Les Russes dans «l'étranger proche» au seuil du XXIe siècle\nLes Russes «ethniques» vivant hors de Russie étaient, d'après les chiffres du dernier recensement soviétique (1989), au nombre de 25 millions. Lors de l'éclatement de l'URSS, ces Russes sont devenus résidents de l'un des 14 nouveaux Etats souverains de «l'étranger proche», où ils sont partout en minorité.\nA l'heure actuelle, presque tous les Etats successeurs de l'URSS ont procédé à leur premier recensement (1), et tous, de la Baltique à l'Asie, ont procédé à cette occasion à un dénombrement des groupes ethniques présents sur leur territoire. C'est donc l'occasion de faire le point. Que sont devenues ces populations?\nLe tableau suivant donne les chiffres officiels de la présence du groupe ethnique russe dans les pays de l'ex-URSS (Russie exclue).\nLes Russes officiellement recensés sont encore fort nombreux, environ 18 millions. La plupart des Russes de «l'étranger proche» sont donc restés dans leur pays de résidence. La diminution des effectifs de la population russe est néanmoins de l'ordre de 30%, avec bien sûr de fortes variations suivant les pays.\nPays année Adresse internet\nOuzbékistan 1996 www.gov.uz/\nAzerbaïdjan 1999 www.azstat.org/\nKazakhstan 1999 www.stat.kz\nKirghizstan 1999 stat-gvc.bishkek.su\nLettonie 2000 www.csb.lv\nEstonie 2000 www.stat.ee\nArménie 2001 www.armstat.am/\nUkraine 2001 www.ukrstat.gov.ua\nLituanie 2001 www.std.lt\nGéorgie 2002 www.statistics.ge\nMoldavie 2004 www.statistica.md\nLes causes de cette diminution sont multiples:\nLe mouvement d'émigration des Russes «ethniques» en direction de la Russie, qui a pris un caractère massif dans certains pays (notamment en Asie centrale), aurait concerné environ 5 millions de personnes entre 1992 et 2002, si l'on part des chiffres cités par A. de Tinguy. Ce mouvement a culminé en 1994 et est aujourd'hui d'ampleur limitée.\nLe solde naturel de ces populations est généralement négatif\nDans certains pays (Ukraine, Biélorussie) où l'on n'a pas observé de mouvements migratoires significatifs, la diminution des effectifs provient en grande partie de la redéfinition spontanée, par les personnes interrogées elles-mêmes, de leur appartenance ethnique. Tel «Russe» de 1989 se déclare aujourd'hui «Ukrainien».\nOn sent bien, d'après ce seul exemple, que le dénombrement des groupes ethniques par les autorités reste un exercice hautement normatif et réducteur. Ce n'est pas par ces chiffres, qui ont pourtant un grand intérêt par eux-mêmes, que l'on peut savoir qui, aujourd'hui se définit spontanément comme russe dans l'espace de l'ex-URSS, ni quelle est l'ampleur des communautés russophones. La mesure de l'ethnicité y est, comme dans le reste du monde, un terrain glissant où les enjeux politiques et idéologiques sont particulièrement présents.\nECKERT D. (2004), Le Monde russe, Paris: Hachette, coll. Carré Géographie\nKRINDATCH A., ECKERT D. (1995), «Les peuples et la question ethnique», [in Brunet R., Eckert D., Kolossov V. (dir.), Atlas de la Russie et des pays proches, Montpellier-Paris: Reclus - La Documentation Française], p. 108-111\nDE TINGUY A. (2004), La Grande migration: la Russie et les Russes depuis l'ouverture du rideau de fer, Paris: Plon, 662 p.


Le problème de dérive devient courant sur les contrôleurs PS5\nPierre 10 février 2021, 10h08\nCelui qui était jusqu’à présent un mal exclusif des joycons Switch passe au système Sony. La dérive sur les contrôleurs PS5 est quelque peu isolée, pour l’instant.\nTous ceux qui ont essayé Dual Sense ont été surpris par les sensations qu’il transmet aux mains. Des jeux comme Demon’s Souls nous font ressentir le poids et les coups, cependant, peu importe le nombre de bonanzas accompagnant cette commande. La dérive sur les contrôleurs PS5 commence à faire surface.\nOui, les coupables, de Kotaku, ils rapportent que le phénomène de «dérive», un problème qui était patent dans les joycons Nintendo Switch, commence à être courant dans les commandes de la nouvelle console Sony. Certains utilisateurs des réseaux sociaux se plaignent du problème et il semble que Sony ne propose pas non plus beaucoup de solutions.\nCe problème est que les sticks du contrôleur envoient des signaux erronés à la console. Cela peut se refléter dans le fait que les personnages se déplacent sans que nous touchions le contrôleur ou le bâton faisant résistance au côté opposé vers lequel nous le dirigeons.\nD’une part, il y a des utilisateurs qui sont sortis après une courte période d’utilisation (ce qui pourrait impliquer que c’est une faute d’usine ou quelque chose d’isolé) mais d’autres ont inondé Reddit avec des problèmes similaires.\nSony, pour sa part, ne semble pas disposé à récupérer les commandes pour une réparation gratuite. Au lieu de cela, il choisit de rembourser l’argent de la télécommande et selon quels cas. Dans tous les cas, il s’agit d’informations collectées auprès du SAT des États-Unis et peuvent être davantage prises en compte dans le cas européen.\nSur près de 4,5 millions de consoles vendues, le problème de dérive pointe à 2%. Ce n’est pas quelque chose d’anecdotique, ni assez répandu au point de jeter ses mains à la tête. Mais si vos contrôles commencent à faire des choses étranges, vous avez peut-être été maudit par ce problème.\nPrevious article Michael Gandolfini parle de jouer Tony Soprano\nNext article Apple Watch: Smartwatch résout un meurtre délicat


Code erreur 99 Soco : comment le résoudre ? • GO2ROUES\n15 octobre 2020 par Thibaut Laisser un commentaire\nComme d’habitude, avoir un code erreur qui s’affiche sur son tableau de bord est synonyme de problème… Et en effet, celui-ci est le résultat d’une panne.\nRassurez-vous, à l’image du code erreur 94, le code 99 d’une Super Soco se solutionne très vite. Il résulte d’un problème de communication avec le contrôleur. Néanmoins, sachez que la solution que nous allons vous exposer n’est que temporaire. Juste de quoi vous déplacer en urgence si cela vous arrive et vous rendre chez votre revendeur le plus proche !\nPour cette opération, les seuls outils dont vous aurez besoin sont communs. Nul besoin d’avoir une caisse à outils de professionnels. Une clé BTR de 5 et un tournevis cruciforme feront l’affaire pour résoudre notre problème.\nETAPE 1 : Commencez par dévisser les trois vis du cache latéral supérieur gauche à l’aide de votre clé BTR.\nETAPE 2 : Une fois les vis ôtées, déposez le cache latéral supérieur.\nETAPE 3 : Munissez vous ensuite de votre tournevis cruciforme et attaquez-vous aux deux vis du cache latéral inférieur.\nETAPE 4 : Comme pour la partie supérieure, retirez la pièce délicatement afin d’accéder au contrôleur.\nETAPE 5 : Pour solutionner notre problème, rien de plus simple. Débranchez la connectique située juste au dessus du contrôleur. Avant le remontage, prenez soin de soigneusement ranger les différents câbles.\nETAPE 6 : Reprenez votre cache latéral inférieur et revisser les deux vis à l’aide de votre cruciforme.\nETAPE 7 : Répétez ensuite la même opération avec le cache latéral supérieur. Positionnez-le délicatement et resserrez votre élément de carénage avec la clé BTR.\nJuste en dessous, voyez comment vous occuper du code erreur 99 et profiter à nouveau de votre Super Soco ! Et au passage, n’oubliez pas de vous abonner à notre chaine YouTube pour ne manquer aucune de nos vidéos… Atelier ou autres !


Une réservation des billets d’avion sur Internet est économique - Jeunes en vacances\nUne réservation des billets d’avion sur Internet est économique\nQue ce soit au cours des vacances d’hiver ou d’été, il est toujours judicieux de prévoir un tel départ. Même si vous avez l’intention de rester en France ou de partir à l’étranger, il est possible d’économiser de l’argent avec un tel mode opératoire, c'est un plus à ne pas mettre de côté.\nPrévoir un séjour pour optimiser vos dépenses\nCertes, vous êtes en mesure de réduire vos dépenses avec des départs à la dernière minute, mais le choix n’est jamais très vaste. Vous devez donc vous plier aux exigences du marché qui ne sont pas toujours en accord avec vos besoins. Que vous souhaitiez un billet d’avion pour Amsterdam ou que vous envisagiez un vol pour New York, il est beaucoup plus intéressant de prévoir ce séjour.\nUn billet d’avion à réserver rapidement sur Internet\nQuelques mois avant la date programmée dans votre agenda, il est judicieux de regarder avec attention les tarifs, car ils sont généralement moins élevés et vous avez un large choix concernant les compagnies. Il peut aussi être intéressant de vous focaliser pour ces vacances sur un comparateur qui aura le loisir de confronter toutes les grilles tarifaires, vous êtes ainsi persuadé de réaliser des économies tout en comblant vos attentes en termes de séjour et de destination. De plus en plus de Français se laissent tenter par l’avion puisqu’il représente le meilleur moyen de locomotion.\nMoins de deux heures pour rejoindre Amsterdam\nIl est beaucoup plus sécurisé qu’un transport en train ou en voiture et surtout les déplacements sont rapides. Il faudra par exemple moins de huit heures pour traverser l’Atlantique afin de rejoindre New York qui est au coeur de toutes les tendances. Le délai pour vous retrouver à Amsterdam est également très intéressant, car vous voyagerez moins de deux heures dans cet avion parfaitement équipé.\n« PRECEDENT : Trois bonnes raisons d’envoyer vos enfants en stage scolaire – Jeunes en vacances\nSUIVANT : Les enfants peuvent bénéficier d’un séjour linguistique pour optimiser leur avenir »


McDonald's recycle ses stocks de pailles plastiques en maillots de bain\nAccueil Marketing McDonald’s recycle ses stocks de pailles plastiques en maillots de bain\nL’idée a le mérite d’être originale. Après avoir annoncé la suppression des pailles plastiques dans ses restaurants il y a plus d’un an, McDonald’s dévoile une idée insolite pour recycler les stocks de pailles inutilisées.\nAccompagnée par l’agence Virtue à Vienne, la branche autrichienne de la multinationale a en effet dévoilé une gamme de maillots de bain dont les couleurs vous rappelleront celles des pailles de McDonald’s, blanches avec des traits jaunes et rouges.\nDeux modèles sont proposés : un maillot de bain une pièce pour les femmes et un short pour les hommes. Les produits ne sont disponibles qu’en Autriche, notamment via des tirages au sort sur la page Facebook de McDonald’s.\nSi certains crient déjà au greenwashing, l’idée permet au géant américain de rappeler son action visant à supprimer les pailles plastiques pour les remplacer par des pailles en papier ou juste des gobelets entièrement recyclables. Et même s’il reste des améliorations à faire, c’est un bon début !\nCrédits : McDonald’s Autriche\nJ’adore l’idée mais ils auraient dû forcer le trait sur les visuels ! C’est vraiment dommage de faire des visuels “à la zara” alors que le concept est assez fort.


Actualités et news God of War : Chains of Olympus\nNews God of War : Chains of Olympus\n20/04/12 News 23 5125\n17/05/11 News 18 4121\nSony Computer Entertainment Taiwan vient d'annoncer la sortie de God of War Portable Collection sur PlayStation 3 en Asie. Ce pack contiendra God of War : Chains of Olympus et God of War : Ghost of…\n21/09/09 Vidéo 104 19766\nGod of War PSP : le retour de Kratos ?\n02/03/09 News 18 4963\nAprès avoir accueilli un premier opus des aventures de Kratos, du nom de God of War : Chains of Olympus, la PSP pourrait bien, à en croire quelques indiscrétions de notre fantastique milieu, récupérer une "suite". En effet, selon des informateurs mystérieux infiltrés du site Joystiq, le développeur Ready at Dawn aurait donné son accord pour de nouveau rempiler pour un second opus. Évidemment, il…\nNintendo explose tout en Mars !\n18/04/08 News 60 5384\nNintendo n'a donc pas fini de nous étonner. Après avoir réalisé les meilleures ventes sur les derniers mois écoulés, l'institut NPD révèle les chiffres du mois de Mars, sur le sol américain. Et là encore, plus que jamais, le géant japonais pulvérise la concurrence ! Sa Wii et sa DS font ainsi un véritable carnage, et se placent largement en tête des meilleurs ventes de consoles, sur l'ensemble du…\nTest : God of War : Chains of Olympus (PSP)\n26/03/08 Test 41 11530\nLe pari semblait osé : réaliser un épisode d'une des sagas d'action modernes les plus épiques, sur la PSP. Kratos a-t-il bien fait de s'aventurer dans les contrées du jeu nomade, pour y livrer sa dernière bataille en date ? Difficile au vu du résultat de dire que non, et pourtant...\n16/03/08 News 11 5416\nC'est avec un peu de retard que la suite et la fin de notre interview fleuve de Ru Weerasuriya, organe créatif de Ready at Dawn, a été mise en ligne... On y traite de God of War : Chains of Olympus, bien sûr, mais aussi d'Okami sur Wii, et de l'économie de l'industrie, ses espoirs et ses travers. Pour ceux qui auraient raté le début, il vous suffit de cliquer ici, et pour les autres, ça…\n29/02/08 Interview 43 16520\nDe passage à Paris pour la sortie des aventures nomades de Kratos, Ru Weerasuriya est l'organe créatif du triumvirat fondateur de Ready at Dawn. L'occasion de découvrir comment ce studio pourtant très jeune s'est retrouvé en charge d'une franchise de ce calibre, du portage d'Okami sur Wii, et d'entendre de vive voix ce qui transparaît déjà au travers de leur jeux ; une philosophie du…\nGod of war PSP empaqueté\n27/02/08 News 14 8134\nLe très attendu God of War : Chains of Olympus, toujours prévu pour début mars aux USA et à la fin du même mois chez nous autres, sera mis en pack avec une console PSP collector au mois de juin. Ca fait un peu 3 mois de différence mais bon... Le "God of War PSP Entertainment Pack" proposera donc une PSP "Deep Red" au dos de laquelle apparaîtra l'auguste tronche de Kratos, le jeu bien sûr, un UMD…\n16/02/08 News 14 4638\nBon, je crois que la vidéo se passe de commentaires. En tout cas, des miens. God of War : Chains of Olympus sur PSP aura aussi sa scène de "nudité", mais cela vous le saviez déjà, hein ! Allez, matez-donc, vous en mourez d'envie. Sortie prévue le 28 mars prochain dans tous les sex-shop.\nVos blogs sur God of War : Chains of Olympus\nStephaneLink 28 Avril 2018\nAthanatos 4 Mars 2014\nJamesCr 8 Novembre 2013\nJamesCr 23 Septembre 2013\nWIP - Kratos\nJamesCr 22 Septembre 2013\n[FAKE] God of War Redemption sur PS4 et PS Vita ?\nRafik 22 Juin 2013\nPSP : C’est une offre que je ne pouvais refuser\nsseb22 11 Juillet 2011\nEt si Kratos tapper l'incruste dans d'autre jeux de nouvelles images\njinks 15 Février 2011\nEt si Kratos tapper l'incruste dans d'autre jeux et un fan art super classe\njinks 11 Février 2011\n(MAJ) Future magazine ICARE MAG\nsnkforever 19 Janvier 2011


Crozes-Hermitage Guer-Van 2015 au meilleur prix - Alléno & Chapoutier\n> Vin français>Vins de la Vallée du Rhône>Vin rouge Crozes-Hermitage Alléno et Chapoutier Guer-Van 2015\n2015 est un millésime exceptionnel (5/5) pour le Crozes-Hermitage. Tout comme l'alliance de Yannick Alléno et Michel Chapoutier, deux grands représentants du savoir-faire et de la gastronomie française. La cuvée Guer-Van est une cuvée confidentielle, très prisée des connaisseurs. Ce millésime 2015 arrivera à maturité en 2019.\nCrozes-Hermitage Yannick Alléno et Michel Chapoutier Guer Van 2015 : l'excellence française tout simplement\nQuand Yannick Alléno, chef étoilé trois étoiles rencontre Michel Chapoutier, charismatique vigneron de la vallée du Rhône, ces deux amoureux de la terre et du terroir réunissent leurs talents pour donner naissance à des vins somptueux.\nCe Crozes-Hermitage est récolté à la main et élevé en fûts de chêne de plusieurs vins.\nCommentaires de dégustation : Au nez, ce Crozes-Hermitage à la robe rubis profond dévoile des notes de fruits noirs, d’épices, de poivre, de fougère. En bouche, l’attaque est fraîche, les tanins veloutés. Les notes de Zan, de fruits noirs et de suie se marient harmonieusement.\nUn Saint-Joseph comme on les aime. L'année 2016...


En juin 2012, le bureau municipal emmené par Jean Haja, maire, a animé une réunion publique. Cette première concernait le quartier « Nouméa ». Le maire commença par évoquer les derniers travaux de la rue De Gaulle, puis énuméra les prochains chantiers : la médiathèque, la réhabilitation de la salle Thorez, la reconstruction des garages rue Rosenberg, des places de parking pour l’école Briquet et le réaménagement du centre-ville, afin de faciliter l’accessibilité aux transports urbains des personnes à mobilité réduite.Les riverains ont évoqué quelques souhaits dont une meilleure connexion à internet. Ceci ne relevant pas de la compétence municipale les élus feront levier auprès des prestataires. En septembre 2012, une réunion publique concernait les habitants du village.\nDans un premier temps, les riverains de la route de Méricourt étaient curieux de s’approprier le projet de réhabilitation de la rue. Il est certain quele projet de réhabilitation va concener trois cents mètres de route. Afin de freiner les véhicules, le cabinet d’étude propose d’installer trois écluses. La réfection de la route et le changement du mobilier urbain coûteront environ 300 000 euros. Cette réfection donnera un cachet supplémentaire aux habitations. Le maire propose de revoir prochainement les riverains. En novembre 2012, une troisième réunion publique concernait les habitants du quartier de l’église Saint Louis et une partie du Boulevard Fosse 2. Le maire est revenu sur les travaux effectués dernièrement : réhabilitation des toilettes à l’école Casanova, ainsi que la création d’un restaurant scolaire mais aussi la réfection de l’église qui en avait grand besoin. Le quartier se verra bientôt doté de nouveaux candélabres, et la municipalité propose d’installer une caméra de vidéo surveillance afin de réduire les nombreuses incivilités. Les travaux au centre Marie Curie devraient bientôt débutés et ce qui encombre la place Blanchant, derrière le centre, sera enlevé. Il faudra ensuite trouver une solution pour que les gens du voyage ne puissent plus s’accaparer ce parking. Un béguinage va voir le jour sur le terrain de l’ancien carreau de fosse. Des problèmes de vitesse excessive sont également évoqués, ils mettent en danger les piétons. Il s’agira également de remédier au stationnement en double file devant l’école Vaillant Couturier lors des entrées et sorties des élèves.\nEn mars 2013, la réunion publique qui s’est tenue à la salle Jean Ciesielski concernait tout le haut du Boulevard fosse 2 à partir de la Poste. Le maire est revenu tout d’abord sur les actions menées ces derniers temps : enterrement des cuboverres et installation d’un mât et de jardinières pour le fleurissement. Prochainement, et maintenant que les lierres ont poussé, les entourages en bois autour des arbres vont être retirés. La commission municipale propose une étude afin de réduire la vitesse, l’une des principales inquiétudes des habitants : deux écluses seront installées ainsi qu’une balise au chemin Laly. Puis par la suite, des panneaux « stop » seront implantés rues de l’Authie et Desrousseaux avec l’aménagement d’une écluse.Le projet « les Tilleuls 2 » est toujours à l’étude, une centaine de logements pourraient sortir de terre.Les élus sont conscients de problèmes exposés tels que les nids de poule, la sécurité des enfants pour rejoindre l’école Triolet ou encore sur l’apparition de décharges publiques. Ils répondront à toutes ces préoccupations.\nEn avril 2013, pour cette cinquième réunion, la municipalité avait invité les habitants du village. Dans un premier temps, le maire a dévoilé une esquisse sur la future zone commerciale qui pourrait voir le jour derrière Carrefour Market, mais pour l’instant le projet est en « stand by ». Il a ensuite exposé le projet de construction de logements entre la rue d’Izel et l’Hippodrome, et du béguinage résidence de la Brasserie. L’adjoint à l’environnement, François Pasqualino est revenu sur l’embellissement du « village » avec la continuité des massifs fleuris en différents points et d’une mare pédagogique à l’école Brossolette. Les rouvroysiens, quant à eux, semblent très inquiets sur la sécurité routière : vitesse des automobilistes, trottoirs impraticables, nids de poule dans les rues Pasteur et de Lorette. La municipalité est à l’écoute des citoyens et fera tout pour répondre à leurs inquiétudes.


Diffusion bulles CO2 avec JBL bio\nBonjour, j'ai acheté depuis peu du diffuseur CO2 bio 160 JBL. Sa mise en place est faite, les bulles de CO2 arrivent. J'ai eu un soucis au démarrage car la valve anti-retour était extrêmement dure et le CO2 ne passait pas. Sans doute un défaut. Je l'ai remplacé par un anti-retour classique que j'utilisais pour un diffuseur d'air.\nPendant les 2 premières journées, les bulles sont arrivées de façon très régulières. Mais depuis, elles arrivent par saccade, 5 à 6 d'un coup, puis plus rien pendant 30s. Evidemment je soupçonne la valve anti-retour.\nPensez-vous que cela soit génant d'avoir ce fonctionnement par saccade pour la diffusion du CO2 ?\nEt est-ce qu'un valve initialement pour un diffuseur d'air ne peut pas être utilisé pour un diffuseur CO2 bio ?\nJ'ai ce modèle de valve :Photo valve\nRe: Diffusion bulles CO2 avec JBL bio\nJ'ai aussi le même souci que toi et j'ai la même valve anti-retour donc je pense à un problème de cette dernière.\nJ'ai commandé une Dennerle pour la remplacer en espérant que c'est bien sa.\nOk tiens moi au courant. Si ça fonctionne, je ferais comme toi :##05:\nJ'ai changé la valve et toujours le même souci.\nAlors j'ai changé le diffuseur et plus de problème.\nle Ven 6 Fév 2015 - 23:13\n@sheppard a écrit: J'ai changé la valve et toujours le même souci.\nTu as pris quoi comme diffuseur ?\nle Sam 7 Fév 2015 - 5:26


Alain Jacquet - Blog-notes | arts plastiques\n(1939, Paris – 2008, New York)\nArtiste français. Il se manifeste au cours des années soixante dans le contexte du Mec Art : l’appropriation technique et ludique est sa réponse à la perte du sens des images par leur multiplication. Utilisant une palette réduite à six couleurs, il découpe, emprunte, transforme, trame et reporte par sérigraphie ses motifs sur des supports variés (Déjeuner sur l’herbe, 1964). À partir de 1967, il s’intéresse aux synthèses ambitieuses qu’affectionne la pensée ésotérique, et au braille : le point devient une entité génératrice d’expression universelle – et sa sculpture la Baratte (1971-1975) offre des possibilités combinatoires presque illimitées. À cette phase d’expansion du sens et des formes succède un travail de rassemblement : en partant de la photographie mondialement diffusée du globe terrestre vu de l’espace, Jacquet élabore depuis 1978 – assisté par un ordinateur – des « peintures de visions » où les figures subissent d’étranges métamorphoses, établissant des relations inattendues entre toutes les formes de savoirs et de discours. Ses récentes sculptures (Devoirs du soir) précisent l’ambition de sa démarche : il s’agit d’unifier dans le sensible poésie, science, morale et métaphysique pour élaborer une vision globale de l’univers.\nArticle précédent Christian Jaccard\nArticle suivant André Kertész


Un autre aspect…: avril 2015\n1. Nathanaël sous le figuier et le paradis perdu\nJean 1 : 43-51 :\n[...] Jésus résolut de gagner la Galilée. Il trouve Philippe et lui dit: "Suis-moi." […] Philippe […] va trouver Nathanaël et lui dit: "Celui de qui il est écrit dans la Loi de Moise et dans les prophètes, nous l’avons trouvé: c'est Jésus, le fils de Joseph, de Nazareth." [...Jésus] dit à Nathanaël […] : Avant même que Philippe ne t’appelât, alors que tu étais sous le figuier, je t'ai vu. " Nathanaël reprit : "Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël." Jésus lui répondit : "Parce que je t'ai dit que je t'avais vu sous le figuier, tu crois. Tu verras des choses bien plus grandes." Et il ajouta : "En vérité, en vérité, je vous le dis, vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de l'homme."\nEn faut-il si peu, peut-on se demander en effet, pour convaincre Nathanaël que Jésus est le Messie attendu ? Mais, en fait, est-ce si peu ? Apparemment, Jésus n'a pas dit grand chose de significatif : « je t'ai vu sous le figuier ». Pourquoi un tel écho en Nathanaël ? La conclusion de Jésus en laisse deviner la raison : « vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de l'homme. » L'évocation du figuier a provoqué en Nathanaël un écho d'éternité; celui d'un temps où les anges frayent avec les hommes. Cette éternité dont le fils de l'Homme en Jésus nous ouvre enfin à nouveau le ciel. L'écho d'un paradis immémorial, comme il en sera à nouveau dans le Royaume promis, ce jour où « ils demeureront chacun sous sa vigne et son Figuier, et personne pour les troubler. Car la bouche du SEIGNEUR le tout-puissant a parlé » (Michée 4:4).\nCe temps promis est aussi le rappel d'un temps passé, alors heureux : ainsi 1 Rois 4:25 : « Juda et Israël demeurèrent en sécurité, chacun sous sa vigne et sous son figuier, de Dan jusqu'à Béer-Shéva, durant toute la vie de Salomon. » Et en amont encore, plus haut que le temps de Salomon, que le temps d'avant l'exil à Babylone et la destruction du Temple, c'est au paradis originel que renvoie la promesse, au paradis où apparaît, comme premier arbre nommé, le figuier, juste après la faute, on y reviendra. Il fallait bien qu'on fût alors sous son figuier, dans le bonheur d'un ciel ouvert. Un monde désormais perdu dont Nathanaël perçoit alors la nostalgie infinie. L'histoire d'une perte, d'une dégradation qui se déroule dans l'histoire ; une perte devenue dès lors moteur de l'histoire.\n2. Histoire de la déchéance du figuier de l’Inde au Moyen Age en passant par l’antiquité et Rome\nEt de l'Antiquité indienne et méditerranéenne au Moyen Age, on assiste à une dégradation de l'image du figuier, comme pour une illustration d'une chute et d'un exil irrémédiables. On empruntera à un spécialiste fort bien renseigné, Alain Pontoppidan, les éléments de description de ce processus qui apparaît bien comme une dégradation.\n« [...] En Inde [depuis des temps immémoriaux, le figuier est] sacré, [sous une espèce appelée le pipal, ou arbre Bo (en latin : Ficus religiosa)] ; c'est l’arbre du monde qui relie la terre au ciel, le figuier perpétuel des Upanishad. Traditionnellement consacré à Shiva et à Vishnu, le culte du figuier est associé à celui du serpent, force fécondante et symbole de sagesse. Il abrite souvent un autel en plein air ou un petit oratoire. » (Pontopiddan p. 32-33.).\nRemarquons cette coïncidence apparente avec la Genèse où les Feuilles de figuier apparaissent après l'intervention du serpent.\nDécrivant l'arbre, Alain Pontopiddan remarque de son côté (p.15) que « ses branches basses s'inclinent vers le sol jusqu'à s'y poser comme de gros serpents gris ». Voilà un arbre sacré qui laisse déjà percer, peut-être, sa future ambiguïté.\nToujours en Inde, cette espèce du figuier est aussi l'arbre sous lequel le Bouddha connut l'illumination. Entretenu, l'arbre du Bouddha est resté objet de vénération jusqu'à nos jours.\nLe Bouddha sous son figuier ne ressemble-t-il pas au Nathanaël qu'a vu Jésus ?\nAllant vers l'Ouest, vers l'Antiquité méditerranéenne, on retrouve cette vénération et une symbolique similaire ‑ de l'Afrique à l'Europe :\n« Aux Égyptiens qui le considéraient comme un don des dieux, il apparaît comme un symbole de fécondité, un arbre nourricier relié à la déesse mère. » (Pontopiddan p. 63.)\nEt nous voilà avec un arbre féminin apparemment.\nAinsi, de même, « Il jouait chez les Grecs un rôle Important dans le culte de Déméter, la déesse de la terre et des moissons. La figue avec son ventre rebondi a quelque chose des rondeurs de la femme [...] », note Alain Pontoppidan (p. 63), qui fait remarquer que le fruit ouvert évoque même le sexe féminin.\n« Les Romains [, eux,] vénéraient le figuier sous le nom de ruminal (de rumen, la mamelle), en mémoire de l’arbre sous lequel Remus et Romulus avaient tété la louve, avant d’être recueillis par le berger Faustulus et sa femme Laurentia ; ce figuier était consacré à Mars, le père des jumeaux fondateurs de la cité [...] »(Pontopidan p. 64).\nLe figuier associé au dieu viril, Mars. Arbre féminin a-t-on dit. Effectivement. Mais, ainsi, on le voit, pas uniquement.\nCar sous cet angle, on a remarqué que « le fruit [a aussi] forme de bourse, à tel point que chez les Berbères le même mot désigne à la fois les figues et les [… bourses, justement]. Pour des raisons de décence, on le remplace dans la conversation courante par le mot khrif qui signifie automne ‑ la saison des figues. [...] » (Pontopidan p. 64.)\nEt « les Grecs le reliaient [, outre Déméter,] à Dionysos, et surtout à Priape, le dieu de la, fécondité et des jardins. Les statues de Priape étaient faites de bois de figuier, tout comme le phallus rituel porté en procession pendant les cérémonies dionysiaques. » (Pontopiddan p. 65.)\n« Une étrange parenté associe le figuier sauvage et le bouc. Le même mot les désignait dans certaines régions de Grèce […]. On parle encore aujourd'hui de caprifiguiers pour désigner les arbres mâles, fécondateurs, par une analogie claire avec le rôle fécondant du bouc dans un troupeau de chèvres. Dionysos et Priape ne sont pas loin. [...] » (Pontopiddan p. 65.)\n« La symbolique du figuier a [donc] quelque chose d'équivoque. Serait-il un arbre androgyne ? » (Pontopiddan p. 63.)\nC'est ici que ça se dégrade... Toutes ces similitudes « ont dès l’Antiquité valu à la figue une connotation obscène, un caractère impur. A Rome les monstres étaient brûlés sur des bûchers de figuier, non pas à cause de ses qualités purificatrices, mais parce qu 'il avait lui-même quelque chose de monstrueux. Et lorsqu'un figuier s'enracina sur le toit du temple de la déesse Diane que servaient des vestales [, ces prêtresses vierges], il fallut non seulement l’arracher, mais détruire le temple qu'il avait profané. » (Pontopiddan p. 66.)\nQuant au figuier de Romulus et Remus, consacré à Mars, « les incidents qui l’affectaient étaient toujours regardés comme de mauvais présages. Ainsi, un an avant le meurtre d’Agrippine par son fils Néron, le figuier sacré se dessécha. Il lui poussa de nouveaux rejets, mais le règne de Néron fut une période sombre pour l’Empire romain, qui vacilla sur ses bases. » (Pontopiddan p. 64.)\nPlus tard, le Moyen Age fera du figuier carrément un arbre diabolique.\n« En Italie du Sud, on prétend parfois qu'un diable se cache dans chacune de ses feuilles, et qu'il ne fait plus de fleurs depuis que Judas [se serait] pendu à une de ses branches [ce que ne dit pas le Nouveau Testament !] En Sicile catholique, "le figuier, arbre phallique, et le noyer, arbre nuptial, sont devenus non seulement des arbres maudits, mais des instruments de malédiction " », signale Angelo de Gubernatis, La Mythologie des plantes, 1818. (Pontopiddan p. 61-68.)\n« Un arbre aussi magique et aussi et ambigu que le figuier, soupçonné d’accointances avec le diable, ne pouvait que nourrir de nombreuses superstitions. Elles sont contradictoires, suivant que l'un ou l’autre de ses aspects était mis en avant. Ainsi le figuier protège-t-il contre la foudre, et on le plante volontiers à proximité de la maison. Mais on prétend aussi qu'il est fort dangereux de dormir sous son ombre. Quiconque s’y abandonne voit paraître une femme habillée en moine, tenant un couteau à la main, qui lui propose de le prendre par la pointe ou par le manche. S'il choisit la pointe, il mourra mais s'il préfère le manche il sera seulement roué de coups ! Une autre croyance assure que si on rêve de figues on recevra des coups de bâton. Sans doute est-ce la punition encourue pour une rêverie aussi inconsciemment obscène ! Fort heureusement, on peut se protéger des esprits malins habitant le figuier en faisant une petite coupure dans une de ses branches, puis en avalant trois feuilles. [...] » (Pontopiddan p. 68-10.)\nEt pourtant comme en rend compte le poète Francis Ponge, écrivant du cœur de sa culture manifestement biblique : « se nourrir de l’autel scintillant en son intérieur qui la remplit toute d'une pulpe de pourpre gratifiée de pépins. » (Francis Ponge, La figue) ; pourtant, donc, on a effectivement affaire à « cet arbre généreux [...] intimement mêlé au destin des peuples méditerranéens, dont il fut une des principales sources de nourriture. [...] » (Pontopiddan p. 68.)\nIci, changeant de registre, ses connotations en font le symbole du peuple de Dieu. La fécondité est dans la Bible l'expression de la bénédiction. La générosité féconde du figuier ne pouvait qu'y trouver sa place. Arbre nourricier et fécond, c'est ce que Dieu attend de son peuple, de ses peuples. C'est ici que prend place, a contrario, un épisode biblique qui a frappé les imaginations, et qui rejoint les ambiguïtés traditionnelles de l'arbre dans les cultures non-bibliques. Cet épisode est celui du figuier stérile maudit par Jésus. Comme une expression terminale du cheminement universel de la gloire à la déchéance que l'on vient de voir, ce figuier-là devient le symbole d'un périlleux manque de générosité, anormal pour un figuier. Le manque de générosité risque toujours de conduire le monde à sa fin...\n3. Histoire biblique : le figuier stérile maudit, la destruction du temple et l’exil\nMarc 11 : 12-15, 20-21 :\nJésus eut faim, écrit Marc. Voyant de loin un figuier qui avait des feuilles, il alla voir s'il n’y trouverait pas quelque chose. Et s'étant approché, il ne trouva que des feuilles, car ce n'était pas le temps des figues. S’adressant à lui, il dit. "Que jamais plus personne ne mange de tes fruits !" Et ses disciples écoutaient. Ils arrivent à Jérusalem. Entrant dans le temple, Jésus se mit à chasser ceux qui vendaient et achetaient dans le temple ; […] En passant le matin, ils virent le figuier desséché jusqu’aux racines. Pierre, se rappelant, lui dit : "Rabbi, regarde, le figuier que tu as maudit est tout sec."\nIl s'agit d'« une parabole : le peuple n’avait pas répondu à l’attente du Seigneur, qui annonce ainsi son jugement. Cet arbre avait les feuilles qui viennent avec les premiers fruits ; il aurait au moins dû avoir quelques figues vertes du printemps, car dit Marc, "ce n'était pas la saison des figues" (d'[automne], la vraie récolte). » (Dictionnaire biblique Emmaüs.)\nEntre la malédiction du figuier, et son résultat, le constat de Pierre : il a séché ; entre ces deux moments, se place l'épisode fameux où Jésus chasse les vendeurs du Temple. Ce n'est évidemment pas le fait du hasard. Le Temple est le lieu symbolique de la relation entre Dieu et son peuple, entre Dieu et les hommes. Le Temple comme un arbre qui relie la terre au ciel. Le Temple, carrefour nourricier du monde, ne remplit plus son office. Il est comme un arbre desséché. Et pas n'importe quel arbre, ici, mais le figuier, le premier arbre mentionné au paradis. La malédiction du figuier, et son accomplissement : il sèche ‑ est alors parabole du Temple et du monde dont il est le cœur : la fin est proche ; l'exil s'annonce, reproduction de la déportation à Babylone symbolisée déjà chez les anciens prophètes par la flétrissure de ce symbole de bénédiction par excellence qu'est le figuier. Ainsi Jérémie 8:13 : « je suis décidé à en finir avec eux ‑ oracle du SEIGNEUR, pas de raisins à la vignes pas de figues au figuier, le feuillage est flétri. Je les donne à ceux qui leur passeront dessus. »\nOu Osée 2:12 : « Je dévasterai sa vigne et son figuier dont elle disait : "Voilà le salaire que m'ont donné mes amants." Je les changerai en fourré, et les bêtes sauvages en feront leur nourriture. »\nOu Joël 1:12 : « la vigne est étiolée, le figuier flétri ; grenadier, palmier, pommier, tous les arbres des champs sont desséchés. La gaieté, confuse, se retire d'entre les humains. »\nC'est l'exil lors de la destruction du premier Temple qui est évoqué, et au fond l'exil du paradis. C'est un choc pédagogique que veut provoquer Jésus. L'exil prendra fin dans un vrai retour à Dieu, lorsque le symbole du Temple trouvera sa plénitude, l'arbre reliant la terre au ciel, selon cette autre prophétie de Jésus : le figuier d'Israël va reverdir et porter des fruits. Prophétie donnée peu après, en Marc 13:28 : « Comprenez cette comparaison empruntée au figuier. Dès que ses rameaux deviennent tendres et que poussent ses feuilles, vous reconnaissez que l'été est proche. » Retour d'exil d'Israël, et au-delà, retour universel d'un exil universel, qui commence bien avant ses diverses expressions historiques. Retour de l'exil loin de Dieu, exil dans une nudité qu'avaient voulu couvrir les feuilles du figuier du paradis. Rappelons à présent l'épisode :\n4. Genèse 3 et les feuilles de figuier comme résumé de l'histoire de l’exil universel\nGenèse 3 : 1-7:\nOr le serpent était la plus [rusée] de toutes les bêtes des champs que le SEIGNEUR Dieu avait faites. […] Le serpent [avait] dit à la femme : "Non, vous ne mourrez pas, mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et que vous serez comme Dieu connaissant le bien et le mal. [Le mal : la pomme selon la traduction latine ‑ malum = pomme ou mal ‑ d'un terme désignant donc un arbre dont on ne sait pas quel il est ‑ pas le figuier non plus !] La femme vit que l’arbre était bon à manger, séduisant à regarder, précieux pour agir avec clairvoyance. Elle en prit un fruit dont elle mangea, elle en donna aussi à son mari, qui était avec elle, et il en mangea. […] Leurs yeux à tous deux s'ouvrirent et ils surent qu'ils étaient nus. Ayant cousu des feuilles de figuier, ils s'en firent des pagnes. C'est là qu'apparaît le figuier, premier arbre nommé dans la Bible.\n« Le même mot hébreu, à une nuance près, peut désigner à la fois le figuier et la passion, le désir charnel », a-t-on remarqué » (Pontopiddan p.66).\nMais aussi, faut-il préciser, avec une autre nuance, le prétexte. « Leurs yeux à tous deux s'ouvrirent et ils surent qu'ils étaient nus [rusés]. Ayant cousu des feuilles de figuier [de prétexte], ils s'en firent des pagnes. »\n‑ Figuier (te'enah = figue, figuier) (ta'anah = rut, chaleur des animaux, passion, désir charnel) (to'anah = prétexte, occasion, motif). ‑\nEn reste « un vêtement quelque peu urticant, plus proche du cilice que de l'habit de noces, comme un premier contact avec la rudesse du monde, avec l’innocence perdue. […] » Comme le remarque Pontopiddan (p. 66).\nC'est l'exil dont il faudra revenir...\n5. Le figuier signe de prospérité et la promesse du Royaume\nAvant ce retour, il faudra que tombent le masque et ces feuilles, conformément à la prophétie de Jésus maudissant le figuier stérile. Ainsi viendra la fin.\nDéjà le disait Ésaïe (34:4) : « toute l'armée des cieux se décomposera, les cieux seront roulés comme un document, et toute leur armée tombera comme tombent les feuilles de la vigne et celles du figuier. »\nEt en écho, l'Apocalypse (6:13), concernant ici plus seulement les feuilles, mais les fruits : « Les étoiles du ciel tombèrent sur la terre, comme fruits verts d'un figuier battu par la tempête. » Voilà ce qu'annonce la malédiction du figuier stérile.\nAlors seulement peut germer la promesse d'un figuier fécond, plein d'un bonheur nouveau : « dès que ses rameaux deviennent tendres et que poussent ses feuilles, vous reconnaissez que l'été est proche. »\nApocalypse 22:2 : « au milieu de la place de la cité et des deux bras du fleuve, est un arbre de vie produisant douze récoltes. Chaque mois il donne son fruit, et son feuillage sert à la guérison des nations. »\nOù l'on retrouve le symbole de l'abondance qu'est le figuier dans toutes les promesse de la Bible où dès la Torah, la Terre promise est décrite comme un « pays de vigne, de figuiers et de grenadiers, pays d'oliviers, d'huile et de miel » (Deutéronome 8:8).\nS'annonce alors le jour où « ils demeureront chacun sous sa vigne et son figuier, et personne pour les troubler. Car la bouche du SEIGNEUR le tout-puissant a parlé » (Michée 4:4).\nPour cela, le Seigneur lance un appel : « Liez-vous d’amitié avec moi, rendez-vous à moi, et chacun de vous mangera des fruits de sa vigne et de son figuier et boira l'eau de sa citerne » (Ésaïe 36:16).\n« Le figuier forme ses premiers fruits. Et les vignes en fleur exhalent leur parfum. Lève-toi, ma compagne, ma belle, et viens ! » (Cantique 2:13).\n Alain Pontoppidan, Le figuier, Arles, Actes Sud, coll. « le nom de l’arbre », 1997.\n « […] Deux cents ans après là mort de Gauttama, l’empereur Açoka [sous lequel le bouddhisme devint en Inde religion officielle, fit construire autour de lui un temple à ciel ouvert dans lequel Il plaça un trône de pierre, le Vadjrâsana, à l’endroit où s’était tenu l’Éveillé. […] Des repousses du figuier du Bouddha subsistent jusqu'à aujourd'hui, toujours vénérées, « à proximité du Vadjrâsana […]. Un autre descendant de l’arbre originel se trouve sur l’île de Sri Lanka : Il y fut rapporté par la fille de l'empereur Açoka, la princesse Sanghamitta, quand ce pays se convertit au bouddhisme, Il y a plus de deux mille trois cents ans. » (Pontopiddan p. 33-34. )\n Dans le Var, n'a-t-on pas surnommé une espèce, la « Marseillaise », « couille du pape » ? « sans doute, » précise Pontopiddan (p. 54), fort bien renseigné, je vous l’ai dit, « parce qu'elle n'est pas bien grosse. »\n Alain Pontoppidan attribue cette nouvelle dérive à « la religion chrétienne, dans [ce qu’il appelle] son aversion maladive pour le plaisir charnel, [confondant] sexualité et génitalité » (p. 67.) Il est plus vraisemblable, vu la vision plutôt positive de la Bible pour le figuier, qu'on assiste au contraire à une accentuation de la dérive négative de la tradition issue de l’Antiquité romaine.\nPublié par rolpoup le 15.4.15 0 commentaire(s)\nExégèses anciennes de Sourate 4/156-157 et christologie coranique\nOn admet communément que les v. 156-157 de la sourate 4 du Coran enseignent la non-crucifixion matérielle de Jésus. C'est effectivement là l'exégèse la plus répandue, de nos jours, du shubbiha lahum, « il leur [à ses bourreaux] a semblé » qu'ils l'avaient crucifié (à tort !). Cela n'a toutefois pas toujours été compris comme signifiant une non-crucifixion matérielle. Il est même probable que l'islam premier ait généralement fait une autre exégèse de ce texte, et ce dans ses principaux courants.\nC'est ce que montrera la considération d'anciennes lectures de ce verset. Cette étude prendra aussi en compte les conséquences que ces lectures permettent d'induire quant à la christologie ambiante sous-jacente aux temps de la rédaction du Coran.\nI. LES CHIITES ISMAÉLIENS\nSi les plus anciens témoins d'une exégèse de ce verset, qui n'y lisent pas une non-crucifixion historique, ont été marginalisés par le mouvement de l'histoire, leur influence a d'abord été grande. Il s'agit en premier lieu des Ismaéliens, unanimes à admettre la réalité, sur le plan strictement historique, de la crucifixion de Jésus. C'est ce dont témoigne I’Encyclopédie (Rasâ’il) des Ikhwân al-Safâ.\nL. Massignon signale deux textes parfaitement catégoriques issus de cette mouvance. Le premier (datant de 322/934 env.) est d'Abû Hâtim Râzi, qui affirme se fonder sur l'enseignement d'un maître, l'ayant donc précédé dans cette lecture. Abu Hâtim y affirme que le début du verset\nne nie pas du tout la crucifixion et qu'il faut l'interpréter en tenant compte de sa fin « et ils ne l'ont pas tué véritablement (yaqîna). Dieu l'a élevé à lui », et, comme Jésus est mort martyr, en se souvenant des versets (2/149 ; cf 3/163) sur la mort des martyrs : « Ne dites pas de ceux qui ont été tués dans la voie de Dieu qu'ils sont morts : mais qu'ils sont vivants : quoique vous ne vous en rendiez pas compte ».\nLe second texte, de l'ismaélien Mu'ayyad Shirazi (470/1077), maintient, contre un musulman devenu « zindiq » (incrédule), la véracité du Coran qui, dit-il, s'il niait la crucifixion du Christ, se verrait contredit de façon écrasante par le témoignage majoritaire concordant des communautés juive et chrétienne ! Ce second exemple montre que, dans un temps reculé, une exégèse « docète » de ce verset du Coran tombait sous le coup des critiques de l'islam prétendant l'attaquer !\nLa doctrine des Ikhwân al-Safâ concernant la mort du Christ s'exprime dans ce texte de l’Encyclopédie :\nSon humanité fut crucifiée et ses deux mains furent clouées sur les deux bois de la croix [...|. Puis il fut enterré [...]. Trois jours après, ils se réunirent à l'endroit où il leur avait promis de leur apparaître. Ainsi ils vérifièrent l'authenticité des signes convenus entre lui et eux.\nLa nouvelle se répandit parmi les Fils d'Israël que le Christ ne fut pas tué. On ouvrit son tombeau, mais l'humanité ne s'y trouvait plus. Alors les différentes factions se disputèrent entre elles à ce sujet...\nII. LES FALASIFA\nL'exégèse des falâsifa rejoint celle des Ismaéliens. Fakhr al-Dîn Râzî (mort en 606/1209) en témoigne dans son tafsîr :\nLes Nestoriens pensent que Jésus fut crucifié en son humanité et non en sa divinité. La majorité des philosophes optent pour un point de vue proche de celui-là [...]. L'âme de Jésus était particulièrement sainte et céleste, jaillissante des lumières divines, éminemment proche des lumières angéliques. Une telle âme demeure impassible devant le meurtre et la destruction de la chair. Séparée de la chair, elle se trouve libérée et rejoint l'immensité des cieux...\nIII. LE SUNNISME\n1. Le cas Hallâj\nQuant au sunnisme, il faut citer en premier lieu Hallâj, le martyr auquel L. Massignon a consacré ses recherches. On peut certes se demander dans quelle mesure il n'est pas anachronique de parler de sunnisme à propos de Hallâj (mort en 309/922). En effet, Hallâj est un soufi qui vit antérieurement à l'époque où l'œuvre de Ghazâli (mort en 505/1111) - cf. infra - permet une acceptation du soufisme dans le sunnisme ; ceci sans compter la suspicion portée sur Hallâj par les soufis de son temps. En outre, le sunnisme tel qu'on l'entend aujourd'hui est, à l'époque de Hallâj, en cours d'élaboration. Il est difficile de parler de sunnisme au sens courant avant l'œuvre théologique d'Al-Ash'ari, mort en 935, soit treize ans après Hallâj. On est alors en plein dans les conflits théologiques qualifiés de présunnites. Quel rapport y a-t-il en effet entre les rationalistes mo'tazilites ou les anciens « littéralistes » et ce qui deviendra la théologie du sunnisme au sens courant ? Et surtout, quel rapport entre tous ces courants et la mystique d'un soufi, et plus particulièrement d'un Hallâj ? La rupture entre sunnisme et chiisme, notamment le chiisme Ismaélien, est loin d'être consommée, comme elle le sera à l'époque de Ghazâli. Ceci expliquerait les proximités que connaissent ces courants devenus par la suite divergents ; proximités qui concernent notamment la question de la crucifixion du Christ.\nÀ la lecture des textes de Hallâj - les siens ou ceux de ses disciples (lorsque l'authenticité en est contestée) -, il est difficile de penser que lui et ceux qui l'entouraient aient pu comprendre la Passion du Christ comme non advenue matériellement. Hallaj y est présenté comme ayant voulu calquer sa propre mort sur celle de Jésus :\nComme Jésus je suis parvenu au haut du gibet.\nm'étant gardé en tout [...]\nComme Jésus je me suis précipité dans le Psautier,\nj'ai retiré le voile de la face des idées.\nComme Jésus je ressuscite des morts...\n2. Ahû Hamid Ghazâli\nDeux siècles plus tard, Ghazâli (mort en 505/1111) se situe encore dans la même tradition de lecture de notre verset. Ghazâli est un personnage nettement représentatif du sunnisme. Il en est une des autorités, il y marque un tournant important. Il est une des trois personnalités les plus influentes du sunnisme, selon R. Caspar. Cela est déjà vrai de son vivant. Il est un professeur très en vue à la Nizâmiya de Bagdad et l'ami personnel du fondateur de cette université, le Grand Vizir Nizâm al-Mulk. Figure clé de l'ash'arisme, devenu alors quasiment la théologie de l'Empire abbasside, c'est lui qui, suite à sa crise religieuse de 488/1095, deviendra l'auteur de l'intégration du soufisme au sunnisme, l'ayant débarrassé de ce qui y demeurait suspect aux yeux des théologiens plus « juridistes ». Véritable garant de la théologie islamique, il s'en prend aussi bien aux falâsifa qu'aux ismaéliens ou aux chrétiens. Ghazâli s'accorde toutefois avec les uns comme avec les autres pour faire une exégèse non « docète » du verset coranique sur la crucifixion du Christ. De même, il applique à Hallaj, dont nul n'a jamais contesté la réelle mise à mort, ce même verset du Coran : « Non, ils ne l'ont pas tué... ». On doit toutefois remarquer que cette lecture ne fait plus l'unanimité en islam, comme le relève L. Massignon : Ghazâli reste discret sur la question de la crucifixion, ajoutant chaque fois qu'il y fait allusion : « comme s'expriment les chrétiens ». Cela ne l'empêche pourtant pas d'utiliser, dans son argumentation pour la controverse avec ces derniers, contre la divinité de Jésus, les paroles que celui-ci prononce du haut de la croix, selon les Évangiles : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avoir abandonné ».\nÀ cette époque, l'exégèse « docète » du verset de la crucifixion a fait son chemin. L'autre lecture ne disparaît cependant pas tout à fait.\n3. Ibn 'Arabi\nAu XIIIe siècle, cette première lecture est encore, selon toute vraisemblance, celle d'Ibn 'Arabi (mort en 638/1240), le deuxième - avec Ghazâli, des trois personnages les plus significatifs de l'islam sunnite et, d'après R. Caspar, le plus représentatif des mystiques de l'islam. L'exégèse d'Ibn 'Arabi est particulièrement éclairante. On lit chez lui deux types de texte :\nQuand il [Mahomet, lors de son ascension nocturne] entra [au second ciel], il vit Jésus dans son corps lui-même : car il n'est pas mort jusqu'à maintenant, mais Allah l'avait élevé jusqu'au ciel dont Il lui avait fait un lieu de séjour et ou Il l'a installé juge...\nCe texte pourrait faire penser à une non-crucifixion historique de Jésus, mais Ibn 'Arabi lui-même nous oriente vers la nécessité de le comprendre autrement. Commentant le verset du Coran où l'on voit Jésus dire « sûreté de moi le jour de ma naissance, le jour de ma mort. et le jour de ma résurrection » (19/34), Ibn 'Arabi affirme que ce verset renvoie à celui de la crucifixion de Jésus (4/156) et poursuit :\nAinsi Jésus leur dit [à ceux qui proclamaient l'avoir tué] que la sûreté était sur lui le jour où il mourut, sûreté par rapport au fait d'être tué. Car s'il avait été tué, il l'aurait été par le martyre, et le martyr est vivant, pas mort, ainsi qu'il nous a été interdit de le dire [2/149], commandement qui reste en vigueur. Ainsi Jésus nous a renseignés sur le fait qu'il mourut et ne fut pas tué, alors qu'il mentionnait que la sûreté était sur lui le jour de sa mort.\nLa citation semble obscure. Elle s'éclaire si l'on considère qu'Ibn 'Arabi distingue entre être tué et mourir. Ainsi, pour lui, Jésus mourut bien, mais ne fut pas tué : au jour de sa mort, il fut protégé du risque d'être tué (sous-entendu « de la main des hommes »). Ibn 'Arabi appuie son propos sur l'affirmation coranique selon laquelle le martyr est vivant. On voit bien quelle est son exégèse du fameux verset : il ne nie pas la mort du Christ, mais l'idée que celui-ci aurait subi cette mort de la main des hommes. Un tel propos nous amène très près d'une des approches néotestamentaires de la croix : « Dieu l'a fait Seigneur et Christ, ce Jésus que vous avez crucifié » (Ac 2/36). Ce qui nous place dans les parages de la considération johannique de la croix comme élévation : « "Pour moi, quand j'aurai été élevé de la terre, j'attirerai à moi tous les hommes." — Par ces paroles il [Jésus] indiquait de quelle mort il allait mourir » (Jn 12/32-33).\nIV - LE CHRISTIANISME AU PROCHE-ORIENT ET LA CHRISTOLOGIE CORANIQUE\n1. Au début de l'ère hégirienne\nAu début de l'ère hégirienne, trois grands courants christologiques traversent le christianisme:\n- Les latins et byzantins/melchites : ce sont des chalcédoniens mais ils ont tendance à verser dans le monophysisme (cf. infra).\n- Les coptes (égyptiens et éthiopiens), les arméniens et les syriens jacobites, qui sont tous d'obédience dite monophysite.\n- Les chrétiens syriaques vivant dans l'empire perse et les tribus arabes des Lakhmides, établies près de l'ancienne Babylone et alliées à l'empire perse sassanide. Ces courants dépendent de l'école nestorienne d'Édesse.\nLa suite de cette étude entend porter plus particulièrement sur les rapports entre la christologie monophysite de l'époque et la christologie coranique. Le rapprochement avec la christologie johannique considérée précédemment est susceptible de prendre beaucoup de sens si l'on se souvient que la tradition johannique peut avoir été très influente dans le christianisme proche-oriental, généralement de mouvance monophysite, des débuts de l'ère hégirienne. Et la fréquentation de ces groupes chrétiens par Mahomet n'a pas pu ne pas contribuer à l'élaboration de la christologie coranique.\nH. Grégoire estime décisive l'influence des communautés chrétiennes de l'Arabie des premiers temps de l'islam, avec leur théologie plus ou moins profondément teintée de monophysisme. Et il argumente de façon très convaincante en faveur de la thèse selon laquelle, évoluant au contact d'un christianisme monophysite, Mahomet consent à son égard - espérant de sa part un ralliement à sa cause - de très larges concessions théologiques. Pour Grégoire, « le point culminant de cette christologie presque chrétienne sera atteint dans la quatrième sourate » et plus précisément au verset de la crucifixion. C'est ainsi que la meilleure traduction du fameux shuhhiha lahum ne serait pas celle, devenue quasi-vulgate, de Kasimirski (« quelqu'un qui lui ressemblait fut mis en sa place »), mais celle plus classique : « ils furent le jouet d'une illusion ». Et Grégoire de préciser que ce n'est pas dans les anciennes sectes gnostiques qu'il faut chercher l'origine de cette formule du Coran, mais dans la sympathie du prophète à l'égard des chrétiens de Najran dont l'Eglise, celle des Homérites, professe une christologie monophysite ; en l'occurrence une christologie d'un monophysisme particulièrement radical, puisque ces chrétiens de Najran ont adopté la christologie dite « aphtartodocète » de Julien d'Halicarnasse.\nC'est ici que la coloration johannique de l'idée d'élévation du Christ présente tout son intérêt, sachant que le monophysisme attache un grand intérêt à l'Évangile de Jean. Il faut ajouter à cela que le monophysisme est alors loin d'être une originalité des chrétiens de Najran. La plupart des autres communautés chrétiennes qu'a connues Mahomet sont, elles aussi, monophysites, sous forme plus modérée : le christianisme d'Ethiopie où la communauté musulmane naissante avait trouvé refuge durant les persécutions mecquoises ; le christianisme égyptien de même, que Mahomet connaît par Marie la Copte. Et le monophysisme atteint alors jusqu'aux hautes sphères de l'Empire. Ainsi, l'empereur Justinien a eu, sa vie durant, le souci de ramener les monophysites à Byzance, convoquant dans ce but le concile de Constantinople II - sans le succès politique escompté. Ce concile proclamera en 553 la doctrine de l’anhypostasie de l'humanité du Christ. Cette doctrine attire l'attention sur le fait que le Christ ne possède qu'une seule hypostase, le Verbe ou le Fils, deuxième personne de la Trinité. La nature humaine du Christ est elle-même assumée, enhypostasiée dans sa nature divine. Cette doctrine continue à être enseignée de nos jours, notamment par les Églises orthodoxes orientales, même si l'Occident l'a longtemps soupçonnée de receler des risques de crypto-monophysisme.\nQuant à Justinien, peu récompensé pour son souci de réconciliation, il finira par se rallier à la doctrine de Julien d'Halicarnasse dont on a vu la coloration nettement monophysite ! Les démarches impériales dans le sens monophysite ne s'arrêteront pas avec la mort de Justinien. La dernière forme des développements du monophysisme est, elle aussi, en lien étroit avec les soucis impériaux. Il s'agit du monothélisme, qui ne reconnaît en Christ qu'une seule volonté, divino-humaine, et qui sera condamné par le concile de Constantinople III en 681.\nIl n'est pas sans intérêt de relever que c'est au temps du dialogue de Mahomet avec les chrétiens de Najran que le monothélisme connaît son plus grand succès parmi les chrétiens, et pas des moindres, puisqu'il emporte l'adhésion de l'empereur de Constantinople, Héraclius, de son patriarche, Sergius, et du pape de Rome, Honorius, qui le fait savoir à l'empereur (par une lettre qui dérangera Rome jusqu'aux temps modernes) en 634-635. soit l'an 12 de l'Hégire, deux ans après la mort du Prophète.\nLe seule forme non monophysite du christianisme d'alors n'existe qu'en Perse (et en Syrie). Il s'agit du christianisme nestorien, que Mahomet a pu rencontrer, selon de très anciennes traditions chrétiennes et musulmanes, lors de déplacements caravaniers au sud de la Syrie. Selon la Sîra d'Ibn Hichâm, le Prophète aurait rencontré à Bosra un moine nestorien du nom de Bahira qui l'aurait initié pour la première fois à la religion chrétienne. Mais une telle influence n'a pu être qu'épisodique : Mahomet n'avait alors, toujours selon la même source, que neuf ans !\nUn cas plus sérieux, mais sans certitude, est le Persan Salman, qui rejoint les rangs des musulmans. S'il a été chrétien, et nestorien, il a pu avoir son rôle dans la forme prise par la protestation de Mahomet quant à la christologie chrétienne. Mais est-il bien utile de recourir a une telle explication de l'interpellation du Prophète ? Car c'est bien comme interpellation que son message se caractérise à l'égard de la christologie chrétienne, en l'occurrence d'une christologie de coloration monophysite. C'est ce que rappelle, entre autres, la tradition des « cinq sous le manteau », où Mahomet se propose - face aux chrétiens de Najran - lui, sa fille Fatima, son gendre 'Ali ainsi que ses petits-fils Hassan et Hussein, pour un jugement de Dieu à propos de la christologie. Ordalie que refusent les chrétiens.\nCela nous fait rejoindre ici la thèse de Grégoire : la sourate 4/156-157, en plein accord avec une christologie radicalement monophysite comme celle des chrétiens de Najran, ne témoigne pas en faveur d'un enseignement d'une non-crucifixion historique de Jésus. En revanche, ce texte montre que Mahomet se situe dans le contexte d'une christologie très haute et qu'il n'entend pas remettre en question comme telle ! Ce qui ne l'empêche pas de lui adresser sans relâche de vigoureuses interpellations.\nSi l'on veut pratiquer l'analogie, on peut dire de ces interpellations qu'elles tirent dans le sens nestorien : certes, on n'est plus dans le cadre des distinctions conciliaires du christianisme. Mais, comme les nestoriens, Mahomet reproche à ces très hautes christologies de tendre à passer sous silence l'humanité de Jésus. C'est de ce parti - nestorien - que se sent explicitement proche cet autre grand critique de la christologie chrétienne, Ghazâli.\n2. Au tournant du XIIe siècle, selon l'œuvre de Ghazâli\nGhazâli est l'auteur d'une Réfutation excellente (Radd jamil) de la divinité de Jésus Christ d'après les Evangiles. Le titre de son ouvrage annonce la couleur. Sa méthode apporte des précisions supplémentaires. Ainsi il indique qu'il utilisera plutôt l'Évangile de Jean parce qu'il est préféré par les chrétiens, ce qui dénote, compte tenu du temps et de la région où écrit Ghazâli (l'Empire abbasside), la coloration majoritaire du christianisme dont il est question. Autre aspect, capital, de sa méthode : Ghazâli ne remet pas en question la fiabilité des textes néotestamentaires, ce qui, à son époque, étonnait moins qu'on pourrait le penser.\nGhazâli distingue trois partis principaux au sein du christianisme : les jacobites, les melchites et les nestoriens. Les jacobites sont les monophysites de Syrie auxquels Ghazâli reproche, comme l'aurait fait un chrétien orthodoxe, de faire croire à une sorte de mélange divino-humain en Jésus Christ, ce qu'il taxe d'absurdité. Les melchites sont les orthodoxes, désignés ici selon le mode syrien par le nom de « partisans du roi ». en l'occurrence l'empereur byzantin. La façon dont Ghazâli décrit leur christologie est particulièrement intéressante et révélatrice, si besoin en était. de l'influence monophysite que connaît alors ce parti :\npour eux [...]. la nature humaine de Jésus n'est pas un individu, [...] celle humanité-là n'est qu'une idée générale, n'existant pas hors de l'esprit.\nPour peu orthodoxe que puisse apparaître cette christologie, dont les traits sont certes durcis par leur critique -, elle ne fait que refléter un gauchissement du dogme proclamé par Constantinople II, le dogme de l’anhypostasie-enhypostasie ! Ce que stigmatise Ghazâli est précisément ce que stigmatisent aussi les chrétiens qui dénoncent les glissements « néo-chalcédoniens » - ou « néo-alexandrins » - dont Byzance leur paraît victime. Cette christologie, qui peut sembler étrange, trouvait effectivement de très nombreux partisans dans les rangs orthodoxes, dont la difficulté à rendre compte de la réelle humanité individuelle du Christ correspondait à la force ambiante du monophysisme et renforçait l'originalité nestorienne. Et Ghazâli ne cache pas sa sympathie pour les nestoriens dont il pense qu'ils « n'ont appelé Jésus "Dieu" que par vénération... mais ils ne s'en rendent plus compte » !\nL'autre aspect de sa méthode, le recours au Nouveau Testament dans sa controverse avec les chrétiens, peut dévoiler une des raisons fondamentales de l'exégèse ancienne du verset de la crucifixion et, corollairement, une des raisons de l'abandon de cette exégèse.\nV. LA RELATION ENTRE LES RÉVÉLATIONS SUCCESSIVES ET LES TYPES D’EXÉGÈSE\nUn des points communs entre des théologiens aussi divers que les ismaéliens ou un sunnite comme Ghazâli est, outre l'admission de l'historicité de la crucifixion du Christ, la reconnaissance de la fiabilité des Écritures néotestamentaires. On sait que tel est le cas pour les ismaéliens et les falâsifa et, malgré tout ce qui les en sépare par ailleurs, Ghazâli s'accorde avec eux. Celte attitude commune n'est pas très étonnante à ces hautes époques. La falsification de leurs révélations par les Gens du Livre dont parle le Coran n'est alors pas encore nécessairement interprétée comme falsification matérielle, mais facilement comme mésinterprétation. C'est manifestement dans cette ligne que Ghazâli s'inscrit, au tournant du XIIe siècle.\nLa position inverse, qui affirme que les textes bibliques ont été matériellement modifiés - et que Ghazâli n'a pas encore fait sienne – est alors moins classique ; elle n'est pas encore suffisamment assise pour qu'un musulman aussi insoupçonnable que lui se sente obligé de l'adopter.\nLe premier à défendre avec une rigueur systématique la thèse de la falsification matérielle des Écritures bibliques est Ibn Hazm de Cordoue (mort en 454/1063) ; sa position n'a alors pas encore emporté la quasi-unanimité qu'elle connaîtra par la suite. Et la victoire ultérieure de cette thèse n'a pu que contribuer à l'abandon de l'exégèse non « docète » du verset de la crucifixion. On a vu en effet qu'un des arguments en faveur de la réalité historique de la crucifixion de Jésus était la nécessité que l'on ressentait alors de s'accorder avec le témoignage des communautés antécédentes. Abandonnée l'idée de la fiabilité de leur témoignage, la nécessité de cet accord devient moins indispensable, voire inutile. L'attaque des zindiq – dont on a vu que l'un d'eux entendait nier la crédibilité d'un Coran qui rejetterait le témoignage concordant des juifs et des chrétiens quant à la crucifixion de Jésus - devient moins troublante si l'on rejette carrément ce double témoignage.\nL'effort herméneutique dans la lecture du Coran peut, à terme, se relâcher. C'est l'époque de l'expansion de la lecture « sans interprétation » dont Averroès estime souhaitable que le peuple la préfère aux disputes des théologiens. On s'éloigne progressivement de l'herméneutique ismaélienne du ta'wil, de la « reconduction » du texte vers la Parole éternelle qui s'y signifie. Tel est, non négligeable, l'arrière-plan théologique sur lequel se dessine la perte de vue de l'ancienne exégèse non « docète » du shubhiha lahum coranique - auquel pourrait s'ajouter l'impact négatif de l'image de la croix qui déferle d'Occident. Ceci peut s'illustrer par la coïncidence des dates de l'appel de Clermont à la première Croisade et de la vocation religieuse de Ghazâli (1095).\nVI - UNE HYPOTHÈSE SUR LES ORIGINES DE L’EXÉGÈSE « DOCÈTE » DU VERSET\nSelon Massignon, l'exégèse « docète » du verset de la crucifixion s'infiltre très tôt dans les tafsîr sunnites, vers 150 H., et serait d'origine chiite. Elle aurait pour origine l'apologie chiite des imams martyrisés : « Dieu n'ayant pu les faire "mourir avant leur temps", et la parcelle divine qui résidait en eux ayant été nécessairement soustraite à leurs assassins, il n'était resté d'eux qu'une forme apparente » : forme, précise Massignon, assumée par un démon ou par 'Omar, le calife honni des chiites. Cette explication de la mort des martyrs du chiisme aurait été appliquée rétrospectivement à Jésus, puis adoptée aussi dans le sunnisme.\nL'hypothèse d'un disciple « remplaçant » Jésus en croix s'y ajoute. Les diverses hypothèses demeurent côte à côte, souvent chez le même auteur. Ici se trouve confirmée l'explication de Grégoire sur une origine de cette exégèse autre que gnostique : parmi toutes ces options relatives au « remplaçant » manquent à l'époque celles des anciens gnostiques, avec lesquels la relation n'est donc que typologique.\nII apparaît que des auteurs d'une importance considérable, dans les principaux courants de l'islam ancien, admettaient, avec la fiabilité historique des textes judéo-chrétiens, l'historicité de la crucifixion de Jésus et lisaient le verset de l'élévation/crucifixion autrement que comme l'enseignement d'une non-crucifixion matérielle. Lorsqu'ils esquissent quelque prise de position, ils rejoignent volontiers le camp nestorien, parlant de non-crucifixion de l'aspect « divin » de Jésus (Ismaéliens, falâsifa), ou se contentent de référer ce verset à celui des martyrs, non sans recourir à l'usage du paradoxe (Ibn 'Arabi). Ce faisant, ils rejoignent de façon indirecte la théologie coranique. En effet, si ce verset témoigne immédiatement de l'ouverture de Mahomet à la haute christologie des chrétiens de son temps, et notamment de l'Église des Homérites, cette ouverture n'empêche pas le Prophète de remettre en question cette haute christologie, ce qui le rapproche d'autant des courants nestoriens, dont rien ne dit toutefois qu'il les ait connus autrement que de manière très épisodique. C'est aussi des nestoriens que Ghazâli se sentira proche, dans sa critique des christologies chrétiennes. Il en ressort que l'islam premier entendait non seulement ne pas nier la crucifixion du Christ, mais aussi ne pas remettre en question la substance des christologies chrétiennes les plus hautes. À l'égard de ces christologies, il se veut plutôt interpellation contre les excès verbaux et religieux qui en procèdent à ses yeux trop facilement.\n"Exégèses anciennes de la Sourate 4/156-157 et christologie coranique"\ndans Études Théologiques et Religieuses\n71e année - 1996/1 - P. 55 à 66\n Louis Massignon. « Le Christ dans les Evangiles selon Al-Ghazali », Opera minora, t. II. Dar AI-Maaref ( Liban). 1963, Revue des études islamiques, IV, 1932), p. 535, appendice 2 : La mort du Christ en croix.\n Cité d'après Michel Hayek, Le Christ de l'islam, Paris : Seuil, 1959. p, 232.\n Ibid. p. 230.\n Ibid. p. 233.\n Robert Caspar, Traite de théologie musulmane, Rome : Institut biblique pontifical, 1987, p. 219. Les deux autres sont Ibn 'Arabi (cf. infra) et Ibn Taymiyya (qui nous ferait descendre au xive siècle, époque où l'exégèse « docète » est devenue quasi unanime), que l'on ne considérera pas.\n L. Massignon, « Le Christ dans les Évangiles », art. cit., p. 534.\n Id., ibid. ; Ghazâli cite aussi, pour le même propos : « S'il se peut, que ce calice s'éloigne de moi » (ibid.).\n Cité par M. Hayek, Le Christ de l'islam, op. cit., p. 227.\n Ibn 'Arabi, Futûhat Makkiyya, chap. 195, 388. 5, d'après la traduction anglaise de William C. Chittick, in : Coll., Les illuminations de La Mecque. Paris : Sindbad, 1988, p. 269-270.\n Cf. René Kalisky, L'islam, origine et essor du monde arabe, Verviers : Marabout, 1950, p. 44-45 ; et surtout l'étude très documentée d'Alfred havemth, Les arabes chrétiens nomades ait temps de Mahomet, (Cerfaux-Lefort), Louvain-la-Neuve : Centre d'histoire des religions, 1988.\n Pour la possibilité de sympathie monophysite à l'égard de la théologie johannique, cf. Raymond E. Brown, La communauté du disciple bien-aimé, (Lectio Divina 1 15), Paris : Cerf, 1983, p. 127, n. 230, le « danger de monophysisme » dérivable du johannisme.\n Henri Gregoire, « Mahomet et le monophysisme », in : Mélanges Charles Diehl, l. I, Paris : Leroux/PUF, 1930, p. 107 s.\n Id., ibid., p. 112.\n Ibid., p. 116-11 S. Pour mémoire, l'aphtartodocétisme consiste à affirmer que le Christ a revêtu une nature humaine exempte de la corruption adamique (le sobriquet « aphtartodocète » signifiant littéralement « docète de la non-corruption »), une nature adamique antélapsaire en quelque sorte, en ce sens que la chute entraînerait la constitution d'une nouvelle nature. Le péché serait plus que corruption de la seule nature humaine : il serait, d'une certaine façon, rupture entre deux natures humaines. Ainsi le fameux texte de l'Épître aux Hébreux : « Il a été tenté comme nous à tous égards, sans pécher » (He 4/15). impliquerait comme une différence de nature entre le Christ et nous, avec cette conséquence importante pour notre sujet que la mort, consécutive à la chute selon la théologie classique (et Rm 5/12), devient difficilement possible pour le Christ.\nSur l'état des controverses christologiques au sein de la chrétienté aux premiers siècles de l'islam, cf. aussi Charles J. Ledit. Mahomet, Israël et le Christ. Paris : La Colombe, 1956.\n Cf. Jean Meyendorff, Initiation à la théologie byzantine, Paris : Cerf, 1975, p. 210, pour les attaques contre ce dogme de ceux qui craignent que ne s'y trouvent des latences monophysites. « néochalcédoniennes ».\n Cf. supra n. 16.\n Mahomet Hamidullah, Le prophète de l'islam, tome 1 : Sa vie et son œuvre, Paris, Imprimerie BM. 1979, p. 56-57.\n Les chrétiens de Najran, toutefois, n'étaient pas tous monophysites. Les sources musulmanes font état de « plusieurs évêques » et de chrétiens qui suivent « la religion du roi », donc des melchites de rite byzantin (cf M. Hamidullah, Le prophète, op. cit., p. 563-575). D'autres sources mentionnent la pénétration de Lakhmides nestoriens jusqu'à Najran (R. Kalisky, L'islam. op. cit , p. 45).\n Abu Hamid Ghazâli, Réfutation excellente de la divinité de Jésus selon les Evangiles, éd. et trad. par Robert Chidiac, (Bibliothèque de l'École des Hautes Études, sciences religieuses 54), Paris : Leroux/PUF, 1939.\n Cf. L. Massignon, « Le Christ dans les Évangiles ». art. cit.. p. 530.\n Cité in : Id., ibid.\n Id., ibid, p. 531.\n R. Caspar, Traité de théologie, op. cit., p. 218.\n Cf. L. Massignon, « Le Christ dans les Évangiles », art. cit., p. 535.\n Ibid., p. 536.\n Cf. diverses traditions in : M. Hayek, Le Christ de l'islam, op. cit., p. 224 s. On y trouve souvent, comme « remplaçant » de Jésus, un juif nommé Titalyânûs ou Titânûs, ou bien Josué ou Sarkhus. Ou Jésus demande à un de ses compagnons, qui accepte la substitution... Manque la trace de l'ancienne gnose, et notamment le Simon de Cyrène - parfois invoqué dans les temps modernes - de Basilide, selon Irénée, Adversus Haereses. I, xxiv, 4, Paris : Cerf, 1954.\n Pour une confrontation avec l'exégèse musulmane plus classique, Al-Tabari (839-923), Al-Zamakchari (1074-1144), Al-Râzi (1149-1209) et Al-Baydawi (mort en 1292). On consultera notamment : Georges Tartar, « Connaître Jésus-Christ. Lire le Coran à la lumière de l'Évangile », Évangile Islam, 5, 1985, n° spécial ; II).. « Jésus-Christ dans le Coran. Le débat théologique ». ibid., 13, 1993, n° spécial.\nPublié par rolpoup le 1.4.15 0 commentaire(s)\nThème(s) : Interreligieux , islam\nExégèses anciennes de Sourate 4/156-157 et christo...\nClassement par thèmes 2001 ( 2 ) 2010 ( 1 ) AJC ( 24 ) Anges ( 7 ) Année Luther ( 9 ) Ascension ( 2 ) Augustin ( 3 ) aumônerie ( 1 ) Bach ( 2 ) Baptême ( 1 ) Béatitudes ( 1 ) Belphégor ( 1 ) bénir ( 7 ) Blade Runner ( 2 ) Calvin ( 20 ) cathares ( 22 ) Césaire ( 2 ) Cioran ( 7 ) circoncision ( 1 ) Crise ( 1 ) CS Lewis ( 4 ) Culture ( 2 ) Da Vinci Code ( 1 ) Dieu ( 1 ) Don ( 1 ) Ecclésiaste ( 4 ) Effet papillon ( 1 ) Ellul ( 3 ) Émoglobal ( 1 ) Ésaïe ( 2 ) exil ( 2 ) Exode ( 6 ) Ezéchiel ( 1 ) Films ( 17 ) foi ( 2 ) FPF Relations judaïsme ( 5 ) Galates ( 1 ) Genèse ( 4 ) Godwin ( 1 ) Haïti ( 1 ) Hébreux ( 3 ) Interreligieux ( 10 ) Irénée ( 1 ) islam ( 7 ) Jean ( 5 ) Jérémie ( 2 ) Job ( 1 ) judaïsme ( 23 ) Katechon ( 1 ) Kierkegaard ( 4 ) King Crimson ( 4 ) laïcité ( 2 ) Led Zeppelin ( 1 ) Livres ( 9 ) Luc ( 7 ) Lune ( 1 ) Luther ( 18 ) mal ( 1 ) Marc ( 6 ) mariage ( 8 ) Martin Luther King ( 4 ) Matthieu ( 13 ) Mémoire ( 13 ) Mission ( 4 ) Montaigne ( 2 ) Musique ( 21 ) Néhémie ( 1 ) Nietzsche ( 1 ) Noël ( 10 ) Noms ( 6 ) nostalgie ( 2 ) Œcuménisme ( 46 ) Origène ( 1 ) Origine ( 6 ) Osée ( 3 ) Pâques ( 6 ) pardon ( 1 ) Patrimoine ( 3 ) Paul ( 8 ) Pentecôte ( 4 ) Philip K Dick ( 3 ) Philo-sophia ( 4 ) Pink Floyd ( 3 ) Planète des singes ( 4 ) Platon ( 1 ) Poitiers ( 2 ) Protestant de l'Ouest ( 11 ) Proverbes ( 1 ) Psaumes ( 2 ) Public et privé ( 2 ) QdN ( 13 ) Qohéleth ( 1 ) Rameaux ( 1 ) Réformation ( 21 ) René Girard ( 4 ) Sacré ( 8 ) Sisyphe ( 1 ) Souccoth ( 1 ) soufis ( 2 ) Talpiot ( 1 ) Tangerine Dream ( 3 ) Textes ( 20 ) Théodore Monod ( 2 ) Thomas d'Aquin ( 8 ) Tintin ( 2 ) troubadours ( 3 ) Upaceb ( 1 ) Veau d'or ( 1 ) Wesley ( 1 ) Yes ( 1 ) Zwingli ( 1 )