Al-Simsimah: La Quintessence de la Science contenue dans la sourate « L’Etoile »1 (Lubâb al-‘ilm fî al-çûra : wa al-najm) du Cheikh Al-'Alawi\nLa Quintessence de la Science contenue dans la sourate « L’Etoile »1 (Lubâb al-‘ilm fî al-çûra : wa al-najm) du Cheikh Al-'Alawi\nSHEIKH AHMAD ALAWI DE MOSTAGANEM LA QUINTESSENCE DE LA SCIENCE CONTENUE DANS LA SOURATE « L’ETOILE »1 (Lubâb al-‘ilm fî alçûra : wa al-najm)\nBENEDICTION ET PAIX SUR LE PROPHETE GENEREUX\nLe serviteur, chargé de fautes, de son Seigneur, Ahmad ben Mustafâ al-‘Alawî dit:\n"Louange à Celui qui fait jaillir dans les coeurs de Ses saints une source émanant de Son secret bien gardé et fait couler sur leurs langues des ruisseaux dont se délectent [les auditeurs]. A ce sujet, [Allâh] a attiré mon attention sur Sa parole: " Interrogez les gens du rappel (dhikr) si vous ne savez pas " 2.\nAinsi les coeurs vinrent se placer autour d’eux pour connaître des mystères (alghuyûb) qui leur étaient voilés. Alors, ils furent inondés par les nuages de la miséricorde et irradiés par les soleils de la connaissance et les lunes de la sagesse. Ils en prirent ce qui est suffisant pour les mondes puis revinrent en disant:\n« Gloire à Allah, le Meilleur des créateurs! » 3.\nQuoi qu’il en soit, tenant ta vision pour vraie et compte tenu de la situation, je commençais à réfléchir à quelle partie du Coran je me limiterais. Après m’être dépouillé de ma compréhension et de mes opinions (wahm), je fus saisi par la sourate « L’Etoile » (wa-al-najm). Puis j’en fis le tour et scrutai ce qu’elle recèle. Je compris que j’allais y faire un long voyage. Je dis alors: « Allâh me suffit, et quel merveilleux garant! »4, et je Lui demandai assistance. J’intitulai ce que j’avais rassemblé : « La quintessence de la science contenue dans la sourate “ L’Etoile” ».\n" Au nom d’Allâh le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux, Par l’étoile quand elle descend " 5.\nQue cette noble sourate commence par le nom de l’étoile retient notre attention et nous indique que le degré spirituel (maqâm) [correspondant] est certes d’une grande importance, puisqu’il concerne le lever (tulû’) et le déclin (nuzûl), l’élévation (isti’lâ’) et l’abaissement (tanazzul), et qu’il se rapporte à de prodigieux secrets dont nous avons déjà eu l’occasion de traiter. De plus, si l’auditeur considère que l’étoile descend, malgré son immense masse et sa position élevée, jusqu’au point le plus bas, puis qu’elle remonte, il ne sera pas étonné pas de ce qu’il entendra de l’ascension du Prophète au ciel et de la descente de [l’ange] Gabriel sur la terre. Il verra seulement que cela est de l’ordre des possibilités comprises dans le libre gouvernement (taçarruf) de la Puissance divine, et dira que l’usage (‘adât) d’Allâh peut s’appliquer à ses prophètes6, chaque fois que la prédisposition (isti‘dâd) de l’un d’entre eux est parfaite pour effectuer l’ascension spirituelle (‘urûj) correspondante, selon la nature primordiale (fitra Allâh) dont Il les a pourvus.\nIl dit au sujet d’Idrîs :\n« Et Nous l’avons élevé en un haut lieu » 7, et de ‘Îsâ8:\n« Mais Allâh l’éleva vers Lui » 9.\nIl en est de même pour Muhammad sauf qu’il n’y eut pour lui de retour [de son voyage ascensionnel], afin d’achever sa mission, que sous le rapport du lieu (makân) et non du rang (makâna) ; ce qui signifie que son esprit n’a jamais quitté le Plérôme suprême (al-mala’ al-a‘lâ). Faisant allusion à cette station spirituelle (maqâm), il a dit: « Je suis [la nuit] auprès de mon Seigneur qui me donne à manger et à boire » 10 , ce qui caractérise la nature spirituelle (alrûhâniyya) [qu’il possède], sinon il aurait passé les nuits indifféremment11.\nCe qui est invoqué dans le serment fait allusion à une lumière perçante où finit toute lumière et où puisent les visions sensibles (al-abçâr) et subtiles (al-baçâ’ir).\nCette expression renvoie précisément à l’âme muhammadienne (al-nafs almuhammadiyya) et à l’esprit éternel (al-rûh al-abadî). [Suivant le hadîth] : « A chacun selon son intention » et à tout coeur selon ce qu’il contient.\nLe Très-Haut dit: « Par l’étoile quand elle descend » ; la correspondance ou, dirons-nous, ce qui permet de comparer l’étoile et l’âme muhammadienne, c’est l’existence, en plus de la lumière qui les caractérise, d’une guidance dans l’une comme dans l’autre. En d’autres termes, c’est seulement grâce au mouvement ascendant et descendant de l’étoile [dans le ciel] qu’on est guidé, ce qui nécessite [la connaissance de] son inclinaison et de sa translation.\nIl en va de même pour l’âme muhammadienne : il y a guidance grâce à son inclination (mayl) depuis son centre éblouissant, c’est-à-dire la réception de la divinité (al-ulûhiyya)12 et l’orientation vers ce que les attributs constitutifs de l’être humain et les réalités spéciales (al-umûr al-ikhtiçâçiyya) imposent. Cette [âme muhammadienne] est ainsi un modèle et une bonne guidance pour qui veut la suivre.\nEt chaque fois que l’âme [du Prophète] tend vers une chose, nous avons la ferme conviction que cette inclination comporte de nombreuses sagesses et des secrets bénéfiques dont les savants ont l’intelligence. Celui qui sait n’est pas comme l’ignorant. Prenons garde à voir que son inclination vers une chose puisse être imposée par la nature propre (tab’) ou le libre choix (ikhtiyâr), car cela impliquerait de s’écarter de la voie droite. Au contraire, le Connaisseur du secret et de l’élévation dit :\n"Votre compagnon ne s’égare point, il n’est pas dans l’erreur " 13, C’est-à-dire :\nil ne s’est pas égaré dans la condition transitoire dont il s’est revêtu (hâl talabbusihi) par nécessité, relativement à ce pour quoi il a été manifesté: oeuvrer pour Allâh et s’orienter vers Lui ; ce qui signifie qu’il n’appréhende pas les choses en suivant sa nature, comme le commun des mortels ; Il a dit : « Il m’a été donné d’aimer (hubbiba ilayya) de votre monde trois [choses] », et non : « j’aime (ahbabtu) … », en s’attribuant à lui-même l’acte d’aimer.\nIl est clair pour celui qui est doué de vision subtile que [l’Envoyé d’Allah] est dirigé (musayyar) et dépourvu de volonté propre (ghayr mukhayyar). Il est ainsi avec la manifestation (khalq) comme avec le Principe (al-haqq)14. Une chose ne lui en voile pas une autre :\n« Il y a pour chacun une direction dans laquelle il est tourné »15. On ne peut exprimer clairement en quoi consiste véritablement (mâhiyya) son état d’union avec le Principe (al-haqq) pendant qu’il est en rapport avec la manifestation (khalq).\nC’est pourquoi le Très-Haut (ta’âlâ) dit:\n"Il ne parle pas sous l’effet de la passion " 16\nOn comprend immédiatement qu’il ne dit pas le Coran sous l’effet de la passion de son âme, et plus généralement, qu’il n’accomplit aucun acte, manifeste ou caché, sans qu’Allâh agisse sur lui à travers eux: « Ce n’est pas toi qui a lancé lorsque tu as lancé, mais c’est Allah qui a lancé »17 ; d’où procède cette autre parole coranique : «…par Lui vois et entends… »18.\nJe dis ensuite que la meilleure façon de comprendre [ici] le terme passion (alhawâ), c’est l’amour (al-mahabba). Tel est le fondement de la parole divine : « Il ne parle pas sous l’effet de la passion », c’est-à-dire qu’il ne divulgue pas les secrets de l’amour, que son coeur recèle, et dont il a l’exclusivité parmi le genre humain. Il est si peu d’hommes capables de le porter que [le mot feu], dans le verset coranique : « le feu d’Allâh brûlant qui connaît bien les coeurs »19, désigne l’amour. De même que c’est l’amour, quand il dépasse celui qui le porte, dont il est question dans cet autre : « Seigneur! Ne nous charge pas au-delà de nos capacités »20. Le Prophète en possédait une part plus abondante au point qu’on l’a surnommé « le bien-aimé (alhabîb) ». Et, malgré cela, il ne montrait aucune outrance. Car l’amour dépend de la non-divulgation du secret de l’Aimé (al-mahbûb).\nMême si le Prophète s’était trouvé contraint de parler de ce que son coeur recelait, l’ouïe n’aurait pu recevoir [ses propos] ni les tempéraments s’y adapter, à cause de l’habitude des gens de détester ce qui importe le plus et de s’en détourner, à moins d’avoir reconnu véritablement [le Prophète] comme étant le lien (al-râbita) et l’intermédiaire (al-wâsita). C’est pourquoi le Très-Haut dit:\n"Ce n’est rien d’autre qu’une révélation effective " 21 C’est-à-dire : pratiquement impossible à exprimer. Il est dit dans ce sens:« Entre les amoureux il est un secret que nulle parole Ne peut divulguer, dont nulle oeuvre au monde ne peut témoigner. »\nTant les lumières de la Présence divine que les ravissements des coeurs ont illuminé ‘Îsâ et Muhammad. Toutefois, ce dernier possédait à un degré incomparable le pouvoir de supporter les secrets. Il ne laissait jamais paraître de lui ce que les pensées pourraient rejeter, car c’est le Vrai principiel (al-haqq) qui lui enseignait comment porter ses secrets, ce qu’illustre le verset [suivant]:\n" Celui qui possède vigueur et force immense l’a instruit…" 22\nPar conséquent [le Prophète] n’en révélait quelque chose qu’à ceux qui en étaient dignes.\nUn de ses compagnons s’enquit auprès de lui, disant : « Puis-je rapporter tout ce que j’entends de toi, o envoyé d’Allâh ? ». A quoi [le Prophète] répondit: « sauf les propos que les gens ne comprennent pas, et qui seraient pour certains d’entre eux cause de trouble et de sédition (fitna) ». C’est la raison pour laquelle il n’est rien sorti des compagnons qui puisse être rejeté par les pensées [des gens], contrairement à d’autres, parmi les plus éminents soufis, dont la majorité a fait connaître [des propos] requérant des interprétations (ta’wîl).\nCeci est illustré dans l’Evangile, dans la mesure où il n’est pas altéré, par les paroles de Jésus s’adressant à la foule: « Vous êtes d’en bas; moi, je suis d’en haut. Vous êtes de ce monde; moi, je ne suis pas de ce monde »23 ; et aussi: « Moi et le Père nous sommes un »24. Et aussi, à celui qui lui demandait : «…montre-nous le Père… », il dit : « Qui m’a vu a vu le Père. Comment peux-tu dire : « montre-nous le Père » ? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; mais le Père demeurant en moi fait ses oeuvres »25.\nCes paroles, si leur transmission est sûre, nécessitent un commentaire (tafsîr) et une interprétation ésotérique (ta’wîl), comme celles de certains initiés (al-‘ârifûn).\nLes prendre dans leur sens extérieur serait nuisible au commun des mortels, et leur réfutation serait pire encore, car elles contiennent une sagesse que seuls comprennent les savants.\nC’est pour des raisons de cet ordre que Muhammad possède seul l’excellence (maziyya).\nIl n’obligeait pas ses suivants (atbâ’) à trouver la solution de [questions] difficiles, mais se contentait d’informer chacun des vérités divines (ilâhiyât) qu’il pouvait assimiler. Car les intellects (al-‘uqûl) sont différents et les secrets [spirituels] variés, conformément à ce hadîth qui dit: « Parlez aux gens selon leur capacité de compréhension. Voulez-vous qu’ils traitent Allah et Son Envoyé de mensonge ? » . De cette manière, il est absolument le plus noble de tous les savants, de sorte que ‘Îsa [Jésus], faisant allusion à sa mission, a dit, suivant le dernier chapitre de l’Evangile: « J’ai encore beaucoup à vous dire; mais vous ne pouvez pas le porter à présent. Mais quand il viendra, lui, l’esprit de vérité, il vous enseignera la vérité toute entière; car il ne parlera pas de lui-même; mais ce qu’il entendra, il le dira, et il vous dévoilera les choses à venir. Lui me glorifiera, parce que c’est de mon bien qu’il recevra et il vous le dévoilera »26. Cette bonne nouvelle messianique, grâce soit à Allâh, rassemble de nombreuses qualités du Prophète. Le Très-Haut dit ensuite :\n"…puis Il s’établit à l’horizon suprême " 27\nLe pronom personnel sujet du verbe : « Il s’établit » renvoie à : « doué de force immense (shadîd al-quwwa) », et l’expression : « à l’horizon suprême » est un état spécial (hâla ikhtiçaçiyya), un degré transcendant (rutba tanzihiyya), dépourvu de toute attribution ou relation, bien que ne comprenant pas l’Essence divine dont il n’est qu’un aspect (wajh) :\n«Il y a pour chacun une direction dans laquelle il est tourné »28. Les aspects divins sont innombrables et les qualités insondables. C’est par leur moyen que le Vrai principiel (al-haqq) condescend (yatanazzalu) vers Ses bien-aimés (ahbâb) et Ses élus pour qu’ils puissent Le connaître. Le saisir sous cet aspect n’est possible qu’après qu’une telle condescendance se soit produite, comme ce fut le cas pour Muhammad :\n"Puis Il se rapprocha " 29 C’est-à-dire : du rang (al-makâna) et non du lieu (al-makân) car Son déplacement, comme Son union ou Sa séparation, sont impossibles ; et Sa parole : "et descendit plus bas encore " 30 [Ce verset] est une emphase s’appliquant à la condescendance (tanazzul ) et non à la descente (nuzûl)31." Il fut à portée de deux arcs ou plus près… " 32 C’est la limite de la proximité ; et « …ou plus près » signifie encore plus près que cela, au point que [l’Envoyé d’Allâh] a disparu de la proximité dans le paroxysme de la proximité. Sans le rapprochement (dunuw), la condescendance et la « descente » (tadallî) divines, Muhammad n’aurait pu Le connaître selon Sa face la plus spéciale (al-wajh al-akhaçç) qui est « à l’horizon suprême ». Une telle saisie du tréfonds [principiel] (kunhiyya) n’est possible qu’à celui qui trouve le contentement après la condescendance. Le serviteur Le saisit à la mesure de la science (‘ilm) [qu’il a de Lui], et seulement dans la manifestation (khalq) puisque lui-même est manifesté.\nCe qui signifie qu’[Allâh] ne peut se manifester à lui que dans le miroir des êtres (al-kâ’inât). En vérité, Il est antérieurement manifeste (zâhir) et le serviteur ne fait que découvrir cette manifestation (zuhûr). Il dira par conséquent: « J’ai vu le Vrai principiel (al-haqq) dans la manifestation (al-khalq) », comme le Prophète dit: « J’ai vu mon Seigneur sous la forme d’un jeune homme imberbe »33, et encore : « Je ne vois pas de chose sans voir Allâh dans la chose ». Ibrâhîm dit aux étoiles: «Voilà mon Seigneur »34, et voyant Celui-ci en lui-même, le Messie dit:\n« Moi et le Père nous sommes un » et : « Qui m’a vu a vu le Père »,… etc ; alors que le Vrai principiel (al-haqq) est au-delà de tout cela, relativement aux réalités que l’on peut saisir. Il t’appartient de Le définir de telle façon, tandis que : « tout périt »35. Il est plus convenable de L’invoquer sous l’aspect le plus authentique (ahaqq). Si Ses attributs (çifât) se manifestaient, les êtres conditionnés (mukawwinât) s’évanouiraient.\nEt [le Prophète] se trouvant enveloppé dans l’Essence divine qui l’ a produit (dhât mawjid), dans un état de proximité, Le Très-Haut dit :" Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla " 36\nLa mention de ce qui est révélé, par une simple conjonction (mawçûlan bihi), est une indication de son caractère ineffable. Ce qui veut dire que [cette révélation] dépasse incommensurablement ce que l’imagination pourrait concevoir. Ou autrement dit, approximativement, il ne s’agit pas [ici] du langage usuel qui réfère à l’ordre et à l’interdiction37. C’est uniquement un rapt du coeur (khatfa qalbiyya) et un état d’occultation (hâla ghaybiyya), ce qui est explicité dans le verset qui suit:\n« Le coeur ne s’est pas trompé sur ce qu’il a vu »38\nLa révélation intervient ici en tant que rapt, de rencontre face à face (muwâjaha), de proximité et d’entretien oral (mushâfaha). C’est un état caractérisé par l’occultation, et en dehors du goût initiatique (dhawq), il ne peut être dévoilé.\nL’expression ne lui convient pas, même de la part de celui qui a reçu « les sommes desparoles (jawâmi’ al-kalim) ».\nCe qui émanait de la personne du Prophète pouvait certes être aisément perceptible.\nMalgré cela beaucoup de ceux qui étaient habitués à la rigueur formelle (jumûd) se détournaient de lui, et les juifs se rangèrent à leur point de vue dogmatique (madhhab).\nAussi le Très-Haut, s’adresse-t-il à eux en les admonestant :" Contesterez-vous donc ce qu’il voit ? " 39\nC’est-à-dire: disputerez-vous, vous élèverez-vous contre lui au sujet de ce qui lui a été dévoilé de l’immensité et de la majesté [divines] ? La vérité est [au contraire] dans l’absence de toute opposition de votre part concernant la vision directe (ru’ya) du Principe (al-haqq) dont il vous a informés, parce que le coeur voit ce que l’oeil (albaçar) ne voit pas. Qu’en serait-il alors s’il vous avait informé de la contemplation des Noms et des Attributs [divins] que son regard (baçar) a obtenue?\n« Que celui qui le veut croie (yu’min) ; et que celui qui ne veut pas croire ne croie pas » 40.\n" Il L’a pourtant vu une autre fois auprès du lotus de la limite " 41\nC’est-à-dire : une nouvelle fois42. L’expression coranique nazla [« fois »] est mise comme amplification de la « condescendance (tanazzul) » divine. Car cette vision-ci se produit dans l’ordre sensible (al-hiss) et celle qui la précède dans l’ordre intelligible (al-ma’nâ). [L’Envoyé d’Allâh] unit les deux visions. Ainsi son aspect intérieur (bâtin) revient à l’invisible (bâtin) et son aspect extérieur (zâhir) revient au visible (zâhir). L’annexion du mot « lotus » à celui de « limite » est un génitif qui rapporte la chose à son possesseur; c’est-à-dire le lotus de Celui en qui toute chose trouve sa fin ultime : « Certes, vers ton Seigneur est la fin ultime »43. Le lotus symbolise ici le lieu de manifestation (mazhar) de son principe (açl). Certains le désignent par l’expression : « l’arbre du monde (shajara al-kawn) ». La correspondance entre le lotus et [l’autre expression] que nous venons de mentionner est que l’arbre est constitué de trois éléments: épines, fruits et feuilles ; ce qui se trouve chez les êtres manifestés (al-kâ’inât) : «… trois couples »44. « Allâh propose des paraboles aux hommes, peut-être se souviendront-ils ? »45.\nCette [seconde] vision est plus précieuse et puissante (a’azz) que celle qui la précède car elle unit des éléments séparés et rassemble ce qui épars. Elle est si précieuse qu’elle ne peut revenir à un autre que Muhammad que par voie d’héritage (irth) : « Les savants sont les héritiers des prophètes »46. C’est pourquoi le Très-Haut dit:" Auprès duquel se trouve le jardin du refuge " 47\n" Alors qu’Il enveloppe le lotus de ce qu’Il enveloppe " 48\nC’est-à-dire qu’[Allâh] comprend entièrement ce lotus, le recouvre et l’enveloppe des lumières de la divinité (ulûhiyya), de sorte que toute la hiérarchie des êtres conditionnés (al-kâ’inât), du plus noble au plus vil, est occultée (ghâbat) dans la manifestation des Noms et des Attributs divins : « Allâh est la lumière des cieux et de la terre »49.\nEt c’est grâce à cette dernière théophanie (tajallî), désignée par l’expression : « une autre fois », que Muhammad est doué de la vision directe et sensible (ru’ya baçariyya), en plus de la vision directe par le coeur (ru’ya qalbiyya) qu’il a déjà obtenue.\nDans cet état spirituel (hâl), sa vision sensible (baçar) est l’essence même de sa vision subtile (baçîra). C’est pourquoi Allâh fait [ensuite] son éloge :\n" La vue n’a pas dévié ni dépassé la mesure " 50\nC’est-à-dire que la vision sensible ne s’est pas écarté de ce qu’a vu la vision subtile ; et l’expression « n’a pas dépassé la mesure » [signifie] qu’elle n’a pas déviée et ne s’est pas détournée de la manifestation théophanique du Principe (tajallî alhaqq) à son égard, elle ne voit que Lui en toute chose. Car le Prophète est, de toute la manifestation, celui qui connaît le mieux son Seigneur. Aucune manifestation théophanique, quelle qu’elle soit, ne lui échappe. Il en résulte que [Muhammad] rassemble en lui les deux modalités de la vision directe (al-ru’yatayn) : la vision cordiale (qalbiyya) et la vision sensible (baçariyya). Il dit de la première: « Le coeur ne s’est pas trompé sur ce qu’il a vu », et de l’autre : « La vue n’a pas dévié ni dépassé la mesure ». Il dit dans le même sens : « J’ai vu mon Seigneur par l’oeil et par le coeur »51\nSache que le Vrai principiel ne se montre aux regards (al-abçâr), quels qu’ils soient, que lorsqu’ils reflètent les visions subtiles, comme c’est le cas du Prophète qui unit (ittahada) les deux. Le Rûh al-bayân52, citant l’auteur des al-Ta’wîlât alnajmiyya, indique que le regard du monde céleste muhammadien (malakût) est uni à celui de son royaume terrestre (mulk) : il voit par le premier l’aspect intérieur (albâtin) du Vrai principiel sous le rapport de Son Nom « Le Caché (al-bâtin) », et par le second Son aspect extérieur (al-zâhir) sous le rapport de Son Nom " L’Apparent (al-zâhir)".\nOn sait que l’aspect extérieur ne se montre qu’à lui-même, et il en est de même de l’aspect intérieur. Si tu demandes: pourquoi la vision directe en mode sensible dans ce bas-monde est-elle interdite à un autre que Muhammad, puisque rien ne s’interpose entre la vision sensible et la manifestation du Principe (al-haqq) ?; en quoi consiste cette exclusivité ?\nJe dis que cette interdiction ne vient pas de ce que la réalité essentielle (alhaqîqa al-dhâtiyya) ne permet pas à la vision sensible de l’atteindre, mais de ce que celle-ci n’opère pas selon la prédisposition (isti’dâd) appropriée. C’est pour cette raison qu’un maître a dit: « Ce qui interdit la vision directe du Vrai principiel (ru’ya al-haqq) dans ce bas-monde, c’est que les êtres manifestés (al-khalq) ne Le connaissent pas ; [dépourvus de cette connaissance (ma’rifa)] ils voient, mais ne Le voient pas » ; c’est-à-dire qu’ils ne savent pas que ce qu’ils voient, c’est la réalité principielle (al-haqq). Le voile résulte de la stupidité (balâda), rien d’autre.\nQuant au privilège exclusif de cette vision directe par le Prophète, il lui revient grâce la plus grande perfection de son intelligence (fatâna) sur quiconque. Il sait avec certitude que le regard ne peut s’attacher à ce qui est inexistant (mafqûd). Et ce qui lui échoit comporte nécessairement la manifestation du Vrai principiel (al-haqq), puisque, dans leur nature propre, les choses sont pur néant (‘adam). C’est donc suivant cette modalité qu’il obtient la vision directe sensible. Et celui qui reçoit la moindre part de cette intelligence prophétique ne peut être privé de la [contemplation] de la manifestation du Principe dans les êtres conditionnés (alkâ’inât).\nIl est naturellement plus facile à la vision directe par le coeur de s’attacher à l’aspect principiel, qu’à la vision directe sensible qui ne peut réaliser l’union des éléments séparés ni rassembler ce qui est dispersé que lorsqu’[Allâh] enveloppe l’univers des lumières de l’unicité divine (al-tawhîd) allumées à l’arbre [du verset] : «\nOù que vous vous tourniez, là est la face d’Allâh »53. C’est le but ultime pour celui qui obtient [cette vision directe sensible]. Et c’est à celle-ci que fait allusion Allâh dans le verset [suivant] concernant Muhammad : " Il a vu le plus grand des signes de son Seigneur " 54\nC’est-à-dire que, parmi les signes de son Seigneur, il a vu le plus grand. Le nom auquel se rapporte l’épithète « le plus grand (al-kubrâ) » est ici élidé. Sache que le signe en question n’est pas celui mentionné dans le verset : « afin de lui montrer certains de Nos signes »55, parce qu’il a pour caractéristique d’être « le plus grand » . Par là, nous sommes avertis qu’il ne relève pas non plus du genre des êtres conditionnés ou des théophanies des Noms et des Attributs. Il renvoie exclusivement à la contemplation des lumières de l’Essence sanctifiée (al-dhât al-muqaddassa) .\nC’est pourquoi il est déterminé comme étant « le plus grand ».\nIl s’agit pour [le Prophète] de l’état suprême (hâl a’zam), dont il dit: « Il y a pour moi un instant (waqt) où seul mon Seigneur me contient » ; et aussi: « Ô, mon Dieu, accrois ma perplexité (tahayyur) à Ton sujet ». Si ce signe n’était pas la vision directe (ru’ya), il devrait nécessairement le considérer comme plus immense, puisque sa qualité est d’être « le plus grand ». Le fait est que : « …l’agrément (ridwân) divin est plus grand… » 62.\nSache que [l’interprétation] que nous venons de développer, en rapportant la vision directe à la contemplation du Principe (al-haqq) est fortement rejetée par la plupart de ceux qui prétendent être plus savants que les autres, et qui peuvent même aller jusqu’à la proscrire au nom de la raison et de la Révélation coranique (‘aqlan wa shar’an). C’est ce que soutenaient les mu’tazilites (al-mu’tazila)57, qui se croyaient irréfutables en posant que la localisation de ce qui est vu est nécessaire pour que la vision se produise [le Principe n’étant pas susceptible de localisation]. Mais ils n’ont pas pris garde que l’inévitable conséquence d’un tel raisonnement serait d’interdire le rapport de la vision divine aux êtres manifestés, puisqu’un tel rapport rendrait nécessaire [d’après eux] la localisation [du Principe divin en tant que Voyant] relativement à ce qu’Il voit, afin de permettre la vision. On devrait donc attribuer à Allâh la non perception (‘adam al-idrâk) [alors que la Vision est un de Ses attributs essentiels] ; [Allâh] est bien au-delà [d’une telle limitation].\nLe salut est de soumettre une telle question à ceux qui la maîtrisent car elle est trop obscure pour que les intelligences la comprennent. Le Très-Haut dit: « Ne t’arrête pas à ce dont tu n’as pas connaissance. L’ouïe, la vue et le coeur doivent rendre compte »58. La responsabilité incombe aux sens de la vision, de l’audition, de l’intuition59 dans la mesure de ce qu’ils perçoivent d’autre qu’Allâh (mâ siwâ Allâh).\nUn soufi dit à ce sujet: « Si, par inadvertance, la volonté de quelque chose d’autre que Toi Traversait mon esprit, j’attesterais mon apostasie »60\nLe Vrai principiel (al-haqq) réprouve ceux dont le regard s’attache à ce qui est autre que Lui parmi les êtres manifestés, et les admoneste ainsi: " Avez-vous vu al-lât, al-‘uzza et manât, l’autre troisième " 61\nAutrement dit, vous avez rejeté et renié la Réalité des réalités essentielles (haqîqa al-haqâ’iq) qui a été dévoilée à Muhammad et sur laquelle porte exclusivement la vision. Pourquoi donc ne pas vous blâmer vous-mêmes, puisque vos regards comme vos désirs sont attachés à des êtres conditionnés qui n’existent pas en réalité?\nCe ne sont en effet que des produits de l’imagination, des conceptions illusoires, des formes fugitives, qui s’adressent à l’être doué d’intellect (al-‘âqil) dans la langue de leur état [comme en lui disant]: « Nous ne sommes qu’un charme (fitna), ne sois pas mécréant »62.\nN’est-il pas étrange de vous y attacher et d’en dépendre au point de conclure à leur divinité? Vos regards se sont posés sur [ces divinités]. Vous avez vu « al-lât, al-‘uzza et manât, l’autre troisième », ainsi que d’autres choses qui s’opposent à l’unicité de l’Essence (tawhîd al-dhât), telles que les différents types de causes (al-‘ilâl wa alasbâb) et moyens termes (al-wasâ’it). Ainsi, vous avez davantage confiance en vous-mêmes qu’en Allâh, d’où vient Sa parole :\n" Le garçon est-il à vous et la fille à Lui? C’est là un injuste partage ! "63\n"Ce ne sont que des noms que vous-mêmes et vos ancêtres leur avez donnés. Allâh ne leur a conféré aucune autorité… " 64\nC’est-à-dire : vous ne pouvez apporter aucune preuve (burhân) pour soutenir que ces noms ont une influence dans le monde manifesté (al-wujûd) ni confirmer leur existence :" …Ils ne suivent que la conjecture et ce qu’aiment passionnément les âmes.. "65\nOn sait que l’âme individuelle (al-nafs) ne s’attache passionnément qu’aux conceptions (wahmiyyât) qui lui conviennent, puisque son être est précisément conceptuel, et « la conjecture (al-zann) ne vaut rien devant la vérité (al-haqq) »66.\nL’âme individuelle, de par sa constitution naturelle, ne se soumet jamais entièrement, pas même au Vrai principiel (al-haqq). C’est pourquoi elle s’oppose, autant que possible et dans la mesure de ce qu’impose sa dissipation (idmihlâl), à la doctrine de l’unicité divine (al-tawhîd), aussi bien par le syllogisme que par la métaphore, et cela par pure jalousie.\nQuelque indication qu’elle reçoive au sujet de la pure doctrine de l’unicité divine (al-tawhîd al-mahd) : que la manifestation n’est pas manifestation (al-khalq lâ khalq)67, qu’Allâh est le seul (al-munfarid) dans l’Etre (al-wujûd), et ceci sous le rapport de Son Essence, de Ses Attributs et de Ses Actes, ni plus ni moins, elle s’enfuit, disant: « Nous n’avons pas entendu cela chez nos premiers ancêtres »68. Car ce que contient cette doctrine efface sa trace de la Tablette de l’Être (lawha alwujûd).\nC’est la raison pour laquelle elle a en aversion la mention de cette pure doctrine : « Et lorsqu’Allâh, l’Unique est mentionné, les coeurs de ceux qui ne croient pas en la vie dernière se crispent ; et lorsqu’on mentionne ceux qui sont autres que Lui, voilà qu’ils se réjouissent »69. C’est une règle attestée et une attitude que l’on trouve en toute âme instigatrice au mal :\n" …alors que la guidance de leur Seigneur leur est parvenue. "70,\nMais uniquement à ceux qui sont bien guidés. « Que de signes dans les cieux comme sur la terre devant lesquels ils passent en les ignorant »71\nIl est fait allusion dans les écritures sacrées72, comme dans les hadîth, à la pure doctrine de l’unicité divine. Mais les âmes individuelles s’attachent au monde terrestre et persistent dans les oppositions.\nN’y a-t-il pas dans cette parole coranique: « Où que vous vous tourniez, là est la Face d’Allâh »73, et dans cette autre : « Il est le Premier et le Dernier, l’Apparent et le Caché »74, ce qui efface toute trace d’altérité (al-ghayr) ?; de même celle-ci: « Par Lui vois et entends ! »75, et celle-là : « Allâh est la lumière des cieux et de la terre »76 ; et cette parole prophétique dans le hadîth: « Si vous descendiez jusqu’à la septième terre à l’aide d’une corde, vous tomberiez sur Allâh ».\nIl y a bien d’autres [traditions] qui nous informent qu’Allâh comprend effectivement toute chose, c’est-à-dire qu’il y a Lui et rien d’autre. C’est ainsi que les envoyés font allusion dans leurs paroles à la doctrine de l’unicité pure, selon la capacité de compréhension de ceux qui les écoutent, [parmi lesquels] : « …celui qui est injuste envers lui-même, celui qui se tient au milieu, celui qui a la précellence dans le bien avec la permission d’Allâh »77, afin que les âmes ne disent pas : « aucun messager (bashîr) n’est venu à nous »78, c’est-à-dire : personne ne nous a montré la station spéciale (al-maqâm al-khâçç) :« A Allâh revient l’argument décisif »79. C’est la preuve présentée par Ibrâhîm à son peuple quand, ayant vu un astre, il dit: «…voici mon Seigneur »80, bien qu’il n’ait pas trouvé les coeurs prédisposés à supporter les pures réalités essentielles (al-haqâ’iq al-mahda). [Allâh] le consola de la tristesse qu’il éprouvait à cause de leur déficience en ces termes : « …Nous élevons en degré qui Nous voulons »81. Un gnostique a dit au sujet de cette station:« Un autre que Toi se montre à l’oeil Qui par Toi se réjouit ; mais je ne vois rien d’autre que Toi. Il en est ainsi de l’ami intime [Abraham], il a retourné avant moi Son regard quand il observa les astres.»\nLa thora juive, dans le livre de la Genèse, rapporte que Jacob dit: « Allâh gouverne toute chose. Il s’éleva au-dessus de moi dans un amandier, en terre de Canaan ». Et dans le livre de l’Exode, Moïse dit: « Le Seigneur m’est apparu dans la flamme d’un feu »82, parole à laquelle le Coran fait allusion en ces termes: « J’ai certes vu un feu »83. On pourrait citer des passages analogues dans l’Evangile, et la tradition prophétique de l’Islam (al-sunna) est largement suffisante en la matière.\nNous avons rappelé cela afin de faire comprendre que l’allusion subtile (ishâra), que ce soit dans les anciennes [révélations] ou dans celles qui suivirent, vise ce qui est au-delà des choses [apparentes], et que celles-ci ne se manifestent pas vainement mais que le Principe se manifeste en elles dans une large mesure. Nous ne devons donc pas nous limiter au manifesté (zuhûr) en tant que tel. Car si le ciel et la terre étaient [simplement] le ciel et la terre, indépendamment de leur puissant pouvoir de dévoilement, le Très-Haut n’aurait pas loué Abraham en ces termes: « Ainsi avons-\nNous montré à Abraham le royaume des cieux et de la terre, pour qu’il soit de ceux qui possèdent la certitude »84.\nNous savons que « les zawiya recèlent des secrets (fî zawâyâ khabâyâ) »85, formule à laquelle fait allusion cette parole coranique: « Dis: “Regardez ce qui est dans les cieux et la terre”… »86. Ces passages coraniques, et d’autres semblables qui procurent la guidance [spirituelle], contribuent à faire comprendre que le Très-Haut se tient auprès de chaque âme selon ce qu’elle a obtenu (mâ kasabat). Un grand soufi de notre époque dit: « Si tu veux dépasser le degré de la science rationnelle, attache-toi à [la parole] :‘‘C’est Lui qui se tient auprès de chaque âme selon ce qu’elle a obtenu”87. Puis regarde si tu trouves un autre que Lui subsistant par Lui-même et d’une constitution immuable. Tu ne trouveras pas [cet autre] à moins qu’il soit en état de dépérissement, se renouvelant à chaque instant. Après la vision intuitive (‘iyân), il n’y a plus ni preuve formelle (burhân) ni explication (bayân) : ‘‘Il est le Premier et le Dernier, l’Apparent et le Caché’’88 en tout temps et de toute façon ; ‘‘Allah était, et rien n’était avec Lui ; et Il est maintenant tel qu’Il était’’89 ».\nC’est ainsi qu’il n’y a pas d’allusion subtile émanant des savants par Allâh (al- ‘ulamâ’ bi Allâh) qui ne contienne une guidance vers le plus haut des degrés de perfection (ihsân) ; « …mais Allâh guide qui Il veut… »90. Lorsque le Très-Haut sut que le guide spirituel (al-murshid) s’était naturellement habitué à souhaiter la guidance spirituelle (al-hidâya) pour toutes les créatures, spécialement l’Elu (al-Mustafâ)91 avec sa communauté, Il voulut qu’il attache ce noble rang aux déterminations de la Volonté et du Décret divins, de sorte qu’il ne désespérât pas à cause de ce qui pourrait s’opposer à son désir. C’est alors que le Très-Haut dit: " Ou bien l’homme aura-t-il ce qu’il désire ? " 92\nC’est-à-dire que l’être humain, quel qu’il soit, ne pourra être totalement exaucé qu’en conformité avec le Décret divin. Ton ardente aspiration, toi le guide spirituel, ne t’impose pas de guider en dehors du domaine régi par la juridiction divine (tawfîd) ; sinon, « …si tu peux chercher un souterrain dans la terre ou une échelle dans le ciel, et que tu leur apportes un signe. Si Allâh l’avait voulu, Il les aurait rassemblés dans le droit chemin… »93. Le fait est qu’Il ne l’a pas voulu. S’Il les avait rassemblés dans le droit chemin (al-hudâ), il aurait fallu prohiber la Sagesse (alhikma) qui impose un groupe dans le paradis et un autre en enfer94. Tout ceci découle de la parole [suivante] du Très_Haut :" A Allâh appartiennent l’au-delà et ce bas-monde" 95 .Les deux demeures appartiennent à Allâh, Il est l’agent doué du libre choix (alfâ’il al-mukhtâr).\nGrâce à la perfection de la sollicitude (i’tinâ’) divine à son égard et au réconfort (tasliyât) qu’il en recevait, [Muhammad] n’était pas affecté intérieurement, bien qu’il en éprouvât du chagrin, par la futilité, la grossièreté de caractère, la désobéissance auxquelles son peuple (qawm) l’avaient habitué, malgré les diverses formes de véridicité (burûr) qu’il leur présentait, telles que la direction spirituelle (hidâya), la compassion (shafaqa), le refuge auprès de la vérité principielle (al-haqq) dans la guidance qu’il leur donnait, en public comme en secret, et cela en vertu de sa patience face aux menaces de la divinité qui s’opposaient à son intense aspiration [à guider dans la voie droite], comme en témoigne la parole suivante du Très-Haut : « Tu ne guides pas qui tu aimes, mais c’est Allâh qui guide qui Il veut »96 ; et : « Il n’appartient ni au Prophète, ni aux croyants (al-mu’minûn) qui sont avec lui, d’implorer le pardon divin pour les associateurs, fussent-ils leurs parents »97, et aussi : «…que tu implores le pardon divin pour eux ou que tu ne l’implores pas… »98… « cette affaire ne te concerne pas… »99, et tant d’autres passages qui déchirent le coeur…\nPeut-être se repliait-il alors en lui-même et considérait-il cette [condition] comme un amoindrissement (niqçân) de sa dignité (mançib) [prophétique], dans la mesure où il ne trouvait pas de réponse favorable à son effort pour mettre aisément en oeuvre les différents modes de guidance spirituelle destinés à son peuple. Le Très- Haut lui dit alors, par la voie du réconfort et de la persévérance dans la patience:\n" Et combien d’anges dans les cieux dont l’intercession est inutile… " 100\nCe qui, appliqué à [Muhammad], veut dire : ce que tu endures ne porte pas préjudice à la fonction d’intercession (al-shafâ‘a) , ni la tienne ni celle des autres, car l’intercession procède exclusivement de la volonté divine (al-irâda), comme le dit [ensuite] le Très-Haut :\n" …sinon après qu’Allâh l’aura permis en faveur de celui qu’Il veut et qu’Il agrée " 101\nC’est-à-dire : Une influence ne peut s’opérer sur un être manifesté (makhlûq) et une intercession bénéficier à quelqu’un qu’après que le Tout-Miséricordieux (alrahmân) 102 ait permis une telle intercession à qui Il veut et comme Il veut. Par conséquent, l’intercession procède d’Allâh et de nul autre que Lui: « Celui qui obéit à l’Envoyé obéit à Allâh… »103 ; et : « Ceux qui font le pacte avec toi font le pacte avec Allâh »104. Ce qui signifie qu’Allâh est l’unique agent exerçant une influence (almu’aththir) dans l’intercession, malgré l’existence de ceux qui sont chargés de l’accomplir : « Ce jour-là, la décision sera à Allâh »105 ; sauf que lorsque le Très-Haut se manifeste en qui Il veut comme Il veut, par [l’opération] d’une effusion (fayd) de puissance génératrice (rahmaniyya), de compassion et de sollicitude, comme Il le fait dans l’être muhammadien, Il se pose en opposition avec la colère dans ce monde et dans l’autre, [dans le sens où] c’est le Principe (al-haqq) qui s’oppose à Lui-Même par Lui-Même suivant les déterminations des Noms divins et des attributs sanctissimes (al-nu’ût al-aqdassiyya).\nTout s’écoule par Sa réalité principielle (bi-haqîqatihi), d’où la parole du Prophète: « Je cherche refuge auprès de Ton agrément contre Ton courroux, auprès de Toi contre Toi »106. Cette [réalité essentielle] est l’ultime limite de la perception du Principe divin (al-haqq) dans le rapport de l’agent et du patient tel qu’il apparaît dans les aspects particuliers de la colère et de l’agrément [divins], bien qu’ils soient au-delà de ce qu’en effleurent les pensées. Ainsi : Ne désespère pas, ô Prophète, s’ils n’ont aucune connaissance des êtres conditionnés (al-mukawwanât), tandis que tu vois que :\n" ceux qui ne croient pas en l’au-delà donnent aux anges des noms féminins " 107\nComment peux-tu tant désirer que des intelligences aussi viles reçoivent toutes sortes de connaissances divines et de dévoilements initiatiques alors qu’elles gardent en elles de stupides divagations dont elles ne peuvent se passer? Et on trouve jusqu'à nos jours des gens qui tendent à se conduire de la sorte, croyant posséder une plus grande part [de science], discutant sur Allâh alors qu’ils ne connaissent rien, ne prêtant aucune attention à ce qu’on dit et faisant systématiquement des critiques : " Ils n’ont aucune science à ce sujet: ils ne suivent que la conjecture… " 108\nEn somme, c’est le voile qui empêche de saisir les réalités essentielles elles-mêmes.\nLes chercheurs qui ne font pas partie des gens de la certitude et de la claire lumière n’ont aucune part de la science qui se trouve auprès d’Allâh : « …Ils ne suivent que la conjecture ». C’est pourquoi leur conviction (imân) tantôt se fortifie et tantôt s’affaiblit. Ils ne savent pas finalement dans quel état ils se trouvent parce qu’ils ne connaissent rien de la réalité des choses, contrairement aux savants par Allâh [les initiés], qui eux, connaissent les choses dans leur principe (açl) car ils sont entrés « dans les maisons par leurs portes »109.\n[Allâh] leur a donc dévoilé les réalités de l’Essence unifiante (al-dhât aljâmi’a) qui totalise l’ensemble des Noms et des Attributs [divins]. Ils L’ont alors connu selon l’aspect qui convient à Sa Majesté. Leur connaissance résulte d’un dévoilement (mukâshafa) et d’une vision intuitive (‘iyân) et non de la pensée rationnelle. On peut donc véritablement leur attribuer la science, car celle-ci consiste à saisir (idrâk) par dévoilement (kashfiyyan) l’objet de science (al-ma’lûm) tel qu’il est.\nIls témoignent directement de l’Unicité (wahdâniyya)110 d’Allâh comme Celui-ci témoigne de Lui-Même : « Allâh atteste, et les anges et ceux qui possèdent la science, qu’il n’y a pas de divinité excepté Lui » 111. Celui qui n’a pas atteint leur rang ne peut être qualifié par la science, c’est-à-dire qu’il n’est pas véritablement savant par Allâh (‘âlim bi-Allâh), même s’il est savant dans les statuts divins (ahkâm Allâh). La science s’ennoblit par la dignité de son objet.\nCelui qui ne considère pas avec attention les secrets de l’immutabilité (alqayyûmiyya) et les lumières de la permanence (al-daymûmiyya) [principielles] cachés derrière les êtres conditionnés (al-kâ’inât) n’est pas assuré contre les suggestions diaboliques, les doutes, les illusions et les conjectures. Même si la conjecture l’emporte sur le reste, elle ne vaut rien devant la certitude (al-yaqîn), suivant la parole coranique : " …et la conjecture, certes, ne vaut rien devant la vérité (al-haqq) " 112\nIl est étrange que ceux qui se trouvent dans une telle situation ne souhaitent pas en sortir, malgré les doutes et les suggestions diaboliques qu’ils endurent, tout cela parce qu’ils se sont détournés d’Allâh, qu’ils ne portent aucune attention àl’orientation totale (al-tawajjuh al-kullî) exigée par l’Essence sanctifiée (al-dhât almuqaddassa), et qu’ils s’en détournent.\nEt comme ils s’en tiennent à [cette attitude] contraire, substituant le sensible (al-hiss) à l’intelligible (al-ma‘nâ) et l’âme individuelle (al-nafs) au coeur (al-qalb), il est indispensable de s’écarter d’eux, conformément à la parole du Très-Haut à Son Prophète[Muhammad]:\n" Ecarte-toi donc de celui qui se détourne de Notre rappel (dhikr) et qui ne veut que la vie d’ici-bas " 113\nC’est-à-dire : détourne-toi totalement de lui et ne fais pas dépendre ton coeur de la purification [de son être corrompu] : « Toute chose est facilitée pour celui à qui elle est destinée »114. « Que tu les avertisses ou tu ne les avertisses pas, ils ne croiront pas. Tu avertis seulement celui qui suit le Rappel… »115, non celui qui s’en détourne et « prend sa divinité pour passion »116, tout particulièrement celui dont le coeur est complètement possédé par l’amour de ce bas-monde. Il n’y a pas de chemin pour le guider, car il s’est éteint et anéanti dans l’objet de son amour et a disparu dans ce qu’il recherchait: ce bas-monde ; celui qui aime une chose en est l’esclave (‘abd). Naturellement il ne voit et n’entend que par [ce bas-monde], et c’est de la même façon qu’il voit quiconque chemine par une voie différente, en montrant du dédain à l’égard d’un autre objectif que le sien.\nNous avons éprouvé beaucoup de gens dont les coeurs (fu’âd) sont possédés par l’amour de ce bas-monde, et nous les avons trouvés tels des formes (çuwar) vides de sens (ma’nâ).\nIls ont des coeurs par lesquels ils n’ont pas d’intelligence (lâ ya’qilûn) et « …des oreilles avec lesquelles ils n’entendent pas… »117. Ils disent : « nous entendons », mais ils n’entendent pas ; « Leurs coeurs sont inattentifs… »118.\nIls me paraissent être des statues produites pour l’exemple : «…tirez-en une leçon, ô vous qui êtes doués de clairvoyance »119 ; « …ils sont comme du bétail, et pire encore… »120 ; « …tels sont les distraits »121. Lorsque la Révélation coranique (tanzîl) insiste sur leur bassesse, c’est pour attirer l’attention de l’auditeur sur le juste milieu (i’tidâl), afin qu’il n’accorde pas un crédit excessif à ce qui appartient au monde manifesté (al-khâliqa) en sortant des limites requises par l’excuse [que l’on peut accorder aux êtres déficients] et la prise en compte du décret divin (al-qadar). Le Très-Haut dit:\n" Voilà toute leur portée de leur science… " 122\nIl incombe à celui qui possède une vision subtile (basîra) de ne voir les diverses catégories d’êtres manifestés (al-khalâ’iq) qu’avec un oeil indulgent quant à ce qu’ils sont. Ce qui signifie que nous ne [devons] pas considérer leur condition propre (mâ hum ‘alayhi) comme séparée des sagesses divines. En réalité, rien n’existe que par l’essence intelligible (ma’nâ) contenue dans le logos divin (al-nâmûs al-ilâhî).\nTel est le point de vue de l’élite de ceux qui professent la doctrine de l’unicité divine (al-muwahhidûn) ; l’un d’eux a dit:\n« Il ne s’est pas joué des êtres manifestés, ils n’ont pas été produits en vain Bien que leurs actes ne soient pas droits, Les choses courent, marquées du sceau des noms [divins];\nA la sagesse procédant de la qualité de l’Essence, correspond la rétributionde [leur] statut.\nC’est de la même façon que le Très-Haut dit à son prophète : « Ecarte-toi donc de celui qui se détourne de Notre Rappel…», [c’est-à-dire] : ne proteste pas et ne t’oppose pas par le coeur à ce qu’il est [dans son état conditionné], car alors la perception (mulâhaza) du secret du destin (sirr al-qadar) t’échapperait. J’affirme en effet que l’homme ne peut se soumettre (taslîm) [à l’ordre universel] de la façon la plus parfaite qu’après avoir obtenu le dévoilement initiatique (inkishâf) des secrets du Décret divin et de la prédestination (al-qadâ’ wa al-qadar). Même s’il utilise ce que la pensée rationnelle (al-fikr) a de meilleur, il ne pourra saisir [la présence de] la guidance dans l’existence même de l’égarement, ni la pureté dans le défaut ; si cela lui apparaît clairement d’un côté, ce lui sera impossible de l’autre, excepté après que ce qui est décrété (al-maqdûr) ait été enveloppé dans le destin lui-même, et ce dernier dans la réalité de l’agent de la prédestination ( al-muqaddir).\nIl n’a plus alors le moindre doute concernant ce qui se rapporte à la Volonté divine (al-irâda). Il voit seulement que tout est excellemment régi et parfaitement conduit, et que la sagesse [divine] est trop sublime pour apparaître clairement à la multitude (al-‘umûm) ou être cernée par la compréhension humaine (fahm). Ces vérités spirituelles (haqâ’iq) sont dévoilées à l’élite de l’élite parmi ceux qui professent la doctrine de l’unicité divine (al-muwahhidûn). Louange à Allâh le Seigneur des mondes!\nIl est difficile de rapporter ce qui est dans l’être intérieur des gens de l’élite initiatique (ahl al-khuçûçiyya), particulièrement leurs liens secrets avec Allâh, les modalités de leur union à Lui et de leur extinction en Lui. Quiconque veut exposer clairement leur science et connaître leurs secrets sans s’affilier à leur organisation, ne fait qu’accroître son éloignement d’Allâh. Jusqu’à maintenant, on trouve des gens à genoux devant leurs connaissances avec des intentions bien différentes. Un [soufi] a dit à ce sujet:\n« Les discours différents qu’on tient à notre sujet s’opposent entre eux, Répandant sur nous des opinions sans fondement.»\nLes discours des gens du monde au sujet des soufis oscillent entre louange et condamnation. Chacun en parle à la mesure de son effort de compréhension (ijttihâd), alors que la vérité principielle (al-haqq) est derrière lui ou, autrement dit,qu’elle ne traverse pas ses pensées (afkâr). On sait qu’il ne vient pas à l’esprit d’un être humain quelconque que l’union (wuçûl) du connaissant à Allâh n’est rien d’autre que l’union avec soi-même (nafs), au point que même s’il venait à en parler, ce ne serait que par conviction (imân) ou imitation (taqlîd).\nQuant à la modalité de cette union, elle est ignorée. Le Coran (al-tanzîl) y fait d’ailleurs allusion: « Celui qui est bien guidé ne l’est que vers lui-même »123. Ce qui signifie que le but ultime vers lequel est guidé celui qui marche [dans la voie spirituelle], c’est soi-même, c’est-à-dire qu’il connaît [son âme (nafs)], car « celui qui se connaît soi-même, connaît son Seigneur »124. L’ultime égarement de celui qui marche dans la voie, c’est de s’écarter de soi-même, c’est-à-dire d’ignorer son âme.\nC’est de là que procède Sa Parole: « Ils ont oublié Allâh, Il les a fait alors s’oublier eux-mêmes »125. C’est la raison pour laquelle nous disons que le chemin qui permet d’arriver à Allâh est plus caché que ce qui est à la portée de l’élite (al-khuçûç)126, et à fortiori du commun des mortels (al-‘umûm), malgré l’éclaircissement méthodique et l’établissement des preuves fournies généreusement par le guide spirituel (almurshid).\nC’est pourquoi le Très-Haut dit:\n" …Certes ton Seigneur connaît parfaitement celui qui s’égare de Son chemin comme Il connaît parfaitement celui qui est bien guidé " 127\nCette correspondance nous permet de voir que « la guidance (al-hidâya) » et « l’égarement (al-dalâl) » qu’Allâh mentionne dans ce verset sont inconnus de la voie religieuse (al-tarîq al-shar’î), sinon la science que les deux comportent ne serait pas réservée spécialement à Allâh, afin d’éclairer le chemin : « Ce que vous apporte l’Envoyé, prenez-le; et qu’il vous interdit, abstenez-vous en »128. Il est clair que le sens [des deux termes] renvoie ici à ce qui constitue l’aspect le plus spécial [du point de vue initiatique] de la question, et c’est pourquoi la science qu’ils contiennent revient à Allâh et à « ceux qui sont fermement établis dans la science »129. Ce qui retiendra encore davantage ton attention sur ce que nous venons de dire, c’est l’annexion grammaticale [dans le même verset] du pronom possessif (-hi), désignant « la divinité (al-ulûhiyya) », au nom « chemin (sabîl) ». Nous savons que ce qu’on entend ici par « chemin », c’est le chemin de la Présence divine (al-hadra alilâhiyya) et rien d’autre.\nOr, celui qui suit [ce chemin] arrive finalement à Allâh. Et celui qui ne le fait pas, le Très-Haut dit de lui: « …Nous le détournerons comme il s’est détourné… »130\nEt puisque ce chemin est nécessairement caché, on a besoin d’un guide ; le Très-Haut dit: « …suis le chemin de celui qui revient à Moi… »131. Autre est la voie du paradis qui n’est obscure pour personne puisqu’elle s’oppose clairement à celle de l’égarement :\n« le licite (al-halâl) et l’interdit (al-harâm) sont clairs… »132, sauf pour celui qui est sous l’emprise du mal et qui prend sa passion pour divinité, bien que de toute façon, celui-ci sache qu’il a dévié de la voie de la rectitude (al-istiqâma).\nLa voie qui fait arriver (al-tarîq al-mûsil) à Allâh est obscure pour tout itinérant spirituel (sâ’ir) à moins qu’il ne prenne un compagnon de route (rafîq).\nAlors, en général, elle n’est plus obscure, sauf à cause de la voie du paradis. L’aspirant peut choisir cette dernière croyant qu’elle est la meilleure des voies pour arriver à la Présence d’Allâh parce qu’il a vu les diverses rétributions qu’elle contient. « Qui accomplit une bonne oeuvre en recevra dix semblables »133. Il la prendra donc comme chemin jusqu’à ce qu’il atteigne son but et que la demeure de la Paix (dâr alsalâm), avec tout ce qu’elle contient, se présente devant lui. Il dira alors: « Ce n’est pas toi que je cherche » ; Elle lui répondra: « Je suis ta rétribution (jazâ’) et la part (‘azz) qui te revient » Mais cette demeure [paradisiaque] ne le satisfera pas comme rétribution, à moins qu’il y soit conduit mains et pieds liés en vertu du hadîth: « Ton Seigneur s’étonne de voir des gens enchaînés qu’on conduit au paradis »134 et qui, après y être entrés, éprouvent de la tristesse ; et de cet autre: « Les gens du paradis gémissent dans le séjour paradisiaque comme font les habitants de l’enfer dans le séjour infernal », et cela uniquement parce qu’ils ont manqué ce qu’ils cherchaient.\nIl en est ainsi, à moins qu’Allâh les gratifie de Son agrément.\nC’est dans ce sens qu’un soufi a dit, quand sa place au paradis lui fut dévoilée au moment de sa mort, et bien que son intention fusse toute autre:\n« Si mon rang auprès de vous en amour\nEst tel que je l’ai vu, alors j’aurai gaspillé mes jours.\nPar les portes de ma foi (imân)135 et de ma soumission (islâm) ;\nO Seigneur !, montre-Toi à moi afin que je Te vois136\nEn résumé, Allâh fait arriver (yunzilu) le serviteur dans le séjour [spirituel correspondant à celui] où le serviteur lui- même [dans sa conscience] L’a fait venir (anzala) :\n« Celui dont l’émigration (hijra) est pour Allâh et Son Envoyé, son émigration sera [effectivement] pour Allâh et Son Envoyé ».\n" A Allâh appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre, afin qu’Il rétribue ceux qui font le mal selon leurs actes, et ceux qui agissent correctement par le plus grand bien " 137\nC’est-à-dire que ton Seigneur ne lèse personne: celui qui parcourt une voie initiatique (tarîq) arrivera à Lui. Celui dont la part est réservée dans ce bas-monde sera rétribué [directement]; celui dont la part est dans l’au-delà, c’est d’Allâh qu’il la recevra.\nMais celui qui n’a aucune part dans les deux mondes, ni dans le ciel ni sur la terre, le Vrai principiel (al-haqq) le pourvoira d’une part de Lui-Même et lui octroiera une vérité essentielle (haqîqa) au lieu [d’exercer] Son Droit (haqq) sur lui :« S’ils sont pauvres (fuqarâ’), Dieu les enrichira de Sa faveur »138. On dit en général que le parcours spirituel et la dignité de ceux qui possèdent une telle qualité sont, par Allâh !, d’un rang très élevé et que leur voie est très difficile, voire impossible à suivre. Il faudrait donc se garder de rien désirer en ce qui les concerne à cause de [notre] absence de qualification.\nUn tel discours est, le plus souvent, celui des gens de bien, sans parler du reste. C’est [aussi] un piège tendu par Satan à l’aspirant [à la connaissance spirituelle] (tâlib) pour le maintenir dans son état. Mais en vertu du [statut] par lequel le Très- Haut rend les choses faciles aux aspirants et manifeste Sa sollicitude envers ceux qui sont dans la voie, Il a ôté ses illusions au voyageur [spirituel] (sâ’ir) qui se croyait inapte à se tenir auprès d’Allâh (al-wuqûf ma’a Allâh), puisque c’est par lui-même qu’il voit ce qu’il voit. Il lui a alors indiqué la qualité de ceux qui sont dignes, par une immense faveur de Sa part, de se tenir devant Sa porte, en disant:\n" Ceux qui évitent les plus grands méfaits et les turpitudes, à l’exception des fautes légères… " 139\n"…Certes, l’indulgence de ton Seigneur est vaste… " 140\nIl va donc rectifier l’extérieur (zâhir) de son être et purifier son secret intérieur (sarîra) en y projetant les lumières de l’Unicité divine (tawhîd) : « …quand les rois entrent dans une ville, ils la corrompent, et font de ses plus puissants habitants les plus humbles. C’est ainsi qu’Ils agissent. »141. Comme le serviteur peut se débarrasser de toutes ses mauvaises actions afin de se consacrer entièrement à la quête de la Vérité principielle (al-haqq), Ibn ‘Atâ’ Allâh dit à ce sujet dans ses Hikam:\n« Si tu ne pouvais L’atteindre qu’à la condition d’avoir préalablement anéanti tes mauvaises actions et supprimé tes prétentions, jamais tu n’arriverais à Lui. Mais lorsqu’Il veut le faire arriver à Lui, Il recouvre ta qualité (waçf) par la Sienne et ton attribut (na’t)par le Sien. Ton union à Lui procède de Lui vers toi et non de toi vers Lui ».\nCependant, comme on trouve, dans les différentes catégories d’ aspirants [à la connaissance], des âmes (nufûs) qui s’appuient sur des sciences (‘ilm) et des oeuvres (‘amal) obtenues au cours de leur cheminement vers Allâh, et qu’elles pourraient revenir [en arrière] pour cette raison sans même en avoir conscience, le Très-Haut a voulu, par don (mann) et générosité (karam) de Sa part, les délivrer de cette condition en leur disant:\n" …C’est Lui qui vous connaît le mieux , tandis qu’Il vous a créés de la terre, alors que vous n’étiez que des embryons dans les entrailles de vos mères. Ne prétendez pas vous purifier vous-mêmes; Il connaît mieux celui qui craint. " 142\nC’est comme si le Très-Haut disait: “Ne prétendez pas purifier vos âmes avant de les avoir [effectivement] purifiées”. Le discours renvoie ici, mais Allâh est plus savant, à celui qui n’est pas fermement établi (mutamakkin) dans la station de l’extinction (maqâm l-fanâ’). Quant à celui qui [maîtrise cette station], la purification de son âme procède du remerciement de la faveur divine (shukr al-ni’ma). Le Prophète a dit:\n« Je suis le seigneur (sayyid) des fils d’Adam, et [je le dis] sans orgueil »143.\nLes paroles des connaissants (al-‘ârifûn) sont de cette sorte. Un connaissant se trouvant dans cet état spirituel (hâl) parle par la langue du Vrai principiel (al-haqq) et non par la sienne, en exprimant Son Essence (dhât) et non la sienne. Ils n’appartiennent donc pas à la première catégorie144.\n" As-tu vu celui qui s’est détourné, qui a peu donné et moins encore." 145\nIl lui dit cela pour affermir le coeur du voyageur et l’avertir afin qu’il ne soit pas induit en erreur par celui qui est revenu [en arrière] après avoir parcouru [une partie de] la voie de la guidance selon la volonté d’Allâh. Car celui-là « …n’est pas assuré contre la ruse d’Allâh… »146 ; et il n’est affecté [dans ses possibilités de réalisation] que par son incapacité à la connaissance métaphysique147, ce qu’illustre [la fin du] verset: « …qui a peu donné et moins encore.» c’est-à-dire qu’il est avare. Il est donc revenu [en arrière] sans en avoir conscience. [Cette avarice] est la seule cause de tout renoncement à [la connaissance d’] Allâh. Car le plus souvent, l’âme ne donne pas tout généreusement. Le vendeur est bien trop supérieur au client pour que celui-ci puisse jouer au plus fin avec lui. Parmi les recommandations, celle-ci :\n« Rivalise, par le sacrifice de [ton] âme, avec l’ amant passionné.\nCelui qui ne trouverait pas l’extase (wajd) dans l’amour des faveurs [reçues par] son âme, Même s’il faisait don de ce bas-monde, serait finalement le pire des avares. »\nAlors, qu’a obtenu celui qui s’est retiré de la voie? :\n" Détient-il la science du mystère, de sorte qu’il voie? " 148\nLa lettre hamza initiale [de ce verset], qui marque l’interrogation négative, indique que son but est vain et son chemin invalide et stérile. Autrement dit, il n’arrive finalement qu’à la privation, car il n’a rien obtenu des sciences métaphysiques (al-‘ulûm al ghaybiyya) et des secrets initiatiques (al-asrâr aldhawqiyya) des soufis (al qawm).\nEnsuite, [Le texte coranique] poursuit sur l’état de celui qui renonce à [la connaissance]\n’Allâh, en tant qu’il ignore les traditions des anciens et ce qu’ils ont enduré dans leur quête de la Vérité divine (al-haqq) ; car sinon, il n’aurait pas renoncé. Telle est la parole du Très-Haut:\n" N’a-t-il pas été informé de ce que contiennent les Feuillets de Moise. Et Abraham, qui a tenu fidèlement ses engagements? " 149\nC’est pourquoi le Très-Haut mentionne Abraham comme « celui qui a tenu fidèlement ses engagements ». Autrement dit, l’Union spirituelle (al-ittiçâl) dépend du respect des engagements pris (al-wafâ’) [qui relève de] « … la Tradition de votre père Abraham… »150. C’est parce qu’il possédait cette qualité que celui-ci s’est soumis [à l’épreuve] du feu et s’est conformé à l’ordre [divin] d’immoler son fils bien-aimé : « Abraham était certes rempli d’émotion et de clémence »151. On rapporte d’après al- Hasan: « Quel que fut l’ordre donné par Allâh à Abraham, il s’y conformait toujours ». Et selon ‘Atâ’ ibn al-Sâ’ib: « Abraham avait fait serment de ne jamais rien demander à une créature (makhlûq). Quand il fut jeté dans le feu, Gabriel lui demanda: “As-tu besoin de quelque chose?”; il répondit : “rien qui vienne de toi.’’ ».\nQui a la moindre connaissance de la vie des véridiques (al-çiddîqîn) et du désir ardent des amoureux (al-muhibbîn) [parmi les initiés] ne peut que reconnaître sa déficience dans l’ordre de la connaissance métaphysique152, à moins qu’il ne livre son âme à la mort (initiatique] qui est, selon ces [initiés], la condition nécessaire pour échapper (fawt) [aux limitations de l’existence individuelle]: « …quant aux morts, Allâh les ressuscitera… »153. La Vérité principielle (al-haqq) est la plus digne d’être suivie, et la Présence d’Allâh est bien trop précieuse pour être achetée avec de la dorure154. Qui a l’esprit critique (al-nâqid) est perspicace; de quelque façon qu’elle soit, il est.\nLe Très-Haut a levé le doute dans l’esprit de celui qui est la proie de son imagination afin qu’il ne fonde pas son cheminement spirituel sur [les conceptions] des autres, comme c’est le cas de la plupart des gens rattachés à la voie initiatique (almuntassibîn), qui s’appuient sur [l’héritage] de leur père, de leur ascendance, et de tant d’autres choses qui ne suscitent aucun départ dans la voie d’Allâh, mais ne font le plus souvent qu’entraver l’aspirant ; Il dit alors :\n" Nul ne portera le fardeau d’autrui. Certes l’homme n’obtient que ce qu’il s’est efforcé d’accomplir " 155\nD’après ce verset, il nous apparaît clair que l’insubordination (ma’çiya) de son fils ne fait pas plus obstacle à un homme que l’obéissance de son père ne le fortifie. Il convient donc à celui qui s’est engagé dans une voie de réalisation spirituelle de ne s’appuyer que sur ce qu’il a acquis : « Nous avons attaché le sort de chaque homme à son cou… »156 ; il ne lui revient que « …ce qu’il s’est efforcé d’accomplir (sa’â)». C’est la compréhension qu’il faut réserver à ce verset car « l’application assidue à une tâche (sa’y) », dans l’acception la plus parfaite du mot, ne concerne que la quête d’Allâh. S’appliquer à autre chose n’est que vanité et tromperie.\nJ’estime que c’est la façon la plus appropriée de considérer ce verset du point de vue initiatique. Si nous l’avions rapporté à la recherche d’une rétribution, il aurait fallu une exégèse (ta’wîl). Car l’homme peut bénéficier de l’invocation (da’wâ) d’un autre, comme dans le cas de l’intercession ou d’autres moyens attestés [par le tradition]. Cependant, ce qui est mentionné dans ce verset concerne autre chose. Il est donc évident qu’il se rapporte à la voie de la recherche d’Allâh (al-sayr fî talab Allâh), parce que celui qui suit cette voie ne bénéficie pas du tout du parcours d’un autre [dans la même voie]. Quel que soit le degré de réalisation effective (tahaqquq) qu’il aura obtenu par sa sincérité (çidq), il trouvera ce qu’il cherchait, comme l’atteste le hadîth : « Lorsque Mon serviteur s’approche de Moi d’un empan, Je m’approche de lui d’une coudée. Et s’il vient vers Moi en marchant, J’irai vers lui plus vite encore » . Tel est le sens de Sa parole : " Et certes on verra ce qu’il a accompli. " 157\nC’est-à-dire qu’il va bientôt obtenir le fruit de son effort assidu, contrairement à celui qui cherche la Vie dernière (al-âkhira) et qui n’obtiendra ce qu’il désire qu’après la mort. Et la Vérité principielle (al-haqq) est bien plus proche de lui que la mort : « Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire » 158. La distance ne paraît longue qu’à celui qui «…s’est détourné, qui a peu donné et moins encore. », comme on l’a vu plus haut. Et :« S’ils avaient été sincères envers Allâh, cela aurait été un bienfait pour eux »159. Blâmant celui qui est affecté de tels défauts, un soufi a dit:\nTel est l’état de celui qui ne respecte pas ses engagements. Mais celui qui s’engage, par le pacte [initiatique] avec Allâh, à se consacrer exclusivement à Lui, ou qui remplit ses obligations envers Lui, alors « Le Tout-miséricordieux (al-rahmân) disposera en [lui] Sa dilection (wudd) »160.\n" Puis il sera pleinement rétribué " 161\nC’est-à-dire bien plus qu’il ne se l’imaginait. Un soufi a dit:\n« Mon désir fût comblé au-delà de ce que j’espérais ; Quelle joie, si cela m’appartient totalement et à jamais ! »\nCe qui est auprès d’Allâh est un bien pour les justes (al-abrâr). Lorsque l’âme parfaite (al-nafs al-kâmila) refuse, dans son travail spirituel (sa’y), que sa rétribution soit autre chose que la Vérité principielle (al-haqq), elle reste tremblante de peur à l’idée de ne pas obtenir de La voir. Il est sûr qu’elle désire ardemment et sans cesse entendre le Pacte d’Allâh qui fait croître son apaisement, à condition que son but soit pur de toute chose [contingente].\n" Et vers Ton Seigneur est la fin ultime " 162\nAinsi la réalisation effective de l’agrément du Bien-Aimé (ridâ’ al-mahbûb) tranquillise les coeurs : « …qu’ils s’en réjouissent donc! C’est bien meilleur que ce qu’ils amassent »163.\nTelle est la fin que doit viser celui qui sert (al-‘abd) son Seigneur, et qu’on appelle l’extinction en Allâh (al-fanâ’ fî Allâh).\nParvenir finalement à Lui nécessite l’extinction en Lui parce que le contingent (al-hudûth) ne peut se maintenir dans l’éternel (al-qidam) : « Lorsque son Seigneur se manifesta à la montagne, Il la pulvérisa »164. C’est ainsi qu’Il demeure [dans l’immutabilité principielle] (yabqâ) , il n’y a aucun être [conditionné] (lâ khalq) : « …Je serai Son ouie …, Sa vue… », …etc 165.\nEnsuite Il dévoile [à l’initié] la réalité essentielle (haqîqa) de ce que l’Etre (alwujûd) contient, de sorte qu’il trouvera qu’il n’y a rien d’existant (mawjûd) ou de manifesté (zâhir) avec Allâh : «… Témoignerez-vous qu’avec Allâh il est une autre divinité ? Dis: “Je ne témoigne pas!” ; Dis: “Il est seulement une divinité unique”… »166, c’est-à-dire qu’Il a la maîtrise sur toute âme quelle qu’elle soit.\n" Et c’est Lui qui fait rire et qui fait pleurer ;\nEt c’est Lui qui fait mourir et qui fait vivre ;\nEt c’est Lui qui crée les deux éléments du couple, mâle et femelle,\nD’une goutte répandue ;\nEt c’est à Lui que revient la seconde production ;\nEt c’est Lui qui prodigue fortune et richesse ;\nEt c’est Lui le Seigneur de Sirius " 167\nEt c’est Lui qui est Lui (huwa huwa) jusqu’à l'infini de l’Ipséité divine (alhuwiyya) dans la manifestation de l’identité (al-anâya) : « Il est le Premier et le Dernier, le Manifeste et le Caché »168. Tel est le but ultime auquel parvient l’initié accompli (al-wâsil)169, où [Allâh] lui ouvre le royaume intelligible (malakût) des cieux et de la terre. Il n’y verra rien de plus que l’Unique, le Solitaire (al-fard), « Allâh la lumière des cieux et de la terre… »170. Il n’est donc pas étonnant qu’il dise: « Voici mon Seigneur »171, « C’est la Tradition de votre père Abraham »172, « …qui n’était pas un associateur. »173. « Quand…il vit un astre, il dit: “Voici mon Seigneur”… »174.\nIl n’a dit cela qu’après l’avoir effectivement contemplé. « Ne sois pas affligé par leurs propos… »175 prétendant qu’Abraham n’avait pas la science des réalités divines (alilâhiyyât).\nCar « …ce n’est là que la parole sortie de leurs bouches » 176 ; « Ils n’ont aucune science à ce sujet: ils ne suivent que la conjecture… »177.\nCelui qui n’a pas connaissance de ce que requiert [le point de vue] de l’Essence divine (al-dhât)178 peut dire: ‘‘Que fait ton Seigneur des êtres conditionnés (almukawwanât) alors que l’initié (al-‘ârif) ne les perçoit pas quand l’état d’extinction lui est accordé ? ; « …dis : ‘‘Mon Seigneur les réduira en poussière; Il en fera une plaine désolée. Tu n’y verras pas d’irrégularité ou de sinuosité’’.»179. Ne sois pas désorienté par ce que nous venons de dire, Allâh est puissant sur ces choses. Le Très- Haut dit :\n" C’est Lui qui fit périr les anciens ‘Âd,\nEt les Thamûd ; Il n’en resta rien.\nEt auparavant le peuple de Noé, au comble de l’injustice et de l’oppression.\nEt la cite renversée de fond en comble, Il l’a faite tomber. "180\n" Il les recouvrit de ce qui les recouvrit. "181\nComme le plus souvent, l’être humain ignore la manifestation divine, dans ce qui est noble ou vulgaire, grand ou petit, par jalousie autant que par dédain pour les signes évidents (mançûhât) de son Seigneur, le Très-Haut lui dit:\n" Lequel donc des bienfaits de ton Seigneur mets-tu en doute? "182\nC’est-à-dire : quel est donc le bienfait d’Allâh que tu dédaignes au point de douter qu’il puisse être le réceptacle de la théophanie divine, alors que [cette condition d’être « enveloppé » dans la réalité divine est attestée par] la qualification de son Producteur : « …les cieux sont repliés dans Sa [Main] droite… »183.’’ Et tout procède de Ses Noms et Attributs. Un soufi a dit: « Si tu rapporte à l’acte divin toute chose laide, Sa beauté intelligible t’apparaîtra immédiatement »\nQuand le Très-Haut a terminé l’explication qui précède sur des choses qui échappent à la compréhension commune, Il retient encore notre attention afin qu’on ne la considère pas comme une simple exhortation, et dit:\n"Voici un avertisseur parmi les avertisseurs primordiaux "184\nC’est-à-dire que Le Vrai principiel (al-haqq) a gratifié les derniers [des envoyés], et éminemment Muhammad, des secrets spirituels que possédaient les prophètes et les envoyés des temps primordiaux, afin que les savants de sa communauté participent de [la science] des prophètes des Fils d’Israël [selon le hadîth] : « Les savants sont les héritiers des prophètes »185. Mais comme les coeurs sont trop éloignés pour être unifiés, et trop nombreux pour être exhortés, et malgré les vérités essentielles et les subtilités intellectuelles que nous avons exposées précédemment, le Très-Haut les menace de Sa parole:\n" L’Imminente186 approche! Seul Allâh peut la dévoiler "187\n" Quoi! Etes-vous étonnés de cette nouvelle? "188,\n" Allez-vous en rire… "189,\nPar mépris et dérision envers celui qui l’énonce, alors qu’il est doué d’une vision subtile (baçîra) provenant de son Seigneur ; " …au lieu de pleurer ? "190 C’est-à-dire : sur ce qui vous a échappé de [la connaissance] d’Allâh? Vous êtes perdus, votre vie est perdue, sans but. Il est dit:\n« Qu’il pleure sur lui-même, celui qui a perdu sa vie Sans prendre sa part [du vin de la science]»191\n" Vous relevez la tête avec fierté "192,\n" Prosternez-vous devant Allâh et adorez. " 193\nC’est-à-dire : si ce qui vous a échappé est la connaissance [d’Allâh], il ne s’en suit pas qu’il faille faiblir dans l’adoration [du Seigneur suprême] (‘ibâda). Il est des gens qui se sont consacrés à Le servir (khidma) jusqu’à ce qu’ils soient qualifiés pour [le degré de réalisation] de Son paradis (jinna), et d’autres à l’aimer (mahabba) jusqu’à être qualifiés pour [la réalisation de ] Sa Présence (hadra) ; [Allâh] dit :« Nous donnons assistance à ceux-ci comme à ceux-là en vertu du don de ton Seigneur. Le don de ton Seigneur n’est pas inaccessible »194.\n"Allahumma, Ô Toi qui donnes largement! Je Te demande, par tout coeur et toute langue, d’être face à nous dans ton immensité , de Te montrer doux et bienveillant à notre égard. Ne nous voile pas par ce qui est en nous de ce qui est en Toi. Ô Toi qui veilles sur toute âme selon sa rétribution! Ne nous abandonne pas à elle et ne nous voile pas de nos droits à cause de notre sort, à moins que notre sort vienne de Toi. Allahumma, fais en sorte qu’il soit riche. Ôte de nous un voile opaque et saisis-toi de nous facilement. Comble-nous de joie et d’allégresse!\nAllahumma, agrée ses suivants, depuis notre époque jusqu’à la sienne. Accorde ta puissance généreuse à celui qui les imite tous et déploie ses efforts pour le faire triompher! Donne-lui la paix parfaite dont le parfum embaume tous ceux qui montrent de l’empressement pour la vérité et la sollicitent!\nIci s’achèvent les lignes qu’Allâh a permis d’écrire, assistant celui qui s’emploie à oeuvrer pour Lui. Qu’Allâh accroisse en chacun une lumière sur Sa lumière!\nLe matin du dimanche 15 du mois de dhû al-qi‘da, l’an 1333 de l’hégire195."\n(Traduction nouvelle par D. Tournepiche . PARIS 2008)\n12 al-ulûhiyya, litt. la « qualité de divinité », est selon al-Jîlî, la nature divine qui embrasse toutes les réalités essentielles de l’Être et les maintient à leur degrés respectifs. Cf.\nJîlî, De l’homme universel (traduction par Titus Burckhardt). Cette notion de divinité (ulûhiyya ou ulûha), qui se rapporte à la personne divine, est opposée à celle de l’ « Essence (al-dhât) » qui désigne la Réalité totale inconditionnée.\n14 « Le Vrai » (al-haqq) [ou « Vrai principiel »] est un des Attributs divins, métonymie de Dieu privilégiée des soufis. C’est la désignation du Principe en tant que Vérité absolue.\n30 ibidem; on peut dire aussi : « et resta suspendu », à la façon d’un seau descendu dans un puits et suspendu à une corde.\n31 cf. le traité précédent de Sheikh Alawî, Le prototype unique…, où cette distinction entre tanazzul et nuzûl a déjà été mentionnée : « Prends garde de comprendre la descente [divine] (nuzûl) en niant la condescendance (tanazzul). Chaque fois qu’il est fait mention de\nla descente, il ne s’agit que de la condescendance . Mais Allâh est plus savant. De là vient la descente du Coran, depuis sa position transcendante nécessaire à la qualité [divine] d’Eternité [sans commencement] (al-sifa al-azaliyya), jusqu’à devenir lettres et sons. Cela nous interdit-il de [reconnaître] sa transcendance? Non… De la même façon, on parle de Celui qui fait descendre (munzil) le Coran quand Il se manifeste de derrière le voile des êtres conditionnés (al-kâ’inât) : « Direz-vous de la Vérité divine (al-haqq), quand elle est venue à vous : “ n’est-ce pas de la magie ?” », alors qu’Il dit: « Nous n’avons créé les Cieux et la terre, et ce qui est entre les deux, que par la Vérité divine (al-haqq) ». La Vérité divine (al-haqq) est-elle autre chose que Lui? Nullement! Il n’est que son essence (dhât) et sa source (‘ayn).».\nLe mot nuzûl désigne une « descente » proprement dite, notamment d’un endroit à un autre, impliquant une altération (c’est pourquoi le sheikh insiste encore ici sur le fait que la « condescendance divine (tanazzul) » s’effectue selon le « rang (makâna) » et non selon le\n« lieu (makân) », parce que du Principe (al-haqq) : « [le] déplacement (intiqâl), comme [l’]union ou [la] séparation, sont impossibles »). Il faut comprendre que ce terme ne peut s’appliquer au Principe divin immuable qui ne saurait ainsi se « déplacer » comme en sortant de Lui-même (d’ailleurs, dans la physique traditionnelle, comme celle d’Aristote, le mouvement est défini aussi comme une altération). Il ne fait en réalité que se manifester dans les états multiples de l’Etre, compris dans Sa Possibilité, et qui ne sont autres que Lui-même.\nLa notion de tanazzul, qui comprend le sens d’ « abaissement » et de « condescendance », se comprend aussi, suivant le sens de la forme verbale dérivée qui marque la réflexivité, comme : « descendre soi-même en soi-même », et exprime par conséquent, de façon plus adéquate, l’idée d’une « descente » divine dans les degrés de manifestation qui n’affecte pas l’ immutabilité\net la non-dualité principielles.\n33 Allusion au hadîth rapporté par al-Bukhârî, Muslim et Ahmad, selon Abû Hurayra: « Allâh créa Adam à l’Image du Très- Miséricordieux (al-rahmân) » ; cf. al-Jâmi‘ l-saghîr, I,\n35 Cor XXVIII, 88 : «...tout périt sauf Sa face ».\n37 Du point de vue de la loi religieuse (al-sharî’a), la révélation coranique s’interprète en termes d’obligation et de commandement (amr) ou d’interdiction et de négation (nafy) s’imposant au musulman ; tandis que dans ce verset coranique, la révélation (al-wahy) seulement à elle-même.\n67 Formule paradoxale indiquant que, du point de vue métaphysique de la nondualité (c’est-à-dire de la « pure doctrine du tawhîd »), la manifestation universelle n’est en réalité rien d’autre que le Principe lui-même.\n89 Allusion au hadîth qui énonce: « Allâh était, et rien n’était avec Lui … ». Il est souvent cité dans la littérature du taçawwuf sous une forme complétée par l’adjonction suivante : « … et Il est maintenant tel qu’Il était ».\n102 On a conservé ici la traduction d’al-rahmân par « le Tout-Miséricordieux », que l’usage a imposé, bien qu’elle ne rende pas le sens véritable de ce terme coranique qui désigne proprement: « Celui qui possède et déploie la puissance matricielle (rahma) » ; ce qui vaut évidemment pour le qualificatif rahmâniyya employé plus loin.\n109 Allusion à Cor. II, 189 : « …entrez dans les maisons par leurs portes, et craignez Allâh, peut-être serez-vous délivrés ».\n110 Al-wahdâniyya (l’Unicité) se distingue de l’Unité principielle (al-ahadiyya) qui échappe à toute connaissance distinctive, tandis que l’Unicité apparaît dans le différencié, de même que les distinctions principielles apparaissent en elle. C’est la manifestation de l’Essence et de l’Attribut ensemble. « …dans al-wahdâniyya (ou al-wâhidiyya), les Noms et les Attributs divins se manifestent avec leur influences, mais selon le statut [que leur confère] l’Essence et non selon celui de leur séparation», al-Jîlî, al-Insân al-kâmil. alwâhidiyya, c’est la théophanie de l’Essence et de l’Attribut divins en même temps; au degré de al-wâhidiyya se manifestent aussi bien les Noms que les Attributs non pas par eux-mêmes mais relativement à l’Essence divine, al-Insân al-kâmil (1, 27). Al-ahadiyya, c’est le domaine de l’Un (al-ahad) ; elle s’occulte par le voile de la Puissance qui ne se lève jamais.\nNe Le voit donc dans al-ahadiyya que Lui car les réalités spirituelles interdisent une telle vision [à l’être conditionné]...L’homme... est créé selon al-wahdâniyya, non selon alahadiyya, car celle-ci est absolument indépendante ... elle est exclusive de l’Essence de l’Ipséité (huwiyya). Aussi al-wahdâniyya est un nom donné à al-ahadiyya. C’est pourquoi c’est le nom al-ahad, et non le al-wâhid, qui est attribué au Seigneur ... On appelle aussi toute la hiérarchie des êtres al-ahadiyya pour que l’homme ne la convoite pas, d’où le verset:\n«…qu’il accomplisse une action droite et qu’il n’associe aucun autre (ahadan) dans l’adoration de son Seigneur » (Cor. XVIII, 110)... al-ahadiyya est donc en tout être. (cf. Su’âd al-Hakim, al-Mu‘jam l-sûfî, art. al-wâhidiyya).\n116 Cor. XXV, 43 ; XLV, 23\n147 litt. : « son insuffisance du côté d’Allâh (taqçîr fî jânib Allâh) », le « côté d’Allâh » étant celui du Principe se rapporte par conséquent à la connaissance métaphysique.\n177 cf supra, Cor. LIII, 28 ; et aussi Cor. VI, 166\n178 C’est-à-dire, celui qui ne sait pas que la connaissance métaphysique est fondée sur la reconnaissance du Principe unique et universel (appelé ici « l’Essence (al-dhât) »).\n181 Cor. LIII, 54 : « fa-ghashâ-hâ mâ ghashâ »\nLibellés : Cheikh Al Alawi, ésotérisme, La Quintessence de la Science contenue dans la sourate « L’Etoile » (Lubâb al-‘ilm fî al-çûra : wa al-najm), Ta'wîl


Les 10 meilleurs restaurants avec Plats végétariens à Meyrin - TheFork\nLes meilleurs restaurants avec Plats végétariens à Meyrin\nJoli restaurant dans cet eco-quartier. Cuisine créative...\nNous sommes des inconditionnels du restaurant en ville...\nAccueil et plats excellents! Nous avons goûté pizzas...\nCuisine italienne originale. Excellent rapport qualité prix\nJe retourne à la prochaine occasion avec grand plaisir\nToujours un grand plaisir à revenir! La salade de poulpe...\nDélicieux repas et bon dosage des épices. A refaire!...\nJ’y retourne régulièrement et toujours avec le même plaisir\nSuperbe restaurant de quartier...\nQuel est le meilleur restaurant de la catégorie "plats végétariens" à Meyrin ?\nNirvana est un endroit plébiscité par les utilisateurs de TheFork. Ce restaurant avec une note de 9 se situe à Meyrin. Il serait un excellent choix pour votre prochain repas. Home Meyrin et Café Hortus sont également des restaurants plats végétariens très populaires à Meyrin selon les avis de nos utilisateurs.\nY a-t-il des restaurants de la catégorie "plats végétariens" à Meyrin qui proposent des plats halal ?\nVoici quelques-uns des restaurants de la catégorie "plats végétariens" avec des plats sans gluten sur la carte les plus populaires à Meyrin selon les utilisateurs de TheFork :\nChandigarh Tandoori, avec une note de 8.7\nY a-t-il des restaurants de la catégorie "plats végétariens" à Meyrin qui proposent des plats sans gluten ?\nVoici quelques-uns des restaurants de la catégorie "plats végétariens" avec des plats végétariens sur la carte les plus populaires à Meyrin selon les utilisateurs de TheFork :\nQuels sont les meilleurs restaurants de la catégorie "plats végétariens" avec terrasse à Meyrin ?\nVoici quelques-uns des restaurants de la catégorie "plats végétariens" avec une terrasse les plus populaires à Meyrin selon les utilisateurs de TheFork :\nQuels sont les restaurants de la catégorie "plats végétariens" romantiques à Meyrin ?\nVoici quelques-uns des restaurants de la catégorie "plats végétariens" avec une ambiance romantique les plus populaires à Meyrin selon les utilisateurs de TheFork :\nY a-t-il des restaurants de la catégorie "plats végétariens" à Meyrin recommandables pour les repas entre amis ?\nVoici quelques-uns des restaurants de la catégorie "plats végétariens" les plus populaires pour une sortie entre amis à Meyrin selon les utilisateurs de TheFork :\nQuels sont les meilleurs restaurants de la catégorie "plats végétariens" abordables à Meyrin ?\nVoici quelques-uns des restaurants de la catégorie "plats végétariens" les plus populaires pour manger pas cher à Meyrin selon les utilisateurs de TheFork :\nY a-t-il des restaurants de la catégorie "plats végétariens" à Meyrin qui sont privatisables ?\nVoici quelques-uns des restaurants de la catégorie "plats végétariens" qui sont privatisables les plus populaires à Meyrin selon les utilisateurs de TheFork :\nY a-t-il de bons restaurants de la catégorie "plats végétariens" qui acceptent les Yums à Meyrin ?\nVoici quelques-uns des restaurants de la catégorie "plats végétariens" les plus populaires où dépenser vos Yums à Meyrin selon les utilisateurs de TheFork :\nLes 10 meilleurs restaurants avec Plats végétariens à Meyrin


4 juillet 2012 Maximilien Flux de news Internet 0\nLe mur de votre chambre présente des signes de fissure ? Vous désirez agrandir votre salle de séjour pour y mettre de nouveaux meubles ? Vous projeter de réaliser enfin votre rêve en construisant une maison et vous ne savez pas à qui vous adresser pour connaitre le coût exact.\nQue vous construisiez par vous-même votre maison ou que vous fassiez appel à une entreprise de construction ou un architecte, il vous faut avoir une petite idée sur la somme nécessaire pour cela. Et pour cela, il existe un moyen rapide et gratuit de le faire : recourir aux services du site DevisContact.com.\nFaites confiance à DevisContact.com, le meilleur moyen de faire rapidement un devis en ligne. En effet, le site vous permet de faire gratuitement votre demande de devis construction maison et de l’envoyer à des professionnels qui en retour vous enverrons leurs estimations ou le coût des travaux à exécuter.\nDu terrassement à l’électricité en passant par le carrelage et l’électricité, retrouvez tous les professionnels qui interviennent dans la construction d’un bâtiment sur le site devisconstact.com.\nSupervisez vous-même votre projet de construction\nVous n’aurez plus de risques de dépassement en ce qui concerne le budget étant donné que pour chaque secteur de la construction, vous disposez déjà d’un devis chiffrant le coût des travaux. Et si vous souhaitez un prêt à la banque, ces devis peuvent être un excellent atout dans l’obtention de votre prêt.\nVous pouvez ainsi sereinement entamer le début de votre chantier et par conséquent bénéficier des conseils sur les meilleurs matériaux à utiliser dans le cadre de la construction de votre maison. Des gros œuvres aux finitions, vous trouverez l’accompagnement de professionnels expérimentés. De plus leurs tarifs sont le reflet du marché actuel de la construction en France.


RAGUET et SEROMA, l’hécatombe continue à Bogny-sur-Meuse. - LENOIR ET MERNIER - LCAB\nRAGUET et SEROMA, l’hécatombe continue à Bogny-sur-Meuse.\n1 Novembre 2010, 08:33am\nLe site RAGUET de Châteaux Regnault va complètement disparaître. Le site SEROMA à Braux risque de prendre le même chemin.\nLa ville de Bogny-sur-Meuse est-elle en train de devenir la vitrine de la Vallée verte ?\nLa SEROMA est définitivement liquidée et l’ensemble du personnel licencié. Ceci, même si le préfet va demander à Ardennes-Vérins de faire une nouvelle proposition au liquidateur.\nCe qui est incroyable dans cette affaire, c’est que le plan de reprise était solide et permettait de conserver 12 salariés sur 19.\nSeulement voilà, le repreneur voulait le beurre et l’argent du beurre en faisant une offre de reprise uniquement de 15 000 euros, mais en bénéficiant des aides et avantages accordées à la zone franche.\nEt que penser du liquidateur et du tribunal du commerce qui ont sacrifié 19 emplois pour une simple question d’argent. Le système capitaliste est-il à ce point pourri pour que la vie de 19 familles se joue « pour quelques euros de plus ».\nRAGUET : En complément de l’article du 9 octobre sur ce blog. Sur 85 emplois prévus par Forgex, 50 salariés ont accepté la perte de salaire et travaillent actuellement avec une rémunération réduite (ceci malgré l’aide du conseil général et refusée par Forgex).\nUne autre partie du personnel ayant refusé la baisse de salaire continue de travailler à leur ancien salaire dans l’attente du licenciement. D’autres salariés sont payés à attendre chez eux leurs lettres de licenciement. Et pour compléter l’effectif, il est fait appel aux intérimaires.\nDans ce dossier, on le voit, les prud’hommes vont se régaler !\nEn attendant les anciens salariés de Raguet ont décidé de créer une association en partenariat avec l’association des anciens Lenoir et Mernier-LCAB et l’association des anciens Thomé-Génot.\nDès à présent des contacts ont été pris avec les collectivités et les pouvoirs publics afin d’obtenir des aides financières au reclassement des salariés et une indemnité complémentaire.\nDans un tract intitulé, « On ne lâchera pas » les organisations syndicales appellent à un rassemblement samedi matin à 10H00, Place Ducale.\nParcours : Place Ducale, Av. du Petit Bois, Av. Forest, Av. Jean Jaures, rue Bérégovoy, rue de la République et dislocation Place Ducale.\nOn remarquera que l’avenue Charles de Gaulle et la permanence de l’UMP sont soigneusement évitées ainsi bien sûr que la préfecture.\nDonc après ce petit parcours de santé espéreront que les syndicats continueront à ne rien lâcher.\nolivier 05/11/2010 06:30\njour j moins 12 (hein mrs jarlot) ha ha ha ha ha\nolivier 04/11/2010 06:28\njour j moins 13 (hein mrs jarlot ) ha ha ha ha ha\nphilippe 03/11/2010 16:36\nc'est qui,qui va mettre une couche pour ne pas faire caca dans son froc?????\nolivier 03/11/2010 06:32\njour j moins 14 (hein mrs jarlot) ha ha ha ha ha\npere noel 02/11/2010 21:12\nc'est qui, qui passer noel en prison hein, c'est qui,c'est notre petit phiphi\nClaude 02/11/2010 10:41\nVous êtes pressés (moi aussi), laissez-moi le temps de mettre un article, j'attends quelques confirmations de Maître Médeau\nle marocain 02/11/2010 10:27\njour j moins 15 ke la fete commence\nolivier 01/11/2010 21:27\njour j moins 16 ( hein mrs jarlot) ha ha ha ha ha\nBMX 01/11/2010 12:19\nTu l'as bien dis Claude , les derniers Gaulois vont pouvoir vider leurs écoeurements, ils se sont vraiment foutus de nos gueules et quand au prud'homme .....qu'il ne bouge pas on arrive


Les 20 meilleures façons de réussir votre demande en mariage | Blog Boutique-Magique\nMariage Les 20 meilleures façons de réussir votre demande en mariage\nVous êtes prêt à sauter le pas et à poser LA question ?\nPour certains hommes, tout le processus de planification d’une proposition impressionnante est une évidence, mais si vous n’êtes pas naturellement un «planificateur», cela peut être décourageant.\nAu lieu de vous demander si les choses iront bien, il est préférable de définir comment vous voulez que cela se passe, de trouver comment la rendre spéciale, et d’être sûr que vous entendrez un «oui» fou lorsque vous ferez la grande demande.\nIci, nous avons exposé les choses à faire et à ne pas faire pour réaliser la proposition finale sans accroc.\n1. Entrez avec la certitude d’un athlète professionnel\nLe facteur le plus important pour gagner sa main ? S’assurer que vous êtes complètement certain que vous faites le bon choix. Il faut connaître les réponses aux questions suivantes avant de lui demander sa main: Veut-elle se marier ? Comment vous sentez-vous à propos du mariage ? Où vous voyez-vous dans quelques années ? Aimez-vous être célibataire ?\nÊtre sûr des réponses à ces questions vous aidera à vous assurer que vous faites le bon choix, et comme vous le savez probablement, la confiance est la clé pour obtenir ce que vous voulez.\n2. Soyez précis sur pourquoi vous l’aimez\nAu cours de la demande réelle, assurez-vous de lui dire les raisons exactes pour lesquelles vous voulez passer le reste de votre vie avec elle. Il est facile de dire que vous l’aimez parce qu’elle est gentille ou attentionnée, mais lui parler de cas spécifiques où elle vous a vraiment impressionné avec ces traits lui fera monter à coup sûr les larmes aux yeux et le sourire aux lèvres.\n3. Soyez stratégique sur la romance\nSimplement dit : la romance signifie différentes choses pour différents couples.\nPensez à ce que romantique signifie pour vous deux.\nPublic ou privé ? Avec la famille et les amis ou seul ?\nGrand geste ou moment tranquille ? Que se passe-t-il sur le réel de vos meilleurs moments ensemble ?\nAssurez-vous que vous êtes au courant que l’engagement change un homme pour toujours!\n4. Faites-en un événement complet, pas seulement une question\nDe toute évidence, la proposition elle-même est importante, mais toute l’expérience peut être encore plus spéciale si vous en faites vraiment un événement. Les propositions ne se limitent pas aux cinq secondes qui précèdent et qui suivent votre mise à genou.\nIl existe des personnes dont le métier est de planifier des événements pour les demandes en mariage sur une journée ou même un week-end. Ils peuvent créer des chasses au trésor extravagantes avec des personnes et dans des lieux importants, d’autres réservent des voyages surprises à travers le monde.\nPour créer une proposition mémorable et festive, pensez à organiser une fête de fiançailles post-proposition avec vos amis et votre famille pour ajouter à la surprise.\n5. N’utilisez pas l’humour\nAu cours de la proposition elle-même, il vaut mieux garder les choses aussi sincères que possible. Ce n’est pas le moment de faire des blagues ou des commentaires stupides. Assurez-vous de rendre le moment sincère et honnête. Ne parlez pas de quelque chose d’embarrassant ou de désagréable. Même si elle aime votre sens de l’humour, elle appréciera un spectacle de romance pendant la proposition.\n6. Être déconnecté\nSi possible, il est recommandé de se rendre dans un endroit où il y a peu ou pas de réception Wi-Fi, pas d’interruptions et aucune activité liée au travail qui pourrait perturber votre plan. De cette façon, vous serez totalement concentré sur le moment.\n7. Obtenez une foule à vos côtés\nCela ne veut pas dire que vous devez faire un grand spectacle public si ce n’est pas votre truc, mais si c’est le cas, c’est encore mieux. Faites quelque chose de grand, romantique et mémorable. Plus c’est créatif et sentimental, mieux c’est.\n8. Assurez-vous que votre proposition est la seule occasion spéciale présente\nUne règle générale? Ne posez pas la question lors d’un événement d’une autre personne, par exemple lors d’un mariage, un baptême ou une fête de fiançailles. « Ce n’est pas cool. »\n9. Présagez votre bonheur éternel\nUne autre façon de rendre votre proposition particulièrement significative est de regarder vers l’avenir. Parlez de tous les rêves que vous avez pour votre vie ensemble. Qu’il s’agisse de chiot, de voyager dans le monde ou d’escalader le mont Everest, pensez à toutes les choses étonnantes que vous voulez accomplir avec elle à vos côtés, puis parlez-lui en détail !\n10. Ne copiez pas vos amis\nBien sûr, votre ami a peut-être eu beaucoup de chance de faire une proposition à sa fiancée d’une manière très élaborée et publique, mais si votre petite amie n’est pas dans les manifestations publiques d’affection, ce n’est probablement pas la meilleure idée de suivre ses traces.\nAdapter l’expérience à votre relation spécifique sera plus mémorable que de le faire comme tout le monde. Vous serez définitivement mieux à la fin si vous prenez le temps de réfléchir à vous et votre relation. Quelles sont vos valeurs et quelles expériences ont été significatives pour vous deux.\n11. Dossier de presse\nMettez en place une vidéo ou embaucher un photographe. Que vous fassiez l’enregistrement vous-même, que vous recrutiez un ami pour prendre quelques photos ou que vous engagiez un professionnel, vous ne regretterez pas de pouvoir revivre le grand moment. Cette réaction est celle qui vaut la peine d’être capturée et chérie pour toujours. C’est cru et parfait.\n12. Ne donnez pas à ses amis des « emplois »\nC’est vraiment une bonne idée d’informer les amis et la famille de la proposition si vous voulez qu’ils soient impliqués ou fêtent cela avec vous, mais il y a une chose que vous ne devriez jamais faire ! Ne recrutez personne pour obtenir sa taille de bague. Ça gâche la surprise. Peu importe à quel point ils se détachent, elle soupçonne toujours quelque chose. Après tout, un bijoutier peut très facilement ajuster la taille de la bague si vous vous trompez.\nUne astuce pro: en cachette, prenez une de ses bagues et enfoncez-la dans une barre de savon. Ensuite, prenez le savon avec le contour à votre bijoutier, qui saura la taille.\n13. Mettez en évidence comment elle a rendu votre vie meilleure\nUne autre façon d’être sûr de gagner son cœur est de lui dire exactement comment être ensemble a changé votre vie. Soyez précis sur ses qualités que vous aimez le plus. Parlez-lui de toutes les façons (grandes et petites) qu’elle a fait de vous une meilleure personne. Soyez honnête et personnel. Plus vous êtes précis, plus cela vous semblera authentique.\n14. Toujours planifier à l’avance\nUne chose que vous ne devriez jamais faire ? Proposer à la volée. Nous avons souvent vu des propositions impromptues. Elles sont affreuses. Prenez le temps de comprendre quand (ou du moins approximativement quand) et comment vous allez faire l’acte.\n15. Incorporer des détails spécifiques à votre relation\nSurtout, adapter votre proposition à des souvenirs spécifiques que vous partagez la rendra plus mémorable et spéciale. Pensez à votre relation du début à la fin. Y a-t-il quelque part ou quelque chose d’incroyablement spéciale pour vous deux que vous pourriez inclure dans votre proposition ? Il peut s’agir d’une scène de film ou d’une citation préférée, d’une promenade sur la plage, d’un voyage que vous prenez toujours ou d’un dessert que vous aimez partager.\nRelevez le défi de penser à ce qui vous rend heureux tous les deux. Vous serez surpris de voir combien d’idées merveilleuses vous viennent à l’esprit lorsque vous réfléchissez à votre belle relation !\n16. Ne proposez pas d’une manière super publique\nNe faites pas votre proposition de manière super publique, car cela vous met tous les deux sur la sellette. Vous pouvez également obtenir un faux oui. C’est vrai qu’il est plus difficile de dire non dans un tel lieu public, donc à moins que vous ne soyez sûr à 100% qu’elle dira oui et qu’elle adorera avoir tant de gens lors de ce moment spécial, il vaut mieux éviter cette option.\n17. Assurez qu’elle soit et qu’elle se sente incroyable\nSi vous embauchez un photographe ou que vous enregistrez l’expérience vous-même, faites particulièrement attention à ce conseil. Beaucoup de femmes veulent avoir l’air et se sentir bien à chaque grande occasion importante (vous le savez). Puisque vous êtes probablement en train de la surprendre avec celle-ci, pensez à une façon intelligente de la mettre dans sa robe de soirée préférée et assurez-vous que ses mains sont en bonne forme. Faites équipe avec l’une de ses bonnes amies et demandez-lui d’inviter votre partenaire pour obtenir une manucure un jour ou deux avant de répondre à la question – cela peut être aussi simple que cela.\n18. Assurez-vous qu’elle soit distraite\nSi vous voulez que la proposition soit une surprise complète, c’est une bonne idée de vous assurer que votre future fiancée est distraite dans les semaines et les jours précédant la proposition. De cette façon, elle n’aura pas le temps de se demander quand cela pourrait arriver. Vous devez vous assurer que votre moitié est déjà préoccupée par quelque chose, que ce soit du travail, du bénévolat ou de l’organisation d’un dîner. Vous voulez l’attraper complètement par surprise.\n19. Impliquer la famille avec prudence\nSi vous êtes proche de sa famille ou vice versa, il est fantastique de les impliquer dans la proposition, et c’est assez commun de le faire, en particulier autour des vacances. Si vous ne les connaissez pas très bien ou si vous ne les avez jamais rencontrés auparavant, il serait peut-être préférable de garder le moment privé.\n20. Soyez flexible\nSachez que les choses pourraient ne pas se passer complètement comme prévu, surtout si vous vous dirigez vers une autre ville ou un autre pays pour la proposition. Prenez la bague avec vous pour faire la proposition quand le bon moment romantique arrive. Si vous envisagez de le faire sous la Tour Eiffel, cela ne fonctionne jamais. La proposition doit être naturelle et un bon moment.\nDemande en mariage inoubliable 22 août 2018 At 15 h 58 min\nJe rajouterais également ceci : évitez au possible les demandes en mariage en public lorsque ce public est nombreux et que l’environnement n’est pas romantique. Oubliez donc, messieurs, les demandes en plein concert, avec une flash mob, lors d’une compétition sportive ou même lors d’un tournage d’émission TV : les femmes détestent !\nArticle précédentLes 6 astuces pour réussir une réception de communion chez soi\nArticle suivant7 pays en dehors de la France où est célébrée la fête nationale