Actes du colloque : vers de nouvelles normes en droit de la responsabilité publique - Sénat\nAccueil > Colloques > Actes du colloque : vers de nouvelles normes en droit de la responsabilité publique\nActes du colloque : vers de nouvelles normes en droit de la responsabilité publique\nPalais du Luxembourg, 11 et 12 mai 2001\nLa norme en droit de la responsabilité\npar Monsieur Philippe MANIN,\nprofesseur à l'Université Paris 1\nMerci, Monsieur le président. Mesdames, Messieurs, comme le titre du sujet que je dois traiter vous l'indique, je pense, suffisamment clairement, il s'agit d'un exposé de caractère très général : la norme en droit de la responsabilité. C'est d'ailleurs peut être pour cela que Gilles DARCY, concepteur et organisateur de ce colloque, s'est adressé à un non-spécialiste du droit de la responsabilité, pensant peut être qu'il valait mieux jeter un regard candide et peut être même naïf sur cette question. Et c'est ce non-spécialiste qui a eu l'audace et maintenant l'imprudence - il s'en rend compte - d'accepter cette demande.\nAlors je me suis interrogé bien entendu, comme on doit le faire et comme on le conseille aux étudiants de le faire, sur le sens même du sujet qui m'était donné : la norme en droit de la responsabilité. J'ai d'abord fait une constatation sur le sens même du terme responsabilité telle qu'elle est vue dans ce colloque. J'ai constaté que le mot responsabilité était entendu ici dans un sens très large et qu'il ne s'agissait pas seulement de la responsabilité civile au sens où nous l'entendons traditionnellement - c'est à dire l'obligation de réparer un dommage que l'on a causé éventuellement par sa faute - mais que le colloque devait aussi porter sur la question de la responsabilité pénale, notamment de la responsabilité pénale des personnes physiques qui remplissent ou qui sont investis de certaines fonctions publiques, ce qui pose malgré tout des questions spécifiques, et aussi la question de la responsabilité pénale qui peut peser sur des personnes morales de droit public.\nÉvidemment, le caractère large du sens du terme responsabilité ne facilite pas la recherche de l'existence d'une norme, j'y reviendrais plus tard. Quant au mot "norme", et bien il est traditionnellement défini comme correspondant - et là je me réfère à des significations de la langue française courante et pas spécifiquement de la langue juridique - à un état habituel, ordinaire, régulier, conforme à la majorité des cas (c'est ce que dit le dictionnaire Robert), mais aussi ce qui doit être, lorsqu'il y a lieu d'apporter un jugement de valeur. Cependant pour les juristes, le mot norme renvoie aussi assez souvent à l'idée de source. Autrement dit, quand on se pose la question de savoir y'a t-il une norme, il me semble qu'est sous-entendue la question mais d'où vient la norme ? Et qui est habilité à poser la norme ?\nDonc je voudrais commencer par quelques brefs propos sur cette idée que la norme provient de quelque chose et que nous devons essayer de savoir, en droit de la responsabilité, d'où elle provient, pour ensuite voir dans un deuxième temps, dans quelle mesure il existe une norme au sens où je l'ai rappelée, où je l'ai définie, en droit de la responsabilité.\nI. Tout d'abord, d'où peut provenir la norme ? Qui est habilité ou qui, en fait, exprime ou pose les normes en droit de la responsabilité ? On peut dire beaucoup de monde, beaucoup de monde, mais respectons une hiérarchie.\nCommençons par le plus haut, donc je dirais Dieu, ou les dieux, selon les conceptions que l'on peut avoir, qui modèle et qui imprime dans les esprits ce que peut-être, on pourrait appeler une sorte de droit naturel, de conception naturelle de la responsabilité. En dessous, se trouve peut-être le constituant. Le pouvoir constituant est certainement habilité à poser des normes en matière de responsabilité. Et je ferai allusion sur ce point, sans y insister car tout cela est évidemment très bien connu de vous, à la fameuse décision du Conseil constitutionnel du 9 novembre 1999 rendue à l'occasion du recours contre la loi relative au pacte civil de solidarité. Décision dans laquelle le Conseil, interprétant - et certains commentateurs ont dit de façon audacieuse - l'article 4 de la Déclaration des droits de l'homme de 1789, a considéré que l'affirmation de la faculté d'agir en responsabilité met en oeuvre l'exigence constitutionnelle posée par l'article 4 de la Déclaration des droits de l'homme, dont il résulte que tout fait quelconque de l'homme qui cause à autrui un dommage oblige celui par la faute duquel il est arrivé à le réparer. Donc, l'origine de la norme en matière de responsabilité civile est donc là, constitutionnelle.\nMais il faut aussi tenir compte des régimes spéciaux de responsabilité, et notamment de responsabilité concernant certaines personnes, ou des personnes investies de fonctions publiques, qui se trouvent définies dans la Constitution et qui donc émane aussi du pouvoir constituant. Et puis, sous le constituant se trouve évidemment le législateur et le rôle du législateur en matière de définition des normes de responsabilité est évidemment incontestable. Je ne développerai pas longuement ce point, car il en sera question tout au long de ce colloque, mais on a rappelé dans l'introduction du président PONCELET que des régimes spéciaux de responsabilité, que la création de fond d'indemnisation notamment, émanent de la loi. Le législateur a un rôle éminent pour poser les normes de la responsabilité, plus encore peut être dans la société contemporaine, car il doit me semble t-il répondre à une pression de l'opinion qui cherche à obtenir réparation de dommages qui sont considérés comme particulièrement choquants, et notamment des dommages qui frappent par leur ampleur ou par leur caractère sériel. Et dans cette situation le législateur reste malgré tout celui qui est le mieux placé pour poser les normes.\nEt puis bien sur il y a le juge. Alors c'est un débat traditionnel, mais à mon avis complètement dépassé, que celui qui consiste à se demander si le juge, qui doit régler des cas d'espèces, est habilité à poser des normes. C'est un débat dépassé parce que pour moi il est évident que le juge en fait pose des normes en matière de responsabilité, et cela est tout particulièrement évident lorsqu'il s'agit de la responsabilité des personnes publiques, puisque, après tout, la jurisprudence administrative s'est développée sans avoir de bases législatives.\nMais à ces acteurs traditionnels s'ajoutent, et là aussi il y a été fait allusion dans l'introduction du président PONCELET, des acteurs extérieurs à l'État. Je comprends qu'il va s'agir ici principalement de traiter de droit de la responsabilité dans le cadre français et de l'évolution du droit français. Or il est bien évident que le droit français subit, a subi, et continue de subir des influences qui viennent de l'extérieur, qui sont de plus en plus évidentes et de plus en plus fortes. On a fait allusion déjà au rôle du droit international public, mais il en sera question plus tard dans la communication de Madame STERN, le rôle du droit international public reste malgré tout relativement lointain. Et son influence sur l'évolution d'un droit comme le droit français n'est quand même pas une influence directe.\nIl n'en va pas de même pour des droits qui sont issus de systèmes dits d'intégration. Alors j'aurais évidemment quelque mal à grouper ces différents systèmes d'intégration, et bien entendu tout le monde sait que je fais allusion là au système issu de la Convention européenne de protection des droits de l'homme et au système issu des traités instituant les Communautés européennes. Mais il y a au moins un point qui est incontestablement commun à ses deux systèmes, c'est que ce sont des systèmes qui ont été créés par des traités internationaux, nul ne le conteste, et que ces traités avaient, sinon comme objet, ou en tout cas ont eu pour effet de créer des droits directs pour les personnes. Et ces droits directs les personnes s'en servent. Ils s'en servent en faisant des recours devant les juges, juges spécialisés ou juges de droit commun. Et ils s'en servent notamment dans des litiges qui portent sur des problèmes de responsabilité. Et par-là même, ces systèmes ont été à l'origine d'une influence considérable sur l'évolution du droit de la responsabilité, et bien entendu la communication du juge COSTA et de mon collège CONSTANTINESCO feront toute la lumière sur ces questions. Donc voilà pour la question de l'origine traitée d'une façon extrêmement brève, bien entendu.\nII. Venons-en au deuxième point qui est de savoir s'il existe une norme ou s'il doit exister une norme en matière de responsabilité. Je disais tout à l'heure que l'hétérogénéité, ou la largeur même du concept de responsabilité tel qu'il est entendu ici, ne favorise pas évidemment la recherche d'une norme. Peut-on parler d'une norme ou des normes ? Existe-t-il des points communs entre la responsabilité civile et la responsabilité pénale ? Et puis on doit aussi s'interroger sur les liens qu'il peut y avoir entre la notion de personne publique et de puissance publique ?\nJe remarque que dans le titre général du colloque, il est question de personnes publiques alors que dans le titre de la première journée il est question de puissance publique. Et donc, on peut se demander, si là encore, on peut trouver une norme qui s'applique aussi bien aux personnes publiques en général qu'à l'exercice de prérogative de puissance publique. Donc, je serai extrêmement prudent, évidemment, dans ce domaine et je me bornerai, d'ailleurs c'est un peu le rôle d'un exposé qui a malgré tout un caractère introductif, à poser des questions. Je pense que ce sera le rôle du colloque, et puis des conclusions, de répondre à ces questions. Alors je me limiterai à deux questions.\nA. Première question : la norme en droit de la responsabilité n'est-elle pas aujourd'hui, ou ne tend-elle pas à devenir, que tout dommage doit être réparé, ou tout au moins, que tout doit être mis en oeuvre pour faire en sorte d'atteindre ce résultat, c'est à dire la réparation du dommage ? Autrement dit, l'on passerait d'une idée de recherche de la faute, qui est implicitement fondée sur l'idée de sanction, à l'idée que ce qui compte avant tout c'est que des personnes ont subi un dommage, qu'il est injuste en quelque sorte que ce dommage ait été subi et que par conséquent le dommage doit être réparé. L'intervention du législateur dans la création de fonds d'indemnisation, dans la création de régimes spéciaux de responsabilité qui sont de toute évidence très favorables aux victimes, va bien entendu dans ce sens.\nMais la jurisprudence administrative démontre aussi à l'évidence, je crois, le sens d'une telle évolution. On a fait allusion tout à l'heure dans l'introduction, à ce domaine intéressant de la responsabilité des services publics hospitaliers, qui est effectivement un domaine qui montre à l'évidence que le Conseil d'État et les juridictions administratives sont de plus en plus préoccupés par l'idée qu'il faut de toute façon assurer, ou presque de toute façon, assurer une réparation. Je ferai allusion par exemple à un arrêt certainement bien connu de vous qui a été rendu maintenant il y a quelques années, en 1993, par le Conseil d'État, dans une affaire BIANCHI, concernant un dommage causé par un acte médical. Arrêt dans lequel le Conseil d'État a posé le principe, avec des conditions quand même assez stricts, que le simple lien de causalité entre le dommage et le fait imputable au service hospitalier doit entraîner une obligation de réparation. Cet arrêt est assez significatif d'une jurisprudence qui me semble-t-il prend de plus en plus en, considération ce que l'on peut appeler une certaine équité. Équité entendue au sens de prise en cause des revendications des victimes qui se trouvent dans une situation de toute évidence injuste, qui ont subi un dommage anormal, un dommage grave, et qui pour cette raison doit être réparé. Évidemment, dans l'arrêt BIANCHI reste l'exigence du lien de causalité. Mais avec d'autres arrêts dans d'autres domaines, tel celui des dommages causés par les transfusions, et notamment les transfusions qui sont à l'origine des hépatites, la jurisprudence du Conseil d'État montre que même ce lien de causalité est interprété d'une façon particulièrement souple et particulièrement favorable, et que bien qu'on continue de le contester, au moins en doctrine, il n'y a pas seulement dans ces cas-là présomption de faute, on peut aller souvent jusqu'à parler de présomption de causalité.\nB. La deuxième question que je poserai, et qui dans le fond est très liée à celle que je viens d'indiquer, est la suivante : la norme en droit de la responsabilité aujourd'hui n'est-elle pas précisément que doit disparaître tout régime protecteur de la responsabilité de la puissance publique ? Cette question a aussi été évoquée dans l'introduction de Monsieur le président PONCELET, et il est bien certain que quand on lit les commentaires sur l'évolution du droit de la responsabilité que font aujourd'hui les privatistes, et il faut toujours se reporter me semble-t-il en ce domaine aux études des privatistes, on constate que les tendances dominantes dégagées en matière d'évolution de la responsabilité civile des personnes privées sont tout à fait transposables à l'évolution de la responsabilité administrative.\nIl reste, bien sûr, quelques différences, c'est évident. Le Conseil d'État a maintenu quelques écarts avec la jurisprudence de la Cour de cassation, mais dans l'ensemble - et le domaine de la responsabilité médicale fournirait là encore d'utiles exemples - on peut constater que le Conseil d'État a tendance à appliquer à des services publics hospitaliers les règles que la Cour de cassation applique aux actes médicaux privés. Donc, il y aurait une disparition de la spécificité de la responsabilité de la personne publique. Après tout, cette disparition, ou atténuation, de l'autonomie de la responsabilité de la personne publique a été admise au moins implicitement par le Conseil constitutionnel.\nRapprochons simplement les considérants de l'arrêt BLANCO de 1873, rappelant que la responsabilité qui peut incomber à l'État par le fait des personnes qu'il emploie dans les services publics ne peut être régie par les principes qui sont établis dans le Code civil pour les rapports de particuliers à particuliers, cette prise de position vigoureuse, de ce qu'a dit le Conseil constitutionnel dans sa décision de 1987 - Conseil de la concurrence - de laquelle il résulte que finalement le noyau dur de la compétence administrative et d'un régime particulier applicable aux personnes publiques, c'est ce qui concerne l'annulation et la réformation des décisions prises dans l'exercice des prérogatives de puissances publiques. Les régimes de responsabilité ne font pas partie de ce noyau dur. Ils sont donc ouverts à l'influence du droit privé voire à une banalisation, une uniformisation et peut-être, comme cela a déjà été dit, ils sont peut-être voués à échapper à la compétence d'une juridiction spécifique. Peut être sont-ce là des propos, et en fait ce sont là des propos d'amateur, car j'ai indiqué que j'étais un amateur en droit de la responsabilité, d'amateur irresponsable et c'est pourquoi peut être il vaut mieux que j'arrête là mon propos. Merci monsieur le président.\nMonsieur Pierre FAUCHON\nMerci professeur d'avoir montré qu'il n'y a rien de tel que les amateurs pour poser les vrais problèmes et en termes qui nous interrogent beaucoup. Parmi les questions que vous avez posées, je relèverai particulièrement celle où vous vous êtes interrogé sur un certain effacement, non seulement de la notion de faute - ça c'est pratiquement acquis - mais même de l'exigence du lien de causalité, qui semble dilué dans une sorte de présomption de causalité.\nJe formulerai la simple réflexion à titre personnel, et sans faire usage d'une autorité quelconque de présidence momentanée : il me semble que si on doit renoncer à la notion de causalité, alors on est plus du tout dans la responsabilité, on est dans des mécanismes de solidarité sociale qui peuvent être parfaitement légitime politiquement. Mais la notion de responsabilité, telle que nous la gérons, avec l'évolution que nous connaissons, comporte quand même des éléments qui me paraissent essentiels, et la notion de causalité entre sinon une faute sinon même un fait précis, mais tout de même un élément qui est à la source, me paraît-elle quand même la limite qui me semble difficile de franchir, si l'on veut rester dans une certaine clarté des notions juridiques.\nNous sommes là pour ça, en tout cas, n'est-ce pas ? Donc nous allons poursuivre, en entendant Monsieur le juge Jean-Paul COSTA. Sur l'une des pistes qui d'ailleurs vient d'être ouverte, puisqu'il va nous parler, en sa qualité déjuge à la Cour européenne des Droits de l'Homme et de Conseiller d'État, de la pratique de la Convention européenne de sauvegarde des droits de l'homme et des libertés fondamentales. Question dont vous n'ignorez pas qu'elle revêt une importance croissante, je dirais, non seulement de semaine en semaine, mais presque de jour en jour. Vous avez la parole Monsieur le juge.


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Vous aurez l’occasion d’y goûter d’excellentes spécialités créoles.\n2. Randonnée dans le parc national des gorges de la Rivière Noire\nPour sortir des sentiers battus et s’éloigner des plages peuplées, direction le parc national des gorges de la Rivière Noire. Enfilez vos chaussures de marche et emportez un panier à pique-nique. Flâner au cœur d’une forêt tropicale qui vous réserve d’innombrables surprises. Pour vous rafraîchir, vous pourrez piquer une tête près des chutes d’eau ou dans la rivière.\n3. Découverte de la Grand Baie\nPour les amateurs de sensations fortes, Grand Baie est l’adresse parfaite pour vous. Élevez-vous dans les airs en parachute ascensionnel et admirez le lagon. Il s’agit de l’un des meilleurs moyens pour apprécier pleinement du paysage. Les plages de Grand Baie sont le point de rencontre entre les visiteurs et les locaux. Elles sont énormément sollicitées en soirée pour se délecter d’un magnifique coucher de soleil.\n4. Balade sur la montagne du Pouce\nDécouvrez un panorama exceptionnel sur Maurice à partir du sommet de la montagne du Pouce. Il s’agit en effet du troisième plus haut sommet de l’île. L’ascension, plutôt abordable, se fait en une demi-journée aller et retour. Les plus téméraires peuvent s’attaquer au pic, la seule partie de l’ascension réservée aux plus chevronnés.\n5. Journée détente et farniente sur Le Cap Malheureux\nLe Cap Malheureux est l’un des meilleurs endroits de l’île Maurice. Reconnaissable parmi toutes les plages grâce à son église rouge, il respire la tranquillité et la paix. Profitez de sa belle plage et ses cocotiers pour une balade ou une baignade. Rendez votre journée encore plus incroyable en embarquant pour l’île Plate. Sur un fond de musique locale, les guides auront plaisir à préparer un bon repas accompagné d’un rhum arrangé. Profitez de votre visite pour faire du snorkeling et observer une grande variété de poissons et de coquillages.\n6. Promenade dans le Jardin botanique de Pamplemousses\nUne visite de l’île Maurice serait incomplète sans un passage par le Jardin botanique de Pamplemousses. Une excursion qui fera appel à vos sens. Vous y découvrirez les spectaculaires nénuphars géants qui font la renommée de l’endroit. Vous apercevrez également l’arbre à saucisse, le palmier crocodile, les fleurs de lotus et les baobabs. À la sortie du jardin, vous aurez l’opportunité de saluer des tortues et des cerfs.\n7. Excursion au parc national de Bras d’Eau\nSituée à l’est de l’île Maurice, cette réserve naturelle doit son nom au large cours d’eau en forme de bras qui la traverse. Composé essentiellement de forêt, ce lieu baigne dans une atmosphère totalement sauvage. Vous y croiserez des oiseaux endémiques tels que la crécerelle ou le coq des bois, mais également des chauves-souris et des sangliers. Loin du tumulte de la ville et des plages, appréciez les ruines d’une ancienne sucrerie et d’un four à chaux.\n8. Découverte de la Vallée de Ferney\nPréparez crème solaire, lotion antimoustiques et chaussures de marche et partez à la conquête de la Vallée de Ferney. Une balade à travers cette forêt vous fera découvrir des vues panoramiques sur la baie de Mahébourg et les îles environnantes. Tendez l’oreille et ouvrez les yeux pour apercevoir une espèce d’oiseau spécifique à l’île : le pigeon rose. À la sortie de la réserve, vous pourrez découvrir un petit musée du café.\n9. Randonnée à Morne Brabant\nSi vous recherchez le calme et la tranquillité, dirigez-vous vers Morne Brabant, une montagne isolée au sud-ouest de l’île. Vous pourrez organiser des randonnées au cœur de la nature. Morne Brabant, c’est également la promesse de magnifiques plages sauvages à perte de vue. Pour avoir une vue panoramique, il est conseillé de se placer au niveau du rocher de Macondé. Avec un peu de chance, vous pourriez apercevoir les lumières de La Réunion.\n10. Vacances à Port Louis\nPort-Louis est une étape incontournable dans la visite de l’île Maurice. Vous y trouverez le Caudan Waterfront où vous pourrez admirer les célèbres parapluies colorés. Faites un tour au marché pour éveiller vos sens en humant le parfum des épices orientales. Profitez également de China Town pour goûter les délicieux plats sino-mauriciens. Pour les amateurs de courses hippiques, faites un tour au Champ-de-Mars, le plus ancien hippodrome de l’hémisphère sud, où vous pourrez placer quelques petits paris.\nIl est intéressant de visiter l’île Maurice entre le mois de septembre et le mois de novembre. La température est modérée et les précipitations sont moindres. Toutefois, en janvier et février, il pleut abondamment. Pour les amateurs de surf, juillet et août sont les meilleures périodes.\nÎLE MAURICE Météo\nLes visiteurs arrivent généralement à l’île Maurice par voie aérienne. Pour un vol direct depuis Paris, il faudra compter 11 heures. Avec escale, le trajet prendra près de 20 heures. Pour entrer à l’île Maurice, il vous faut un passeport valide et un billet aller-retour. Les ressortissants de l’Union Européenne n’ont aucunement besoin de visa.\nPour votre séjour à l’île Maurice, vous pourrez vous poser au Baystone Boutique Hôtel & Spa 5*, près de Grand Baie. L’établissement allie agréablement nature, luxe et raffinement. Ses chambres modernes et sobres assureront confort et relaxation.\nVous pourrez également pousser les portes de l’Hôtel Le Méridien Maurice 4* offrant une vue spectaculaire sur l’océan. Son cadre idyllique est idéal pour les escapades en amoureux. Vous aurez le choix entre différentes chambres à la fois confortables et spacieuses.\nAux fêtes et jours fériés civils s’ajoutent les fêtes traditionnelles.\nSix Cavadee ont lieu chaque année, mais le plus important se déroule au mois de janvier ou février. Il s’agit d’une célébration d’origine Tamoule qui met fin à 10 jours de jeûne et qui s’achève par un pèlerinage vers le temple. Une cérémonie haute en couleur durant laquelle musique et prières sont à l’honneur.\nGanesh Chaturthi est l’une des plus importantes fêtes spirituelles hindoues. Elle célèbre la naissance de Ganesha, le dieu à tête d’éléphant. Lors des célébrations, des idoles de Ganesha trônent dans les foyers. Dans les rues, des temples temporaires appelés « pandals » accueillent les prières et les danses.\nL’île Maurice regorge de beaux souvenirs que vous pourrez emporter dans vos valises. Vous pourrez par exemple ramener des épices, un sari, du thé made in Mauritius, du rhum, des pâtes de fruits…\nLa roupie mauricienne est la monnaie courante. Sur place, les bureaux de changent ne manquent pas et vous pourrez retirer de l’argent auprès de distributeurs automatiques. À Maurice, le gouvernement fixe les taux de change.\nLa France est en retard de 3 heures par rapport à Maurice.\nÀ l’île Maurice, on jongle aisément avec l’anglais, le français et le créole.\nSur l’île, vous pouvez vous déplacer en voiture, en bus, en taxi, en moto ou en vélo. Pour vous déplacer vers les îlots, il faudra emprunter un bateau.\nPour profiter pleinement de la beauté de l’île Maurice, l’idéal serait de rester 7 jours au minimum.\nL’Île Maurice est un pays multiculturel dont le métissage se reflète à travers la gastronomie. La cuisine mauricienne est un mélange de saveurs indienne, européenne, chinoise et créole. Le riz, les fruits de mer, le poisson, le gingembre et le curry sont les ingrédients de base. Durant vos vacances à l'île Maurice, pensez à goûter au rougail, un plat à base de porc, de poisson, de poulet ou de fruits de mer cuisinés dans une sauce tomate agrémentée d’oignons, d’ail et de piment pilés. Il se sert généralement avec du riz ou des lentilles. Vous pourrez également essayer le poulpe au massalé ou les samossas.\nL’île Maurice est une destination familiale. Nombreuses sont les activités sportives et culturelles que l’île offre. Plongée sous-marine, kayak, surf, safari, randonnée dans un parc national… sont autant d’activités praticables à Maurice.\nPour voyager avec votre animal de compagnie, celui-ci doit avoir un passeport, un certificat de bonne santé et un carnet de vaccination valide. Il faudra ensuite faire une demande d’importation auprès des services vétérinaires de l’île. Arrivé à destination, votre compagnon à quatre pattes devra rester 5 jours en quarantaine au minimum.\nBien que l’île Maurice soit une destination de luxe, le niveau de vie y est abordable. En moyenne, il faudrait prévoir quotidiennement 70 euros par personne. Avec un budget de plus de 120 euros par jour, vous aurez accès à des services de haut standing.\nL’île Maurice est une destination de rêve pour les amoureux de la nature, pour les botanistes en herbe et amateur d’ornithologie. Près de 900 espèces d’animaux y sont répertoriées et la majeure partie sont endémiques à l’île. Le dodo, qui est devenu l’emblème de l’île, a malheureusement disparu, mais on retrouve d’autres oiseaux tout aussi fascinants. La faune aquatique est aussi très riche. Lors de journée sports nautiques, vous pourrez y contempler des dauphins, des baleines, des tortues de mer…


SECTEUR 18 La Palasse/ Collet Gipon/ Pont de Suve\nJe suis agréée depuis 1995 pour 3 enfants.\nIl n'y a pas de fumeurs chez nous.\nLes enfants sont accueillis du lundi au vendredi dans une maison de plain-pied avec jardin. Ils y trouvent à leur disposition, cabane, porteurs, tricycles, balançoires...\nNous passons beaucoup de temps à l'extérieur dès que le temps le permet.\n70 rue Fragonard\nTel : 04 94 27 03 73\nPort : 06 74 50 32 87\n1 PLACE(S) DISPONIBLE(S) contrat sans mercredi ou contrat professeur de préférence.\nJe suis agréée depuis le 02/2010 pour 3 enfants.\nJe vis en villa avec jardin, famille non fumeur.\nJ'accueille les enfants le lundi, le mardi, de préférence le mercredi (jusqu'à 13h environ), le jeudi et le vendredi.\nJe me situe entre la Palasse et le Pont de Suve\n196, rue Baptistin sémori\n** Laurence MORREALE**\nJe suis assistante maternelle agrée depuis 2001.\nJ'ai 3 agréments et je vis en appartement, avec une chambre dédiée pour les enfants.\n1628 avenue Joseph Gasquet entrée 6\nTél: 06 82 23 54 93\n** Sylvie MATOVIC**\n2 PLACE(S) DISPONIBLE(S) sept 19\nAgréée depuis 2001, j’ai un agrément pour 4 enfants.\nJe peux accueillir actuellement deux enfants. Je vis dans une villa avec une terrasse ombragée de 70 m², entièrement sécurisée, sur laquelle les enfants peuvent jouer au toboggan, faire du camion, jouer au ballon, se réunir dans la cabane des trappeurs… Pendant les jours de pluie ou de mauvais temps, les enfants ont des activités « artistiques » : gommettes , pâte à modeler, peinture au doigt, à l’éponge, au pinceau, au bouchon…\nJe suis non fumeuse et je n’ai pas d’animaux.\n94 Impasse du Caroubier\nTél: 07 67 35 25 77\n** Magali RICCIO**\n1 PLACE DISPONIBLE(S)\nAssistante maternelle agrée depuis 2011, je dispose de 2 agréments sans restriction d’âge ainsi qu’un agrément pour un périscolaire. Je me situe sur le quartier de la palasse, dans une maison individuelle, je dispose d’une chambre pour mes petits bouts. Je fréquente la ludothèque une a deux fois par semaine, l’association éveil et rencontre ,une fois par semaine, ainsi que les parc st jean, la tour royal, le mourillon…\n186 Avenue de la Palamède de Forbin\nTél: 06 22 90 83 17\nOu 04 94 27 26 63\n** TUR CECILE**\n1 PLACE DISPONIBLE(S) Sept 2019\ne suis agréée depuis 2011, je vis dans un appartement spacieux où je dispose d’une pièce dédiée à mon activité , Je propose aux enfants diverses activités adaptées a leur âge ainsi que des ballades et des sorties au parc. N’ hésitez pas a me contacter pour plus de renseignements. A bientôt\n560 Avenue Joseph Gasquet\nLe plein Sud Bat A\nTél: 06 08 42 44 26


le 03/09/2012 (59s)\nle 03/01/2007 (59s)\nA toutes vitesses : l'ébullition de l'eau (2001)\nSéquence en prise de vue à grande vitesse, de l'eau en ébullition.GénériqueRéalisation : Henri-Louis Poirier Coproduction : Cité des sciences et de l'industrie / SFRS. Production : Movimiento Films 2001\nle 28/06/2016 (59s)\nPortrait Eduardo Morettin\nPrésentation d'Eduardo Morettin dans le cadre du projet ANR TRANSATLANTIC CULTURES - Dictionnaire d’histoire culturelle transatlantique.\nPortrait Priscila Pilatowsky\nPrésentation de Priscila Pilatowsky dans le cadre du projet ANR TRANSATLANTIC CULTURES - Dictionnaire d’histoire culturelle transatlantique.\nDans le cadre de l'expédition Madibenthos, Sébastien Pagani a réalisé des vidéos pour mettre en image le travail de l'équipe Madibenthos. Ils s'acquièrent, se testent, se transmettent. Ce sont les petites gestes techniques des tournemains qui font gagner du temps, qui préservent au mieux les spécimens ou leur documentation. Certains sont propres à celui ou celle qui les effectue, d'autres sont systématiquement executés, quels qu'en soient les auteurs. Philipe Maestrati transmet le maniement du tamis à Sébastien Soubzmaigne et qui explique tout ce qu'apporte la rotation du tamis. Pour découvrir d'autres gestes techniques relatifs à cette éxpédition:1. Le tri3. Le ...\nle 03/09/2012 (58s)\nle 23/10/2020 (58s)\nCe colloque international "La sensibilité animale: approches juridiques et enjeux transdisciplinaires", porté par la MRSH, organisé par Aloïse QUESNE, Maître de conférences en droit privé, sous l’égide de la Chaire Normandie pour la paix, avec le soutien de l’Institut Demolombe, de Caen la Mer et de l’Université de Caen Normandie. L'évènement était placé sous le haut patronage de Jean-Paul COSTA, Président de la Fondation René Cassin, Conseiller d'Etat honoraire et ancien Président de la Cour Européenne des Droits de l'Homme. Ce colloque, premier du genre en Normandie, avait pour objectifs de s’interroger sur le sens et la définition de ...


Licence pro Social : programme, écoles, débouchés professionnels\nQu'est ce que le diplôme Licence pro Social ?\nLa Licence pro social permet aux étudiants de se former dans le domaine de l’intervention sociale, le développement des activités physiques et sportives pour les milieux populaires, les enfants en situation de handicap ou les régions fragiles. Cette LP social développe également des compétences dans le Management des Organisations, notamment pour les associations, les organismes d’intérêt publics.\nEnfin, étant donné les parcours possibles dans la Licence pro social, le droit est aussi un enseignement dispensé pour les étudiants. La majeure partie de la Licence professionnelle social permet aux personnes intéressés dans le travail social de se former pour devenir un éducateur spécialisé, un animateur social dans les structures éducatives, sociales ou les établissements de santé. Pendant un an, tu seras formé pour devenir un professionnel aguerri et débuter très vite ta carrière dans les structures sociales.\nComment accéder au diplôme Licence pro Social ?\nPour intégrer la formation en troisième année, il faut valider un diplôme de niveau bac +2 à l’université de préférence dans le milieu de du social. En effet, cette licence pro social confère une validation d’une L2 en sciences humaines et sociales. Ou alors tu peux y accéder avec un DUT en carrières sociales.\nProgramme du diplôme Licence pro Social\nVoici le programme de la Licence pro social en fonction des parcours :\nParcours droit :\nParcours STAPS :\nParcours accompagnement social :\nInstitutions administratives - Organisations juridiques\nIntégration scolaire et processus d’adaptation\nTous les parcours possèdent des projets tuteurés et un stage professionnel.\nPour valider la licence professionnelle social, il faut réussir l’ensemble des Unités d’enseignements, le projet tuteuré et le stage.\nQuels diplômes sont nécessaires pour accéder au Licence pro Social ?\nQuelles compétences sont développées avec un diplôme Licence pro Social ?\nBasé sur un panel de 0 personnes ayant obtenu le diplôme Licence pro Social.\nQuels métiers faire avec un diplôme Licence pro Social ?\nSelon les parcours, il y a de nombreux métiers accessibles après la licence professionnel social. En outre, voici les différentes fonctions que tu peux occuper avec cette LP :\nAssistant en cabinet d’avocat\nLes premiers emplois après le Licence pro Social\nQue faire après un diplôme Licence pro Social ?\nLa Licence professionnelle social à vocation à insérer les étudiants sur le marché de l’emploi dans le domaine du social. En outre, la poursuite d’études est rare pour ceux qui souhaitent poursuivre en Master.\nEcoles qui forment au diplôme Licence pro Social\nToutHaute-GaronneIlle-et-VilaineIndreLoireNordPas-de-CalaisPuy-de-DômeSeine-MaritimeTerritoire de Belfort\nLes villes en France où faire un Licence pro Social


Publié par Laurène Levy, le 26/01/2019 à 09:02\nS’il est établi que les dents de lait doivent être brossées tous les jours au même titre que les dents définitives, qu’en est-il de la réaction à avoir si un enfant présente une carie sur une dent de lait ? "Il est souvent dit que les dents de lait ne sont pas aussi importantes que les dents définitives puisqu’elles ont une durée de vie courte, mais c’est totalement faux" alerte le docteur Patrick Rouas, odontologue pédiatrique au Centre Hospitalier Universitaire (CHU) de Bordeaux. Dents de lait ou dents définitives, la réponse est donc la même : il faut consulter un dentiste en cas de carie !\nQuel que soit l’âge de l’enfant, sa bouche peut abriter des bactéries cariogènes, c’est-à-dire qui favorisent la survenue de caries. "Et plus ces bactéries arrivent tôt dans la bouche des enfants, plus ils sont à risque de carie tout au long de leur vie. De même, les caries sur les dents de lait augmentent le risque de caries sur les dents définitives" détaille le spécialiste. Et si les caries se multiplient dans la bouche d’un enfant, celui-ci aura alors besoin de soins plus lourds, nécessitant une anesthésie générale "pour laquelle il faut souvent attendre un an dans les hôpitaux" met en garde le docteur Rouas. Pire, lors de l’opération, "quand on enlève des dents à partir de trois ans et demi il est parfois nécessaire de poser des prothèses fixes ou amovibles qui sont en réalité semblables à des petits dentiers" ajoute le spécialiste. Un arsenal impressionnant et contraignant pour de jeunes enfants.\nOutre les risques de caries sur le long terme et d’opération, une carie qui n’est pas soignée et qui perdure risque d’être à l’origine d’une infection buccale. Les bouches enfantines ne font pas exception. "Le risque infectieux lié à un carie non soignée est celui d’une cellulite maxillo-faciale, une infection des tissus profonds de la face et du cou. Il s’agit d’une urgence médicale voire vitale », selon le docteur Rouas.\nMais comment reconnaître une carie ? "Le premier stade des caries se manifeste par des lésions blanches sur les dents. Puis l’émail s’effondre et les lésions blanches se colorent alors" décrit l’odontologue pédiatrique.\nEn plus de votre vigilance à l’égard des quenottes de votre enfant et d’une consultation annuelle chez le dentiste dès l’apparition des premières dents, bannissez les mauvaises habitudes qui favorisent les caries :\nMots-clés : Caries, Dents de lait, Dentiste, Prothese dentaire, Bouche, Santé des dents, Brosse a dent


Pratt and McClain - Biographie : naissance, parcours, famille… - Nostalgie.fr\nNom de naissance : Pratt and McClain\nSite Internet officiel de Pratt and McClain\nBiographie Pratt and McClain\nPratt & McCLain est un groupe de rock and roll composé du duo Truett Pratt et Jerry McClain.\nLe groupe s'est principalement fait connaître grâce au titre phare de la sitcom éponyme « Happy days ».\nRien, à l'origine ne prédestinait ces deux musiciens à se rencontrer. En effet, Jerry McClain naît à Pasadena, Californie et c'est à des kilomètres de ce dernier à San Antonio, Texas que Truett Pratt voit le jour.\nAinsi, Jerry McClain fait la rencontre de Michael Omartian et ensemble, ils décident de monter le groupe American Scene.\nAu début des années 70, Michael Omartian devient producteur de musique et collabore avec les grosses pointures de la musique de l'époque.\nC'est ainsi qu'il présente Jerry McClain à Truett Pratt qui jouait alors au sein de groupes de rock à l'université.\nTrès vite les deux artistes se trouvent des points communs tel qu'ils décident de fonder un premier groupe baptisé Brother Love. Le duo se retrouve principalement à composer pour les jingles commerciaux.\nEn 1974, la série « Happy days » débarque sur la chaîne ABC et met en scène l'histoire de trois amis, Richie Cunningham, Arthur « Fonzie » Fonzarelli et Charles « Chachi » Arcola.\nDès sa diffusion, « Happy days » remporte un grand succès auprès des jeunes. Durant la première saison, le générique de la série est interprété par Bill Haley and His Comets avec la Chanson « Rock around the clock ».\nCette dernière a reçu un grand succès lors de sa sortie, en 1955 et redevient populaire avec la sortie de la série.\nPendant les deux premières saisons où « Rock around the clock » était le générique de début de la sitcom, « Happy days » servait de musique de fin.\nCelle ci a été écrite et composé par Charles Fox et Norman Gimbel qui sont également à l'origine de génériques d'autres séries à succès telles Wonder woman, The love boat, Love american style ou encore Laverne and Shirley.\nEn 1976, « Happy days » de Pratt & McClain est utilisée au début et à la fin de la série. La même année, la Chanson est sur toutes les lèvres et se classe à la 5e position du Billboard.\nPar la même occasion la série obtient la meilleure part d'audience sur les classements des sitcoms en 1976-1977.\nDurant sept saisons, soit de 1976 à 1983, la Chanson « Happy days » figure sur le générique de début et de fin de la série.\nToutefois, pour la 11e et dernière saison de « Happy days », la série est diffusée avec une nouvelle version de la Chanson .\nExit Pratt & McClain, c'est au tour de Bobby Arvon de donner une nouvelle interprétation de « Happy days ».\nMalheureusement, cette version n'obtient pas autant de succès que la précédente et contribue en plus au déclin de la série.\nPeu avant le succès de « Happy days », Pratt & McClain sortent leur premier single intitulé « When my ship comes in » auprès du label ABC Records, en 1974.\nPar la suite, après la sortie du single « Happy days », le duo revient avec un deuxième LP intitulé « Pratt & McClain featuring happy days ».\nToujours en 1976, Pratt & McClain revient dans le classement des charts avec la Chanson « Devil with the blue dress on ».\nPar ailleurs ils sortent également le titre « Whachersign » produit par Michael Omartian.\nEn 2005, une nouvelle édition de l'album « Pratt & McClain featuring happy days » arrive dans les bacs avec 11 titres du label WMI.\nTous les albums - Pratt and McClain


XV de France : 11 nouveaux joueurs appelés pour la tournée en Argentine dont 5 novices - Le Rugbynistère\nXV de France : 11 nouveaux joueurs appelés pour la tournée en Argentine dont 5 novices\nPublié le 13 juin 2016 à 07:24 - Mis à jour le 28 mars 2019 à 22:19\nXV de France : 11 nouveaux appelés dont 5 novices\nAu lendemain des matchs de barrages du Top 14, le Midi Olympique dévoile dans son édition du lundi les noms des 11 nouveaux joueurs qui devraient s'envoler vers l'Argentine pour disputer la tournée d'été avec le XV de France.\n11 joueurs parmi lesquels on retrouve logiquement de nombreux joueurs du Stade Toulousain, qui a été éliminé par le Racing 92 samedi soir. Mais on notera aussi et surtout la présence de 5 joueurs novices au niveau international : Geoffrey Palis (arrière ou ailier, 24 ans, Castres), Fabrice Metz (seconde ligne, 25 ans, Oyonnax), Lucas Pointud (pilier gauche, 26 ans, Brive), Kelian Galletier (troisième ligne centre, 23 ans, Montpellier) et Clément Maynadier (talonneur, 26 ans, UBB).\nNotez que Galletier, qui a joué quelques minutes lors du match de barrage qui opposait le MHR à Castres, a été libéré par son club. Il ne participera donc pas aux demi-finales du Top 14, tout comme son coéquipier François Trinh-Duc.\nPour le premier match contre les Pumas, qui aura lieu dimanche à San Miguel, Novès devrait s'appuyer sur le groupe de 17 joueurs déjà présents en Argentine depuis une semaine pour former son XV de départ. En l'absence de Guilhem Guirado, et sachant que Yoann Maestri devrait débuter sur le banc, Loann Goujon serait le favori pour hériter du rôle de capitaine, toujours d'après le Midol.\nLes 11 appelés du week-end:\nMÉDARD Maxime – Stade Toulousain\nBÉZY Sébastien – Stade Toulousain\nPALIS Geoffrey – Castres Olympique\nMETZ Fabrice – US Oyonnax\nMAYNADIER Clément – Union Bègles-Bordeaux\nPOINTUD Lucas – CA Brive\nGALLETIER Kelian – Montpellier\nLa première liste de 17 :\nQuelqu'un peut dire à Mr Novès qu'il a oublié le petit Imanol ? 🙂\nDésolée si mon commentaire est trop bateau, mais je pense qu'il est certes important de laisser sa chance aux jeunes, mais qu'il faut aussi laisser le temps à chaque joueur de la nouvelle équipe de se faire à ses nouveaux coéquipiers, afin d'avoir la meilleure cohésion possible au sein de l'équipe et ainsi être plus forts ensemble.\nMalgré tout, il y a de quoi faire un XV de France compétitif....\nIl y a t-il une quelconque raison institutionnelle empêchant le sélectionneur de l'équipe de France de choisir les meilleurs joueurs français pour partir en tournée (en faisant abstraction de leur appartenance à des clubs jouant encore les phases finales du Top14 )\njuste la pression des clubs. qui les empechent de partir. legalement, l equipe nationale prend le dessus. mais au vu du pognon que les clubs lachent pour ces joueurs, ils ont reussi a parvenir a un arrangement pour cette année, du fait de la coupe du monde qui les en a deja prives\nIl faut quand même noter que Jake White sait libérer des joueurs pour leurs équipes nationales.\nc est dommage qu il se passe de madaule qui aurait ete un super 6, la ou on risque d en manquer.\nmais bon tres content pour tous les nouveaux, profitez en pour bousculer la hierarchie comme jefferson l a fait cet hiver.\nles absents ont toujours tord faites le bien comprendre a noves.\nLe coté positif de l'impossibilité de sélectionner les demi-finalistes est , justement, la sélection de joueurs de l'ombre mais tout aussi méritants. A eux de se montrer à la lumière.\nBravo à Clément Maynadier et Lucas Pointud entre autres\nJe dis bravo aussi à ces deux excellents joueurs! En espérant qu'ils viennent l'un et l'autre bousculer un peu la hiérarchie.\nÀ part Madaule que j'aurais plus vu que Galletier perso, mais bon, on voit que Novès souhaite lancer des jeunes ( 23ans pour Galletier, 27 pour Madaule) qui ont une plus grande marge de progression, en vu de la coupe du monde, et ça je ne peux qu'acquiesser.\nPar contre c'est quoi cette histoire que Willemse (MHR) serait JIFF l'an prochain est que des médias parle de lui pour le XV de France ?\nNon parce que à ce train là, on séléctionne les meilleurs espoirs étrangers du Top 14 et on laisse les joueurs français chez eux tant qu'à faire.\nJIFF je sais pas. Mais sélectionnable, c'est pour bientôt : arrivé à Grenoble en 2014 (Wikipédia), il devrait l'être l'an prochain, puisqu'il n'a jamais porté le maillot des Boks hors catégories jeunes.\nMais je ne pense pas qu'il soit un jour sélectionné. On mettra Imanol dans la cage, voilà tout.\nBon, ils vont pouvoir nous lâcher les brivistes avec leur théorie du complot anti-coujoux.\nL'équipe à l'air assez compétitive, malgré les absences des joueurs des 4 premiers clubs. Juste récompense pour la plupart des joueurs appelés! Vu les circonstances, je suis content qu'on en profite pour lancer des jeunes\nJ'ai un doute sur Palis, le peu de match que j'ai vu de lui, il me semblait faire beaucoup d'erreur de main, malgré de bonnes relances de sa part. J'imagine que le staff de l'EDF à vu plus de matchs que moi et que j'ai du tomber sur ses mauvais matchs! Quelqu'un peut confirmer?\nJ'aurai préféré Gabriel Lacroix de La Rochelle. Il est blessé?\nLacroix est bléssé en effet.\nCamara (le toulousain), Galan et Grosso sont-ils blessés ou bien est-ce le choix du Novès que de se passer d'eux ?\nCamara est blessé. Pour les autres, je ne sias pas.\nCamara est blessé, Grosso je crois qu'il revient de blessure, et pour Galan, je crois qu'on a déjà du beau monde en 8 !\nMais c'est vrai que j'aimerais bien le voir en EDF, ce qui risque d'arriver s'il ne se blesse plus !\nGrosso est avec France 7\nMalheureusement, étant encore un peu juste (retour de blessure), il ne devrait vraisemblablement pas être du voyage à Rio...\nJ'aimerais bien que Noves teste Galan en EDF !!\nJe ne vois pas le probleme a jouer avec plusieurs arrieres surtout lorsqu'ils ont deja souvent joue a l'aile. Les characteristiques physiques et techniques sont tres similaires et seuls les placements different et encore pas tant que cela. On ne parle pas du triangle arriere pour rien.\nEnsuite en 3e ligne, c'est vrai qu'on aura des mecs plus costauds que d'habitude mais on risque d'avoir besoin d'un supplement de puissance contre les Argentins donc pas forcement une mauvaise chose. On manquera peut-etre de vitesse par contre, ce qui est plus embetant.\nJe ne suis pas tellement d'accord avec toi concernant les 3/4 : certes on parle du triangle arrière, certes ces joueurs ont déjà joués arrière et ailiers, mais quand tu vois les performances d'un Médard à l'arrière ou à l'aile, c'est le jour et la nuit...\nC'est tout a fait vrai que certains de nos 15 sont vraiment nettement meilleurs a l'arriere que sur les ailes, peut-etre car ils ont de meilleurs reperes a ce poste ou que les petites differences en terme de positionnement et de role sont plus a leur avantage.\nCependant, il y a beaucoup de pays qui joue avec plusieurs 15 en meme temps et il y en a forcement un qui se retrouve sur l'aile. Le probleme se situerait-il au niveau de nos joueurs?\nJ'aurais plus vu FTD ou Atonio en capitaine.\nSinon qui va être replacé en 6 (coté fermé), car avec Picamoles, Galletier, Goujon et Gourdon on a quand même 4 vrais 8 (nouus qui nous plaignons de ne pas en avoir).\nLakafia étant le seul vrai 7 (coté ouvert) de la liste.\nC'est un peu le même cas pour les ailes et l'arrière.\n1 pur ailier, Mignot, et 4 arrières, Médard, Palis, Bonneval et Camara.\nje veux pas pourrir ton groove mais mignot c est un pur 2e centre a la base.\n@dusqual, pas de soucis, je suis ouvert a la discussion.\nC'est juste que toute cette saison je l'ai vu joué à l'aile, et que pour moi il était clairement devenu un ailier, comparé aux autres qui joue encore régulièrement arrière.\nLakafia est dans le mm cas, c'est un ancien 8, mais depuis qu'il est arrivé au SF, il a clairement été repositionné en 7.\nouais en fait il a ete repositionné la a cause de la defection de ratini. d ailleurs, s il avait pas ete dans cette situation, il serait peut etre pas la aujourdhui. et lakafia, beh il fait les deux mais c est sur que quand parisse joue, il lui cede la place de 8.\nJe pense que Goujon devrait faire l'affaire placé en 6 (coté fermé), il l'a déjà fait cette année avec l'UBB 😉\nil aurait fallu prendre madaule\nComplétement d'accord, je suis surpris par ce choix de capitaine (s'il est confirmé). Après nous ne savons pas ce qu'il se passe en coulisse et la place que chacun prend dans la vie du groupe...\nIl me semble que Gourdon est plutôt polyvalent sur les postes de la 3eme ligne\nGalletier peut jouer 6 il l'a déjà fait, mais c'est vrai que son poste c'est 8.\nAprès pour les arrières, Médard, Bonneval et Camara ont déjà joué ailier, surtout Bonneval qui joue 11 en club puisque Camara est arrière.\nMAis je suis d'accord avec toi que ce ne sont pas leur poste de base\nQuand Bonneval et Camara sont tous les deux alignés comme titulaires, c'est plutôt Djibril qui est repositionné en 11, même si je l'aime beaucoup en 15 ! 🙂


Voir le dossier thématique Pélagianisme, qui contient une bibliographie particulière.\nDESCOTES Dominique, “Les nombres dans les Pensées”, in Chroniques de Port-Royal, 63, Paris, 2013, p. 199-219.\nFRANCIS Raymond, Les Pensées de Pascal en France de 1842 à 1942, Essai d’étude historique et critique, Paris, Nizet, 1959.\nJASINSKI René, “Sur une pensée de Pascal”, Revue d’Histoire des Civilisations, janvier 1942, article repris dans À travers le XVIIe siècle, Nizet, Paris, 1981, p. 216-225.\nJULLIEN Vincent, “Pascal via Duhem et van Fraassen”, Courrier du Centre International Blaise Pascal n° 36, 2014, p. 5-12.\nREDONDI Pietro, “Galilée et les théories aristotéliciennes de la lumière”, XVIIe siècle, 136, p. 273.\nVAN FRAASSEN Bas C., Lois et symétrie, Paris, Vrin, 1994.\nLes commentateurs des Pensées ont hésité sur le sens de cette expression spongia solis, pierre de soleil ou du soleil. Voir dans Francis Raymond, Les Pensées de Pascal en France de 1842 à 1942, Essai d’étude historique et critique, p. 483, une série de citations d’auteurs résumant leur interprétation du terme spongia solis. Louandre, Havet et Dedieu pensent qu’il s’agit des taches solaires. Jasinski a corrigé l’erreur en indiquant qu’il s’agit d’une pierre phosphorescente.\nLa pierre dite de Bologne a posé aux contemporains de Pascal des problèmes difficiles. Elle a reçu plusieurs dénominations\n1. spongia solis, éponge solaire, dénomination donnée par l’inventeur Vincenzo Casciarolo ;\n2. luna terrestris : appellation proposée par l’alchimiste Bisaccioni ;\n3. spongia lucis : appellation proposée par Ovidio Montalbani.\nChez Albert le Grand, on trouve une dénomination de la Lune comme spongia solis, De coelo et mundo, in Opera omnia, IV, Paris, 1890, p. 182.\nJasinski René, “Sur une pensée de Pascal”, Revue d’Histoire des Civilisations, janvier 1942, article repris dans À travers le XVIIe siècle, p. 216-225. Le sulfate de baryum devient lumineux quand on l’a exposé aux rayons du soleil ; on appelait cette pierre pierre de Bologne, de la ville aux environs de laquelle elle a été découverte, en 1604, au pied du mont Paterno. L’expression spongia solis est due à Vincent Casciarato, qui a découvert la pierre. Entre 1630 et 1650, de nombreux opuscules en parlent, notamment Pierre de la Poterie dans ses Pharmacopées spagyriques de 1635 et Fortunio Liceti dans le Liteosphorus de 1640. Jasinski interprète le fragment comme une critique du principe d’habitude : on croit que la lumière s’accompagne toujours de chaleur, qu’elle ne peut traverser les surfaces opaques, ni s’accumuler en certains corps ; mais on le conclut par habitude. La spongia solis remet en cause toute la physique de la lumière.\nRedondi Pietro, “Galilée et les théories aristotéliciennes de la lumière”, XVIIe siècle, 136, p. 273. Le matériau originel est du spath pesant, de la barytine, du sulfate naturel de baryum. C’est en soumettant la barytine à calcination que l’alchimiste Vincenzo Casciarolo obtint à Bologne la pierre qui luisait dans l’obscurité. La calcination par du charbon incandescent transforme le sulfate de baryum en sulfure de baryum impur, doué d’une propriété de photoluminescence : p. 273. C’est le premier cas de luminescence non biologique, puisque le phosphore ne sera découvert qu’à la fin du XVIIe siècle.\nLa photoluminescence est la propriété qu’ont certaines substances d’absorber certaines longueurs d’ondes pour en émettre d’autres. Il existe deux modes différents : la fluorescence, où l’émission cesse instantanément quand la radiation excitatrice s’arrête, et la phosphorescence où l’effet subsiste parfois pendant plusieurs jours ; on peut même la stocker aux très basses températures pendant un temps illimité et elle est émise par réchauffement (thermoluminescence).\nRedondi Pietro, “Galilée et les théories aristotéliciennes de la lumière”, p. 274. Galilée a vu dans la pierre une occasion de fonder une discussion critique sur la théorie traditionnelle de la nature de la lumière. Récit de l’expérience de Galilée selon Lagalla : p. 274. La correspondance de Galilée montre que la pierre de Bologne est restée pour lui et ses amis un sujet de préoccupation : p. 279. Il ne propose pas du phénomène une explication définitive. La pierre a révélé des vertus pour la fabrication des pommades caustiques et épilatoires ; elle a reçu une grande diffusion en Italie et hors d’Italie. Sur la méthode de calcination de P. de la Poterie, voir p. 280 sq. C’est ainsi que l’entend Galilée, lorsqu’il procède à l’expérience rapportée par Lagalla : il a apporté au Janicule avec ses télescopes une petite boîte qui contenait des morceaux de pierre de Bologne. Voir ce récit dans Redondi Pietro, “Galilée et les théories aristotéliciennes de la lumière”, p. 273-274. Voir Lagalla J. C., De phaenomenis in orbe Lunae, Venise, 1612, p. 57-58 : pour montrer que la lumière n’est pas une qualité incorporelle produite par un corps lumineux et diffusée constamment par un milieu diaphane, Galilée « s’offrit de démontrer le contraire, en séparant un peu de lumière par rapport au milieu transparent lumineux et en la renfermant pour la faire apparaître à tout le monde dans l’obscurité, en l’absence de toute matière allumée ou brûlée [...] mais bien en assumant la lumière elle-même et comme mutilée de son corps intègre. Dès que le crépuscule matinal, en annonçant les rayons du Soleil, illumina l’air, il prit une petite boîte en bois et il nous montra des petites pierres qu’elle contenait, pour qu’on puisse voir si elles possédaient de la lumière. Il nous les montra d’abord à la lumière d’une bougie et ensuite dans l’obscurité. Une fois que tout le monde fut d’accord qu’elles ne contenaient aucune lumière, il garda les petites pierres hors de la fenêtre, éclairées non par les rayons du Soleil, dits lumière primaire, mais par le crépuscule incertain et confus, ou lumière secondaire, comme celle qu’on a à l’ombre. Peu après il referma les fenêtres et sans laisser entrer aucune lumière, il nous montra les petites pierres qui brillaient et resplendissaient dans l’obscurité la plus absolue, exactement comme le fait la braise, bien qu’elles n’aient absorbé aucune chaleur et bien qu’elles ne possédassent auparavant aucune lumière. Nous vîmes, ce qui est encore plus remarquable, cette lumière s’atténuer graduellement, et enfin s’évanouir tout à fait. De ce fait, nous tirâmes beaucoup de conclusions contradictoires. Car si la lumière est une qualité, et la qualité est bien sûr incorporelle, comment se fait-il qu’elle soit renfermée et limitée par des lignes fixes de démarcation, ce qui est proprement la propriété de la substance ? »\nLes aristotéliciens, avec Giulio Cesare Lagalla, ont tenté de réagir : voir Redondi Pietro, op. cit., p. 276. Lagalla a écrit après l’expérience du Janicule un traité sur la pierre de Bologne intitulé De luce et lumine, Venise, 1612, en annexe au De phaenomenis in orbe Lunae : Le De luce et lumine, 1612, contient des discussions sur la nature de la lumière.\nEn 1640, Liceti publie le Litheosphorus sive de lapide Bononiensi : voir Redondi Pietro, “Galilée et les théories aristotéliciennes de la lumière”, p. 280 sq.\nLa pierre de Bologne posait le problème de la nature de la lumière. Les savants ont remarqué qu’elle n’était pas la seule à illustrer le phénomène de la phosphorescence.\nBacon Francis, Novum organum, II, Aphorisme 12, éd. Malherbe et Pousseur, p. 201-202. Le bois pourri, brille la nuit sans se montrer chaud ; les écailles de poisson en cours de putréfaction brillent la nuit, sans être chaudes ; le corps des vers luisants qu’on appelle lucioles ne donne pas l’impression de chaleur au toucher.\nVoir Mersenne Marin, Questions théologiques, Question XXI, éd. Pessel, p. 295 sq. La lumière est-elle visible et distincte des couleurs ? Il est aussi parlé des corps terrestres qui ont de la lumière en eux. Sur les corps qui ont leur lumière en eux, p. 296. Les vers luisants, l’agaric, le chêne pourri, les bois, le Haran (hareng), le Merlan, la raie cuite et bouillie, p. 296. L’eau de mer, qui produit mille étincelles par son mouvement, p. 296.\nMersenne Marin, Harmonie universelle, Livre premier, De la nature et des propriétés du son, Proposition XXV, p. 44. À savoir en quoi le son est différent de la lumière, et en quoi il lui est semblable. La Galla parle dans son livre de la lumière des pierres calcinées présentées par Galilée : pierres qui étant exposées à la seconde lumière du soleil, conçoivent une lumière qu’elles conservent dans les ténèbres ; comparaison avec le charbon ardent. Mersenne fournit, p. 46, plusieurs exemples de corps organiques qui produisent de la lumière dans l’obscurité (voir la liste ci-dessus) : le chêne pourri, l’agaric (champignon qui pousse sur les arbres), les vers luisants, l’eau de la mer, les merlans, les harengs, la raie, la moluë cuite (sans doute la morue), et « plusieurs autres poissons qui luisent de nuit ». Voir ce que dit Mersenne dans la Proposition IX, p. 16-17, sur le fait que, pour les corps lumineux, leur lumière s’évanouit et se perd sitôt qu’ils sont soustraits ou éteints, « de sorte qu’il ne demeure nulle lumière ni près ni loin, encore qu’il semble que l’on voie quelque reste de lumière après que l’on a regardé le Soleil, à raison que le nerf optique qui a été affecté ne perd pas dans un moment la disposition et l’altération qu’il a reçue. Où il faut remarquer que nous verrions toujours la lumière, ou les autres objets, si la même altération dudit nerf demeurait toujours en même état ; ce qui arriverait semblablement à l’oreille, dont les bruits intérieurs que quelques-uns appellent tintoins, la meuvent et l’altèrent de la même sorte que les bruits extérieurs qui sont à l’unisson des intérieurs l’altéreraient. Ce qu’il faut soigneusement remarquer, afin d’expliquer la manière dont les Démons nous peuvent représenter toutes sortes d’objets tant le jour que la nuit, encore qu’il n’y ait rien de ce qui se voit ; ce que l’on appelle charmer, car il faut seulement altérer le nerf, qui est le principal organe des sens extérieurs, de la même manière qu’il serait altéré par la lumière, ou par les autres objets : ce qui est très aisé s’il faut seulement le raréfier ou le condenser... »\nDescartes et les cartésiens ont abordé la question à leur manière. Voir Descartes, Réponse à Hyperaspistes d’août 1641, AT III, p. 422-435. « Je dis ici, en premier lieu, que la lumière du soleil n’est pas conservée dans cette pierre de Bologne, mais que les rayons du soleil y allument une nouvelle lumière qu’on voit ensuite dans l’ombre ».\nRohault Jacques, Traité de physique, I, Lyon, Guillimin, 1696, p. 303. [...] XXVII. « De la pierre de Boulogne. Si nous n’avons point de pierre précieuse qui luisent au milieu des ténèbres, nous en avons une qui est véritablement lumineuse ; c’est une pierre qu’un Chimiste d’Italie a trouvée par hasard auprès de Boulogne, dans un lieu où un torrent avait coulé ; l’ayant retirée du feu, où elle avait demeuré près de six heures, et l’ayant laissée refroidir, il s’est le premier aperçu qu’exposant quelque temps cette pierre à la lumière, et la portant ensuite dans les ténèbres, elle luisait, comme fait un charbon de feu couvert d’un peu de cendre. J’en ai vu qui luisaient près d’un demi quart d’heure, après quoi leur lueur se passait, et on la leur redonnait quand on voulait, en les exposant quelque temps à la lumière.\nXXVIII. La raison de la lumière de cette pierre. Or cela arrive vraisemblablement, de ce /304/ que le feu a rendu cette pierre extrêmement poreuse ; en sorte que parmi ses parties, qui ont beaucoup perdu de leur liaison, il y en a quelques-unes qui sont si susceptibles d’ébranlement, que la seule lumière de l’air est capable de les agiter, et si disposées à le retenir, qu’elles peuvent le conserver hors de la présence du corps lumineux qui les a mues. »\nVoir in Redondi Pietro, “Galilée et les théories aristotéliciennes de la lumière”, p. 280, sur La Poterie Pierre de, Pharmacopeae spagyricae, Bononiae, 1635 (3e éd.). Méthode de calcination de la pierre de Bologne consistant en une double cuisson : la première au creuset et la deuxième au four, à une température élevée et pendant quatre ou cinq heures. Après cette première cuisson, on devait dissoudre la poudre obtenue au creuset dans de l’eau et dans de l’albumen d’œuf. C’est sans doute par ces recherches de La Poterie que le problème de la pierre de Bologne comme éponge solaire eut une diffusion en France. La Poterie, qui a exploré les propriétés pharmaceutiques de la pierre, renonce en revanche à expliquer sa luminosité, et ne peut décider si « lumen est corpus, et quodam corpus, an substantia, an accidens ».\nPour Pascal, ce que nous prenons pour des effets constants de la nature n’est le plus souvent que l’effet de la coutume.\nLaf. 821, Sel. 661. Car il ne faut pas se méconnaître, nous sommes automate autant qu’esprit, et de là vient que l’instrument par lequel la persuasion se fait n’est pas la seule démonstration. Combien y a-t-il peu de choses démontrées ? Les preuves ne convainquent que l’esprit, la coutume fait nos preuves les plus fortes et les plus crues. Elle incline l’automate qui entraîne l’esprit sans qu’il y pense. Qui a démontré qu’il sera demain jour et que nous mourrons, et qu’y a-t-il de plus cru ? C’est donc la coutume qui nous en persuade. C’est elle qui fait tant de chrétiens, c’est elle qui fait les Turcs, les païens, les métiers, les soldats, etc. Il y a la foi reçue dans le baptême de plus aux chrétiens qu’aux païens. Enfin il faut avoir recours à elle quand une fois l’esprit a vu où est la vérité afin de nous abreuver et nous teindre de cette créance qui nous échappe à toute heure, car d’en avoir toujours les preuves présentes c’est trop d’affaire. Il faut acquérir une créance plus facile qui est celle de l’habitude qui sans violence, sans art, sans argument nous fait croire les choses et incline toutes nos puissances à cette croyance, en sorte que notre âme y tombe naturellement. Quand on ne croit que par la force de la conviction et que l’automate est incliné à croire le contraire ce n’est pas assez. Il faut donc faire croire nos deux pièces, l’esprit par les raisons qu’ils suffit d’avoir vues une fois en sa vie et l’automate par la coutume, et en ne lui permettant pas de s’incliner au contraire. Inclina cor meum Deus.\nLaf. 577, Sel. 480. S’il ne fallait rien faire que pour le certain on ne devrait rien faire pour la religion, car elle n’est pas certaine. Mais combien de choses fait-on pour l’incertain, les voyages sur mer, les batailles. Je dis donc qu’il ne faudrait rien faire du tout, car rien n’est certain. Et qu’il y a plus de certitude à la religion que non pas que nous voyions le jour de demain. Car il n’est pas certain que nous voyions demain, mais il est certainement possible que nous ne le voyions pas. On n’en peut pas dire autant de la religion. Il n’est pas certain qu’elle soit mais qui osera dire qu’il est certainement possible qu’elle ne soit pas ?\nShiokawa Tetsuya, Pascal et les miracles, p. 64. Pascal ne fait jamais appel à la notion des lois de la nature. La « nécessité naturelle, c’est nous qui l’imposons à la nature, par la structure de l’ordre géométrique qui la confère à ce que nous faisons de la nature à partir des phénomènes observés. Mais il est toujours possible que de nouveaux phénomènes viennent récuser la théorie ancienne. La nature n’apparaît pas comme un système clos dans lequel tout phénomène est déduit par des lois immuables et universelles, mais d’autre part, l’idée que l’on s’en fait ne peut pas ne pas avoir un caractère déterministe de par la démarche même de l’esprit géométrique. Voir p. 121, les conséquences qui s’en tirent quant à la doctrine du miracle : l’idée que Pascal se fait de la nature matérielle ne permet pas de juger en dehors du contexte religieux qu’un phénomène quelque inaccoutumé qu’il soit, est d’origine supra-naturelle, d’autant plus que la nature ne s’assujettit pas à ses propres règles.\nLa même idée sera reprise après Pascal. Voir Roger Jacques, Buffon. Un philosophe au Jardin du roi, Paris, Fayard, 1989, p. 130. Une suite de faits ne peut conduire à une loi qu’avec probabilité ; nous ne pouvons être absolument certains de la régularité des phénomènes naturels. Il nous semble infiniment probable que le soleil se lèvera demain matin, parce que de mémoire d’homme il s’est toujours levé ; mais rien ne nous prouve que ce sera toujours le cas.\nVan Fraassen Bas C., Lois et symétrie, Paris, Vrin, 1994. L’auteur cite Pascal comme l’un des premiers représentants de cette idée qui consiste à reformuler le problème de la connaissance rationnelle sans s’appuyer sur la notion de lois de la nature.\nVincent Jullien, “Pascal via Duhem et van Fraassen”, Courrier du Centre International Blaise Pascal n° 36, 2014, p. 5-12.\nContrariétés 7 (Laf. 124, Sel. 157). Contrariétés. L’homme est naturellement crédule, incrédule, timide, téméraire.\nMesnard Jean, Les Pensées de Pascal, 2e éd., 1993, p. 195. Pascal résume ici la condition nécessaire de l’homme, régie par la loi de la vanité.\nLes effets ne se font pas attendre.\nPour ce qui est de l’esprit, voir le fragment Laf. 736, Sel. 617. Lorsqu’on est accoutumé à se servir de mauvaises raisons pour prouver des effets de la nature on ne veut plus recevoir les bonnes lorsqu’elles sont découvertes. L’exemple qu’on en donna fut sur la circulation du sang pour rendre raison pourquoi la veine enfle au-dessous de la ligature.\nQuant au cœur et à la volonté, il sont aussi capables, faute de connaître le bon principe, de rechercher le mauvais :\nPreuves par discours I (Laf. 423, Sel. 680). Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point : on le sait en mille choses. Je dis que le cœur aime l’être universel naturellement et soi-même naturellement, selon qu’il s’y adonne, et il se durcit contre l’un ou l’autre à son choix. Vous avez rejeté l’un et conservé l’autre. Est-ce par raison que vous vous aimez ?\nForce Pierre, “La nature et la grâce dans les Pensées de Pascal”, p. 55-62. Voir p. 57.\nPérouse Marie, L’invention des Pensées de Pascal. Les éditions de Port-Royal (1670-1678), p. 392. Le comité d’édition de 1669-1670 avait tout lieu de considérer ce fragment comme une aberration doctrinale. Dire que la grâce est naturelle a quelque chose de choquant, puisque par définition elle est surnaturelle. Les éditeurs suppriment la subordonnée circonstancielle.\nPascal Blaise, Deux pièces imparfaites sur la grâce et le concile de Trente, Introduction et notes de Louis Lafuma, Paris, Vrin, 1947, p. 73.\nIl ne faut pas commettre le contresens qui consisterait à croire que Pascal admet que la grâce soit naturelle à l’homme.\nLa formulation de Pascal s’entend si l’on envisage la totalité du fragment, qui propose une définition de l’effet naturel comme un effet que l’on voit arriver toujours de même : la grâce agissant toujours dans le monde, certains théologiens en concluent qu’elle appartient naturellement à tous les hommes qui se trouvent dans la nature. C’est précisément la doctrine des Pélagiens, qui pensent que l’homme a toujours le pouvoir de faire le bien, parce que la grâce de Dieu lui est toujours présente, suffisante pour cet effet. Voir sur cette doctrine les Écrits sur la grâce, Traité de la prédestination, 3, OC IV, éd. J. Mesnard, p. 796-797 :\n« § 18. Les restes des Pélagiens s’accordaient facilement avec saint Augustin touchant l’état d’innocence, à savoir : que Dieu créa l’homme juste avec une grâce suffisante par laquelle il pouvait, s’il voulait, persévérer ou non ; et que Dieu avait en la création une volonté conditionnelle de les sauver tous, pourvu qu’ils usassent bien de cette grâce ; que l’usage en étant laissé à son libre arbitre, Adam pécha et en lui toute la nature humaine ; qu’il fut puni de la concupiscence et de l’ignorance ; que toute sa postérité naît digne de damnation avec les deux fléaux de l’ignorance et de la concupiscence. En toutes ces choses ils s’accordent. Mais ils diffèrent touchant la conduite de Dieu envers les hommes après le péché. Et voici leur sentiment [...].\n§ 20. [...] Et, sur ces fondements, Ils avancent que Dieu a eu une volonté générale, égale, et conditionnelle, de sauver tous les hommes (en la masse corrompue) comme en la création, savoir, pourvu qu’ils voulussent accomplir les préceptes. Mais parce qu’ils avaient besoin d’une nouvelle grâce à cause de leur péché, que Jésus-Christ s’est incarné pour leur mériter et offrir à tous, sans exception d’un seul, et durant tout le cours de la vie sans interruption, une grâce suffisante seulement pour croire en Dieu, et pour prier Dieu de les aider. »\nMais les « restes des Pélagiens » (qui en l’espèce sont dans l’esprit de Pascal représentés par les disciples de M. Le Moyne, docteur de Sorbonne mis en cause dans les premières Provinciales) se trompent parce qu’ils prennent pour une présence inhérente à la nature une action qui dépend de la volonté de Dieu, et qui de ce fait affecte les élus et les élus seuls.\nLa première naissance fait les uns et la grâce de la seconde naissance fait les autres : la première naissance est celle d’Adam en l’état d’innocence, ce qui signifie que l’erreur des pélagiens consiste à croire que l’état actuel de l’homme est le même que celui de sa condition avant le péché. La seconde naissance est celle de l’homme racheté par le sacrifice du Christ et le baptême, dans laquelle le régime de la grâce est celui de la grâce de miséricorde qui n’est pas accordée à tous les hommes.\nVoir la Comparaison des chrétiens d’hier et d’aujourd’hui, § 3-4, OC IV, éd. J. Mesnard, p. 55 :\n« Enfin on quittait, on renonçait, on abjurait le monde où l’on avait reçu sa première naissance, pour se vouer totalement à l’Église où l’on prenait comme sa seconde naissance : et ainsi on concevait une différence épouvantable entre l’un et l’autre. Au lieu qu’on se trouve maintenant presque au même moment dans l’un et dans l’autre ; et le même moment qui nous fait naître au monde, nous fait renaître dans l’Église. De sorte que la raison survenant ne fait plus de distinction de ces deux mondes si contraires. Elle s’élève dans l’un, et dans l’autre tout ensemble. On fréquente les sacrements, et on jouit des plaisirs de ce monde. Et ainsi, au lieu qu’autrefois on voyait une distinction essentielle entre l’un et l’autre, on les voit maintenant confondus et mêlés, en sorte qu’on ne les discerne quasi plus. »\nTerminé signifie borné.\nCette réflexion sur les différentes sortes d’infini, selon les grandeurs auxquelles elles s’appliquent, est un hapax dans les Pensées, qui marque sans doute une étape dans des réflexions nouvelles.\nLes deux dernières lignes du manuscrit sont plus serrées que les précédentes, dans l’espace qui précède le bas du feuillet. Voir la transcription diplomatique.\nLa rédaction a procédé par précisions successives. Pascal a d’abord écrit :\n« La nature recommence toujours les mêmes choses, les ans, les jours, les heures, les espaces de même. Et les nombres sont bout à bout, à la suite l’un de l’autre ; ainsi se fait une espèce d’infini et d’éternel. Ce n’est pas qu’il y ait rien de tout cela qui soit infini et éternel, mais ils ces êtres terminés se multiplient infiniment. »\nLa phrase qui suit ajoute une idée supplémentaire : à côté de celle d’infinité virtuelle (obtenue par addition indéfinie de parties finies) apparaît celle d’infini réelle du nombre :\n« Ainsi il n’y a ce me semble que le nombre qui soit infini. »\nPascal complète enfin cette dernière phrase par l’addition en interligne d’une proposition relative. La conclusion devient :\n« Ainsi il n’y a ce me semble que le nombre qui les multiplie qui soit infini. »\nL’addition qui les multiplie écrite entre deux lignes, avec un signe de renvoi, n’est pas entre virgules, ce qui signifie qu’il s’agit d’une proposition relative déterminative, et non d’une simple explicative. Sur la distinction entre explicative et déterminative, voir Arnauld Antoine et Nicole Pierre, La logique, ou l’art de penser, II ch. IV (éd. 1664), éd. D. Descotes, Champion, Paris, 2014, p. 227 sq., et Pariente J.-C., L’analyse du langage à Port-Royal, Paris, Éd. de Minuit, 1985, p. 60 sq. Sur la signification et la portée de cette addition, voir plus bas. L’idée la plus originale et profonde n’est apparue qu’à la fin du mouvement de rédaction, comme c’est souvent le cas chez Pascal.\nForce Pierre, “La nature et la grâce dans les Pensées de Pascal”, p. 55-62. La nature se répète, et elle s’imite. L’idée de répétition est liée à l’observation des lois naturelles.\nPascal distingue deux catégories : les grandeurs qui sont proprement infinies, et celles qui ne sont qu’une espèce d’infini (espèce s’entend au sens logique : les espaces, les heures ne sont pas infinis par leur nature même) et celles qui sont proprement infinies.\nL’homme ne connaît l’infini que de manière négative. Comme l’indique le fragment Preuves par discours I (Laf. 418, Sel. 680), nous connaissons qu’il y a un infini, et ignorons sa nature comme nous savons qu’il est faux que les nombres soient finis. Donc il est vrai qu’il y a un infini en nombre, mais nous ne savons ce qu’il est, et on n’en a de connaissance que paradoxale : Il est faux qu’il soit pair, il est faux qu’il soit impair, car en ajoutant l’unité il ne change point de nature. Cependant c’est un nombre, et tout nombre est pair ou impair. Il est vrai que cela s’entend de tout nombre fini.\nOn observe en revanche que la nature recommence toujours les mêmes choses à l’infini. L’espace, le temps, se prolongent à l’infini, puisqu‘on sait qu’il n’est pas possible de parvenir à un dernier terme où ils cessent. Ils acquièrent donc une « espèce d’infinité » non par nature, mais par la multiplication, qui engendre ainsi plusieurs espèces d’infini.\nEn principe, L’introduction à la géométrie, OC III, éd. J. Mesnard, p. 436, affirme que l’espace est infini : voir le Principe 2, « L’espace est infini selon toutes les dimensions ». Mais cela est vrai de l’espace conçu abstraitement et de manière purement géométrique. Voir Mesnard Jean, Les Pensées de Pascal, 2e éd., 1993, p. 88 : Que l’esprit du géomètre conçoive l’espace comme indéfiniment extensible et indéfiniment divisible n’entraîne pas, sauf postulat métaphysique à la manière de Descartes, que l’espace réel et matériel le soit aussi. Il serait d’ailleurs vain d’attendre de l’expérience des preuves à ce sujet. Aussi bien s’agit-il d’une exigence de notre esprit plus que d’une réalité constatable. Pascal n’écrit pas l’espace au singulier, mais les espaces au pluriel. Autrement dit, il envisage non pas l’espace géométrique abstrait, mais des espaces concrets, limités, que l’on place à la suite les uns des autres sans fin. Il pourrait mentionner des divisions conventionnelles, comme les pieds ou les toises. Mais en fait, si l’on se place dans la réalité matérielle, on n’est pas assuré que l’espace soit infini. Personne n’a été y voir, quel que soit le nombre de pas qu’il ait fait.\nLe temps aussi est présenté comme une suite de divisions artificielles : les années, les jours, les heures, sont des divisions qui ne sont pas inhérentes à la nature du temps, mais des divisions conventionnelles établies par l’homme. En fait, plus que le caractère artificiel de ces êtres, c’est leur caractère empirique qui est souligné : le jour se distingue aisément de la nuit, les saisons qui forment l’année sont des divisions que l’expérience ordinaire impose à l’esprit, mais sans que cela réponde à une nécessité essentielle. Les ans ont un caractère réel, dans la mesure où ils sont définis par les saisons. Les jours sont aussi caractérisés par l’alternance de clarté et d’obscurité. Le temps, entendu comme tel, n’est qu’une espèce d’infini (au sens logique du mot espèce).\nMais pour les nombres, Pascal fait une distinction entre les nombres comme multipliés (qui sont bout à bout) et le nombre infini dans la fonction multiplicatrice qu’il accomplit sur les grandeurs naturelles.\nles ans, les jours, les heures, les espaces de même. Et les nombres sont bout à bout, à la suite l’un de l’autre. Ainsi se fait une espèce d’infini et d’éternel.\nLes grandeurs considérées sont d’une part des grandeurs continues (temps, espace), d’autre part les nombres discrets.\nÀ première vue, on attendrait que l’infini virtuel soit du côté des nombres, et l’infini réel du côté de l’espace et des grandeurs continues. Or c’est le contraire qui est affirmé ici.\nLes grandeurs continues de la nature, l’espace, le temps, et sans doute le mouvement, sont du côté des grandeurs qui ne sont qu’une espèce d’infini. Elles sont considérées dans leur réalité objective, telles qu’on les trouve dans la nature, ou selon les divisions conventionnelles qu’on leur applique : Pascal les considère comme constituées par des éléments finis, des êtres terminés, placés à la suite les uns des autres, indéfiniment.\nLa nature recommence toujours les mêmes choses, les ans, les jours, les heures, les espaces de même : le rapport avec le fragment Laf. 698, Sel. 577, est visible : Nature s’imite. La nature s’imite. Une graine jetée en bonne terre produit. Un principe jeté dans un bon esprit produit.\nLa répétition est une forme d’imitation, mais effectuée dans le temps, ou au moins dans la succession. Il y a là deux idées : d’une part le retour de l’identique, d’autre part l’idée que cette répétition dure toujours. Les nombres imitent l’espace : les jours, les heures, etc., sont discrets. Tout cela est vrai des grandeurs concrètes.\nMais pour les nombres, Pascal fait une distinction entre les nombres comme multipliés et le nombre dans la fonction multiplicatrice qu’il accomplit sur les grandeurs naturelles.\nD’une part, les nombres sont aussi bout à bout, l’un suivant l’autre. C’est le cas des nombres entiers, et par exemple celui des nombres figurés abordés dans le Triangle arithmétique. Non seulement les nombres sont à la suite l’un de l’autre, mais les ordres numériques se suivent selon leur ordre de génération. On peut donc considérer les nombres comme de même type que l’espace, le temps, ou les autres nombres, dans la mesure où ils permettent à l’homme de saisir les réalités naturelles. Voir Preuves par discours I (Laf. 418, Sel. 680) : Notre âme est jetée dans le corps où elle trouve nombre, temps, dimensions, elle raisonne là-dessus et appelle cela nature, nécessité, et ne peut croire autre chose. On compte les jours, les lieues, on ajoute les pas les uns aux autres, et de même les nombres, envisagés comme une succession accrue chaque fois d’une unité. Si on les considère comme cardinaux accrus à chaque fois d’une unité, les nombres sont bout à bout, à la suite l’un de l’autre. Et sous cet aspect, ils forment, comme les autres grandeurs, une espèce d’infini.\nMais le nombre a une autre fonction, qui est multiplicatrice (la distinction entre nombre multipliant et nombre multiplié est déjà connue d’Euclide, à laquelle certaines démonstrations répondent expressément). Or les nombres qui multiplient les grandeurs du premier type, ne sont pas concrétisés dans des objets : ils sont de pures manières de penser et de concevoir un nombre de fois que des grandeurs sont prises. Comme telles, contrairement au nombre qui sert à saisir des objets naturels concrets, ils sont d’ordre purement intellectuel, et à partir du moment où la pensée les pose infinis, ils le sont effectivement. C’est au nombre envisagé sous cet aspect, que Pascal accorde l’infinité réelle : il n’y a ce me semble que le nombre qui les multiplie qui soit infini. Voir Descotes Dominique, “Les nombres dans les Pensées”, in Chroniques de Port-Royal, 63, Paris, 2013, p. 199-219.\nPascal raisonne comme suit : pour que soient engendrées les « espèces d’infini » de l’espace, du temps, etc., alors que leur nature intrinsèque n’enferme pas l’infinité, il faut que ce soit la multiplication qui leur confère l’infinité. Et par suite il faut qu’il existe un nombre infini qui soit en mesure de le faire. Comme le dit Pascal dans le fragment A P. R. 2 (Laf. 149, Sel. 182), quoiqu’il soit incompréhensible, le nombre infini ne laisse pas d’être, et c’est par lui que les autres grandeurs peuvent être envisagées comme infinies.\nRemarquer que la clause ce me semble met en relief le caractère spéculatif de la conclusion que seul le nombre infini soit réellement infini. Manifestement, Pascal avance prudemment dans sa réflexion fondamentale.\nCe passage doit être confronté au raisonnement par induction parfaite (par récurrence), tel que Pascal le présente dans le Traité du triangle arithmétique, Consectarium 11 de la rédaction latine, OC II, éd. J. Mesnard, p. 1187-1188, et Conséquence douzième de la rédaction française, p. 1294-1295.\nHavet, Pensées, XXV, 1866, t. 2, p. 211, demande si les espaces et les temps sont des êtres.\nSur le nombre infini, voir le dossier sur « Infini rien », Preuves par discours I (Laf. 418, Sel. 680) et le dossier thématique sur l’infini.


« Des hommes et des dieux », un grand film sur la foi et le courage | www.maroc-quebc.com\n« Des hommes et des dieux », un grand film sur la foi et le courage\nLe film « Des hommes et des dieux » est inspiré de l’assassinat des moines de Tibhirine, en Algérie en 1996. Il retrace leur vie quotidienne et leurs interrogations face à la montée de la violence et des extrémismes.\nSorti le 8 mai 2010, ce film a reçu le grand prix du jury au festival de Cannes.\nUne petite communauté de moines catholiques mène une vie simple et austère dans un monastère situé dans un village isolé, au milieu des montagnes algériennes dans les années 1990.\nCes moines entretiennent d’excellents rapports avec les musulmans du village et le monastère sert de dispensaire où l’un des moines exerce les activités de médecin.\nCette quiétude va être bouleversée par la violence et la terreur issues de la guerre civile algérienne. Des travailleurs croates sont assassinés aux alentours du village; ce qui pousse l’armée à proposer leur protection aux moines qui la refusent.\nUn groupe armé pénètre au monastère, la nuit de Noël pour exiger des médicaments et des soins pour leurs blessés. Ils repartent bredouilles mais paisiblement.\nMais, à partir de cet incident, les moines vont devoir affronter la problématique de leur situation : partir ou rester?\nCette question met à l’épreuve leur foi, leur courage et leur attachement aux habitants du village.\nLe titre « Des hommes et des dieux » est inspiré du psaume 82, dont ces versets sont cités au début du film : « Je l’ai dit : vous êtes des dieux, des fils du Très-Haut, vous tous ! Pourtant, vous mourrez comme des hommes, comme les princes, tous, vous tomberez ! » (Ps 82, 6-7).\nNi les circonstances de la mort des moines ni les détails de la guerre civile algérienne ne font partie des préoccupations du réalisateur, Xavier Beauvois. Ils constituent des prétextes et un environnement propices à une réflexion profonde sur les motivations de l’être humain. Le réalisateur insiste notamment sur la liturgie vécue par les moines ainsi que sur la solidarité qui les lie, d’une part, entre eux et, d’autre part, aux autres habitants du village.\nXavier Beauvois réussit à décrire, avec minutie et avec beaucoup de délicatesse, le quotidien des moines qui incarnent la tolérance, à l’exemple du prieur (Lambert Wilson) qui compare les textes bibliques avec les sourates du Coran ou du généreux moine-médecin (Michael Lonsdale).\nLa guerre civile algérienne, en faisant monter la tension accélère la nécessité pour les moines de prendre des décisions vitales : partir ou rester? Faut-il se sacrifier et devenir des martyrs en continuant d’assurer les actes de générosité envers les habitants du village?\nLe thème du sacrifice atteint son point culminant dans une des plus belles scènes du film; celle du repas commun, sous la musique du « Lac des cygnes » de Tchaikovski. En effet, par une succession de travelling, le réalisateur présente des gros plans sur les visages de chacun des moines. Ces visages, exprimant, chacun à sa façon, la contradiction existant entre leur désir d’accomplir leur devoir et la crainte d’une mort imminente.


Présentation de ma chaîne sur l'Horreur [Channel Neo]\ndescription Présentation de ma chaîne sur l'Horreur [Channel Neo]\n► Âge: J'ai 24 ans\n► Prénom: Je me prénomme Adrien\n► Passions: J'ai énormément de passions dans la vie, trop même ! Mais ma principale passion est la musique ( le piano ), l'horreur ( tous les films d'horreurs, les légendes urbaines... ), les jeux vidéos, la création de jeux vidéos et j'en passe !\n► Vous détestez ? : Le manque de respect.\n► Votre chaine en quelques mots : Ma chaîne consiste à créer des vidéos d'horreur, sur un thème en particulier ( le son, les jumpscares etc... ), de parler de légendes urbaines, et de faire quelques explorations urbaines car j'adore visiter des lieux oubliés ! Et j'ai décidé de laisser mes vidéos de piano ( compositions et reprises ) sur la chaîne pour donner plus de contenus !\n► Pourquoi vouloir se lancer dans l'aventure youtube ? : Pour partager mes passions avec tout le monde, la création de vidéos est un travail que j'adore et tant que je peux le partager, ça me va.\n► Comment vois-tu ton avenir sur youtube ? Des projets ? : Je ne vois pas vraiment d'avenir, il y a tellement de choses maintenant sur Youtube que c'est dur d'envisager un avenir sur la plateforme. Mais si je peux avoir une petite communauté pour partager, ce serait l'idéal !\n► J'ai pris connaissance des règles, le mot de passe du forum est : www.youtube.com\nle Jeu 30 Aoû 2018 - 19:11