Cecilia Balcazar: diciembre 2017\ntengo en vez de alma\nun a máquina mítica productora de sueños.\nla alimento con briznas de realidad\ncon harapos de vida\ncon furtivos celajes de luz\ncon trozos evocados de paisajes perdidos\ny migajas de amor\ncon cuartetos sonatas y sonetos\ny hasta con sueños viejos reciclados\nuna máquina mítica productora de sueños\nque procesa las penas y refina los goces\nme produce un poema.\nestas flores de nieve\nblancas y estáticas, selladas y enigmáticas\narden y se consumen y se abrasan\nmutarse, transformarse, llenarse de miel\nser miel o ser colmena\nser cáliz, ser copa, ser cópula o copular\npétalos y corolas abiertos a la luz\npétalos de raso.\npelusilla de pétalo carnudo de gloxinia\no liso y sin peso como magnolia de primavera, como rosa.\no ancho y hondo y cóncavo y oloroso\ncomo tulipán de trópico.\npétalos y pistilos húmedos y estambres como antenas\ncomo radares sensibles que captan vibraciones escondidas\nocultas, temerosas, insinuadas apenas\nretinas rápidas, implacables, vibrantes.\niris como luceros titilantes y tímidos.\nmiradas irreverentes e irreflexivas.\nblancas, estáticas, selladas, enigmáticas\nserán magnolias, rosas, gloxinias, tulipanes\ncon cálices y pétalos y pistilos y estambres\ny carne y terciopelo y humedades y mieles\nrutilantes, cambiantes, abiertas, transparentes\nla flor, la hoja, el fruto\ncarnes enjutas, frías, ascéticas\nmartirizadas por la intemperie\nlaceradas mas no lascivas\nsecas carnes de invierno.\nmudo el árbol y estático\nesperando acechante el transito anhelado y presentido ya vivido una vez, dos veces... en cada primavera.\nPero siempre distinto, siempre nuevo.\nVehemencia irreflexiva de las primeras flores que olvidan las heladas de marzo las quemaduras ardientes de sus noches glaciales la escarcha que marchita las corolas.\nherida de la luz como de gracia\nno esperada, no sospechada no querida siquiera\nla oscuridad y sus luciérnagas tienen encantos mágicos.\nescalofrío de luz\nfrío cuchillo oblicuo, matinal\nque rasga, que atraviesa, que desciende por la densa neblina.\nrígidos e implacables tentáculos simétricos que despiertan el bosque.\nse estira el árbol\nse empina hasta la punta fina de sus ramas lejanas\nen un hondo bostezo de vida\nen lento despertar maravillado\nolvidado el flagelo de la escarcha\ny el sueño del invierno semejante a la muerte\nle aguijonea la savia las entrañas\ncon pulsaciones intermitentes que suben como en ondas zigzagueantes\nle desgarra potente la dura erección de los retoños el cuerpo entumecido\nvoluntad de ser flor\nde ser acto perfecto\nde convertir en pétalos, en color, en perfume\nla claridad hecha carne y conciencia\nde reflejar la luz y elaborarla y fijarla en aroma y en tersura\nplacer puro y gratuito de la florescencia sin hojas\nen éxtasis de vida, de donación, de entrega\nalzados, levitados, en sostenido orgasmo de belleza\nni gloxinia, ni rosa, ni azucena\nni gualanday en flor, ni carbonero\ncerrados los capullos\nen su fuego interior\nsin savia, ni rocío, ni resina\nsedientos de humedad, sin ambrosía\nbajo el áspero cáliz opresivo\ndebe ser marzo\nlas ceibas centenarias, prolíficas abuelas hilanderas\nestán a punto de prodigar su lana urdida en el secreto de la espera\ny cubrir la ciudad\ncon gasa escarmenada en secretos capullos y sellados\nrecuerdo el cielo negro\ny un sudario de lana volando amenazante\nenredándose en ramas y en balcones\nahogando la esperanza de la vida.\nprimavera de trópico.\nflores escarmenadas volanderas\nnavegantes en alas de la brisa de las tardes de Cali\nsiete años en la espera de floración de lanas vegetales\nmuchos más estuviera\ncomo ese que vivió al filo de la muerte\ny se voló como una flor de ceiba.\nme envuelven los repliegues de tu manto de olor a cadmia\ny me dejo mecer en la ola invisible\nde los viejos recuerdos de la infancia\nen sueño colorido de cometas\nen el tacto de seda de mil espigas rojas del pasto de las lomas\ndoblegadas al borde adormecido de la noche.\nel naranjal en flor y el limonero no están ya en los poemas de Juan Ramón\nlas ramas y el aroma y el azul se fugaron del libro y están aquí en el huerto\ny huerto naranjal y limonero no son signos de esencias no existentes\nni caracteres negros en la página blanca\ntienen olor de infancia y frutos y dulzor y brillan al ocaso\na su sombra me tiendo en busca del reposo final\nvuelvo a la tierra y oigo pasar sonoro el arroyo del tiempo\nreverberar el aire, arder la resolana\ncomo lo hice antaño\nen eterna pereza ensoñadora\nla luz se cuela en el tamiz de polvo por las calles del pueblo\nel río encandelilla con su brillo metálico y cabecean borrachas las cometas\nla pereza se cuelga de las ramas del parque\nlanuda y sin afanes.\nrosa de seda blanca\ncon olor de madera, de cedro, de recuerdos\ncándida rosa abierta del día erguida y sostenida en un tallo de espinas\nsabia rosa de raso florecida en la noche sin luz\návida estrella negra\nmoldearla, cincelarla, formarla de la nada\nrosa sin existencia\no codiciar su aroma y el equilibrio móvil\nde sus múltiples párpados\nrosa de fe situada en la cruz del camino\ncual rosa de los vientos\ncontenida, medida, sustanciada en el canto\ny hecha para cantarla\npara inventar la clave de todos los sintagmas de la ilusión\nquédese así encantada\npara que no se agote el poder de su magia\npara que no se explique la fuente de su mito\npara que se difunda la luz obsesionante\nque le confiere vida\nEn la mafiana clara del domingo la palma erguida y la funci6n flexible de sus ramas. Ases concéntricos, equilibrio de fuerzas proyectadas hacia el azul y hacia el núcleo de sombra.\nEn la sagrada dominica\nexpuesta una custodia iridiscente estática en el aire quieto de la mafiana concentrada en si misma desplegada en sus brazos.\nNo importa admiración, adoración u olvido.\nPermanece en vigilia, extasiada en su ser. Y vuelan del racimo de corozos de sus entradas las aves de los símbolos y liban su dulzura desconocida abejas de la luz.\nFábrica y movimiento de mieles y de savia y de insectos cautivos de su embeleso.\nMajestuosa presencia de estructuras estaticas altar de antiguo culto perdido.\nLatente su presencia transfigurada. Sencilla, rutinaria, intrascendente su familiar presencia vegetal.\nLas casas de los pobres ondulan apegadas a las lomas reproduces la linea de los cerros dejan correr el viento entre las matas de plátano y maíz.\nHumildes y floridas\n]as casas de los pobres en los cerros alegran el paisaje dejan ver el crepu'sculo suefian bajo los gestos, rituales y pausados de las palmas lejanas.\ncon sus caras pintadas de azul o de rosado cocuyos en las noches las casas de los pobres nos salvan cada día de muros asfixiantes de cemento de torpes moles grises que han sitiado el aire\ny los recuerdos de la ciudad amable de la infancia.\nCiudad transfigurada y transparente ramas en el azul balcones interiores florecidos. Los techos de cristal el aire fino\nlas velas en el puerto la estela de un avi6n y de un recuerdo. Gaviotas de alas blancas, la sonata de Brahms en el camino allegro, adagio presto e con sentimiento.\nla risa la alegria\nlas calles recorridas a pie los ojos en los ojos los ojos en los labios. La luminosidad del cielo las burbujas del agua el ritmo asaz ligero de las palabras.\nLa función del silencio la mano\nEn la mañana clara del domingo la palma erguida y la tensión flexible de sus ramas. Ases concéntricos, equilibrio de fuerzas proyectadas hacia el azul y hacia el ni@cleo de sombra.\nexpuesta una custodia iridiscente estcitica en el aire quieto de la maaana concentrada en si misma desplegada en sus brazos.\nNo importa admiraci6n, adoraci6n\nPermanece en vigilia, extasiada en su ser. Y vuelan del racimo de corozos de sus entries\nlas aves de los símbolos y liban su dulzura desconocida abejas de la luz.\n' iento de mieles y de savia\nFábrica y movim\ny de insectos cautivos\nde su embeleso.\nMajestuosa presencia de estructuras estaticas\naltar de antiguo culto perdido.\nLatente su presencia transfigurada. Sencilia, rutinaria, intrascendente su familiar presencia vegetal.\nlas casas de los pobres en los cerros alegran el paisaje dejan ver el crep@isculo sueflan bajo los gestos, rituales y pausados de las palmas lejanas.\ncon sus caras pintadas de azul o de rosado cocuyos en las noches las casas de los pobres nos salvan cada dia de muros asfixiantes de cemento de torpes moles grises que han sitiado\nLa tensi6n del silencio la mano\nel apretón rnug calido del adiós las subconversaciones la herencia de dulzura 9 las @litirnas flores.\nCometa de los sueflos\npasaiera en el raso de la tarde es hora del regreso antes que amaine el viento. Velas en el bajel por un soplo de amor acelerado hay que envolverse al mástil de la pena. Flecha de la ilusión enamorada esta deshecho el arco\nel mecanismo que inventaba rosas.\nQuédese alli la luz.\nNo se opaque su brillo. No se apague su lumbre. No se agote su lumen. Que ilumine minutos de eternidad finita largos como milenios. Quédese all! la luz que da el amor al dia.\nLa lividez del alba\nel cuerpo agonizante del amor.\nya apunta la flor del otofio crecieron los nifios pasamos inviernos de espera fecunda vivimos, amamos, llenamos las ceidas de mieles espesas a veces amargas.\nEs hora de irnos gravidos de vida a extender los frutos al sol en esteras de luces sin sombras.\nEn noches de tinieblas yo he implorado la luz por las rutas inciertas del aire rasgando firmamentos con el ala de acero en bdsqueda de un alba que no llega.\nEn anhelante ascenso hacia otra claridad\ncomo tr6rnula palma movida por la brisa\natada por mi misma\nanclada por el peso de mis propias visiones.\nEn la noche de siglos, ligera y desligada ya sin pasi6n ni miedo he creido entrever los ejes del saber, sus coordenadas la extraiña analogia de una cruz revivida en haz de oposiciones y contuses ocultos\ny en la 16cida sintesis de una verdad esquiva.\nLa ma'quina de tiempo\nViaiar en lomo de aire huyendo de la luz hacia las sombras en maquina de tiempo en contra del minuto, en retroceso vencidas las barreras de la angustia. Avanzar como aut6mata con viajeros sin peso, desligados del hoy y andar ligero, ingravido de nautas o astronautas por tdneles de luces transparentes y muros blancos\nque tragan a lo le'os alfombras desplazadas.\nParis resucitado y revivido en el invierno gris de hace veinte aaos Paris desnudo y frio.\nLa mciquina rodante y milagrosa devuelve tu belleza descarnada tus frigidas fachadas tus losas que repican con los pasos metalicos de los pasantes Avidos tus rieles\ny las heladas rejas de Rivoli\ntu torre y la muy fina aguja de la Santa Capilla\ny las ramas desnudas de la espera.\nSedienta y fatigada\nmord! el polvo de todos los atrios\ny las puertas de los templos\npermanecieron herm6ticas e infranqueables.\nMe uni a los falsos cultos\nde los que danzan en la soledad invencible\nde los que se queman las entry tragando fuegos fatuos y mutilan su ser en suicidios simbo'licos.\nDe los que acallan sordos las palabras\nal ritmo de monótonas baterías incansables.\nDelante de las estatuas rígidas y misteriosas de los pórticos celebró las liturgies atavicas ofició en los altares sacrilegos sobre las duras piedras exiliada del templo calcinada en la espera y en la 6gida insomne.\nLa nueva latitud\nle dieron vuelta al tiempo de ascesis solitaria del invierno al rumbo de agonias de la nave fantasma en que navego. Ha empezado hace dias la cuenta regresiva de las horas.\nAtrAs qued'o la larga, la sibilina noche de misterio donde enrut@ mi proa ciega y sorda desatendiendo oraculos y hor6scopos y hasta el macabro ahorcado de las cartas.\nBrdjula es el silencio y abren los hormones\ncelajes repentinos de miradas. Opacas y marcadas las palabras con el lastre de siglos del sentido.\nGrado a grado en el eterno ciclo gano la latitud del nuevo dia.\nEn busca de la luz oculta y reticence que he conocido a veces y desertado. Delirante, atraida\npor el profano reino de las sombras.\nDecantada la carga de esperanza hacia la plenitud perdida de soles sin ocaso y afectuosa tibieza\nbogando lentamente hacia la hora cero de la muerte.\nsolitario y callado escribe y también habla a trav@s de mi misma. Y sí que no le presto d6cilmente mi voz que lo dejo mil veces prisionero, en silencio.\nTiene su propia vida. No obedece a las leyes que gobiernan mis dias se expresa en un lenguaie\nLa luz balla ligera con fino paso rápido en el espelo verde de las hojas brillantes movidas por el viento. Se mece palpitante en la ceiba del parque.\nLa espuma rasca la playa con ufiitas multiples y finas. Le hace cosquillas a la arena y ambas se rien con una risa blanca y multiples bocas dentadas de bigotes canos. No una gran risa el mar.\nEl mar serio y profundo.\nRisitas, en la orilla, retozos, devaneos. Inmenso pubis crespo la espuma, crin y cresta de ola.\nsaititos de la espurna sobre la arena lisa. Minirno zapateo de segundos esthticos. Andar de paiaritos de los nonagenar,os. Ritrno de ola quebrada sus pasos desiguales.\nEn la angustia implacable de su insomnio\nel mar daba vueltas incesantes\nsobre su lecho de arena\nhasta que la luz del alba vino a calmarlo.\nAqui n-iar de Cove?ias.\nApacible bandeja de frutos Y alcatraces.\nVenden luz fria\nen concentrados de pescado brillante colgada al dorso tibio de los negros.\nEl rnar hoza en la arena juguet6n con su hocico espumoso de perro\ny cierne su impureza de coral en filtros desgastados\ntallados Y pulidos en tornos milenarios.\nUna opera china en el mar. Minimos escenarios las canoas\nsim6tricas y estaticas\nen el fondo sedsceo y rosadoso del agua matinal.\nBallet negro a lo lejos.\nMimo de pescadores que enrollan presurosos hilos fantasticos y danzan con anzuelos invisibles.\nEquilibrio de pesos y voli@menes en hieraticos gestos rituales. MecAnicos, geom6tricos los movimientos de miembros angulosos, sin escorzo remedo de cangrejos de la playa mandarines de fabula fantastica.\nSe oye de la maflana hasta la noche la-lenta procesi6n de los burritos\ncon angarilla de caj6n. e ineluctable Van cabizbajos en viai\nhacia el oscuro puerto del horizonte\nsalpicando entre espuma @ tono o con trote rnono\nsobre el asfalto de la playa. Cargan unas figuras cetrinas espectros de otros tiempos perdida la rnirada sin vida\nel rostro inescrutable 1 animal.\nmovidas por el azar del ritmo de\nSin riendas5 sin estribos libradas a su destino miserable\nsin risa ni alegria\nen caravana de abandono hacia la rnuerte de su rutina diaria.\nyo n-ie maravillaba\ncables pudieran terrnina\nde que las arena fina\nraba el azul, la\nMe asomb esticado@ entrometido\nel n-iar dom de las casas.\nen los patios traseros\n,Rasta que poco a POCO\nde tanto Visitarlo\nga no rne asornbra tanto\nfunde respeto. o faidero\nno fne in rno un perr\nAgarro su n-ielena cO\nque rne larne las piernas nte 9 ac alto su cug@ido irnpertine\nlpor rninutos fugaces para que deje oir n.ii voz ') ri@i latido.\n. c en el rnar.\nEl mar insomne\npas6 la noche entera lavando enormes sabanas pesadas golpeandolas con fuerza en las piedras rugosas\ndel lavadero inmenso de la playa.\nEn qué playa de caballos azules rescatar6 el recuerdo de su amor.\nCon qué walkirias fragiles\nandaba en un'pique-nique'\nsobre mantel de arena.\nUn psiquiatra italiano-neoyorkino color de oliva las observaba lelo y nunca pudo amarlas.\nEn qué playa\nde espuma y cielo negro cabalgaba el amor sobre caballos locos.\nEn la tejeduria del mar\nse urden y se traman con premura hilos grises y blancos y de coral sobre el telar gigante de la playa.\nLos s'gmbolos del vuelo\nPara orientar el rumbo de nuestras vidas ote@bamos el vuelo de los pajaros del alba hasta el ocaso.\nNo las aves pequeaas de corto vuelo sino las grandes aves majestuosas obedientes a un orden superior y secreto.\nVuelo pausado, ritmico y jerarquico sometido al designio del que va a la cabeza. El batir de sus alas\nse extiende en una onda evanescente hasta el dltimo miembro.\nY si planea tranquilo\nse detienen confiados dejcindose llevar por las alas del aire.\nApice de una flecha que boga en el azul es el pajaro guia o v6rtice de lineas convergentes. Misterio silencioso de su vuelo no siempre a toda vela no siempre en linea recta.\nSe distraen en juegos circulares y prosiguen su 6gida, navegando\nsegun el viento, midiendo en su cuadrante los espacios\nbaflandose en la luz de los crepdsculos.\nMajestuosos, serenos alcatraces maestros de la vida, expertos en el arte de conducir, y en la larga paciencia de la espera.\nSeguros de llegar disciplinados a la meta propuesta. Tan ritmicos y tensos a lo lejos e inermes, melanc61icos, pat6ticos y titubeantes cuando les falta el acre de la altura.\nrante los espacios\nte de conducir, ta propuesta. itubeantes\nEl reloj de la torre tiene la cara blanca como la luna llena. Una dama que gira ebria sobre el tinglado ordena\nlas luces del castillo, mariposas de fuego.\nPalmas iluminadas salidas de su sueflo se mueven en el viento. Giran la dama ebria las luces del castillo las palmas desveladas y gira la ruleta de la suerte. Politica y payasos.\nAtruenan los trombones de la banda del puebio. Discursos pan y circo. Requiebros, contoneos de las muchachas ni@biles ante los ojos Avidos del joven mandatario.\nPrende la salsa y giran parejas en el parque. El reloj de la torre da ]a dltlma hora y Albaracin el mago\nrecoge en sus alforias las dltimas stress\nSobre el lomo del afio viejo relleno de aserrin brillan banderillas multicolores, las luces de bengala.\nEn el cielo de Silvia un castillo fantastico de estrellas se prende y se derrama.\nReflejos encantados del espejo de la mirada amante.\nSe crea y se recrea en dialogo perpetuo el devenir continuo y doloroso del propio ser. Trans-figurada esencia sin memoria. Efimera existencia y entrafiable que vive de palabras y renace en la hondura sin bordes del silencio.\nEl ojo que me fija en su mirada me mira y me refleja.\nReanuda las amarras de una prisi6n tejida con palabras. Quisiera confinarme y contemplarme en el claustro cerrado de un solo yo posible castigar mis desvios los vuelos incesantes de mis sueflos la invenci6n prodigiosa de milagros -el del amor sin tiempoy la mirada nueva que hace estallar el limite de lo que alcanza el tacto e ilumina la luz y toca irreverente lo in-decible.\nCautiva all! la imagen en la prisi6n de hielo en el vidrio pulido, en el agua tranquila. Hondo el ojo riente inquisitive y @vido timido y reflexivo.\nMuy cerca de la uni6n y de lo univoco muy cerca del abrazo, de la fusi6n perfecta. Retenido el impulso inhibido de miedo de lo fr6gil y lo ilusorio.\nUni6n del signo o sino y destino de fisura. Fiel y frio el plano en que se mira se divide y se aliena y persistente el fino pensamiento que discurre y destruye.\nIndtilmente el viento, maestro de la danza elabora sus ritos acompasados en el follaje verde e inventa sus montajes de mil actores si estan ciegos los ojos.\nIndtilmente el rio\nagudiza su voz de vibracio'n continua\nsu sonido encantado de lengua'e secreto\nsi esta sordo el oido.\nIndtilmente se compone el sentido en sus multiples formas bajo la opacidad secreta de los textos si solo se descifran los c6digos univocos de la raz6n.\nInútilmente resplandece la luz\nen los o'os de fiebre, en los ojos del hambre\nsi es opaco el cristal de la conciencia.\nSi no se rompe el cerco hacia la nueva luz, hacia la onda fina hacia el encuentro\ndel misterioso mundo de lo ablerto.\nUn minuto encontrarse por negarse\ny llegar hasta el cero de si mismo.\nAlcanzarse en la ausencia, en el vacio más allá de la mdsica mAs fina mAs all@ de la tenue corola iridiscente de la orquidea.\nEn el punto perdido del tacto de colores y el sonido de seda del aroma.\nHoja de Pentagrama, estatica sonata vegetal presente en los pasillos de la infancia sobre muebles pulidos y materas de cobre relucientes. Memorias revividas\nvl 'brantes como notas musicales nitidas\nen fuga suave y rapida por corredores frescos y sombrios al ritmo de unos pasos que se alejan ligeros\npor viejos laberintos encantados.\nRecordara's la alcoba de su amor, la penumbra de las suaves cortinas fileteadas de borlas. El bisel del espejo\nel umbral encantado de la primera imagen que doblaba las cejas, los ojos y los labios.\nEl mundo prohibido del tocador\nsus tesoros de dijes, de joyas y de crespos el tacto del estuche de terciopelo el olor penetrante de abanicos de sandalo perfumes y medallas, y folios amarillos de los cinco bautizos.\nEl alto paragciero\ny las magicas mesas de reloies antiguos. Las muelles mecedoras de madera torneada y cuadros de mu'eres desgonzadas\nmeci6ndose en columpios imposibles colgados de rosales.\nEl tafetan sonoro del vestido\ny mirlas y azulejos en las jaulas.\nLas cigciefias tailadas de finos picos largos\nlas mesitas vienesas.\nRecordarAs los dias del esplendor perdido y los rastros del mundo eterno y transparente de la infancia.\nfinos picos largos\ny un.suefio sobre el suefio. C6mo fijar la imagen con que alquimia retener lo fluido la evanescente forma la mirada.\nC6mo guardar la entraflable presencia paraleer\nel lenguaje secreto del espacio. Para buscar cimientos mAs s6Iidos y estables que todo engaflo de realidad y todo pensamiento coherente. Para bucear en bdsqueda perenne de verdad evasiva e iluminar los mdgicos retablos\nde la infancia lejana e indolence\nLa infancia reencontrada en la luciente hoja de isla que hacia los crespos firmes.\nManzanilla o romero\npara cabezas rublas o color de azabache Azulejos que vuelan entre los chiminangos y macetas de rosas pall al lado de la mata de jazmin oloroso. Gualandayes en flor, begonias y azahares. Lo limpido lo azul lo cristalino el origen lejano estremecido de un canto que no es canto sino imagen\nvisi6n de formas idas que vuelven con sus nombres evocadores y quisieran\nconvertirse en poema.\nNifia de mirada profunda int6rprete asombrada del lenguaje del viento del canto de la lluvia.\nEncuentras relaciones escondidas m@s allia de lo mdltiple de imagen y sonido.\nHemos leido juntas las flores, los colores las formas de las nubes y aprendido las cosas al-tacto de la mano. Has sabido del dia azul y florecido en que viniste al mundo de la resurrecci6n del Arbol del suefio del invieriio.\nuna maestra nueva te ha encerrado en el cerco del alfabeto. Te ha exigido ser el eco sumiso de su voz te ha aplicado el cilicio de su angustia el alambre de pdas de sus gritos.\nC6mo afinar la voz\npara cantar al principe que concebi\nen soleada maaana de primavera azul. D6nde encontrar la citara o el lacid para estanciar el canto y alcanzar el oido del que percibe ritmos ocultos y entona con su voz de tenorino las rondas que le ensefia "Berenice", o llega hasta el delirio oyendo los conciertos de clavecin y flauta. C6mo narrar los hechos prodigiosos de este pequefio filo'sofo travieso de este histri6n en potencia nervioso dibujante de los trazos dinamicos de este tierno amador que crea y que recrea\nla imagen transformada de una mama ideal.\nTenemos en la casa una doncella y evoca la palabra histories de princesas encantadas de lirios desmayados y desgonzadas formas, de suaves curvas largas y esbeltez de una espiga no colmada.\nMisteriosa madeja de los aflos se devana un capullo lentamente se redondea la linea de los senos y una sombra se posa sobre el pubis. Doncella que has traido los mitos a vivir con nosotros.\nla imagen fugitiva de tu infancia y la duizura 1Anguida de tu nueva presencia buscando la secuencia de tus gestos la luz verde y azul de tu mirada seria y profunda.\nY s6 que lo secreto de la música que se anidaba en ti necesitaba un tallo mAs flexible para encontrar su acorde mAs perfecto.\nQue es mayor la armonia del hondo pensamiento no\ny de tu nueva forma.\nQue tus manos modelan en la arcilla con mayor ligereza y encuentras en tu euritmia un nuevo gozo. Que asistes conmovida ni5a y adolescents al milagro continuo y renovado de tu metamorfosis.\nQue descubres tu ser en el espejo y aprisionas tu encanto en la fina sonrisa comprensiva esquiva y juguetona id6ntica a ti misma y heredera de legendaria estirpe de doncellas.\nRaudo en la noche negra desliza'ndose a'gil como velero silencioso\nRaudo en el auto azul\ndeshechas las cadenas de su angustia vencidos los temores y las sombras al mando de su brio.\nHuyendo ingenuo, alegre fugandose\ncon su carga de amor y su ilusi6n a bordo en pos del vellocino del instante absoluto\nvenciendo la amenaza de la muerte.\nTodo en 61 paradigma.\nEl ser en lo sagrado.\nDesde la noble frente de patricio romano hasta el tragico rictus de la boca donde revive el mito la hele'nica fisura la dolorosa ausencia.\nTodo en 61 diferencias identidades m6Itiples.\nCircula la energia en sutil contrapunto de mdsica escondida.\nAlta y baja frecuencia.\nTodo en 61 paradigma\ndia'logo del silencio\nde formas y de luces que aparecen y escapan\naute'ntica y profunda la asce'tica estructura.\nAbsc6ndita presencia arquetipicas fuerzas integran y fraccionan en perenne dilema la fragil unidad del ser y del no-ser.\nLa rosa de la cara se perfila palidece la risa y se trasmuta en loto su presencia. El dolor y el amor latentes y callados ocultos\ntras la dura corteza que cincel6 la vida trascienden en su canto.\nAflora el sentimiento\nnocturno y sorpresivo de una metamorfosis.\nFlorescencia encantada de flor de pitahaya celosa de la luz, delicada y esquiva y poderosa queja de una voz conmovida que muere con el alba.\nAyer eras de veras\ntu nombre tenia carne\neras t6 bajo el ala del sombrero de campo. Columpiabas tus suefios en la hamaca del kiosco cerca del verde lago de arreboles dorados y compartias tus penas con la blanca manada de vacas de ojos tristes. Ayer eras de roble.\nTallado por la vida como viejo patriarca discreto y comprensivo...\nHoy corri6 huracanado el viento de la muerte y nos dej6 tu nombre ya sin peso.\nSer@s como leyenda.\nComo nombre de abuelo fijado en un retrato. Como los que se fueron, Ernesto, Don Roberto... En una sombra eterna sin suefios y sin penas sin ternura, sin risa,\nausente, sin espacio, sin figura sin 1Agrimas.\nSegado asi de un tajo por la muerte sin tiempo del adl6s.\nAlzado del tablero de aiedrez de la vida. Su ficha ya no juega se acaba esa partida.\nEn visperas del viaje la luz en la pantalla proyectaba la vida guardada en carreteles. lbamos para atras en los recuerdos. -Apaga para ver, ti@ repetlas. Con los ojos cerrados al presente vemos el tiempo eterno.\nDos semanas despu6s\nse te apaqaba el sol eternamente.\nDesde el otro jards'n\nPodando los rosales de la vida\nresbalaste en el quicio del jardin encantado. A trave's de las calles de la ciudad extrafia veo las flores sin nombre afrenta de colores a mi duelo.\nPor los rincones agrios de la ruta del vino\napuro sin consuelo\n'liz de dolor nunca sentido.\nY este viejo camino se ilumina con las palidas uvas de la muerte.\nse te fueron los ojos que te vieron crecer, cristalina medida de tus pasos de un siglo. Se te fue el coraz6n que admiró tus ocasos tus lomas\ntus maflanas azules.\nJardinera de rosas gloxinias y azaleas la que guardaba el canto de los viejos poetas. Sin su voz\nse han quedado para siempre calladas tus noches sin estrellas y el lenguaje del rio ya nadie lo interpreter.\nYa no tienes a nadie que nos cuente tu historia.\nLa lenta transparencies de la infancia el amor a las rosas y la mirada azul de la mafiana.\nLa eterna maravilla del ocaso, del arrebol, y el agua cristalina.\nLa mano milagrosa que transformer los dias y una nostalgia grande y un sereno dolor y una elegia.\nproyectara su rostro muchas veces en cuadros inasibles sobre la fugitiva pantaila del recuerdo.\nSu muerte, la primera la que no era posible. Que no nos borre el tiempo elrecuerdo del cataclismo intimo calcado en el paisaje.\nLa nieve en el verano el fondo milenario del mar invertido en las rocas. Finas capas de tiempo petrificadas, mudas fósiles en el aire.\nLo profundo en altura lo oscuro iluminado luna y sol en presencia.\nLa luz crepuscular y el plenilunio en vertientes contiguas.\nQue no borre el olvido el sentido sagrado de profe'ticos signos el inicio de un viaje por las cimas heladas del exilio de todo.\nPalios para evitar\nque el sol ciegue de luz\nlos párpados de sornbra de los muertos.\nEnormes palios verdes\narneses, alfombrillas barras, poleas gruesos cordones de seda, baldaquines\nsobre el duro himeneo.\nTechos para las bodas con la muerte. Todo se inclina al paso del cortejo. Las palmas enanas movidas por esclavos invisibles hacen genuflexiones.\nEmbalsama el jazmin del cabo, las francesinas lilas y moradas dan el toque de duelo y el jcipiter indica tembloroso el camino sin fin.\nEl sol fija su brillo y se coagula en los setos sim6tricos de lluvia de oro.\nse slentan en tertulia sobre el c6sped en dialogo impossible con los del m@s alIA.\nEncarnada en gloxinia de esbelto talle largo vestida con el raso de p6talos morados se asomaba a la fiesta de nochebuena retenida en el reino del m@s all@ muda y atenta\npresenciando el moment@neo olvido y el duelo de su ausencia reprimido.\nhija de P6rsides\ny R afael\ny nieta de Joaquina.\nPont6n, Pinz6n, deciante las niflas y se reran en el colegio de las Escobares a principios de siglo.\n"Con zeta se escriben azada vergijenza..." y eras reconocida en la aritm6tica.\n'la mona' te decian\npor tus cabellos rubios y tus clarisimos ojos azules.\nprima de Eufemia, y Julia sobrina de Eufrosina y de Ibrahim y de la tia Agustina. Leonor Monz6n nacida\nen Santiago de Call\nen la plazuela de San Francisco en frente del port6n\nde la capilla de la Inmaculada bajo la sombra austera de ]a torre mud6jar en una 11'nda casa de altas ventanas verdes de zaguan, de visillos en el contraport6n y de patio florido.\nGrandes sefiales hubo cuando viniste al rnundo: el fin del sigio, el paso del cometa y sobre todo ]a lluvia de ceniza de que no habla ]a historia.\nA los quince afios\nsobreviviste al tifo exantemdtico Leonor alada fina y angelical bafiada diariamente con aguas\nde hierbabuena, albahaca y qualanday.\nLeonor Monz6n, la de los afios veinte\ncon zapatos puntudos importados de Francia el talle largo\ny ei sombrero hasta el cefio. Casaste con Rl'cardo, de Balc@zar Hermarios y diste a luz cinco hij'os...\nMater boni consilli\nsabias blen tu latin\ny el trisagio\ni@ngeles y serafines!\npara las tempestades de granizo y centellas.\nReme yen b en tu e insig para lo Leono un ri 'tu sopa d almiba y el du Una lit Primer y biznl el pese Nadie gozaba del brill Ni nadi el viern cuando de negr a visitar de los\nY sequi semana en viacr los trein de la pa Leonor 1 nacida e\nTeilas con cuatro aguias\ncon crochet y punto ingl6s.\nRemendabas, bordabas en tambor, al pasado y en bastidor. Hacias mil filigranas, pespuntes y zig zags en tu maquina Singer e insignias amarillas y rojas para los boy scouts.\nun ri 'tual tu cocina\nsopa de resplandor y sopa de abstinencia almibares y hojaldres y el dulce de lim6n desamargado. Una liturgia el aAo.\nel pesebre y el musgo.\ngozaba como td\ndel brillo de ]as luces de Navidad. Ni nadie ahondaba como td y sufria el viernes de la semana de pasi6n cuando ibas a la ermita de negro, con tu rosario de oro a visitar la virgen de los Dolores.\nY seguias sin descanso penitente y humilde semana tras semana por lentos afios largos en viacrucis devoto los treinta y tres pasos de la pasi6n de Cristo.\nvlajabas deslumbrada por la nieve las flores y el otoao y sin saber mAs lenguas que tu espaflol fuiste amiga de Carol de William\nde Monique y Bernard Leonor honda y sencilla transparente y alegre, apacible y serena.\nCantora eras Leonor,\nde sierva del SeAor hizo Dios cosas grandes y por tu fe creemos y por la fuerza de tu espiritu esperamos volver a verte\npor los siglos de los siglos am6n.\nLas horas nacen en est iano donde tambi6n se desconstruye el tiempo donde el yo se deshace en mil fases cambiantes.\nde una historia olvidada.\nDesperdicio insensato de luz y de colores.\nTodo respira mal. Indtil primavera.\nTurbio deshielo donde brillaron antes los cristales de nieve.\nSavia de perdici6n\ncorrupta para siempre la infinita latencia del invierno.\nAnsiamos tanto el paso del no-ser a la vida y tarde comprendimos que nacemos, a un tiempo con las flores a la muerte.\nSinestesia impossible. Integridad violada del tacto y el perfume.\nSolo el eco y el ritnio sostenido de mdsica metalica retienen la fuga irreparable del sentido.\nsin la mansa inocericia de otros tiempos\nuna menuda lluvia radiactiva.\nSi la piedra pulida por la aflosa caricia de los siglos\nse convirtiera en polvo.\nSi agrietados cayeran los muros seculares y se borraran huellas y vestigios de manos que labraron y de plantas que hollaron. SI el legado de artistas sofiadores de artesanos pulidos, de alfareros se perdiera en un nuevo cataclismo.\nlos baptisteries y las catedrales los frisos capiteles y vitrales la lisura\nde la amorosa talla del icono los hitos del pasado.\nVacios los anaqueles\nde palimpsestos, folios, pergaminos... Seria un dolor mAs hondo un desarraigo nuevo y mAs profundo que el de la propia muerte\no el del adi6s eterno de los seres queridos.\nMuerte de la cultura y final de la historia.\nOtra vez en el tiernpo de nuestra vida\nse produio el milagro\nde una rosa de invierno.\nRosa sagrada y pura que deviene y se muere\nen la fragil latenc'a del instante\ny limita el espacio de su presencia\nen la lenta secuencia de los dialogos.\nVivencia de dulzura trascendida\nSe mueve con mesura sobre el eje del tiempo\nahonda en cada pausa con ritmo sostenido\ndolorosa certeza de distancias\ny se 'ns'nx@an las huellas de su luz 'ns'stente\ncon decidida vocacl6n de estrella.\nMedida permanente de una espera los pasos del reloj.\nCalculada reserva, plenitud diferida\nde un dia en que no cuenten los segundos de eterno amor y muerte pasajera.\nNinguna convencl6n lo representa. Su presencia es un juego de fuerzas dirigidas en lento movimiento oscilatorio y acompasado.\nNo hay ndmeros romanicos o arabigos ni manecillas\nen el reloj sin cara.\nSu herm6tico mensaj'e se traiismite en un juego de sombras de ausenclas evocadas de presencias ausentes de pulsaciones intimas y ritmicos espamos mesurados\nde Angulos calculados en cuadrante invisible\ncon sentido secreto de parpado entornado.\nUna sola la faz y el principio de vida que allenta su latido.\nNada esta oculto en 61.\nSu sentido es su forma camblante y coherente. El tiempo en su engranaje impcidico despliega sus mecanismos intimos. Su ser corrio una rosa de articulados p6talos.\nlas geométricas formas que lo esconden y entregan.\nCronos de Posibilidades y de esperas de un tiempo que se atarda. Impasible notario del lancinante paso de las horas. Inasible el misterio que lo funda Y los mdltiples simbolos de su ambigua presencia que construye y destruye.\nUltima plegaria de la rosa-reloi\nPadre tiempo que est@s en mis manos vivo en el esplendor de tu presencia y en el dolor sin pausa de tu fuga. Quisiera detenerte en mi rodaie y vivir un cenit en cada hora.\nInsomne y sin reposo acecho tu regreso en la inquietante calma de la aurora y veo acrecentarse con las horas el reino de tu luz.\nlas mdltiples facetas de tu rostro cambiante y hasta finj'o ignorarte para sentirme eterna y liberada del temor de que dejes de moverme.\nDame hoy el milagro de las horas, de poder escribir .\nel oculto lenguaje de las sombras.\nPerdona mi ansiedad por el silencio de tus pasos ligeros. Si me aferro a tus manos como si pretendiera detenerte.\nNo me dejes caer en la tentaci6n de retardar el ritmo de mi entrega. Librame del cansancio de los dias y promete\nseguir viviendo en mi hasta el fin de los tiempos am6n.\nLa poesia de Cecilici Balc6zcir ................................................................... 9\nLa m@quina mitica ................................................................................... 15\nPrimavera ................................................................................................... 17\nLa espera .................................................................................................... 19\nEstio ........................................................................................................... 25\nFlores volanderas ....................................................................................... 27\nViento ........................................................................................................ 29\nVerano ....................................................................................................... 31\nAgosto ....................................................................................................... 33\nLa rosa ....................................................................................................... 37\nCustodia ..................................................................................................... 39\nUrbanismo ................................................................................................. 41\nLo fugaz ..................................................................................................... 43\nDesamor ..................................................................................................... 45\nRuego ......................................................................................................... 47\nAmanecer ................................................................................................... 49\nEl viaje ....................................................................................................... 51\nOtro viaje ................................................................................................... 53\nLa m6quina de tiempo ............................................................................ 57\nLa peregrinaci6n ..................................................................................... 59\nLa nueva latitud ...................................................................................... 61\nLa puerta ................................................................................................. 63\nEl otro ..................................................................................................... 65\nLa Luz ..................................................................................................... 67\nMar 1 ............................................................................................... 69\nMar 11 ............................................................................................. 71\nMar 111 ............................................................................................ 73\nMar IV .............................................................................................. 75\nMar V ............................................................................................... 77\nMar VI .............................................................................................. 79\nOtro mar .............................................................................................. 81\nInsomn.io ............................................................................................ 85\nUna playa ............................................................................................ 87\nTaller del mar ...................................................................................... 89\nLos simbolos del vuelo ....................................................................... 91\nLa loteria ............................................................................................. 93\nSan Sfivestre ....................................................................................... 95\nDicilogo .............................................................................................. 97\nOtra rnirada ......................................................................................... 101\nEspejo ................................................................................................. 103\nLo dtil ...............................................................................................1 105\nMeditaci6n .......................................................................................... 107\nPentagrama ......................................................................................... 109\nInterior ................................................................................................ 11.1\nSuefio .................................................................................................. 113\nJardines de la infancia ............................................................................ 115\nAbuelita ................................................................................................. 117\nGabriela ................................................................................................. 119\nFran@;ois .............................................................................................. 121\nLa doncella ............................................................................................ 123\nLa fuga ................................................................................................... 127\nUn hombre ............................................................................................. 129\nLa cantante ............................................................................................. 131\nEnrique .................................................................................................. 133\nFinal de partida ...................................................................................... 135\n/iv/ .......................................................................................................... 137\nLa proyecci6n ........................................................................................ 139\nPrernoniciones ....................................................................................... 141\nDesde el otro jardin................................................................................ 143\nEl adi6s .................................................................................................. 145\nEl legado ................................................................................................ 147\nSu imagen .............................................................................................. 149\nSignos prof6ticos ............... 1 ................................................................... 151\nCementerio jardin ................ ................................................................... 153\nLa ausente ............................ ................................................................... 155\nLeonor Monz6n ................... ................................................................... 157\nGreenwich............................ ................................................................... 163\nPrimavera nuclear ................ ................................................................... 165\nEl final de una historia ......... ................................................................... 167\nLo sagrado ........................... ................................................................... 169\nLo eterno .............................. ................................................................... 171\nHerm@tico lenguaie ............ ................................................................... 173\nUltima plegaria de la rosa-reloi 175\nLenguaje y silencio: su relación con lo místico y lo político*\nPropongo aquí una reflexión sobre la relación entre la concepción contemporánea del lenguaje y el campo de lo místico, entendiéndolo como espacio de suspensión del discurso. Esa suspensión radical del lenguaje, ese silencio en donde se da la manifestación de lo otro, hace posible concebir y tener la experiencia abisal de otra dimensión de lo humano no regida por las determinaciones del pensamiento conceptual. Apoyo mi argumentación en diversos textos filosóficos, de la mística de diferentes religiones y de la Física cuántica. Desde la misma visión del lenguaje, hilvanándolo todo con el hilo imperceptible del silencio, establezco también de manera somera una relación con concepciones de lo social y lo político como textos que pueden ser escritos y reescritos.\nEl aporte personal en este enfoque es la puesta en juego de los textos, su escogencia; la interpretación que urde el tejido de su pertenencia a una misma visión. La ilación entre el campo de reflexión sobre la contingencia del lenguaje y el terreno de lo místico, que constituye un interés en los escritos de algunos filósofos, científicos y teólogos contemporáneos, nació de mi propia intuición; por haber trasegado con pasión los caminos de la lengua, en el fascinante desarrollo científico de la Lingüística del siglo XX y en la aproximación a otras culturas, desde esa atalaya excepcional; por el profundo y fecundo diálogo de varias décadas con Jean Bucher y con los textos que él frecuentaba en su aproximación a la visión poética de Rilke y Valéry y a la reflexión sobre la experiencia del lenguaje en la obra de Heidegger; y también por mis andanzas por los misteriosos caminos de sabidurías antiguas que no encontraban su lugar dentro de la racionalidad de Occidente.\nLa travesía personal tiene su tela de fondo en el contrapunto permanente entre dos vertientes de pensamiento que corren parejas de siglo a siglo entre los representantes de una y otra orientación; oposición equiparable a la que se manifiesta entre la sabiduría de Oriente, afín al acercamiento místico, y la tradición filosófica racionalista de Occidente. Al cabo del recorrido se abre la posibilidad de relacionar, en lo que concierne al acceso al conocimiento, el pensamiento contemporáneo sobre el lenguaje y la postulación arcana y milenaria del misterio. Porque, más allá de la pluralidad y diversidad de los relatos religiosos que responden a la natural aspiración humana de darle respuesta al enigma de la muerte, nos encontramos en distintas religiones y culturas con coincidencias en la concepción de lo otro: en la cautela ante la pretensión de verdad creada en la urdimbre de la palabra; en el valor positivo otorgado al vacío abismal; en la ruptura con la noción de la temporalidad y la puesta en tela de juicio del concepto de ‘esencia’. Lógica, lenguaje, teología, deslindan sus parcelas para entender ahora la fragilidad y la confusión que creó su asociación a través de la Historia. Dice el filósofo Giorgio Agamben a este respecto:\n“La imbricación entre reflexión gramatical y reflexión teológica es, en el pensamiento medieval, tan estrecha, que el tratamiento del problema del Ser supremo no puede comprenderse sin hacer referencia a las categorías gramaticales. En este sentido, a pesar de las ocasionales polémicas de los teólogos contra la aplicación de los métodos gramaticales a los textos sagrados (Donatum non sequimur), el pensamiento teológico es también pensamiento gramatical y el Dios de los teólogos es también el Dios de los gramáticos”.\nLa identificación de puntos de contacto entre las propias tradiciones religiosas rebasa las construcciones teo-lógicas, en un más allá del discurso. Por otro lado, observa coincidencias en las instrucciones para el recorrido del camino de iniciación que conduce a la sabiduría, a la iluminación, a la unión, a la experiencia del acercamiento místico.\nCoexisten en las religiones dos discursos o lenguajes; el dirigido a los iniciados que, desde la sabiduría de textos inspirados, desde la vivencia de la revelación, a través de la experiencia transmitida por tradición oral, propone una fe dinámica que cultiva la espiritualidad a través de la suspensión del monólogo interior, en el abandono de los ordenamientos del lenguaje y de los contenidos semánticos de la lengua; y el discurso que establece los relatos y simbolismos de acceso más fácil a la imaginación humana en los cuales se basa la fe de la creencia y se concentran las prácticas de la devoción tradicional.\nEsos relatos contribuyen a la construcción discursiva de la identidad personal y social y se entrelazan con las disposiciones generales de la cultura. Construyen comunidades cuya cohesión está anclada no solo en las visiones compartidas y en los intereses comunes sino en factores como la emoción y en el afecto, cuyo valor aglutinante se desestimaba en los estudios de las Ciencias sociales.\nCon el término ‘lenguaje’, aludimos tanto a la ‘mente’ como al ‘pensamiento’ discursivo; a una organización sistémica; a un ordenamiento abstracto del mundo –el lenguaje es la primera teoría sobre el mundo-; a una configuración o re-presentación de los datos que percibimos y que organizamos en imágenes, según el sistema heredado de clasificación aprendido desde la cuna, que tomamos como natural, y que se produce, se transmite y se codifica en la lengua; en la articulación oral de la palabra. Aquí el término ‘lenguaje’ sobrepasa lo puramente lingüístico: se toma como un sistema de diferencias, de relaciones; no como sinónimo de ‘lengua’, uso que se ha generalizado en español tal vez por influencia del inglés, como bien lo ha señalado distinguidos lingüistas.\nEse lenguaje es casa, abrigo, morada; pero también prisión. Es una creación de nuestra facultad mitopoética; lo naturalizamos y lo llamamos ‘mundo’ y en él vivimos. Su calidad de originario está siempre latente, siempre actuante, porque activa y nunca acabada siempre está nuestra potencialidad de narradores; tiene un origen posible a cada instante, lo que difiere de las investigaciones de su surgimiento en la especie y en el tiempo. Su factura, siempre invisible y omnipresente, nos abre cada vez nuevos horizontes, a la vez que nos confina dentro de la construcción de nuestro propio castillo de palabras; o de nuestra cárcel de alta seguridad cuyos muros constituyen lo que denominamos ‘Realidad’. Su factura aparentemente sólida “tiene la consistencia de los sueños” por la característica inherente a su propio juego que impide discernir su carácter transitorio y hechizo. Vemos, oímos, sentimos, solo lo que esa red que limita la percepción y que se solidifica en la lengua nos permite ver, oír y sentir. Y el compartir esa primera ideología sobre el mundo singulariza la comunidad lingüística que, además, se define en los manuales de sociolingüística por el repertorio de sus medios de expresión, de sus dialectos sociales y geográficos, y por el consenso en la valoración y juicio sobre la actuación verbal de sus propios hablantes.\nPero, más allá de las diferencias de las gramáticas, de los léxicos, de los sistemas morfológicos y fonológicos, se ha tenido como axiomática la creencia de que hay equivalencias básicas entre las distintas lenguas; que estas son etiquetas para nombrar y decir lo que supuestamente existe por fuera de ellas; que cada lengua actúa como filtro que permite una ‘visión del mundo’ y no que cada una de ellas es una construcción contingente, una proyección que crea ese mundo; a partir de la creatividad del ser humano, narrador y constructor de mitos; ‘ser de lenguaje’ y no ya el ‘animal racional’ de la vieja definición; la capacidad de narración que nos es propia nos define como especie.\nHeredamos junto con el lenguaje la cultura que él instaura y define –porque no es que la cultura exista antes del lenguaje y se manifieste en la lengua-. Recibimos con el legado del lenguaje una forma de vida, una manera de relacionarnos con los otros y de concebirnos a nosotros mismos que se transmite tácitamente, de boca a oído, en la familia, en el vecindario y en los códigos de la escuela, sin que seamos conscientes de ello. Las redes invisibles de sentido en las que moramos nos ubican en horizontes de los que no es fácil sustraerse. Recibimos esta herencia que nos esculpe en lo más íntimo a través de discursos tácitos y explícitos, de lenguajes corporales, y hasta en el lenguaje también contingente de la emoción.\nLas fisuras en el muro de contención del ‘mundo’, de la ‘realidad’, se logran mediante una visión inédita, mediante la reflexión meditativa, a través del silencio, o de la intuición súbita que permite vislumbrar el misterio del más allá de la muralla; el reino no clasificado ni clasificable de lo in-decible; el sin fin de lo abierto; el espacio abisal. Lo otro del discurso irrumpe desde la apertura de la nada a través de los lenguajes creativos del arte y en el lenguaje de la poesía donde ocurre en la palabra lo no hablado y se libera lo que llega a la presencia. Desde la Filosofía contemporánea, podríamos decir que se trata de una zona de inmanencia, -más allá del sujeto, y más allá del objeto-. Es la zona de la “pura contemplación sin conocimiento” como lo dijera Deleuze, citado por Agamben.\nEsta concepción relacionada con el mundo exterior está en consonancia con los desarrollos de la Física cuántica en donde se afirma que las fragmentaciones y los cortes que opera el lenguaje no son necesarios ni son los únicos posibles y que la construcción que opera nuestra mente, con el concurso de la memoria que mediatiza la percepción, nos hace vivir en la ilusión. Dice así el físico David Bohm:\n“La palabra ilusión significa básicamente engaño e implica que nosotros creamos una representación de la realidad que no es coherente con la totalidad de la realidad. Esto es análogo al modo como los magos crean en el escenario la ilusión, llevando al espectador a pensar de manera diferente sobre lo que está sucediendo”.\nNo solo construye el lenguaje nuestro ámbito de sentido sino que nos hace también a nosotros mismos, construyendo la identidad, el yo individual y social. Es casi imposible hablar de las palabras desde afuera, porque de ellas estamos hechos y en ellas vivimos; fuera de los límites que traza su imperio y que nos singularizan, somos sujetos fraccionados y desplazados; sujetos múltiples; personas, como en el teatro griego; espacios vacíos; sitio de intersección de la pluralidad de voces de la cultura, de lo social, sedimentadas en el inconsciente; somos, como lo describe la lingüística de la argumentación, emisores múltiples de discursos contradictorios y polifónicos…\nLas rimas, cuentos, narrativas de la cultura escriben y archivan en la memoria, con tinta indeleble, conceptos, pasiones, emociones, imágenes, recuerdos. El lenguaje graba en el cuerpo los tatuajes del gozo y del dolor y esculpe en el tiempo nuestra forma íntima; talla cicatrices invisibles, rictus y gestos que nos exponen también a la lectura de los otros. El lenguaje fabrica nuestros múltiples disfraces, crea el sedimento del ego que vamos construyendo en la vida. La cultura, la familia, el maestro… dibujan con su palabra, sobre la pizarra de las potencialidades del yo, los rasgos conocidos; de tal manera que acabamos viviendo en el dibujo, en el trazo. Tantas veces atrapados, además, en la red urdida por la imaginación, por el miedo, por la superstición, por los prejuicios transmitidos de boca a oído, de cuerpo a cuerpo, de texto a texto y de generación en generación.\nSi como afirma el poeta “estamos hechos de palabras”, el dilema de la identidad individual recibe, antes de los múltiples desarrollos teóricos de la Psicología y de cualquier reflexión filosófica, una respuesta intuitiva que se adelanta -como lo hace siempre el arte en relación con el pensamiento-, a la visión contemporánea de la construcción discursiva del sujeto. Somos diálogo y nos hacemos en él. Somos la huella de las palabras que marcaron su impronta en las zonas más sutiles y maleables. Nuestro yo, nuestro ego, es un producto del lenguaje.\nEse ‘yo de la personalidad’, como lo llamara Valéry, en el contraste que él establecía con el ‘yo profundo’, no es esencial. Es una construcción del lenguaje a través de las interrelaciones sociales, de los procesos de comunicación con los otros. Somos un texto que se escribe, se tacha, se lima, se pule a través de los años. O se degrada también y se agota. Esta relación entre la identidad y la alteridad es fuente también de interesantes debates –que no abordaremos aquí-, aplicables a la relación de las culturas, a los relatos dominantes y a los relatos de la subordinación en lo que respecta al colonialismo y también a los estudios de género.\nEl otro de uno mismo, al que accedemos a veces, en situaciones privilegiadas, es el que menciona Rimbaud, en su famosa frase “je est un autre”, o el “yo no soy yo” de don Antonio Machado, o el “Qu´est-ce que le moi” de Pascal. “Mi nombre es nadie” decía ya también Ulises en la Odisea.\nEsta percepción intuye el enigmático sentido cristiano del “todos somos uno”; ahonda en la experiencia del encuentro con el centro de uno mismo, más allá del lenguaje vano de la palabra no auténtica, en el viaje hacia una luz interna que se perfila en el acecho de la nada creadora y del abismo del no pensar:\nCon el análisis de esta copla del cante popular ilustra José Ángel Valente, el exilio, el ex coelis, que es la pérdida del centro, “y la reconducción del tiempo o del exilio al centro mismo y a la sola unidad”.\nDesde ese centro, en el instante de la experiencia de la luz, se vislumbra una reformulación de los límites de la alteridad. Una nueva concepción de lo humano.\nEl conocimiento y acceso a lo místico, que no era abordable dentro de la racionalidad tradicional de la Academia, se hace posible contemporáneamente en ese ámbito, al ponerse en tela de juicio la misma limitación de la racionalidad que lo excluía. La reflexión extrema que fue capaz de pensar el lenguaje sin caer en las trampas que este tiende por doquier para impedir la claridad del análisis minó la base de todas las certezas construidas durante siglos sobre su propia ocultación.\nEl acercamiento a la inmanencia de algo que nos sobrepasa por la vía de lo místico se había relegado al terreno de lo irracional, de lo ideológico, desde la visión prepotente que predominó desde el siglo de las luces. Pero si existe, en principio, la posibilidad de un conocimiento de otra dimensión fuera del cierre que impone el sentido, es obvio que por la senda del lenguaje, trazada y consolidada en la toponimia de la lengua, no es factible acceder al conocimiento ni a la experiencia de otros terrenos sutiles de la vida. No es el camino idóneo para acercarse a otra ‘realidad’. Esto lo han sabido los poetas que intuyen ese más allá innominado, y rompen con los ordenamientos de la sintaxis y la semántica en su esfuerzo de darle expresión a lo innombrable. Y, como lo dice José Ángel Valente en su ensayo sobre Miguel de Molinos:\n“La primera paradoja del místico es situarse en el lenguaje,\nSeñalarnos desde el lenguaje y con el lenguaje una\nexperiencia que el lenguaje no puede alojar”.\nEsto lo han sabido también los practicantes de las religiones que, mediante la repetición reiterada de jaculatorias, de letanías, de mantras, escapan de los límites marcados por los conceptos. A este respecto vale mencionar el interesante y complejo análisis que Ernesto Laclau hace de ese recurso retórico, de esa manipulación o distorsión del uso normal del lenguaje\n“que lo despoja de toda función representativa (como un) camino para señalar algo que está más allá de toda representación”.\nDesde la Filosofía milenaria de la India, dicen la Upanisad:\n“en ciega oscuridad penetran los que dedican su vida a la ignorancia. Pero aún se internan en mayor oscuridad los que la consagran al saber”.\nY en la nota explicativa de este mismo texto dice la editora, Consuelo Martín:\n“Las técnicas de meditación y otros conocimientos religiosos son los que ISA Upanidad integra con la ignorancia, según la interpretación de Sankara. El conocimiento del ser, finalidad de la metafísica advaita y de toda ‘filosofía perenne’ sería una toma de conciencia y no un conocimiento más”.\nEn relación con el Taoísmo se ha afirmado que\n“El Tao Teh Ching es un libro de forma poética escrito en una lengua de alusiones. En parte es esta una manera consciente de expresar lo inexpresable, porque el Taoísmo enfrentó la clásica dificultad de todos los misticismos al tratar de hablar de lo que se cree que no puede ser contenido en las palabras”.\nY dice el propio libro del Tao:\n“El Tao que puede ser expresado no es el Tao verdadero.\nSe le pueden dar nombres, pero no son el Nombre Verdadero\nSin nombre es el origen del Cielo y de la Tierra\nCon nombre es la madre de todas las cosas\nNo siendo podemos contemplar su esencia.\nSiendo solo vemos su apariencia”.\nDesde la tradición mística del judaísmo escribe Esther Cohen esta descripción:\n“la cábala extática, por otro lado, aspira primordialmente a la experiencia de la divinidad a través de la atomización radical del lenguaje. Este tipo de mística aparece en España en el siglo XIII, simultáneamente a la anterior (polo teosófico-teúrgico) pero difiere básicamente de aquella en que su interés, si bien pasa por el lenguaje, no se detiene en él para entender o comprender los procesos creativos de Dios sino, en definitiva y de manera particular, para experimentarlos. El sentido deja de ser la preocupación central. La desintegración del lenguaje que opera la Cábala extática se dirige más hacia un aprendizaje de técnicas que conducen las más de las veces a una experimentación de Dios y sus manifestaciones”.\nDentro de la tradición islámica dice el sabio y filósofo sufí Ibn Arabí en el libro sagrado Las iluminaciones de la Meca:\n“… quien tiene dotes, si persiste en el retiro espiritual y la invocación divina, vacía el receptáculo (del corazón) de pensamientos discursivos y se sienta ante la puerta de su Señor como pobre que no tiene nada, entonces Dios -¡ensalzado sea!- le concederá y dará Su Ciencia, la de los Secretos divinos y de los conocimientos del Señorío”.\n“El tercer nivel de conocimiento es la Ciencia de los secretos. Es un conocimiento que está por encima del estadio del intelecto. Es el conocimiento (que infunde) el Soplo del Espíritu Santo en el corazón.”\n“Respecto a esta tercera clase –la ciencia de los secretos- la persona que los conoce sabe (todas) las ciencias y las domina por completo. No siendo este el caso del poseedor de las restantes ciencias”.\n“Aquello con lo que vienen (los amigos de Dios) - ¡Dios esté satisfecho de ellos!-, los secretos y sabios consejos sobre los secretos de la Ley, está fuera del alcance de la potencia reflexiva y la adquisición de información, y no serán jamás obtenidos, salvo por contemplación, perfección del consejo divino u otros medios semejantes a estos”.\nDice San Juan de la Cruz en sus anotaciones al Cántico espiritual:\n“Porque, ¿quién podrá escrebir lo que a las almas amorosas donde él mora haze entender? Y quién podrá manifestar con palabras lo que las hace sentir? …Cierto, nadie lo puede;…No pudiendo el Spíritu Sancto dar a entender la abundancia de su sentido por términos vulgares y usados, habla misterios en estrañas figuras y semejanças. De donde se sigue que los sanctos doctores, aunque mucho dizen y más digan, nunca pueden acauar de declararlo por palabras, assí como tampoco por palabras se pudo ello decir; (…) la sabiduría mística, la cual es por amor, … no ha menester distinctamente entenderse para hazer effecto de amor…. porque es a modo de la fee en la cual amamos a Dios sin entenderle”.\nLo que poéticamente dice en estos versos donde el abandono de la preocupación intelectual se expresa como dejar el cuidado.\nA esa zona de no conocimiento, según los textos de distintas tradiciones místicas se accede a través del silencio. Es una zona compartida en la experiencia de la inmanencia; de lo que está allí. Pero silencio no es quedarse mudo, sin proferir palabra y dejando que galope sin bridas el monólogo interior. El silencio verdadero es el estar allí, en la presencia; sin lenguaje; lo que equivale a decir sin pensamiento; entrando en el vacío. A este vacío de pensamiento, a ese vacío necesario del yo, del ego, se puede acceder con una propedéutica, con una instrucción iniciática, compartida por muchas religiones, que abre la posibilidad de la unión con el otro de uno mismo y con un más allá que nos sobrepasa, y que requiere la salida simbólica de la casa de la mente a la que alude San Juan de la Cruz en su famoso verso:\n“Salí sin ser notada, estando ya la casa sosegada…”\nEse silencio no implica necesariamente abandonar la cotidianidad sino permitir la apertura de otra dimensión en el quehacer de cada día como lo decía Santa Teresa, como lo hacen los practicantes del Raja Yoga, y como lo predicaba el Maestro Eckhart:\n“Todos aquellos que están adecuadamente preparados llevan verdaderamente a Dios con ellos. Y quienquiera que posea a Dios de un modo verdadero lo posee en todos los lugares: en la calle, en cualquier compañía, así como en la iglesia, o en un lugar remoto, o en su celda. Nadie puede obstruir a esta persona, porque ellos se dirigen y buscan solo a Dios y encuentran placer en él, que está unido con ellos y con sus objetivos. Y así como ninguna multiplicidad puede dividir a Dios, así tampoco nada puede dispensar a estas personas o dividirlas, puesto que ellas son uno en el Uno en el que toda multiplicidad es una y es no-multiplicidad”.\nEn su tratado sobre la Filosofía de la India dice Luis Villoro:\n“la palabra discursiva (…) determina y define: lo contrario del movimiento negativo que conduce a la verdad. El conocimiento verdadero es un conocimiento de retorno: va del discurso a su origen: el silencio. Porque, así como el fundamento de la forma es un principio informe, así también el fundamento de la palabra es el silencio del cual surge y en el cual se revierte. Nada sería el verbo si no irrumpiera en el vacío del silencio; no existiría el habla sin la pausa que marca su ritmo; ni significaría el lenguaje si pudiera conjurar la presencia no verbal de los objetos que designa. El lenguaje no es más que un intermedio entre dos silencios. Por eso la verdad es anterior a la palabra: la verdad es silencio”.\nHablando del silencio desde la perspectiva de la Física cuántica dice una vez más Bohm en su diálogo con Mark Edwards:\n“Sí… (el silencio es esencial para producir coherencia y totalidad) Podemos… acercarnos de esta manera a una mente más y más sutil, más sensitiva, más refinada, más indefinible, y más libre en su movimiento. En últimas, es posible que esto vaya más allá de la palabra, aunque en alguna etapa regrese a la palabra. Esta mente podría moverse de manera más profunda en el silencio, sin la palabra y sin la imagen”.\n“Una buena analogía de lo que se ha dicho nos viene de la física en la cual el sonido se explica como onda en un medio tal como el aire, que transporta esta onda. Aun en la ausencia de sonido, el medio está siempre allí y está presente por doquier. Sin embargo, el medio es en sí mismo silencioso. Entonces, lo fundamental del ser del sonido es algo que podría al menos metafóricamente llamarse terreno profundo, que no es sonido. De manera similar, los pensamientos pueden mirarse como ondas, arrugas, pliegues, en un fondo más profundo que no es pensamiento. El silencio del pensamiento, que es su no movimiento, es lo que necesitamos para entrar en contacto con este terreno más profundo, dentro del cual el movimiento del pensamiento tiene lugar. Aun cuando haya “ruido”, el fondo de este es lo que metafóricamente hemos llamado silencio. Entonces, en este sentido, el silencio es el ser más profundo, el verdadero ser, dentro del cual todas las palabras, las imágenes, el “ruido”, etcétera, pueden entrar en la totalidad. Sólo con tal percepción puede la inteligencia sutil operar sin impedimento”*.\nAludiendo al silencio se dice en el Budismo Zen:\n“Deja tu mente ser como la vacuidad del espacio, como una astilla de palabra muerta o un pedazo de piedra, como cenizas frías y carbón quemado. Cuando hayas hecho esto puedes sentir alguna correspondencia (con la verdadera mente). Si lo haces de otro modo, algún día vas a preguntar por el viejo que está en el otro mundo”.\n“Cuando, volcado hacia fuera, un hombre se liga a la forma, su mente interna está disturbada Pero cuando, hacia fuera no se liga a la forma su mente no está turbada. Su naturaleza original está pura y quieta como es en sí misma; solo cuando reconoce un mundo objetivo, y piensa en él como en algo, está turbada”.\n“Hay pocas cosas bajo el cielo tan instructivas como\nLas lecciones del Silencio,\nO tan beneficiosas como los frutos de la No Acción”.\nEn este silencio que es la suspensión de las potencias del alma, la imaginación, la memoria, la voluntad, dice Santa Teresa:\n“Y nótese que, a mi parecer, por largo que sea el espacio de estar el alma en esta suspensión de todas las potencias, es bien breve: cuando estuviese media hora es muy mucho; yo nunca a mi parecer estuve tanto”.\n“Aquí faltan todas las potencias y se suspenden de manera que en ninguna manera como he dicho, se entiende que obran. …ainsi se pierde de la memoria, como si nunca la hubiera habido… Si lee, en lo que leía no hay acuerdo ni parar; si rezar, tampoco. Ainsi que a esta mariposilla importuna de la memoria aquí se le queman las alas, ya no puede mas bullir. La voluntad debe estar bien ocupada en amar, mas no entiende cómo ama. El entendimiento si entiende, se entiende cómo entiende; al menos no puede comprehender nada de lo que entiende. A mí no me parece que entiende, porque como digo, no se entiende”.\nDe ese silencio contemplativo habla también Miguel de Molinos en su célebre Guía espiritual incautada por el Santo Oficio, cuya publicación en 1675 llevó a su autor a morir en una cárcel de Roma. Hace aquí una contraposición entre la meditación y la contemplación, términos que difieren del uso que se les da en el Oriente donde meditación es contemplación:\n“Así el alma, si después de haberse fatigado por medio de la meditación, llega a la quietud, sosiego y reposo de la contemplación, debe entonces cercenar los discursos y reposar quieta, con una atención amorosa y sencilla vista de Dios”.\n“…no puede el alma llegar a la perfección y unión con Dios por medio de la meditación y discurso…”.\nEl lenguaje y lo político\nSería imposible agotar esta área de conocimiento que se puede abordar desde distintos enfoques dentro del corto espacio de tiempo de que disponemos en esta disertación. Pero si adoptamos el punto de vista que hemos venido desarrollando, si desde la perspectiva discursiva, nos aproximamos al ser humano, tal como lo hemos intentado en estas líneas, como constructor de relatos no solo religiosos, sino de toda laya de ideologías, instituciones, sistemas políticos, de modelos o lenguajes científicos que aspiran a explicar lo social según sus construcciones teóricas, podemos establecer una contraposición básica con la creencia que le otorga a lo social y a lo cultural, una existencia original; una organización externa al lenguaje que la produce.\nEl adjetivo “ideológico”, en la acepción de no científico, se lanzaba como un insulto en las universidades colombianas de los años setenta contra quienes esgrimieran argumentos, considerados ingenuos, que hicieran, por ejemplo la apología de la libertad o de la democracia liberal. Lo ideológico se oponía a la demostración “científica” y sin fisuras de una ciencia que creía haber llegado a la explicación objetiva del mundo social y pretendía haber alcanzado, tal como las ciencias puras, la capacidad de predecir fenómenos futuros mediante la aplicación de leyes históricas que se consideraban como axiomas de vigencia universal. La posición del sujeto que postulaba tal visión científica no se ponía siquiera en tela de juicio. Mucho menos aún se dudaba de la existencia de un orden dado, originario, donde con la ilusión intelectualista de la que habla Bourdieu, se llevaba a “considerar la clase teórica construida científicamente, como una clase real, un grupo efectivamente movilizado”, en alusión directa al proletariado.\nEn ese muro simbólico del pensamiento se produjeron grietas epistemológicas que habrían de minarlo desde adentro. Las propias ciencias puras -que habían proporcionado sus principios de construcción-, habían generado dentro de su ámbito interno la duda, la incertidumbre, la relatividad de sus propias visiones y teorías. El modelo científico, o sea el leguaje de la teoría, se cuestionó a sí mismo, se afinó, se hizo consciente de su contingencia; pero sus efectos en el área de la explicación y la práctica de lo social prosiguieron con una inercia que no ha sido posible detener. La ciencia positiva, monológica, pretendidamente objetiva, auto-legitimada por la medición, la cuantificación, la descripción de regularidades, prosiguió su carrera; impuso su hegemonía y ha inspirado modelos de desarrollo que pocas veces han logrado eliminar la injusticia, la discriminación, el desequilibrio en el acceso a la igualdad de oportunidades.\nEn el fondo del dogmatismo que ha imperado en este campo, tanto en la derecha como en la izquierda –dos posturas discursivas opuestas-, está lo que llama Laclau la distorsión constitutiva, o sea la ilusión de que existe en lo social una plenitud objetiva y una transparencia que –según el enfoque del lenguaje que hemos expuesto-, necesariamente no existen. La distorsión es crear con los medios discursivos, la ilusión de tal estatus originario de lo social y de su auto-coherencia. Si el cierre, o sea lo social como estructura preexistente se diera -dice Laclau-, de lo que se trataría sería de la revelación sin ocultamiento y no de la pro-yección que el lenguaje opera.\nEs con el lenguaje, con las prácticas conscientes de construir con el discurso realidades políticas en lo internacional y en lo local como se construye también la opinión pública. Y este terreno es cada vez más el campo de aplicación práctica de los expertos, de los conocedores de este pensamiento que se ha materializado en una técnica que puede ser aprovechada democráticamente mediante la inclusión por nominación de lo que aparece en el horizonte de lo social, o con procedimientos ligados a todo tipo de recursos dictatoriales que construyen realidades o niegan la existencia del otro y el derecho que tiene a sus propias reivindicaciones, a su propia manera de concebir la justicia.\nLa relación aparente entre lo político y lo religioso, considerado este como relato cultural -diferente a lo místico que hemos tratado- ha vuelto a aflorar en la escena internacional como causa de grandes enfrentamientos. Es un desarrollo inesperado para quienes crecimos en el mundo laico y racional de las democracias liberales, que aspiran a separar en la conducción del Estado los poderes temporales de los poderes religiosos. Porque, en cuanto a lo de confinar las creencias al ámbito de lo privado, el mismo análisis que hemos venido adelantando pone en tela de juicio la distinción tradicional entre lo público y lo privado considerado antes como no político, tal como lo ejemplifica el caso de la familia.\nLos choques de civilizaciones y de creencias, las luchas concebidas en términos religiosos, que en el fondo no son otra cosa que enfrentamientos socio-culturales, se presentan aliados a la técnica de los órganos de comunicación masiva y resultan articulados en los relatos que difunden los medios-, como la causa del conflicto. En esa representación discursiva lo religioso resulta imbricado con lo identitario de la cultura que se convierte también en objetivo de la guerra: la lengua, la organización familiar, las costumbres en general, como es el caso con lo árabe.\nPor otra parte, el dirigente que decide la política de la guerra está él mismo construido por un discurso que transmite inconscientemente; sin siquiera mencionar las motivaciones económicas y geopolíticas que son los factores conscientes e inconfesados de la guerra. La propia decisión de un Estado de desarrollar una acción bélica hace que los medios de comunicación masiva se plieguen a la lógica aparente que la justifica y que generalmente obedece a una estrategia oculta, premeditada y programada tanto en sus objetivos como en el propio discurso que la sustenta.\nEste poder de construir u ocultar realidades políticas en el discurso es evidente en el marco de nuestro conflicto interno y ha sido el expediente utilizado por tirios y troyanos en las últimas décadas. Cada uno de los actores del conflicto, incluyendo a los llamados terroristas está construido por una retórica que le impide abrirse al discurso del otro, al punto de vista ajeno.\nLos procedimientos discursivos que desencadenan y mantienen la guerra van de la mano con la creación de una realidad para el televidente a través del lenguaje de la imagen, que se pretende neutra en la representación de hechos aparentemente objetivos del acontecer cotidiano. En el lenguaje de la imagen y en el discurso de los medios se propician las confrontaciones y se construye y reproduce, por ejemplo, la existencia de un supuesto “eje del mal”, como en el caso de la guerra contra Irak; se promueve el dogmatismo basado en las distintas narrativas culturales y religiosas; se construye simbólicamente en la palabra al enemigo para justificar su degradación y su aniquilación; se galvaniza el miedo contra el posible ataque terrorista y de paso se catalizan aspectos de la identidad nacional, profundizando las contradicciones con el “enemigo” en vez de las oposiciones y complementariedades con el adversario, que podrían propiciar el diálogo.\nLa poderosa corriente crítica que la reflexión sobre el discurso ha instaurado en todos los ámbitos de las ciencias sociales, hace conciencia, como lo he reiterado en estas líneas, del carácter fortuito y contingente de todas las construcciones de la cultura, de la política, del mapa geográfico; de los lenguajes, discursos, sistemas semióticos y semiológicos, de los imaginarios articulados en las distintas lenguas; devela el poder inscrito en la palabra para entender cómo se erigen los muros de separación y de exclusión entre los pueblos de la tierra mediante la construcción de clases, razas y castas, como si fueran fronteras naturales, por parte de los seguidores de distintas ideologías políticas y económicas.\nEl poder como lo analizan tantos tratadistas, entre otros Basil Bernstein, desde la Sociología, en el contexto pedagógico, o como lo dice Bourdieu, está en quien establece las categorías o clasificaciones. Así se disponen y constituyen las identidades individuales y colectivas; se definen las relaciones, sedimentadas y naturalizadas en la vida cotidiana de las personas y en la vida institucional de una nación, transmitiéndose y reproduciéndose en un proceso continuo que no es fácil develar. Por lo tanto no es sencillo introducir en ese texto de lo social y de lo político cambios significativos que rompan las clasificaciones excluyentes que legitiman la discriminación.\nSi, ni el lenguaje ni su expresión oral articulada en la lengua, es la denominación de algo que exista por fuera del sentido que él mismo crea, del entramado de significaciones que él establece -porque es él el que instaura, entreteje y circunscribe el ámbito de la existencia, creando el espacio donde se desenvuelven todas las formas de vida-; si vivimos en la costumbre, en la cotidianidad de una lengua que nos ha forjado; si habitamos en la casa o recinto que ella ha construido, es posible siempre despertar a otro tipo de conciencia del lenguaje y de su obrar, manteniéndonos en el umbral de sus potencialidades.\nLos cambios en las estructuras y los comportamientos sociales pueden entonces inducirse a través de una revolución silenciosa como la que realizó el cristianismo de los primeros días, que abra los órdenes establecidos en el lenguaje de la ley. Los cimientos sobre los que se asientan los dogmatismos y fundamentalismos que originan la guerra y marcan la exclusión pueden socavarse, si consideramos que lo social es un texto, y que es posible reescribir ese texto para buscar una mayor inclusión; para construir una nueva forma de comunidad humana. En este sentido afirma el filósofo italiano Giorgio Agamben que el ser singular que vendrá:\n“no tendrá en cuenta su pertenencia según tal o cual propiedad que lo identifique como miembro de tal o cual conjunto, de tal o cual clase (los rojos, los franceses, los musulmanes)- y se lo va a percibir no en relación con otra clase o con la simple ausencia genérica de toda pertenencia, sino en relación con su propio ser tal cual, con la pertenencia misma (…) diciéndolo de otro modo su singularidad, cualquiera, amable, expresada tal cual es”.\nNo es el nihilismo ni el relativismo lo que queda como respuesta y como posibilidad. Hay, en el terreno de lo personal, una apertura hacia la espiritualidad que une en el silencio. Es posible también desde el análisis de lo político y de la acción que de él se desprende, repensar los ordenamientos culturales atávicos, la organización naturalizada de lo social; hacer conciencia sobre la caducidad y precariedad de los modelos económicos; sobre la transmisión discursiva del fanatismo. Es posible, si se enfoca de manera diferente la solución al problema de la violencia y de la guerra una recuperación de la sensibilidad hacia el otro y de una reflexión renovada, una resignificación de lo que es el sentido de lo sagrado de la vida.\n- Agamben, Giorgio, El lenguaje y la muerte, Pre-textos, Valencia 2003; “Absolute immanence”, en Potentialities, Standford U.Press, Standford 1999; La communauté qui vient, Seuil, Évreux 1990.\n- Altheide, David L. y Jennifer N. Grimes, “War Programming: The propaganda Project and the Iraq War”, en The Sociological Quarterly 46 (2005) 617-643, Midwest Sociological Society, 2005.\n- Bohm, David, Wholeness and the implicate order, Routledge and Kegan Paul, London 1985.\n- Bohm, David and Mark Edwards, Changing Consciousness, Harper, San Francisco, 1991.\n- Bucher, François, “Television (an Adress)” Journal of Visual Culture, Vol 4(1): 5-15, London, 2005.\n- Bucher, Gérard, L’imagination de l’origine, Harmattan, Paris 2000.\n- Bucher, Jean, El encuentro Rilke – Valéry, Universidad del Valle, Cali 1984; La experiencia de la palabra en Heidegger, Ariel, Planeta, Bogotá 1996.\n- Bourdieu, Pierre, “Espacio social y génesis de las ‘clases”, en Sociología y cultura, Grijalbo, México 1984.\n- Brown, Richard Harvey, Society as text, The University of Chicago, Chicago 1977.\n- Cohen, Esther, La palabra inconclusa, Taurus, México 1994.\n- Conze, Edward, Le bouddhisme, Payot, Paris. 1971.\n- De Molinos, Miguel, Guía espiritual, Alianza editorial, Madrid 1989.\n- Heidegger, Martin, On the way to language, Harper and Row, New York 1971.\n- HampÂtÉ BÂ, Amadou, Oui mon comandant!, Éditions J’ai lu, Flammarion, Paris 2006.\n- Ibn Arabí, “Las ciencias y los artículos de fe”, en Las iluminaciones de la Meca Siruela, Madrid 1996.\n-Laclau, Ernesto. Misticismo, retórica y política, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2002\n- Mote, Frederick M., Early Taoism, Knopf, New York, p. 66.\n- San Juan de la Cruz, Cántico espiritual, Espasa, Madrid 1936.\n- Santa Teresa de Jesús, La vida, las moradas, Planeta, Barcelona 1989.\n- Suzuki, D.T., “The Zen doctrine of no mind”, en Zen Buddhism, Doubleday, New York 1956.\n- Tao Teh King, Sirio, Málaga 2004.\n- Upanisad, Trotta, Madrid 2001.\n- Valente, José Ángel, La piedra y el centro, Tusquets, Barcelona 1991; Variaciones sobre el pájaro y la red, Tusquets, Barcelona 2000.\n- Villoro, Luis, Una filosofía del silencio: La filosofía de la India, UAM, México 1996.\nCecilia Balcázar de Bucher (Cali, 1940). Estudió literatura en La Sorbona; Master of Science y Ph.D. en Lingüística teórica y Lingüística aplicada al español; con estudios de post-doctorado en Sociolingüística, de la Universidad de Georgetown en Washington; Asociada honoraria de investigación en el departamento de Sociología de la Educación en la Universidad de Londres; Visiting fellow en el departamento de Gobierno de la Universidad de Essex, en el seminario de Lingüística y Política; en la Universidad del Valle estuvo vinculada como Profesora titular de la Facultad de Humanidades, y finalmente como presidente de su Consejo Superior. Ha sido Secretaria de Servicios Administrativos del Municipio de Cali y Directora Regional del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar del Valle; fundadora y presidente de organizaciones de estudios políticos y acción comunitaria y, en 1994, Embajadora en misión especial ante la Asamblea de Naciones Unidas. Fundadora del Departamento de Lenguajes y Estudios Socio-culturales de la Universidad de los Andes y Profesora titular de la misma Universidad. Miembro de Número de la Academia Colombiana de la Lengua. Presidente del PEN Club de Colombia y miembro de la Junta Directiva Mundial del PEN Internacional.\nEntre sus libros de poesía destacan: La máquina mítica (1987); Sendero de palabras (1992); El tiempo del pasaje (1996); Peregrinaciones, premio «Jorge Isaacs» de la Gobernación del Valle en 1997.\nEs traductora de textos filosóficos, de crítica literaria y de poesía, especialmente de la obra de Jean Bucher, su esposo, cuyos libros, publicados en Colombia por la Universidad del Valle, son Paul Valéry y la nueva crítica literaria (1979); El encuentro Rilke-Valery (1982). Y La experiencia de la palabra en Heidegger, Planeta, (Ariel), Bogotá (1996).\n El Editor y miembros del Centro Internacional de Estudios Místicos agradecen la generosa cesión de las palabras de la Profesora Balcázar en su discurso de ingreso a la Academia Colombiana de la Lengua para su publicación en este volumen.\n*Boletín de la Academia Colombiana. Bogotá, Tomo LVII Enero-Junio 2007\nAnuario de Estudios Místicos. Centro Internacional de Estudios Místicos. Ávila 2007\n Agamben, Giorgio, El lenguaje y la muerte, Pre-textos, Valencia 2003, p. 53.\n Agamben, Giorgio, “Absolute immanence” en Potentialities, Standford U. Press, Standford 1999, pp. 220-239.\n Bohm, David and Mark Edwards, Changing Consciousness, Harper, SanFrancisco, New York 1992, pp. 156-157 (traducción de la autora).\n Valente, José Ángel, La piedra y el centro, Tusquets, Barcelona 1991, pp. 15-18.\n Valente, José Ángel, Variaciones sobre el pájaro y la red, Tusquets, 2ªedición, Barcelona 2000.\n E. Laclau, “Sobre los nombres de Dios”, en Misticismo, retórica y política, Buenos Aires, FCE, 2002.\n Upanisad, Trotta, Madrid 2001, p. 129.\n Ibid., nota 27, p. 133.\n Mote, Frederick M., Early Taoism, Knopf, New York, p. 66.\n Tao Teh King, Sirio, Málaga 2004, p.11.\n Cohen, Esther, La palabra inconclusa, Taurus, México 1994, p. 30.\n Ibn Arabí, “Las ciencias y los artículos de fe” en Las iluminaciones de la Meca, Siruela, Madrid 1996, p. 55.\n San Juan de la Cruz, Cántico espiritual, Espasa, Madrid 1936, pp. 4-6.\n Citado por E. Laclau en Misticismo, retórica y política, FCE, Buenos Aires 2004, p. 111.\n Villoro, Luis, Una filosofía de silencio: La filosofía de la India, UAM, México 1996, pp.40-41.\n Bohm, David and Mark Edwards, Changing Consciousness, Op.cit.: “Yes… (silence is essential to bring about coherence and wholeness) We may consider coming in this way upon a mind that is more and more subtle, more sensitive, more refined, more delicate, more undefinable, and more freely moving. Ultimately, it might be that this would go beyond the word, though at some stage it would come back to the word. Such a mind could move in a deeper way in the silence without the word and without the image.\nA good analogy into what has just been said comes from physics in which sound is explained as a wave in a medium such as air, which carries this wave. Even in the absence of sound, the medium is always there and is present everywhere. However, the medium is in itself silent. So the fundamental being of sound is in something that could at least metaphorically be called a deeper ground that is not sound. Similarly, thoughts can be regarded as waves or ripples on a deeper ground that is not thought. The silence of thought, that is, its nonmovement, is what is needed for us to come into contact with this deeper ground, within which the movement of thought takes place. Even when there is "noise," the ground of this is what we have metaphorically called silence. So in this sense, the silence is the deeper being, the true being, within which all the words, images, "noise," and so on can be held in wholeness. Only with such a perception can the subtle intelligence operate without impediment”.\n* Traducción de la autora.\n Suzuki, D.T., “The Zen doctrine of no mind”, en Zen Buddhism, Doubleday, New York 1956, p. 198.\n Tao Teh King, Sirio, Málaga 2004, p. 97.\n Santa Teresa de Jesús, La vida, las moradas, Planeta, Barcelona 1989, p. 98.\n De Molinos, Miguel. Guía espiritual, Alianza editorial, Madrid 1999, p. 38.\n Bourdieu, Pierre, “Espacio social y génesis de las ‘clases”, en Sociología y cultura, Grijalbo, México 1984.\n Laclau, Ernesto, “Muerte y resurrección de la teoría de la ideología”, en Misticismo, retórica y política, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires 2002.\nVer, por ejemplo, Altheide David L. y Jennifer N. Grimes, “War Programming: The propaganda Project and the Iraq War”, en The Sociological Quarterly 46 (2005) 617-643, Midwest Sociological Society, 2005.\n Brown, Richard Harvey, Society as text, The University of Chicago, Chicago 1977.\n Agamben Giorgio, La communauté qui vient, Seuil, Évreux 1990.


⇒ Historia de los probióticos y los prebióticos\nLos yogures y leches fermentadas, además de algunas bebidas y complementos alimenticios, son fuentes de probióticos. Se trata de microorganismos vivos que tienen efectos saludables para el organismo por su acción sobre la flora intestinal, ya que fomentan el crecimiento de bacterias “buenas” como lactobacilos y bífidobacterias y “neutralizan” la proliferación de las bacterias perjudiciales.\nLa etimología de la palabra probiótico nos engancha con su raíz griega: “pro” y “bios”. Significa “a favor de la vida”. Los pioneros en su utilización fueron los científicos Daniel M. Lilly y Rosalie H. Stillwell en 1965 para definir “cualquier sustancia o microorganismo capaz de mejorar el equilibrio microbiano intestinal”.\nOtro dos expertos, Schremzenmeir y Vrese fueron más allá al decir que un probiótico es un producto “que contiene microoganismos definidos, viables en número suficiente, que puede alterar la microflora (mediante implantación o colonización) en un compartimento del huésped, y con ello ejercer efectos beneficiosos para la salud de éste”.\nY la definición más reciente de la Organización de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación FAO es la siguiente: “Los probióticos son microorganismos vivos que cuando se administran en las cantidades adecuadas ejercen efectos saludables en el huésped (en quien las toma)”.\nDiversos estudios y ensayos clínicos indican que hay evidencias de la acción saludable de determinados probióticos en la flora intestinal y en alivio de síntomas de algunas enfermedades como diarrea o colon irritable, entre otras.\nCebolla, ajo, espárragos, alcachofas, puerros, plátano, cereales… en estos alimentos pueden encontrarse los llamados prebióticos en estado puro, sustancias que no se absorben ni en el estómago ni en el intestino delgado. Algunos preparados lácteos, galletas o alimentos infantiles también anuncian que incluyen prebióticos en su composición. Sin prebióticos en el organismo, los probióticos (bacterias “buenas”) no acabarían de instalarse en el sistema digestivo.\nLos prebióticos no son microorganismos vivos, a diferencia de sus compañeros los probióticos, sino fibra no asimilable por el organismo. Según la definición de Gibson, se trata de “ingredientes de la alimentación no digeribles, pero sí fermentables, que afectan beneficiosamente al huésped (a quien los toma) mediante la promoción selectiva del crecimiento y actividad de un número limitado de especies bacterianas”.\nLos prebióticos más usados son los fructooligosacáridos (FOS), fibra soluble rica en fructosa, que nuestro cuerpo no es capaz de digerir, pero cuya fermentación en el intestino grueso sirve de “alimento”a los lactobacilos y bifidobacterias. Los prebióticos están considerados como los nutrientes de los probióticos y su implantación en el intestino va a depender de la flora intestinal que haya en ese momento. La mayoría de estas sustancias que los forman son polímeros de azúcares no hidrolizables no absorbibles en el estómago e intestino delgado: llegan casi enteros al intestino grueso, donde hay bacterias capaces de fermentarlos. El producto de esa fermentación es alimento y fuente de energía para las bacterias que realizan la fermentación.\nRepasemos las características de los prebióticos:\nSon sustancias que no se alteran, hidrolizan ni absorben en el estómago e intestino delgado.\nDeben convertirse en sustrato de fermentación en el colon.\nAl ser fermentados, deben estimular selectivamente el crecimiento o la actividad de bacterias con efectos beneficiosos comprobados.\nLa combinación de prebióticos y probióticos da lugar a los simbióticos. Su objetivo es que la microflora bacteriana beneficiosa se instale en el intestino y se reproduzca si problemas. El prebiótico sirve de “comida” y fuente de energía al probiótico, por lo que se asegura el equlibrio de la flora intestinal.\nLa fibra dietética es un claro ejemplo: si el organismo la consume, se promueve el crecimiento de bacterias buenas en el intestino; si hay escasez de fibra en la dieta, se suelen apreciar cambios en la microflora intestinal. Disminuye la población de lactobacilos y aumenta la presencia de bacteroides, capaces de formar compuestos cancerígenos.


La advertencia de Henrique | ABC DE LA SEMANA\nLa advertencia de Henrique\nSalas Römer ha invitado, con su insistencia para descuadrar esquemas fijos, a reflexionar sobre una posible interrupción de la ruta electoral. A poner la mirada en algunos eventos extra electorales, episodios que transcurren fuera de las agendas de los partidos y que obedecen a lógicas supranacionales. Adicionalmente, revisar ese riesgo debería conducir a determinar acciones para prevenirlo y respuestas para enfrentarlo.\nLa elección del 2012 afectará a dos procesos “revolucionarios”, los de Venezuela y Cuba, lo cual le otorga una relevancia inédita. A ello se añade, en un plano diferente, que tendrá también consecuencias para el negocio de las drogas que ha montado en el país una infraestructura de mucho poder. Ambos datos indican que en el tablero hay otros jugadores cuya lógica global, por naturaleza hostil a la democracia, puede entrar en conflicto y sobreponerse a los pareceres de los actores nacionales.\nNo se trata de jugadas de segunda intención. No han aparecido acusaciones irresponsables ni establecido vinculaciones arbitrarias, más bien el planteamiento del fundador de Prove tiene el mérito de separar al proceso electoral como hecho nacional que debe comprometer al gobierno y a los partidos de nuestro país, del posible desarrollo de un conjunto de estrategias fuera de la ley y de actuaciones enfrentadas a las instituciones y normas constitucionales.\nLo delicado del tema exige prudencia, pero no excluirlo de un análisis integral sobre la compleja situación que vive el país, las opciones de cambio que están en formación y los probables desenlaces, sean ellos electorales o no. Es un asunto normal y su abordaje un deber para quienes deben defender el interés público.\nHasta ahora se ha impedido la bastardización de ese debate y se ha rechazado el recurso de acusar al otro de golpista y desestabilizador, como lo hace con tanta ligereza el gobierno para descalificar el crecimiento de las protestas, en las que cada vez es más numerosa la participación de los camisas rojas.\nPero, como para hacernos quedar como inocentes a quienes sostenemos estos razonamientos ponderados, el hermano mayor, regresando de Cuba tras visitar al Presidente paciente, voceó con ton y son que resultaría imperdonable “…limitarse tan solo a lo electoral y no ver los otros métodos de lucha, incluso la lucha armada para obtener el poder, que es el instrumento indispensable para aplicar y desarrollar el programa revolucionario”.\nPara encaratar más el asunto, el Ministro de la Defensa y otros altos oficiales, se lanzan una seguidilla de declaraciones anunciando la disposición a desconocer la voluntad popular, si los números del 2012 resultaran adversos al actual Presidente.\nPuede ser que como dice Don Quijote en el capítulo sobre la “graciosa aventura del titiritero” estos oficiales solo “izquerdean”, es decir, hablan tonterías. Pero son voces armadas que intimidan a los ciudadanos y legitiman en el seno de la fuerza armada, la operación que sustituye a la Constitución Nacional por un enjambre de leyes “socialistas”.\nEse ruido de sables a plena luz del día no puede ser recibido con el retórico lugar común, tan consistente que no ha sido afectado por sus numerosas refutaciones, de que una guerra avisada no mata soldados. Hay que sensibilizar la conciencia ciudadana respecto a estos temas y apropiarse del carácter extraordinario de esta batalla por la democracia, la justicia, la descentralización y el bienestar.\nUna escogencia existencial entre dos formas de país y una lucha decisiva en la que el competidor no es un partido sino el Estado mismo. Un mal tránsito que si ocurre, volverá a reunir y unificar al pueblo que no quiere copiar dictaduras.