La figure du héros dans l'imaginaire et dans le champ politique de l'Algérie contemporaine (1954-1995)* Samedi 25 mai 2013\nCulture : La figure du héros dans l'imaginaire et dans le champ politique de l'Algérie contemporaine (1954-1995)* par Nadir Marouf Le domaine de\nl'anthropologie est depuis déjà fort longtemps investi par les chercheurs qui\nont travaillé sur les institutions et sur l'histoire sociale du Maghreb.\nl'approche wébérienne, ils ont pu transposer sur le terrain nord-africain les\nconcepts de patrimonialité et de néo-patrimonialité forgés, à l'origine, à\npartir de compilations historiques sur les pays d'Orient. La généralisation des\ncatégories d'analyse sous-jacentes a été surtout le fait de plusieurs auteurs\ndont nous citerons les plus connus en ce qui concerne le Maghreb : Enrnest\nGellner(1), Clifford Geertz(2), J. Waterbury3 qui ont, à des degrés divers,\ncontribué aux définitions des formations sociales contemporaines.\nC'est là un cadre\ntracé depuis déjà un quart de siècle pour les nouvelles générations de\nchercheurs maghrébiens qui ont pris acte de la faillite des approches institutionnelles,\nvoire positivistes, du changement social dans leurs pays respectifs, partant du\nprincipe que le phénomène du pouvoir reste justiciable de «qualification»,\nau-delà des formes d'objectivation où l'économie a dominé pendant trop\nlongtemps. Déjà, dans les années 60, Jacques Berque considérait ce regard\nrenouvelé comme une sorte d'exorcisme : «Il n'y a pas, dit-il, de pays\nsous-développés, il n'y a que des pays sous analysés» (4). Une autre dimension\npropice à cette démarche relève de l'anthropologie juridique qui a eu du mal,\nen France, à se formaliser et à se libérer des disciplines traditionnelles que\nsont l'histoire du droit et la philosophie du droit.\nprise à cet effet par le Laboratoire d'Anthropologie juridique de Paris I, sous\nl'impulsion d'Etienne Leroy depuis ces dernières années, est tout à fait\ndéconde en ce qui concerne tout au moins l'univers africain. Ainsi, un travail\nd'équipe a permis de produire un texte sur : «Sacralité, droit et pouvoir en\nAfrique». Cette thématique a été reprise récemment en vue d'une réédition qui\ntiendrait compte des nouveaux apports théoriques confortés par le travail de\nterrain. Ce travail est en cours.\ndimension psychanalytique de l'analyse du pouvoir mise en perspective depuis la\ndeuxième moitié de ce siècle par des auteurs aussi différents (tout au moins\nquant à leur domiciliation disciplinaire) que P. Clastres(5), G. Ferrero(6), M.\nFoucault(7), G. Balandrier(8), R. Girard(9), P. Legendre(10), etc, pour ne\nciter que ceux de l'Hexagone, va, elle aussi, trouver dans le Maghreb un\nterrain d'application. Néanmoins, cette entreprise reste pour l'instant fort\ntimide et a fait l'objet de très peu de publications(11). C'est dans cette\ntriple perspective, à la fois anthropologique, juridique et psychanalystique du\nphénomène politique et plus singulièrement du POUVOIR que je situe ma\nmultidimensionnalité du pouvoir au Maghreb est justiciable de paradigmes\nnouveaux à la jonction des trois disciplines signalées plus haut. C'est à cette\ncondition que l'instance normative peut être posée à la fois comme\ntransdisciplinaire et pensée comme autonome. La figure du «héros», à la fois\ndans la pensée politique et dans la pratique sociale algérienne, relève de ce\nchamp théorique triadique (anthropologie, droit, psychanalyse), en même temps\nqu'elle s'inscrit dans les réflexions récentes de Pierre Legender sur\n«l'Etat-parent»(13). Il convient cependant de noter qu'au-delà de la métaphore\nde la filiation, la nature du rapport généalogique diffère suivant qu'il s'agit\ndes sociétés occidentales, notamment de l'Europe de l'Ouest, ou des sociétés\nafricaines, et singulièrement maghrébines. Dans le cas européen, l'ingérence de\nl'Etat dans le paysage «familial» procède pour l'essentiel des nouvelles\nprérogatives qui lui sont conférées dans la gestion du social, qu'il s'agisse\ndes législations en matière de prestations sociales, ou de celles qui portent\nsur le droit de l'enfant(14). En France, par exemple, le premier train de\nmesures consiste à agir de manière incidente sur les comportements au sein de\nla famille, sur les conditions de reproduction de cette institution, depuis les\naspects les plus intimes de la vie domestique, jusqu'aux propensions à\nprocréer, ou à se maintenir dans les liens du mariage. Quant aux nouvelles\ndispositions sur la protection de l'enfance, elles signifient, pour les\nadolescents, que le lien quasi-divin qui régissait jusque-là la relation\npaternelle : L'Etat. Ce dernier s'immisce dans les affaires de famille, et l'autorité\npaternelle est désormais partagée avec lui. L'enfant sait qu'il peut recourir à\ncette instance abstraite, qui prend figure de substitut parental en cas de\nbesoin. Jadis, cette fonction d'intercession étai remplie par l'Eglise. Le curé\ndu village avait un pouvoir, en effet, qui pouvait se confondre avec celui de\nla famille mais ce pouvoir était un pouvoir de relais, rarement un pouvoir\nd'interposition. Le clergé ne contredisait pas la figure du père, sauf quand\ncelui-ci était en rébellion contre la foi chrétienne. Le panorama social n'est\npas différent pour d'autres civilisations, notamment en terre d'Islam.\nl'intrusion de l'Etat dans la société maghrébine, et plus précisément dans\nl'Algérie contemporaine, fait apparaître des questions anciennes qui relèvent\nde la légitimité patrimoniale (tout ce que l'école marxiste classait dans les\n«féodalismes atypiques») et des questions plus contemporaines qui relèvent de\nl'instrumentation des leaderships traditionnels à des fins clientélistes.\napproche relative à l'Algérie, les formes anciennes et les formes actuelles\nseront, chaque fois qu'il en est besoin, mises en corrélation de manière\nsynchronique. Autrement dit, la filiation des formes modernes prises comme\ninterface des formes anciennes n'est pas une filiation généalogique ou\nphilologique, mais une filiation paradigmatique. Le point de vue exprimé ici\npermettant de valider cette démarche consiste à articuler deux instances.\n- l'instance de\nla légitimité qui fonctionne de manière archétypale.\nl'intelligibilité qui relève de la conjoncture et qui constitue «l'emballage»\ndiscursif qui se donne à voir et à entendre dans l'espace public. La première\ninstance concerne la longue durée historique, la seconde s'inscrit dans une temporalité\ncourte. Plusieurs modèles d'intelligibilité peuvent ainsi se succéder aux fins\nde régulation diligentées par le pouvoir politique, l'objectif étant de\nreproduire le modèle archétypal en explorant toutes les modalités et toutes les\nprocédures de socialisation. Le processus de désocialisation correspond, de la\npart de la société civile, au rejet de toute forme de rationalisation et à la\nmise hors-la-loi de l'Etat. C'est dans ce contexte d'anomie, de fréquence très\nlimitée, que se jouent les grandes ruptures révolutionnaires. L'Algérie se\ntrouve aujourd'hui à la croisée des chemins, c'est-à-dire dans cette phase de\ndésocialisation-resocialisation. A titre d'exemple, le primat de la propriété\nsociale sur la propriété individuelle, tel qu'il a pu être affirmé au lendemain\nde l'indépendance dans les textes fondateurs de l'autogestion agraire et\nindustrielle, ne saurait être interprété comme le résultat de mouvements\nsociaux et d'aspirations syndicales que l'instance politique traduirait au plan\njuridique. En revanche, on peut l'interpréter comme la résurgence d'un droit\néminent pré-colonial mettant en rapport, d'un côté, un pouvoir dépositaire du\ndroit de propriété foncière en sa qualité d'intercesseur entre Dieu et les\nhommes, et de l'autre, une société civile n'ayant que le droit d'usage. Cette\ndivision juridique des fonctions qui place le «peuple» du côté de l'usage ou de\nl'usufruit, et le pouvoir du côté de la propriété, n'est pas en effet\ncontradictoire avec le discours socialiste des années 60. Par ailleurs, ce\ndiscours évolue avec la pression sociale interne, les contraintes\ninternationales concernant notamment le cours de la rente prétrolière, et a\nlaissé place à des productions normatives différentes, voire opposées (culte\nvoué au privatisme et soumission aux vertus de l'échange affirmé par le pouvoir\ndepuis les années 80). La question qui se pose aujourd'hui est celle d'un\npouvoir qui a utilisé toutes ses cartes en matière de socialisation et de\nredistribution (redistribution matérielle durant la période faste des retombées\nde la rente pétrolière, redistribution symbolique durant les périodes de\ncrise), et qui, aux yeux de la société tout entière, est à l'image du «roi nu».\nL'insertion symbolique, mais non moins volontariste, du pouvoir dans la parentèle\ntel qu'on peut, avec le recul nécessaire, l'identifier au cours de ces quarante\ndernières années, constitue un des facteurs de socialisation plus ou moins\nconsciemment formulés, par lesquels il a essayé de reproduire sa ligitimité.\nexaminer les différentes séquences correspondant à des figures, c'est-à-dire à\ndes modes «d'apparentement» différents et plus ou moins identifiables.\nle héros prétendant\nCette image du\nprétendant est mieux rendue par le mot arabe «al-mustansîb» ou «al-mutanâsîb»\nqui est construit sous une forme déclarative. Au plan\narchétypal, cette image renvoie au paradigme khaldounien de Badaoua/Hadar\nIbn Khaldoun a\npuisé ce paradigme dans les fonds mythiques et bibliques(15) qui mettent en\nopposition le pasteur nomade et le paysan sédentaire pour le transposer dans un\nschéma où la bédouinité se superpose à l'ensemble de l'espace rural, paysan y\ncompris, s'opposant à l'univers de la Cité. Ce paradigme a connu deux temps :\n- Le temps de la\nrégulation cyclique et de l'épopée dynastique, en vertu desquelles les tribus\ndéferlent périodiquement sur les villes et prennent le pouvoir pour laisser\napparaître, au bout de trois générations, les mêmes stigmates de décadence que\nles dynastes qui ont précédé. C'est ce qu'Ibn Khaldoun avait amplement\ndéveloppé dans son «Histoire des Berbères».\n-Le temps de la\nfracture irréductible qui est un temps «posthume» (Ibn Khaldoun étant mort au\n14ème siècle) : les Ottomans, puis la colonisation française n'ont pas donné\naux bédouins la possibilité de reconquête que l'ère dynastique précédente avait\nrendu possible. On imagine la muraille imaginaire qui s'est\nédifiée au cours de ces trois derniers siècles, en séparant deux mondes. La\nguerre d'Algérie a constitué, de ce point de vue, un exutoire contemporain et\ntardif dans lequel la décolonisation coïncide avec le «droit à la ville». Ce\ndroit exprimait deux choses différentes : vis-à-vis du colon, il voulait dire\n«Je veux ta ferme, je veux ta ville», vis-à-vis du citadin autochtone : «Je\nveux ta soeur». Le citadin était, d'un côté, disqualifié et méprisé pour avoir\nété longtemps le symbole de l'adversité culturelle souvent d'ailleurs qualifiée\nde pécheresse, et de l'autre, un espace à reconquérir pour soi en mettant fin à\nune double mésalliance, celle qui concerne le lieu de la ville et celle qui\nconcerne l'alliance matrimoniale. Ainsi, la posture du «guérillero» des années\n60 est celle d'un paradoxe: d'un côté, disqualification du citadin en tant que\ncombattant (la vertu du jihad et de la bravoure ayant vocation à être sous le\nmonopole du bédouin rompu aux fonctions de l'épreuve et de l'endurance). D'un\nautre, valorisation du nasab dans le sens d'une quête d'alliance avec les\nfamilles citadines. Un tel paradoxe n'a pas manqué de s'exprimer, au lendemain\nde l'indépendance, sur le terrain et de façon caricaturale. Les officiers au\nterme de leur parade triomphaliste ont pris femmes en ville. Une partie de la\nbourgeoisie urbaine, plus précisément celle qui n'avait pas de titres de gloire\nà offrir et qui, de ce fait, ne s'est pas manifestement impliquée pendant la\nguerre de l'indépendance, va trouver dans cette nouvelle transaction, le moyen\nde «payer sa dette morale». En même temps, les nouvelles alliances lui\ndonneront des assurances pour préserver ses biens, réalisés durant la période\ncoloniale, et qu'elle n'aura aucun mal à consolider dans le cadre de l'Algérie\nsocialiste. Il ressort que, nous seulement cette caste fournira femmes pour le\nguerrier mais également une partie de la progéniture qui aura les compétences\nnécessaires pour occuper les postes de commande au sein de l'Etat. Il est\ncurieux de noter au passage la répétition de ce phénomène s'opérer sous nos\nyeux à l'égard des insurgés islamistes légitimés de façon plus ou moins secrète\n(financière entre autres) par la même caste et au nom du même opportunisme.\nfemmes, comme modalité de promotion et de réhabilitation du guerrier, s'est\nréalisée pleinement et le «repos du guerrier» va durer longtemps. Détenant à la\nfois la légitimité de l'alliance, celle du topos et enfin le pouvoir de\nl'argent, le héros repu s'est trop longtemps reposé sur ses lauriers, il est à\nl'image du personnage khaldounien au lendemain des conquêtes, car les mêmes\nrevendications pointent un quart de siècle après l'indépendance. Au-delà des\nrevendications sociales et ethico-religieuses, le nouveau guérillero entend\ndéloger son prédécesseur et veut lui aussi occuper la villa des nantis et\nprendre femme. Mais à la différence du héros précédent, celui-ci se dispense de\nménager les formes, n'inscrit pas son projet dans un cadre contractuel, il se\npourvoit «en acompte». Le fait que les femmes mariées ou célibataires\nsoient kidnappées, violées au nom de la satisfaction sexuelle des émirs des\nmaquis, procède de la guerre du «scalp» et du butin de guerre. En définitive,\ncette première figure, celle du prétendant passe d'une légitimité politique à\nune légitimité religieuse auto-proclamée.\nle héros fondateur ou l'ancêtre éponyme\nl'indépendance, nous assistons à un renoncement de la part des chefs politiques\nà toute forme de leadership. L'esprit de la jemaa (communauté villageoise\nberbère) semble constituer un héritage du style politique ambiant : refus\ncatégorique du culte de la personnalité. Ce communautarisme est en fait le\nrésultat d'un précédent lié aux circonstances du mouvement national et au rôle\ncharismatique joué par un des fondateurs de ce mouvement : Messali Hadj. Une\nraison subséquente consiste à maintenir le flou sur la paternité de la\nRévolution algérienne. Celle-ci, comme à l'époque de la résistence française, a\ndrainé des militants provenant de formations politiques diverses : PPA (ancien\nparti de Messali), UDMA (mouvement réformiste laïque appelé\n«assimilationiste»), mouvement «islahiste» (d'obédience religieuse), PCA\n(fraction algérienne du parti communiste) etc. Les luttes fratricides pendant\nles maquis n'ont pas rendu propice une clarification quant à une parternité qui\nferait consensus à l'instar de celle du Général de Gaulle pour ce qui concerne\nla libération de la France. Ainsi, l'emprunt aux traditions communautaristes\nest une manière commode d'éluder un problème de légitimité au sein de la classe\npolitique. C'est pourquoi le\ndiscours officiel ne reconnaît plus désormais comme héros que le peuple tout\nentier (al-sa'b) avec le caractère d'antériorité qui lui est rattaché. Mais, le\npeuple, c'est à la fois le peuple d'aujourd'hui et celui d'hier. Nous trouverons\nici une allusion au père-fondateur du militantisme auquel les disciples,\nmilitants du FLN et vainqueurs du moment, témoignent de la reconnaissance.\nantécédence conjoncturelle, loin d'être explicite, est noyée dans un principe\nde primogéniture et ce, dans le droit fil de la tradition salafiste.\nnébuleuse ancestralité se détache, pour la circonstance, un héros pluriel\nparticulier : «le million et demi de chouhada». Ce sont les «martyrs» de la\nrévolution évoqués rituellement avec la référence quantitative qui, dans la\nlangue du pays, est érigée en substantif : almiliun wa nasf shahîd. Ainsi, les\nhéros vivants se construisent une légitimité de délégation. Ils sont les\n«compagnons», au sens quasi-coranique du terme, ils sont les témoins de ceux\nqui ont donné leur vie pour la patrie. Eux qui ont survécu ont le devoir d'être\nles dépositaires d'une cause sacrée, le devoir de conduire la révolution à son\nterme en temps de paix comme en temps de guere, c'est aussi le droit de\ns'imposer comme seuls légitimes.\nCe que, ces\nderniers ont appelé «légitimité révolutionnaire» (interface de la légalité\nsocialiste) dispense les dépositaires de la consultation des urnes puisque la\nmission sacrée de ne pas trahir la mémoire des morts procède tout à la fois\nd'un pouvoir de délégation auprès du héros collectif éponyme et d'une fonction\nde représentaton auprès du peuple. Le confusion entre les martyrs et le peuple\nest judicieusement entretenue, ce qui explique la récurrence quasi-proverbiale\ndu substantif, dont l'évalution est, de l'avis des historiens, tout à fait\nconjecturale (c'est-à-dire révisable à la hausse comme à la baisse).\ndélégataire focntionne, quant à lui, comme modèle discursif rationnalisant\nl'ordonnancement des statuts et des rôles en fonction du capital symbolique du\nJihad dont la redistribution s'opère suivant une hiérarchie des mérites. Ainsi,\ntout un palmarès, d'ailleurs souvent révisé au gré des circonstances - permet\nde positionner les mérites suivant l'algorithme de la bravoure (le maquisard\nest de ce point de vue classé en priorité par rapport aux fida-iyn ou\nterroristes urbains, lesquels sont en meilleure position par rapport aux\ncollecteurs d'argent,. etc.). Le pouvoir politique qui s'exerce par délégation\nrenvoie à l'idée que les acteurs mandatés ne sont rien moins que les\ndépositaires des mandats, en l'occurence des héros disparus. Par ce moyen, on\ns'assurera l'efficacité de l'exercice du pouvoir et la capacité de redistribuer\nles miettes de ce capital symbolique au sein de la société civile. Ce système\nde fonctionnement du politique et, singulièrement ce modèle régalien, n'a rien\nde différent des régimes de droit éminent qu'à connu l'algérie pré-coloniale.\nEn effet, le prince détenait un pouvoir en raison de sa fonction d'intercession\nau plan spirituel. Ce système était au centre de la régulation sociale et\njuridique (système de propriété) la différence tient au fait que l'intercession\npré-coloniale relevait du «droit de Dieu» et que l'intercession contemporaine\nprocède du «droit de l'homme». Mais les deux procédures restent, par-delà leurs\nprégnances normatives différentielles, rattachées au même socle : le caractère\nsacré de l'intercession.\nle héros parricide\nCette fonction du\nhéros va émerger à partir des années 70, quand le pouvoir se trouve confronté\npar la nationalisation des hydrocarbures (24 février 1971) et donc par les\nretombées financières fastes qui s'en suivent. Le pouvoir se donne les moyens\ndes grandes réormes, voire des révolutions: révolution agraire, révolution\nindustrielle (gestion socialiste des entreprises), révolution culturelle où\nl'arabisation sera le maître-mot. Le volant de manoeuvre qui est donné au «noyau\ndur révolutionnaire» permet à ce dernier de redistribuer du capital matériel en\nremplacement du capital symbolique en voie d'érosion. Il s'agit surtout de la\nsalarisation massive (mode de production salariale ?) et de la mise en place\nd'une infrastructure industrielle dont la seule finalité aura été de remplir la\nfonction salariale. Ce pouvoir que nous avons qualifié par ailleurs de\n«prébendier», a pour la première fois laissé apparaître un personnage qui se\ndétache de l'oligarchie. Il s'agit de Houari Boumediene, chef de l'Etat, qui\ndevient l'intercesseur des intercesseurs. Il se détache du peloton de commande\ngrâce à la rente qui lui donne crédibilité à la fois à l'intérieur (par le jeu\nde la redistribution) et à l'extérieur où il représente la cause du Tiers-monde\net une alternative de développement érigée en modèle. Ce double\nleadership consacre un pouvoir absolu et une mégalomanie qui vont donner une\nnouvelle forme à la figure du héros.\nnouveau héros ne tient plus sa légitimité du peuple et se libère ainsi de cette\nmystique du salaf dans laquelle le peuple jouait le rôle du père-fondateur. Le\npeuple n'est plus édifiant, la mémoire politique ne retient plus la sagesse de\nce dernier ni ses fonctions initiatiques, le peuple n'est plus la référence\nsuprême auprès de laquelle est nouée l'allégeance, car le peuple est\ndisqualifié dans son charisme inaugural comme dans sa propension à déléguer,\ntout au moins symboliquement, son pouvoir. Cette paternité collective du peuple\ns'effondre car il n'est plus le pourvoyeur privilégié de la légitimité,\ncelle-ci étant désormais garantie par la fonction de rédistribution que permet\nentend davantage tirer sa crédibilité de sa fonction de régulation sociale et\néconomique que de la fonction patrimoniale centrée sur le «virtu» non au sens\nde «caractère (chez Machiavel), mais à celui quasi mystique de geste tribal\ns'incarnant dans des personnages légendaires. Le nouveau personnage ou za'im\n(leader) ne se reconnait plus dans l'image des «anciens», il va même jusqu'à\nles disqualifier sur le plan idéologique en s'appuyant sur les franges les plus\njeunes de la population.\nintercesseur «tue le père» (interface peuple/salaf). Sa légitimité se reproduit\nsur deux registres :\na- le registre du\ncharisme des chouhada (capital symbolique\nb- le registre de\nla redistribution de la rente (capital marchand).\nMais ces deux\nregistres sont articulés dans le sens où le premier (registre «a») s'alimente\ndu second (registre «b»). Le peuple «actuel» (ce que l'on met généralement dans\nla nébuleuse : «société civile») n'est plus consubstantiel des anciens. La\nsagesse des ancêtres s'est tue. Cela renvoie à la symbolique du «fleuve\ndétourné» pour parodier le titre du roman célèbre de Rachid Mimouni. C'est\npourquoi il faut éduquer le peuple : celui-ci est infantilisé et cela devient\nd'autant plus possible que le monopole de la répartition salariale détenu par\nl'Etat, laquelle prend tendanciellement l'aspect d'une rente de fonction ou de\nsituation (salaires sociaux), donne lieu à une structure de loyauté qui procède\ndu clientélisme en ce qui concerne l'élite et les cadres des entreprises et des\nadministrations, ou de la complaisance teintée de peur pour les catégories\ns'érige ainsi en société politique, sommée de reproduire les slogans et les\nmots d'ordre dictés par la hiérarchie en contrepartie de la rétribution\nsalariale, dont tout le monde sait qu'elle procède moins du calcul économique,\nque de la logique pébendière.\ns'arroge ainsi la mission de pédagogue et d'éducateur du peuple, non pas en\nraison de ses compétences au plan du savoir, mais d'un droit de présence, voire\nde primogéniture qu'il s'invente comme par amnésie : il oublie en effet qu'il\nse reconnaissait précédemment dans la filiation du peuple (cha'ab), il en\ndevient aujourd'hui le père lui même ce qui renvoie symboliquement à une\ninversion-confusion quasi incestueuse. Comme par fiction démiurgique, le peuple\nest mis en «matrice» pour être «re-mis» au monde différemment, autrement. Il faut aussi\néduquer les enfants du peuple et éradiquer en eux l'idéologie des générations\nantérieures. C'est la vocation précisément de l'Ecole Fondamentale, lieu\nprimordial de socialisation.\n: le héros, un père adoptif non reconnu\nLe héros, à la\nfois parricide et substitut du père, est un père adoptif rejeté par la base. Il\nn'y a pas eu de prise en profondeur sur elle, notamment les couches populaires\ndes villes et des campagnes. Le pouvoir fait l'objet d'une dénomination\nexogène. Il est la houkouma, laquelle est distincte des Arabes (16). L'Etat\nn'échappe désormais pas à son étrangeté/étrangéité récurrente. Le pouvoir\ndynastique tirait sa légitimité de son appartenance prophétique, donc d'une\nprovenance exogène, contrairement à la logique féodale européenne. Cette\nexogénéité est rééditée avec le pouvoir beylical pour se renforcer encore\ndavantage avec le pouvoir colonial. Les légitimations communautaires qui\nauraient pu connaître une évolution favorable à une construction originale de\nl'Etat n'ont eu que quelques épisodes de gloire.\nindépendant garde les mêmes stigmates que les Etats précédents, en depit du\ncomplexe révolutionnaire de son instauration ou de sa restauration. En effet,\nle modèle étatique algérien et tout ce qui, subséquemment, relève du droit\npublic interne (administration, service public, organigrammes ministériels,\netc.) reproduisent de manière mimétique la rationalité de l'Etat colonial.\nAprès que le peuple ait enfanté son héros, il ne le reconnaît pas comme père\nmais consent plus ou moins à lui obéir faute de mieux. Nous parvenons, en définitive,\nà une vision chaotique des rapports symboliques de filiation. Mais, en même\ntemps, la boucle est bouclée : le fils s'émancipant de l'ancêtre éponyme, est,\nà son tour, tel Prométhée pour avoir volé le feu aux Dieux - relégué au statut\nhybride de mi-père mi-fils, bref au rang «d'avorton»...\n: le héros intrus se fait amant\nhéros se rétrécit encore pour s'incarner en un seul homme : Boumediène. Celui-ci se donne pour objectif de se libérer de l'oligarchie\ngrâce à laquelle il avait pris le pouvoir. Il renforce et\nélargit la politique redistributive par le salariat ou par un système de\ndotations fort complexe, ce qui contribuera à assurer l'intégration politique\ndes fonctionnaires, des ouvriers, des paysans et des étudiants.\nA ce renforcement\nde l'allégeance dans la sphère publique, correspond celui qui s'opère dans la\nsphère privée : il s'agit précisément du discours à répétition de la\nréhabilitation de la femme algérienne. S'appuyant sur le fait qu'elle a fait\nses preuves dans les maquis, il faudra reconnaître son droit à prendre part aux\ncôtés des hommes «aux tâches d'édification nationale».\nreconnaissance s'exprimera à la fois sur le terrain politique (nomination de\nquelques femmes à des postes de commande), ainsi que sur le terrain économique\nrecrutement progressif dans les administrations et dans les services, également\ndans les entreprises de confection ou portant sur les activités pour lesquelles\nles femmes sont jugées ergonomiquement aptes. Ce discours sur la promotion de\nla femme est resté, à l'instar du discours féiministe du pouvoir irakien, une\nvaste duperie. En effet, tous les travaux empiriques qui ont analysé les\nrésultats de la féminisation des emplois ou de la situation faite à l femme\ndans le domaine du statut personnel montrent que la libéralité affirmée par le\npouvoir est plus symbolique que réelle. Mais un tel symbole constitue en\nrevanche ce qui émerge de l'iceberg. C'est le\ncomportement jugé féministe de l'Etat algérien et notamment du président\nBoumediène, qui a la plus grande visibilité si l'on en juge par les opinions\nexprimées par les femmes elles-mêmes. Elles considèrent\nen l'occurrence que la place faite à la femme par l'Etat la libère quelque peu\ndu père, des frères et du mari. L'image du héros est ainsi transfigurée\nprogressivement en image de l'amant à distance. Ce sentiment d'intrusions dans\nles affaires intimes du couple ressenti par les mâles vis-à-vis du pouvoir\nétait partagé par l'homme de la rue qui considérait que le pouvoir n'avait plus\nrien d'autre à faire que d'inciter les épouses et les filles à rompre les liens\nde fidélité et de respect qui caractérisaient la famille jusqu'alors(17). A suivre\n* Cette période\ndite de «légitimité révolutionnaire» dans sa phase de combat pour le\nrecouvrement de la souveraineté puis dans sa phase d'indépendance acquise\ns'arrête à la consultation des urnes qui a permis à Monsieur Zeroual d'être le\npremier président élu. La période suivante procède d'une rationalité politique\nloin d'être terminée et nécessite pour cela plus de recul. Ce travail\nd'investigation est en cours pour une publication ultérieure. Le présent\narticle est extrait d'un ouvrage collectif, paru aux éditions L'HARMATTAN en\n1996, sous ma direction et celle de Noureddine SAADI («Normes, sexualité,\nreproduction - Hommage à Pierre Legendre»).\n1- Ernest Gellner\nfait, avec Jacques Berque, figure de proue dans la modernisation des analyses\nsur le Maghreb. En marge des «Saints de l'Atlas» qui donnent lieu à une\nreformulation de la segmentarité, il s'agira surtout ici d'un ouvrage plus\nrécent pour ce qui concerne l'approche globale du politique au Maghreb :\n«Nations et nationalisme». Paris, Payot, 1989 (208 pages). Notons enfin la\nco-direction scientifique par E.Gellner et J.C. Vatin d'une table ronde du\nCRESM (organisée à Aix, en juin 1974) sur «Islam et politique au Maghreb», dont\nles actes sont publiés sous ce titre aux éditions du CNRS, Paris, 1981.\n2- Il s'agit plus\nde ses travaux sur le Maroc que sur l'Indonésie. Pour notre propos, on citera\nnotamment son ouvrage de synthèse : «Savoir local, savoir global. Les lieux du\nsavoir», Paris, PUF, 1986.\n3- Plus proche de\nla tradition wébérienne, John Waterhury inaugure, pour le Maghreb,\nl'anthropologie politique : Le commandeur des croyants - La monarchie marocaine\net son élite», Paris, PUF, 1975. Dans la même perspective intellectuelle, il\naut également signaler Eisenstadt («Post-Traditonal societes» - The Academy and\nSciences, New-York, 1972) qui introduit le concept d'autocratie et de\nnéopatrimonialité en ce qui concerne les formations sociales postcoloniales.\nNotons, par ailleurs, Bernard Lewis qui s'inscrit dans le même courant («Le\nlangage politique de l'islam, Paris, Gallimard, 1988). Il faut ensuite signaler\nque le domaine de l'anthropologie historique a inspiré quelques pilotologues\nfrançais, se situant en marge de l'approche institutionnelle de type\npositiviste. C'est le cas de deux auteurs, proches du CRESM (actuellement\nIREMAM) d'Aix-en-Provence : Jean Leca et Jean-Claude Vatin sciences politiques,\n1975 et surtout «Le système\npolitique algérien» in : Réformes institutionnelles et légitimation\ndu pouvoir au Maghreb, éd. CRESM-CNRS,\nBerque, «Droit des terres et intégration sociale au Maghreb», in :\nCahiers internationaux de Sociologie, N°XXV, Paris,\nClastres, «La société contre l'Etat», Paris, éd. de Minuit, 1974.\n6- G.Ferrero «Les\ngénies invisibles de la cité», Paris, Plon, 1945. L'auteur met en corrélation\nla propension à la peur de perdre la légitimité («perdre la face» dit-il) et la\nprocédure mise en scène de la légitimité de la part du pouvoir politique. Cette\nperspective «ludique» est reprise plus tard par Gorges Balandier qui développe\nd'abord la problématique de «l'ambiguïté» («Sens et puissance», PUF, 1971 et\n«Anthropologie politique», PUF, 1967), de la «mise en scène» du politique\nensuite, ce qui corrobore, d'une certaine manière, la thèse de G.Ferrero sur la\nviolence légitime comme «exorcisme de la peur».\n7- Dans «La\nvolonté de savoir» (Gallimard, 1976), et surtout dans «Surveiller et punir -\nNaissance de la prison» (Gallimard, Coll. NRS, 1975) où Michel Foucault\ndéveloppe la métaphore du panoptique de BENTHAM, le pouvoir est délogé de son\nenveloppe politico-institutionnelle, pour être posé comme consubstantiel à\ntoutes les formes relationnelles (rapports de sexe, d'âge, de filiation,\nd'autorité domestique ou professionnelle, etc), dans le sens où toutes ces formes sont\nBalandier, op. cit (infra)\n9- René Girard,\n«La violence et le sacré», éd. Grasset, Pareis, 1972 et\nsurtout «Le bouc-émissaire» éd. Grasset, Paris, 1982.\nLegendre, «L'amour du censeur - Essai sur l'odre dogmatique», coll. Le Champ\nFreudien, Paris, Seuil, 1974.\n11- Il faut, à\ncet égard, et en dépit des balbutiements en la matière, rendre hommage à Fethi\nBenslama qui a su insuffler une dynamique fort orignale autour de la revue\n«Intersignes» qu'il dirige en France.\nréflexion se poursuit, depuis ces dernières années, aussi bien dans le cadre\ndes recherches que je conduis au sein du CERFRESS («Les fondements\nantrhopologiques de la norme») que dans celui de mes séminaires de 3ème cycle.\n13- Cette idée\nest développée dans «L'inestimable objet de la transmission», Leçon IV,\nFiliation, fondement, généraogie, éd. Fayard, 1990.\n14- En vérité,\nles prérogatives de l'Etat en matière de protection de l'enfant ne datent pas\nd'hier. Nous renvoyons ici, pour ce qui est de la France, à une série de textes\ncontemporains de la 2ème et de la 3ème République.\n-1841 : loi sur\n-1874 : loi sur\nla mendicité enfantine\n-1874 : loi\nRoussel qui accorde le droit de regard de l'autorité publique sur les enfants\nmis en nourrice hors du domicile.\n-1882 : loi sur\n-24 juillet 1889\n: loi sur la déchéance paternelle au profit de l'assistance publique sur les\nenfants mis en nourrice hors du domicile.\n-19 avril 1898 :\n-27 juin 1904 :\nloi relative au service des enfants assistés\n-22 juillet 1912\n: loi qui institue le tribunal pour enfants et adolescents\n- le décret loi\ndu 30 octobre 1935 établit une mesure dite de «surveillance et d'assistance\nsuppression de la correction paternelle\n-27 juillet 1942\nqui inspira l'ordonnance du 2 février 1945 aménageant une nouvelle justice\npénale pour l'enfance délinquante.\nnéanmoins que le droit sur l'enfance qui se déplaçait implicitement du point de\nvue du paterfamilias, cède aujourd'hui le pas à un droit de l'enfance, y\ncompris contre l'ordre familial, quand cela est jugé nécessaire. De ce point de\nvue, l'enfant est, d'une certaine manière, «sujet de droit».\n15- Le Coran\nreprend, en gros, la tradition biblique en ce qui concerne l'eschatologie et le\nmythe d'origine, avec les périodisations sous-jacentes : le récit du partage du\nmonde par les fils de Noé est repris par\nIbn Khaldoun quand il veut donner une paternité aux peuples\nexprimés par un paysan de Tawaghzout près de Frenda qui répondait à Jacques\nBerque (que j'accompagnais en juin 1970 pour son enquête sur al-wancharissi et\nal-maghili-al-mazûni en ce lieu où séjourna Ibn Khaldûl) en réponse à une\nquestion sur les propriétaires céréaliers environnants. Le fellah nous disait\nen effet : «Ces terres n'appartiennent pas aux Arabes, elles appartiennent à la\n17- Vers le milieu\ndes années 70, il est curieux de remarquer, qu'aux yeux du citoyen de la rue,\nle seul projet visible, digne d'être érigé en événement pour avoir fait\nscandale, est précisément le projet de code de la famille. La préoccupation\nmajeure des mâles est liée à cet aspect de l'activisme politique, tandis que ni\nla gestion socialiste des entreprises, ni la Révolution agraire - lesquelles\nauraient fait couler du sang ailleurs\nou en d'autres circonstance ne semblaient\nd'attention. Une anecdote, à\nl'appui de cette remarque concerne un chauffeur de taxi qui le\nconduisait de l'aéroport d'Alger au ministère de l'Enseignement supérieur. Une\nfois passées les premières formules sur la pluie et le beau temps, il me confia\n: «Ce pays n'est plus vivable pour un homme digne de ce nom. Vous rendez-vous\ncompte ? Un pouvoir qui n'a rien à faire que d'inciter nos femmes et nos filles\nà nous désobéir ! Bientôt, ma femme va prendre le taxi, et moi le\ntablier...(Propos recueillis en mars 1977).


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Les hivers sont extrêmement doux et la température de l'eau enregistre une moyenne de 21°C. Les baigneurs et amateurs de farniente qui auront choisi de passer un séjour à Agadir seront donc comblés.\nConcernant votre réservation de vol vers Agadir, certains mois sont à privilégier pour les manifestations culturelles qui y sont organisées, comme par exemple en été avec le festival Timitar qui met à l'honneur les musiques amazighes et les musiques du monde. Le festival international du film documentaire ainsi que le concert de la tolérance, tous les deux en novembre, sont également des événements incontournables à Agadir.\nLes prix indiqués sur les graphiques représentent les meilleurs prix d’un vol Agadir par mois de départ obtenus sur Alibabuy.com\nLe vol Paris-Agadir devrait vous revenir à à peu près 157 euros. Un historique des prix et les prévisions pour les 6 prochains mois sont accessibles pour ce vol Agadir grâce à Alibabuy.\nPendant le mois d'octobre, le tarif d'un vol Paris-Agadir est bien plus abordable que le reste de l'année. Si vous cherchez une bonne affaire, c'est à ce moment là qu'il faut réserver ! Un billet d'avion à destination d'Agadir à 49 euros se révélera le meilleur prix depuis Paris en octobre. Il est moins pertinent de réserver en juillet son vol car les prix grimpent à cette période là. 128 euros est alors le coût du vol.\nVol Agadir : quels sont les aéroports gadiris ?\nAprès 3h15 de vol depuis Paris, vous atterrirez forcément à l'aéroport Agadir Al Massira (AGA), situé à une vingtaine de kilomètres au sud-est de la ville. Ultramoderne, cet aéroport est desservi depuis Paris et les villes provinciales françaises.\nPour rejoindre votre hôtel à Agadir, situé en centre-ville ou près des plages, des taxis sont disponibles 24h/24 et 7 jours sur 7 à la sortie du terminal d'arrivée. Autre moyen de transport, le bus qui effectue aussi le trajet entre l'aéroport et le centre-ville avec des navettes toutes les 30 minutes (lignes n°22 et 37, et un service de minibus). Sachez que vous pouvez également réserver une voiture de location à Agadir via notre comparateur ou directement à l'aéroport d'Agadir.\nLes compagnies aériennes desservant Agadir\nBien desservie depuis la France en moins de 3h30, Agadir est une destination de voyage pour les petits budgets et ce quelle que soit la période de l'année. Réserver un billet d'avion pour moins de 100 € sera chose aisée grâce aux compagnies low cost comme Transavia et easyJet, partant de Paris et de province, qui proposent des vols directs dès 70 € aller-retour. La compagnie aérienne marocaine Royal Air Maroc dessert quotidiennement l'aéroport Al Massira, troisième aéroport du Maroc en terme de trafic depuis la France. Vous pouvez aussi choisir de vous envoler avec Jetairfly ou encore Air Méditerranée qui vous permettent de bénéficier d'un billet d'avion vers Agadir à moins de 200 € aller-retour.\n30 vols Tui Fly Belgium Agadir\n12 vols Agadirau départ de Bruxelles\n10 vols Agadirau départ de Paris\n4 vols Agadirau départ de Nantes\n20 vols Royal Air Maroc Agadir\n13 vols Agadirau départ de Casablanca\n6 vols Agadirau départ de Paris\n1 vol Agadirau départ de Bruxelles\n10 vols Transavia Agadir\n8 vols Agadirau départ de Paris\n2 vols Agadirau départ de Lille\n9 vols Condor Agadir\n6 vols Agadirau départ de Bruxelles\n1 vol Agadirau départ de Francfort\n1 vol Agadirau départ de Dusseldorf\n6 vols Tui Airways Agadir\n5 vols Agadirau départ de Londres\n1 vol Agadirau départ de Manchester\n6 vols Easyjet Agadir\n2 vols Agadirau départ de Paris\n2 vols Agadirau départ de Londres\n1 vol Agadirau départ de Lyon\n4 vols Ryanair Agadir\n1 vol Agadirau départ de Marseille\n1 vol Agadirau départ de Charleroi\n1 vol Agadirau départ de Weeze\n2 vols Tuifly Agadir\n1 vol Agadirau départ de Bale\n2 vols Russian Sky Airlines Agadir\n1 vol Agadirau départ de Paris\n2 vols British Airways Agadir\nMeilleurs prix obtenus pour un billet d'avion Agadir\nVol aller le 09/06 à 11:45\nVol retour le 23/06 à 07:15\nVol aller le 12/11 à 15:40\nVol retour le 19/11 à 19:40\nCMN - AGA\nVol aller le 17/06 à 16:10\nVol retour le 20/06 à 00:05\nVol aller le 30/05 à 13:30\nVol retour le 04/06 à 15:30\nVol aller le 01/07 à 13:20\nVol retour le 08/07 à 08:55\nVol aller le 03/06 à 20:20\nVol retour le 12/06 à 06:00\nVol aller le 18/06 à 12:10\nLes incontournables de la Perle du Sud\nPlusieurs raisons vont vous pousser à prendre un billet d'avion pour Agadir, le Jardin du Portugal en fait partie. Surnommé également le jardin d'Olhao, le site est propice à la détente avec, sous les arbres et les plantations, de nombreux endroits ombragés.\nEn vous promenant dans la ville, vous ne verrez malheureusement pas de trésors architecturaux, puisque la ville a été entièrement détruite par un tremblement de terre en 1960 dont son ancienne médina. Vous pourrez toutefois profiter de ses plages et découvrir sa nouvelle mosquée Mohammed V, construite par l'artisan italien Coco Polizzi, né au Maroc qui a su reprendre les caractéristiques d'une médina traditionnelle.\nAu musée du patrimoine Amazigh, les amateurs d'art berbère seront comblés par les nombreuses collections de tapis, bijoux, bracelets, talismans, colliers, poteries ou ustensiles de cuisine qui sont autant de témoignages de la culture ancestrale berbère. Vous y apprendrez les secrets de fabrication de ces différents bijoux berbères avec les outils traditionnellement utilisés.\nVol Agadir pour une virée shopping\nAgadir, première station balnéaire du Maroc, est une destination shopping idéale pendant un séjour au Maroc d'une semaine ou plus. Bijoux, céramiques, soieries, épices sont les souvenirs les plus fréquemment ramenés d'un voyage. Pour faire de bonnes affaires, dirigez-vous vers le Souk El Had ou grand marché central entouré de remparts qui regorge d'articles d'artisanat bon marché, à des prix similaires à ceux pratiqués partout au Maroc. Dans ce marché qui dispose de plusieurs entrées, vous trouverez plus de 6000 boutiques de chaussures, articles de maroquinerie, vêtements, alimentation, cosmétiques, parfums,... et mille autres choses encore. N'hésitez surtout pas à faire baisser les prix, le marchandage est une pratique courante au Maroc. Plus contemporain, le centre commercial Marjane, un hypermarché en périphérie de la ville avec une galerie marchande offre une kyrielle de produits de toutes sortes, d'habillement notamment.\nVol EssaouiraVol MarrakechVol OuarzazateVol CasablancaVol FesVol TangerVol OujdaVol LanzaroteVol Geneve ParisVol Nantes MarrakechVol Paris AlgerVol Paris BudapestVol Paris CancunVol Paris DjerbaVol Paris MarseilleVol Paris PragueVol Paris TorontoVol Toulouse Paris\nDernières actualités sur Agadir


Poudlard.fr • Nouvel An Chinois : la fête dans le parc\n19 396 12 413\n18 févr. 2018, 19:45\nIl fait nuit sur le parc de Poudlard. Le temps est clair et les étoiles sont bien visibles dans le ciel. Des lampions multicolores semblent se balader dans le parc, volant à leur aise. Quelques décorations typiques ont été accrochées çà et là, et au-dessus de la Grande Porte, il y a une grande bannière sur laquelle est écrit en chinois et en anglais : "Bonne année !"\nTrès vite, on sent une odeur de nourriture chinoise monter aux narines. On découvre bien vite les petits stands typiques desquels s'élèvent une douce fumée odorante, qui a tendance à vous faire hurler l'estomac.\nDe la musique venue d'on ne sait où complète le tout.\nLe dragon à deux têtes confectionné par plusieurs résidents de Poudlard fait son entrée, dansant au rythme des baguettes qui le soutiennent. Derrière lui, des feux d'artifice rouges et jaunes explosent dans le ciel étoilé.\nRPG libre, vous pouvez poster à la suite.\nIl sera ouvert jusqu'au 28 février (inclus)\n358 8 116\n18 févr. 2018, 20:30\nAfin de souligner l'ouverture sur le monde et la culture des autres nations, Poudlard avait choisi de fêter le Nouvel An chinois. Ce n'était pas un truc que Jaime connaissait bien, mais il trouva cela vraiment intéressant de montrer aussi qu'il existait autre fois que... le Nouveau An occidental ou chrétien.\nIl se joignit donc aux élèves et aux personnels et descendit dans le parc pour regarder les décorations, les lumières, le dragon ainsi que les feux de joie. Jaime sourit et trouva cela vraiment très coloré et différent. D'ailleurs la musique était spécial.\nAvec plaisir, il alla se promener et regarder de plus près les différents kiosques. Il se montra curieux mais réservé. Il se demanda s'il y aurait d'autres événements d'origine étrangère au cours de l'années scolaires.\nSi vous voulez venir me parler directement ou je sais pas quoi\n«Life is like a chocolate's box»\n18 févr. 2018, 20:51\nJ’avance dans le parc magnifiquement décoré et je découvre avec admiration le dragon a deux têtes. Je le trouve assez réussi, j’aime ce mélange subtil de couleurs qui se marient parfaitement entre elles. Je reste encore bien timide pour engager une conversation avec d’autres élèves. Cela ne fait pas si longtemps que j’en suis entrée à Poudlard et j’en préfère prendre mon temps, ne pas presser les choses. De toute façon, cela va se faire naturellement et puis la curiosité va prendre le dessus petit à petit sur l’observation.\nJ’avance encore un peu pour en prendre plein les yeux et je commence à déguster quelques sushis et autres bouchées qui sont pour moi une découverte de la culture chinoise qui m’est totalement inconnue. C’est une bonne occasion pour moi d’en apprendre un peu plus sur le monde qui nous entoure !\nJe trouve que ce nouvel an chinois à Poudlard est réussi, j’aurai aimé moi-même participé à la mise en œuvre du dragon mais il y a tellement de choses à découvrir ici que je ne m’en suis pas informé assez tôt à vrai dire ! J’espère par la suite pouvoir participer à d’autres activités afin de faire partie de la vie à Poudlard !\n536 41 91\n18 févr. 2018, 20:59\nAbby revenait de la bibliothèque et se dirigeait vers la salle commune de Serdaigle quand elle entendit la musique retentir. Intriguée, elle jeta un œil par une fenêtre du couloir.\n*Oh, c'est pour le nouvel an chinois ! Trop bien !*\nNi une ni deux, l'Aiglonne revint en arrière, dévala les escaliers et franchit la Grande Porte.\nLa musique se composait de chants en chinois et de percussions. Il y avait des lampions et des décorations traditionnelles un peu partout. Et en plus, une délicieuse odeur de mets asiatiques venait compléter le tout. Abby se promena un peu parmi les différents stands.\n*Il y a vraiment une bonne ambiance.* pensa-t-elle. *C'est super de faire ça, je me demande ce que les élèves chinois en pensent.*\nSoudain, des cris d'admiration retentirent. La fillette tourna la tête et aperçut le gigantesque dragon multicolore qu'avaient réalisé certains élèves. Son entrée fut accompagnée d'un superbe feu d'artifice rouge et jaune.\n- Wah ! s'exclama Abby. C'est trop beau !\nElle lâcha un instant des yeux la procession pour observer les réactions des autres. Tous semblaient admiratifs du travail réalisé. Elle remarqua qu'un garçon, un Poufsouffle, venait de perdre sa baguette.\nElle la ramassa.\n- Tiens, je crois que c'est à toi. dit-elle elle au garçon en lui tendant sa baguette. C'est vraiment bien, hein, ce nouvel an ! Tu as participé au dragon ?\n11 037 4 319 158\nC'était la première fois que Poudlard fêtait le nouvel an chinois depuis qu'Elina y était devenue élève. Il faut dire que c'était aussi la première fois qu'une telle occasion se présentait. La nuit était superbe. Le ciel dégagé permettait d'admirer les étoiles malgré les lampions dispersés dans le parc atténuant leur éclat. Ceux-ci flottaient sans contrainte au dessus des personnes qui commençaient à se rassembler dans le parc. Une grande bannière ornait le haut de la grande porte, souhaitant une bonne année à ceux qui la lisait en anglais en en chinois. Tout un tas de petits stand semblaient avoir poussés dans le parc et les odeurs qui s'en dégageait avait de quoi attirer même les moins affamés. En tout cas, Elina ne se ferait pas prier pour goûter à certaines des spécialités proposées. Il y avait même de la musique chinoise ! Mais la Poufsouffle fut distraite des stands de nourriture par l'arrivée du dragon à deux tête qu'avait réalisé les élèves de Poudlard. Elina fut plutôt fière de reconnaître l'une des têtes du dragon bicéphale. C'était plutôt étrange de trouver une tête à chacune des extrémités de la créature, mais après tout, pourquoi pas ? Le long serpent écailleux dansait sous les étoiles au rythme de la musique, tordant son long corps en volutes souples alors que des feux d'artifices claquaient plus haut dans le ciel. Lorsqu'elle abaissa le regard à hauteur humaine, elle se mit à la recherche de quelques visages connus.\n1 310 35 119\n19 févr. 2018, 12:20\nAda n'avait jamais fêté le nouvel an chinois. C'était une première pour elle et malgré que le bruit, le monde, et les festivités ne lui avait jamais convenu, elle sortit finalement de la bibliothèque pour tout de même un peu profiter de cette fête aux milles et unes couleurs. Les feux d'artifices sont sublimes, la nourriture délicieuse et la musique agréable à écouter. Aux yeux d'Ada, tout le monde semble heureux, mais elle ne sait pas vraiment si cette ambiance lui correspond. L'univers est beau mais elle ne se sens pas à sa place. Avant d'entrer à Poudlard, elle pensait qu'elle trouverait sa place instantanément, mais c'est plus compliqué que prévu. Heureusement, les élèves sont accueillant mais sa nature froide prend souvent le dessus et la fête du nouvel an chinois n'arrange en rien son comportement. La fête se déroule dans le parc, alors elle en profite pour s'adosser à arbre. Au passage elle prend un nem pour le grignoter et sort son livre pour s'emporter dans un autre monde. Après avoir lu quelques pages elle soupira longuement avant de ranger son livre dans son sac. Elle se lève, bien destinée à plus profiter de cette fête qui ne dure pas éternellement. Elle préfère être seule, donc ne cherche pas de compagnie ou de visages connus. Elle marche dans le parc et admire les lampions, l'univers et le dragon. Ce dragon la fascine. Elle le regarde longuement et ce dit qu'elle à bien fait de sortir un peu le nez de ces livres pour découvrir une autre culture.\n8 570 261 266\n19 févr. 2018, 12:49\nL'arrivée de l'école Chinoise avait retourné notre chère Jenkins. Après avoir découvert le monde Magique, elle se rendait compte qu'il était bien plus vaste que le labyrinthique Château de Poudlard. Et, par Merlin, que c'était troublant. Évidemment, elle n'était pas stupide, elle connaissait les différents pays du monde et avait même déjà vu de ses propres yeux les deux autres écoles Européennes. Mais la Chine ! La Chine ! Cela lui donnait le tournis. Si loin. D'une culture si différente. Voilà qu'ils étaient dans leur château, à eux, petites Anglais. Wa-ouh. Elle était tellement subjuguée par cette histoire, qu'elle avait même pris part à la confection du Dragon en papier devant décorer le Parc de Poudlard durant les festivités. Et, pour la première fois de sa vie, elle se préparait à fêter le Nouvel An Chinois. Sans vraiment comprendre pourquoi ces étranges orientaux n'avaient pas le même calendrier qu'eux.\nSes cils battirent à plusieurs reprises dans le vide alors que le Serdaigle ajustait une dernière fois sa cape d'hiver. La direction avait décidé de placer les festivités en extérieur. C'était une idée originale, mais la troisième année avait peur d'avoir un peu froid, surtout si les festivités s'étendaient pendant la nuit. C'est pour cela qu'elle avait vissé son bonnet doublé sur sa tête, fait trois tours avec son écharpe bleu et bronze et mis deux paires de gants sur ses mains. Elle n'était pas frileuse. Elle était prévoyante.\nPar un drôle de hasard, elle s'était retrouvée à aller à ce Nouvel An avec Mad Mal, Préfète de Gryffondor qu'elle avait croisé à l'arrivée du Dragon Azuré. La ferveur du moment était tel que Tally avait du mal à se rappeler comment elles en étaient arrivées à parler toutes les deux. Elles avaient échangées quelques mots, émerveillées par le spectacle qui venait de se dérouler sous leur yeux. Elles avaient rapidement fait connaissance et lorsque la Direction avait prévenu les élèves de cet évènement, c'était assez naturellement que Tally avait proposé à la Gryffonne d'y aller de concert. Après tout, c'était une occasion pour nouer de nouveaux liens.\nTally attendit donc l'autre jeune fille devant la porte du château. Elle était limite reconnaissable sous ses tonnes de tissus. Ce n'était pas très grave vu que ce fut elle qui reconnu Mad la première. Elle s'avança d'un pas enjoué vers la fillette.\n« _ Salut salut ! Alors, prête pour cette soirée hors-du-commun ? »\nTally ne pouvait s'empêcher de laisser paraître son enthousiasme. En cette soirée, c'était plus fort qu'elle. Elle était loin des jalousies de l'équipe de Quidditch, assez éloignée des personnes qu'elle voulait éviter. Elle n'allait pas cracher sur cette bouffée d'air frais. Les deux jeunes filles partirent côte à côte vers le Parc. Les odeurs effleuraient déjà les narines de la Serdaigle qui n'allait pas pouvoir se retenir longtemps de sauter sur un stand. Mais son attention était réclamée à un autre endroit, en effet, le dragon de papier sur lequel elle avait travaillé venait de faire son apparition. Émerveillée, elle se mit à applaudir. Toute seule, peut-être, mais c'était l'intention qui comptait !\n« Mad ! Mad ! Tu as vu ?! C'est notre Dragon ! » Lâcha-t-elle dans une bouffée de fumée blanche, elle était décidément un peu trop survoltée.\n19 févr. 2018, 14:00\nLa nuit était clair. Un jour parfait pour entamer des festivités.\nIvy marchait en compagnie de Lou, sa nouvelle amie. À l'annonce de la fête du nouvelle an, elle avait foncé dans la salle commune et avait embarqué derechef Lou. Il n'était pas question qu'elles ratent ces festivités qui s'annonçaient grandioses.\nLes deux filles avaient courut du plus vite qu'elles pouvaient dans les couloirs du château avant d'arriver sur la verte pelouse de Poudlard. Ivy avait inspiré une grande goulée d'air nocturne avant de se tourner vers Lou. Elle lui avait montré du doigt les lampions au loin qui illuminaient la nuit .\nLes deux filles étaient donc partis en direction de la fête d'où on pouvait entendre un air de musique asiatique s'élever dans le silence du soir. Des odeurs alléchantes de nourriture chinoise leur parvenaient maintenant et leur chatouillaient les narines.\nDurant tout le trajet, les deux Serdaigle avaient causé, pariant sur les différents stands qu'elles trouveraient une fois arrivée. Puis Ivy s’était tu et avait levé la tête vers les étoiles. Elle savait bien qu'elle n'avait pas forcément besoin de parler avec Lou pour se sentir bien en sa présence. Les deux fillettes avaient la fâcheuse manie de s'égarer chacune dans leurs pensées et toutes deux le respectait.\nCela lui faisait tellement de bien de se trouver dehors. La nuit avait toujours été un moment particulier pour Ivy. Elle aimait par dessus tout le passer dehors et cette nuit s'annonçait particulièrement intéressante. En contemplant les étoiles, et se prit à penser à sa petite sœur restée à la maison, au regard glaçant de sa mère et à la forêt où elle aimait passer du temps. Et elle en eut mal...\nSe réprimandant, Ivy se retourna vers Lou et lui sourit avant d'accélérer le pas, elle avait hâte d'être à la fête.\nPlus elles s'approchaient, plus les senteurs et le sons étaient présents.\nArrivée devant une banderole souhaitant la nouvelle année, les deux fillettes purent apercevoir un immense dragon à deux têtes voler au-dessus des élèves.\nAmusée, Ivy lança un regard autour d'elle. Une partie des élèves semblait subjuguée par le dragon tandis que l'autre se précipitait vers le stand de nourriture.\nLa Serdaigle fronça les sourcils exaspérée avant de se dérider: elle comptait bien faire abstraction des estomacs sur pattes que comptait Pouldard et découvrir le plus de choses possibles. Elle espérait peut-être apercevoir la délégation chinoise qui était arrivée peu de temps auparavant et qu'elle n'avait pas eut le temps de contempler très longtemps.\nSoudain, mue par une énergie nouvelle, Ivy se tourna vers Lou un sourire naissant au coin des lèvres et lui lança:\n"Viens, on va en profiter de cette soirée ok?"\nEt sans plus attendre, elle l'attrapa par le poignet et c'est bras dessus, bras dessous que les deux fillettes se rendirent d'un pas décidé vers le premier stand.\n2 276 66 56\n19 févr. 2018, 20:50\nA l'annonce des évènements qui se dérouleraient dans le parc ce soir là, Elijah s'était fait tout beau tout propre. Après la démonstration que les élèves des trois écoles leur avaient fait, il espérait bien avoir la chance de les rencontrer. Et pour un premier contact : sa tenue devait donc être soignée.\nEnfin, soignée... Il avait fait au mieux, quoi.\nIl avait revêtu sa robe de soirée orange, laquelle jurait avec ses cheveux, et avait drapé son écharpe de Gryffondor comme une écharpe de Miss. L'ensemble aurait été parfait si sa robe n'avait pas été légèrement trop courte, ses chevilles apparentes, et si des fils n'avaient pas dépassés des manches grossièrement cousues par sa mère. Pour le cacher, l'enfant avait décidé de porter à chaque poignet un bracelet muni de clochettes. Il les avait trouvé sur les sapins au chocolat que lui avaient envoyé ses parents pour Noël. Histoire de parfaire l'ensemble, il en avait également noué autour de ses chevilles nues. Chacun de ses mouvements était donc rythmé par les tintinnabulements de ses clochettes.\nTout fashion qu'il était, Eli s'était rué dans le parc, et avait été ravi de constater que beaucoup d'autres élèves s'étaient prêté au jeu. La musique ne faisait que souligner sa bonne humeur, et il s'était surprit à se déhancher en agitant les bras en rejoignant le comité. Il se dandina jusqu'à rejoindre une foule d'élèves.\n" Hey le mouflet, j'vois qu'on s'est mis sur son 31 ! "\nLudivine, peste et bonne ennemie, lui adressa un sourire mauvais. De bien trop bonne humeur pour saisir l'ironie, il la pointa de ses deux index et tourna sur lui même en tintant de partout.\n" Sois pas jalouse morue, t'es pas mal non plus ! "\nUn clin d’œil appuyé, et il la laissa toute à son indignation avant de poursuivre sa route. Son regard se posa sur le dragon confectionné par ses camarades et ses yeux s'écarquillèrent.\n" Wouuaaaah... Comment que c'est trop la claaaasse... "\nGLIIIIIIIIIING ! Un feu d'artifice l'avait fait sursauter si fort que tout son accoutrement s'était mit à tinter.\n" Des feux d'artifesses !!!!! "\nL'enfant en sautilla de plus belle. Mais son excitation atteint son paroxysme lorsqu'il vit...\n" UN-BUF-FET "\nNi une, ni deux, ni huit, il se précipitait vers sa cible lorsqu'il bouscula quelqu'un. GLIIING !\n" Olah pardon tout plein j'ai pas fait expr... Hey ! Salut Abby ! "\nIl adressa un immense sourire à sa comparse de Serdaigle et en profita pour tendre sa main au Poufsouffle qui l'accompagnait. " Et salut à toi ! Moi c'est Elijah ! " Tout content d'avoir trouvé de la compagnie, il en oublia (presque) le buffet. Il pointa l'assemblée du doigt. La pile qu'il était n'en finissait plus de sautiller.\n" C'est génial hein ? Vous croyez qu'on aura une chance de croiser les élèves de Zhuangyán ? "\nIl lissa sa robe d'un revers de main. Si la chance lui était offerte de discuter avec l'un d'eux, il se devait de rester im-pec-cable... ... GLING !\nDernière modification par Elijah Brown le 20 févr. 2018, 07:20, modifié 1 fois.\n1 083 16 30\n19 févr. 2018, 21:13\nC’était le nouvel an chinois à Poudlard ! Les professeurs avaient organisé une fête dans le Parc. Eci était tout excitée et était venu avec Leen' sa meilleure amie. Pour l’occasion, les deux filles étaient restées longtemps dans les dortoirs pour se préparer, elle voulait se mettre sur leur trente et un et impressionné les élèves des autres écoles, Ecilwën portait une petite robe rouge qu’elle avait mis un moment à choisir et avait accroché ses cheveux en deux petits chignons grâce à des rubans rouges eux aussi, ce qui n’avait pas été facile ses cheveux partant dans tous les sens, ils étaient indomptable, mais grâce à l’aide de Juliette elle s’en sortit.\nElles étaient toutes les deux excitées, elles avaient attendu ce jour avec impatience observant les préparatifs depuis une semaine environ. Elles arrivèrent main dans la main pour ne pas se perdre, tous les élèves étaient présent cela faisait beaucoup de monde, c’était très festif. Dans le Parc de la musique exotique résonnait, es lanternes étaient accroché un peu partout et des petits stand se dressait un peu partout d’où venait une odeur alléchante. Ecilwën avait le souffle coupé devant toute ses décorations, et les feux d’artifices rouge et jaune qui explosaient dans le ciel étoilé.\n“Whouaaaa !!! C’est magnifique, on se croirait en chine !*\nElle devait hausser un peu la voix à cause du bruit des feux d’artifice. Bien qu’elle ne soit jamais allée en chine, elle pensait que ça devait ressembler un peu à ça.\nLes deux jeunes filles revenir à leur objectif de base, elles cherchaient Elijah un petit roux avec qui elles s’étaient liés d’amitié. Ecilwën cherchait dans la foule, des couples des groupes de jeunes sorcières et sorcier passait, mais aucune trace de son ami, mais elle vit une micro-seconde une petite tête rousse qu’elle aurait reconnu entre mille, tout en gardant la main de Juliette dans la sienne elle se mit à courir en riant pour le rejoindre, elles bousculaient quelques personnes, mais par l’atteindre et lui sauta dessus.\n“Eliiiiiiiii !!!!! On t’a enfin trouvé !!!”\nDernière modification par Ecilwën Greenwood le 20 févr. 2018, 17:00, modifié 1 fois.


Café-théâtre LES ARTS DANS L'R - Détails d'une exposition\nPORTRAITS DE CONTES (Artiste : P&CH, Pascal Vaucher de la Croix & Chantal Teano)\nRegardez un portrait et soyez transportés dans son univers, celui des contes, des histoires fantastiques, de l’ imaginaire.\nEn couple dans le privé comme dans leurs activités professionnelles et artistiques, Pascal & Chantal naviguent depuis de longues années dans l’univers des contes.\nQue ce soit en tant qu’illustrateurs, auteurs et réalisateurs de films d'animation.\nLeurs « Portraits de contes » sont le résultat d'un véritable travail à quatre mains. Différentes techniques artistiques sont utilisées lors du processus de création.\nDe l’esquisses au crayon en passant par le dessins vectoriel, la pose de couleurs et effets photographiques sur ordinateur, le résultat peut se définir comme de la peinture numérique, où la souris et le stylet remplacent les crayons et pinceaux de la peinture traditionnelle.\nC'est une passion commune pour l'univers des contes et légendes qui est à l’origine de leurs créations où leur plus grand plaisir est d’imaginer et de créer ces personnages issus de contes, fables, poèmes, histoires qui les inspirent.\n« Notre souhait est qu’en un seul regard, le spectateur soit transporté dans l’univers de ces personnages, tous ces héros, lutins, princes, princesses, sorcières et autres protagonistes qui peuplent ces histoires fantastiques et dont nous proposons les portraits. » P&CH\nDates de cette exposition : du 29/08/2018 au 01/01/2019


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Blog de Staaceey-L - [M.llє Staaceey -x] - Skyrock.com\n« J'aimerai que tu sois a moi pour toujours et que personne n'empêche ça. ♥\nMon Ange ツ ♥\nC'est la deuxième chance que l'on s'accorde tous les deux. On a changé, on a eu 4 mois pour se remettre en question. Ces 4 mois sans toi ont été dur, je croyais ne jamais te retrouver. Et finalement tu es revenu, en me disant que tu voulais me prouver que tu avais changé et que c'est moi que tu voulais et personne d'autre. J'ai cru à tes paroles, je t'ai fais confiance. J'espère de tout coeur que tu ne la trahiras pas une seconde fois. Jusqu'à présent c'est un bonheur d'être de nouveau à tes côtés et je ne regrette pas la seconde chance que je t'ai donné. Tu me rend heureuse, plus heureuse que personne ne l'a jamais fait. Et j'espère que cette fois sera la bonne. Je t'aime comme personne ne t'as jamais aimé . ♡\n« J'ai toujours crus être heureuse avec ce que j'avais. Cependant tout est devenu différent, tu es arrivé et tout est devenu plus facile. T'es mots me font le plus grand bien et je sais désormais que tu m'es indispensable pour continuer le chemin de la vie. Je ne sais pas comment tout a put m'arriver, je me dis être dans un rêve et pourtant tu es bien là. Tu es celui qui comble mon bonheur. Si un jour tu pars, promets-moi de revenir car sans toi je n'y arriverais pas. Redis moi que tu m'aimes encore et encore c'est-ce qui a put m'arriver de meilleur. Je t'aime mais demain se sera encore plus fort. La vie est un combat mais sans lui je n'avance pas, il est mon inspiration, le thème de mes récits. C'est pour ce garçon à qui j'attache trop d'importance que je sourie. Lui sans moi sa ne le fait pas. Celui que j'aime qui est toujours là pour moi, vivre sans lui je ne pourrais pas. Je veux seulement le remercier pour tout ce qu'il me donne. Je t'en supplie, ne laisse pas mon c½ur pleurer et garde moi à tes côtés. Mon amour grandit un peu plus chaque jour. Tu es gravés sur mon c½ur. Tu es celui qui berce mes rêves, celui qui occupe mes pensées, celui que j'imaginais, celui qui me fait trembler et chaque seconde sans toi deviens une éternité. Sans ta présence à mes côtés, le temps ne veut plus progressé. Tu es bien plus qu'un simple amour, tu es désormais ma moitié.* ♡\nTú eres todo lo que necesitan mi amor ♥\nModifié le mercredi 19 octobre 2011 15:40\nNe prenez pas la vie au sérieux ; de toute façon, vous n'en sortirez pas vivant. ♥\n"Je t'aime . ♥"\n«L'amour un sentiment incontrôlable mais tellement beau. On dit tous que l'amour c'est nul, parce qu'on est abandonné par l'être aimé, oui l'amour ça peut faire mal, mais si on regarde bien, c'est ce qui nous rend avant tout heureux, c'est ce qui nous fait en partie rêver, qui nous fait avancer. Avoir la certitude qu'une personne dans le monde nous complète réellement, celle qui nous comprendra, celle qui nous aimera du plus profond de son c½ur, ça fait tellement du bien... L'amour est un des principaux besoins, une drogue. Que serait-on sans, de toute manière ? Certainement pas grand chose. Oui, on se plaint, mais si on regarde bien, on aime ça. Qui pourra me contredire ? Personne, non, car on a tous connu ça. L'amour c'est ce qui nous a donné la vie, qui nous a permis de vivre. A notre tour, le moment venu.. C'est ce qui permettra de nous construire . ♥


Branchement électrique mesurer résistance prise de terre\nMesurer résistance prise de terre\nBranchement électrique : Mesurer résistance prise de terre\nQuelle doit être la valeur de la résistance d'une prise de terre et comment la tester ? Merci.\nPour ce qui concerne la prise de terre, voir ce document pdf Promotelec disponible ici, déjà diffusé sur le forum. La mesure nécessite un appareil spécifique utilisant la méthode des piquets, ou un testeur de boucle. Pour la vérification pratique du déclenchement d'un DDR, faute de mieux on peut utiliser une lampe témoin 25 W (entre phase et terre), qui doit faire déclencher le DDR à tous les coups. Pour la détermination expérimentale du courant de déclenchement d'un DDR 30 mA, il y a des petits appareils faits pour cela, sinon on peut y arriver sans, mais il faut quelques connaissances. En cas de doute, faites appel à un professionnel qui fera tous les contrôles nécessaires.\nMaxi 50 Ohms.\nN°2 ; lire le document "Promotelec" proposé par GL, vous verrez que la valeur maximale de la prise de terre est de 100 ohms ; cette valeur est confirmée par l'article 771.411.3. 2 de la NFC 15.100. La tension UL de base est de 50V, et 100 (ohms) x 0.5A (DDR 500mA)= 50V.\nTout à fait d'accord avec la réponse 3. Je rajouterai qu'en cas de mauvaise résistance de terre >100hms, il est préférable d'avoir un dispositif différentiel général dont la sensibilité est au plus égal à 300mA et mieux 30mA.\nGL a tout à fait raison ! Une "bonne terre" ne doit pas dépasser 100 Ohms. Sinon il faut refaire la terre. Il en va de la sécurité des personnes ! FCK\nBonjour, pour un utilisateur EXPÉRIMENTÉ, une estimation grossière de la résistance de la mise à la terre est possible avec un voltmètre précis à 10 mV près (installation domestique en France, régime TT).\nSur une prise, vérifier que la tension entre phase et terre est proche de 230V.\nSi ce n'est pas le cas, inutile d'aller plus loin, il y a un problème de continuité électrique à régler !\nRelier phase et terre par une résistance de puissance de 18 KOhms qui sera traversée par un courant < 13mA (=230/18000) pour ne pas déclencher l'éventuel interrupteur différentiel 30mA protégeant l'installation (coupe en fait dès que 20 mA environ s'échappent vers la terre).\nMesurer la ddp aux bornes de la résistance.\nSi la résistance de mise à la terre est bonne (<100 Ohms), la ddp aux bornes de la résistance de 18K sera très proche de la ddp entre phase et neutre (delta < 500 mV).\nPlus la résistance de la terre est forte, plus la ddp diminue aux bornes de la résistance 18K (principe du diviseur de tension, tel un potentiomètre).\n/! Le résultat de ce test doit être confirmé par une mesure réalisée via un appareil idoine homologué (telluromètre, mesureur de boucle de terre...) /!\nComplément de réponse Bricovidéo :\nPour information pour les bricoleurs non expérimentés la ddp signifie : Différence De Potentiel.\nCordialement, Philippe, modérateur du forum-électricité\n15 septembre 2012 à 00:20\nBonjour Zebulon en réponse 6. Il faut considérer votre méthode comme un exercice qualitatif (juste pour voir), car en théorie on trouverait la somme de la résistance de l'habitat (Rh) plus la résistance du poste (Rp). De toute façon, votre conclusion est très prudente.\nApprofondissons pour les curieux. Si on néglige la résistance du poste par rapport à Rh, en notant Ro la résistance de mesure, en notant E la valeur efficace de la ddp phase terre et Um l'indication du voltmètre, il vient (pont diviseur) Um = E. Ro/(Ro +Rh). Ce qui donne après calcul Rh = Ro(E-Um)/Um.\nFaisons une application numérique avec Rh = 100 ohms, puis 1 000 ohms. Dans le premier cas, E = 220 V, on trouve Um = 218,8 V, et dans le deuxième avec une mauvaise prise de terre Um = 208,5 V. Ces deux valeurs sont assez comparables et l'on ne peut en tirer vraiment une certitude sur la bonne valeur de Rh. Déduire la valeur de Rh est possible, mais le calcul d'incertitude effectué sur une mesure par différence de valeurs très voisines donnerait un résultat s'exprimant certainement en dizaines de % en tenant compte de l'incertitude relative des 3 paramètres.\nConclusion : rien ne vaut un bon telluromètre ; mieux vaut oublier cette méthode. A la limite (à déconseiller totalement à tout bricoleur), il vaut mieux déclencher un DDR 30 mA en créant une dérivation vers la terre d'un courant de 22 mA eff permanent sans transitoire. Très facile en labo avec de l'instrumentation de mesure tout en étant du métier. Cordialement.\n3. Tester une prise de terre avec un multimètre\n6. Comment mesurer l'efficacité d'une prise de terre\n7. Conseil pour mesurer la résistance du piquet de terre\n9. Contrôler prise de terre\nN°689 : Comment contrôler simplement l'efficacité de la mise à la terre d'une installation électrique d'une maison particulière ?\n>>> Résultats suivants pour : Mesurer résistance prise de terre >>>


Vendredi 20 Mai 2022 à 03h44 Info Covid-19 : Respectons la distanciation physique\nLes présentes « Conditions Générales d’Utilisation » ont pour objet l’encadrement juridique des modalités de mise à disposition des services du site www.associationlacle.org et leur utilisation par l’Utilisateur.\nwww.associationlacle.org se réserve le droit de modifier unilatéralement et à tout moment le contenu des présentes Conditions Générales d’Utilisation.\nL’édition du site www.associationlacle.org est assurée par l’Association LA CLÉ. Vous trouverez l’ensemble des coordonnées et mentions légales sur la page suivante : www.associationlacle.org/legal.html.\nTout événement dû à un cas de force majeure ayant pour conséquence un dysfonctionnement du réseau ou du serveur n’engage pas la responsabilité de l’Association LA CLÉ.\nInformation sur les conditions d’utilisation de l’Espace pédagogique par un mineur : accès aux services et personnes mineurs\nDans le cadre de la protection des mineurs concernant les usages des nouvelles technologies de l’information, de la communication et notamment d’internet, la demande d’accès à l’Espace pédagogique par le mineur vaut acceptation et autorisation du parent/tuteur légal. Les enfants de moins de 12 ans ne peuvent pas utiliser l’Espace pédagogique seuls, le parent/tuteur s’y engage.\nL’Utilisateur a la possibilité de contacter le site via le formulaire de contact disponible via cette URL : www.associationlacle.org/contact.html.\nEn vertu des articles 48 et suivants de la loi n° 78-17 relative à l’informatique, aux fichiers et aux libertés en date du 6 janvier 1978, réécrite par l’ordonnance n° 2018-1125 du 12 décembre 2018 applicable au 1er juin 2019, l’Utilisateur dispose d’un droit d’accès, de rectification, de suppression et d’opposition de ses données personnelles. L’Utilisateur exerce ce droit via le formulaire de contact : www.associationlacle.org/contact.html\nDes liens hypertextes sortants peuvent être présents sur le site, cependant les pages web où mènent ces liens n’engagent en rien la responsabilité de l’Association LA CLÉ qui n’a pas le contrôle de ces liens.\nl’Association éditrice s’engage à faire figurer le pseudo du membre à proximité de chaque utilisation de sa publication.


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Tour de France : le maire de Copenhague évoque un report du Grand Départ de 2021 à 2022 - L'Équipe\nTour de France : le maire de Copenhague évoque un report du Grand Départ de 2021 à 2022\nLe Tour de France pourrait attendre un an de plus avant d'aller au Danemark. (B.Papon/L'Équipe)\nMaintenir le Grand Départ du Tour de France à Copenhague en 2021 serait « très compliqué » en raison de la proximité de matches de l'Euro de football selon le maire de Copenhague, Frank Jensen.\nmis à jour le 29 juillet 2020 à 16h31\nLa porte est ouverte pour un report du Grand Départ du Tour de France de Copenhague. « C'est de plus en plus probable que ce sera en 2022 [...] et de plus en plus improbable pour 2021 », a déclaré le maire de la capitale du Danemark, Frank Jensen, vendredi dans une interview à la chaîne DR.\nEn 2021, le Tour de France (2-25 juillet) se retrouvera à cheval avec l'Euro de football (11 juin - 11 juillet) et les JO de Tokyo (23 juillet - 8 août), qui ont été reportés d'un an. Ce qui posera un problème à la fin pour la course sur route des JO, mais aussi au début car Copenhague fait partie des douze villes européennes retenues dans lesquelles aura lieu l'Euro.\n« Il est hors de question que le Tour ne vienne ni à Copenhague, ni au Danemark »\nLe maire de la ville, Frank Jensen\nLe peloton est censé arriver fin juin à Copenhague et lancer le Tour le 2 juillet avec un contre-la-montre en centre-ville. Or celle-ci sortira d'une période où elle aura accueilli quatre matches de l'Euro les 12, 17 et 21 juin (matches de poules du Danemark) et le 28 juin (un huitième de finale).\n« Ce serait très compliqué », a résumé Frank Jensen. Il a ajouté qu'il était « hors de question que le Tour ne vienne ni à Copenhague, ni au Danemark », même si un report implique de verser des indemnités à l'organisateur. Les discussions sur ce point « ont débuté hier (jeudi) », a-t-il précisé.\nUn Grand Départ de Bretagne ?\nFaute de Danemark, le Tour de France pourrait organiser son Grand Départ en Bretagne en 2021 selon une information donnée jeudi par le Télégramme. Ce rapatriement dans l'Hexagone pourrait permettre d'avancer les dates du Tour d'une semaine, ce que ne peut pas s'autoriser le maire de Copenhague, afin de ne pas empiéter sur la course sur route des JO de Tokyo.\npublié le 24 juillet 2020 à 13h56 mis à jour le 29 juillet 2020 à 16h31\n35 Français à suivre : David Gaudu\nNos favoris de la course en ligne\nMikuni, chaleur et moiteur : le parcours analysé par Peters\nGeschke positif au Covid-19\nUn membre du staff espagnol positif au Covid-19\nBouhanni prolonge deux ans\nLettre au cyclisme français\nRoglic-Pogacar, deux stars sous un même drapeau\nSilence sur la stratégie de course\nDes investissements pour oublier l'échec de Rio 2016\nMartin: « Une course de mouvement »\nLe Tchèque Schlegel positif au Covid\nGaudu: «Une médaille, un petit rêve»\nCavagna : « Les jambes sont là »\nSimmons fait coup double\nG. Thomas vise l'or à Tokyo\nMontréal candidate pour 2026\nJakobsen : «Un moment d'émotion»


Ernesto Valverde Licencié Dans Les Prochaines Heures?\nAccueil » Ernesto Valverde licencié dans les prochaines heures?\nUne réunion est organisée ce lundi matin entre le président du Barça Josep Bartomeu, et son entraîneur, Ernesto Valverde, qui pourrait se faire notifier son licenciement.\nLes heures d’Ernesto Valverde comme entraîneur du FC Barcelone semblent comptées. Selon le Mundo Deportivo, l’état-major du club catalan a tenu une très longue réunion la nuit dernière, qui a duré plusieurs heures, pour évoquer l’avenir du technicien et les solutions existantes pour le remplacer.\nToutes les têtes pensantes du club étaient présentes, à savoir le président Josep Maria Bartomeu, le directeur sportif Javier Bordas, le DG Oscar Grau, le secrétaire technique Éric Abidal et son assistant Ramon Planes. Elle s’est tenue au retour de Grau et d’Abidal du Qatar, où ils ont négocié la venue de Xavi, qui ne sera pas disponible avant juin et la fin de son contrat avec Al Sadd.\nUne réunion est prévue dans la matinée entre Bartomeu et Valverde, qui pourrait se voir notifier son licenciement. L’officialisation pourrait intervenir quelques minutes plus tard lors du Conseil d’administration du Barça, organisé en début d’après-midi. En fin de matinée, ce lundi, le club a toutefois publié sur Twitter des images de l’entraînement dirigé par Valverde.\nMots clés:Ernesto Valverde, licencié, prochaines heures


Les Disciples d'Athéna - Illustrations fantastiques\nPosté le: Lun 26 Juil - 18:29 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\nVoilà, j'ouvre juste ce topic pour montrer quelques-uns de mes dessins mais comme c'est du crayon de couleur et que ce n'est pas non plus du saint Seiya, j'avoue que j'hésitais à les montrer.\nCe sont surtout des illustrations accompagnant des nouvelles fantastiques\nIls sont tous signé Liry qui est un autre de mes pseudos\nLes portes féériques et autres éléments\nPosté le: Lun 26 Juil - 18:29 (2010) Sujet du message: Publicité\nPosté le: Lun 26 Juil - 18:38 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\net plantule vampirique\nPosté le: Mar 27 Juil - 00:56 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\npersonellement que se soit Saint seiya ou non ça m'égale !\nL'important c'est que ça plait à toi et aux autres.\nTu as bien fait d'ouvrir ta gallery, je trouve que tes dessins sont sublimes et originales.\nRare que je vois la colorisation aux crayons de couleurs.\nVoilà ton premier bouquet\nsuivit d'un grand BRAVO !\nPréférence pour les fées et la première magicienne.\nEt en plus j'aime le fantastique et le paranormal !\nPosté le: Mar 27 Juil - 09:49 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\nTrès jolie... Tu as bien fait de publier tout ça, cela aurait été dommage de nous priver de tout ça ! Les dessins au crayon sont toujours d'une grande douceur ! J'aime beaucoup !\nPosté le: Mar 27 Juil - 12:23 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\ntes dessins sont vraiment très jolis!!!\nPosté le: Mar 27 Juil - 15:23 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\nPosté le: Mar 27 Juil - 15:38 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\nPosté le: Mar 27 Juil - 16:28 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\nMa préférence va à la porte des dragons\nJe me demande ce qu'il y a derrière.\nPosté le: Mar 27 Juil - 16:42 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\nOui, c'est vrai que les dessins aux crayons sont très doux et offrent beaucoup de nuances.\nIl existe aussi un site consacré aux crayons de couleur pour ceux qui aime ce genre de coloration et où les membres peuvent poster leurs oeuvres. la seule contrainte est que le dessin soit justement coloré aux crayons de couleur\nPosté le: Mar 27 Juil - 21:22 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\nVoilà, en fait, il y en avait un que j'avais fait sur Saint Seiya avec Camus comme sujet\nje pense que plusieurs membres du forum doivent le connaître.\nEn fait le premier depuis bien longtemps.\nPeut-être en referrai-je bientôt. J'en avais dessiné il y a longtemps. Malheureusement, mes dessins se sont perdus lors d'un déménagement.\nPosté le: Mer 28 Juil - 15:38 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\nAh oui je m'en souviens, c'était ton avatar\nPosté le: Mer 28 Juil - 15:40 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\net donc Sélène...\nPosté le: Mer 28 Juil - 22:50 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\nEn fait non, je ne m'en suis pas servi comme avatar. je n'ai pas encore dessiné de persos de RPG. celui-là était un peu à part .\nMon ancien avatar était différent.\nPosté le: Mer 28 Juil - 22:59 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\nPosté le: Jeu 29 Juil - 15:54 (2010) Sujet du message: Illustrations fantastiques\nAh bon? J'étais sûr que ça avait été ton avatar. Autant pour moi\nPosté le: Aujourd’hui à 00:05 (2018) Sujet du message: Illustrations fantastiques


KINESIOLOGIE – Kinésiologie – Coaching à Rouen\nVotre corps a une mémoire et enregistre tout ce que vous vivez. On appelle cela, la mémoire cellulaire. En fonction du stress négatif généré, votre corps va subir un déséquilibre énergétique. Votre partie consciente va oublier ces fortes émotions ou les ranger dans un coin, mais l’inconscient et le corps non.\nRapidement, cela diminue votre énergie, vous vous sentez fatigué, plus sensible au stress, vous ressentez des peurs, des croyances limitantes, des comportements qui vous sabotent. En effet, votre corps vous envoie des signaux (anxiété, douleurs, maux de tête, …) et peut être même la maladie « mal à dit ».\nCette pratique de développement personnel permet de retrouver un état de bien être et d’équilibre au quotidien en libérant le stress négatif à sa cause.\nLes sujets sur lesquels nous pouvons agir ensemble :\nDifficultés d’apprentissage, de concentration, hyperactivité\nManque de motivation, objectif, fatigue chronique\nBurn out, dépression, stress, peur\nTraumatisme émotionnel consécutif à un choc\nDouleurs physiques ponctuelles, aiguës\nComportements inconfortables, insatisfaisants, répétitifs, phobiques\nAccompagnement de pathologies (en complément de traitements conventionnels)\nSuite d’accouchement difficile (maman/bébé)\nPour établir la connexion avec l’inconscient et la mémoire du corps, j’agis par pressions douces sur le poignet appelées « test musculaire » pour rechercher la présence d’un stress en lien avec l’objectif fixé en début de séance. Le dialogue s’engage pour remonter et dénouer l’origine du blocage.\nLe but de nos rencontres et échanges est de vous « re-connecter » à votre plein potentiel et de recouvrer votre capacité de choix.\nséance de Kinésiologie à Rouen\nj’atteste avoir réalisé plus de 650 heures de formation en kinésiologie depuis 2019 et être certifiée en tant que kinésiologue instinctive\nSanté par le toucher (Le Touch For Health)\nIntégration corps/mental (The Three In One Concepts)\nKinésiologie éducative et 7 dimensions (Le Brain Gym)\nKinésiologie énergétique et aura\nKinésiologie Pré et Post-Natale\nRéalisation du mémoire « Savoir être » et supervision\nKinésiologie allergie et nutrition\nLes élixirs floraux et l’aromathérapie