi le tube. Après cela, le rayon peut être retiré.\nSi vous le souhaitez, vous pouvez peindre les tubes avec une peinture conventionnelle ou aérosol. Mais avant de tisser, il est nécessaire de les laisser sécher. Et encore mieux – peignez le produit une fois terminé, si son type le permet. Ensuite, vous pouvez commencer à comprendre comment tisser à partir de tubes de journaux. Et cela demande très peu: un lieu de travail, un peu de temps et un schéma initial.\nComment tisser des bracelets à partir de tubes?\nUn matériau aussi grossier et inconfortable, comme le papier journal, est plus adapté à la création de gros objets que les bracelets et autres ornements. Habituellement, ils sont remplacés par une vigne mince pour tisser un panier ou un tapis. Cependant, il y a plusieurs options possibles.\nVous pouvez faire une base à partir du journal lui-même, simplement en pliant plusieurs feuilles pour obtenir une bande plate de largeur suffisante\nEnsuite, vous devez couper la bonne longueur afin que vous puissiez vous retrouver avec un cercle avec suffisamment de diamètre pour vous mettre la main. Les extrémités doivent être collées ensemble. Après cela, vous pouvez faire une variété de bijoux à partir des tubes – brindilles, fleurs, juste des spirales, puis coller leur PVA et fixer sur la base. Naturellement, il sera nécessaire de peindre le produit fini en aérosol ou en émail aqueux. Immédiatement, vous pouvez appliquer les connaissances, comment tisser à partir des tubes colorés, peints à l’avance – seulement pour agir avec soin.\nMais vous pouvez simplement choisir de tisser des bracelets classiques avec des cordes ou des tubes en caoutchouc, par exemple, comment tisser des bracelets à partir d’un paracord, et les faire. Bien sûr, le produit ne sera pas aussi soigné, mais en papier journal.\nLire la suite: qu’est-ce que les verres photochromiques\nΗ ομάδα KVN “Soyuz” – για μια παύση για ένα χρόνο, ένα δωμάτιο ντουλάπι σε έξι και αστεία Drozdova\nKaterina Spitz: couché dans les cendres? Vous pouvez!\nΚορυφαίοι 100 πιο πολυπόθητοι άνδρες στον κόσμο: Άρθουρ Σμόλιανινοφ\nComment faire un berceau pour un nouveau-né de ses propres mains


Urgent : Le trio Bouamatou- Chaavi et Taya fomentaient un complot de renversement du pouvoir – Points Chauds Online : 1er PORTAIL MAURITANIEN DE L'ACTUALITÉS sur le MAGHREB et L'AFRIQUE FRANCOPHONE\nUrgent : Le trio Bouamatou- Chaavi et Taya fomentaient un complot de renversement du pouvoir\nPointschauds.info July 16, 2013\nL’ex officier Mohamed Ould Kabach a reconnu avoir été avisé sur une proposition faite conjointement par le trio composé de l’ancien officIer Ahmed Ould Taya, l’argentier en exil Mohamed Ould Bouamatou et l’opposant objet d’un mandat d’arrêt international lancé par son pays Moustapha Limam Chaavi pour renverser le pouvoir mauritanien, à travers la création d’une formation militaire, appuyée par le Royaume marocain et financée par le Qatar.\nL’officier qui a révélé ces informations d’extrême sensibilité et relativement logiques à, eu égard aux rapports tendus que le régime mauritanien entretient avec les présumés séditieux, affirme détenir tous les documents attestant l’authenticité de ses propos.\nDans cette nouvelle relayée par l’ANI, Ould Kabaach indique avoir eu des contacts téléphoniques avec l’ex officier de l’armée mauritanienne Ahmed Ould Taya, fils de l’ex chef d’Etat Maaouiya Ould Sid’Ahmed Taya ainsi qu’avec d’autres personnalités chargées par Moustapha Limam Chaavi et Mohamed Ould Bouamatou pour des missions s’inscrivant dans la même orientation rebelle.\nSelon le témoigne de Kaabach, il a été directement contacté par Ahmed Ould Taya via un médiateur mauritanien, prenant soin de ne pas accepter immédiatement la conversation, tant qu’il n’est pas certain d’avoir cerné l’identité de son appelant.\nC’est seulement après cette vérification routinière qu’une discussion assistée d’une camera web s’est engagée entre les anciens officiers.\nSur insistance de Ould kabach, Ould Taya fils a fixé un autre rendez-vous dans lequel il a indiqué qu’il a été chargé de l’informer qu’ils envisagent la création d’une aile militaire armée, mais faute de refuge, ce projet était semé d’embuches, avant de souligner que ce problème ne se pose plus depuis que le Maroc a pris l’engagement d’héberger le mouvement clandestin en gestation dans le sud du Royaume, suivi aussi par le Burkina Faso.\nTaya fils a informé aussi son vis-à-vis qu’ils ont trouvé un important bailleur pour les aspects financiers à savoir le Qatar et certains Etats européens.\nA propos de la mission attendue de Kaabach dans ce complot, il s’est vu signifier qu’il devrait voyager à Dakar puis vers le Burkina Faso, pour aller à la rencontre du trio Limam Chaavi, Ahmed Ould Taya et l’homme d’Affaires Mohamed Ould Bouamatou.\nKaabach précise n’avoir aucune contrainte qui l’empêchait de traiter avec le trio conspirateur, du fait qu’il est un opposant radical de l’actuel régime militaire.\nToutefois, il motive ses hésitations et réserves par l’information portée à sa connaissance par Ahmed Ould Hadrami, selon laquelle, ils disposent d’une aile militaire armée ; ce qu’il a refusé catégoriquement, précisant que même en sa qualité d’opposant farouche, il condamne les violences dans toutes leurs formes, à la lumière de sa longue expérience militaire de plus 25 années qui lui a permis de connaître profondément les avantages et inconvénients de l’action militaire.\nKaabach précise aussi que malgré son respect au trio instigateur, il sera le premier à porter les armes contre eux s’ils optent pour la méthode putschiste.\nAdressant un message à Moustapha Limam Chaavi, Kaabach a précisé n’avoir aucun rapport avec le conseiller du président burkinabé Blaise Compaoré, qu’il ne le connaît, qu’il n’a pas eu avec lui une conversation téléphonique, indiquant avoir souffert énormément d’une relation montée de toutes pièces avec l’exilé.\nKaabach a exprimé le souhait que Chaavi brise le silence pour dire à tous la vérité sur les liens qui les unissent, rappelant avoir été arrêté en 2011 et accusé d’entretenir des rapports avec Moustapha, qu’il ne connaît qu’à travers les médias, indiquant être disposé à coopérer avec lui, mais uniquement dans un cadre pacifique clair.\nIl est à noter que le jeune Ahmed Ould Hadrami est actuellement détenu à la prison civile de Nouakchott suite à son accusation d’atteinte à l’ordre et de liaisons suspectes avec Moustapha Limam Chaavi.\nDes charges que Ould Hadrami avait démenti un précédent contact téléphonique avec Nouakchott Anba.


Télégramme228-Des plaintes contre les banques togolaises\nInfos Togo Finance et Banque\nDes plaintes contre les banques togolaises\nPublié le lundi 28 décembre 2020, par Gabinho\nCes plaintes portent sur « le fonctionnement des Guichets Automatiques de Banque, le délai d’attente aux guichets bancaires et le traitement des réclamations des clients », a en croire le ministre Sani Yaya en charge de l’Economie et des Finances.\nIl fait échos de ces plaintes lors de la dernière session de l’année 2020 du Conseil national de crédit (CNC) tenu le 24 Décembre dernier, en mode virtuel, au cours de laquelle il a appelé les responsables d’institutions financières à plus de respect de leurs clients.\n« Nous enregistrons de plus en plus de plaintes sur notamment le fonctionnement des Guichets Automatiques de Banque, le délai d’attente aux guichets bancaires et le traitement des réclamations des clients », ce sont là des mots du ministre Yaya.\nLe membre du gouvernement a également pour l’occasion invité « les premiers responsables des institutions financières (à) prendre des mesures idoines pour améliorer davantage la qualité de leur prestation de services financiers ».\nD’après le gouvernement togolais, il est projeté la création d’un Observatoire de la qualité des services financiers.


De la sorcellerie dans Texaco, L’Esclave vieil homme et le molosse et Un dimanche au cachot de Patrick Chamoiseau | MuseMedusa\nDe la sorcellerie dans Texaco, L’Esclave vieil homme et le molosse et Un dimanche au cachot de Patrick Chamoiseau\nCorina Crainic est directrice scientifique intérimaire à l’Institut d’études acadiennes de l’Université de Moncton. Elle a mené une recherche postdoctorale intitulée Représentation de l’espace et quête identitaire dans les œuvres d’Édouard Glissant et d’Antonine Maillet et enseigné des cours de littérature antillaise à Mount Allison University et l’Université de Moncton. Elle a obtenu le doctorat en littérature des Antilles françaises à l’Université de Moncton et l’Université d’Anvers. Sa thèse intitulée Le marron dans les œuvres de Simone Schwarz-Bart, d’Édouard Glissant et de Patrick Chamoiseau. Figurations américaines postcoloniales dans la littérature antillaise contemporaine a été rédigée grâce à l’appui de plusieurs bourses importantes dont celle du Conseil de recherche en sciences humaines (CRSH). Elle a publié plusieurs articles scientifiques au Canada et à l’étranger. Elle termine la rédaction d’un livre traitant des problématiques propres aux Antilles françaises.\nCette analyse de la figure du sorcier et de ses corolaires – le puissant Mentô, le Conteur, le Marron, la magicienne africaine et l’homme qui part – dans Texaco, L’esclave vieil homme et le molosse et Un dimanche au cachot, permet de penser tout se passe comme si sorcellerie, communauté, amours et solitude correspondaient à autant d’éléments par lesquels la liberté, et l’expression pleine de l’humanité, pouvaient enfin advenir. Ces éléments, combinés de manières différentes selon les romans respectifs, rendent compte des étapes d’une réflexion qui occupe une part importante de l’œuvre de Patrick Chamoiseau. Il s’agit des modalités de la libération effective, celle par laquelle il serait possible de se défaire réellement du legs esclavagiste, l’idée ou l’émotion selon laquelle la posture de la soumission est presque indépassable. Dès ses premiers romans, qui rendent compte d’une beauté au-delà de la misère, et qui évitent ainsi le seul discours dénonciateur, et jusqu’aux œuvres qui nous occupent, en passant par Biblique des derniers gestes où le cadre post-esclavagiste est élargi à l’ensemble des pays ayant souffert des effets du colonialisme, la question du sentiment d’être véritablement libre se pose avec insistance. Comment en effet s’imaginer libre alors que la structure coloniale a multiplié les lois et les discours visant à générer une vision de soi qui perpétue la réalité esclavagiste bien au-delà de l’abolition de l’esclavage ? Comment vivre libre alors que l’on a appris l’humiliation, l’abnégation, l’injustice ? Les réponses, jamais définitives, jamais catégoriques non plus, relèvent d’une pensée qui envisage une créativité, des hommes, du Conteur, du Mentô, permettant d’imaginer des nouvelles manières d’exister, des nouvelles manières de se définir et de définir donc également l’accès aux symboles de la souveraineté.\nThis analysis of the figure of the sorcerer and his corollaries – the powerful Mentô, the Storyteller, the Marroon, the African magician and the man who leaves – in Texaco, L’esclave vieil homme et le molosse and Un dimanche au cachot, lets us think of witchcraft, community, love and solitude as many elements by which freedom, and the full expression of humanity, could finally be attained. These elements, combined in different ways in these novels, account for the stages of a reflection which accounts for important part of the work of Patrick Chamoiseau. These are the modalities of effective liberation, the way in which it would be possible to really get rid of the slave-like legacy, the idea or the emotion that the posture of submission is almost unassailable. From his first novels, which account for a beauty beyond misery, and which thus avoid the only denunciatory discourse, and even the works that occupy us, going through Biblical the last gestures in which the post-slavery framework Is extended to all the countries that have suffered the effects of colonialism, the question of the feeling of being truly free arises with insistence. How can we imagine ourselves free when the colonial structure has multiplied the laws and discourses aimed at generating a vision of self that perpetuates the slavery reality far beyond the abolition of slavery ? How can we live free when we have learned humiliation, self-denial, injustice ? The answers, never definitive, never categorical either, belong to a thought that envisages a creativity, of men, of the Storyteller, the Mentô, allow us to imagine new ways of existing, new ways of defining oneself and therefore the access to the symbols of sovereignty.\nEn faisant référence aux « Enslaved People in the Americas », Diana Paton explique ce que pouvaient être leurs perceptions de la sorcellerie dans le contexte esclavagiste :\nEven if they did not understand themselves as victims of witchcraft, they were likely to use whatever means were available to protect themselves spiritually in a terrifying world. Such means drew on techniques of spiritual protection developed in Africa, gradually incorporating analogous techniques learned from Europeans, indigenous Americans, and other Africans in the Americas. Records from across the Americas attest to Africans’ and their descendants’ widespread use of techniques of spiritual protection.1\nIl est intéressant de remarquer d’entrée de jeu que si dans le contexte qui nous occupe, soit la période esclavagiste2 telle que décrite dans trois romans de Patrick Chamoiseau, le recours à la sorcellerie est envisagé aussi comme une protection contre les aléas de la vie, la « déveine », les mesquineries et la méchanceté, sa fonction principale relève d’un projet particulier. Il s’agit en effet de recourir aux savoirs occultes des sorciers, et plus précisément des Mentô, afin de se prémunir du nécessaire pour affronter l’obstacle ultime, en l’occurrence la structure esclavagiste qui emprisonne les hommes et les femmes dans l’Habitation, dans le cachot des punitions et des tortures et dans leur imaginaire.\nLes sorciers et les pratiques relevant de la sorcellerie ponctuent l’œuvre de Chamoiseau comme autant de manières d’accompagner les personnages dans leur lutte pour une liberté véritable et pour l’accès à la dignité qui leur a longtemps été refusée. Selon Dominique Chancé, l’intérêt de l’écrivain pour les personnages de sorciers, et plus spécifiquement pour les Mentô, est des plus marqués :\nLes romans de Chamoiseau sont, en effet, animés par la quête du « mentô », de cet être de « force » capable de faire un geste, de manifester un pouvoir magique. […] Comme le conteur, avec lequel il partage plus d’un trait, il devient le vecteur d’une « parole », voire le médiateur d’une nature toute-puissante, véritable force pour celui qui sait se fondre en elle.3\nAu cœur des représentations de la pratique de la sorcellerie en contexte esclavagiste et post-esclavagiste, le Mentô est donc un personnage essentiel, retenu pour la capacité à indiquer la voie vers une vie meilleure. Il est décrit comme le grand protecteur dont la puissance surpasse celle du quimboiseur des Habitations. Texaco le révèle d’ailleurs dans toute sa splendeur : « Et là, ainsi comme ça, il vit du coco de ses z’yeux ce que tout averti aurait bien aimé voir : un Mentô. Excuse la précision, mais afin de comprendre, il faut savoir qu’avec les hommes de force (l’Histoire les appelle quimboiseurs, séanciers ou sorciers), surgissait parfois la Force et c’était, s’il te plaît, Le Mentô4 ». Il est également celui qui garde la mémoire d’une humanité déchue : « Échappé au mitan du malheur, murmurait-il encore (avec un ton étrange incitant à douter qu’il y croyait à fond), le Mentô préservait nos restes d’humanité5 ». Il accompagne de sa volonté et de sa force les souffrances et les rêves des personnages qui désirent apprendre à vivre librement et à créer un lieu qui leur appartienne et dans lequel (et par lequel également) ils puissent éventuellement s’épanouir.\nL’Esclave vieil homme et le molosse6 présente l’univers d’une même souffrance, de l’Habitation à une autre époque que celle décrite dans Texaco, où il n’est pas encore possible d’envisager la libération mais où il est également question de se défaire de l’étau de l’esclavage. Là, l’esclave refuse tout, de l’amour et de l’amitié jusqu’aux désirs de ses compagnons de souffrance d’en faire un Mentô, un « Papa » apte à les guérir et à les guider. Dans ce contexte, c’est plutôt dans la solitude que tout doit se régler et son refus lui ouvre les voies d’une intimité garante d’un accès à une magie autre, de la liberté tant désirée. Un dimanche au cachot7 est une occasion de réfléchir à certaines des propositions de Texaco et de L’Esclave vieil homme et le molosse qui scindent l’imaginaire des personnages en deux factions apparemment inconciliables : la communauté, l’amour et peut-être même la communion d’une part et, d’autre part, la grande solitude farouche. La donne est ici plus complexe. Solitude et sorcellerie, tout comme amour et communion, ne constituent plus nécessairement des postures contraires mais plutôt des passages complémentaires vers une vision de soi enfin libérée, qui puisse parachever la sortie finale8 hors de l’enceinte de l’Habitation et du cachot. C’est bien cette intention qui semble traverser les trois romans et illustrer la volonté (qualifiée de subversive tant elle relève de l’inacceptable) d’exprimer la souveraineté de l’homme.\nNous retenons ici le propos développé dans The Empire Writes Back. Theory and Practice in Post-colonial Literatures, où il est question de la nécessité d’investir le discours, langue et imaginaire confondus, de manière à se défaire de l’emprise coloniale :\nSuch subversion, they argue, has been characteristic of much West Indian literature and culture. These subversive strategies not only have historical and social antecedents, but provide the only possible means of linguistic assertion where there is no alternative language in which to reject the language (and hence the vision) of the colonizers.9\nLes chercheurs font référence à des stratégies qui permettraient de subvertir « […] the entire system of cultural assumptions10 », ordre social (et culturel et bien sûr politique) brisant les hommes en les gardant prisonniers. Qu’il s’agisse de la période esclavagiste ou de celle qui la suit et qui pourtant devrait correspondre à une libération tous azimuts, le grand sorcier des romans de Chamoiseau semble permettre de modifier cette « vision » ou cet imaginaire hérité des colons esclavagistes. Et c’est celui-ci, délesté de sa composante avilissante, qui permettra dans un premier temps l’insurrection et, dans un deuxième, l’avènement d’un nouvel ordre des choses, soit la libération tant désirée. Peut-être que la stratégie la plus subversive, la plus inquiétante pour les esclaves et pour les Maîtres correspond à l’acte de nommer, soi, l’autre, sa terre d’élection, sa souffrance, sa vision des choses, son désir et sa capacité d’accéder à la liberté. La question se pose alors :\nMais comment nommer ? Quels noms peuvent revendiquer les esclaves et leurs descendants ? Ceux donnés par les maîtres ? Ceux qu’ils se sont appropriés ? Ou les anciens noms, les noms mythiques, ceux de l’origine africaine ? Ces questions, qui peuvent nous paraître secondaires, revêtent une importance capitale dans une littérature militante où l’écrivain se donne pour mission de redonner une histoire à son peuple. Des auteurs, comme Césaire ou Glissant, se fixeront pour mission de donner un nom, puis la parole à ces “faces insonores” dont parlait Saint-John Perse. Leur donner un nom, c’est commencer à les faire exister autrement que comme éléments pittoresques d’un récit. À partir de cette opération, apparemment anodine, un lent travail de reconquête peut être entrepris.11\nLe Mentô, et par extension la pratique de la sorcellerie ou même l’ascèse favorisant l’accès à une conscience de soi affinée, tantôt par la magie, tantôt par une réflexion exigeante, traverse les romans qui nous occupent et permet d’y inscrire la volonté de reprendre ce qui a été interdit depuis le début de l’existence au sein de l’Habitation. Il permet de « […] lire dans le paysage les traces du passé, de la connaissance des plantes, de la maîtrise des forces de l’invisible12 ». Plus important encore, il rend compte de ce qui est décrit comme « Une connaissance et une puissance, celle de voir, sentir, entendre au-delà de toute limitation spatio-temporelle13 », ce qui correspond dans Texaco, L’Esclave vieil homme et le molosse et Un dimanche au cachot à la sorcellerie, à la méditation et à la grâce et, d’une manière qui n’est peut-être pas si étonnante, aux volontés postcoloniales de la reprise, des espaces et des discours, et de la nomination. Ces éléments constitueront donc l’objet de la présente étude.\nLe Mentô et une liberté qui s’arrache\nTexaco, véritable fresque de l’accès à la liberté et à la souveraineté de l’homme, semble tout tendu vers une émancipation qui passe par « l’En-ville » et toutes ses promesses d’une vie meilleure. Depuis les dernières années vécues en structure esclavagiste et jusqu’à l’établissement de Marie-Sophie Laborieux à Texaco, en passant par les diverses étapes intermédiaires, dont l’avancée dans les mornes, la précarité des petits métiers à Saint-Pierre et à Fort-de-France, et même un séjour auprès d’un Mentô, sorcier-guérisseur des plus puissants, les personnages cherchent à découvrir les manières de faire pour en finir véritablement avec les souffrances et les humiliations.\nIl s’agit de se libérer d’une part et, de manière tout aussi importante, du moins pour le personnage d’Esternome, d’apprendre d’autre part à composer avec la liberté, d’apprendre à manier la réalité et à parer aux injustices et à la misère qui sont loin d’être dépassées. C’est d’ailleurs pour cela que lorsque Ninon, sa compagne adorée, se laisse aller à l’exubérance des premiers moments de liberté, « son » homme, esclave libéré depuis longtemps déjà, essaye de lui faire comprendre que tout n’est pas réglé pour autant. L’allégresse fait place à un souci partagé par tous, depuis le départ des Habitations jusqu’à la prise plus ou moins définitive de la ville, soit celui d’apprendre à vivre libre, celui d’entrer dans la vie, selon la prescription d’Esternome, avant de penser à la liberté, et pour mieux la conquérir. Pourtant, rien n’a été prévu pour les hommes et les femmes qui tentent de prendre d’assaut une ville qui se refuse tout comme se refusent l’aisance, la sécurité et même la salubrité : « La ville créole n’avait pas prévu l’afflux des gens des mornes. […] Quand ces bras s’agglutinèrent en ville, ville de comptoir non productive, ils ne purent être canalisés ni en emplois ni en logements. Ils durent investir de force les interstices14 ». C’est bien de cela qu’il semble s’agir, d’interstices, d’espaces arrachés à un univers qui s’ingénie à opposer à une volonté commune son étonnante indifférence. Plus encore, c’est un refus catégorique qui se manifeste à l’encontre de cette tentative de créer autre chose que des interstices ou mieux des intervalles, des petites failles où se faufiler comme Marie-Sophie et comme ses voisins, un peu à la manière de malfaiteurs qu’il s’agit d’expulser aussitôt.\nAprès une longue lutte avec les représentants de l’ordre colonial, les « céhêresses », les aspirants citadins sont découragés : « Nous nous sentions seuls au monde, abandonnés, broyés15 ». Et si les Maîtres d’antan n’ont plus droit de vie ou de mort sur les nouveaux citoyens, ils sont remplacés par d’autres hommes, d’autres formes de contrôle qui s’évertuent à détruire ce qui n’a pu être construit qu’au prix de grands efforts. Marie-Sophie Laborieux et ses voisins savent qu’ils doivent être prêts à se défendre tenacement. Mais les pauvres cases qui doivent leur servir d’appui dans leur lutte pour l’accès à la ville et à tous ses trésors – emplois éventuels, écoles pour les enfants, soins de santé et de manière plus importante sans doute, dignité – sont là pour rester :\nLa parole sur l’endroit circula comme un vent. […] En plus, je le disais partout, le long des entrepôts où j’effectuais mes djobs, avec l’idée d’attirer du monde autour de moi, et d’ainsi mieux tenir. Quand le béké s’aperçut de l’affaire, qu’il bondit sur lui-même pour voir si c’est bien ce qu’il voyait, il y avait déjà, accrochées à la mienne, une vingtaine de cases de tout grade d’avancement. Elles se construisaient le dimanche ou de nuit. Le nouveau surgissait, barrait un coin, et revenait avec la lune pour s’incruster en terre.16\nMarie-Sophie donne le ton et le rythme d’une conquête des terres appartenant en principe au Béké, non plus Maître d’Habitation mais commerçant de pétrole. Et ce combat n’est pas seulement celui qui oppose les anciens esclaves aux descendants des colons : il est, peut-être surtout, un combat entre une vision de soi élaborée pendant les longs siècles d’esclavage et celle qui doit advenir et que Marie-Sophie, comme Esternome avant elle, pressent, devine et appelle de ses vœux.\nTout n’est pas gagné, et, pris dans les affres d’une lutte dont ils sont loin de sortir vainqueurs, les personnages ont recours à la sorcellerie. Pour la fondatrice de Texaco, c’est un nom secret, magique, qui est susceptible de donner la force nécessaire pour tenir, même si l’adversaire manie des armes autrement plus puissantes. L’humour demeure et met en évidence l’abattement des personnages : « Il est difficile, malgré le nom qui t’envaillance le cœur, d’arracher les graines d’un céhêresse. Ils doivent se les serrer dans une poche spéciale17 ». Cela dit, la femme finit toujours par se reprendre en main et ce nom, « Texaco », dissimulé pour éviter la malveillance éventuelle des étrangers mais aussi des voisins, agit comme un véritable talisman, comme une arme pourvoyeuse de force et de courage, là où règne la désolation. Marie-Sophie s’en saisit et c’est à lui qu’elle pense lorsqu’elle se sent prête à tout abandonner. Et c’est après son passage à la Doum, où elle est soignée par un homme qui s’avère être un Mentô, qu’elle apprend un certain nombre de préceptes devant l’aider à commencer ce qui sera à l’évidence le combat de sa vie.\nLe Mentô, humble, mystérieux et très puissant, comme la plupart des personnages de sorciers-guérisseurs décrits dans les romans de Chamoiseau, lui explique l’essentiel : « Trouve-toi un nom secret et bats-toi avec lui. Un nom que personne ne connaît et que dans le silence de ton cœur tu peux crier pour te mettre en vaillance. C’est La Parole un peu18 ». C’est ce que le sorcier suprême peut lui offrir de mieux, la capacité de se nommer elle-même, acte qui rappelle d’ailleurs d’emblée la résistance par laquelle le nom « officiel » des esclaves était remplacé par le nom de voisinage, celui que les esclaves choisissaient et qui devenait donc leur nom véritable, manifestation du refus d’adhérer à l’image et au rôle imposés. Cela illustre d’ailleurs une préoccupation importante des écrivains antillais, dont bien sûr Patrick Chamoiseau, qui n’est pas sans rappeler ce que les auteurs de The Empire Writes Back définissent comme « a fresh but not innocent “Adamic” naming of place19 » qui permettrait à l’écrivain postcolonial d’échapper à la « prison of perpetual recriminations20 » et d’entrevoir les possibilités de « a new, but not naive, vision21 ».\nIl est d’ailleurs intéressant de remarquer que dans le contexte qui nous occupe, les modalités de la nomination correspondent à celles du rapport à l’espace, le « pays » qu’il faut découvrir et nommer, rendre donc sien. Et ce pays ne correspond évidemment pas au lieu réel qui n’est en définitive qu’un univers de la souffrance. Cela révèle par ailleurs ce qui est conçu ici comme indispensable, le combat vers lequel se diriger et la manière de trouver la force nécessaire pour le mener. Si dans l’Habitation il fallait parvenir à survivre au travail éreintant, aux morsures des serpents et à la tristesse profonde, l’époque pendant laquelle vivent Esternome et Marie-Sophie est celle des premières tentatives d’enracinement dans l’« En-ville » et donc ce qui peut être conçu comme le premier balbutiement d’une certaine forme de liberté. Les sorciers des Habitations soignaient les hommes blessés dans les champs, punissaient les Békés en détruisant les récoltes et en décourageant les femmes de faire des enfants destinés à devenir esclaves. Il n’est pas étonnant qu’à cette description s’ajoute celle des Mentô tels que l’homme de la Doum, qui accompagne les personnages vers la conquête de leur liberté et par les mots, par l’élucidation du mystère qu’est encore la manière d’accéder à la souveraineté vraie, par ce qui est défini ici comme « La Parole ». Cette nouvelle ère, et cette nouvelle direction à prendre, sont décrites lors des derniers moments vécus dans l’Habitation, lorsque trois Mentô transmettent leurs conseils via une vieille femme :\nElle répéta encore Mentô, Mentô, Mentô, en désignant d’une griffe l’endroit par lequel ces derniers avaient pris disparaître. Puis elle hurla un ordre (ou alors une supplique, c’est selon ton oreille) : – Yo di zot libèté pa ponm kannel an bout branch ! Fok zot désann raché’y, raché’y, raché’y !… (Liberté n’est pas pomme-cannelle en bout de branche ! Il vous faut l’arracher…).22\nLe chemin est ainsi tracé : des Habitations vers l’En-ville, pour la liberté à « arracher ». C’est grâce à l’injonction des Mentô visionnaires que les anciens esclaves encore incertains de leur sort, incertains quant à leur statut d’hommes libres, trouvent la force de partir et de tenter de créer une nouvelle manière de vivre dans la ville dans laquelle ils devront prendre de force leur place. Leurs mots et les noms secrets qu’ils proposent sont garants de la victoire à venir, comme si c’était d’abord par l’émotion et par l’imaginaire qu’étaient conquises les citadelles les plus imprenables. Et enfin, étape significative s’il en est, les intervalles sont associés en fin de parcours non pas à la pauvreté des moyens dont disposent les personnages, mais bien au développement d’une poétique du Divers selon laquelle ils sont aussi porteurs de promesses impossibles à envisager jusqu’alors :\nC’est dans cette complexité qui préserve infiniment les chances du Divers que Segalen et les écrivains de la créolité se rejoignent, y compris jusque dans ses conséquences les plus extrêmes. En effet, l’archipélité suppose une discontinuité entre les fragments insulaires que métaphorise l’océan. Cet intervalle, chez Glissant, est conçu en termes de Relation par où s’opère la créolisation, tandis que Segalen y investit une pensée du vide et de l’interstice.23\nL’espace pris par les personnages de Texaco suite aux conseils des Mentô relèverait ainsi de la créolisation telle que définie par Glissant, où il n’est plus question d’interstice qui confine, d’un espace et d’une situation périphériques liés à la domination, comme pour faire écho à ce qui correspond chez Segalen à un métissage acculturant24. Ici, il est plutôt question d’un intervalle, d’un métissage créolisant25 qui permet d’envisager le développement de Texaco, et par extension celui de l’identité relevant de la créolisation, à partir d’une logique selon laquelle le désordre apparent – et la souffrance – sont dépassés, transfigurés, peut-être même absous.\nSolitude et écart\nPersonnage étonnant et énigmatique, l’homme décrit dans L’Esclave vieil homme et le molosse se définit peut-être surtout par l’attention qu’il accorde à la réflexion et à la solitude. Dans un univers inhumain où tout semble se solder par la révolte ou par la soumission, deux postures menant invariablement à la mort, qu’elle soit physique ou non, il ne souscrit ni à l’une, ni à l’autre. Le Maître ne devient jamais pour lui un père ou un fils, ni même un homme avec lequel partager un amour et une amitié un peu troubles, faites de tendresse et de cruauté et dont il est question ailleurs, notamment dans Texaco et dans Un dimanche au cachot. L’esclave n’accepte aucun des rôles qu’on veut lui faire jouer, ni aucune des émotions malsaines ou déplacées (ou du moins simplement injustifiées) qui en seraient l’origine : « Le Maître-Béké, l’interrogeant, a bien tenté d’en faire une voix de sagesse. L’a même crié “Papa” à l’instar de son père, et de son grand-père, et de son fils aîné qui s’y met lui aussi. Mais l’antique esclave n’en soutire pièce modèle d’avantage, ni même un mouvement autre que l’exact geste servile26 ». Il est tout à fait perméable à l’intérêt manifesté par une lignée d’hommes qui exercent sur lui un pouvoir absolu. Être un « Papa » dans une Habitation esclavagiste de la Martinique, même aux yeux d’un Maître, a pourtant ses avantages. Il préfère malgré tout ne pas se mentir quant à son rôle et il se comporte de manière à en rendre compte, en posant le seul « geste servile » d’un homme auquel on n’accorde aucune autre place que celle d’un esclave, bien meuble selon les lois de l’époque. Cette attitude révèle à l’évidence une autre sagesse que celle que le Béké veut lui attribuer et elle rend compte de sa capacité à se passer des petits bonheurs futiles qui feraient de lui un homme véritablement soumis. Le vieil homme ne goûte donc jamais aux gloires déshonorantes d’un « nègre de case » et n’a jamais à se débattre avec la honte et le regret qu’éprouve l’Esternome de Texaco en fin de parcours.\nLe refus du rôle que veut lui faire jouer le Béké se double du refus du rôle de « Papa » qu’imaginent les esclaves. Il est pourtant solidaire de leurs souffrances, mais il est là aussi en retrait, comme habité par la peur de porter un masque qui ne pourrait que dénaturer la réalité : « Les esclaves aussi ont tenté d’en faire un “Papa”. Un charroyeur de terre promise. Un nannan de sens et d’histoire. Un guide, à la manière de ce maître-tueur qui pilote la poussée du manioc. Un mentor.27 » Il ne veut justement pas être un mentor, celui qui indique la posture à prendre et les gestes à poser, un Mentô qui assurerait aux esclaves que justice sera faite, en détruisant les récoltes, en tuant le Maître et sa famille ou en retournant, mort et ressuscité et donc enfin libre, vers une Afrique rêvée et inaccessible autrement que par l’imaginaire et par la magie. Il tient à échapper à ce destin et d’ailleurs à tout destin qui le détournerait de son envie de comprendre l’univers violent et inusité qui est le sien et qui le malmène aussi puissamment qu’il malmène les hommes qui voudraient en faire un sorcier, un guérisseur et un maître à penser. Il « n’a jamais rien dit, ni jamais rien donné ni offert la moindre main à ces attentes magiques28 », même si « on lui attribue des pouvoirs et des forces29 ». Il ne veut à l’évidence rien offrir, ni se prétendre prêt à alléger des souffrances que par ailleurs il partage. Car il est en proie aux mêmes colères froides que les hommes et les femmes de l’Habitation, aux mêmes montées d’une violence qui ne peut être canalisée.\nAu désir de fuir des esclaves, qui prend des formes très variées, il oppose ce même grand refus, comme pour indiquer que là n’est pas la solution, que là n’est pas sa solution. En ce qui le concerne, c’est la réflexion qui prend le pas sur la magie des sorciers, sur la grande sagesse des Mentô, tout comme c’est la solitude qui prend le pas sur la tentative de s’appuyer sur une communauté d’hommes dont il ne découvre d’ailleurs ni la véritable force, ni la cohésion. Richard D. E. Burton explique d’ailleurs l’importance de l’écart dans un tel contexte :\nDe Certeau soutient que la résistance à un système de domination quelconque ne devient possible qu’à partir du moment où les dominés peuvent se mettre entièrement en dehors du système en question. La résistance exige un ailleurs d’où le système peut être perçu et embrassé comme totalité et d’où une stratégie cohérente visant sa destruction peut être élaborée.30\nC’est bien cet ailleurs qui semble correspondre le mieux à l’effort exigé ici. Le magnifique « Nous » qui est encore souhaité dans Texaco, le bel univers des anciens esclaves qui feraient bloc devant les murs érigés par les Békés et par la ville, n’est plus ici porteur des promesses. C’est plutôt l’éloignement et l’écart qui offrent au protagoniste ce dont il a besoin et non plus la liberté et le bonheur conférés par l’accès à l’état de citoyen disposant d’un lieu où vivre dignement. C’est d’abord en lui que se trouvent les réponses, dans son imaginaire épuré, allégé, défait de la conviction selon laquelle il était admissible de tenter de vivre dans les conditions misérables de l’esclave. En s’éloignant des possibilités offertes par la communauté (de la souffrance), que celle-ci le lie aux esclaves ou aux Békés, l’esclave vieil homme refuse la place que tous s’entendent pour lui accorder : celle d’un grand sorcier, d’un chef, d’un Mentô respecté et envié.\nC’est en refusant de jouer à ce jeu qu’il réussit l’exploit magistral d’une libération qui n’a que peu à voir avec celle envisagée ailleurs dans les œuvres de Chamoiseau, Texaco bien sûr mais aussi dans une certaine mesure Biblique des derniers gestes31. Là, il est question entre autres de la libération effective d’hommes qui luttent ensemble contre les pouvoirs coloniaux. Ici, c’est par l’individuation que passe la libération, par l’exploration minutieuse des émotions éprouvées, des limites à respecter, des limites à franchir, des relations à l’Autre, au Béké, mais aussi à l’ami et à la femme, encore impossibles, peut-être même indésirables. Ne pas faire, ne pas se laisser aller, ne pas se donner, ni au Maître, ni au voisin, ni à l’envie de danser ou de chanter ou de vivre un amour, équivaut donc à la rébellion ultime, celle qui précède et confirme sa décision de partir. Cette rébellion – qui n’en est pas tout à fait une, tant le narrateur insiste sur le fait que le personnage part tout simplement, quitte la scène en ne prenant aucune des précautions du fuyard – constitue le point culminant d’un écart ayant été pratiqué pendant toute une vie, un éloignement majeur de tous les éléments participant de l’existence dans une Habitation, les plus détestables tout comme ceux pouvant constituer un appui. C’est pour cela qu’il n’accepte pas de jouer le rôle d’un Mentô, celui qui donnerait de l’espoir à des hommes condamnés à vivre une existence humiliante, comme si ces gestes pouvaient seulement édulcorer ce qu’il semble s’être donné comme mission : découvrir ce qui constitue pour lui la vérité, le sens même de l’existence. Dans ce contexte, aider, guérir ou guider devient impensable. Cela empêcherait à l’évidence l’homme de manifester ce qui semble être conçu comme le véritable courage : celui d’imaginer une autre manière de vivre, l’origine de tout changement radical de l’ordre honni des choses. Et le prix à payer pour accéder à la liberté et à la dignité rêvées, de bon cœur sans doute, est celui d’un lien à couper, l’isolant des hommes et des femmes qui ne sont pour lui que les compagnons improbables d’une déroute solitaire.\nRelations et métamorphose\nUn dimanche au cachot rend compte d’un univers où il est question d’une solitude éminemment malsaine. Les personnages en éprouvent les effets, comme autant de séquelles d’une existence qu’ils n’ont pas choisie et qui ne leur procure même pas le sentiment de vivre véritablement :\nOn n’était pas ensemble, chacun se tenait seul avec les autres tout aussi seuls, et tout le monde tout seul avec tout le monde, mais contre la Crève il fallait faire bloc apprendre en bloc à la fixer, chercher en bloc à conjurer sa frappe, et le conte faisait corde pour l’ensemble, tenait tête à la Crève…32\nPourtant, l’Oubliée, fille du Maître et d’une esclave africaine qui la délaisse, réalise à quel point certaines pratiques et certaines relations peuvent l’aider à survivre dans l’univers de l’Habitation, duquel elle ne pense pas à s’échapper. Car si « chacun se tenait seul avec les autres tout aussi seuls », il faut malgré tout trouver la force de s’unir pour tenir, même de manière ténue, et faire face ainsi à ce qui ne relève pas de la mort mais de « la Crève ».\nCelle-ci dénaturerait tout, l’existence des esclaves, leur humanité et donc même une mort digne, qui aurait pu être la leur et qui ne l’a pas été. Elle est ce qui menace, le dépouillement total des êtres humains auxquels on n’accorde aucun droit. La femme explique : « D’abord mourir n’est pas pour nous, le Maître et les vraies gens connaissent ce qu’est mourir, dans mourir il y a la terre sainte du cimetière près de l’église du bourg, il y a la parole de l’abbé et les messes du passage […]33 ». Pour les autres, l’Oubliée, sa mère et sa grand-mère, sorcière initiée et indomptable, et l’homme qu’elle aime, il n’y a rien à espérer, même pas par la mort. Elle n’y voit que ce qu’elle devine de la vie, telle qu’il lui est prescrit de la vivre : « […] ce vide de chien où on va continuer de supporter pour des siècles et des siècles, c’est pourquoi il faut supporter ici même, supporter supporter, tenir en supportant comme ça…34 ». Il n’y a, là non plus, aucune possibilité de rêver à autre chose, de se laisser aller à une pensée magique qui relativiserait l’importance accordée à l’effort de lucidité dont il est question. La magie inattendue relèverait d’une autre pratique, celle des retrouvailles lors des soirées pendant lesquelles les Conteurs trouvent les mots justes qui permettent d’espérer, de rire parfois, d’éprouver un peu de bonheur malgré la solitude qui demeure, doublées de la volonté de faire fi de tout et de continuer à supporter l’inacceptable.\nC’est cela qui permet de transcender « la Crève » et d’accéder non pas au bonheur ou à la joie mais à un certain éclat, même évanescent : « Tout crevait autour d’elle, bêtes et nègres. […] Donc, ce qui rendait ce peu si éclatant et si précieux, c’est qu’il n’avait même pas droit à la mort : il provenait de nulle part, se tenait dans nulle part, et n’allait vers nulle part35… ». Et ce qui fait ici office de magie ultime consiste en la volonté et en la capacité d’imaginer un élément relevant de la beauté, permettant de prendre la mesure d’une sensibilité qui ose croire encore en l’humanité :\nIl écrira plus tard : Ce que confère la grâce c’est l’intuition de la beauté. La beauté est toujours neuve, c’est son signe. Elle se renouvelle et renouvelle toujours et c’est pourquoi on ne saurait la définir. Elle ne peut entraîner ni tyrannie ni barbarie quand on la cherche toujours et qu’on ne l’arrête pas. […] Adossé au cachot, dans cette Habitation déformée par la lune, c’est uniquement ce qui l’exalte.36\nQuant à l’Oubliée, elle parvient à tenir grâce à d’autres liens et à d’autres horizons que ceux ouverts par le Conteur. Elle n’est pas obnubilée par sa seule libération ou par une attention aux esclaves qui chez elle relève moins de la sorcellerie que de soins empreints de la seule bienveillance. Elle rêve aussi à autre chose, à un vieil homme qui la fascine et dont elle veut avoir un enfant. Cet homme ressemble à s’y méprendre au protagoniste de L’Esclave vieil homme et le molosse et le narrateur le décrit comme suit : « C’était un vieux nègre. Un vieil esclave dont j’ai déjà parlé dans un roman d’avant37 ». Il est en retrait du monde qui l’entoure, des autres, de lui-même également. S’il évacue la magie des Mentô, comme d’ailleurs toute magie autre que celles de sa solitude et d’une liberté à découvrir, l’esclave se refuse aux émotions le liant au divin : « Le vieil homme avait maintenu en lui une exigence quasi religieuse, sauf que là, en lui, n’avait régné aucun dieu, aucune adoration, pas un bout des valeurs coutumières, pas une maille du sacré ordinaire qui verrouillait ce monde38 ».\nParallèlement à cela, et pour ajouter encore à un discours qui se modifie depuis L’Esclave vieil homme et le molosse, le personnage de Séchou prend en quelque sorte la relève des projets du vieil esclave, des questions qu’il se pose et des postures qu’il adopte. Il s’agit ici d’une complexité supplémentaire, comme une note dissonante qui ouvre l’homme amoindri dans l’Habitation esclavagiste aux différentes attentes, forces et rêves qui y ont cours. En effet, si le vieil esclave semble insensible aux croyances et aux pratiques correspondant à l’émotion religieuse, tous dieux confondus, il en est autrement de Séchou, du moins en ce qui concerne la réceptivité à la sorcellerie. C’est d’ailleurs suite à un « geste » de La Belle qu’il prend la mesure des possibilités, et des limites, de la forêt environnante :\nElle avait perçu l’inattendu en lui et l’avait regardé. Puis lorgné les Grands-bois. Elle avait semblé comprendre que leur masse déchiquetée lui emplissait l’esprit d’un paysage unique. Une hantise que Séchou avait du mal à vivre. Qui lui ouvrait mille traces, lui en fermait autant. Alors, La Belle avait levé une main et avait fait un geste. Une forme, ouverte dans l’invisible, avait volé vers lui. […] La Belle avait lancé encore un signe, plus léger, plus dénoué. Depuis, Séchou sentait qu’un pays étrange s’ouvrait en lui, se révélait par à-coups entre les acacias, étrange et familier.39\nComme pour faire écho à cette disposition qui l’éloigne du vieil homme pour lequel les choix à faire ne sont à définir que par lui seul, grâce entre autres au retrait, à la solitude et au refus de toute relation, vue d’emblée comme une menace à son désir d’élucidation, Séchou est également sensible à la relation éventuelle. Ainsi, il considère son départ comme un effort fait pour lui-même mais aussi pour l’Oubliée :\nC’est pour toi que je pars, dit Séchou, et c’est avec toi que je vais partir, c’est parce que tu existes que je pars. C’est pour toi, c’est pour tous, répond-elle, que je tiens ici, rien ne peut m’abattre car c’est pour toi que je tiens là, et quand je tiens comme ça je porte tout ce que tu vas faire, tout ce que tout le monde va faire.40\nCette ouverture du personnage reprend une part du propos élaboré dans L’Esclave vieil homme et le molosse en ce sens qu’il se définit encore comme un homme libre et non comme un Marron. Séchou, comme le vieil homme, n’est pas un Marron mais un homme qui refuse de souscrire au schéma imposé. Selon Anne Douaire, il s’agit ici des formes prises par le refus magistral : « Dans cette négation nous trouvons la force et la couleur du Refus fondamental, de ce refus absolu qui est une manière pure d’être au monde, de ce refus qui conduit à nommer les Marrons non plus seulement des “esclaves révoltés” mais des “Négateurs”41 ». Si l’univers esclavagiste nie l’humanité de ceux qu’il asservit, une manière adéquate (tant que faire se peut) de répondre aux questions qu’il suscite serait de refuser de se définir par les rôles qu’il met de l’avant. Ici et là, le Marron serait aussi esclave alors que la liberté vraie serait à trouver dans la conviction de n’être ni l’un ni l’autre, mais bien un homme libre d’emblée. Et pourtant la donne se modifie dans ce roman qui replace les relations aux autres, à l’imaginaire et aux croyances diverses (telles que celles en une magie apte à compenser les défaillances autant que les injustices) dans le cadre significatif qui était le leur dès Texaco. En ce sens, Un dimanche au cachot redonne de l’importance à la figure du sorcier, ici non plus exclusivement masculine, et aux relations, à l’amour, à l’amitié, aux espoirs communs.\nAu terme de cette analyse du sorcier et de ses avatars, le puissant Mentô, le Marron, la magicienne africaine et l’homme qui part, dans Texaco, L’Esclave vieil homme et le molosse et Un dimanche au cachot, il est possible de penser que tout se passe comme si sorcellerie, communauté, amour et solitude correspondaient à autant d’éléments par lesquels la liberté, et l’expression pleine de l’humanité, pouvaient enfin advenir. Ces éléments, combinés de manières différentes dans les romans respectifs, rendent compte d’une réflexion qui occupe une part importante de l’œuvre de Patrick Chamoiseau. Ils mettent en lumière l’intérêt envers les modalités d’une libération effective, par laquelle il serait possible de se défaire réellement du legs esclavagiste, c’est-à-dire de l’idée selon laquelle la seule attitude admissible serait celle de la soumission.\nDe ses premières œuvres, qui rendent compte d’une beauté au-delà de la misère et qui évitent ainsi le seul discours dénonciateur, à celles qui nous occupent en passant par Biblique des derniers gestes, où le cadre post-esclavagiste est élargi à l’ensemble des pays ayant souffert des effets du colonialisme, la question du sentiment de liberté se pose avec insistance. Comment en effet s’imaginer libre alors que la structure coloniale a multiplié les lois et les discours visant à générer une vision de soi qui perpétue le déni bien au-delà de l’époque esclavagiste ? Comment vivre libre alors que l’on a appris l’humiliation et l’abnégation ? Les réponses, jamais définitives, jamais catégoriques non plus, relèvent d’une pensée qui en appelle à la créativité des divers personnages, du narrateur et peut-être même des lecteurs interpelés par un ensemble d’œuvres littéraires engagées et invités à mettre en lumière les injustices et à imaginer des solutions aux impasses auxquelles elles ont de toute évidence mené. Ces réponses permettent d’imaginer de nouvelles manières d’exister, de nouvelles manières de définir les symboles de la souveraineté. Ces symboles – un lieu à soi hors de l’Habitation, un nom à soi hors de l’Habitation aussi, faisant écho au droit de disposer de soi et de son existence, de décider des relations et des rêves auxquels souscrire – sont à acquérir en s’appuyant sur ce qui est présenté de prime abord comme un ensemble de dons magiques et de gestes relevant de la sorcellerie, mais qui s’avère être un soutien des plus précieux et des plus élémentaires, celui qui permet de dire, de nommer, de raconter, de décider et donc de construire un univers différent, meilleur, à partir de ce qui n’aura été perçu pendant longtemps que comme une mort monumentale, « la Crève ».\nLe sorcier, le guérisseur, le Mentô et même celui qui refuse tous ces rôles, participeraient ainsi de la volonté de se relever du gouffre qu’a constitué le chapitre esclavagiste de l’histoire martiniquaise, et d’inventer un Nouveau Monde, une nouvelle manière d’exister, délestée des entraves du passé, des seules « horreurs des Amériques42 ». Ces figures expriment également l’intérêt qu’accorde l’écrivain à la représentation de l’héritage africain et à la question de l’origine, encore importants dans Texaco où « […] la très vieille Man Ibo et les Mentô parlent au plus près de la langue originaire43 ». Cet intérêt n’est plus prépondérant par la suite, comme si les questions qu’il soulève n’avaient plus cours au cœur d’une pensée interpelée par la créolisation. Enfin, les diverses déclinaisons des sorciers et de leurs pratiques rendent compte de l’attention de plus en plus soutenue, chez Chamoiseau, envers l’imaginaire comme terrain propice aux révolutions souhaitées (intimes d’abord et par la suite éventuellement sociales). L’imaginaire, avec la solitude et la réflexion qui le nourrissent, devient ainsi de plus en plus important à la suite de Texaco, où le projet communautaire demeure central, pour en venir à occuper une place prépondérante dans L’Esclave vieil homme et le molosse. Quant à Un dimanche au cachot, il peut être conçu comme une relecture des deux œuvres précédentes en ce qu’il conjugue solitude et désir de la communauté, recherche spirituelle, esthétique et appel de l’autre, magie découverte dans le refus, magie découverte aussi malgré l’incapacité de refuser autant que possible. Selon Lorna Milne, « L’imaginaire serait ainsi l’un des « espaces » les plus importants de tous, car c’est dans cette zone d’interaction entre l’individu et le monde que des forces et des influences diverses sont en rivalité44 ». D’une œuvre à l’autre, le sorcier et le Mentô sont abordés comme les formes diverses que peut prendre le désir, et comme le souhait réitéré de déceler la beauté au cœur même de la désolation.\nCorina Crainic, « De la sorcellerie dans Texaco, L’Esclave vieil homme et le molosse et Un dimanche au cachot de Patrick Chamoiseau », MuseMedusa, no 5, 2017, <http://musemedusa.com/dossier_5/crainic/> (Page consultée le 21 février 2018).\nS’ensorceler. Possession et passion de l’image dans Azaël de Marcel Jouhandeau\nDiana Paton, « Witchcraft, Poison, Law, and Atlantic Slavery », The William and Mary Quarterly, vol. 69, no 2, avril 2012, p. 249.\nCelle-ci commence à la Martinique au XVIIe siècle et se termine en 1848 lors de l’abolition. Cela dit, il est également question ici de la période subséquente dans la mesure où certains personnages doivent composer avec des difficultés héritées du passé esclavagiste pourtant révolu.\nDominique Chancé, Patrick Chamoiseau, écrivain postcolonial et baroque, Paris, Honoré Champion, 2010, p. 53.\nPatrick Chamoiseau, Texaco, Paris, Gallimard, 1992, p. 69-70.\nPatrick Chamoiseau, L’Esclave vieil homme et le molosse, Paris, Gallimard, 1997.\nPatrick Chamoiseau, Un dimanche au cachot, Paris, Gallimard, 2007.\nDéfinie ici à l’évidence comme à la fois concrète et symbolique, l’une n’allant pas sans l’autre.\nBill Ashcroft, Gareth Griffiths, Helen Tiffin, The Empire Writes Back. Theory and Practice in Post-colonial Literatures, Routledge, London and New York, 2002 , p. 47.\nJean-Luc Picard, « Un nom pour résister », Le français dans tous ses états, no 38, <http://crdp-montpellier.fr/ressources/frdtse/frdtse38d.html> (consulté le 7 mai 2017).\nMarie-Christine Rochmann, L’Esclave fugitif dans la littérature antillaise, Paris, Karthala, 2000, p. 235.\nTexaco, op. cit., p. 300.\nThe Empire Writes Back. Theory and Practice in Post-colonial Literatures, op. cit., p. 33.\nMarc Gontard, « Victor Segalen : de l’altérité à l’archipelité », dans Georges Voisset (dir.), L’imaginaire de l’archipel, Paris, Karthala, 2003, p. 174.\nL’Esclave vieil homme et le molosse, op. cit., p. 24.\nRichard D. E. Burton, Le roman marron : études sur la littérature martiniquaise contemporaine, Paris, L’Harmattan, 1997, p. 152.\nPatrick Chamoiseau, Biblique des derniers gestes, Paris, Gallimard, 2002.\nUn dimanche au cachot, op. cit., p. 81.\nAnne Douaire, Contrechamps tragiques. Contribution antillaise à la théorie du littéraire, Paris, Presses de l’Université Paris-Sorbonne, 2005, p. 40-41.\nUn dimanche au cachot, op. cit., p. 312.\nFrançois Lagarde, « Chamoiseau : l’écriture merveilleuse », Études françaises, vol. 37, no 2, p. 162.\nLorna Milne, Patrick Chamoiseau. Espaces d’une écriture antillaise, Amsterdam et New York, Rodopi, 2006, p. 99.


Les Mystères de l'amour (TMC) : quand la série reviendra-t-elle à l'antenne en 2019 ?, les mystere de lamour\nLes mystere de lamour\nVictor a une idée pour aider Aurélie à passer le cap de la séparation. Le mariage d' Hélène et de Nicolas. La même scène avec une des femmes qui aurait dit être sa chienne aurait fait un scandale.\nLe 5 mars , Jean-Luc Azoulay confirme la saison 3 [ 33 ]. Soap Awards France [ 48 ]. Il s'agit alors de la première série de fiction française produite pour une chaîne de la TNT. Marie et Stéphanie ont trouvé qui se cachent derrière les ravisseurs de Bruno. Danger en vue.\nNicolas dcide de passer un march avec Tania afin de sauver sa fille. Votre adresse de messagerie ne sera pas publie. Antonin dbarque au studio et fait les mystere de lamour connaissance de Jos. Alice est en danger avec Paco. Les rsums dtaills en avance, les photos et spoilers 3 semaines avant pour retrouver toute la bande LMDLA.\nUn de ses amis va très bien comprendre sa situation malgré lui. Ouai, nous allons voir la suite ce que ça va être.. Les années ont passé depuis l'époque de la cafét' et du garage.\nTMC a commandé également la saison 6 en juin Pour commencer tous les membres de la bande couchent les uns avec les autres comme dans une secte dont parfois en polygamie.\nCet article ou cette section contient des informations sur une série télévisée en cours de production, programmée ou prévue. Fanny est loin de Christian…mais Charly veille au grain. Laisser un commentaire Annuler la réponse Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée.\nLe rle de l'acteur est principal. Arnaud dlaisse ses devoirs de prince pour passer du temps avec Bn, col. Il s'agit alors de la premire srie de fiction franaise produite pour une chane de la TNT, les mystere de lamour.\nJimmy va-t-il recraquer pour Bn maintenant que Sophie est sauve! Le mariage d' Hlne et de Nicolas. Johanna dtruit Peter. Stphanie et Marie dcident de parler Hlne les mystere de lamour Nico de ce qui passe par rapport Ingrid.\nLe guide Les mystères de l’amour saison 20 : les résumés des épisodes\nDoit-elle en parler à Fanny. La même scène avec une des femmes qui aurait dit être sa chienne aurait fait un scandale. Stéphanie et Marie décident de parler à Hélène et Nico de ce qui passe par rapport à Ingrid.\nMerci de tenir un peu compte des commentaires des spectateurs car tous ceux qui regardent encore ont aim les personnages et vous les dcevez beaucoup, les mystere de lamour. Fanny est loin de Christian…mais Charly veille au grain. Le 12 fvrieril fait ainsi connaissance avec Olga. Manuela est trs centre de convalescence atlantis nice quand les mystere de lamour retourne chez John et dcouvre la camra.\nNicolas et Peter vont-ils de nouveau se disputer Hlne. Paul vient voir Arnaud au watersport, le premier pisode a t diffus sur TMC [ 1 ]!\nL'acteur obtient le statut de personnage principal au cours de la saison. Doit-elle en parler à Fanny. TMC a commandé également la saison 6 en juin\nBruno fait les mystere de lamour une nouvelle attaque. Jimmy va-t-il recraquer pour Bn maintenant que Sophie est sauve. Les 26 pisodes constituant la saison 1 ont t diffuss jusqu'au 7 mai [ 5 ].\nLa saison 7 est diffuse partir du 31 aot sur TMC. Antonin persiste et invite Cathy et Batrice afin de passer du temps avec elle, les mystere de lamour. Il vit dans une pniche amarre au bord de la Seine et il www. google. com/ images atari breakout une relation avec Ingrid, dsormais elle est bien dcide se concentrer sur son mariage et sa carrire.\nHlne et Peter. La rputation de Fanny est sauve, grante d'un bar htesses. Dpart de l'acteur au cours de la saison.\nDès le mois d'avril cependant, la presse annonce la participation de Patrick Puydebat , Philippe Vasseur et Laure Guibert [ 27 ] , [ 28 ]. Bruno fait face à une nouvelle attaque.\nHélène et Nicolas. Merci quand même.\nMarie et Stphanie continuent leurs investigations. Dpart de l'acteur au cours de la saison. Jos, sort du bureau en disant tout vas bien, le nouveau petit ami de Julien. Dans un pisode un policier tire accidentellement dans un des bureaux et Marie ou Stphanie aprs y tre rentr, les mystere de lamour route vers le centre- ville pour faire ses achats, hydratation Suivez les conseils de nos experts.\nTax- calc simulation tax- on- web\nSanction pour erreur de caisse


Jeux Flash , Jouer 101 , JEUX GRATUIT , Jeux jeux , jeuxsflash.com\nDernier Jeux Flash 101\nbob l éponge aide à lancer la meduza et ainsi les devants étoile à points. joue avec la souris\nla souris est dans les trous du fromage, frappez chaque occurrence. joue avec la souris\nvoiture de batman voiture à travers les rues et éviter les autres voitures des méchants. joue avec la souris\nlance la créature d un côté à l autre et l empêche de tomber sur le sol que vous allez perdre. joue avec un, w, d espace\nlance des fruits de verger et de les mettre ensemble avec d autres comme eux disparaissent comme par magie. joue avec la souris\nen regardant l écran et découvrir où le chiot rouge dans des endroits différents.\nrocio est une fée grande à la recherche de son propre style, choisissez ce qui convient le mieux. joue avec la souris


Une arène privée démantelée en Colombie – No Corrida\nUne arène privée démantelée en Colombie\n8 mars 2022 Roger Lahana Actions\nUn groupe de militants de la cause animale a alerté les autorités compétentes au sujet d’une arène en cours de construction sur le terrain du célèbre restaurant Rancho MX, propriété du chanteur de musique populaire Pipe Bueno et de l’influenceuse Luisa Fernanda W à Cajicá (Colombie).\nCette information a été annoncé par la Coalition Colombia Sin Toreo (Colombie sans tauromachie) dans un communiqué de presse dans lequel Animal Defenders International a envoyé un “droit de pétition” au bureau du maire de Cajicá, alertant et informant au sujet de ces arènes en cours de construction dans ledit restaurant et lieu de divertissement.\nLe bureau du maire de Cajicá, agissant par l’intermédiaire des entités compétentes, a visité le lieu et a montré qu’il s’agissait bien d’une arène portable, et bien que le représentant légal du restaurant ait déclaré que ladite arène n’était pas destinée à des spectacles taurins mais à des événements musicaux, l’installation a été interdite d’accès puis démantelée quelques jours plus tard.\nLa mairie a précisé que les événements taurins ne peuvent pas avoir lieu dans cette municipalité. En réponse au droit de pétition de Resistencia Natural REN – Por una cultura de liberacion animal, également membre de Colombia Sin Toreo, le bureau du maire a répondu qu’après examen des archives, “au cours des 15 dernières années dans l’administration, il n’y a pas eu de corridas, de combats de coqs, de corrallejas ou de spectacles de type coleo“.\nL’attention rapide portée à cette affaire est soulignée, de manière efficace et claire, par l’administration municipale, respectant également les conditions que la Cour constitutionnelle de Colombie a établies pour le développement d’événements tels que les corridas et autres.\nLa Coalition Colombia Sin Toreo, à travers ses organisations, continuera à exercer une forte pression légale pour arrêter les événements taurins illégaux jusqu’à ce qu’ils obtiennent leur abolition par le Congrès.\nSource : https://colombiasintoreo.org/2022/03/03/cajicaliberdetoreo (en espagnol)\nPrevious Post:Les arènes de Quito (Equateur) réouvrent après 8 ans… pour des spectacles culturels\nNext Post:Action à Valencia (Espagne), 13 mars 2022


WorkSession : Les Aventuriers de L'e-Commerce [Osereso]\nPeut-on confier les yeux fermés 👀 ses clients à un Voicebot ? Retours d’expériences de 4 cas clients !\nComment créer un site internet ? Voici le guide complet en 10 étapes !\nEtude sur les moteurs de recherche internes des sites internet + 8 conseils pour améliorer leurs performances !\nComment insuffler un esprit expérience client dans un service client ?\nWorkSession : Les Aventuriers de L’e-Commerce [Osereso]\nOsereso vous invite à deux heures de promenade sur les sentiers numériques du Web Marchand :\n– Découvrez les techniques de recrutement des clics et des clients.\n– Partons ensemble à la chasse au trafic avec un expert de la jungle du référencement.\n– Apprenez à vivre et à survivre de vos ventes en utilisant les meilleurs techniques de transformation visiteurs / acheteurs.\n– Traversez avec succès le tunnel de conversion et devenez les e-marchands de demain.\nVoici quelques un des principaux thèmes qui seront abordés :\n– Les origines du e-commerce : Du troc au clic. Start Up, e-marchands, pure-player et C to C, les 10 années qui ont tout changé….ou presque.\n– L’e-commerce en 2010 – Arrêt sur image : Chiffres clefs et perspectives, le top 15 des e-marchands…les autres.\n– Comment devient on e-marchand : l’e-commerce est-il un commerce comme un autre ? Comment construire sa boutique ? Panorama des plateformes e-commerce et des solutions CMS\n– L’e-commerce déportalisé : Shop Box, résaux sociaux, flux XML… peut-on faire du e-commerce sans site marchand ?\n– Comment attirer les clients ? Best practices de l’acquisition et le référencement, la clé de voute de la stratégie e-commerce (Keywords c’est fini, vive l’analyse lexicale, tout savoir sur les balises, les backlinks, les adwords, l’organisation du catalogue produit, la chasse au trafic naturel…).\n– Comment vivre du e-commerce ? 10 conseils pour réussir et 10 écueils à éviter pour ne pas se planter.\n– Ergonomie, usabilité et taux de transformation : la fiche produit et le tunnel d’achat, analyse du tunnel de conversion\n– Évolutions et Révolutions, quelques pistes pour l’e-commerce de demain : Avatar, 3D, réalité augmentée…\nCette conférence sera animée par Olivier Levy du blog eCommerce, et Erick Bourriot spécialiste du web et de l’e-commerce depuis 2000 (responsable l’e-business et du CRM des groupes Marionnaud et Beaumanoir).\nLieu: Paris 16ème\nDate: 15 mars 2010\nDurée: de 19h30 à 21h30\nA noter : Les worksessions sont réservées aux annonceurs, porteurs de projet, e-commerçants, acteurs publics et institutionnels, dans la limite des places disponibles.\nVeuillez remplir le formulaire suivant pour participer à la conférence :\nJe veux en savoir plus sur Osereso.com OUI\nAttention nombre de places limitées !\nLa pub du jour : Express pour le Jazz [Train]\nLa pub du jour : Les dangers de l'auto-médication [ONG]\nLes 7 étapes pour lancer son site ecommerce !\nRemy Bigot nous rappelle les conseils indispensables pour se lancer dans l’eXommerce à partir de son expérience via le site…\n12 bonnes stratégies sur les média sociaux pour booster les ventes de votre site e-commerce\nNous avons une nouvelle fois le plaisir d’accueillir Mélissa Pedretti, Inbound Marketer et rédactrice sur le blog e-commerce de…\n4 conseils pour appliquer les techniques du Growth Hacking à l’eCommerce !\nJ’ai eu le plaisir de répondre aux questions de Wizishop, une des solutions d’eCommerce leader en France, sur…\nAméliorez le taux de conversion de votre site eCommerce via les photos\nPour un site eCommerce améliorer le taux de conversion est un des meilleurs investissements. En effet, pour augmenter…


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En 2020, l'industrie autrichienne des biocarburants employait 18 376 personnes.\nLe chiffre d'affaires total de l'industrie solaire thermique autrichienne a atteint 131 millions d'euros en 2020.\nEn 2020, 1 307 éoliennes étaient en service en Autriche.\nLa part de l'hydroélectricité dans les énergies renouvelables produites en Autriche était de 28,5 % en 2019.\nSource: Technologies de l’énergie innovantes en Autriche. Développement du marché 2020. Ministère fédéral autrichien de la protection du climat, de l'environnement, de l'énergie, de la mobilité, de l'innovation et de la Technologie.\nCombustibles biomasse 2020\nEmplois à plein temps env. 18 376\nEconomie de CO 2 obtenue grâce à l’utilisation de combustibles biomasse env. 9,2 Mio tonnes\nChaudières à biomasse et poêles à biomasse 2020\nEmplois à plein temps env. 4.198\nChiffre d’affaires total 1.016 Mio. EUR\nEnergie photovoltaïque 2020\nEmplois à plein temps env. 2.755\nEconomie de CO 2 obtenue grâce à l’utilisation d’installations photovoltaïques\nen Autriche 888 063 tonnes\nEnergie solaire thermique 2020\nEmplois à plein temps env. 1.100\nChiffre d’affaires total env. 131 Mio EUR\nTaux d‘exportation 84 %\nEconomie de CO 2 obtenue grâce à l’utilisation de capteurs solaires\nen Autriche 345 637 tonnes\nPompes à chaleur 2020\nEmplois à plein temps env. 1 721\nChiffre d’affaires total env. 870 Mio. Euro\nTaux d‘exportation env. 32,8 %\nEconomie de CO 2 obtenue grâce à l’utilisation de pompes à chaleur\nen Autriche 832 853 tonnes\nSource :Ministère fédéral autrichien de la protection du climat, de l'environnement, de l'énergie, de la mobilité, de l'innovation et de la Technologie. Energie en Autriche 2020\nEnergie hydraulique en 2019\nPart dans la production d'énergie primaire 28,5%\nPart dans la production des énergies renouvelables 34,2%\nPuissance installée des petites centrales hydroélectriques 368 MW\nSource : L'énergie éolienne en Autriche 2020\nEnergie éolienne en 2020\nNombre d'éoliennes 1 307\nProduction totale 3 120 MW\nÉconomies de CO₂ 3 mns de tonnes\nNombre d‘emplois 3 700


Guide de Voyage du Sri Lanka - Colombo | Le Voyage Autrement\nPromenade De La Mer ©LVA - Tous Droits Réservés\nFort Railway Station ©LVA - Tous Droits Réservés\nSiège Du Gouvernement ©LVA - Tous Droits Réservés\nQuartier De Peta ©LVA - Tous Droits Réservés\nLac Beira ©LVA - Tous Droits Réservés\nAncien Fort ©LVA - Tous Droits Réservés\nColombo ©LVA - Tous Droits Réservés\nColombo, une capitale aux multiples facettes\nSituée sur la côte ouest de l'île, Colombo est la capitale du Sri Lanka. Bien que l'on y voit de ci de là fleurir de hauts gratte-ciels, elle a su conserver son côté authentique. La ville, dont le nom signifie « feuille de manguier » en cinghalais, est connue pour ses productions de muscade, de girofle, de cannelle et de nombreuses autres épices.\nL'ancienne colonie britannique de Ceylan possède un riche patrimoine témoin du passage des colonisateurs. Les bâtiments, les musées et les églises retracent l'histoire de la colonisation. C'est notamment à travers le cricket, sport typiquement anglais, que la ville nous rappelle à chaque instant son histoire. On y compte pas moins de 22 stades consacrés à cette activité !\nSi marcher dans les jolies rues de Colombo représente un temps fort en soi, la capitale possède également son lot de sites à visiter. Vihara Maha Devi, par exemple, est le plus vieux parc de la ville. Il est surplombé par une immense statue de Bouddha et possède même un mini zoo. Le temple bouddhiste Asokaramaya vaut lui aussi le détour avec ses superbes statues colorées.\nSituée en bord de mer, la promenade de Galle Face Green est une véritable fierté locale et offre de magnifiques vues sur l'océan. Elle permet de bien s'imprégner de l'ambiance de la capitale Sri-lankaise tout en admirant au loin les gratte-ciels vertigineux.\nGrand port asiatique aux influences multiples, Colombo se visite également à travers ses marchés locaux, ses temples et ses spécialités culinaires. La ville a tout pour offrir aux voyageurs la possibilité de se reposer ou de faire quelques emplettes avant de repartir.


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