Apuntes propios sobre cuestiones extrañas: Cómo acceder a servicios de streaming americanos desde España con un Oppo 93 o 95 importado\nCómo acceder a servicios de streaming americanos desde España con un Oppo 93 o 95 importado\nHace un par de semanas cayó en mis manos un reproductor Oppo 93 llegado de los Estados Unidos, junto con otro idéntico, en las maletas de un amiguete que ha pasado unos días por aquellas tierras. El Oppo 93 es un estupendo reproductor todoterreno que no le tiene miedo absolutamente a nada y puede con todo: CD, HDCD, DVD vídeo y audio, divx, SACD, flac, bluray, mkv... y unos cuantos formatos y contenedores adicionales, en soportes originales o grabables y con una calidad sobresaliente tanto por sus salidas analógicas como digitales. Una joyita, oiga.\nPor si esto fuera poco, dispone de conexión de red (por cable e inalámbrica) y, además de poder reproducir archivos almacenados en servidores DLNA, es capaz de conectarse a una serie de servicios de vídeo bajo demanda disponibles en Estados Unidos tales como Netflix, Blockbuster, Vudu y Filmfresh.\nY es que los yanquis no han tenido Spotify hasta hace poco pero en esto de las pelis nos llevan mucha ventaja. Es un placer recorrer las ricas y perfectamente clasificadas colecciones de largometrajes, documentales, conciertos y series de televisión que estos servicios ofrecen al usuario americano con una calidad y por un precio más que razonables y que pueden ser vistas, sin esperas, desde cualquier cacharro con conexión a Internet (ordenadores, teles, consolas, reproductores de última generación, tablets, teléfonos...).\nPor ejemplo Netflix, uno de los servicios más conocidos, cobra una suscripción mensual de 7,99 dólares por permitirnos ver absolutamente todo lo que nos de la gana todas las veces que queremos. No está mal. Con opciones como esta más de uno se lo pensaría antes de ejercer asiduamente su derecho a la copia privada ¿no os parece?\nBueno, al grano que me estoy enrollando. El caso es que todos estos servicios de vídeo bajo demanda mencionados, al igual que muchos otros, solo están disponibles en territorio americano y en otros países entre los que, de momento, no se encuentra el nuestro. Si lanzo mi navegador e intento registrarme en Netflix (o en Pandora, un excelente servicio esta vez de radio por Internet), un mensaje me advertirá de que no puedo hacerlo porque la dirección IP desde la que se origina la solicitud (que no es otra que la del router al que se conecta mi ordenador) no está localizada en el país adecuado ¿Globalización? ¿Qué globalización? Será para lo que interesa...\nAfortunadamente existen modos (y de esto va este artículo, a ver si vamos entrando ya en materia) de saltarnos este pequeño inconveniente. Para ello bastará con conectarnos, empleando un mecanismo denominado VPN (siglas en inglés de red privada virtual), con un servidor americano que nos cederá su IP y actuará en nuestro nombre, ocultando nuestra dirección IP real. Sin entrar en tecnicismos, una VPN no es otra cosa que un túnel que se construye entre 2 ordenadores situadas en redes distintas, típicamente a muchos kilómetros de distancia y que permite conectarlos de un modo totalmente seguro.\nAunque no es nuestro caso en el problema que nos ocupa, estas conexiones con servidores VPN públicos son empleadas a menudo tanto por "los buenos" como por "los malos" para garantizar el anonimato y la privacidad en las comunicaciones, puesto que no hay manera (en principio) de interceptar los paquetes de datos que viajan por el túnel ni de averiguar su origen si el servidor de salida oculta su procedencia.\nAsí pues, resumamos lo que vamos a hacer:\nSeleccionar un servidor VPN de Estados Unidos que nos preste su IP. Lo habitual es que éste sea un servicio de pago, pero rebuscando un poco he encontrado uno gratuito que solo tiene el inconveniente de que cambia la contraseña de acceso cada 12 horas. Uno de los más renombrados (de pago) es Hide My Ass.\nConfigurar un ordenador de nuestra red local para que levante el túnel VPN con el servidor anterior. En este punto ya deberíamos poder acceder desde este equipo a cualquiera de los servicios que presentan limitaciones de acceso geográficas, siendo identificados ante cualquier escrutinio como residentes en EEUU.\nCompartir la VPN con el resto de equipos de la red. Para ello crearemos un puente entre la conexión a la red local del PC y el túnel VPN. De este modo cualquier otro dispositivo conectado a esta red también podrá beneficiarse del enmascaramiento de IP que nos ofrece el servidor VPN remoto.\nConfigurar nuestro Oppo (o el dispositivo que sea) para que salga a Internet a través de la VPN que hemos construído en lugar de hacerlo directamente a través del router.\nVamos pasito a pasito...\n1. Seleccionar un servidor VPN:\nEl elegido es USA Free VPN. Si hacéis clic en el enlace anterior se abrirá ante vosotros una página web en cuya parte inferior aparecerán los datos de configuración que necesitaremos en el paso 2. Entre ellos se encuentra la contraseña de acceso al servicio, que como decía antes cambia cada 12 horas.\nTipo de VPN: PPTP.\nServidor PPTP: us.gofreevpn.com.\nClave: 1060 (en el instante en el que se capturó la imagen anterior).\n29/09/11 (Actualización): Parece que us.gofreevpn.com lleva varios días desactivado. He localizado otro servicio similar en http://bestfreevpn.com, pero de nuevo, y de la noche a la mañana (literalmente), también ha dejado de responder.\nMirando aquí y allá he dado con RaptorVPN, otro servicio de VPN remota que facilita una IP americana de forma totalmente gratuita y que tiene pinta de ser más estable que los anteriores. Para utilizarlo es necesario registrarse, para a continuación configurar nuestro cliente VPN con los siguientes datos:\nServidor PPTP: pptp.spotflux.com.\nUsuario: la dirección de correo con la que nos hemos registrado.\nClave: la establecida en el momento del registro.\n¡Mucho cuidado con estas VPN gratuitas! Aunque la conexión es segura extremo a extremo nadie nos garantiza que a la salida del túnel, en el servidor remoto, los datos que enviamos o recibimos no sean espiados, tal vez, por la propia compañía que nos facilita tan amablemente la conexión. Pensadlo muy mucho antes de enredaros en una VPN con un servidor de dudosa reputación (como estos que nos ocupan) para transmitir información confidencial o acceder a servicios que requieran vuestra identificación con usuario y clave, especialmente si la conexión http no es segura. Yo solo optaría por esta opción para disfrutar de servicios de streaming de AV y poco más... para otras cosas contrataría un servicio de pago con una empresa que me diera más confianza.\n2. Configurar VPN:\nA continuación vamos a configurar una conexión VPN empleando los datos recolectados en la fase anterior. Yo he utilizado un Mac casero con Leopard, que es lo que tenía a mano. El proceso será en cualquier caso análogo si decides emplear Windows o Linux.\nPrimeramente abriremos el Panel de preferencias del Sistema > Red y haremos clic en el símbolo (+) situado en la parte inferior izquierda de la ventana para crear una nueva conexión.\nA continuación seleccionaremos VPN como Interfaz e introduciremos asimismo el nombre del servicio (podemos poner lo que queramos) y el tipo de VPN (PPTP).\nHaremos clic en Crear y rellenaremos los campos relativos a la dirección del servidor (us.gofreevpn.com) y nombre de cuenta (free). Dejaremos encriptación en modo automático.\nSeguidamente haremos clic en Ajustes de autenticación, activaremos la primera opción (Contraseña) y escribiremos aqui la contraseña vigente obtenida anteriormente y pulsaremos OK para volver a la vista principal del panel.\nAhora haremos clic en el botón Avanzado y activaremos en la primera pestaña (Opciones) Enviar todo el tráfico a través de la conexión VPN y pulsaremos de nuevo OK.\nPor último, marcaremos la opción Mostrar estado de VPN en la barra de menú para disponer de un pequeño icono en la parte derecha de la barra superior del escritorio que nos informará en todo momento del estado de la conexión y nos permitirá además activarla y desactivarla rápidamente.\nAhora podemos hacer clic en el botón Conectar para levantar la conexión.\nA partir de este momento estaremos ya navegando desde nuestro Mac con la IP que nos cede el servidor VPN que se encuentra al otro extremo del túnel. Para comprobar si nuestro disfraz es bueno podemos tratar de acceder a Pandora. Si conseguimos escuchar musiquita es que todo ha ido de rechupete y podemos seguir con el tercer paso. En caso contrario mejor revisamos cuidadósamente todos los pasos porque algo no está bien.\n3. Compartir la VPN:\nAhora lo que haremos será configurar el Mac para que ofrezca servicios de enrutamiento al resto de equipos de la red local a la cual se encuentra conectado de modo que estos puedan salir a Internet a través de la VPN que acabamos de montar. Que la conexión de nuestros cacharrines sea cableada o inalámbrica es totalmente indiferente, aunque en mi caso tanto Oppo como Mac se conectan al router por cable.\nEste paso es muy sencillo: Abriremos el panel de preferencias Compartir y haremos clic, en la lista de servicios a la izquierda, en Compartir Internet (ojo, no lo activaremos, solo queremos seleccionarlo). En Compartir conexión desde seleccionaremos el nombre que le hayamos dado a la conexión VPN y en el recuadro inferior Con otros ordenadores vía marcaremos únicamente Ethernet.\nEn otros escenarios de conexión la cosa puede variar un poco... por ejemplo, si el Mac se conecta a la red a través de wifi deberemos seleccionar la opción correspondiente en lugar de Ethernet.\nAhora sí podremos hacer clic en el recuadro de activación del servicio para ponerlo en marcha. Es posible que aparezca un mensaje de advertencia, pero lo aceptaremos y punto.\n4. Configurar el Oppo:\nAhora tan solo resta ajustar las propiedades de red de nuestro Oppo para que, en lugar de utilizar como puerta de enlace de Internet el router, que es lo habitual, emplee los servicios de enrutamiento activados en el Mac.\nEn un escenario habitual nuestro Oppo estará configurado del modo que se muestra, obteniendo los ajustes de TCP / IP (IP Settings) de manera automática (DHCP). Estos ajustes le son asignados por tanto desde nuestro router sin que tengamos que preocuparnos de nada.\nAl compartir la conexión a Internet desde el Mac, éste también intentará actuar como un servidor DHCP y asignarle los parámetros correctos a los dispositivos que se conectan a la red local y que están configurados para obtener automáticamente los ajustes TCP / IP. Dos servidores DHCP en una misma red no hacen otra cosa que estorbarse, así que lo más probable es que si dejáramos el Oppo configurado en automático el invento no funcionaría.\nA partir de ahora tenéis 2 alternativas:\nDesactivar el servidor DHCP del router para que el que entra en funcionamiento en el Mac al poner en marcha compartir Internet funcione correctamente. No os lo aconsejo puesto que cada vez que paséis de utilizar vuestra conexión habitual a la VPN deberéis desactivarlo para posteriormente reactivarlo. Esto afectará al resto de cacharros de vuestra red que no vayan a tener nunca la necesidad de utilizar la VPN.\nAjustar manualmente la configuración IP de los dispositivos que deban emplear la VPN cuando sea necesario.\nAunque como veremos esta segunda opción es algo más complicada inicialmente, también resulta mucho más limpia. Vamos pues con ella.\nPulsaremos el botón SETUP del mando a distancia y seleccionaremos Network Setup y a continuación IP Settings, dejándolo en Manual. Los parámetros que tendremos que modificar son:\nIP Address / Subnet Mask.\nDNS 1 (el 2 lo podemos dejar en blanco).\n¿De dónde sacamos los datos que necesitamos? Pues nos los dirá el propio Mac. Si estáis pensando en acceder al panel de preferencias de la red para consultarlo allí ¡cuidado!, porque tras activar las funciones de compartir Internet nuestro Mac disfrutará de una dirección IP local adicional, que es a través de la que ofrecerá los servicios de conexión compartida. Si el hecho de que un mismo adaptador de red tenga asignadas varias direcciones IP os parece confuso simplemente aceptadlo sin más pensando que es algo tan normal como que un edificio disponga de varias puertas de entrada en calles distintas.\nPor ejemplo, en mi caso la dirección IP habitual de la tarjeta de red de mi Mac es 192.168.1.200. Al activar el servicio que comparte Internet se le añade otra, la 192.168.2.1. Es precisamente éste el valor que andamos buscando, puesto que será el que deberemos introducir como Gateway y DNS 1 en los ajustes IP del Oppo. Y ¿cómo averiguamos esta dirección? Lo más rápido es recurrir al Terminal de comandos de OS X:\nAplicaciones > Utilidades > Terminal\nUna vez lo tengamos en pantalla escribiremos el siguiente comando y pulsaremos INTRO:\nNos aparecerá un galimatías más o menos extenso dependiendo del número de adaptadores de red (tanto físicos como virtuales) que haya en nuestro equipo. En esta parrafada se detallan pormenorizadamente las características de cada uno de ellos. Debemos buscar una línea que comience por en0:, que representa la conexión de red ethernet, y a su vez dentro de la sección que delimita y en las lineas inmediatamente posteriores las expresiones:\nAparecerán tantas de estas como direcciones IP tenga asignadas el adaptador de red identificado como en0:. En mi caso tengo las siguientes:\nEsta última es la que andamos buscando. Como veis esta segunda dirección IP es muy similar a la primera.\nPor último nos queda determinar cuál será la IP que asignaremos manualmente al Oppo. Para ello bastará con tomar la dirección anterior y sustituir el último dígito (en nuestro caso un 1) por cualquier otro valor entre 2 y 254. Si quisiéramos que varios dispositivos, además del Mac, se conectaran simultáneamente a nuestra VPN tendríamos que utilizar, naturalmente, valores distintos en cada uno de ellos.\nVeamos como queda la cosa en el Oppo en nuestro escenario particular:\nIP Address: 192.168.2.2.\nSubnet Mask: 255.255.255.0 (esto no lo hemos tocado).\nDNS 1: 192.168.2.1.\nInsisto en que es éste mi caso concreto, tendréis que digerir todo lo que os he contado en este apartado para averiguar la dirección IP a través de la que vuestro Mac presta el servicio de compartición de Internet. Ella es la piedra filosofal del tinglado.\nCuando hayamos terminado conviene apagar y encender el Oppo... y ya solo queda probar a conectarnos a los distintos servicios en streaming que aparecen en el menú Home, que deberían funcionar perfectamente.\nOs dejo algunas capturas de pantalla de mi Oppo yanqui, residente en Castellón, de incógnito:\nApenas he podido probar por encima Netflix, pero en principio la cosa parece que funciona bien, la reproducción no tiene cortes y la calidad es buena.\nEtiquetas: cacharritos , redes\nMC Etxebarria dijo...\nMagnifico tutorial. Creo que este fin de semana lo pruebo en el caso de que funcione para mi Oppo europeo. Incluso creo que lo probare con mi TV Samsung y su Internet TV.\nNo he probado ningún Oppo EU, pero creo que no tiene en el menú HOME los accesos a las aplicaciones, por lo que me temo que no servirá. Otra cosa sería ver si es posible instalarle el firmware de uno americano, pero lo cierto es que no lo sé.\nEn teoría el procedimiento debería funcionar con cualquier cosa que se conecte a la red y tenga los servicios restringidos por localización geográfica, ya me cuentas qué tal con tu tele.\nHe actualizado la primera parte del artículo para añadir otro servidor de VPN y ciertas advertencias con el uso de estos servicios gratuitos.


¿A quién visitó Juanes en Washington?\nDurante una corta visita a la capital estadounidense, el cantante paisa hizo una parada por el Departamento de Estado para visitar a una importante mujer en su oficina.\nHillary recibió al cantante paisa en su despacho y hasta fotografías se tomaron. / AP\nJuanes no pierde oportunidad y de paso por la capital estadounidense, aprovechó para visitar a La secretaria de Estado Hillary Clinton con quien estuvo conversando sobre los planes iniciales de un próximo Concierto Paz Sin Fronteras, además de sus esfuerzos humanitarios a través de su Fundación Mi Sangre.\nHillary recibió al cantante paisa en su despacho y hasta fotografías se tomaron.\nNo está claro si Clinton o el Departamento de Estado colaborarán de algún modo en el concierto ideado por Juanes que se realizó por primera vez en marzo del año pasado en la frontera colombo-venezolana, para limar asperezas entre los mandatarios latinoamericanos.\nLo cierto es que Juanes dejó claro a la secretaria de Estado que le interesa continuar con los planes de un nuevo concierto, a pesar de que los problemas diplomáticos ya mermaron.


Encontraron a una youtuber vegana comiendo pescado y se armó un escándalo - LA NACION\nEncontraron a una youtuber vegana comiendo pescado y se armó un escándalo\nRawvana hizo su descargo en YouTube.\n18 de marzo de 2019 • 13:09\nUna youtuber conocida en todo el mundo por promocionar la dieta vegana y el consumo de alimentos crudos basados en plantas fue descubierta comiendo pescado y enseguida se desató un escándalo.\nLa bloguera y youtuber latina de 28 años Rawvana, célebre por sus videos inspiracionales y sus consejos "para conectarte con la tierra", no solo debió admitir que desde hace meses come huevos y pescados, sino que lo hacía porque, producto de la dieta crudivegana que ella misma promocionaba "había dejado de menstruar, mis hormonas estaban desbalanceadas y ya no ovulaba".\nEl video de Rawvana comiendo pescado - Fuente: Twitter\nEl escándalo se desató cuando una amiga suya compartió un video en redes durante un viaje a Bali, Indonesia, donde se podía ver a la influencer comiendo un plato de pescado que rápidamente se viralizó y provocó indignación entre sus seguidores.\nYovana Mendoza es el nombre real de Rawvana, quien nació en San Diego, California, en 1990, estudió en Francia y desde 2013 promociona tanto en inglés como en español la rawfood, también conocida como dieta crudívora o crudivegana.\nRawvana (raw viene de crudo) ha publicado cientos de videos comiendo semillas y hojas verdes y bebiendo tisanas con consejos para "para encontrar la mejor versión de ti". Tiene casi 2 millones de suscriptores solo en YouTube y en su presentación asegura: "Yo estoy aquí para guiarte en cada parte del camino".\nLuego del video del escándalo, que fue publicado por la bloguer Paula Galindo, conocida como PauTips y que despertó la furia de los comentaristas, Rawvana tuvo que realizar un descargo en sus redes, que duró más de media hora, algo inusual en sus piezas visuales que duran un promedio de entre 5 y 12 minutos.\n"Luego de seis años de una dieta crudivegana, encontré una nueva manera de vivir, dejé el alcohol y el tabaco", dijo. Sin embargo, desde 2014 "perdí mi período, tuve menorrea, me hice estudios y mis hormonas estaban todas desbalanceadas, el nivel de vitaminas y minerales estaban bajos".\n"Mi cuerpo necesitaba recuperarse. Durante todo 2018 tuve que tomar suplementos dietarios. Fue muy frustrante para mí porque mi estado no mejoraba. Los doctores decían que necesitaba comer huevos y pescados", contó.\n"Muchas personas se han hecho veganas gracias a mí, pero quiero estar sana y tuve que cambiar mi dieta, y un día me levanté y dije, hoy lo voy a hacer (por comer huevos y pescado, a lo que se resistía) tengo que experimentar para sentirme mejor".\n"La razón por la que yo no había compartido todo esto antes, es que no estaba lista aún para contarlo", dijo y cerro diciendo: "Quiero seguir compartiendo con ustedes".\nCon un fuerte descargo, Juana Viale desmintió estar embarazada


La provincia de Huelva protagoniza los actos de la Casa de Andalucía de Lleida con motivo del 28F - Huelva Buenas Noticias\nFoto de familia con los leridanos que nacieron en Huelva, homenajeados en el acto.\nRecepción de autoridades en la Diputación de Lleida.\nRedacción. En el marco del programa de la 35 edición de las Jornadas Culturales de la Casa de Andalucía en Lleida, el presidente de la Diputación Provincial de Huelva, Ignacio Caraballo, ha ofrecido este viernes el pregón central en un acto que ha servido, además, como homenaje a los mayores onubenses que residen en la provincia catalana.\nLas Jornadas, que comenzaron el miércoles 17 de febrero con la presentación de la Revista que cada año edita la Asociación con motivo de las Jornadas Culturales del Día de Andalucía, ya han celebrado la imposición de bandas a la reina y damas de las fiestas, así como diferentes actuaciones de grupos de música y baile flamenco. Los actos conmemorativos, que este 2016 llegan a su trigésimo quinta edición, concluirán el próximo 28 de febrero, el día grande de las fiestas.\nLa Asociación Cultural de la Casa de Andalucía de Lleida, organizadora de estas jornadas fue galardonada por la Junta de Andalucía con el premio Comunidades Andaluzas en el Exterior en 2006 y organiza eventos tan destacados en Cataluña como la segunda Feria de Abril más multitudinaria de la comunidad autónoma, con más de 65.000 asistentes.\nDurante su intervención, ofrecida en el salón de plenos del edificio de la Paeria, en la capital leridana, tras una recepción oficial de las autoridades de Lleida, el presidente ha tenido palabras de agradecimiento para la asociación y las más de 22.000 personas censadas en Lleida que han nacido en tierras andaluzas. “Hoy en día, alrededor de dos millones de personas de origen andaluz viven fuera de nuestra comunidad autónoma, de las cuales casi 200.000 residen en el extranjero”. “El movimiento asociativo de los andaluces fuera de Andalucía ha contribuido a un fuerte desarrollo de su identidad y ha consolidado un importante fenómeno del que participan más de ochenta mil socios y socias en la extensa red de comunidades andaluzas en el mundo”. En su pregón, Caraballo ha destacado que actos culturales y eventos como éste “hacen posible el acercamiento de la realidad andaluza a quienes, como vosotros, se sienten andaluces y viven fuera de nuestra comunidad”. Tenéis la inmensa suerte -elogió en su pregón- “de compartir dos amores: el andaluz y el catalán y ese privilegio sólo lo tienen las almas grandes y generosas, que no ponen puertas al corazón sino que lo abren y lo agrandan a todo lo bueno que pueda entrar”.\nEl presidente de la Diputación, Ignacio Caraballo, y la diputada de Cultura, Lourdes Garrido, junto al teniente de alcalde del Ayuntamiento de Lleida, Félix Larrosa, en el ayuntamiento leridano.\nEl presidente de la Diputación también quiso hacer una semblanza de la provincia de Huelva y llevar hasta Lleida “un haz de la maravillosa Luz que baña nuestra tierra y contaros cómo es esa provincia joven, decidida, generosa, atractiva y emocionante, que os espera con los brazos abiertos”.\nCaraballo trazó un paralelismo entre las provincias de Lleida y Huelva, “que tienen mucho más en común de lo que pueda creerse a primera vista, a pesar de estar a más de 1.000 kilómetros de distancia”. “Compartimos la misma veneración por la naturaleza con la que han sido bendecidas nuestras provincias”. (Ambas acogen Parques Nacionales “como el maravilloso Parque Nacional de Aigües Tortes y Estany de Sant Maurici — el único parque nacional de Cataluña- y Doñana en Huelva) “Hemos cimentado nuestro presente y nuestro futuro en nuestro medio ambiente, y hemos basado nuestro desarrollo económico en lo mejor que tenemos: nuestra riqueza medioambiental y paisajística”.\nA continuación ofreció un relato de la Huelva más actual, haciendo un recorrido por los principales sectores económicos, y por último invitó a los asistentes a conocer la provincia y participar en uno de los eventos más destacados que vamos a celebrar en la provincia onubense: “el 525 Aniversario de la salida de las tres carabelas desde Huelva y el Encuentro entre dos mundos”. Ignacio Caraballo finalizó su intervención con una invitación, “me gustaría aprovechar esta oportunidad para iniciar con vosotros una relación de intercambio, de ida y vuelta, como nos gusta a la gente de Huelva”. “Quiero invitaros a visitar nuestra provincia, para que podáis comprobar en directo todo lo que os estamos contando y ya os adelanto que 2017 va a ser un gran año para venir a Huelva y ese reto queremos compartirlo este fin de semana con todos los andaluces que viven en Lleida”, concluyó.\nLas jornadas continuarán este sábado con la entrega de los Premios Blas Infante que este año reconocen la labor de personalidades y colectivos ligados a la Casa de Andalucía en Lérida, así como el nombramiento de ‘Andaluz del año’.\nA lo largo de la próxima semana habrá charlas, conferencias, coloquios, exposiciones de fotografías y pinturas y actuaciones sobre la historia y las tradiciones andaluzas y catalanas. El acto central del próximo fin de semana consistirá en una ofrenda floral coincidiendo con el 28 de febrero.\nArtículo anteriorLa India, a través del objetivo de cámara de la palmerina Maite González\nArtículo siguienteIsla Cristina presenta un distintivo para proteger la calidad de sus pescados y mariscos


De 0 a 7: La primera vez. Artículo del periódico comarcal "El Nora" (año 2000)\nLa primera vez. Artículo del periódico comarcal "El Nora" (año 2000)\nUn jovencísimo gaitero de El Berrón representante regional del concurso infantil del "Veo-Veo"\nJorge se está preparando para un concurso de nuevos talentos que se celebrará en junio en Bimenes\nLa pieza de Hevia "Busindre reel" le trajo mucha suerte al jovencísimo gaitero de El Berrón, Jorge Suárez, quien con tan sólo 14 años será el representante regional en la final del concurso nacional del "Veo-Veo", presentado por Teresa Rabal, junto con un grupo de gimnastas.\nAparte de ganar el concurso infantil, Jorge ha cumplido uno de sus sueños, tocar en el escenario del Teatro Campoamor, lugar donde se celebraron el pasado mes de marzo las pruebas eliminatorias.\nSus comienzos fueron casi casi por casualidad. "Una tía mía profesora fue la que me animó a asistir a las clases que se organizaban en las Escuelas de Suances", explica Jorge, desde entonces ya son seis años los que lleva estudiando e investigando las procedencia de la gaita.\nCon los pocos años que tiene ya cuenta con mucha experiencia, o sino que se lo pregunten a su padre, quien ya se recorrió parte de Asturias por llevarle a los sitios donde le tocaba actuar. Fue miembro de la Banda de Gaitas de Noreña y en algunas ocasiones llegó a ensayar con la Banda de Yariego.\nJorge no descarta dedicarse profesionalmente a la gaita, un mundo que según él tiene mucho futuro. Por el momento cuenta con el apoyo de su familia y de su profesor Xuacu Amieva.\nPublicado por Jorge Suárez Carbajal en 17:32\nMuy bien para ser novatos. La Nueva España, Verano...\nDos años consecutivos ganando en Llibardón. Periód...\nLa primera vez. Artículo del periódico comarcal "E...\nDaqué de la mio vida


10 Mejores Hoteles en Mississauga, Ontario - Hotels.com - Cancela sin cargo casi siempre\nMississauga es un destino familiar que se destaca por sus restaurantes. ¿Por qué no hacer a una excursión a Mississauga Hershey Centre (centro deportivo)? Centro de convenciones Mississauga y The International Centre (centro de eventos y exposiciones) son algunos de los puntos de interés más visitados.\n¿Cuáles son los mejores lugares para hospedarse en Mississauga?\nEstos son los 5 mejores lugares para hospedarse en Mississauga:\n• Toronto, ON (YYZ-A. Internacional Pearson), a 10,3 km desde el centro de Mississauga\n• Toronto, ON (YTZ-Billy Bishop Toronto City), a 21,2 km desde el centro de Mississauga\n¿Cuáles son las estaciones de tren más cercanas a Mississauga?\n• Estación de tren de Cooksville (a 2,8 km del centro de la ciudad)\n• Estación de tren de Erindale (a 3,2 km del centro de la ciudad)\n• Estación de tren de Streetsville (a 5 km del centro de la ciudad)\nAtracciones y actividades en Mississauga\n¿Qué atracciones hay en Mississauga?\n¿Qué actividades ofrece Mississauga?\n• Meses más lluviosos: agosto, julio, abril y junio (promedio de 71 mm de precipitaciones)


Monseñor Bufano 1546 - San Justo - Buenos Aires\nUn nuevo y moderno concepto que conjuga la inspiración de la naturaleza,la moderna arquitectura minimalista, con la tecnología de última generación, esto le permite destacarse en el área corporativa y brindar distinción a eventos sociales.\nNuestros salones de gran amplitud, se enmarcan con ventanales panorámicos que estimulan los sentidos e invitan a disfrutar de la alegría y la magia de festejos memorables.\nPoseen capacidad de hasta 380 personas en banquetes y 800 personas en cocktail, en un predio de 3.800 m2.\nExquisito escenario natural con espejos de agua, pérgola, fuente, dársena de acceso vehicular, decks y terrazas con cálida iluminación perimetral.\nSan Ramón Eventos es un espacio único en la zona Oeste.\nEncontrá en nuestro espacio todo lo que estás buscando para realizar tu evento. Contamos con una infraestructura que nos permite cubrir todas las expectativas, acompañados de un catering de primer nivel.\nCatering propio con múltiples opciones y menús personalizados, orientados a satisfacer todas las necesidades de nuestros clientes, con una variada cantidad de opciones.\nUn equipo multidisciplinario con una trayectoria de 40 años te brinda todas las opciones para transformar momentos en fiestas únicas. Convertimos en éxito cada proyecto desde simples intervenciones a megaeventos de gran despliegue.\nPlanificación y coordinación especializada en forma permanente, antes y durante el evento.\nDisc Jockey e Iluminador.\nIluminación robótica laser de última generación.\n2 proyectores Gigantes con sistema Blu Ray y 1 TV plasma en Recepción.\nIluminación Led en el interior y exterior del salón.\nLuces puntuales para cada mesa.\nPlanetario de 5 esferas espejadas giratorias.\nMáquina de humo (no tóxico).\nVigilancia interna, estacionamiento y en la vía pública.\nAmbiente climatizado frío-calor.\nÁrea protegida por servicios médicos.\nTerraza en deck para recepción\nToilette principales, secundarios y para personas con movilidad reducida.\nLos impuestos SADAIC Y AADI CAPIF están incluidos.\nSuite privada para homenajeados, con pantalla de circuito cerrado y caja de seguridad.\nNursery o Playroom.\nPersonal de Mantenimiento y limpieza permanente en Salón y Baños.\nOficina administrativa de apoyo permanente.


Catecismo Iglesia Catól. 2565\n2565 En la nueva Alianza, la oración es la relación viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espíritu Santo. La gracia del Reino es "la unión de la Santísima Trinidad toda entera con el espíritu todo entero" (San Gregorio Nac., or. 16, 9). Así, la vida de oración es estar habitualmente en presencia de Dios, tres veces Santo, y en comunión con El. Esta comunión de vida es posible siempre porque, mediante el Bautismo, nos hemos convertido en un mismo ser con Cristo (cf Rm 6,5). La oración es cristiana en tanto en cuanto es comunión con Cristo y se extiende por la Iglesia que es su Cuerpo. Sus dimensiones son las del Amor de Cristo (cf Ep 3,18-21).\nLa llamada universal a la oración\n2566 El hombre busca a Dios. Por la creación Dios llama a todo ser desde la nada a la existencia. "Coronado de gloria y esplendor" (Ps 8,6), el hombre es, después de los ángeles, capaz de reconocer "¡qué glorioso es el Nombre del Señor por toda la tierra!" (Ps 8,2). Incluso después de haber perdido, por su pecado, su semejanza con Dios, el hombre sigue siendo imagen de su Creador. Conserva el deseo de Aquél que le llama a la existencia. Todas las religiones dan testimonio de esta búsqueda esencial de los hombres (cf Ac 17,27).\n2568 La revelación de la oración en el Antiguo Testamento se inscribe entre la caída y la elevación del hombre, entre la llamada dolorosa de Dios a sus primeros hijos: "¿Dónde estás?... ¿Por qué lo has hecho?" (Gn 3,9 Gn 3,13) y la respuesta del Hijo único al entrar en el mundo: "He aquí que vengo... a hacer, oh Dios, tu voluntad" (He 10,5-7). Así, la oración está ligada con la historia de los hombres, es la relación con Dios en los acontecimientos de la historia.\nLa creación, fuente de la oración\n2569 La oración se vive primeramente a partir de las realidades de la creación. Los nueve primeros capítulos del Génesis describen esta relación con Dios como ofrenda por Abel de los primogénitos de su rebaño (cf Gn 4,4), como invocación del nombre divino por Enós (cf Gn 4,26), como "marcha con Dios" (Gn 5,24). La ofrenda de Noé es "agradable" a Dios que le bendice y, a través de él, bendice a toda la creación (cf Gn 8,20-9,17), porque su corazón es justo e íntegro; él también "marcha con Dios" (Gn 6,9). Una muchedumbre de hombres pertenecientes a todas las religiones siempre han vivido esta característica de la oración.\nEn su alianza indefectible con todos los seres vivientes (cf Gn 9,8-16), Dios llama siempre a los hombres a orar. Pero, en el Antiguo Testamento, la oración se revela sobre todo a partir de nuestro padre Abraham.\n2570 Cuando Dios le llama, Abraham parte "como se lo había dicho el Señor" (Gn 12,4): todo su corazón se somete a la Palabra y obedece. La obediencia del corazón a Dios que llama es esencial a la oración, las palabras tienen un valor relativo. Por eso, la oración de Abraham se expresa primeramente con hechos: hombre de silencio, en cada etapa construye un altar al Señor. Solamente más tarde aparece su primera oración con palabras: una queja velada recordando a Dios sus promesas que no parecen cumplirse (cf Gn 15,2-3). De este modo surge desde los comienzos uno de los aspectos de la tensión dramática de la oración: la prueba de la fe en la fidelidad a Dios.\n2571 Habiendo creído en Dios (cf Gn 15,6), marchando en su presencia y en alianza con él (cf Gn 17,2), el patriarca está dispuesto a acoger en su tienda al Huésped misterioso: es la admirable hospitalidad de Mambré, preludio a la anunciación del verdadero Hijo de la promesa (cf Gn 18,1-15 Lc 1,26-38). Desde entonces, habiéndole confiado Dios su plan, el corazón de Abraham está en consonancia con la compasión de su Señor hacia los hombres y se atreve a interceder por ellos con una audaz confianza (cf Gn 18,16-33).\n2572 Como última purificación de su fe, se le pide al "que había recibido las promesas" (He 11,17) que sacrifique al hijo que Dios le ha dado. Su fe no vacila: "Dios proveerá el cordero para el holocausto" (Gn 22,8), "pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de entre los muertos" (He 11,19). Así, el padre de los creyentes se hace semejante al Padre que no perdonará a su propio Hijo sino que lo entregará por todos nosotros (cf Rm 8,32). La oración restablece al hombre en la semejanza con Dios y le hace participar en la potencia del amor de Dios que salva a la multitud (cf Rm 4,16-21).\n2573 Dios renueva su promesa a Jacob, cabeza de las doce tribus de Israel (cf Gn 28,10-22). Antes de enfrentarse con su hermano Esaú, lucha una noche entera con "alguien" misterioso que rehúsa revelar su nombre pero que le bendice antes de dejarle, al alba. La tradición espiritual de la Iglesia ha tomado de este relato el símbolo de la oración como un combate de la fe y una victoria de la perseverancia (cf Gn 32,25-31 Lc 18,1-8).\n2574 Cuando comienza a realizarse la promesa (Pascua, Exodo, entrega de la Ley y conclusión de la Alianza), la oración de Moisés es la figura cautivadora de la oración de intercesión que tiene su cumplimiento en "el único Mediador entre Dios y los hombres, Cristo-Jesús" (1Tm 2,5).\n2575 También aquí, Dios interviene, el primero. Llama a Moisés desde la zarza ardiendo (cf Ex 3,1-10). Este acontecimiento quedará como una de las figuras principales de la oración en la tradición espiritual judía y cristiana. En efecto, si "el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob" llama a su servidor Moisés es que él es el Dios vivo que quiere la vida de los hombres. El se revela para salvarlos, pero no lo hace solo ni contra la voluntad de los hombres: llama a Moisés para enviarlo, para asociarlo a su compasión, a su obra de salvación. Hay como una imploración divina en esta misión, y Moisés, después de debatirse, acomodará su voluntad a la de Dios salvador. Pero en este diálogo en el que Dios se confía, Moisés aprende también a orar: se humilla, objeta, y sobre todo pide y, en respuesta a su petición, el Señor le confía su Nombre inefable que se revelará en sus grandes gestas.\n2576 Pues bien, "Dios hablaba con Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo" (Ex 33,11). La oración de Moisés es típica de la oración contemplativa gracias a la cual el servidor de Dios es fiel a su misión. Moisés "habla" con Dios frecuentemente y durante largo rato, subiendo a la montaña para escucharle e implorarle, bajando hacia el pueblo para transmitirle las palabras de su Dios y guiarlo. "El es de toda confianza en mi casa; boca a boca hablo con él, abiertamente" (Nb 12,7-8), porque "Moisés era un hombre humilde más que hombre alguno sobre la haz de la tierra" (Nb 12,3).\n2577 De esta intimidad con el Dios fiel, tardo a la cólera y rico en amor (cf Ex 34,6), Moisés ha sacado la fuerza y la tenacidad de su intercesión. No pide por él, sino por el pueblo que Dios ha adquirido. Moisés intercede ya durante el combate con los amalecitas (cf Ex 17,8-13) o para obtener la curación de Myriam (cf Nb 12,13-14). Pero es sobre todo después de la apostasía del pueblo cuando "se mantiene en la brecha" ante Dios (Ps 106,23) para salvar al pueblo (cf Ex 32,1-34,9). Los argumentos de su oración (la intercesión es también un combate misterioso) inspirarán la audacia de los grandes orantes tanto del pueblo judío como de la Iglesia. Dios es amor, por tanto es justo y fiel; no puede contradecirse, debe acordarse de sus acciones maravillosas, su Gloria está en juego, no puede abandonar al pueblo que lleva su Nombre.\n2578 La oración del pueblo de Dios se desarrolla a la sombra de la Morada de Dios, el Arca de la Alianza y más tarde el Templo. Los guías del pueblo - pastores y profetas - son los primeros que le enseñan a orar. El niño Samuel aprendió de su madre Ana cómo "estar ante el Señor" (cf 1S 1,9-18) y del sacerdote Elí cómo escuchar Su Palabra: "Habla, Señor, que tu siervo escucha" (cf 1S 3,9-10). Más tarde, también él conocerá el precio y el peso de la intercesión: "Por mi parte, lejos de mí pecar contra el Señor dejando de suplicar por vosotros y de enseñaros el camino bueno y recto" (1S 12,23).\n2579 David es, por excelencia, el rey "según el corazón de Dios", el pastor que ruega por su pueblo y en su nombre, aquél cuya sumisión a la voluntad de Dios, cuya alabanza y arrepentimiento serán modelo de la oración del pueblo. Ungido de Dios, su oración es adhesión fiel a la promesa divina (cf 2S 7,18-29), confianza amante y alegre en aquél que es el único Rey y Señor. En los Salmos, David, inspirado por el Espíritu Santo, es el primer profeta de la oración judía y cristiana. La oración de Cristo, verdadero Mesías e hijo de David, revelará y llevará a su plenitud el sentido de esta oración.\n2580 El Templo de Jerusalén, la casa de oración que David quería construir, será la obra de su hijo, Salomón. La oración de la Dedicación del Templo (cf 1R 8,10-61) se apoya en la Promesa de Dios y su Alianza, la presencia activa de su Nombre entre su Pueblo y el recuerdo de los grandes hechos del Exodo. El rey eleva entonces las manos al cielo y ruega al Señor por él, por todo el pueblo, por las generaciones futuras, por el perdón de sus pecados y sus necesidades diarias, para que todas las naciones sepan que Dios es el único Dios y que el corazón del pueblo le pertenece por entero a El.\n2582 Elías es el padre de los profetas, "de la raza de los que buscan a Dios, de los que persiguen su Faz" (Ps 24,6). Su nombre, "El Señor es mi Dios", anuncia el grito del pueblo en respuesta a su oración sobre el Monte Carmelo (cf 1R 18,39). Santiago nos remite a él para incitarnos a orar: "La oración ferviente del justo tiene mucho poder" (Jc 5,16-18).\n2583 Después de haber aprendido la misericordia en su retirada al torrente de Kérit, aprende junto a la viuda de Sarepta la fe en la palabra de Dios, fe que confirma con su oración insistente: Dios devuelve la vida al hijo de la viuda (cf 1R 17,7-24).\nEn el sacrificio sobre el Monte Carmelo, prueba decisiva para la fe del pueblo de Dios, el fuego del Señor es la respuesta a su súplica de que se consume el holocausto "a la hora de la ofrenda de la tarde": "¡Respóndeme, Señor, respóndeme!" son las palabras de Elías que repiten exactamente las liturgias orientales en la epíclesis eucarística (cf 1R 18,20-39).\nFinalmente, repitiendo el camino del desierto hacia el lugar donde el Dios vivo y verdadero se reveló a su pueblo, Elías se recoge como Moisés "en la hendidura de la roca" hasta que "pasa" la presencia misteriosa de Dios (cf 1R 19,1-14 Ex 33,19-23). Pero solamente en el monte de la Transfiguración se dará a conocer Aquél cuyo Rostro buscan (cf. Lc 9,30-35): el conocimiento de la Gloria de Dios está en la rostro de Cristo crucificado y resucitado (cf 2Co 4,6).\n2584 En el "cara a cara" con Dios, los profetas sacan luz y fuerza para su misión. Su oración no es una huida del mundo infiel, sino una escucha de la palabra de Dios, a veces un litigio o una queja, siempre una intercesión que espera y prepara la intervención del Dios salvador, Señor de la historia (cf Am 7,2 Am 7,5 Is 6,5 Is 6,8 Is 6,11 Jr 1,6 Jr 15,15-18 Jr 20,7-18).\n2585 Desde David hasta la venida del Mesías, las Sagradas Escrituras contienen textos de oración que atestiguan el sentido profundo de la oración para sí mismo y para los demás (cf Esd 9,6-15 Ne 1,4-11 Jon 2,3-10 Tb 3,11-16 Jdt 9,2-14). Los salmos fueron reunidos poco a poco en un conjunto de cinco libros: los Salmos (o "alabanzas"), son la obra maestra de la oración en el Antiguo Testamento.\n¿Qué hay mejor que un Salmo? Por eso, David dice muy bien: "¡Alabad al Señor, porque es bueno salmodiar: a nuestro Dios alabanza dulce y bella!". Y es verdad. Porque el salmo es bendición pronunciada por el pueblo, alabanza de Dios por la Asamblea, aclamación de todos, palabra dicha por el universo, voz de la Iglesia, melodiosa profesión de fe (San Ambrosio, Ps 1,9).\n2595 Los profetas llaman a la conversión del corazón y, buscando siempre el rostro de Dios, como Elías, interceden por el pueblo.\n2599 El Hijo de Dios hecho hombre también aprendió a orar conforme a su corazón de hombre. El aprende de su madre las fórmulas de oración; de ella, que conservaba toas las "maravillas " del Todopoderoso y las meditaba en su corazón (cf Lc 1,49 Lc 2,19 Lc 2,51). Lo aprende en las palabras y en los ritmos de la oración de su pueblo, en la sinagoga de Nazaret y en el Templo. Pero su oración brota de una fuente secreta distinta, como lo deja presentir a la edad de los doce años: "Yo debía estar en las cosas de mi Padre" (Lc 2,49). Aquí comienza a revelarse la novedad de la oración en la plenitud de los tiempos: la oración filial, que el Padre esperaba de sus hijos va a ser vivida por fin por el propio Hijo único en su Humanidad, con y para los hombres.\n2600 El Evangelio según San Lucas subraya la acción del Espíritu Santo y el sentido de la oración en el ministerio de Cristo. Jesús ora antes de los momentos decisivos de su misión: antes de que el Padre dé testimonio de él en su Bautismo (cf Lc 3,21) y de su Transfiguración (cf Lc 9,28), y antes de dar cumplimiento con su Pasión al Plan amoroso del Padre (cf Lc 22,41-44); ora también ante los momentos decisivos que van a comprometer la misión de sus Apóstoles: antes de elegir y de llamar a los Doce (cf Lc 6,12), antes de que Pedro lo confiese como "el Cristo de Dios" (Lc 9,18-20) y para que la fe del príncipe de los Apóstoles no desfallezca ante la tentación (cf Lc 22,32). La oración de Jesús ante los acontecimientos de salvación que el Padre le pide es una entrega, humilde y confiada, de su voluntad humana a la voluntad amorosa del Padre.\n2601 "Estando él orando en cierto lugar, cuando terminó, le dijo uno de sus discípulos: `Maestro, enséñanos a orar'" (Lc 11,1). Es, sobre todo, al contemplar a su Maestro en oración, cuando el discípulo de Cristo desea orar. Entonces, puede aprender del Maestro de la oración. Contemplando y escuchando al Hijo, los hijos aprenden a orar al Padre.\n2602 Jesús se aparta con frecuencia a la soledad en la montaña, con preferencia por la noche, para orar (cf Mc 1,35 Mc 6,46 Lc 5,16). Lleva a los hombres en su oración, ya que también asume la humanidad en la Encarnación, y los ofrece al Padre, ofreciéndose a sí mismo. El, el Verbo que ha "asumido la carne", comparte en su oración humana todo lo que viven "sus hermanos" (He 2,12); comparte sus debilidades para librarlos de ellas (cf He 2,15 He 4,15). Para eso le ha enviado el Padre. Sus palabras y sus obras aparecen entonces como la manifestación visible de su oración "en lo secreto".\n2603 Los evangelistas han conservado dos oraciones más explícitas de Cristo durante su ministerio. Cada una de el las comienza precisamente con la acción de gracias. En la primera (cf Mt 11,25-27 y Lc 10,21-23), Jesús confiesa al Padre, le da gracias y lo bendice porque ha escondido los misterios del Reino a los que se creen doctos y los ha revelado a los "pequeños" (los pobres de las Bienaventuranzas). Su conmovedor "¡Sí, Padre!" expresa el fondo de su corazón, su adhesión al querer del Padre, de la que fue un eco el "Fiat" de Su Madre en el momento de su concepción y que preludia lo que dirá al Padre en su agonía. Toda la oración de Jesús está en esta adhesión amorosa de su corazón de hombre al "misterio de la voluntad" del Padre (Ep 1,9).\n2604 La segunda oración es narrada por San Juan (cf Jn 11,41-42) en el pasaje de la resurrección de Lázaro. La acción de gracias precede al acontecimiento: "Padre, yo te doy gracias por haberme escuchado", lo que implica que el Padre escucha siempre su súplica; y Jesús añade a continuación: "Yo sabía bien que tú siempre me escuchas", lo que implica que Jesús, por su parte, pide de una manera constante. Así, apoyada en la acción de gracias, la oración de Jesús nos revela cómo pedir: antes de que la petición sea otorgada, Jesús se adhiere a Aquél que da y que se da en sus dones. El Dador es más precioso que el don otorgado, es el "tesoro", y en El está el corazón de su Hijo; el don se otorga como "por añadidura" (cf Mt 6,21 Mt 6,33).\n2605 Cuando llega la hora de realizar el plan amoroso del Padre, Jesús deja entrever la profundidad insondable de su plegaria filial, no solo antes de entregarse libremente ("Abbá ...no mi voluntad, sino la tuya": Lc 22,42), sino hasta en sus últimas palabras en la Cruz, donde orar y entregarse son una sola cosa: "Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen" (Lc 23,34); "Yo te aseguro: hoy estarás conmigo en el Paraíso" (Lc 24,43); "Mujer, ahí tienes a tu Hijo" - "Ahí tienes a tu madre" (Jn 19,26-27); "Tengo sed" (Jn 19,28); "¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?" (Mc 15,34 cf Ps 22,2); "Todo está cumplido" (Jn 19,30); "Padre, en tus manos pongo mi espíritu" (Lc 23,46), hasta ese "fuerte grito" cuando expira entregando el espíritu (cf Mc 15,37 Jn 19,30).\n2606 Todos los infortunios de la humanidad de todos los tiempos, esclava del pecado y de la muerte, todas las súplicas y las intercesiones de la historia de la salvación están recogidas en este grito del Verbo encarnado. He aquí que el Padre las acoge y, por encima de toda esperanza, las escucha al resucitar a su Hijo. Así se realiza y se consuma el drama de la oración en la Economía de la creación y de la salvación. El salterio nos da la clave para su comprensión en Cristo. Es en el "hoy" de la Resurrección cuando dice el Padre: "Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra" (Ps 2,7-8 cf Ac 13,33).\nLa carta a los Hebreos expresa en términos dramáticos cómo actúa la plegaria de Jesús en la victoria de la salvación: "El cual, habiendo ofrecido en los días de su vida mortal ruegos y súplicas con poderoso clamor y lágrimas al que podía salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeció experimentó la obediencia; y llegado a la perfección, se convirtió en causa de salvación eterna para todos los que le obedecen" (He 5,7-9).\n2608 Ya en el Sermón de la Montaña, Jesús insiste en la conversión del corazón: la reconciliación con el hermano antes de presentar una ofrenda sobre el altar (cf Mt 5,23-24), el amor a los enemigos y la oración por los perseguidores (cf Mt 5,44-45), orar al Padre "en lo secreto" (Mt 6,6), no gastar muchas palabras (cf Mt 6,7), perdonar desde el fondo del corazón al orar (cf, Mt 6,14-15), la pureza del corazón y la búsqueda del Reino (cf Mt 6,21 Mt 6,25 Mt 6,33). Esta conversión está toda ella polarizada hacia el Padre, es filial.\n2609 Decidido así el corazón a convertirse, aprende a orar en la fe. La fe es una adhesión filial a Dios, más allá de lo que nosotros sentimos y comprendemos. Se ha hecho posible porque el Hijo amado nos abre el acceso al Padre. Puede pedirnos que "busquemos" y que "llamemos" porque él es la puerta y el camino (cf Mt 7,7-11 Mt 7,13-14).\n2610 Del mismo modo que Jesús ora al Padre y le da gracias antes de recibir sus dones, nos enseña esta audacia filial: "todo cuanto pidáis en la oración, creed que ya lo habéis recibido" (Mc 11,24). Tal es la fuerza de la oración, "todo es posible para quien cree" (Mc 9,23), con una fe "que no duda" (Mt 21,22). Tanto como Jesús se entristece por la "falta de fe" de los de Nazaret (Mc 6,6) y la "poca fe" de sus discípulos (Mt 8,26), así se admira ante la "gran fe" del centurión romano (cf Mt 8,10) y de la cananea (cf Mt 15,28).\n2611 La oración de fe no consiste solamente en decir "Señor, Señor", sino en disponer el corazón para hacer la voluntad del Padre (Mt 7,21). Jesús invita a sus discípulos a llevar a la oración esta voluntad de cooperar con el plan divino (cf Mt 9,38 Lc 10,2 Jn 4,34).\n2612 En Jesús "el Reino de Dios está próximo", llama a la conversión y a la fe pero también a la vigilancia. En la oración, el discípulo espera atento a aquél que "es y que viene", en el recuerdo de su primera venida en la humildad de la carne, y en la esperanza de su segundo advenimiento en la gloria (cf Mc 13 Lc 21,34-36). En comunión con su Maestro, la oración de los discípulos es un combate, y velando en la oración es como no se cae en la tentación (cf Lc 22,40 Lc 22,46).\nLa primera, "el amigo importuno" (cf Lc 11,5-13), invita a una oración insistente: "Llamad y se os abrirá". Al que ora así, el Padre del cielo "le dará todo lo que necesite", y sobre todo el Espíritu Santo que contiene todos los dones.\nLa segunda, "la viuda importuna" (cf Lc 18,1-8), está centrada en una de las cualidades de la oración: es necesario orar siempre, sin cansarse, con la paciencia de la fe. "Pero, cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará fe sobre la tierra?"\nLa tercera parábola, "el fariseo y el publicano" (cf Lc 18,9-14), se refiere a la humildad del corazón que ora. "Oh Dios, ten compasión de mí que soy pecador". La Iglesia no cesa de hacer suya esta oración: "¡Kyrie eleison!".\n2614 Cuando Jesús confía abiertamente a sus discípulos el misterio de la oración al Padre, les desvela lo que deberá ser su oración, y la nuestra, cuando haya vuelto, con su humanidad glorificada, al lado del Padre. Lo que es nuevo ahora es "pedir en su Nombre" (Jn 14,13). La fe en El introduce a los discípulos en el conocimiento del Padre porque Jesús es "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6). La fe da su fruto en el amor: guardar su Palabra, sus mandamientos, permanecer con El en el Padre que nos ama en El hasta permanecer en nosotros. En esta nueva Alianza, la certeza de ser escuchados en nuestras peticiones se funda en la oración de Jesús (cf Jn 14,13-14).\n2615 Más todavía, lo que el Padre nos da cuando nuestra oración está unida a la de Jesús, es "otro Paráclito, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de la verdad" (Jn 14,16-17). Esta novedad de la oración y de sus condiciones aparece en todo el Discurso de despedida (cf Jn 14,23-26 Jn 15,7 Jn 15,16 Jn 16,13-15 Jn 16,23-27). En el Espíritu Santo, la oración cristiana es comunión de amor con el Padre, no solamente por medio de Cristo, sino también en El: "Hasta ahora nada le habéis pedido en mi Nombre. Pedid y recibiréis para que vuestro gozo sea perfecto" (Jn 16,24).\n2616 La oración a Jesús ya ha sido escuchada por él durante su ministerio, a través de los signos que anticipan el poder de su muerte y de su resurrección: Jesús escucha la oración de fe expresada en palabras (el leproso: cf Mc 1,40-41 Jairo: cf Mc 5,36 la cananea: cf Mc 7,29 el buen ladrón: cf Lc 23,39-43), o en silencio (los portadores del paralítico: cf Mc 2,5 la hemorroísa que toca su vestido: cf Mc 5,28 las lágrimas y el perfume la pecadora: cf Lc 7,37-38). La petición apremiante de los ciegos: "¡Ten piedad de nosotros, Hijo de David!" (Mt 9,27) o "¡Hijo de David, ten compasión de mí!" (Mc 10,48) ha sido recogida en la tradición de la Oración a Jesús: "¡Jesús, Cristo, Hijo de Dios, Señor, ten piedad de mí, pecador!" Curando enfermedades o perdonando pecados, Jesús siempre responde a la plegaria que le suplica con fe: "Ve en paz, ¡tu fe te ha salvado!".\nSan Agustín resume admirablemente las tres dimensiones de la oración de Jesús: "Orat pro nobis ut sacerdos noster, orat in nobis ut caput nostrum, oratur a nobis ut Deus noster. Agnoscamus ergo et in illo voces nostras et voces eius in nobis" ("Ora por nosotros como sacerdote nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; a El dirige nuestra oración como a Dios nuestro. Reconozcamos, por tanto, en El nuestras voces; y la voz de El, en nosotros", Ps 85,1 cf IGLH Ps 7).\n2617 La oración de María se nos revela en la aurora de la plenitud de los tiempos. Antes de la encarnación del Hijo de Dios y antes de la efusión del Espíritu Santo, su oración coopera de manera única con el designio amoroso del Padre: en la anunciación, para la concepción de Cristo (cf Lc 1,38); en Pentecostés para la formación de la Iglesia, Cuerpo de Cristo (cf Ac 1,14). En la fe de su humilde esclava, el don de Dios encuentra la acogida que esperaba desde el comienzo de los tiempos. La que el Omnipotente ha hecho "llena de gracia" responde con la ofrenda de todo su ser: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra". Fiat, ésta es la oración cristiana: ser todo de El, ya que El es todo nuestro.\n2618 El Evangelio nos revela cómo María ora e intercede en la fe: en Caná (cf Jn 2,1-12) la madre de Jesús ruega a su hijo por las necesidades de un banquete de bodas, signo de otro banquete, el de las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su Sangre a petición de la Iglesia, su Esposa. Y en la hora de la nueva Alianza, al pie de la Cruz, María es escuchada como la Mujer, la nueva Eva, la verdadera "madre de los que viven".\n2619 Por eso, el cántico de María (cf Lc 1,46-55 el "Magnificat" latino, el "Megalynei" bizantino) es a la vez el cántico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cántico de la Hija de Sión y del nuevo Pueblo de Dios, cántico de acción de gracias por la plenitud de gracias derramadas en la Economía de la salvación, cántico de los "pobres" cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de las promesas hechas a nuestros padres "en favor de Abraham y su descendencia, para siempre".


Cultura de Chimú • es.knowledger.de\nCultura de Chimú\nLos Chimú eran los residentes de Chimor, con su capital en la ciudad de Chan Chan, una ciudad del adobe grande en el Valle Moche de la ciudad actual de Trujillo. La cultura se levantó aproximadamente 900 d. C. Inca jefe Tupac Inca Yupanqui condujo una campaña que conquistó Chimú alrededor de 1470 d. C.\nEsto era sólo cincuenta años antes de la llegada de los españoles en la región. Por consiguiente, los cronistas españoles eran capaces de registrar cuentas de la cultura de Chimú de individuos que habían vivido antes de la conquista incaica. Pruebas Arqueológicas del mismo modo, sugieren que Chimor creció de los remanentes de la cultura de Moche; la cerámica de Chimú temprana tenía un poco de parecido a ese de Moche. Su cerámica es todo negra, y su trabajo en metales preciosos es muy detallado e intrincado.\nEl Chimú residió en la costa del norte de Perú: "Consiste en una tira estrecha del desierto, 20 a 100 millas de ancho, entre el Océano Pacífico y las cuestas occidentales de los Andes, cruzados aquí y allí por ríos cortos que comienzan en las montañas más lluviosas y proporcionan una serie de oasis verdes y fértiles". Las llanuras del valle son la irrigación muy llana y que conviene bien, que es probablemente tan vieja como agricultura aquí. La pesca también era muy importante y casi se consideró tan importante como agricultura.\nSe conocía que los Chimú han adorado la luna y se cree que lo consideraron más importante que el Sol, adorado por el inca. Los ofrecimientos desempeñaron un papel importante en ritos religiosos. Un objeto común para ofrecimientos, así como un usado por artesanos, era la cáscara del marisco de Spondylus, que sólo viven en las aguas costeras calientes de Ecuador actual. Tuvo que ver con el mar, precipitación y fertilidad. Las cáscaras de Spondylus también muy se valoraron y cambiadas por Chimú.\nLos Chimú mejor se conocen por su cerámica monocromática distintiva y funcionamiento metálico fino de cobre, oro, plata, bronce y tumbaga (cobre y oro). La cerámica a menudo es en forma de una criatura o tiene una cifra humana que se sienta o y está de pie en una botella cuboid. El fin negro brillante de la mayor parte de cerámica de Chimú se consiguió disparando la cerámica a altas temperaturas en un horno cerrado, que impidió al oxígeno reaccionar con la arcilla.\nChimú temprano (civilización de Moche)\nEl presente de la civilización más viejo en la costa del norte de Perú es Chimú Temprano. Chimú temprano también se conoce como la civilización de Mochica o Moche. El principio de esto Temprano el período de tiempo de Chimú no se conoce (aunque fuera A.C.), pero termina aproximadamente 500 d.J.C. Se centró en Chicama, Moche y valles de Viru. "Muchas pirámides grandes se atribuyen al período Chimú Temprano". (37) Estas pirámides se construyen del adobe en formas rectangulares hechas de moldes.\n"Los cementerios Chimú tempranos también se encuentran sin asociaciones de la pirámide. Los entierros están por lo general en posiciones ampliadas, en tumbas preparadas. Las tumbas rectangulares, rayadas por el adobe y cubiertas tienen lugares en sus paredes en las cuales las bolas se colocaron". (39)\nLa cerámica Temprana también es caracterizada por modelado realista y escenas pintadas.\nExtensión y regla\nLa cultura de Chimú madura se desarrolló en aproximadamente el mismo territorio donde Mochica había existido siglos antes. El Chimú también era una cultura costera. Se desarrolló en el Valle Moche al sur de Lima actual, al nordeste de Huarmey, y terminando en Trujillo actual central. Más tarde se amplió a Arequipa.\nEl Chimú apareció en el año 900 d.J.C: "La Ciudad de Chimor estaba en el gran sitio ahora llamado Chanchan, entre Trujilo y el mar, y podemos suponer que Taycanamo fundara su reino allí. Su hijo, Guacri-caur, conquistó la parte inferior del valle y fue sucedido por un hijo llamado a Nancen-pinco que realmente puso las fundaciones del Reino conquistando la cabecera del valle de Chimor y los valles vecinos de Sana, Pacasmayo, Chicama, Viru, Chao y Santa". (39)\nLa fecha de fundación estimada del Reino de Chimú está en la primera mitad del 14to siglo. Nacen-pinco se creyó haber gobernado alrededor de 1370 el CE y fue seguido de siete jefes cuyos nombres todavía no se conocen. Minchancaman siguió a estos jefes y era el fallo al tiempo de la conquista incaica (entre 1462 y 1470). Se cree que esta gran extensión ha ocurrido durante el último período de la civilización de Chimú, llamada: Chimú tardío, pero el desarrollo del territorio de Chimú atravesó varias fases y más que una generación sola. Nacen-pinco, "puede haber empujado las fronteras imperiales a Jequetepeque y a Santa, pero la conquista de la región entera era un proceso de agglutinative iniciado por jefes más tempranos". (17)\nEl Chimú se amplió para incluir un área enorme y muchos grupos étnicos diferentes. En su pico, Chimú avanzó a los límites de la costa del desierto, al Valle Jequetepeque en el norte y Carabayallo en el sur. Su extensión hacia el sur fue parada por el poder militar del Valle Grande de Lima. Los historiadores y los arqueólogos contienden a qué distancia sur lograron ampliarse.\nLa sociedad Chimú era un sistema jerárquico de cuatro niveles, con una regla de la elite potente sobre centros administrativos. La jerarquía se centró en las ciudades amuralladas, llamadas ciudadelas, en Chan Chan. El poder político en Chan Chan es demostrado por la organización de trabajo para construir canales de Chimú y campos irrigados.\nChan Chan era la cumbre de la jerarquía de Chimu, con Farfán en el Valle Jequetepeque como un subordinado. Esta organización, que rápidamente se estableció durante la conquista del Valle Jequetepeque, sugiere que Chimú estableció la jerarquía durante las etapas tempranas de su extensión. La élite existente en ubicaciones periféricas, como el Valle Jequetepeque y otros centros del poder, se incorporó en el gobierno de Chimú a niveles inferiores de la jerarquía. Estos centros de pedido inferior tierra manejada, agua y trabajo, mientras un pedido más alto centra movía los recursos a Chan Chan o realizaban otras decisiones administrativas. Los sitios rurales se usaron como la oficina central técnica, mientras los canales se estaban construyendo; más tarde funcionaron como sitios de mantenimiento. Las numerosas bolas rotas encontradas en Quebrada del Oso apoyan esta teoría, ya que las bolas probablemente eran usadas para alimentar el personal grande que construyó y mantuvo esa parte del canal. Los trabajadores probablemente se alimentaron y se alojaron al costo estatal.\nEl estado gobernó tales clases sociales hasta que Sican imperial conquistara el reino de Lambayeque. Se dijo que las leyendas de la guerra han sido dichas por los líderes Naylamp en la lengua de Sican y Tacayanamo en Chimú. La gente rindió el homenaje a los jefes con productos o trabajo. Hacia 1470, los incas de Cuzco derrotaron Chimú. Movieron a Minchancaman a Cuzco y desviaron el oro y la plata allí para embellecer el Templo del Sol.\nSe podría decir que Chan Chan ha desarrollado una burocracia debido al acceso controlado de la élite a la información. El sistema social y económico funcionó a través de la importación de materias primas, donde fueron tratados en bienes de prestigio por artesanos en Chan Chan. La élite en Chan Chan tomó las decisiones sobre la mayor parte de otros asuntos acerca de la organización, monopolizando la producción, el almacenaje de la comida y productos, y distribución o consumo de bienes.\nLa mayoría de los ciudadanos en cada ciudadela era artesanos. En Chimú tardío, aproximadamente 12.000 artesanos vivieron y trabajaron en Chan Chan solo. Tomaron parte en pesca, agricultura, trabajo del arte y comercio. Los artesanos se prohibieron cambiar su profesión y se agruparon en el ciudadela según su área de la especialización. Los arqueólogos han notado un aumento espectacular de la producción del arte de Chimú, y creen que pueden haber traído a artesanos a Chan Chan de otra área tomada a consecuencia de la conquista de Chimú. Como hay pruebas tanto del metalistería como de tejiendo en la misma unidad doméstica, es probable que ambos hombres y mujeres fueran artesanos. Tomaron parte en pesca, agricultura y metalurgia, e hicieron cerámica y tejidos (de algodón, llama, alpaca y lana de vicuñas). La gente usó canoas de pesca de la caña, cazadas, y cambió monedas de bronce que usan.\nHerencia de separación\nLa capital Chimu, Chan Chan, tenía una serie de compuestos residenciales de la elite o cuidadelas que no se ocuparon simultáneamente, pero secuencialmente. La razón de esto consiste en que los jefes de Chimu la práctica partió la herencia, que dictó que el heredero del trono tuvo que construir su propio palacio y después de la muerte de un jefe; la riqueza de todo el jefe se distribuiría a parientes más distantes.\nEl hilado es la práctica de combinarse un pequeño juego de hilos para conseguir un hilo largo y continuo con el uso de un instrumento llamó un huso. La zona es un instrumento hecho de una pequeña varita que por lo general se hace más delgada a ambos finales; esto se usó junto a un tortera o piruro. El huso se inserta en el fondo para hacer un contrapeso. Comienza a girar, tomando el rueca (donde la fibra se hizo hacerse girar). Las fibras que se posan en la zona rápidamente se giran entre el pulgar e índices y se enroscan para trabar las fibras, creando un hilo largo. Después de que las duraciones deseadas de hilos se alcanzan, los hilos se cruzan y se tejen en varias combinaciones para hacer telas.\nEl Chimú embelleció sus telas con brocados, bordado, las telas se doblan, y telas pintadas. A veces los tejidos se embellecieron por plumas y vajillas de oro o plateados. Los tintes coloreados se crearon de plantas que contienen el tanino, el topo o la nuez; y minerales, como arcilla, ferruginosa, o aluminio mordaz; así como animales, como cochinilla. La ropa se hizo de la lana de cuatro animales: el guanaco, llama, alpaca y vicuña. La gente también usó variedades de algodón, que crece naturalmente en siete colores diferentes. La ropa consistió en el taparrabo de Chimú, camisas sin mangas con o sin franjas, pequeños ponchos y túnicas.\nLa mayoría de tejidos de Chimú se hizo de la lana de alpaca. Juzgando de él dirección de la vuelta uniforme, nivel de la torcedura y colores de los hilos, todas las fibras probablemente se prehicieron girar y se importaron de una ubicación sola.\nLa cerámica de Chimú se trabajó para dos funciones: contenedores para uso doméstico diario y los hechos para uso ceremonioso para ofrecimientos en entierros. La cerámica doméstica se desarrolló sin el acabamiento más alto, mientras espectáculo de la cerámica del entierro refinamiento más estético.\nLos rasgos generales de la cerámica de Chimú eran pequeñas esculturas y fabricación de la cerámica moldeada y formada para ceremonial o uso diario. La cerámica era el negro por lo general manchado, aunque haya algunas variaciones. La cerámica más ligera también se produjo en cantidades más pequeñas. El resplandor característico se obtuvo rozando con una roca que antes se había pulido. Muchos animales, las frutas, los caracteres y las entidades místicas se han representado ilustradamente en la cerámica de Chimú.\nMetalistería recogida rápidamente en los últimos períodos Chimú. Algunos artesanos Chimú trabajaron en talleres metálicos divididos en secciones para cada tratamiento especializado de metales: enchapado, oro, selladura, cera perdida, perla, la filigrana y grabación de moldes de madera. Estas técnicas produjeron la variedad grande de objetos, como tazas, cuchillos, contenedores, estatuillas, pulseras, alfileres, coronas, etc. Usaron el arsénico para endurecer los metales después de que se echaron. La fusión a gran escala ocurrió en un racimo de talleres en Cerro de los Cemetarios. El proceso comienza con la mena extraída de minas o un río, que se calienta a muy altas temperaturas y luego se refresca. El resultado es un grupo de prills (pequeñas secciones redondas del cobre, por ejemplo) en una masa de escoria (otros materiales que no son útiles para la metalurgia). Los prills son extraídos entonces por la represión la escoria, y luego se derriten juntos para formar lingotes, que se formaron en varios artículos.\nAunque el cobre se encuentre naturalmente en la costa, generalmente se alcanzó de las tierras altas en un área de aproximadamente 3 días de distancia. Ya que la mayor parte del cobre se importó, es probable que la mayor parte de los objetos metálicos que se hicieron fueran probablemente muy pequeños. Las piezas, como alambres, agujas, cavando puntos del palo, tweezers, y ornamentos personales, son objetos consecuentemente pequeños, utilitarios de bronce de cobre o de cobre. El Tumi es un trabajo de Chimú conocido. También hicieron trajes rituales hermosos de compuestos de oro con tocados de la pluma (también oro), pendientes, collares, pulseras y breastplates.\nSubsistencia y agricultura\nEl Chimú se desarrolló principalmente a través de técnicas de agricultura intensivas y trabajo hidráulico, que se afilió a valles para formar complejos, como el complejo Chicama-Moche, que era una combinación de dos valles en La Libertad. El Lambayeque unió los valles de La Leche, Lambayeque, Reque y Saña Jequetepeque. Desarrollaron unas técnicas agrícolas excelentes que ampliaron la fuerza de sus áreas cultas. Huachaques eran granjas hundidas donde la tierra se retiró al trabajo el suelo húmedo, arenoso debajo, un ejemplo de que es Tschudi. El Chimú usó el paseo - en pozos, similares a aquellos de Nazca, para dibujar el agua y embalses para contener el agua de ríos. Este sistema aumentó la productividad de la tierra, que aumentó la riqueza de Chimú, y probablemente contribuyó a la formación de un sistema burocrático.\nEl Chimú cultivó las alubias, batata, papaya y algodón con su embalse y sistema de la irrigación. Esto se concentra en la irrigación a gran escala persistida hasta el último período Intermedio. A este punto, había un cambio a un sistema más especializado que se concentró en importar y redistribuir recursos de comunidades de satélite. Parece haber una red compleja de sitios que proporcionaron bienes y servicios para la subsistencia de Chimú. Muchos de estos sitios produjeron materias que Chimú no podría.\nMuchos sitios confiaron en recursos marítimos, pero después del advenimiento de la agricultura, había más sitios adelante tierra adentro, donde los recursos marítimos eran más difíciles de alcanzar. El cuidado de llamas se levantó como un modo suplemental de alcanzar la carne, pero antes del último período Intermedio y Horizonte tardío, los sitios interiores usaron llamas como un recurso principal, aunque mantuvieran el contacto con sitios costeros para usar recursos marítimos suplementales.\nTambién hicieron máscaras.\nEn Pacasmayo, la Luna (Si) era la mayor divinidad. Se creyó que era más importante que el Sol, como apareció antes de la noche y día, y también controló el tiempo y el crecimiento de cosechas. Los sacrificios se hicieron a la luna, y los devotos sacrificaron a sus propios niños en montones de algodones coloreados con ofrecimientos de la fruta y chicha. Creyeron que los niños sacrificados se harían deificados y por lo general se sacrificaban alrededor de la edad cinco. "Los animales y las aves también se sacrificaron a la Luna".\nEl Sol tuvo que ver con piedras llamadas la alaec-peste (piedra del cacique). Se creyó que estas piedras eran antepasados de las personas en cuya área estuvieron de pie y los hijos del Sol.\nVarias constelaciones también se vieron como importantes. Se consideró que dos de las estrellas del Cinturón de Orion eran los emisarios de la Luna. La Piel de la constelación (Pleiades) era usada para calcular el año y se creyó vigilar las cosechas.\n"El Mar (Ni) era una divinidad muy importante, y los sacrificios de harina del maíz blanca, ocre rojo y otras cosas se hicieron a ello, junto con rezos del pescado y protección contra el ahogamiento". (50)\nTambién había los lugares sagrados locales en cada distrito, que varió en la importancia. Estos lugares sagrados también se encuentran en otras partes de Perú. Estos lugares sagrados (llamó huacas) tenían un objeto sagrado de la adoración (macyaec) con una leyenda asociada y culto.\nMarte (Ni), Sol (Jiang) y Tierra (Ghisa) también se adoró.\nEn 1997 , los miembros de un equipo arqueológico descubrieron que aproximadamente 200 esqueléticos permanecen en la playa en Lobos Punta, Perú. Los cuerpos hicieron ligar sus manos a sus espaldas, sus pies fueron ligados juntos, les vendaron los ojos, y sus gargantas se habían acuchillado.\nLos arqueólogos sugieren éstos el pescador se puede haber matado como un signo de gratitud a Dios de mar Ni después de que conquistaron el valle costero fértil de los pescadores en 1350 d.J.C\nLas tumbas en Huaca de la Luna pertenecieron a seis o siete adolescentes a partir de 13–14 años de la edad. Se relató que nueve tumbas pertenecían a niños. Si esto es indicativo del sacrificio humano, Chimú ofrecido a niños a sus dioses.\nLa arquitectura diferencial de palacios y sitios monumentales distinguió a los jefes del pueblo. En Chan Chan, hay ciudadelas llamado de los 10 recintos grandes, amurallados o compuestos reales, pensados tener que ver con los reyes de Chimor (Día 1973, 1982). Fueron rodeados por paredes del adobe de 9 m de alto, dando al ciudadela las apariencias de una fortaleza.\nEl bulto de la población de Chimú (aproximadamente 26.000 personas) vivió en barrios del borde externo de la ciudad. Consistieron en muchos la familia sola espacios domésticos con una cocina, espacio de trabajo, animales domésticos y área de almacenamiento.\nCiudadelas con frecuencia tienen cuartos U-shaped que consisten en tres paredes, un suelo levantado, y con frecuencia un patio, y había a menudo hasta 15 en un palacio. En Chimú temprano, las áreas U-shaped se encontraron en sitios estratégicos para controlar el flujo de provisiones de despensas, pero es improbable que sirvieron de áreas de almacenamiento. Se describen como dispositivos mnemónicos para guardar la pista de la distribución de provisiones. A lo largo de tiempo, la frecuencia de los aumentos de estructuras U-shaped y sus cambios de distribución. Se hacen más agrupados, más bien que dispersados, y ocurren más lejos de rutas de acceso a recursos.\nLa arquitectura de los sitios rurales también apoya la idea de un orden social jerárquico. Tienen componentes estructurales similares, haciéndolos mini-ciudadelas con funciones administrativas adaptadas rurales. La mayor parte de estos sitios tienen paredes más pequeñas, con muchos audiencias como el punto focial de las estructuras. Éstos serían usados para restringir el acceso a ciertas áreas y a menudo se encuentran a puntos estratégicos.\nChan Chan muestra una carencia de un plan de unificación o un modelo perceptible. El corazón urbano contiene seis clases principales de la arquitectura:\nextensión de talleres y viviendas más común no la elite en todas partes de la ciudad\nla arquitectura intermedia se asoció con las élites no reales de Chan Chan\ndiez ciudadelas, pensamiento para ser palacios de los reyes de Chimú\nLas estructuras de U-shaped llamaron audiencias\nSIAR o pequeños cuartos aglutinados irregulares, que probablemente sirvieron de las residencias para la mayoría de la población\nUno de los ejemplos conocidos más tempranos de la comunicación de la distancia es un dispositivo de Chimú que consiste en dos calabazas cubiertas de la resina relacionadas por una longitud de 75 pies del bramante. Sólo un ejemplo se ha encontrado, y nada se conoce sobre su creador o uso.\nAndes centrales y del sur, 1000–1400 d. C. en museo metropolitano de arte\nEl vídeo de la carta de Quingam posible habló encima de


15/02/2015 - 21:21h\nLa senadora Lucía Topolansky se puso al frente de la Presidencia de la cámara durante la ceremonia de toma de promesas y asumiendo la posición destinada a su marido, el aún mandatario uruguayo José Mujica, elegido primer senador para la 48 Legislatura de Uruguay, que hoy comenzó.\nPor cuestión de incompatibilidades, Mujica, de 79 años, retrasará su entrada en la cámara alta de Uruguay como líder del sector más votado, Movimiento Popular del Pueblo (MPP), hasta que su sucesor, el presidente electo Tabaré Vázquez le releve oficialmente al frente de la Presidencia del país, el próximo 1 de marzo.\nLa veterana política dirigió la ceremonia de toma de posesión de los 30 senadores elegidos en los comicios del pasado 26 de octubre, a la espera de que el vicepresidente electo, Raúl Sendic, asuma la presidencia del Senado dentro de 15 días.\nLa coalición de izquierda Frente Amplio (FA), a la que pertenece el partido de Mujica, ocupa 15 de los 30 escaños del Senado, que serán 16 cuando se incorpore Sendic.\nAdemás del FA, contarán con representación el Partido Nacional (PN), con diez escaños; el Partido Colorado (PC), que ostentará cuatro y el Partido Independiente (PI), que se estrenará en la Cámara alta con un escaño.


Sobre cómo Martín Lutero decidió ser monje – culturizando.com | Alimenta tu Mente\nMartín Lutero fue un teólogo alemán cuya ruptura con la Iglesia católica puso en marcha la Reforma protestante ¿en qué momento de su vida Lutero decidió dedicarse al sacerdocio? ¿por qué se rebeló contra la Iglesia católica?\nEl 2 de julio de 1505 tuvo lugar cerca de Stotterheim un suceso que cambió profundamente la vida de Martín Lutero.\nAcababa de graduarse de magíster y había comenzado un estudio de la jurisprudencia en la Universidad de Erfurt, se encontraba de regreso de una visita a la casa de sus padres, cuando lo sorprendió una tormenta eléctrica.\nUn rayo cayó tan cerca de él que la presión del aire lo lanzó a tierra. En aquel instante, invocó a Santa Ana, prometiendo que si sobrevivía al accidente se convertiría en monje.\nContrariando la opinión de sus padres, Martín Lutero ingreso al Monasterio Negro de Erfurt 15 días después del suceso y comenzó a estudiar Teología en la Universidad de Wittenberg, en donde obtuvo su doctorado en 1512.\nEl joven discípulo se convirtió en sacerdote casi dos años después de su ingreso al monasterio – Imagen: Wikipedia.–\nDespués de doctorarse, Lutero se convirtió en profesor de la Universidad de Wittenberg. El sacerdote sentía una profundad necesidad de conocer la verdad divina necesaria para la salvación, por ello, era respetado por sus colegas.\nMientras Lutero estudiaba la Biblia para encontrar la respuesta a sus dudas sobre la salvación, paso por una experiencia que sería fundamental para su vida.\nEn 1510, Lutero fue enviado a Roma, allí presenció el método de conseguir dinero para los lujos del papa y los lideres eclesiásticos. En esta época, según la Iglesia, los pecados se podían perdonar pagando una cantidad de dinero (dependiendo de los ingresos de la persona). Sorprendentemente, hasta las personas muertas que se encontraban en el infierno se podían salvar al pagar sus familiares por ellos.\nLutero se opuso y criticó este sistema lucrativo, presentó una reforma basada especialmente en los escritos de San Pablo y de San Agustín de Hipona; El sacerdote defendió que el hombre solo podía salvarse por su fe en Cristo y la misericordia de Dios, no por obras. Con esto Lutero declaraba que la venta de indulgencias era inmoral e inútil.\nLutero también negó el papel mediador de la Iglesia, la necesidad de un sacerdote para la comunión con Dios, el monje alemán afirmaba que cada hombre se podía comunicar directamente con Dios; asimismo, declaraba que las Sagradas Escrituras debían ser traducidas (el propio Lutero la tradujo al alemán) para que cualquier creyente las pudiera interpretar y entender.\nEl monje contradijo también otros dogmas adquiridos por la Iglesia en la Edad Media. En cuanto a los sacramentos católicos solo considero dos como verdaderos, los cuales se encontraban representados en los Evangelios: el bautismo y la eucaristía.\nMuchos líderes eclesiásticos se unieron a Lutero, contribuyeron a la Reforma y formaron la primera iglesia protestante. El protestantismo acabo siendo una rama de la religión cristiana gracias a la imprenta, invento tecnológico reciente en la época, y al apoyo de los príncipes alemanes, quienes querían disipar el dominio de Roma.\nPor esta ultima razón, principalmente, se produjeron las guerras de religión entre católicos y protestantes durante los siglos XVI y XVI en Europa. El conflicto religioso fue una excusa que tenía como trasfondo la lucha por el poder político y económico.\nCon información de: El mundo / Biografías y vidas / DW\nEtiquetas relacionadas Curiosidades Historia Martín Lutero Nota Curiosa Personajes Religión


Teclado Corsair K95 RGB Platinum XT – Review | PC Master Race Latinoamérica\nStellaris - Expansión 'Distant Stars' se lanzará este 22 de Mayo; Screenshots y Trailer\nTeclado Corsair K95 RGB Platinum XT – Review\nComo dice el dicho cuando se habla de cosas que tienen historia, pero nunca pasan de moda, “los clásicos nunca mueren”, y en materia de teclados, Corsair parece haberse aferrado a ese espíritu para ampliar las bondades de sus modelos más aclamados, y como era de esperarse, -una vez más- le tocó el turno al K95 RGB Platinum.\nPara ponernos al día, el K95 es el clásico original de la marca, que pasó por una primera revisión con la inclusión de RGB, se convirtió en RGB Platinum a los pocos años, y ahora recibe el título de RGB Platinum XT con las mejoras que se agregan en esta nueva iteración que acompaña a la incorporación de Elgato a la familia de la marca.\nPara esta ocasión, le pedimos a Corsair que no facilite la versión con switches Cherry MX Brown, los balanceados para una experiencia ágil de gaming pero con un feedback suave y de poca sonoridad. El K95 RGB Platinum XT también se ofrece en otras dos variantes con switches Cherry MX Speed Silver y los ya conocidos Cherry MX Blue. Tanto el Brown como el Speed Silver aseguran más de 100 millones de pulsaciones, requiriendo una fuerza de actuación de 55g y 45g, respectivamente.\nEl teclado viene contenido en una de las clásicas cajas reforzadas de la marca, con el característico diseño de vivos amarillos y la clara imagen del dispositivo en el frente, para que sea inevitable su identificación.\nEl paquete viene con varios accesorios, como no podía ser de otra manera, incluyendo una pinza para quitar los nuevos keycaps de PBT de los switches (fabricadas en estampado de doble golpe, como corresponde, con un material mucho más resistente que el ABS que trae la mayoría de los otros modelos de la competencia), un set de keycaps WASD y QWERDF, un keycap del logo de la marca, y el mayor diferencial de este modelo: un set de keycaps S en color azul, que se utiliza para reemplazar las 6 teclas G, haciendo honor al nuevo soporte para el software de Stream Deck de Elgato, incorporado en esta revisión.\nHace falta remarcar que el soporte para el software del Stream Deck no es únicamente para K95 RGB Platinum XT, sino también para el K95 RGB Platinum, el K95 RGB Platinum SE, e inclusive para el K55 RGB (a partir de la versión 4.6 del software del Stream Deck).\nDimensión: 465 mm x 171 mm x 36 mm\nInterruptores de teclas: Cherry MX Brown\nRetroiluminación del teclado: RGB\nMatriz: 110 teclas\nTeclas de macros: 6 teclas G dedicadas\nÍndice de informes: Hasta 1 ms\nMatriz: 100% anti-ghosting con rollover de llave completa en USB\nTamaño de teclado: Extendido\nMemoria interna: Sí (8 MBs – 5 Perfiles)\nTeclas multimedia: Seis teclas multimedia dedicadas, incl. Rodillo ascendente / descendente de volumen.\nReposamuñecas: De cuerpo entero, desmontable.\nSoftware: Corsair iCue, Elgato Stream Deck\nTipo de cable: USB de fibra trenzada de 1.8m\nTecla de Bloqueo: Sí\nEl K95 RGB Platinum XT presenta un clásico diseño de la marca, el hermano mayor del legendario K70 (en su reedición MKII) que incorpora teclas macro a la izquierda, del que también comparte una línea estética con el Strafe: teclas de perfiles, iluminación y bloqueo de tecla Windows en la parte superior izquierda, logo textual de la marca retroiluminado al centro, puerto passthrough de USB en el frente, y rueda de control de volumen, más botón de silencio y controles de reproductor de audio en la parte superior derecha. La única ausencia, en relación al Strafe MKII, es la de las barras de LED blancas laterales, que de por si ya es bastante difícil recordar que existen cuando no tenemos la habitación a oscuras.\nEl layout es el de un clásico QWERTY de 104 teclas (de los que traen numérico) con esas seis teclas macro programables que siempre acostumbraron a ofrecer los teclados gamer, pero como se mencionó, para esta ocasión también cumplen con la funcionalidad de ser parte del ecosistema de streamers imaginado por la reconocida marca Elgato.\nEl otro gran diferencial de este K95 RGB Platinum XT, y quizá el más importante para los usuarios que no apuntan para el lado de las transmisiones por internet, es que finalmente, luego de muchos años, Corsair reemplazó su clásico apoyo para muñecas de plástico engomado y texturizado por uno de goma espuma con cubierta de cuerina texturada, mucho más adaptable y suave al tacto. Al igual que su antecesor, este agregado se puede poner y sacar a gusto de cada usuario, aumentando aún más la adaptabilidad de este gran teclado todoterreno.\nComo no podía ser de otra manera, este teclado presenta un rendimiento excepcional tanto para los momentos de trabajo como para los de competir en los más vertiginosos juegos, gracias a sus largamente probadas dimensiones, un diseño claro de la tipografía de cada tecla, la inclusión de los originales switches Cherry MX, y una retroiluminación pareja y consistente a través de todos sus sectores.\nPor suerte, esta versión del teclado de Corsair también resuelve uno de los problemas más incómodos que pudimos ver en el Strafe MKII cuando tuvimos la oportunidad de probarlo: el diseño gráfico de las teclas respeta un estándar reconocido y han evitado poner los símbolos de shift en la parte inferior de la tecla, lo que nos obligaba a pensar si estábamos poniendo los dos puntos (:) o el punto y coma (;) al acompañarlo de la tecla de cambio. Era un problema realmente ridículo, y por suerte, alguien se dio cuenta en la empresa de la carabela.\nEl diseño de la estructura de aluminio cepillado vuelve a repetir su efectividad en este modelo, pero además es acompañado de una delicada línea de retroiluminación en la parte superior que acompaña al esquema ajustado para las teclas. Por otro lado… literalmente por el otro lado, debajo, el K95 también ofrece el extremadamente útil acanalado en forma de X por el que se puede pasar cableado para que no interfiera con el tipeado, especialmente el de auriculares.\nComo lo hemos mencionado más de una vez, el iCUE ha alcanzado un nivel de diseño y rendimiento realmente envidiable, sin interferir de ninguna manera en el uso cotidiano del sistema, y asistiendo en las actualizaciones de firmware de todos los dispositivos que lo soportan prácticamente sin necesidad de hacer más que apretar un botón. Acompañando a su diseño intuitivo y ágil también hay que sumar su característica primordial: en un ecosistema de productos Corsair, no hace falta tener un programa cargado para configurar cada uno de los dispositivos, y eso no tiene precio.\nQuizás no haga falta aclararlo, pero con iCUE podemos configurar el color de cada tecla en forma individual, como también elegir varios patrones de efectos de iluminación, junto con su velocidad y nivel de iluminación. Gracias a su compatibilidad con periféricos, sistemas de refrigeración, ventiladores y otros productos de la marca (como las barras LED RGB iCUE LS100 y las recién lazadas torres de iluminación RGB iCUE LT100, que analizaremos en breve), podremos sincronizar la iluminación de toda nuestra PC y sus periféricos.\nPor supuesto, con iCUE también podemos configurar las teclas macro (con una práctica herramienta que detalla los milisegundos entre cada acción) y otros ajustes varios al activar la tecla de bloqueo de Windows (tales como deshabilitar Alt+Tab o Alt+F4). Los LEDs indicadores de bloqueo, brillo y los -cinco- perfiles también se pueden personalizar. Estos últimos pueden quedar almacenados por hardware en la memoria de 8 MBs del teclado.\nMediante el software Stream Deck se les puede dar a estas teclas una funcionalidad similar a la del accesorio Elgato Stream Deck (que cubrimos en este mismo sitio anteriormente), para las que se pueden asignar macros o actividades especiales como la de abrir una aplicación específica o ejecutar una acción en el software de transmisión de turno, como X-Split u OBS, y para todo el resto – como el control de la retroiluminación LED RGB, los macros tradicionales y el guardado de las configuraciones en la memoria interna del periférico – hay que recurrir al efectivo iCue de la marca.\nLa única contra de esto, es que estaremos obligados a instalar un segundo software sólo para este propósito. Quizás Corsair pueda integrarlo en iCUE en algún futuro, pero por el momento tendremos que tener ambos instalados en caso de querer disfrutar de este práctico beneficio.\nEn línea generales, Corsair se aferra a su tradicional fórmula de diseño sobrio pero impactante y funcional, acompañado de un rendimiento y durabilidad excelentes, pero ahora da un paso más hacia los requerimientos de un mercado que ha pasado de las competencias online profesionales a sumarse al mundo de las transmisiones constantes a través de Twitch y YouTube.\nLamentablemente, estas nuevas adiciones siempre renuevan el nivel de categoría premium de este tipo de productos, lo cual termina alcanzando al precio en el que se ofrece, pero Corsair cumple con cada una de sus promesas con un periférico robusto, elegante y efectivo.\nEste review fue realizado con un sample proporcionado por Corsair Latinoamérica.\nTeclado Corsair K95 RGB Platinum XT - Review\nEl confiable diseño del K95 Platinum llega a nuevos niveles.\nCompleto set de accesorios.\nNuevo descanso para muñecas de goma espuma.\nUn poco caro comparado con sus competidores.\nLos clips de enganche del apoyamuñeca son algo débiles\nLa compatibilidad con Stream Deck nos obliga a instalar dos software.


Foro de la comunidad Darklands - ¿ Cómo tallar tu Calabaza ? - General\nLastimosamente, a fines del 2012 se clausura el uso de este foro\nya que existen mejores y mas eficaces medios de comunicacion entre los participantes\nGracias a todos los que por este medio nos conectamos, fue provechoso en su momento.\nEL FORO DARKLANDS AHORA ESTA MUDADO A FACEBOOK,\nAHORA EN EL GRUPO DARKLANDS PERU OFICIAL:\nCONECTATE TAMBIEN POR EL FANPAGE DARKLANDS AQUI:\nVIA TWITTER SIGUENOS AQUI:\nÚltimos 20 temas\n15 de Dic: Ex Patiño Memorabilia\n8 de Dic: Diztorcion especial The Frozen Autumn\n31 de Dic - New Year Demon Brujox\n15 de dic: Tributo a Depeche Mode y Elegant Machinery\n8 de dic: Collective Suicide\n8 de dic Indie Party top 20\n1 de diciembre Requiem Oxulto\nPrimer Partido Roller Derby en Lima\n22 de Dic - Master and Servant tributo Depeche Mode\n15 de Diciembre: Infected Kaos Festival\n1ro diciembre inauguracion Kodigo Under en Sta Beatriz\n1 de diciembre - festival Lima Sur\nTaller a cargo de Gudrun Gut (Alemania)\n18 enero: JADE en The Blood\n23 de Nov apoyo a Pelon con DEIMOS / Thanatos\n16 de nov The blood apoyando a Pelon\n1ro de Diciembre se anuncia Zombie Walk\n17 de nov - Morrissey tributo\n16 de nov - Yesenia Birthdead\n10 de nov - Dance with me\nLas bandas hasta ahora presentes en el Infernal Machines Diciembre 2012\nGod Destruction (mex) anunciado para Lima 2012\nVOz Propia Cancelado en Huancayo\n31 de Oct - Fiesta concierto en Salon Imperial\nAmduscia en Lima para el Infernal Machines 2\nC-lekktor en CHILE Cancelado !\nIman Najla regresa a Lima\nEscarlatina Obsessiva: "The Organ Grinder Songs" libre descarga\nel nuevo trabajo de Trapodolls: Mis amigos los Monstruos\nTransmision - Synthpop Argentino\n"Esfera", Nuevo disco de Mekrokiev\n¿ Cómo tallar tu Calabaza ?\nForo de la comunidad Darklands · Foros · General\n#1 · 30/Oct/2010, 04:50\nDesde hace unos años hemos visto en los supermercados que venden calabazas del tipo americano especialmente para Halloween. Si antes eran algo onerosas por ser importadas, ahora las cultivan en el país, abaratando los costos.\nAl comprar la calabaza:\n-Tener cuidado en manipularla, ya que el exterior se raya con facilidad.\n- Las calabazas sin cortar se mantienen por mucho tiempo, pero una vez cortadas, se marchitan muy rápido, aún en la refrigeradora. No hacerle ninguna incisión, menos empezar a tallarla hasta el mismo dia 31 en la tarde.\n- La cáscara parece que fuera tan dura como la madera, pero es muy suave de cortar. Tener cuidado con el cuchillo a usar, no vaya a ser que se calcule mal la fuerza del corte y ocurra un accidente doméstico. Además, este tipo de calabaza tiene poca pulpa comestible.\n1.- Herramientas básicas :\n- Un cuchillo de hoja corta y gruesa, como esos para cortar limones y sobre todo que tenga punta aguda.\nQuizás una tiza, para dibujar el diseño\n2.- Con el cuchillo calar la parte superior de la calabaza, para hacer una "tapa". El dibujo muestra una forma circular, pero segun el diseño puede ser en zig zag, ondeado, etc..\n3. - Con la cuchara, raspar el interior de la calabaza y extraer las pepas y la pulpa que tenga de modo parejo. Al final, se recomienda limpiar el interior con un papel toalla\n4.- Después de limpia, es que se puede calar el diseño que se ha elegido en la parte frontal.\n5.- Al momento de ponerla en decoración, colocar una vela corta, mejor si es tipo "velita misionera", porque tiene base ancha y mejor balance. Es importante que sea corta, para que la flama de la vela no queme la tapa. Otros, suelen colocarle "glowsticks"., que además son muy seguros.\nNo usar iluminación eléctrica, porque la calabaza tiene algo de humedad y hay riesgo de accidente.\n6.- Colocar la tapa de la calabacita en su sitio.. y ya.!\nLas calabazas también suelen ser usadas como recipientes de ensalada de frutas, o golosinas. Claro sin hacerle el calado frontal del paso Nº 4.\n( Repitiendo el post del año pasado- Además no le hagan caso a la Moñuda... : Aquella vez le llevamos la calabaza hecha el mismo día... ! )\nIr al subforo: [ Selecciona un subforo ]EventosGeneralCultural y (sub-cultural)AdministraciónNoticias NacionalesNoticias InternacionalesMúsicaKaraokeGráfica y VídeoProsa y LetrasOcultoHumor y Entretenimiento\nUser 3757352 5 28/Oct/2009, 18:34


El duende del arroyo Atongo\nUregg –desde que era un bebé- fue un duende pacífico.\nDurante los últimos trescientos años (después de que decidió trasladarse de la Montaña Mágica a la agradable ribera del arroyo Atongo), vivió muy tranquilo, rodeado de zarihueyas (tlacuaches) curiosas, ardillas productivas, tarántulas amigables, serpientes de todo tipo (a las que los duendes son inmunes), y eventualmente algunos perros callejeros que por su situación de no tener amo, resultaban muy comprensivos con los duendes.\nHabía dejado la Montaña Mágica por la sobrepoblación de criaturas feéricas (seres fantásticos que habitan en los bosques del planeta Tierra). Allá, en su juventud, tenía muchos amigos, y una vida social intensa, pero le resultaba ajetreada, siendo él un ser de más de mil años de edad que disfrutaba más la tranquilidad de la naturaleza que la convivencia con sus semejantes.\nYa junto al arroyo Atongo, vivió primeramente –y de manera muy agradable- en una pequeña\nmadriguera que había abandonado una coyota una vez que sus cachorros se lanzaron a conocer el mundo. Esta guarida le duró casi doscientos años, hasta que una máquina urbanizadora (obviamente humana) decidió trazar una calle justo en donde estaba la salida de su placentero hogar.\nDeambuló sin rumbo casi una semana, durmiendo entre los adoquines y piedras con que se pavimentaría la futura calle, hasta que encontró un árbol espléndido: una jacaranda adulto cuyo tronco estaba un poco hueco, y le dejaba espacio suficiente para disponer de tres recintos: su cocina y almacén (de frutas, nueces y legumbres que él mismo cultivaba); su recámara para dormir; y su biblioteca-museo. En esta última habitación, Uregg guardaba sus recuerdos de la infancia, los de su gruta en la Montaña Mágica, los de sus ciento treinta hermanos separados por las fuerzas de la vida, etc., además de su más preciado tesoro: un agradable libro de poesías robado (o tomado a préstamo, porque los duendes no roban, sino que se nutren de cosas bellas prestadas) de una casa cercana, escrito por una dulce mujer humana ya de cierta edad, llamada Martha.\nPero una noche de invierno, cuando Uregg menos lo esperaba, se escuchó un sonido atronador que él -jamás en su prolongada existencia- había imaginado. Esa tarde se había desatado en la región una enorme tempestad con rayos y truenos. Cuando todo parecía apaciguado en el cielo ya sin luz, un relámpago tardío encontró su árbol y lo carbonizó en fracciones de segundo. Tras del ruido de la espantosa descarga eléctrica, se escuchó un crujido enorme. Él jamás imaginó lo que esto implicaría para el resto de su existencia: el árbol quedó fracturado, a punto de dividirse en dos de manera estruendosa.\nA esas alturas de la vida, las cercanías del habitat de Uregg ya estaban bastante edificadas con casas humanas y los consecuentes muros de separación. Si bien los vecinos lo dejaban vivir indiferentemente cerca de ellos, nunca faltaba algún perro doméstico que intentara devorarlo, o algún ama de casa que -sin ninguna consideración- rociase con insecticidas químicos el entorno de su hogar. Como sea, él evitaba los conflictos con todo tipo de resignación, apoyándose en su tranquilidad de espíritu y en su confirmada madurez.\nAl amanecer, al día siguiente de aquella noche de tempestad, Uregg vio como un grupo de humanos vecinos observaban su árbol, y dictaminaban acerca del riesgo que éste significaba para las casas cercanas.\nDos días después, él se despertó con el ruido de una motosierra (obviamente manejada por un ser humano). Salió corriendo de su casa despavorido, totalmente asustado y desconcertado. Lo único que intentó rescatar –antes de que el árbol cayese victimado por las afiladas cuchillas motorizadas- fue el apreciado libro de poesías de la dulce Martha.\nDesde entonces –hace ya varios meses- Uregg carece de un hogar. Las malas lenguas (humanas, desde luego) dicen que es un duende peligroso encargado de cuidar agresivamente un tesoro escondido que obviamente no existe. Dicen que –resentido con nosotros- se dedica a hacer maldades para vengar la afrenta de las terribles motosierras que arrasaron con su casa.\nSiendo un duende anciano, su milenario cuerpo le recrimina el dormir a la intemperie. De repente, aprovechando alguna ventana abierta de alguna casa, él toma de alguna alacena humana un poco de cereal, algo de miel, una manta para cobijarse, algún zapato para calzar las desnudas y sensibles plantas de sus pies.\nHoy Uregg –caído en desgracia- carece por completo de seguridad social, de hogar, de cariño, además de ser víctima de las difamaciones de algunas desubicadas leyendas urbanas de Tepoztlán, pueblo extraño, atravesado por el mágico y bello arroyo de Atongo, testigo de tantas y tantas cosas que jamás debieron haber acontecido.\nPublicado por Legendario en 9:18 No hay comentarios: