Préambule Version française d’une intervention faite en anglais le 20 Janvier 2010 à l’occasion d’une table ronde au département des Arts visuels de l’Université de Californie à San Diego, ce texte du philosophe et anthropologue Marcel Hénaff nous a semblé une parfaite introduction à notre réflexion sur la beauté. Il nous rappelle en effet la distance irréversible qui nous sépare des fondements – grecs – de la culture occidentale dans sa conception politique de la beauté. Mais il nous montre également qu’aussi périmée qu’elle puisse être, elle nous lègue quelques questions radicales : la société a-t-elle besoin de se plaire – de se voir « belle » – pour résister à la destructivité du temps historique ? Et si oui, le peut-elle sans une sphère publique de manifestation, un espace politique démocratique ? Enfin, le peut-elle sans narcissicisme ni refoulement de ce qui, d’elle, n’est pas du tout beau ni plaisant, mais cru, injuste, violent, etc ? Des Grecs sautant à pieds joints dans notre modernité, Marcel Hénaff nous met en garde contre le risque actuel de « la communauté des corps absents », celle « d’une digitalité sans tactilité », et en appelle à l’invention d’une « figure renouvelée de la grâce » comprise comme « une énergie – une vibration, une intensité – » qui « soudainement parfois, donne à la vie – au coeur du monde ordinaire – une chance que l’on n’attendait pas ».\nMarcel Hénaff14/09/2011 Peut-on parler de grâce et d’œuvre d’art sans risquer de se situer dans une sorte de pré-modernité essentialiste ? Je voudrais éviter cet écueil et reprendre ces questions pour les retravailler, les déplacer afin de voir en quoi d’anciennes leçons nous permettent de mieux saisir la nouveauté qui vient. Nous savons bien que cette nouveauté privée de sa mémoire devient vite arrogante et creuse. Cette mémoire pour nous Occidentaux a sa source en Grèce. C’est un fait qu’il ne faut ni idéaliser ni ignorer. Il faut l’assumer et le discuter de manière critique. Et cela spécifiquement en ce qui concerne le concept même d’espace public. Je vais tenter d’en rappeler les éléments essentiels en revisitant les étapes de sa formation. On comprendra alors que la question de la grâce intervient dans un devenir inséparablement politique et esthétique. La question de la ville comme ensemble construit me servira de point de repère et restera le fil rouge permettant de suivre et retracer certains changements profonds qui nous ont conduits à ce que nous sommes aujourd’hui et de comprendre pourquoi ces mots de grâce et d’œuvre d’art, sans être abandonnés, nous semblent devoir être dépassés ; mais vers quoi ? Pour ouvrir ces réflexions je propose de partir d’un texte d’Hannah Arendt écrit à propos de la Grèce et élargi à la culture en général :\nCes remarques d’Arendt pourront sembler quelque peu idéalistes (« beauté », « immortalité », « gloire »). Mais avant d’en juger, il sera important de ressaisir le contexte auquel l’auteur se réfère et surtout de prêter attention à ce qu’elle entend par « trace dans le monde », « apparence », « futilité », « monde public ». La démocratie guerrière et la naissance de la cité comme espace public Dans la Grèce ancienne, l’idée d’espace public n’est pas métaphorique : elle concerne directement l’ensemble construit de la ville avec sa place centrale (agora), son lieu d’assemblée du peuple (ecclésia), ses temples, ses théâtres et ses stades. Cette ville monumentale est accessible à tous, offerte à tous les regards, avec ses lieux de débats publics, de fêtes collectives, de compétitions athlétiques. Notons surtout une absence remarquable : celle de palais pour les dirigeants. Ceux-ci sont des élus dont les fonctions alternent constamment. Ils habitent dans leur propre maison comme tous les citoyens.\nC’est là un changement considérable par rapport aux temps archaïques où la ville (astu) était construite autour de la citadelle, qui abritait d’abord le palais royal (ou princier) comme cela nous est décrit à propos de Mycènes ou apparaît dans les récits homériques (concernant Agamemnon, Achille, Ulysse). Que s’est-il passé ? On sait qu’une sorte de révolution démocratique, dite révolution hoplitique, s’est produite en Grèce vers la fin du VIIIe siècle avant notre ère, qui est aussi l’époque de l’adoption de l’écriture et de la monnaie. Ce changement a d’abord eu lieu dans les groupes guerriers. L’armée était constituée essentiellement de deux éléments : la cavalerie, apanage des nobles, et l’infanterie, recrutée dans la population ordinaire. De nouvelles techniques de combat confèrent aux fantassins – les hoplites organisés en phalanges – un rôle primordial et ils le savent. Ils prennent l’habitude de se réunir en cercle et décident que le butin de chacun sera mis au milieu (appelé méson) et distribué par tirage au sort. Ainsi chacun recevra sa part non de soi-même mais du groupe comme tel. Ce centre vide désigne un espace commun inappropriable. C’est le lieu même de naissance de l’espace public. Cela se vérifie dans l’organisation des débats. Quand le groupe guerrier est réuni en cercle pour discuter, il est prescrit que, pour s’adresser aux autres et parler de questions concernant les affaires communes, il faut impérativement aller se placer au milieu – es méson – (seules les affaires privées pouvaient être discutées en restant à sa place sur le pourtour du cercle). On a là en germe le modèle politique de la cité. Celle-ci, dans son ensemble comme monument, réalise, proclame ce qui est l’affaire de tous, ce qui ne peut être approprié par des particuliers. C’est pourquoi les monuments sont ouverts à tous, à commencer par les temples où les dieux sont présents et visibles en figures de pierre. Les cultes secrets sont rejetés, les officiants sont élus à tour de rôle. La cité s’affirme dans son apparaître, dans sa visibilité monumentale offerte à tous avec, en son cœur, ce point virtuel qui diffuse sur tout l’espace : ce méson, ce centre vide inappropriable qui constitue le cœur de l’espace public. Tel est aussi l’espace de la loi, c’est à dire des décisions prises en public après débat et proclamées par écrit. Qu’est-ce que la cité ? Plutarque (1er s. de notre ère) répondra ainsi : elle est ce qui résulte de l’action de la parole et de la loi (logou kai nomou métabolé). Qu’est-ce qu’un tyran ? C’est celui qui met sa personne privée au milieu, qui occupe et usurpe le lieu vide, qui s’approprie comme un bien personnel l’espace public. Le tyran, explique Aristote, agit comme si la cité lui appartenait, comme si c’était sa maison – son oikos – ; bref il est celui qui privatise l’espace public à son profit, pille le Trésor, capte l’impôt et ignore la loi. Pour Hérodote, premier historien et premier ethnographe du monde ancien (il écrit ses Histoires au Ve siècle, à l’aube de la période classique) il est évident – dans ses descriptions des populations « barbares » au nord de la Grèce, celles du Proche Orient ou de l’Égypte – que de ne pas disposer, comme les Grecs, d’une organisation démocratique dans le cadre d’un espace public, c’est ne pas non plus disposer de la chance d’être complètement humain. Il voyait cela non comme une infériorité mais comme une malchance. Cette conviction en dit long sur l’attachement des cités grecques à leurs traditions démocratiques. Cette vision, explicitement soutenue et reprise dans de nombreux textes philosophiques, s’est imposée jusqu’à nos jours dans les institutions des États modernes. La cité, la parole qui charme et l’œuvre d’art\nMais dans cette affaire qu’en est-il de la grâce et de l’œuvre d’art dans leurs rapports à l’espace public ? Pour répondre à cette question je vais d’abord faire brièvement appel à l’Orestie d’Eschyle et plus particulièrement à la dernière pièce de cette trilogie : Les Euménides. Puis je reviendrai sur la grâce dont parle Homère et enfin sur le concept de beauté à la période classique. La grâce en grec se dit kharis (d’où nous vient « charisme ») ; le terme signifie d’abord charme, séduction, non comme quelque chose que l’on recherche mais comme ce qui est lié à la personne, comme une vibration, une lumière qui l’habite, comme une aura qui irradie aussi les choses. C’est pourquoi kharis connote aussi la joie, la plénitude (on en a de multiples témoignages chez Homère). La grâce latine est initialement un peu différente : elle est plutôt une faveur accordée (« faire grâce ») ; mais il est établi que la kharis grecque a influé sur la gratia latine qui a fini par avoir les mêmes connotations (attitude ou geste gracieux). Comment le politique a-t-il à voir avec cette mystérieuse kharis ?\nOn peut trouver une réponse dans les Euménides d’Eschyle, tragédie qui conclut le cycle de l’Orestie. De quoi s’agit-il ? Oreste, en raison des lois tribales, est voué à venger son père Agamemnon tué par sa mère Clytemnestre ; il doit à son tour tuer celle-ci. Va-t-il le faire ? Il le doit en raison de la justice vindicatoire qui implique une réciprocité stricte de compensation entre lignages. Il s’agit d’une justice respectable qui a son fondement dans l’équilibre à maintenir entre l’offense et la rétribution. Elle est pertinente tant que n’existe pas une instance souveraine supérieure aux lignages. Or cette instance est en train de naître et c’est cela dont parle l’Orestie. Il faut que la loi de la Cité souveraine l’emporte sur celle des liens du sang. Seule Athéna la déesse de la cité est capable de l’imposer aux différentes parties. La loi du sang est défendue par les déesses des lignages : les Erynnies. Athéna est devenue plus puissante (comme l’est la cité). Mais au lieu d’imposer brutalement sa nouvelle autorité, elle choisit de convaincre. Elle choisit la persuasion (peitho) parce qu’elle est la déesse d’une cité démocratique. Elle tient un discours raisonnable, argumenté mais aussi plein de douceur et de charme : de kharis. Elle montre son respect pour les Erynnies, elle leur demande de renoncer à la vielle loi du sang. Les Erynnies se laissent séduire et deviennent les Euménides, semblables aux Grâces – les Charites. Désormais, dans la cité démocratique, la parole autoritaire, les jugements par ordalie, les serments devront céder aux discours qui sont capables de convaincre par leurs arguments, par les témoignages vérifiables, par le dialogue respectueux avec les autres citoyens, par la grâce mise dans les discours. Cette grâce n’est pas d’abord production d’illusion (même si elle peut le devenir) ; elle tient à l’énergie de la conviction du locuteur, au rythme de son dire, à la clarté de son discours, mais aussi à cette certitude si profonde que la communauté de pensée passe par un partage des sentiments, par une joie sensible sans laquelle les discours restent abstraits et indifférents à la réponse des destinataires. Sans cette grâce, la parole publique reste incapable de former une communauté ou de susciter une adhésion des citoyens. Le lien politique est d’emblée un lien affectif. Le discours de l’orateur doit toucher pour emporter l’adhésion ; il doit solliciter mais aussi faire naître une sensibilité partagée. Telle est l’aisthésis de la polis. C’est ce qui nous permet de comprendre la prégnance de l’œuvre d’art en Grèce dans la vie publique ; cela devrait éclairer les affirmations d’H. Arendt citées au début. Cela nous conduit aussi à souligner l’interpénétration de la dimension religieuse et de la dimension politique ; ou plus exactement l’intégration de la première dans la seconde. Les dieux sont les dieux de la cité et pour la cité. Ils n’existent que dans les images – telles les statues – qui les représentent et les temples où ils résident. La cité est soutenue par ses dieux présents dans leurs figures visibles. Mais comment ceux-ci parlent-ils aux citoyens ? Que veut dire « beauté » dans ce cas ? La réponse est à la fois simple et très technique. Simple en ceci que les édifices publics – pas seulement les temples – et les images des dieux sont une expression de l’harmonie. Mais que veut dire harmonie ? Pour les Grecs, la réponse est dans la mathématique et la géométrie. Les édifices et les statues expriment l’harmonie en respectant une loi de proportion. Ainsi la proportion dans les édifices est définie par une unité de mesure : le gnomon, soit la longueur du demi diamètre des colonnes à leur base. Cette mesure est multipliée selon des chiffres précis pour définir les autres dimensions des édifices (longueur, hauteur, largeur). Ce n’est là qu’un aspect de la question mais il est central. Il en va de même pour le corps humain : une unité est choisie et répétée. Ainsi le monde construit et représenté devient harmonie. Les traits des divinités sont orientés vers l’expression de la sérénité. Le choix de la pierre vise d’abord à assurer la résistance à l’éphémère. Nous retrouvons l’opposition exprimée par Arendt : immortalité vs mortalité ; permanence vs futilité. Mais, plus que les temples et les statues, c’est la cité tout entière comme œuvre architecturale, comme ensemble construit où vit la communauté politique, qui est œuvre d’art, qui est, comme telle, réalisation de la kharis. Tel est l’espace public. Tel est du moins ce qu’il était supposé être : l’espace d’une beauté partagée, inappropriable. Cela eût dû être l’utopie réalisée. Mais cela ne le fut pas. Pourquoi ? Vers la modernité et au-delà\nL’expliquer en détail serait une autre et longue histoire. Ou plutôt, il s’agit de la combinaison d’une série d’histoires qui se chevauchent. Nulle ligne centrale ne peut prétendre absorber les multiples devenirs à l’intérieur d’une même tradition. Disons les choses rapidement et abruptement : la « belle unité » de la cité grecque – selon l’expression de Hegel – a été brisée par cela même qu’elle a refoulé : le travail des esclaves, la présence des marchands étrangers, et le statut inégalitaire des femmes. La ville splendide, la ville monument, la ville harmonieuse offerte au regard n’a pu être construite et ne pouvait se maintenir que par tout le travail exténuant de milliers d’hommes asservis et par l’activité des artisans ; bref elle ne pouvait exister sans cette méga-machine techno-sociale qui, au-delà même des calculs et décisions des architectes et des ingénieurs, a produit le monument et sans cesse l’a reproduit. Cette méga-machine, que la ville suppose et qui la constitue, avalera le monument. Avec la révolution industrielle, elle le disloquera. On commencera alors à admettre le fait que la ville n’est pas seulement le lieu de la parole publique et l’espace de la visibilité partagée, mais un dispositif qui produit grâce à une population laborieuse souvent exploitée. La ville est travail, technologie, lieu d’une transformation qui ne se réduit pas à ses images. De cette crise, de ce bouleversement, de la nécessité d’en finir avec une idéalisation qui ne rend plus compte de l’expérience commune, vont émerger les pensées et les exigences d’une autre manière de voir et de sentir qui s’est nommée « Modernité ». On assiste au passage d’un idéal du beau à une esthétique du sublime ; ce qui veut dire que l’œuvre d’art peut désormais s’imposer par sa disproportion et être désirée par son imperfection même. Nous entrons dans une pensée de l’écart, dans le régime des différences. Le laid ou le beau ne sont plus des normes, ce sont des relations. Plus encore, le fragment ne se réduit pas à être un morceau tombé du monument brisé. Il est l’élément actif d’un ensemble d’articulations et de transformations. Un autre espace est né. L’espace public n’a plus l’unité immédiate de l’espace urbain classique. Il est disséminé en de multiples lieux ; mieux : il est fait de relations, de grappes de relations. Il est réseau. Telle est l’expérience qui est la nôtre dans les archipels urbains où nous vivons et dans les entrelacs de communications électroniques où circulent nos messages. Est-ce totalement nouveau ? Moins qu’on ne le croit : dès ses débuts, la ville qui s’affichait comme monument et s’ignorait comme machine était aussi réseau (de rues, de liens de voisinages, d’échanges d’informations et de savoirs, de débats, de circulation marchande, de croisements des grandes voies interrégionales). Maintenant elle sait – ou plutôt nous savons – qu’elle est machine et réseau, qu’elle est production et relations. Notre espace public est désormais un espace virtuel et rapide. Mais il ne doit pas devenir celui de la communauté des corps absents – celui d’une digitalité sans tactilité –. Cette situation et ce défi appellent une autre esthétique ; c’est celle qui se cherche et s’affirme depuis plus d’un siècle. Ce qui s’y dessine serait une figure renouvelée de la grâce si on comprend celle-ci comme une énergie – une vibration, une intensité – qui circule entre les choses mêmes, qui invite à en capter les écarts et à inventer des formes neuves et qui, soudainement parfois, donne à la vie – au cœur du monde ordinaire – une chance que l’on n’attendait pas. Bibliographie\nEmile Benveniste, Vocabulaire des institutions indo-européennes, Paris, Minuit, 1969. Marcel Detienne, Les Maîtres de vérité dans la Grèce archaïque, Paris, Maspéro, 1967.\nHérodote, Histoires, Paris, Les Belles Lettres, 1970. Claude Moussy, Gratia et sa famille, Paris, PUF, 1966. Jean-Pierre Vernant, « Espace et organisation politique en Grèce ancienne » in Mythe et pensée chez les Grecs, Paris, Maspéro, 1965.


Le Gouvernement jurassien ouvre le débat autour du Projet fiscal 2017 - RFJ votre radio régionale\nLe Gouvernement jurassien ouvre le débat autour du Projet fiscal 2017\nL’exécutif cantonal a rencontré les acteurs économiques, politiques et syndicaux du canton ...\nL’exécutif cantonal a rencontré les acteurs économiques, politiques et syndicaux du canton lors d’une table ronde vendredi dernier\nSelon Charles Juillard, ministre jurassien des finances, les discussions se sont déroulées dans une atmosphère correcte.\nLes démarches sont lancées pour le volet jurassien de la réforme de la fiscalité des entreprises. Vendredi dernier, le Gouvernement jurassien a rencontré les acteurs économiques, politiques et syndicaux actifs dans le canton autour d’une table ronde. L’enjeu des discussions : le Projet fiscal 17 qui vise à abolir les statuts fiscaux privilégiés des entreprises étrangères basées en Suisse. Une réforme fédérale qui laisse une marge de manœuvre aux cantons. Ils pourront aménager leurs propres règles à l’intérieur du cadre défini par les lois fédérales.\nVendredi, le Gouvernement jurassien a notamment présenté les mesures fiscales et compensatoires qui pourraient être mises en œuvre. Les différents acteurs présents ont pu faire part de leurs idées et débattre. Pour l'instant, le Gouvernement ne souhaite pas communiquer sur le contenu de ces discussions. L'exécutif va établir son projet, sur la base de cette table ronde. Il publiera sa feuille de route durant le mois de septembre. /comm+tna\nl'interview du ministre des finances Charles Juillard :\nActualisé le 20.08.2018 - 18:29


Par\tAymeric Lall�e - publi� le 27 Ao�t 2010 � 18h45\nLes zombies sont devenus la marque de fabrique de Capcom depuis l'apparition de la s�rie Resident Evil en 1996. Mais dix ans plus tard, en 2006, le d�veloppeur japonais nous proposait une alternative all�chante � la saga de Chris Redfield, celle de Frank West, un reporter d�couvrant la ville am�ricaine de Willamette envahie par des zombies. S'il s'agit encore de mort-vivants, cette fois, l'architecture temporelle du titre, d�coup�e sur trois jours, et les multiples embranchements du sc�nario assuraient une vari�t� dans le d�roulement et la possibilit� de refaire l'aventure en d�couvrant de nouveaux aspects de l'histoire. Avec une ambiance toute nouvelle, des armes � foison et une gestion du temps in�dite, le premier Dead Rising a su se faire appr�cier par certains et sa suite risque, tout autant, de trouver un public... non d�c�r�br�.\nFans de Frank West, ne soyez pas trop d��us, le h�ros du premier opus laisse cette fois sa place � Chuck Greene, le p�re de Katey. Cette petite � malheureusement �t� croqu�e par un mort-vivant alors que sa m�re �tait d�j� dans l'au-del� et risque � tout moment de se transformer. Outre le fait de g�n�rer une certaine g�ne, ne serait-ce que par sa pr�sence, la fillette doit subir une injection de Zombrex toutes les 24 heures, sous peine de devenir elle-m�me un zombie. Une histoire triste qui rythmera votre aventure.\nTiens, tiens, quelque chose me dit que cette petite a un r�le important � jouer...\nLe jeux du cirque\nPour survivre, Chuck, cet ancien professionnel de motocross, n'a d'autre choix que de devenir un gladiateur des temps modernes afin de r�colter assez d'argent et acheter la dose miraculeuse pour sa prog�niture. Il incarne alors le champion d'un jeu t�l�vis�, "Terror is Reality" (hooo ! la belle critique des reality show modernes) destin� � divertir les vivants et qui consiste � d�zinguer du zombie dans des ar�nes. N�anmoins, certaines t�tes bien pensantes s'indignent du sort r�serv� aux zombies, jadis humains, et luttent pour leurs droits. Dans ce monde empreint au chaos et � la folie, ce qui devait arriver, arriva... Les mort-vivants, maintenus sous surveillance dans la cit� de Fortune City, sont lib�r�s par un inconnu ressemblant �trangement � notre h�ros. Accus� � tort et en danger de mort permanent, Chuck va devoir s'innocenter, s'en sortir et trouver quotidiennement la dose de Zombrex pour �pargner sa fille. Le tout en moins de 72 heures, avant que l'arm�e arrive pour faire le m�nage, l'emprisonner et lui prendre sa fille contamin�e. Un programme r�jouissant qui profite d'une jolie mise en sc�ne et d'une r�alisation tout � fait satisfaisante, m�me si nous avons pu voir, durant nos deux heures de jeu, que le titre de Keiji Inafune (SFIV, Dead Rising, Zelda : The Minish Cap etc...) ramait parfois en pr�sence de nombreux zombies. C'est l�ger mais il est important de le souligner. Rassurez-vous, cela n'enl�ve en rien le plaisir que l'on pourra tirer du massacre de zombies que propose Dead Rising 2.\nChuck et Katey, une famille monoparentale qui est loin d'�tre sortie de l'auberge !\nNatural Zombies Killer\nLa grande nouveaut� de DR2 r�side dans la possibilit� de cr�er votre arsenal par vous-m�me. Un syst�me simple qui autorise la confection d'armes en les combinants en fonction de codes couleurs particuli�rement simples � ma�triser. L'id�e est ici d'impliquer le joueur dans la cr�ation afin qu'il jouisse d'outils plus sophistiqu�s les uns que les autres. En m�langeant des clous et une batte de baseball, vous d�couvrez les joies... de la batte clout�e, particuli�rement redout�e par les zombies en un contre un. De plus, chaque arme cr��e aura son lot de coups sp�ciaux saignants. De quoi prendre un r�el plaisir et s'impliquer dans ce syst�me amusant qui vous rapporte des points de prestige. Seul et unique moyen de d�velopper les capacit�s de votre h�ros au travers de sp�cialit�s mais aussi d'une meilleure endurance et d'une rapidit� accrue.\nPeut-�tre que Chuck trouvera une nouvelle compagne durant l'aventure...\nComme dans le premier volet, Chuck est contraint par le temps mais cela est deux fois plus pesant que dans DR premier du nom. Primo, il n'a que trois jours pour s'innocenter et secundo, sa fille � besoin de sa dose r�guli�re pour rester en vie. Ces deux contraintes obligent le joueur � s'affairer sans cesse pour accomplir des qu�tes et trouver le fameux Zombrex, le m�dicament qui emp�che temporairement la transformation de Katey. De ce que nous avons pu voir, il s'agit, encore une fois, de sauver de l'innocent et de tuer des humains ayant perdus la boule. L'un d'entre eux, Th�odore, tient � donner de la viande fra�che � son tigre, vivant en libert� dans Fortune City, au milieu des zombies. Ces boss psychopathes, h�rit�s du premier volet, ont toujours autant de charisme et demandent attention en pr�cision pour �tre abattus. Cela varie les plaisirs entre les phases d'exploration de cette ville que l'on peut qualifier d'Open World malgr� des temps de chargement trop pr�sents pour introduire les nombreuses cin�matiques.\nChuck a d�j� tellement de fans.\nVous n'aurez pas que �a � faire !\nComme vous vous en doutez, Chuck peut se relooker de la t�te aux pieds et ses p�r�grinations dans la ville lui permettront de d�couvrir des fringues, des cartes � collectionner pour cr�er de nouvelles combinaisons d'armes, �toffer son arsenal mais aussi de participer � de nombreux mini-jeux. Ces derniers servent � r�colter des dollars, indispensables si vous n'avez pas eu le temps de r�cup�rer du Zombrex en ville. Il ne vous restera plus, alors, qu'� aller acheter la dose au march� noir. Et si vraiment vous gal�rez, rien ne vous emp�che de passer un coup de fil � un ami afin de lui proposer de se joindre � votre partie pour r�colter armes, argent et objets ensembles. Seul le joueur qui h�berge pourra sauvegarder sa progression mais le partenaire repartira tout de m�me avec un lot de consolation : les objets, l'argent et les armes qu'il aura obtenu avec vous. Dead Rising 2 propose aussi du multijoueurs en ligne au travers des mini-jeux de l'�mission "Terror is Reality" dans lesquels quatre participants tenteront de tuer un maximum de Zombies dans des ar�nes. Afin de s'assurer le meilleur score, les joueurs pourront d'ailleurs se mettre des b�tons dans les roues. Alors, que le meilleur gagne !\nCinq ans apr�s les �v�nements de Willamette, les aventures de Chuck Greene ne semblent pas parties pour r�volutionner les bases du premier volet. N�anmoins, le soin apport� � l'ambiance, aux personnages, � l'histoire, aux combats et au syst�me de qu�tes et de temps promettent une aventure s�duisante. Et ceci malgr� certains d�fauts de maniabilit� que l'on connaissait d�j� dans le premier volet... Mais rassurez-vous, vous aurez rapidement des nouvelles de Chuck sur Gameblog, puisque le test de Case Zero, le prologue du jeu, exclusif � la Xbox 360 qui sera disponible en t�l�chargement le 31 Aout pour 400 points Microsoft, arrive sous peu. De quoi patienter jusqu'� la sortie de Dead Rising 2 sur Xbox 360, PC et PlayStation 3, pr�vue le 24 septembre prochain !\nGalerie photo Dead Rising 2 - 11 images (cliquez pour zoomer)\n21/04/10 Vid�o 8 2713\n17/06/10 Vid�o 3 1520\n14/06/10 News 12 3017


Un petit condensé de notre cours de cuisine du 16 novembre 2019 - Le blog de l'association Viet Nam 17\n<< Fête du Têt 2020 Résumé de notre diaporama... >>\n27 novembre 2019 3 27 /11 /novembre /2019 12:01\nUn cours de cuisine a rassemblé 23 personnes, dès 16h en ce samedi de novembre.\nNotre présidente Nhung Lehoux qui assurait le cours a su compter sur des cuisinier(ère)s particulièrement motivés pour concocter des plats maisons très goûteux.\nAu menu de ce 16 novembre, porc laqué cuit à la plancha avec son riz gluant et ses pousses de soja au work et en dessert : pommes caramélisées à la noix de coco de Dalat.\nLe porc laqué à la vietnamienne est un de nos plats favoris. A la fois tendre, savoureux et croustillant, il se déguste généralement avec du riz gluant cuit à la vapeur, des tranches de concombre, de la salade et des herbes aromatiques fraîches telles que la menthe, le basilic thaï, les feuilles de tia tô (shiso ou feuilles de perilla de variété verte ou pourpre).\nOn déguste ce plat, soit de façon traditionnelle avec du riz, salade et herbes aromatiques, soit en garniture dans les sandwichs vietnamiens banh mi (bánh mì kẹp thịt).\nVoici la recette : porc laqué à la vietnamienne\nPour le dessert, tout est dans l'alliance subtil des épices et de la pomme fraîche.\nRecette : pommes caramélisées à la noix de coco de Dalat\nDès 19h 30, ce ne sont pas moins de 46 personnes qui ont dégusté les plats préparés par nos cuisinier(ère)s.\nUn record de participation qui en appelle d'autres !\nAu menu du prochain cours du 14 décembre :\n-phở Bắc (pot au feu vietnamien du nord)\n- perles de coco (cours assuré par Pierre)\nLe Repas est à 20h\nPrix du repas 9 € pour les participants au cours de cuisine et 15 € pour les invités.\nClôture des inscriptions le mercredi 11 décembre.\nInscriptions effectives après règlement. (Apéritif, thé, café et vin compris).\nAdhérez à l'association Viêt Nam 17 !


Fermeture des chantiers: pensez aux travaux d'urgence, disent les entrepreneurs | L’actualité\nFermeture des chantiers: pensez aux travaux d’urgence, disent les entrepreneurs\nMONTRÉAL — Les associations patronales de la construction vont se plier à la décision du gouvernement Legault de fermer les chantiers du Québec à compter de mardi soir, à cause du coronavirus, mais elles insistent pour qu’il permette des travaux d’urgence.\nLes chantiers de construction devront fermer, comme les autres entreprises du Québec jugées non essentielles, à compter de 23h59 mardi soir, a annoncé lundi midi le premier ministre François Legault lors de sa traditionnelle conférence de presse quotidienne depuis le début de la pandémie.\nL’Association des constructeurs de routes et grands travaux du Québec dit avoir «pris acte» de la décision du gouvernement. Néanmoins, elle a tenu à rappeler «l’importance de prévoir un mécanisme pour les interventions d’urgence sur les infrastructures publiques».\nLes entreprises membres de l’ACRGTQ s’occupent en effet des travaux sur les routes, les viaducs, les égouts, les aqueducs — des infrastructures qui s’avèrent essentielles.\nDe même, l’Association de la construction du Québec — dont les membres oeuvrent dans les secteurs industriel, commercial et institutionnel — a aussi demandé que «certains travaux d’urgence soient permis» afin d’assurer la sécurité du public.\nElle a dit attendre plus de détails à ce sujet de la part du gouvernement du Québec afin d’informer ses entreprises membres.\nDans son cas, il peut s’agir de travaux dans les hôpitaux, par exemple, ou de rénovations pour empêcher qu’un bâtiment soit à découvert et soumis aux intempéries, a-t-on illustré.\nL’ACRGTQ représente 2600 employeurs qui font travailler 35 000 salariés.\nL’ACQ représente 17 000 entreprises.


Agression d’arbitres dans l'Allier : Bien-Assis doit trouver un terrain de repli - Montluçon (03100)\nAgression d’arbitres dans l'Allier : Bien-Assis doit trouver un terrain de repli\nLa Coupe de France féminine à Clermont, en février !\nDans l'attente des résultats de la commission de discipline le district de l'Allier a pris la décision d'interdire au club de Bien-Assis de recevoir sur son terrain lors des prochains matchs.\nSuite à l'agression de deux arbitres, dimanche 25 mars lors de la rencontre de Départemental 2 entre Bien-Assis et Neuvy, le district de l'Allier a pris une mesure à titre conservatoire.\n« Pour des raisons de sécurité, la commission de discipline a demandé l'inversion des deux prochains matchs. Par la suite le club devra trouver un terrain de repli pendant la durée de l'enquête », indique le président du district Guy Poitevin. Le match contre Neuilly-le Réal, qui devait avoir lieu à Montluçon, ce samedi à 15 heures, se jouera donc à Neuilly. Touché au dos par un spectateur, l'arbitre central du match est depuis le début de la semaine sous le coup d'une Incapacité totale de travail (huit jours).\nDans un communiqué, l'Union nationale des arbitres de football (Unaf) indique que « son état de santé ne s'étant pas amélioré, il a dû retourner voir son médecin car la douleur […] ne veut pas disparaître ».\nL'Unaf qui n'a lancé aucune action « afin de laisser travailler la commission de discipline sereinement », précise qu'elle soutiendra néanmoins les arbitres qui prendraient des initiatives personnelles.


Célébrez votre victoire — Change.org\nFélicitations ! Vous avez réussi ! A présent, il est temps d’informer vos signataires qui vous ont aidé à voir votre demande aboutir sur la manière dont vous avez obtenu victoire.\nQuand déclarer victoire?\nComment déclarer victoire ?\nAprès avoir déclaré victoire\nQuand déclarer victoire ?\nDéclarez victoire seulement après avoir obtenu un changement concret.\nParfois, la solution/réponse peut être différente de votre demande de départ mais si vous pensez qu’il s’agit d’une victoire, déclarez-la. Si vous avez une autre demande, vous pouvez toujours lancer une autre pétition.\nNous avons crée un outil qui permet de partager votre victoire avec vos signataires.\n1- Connectez-vous sur votre compte Change.org et cliquez sur “Tableau de bord” puis descendez tout en bas de la page et cliquez sur "déclarez la victoire"\n2. Remerciez vos signataires et dites-leur combien vous êtes reconnaissant. Nous enverrons automatiquement un e-mail à tous vos signataires, avec votre message leur annonçant la victoire et votre message apparaîtra sur la page de la pétition. N'hésitez pas à ajouter une photo, une vidéo ou un article de presse qu'ils pourraient partager pour célébrer la victoire.\nSi votre pétition n’a pas été signée au moins 5 fois, vous ne pouvez pas déclarer victoire. A la place, un message vous expliquant comment augmenter le nombre de signatures apparaîtra à l’écran.\nExemple : Voici le message que Charles-Antoine a envoyé à ses signataires pour les remercier lorsque son meilleur ami a été libéré d'une prison en Iran où il était détenu suite à sa campagne.\n3. Enregistrez un message vidéo\nVous pouvez aussi enregistrer un message video avec votre téléphone afin de l'envoyer à vos signataires et qu’ils la partage.\nExemple : Tiphaine a obtenu sa mutation auprès de sa fille malade grâce à sa pétition et remercie donc ses signataires pour leur aide.\n4. Partagez votre victoire sur Facebook et Twitter\nUtilisez pour cela notre outil “partagez votre pétition” et d’inspirez d’autres personnes à créer le changement comme vous !\nAprès avoir annoncé la bonne nouvelle à vos signataires, il vous reste encore quelques étapes.\nRemerciez le décideur\nEnvoyez un e-mail ou une lettre de remerciement au décideur et dites-lui combien cette victoire est importante pour vous et vos signataires. C’est une excellente opportunité pour montrer que vos signataires et vous êtes vraiment engagés dans cette cause que vous avez défendue et que vous vous êtes battus pour obtenir ce changement.\nInformez les journalistes\nSi votre pétition a obtenu des retombées médiatiques, rappelez les journalistes qui ont écrit au sujet de votre pétition pour leur annoncer la victoire ! Racontez-leur votre campagne et remerciez-les s’ils ont soutenu la pétition.\nVotre volonté de créer le changement ne doit pas s’arrêter après avoir obtenu victoire. Nous vous encourageons à garder contact avec vos signataires en leur envoyant des mises à jour si de nouveaux développements surviennent à propos du sujet de votre pétition. Vous pouvez aussi :\nLancer une nouvelle pétition adressée à un autre décideur pour créer un autre changement.\nEncouragez vos amis et votre famille à lancer une pétition sur un sujet qui leur tient à coeur. Vous pouvez aussi aider les autres pétitionnaires à gagner leur pétition.\nEt si vous n’avez pas encore créé le changement, voici des conseils pour que votre pétition prenne de l’ampleur.


Tarifs, idées sympa, hébergement, autres activités et réservations - Rhone Alpes Pêche\nTarif, idées sympa, autres activités et réservations\nTARIFS (pêche en barque double motorisation et à pied)\n90 % de mes prestations sont en barque\n1 à 3 jours 200 € 300 € 375 €\n4 jours et plus 200 € 250 € 330 €\n1/2 journée 100 € (2 personnes minimum)\nCompris dans la prestation : prêt du matériel haut de gamme, appâts, leurres (3000 en stock), casse-croûte, photos, transport sur le lieu de pêche et réception à la gare ou aéroport.\nNon compris dans la prestation : hébergement, restauration et vidéo, carte de pêche.\nDes séjours adolescents (12/17 ans) de grande qualité\nPêche en bateau du carnassier sur Aiguebelette, le Bourget, le Vieux Rhône et truite sur le Guiers vous sont proposées pour 500 € les 5 jours / 4 nuits tout compris : hébergement en chalet, restauration, transport sur le lieu de pêche, prêt du matériel, fourniture des leurres et appâts, 1 guide pour 4 enfants.\nSéjours père / fils (enfant)\nSi place disponible 80 € / jour.\nTarifs spéciaux pour les comités d'entreprise sur Rhône-Alpes\n200 € / jour et par personne, tout compris (pension complète, bateau, matériel, casse-croûte, guide de pêche) 4 jours et 3 personnes minimum.\nDescriptif d'un séjour de 2 jours\nRéception du client à la gare ou l'aéroport, si possible mise à l'eau à l'aube, traque des poissons avec l'écho sondeur, explication du choix des postes et techniques employées suivant le temps, les eaux, le lieu où nous sommes et le poisson recherché. Casse-croûte vers midi sur la barque, l'après-midi, pour les néophytes affinage de votre manière de pêcher face quelquefois à des poissons "chipoteurs". Coup du soir, photo, retour à l'hôtel.\nLe soir à l'hôtel ou au gîte, petit briefing sur le site, histoire, biotope, faune et flore, etc... sur les techniques, les matériaux employés, les noeuds et montages divers, éventuellement démonstration, certains apprécient et surtout le fonctionnement d'un carnassier. Je suis l'auteur de 2 essais sur le brochet et le sandre.\nLe lendemain, mise à l'eau à l'aube pour un autre site si vous le souhaitez.\nLe soir, fin de la pêche, pot de l'amitié, paiement des prestations et retour à la gare ou à l'aéroport.\nIMPORTANT : si vous le souhaitez sur plusieurs jours, plusieurs sites vous sont proposés. Ex : sur 3 jours en Rhône-Alpes, 1er jour Lac du Bourget, 2e jour Lac d'Aiguebelette et 3e jour le Vieux Rhône.\n- Chef d'entreprise, décideur, votre meilleur client vous échappe, confiez-le-moi, je vous rattraperai le coup : (déjà fait)\n- Mesdames, vous souhaitez faire un cadeau à votre homme de coeur pour son anniversaire ou tout autre événement, offrez-lui un séjour pêche, ça lui plaira !\n- Vous ne pouvez ou ne voulez pas vous déplacer, c'est le guide qui vient à vous avec un bateau et tout (très avantageux financièrement, pas de coût d'hébergement).\n"Pour tous les goûts, à tous les prix"\nJe vous conseille les hébergements spécialisés pêche cité dans le site. Me contacter pour de plus amples renseignements.\nAUTRES ACTIVITES POUR LES ACCOMPAGNANTS NON PECHEURS\nVTT, kayak, rafting, ULM, piscine, plage, équitation, golf, parapente, varappe, treacking, navigation, shopping, marché traditionnel, musées, aquarium, concert, peinture (initiation à l'aquarelle), cinéma, bibliothèque, médiathèque...\nElles seront faites uniquement par téléphone\n30 % du prix du séjour vous sera demandé en acompte.\nDans le cas d'annulation, la provision est acquise, mais ce n'est que partie remise pour la prochaine fois, sympa non !!\nTELEPHONE AU : 06.87.66.42.93\nInternet : www.rhonealpespeche.com


[BON PLAN] Des places à gagner pour Hassan Hajjaj à la Maison européenne de la photographie - TROISCOULEURS\nTags: Hassan Hajjaj, Maison Européenne de la Photographie, plan coul, plans coul\nDjellabas motif léopard, voiles avec imprimé Louis Vuitton, babouches Nike: les tenues des impertinents modèles de Hassan Hajjaj détonnent, étonnent et provoquent immanquablement un sourire. Le photographe anglo-marocain est connu pour ses portraits de stars (Hindi Zahra ou Keziah Jones) comme d’inconnues (des motardes de Marrakech), dans des compositions frisant le kitsch et qui lui ont valu le surnom d’Andy Wahloo. Et c’est vrai qu’il y a quelque chose de l’artiste américain Andy Warhol dans ces détournements d’objets du monde contemporain (des boîtes de concentré de tomate ou des pneus utilisés en frise de cadre), mais aussi du photographe malien Malick Sidibé, pour ses portraits de studio pêchus. Avec malice et légèreté, Hajjaj tend le miroir à nos fantasmes exotiques d’Occidentaux pour mieux les bousculer. Sa célébration créative du multiculturalisme a enfin sa rétrospective dans une France qu’il aime aussi titiller – voir son film Naabz, qui suit une femme voilée dans Paris, en plein débat sur l’interdiction du port du voile intégral, en 2010.\n«Maison marocaine de la photographie. Carte blanche à Hassan Hajjaj», jusqu’au 17 novembre à la Maison européenne de la photographie\nImage: Hassan Hajjaj, Alia Ali, 2014