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Althea in Wonderland: C'est Lundi, que lisez-vous ? #77\nSemaine dont les lectures ne se sont malheureusement pas arrangées au fil des jours...\nEn effet je suis passée d'une première lecture, The Hook Up, que j'ai adorée, à une lecture plus moyenne, La Danse des Ombres, pour finir par un roman que j'ai détesté, Real. The Hook Up et La Danse des Ombres seront chroniqués dans les prochain(e)s jours/semaines, mais Real attendra que j'ai plusieurs petites chroniques à écrire pour faire un article les réunissant. Je suis pas du genre à me choquer facilement mais cette lecture est à mon sens vraiment honteuse et insultante envers les personnes qui souffrent de troubles psychiatriques, et du coup à part du mal je n'aurais pas grand chose à en dire ce qui ne justifie pas une chronique entière pour elle toute seule.\nUntold est quasiment terminé et je dois commencer Jamais Deux Sans Toi pour la masse critique Babelio en LC avec Orbianna.\nJe pioche dans les cadeaux que j'ai reçu lors de mon anniversaire cette semaine et m'attaque donc à Burn for Burn (Vengeance en français, aux éditions Panini Books collection Scarlett) et au premier tome de la saga Les Outrepasseurs.\n[Chroniques] Ugly Love & Unafraid\n[Autres] Annonce de Partenariat & IMM\nChroniques Livres : Don't Look Back & Twisted & Witch Song & The Hook Up & La Danse des Ombres\nRien cette semaine par manque de temps.\nLes lectures de Val 8 septembre 2014 à 10:48\nGilwen 8 septembre 2014 à 10:54\nQuand je te disais que c'était too much Real ^^ Sinon j'espère de tout cœur que tu accrocheras aux Outrepasseurs. Un gros coup de cœur du mois d'août par chez moi, ça fait plaisir de voir de la fantasy jeunesse bien aboutie comme ça. Profites-en bien !\nMange, Lis, Voyage 8 septembre 2014 à 11:47\nNinouille en rêves 8 septembre 2014 à 12:10\nDommage pour la danse des ombres !\nEchos De Mots 8 septembre 2014 à 16:29\nBurn for Burn me faisait super envie.. Et puis ils ont changé la couverture. Presque pas, mais suffisamment pour que j'ai bien les boules de ne pas l'avoir acheté avant.^^ Superficielle? Moi? M'enfin!!\nBref, je vais attendre ton avis pour savoir si je le remets dans ma WL :p\nlaetImaginary 8 septembre 2014 à 19:21\nMiss Gwladys 8 septembre 2014 à 19:33\nDes livres qui font très envie !!\nBurn for Burn est génial !!!\nBonne semaine livresque à toi ! : )\nDidine 8 septembre 2014 à 20:07\nLes passions d'Edwige 8 septembre 2014 à 21:17\nJe te souhaites de belles lectures. Je suis assez intriguée par vengeance.\nNathalie Dupont 9 septembre 2014 à 07:20\nJamais deux sans toi est ma lecture du moment.


Le club de Brescia a été sanctionné de la fermeture d’une tribune pour un match avec sursis après des cris racistes envers le milieu de terrain bosnien de la Juventus Miralem Pjanic.\nLes faits ont eu lieu à deux reprises lors du match de la 5e journée de Serie A disputé mardi et remporté 2-1 par la Juventus.\n→ Lire aussi : Football: Un supporter de l’AS Rome banni à vie pour des propos racistes\nAprès le but inscrit par Pjanic en milieu de deuxième période puis encore à la fin du match, quand l’ancien joueur de l’AS Rome et de Lyon était interviewé au bord du terrain, des insultes – “gitan de …” – sont parties du virage Nord du stade Mario-Rigamonti de Brescia.\nSelon le rapport de l’instance disciplinaire de la fédération italienne de football, ces insultes ont été le fait de “90%” des occupants de la tribune, pleine ce jour-là et qui peut accueillir jusqu’à 4.700 spectateurs.\nLa sanction est assortie d’un sursis de un an.


États-Unis: Le coronavirus met fin à une décennie de croissance | Le HuffPost\n29/04/2020 20:45 CEST | Actualisé 29/04/2020 20:48 CEST\nÉtats-Unis: Le coronavirus met fin à une décennie de croissance\nLe PIB américain a chuté de 4,8% au premier trimestre de 2020, soit la plus fort baisse depuis la crise de 2008.\nAu premier trimestre 2020, la croissance des États-Unis s'est effondrée de 4,8%.\nCORONAVIRUS - La pandémie de coronavirus a mis fin à plus de dix années de croissance aux États-Unis, où le PIB a chuté de 4,8% au 1er trimestre en rythme annuel, la plus forte baisse depuis le 4e trimestre de 2008, selon une estimation préliminaire du département du Commerce publiée ce mercredi 29 avril.\n“L’ensemble des effets économiques de la pandémie de Covid-19 ne peut pas être quantifié dans l’estimation du PIB pour le premier trimestre de 2020”, avertit le département du Commerce. Ce n’est en effet qu’à la fin de ce trimestre que la première économie mondiale a été mise à l’arrêt progressivement, face à la progression du virus dans le pays. Le deuxième trimestre devrait donc connaître une chute bien plus forte.\nL’économie américaine “va chuter à un niveau sans précédent au deuxième trimestre”, a d’ailleurs prévenu Jerome Powell, le président de la Banque centrale américaine. “L’ampleur et la durée du ralentissement économique sont extrêmement incertains et dépendront en grande partie de la rapidité avec laquelle le virus sera maîtrisé”, a-t-il déclaré lors d’une conférence de presse, soulignant que la Fed s’efforçait d’assurer une reprise “aussi robuste que possible”.\nUne baisse plus forte qu’attendu\nC’est la chute la plus importante depuis le 4ème trimestre 2008, alors que les États-Unis s’enfonçaient dans la crise économique. La chute avait alors été de 8,4%. L’évolution du PIB en rythme annuel, mesure privilégiée aux États-Unis, compare le PIB à celui du trimestre précédent, et projette l’évolution sur l’année entière.\nPLUS: coronavirus Etats-Unis Covid-19 croissance


L'ÉGLISE ET LA COLONISATION - CARÊME PROTESTANT\nAccueil : L’ÉGLISE ET LA COLONISATION\nNul ne contestera, Messieurs, que la question de la colonisation ait été placée au premier rang des préoccupations du temps présent par l’Exposition Coloniale de l’an dernier. Des millions de visiteurs français et étrangers ont eu, à Vincennes, la révélation de l’immensité du domaine colonial de la France, de l’importance capitale de ses ressources, du labeur gigantesque méthodiquement poursuivi pour les mettre en œuvre et, par là même, de l’intérêt primordial que présente, pour tout Français, l’étude des questions coloniales. Je me hâte d’ajouter, cependant, que des motifs, moins visibles au regard de la foule, donnent à ces questions une actualité qui nous commande de leur consacrer une étude particulière. C’est, tout d’abord, l’éveil croissant, si marqué depuis la guerre, des races autres que la race blanche au sentiment de leur valeur propre, au désir, exacerbé par d’innombrables erreurs et d’effroyables iniquités, de se débarrasser du joug des blancs, à la volonté de faire leurs propres affaires elles-mêmes. Et c’est aussi le changement profond introduit, en particulier par des Français aux vues larges et aux conceptions élevées, dans les méthodes suivies jusqu’alors pour gouverner des colonies et pour les mettre en valeur. Changements dont de très nombreux esprits peuvent ne pas se rendre compte, mais qui, pourtant, frappent et réjouissent quiconque, résolument placé au point de vue chrétien, médite sur les responsabilités redoutables que les puissances colonisatrices ont assumées, à travers l’histoire, à l’égard des peuples colonisés.\nTelles sont les principales raisons qui m’ont conduit à penser qu’il y a lieu de préciser l’enseignement de l’Eglise et de marquer son action nécessaire devant l’ensemble très complexe de problèmes et de faits que renferme le mot de colonisation. Vous me pardonnerez d’être forcément incomplet. J’essaierai tout au moins d’indiquer l’essentiel.\nDès qu’on parle de colonisation, les uns évoquent les abus innombrables, les iniquités sanglantes, les horreurs dont elle paraît être nécessairement accompagnée. Déjà , en 1564, le dominicain de Las Casas, témoin de l’expansion coloniale au Nouveau Monde, écrivait : « Depuis 1510 au moins jusqu’à la présente année 1564, je ne crois pas qu’il y ait eu un seul homme dans toutes les Indes qui n’ait violé ou qui ne viole encore aujourd’hui les plus saints et les plus incontestables principes de la bonne foi » (1). Et l’économiste Werner Sombart, étudiant les origines du capitalisme, concluait il y a peu d’années : « Nous sommes devenus riches, parce que des races entières, des peuples entiers sont morts pour nous ; c’est pour nous que des continents ont été dépeuplés » (2).\nA cette évocation s’en oppose une toute contraire que d’autres, au seul mot de colonisation, voient surgir devant leur esprit. C’est l’évocation d’une immense épopée, écrite par la hardiesse des navigateurs, l’héroïsme des soldats, les souffrances et souvent le martyre des explorateurs et des pionniers. Ce sont les pages de gloire où des nations grandes ou petites ont inscrit le témoignage de leur vitalité, de leur puissance d’expansion, de leur génie propre de messagères de civilisation. Sans la colonisation qu’y aurait-il à la place des Etats-Unis d’Amérique ? Question qui suffit, assure-t-on, à faire surgir de l’ombre la face de lumière de la colonisation.\n« Tel est, a très justement noté le P. Delos à la Semaine Sociale de Marseille en 1930, le diptyque que nous offre l’expansion coloniale : sur l’un des volets, des scènes infernales, sur l’autre, l’image du plus prodigieux essor de civilisation qui ait honoré l’humanité et la chrétienté. Il n’est pas étonnant que l’expansion coloniale soulève tantôt l’indignation, et tantôt l’enthousiasme... » (3).\nQue nous soyons, Messieurs, de ceux qui s’indignent ou de ceux qui s’enthousiasment, efforçons-nous, avant tout, de voir clair dans une question que l’on paraît souvent compliquer comme à plaisir. La colonisation est un fait, et ce fait doit être examiné indépendamment des méthodes et des fins très diverses dont on le rend parfois indissolublement solidaire. Regardons d’abord ce fait, qui tient une place si considérable dans l’histoire de l’humanité. Nous aurons à nous demander ensuite si l’Eglise, dans ses diverses confessions, s’est bornée à le constater, ou si, sous une forme ou sous une autre, elle y a vu l’application d’un principe dont elle a reconnu ou non la légitimité.\nSans céder à la tentation de confondre la colonisation avec les migrations de peuples, il serait facile de faire remonter les débuts de l’expansion coloniale à la plus haute antiquité. Bornons-nous à rappeler que, bien avant l’ère chrétienne, des peuples sont devenus colonisateurs, soit par désir de conquête, soit par goà »t de trafic, soit pour des nécessités économiques. Les Phéniciens, les Grecs, les Juifs ont fondé des colonies, et Rome a été la grande puissance colonisatrice.\nEt ici, avant même que se pose la question de savoir quelle est, devant le fait de la colonisation, la pensée de l’Eglise, ne convient-il pas de remarquer que le christianisme, à ses débuts, a singulièrement bénéficié de l’expansion coloniale de Rome ? L’apôtre saint Paul n’aurait jamais pu accomplir la tâche apostolique à quoi rendent témoignage ses lettres et les Actes des apôtres, s’il n’avait pas vécu en un temps où la paix romaine était une réalité dont la plupart des provinces éprouvaient le bienfait, dans un monde où l’unité de langue, la protection de l’autorité romaine et les grandes routes menant de Rome aux frontières les plus lointaines offraient aux missionnaires du Christ d’incomparables facilités. Il semble, en vérité, que l’empire romain, fondé sur la puissance militaire de Rome, certes, mais organisé par son génie colonisateur, ait été prédestiné à devenir le berceau de la chrétienté. Relisons, Messieurs, même si nous ne pouvons y souscrire entièrement, les émouvantes paroles de Charles Péguy :\n« Le soldat mesure la quantité de terre où on parle une langue, où règnent des mœurs, un esprit, une âme, un culte, une race... Non seulement c’est le soldat romain qui a porté la vérité romaine et qui a mesuré la quantité de terre, mais... il a mesuré la terre pour les deux seuls grands héritages de l’homme ; pour la philosophie et pour la foi ; ...pour Platon et pour les prophètes ; pour la pensée et pour la foi ; pour l’idée et pour Dieu...\n« C’est un des plus grands mystères mystiques... que la nécessité de Rome dans la destination temporelle de Dieu » (4).\nNe nous arrêtons pas pour l’instant à cette pensée authentiquement chrétienne que Dieu poursuit une fin surnaturelle à travers une histoire humaine remplie de beaucoup de misères et tachée de beaucoup de sang. Souvenons-nous simplement que notre pays lui-même a été colonie romaine et que si la Gaule a été « pillée, piétinée, sans une minute de répit », pendant huit ans, par les légions romaines, Rome ne l’en a pas moins sauvée tout d’abord de la terrible invasion des Cimbres et des Teutons, puis de l’invasion des Germains, et qu’au prix de sa liberté elle « l’a préservée de la barbarie et a peut-être sauvé sa race et son existence historique » (5). Si la Gaule est devenue la France, c’est, au témoignage de Camille Jullian, parce que, colonisée par les Grecs et surtout par les Romains, elle a reçu d’eux la civilisation et l’unité (6).\nCes circonstances de notre histoire nationale doivent nous aider à apprécier le fait même de la colonisation qui, depuis lors, et très particulièrement à partir de la fin du Moyen Age, a pris une importance croissante dans la vie de l’Europe et du monde. A coup sà »r, à cette époque, l’expansion coloniale a revêtu un aspect nouveau. A la colonisation « de proche en proche », qu’avaient pratiquée la Grèce et Rome, se substitua « une colonisation à grande distance, qui mettait les Européens en contact direct avec des populations nettement étrangères » (7). Ce n’en était pas moins le même fait, qui se manifestait sous des formes nouvelles et qui, se perpétuant à travers les siècles exprimait ou, à tout le moins, semblait exprimer je ne sais quelle tendance inhérente à l’être humain, je ne sais quelle nécessité vitale, par quoi l’homme, d’ailleurs, s’apparente à d’autres espèces vivantes, et qui le pousse toujours, ainsi qu’Abraham, « à quitter son pays et sa parenté » (8) pour aller défricher et mettre en valeur, ou simplement exploiter, des terres nouvelles.\nL’Eglise chrétienne, au temps lointain de son unité, a constaté le fait de la colonisation puisque, comme je crois l’avoir suffisamment indiqué, elle a, dès le début, trouvé en lui un point d’appui. Mais n’a-t-elle fait jamais que le constater ?\nDès le XV° siècle nous voyons la papauté s’occuper des entreprises coloniales. Eugène IV, Pie II, Sixte IV, s’émeuvent à la nouvelle que des colons chrétiens réduisent en esclavage des noirs devenus par le baptême chrétiens comme eux (9). Mais bientôt l’Amérique est découverte. Dès les 3 et 4 mai 1493, Alexandre VI, par deux bulles, fait don à l’Espagne, « au nom de Dieu et pour jamais », de tous les pays découverts ou à découvrir à l’ouest du 25° degré de longitude occidentale, tandis qu’aux Portugais il octroie l’Afrique ». « C’est de son plein droit, de son propre mouvement, par pure libéralité, déclare Alexandre VI, qu’il donne les terres découvertes et à découvrir aux rois catholiques ; il les leur donne en pleine puissance, autorité et juridiction » (10).\nSans doute, pour justifier une semblable donation qui tendait à créer le monopole de la colonisation au profit de l’Espagne et du Portugal, Bellarmin mit-il par la suite en avant les intérêts de l’Evangile. Alexandre VI, écrit-il, « voulait seulement que les rois d’Espagne fissent entrer en Amérique de saints missionnaires et qu’ils les prissent sous leur protection ainsi que les indigènes qui viendraient à se convertir. Comme ensuite les rois infidèles mirent obstacle à la prédication de l’Evangile, les chrétiens eurent le droit d’user contre eux de la force des armes et de s’emparer de leurs domaines » (11).\nLaissons là ces subtilités. Ferdinand et Isabelle ne se méprirent pas sur la portée véritable d’un acte du pouvoir direct qui mettait entre leurs mains une si riche aubaine ; ils s’empressèrent de le notifier aux possesseurs des terres qu’ils venaient occuper par un document dont quelques lignes vous feront saisir sur le vif la manière dont l’expansion coloniale prétendait se légitimer par une décision du pouvoir spirituel :\n« Comme il est arrivé que les générations successives, pendant plus de mille ans, se sont divisées en plusieurs royaumes et provinces, le Seigneur Dieu a remis le soin de tous ses peuples à un homme, nommé saint Pierre, qu’il a institué chef et maître de tout le genre humain, afin que tous les hommes en quelque lieu qu’ils soient nés, ou dans quelque religion qu’ils aient été instruits, lui obéissent. Il a soumis la terre entière à sa juridiction... On a obéi de même à ceux qui lui ont succédé au pontificat. L’un de ces pontifes, comme maître du monde, a fait la concession de ces îles et de la terre ferme de l’Océan aux rois de Castille, Ferdinand et Isabelle, et à leurs successeurs... Sa Majesté Catholique est donc, en vertu de cette donation, roi et seigneur de ces îles et de la terre ferme » (12).\nOn comprend, soit dit en passant, que François 1° ait essayé de passer outre à l’interdit romain. « Henri II, au contraire, contint longtemps l’ardeur de nos armateurs. Chaque fois qu’un bateau français traversait l’Océan, l’Espagne et le Portugal protestaient si vivement que des ordonnances royales arrêtaient nos marins » (13).\nLes interventions ultérieures de la papauté dans la question coloniale furent, je me hâte de le dire, plus conformes à l’esprit de l’Evangile. En 1537 Paul III déclare, dans la bulle Veritas, que les colons qui réduisent les Indiens en esclavage sont des « satellites du rival du genre humain », c’est-à -dire du diable. Tous les hommes, dit le Pape, sont appelés au salut ; ils peuvent donc user de leur liberté, de leurs propriétés, en jouir librement, et ils ne doivent pas être réduits en servitude (14).\nTrente ans plus tard, en 1568, Pie V constitue une commission de quatre cardinaux pour la conversion des infidèles et aussitôt ceux-ci rédigent, au nom du Pape, une instruction : Sur la façon de traiter les Indiens en Amérique. C’est, à l’usage du nonce du Saint-Siège à la cour de Philippe II et pour le guider dans ses conversations avec le roi et ses ministres, une véritable leçon de gouvernement colonial où toutes les questions sont passées en revue y compris l’administration de la justice et les impôts (15).\nCes exemples suffisent, sans qu’il soit nécessaire de citer d’autres textes, à établir qu’au moment où a commencé l’expansion coloniale des puissances européennes l’Eglise catholique romaine en a reconnu la légitimité.\nCe moment , ai-je besoin, Messieurs, de vous en faire souvenir ? , coïncidait avec les débuts et l’expansion de la Réforme. Les Eglises de la Réforme ont-elles eu l’occasion de prendre position devant le fait de la colonisation ?\nJ’indiquais tout à l’heure que les prétentions de l’Espagne et du Portugal, appuyées sur la bulle d’Alexandre VI, avaient déterminé Henri II à s’opposer longtemps aux désirs de nos armateurs. Un homme, semble-t-il, sut mettre à profit les circonstances pour persuader Henri II de passer outre aux règles posées par Alexandre VI ; ce fut Gaspard de Coligny, amiral de France.\nSans qu’il fà »t ouvertement rattaché, déjà , à l’Eglise Réformée de France, Coligny se laissait de plus en plus gagner, cependant, par la cause des huguenots durement persécutés. Et c’est là , comme l’a bien vu l’un de ses historiens, l’un des motifs qui le poussèrent à devenir colonisateur. « Il veut que la France revendique sa part du Nouveau Monde ; il veut étendre au delà de l’Atlantique la gloire de son roi, la puissance de son pays, en même temps qu’il compte offrir un asile sà »r aux malheureux persécutés dont il partage les idées, sans oser se l’avouer peut-être » (16). C’est alors qu’il envoie au Brésil l’expédition de Villegagnon dont je n’ai pas à raconter la lamentable histoire. Il convient seulement de noter que Coligny entendait envoyer au Brésil des travailleurs et des missionnaires, que Villegagnon affirmait l’intention d’établir, dans les terres occupées, une Eglise qui « fà »t réformée comme celle de Genève », et qu’avec l’autorisation de l’Eglise de Genève deux pasteurs, auxquels se joignit un jeune ministre réformé français, Jean de Léry, rejoignirent Villegagnon après son arrivée à Rio-de-Janeiro (17).\nAprès l’échec de cette première expédition, Coligny en organisa une autre qui, entre 1562 et 1565, occupa la Floride. Là encore, de nombreux huguenots en faisaient partie. Hélas, les Espagnols les surprirent et pendirent près de neuf cents Français. « Une inscription dérisoire annonçait d’ailleurs qu’ils avaient été pendus non comme Français, mais comme luthériens hérétiques » (18).\nPassons au Canada dont les origines françaises furent incontestablement protestantes. Dès 1600, un protestant dieppois quitte Honfleur, emmenant plusieurs pasteurs, et fonde le premier poste français au Canada. En 1604, c’est un protestant saintongeais, M. de Mons, qui part du Havre avec « nombre de gentilshommes et toutes sortes d’artisans et soldats tant d’une que d’autre religion ». Lui aussi est accompagné d’un pasteur. Et il est porteur de lettres patentes dans lesquelles Henri IV se déclare « mà » d’une ferme résolution de faire convertir, amener et instruire les peuples, de présent gens barbares, athées, au christianisme ». M. de Mons échoue, d’ailleurs, après plusieurs tentatives, vaincu par les intrigues que menèrent contre lui, en France, les adversaires des huguenots. Comment, lorsqu’on connaît cette triste histoire, ne pas lire avec mélancolie ces lignes écrites par M. Hanotaux au Pasteur Jacques Pannier : « Il est incontestable que les origines de la colonisation française furent, sur plus d’un point, protestantes réformées. Notre malheureux esprit de division brisa trop souvent des œuvres admirablement commencées » (19).\nEh bien, ces initiatives de Coligny, prises en grande partie à l’intention des huguenots, ces expéditions entreprises par des protestants, ces pasteurs qui partent avec l’assentiment de leurs Eglises, tout cela ne prouve-t-il pas que l’expansion coloniale n’a rencontré, à ses débuts, aucune objection de principe dans les Eglises de la Réforme ? Et, plus tard, lorsque la persécution a chassé les Puritains d’Angleterre, les Gueux des Pays-Bas, les Huguenots de France, lorsque leur volonté de demeurer fidèles à leur foi les a contraints de devenir colonisateurs, n’ont-ils pas été accompagnés, enveloppés, des prières de leurs Eglises ? Preuve évidente que celles-ci ne trouvaient rien dans la Bible, seule règle de leur enseignement, qui s’opposât à la légitimité de l’expansion coloniale.\nReconnaissons donc que l’Eglise, dans ses diverses confessions, a déclaré la colonisation légitime. Mais sur quel principe peut-elle fonder le droit que se sont arrogés des particuliers et des Etats d’occuper et de s’approprier des terres qui étaient la propriété d’autres peuples que l’on qualifie de non civilisés ? Après tout, les immenses régions du monde colonisées depuis quatre siècles n’étaient pas entièrement inoccupées ; une grande partie d’entre elles avaient tout au moins subi une appropriation collective qui les avait mises à la disposition d’une tribu ou d’une peuplade. Au nom de quel principe l’Eglise peut-elle justifier que cette tribu ou cette peuplade en soit, partiellement sinon totalement, dépossédée ? , Nécessité économique, dira-t-on. , Oui, sans doute, mais cette nécessité s’accorde-t-elle à un principe doctrinal ?\nRappelez-vous, Messieurs, la doctrine chrétienne de la propriété que je me suis efforcé de vous exposer récemment. Dieu seul a un droit absolu de propriété sur toutes choses. Devant lui nous ne sommes que des dépositaires et des administrateurs qui auront à lui rendre compte du dépôt qu’il leur a confié. Mais en vue de quoi nous fait-il dépositaires de biens qui sont à lui ? En vue de la satisfaction de nos seuls besoins ou de notre jouissance égoïste ? Ou, parce que nous sommes et devons vouloir être solidaires les uns des autres, en vue de la satisfaction des besoins de tous et de chacun ? C’est là , vous le savez, la véritable destination que Dieu a donnée à ce que nous appelons les biens terrestres. Que leur administration en soit confiée à un individu ou à un peuple qui, à l’égard des hommes, s’en déclarent propriétaires, ils n’en restent pas moins la propriété de Dieu, destinée par lui à nourrir et à servir l’humanité. La propriété privée de l’homme n’a donc plus un caractère absolu ; elle est une fonction à quoi est assignée une certaine fin ; « elle est un moyen, de beaucoup le meilleur, le plus pacifique, le plus conforme à la dignité de l’homme et à ses intérêts matériels, de réaliser la fin assignée par Dieu aux biens terrestres ».\nDès lors, comme l’a nettement établi un théologien catholique à la Semaine Sociale de Marseille, « nul peuple ne peut, sous prétexte qu’il est le premier occupant, et qu’il s’est approprié une portion des biens de la terre, se fermer aux concours extérieurs qui s’offrent pour activer l’exploitation bienfaisante des ressources naturelles, mettre en valeur les terres incultes, accroître par le progrès technique la productivité générale. Apporter ce concours est un droit humain, fondé sur la destination universelle des biens terrestres, sur l’ordre naturel et providentiel » (20).\nC’est à la communauté humaine, dont toutes les générations sont solidaires, que Dieu a remis les biens terrestres. C’est elle qui, en la personne du premier homme, a reçu mission de les mettre en valeur en obéissant à la loi du travail sans lequel la terre ne pourrait donner à l’humanité le pain nécessaire à sa subsistance. Seule la loi divine de la solidarité et la notion chrétienne de la propriété, qui en est solidaire, peuvent fonder, en doctrine, la légitimité de la colonisation.\nIci, Messieurs, nous rencontrons une nouvelle question. Si l’Eglise reconnaît la légitimité de la colonisation, si elle proclame que la communauté humaine peut en retirer un bien voulu de Dieu, que pense-t-elle du but que, le plus souvent, les peuples colonisateurs ont assigné à leur expansion et des méthodes par quoi ils ont fait valoir les régions du monde occupées par eux ?\nAvant de répondre à la question posée, regardons franchement les faits qui la font jaillir des consciences troublées, scandalisées, indignées par les horreurs indicibles que recouvre, je l’ai dit en commençant, le seul mot de colonisation.\nFranklin a dit un jour que « celui qui saurait se rendre compte de ce qu’avait coà »té la possession des Antilles ne pourrait pas regarder sans horreur un morceau de sucre, tant il le verrait imbibé de sang ! » (21). Qu’aurait-il dit s’il avait connu, comme nous les connaissons aujourd’hui, les perfidies et les cruautés des conquistadores espagnols et de tant d’autres colonisateurs des siècles passés, justifiant ce jugement d’un historien contemporain : « Les Européens apparaissent, en Asie comme en Amérique, tout aussi barbares que les Huns ou les Mongols sont apparus en Europe » (22). Du sang, de la boue, des larmes, voilà ce que nous rencontrons à chaque pas lorsque nous parcourons l’histoire, ancienne ou récente, de la colonisation. Ah, Messieurs, ne nous lavons pas trop vite les mains de ce sang qui a coulé, qui coule peut-être encore sur tel ou tel point du globe. Mais, en nous humiliant devant Dieu, efforçons-nous de déceler les fins égoïstes et les méthodes coupables, responsables de toutes ces iniquités.\nLe but des entreprises coloniales, reconnaissons-le, a été pendant longtemps purement mercantile. L’œuvre de colonisation n’a été, pour l’Etat ou pour les compagnies privées qui se sont approprié des territoires, qu’une exploitation. On n’a songé qu’à puiser dans les colonies des avantages commerciaux. C’est la conception qu’exprimait, au XVIII° siècle, le fameux Pacte colonial interdisant aux colonies d’acheter et de vendre ailleurs que dans la métropole et d’installer chez elles des industries de transformation. « Tout pour et par la métropole » : ainsi s’est longtemps défini le but de la colonisation (23).\nDès lors les richesses du sol importent seules. Les habitants que les Européens trouvent au moment de l’occupation sont ou des gêneurs que l’on traite en ennemis et que l’on détruit ou des esclaves possibles que l’on s’empresse de réduire, non plus en esclavage depuis qu’il est aboli, mais à des conditions de travail qui se rapprochent singulièrement de la servitude. Pourquoi, d’ailleurs, aurait-on des scrupules à traiter durement des hommes qui appartiennent à des races déclarées inférieures ? Tout prouve qu’elles sont inaptes à s’élever au niveau de la race blanche, à laquelle Dieu , ou la nature , a incontestablement conféré le commandement de l’humanité.\n« Ce que je vous reproche, disait jadis à nos missionnaires le gouverneur d’une de nos grandes colonies, c’est de vouloir faire des hommes. Moi, je veux de la main-d’œuvre ! ».\nParoles significatives qui éclairent d’un jour cruel la méthode dont on a longtemps usé à l’égard des populations indigènes. Celles-ci étaient assimilées à du bétail ; elles constituaient le cheptel humain de la colonie. Et ce qu’il y a de pire, c’est qu’on considérait ce cheptel comme inépuisable ! On avait l’air de s’imaginer que, malgré l’alcool qui l’empoisonnait, malgré le travail forcé qui faisait dans ses rangs de terribles ravages, il ne cesserait pas de se renouveler. Politique aveugle, menée par des hommes aux vues étroites, et qui toléraient que des sous-ordres brutalisent odieusement des indigènes sans défense ! Politique dont toutes les nations colonisatrices sont responsables, et par laquelle elles ont accumulé, dans l’âme des peuples indigènes, les amertumes et les haines qui menacent, un peu partout, d’éclater demain !\nEst-ce vraiment une méthode du passé que je viens de caractériser ? Sommes-nous sà »rs qu’elle n’ait plus cours nulle part ? Hélas, au début de ce siècle elle produisait encore, dans telles de nos colonies africaines, les effets les plus douloureux. « Les routes n’existant pas, c’étaient les indigènes qui devaient transporter à dos d’homme tout ce qui devait servir au ravitaillement des postes de l’intérieur ». Et ce portage était obligatoire. Ecoutez ce qu’écrivait, à propos de ce régime, un de nos fonctionnaires coloniaux :\n« ...La situation devient de jour en jour plus difficile. Les Mandjias épuisés n’en peuvent plus et n’en veulent plus. Ils préfèrent tout, actuellement, même la mort, au portage...\nLes recruteurs doivent se livrer, pour trouver des porteurs, à une véritable chasse à l’homme, à travers les villages vides et les plantations abandonnées...\nSi dans un délai très rapproché, le portage n’est pas entièrement supprimé..., il ne nous restera qu’à évacuer un pays désert, ruiné, sans bras et sans vivres » (24).\nDira-t-on qu’il s’agit là d’événements qui remontent au début du siècle et que, depuis lors, de grands progrès ont été accomplis ? Nous aurons, tout à l’heure, à signaler de très heureux changements. Que de conséquences tragiques, toutefois, a eues, ces toutes dernières années encore, le régime du travail forcé ! Certes, je sais à quel point la question est complexe et que les souffrances des indigènes d’aujourd’hui sont, parfois, la condition de grands travaux publics dont bénéficieront largement les indigènes de demain. A qui fera-t-on croire pourtant qu’il était impossible de prendre les précautions nécessaires pour que la construction du chemin de fer de Brazzaville à l’Océan ne devînt pas ce qu’on a appelé le drame du Congo-Océan ? Fallait-il donc attendre, pour organiser les conditions de travail, renforcer le service médical, établir un ravitaillement régulier, que, dans les détachements de travailleurs indigènes, recrutés par contrainte, la mortalité eà »t été de 45, de 50 ou même de 94 pour 100 ? Et fallait-il attendre les faits scandaleux d’exploitation des indigènes et de cruauté à leur égard qui se sont produits dans le territoire concédé à une compagnie forestière pour déclarer, au soulagement de la conscience publique, que le régime des grandes concessions devait prendre fin (25) ?\nJ’en ai dit suffisamment, me semble-t-il, pour pouvoir préciser l’enseignement de l’Eglise et indiquer, devant de telles méthodes, le sens de son action.\nL’enseignement de l’Eglise, tout d’abord. Aucun sophisme d’exploiteur de bétail humain ne pourra jamais l’empêcher de proclamer, au nom de l’Evangile de Jésus-Christ, la valeur sacrée de la personne humaine. Parce qu’en tout homme Dieu a mis un germe d’éternité, parce qu’à tout homme il veut se révéler comme le Père, parce que tout homme porte en lui, malgré les déchéances et les servitudes, l’empreinte ineffaçable de sa filialité divine, l’Eglise a le devoir, en face des plus puissantes coalitions d’intérêts, de rappeler les hommes, toujours et partout, au respect de l’homme.\nCette valeur sacrée de la personne humaine s’accorde parfaitement avec la diversité des races et des couleurs. Que la supériorité de la race blanche dans le monde moderne soit écrasante « par suite de sa connaissance de la nature et de la force qui en découle », l’Eglise le constate. Elle n’en conclut pas cependant que certaines races soient, de droit, inférieures à d’autres. Elle croit, ainsi que l’a affirmé la Conférence universelle de Stockholm, que l’existence « de diverses races fait partie du plan de Dieu envers l’humanité » (26). Elle reconnaît, certes, que les tragiques conflits des races comportent un grand mystère, mais elle est convaincue que leur diversité, les degrés très divers de culture, de développement, à quoi elles sont parvenues, se fondent sur une même nature humaine, et elle en a la preuve dans le fait que des hommes de toute couleur et de toute race sont capables de connaître le salut par la grâce de Dieu que saisit la foi, de devenir des hommes nouveaux par le Christ, des ouvriers avec Dieu pour la rédemption du monde. Dans cette indéniable et magnifique expérience commune de la paternité de Dieu, l’Eglise saisit l’unité essentielle de la famille humaine dont les races, solidaires les unes des autres, doivent non pas se mépriser ou se détruire les unes les autres, mais collaborer les unes avec les autres en vue du bien commun de l’humanité.\nCe n’est pas, croyez-le bien, parce que des publicistes qui, mieux que d’autres, discernent les signes des temps décrivent « le flot montant des peuples de couleur contre la suprématie mondiale des blancs » ou annoncent « le crépuscule des nations blanches » (27) que l’Eglise de Jésus-Christ, se faisant opportuniste, appelle les races humaines à prendre conscience de leur solidarité et de leurs devoirs réciproques. Elle est simplement fidèle à l’enseignement de l’Evangile, des apôtres, des prophètes, et elle n’a d’autre ambition que de proclamer, devant les haines de races plus redoutables que jamais, le mystère insondable de l’amour éternel qui veut, non pas sauver les uns au détriment des autres, mais sauver les uns pour les autres, et les uns par les autres, de telle sorte qu’un jour, selon la parole du prophète, « toutes les nations affluent à la montagne de l’Eternel » (28).\nTel est, en bref, l’enseignement de l’Eglise. A l’enseignement elle joint l’action. Dans le monde colonisé par les nations dites chrétiennes l’Eglise agit par la mission. Du point de vue auquel nous nous plaçons en ce moment, la mission chrétienne apparaît comme une action réparatrice. Ce que des Blancs détruisent par leurs méthodes brutales, par leur cupidité, par leur alcool, par leur débauche, d’autres Blancs cherchent à le réparer par leur amour, par leur désintéressement, par leurs sociétés de tempérance, par le rayonnement de pureté qui émane de leur vie ou de la vie de leur foyer. Au nom de Jésus-Christ les missionnaires qu’envoie l’Eglise se font les infatigables réparateurs des brèches faites, dans l’âme indigène et dans la vie des sociétés indigènes, par le contact brutal avec la civilisation matérielle, amorale ou immorale, des peuples qui les colonisent.\nCette action réparatrice, que poursuit patiemment la Mission chrétienne au milieu des peuples non-chrétiens, est secondée par une action non moins persévérante, parfois plus difficile, auprès de l’administration coloniale et des gouvernements des diverses métropoles. Il y a peu de champs de mission où les missionnaires n’aient été appelés et ne soient encore souvent appelés à être les protecteurs, parfois les défenseurs des indigènes et de leurs droits les plus élémentaires. Et il y a peu de capitales où les sociétés de mission n’aient eu et n’aient encore à intervenir pour obtenir qu’en telle ou telle colonie la métropole renonce à une politique meurtrière ou néfaste. Ce sont les missionnaires qui, au début de ce siècle, au prix de poignantes souffrances et souvent au péril de leur vie, ont pris en main la cause des indigènes du Congo belge odieusement maltraités et ont fini par émouvoir la conscience du monde chrétien. Et ce sont les missionnaires qui, dans la colonie britannique du Kenya, ont signalé les conséquences effroyables du travail forcé, provoqué la nomination d’une Commission royale d’enquête et déterminé le grand mouvement d’opinion qui a abouti à faire de cette douloureuse question un problème international dont s’est saisie la Société des Nations.\nC’est ainsi que l’Eglise, ne se bornant pas à condamner, au nom de la doctrine chrétienne la plus certaine, le but égoïste assigné à la colonisation et les méthodes funestes par lesquelles on a voulu l’atteindre, s’efforce d’en réparer les douloureux effets.\nMessieurs, derrière les entreprises de l’intérêt et de la cupidité humaine l’Eglise discerne des intentions de Dieu qui, par les fruits maudits que portent des initiatives souillées par le péché, a voulu amener les peuples colonisateurs à se rendre compte de leur immense responsabilité et à prendre conscience de la fin véritable de l’action colonisatrice et des méthodes seules efficaces par quoi cette fin doit être poursuivie.\nReconnaissons-le sans plus tarder : nous assistons, depuis quelques années, à un véritable renversement des principes dont s’est inspirée jusqu’à présent la colonisation. On semble avoir renoncé définitivement à voir, dans une colonie, « un domaine dont on disposait en toute propriété, qui n’avait pas de personnalité morale, qui n’existait qu’en fonction de la métropole et sur lequel on avait des droits, comme sur un champ ou une mine ». Sans doute, déclare-t-on, « les métropoles sont-elles encore fondées à chercher des avantages dans la possession des colonies ; mais ces avantages ont pour contrepartie des devoirs impérieux : par intérêt bien entendu, autant que par solidarité humaine, il leur faut légitimer leur domination et, à cet effet, assumer des tâches considérables et malaisées » (29).\nAinsi s’exprime l’un des hommes qui mesurent le plus exactement, en France, la grandeur et la complexité du devoir colonial, M. Hardy, directeur de l’Ecole coloniale de Paris. En parlant ainsi il interprète très exactement, j’en ai la conviction, la pensée des grands coloniaux modernes. Oui, vraiment, c’est un renversement de principes qui est une révolution. Dans quelle mesure a-t-il été déterminé par les échecs certains auxquels a conduit l’application des principes anciens, par le grave péril que ferait courir aux intérêts des puissances colonisatrices une explosion des haines accumulées, ici et là , contre les Blancs, ou encore par le loyalisme et l’héroïsme des troupes indigènes qui ont répondu, pendant la guerre, à l’appel des nations alliées ? Peu importe à notre propos. Quelles que soient les causes de ce grand changement, l’Eglise salue en lui l’aube, préparée par Dieu, d’un jour de lumière qui se lève pour les peuples de toutes les colonies après les ténèbres d’une trop longue nuit.\nEssayons de marquer les traits essentiels de cette nouvelle conception de ce qu’on appelle maintenant le devoir colonial.\nAssurément le problème économique subsiste. Mais il est entendu qu’il ne doit plus être résolu au seul bénéfice du Blanc. Oui, « il faut que toutes les richesses du sol, les matières premières indispensables, les trésors des régions tropicales soient mis au service de la civilisation qui ne peut se développer sans cet apport. Il faut donc construire des chemins de fer, des routes d’automobiles. L’indigène ne pouvant s’en charger lui-même, il lui faut la direction des Blancs » (30). La colonisation est nécessaire, mais elle n’est légitime qu’à une condition, c’est qu’elle soit avantageuse aux populations indigènes aussi bien qu’à ceux qui les colonisent. La mise en valeur économique, et non plus l’exploitation d’une colonie, doit reposer sur le seul principe moral d’une colonisation normale : l’indigène doit y trouver son avantage aussi bien que le Blanc, et il faut que l’indigène soit mis en mesure de s’en rendre compte. C’est ce que notait le gouverneur de l’Ouganda dans un mémoire, daté de 1923, sur le travail forcé : « La nature des travaux publics auxquels cette main-d’œuvre sera affectée devra être telle que le bénéfice direct que la collectivité indigène chargée de fournir la main-d’œuvre en retirera soit apparent ou clairement démontrable à cette collectivité elle-même » (31).\nUn tel principe exclut, vous le sentez tous, le quasi-esclavage dissimulé jusqu’à présent sous le nom de travail forcé. La question, je tiens à le répéter, est d’une grande complexité. « Le meilleur moyen de tuer le travail forcé, c’est d’organiser le travail », écrivait-on récemment dans l’Europe Nouvelle, et l’on montrait de quelle manière un service civil obligatoire a été établi, à Madagascar, pour la partie du contingent indigène non appelé sous les drapeaux (32). Peut-être y a-t-il là une étape nécessaire vers une organisation du travail où le recrutement de la main-d’œuvre, à condition qu’elle soit bien payée, bien nourrie et médicalement bien surveillée, pourra se faire par des méthodes de liberté, comme par exemple, dans l’Afrique du Sud où 80 000 indigènes se sont engagés librement au service des mines de Johannesbourg (33).\nAinsi, le problème de la colonisation, dont les données ont si longtemps semblé essentiellement économiques, est désormais un problème essentiellement humain. Il ne s’agit plus d’établir la paix britannique ou la paix française simplement pour qu’Anglais ou Français puissent exploiter à leur profit des territoires pacifiés, mais pour qu’Anglais et Français, entreprenant avec patience l’éducation des indigènes, les aident à s’élever vers une humanité plus haute et à collaborer avec eux à la mise en valeur, au bénéfice de tous, des richesses de leur sol et de leur sous-sol.\n« La colonisation, a dit un ancien ministre des Colonies, est une création d’humanité » (34). Et le directeur de l’Ecole coloniale, que je citais tout à l’heure, a écrit : « La colonisation est une œuvre de choix qui veut beaucoup d’amour ». Paroles singulièrement émouvantes par leur contraste avec tant de maximes de jadis, plus émouvantes encore si l’on songe qu’elles inspirent le labeur quotidien de jeunes administrateurs et de jeunes officiers qui, aux prises avec de lourdes responsabilités, souvent aussi avec les tentations de la solitude ou les frissons de la fièvre, ont l’ambition, non plus d’imposer par la contrainte, mais d’obtenir par la persuasion une collaboration qui, dès lors, peut être confiante et féconde.\nEt de ce que le problème colonial est devenu un problème humain il apparaît que la colonisation fonde sa légitimité, non pas seulement sur l’application à la propriété des biens de ce monde de la loi de la solidarité que je vous ai exposée, mais sur le devoir d’éducation qui incombe aux peuples civilisés à l’égard de ceux qui ne le sont pas. Ainsi la colonisation ne répond pas simplement à une nécessité économique, elle n’est plus seulement légitime, elle est un devoir, un grand devoir humain, dont le péché des hommes a longtemps perverti l’accomplissement, mais que les hommes d’aujourd’hui, instruits par les erreurs et les fautes passées, semblent comprendre comme le devoir des forts de se mettre au service des faibles pour les amener un jour à participer à leur force et à la faire valoir avec eux pour le bien commun de l’humanité. N’est-ce pas ce point de vue même auquel se place l’article 22 du Pacte de la Société des Nations lorsque, préoccupé « des peuples non encore capables de se diriger eux-mêmes », il déclare que leur bien-être et leur développement « forment une mission sacrée de civilisation » et qu’il doit prévoir, dès lors, des garanties pour l’accomplissement de cette mission ? Texte fondamental qui élève la colonisation à la dignité d’une fonction internationale, d’un service de la collectivité humaine (35).\nComment l’Eglise, Messieurs, ne se réjouirait-elle pas d’un tel changement ? Comment se refuserait-elle à apporter ses encouragements et, s’ils le lui demandent, son concours aux hommes qui sont décidés à faire prévaloir, dans la politique coloniale, des principes où elle aime reconnaître l’esprit de l’Evangile ?\nIl ne s’agit pas de fermer les yeux à ce qui subsiste encore de vestiges hideux d’un régime désormais condamné, ni d’admirer béatement tout ce qui se fait. Dans la métropole aussi bien qu’aux colonies l’Eglise doit sauvegarder jalousement l’indépendance de sa pensée et de son action. L’a-t-elle compromise, comme d’aucuns l’ont prétendu, lorsqu’en réponse à la généreuse initiative du Maréchal Lyautey les Missions protestantes et les Missions catholiques ont accepté d’occuper, à l’Exposition coloniale, la place qui leur était offerte ? En vérité je ne le pense pas. Nul ne leur a demandé, que je sache, de garder le silence sur les injustices dont, dans l’avenir, elles pourraient être témoins. Ce qu’elles ont affirmé par leur présence, ce que nos Missions protestantes françaises ont, en tout cas, entendu signifier, c’est leur volonté de collaborer, par leur action religieuse, morale et scolaire, avec tous ceux, gouverneurs, administrateurs, soldats et colons, qui, comprenant le devoir colonial comme on le définit aujourd’hui, s’efforcent de préparer, au sein des sociétés indigènes, les transformations qui les rendront capables, un jour, d’assumer elles-mêmes la responsabilité de leur vie spirituelle, intellectuelle, économique et politique.\nNe nous y méprenons pas, Messieurs. Alors même que la colonisation de demain s’inspirerait exclusivement des principes nouveaux que, de tous côtés, l’on formule aujourd’hui, il n’en resterait pas moins qu’au contact de la civilisation européenne s’effondrent plus ou moins rapidement les anciennes civilisations des tribus ou des peuples colonisés. Or, toutes ces civilisations reposent sur un support religieux.\n, On respectera, dites-vous, les croyances païennes et les rites païens, et les indigènes, alors même qu’ils auront été civilisés, pourront y trouver encore l’aliment dont leur âme a besoin.\n, Ne croyez pas qu’il puisse en être jamais ainsi, car, instruits dans nos écoles, civilisés par nous, les indigènes, que nous le voulions ou non, sont conduits à faire la critique de leurs anciennes croyances, de leurs anciennes institutions religieuses, et celles-ci s’écroulent, elles aussi, sous le choc de notre civilisation.\nEt ne croyez pas non plus qu’ils puissent s’assimiler notre civilisation sans participer à son âme. Or son âme est et demeure chrétienne, en dépit de toutes les négations. Faire des indigènes des perroquets qui parlent comme nous, des singes qui s’habillent comme nous ? Oui, peut-être est-ce chose facile ! Mais, à coup sà »r, ce n’est pas faire de la colonisation une œuvre d’humanité.\nTelle est la raison pour laquelle la mission chrétienne est l’indispensable collaboratrice de la colonisation telle que, maintenant, on veut la faire. En pleine indépendance spirituelle, mais se sachant et se voulant solidaire d’une grande œuvre, dont elle n’aura plus seulement à réparer les erreurs, dont elle aura, tout au contraire, à seconder les généreux desseins, l’Eglise, par ses missionnaires établis dans le monde non-chrétien, aidera les indigènes à répondre, avec bonne volonté, au changement profond survenu dans l’orientation générale de l’effort colonisateur. Sans jamais se faire la servante de l’Etat, et sans jamais essayer de le mettre à son service, elle travaillera, comme c’est son devoir, à faire prendre conscience aux uns et aux autres de la solidarité qui les unit, à préparer l’atmosphère de paix et de compréhension réciproque dans laquelle seule se nouent les collaborations fécondes. Et surtout, poursuivant son œuvre propre, elle apportera aux indigènes, avec le Livre de Jésus-Christ, la révélation du Dieu dont toutes les religions païennes ont en quelque mesure le pressentiment, du Dieu qui leur est Père, qui les aime comme ses enfants, et veut les aider à devenir des hommes libres et fraternels. C’est en rendant possible, par son labeur d’amour, l’avènement de ces hommes nouveaux au sein des peuples indigènes que la Mission chrétienne, œuvre apostolique de l’Eglise, coopérera le plus efficacement à l’accomplissement, par les nations civilisées, de leur devoir colonial.\nLe 15 novembre dernier, après s’être recueilli une dernière fois devant le monument consacré au souvenir des héros de notre épopée coloniale, le Maréchal Lyautey, ce précurseur de la colonisation telle que, partout, elle sera faite demain, se dirigea vers la sortie de l’Exposition de Vincennes qui devait, ce même soir, fermer ses portes. La nuit était déjà tombée. En passant devant le pavillon des Missions protestantes, il vit la croix lumineuse dressée à son sommet et, d’un noble geste, il abaissa devant elle son bâton de commandement.\nPermettez-moi, Messieurs, de voir, dans ce salut adressé à la croix du Christ par l’un de nos plus grands coloniaux, le symbole des décisions viriles par lesquelles la France et toutes les puissances colonisatrices, rompant définitivement avec les errements du passé, feront de la colonisation une œuvre de solidarité humaine dont le succès sera demandé, non pas à la force, mais à la bonté.\n(1) ™uvres de Don Barthélemy de Las Casas, Paris,1822, II, p. 324.\n(2) Cité par Henri Sée, Les Origines du capitalisme moderne, Paris, 1926, pp. 49ss.\n(3) Le Problème Social aux Colonies, Lyon, 1930, p. 112.\n(4) Charles Péguy, L’Argent suite, pp. 93-95.\n(5) Camille Jullian, Gallia, Paris, 1912, pp. 36-31.\n(7) Georges Hardy, Nos grands problèmes coloniaux, Paris, 1929, p. 3.\n(8) Genèse 12/1.\n(9) Georges Goyau, dans Le Problème Social aux Colonies, p.206.\n(10) Cf. Laurent, Etudes sur l’Histoire de l’humanité, X, p. 422.\n(11) Bellarmin, De romano pontifice, V, 2.\n(12) Herrera, Décades, livre VII, chap. XIV.\n(13) John Viénot, L’Amiral Coligny et l’expansion française au XVI° siècle, dans L’Evangile et le Monde, Paris, 1931, p. 17.\n(14) Goyau, loc. cit., p.209.\n(15) Goyau, loc. cit., pp. 216ss.\n(16) Jules Tessier, L’Amiral Coligny, Paris, 1872, p. 9.\n(17) John Viénot, loc. cit., pp. 18ss.\n(18) Ibid., p.29.\n(19) Voir J. Pannier, Les Protestants et l’Expansion française outre-mer aux XVII° et XVIII° siècles, dans L’Evangile et le Monde, pp. 36ss.\n(20) Le Problème social aux colonies, p. 117.\n(21) Cité par Elie Allégret, Eglise et travail forcé, dans Stockholm, 1929, p. 295.\n(22) C. Chollet, Problèmes de races et de couleurs, Paris, 1929, p. 22.\n(23) Hardy, ouvrage cité, p. 4 et 5.\n(24) Cité par H. Junod, Une question de morale coloniale, dans Stockholm, 1929, p. 235.\n(25) H. Junod, loc. cit., pp. 236. 234.\n(26) Stockholm, pages 157ss.\n(27) Titres des ouvrages de Lothrop Stoddard et de Maurice Muret (Paris, Payot, 1925 et 1926).\n(28) Esaïe 2/2.\n(29) Cf. Hardy, ouvr. cit., p. 207.\n(30) H. Junod, loc. cit., p. 237.\n(31) Cité par H. Junod, loc. cit., p. 239.\n(32) M. Roubaud, dans l’Europe Nouvelle, 20 juin 1931, pages 850ss.\n(33) Junod, loc. cit., p. 238.\n(34) M. Albert Sarraut.\n(35) Cf. Le Problème Social aux Colonies, pages 129ss.


Actualités Economie > RACHIDA DATI : Bientôt les prisons en papier ?\nRACHIDA DATI : Bientôt les prisons en papier ?...\nRACHIDA DATI : Bientôt les prisons en papier ?? Rachida, vous êtes à peine remise de la naissance de votre petite Zohra et vous voilà à nouveau confrontée, à cette polémique des suicides en prison. Que de souci pour cette année 2009 ! Aviez-vous vraiment besoin de cela ? Non bien sûr, et vous allez devoir être à la hauteur dorénavant. Car le remaniement ministériel n’est pas terminé et vous le savez très bien. Ainsi, pour ce début de janvier 2009, ce ne sont pas moins de treize détenus, qui se sont donnés la mort en France. Rendez-vous compte, cela fait presque un détenu par jour qui décède. Cette situation devient vraiment très préoccupante, car cette recrudescence des suicides en prison, a bien une raison légitime. Alors que l’on recensait 96 décès par suicide en prison en 2007, c’est 115 pour l’année 2008, cela fait une augmentation de 20%. Vous êtes critiquée par la gauche, pour votre manque d’énergie. Ne croyez-vous pas qu’il faudrait revoir les conditions de détention des prévenus, plutôt que de créer quelques réglements, somme toute, peu efficaces. Vous le savez très bien, les détenus sont trop nombreux par cellule et quelque soit leur crime, ils méritent dans le Pays des droits de l’homme, un traitement décent. Trop souvent les plus faibles, sont maltraités, martyrisés, par les plus forts, les plus brutaux. Ne serait-ce pas là, la principale raison de ces suicides ? ...\nPrisons françaises : évasion par pendaison\nEdmond Dantès l’avait compris dans le Comte de Monte-Cristo d’Alexandre Dumas, la mort est le meilleur moyen de sortir de prison. En France, les conditions de détention sont dénoncées par les associat[...]\nRachida Dati : Prend la porte.\nRachida Dati : Prend la porte. Eh ! Bien voilà, c’est fait Rachida, vous allez quitter votre poste. Nous nous en doutions, même si certains pensaient que vous alliez rester au gouverneme[...]\nRACHIDA DATI : 2008 terrible, 2009 sinistre ?\nRachida Dati : 2008 Terrible, 2009 Sinistre ? Eh ! Bien Madame la Ministre, vous venez d’accoucher de votre petite fille et ne prenez même pas le temps d’un petit repos bien mérité. &#[...]\nRACHIDA DATI : Scoop, les révélations de Bernadette Chirac.\nRACHIDA DATI : Scoop, les révélations de Bernadette Chirac. Heureusement que vous êtes là, Bernadette, sinon jamais nous n’aurions appris autant de choses, jamais nous n’aurions eu autant [...]\nLE MALAISE EN PRISON\nZoom sur la situation des prisons et sur les conditions de détention dans les établissements pénitentiaires qui se dégradent un peu plus chaque jour. - Autres sujets / home7, Prisons[...]\nRACHIDA DATI : Devient actrice, dans un film !!!!\nRACHIDA DATI : Devient actrice, dans un film !!!! Eh ! Bien Rachida, dès que l’on parle un peu moins de vous, et dès lors que vous allez être écartée du gouvernement de Nicolas,vous avez[...]\nPolémique PS-UMP après le meeting de Rachida Dati à Creil\nC'EST DEVENU la petite affaire politique du moment : Jean-Claude Villemain a-t-il voulu « torpiller » le meeting de Rachida Dati à Creil, mardi soir ? Une polémique comme il en surgit toujours dans le[...]\nPlv en papier


Gwtw Hurricane Boudoir Lampe Verre De Lait Blanc Orné Rose Violet Fleurs Florales\nVerre de lait blanc de lampe d’ouragan de cru orné avec des fleurs florales 19 grands. La lampe est à 22 pouces du bas vers le haut de l’ouragan. Il est de 9 pouces de la base au sommet de la première portion de verre de lait. L’ajustement est de 9 1/2 pouces. Comme sur la photo, il a un commutateur à trois sens qui allume la partie centrale inférieure, puis le haut, puis les deux d’entre eux.\nLe cordon est en bon état. Theres quelques piqûres de puces sur l’ajustement de l’ombre de l’ouragan. Theres une certaine patine sur la partie en laiton du fond de la lampe comme sur la photo et sur la partie en laiton où la lumière va. Comme l’image de son en bon état de travail a une légère perte d’or ici et là dans l’ensemble son en très bon état pour son âge.\nL’article " gwtw hurricane boudoir lamp white milk glass ornate pink purple floral flowers " est en vente depuis le mercredi 23 décembre 2020. Cet article est dans la catégorie " objets de collection\_lampes, éclairage\_lampes\_ lampes électriques\_\table ". Le vendeur est " plus-que-vintage " et est situé dans le lac fox, illinois. Cet article peut être expédié aux États-Unis.\n: lampe ouragan vintage


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Actualités Castres - Page 591 - ladepeche.fr\nCastres. Hand : défaite et incertitude\nVie locale. Les séniors masculins du Castres handball auraient pu obtenir la remontée en division supérieure ce week-end : il n'en sera rien... pour l'instant. En déplacement à Millau, ils ont perdu 28-11 et sont désormais 3e à un point de Millaux et Carmaux. Il reste deux journées de championnat dont une...\nCastres. Basket : avec les anciens\nVie locale. Pour la 6e année, les anciens basketteurs (joueurs, dirigeants et amis, réunis en association se retrouveront le 15 juin à partir de 17 heures à l'Archipel pour leur réunion annuelle, suivie d'un...\nCastres. Attention aux travaux\nVie locale. Des travaux ont lieu en ville et font l'objet d'arrêtés de circulation et stationnement : - Pose des réseaux des eaux usées et de collecte des eaux pluviales et aménagements de l'impasse Roucayrol...\nCastres. Dimanche prochain, on Chante à Roulandou...\nVie locale. 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Pas tout à fait...\nTop 14. La montée en régime du CO s'est effectuée non pas sur trois semaines ou six mois mais bien sûr quatre saisons (2010 et 2011: barrages ; 2012: demie ; 2013: titre). C'est un modèle de progression,...\nCastres. Une remise des maillots émouvante : Gérard Cholley et...Francis Rui\nTop 14. Dans l'obtention de chaque Brennus, il y a évidemment une part affective incontournable. Parce que Castres est un très gros village au milieu des grandes villes du Top 14, elle a pris samedi soir...\nCastres. Une belle semaine pour la fête foraine\nVie locale. Comme en 1993, la fête foraine se retrouve à palpiter dans les jardins du Mail alors de la ville de Castres fête son titre de champion de France de rugby. Depuis vendredi en effet, une bonne...\nFinale de Top 14. Comment le 9e budget du championnat a pu devenir champion de France vingt ans après et souffler un vent de fraîcheur sur le rugby professionnel. Elle est arrivée. Un peu plus tardivement qu'on ne...\nCastres. Trois victoires, trois essais, trois histoires\nTop 14. Durant ces phases finales, les Castrais ont été les maîtres du réalisme. Ou l'histoire d'un essai par match. Un essai à zéro passe. Mais celui avec des passes n'offre pas davantage de...\nQuel Castres Olympique la saison prochaine ?\nCastres Olympique. Comme à son habitude, Castres a procédé à un recrutement équilibré. Mais l'an prochain, il faudra également gérer le changement de staff. Partants pour le Racing-Métro, Laurent Labit et Laurent...\nCastres. Premier repas des amateurs d'ovnis\nVie locale. Le premier Repas ufologique du sud Tarn se déroulera le samedi 8 juin, à L'Archipel. Un déjeuner pour échanger sur des phénomènes vécus dans le Pays castrais. Pour Serje Perronnet, «l'ufologie...\nCastres. Parler librement de l'adolescence\nVie locale. L'association Tarn Espoir anime tous les deuxièmes mardis du mois à Castres un «Temps d'échanges pour les parents d'adolescents». Le prochain aura lieu le mardi 11 juin 2013 de 18h à 19h30 (puis le...\nCastres. Lune opaline\nTop 14. Dans un coin de ciel bleu, il y avait une petite étoile blanche que personne ne voyait excepté les cœurs humbles et ténébreux proches du Sidobre ou de la Montagne noire. C'est elle qui a guidé les...\nCastres. Les quatre hommes clés de la réussite castraise marchent à l'affectif\nTop 14. Si les Castrais sont au sommet du rugby français, malgré un budget inférieur à ses adversaires, c'est grâce à l'implication de plusieurs hommes qui marchent à l'affectif. C'est sur le terrain que...\nCastres. XV de France. Les finalistes et les champions arrivent...\nRugby à XV. Hier, après avoir regardé la finale la veille, les Bleus ont profité d'une journée de repos pour se rendre, en ferry, sur l'île de Waiheke et passer l'après-midi au grand air. Les choses sérieuses...\nCastres. Les donneurs de sang seront honorés\nVie locale. La journée du 15 juin, journée de remerciements aux donneurs de sang organisée par l'Union départementale des donneurs de sang bénévoles du Tarn, avance à grand pas. Samedi 25 mai, les présidents...\nCastres. Transfert de Kockott : décision cette semaine\nTop 14. Comme évoqué dans notre édition d'hier, le demi de mêlée néo-zélandais Jason Leonard s'est engagé avec la province italienne des Zebre et le demi de ...\nCastres Olympique. Fantastique époustouflant, inimaginable, poignant : les champions de France ont reçu un accueil triomphal, phénoménal dans leur stade Pierre-Antoine où plus de 15 000 supporteurs en transe se sont...\nAutoroute Castres-Toulouse : le comité de soutien au travail\nVie locale. Le Conseil de développement de l'agglomération de Castres-Mazamet et du Pays d'Autan, ainsi qu'un collectif du monde du travail, conduits respectivement par Guy Millan et Guy Bousquet, ont été...\nVie locale. Travaux - pose des réseaux des eaux usées et de collecte des eaux pluviales et aménagements de l'impasse Roucayrol : Jusqu'au vendredi 30 août (hors week-end), la c irculation de tout véhicule sera...\nCastres. Après les inondations, c'est l'heure du nettoyage\nVie locale. Les fortes pluies qui se sont abattues dans la nuit de jeudi à vendredi sur la région castraise en particulier ont provoqué d'importants débordements et inondations dans le sud du Tarn, et en...\nTop 14. Et Castres démonta la Tour Eiffel !\nRugby à XV. Sur le coup, certains ont juré que le rocher du Sidobre a bougé. Vingt ans après, Castres est champion de France et c'est un petit tremblement de terre dans le monde du rugby professionnel. Un...


\tLa FFB lance son appli mobile\nAccueil > ... > Innovation > La FFB lance son appli mobile\nLa FFB lance son appli mobile\n- Mise à jour le 28/02/2018 15:58\nLe nouvel outil digital de la Fédération nationale du bâtiment s’adresse à la fois aux entreprises du bâtiment et à tous ceux qui suivent l’actualité du secteur.\nLa FFB vient d’annoncer le lancement de sa première application mobile. Disponible gratuitement sur Play Store et App Store, ce nouvel outil rassemble dans un même support toute l’information de la FFB et du bâtiment, sur le plan national et local.\nEn espace public, cette application permet de lire certains articles du journal Bâtiment actualité, et prochainement de Bâtimétiers, d’obtenir les coordonnées des fédérations, de consulter les communiqués de presse nationaux, de partager des informations et de recevoir des notifications. Un artisan ou un entrepreneur désirant rejoindre la FFB peut demander à être contacté.\nDans l’espace réservé, les adhérents bénéficient de fonctionnalités complémentaires, comme s’abonner aux informations de leur corps de métier et de leur fédération, conserver des informations dans leurs favoris et s’inscrire aux événements de leur fédération avec un report sur leur agenda.\nPlanification des chantiers : passez au BIM 4D !\nIntermat 2018 : « Et les lauréats de l’innovation sont… »\nSupprimer l’usage du perchloroéthylène\nMieux protéger les travailleurs des agents cancérigènes\nOlympiades des métiers : près de 100 médailles pour le BTP\nAgir pour la Santé, Sécurité, Condition de travail - membres de CSE et CHSCT - Entreprise de plus de 300 salariés\nMaitrise d’ouvrages, Maitrise d’œuvre, la gestion des travaux en hauteur\nLes gestes de commandement pour les appareils de levage à charge suspendue\nEn cas d'accident (non plastifiée)


Installation de bornes de recharge pour la COP21\nCOP21 : bornes de recharge pour mobilité électrique\nPlus de choix de véhicules électriques, plus de bornes de recharge, plus d’autonomie : en matière de mobilité électrique, les mentalités semblent évoluer… A l’occasion de la COP21, Citeos a installé des bornes de recharge électrique sur des emplacements stratégiques.\nÀ l’occasion de la COP 21 , les constructeurs Renault et Nissan ont mis des véhicules électriques à disposition des dignitaires afin de promouvoir ce mode de transport. Citeos a été chargé de l’installation de bornes de recharge sur les différents sites stratégiques. Au Bourget, lieu de la conférence, Citeos a installé 6 bornes de recharge rapide (50kW) qui permettent une recharge complète en 30 mn ainsi que 6 bornes 1x22kW et 5 bornes 2x7kW. Ces installations, temporaires, seront démontées à l’issu de l’événement. D’autres sont en revanche vouées à rester. À Boulogne-Billancourt, sur un site de Renault, Citeos a ainsi ajouté 20 bornes de 7kW à l’installation existante ainsi que 2 bornes de recharge rapide. Elle en installera également dans des stations-service Total et Avia ainsi que vers les gares de Paris-Bercy et Montparnasse.\nDébut novembre 2015, la GIREVE, en partenariat avec l’Avere-France, recensait plus de 10 000 bornes de recharge en France contre 8 600 en septembre 2014 , soit une augmentation de plus de 17 % en un peu plus d’un an.


«Kangourou ABX, ép. 3 - le retour de la revanche ! 11 avril - Page 24» - 29909959 - sur le forum «Discussions Générales» - 1037 - du site Homecinema-fr.com\n» 19 Juin 2009 11:05\nPio2001 a écrit: Ca veut surtout dire qu'on aura une plus grande différence en déplaçant un piéton dans la pièce (ou un fauteuil / téléviseur / vase / nain de jardin) qu'en vendant un Cyrus pour acheter un Atoll !\nC'est tellement évident ...\nTiens au fait comme j'ai l'esprit d'escalier ... dis-moi Pio, toi qui a une mémoire ahurissante (un peu de lèch' et un p'tit coup de pression), lors de ABX1 sur les câbles de modul', GrandX n'était-il pas, si ma mémoire est bonne, accroupi au pied de l'enceinte droite pour procéder aux permutations de câbles ?\nJ'y repense à l'instant car le moindre de ses déplacements devait modifier le rendu sonore des enceintes dans la pièce (en modifiant le rapport son direct/son indirect ou bien en masquant/atténuant certaines fréquences reproduites) et pourrait expliquer que nos appréciations de tel ou tel câble furent contradictoires au fur et à mesure que le test se déroulait.\npar Google » 19 Juin 2009 11:05\n» 19 Juin 2009 11:20\nDe mémoire, dans la canapé d'en face, il y avait toi au milieu et Wald à droite, dans dans l'autre, moi et, je crois, fafa. A gauche du canapé d'en face et sur une chaise, il y avait MisterBen et Grand X.\nOhl était derrière l'ampli et s'occupait de brancher les câbles.\nCertaines différences acoustiques ont pu se produire, en effet. Mais parfois, au casque, c'est pareil.\nEt il y a autre chose qui peut influencer l'écoute, c'est l'effet de contraste entre la toute dernière note à laquelle on a coupé l'extrait musical, et la relecture de la première note. Comme on n'arrête pas la lecture toujours au même instant, on repart sur une note qui est toujours la même, mais qui, par contraste avec la précédente note écoutée, peut paraître différente. Je trouve cela assez Sioux.\n» 19 Juin 2009 11:49\nPio2001 a écrit: Et il y a autre chose qui peut influencer l'écoute, c'est l'effet de contraste entre la toute dernière note à laquelle on a coupé l'extrait musical, et la relecture de la première note. Comme on n'arrête pas la lecture toujours au même instant, on repart sur une note qui est toujours la même, mais qui, par contraste avec la précédente note écoutée, peut paraître différente. Je trouve cela assez Sioux.\nCe point peut compliquer un peu le test, mais n'est pas génant, car il y a peu de chance (je ne souhaite pas relancer le débat sur les stats) que ces seules impressions aboutissent à un ABX positif.\nPour ce qui est des personnes dans la pièce, c'est autre chose, car çà perturbe les repères que l'on a pu prendre auparavant.\nC'est pour cela que lors du dernier ABS, je faisais mon chieur et demandais à ce qu'on ne bouge plus une fois l'ABX démarré .\nMais à force de faire des séances d'ABX, on paufine la technique, il faut rester bien sage à sa place, ne pas faire de remarque qui pourraient influencer le testeur ... bref, c'est pas simple!\n» 19 Juin 2009 12:10\nCa a été pas mal aussi avec nitri pour l'ABX de sorties casques. Il fallait débrancher et rebrancher le casque sans que l'auditeur sache si c'est dans la même prise ou non.\nUn peu HS, mais je vous raconte :\nJ'avais placé un fauteuil dos aux amplis (après avoir préalablement déplacé chaîne hifi et PC sur la table du salon). D'abord j'ai coincé le fil sous un verre pour que l'auditeur ne le sente pas bouger. Mais il y avait le bruit du boîtier de l'ampli. Insérer la prise dans le Marantz faisant klonk, alors que dans le Project cela faisait klunk.\nPour Nitri, avec les oreilles bouchées, cela allait, mais pour moi non. Même en parlant par dessus, j'entendais le klonk derrière.\nDonc à chaque fois on débranchait en même temps une prise bidon dans l'autre ampli pour qu'à chaque changement cela fasse klonk klunk.\nMais à un moment je fais remarquer que je vient d'entendre un ploc, ce qui me permet de déduire que la prise bidon, en plastique, vient de toucher la table (l'autre aurait fait klak), et que comme le ploc était précédé du klunk, elle était donc branchée dans le Project, et donc mon casque dans le Marantz.\nIl faut donc à chaque manip garder les deux prises en main pour ne pas que l'auditeur puisse identifier laquelle est déposée sur la table.\nD'autre part, l'ampli Project provoquait un déclic audible dans le casque lors de l'insersion de la prise, mais pas le Marantz. Il fallait donc que l'auditeur dépose le casque sur ses genoux entre chaque switch pour ne pas entendre dans quel ampli celui-ci était rebranché.\nMais avec tout ça on n'arrivait plus à switcher assez vite pour réussir l'ABX. L'arrêt / reprise de la lecture prenait trop de temps. Alors on a décidé de laisser tourner en boucle l'extrait. Seulement l'auditeur peut alors entendre si le casque, posé sur ses genoux, se déclenche lors du klonk ou lors du klunk !\nOn a donc décidé que l'auditeur, à chaque fois qu'il annonce un choix (Marantz / Project / X), pose immédiatement le casque sur ses genoux, se bouche les oreilles, compte jusqu'à trois, se débouche les oreilles, et remet le casque. Pendant ce temps, le manipulateur débranche les deux prises, fil toujours coincé sous un verre, les garde en main, les intervertit éventuellement, et les rebranche toutes les deux.\nJe peux entendre éventuellement le plonk plunk derrière ma voix qui compte, mais pas le casque se déclencher.\nVoilà, comme ça, on était en double aveugle !\n» 19 Juin 2009 12:16\nPio2001 a écrit: Ca a été pas mal aussi avec nitri pour l'ABX de sorties casques. Il fallait débrancher et rebrancher le casque sans que l'auditeur sache si c'est dans la même prise ou non.\nOr donc, conclusion de ce test??? (prject vs marantz biensur)\n» 19 Juin 2009 12:18\ntant que le protocole n'impose pas de se dévetir pour ne pas perturber les ondes,\nou de se mordre la langue pendant les changements,\nou de subir une des tortures de Saw (avec tirage pseudo-aléatoire du numéro) ...\nça reste très abordable et dans les limites de la bien séance.\n» 19 Juin 2009 12:26\noso a écrit: Or donc, conclusion de ce test??? (prject vs marantz biensur)\nSuccès ABX 8/8 : l'intégré Marantz a une impédance de sortie trop haute pour le casque AKG K-400. Cela provoque une remontée du grave et de l'aigu par rapport à l'ampli casque dédié Pro-ject, qui reste neutre.\nCR complet avec mesures : http://chaud7.forumactif.fr/tests-abx-f ... x-t457.htm\n» 19 Juin 2009 12:29\nJ'oubliais, la cerise sur le gâteau : avec toutes ces précautions, on ne s'est pas rendu compte que le Marantz avait les canaux gauche et droit inversés par rapport au Pro-ject. Ce qui a invalidé tout le test !\nHeureusement, j'avais enregistré les signaux délivrés par les prises casque des deux amplis, en charge. J'ai recommencé l'ABX, entre les deux enregistrements, puisque je n'avais plus le matériel, après avoir remis les canaux dans le bon sens et réaligné les niveaux.\nEn même temps, sans ces enregistrements, on ne se serait jamais rendus compte de l'inversion.\nCe qui prouve une fois de plus l'intérêt de reproduire les résultats pour les confirmer ! Si les amplis avaient été transparents, identiques aux mesures, et qu'on ne se soit jamais aperçus de l'inversion, notre succès serait resté longtemps un mystère !


mes creations – Page 2 – Pakerette Shop\nPour Halloween j’ai fais plusieurs créations que je ne vous ai pas montré. La première il s’agit des petits Candy corn très célèbre au Etats Unis. Le modèle est disponible sur l’intagram de Ohanacraft. Ils sont vraiment très facile à réaliser. Pour faire ceux là j’ai utilisé du coton 8 (que l’on trouve chez Cultura) […]\nA l’occasion de l’anniversaire de ma belle maman j’avais très envie de lui réalisé un porte clé très personnalisé. Comme elle avait adoré le film Bohemian Rhapsody je lui ai fait un petit Freddie que j’ai adoré designé. Il est disponible dès à présent sur la\nA l’occasion du swap #2019AnneesDesPetitsPlaisirs, ce mois ci sur le thème tropical j’ai réalisé ce Cacatoès. Le modèle vient d’un des livre que j’ai ramené du Japon. J’ai eu un peu de mal à déchiffrer le modèle car il n’y avait pas de diagramme mais seulement du texte en Japonais. Heureusement j’ai utilisé l’application Google […]\nMentali est disponible sur la boutique en ligne


Pro de la petite enfance : Comment repérer les troubles du langage ? | Agopal\nPro de la petite enfance :\nLes professionnels de la petite enfance peuvent avoir un rôle à jouer dans le dépistage de certaines troubles, comme dans le développement du langage. Il ne s’agit pas de poser un diagnostic mais plutôt d’être attentifs à certains signes d’alerte.\n« A la fédération française des orthophonistes, nous pensons que le rôle des professionnelles de la petite enfance est d’observer les compétences des enfants, de contribuer à leur bon développement avant de dépister les troubles, » prévient Françoise Garcia, orthophoniste et secrétaire générale vice-présidente en charge de la prévention de la Fédération nationale des orthophonistes (FNO).\nTroubles et retards du langage\n« Si l’on met en avant les troubles, on ne voit plus que cela et l’on n’observe plus les compétences des petits », poursuit-elle. « Les professionnels doivent donc s’assurer de l’acquisition des compétences socles qui sont : être en capacité d’accrocher du regard, être attentif aux source sonores, c’est à dire tourner la tête vers le bruit, produire des réponses avec un son, faire du « tour de rôle » (je tire la langue il tire la langue)… Ce sont ces compétences qui vont permettre à l’enfant de s’inscrire dans le langage parce qu’il aura été dans la communication, et c’est ce à quoi les professionnels de la petite enfance doivent être attentifs, » précise t-elle.\nNéanmoins, ces professionnels peuvent jouer un rôle d’alerte et amener les parents à dépister suffisamment tôt un éventuel trouble du langage.\nIl faut cependant distinguer le trouble du retard. « Rappelons que chaque enfant ne se développe pas au même rythme dans toutes ses compétences. Il existe une variable interindividuelle de développement entre 8 et 18 mois », explique Françoise Garcia. « Ainsi, un bébé peut par exemple avoir la compétence d’émettre un premier mot à 8 mois, alors qu’un autre le fera à 18 mois sans pour autant être en retard ou avoir un trouble », poursuit-elle. Il peut donc seulement s’agir d’un décalage par rapport à un âge moyen donné.\nLe retard, quant à lui, peut avoir lieu pour diverses raisons : interactions insuffisantes, circonstances environnementales qui n’ont pas permis à l’enfant de développer son langage, conditions intrinsèques liées à l’enfant comme la prématurité…\nEnfin, le trouble, est une pathologie, à la différence du retard. « Il s’agit d’un dysfonctionnement du développement du langage, qui s’installe dans le temps ». Cela se traduit par un enfant qui va rester bloqué à un stade et qui ne parvient pas à passer à l’autre.\nLorsqu’un enfant n’évolue pas, qu’il ne passe pas à l’étape suivante dans le développement du langage, cela doit vous alerter. « Voilà pourquoi il est important que les professionnels de la petite enfance aient une parfaite connaissance du développement du langage », rappelle Françoise Garcia. Imaginez un bébé qui babille bien, qui émet donc des « babababa », qui prononce ensuite « papa » et « maman » et qui s’arrête là. Cela peut être un signe de trouble. Néanmoins, il est conseillé d’observer l’enfant encore quelque temps. Stimulez-le lors de jeux d’éveil langagier, d’échanges, de comptines et observez ses réactions. Il se peut qu’il ait simplement besoin de plus de temps. En revanche, si deux mois plus tard, il n’a toujours pas évolué, il faudra en parler aux parents.\n« Le langage se construit par la boucle audio-phonatoire », explique Françoise Garcia. L’audio est donc extrêmement important. Les professionnels de la petite enfance doivent donc être attentifs à différentes petites choses pour vérifier que l’enfant réagit face à son environnement sonore :\nTourne t-il la tête quand il entend un bruit ?\nRéagit-il quand on lui demande d’être en alerte : « oh ! Écoute l’oiseau »\nComprend-il quand il n’a plus d’indice visuel ? (« viens me voir », sans faire le signe avec la main)\nRépond t-il à son prénom quand il est un peu loin ?\nDe la même façon, un enfant qui n’utilise pas le langage pour communiquer doit vous alerter :\nIl fait sans cesse des gestes\nIl tire sur le pantalon de la personne pour l’emmener là où il le souhaite\nIl désigne les objets du doigt sans parler\nAussi, un enfant qui ne respecte pas les tours de paroles, qui ne répond pas aux questions de façon intelligible, qui n’est compris que de ses parents ou qui répond à côté, sont également des signes d’alerte.\nSi vous repérez des difficultés dans le développement du langage d’un enfant, orientez les parents vers leur médecin, pour qu’il puisse vérifier le développement général de l’enfant et/ou ensuite l’envoyer chez l’orthophoniste.\n« Les professionnels de la petite enfance vont observer un enfant qui n’avance pas dans une compétence ou qui n’atteint pas la compétence attendue. C’est le médecin qui établira un\nexamen médical complet » commente l’orthophoniste.\n« Souvent, le professionnel de la petite enfance ne parle aux parents que quand ça ne va pas », remarque Françoise Garcia. « J’invite donc ces personnes à s’émerveiller chaque jour des compétences de l’enfant et à en faire part aux parents pour qu’il y ait un regard d’émerveillement conjoint sur le bébé. De cette manière, un dialogue de confiance s’instaure entre les deux parties puisqu’il aura été nourri d’éléments positifs. Le jour où un petit grain de sable s’installe dans le rouage, il sera donc plus facile d’en parler, » propose François Garcia.\n« Le jour où vous devez annoncer que l’enfant semble stagner, invitez les parents à aller dans un endroit calme et parlez-leur d’abord de tout ce qui va bien. Puis, amenez la problématique via une question « Et sinon, du côté du langage, avez-vous remarqué que… ? / Parce que nous, en ce moment, on a l’impression que… / Et vous, vous en pensez quoi ? ». Il est en effet très important de ne pas dire brutalement aux parents : « nous avons identifié un trouble. » Il faut toujours faire part de son observation et demandez aux parents ce qu’ils en pensent. « Et vous ne dites rien d’autre ce jour là », insiste l’orthophoniste. Vous laissez les parents réfléchir. Ils reviendront probablement vers vous quelques jours plus tard pour vous expliquer qu’ils ont en effet observé la même chose que vous.\nCe qu’il faut éviter à tout prix c’est « l’injonction thérapeutique ». Même si vous êtes persuadé que l’enfant doit consulter au plus vite, vous ne pouvez pas l’imposer aux parents. « L’injonction thérapeutique ne marche pas ! » s’exclame Françoise Garcia. Il faut donc leur laisser le temps de cheminer, de réfléchir, d’observer. « Très souvent, cela est salutaire pour l’enfant. Deux mois plus tard, les parents vont revenir vers les équipes et poser des questions quant à la marche à suivre pour diagnostiquer leur enfant. Il est d’ailleurs très important pendant cette période, de ne pas parler de ce que vous avez observé. Il faut laisser les parents tranquilles, ne pas leur mettre de pression. Et c’est justement grâce à cette façon de faire qu’ils vous écouteront », conclut Françoise Garcia.\nSource : https://lesprosdelapetiteenfance.fr/bebes-enfants/psycho-developpement/acquisition-du-langage/comment-reperer-les-troubles-du-langage\nTags: Audition, Autisme, Développement de l'enfant, dysphasie, Langage de l'enfant, Orthophonie, Retard de langage, troubles de parole, Troubles du langage, TSA. Bookmarquez ce permalien.\nPrevious post ← La FNO et la MGEN renouvellent leur partenariat de prévention\nNext post 10e FESTIVAL AUDIOVISUEL EN ORTHOPHONIE : 20 & 21 novembre 2020 →