Société théosophique (S.T.) | Centre de ressources et d’observation de l’innovation religieuse\nLes données contenues dans cette fiche ont été recueillies lors d’une recherche documentaire menée au printemps 2016 par Frédérique Bonenfant, agente de recherche au CROIR.\nSociété théosophique d’Adyar; International center of the Theosophical Society; Théosophie\nHelena Petrovna Blavatsky (1831-1891), Henry Steel Olcott (1832-1907), William Quan Judge (1851-1896) et 14 autres signataires.\nSource : http://www.theosophique.ca/aboutus_tsplatform_threeobjects.shtml.\nMondiale. Il existe des centres dans cinquante pays.\nL’emploi du terme théosophie (littéralement « sagesse de Dieu ») remonte à l’antiquité tardive, bien que la signification du mot ait oscillé entre la théologie et les autres sciences occultes jusqu’à son expression définitive chez les théosophes des XVI-XVIIIe siècles tels que Paracelse (1493-1541) et Jacob Boehme (1575-1624). Comme le souligne Daniel Caracostea (Politica Hermetica, 1993, p 98), les théosophes issus de la Société théosophique et dont il est question ici revendiquent plutôt une filiation avec les néoplatoniciens d’Alexandrie, tel Ammonios Saccas. Dans le contexte de la Société théosophique, la théosophie devient synonyme de la sagesse inhérente à toute tradition religieuse et spirituelle, véhiculée surtout à travers leurs traditions ésotériques. Quoi qu’il en soit de l’utilisation polysémique du terme , nous pouvons dire qu’il existe deux principaux corpus littéraires théosophiques plus ou moins indépendants. Le courant théosophique à l’origine de la S.T. est souvent appelé « théosophie orientale », « théosophie moderne » ou théosophisme pour le distinguer des autres courants théosophiques. La distinction au niveau de l’identité individuelle relève souvent de l’emploi du terme théosophiste (theosophist en anglais) pour la tradition de la S.T., et de théosophe (theosopher) pour la théosophie dite « classique » (Antoine Faivre, L’ésotérisme, 1992, p. 94).\nL’initiatrice principale de la Société théosophique fut Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), d’origine ukrainienne, personnage controversé aux multiples facettes et au passé aventureux. Mme Blavatsky connut vraisemblablement plusieurs années de voyages autour du globe (1849-1873) après avoir fuit le premier lit conjugal (avec le général Nicéphore V. Blavatsky, Gouverneur de la province d’Erivan). Les récits biographiques, dans lesquels l’on peine à départager le vrai du romancé, font référence à sa naissance entourée de phénomènes surnaturels, à ses aventures en Asie mineure, en Amérique (même au Québec) et en Europe, mais également à ses années d’études initiatiques en Inde et au Tibet. Mme Blavatsky (ou HPB) était reconnue depuis son tout jeune âge pour ses « dons psychiques » exceptionnels, qu’elle disait avoir lentement appris à maîtriser auprès de maîtres autour du globe. Elle prétendait suivre la direction d’un maître en particulier, surnommé Morya , membre d’une fraternité d’initiés (la Fraternité blanche) œuvrant plus ou moins clandestinement pour l’évolution de l’humanité à la fois sur les plans physique et subtil. C’est sous le conseil de ce même maître qu’elle aurait mis fin à ses années d’errance pour se rendre aux États-Unis, y rencontrer celui qui deviendra son fidèle allié dans l’entreprise théosophique : le colonel Henry Steel Olcott (1832-1907).\nLes deux amis se sont rencontrés une première fois en visite chez les frères Eddy, dans le Vermont, où s’observaient à l’époque d’importants phénomènes spirites. Dans son appartement de New York, Mme Blavatsky attira rapidement autour d’elle de nombreuses personnes intéressées par la question spirite; un public d’abord enthousiaste envers les « talents » particuliers de Mme Blavatsky, mais également intéressés à l’étude approfondie des sciences occultes. Ce cercle d’étude impliquait plusieurs francs-maçons, à commencer par Olcott lui-même, et d’autres membres de confréries ésotériques. HPB présentait une position ambigüe envers le spiritisme, attaquant ses manifestations contemporaines et ses figures reconnues tout en mettant de l’avant ses propres dons psychiques. Les rencontres d’études des phénomènes spirites et de l’ésotérisme se développèrent graduellement sous l’influence supposée des maîtres de HPB, Morya et d’autres mahâtmâs (Koot Hoomi et Serapis surtout) , qui se manifestaient habituellement aux intéressés via des lettres « précipitées » , offrant des enseignements ésotériques et des conseils pratiques. Parmi les nouveaux intéressés se trouvait William Quan Judge (1851–1896), qui participa également à la fondation de la Société théosophique à New-York en 1875.\nLe premier noyau de chercheurs en théosophie, dirigé administrativement par le général Olcott, précisa trois objectifs pour la S.T.: former un noyau de la Fraternité universelle de l’humanité, encourager l’étude comparée des religions, des philosophies et des sciences en plus d’étudier les lois inexpliquées de la nature et les pouvoirs latents dans l’homme. HPB publia, deux ans après la fondation de la S.T., un imposant recueil d’enseignements, intitulé Isis dévoilée (Isis Unveiled, 1877) et abordant plusieurs thèmes liés aux sciences occultes et à l’étude des religions comparées. La parution de l’ouvrage attira considérablement l’attention sur la Société théosophique, lui apportant de nouveaux intéressés, mais également des critiques virulentes.\nEn 1878, à la suite de plusieurs controverses, notamment les accusations de fraude planant sur HPB et ses manifestations spirites, le groupe préféra se déplacer en Inde, où ils furent accueillis chaleureusement grâce aux efforts diplomatiques du colonel Olcott. William Quan Judge, qui était pour sa part resté aux États-Unis, poursuivit le développement de la section américaine de la Société. La S.T. en Inde décida d’établir ses quartiers généraux à Madras (aujourd’hui Chennai), dans la province du Tamil Nadu, à l’embouchure de l’Adyar, d’où son surnom de Société théosophique d’Adyar. La tête administrative d’Adyar prit officiellement le nom de International center of the Theosophical Society en 1882.\nPoursuivant ses recherches selon les objectifs initiaux de la société et l’influence des maîtres de HPB (toujours manifestés en correspondance précipitée), la S.T. fut graduellement rejointe par de nouveaux visages influents, considérés comme la seconde génération des dirigeants. Parmi ces nouveaux venus, mentionnons le Rev. Charles Webster Leadbeater (1847-1934), qui joignit la S.T. de Londres en 1884 . Mme Blavatsky, en proie à une santé déclinante et aux querelles incessantes avec le colonel Olcott, était elle-même retournée s’installer à Londres pour rédiger, toujours sous l’influence de ses maîtres, son second recueil d’enseignements intitulé La doctrine secrète et paru en 1888. Ce fut ensuite au tour de la Londonienne Annie Besant (1847-1933) de joindre les rangs de la S.T. de Londres. Elle prit rapidement la tête de la section ésotérique de Londres (cercle d’étude rapproché de HPB) et s’attira les faveurs de la médium, en plus de la complicité de Leadbeater.\nL’influence considérable du duo Leadbeater/Besant en Europe contribua à accentuer les tensions internes de la Société théosophique jusqu’au décès de Mme Blavatsky en 1891. Annie Besant déménagea à Adyar deux ans après le décès de HPB, et s’impliqua activement au sein de la Société aux côtés de nombreuses autres causes sociales (dont la lutte pour l’indépendance de l’Inde). L’activiste et habile conférencière diffusait une vision « adaptée » des enseignements de HPB, ce qui accentua les conflits internes et provoqua certains schismes, notamment l’expulsion de W.Q. Judge et de la totalité de la société théosophique américaine en 1895. À partir de ce moment, la branche américaine se développa considérablement en marge de la S.T. d’Adyar, en particulier sous l’influence de Katherine Augusta Westcott Tingley (1847-1929), disciple de Judge, qui fonda entre autres « Lomaland » (1900-1942), une communauté théosophique située à Point Loma, en Californie, assez active pour posséder sa propre université. Celle qu’on surnommait la « Mère pourpre » représente aujourd’hui un maillon important de la « tradition théosophique de Point Loma » (avec Judge et Gottfried de Purucker), représentée surtout par la Theosophical Society : Blavatsky House the Hague (Pays-Bas). La lignée théosophique américaine qui ne se réfère pas spécifiquement à Point Loma est appelée Theosophical Society : International Headquarters Pasadena, développée sous l’influence du Colonel Arthur L. Conger, successeur de Tingley. Autre courant important aux États-Unis, la United Lodge of Theosophists (fondée en 1909), revendique un « retour à Blavatsky » et refuse l’influence des écrits des théosophes de seconde et de troisième génération.\nDu côté d’Adyar, Annie Besant succéda au Colonel Olcott à la tête de la société en 1907, rôle qu’elle assuma jusqu’à son décès en 1933. Les années de Besant furent caractérisées, selon les termes de René Guénon (Le théosophisme, 1965 , p. 304) par un messianisme théosophique préparant la venue de « l’Instructeur Mondial », incarnation de Maîtreya . Leadbeater reconnut en 1909 le jeune Jiddu Krishnamurti, 14 ans, comme étant le futur véhicule (corps physique) de celui tant attendu par les théosophes. Krishnamurti et son jeune frère furent adoptés légalement par Annie Besant, et l’aîné, qui se faisait dès lors appeler Alcyone , reçut une éducation adaptée à son futur rôle d’instructeur mondial. En 1929, cependant, suite au décès de son jeune frère, Krishnamurti annonça la dissolution de l’Ordre de l’étoile d’orient, regroupement qui lui était consacré, et renonça à la destinée que la S.T. avait forgée pour lui. « L’affaire Krishnamurti » avait provoqué, depuis ses débuts en 1910, de nombreux désaccords idéologiques à l’intérieur de la Société théosophique, dont le plus célèbre est probablement celui de Rudolf Steiner (1861-1925), ancien secrétaire général de la S.T. allemande et responsable de son école ésotérique. Trop attaché à la figure christique pour cautionner l’amalgame avec l’avènement de Maitreya, Steiner entra en conflit idéologique et personnel avec la S.T. d’Adyar et sa présidente Annie besant, ce qui provoqua la dissolution de la S.T. allemande. Steiner rassembla alors la majorité des loges allemandes et fonda sa propre Société anthroposophique en 1913.\nIl existe de nombreux autres mouvements de troisième génération, inspirés directement de la théosophie de Mme Blavatsky ou des courants théosophiques de deuxième génération. La plupart de ces mouvements revendiquent le parrainage des enseignements par un grand maître de la Fraternité blanche (plus ou moins en lien avec ceux de HPB). Parmi les plus célèbres, nous pouvons mentionner l’École arcane d’Alice Bailey (Bonne volonté mondiale), le Bridge to Freedom de Geraldine Innocente et la Saint-Germain Foundation, initiée en 1930 par Guy W. Ballard  (alias Godfré Ray King). Des mouvements tels que Nouvelle acropole (fondée en 1957 à Buenos Aires par J. A. Livraga), ou l’Église gnostique chrétienne universelle de Samael Aun Weor (fondée en 1949 à Mexico) diffusent également les enseignements théosophiques de tradition blavatskienne sans toutefois réclamer d’affiliation avec la Société théosophique.\nLa structure de la Société théosophique s’est considérablement simplifiée au fil des ans pour devenir, aujourd’hui, comparable à toute organisation internationale d’envergure similaire. La complexité des structures antérieures provenait de l’attachement de Mme Blavatsky et d’Annie Besant pour la distinction entre les connaissances ésotériques et exotériques; justifiant l’élaboration de degrés initiatiques au sein des regroupements, par exemple la distinction entre les sociétés nationales et leurs sections ésotériques. Aujourd’hui, les regroupements sont libres de se spécialiser dans un domaine particulier (y compris les enseignements strictement ésotériques), mais le nombre décroissant de membres actifs suggère plutôt un appel à la polyvalence des groupes. Il existe cependant une distinction à faire entre les sociétés nationales de théosophie et leurs sous-groupes appartenant à l’Ordre Théosophique de Service (OTS). Cet ordre particulier fut créé par Annie Besant en 1908, dans l’objectif d’améliorer les conditions matérielles et spirituelles de l’humanité. Il organise des collectes de fonds et s’investit dans des causes sociales au niveau national et international, telles que le droit des animaux, l’accès à l’éducation, les recherches sur le cancer, etc.\nLes quartiers généraux de la Société théosophique se situent toujours à Adyar, où l’on retrouve également un grand campus théosophique. Les installations comprennent une imposante bibliothèque doublée d’un centre de recherche, ainsi que les structures d’accueil pour les théosophes en provenance de partout à travers le monde. Le site comporte également plusieurs bâtiments à vocation religieuse, tels un temple hindou, sikh et zoroastrien, un sanctuaire bouddhiste, une église chrétienne et une mosquée. Les bureaux de la Theosophical Publishing House, principal organe de publication et d’édition (à ne pas confondre avec la Theosophical University Press), se retrouvent également à Adyar. Le site intègre aussi des organisations sociales associées, telles qu’un centre de jour (Social Welfare Center), une école de métier (Vocational Training Centre for Woman), une école secondaire (Olcott Memorial Higher Secondary School) et même une clinique vétérinaire (Besant Memorial Animal Dispensary).\nLa Société d’Adyar est dirigée depuis 2014 par Timothy Breck Boyd (1953-) le huitième président depuis la fondation de la S.T. La présidence est soumise à une élection démocratique pour un mandat de sept ans. La direction de la société d’Adyar organise des écoles théosophiques avancées (School of Wisdom) et des campagnes internationales, en plus d’orienter les directions des différentes organisations nationales de la Société théosophique.\nIl existe des Sociétés théosophiques nationales dans plus de 50 pays autour du globe. Les associations nationales relèvent en partie d’Adyar (financièrement et administrativement), mais possèdent l’entière liberté au niveau de leur structure et de leurs activités tant qu’elles sont en accord avec les trois principes de la société et respectent la liberté de pensée des individus. Ces sociétés nationales regroupent l’administration des divers centres et loges présentes dans un pays. Les centres sont généralement d’assez grande envergure pour offrir des enseignements sous forme de retraites ou de séminaires intensifs de la School of Wisdom, alors que les loges, plus restreintes, ne nécessitent qu’un minimum de sept membres afin d’être reconnues par l’association nationale et internationale. L’adhésion à la Société théosophique se fait préférablement à partir des loges ou centres locaux, en payant les frais d’adhésion (25$ annuellement pour le Canada) à la société nationale.\nAu Canada, il y a des loges et des groupes d’étude dans les provinces de la Colombie-Britannique, de l’Alberta, de l’Ontario et du Québec, regroupées sous la bannière de l’Association théosophique canadienne (ATC) qui comprend moins de 200 membres. Il existe également des centres de retraites théosophiques dans plusieurs pays, dont quatre aux États-Unis.\nLes regroupements relevant directement des associations nationale et internationale d’Adyar ne possèdent aujourd’hui aucun rituel ou cérémonie officielle. Il est probable qu’autrefois certains cercles d’études ésotériques aient mis sur pied des initiations secrètes, mais les groupes d’aujourd’hui n’exigent que l’adhésion à la S.T. d’Adyar, qui se résume à l’envoi d’un formulaire et d’une cotisation annuelle.\nLes Sociétés Théosophiques étant assez libres au niveau de leurs activités, il n’est pas rare de voir une organisation particulière célébrer un événement ou une cause significative pour le groupe. La S.T. célèbre cependant le jour du lotus blanc le 8 mai, jour de l’anniversaire du décès de Mme Blavatsky.\nConvictions fondamentales et vision du monde\nLe corpus incroyablement vaste des connaissances transmises par Mme Blavatsky, sans compter les commentaires des théosophes de seconde et de troisième génération, rend impossible la tâche de résumer les croyances propres à la société théosophique. De plus, la liberté de croyance étant au centre de l’éthique de la S.T., la société a toujours insisté pour se définir par les trois grands objectifs (voir plus haut) et non par une croyance quelconque.\nCeci étant dit, il semble difficile d’adhérer de manière cohérente à la société théosophique sans accepter le concept des mahâtmâs, à qui l’on attribue l’autorité des enseignements. L’existence réelle de ces maîtres est en fait une question épineuse pour la plupart des théosophes, et les nombreuses appropriations dont ont fait l’objet les mahâtmâs par des groupes spirituels dissidents , ont largement contribué à la confusion. Sans contredire les écrits des fondateurs, la S.T. préfère aujourd’hui mettre l’accent le contenu des enseignements et de moins en moins sur leur source contestable.\nLes enseignements propres à la Société théosophique empruntent une quantité importante de mots et de concepts des traditions orientales. Alors que les enseignements de Mme Blavatsky s’inspiraient du bouddhisme, ceux issus de la période d’Annie Besant s’inspirent généralement de l’hindouisme. Les termes employés font cependant davantage référence à une réinterprétation occidentale qu’aux concepts originaux. C’est pourquoi les définitions employées ici ne concernent que la S.T.\nLe sceau de la théosophie de Blavatsky (utilisé par HPB avant la fondation de la société) est composé de plusieurs symboles rassemblés : l’hexagramme étoilé (Étoile de David ou sceau de Salomon) avec l’Ankh (croix ansée), le tout entouré d’un ouroboros (serpent se mordant la queue) et surmonté d’un swastika et du mot Aum en sanskrit. Chacun de ces éléments fut interprété au fil des ans de diverses manières. Pour certains membres de la S.T., la croix ansée de couleur blanche symbolise la régénération de l’homme, placée à l’intersection du mouvement d’incarnation et de sublimation (sceau de Salomon) et entouré du cycle de l’éternité (ouroboros). La swastika symbolise la manifestation de l’énergie/volonté divine et le aum, ajouté plus tardivement, représente « le soleil qui illumine nos esprits », autrement dit la Vérité au-dessus de tout. Le sceau représente donc la démarche entreprise par les théosophes pour la transformation de l’homme à travers la connaissance de la vérité.\nLa devise de la Société de théosophie, « il n’y a pas de religion supérieure à la vérité », fut empruntée à une famille noble de Bénares, afin de souligner la liberté de pensée des théosophes vis-à-vis des religions instituées et réaffirmer la valeur suprême de la vérité diffusée dans les enseignements.\nNous pouvons mettre en lumière trois principes essentiels qui caractérise l’enseignement de la théosophie, soit l’unité spirituelle de l’ensemble de l’humanité, la loi de causalité aussi nommée karma, et le principe d’évolution appuyé par leur conception de la réincarnation.\nL’unité spirituelle de l’humanité est au fondement de toute entreprise théosophique, et est incarnée dans leur idéal de Grande fraternité universelle, une version élargie de la Fraternité blanche dont font partie les mahâtmâs. Ce principe éthique a soutenu l’effort des théosophes dans de nombreuses luttes sociales, dont l’émancipation de l’Inde, le féminisme et l’accès à l’éducation.\nLa notion de karma fut popularisée en grande partie grâce aux écrits de la tradition blavatskienne. Elle fait référence à une loi cosmique de rétribution impersonnelle (cause/effet) qui peut s’étendre sur plusieurs incarnations, et par extension une « loi de causalité éthique, qui replace sans cesse l’homme face aux conséquences de ses actes, pensées et attitudes antérieures ». Cette vision du monde a favorisé l’émergence d’un grand intérêt envers les récits de vies antérieures, qui s’est transmis par la suite au courant Nouvel-âge.\nLe principe d’évolution, quant à lui, s’applique tant à l’échelle humaine que cosmique, et fait tendre leurs natures respectives vers la perfection divine. Il constitue, selon Guénon (dans Le théosophisme, 1965 ), le cœur de l’innovation proposée par la doctrine blavatskienne. Le mouvement est cyclique, mais ascendant, maintenant les acquis d’un cycle à l’autre. Appliqué à la compréhension de la vie humaine, ce principe sous-tend les multiples réincarnations des individus sur Terre. L’objectif de la vie devient alors le perfectionnement spirituel de l’homme et son dévouement au processus évolutif humain et cosmique.\nUn autre des enseignements caractéristiques de la société théosophique concerne la nature septénaire de l’homme, composée de trois principes périssables et de quatre principes durables (sans nécessairement être éternels). Débutant l’énumération par le monde physique, l’homme est considéré comme composé d’un corps biologique, d’un principe vital nommé prâna ainsi que d’un double corporel éthérique, dit corps astral. Ces principes sont à la source de ce que les théosophes nomment la personnalité et se dissolvent à la mort de l’individu. Les principes plus subtils composant « l’individualité » de chaque homme correspondent à l’âme animale (karma roupa) et un trio de principes composant un corps « causal » : le corps mental (manas), le corps spirituel (bouddhi) et l’Esprit impersonnel (Atma).\nLa mort est ainsi conçue comme la dissolution plus ou moins rapide du double éthérique, coupant ainsi l’alimentation du corps physique en énergie vitale. Le kama rupa se dissocie alors de ses principes périssables, et subsiste quelque temps dans un univers subtil correspondant au « purgatoire » (kama loka). C’est à ce type d’entités individualisées qu’ont affaire les médiums dans le cadre des phénomènes spirites. Le kama roupa possède néanmoins une durée de vie limitée et finit également par se dissoudre pour ne laisser subsister que l’ensemble des trois corps supérieurs, qui poursuivent leurs activités en état de béatitude (devachan). La vie en état devachan est principalement conditionnée par l’énergie accumulée par le corps mental, qui profite en quelque sorte de sa libération des entraves matérielles pour poursuivre les élans amorcés lors de la vie physique. Ce type de vie peut être comparé à un rêve où l’être trouve à assouvir ses plus hautes aspirations.\nIl existe de nombreux autres enseignements théosophiques qui ont mis en lumière des concepts issus des traditions orientales et qui font désormais partie des croyances populaires en Occident, tels l’akasha, les chakras, l’aura, etc. Il cependant est important de considérer, lorsque l’on s’attarde aux interprétations théosophiques de ces concepts, aux différences qui peuvent subsister entre les écrits de Blavatsky et ceux des générations ultérieures.\nToutes les associations théosophiques relevant d’Adyar, de la plus petite loge aux grands centres internationaux, rassemblent des individus sur la seule base du triple objectif de la société et du principe de la liberté de pensée. Il n’existe donc pas d’éthique propre à la Société théosophique. Ceci dit, plusieurs auteurs de la S.T. ont développé une morale basée sur les grands trois principes de la Société, incluant entre autres des idéaux d’honnêteté, d’intégrité et d’altruisme.\nL’idéal de la fraternité universelle a alimenté plusieurs actions sociales afin de lutter contre les discriminations de races, de caste, de religion, de sexe ou de classe sociale. Si aujourd’hui ces luttes nous semblent familières, il ne faut pas oublier leur aspect subversif et marginal au début du XXe siècle. De nos jours, les personnes intéressées particulièrement par la mise en pratique des enseignements théosophiques peuvent le faire de manière indépendante ou en intégrant l’Ordre théosophique de service.\nFaivre, Antoine. l’Ésotérisme. Paris, PUF, coll. Que sais-je, 1992.\nFaivre, Antoine. « Le courant théosophique (fin XVIe-XXe siècles) : essai de périodisation » dans Politica Hermetica : les postérités de la théosophie, du théosophisme au new age, N 7, 1993.\nGuénon, René. Le théosophisme : histoire d’une pseudo-religion. Paris, Éditions traditionnelles, 1965 (1922).\nHarrison, Vernon G.W. « H. P. Blavatsky and the SPR. An Examination of the Hodgson Report of 1885 », Theosophical University Press, 1997. (original : « J’Accuse: An Examination of the Hodgson Report of 1885 » diffusé dans Journal of the Society for Psychical Research, vol. 53, No 803, avril 1986).\nJames, Marie-France. Les précurseurs de l’ère du Verseau. Montréal, Paulines & Medias-Paul, 1985.\nMelton, J. Gordon. Biographical Dictionnary of American Cult and Sect Leaders, New York, Garland Publishing, 1986.\nMelton, J. Gordon. New Age Encyclopedia (1st edition), Detroit, Gale Research Inc., 1990.\nMelton, J. Gordon. Melton’s Encyclopedia of American Religion, 8th edition, Detroit, Gale, Cengage Learning, 2009.\nServier, Jean. Dictionnaire de l’ésotérisme, Paris, PUF, 1998.\nTillett, Gregory. « Charles Webster Leadbeater, 1854-1934: A Biographical Study », Ph.D. Thesis, The University of Sydney, Sydney, 1986.\nWashington, Peter. La Saga théosophique. De Blavatsky à Krishnamurti. Chambéry, Éditions Exergue, 1999.\n Pour plus de renseignements concernant les usages du terme en dehors de la sphère de la Société théosophique, voir A. Faivre, « Le courant théosophique (fin XVIe-XXe siècles) : essai de périodisation » dans Politica Hermetica : les postérités de la théosophie, du théosophisme au new age, no. 7, 1993, p. 6-41.\n Comme le souligne René Guénon (Le théosophisme, 1965 , p.19), les écrits de HPB datant de l’époque de la création de la S.T., faisaient plutôt référence à un esprit familier du nom de John King, déjà connu dans le milieu spirite de l’époque. Ce n’est que plus tard que le discours théosophique se construira autour des mahâtmâs (voir note 5).\n Le terme mahâtmâ signifie littéralement « grand être » ou « grand esprit » en sanskrit. Il réfère, dans la tradition de la théosophie moderne, aux maîtres de sagesse membre de la Fraternité Blanche, mentors spirituels de la S.T., parfois appelés les « initiés » en raison du haut degré initiatique auquel ils seraient parvenus. Les plus hauts représentants de la S.T., dans cette hiérarchie, étaient perçus au mieux comme des chelas (terme dérivé du sanskrit), des disciples de ces mahâtmas.\n La précipitation est un procédé spirite prétendant faire apparaître de l’encre sur une feuille de papier vierge, permettant entre autres d’authentifier la calligraphie du défunt. Les accusateurs de HPB mirent beaucoup d’efforts afin de discerner les calligraphies respectives des maîtres et des dirigeants de la S.T.\n La section ésotérique de Londres représentait, en termes d’influence, la seconde tête dirigeante de la S.T.\n Maitreya est le nom du boddhisattva destiné à devenir le prochain Bouddha à la fin du Dharma de Sakyamuni. Dans le cadre de la S.T., le récit messianique du christ Jésus fut amalgamé avec celui de Maitreya.\n Le nom fait référence à l’étoile la plus brillante de la constellation des Pléiades. Le jeune frère de Krishnamurti se faisait appeler Mizar, nom arabe de l’étoile double contenue dans la constellation de la Grande ourse.\n Ballard peut être considéré à la source de la lignée des mouvements I AM, qui a diffusé largement une interprétation particulière de la Fraternité Blanche via l’enseignement des « Maîtres ascensionnés ».\n Le mouvement nouvel-âge et les mouvements I AM en particulier en ont fait des maîtres ascensionnés, canalisés sans aucune régulation par des individus disparates.


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Me, Myself & I ! - Lany-Blog\nJe vous souhaites à tous, vous qui passez encore ici, une bonne et heureuse année 2009. Je viens aussi par ce message fermer ce blog qui est à l'abandon depuis des mois. Cela a bien assez duré, achevons le. J'ai eu une année 2008 merdique, il parait que c'était écrit dans les astres 2008 année merdique pour les gémeaux. Ma mère et moi, toutes 2 natives du signe, on vous dira pas le contraire. Après avoir gagné son combat contre le cancer du poumon en juin, les métastases au cerveau en juillet, mon père à finit par céder face à un... [Lire la suite]\nLa vie qu'elle est crôôô dure ...\nPosté par LanyLane à 16:17 - Me, Myself & I ! - Commentaires  - Permalien [#]


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E-Quinté+ vendredi 27/03 : Elite Conquest promet ! I PARIS TURF\nE-Quinté+ vendredi 27/03 : Elite Conquest promet !\nPar Laurent NOTARIANNI | Publié le jeudi 26 mars 2020 à 20:56\nNous prendrons la direction de Singapour, et plus précisément sur le très bel hippodrome de Kranji, pour assister au e-quinté+ du jour, où onze galopeurs d’âge vont s’affronter sur le tracé de 1.600 mètres en sable fibré. Elite Conquest, qui a bien mieux couru que ne l’indique son classement en dernier lieu, est capable de renouer avec la victoire. Eagle Eye (1) a été déclaré non partant.\nOnze galopeurs s’affronteront sur un parcours de 1.600 mètres de sable fibré, et c’est Elite Conquest (3 – Marc Lerner) qui partira avec notre préférence. Ce pensionnaire de Timothy Luke Fitzsimmons a séduit par sa fin de course récemment, sur cette piste. Il fait bien le sable ainsi que la distance. Il trouve une belle occasion de renouer avec un succès qui le fuit depuis l’été dernier, malgré son numéro de corde. Pour lui livrer une belle réplique, suggérons Minister (6 – Michael Rodd), qui descend nettement de catégorie, vu qu’il a couru niveau Groupe III, et qui s’annonce donc compétitif dans ce lot. Inherit (7 – Louis-Philippe Beuzelin), s’il part du bon pied, est capable de jouer un bon rôle, d’autant que sa prestation du 15 mars est prometteuse. Luck Of Master (8 – Nor Azman Zyrul), qui vient de séduire lors d’une petite rentrée (40 jours d’absence), devrait continuer sur sa lancée. Yaya Papaya (9 - Kasim A'Isisuhairi) a repris un peu de fraîcheur. Il est apte à reprendre le cours de ses bonnes sorties. Gold City (12 - Ruan Maia) a rarement déçu sur cette distance et semble capable de jouer les trouble-fête. Mr Hooper (11 - Patrick Michael Moloney), doué sur le sable et Revolution (10 - J.P.V'D Merwe), qui connaît parfaitement ce profil, auront des ambitions pour les places.


Big XP point cod positif + prestige au choix - Corbeille 📒\nPS3 Big XP point cod positif + prestige au choix\nReply from Starr MoDz Corbeille 📒 : Big XP point cod positif + prestige au choix #1\nSalut a tous! je vous fait le big xp avec point positif contre un logo add yoking911 sur skype ou mp moi sur RG. Je peux vous signez des saves aussi gratuitement pour celui qui voudras me faire un logo\nReply from Brian766 Corbeille 📒 : Big XP point cod positif + prestige au choix #2\ntes sur ps3\nReply from Snake26 Corbeille 📒 : Big XP point cod positif + prestige au choix #3\nJe veux bien te faire un logo si tu me signe ma save.\nReply from Starr MoDz Corbeille 📒 : Big XP point cod positif + prestige au choix #4\nvu tes nombres de posts etc je veux que tu me fasse logo en premier\nReply from Byxhp le plus sage Corbeille 📒 : Big XP point cod positif + prestige au choix #5\nAccepte moi skype : lemeilleur456\nReply from ventoRy Corbeille 📒 : Big XP point cod positif + prestige au choix #6\nReply from J-NIGHT Corbeille 📒 : Big XP point cod positif + prestige au choix #7\nF COD Infinite Warfare : Tous les points Positifs ! ( sniper, hitmarker, maps, nuke& plus.. ) [IW] Discussions 4 25 Octobre 2016\nE PS4 Les points positifs et négatifs de Far Cry Primal Discussions PS4 70 28 Février 2016\nD PS3 Quels sont les points positifs et négatifs de ce jeux ? [AW] Discussions 5 4 Novembre 2014\nE Quels sont vos points positifs du jeu evolve? Autres Jeux 🎮 1 22 Octobre 2014\nT Vos critiques/Points positifs sur la World Reveal [AW] Discussions 24 11 Août 2014\nX PS4 PlayStation 4 : Point positif / Point négatif ! Discussions PS4 17 12 Juin 2014\nL Tutoriel P15 niveau 50 avec des millions de points positifs ! [BO] Hacking et modifications 106 12 Mai 2013\nPS4 Les points positifs et négatifs de Far Cry Primal\nPS3 Quels sont les points positifs et négatifs de ce jeux ?\nQuels sont vos points positifs du jeu evolve?\nVos critiques/Points positifs sur la World Reveal\nPS4 PlayStation 4 : Point positif / Point négatif !\nTutoriel P15 niveau 50 avec des millions de points positifs !


Karim, gérant d’un PMU, soupçonné d’avoir empoché un ticket de 4,5 millions d’euros en dupant un client retraité | Patrie Info\nKarim, gérant d’un PMU, soupçonné d’avoir empoché un ticket de 4,5 millions d’euros en dupant un client retraité\n« Tonton » était tellement content d’avoir empoché 16000 €. C’était la première fois qu’il gagnait au PMU. Et pourtant, le vieil homme s’est bien fait souffler le magot d’une vie : près de 4,5 millions d’euros (M€). C’est en tout cas pour cette raison que trois ans et demi après les faits, le gérant du PMU (Karim Haddadou) où Tonton jouait comparaît devant le tribunal correctionnel de Bobigny.\nIl est accusé d’avoir empoché le pactole à la place du vrai gagnant. Trois autres personnes se retrouvent également prévenues dans cette affaire : un employé du bar, un commercial et un directeur d’agence du PMU qui sont soupçonnés d’avoir trempé dans la magouille.\nCette affaire n’aurait jamais dû sortir sans un amour déçu. Après avoir été « larguée », la compagne du gérant du Longchamp, à Pierrefitte, se présente en septembre 2018 à la police. Elle déballe toute l’histoire.\nVers 18 heures, le retraité se présente au Longchamp, au pied de chez lui. Selon l’accusation, le gérant, opportuniste, confirme les 16000 € du Quinté + sans parler des 4,5 M€ du Quinté + Tirelire. Il ne valide pas le ticket gagnant remis par Tonton. Il faut rester discret, lui souffle-t-il. Il l’accompagne ensuite à la banque pour lui remettre la somme en liquide. Tout le monde nage dans le bonheur. (…)\nL’accusation pointe l’achat d’un appartement, d’une Porsche Panamera et d’une Porsche Macan S. « C’est un vieux modèle, balaie l’intéressé. L’argent ne m’est jamais monté à la tête. »


SCHALBACH. Dans l’antre esthétique, sensoriel et poétique de Martine Luttringer\nDans l’antre esthétique, sensoriel et poétique de Martine Luttringer\nSCHALBACH Dans l’antre esthétique, sensoriel et poétique de Martine Luttringer\nIl suffit de quelques trésors ramassés dans la forêt, mariés au verre, aux couleurs, pour raconter une histoire : celle de la vie qui recommence, du lien indéfectible entre l’humain et la nature. L’artiste plasticienne Martine Luttringer expose actuellement en Ardèche sa série « La tête ailleurs » .\nPar Manuela MARSAC - 01 juin 2021 à 05:00 - Temps de lecture :\nMartine Luttringer expose également au musée du verre à Leerdam aux Pays-Bas jusqu’au 15 août et à l’église Saint-Georges de Sélestat de juin à octobre. Photo RL/Laurent MAMI\nElle ne saurait vivre sans son art, sans créer. « C’est ça ou mourir », confie Martine Luttringer , plasticienne originaire du Midi et installée dans l’ancien café de Schalbach depuis les années 1990.\nBattante, opiniâtre, impulsive, fauve jusque dans la couleur de ses cheveux, l’artiste n’a pas sombré dans la noirceur sans horizon de l’année Covid. Elle exhibe une série d’œuvres, intitulée La tête ailleurs , au château de Voguë en Ardèche, jusqu’au 15 juillet, dans le cadre de l’ exposition « Matière et transparence ».\nBeauté et engagement\nPhotosBasée à Schalbach, Martine Luttringer expose son art ...


Représentation autochtone : Marvel entend « corriger un problème qui perdure » | Radio-Canada.ca\nCouvertures alternatives de Marvel's Voices – Indigenous Voices #1 et de Immortal Hulk #40.\nPhoto : Marvel / Jeffrey Veregge\n2020-09-08 | Mis à jour le 21 janvier 2021\nLa maison d’édition américaine Marvel Comics profitera en novembre du mois du patrimoine amérindien (National American Indian Heritage Month) pour publier un magazine spécial de bande dessinée mettant en vedette quelques-uns de ses personnages autochtones dans des histoires concoctées par des artisans également autochtones.\nDirigé par l’artiste visuel Jeffrey Veregge, de la communauté s'klallam de Port Gamble, dans l’État de Washington, Marvel’s Voices – Indigenous Voices doit mettre en scène :\nCouverture régulière de Marvel's Voices – Indigenous Voices #1.\nPhoto : Marvel / Jim Terry et Brian Reber\nMirage/Danielle Moonstar, membre des New Mutants – le club-école des X-Men –, dans une histoire de Darcie Little Badger dessinée par Kyle Charles;\nWarpath/James Proudstar, lui aussi associé aux X-Men, dans un récit de Stephen Graham Jones illustré par David Cutler;\net Echo/Maya Lopez, dans une aventure écrite par Rebecca Roanhorse et mise en images par Weshoyot Alvitre.\n(Danielle Moonstar [Blu Hunt] est aussi du film New Mutants, qui vient tout juste de sortir au cinéma, tandis que James Proudstar [Booboo Stewart] était du film X-Men: Days of Future Past en 2014.)\nJeffrey Veregge dit réaliser un rêve , lui qui a grandi en lisant des BD, dont celles de Marvel.\nIl a roulé sa bosse depuis, et a dessiné ces dernières années plus d’une centaine de couvertures pour Marvel et pour d’autres éditeurs, comme DC Comics ou Dark Horse.\nNombre de ses oeuvres étaient exposées jusqu’en février dernier au Smithsonian National Museum of the American Indian, à New York, dans le cadre de Of Gods and Heroes. Il y présentait notamment des personnages comme Black Panther et Thor dans un style évoquant l’art tribal.\nMon style d'illustration reprend des formes utilisées depuis des centaines d'années par des artistes autochtones de ma région , explique-t-il.\nOn veut que les gens reconnaissent les personnages, mais aussi qu'ils voient la couleur autochtone derrière.\nUne citation de :Jeffrey Veregge, artiste visuel\nCouvertures alternatives de Captain America #25 et d'Amazing Spider-Man #52.\nLui confier le projet est venu tout naturellement, selon la direction de Marvel, qui lui également demandé d'illustrer une série de couvertures alternatives (des tirages limités visant les collectionneurs) pour certains numéros de ses magazines publiés en novembre. Ces éditions spéciales doivent être précommandées dans une boutique spécialisée.\nÉditeur indépendant de bandes dessinées autochtones et propriétaire d’une boutique spécialisée en BD à Albuquerque, au Nouveau-Mexique, Lee Francis IV a également contribué au projet en proposant à Marvel les noms de plusieurs artisans émergents.\nM. Francis voit des similarités entre la BD et les traditions orales chères à plusieurs nations. Je n’oserais pas parler au nom de tous les Autochtones, mais je pense qu'il y a [dans nos traditions] un sens de la narration qui s'aligne parfaitement avec celui de la bande dessinée.\nCette manière visuelle de raconter des récits nous renvoie à nos propres histoires et aux pétroglyphes – dessins gravés dans la pierre – de nos ancêtres.\nUne citation de :Lee Francis IV, éditeur de BD\nOriginaire d’une communauté innue de la Côte-Nord et étudiant à l’Université de Montréal, Simon souligne que, comme partout ailleurs, les Autochtones du Québec se laissent facilement séduire par la culture populaire américaine.\nOn tripe sur Stars Wars, Game of Thrones ou Batman, dit-il. On a notre propre culture et c’est ce qui nous importe le plus, mais c’est toujours cool de se reconnaître un peu dans des univers comme ceux de DC ou de Marvel.\nDezbah Evans, qui est navajo, chippewa et yuchi, s'est toujours identifiée aux X-Men de Marvel, un groupe de mutants persécutés parce qu’ils sont différents.\nVivant à Tulsa, en Oklahoma, elle attend avec impatience le numéro spécial parce qu'il mettra en vedette l'un de ses personnages préférés : Danielle Moonstar, une Cheyenne qui crée des illusions basées sur les peurs des gens.\nMme Evans espère que ce sera le début d’une petite révolution dans le monde de la bande dessinée américaine.\nCouvertures alternatives de Widowmakers: Red Guardian et Yelena Belova #1 et de Avengers #38.\nLes stéréotypes racistes ont malheureusement pris trop de place dans la BD populaire, regrette Lee Francis IV.\nD’après lui, c’est parce que de nombreux artistes non autochtones ont fondé leurs créations sur ce qu’ils voyaient dans les westerns. Il mentionne aussi ces caricatures qui, dès les années 1700, ont diabolisé ou ridiculisé les Autochtones.\nRarement les héros de l’histoire, ceux-ci ont souvent été relégués au rang de méchants ou d’acolytes – pensez à Tonto (stupide en espagnol), le compagnon du Lone Ranger.\nEnfant, Jeffrey Veregge préférait d’ailleurs des héros comme Iron Man ou Spider-Man aux personnages autochtones, qui étaient souvent vêtus d’un simple pagne ou d’une coiffe à plumes plutôt que d’un vrai costume de superhéros.\nCorriger un problème qui dure depuis longtemps : voilà l’objectif que s'est donné M. Veregge.\nMarvel assure avoir lancé son projet bien avant que ne s’enclenchent les différents mouvements antiracistes des derniers mois, qu’on parle des manifestations contre le mauvais traitement des personnes noires, autochtones et de couleur ou encore de la décision de certaines équipes sportives – comme les Redskins de Washington – de changer de nom ou de logo.\nCouvertures alternatives d'Iron Man #3 et de Thor #9.\nAvec Indigenous Voices, plusieurs lecteurs autochtones espèrent assister à un nouveau départ en matière de représentation chez les superhéros grand public. D’autant plus que ceux-ci sont plus populaires que jamais, en particulier au cinéma.\nVerland Coker, de la nation Muscogee, en Oklahoma, a de grandes attentes à l'égard des éditeurs.\nIl aimerait notamment voir des histoires attirant l’attention du public sur les efforts que font de nombreuses communautés pour préserver leur langue.\nMais son vœu le plus cher serait simplement de voir plus d'artistes autochtones travailler sur des projets grand public .\nJeffrey Veregge partage ce souhait.\nIl rencontre parfois des enfants, dans sa communauté d’origine, dont les parents sont tout heureux de leur mentionner qu’il dessine aujourd'hui des personnages de Marvel. Vous pouvez y arriver vous aussi , leur signale-t-il, en insistant : Moi aussi, j’ai grandi ici.\nLe conjoint de Joyce Echaquan veut comprendre\nLe conjoint de Joyce Echaquan veut comprendre (Regarder la vidéo)\nCarol Dubé s'est adressé à la presse juste avant le début des audiences.


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Bermuda : Définition simple et facile du dictionnaire\nbermuda , nom masculin\nShort long, qui descend jusqu'aux genoux, généralement porté l'été.\nExemple : Pendant toutes nos vacances dans le Sud, j'ai adopté le bermuda pour seule tenue. J'ai hérité d'un bronzage du bas des jambes uniquement.\nTraduction anglais : Bermuda shorts\nbermuda , mot de 7 lettres\nsynonyme de bermuda Voir aussi : 1\n10 août 1890 Election de Remigio Morales Bermudez ... août 1890. Il succède à Andrés Avelino Caceres qui ne pouvait prétendre à un seconde mandat. Bermudez poursuit le politique menée au préalable, justifiant les critiques de ceux qui ne voyaient en lui ...\n10 août 1894 Andres Avelino Caceres élu président du Pérou Après l'intérim, entre 1890 et 1894, de Remigio Morales Bermudez, le général Andres Avelino Caceres est élu une seconde fois à la présidence du Pérou. Dès son élection, le 10 août 1894, une coalition ...


Pokerfred: POP, ACF le 12 février 08\nPublié par fred brunet à 23:03\nPingoun 13 février 2008 à 00:11\nC'est normal j'étais pas là pour t'encourager, ceci dit si j'ai l'occasion de venir à Paris te voir faire un tournoi j'hésiterai pas A+ Fred !\nGreg 13 février 2008 à 13:01\nDommage Fred!! Peut pas resister contre ce genre de coup!\nVendredi, ça va faire mal! Ils vont comprendre à quelle famille ils ont affaire!!\nJulien 13 février 2008 à 17:32\nBravo les buddies et bonne chance pour votre tournoi en live !! :)\nEt pas de commentaire sur Alice, non pas de commentaire, vraiment pas...\nfingerfee 14 février 2008 à 00:03\nça fait de l experience. Une sorte de préparation au WSOP 2010. C que le début.\nD8 14 février 2008 à 11:25\nSi je suis pris au casting d'Everest ce sera les WSOP 2008!


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services liés aux avortements étaient visés par la LAIPVP par l’entremise d’un protocole unique aux fins de divulgation de cette information.\n Étant convaincu de l’inexistence de facteurs faisant contrepoids, du moins en ce qui a trait aux données statistiques non identificatoires, je conclus que le par. 65(5.7) de la LAIPVP viole le droit dérivé des requérantes d’accéder à l’information que leur garantit l’al. 2 b) de la Charte.\n( iii) L’article premier de la Charte


Gexham - Formation intra entreprise\nNos formations adaptées à vos besoins, à vos attentes… Ces formations sur mesure seront étudiées avec le pouvoir organisateur afin de rencontrer la demande ciblée pour vos collaborateurs.\nNos 4 formateurs potentiels sont chacun des spécialistes techniques mais aussi de terrain dans les matières de l’immobilier (voir onglet Gexham) et disposent de la pédagogie requise puisqu’ils donnent tous déjà des cours en formations continues reconnues par plusieurs établissements scolaires.\nNous souhaitons avant tout satisfaire les besoins/demandes de la direction ou du service qui souhaite une formation spécifique, la satisfaction de l’apprenant étant naturellement aussi prise en compte.\nPour nous permettre de bien cerner votre problématique, nous vous demandons de prendre contact par mail pour nous transmettre les informations suivantes :\nLe sujet de la formation à aborder\nLe nombre de participants, leurs fonctions, leurs acquis par rapport au sujet traité\nQuelques références d’entreprises qui nous ont déjà fait confiance via notre offre « sur mesure »:\nAllianz Cie d’assurance\nToitetmoi de Mons, gestionnaire de +/- 5000 immeubles sociaux\nNotaires de la maison de Namur et celle de Liège\nForim ASBL (agents immob)\nArdenne Prévoyante Cie d’assurance\nUgec (géomètres experts)\nSWCS : experts immobiliers et architectes\nAvec divers sujets abordés adaptés à votre projet et votre secteur d’activité:\nDommages dans les immeubles, RC contractuelle, RC exploitation.\nInfractions urbanistiques et valeurs d’immeubles spéciaux.\nTechniques modernes d’évaluation\nRC des entreprises et architectes + RC extracontractuelle, expertises spéciales, dommages dans les immeubles.\nL’assurance incendie et la documentation cadastrale\nValeurs et coûts de travaux, plus ou moins-values, rendements.\nHumidités, mérule, la condensation et ses effets, fissures et tassements, stabilité\nNous disposons de tout le matériel didactique nécessaire : PC, projecteur, pointeur, etc.\nFaites-nous part des infos comme: type de formation, nombre d’heures souhaitées, 3 dates de disponibilité, lieu de formation.\nAdressez-nous un mail à formations@gexham.be ; un contact et un RDV éventuel sera alors pris avec votre entreprise dans les meilleurs délais.


L'Amant (précédé de La Collection et suvi de Le Gardien) Harold Pi...\nL'Amant (précédé de La Collection et suvi de Le Gardien)\nL'AMANT précédé de "La Colelction" et suivi de "Le Gardien" d'Harold PINTER, traduit de l'anglais par Éric Kahane.\nL'AMANT précédé de "La Colelction" et suivi de "Le Gardien" d'Harold PINTER, traduit de l'anglais par Éric Kahane - 1f. - 2h. - Durée : 1h00 - Avec les trois pièces de ses débuts, Harold Pinter a atteint d'emblée une notoriété internationale et, dès les années soixante, il a pris place au premier rang des dramaturges britanniques contemporains. La Collection et L'Amant, créés à Paris en 1965, ont révélé deux facettes de son talent, l'une avec ses sous-entendus feutrés, l'autre avec son horlogerie diaboliquement dévastatrice. Quant au Gardien, créée en France en 1969, elle a été jouée plus de cinq cents fois. Dans ces trois œuvres, le propos de Pinter n'est ni social, ni politique, ni philosophique ; il est de montrer l'homme seul, face à face avec la société. Il traite du problème de la solitude, de la peur des autres, que l'on cache sous un masque ironique ou agressif. Dans ces pièces, une histoire ébauchée n'est jamais menée à terme, ou bien le spectateur y pénètre à mi-chemin et ne pourra jamais la comprendre ; les personnages qui doivent se rencontrer n'y parviennent qu'à contretemps, la lettre qui peut tout expliquer n'est jamais ouverte. Finalement, les personnages doivent s'accepter tels qu'ils sont, c'est-à-dire incapables de se comprendre et de se rejoindre.\nLa Collection (suivi de L'Amant et de Le Gardien)\nLe Gardien (précédé de L'Amant et de La Collection)


Encyclopédie de Diderot - NIGUA\nS. m. (Insectologie) terme espagnol, lequel désigne une espèce de puce terrestre du Brésil qui se fiche dans la peau, s'y multiplie, et y cause avec le temps des ulcères.\nCet insecte, que l'on nomme chique aux Antilles, étant vu au microscope, a le dos rond, couvert d'un poil brun ; la tache noire qui le fait remarquer est sa tête. Il a plusieurs petits pieds garnis de poil sous le ventre ; il est ovipare, et ses œufs étant éclos, paraissent comme autant de petits grains noirs.\nLe nigua passe aisément au-travers des bas, et se loge ordinairement sous les ongles des pieds, dans les jointures, et dans les endroits de la peau qui sont un peu élevés. La douleur qu'il fait en perçant l'épiderme n'est pas plus grande que celle d'une médiocre piquure de puce, aussi ne s'en aperçoit-on pas. Après qu'il s'est logé dans l'endroit qui lui est le plus commode, il ronge doucement la chair autour de lui, et n'excite d'abord qu'une légère démangeaison ; il grossit peu-à-peu, s'étend, et devient enfin comme un petit pois : en cet état il fait des œufs qui étant éclos se nichent autour de leur mère, croissent comme elle, rongent toute la chair aux environs, y causent des ulcères malins, et quelquefois la gangrene. Aussi lorsqu'on s'aperçoit du mal, il est facile d'y porter remède ou par soi-même, ou par le secours d'autrui. Comme la noirceur du nigua se fait aisément remarquer entre la chair et la peau, on prend un canif pointu, et on déchausse doucement aux environs du trou qu'a fait l'insecte, afin de pouvoir le tirer dehors tout entier avec une épingle aussi-tôt qu'on le voit à découvert. On traite ensuite la plaie avec des plumaceaux imbibés de quelque digestif ; mais quand on néglige le mal, ou qu'on n'a pas soin de tirer hors de la tumeur tous les niguas qui s'y sont nichés, on court risque d'avoir des ulcères qui demandent pour leur guérison le secours de la Chirurgie. (D.J.)\nMOUETTE BLANCHE, larus albus, major bellonici, (Histoire naturelle, Ornithologie) oiseau qui est d'un très-beau blanc ; il a un peu de cendré sous les ailes ; les yeux sont grands et entourés d'un cercle noir ; il y a aussi une tâche noire à l'endroit des oreilles : les ailes étant pliées s'étendent plus loin que la queue ; le bec et les pattes sont rougeâtres, l'extrémité des ailes est noire. Willughby, Ornith. Voyez OISEAU.


KIT La Normandie sans vache... - David Jeux\nAccueil > L'univers du palet>KIT La Normandie sans vache...\nKIT La Normandie sans vache...\nVous souhaitez offrir ce kit ? Sélectionnez gratuitement notre stickers cadeau dans votre panier ! Il est juste ICI\nCette planche de 70 x 70 cm, en peuplier, vierge sur une face et sérigraphiée avec une illustration normande humoristique signée Nic Koski de l’autre côté, est parfaite pour s’entrainer, se perfectionner ou simplement jouer en s’amusant. Elle est également munie d’une poignée en polypropylène qui vous facilitera son transport. Quant aux palets, de 57 mm de diamètre, en provenance d’une fonderie bretonne, sont en fonte grise, conçus pour résister aux chocs. Ce kit est donc parfaitement adapté pour jouer occasionnellement ou pour débuter.\nPack Palet "L'Amical Breton"\nPack "L'Essentiel du Palet Sud-Loire"\nMaîtres en fonte lamellaire\nBOITE POUR PALETS EN laiton\nKIT Le Palet au camping\nKIT Le Palet autour du barbecue\nKIT Plage des Menhirs\n14,67 € 26,67 €\nKIT Caravane bretonne\nKIT Solex Vintage\nKIT Barque au mouillage