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Reparación de Calderas en Girona , Girona\n1 Reparación de calderas en Girona\nSomos un servicio técnico que está dedicado a la reparación y también instalación de calderas de gas o bien gasoil, calentadores y termos en Girona y toda la provincia de Girona.\nEl primordial objetivo del servicio técnico de calderas es garantizarle una perfecta reparación de sus calderas, calentadores y termos, ofreciéndoles un servicio dinámico, así como barato y eficaz.\nPrimero de todo decir que las calderas de calefacción son generadores de agua caliente en un circuito cerrado. Dicho circuito se hace cargo de transportar el agua caliente hasta los radiadores. Estos radiadores evaporan el calor que les llega, calentando la habitación. El agua una vez enfriada vuelve nuevamente a la caldera donde es calentada nuevamente y así ciclicamente.\nCalderas atmosféricas: Son las que tienen un funcionamiento más simple y asimismo más antiguo. Este tipo de calderas toman el aire de la habitación para efectuar la combustión. No esta admitida su instalación ni en baños ni en estancias tipo dormitorio. La caldera atmosférica además de esto únicamente se puede instalar si se garantiza que el tiro en vertical de la salida de humos es lo bastante alta a fin de que los humos escapen facilmente, sin pausarse. Las calderas atmosféricas se ven influenciadas por las condiciones climatológicas.\nCalderas estancas: Están compuestas de un tubo de salida de gases concéntrico, lo que permite aspirar el aire del exterior y expulsar los humos por el mismo cilindro de salida de gases. Gracias a esta característica la caldera estanca es considerablemente más segura, dejando ser instalada en cualquier habitación, aunque este sea un dormitorio. Para la tarea de retirada de gases dispone de un extractor que obliga a estos a salir al exterior. En las calderas estancas, las condiciones climatológicas como el viento o la lluvia, casi no afectan el correcto funcionamiento.\nCalderas con microacumulación: Logran que el agua que sale de la caldera siempre y en todo momento salga caliente, eludiendo los cambios bruscos de temperatura al iniciar. Para ello disponen de un pequeño depósito de agua de unos pocos litros que mantiene siempre el agua caliente. Durante los primeros instantes de funcionamiento de la caldera el agua tendría que salir fría pero al pasar a través del pequeño deposito se mezcla con el agua allí existente y de este modo se logra que siempre y en toda circunstancia salga a temperatura caliente. La principal ventaja es para usos alternados como sería la cocina o la ducha, donde nos es conveniente que siempre salga agua caliente al abrir y cerrar reiteradamente el grifo.\nCalderas con acumulación: Son calderas típicas a las que se les ha acoplado un depósito acumulador de agua de 40 a sesenta litros que se sostiene siempre y en todo momento caliente. Al abrir el grifo el agua sale del acumulador, con lo que siempre va a salir caliente y con caudales puntuales esenciales. Son las calderas más convenientes para residencias con varios cuartos de baño y que necesitan de un caudal de agua puntual muy importante.\nCalderas baja emisión de NOx: La combustión a altas temperaturas evacua óxidos de nitrógeno que son altamente contaminantes (Automóviles a motor, carbón, petróleo, gas natural, procesos industriales). Las calderas de baja emisión de NOx son aquellas que dismuyen la formación de los óxidos de nitrógeno en el proceso de combustión. Existen asímismo calderas que refrigeran el quemador para reducir la temperatura de combustión. Para ello hacen pasar agua a través del quemador. Asimismo las calderas de condensación, debido a una nueva concepción del quemador recobran la energía del vapor de agua de la combustión y reducen sensiblemente la emisión de óxidos nitrosos NOx. Con la sustitución progresiva de las calderas usuales por calderas de baja emisión de NOx se reducirá la contaminación, mejorando la calidad de vida en el entorno.\nCalderas de condensación: La caldera de condensación aumenta el rendimiento de la caldera merced a la recuperación del calor de condensación de los gases de combustión. Los gases de combustión tienen un porcentaje esencial de vapor de agua que al condensar desprende calor que es aprovechado por la caldera. Este tipo de calderas necesita un tubo de desague que recoja el agua de condensación. Las calderas de condensación consiguen reducir la capacitación de óxidos de nitrógeno con lo que permiten eludir el inconveniente de la contaminación atmosférica, siendo este el principal motivo que mueve las subvenciones para fomentar la instalación de esta clase de calderas.\nLas calderas de pellets engloban las necesidades de calor y agua caliente que necesita una vivienda unifamiliar, bifamiliar o casa rural. También se integran facilmente con actual instalación. Es facil encontrar opiniones positivas en cualquier blog especializado.\nLos pellet de madera no sólo son respetuosos con el medio ambiente. También permiten un uso económico basado en precios bajos, una amortización rápida y una seguridad en la planificación y expectativas de coste futuras, teniendo en cuenta que no hay problemas de suministro. Un kilo de pellet posee el mismo poder calorífico que medio litro de gasóleo C.


Gabriela Coutiño/Tuxtla Gutiérrez/san Cristóbal Press/15 de seotiembre de 2018.- El Ayuntamiento de Ocosingo, en la región de la Selva de Chiapas, suspendió las celebraciones de las fiestas patrias debido a protestas en la presidencia municipal, luego que la Sala Xalapa le otorgara el triunfo a Jesús Alberto Oropeza Nájera del partido Morena.\nLa autoridad local resolvió no realizar la ceremonia del Grito de Independencia de esta noche, y el desfile cívico de mañana 16 de septiembre como una medida preventiva, ante las protestas que se registraron este el medio día.\nEste sábado del militantes del Partido Verde Ecologista Mexico (PVEM) vandalizaron el Palacio Municipal en protesta porque el Tribunal Electoral Federal de Xalapa le dio el triunfo a Oropeza Nájera de Morena.\nLos inconformes quebraron cristales de ventanas y puertas del edifico público, quemaron llantas en la explanada y en el parque central, además que colocaron una manta en la entrada principal de la alcaldía:\n“No al fraude electoral”.\nLos manifestantes advirtieron que no dejarán que el alcalde electo de Morena tome posesión del cargo el próximo 1 de octubre.\nDespués de las votaciones de julio pasado en Chiapas se han registrado conflictos poselectorales en al menos una decena de municipios.


VOCES ANCESTRALES: CARTA DEL INDIO SEATLE\nCARTA DEL INDIO SEATLE\nCarta de Seattle jefe de la tribu Suwamish al presidente de los Estados Unidos, Mr. Franklin Pierce, el año 1855, como respuesta a su oferta de compra de las tierras Suwamish.\n¿Cómo podrían ser comprados? Lo decidiremos más adelante. Tendríais que saber que mi pueblo tiene por sagrado cada rincón de esta tierra. La hoja resplandeciente; la arenosa playa; la niebla dentro del bosque; el claro en la arboleda y el zumbido del insecto son experiencias sagradas y memorias de mi pueblo. La sabia que sube por los árboles lleva recuerdos del hombre de piel roja.\nLos muertos del hombre de piel blanca olvidan su tierra cuando empiezan el viaje en medio de las estrellas. Los nuestros nunca se alejan de la tierra, que es la madre. Somos un pedazo de esta tierra; estamos hechos de una parte de ella. La flor perfumada, el ciervo, el caballo, el águila majestuosa: todos son nuestros hermanos. Las rocas de las cumbres, el jugo de la hierba fresca, la calor de la piel del potro: todo pertenece a nuestra familia. Por esto, cuando el gran caudillo de Washington manda decirnos que nos quiere comprar las tierras es demasiado lo que nos pide. El gran caudillo quiere darnos un lugar para que vivamos todos juntos.\nEl nos hará de padre y nosotros seremos sus hijos. Hemos de meditar su ofrecimiento. No se nos presenta nada fácil ya que las tierras son sagradas. El agua de nuestros ríos y pantanos no es sólo agua, sino la sangre de nuestros antepasados. Si os vendiésemos las tierras, haría falta que recordaseis que son sagradas y lo tendríais que enseñar a vuestros hijos y que los reflejos misteriosos de las aguas claras de los lagos narran hechos de la vida de mi pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.\nNo lo puedo comprender. Nosotros somos de una manera de ser muy diferente. Vuestras ciudades hacen daño a los ojos del hombre de piel roja. Tal vez sea porque el hombre de piel roja es salvaje y no puede entender las cosas. No hay ningún lugar tranquilo en las ciudades del hombre de piel blanca; ningún lugar donde se pueda escuchar en la primavera el despliegue de las hojas, o movimiento de las alas de un insecto. Tal vez me lo parece a mi porque soy un salvaje y no comprendo bien las cosas.\nEl ruido de la ciudad es un insulto para el oído. Y yo me pregunto: ¿qué tipo de vida tiene el hombre cuando no es capaz de escuchar el grito solitario de una garza o la discusión nocturna de las ranas alrededor del charco? Soy un hombre de piel roja y no puedo entender. A los indios nos deleita el ligero murmullo del viento fregando la cara del lago y su olor después de la lluvia del mediodía, con su peculiar fragancia.\nQueremos considerar vuestra oferta de comprarnos las tierras. Si decidiéramos aceptarlo tendré que poneros una condición: que el hombre de piel blanca mire a los animales de esta tierra como hermanos. Soy salvaje, pero me parece que tiene que ser así. He visto búfalos a miles pudriéndose abandonados en las praderas; el hombre de piel blanca les disparaba desde el caballo de fuego sin ni tan sólo pararlo.\nYo soy salvaje y no entiendo porqué el caballo de fuego vale más que el búfalo, ya que nosotros lo matamos sólo a cambio de nuestra propia vida. ¿Qué puede ser del hombre sin animales? Si todos los animales desapareciesen, el hombre tendría que morir con gran soledad de espíritu. Porque todo lo que les pasa a los animales, bien pronto le pasa también al hombre. Todas las cosas están ligadas entre sí.\nHasta el hombre de piel blanca, que tiene amistad con Dios y se pasea y le habla, no puede evitar este destino nuestro común. Tal vez sea cierto que somos hermanos. Ya lo veremos. Sabemos una cosa que tal vez descubriréis vosotros más adelante: que nuestro Dios es el mismo que el vuestro. Os pensáis que tal vez tenéis poder por encima de Él y al mismo tiempo lo queréis tener sobre todas las tierras, pero no lo podéis tener.\nEl Dios de todos los hombres se compadece igual de los de piel blanca que de los de piel roja. Esta tierra es apreciada por su creador y estropearla sería una grave afrenta. Los hombres de piel blanca también sucumbirán y tal vez antes que el resto de tribus. Si ensuciáis vuestra cama, cualquier noche moriréis sofocados por vuestros propios delitos. Pero veréis la luz cuando llegue la hora final y comprenderéis que Dios os condujo a estas tierras y os permitió su dominio y la dominación del hombre de piel roja con algún propósito especial.\nEste destino es en verdad un misterio, porque no podemos comprender que pasará cuando los búfalos se hayan extinguido; cuando los caballos hayan perdido su libertad; cuando no quede ningún rincón del bosque sin el olor del hombre y cuando por encima de las verdes colinas nuestra mirada encuentre por todas partes las telarañas de hilos de hierro que llevan vuestra voz.


El mal ambiente de negocios fue una constante y el próximo año no parece mostrar grandes cambios en esta relación con la otrora mafia del poder\nNación 31/12/2021 03:01 Actualizada 03:05\nEl 2022 arriba a un México golpeado en muchos frentes y el de la pandemia, que no cede pese a los distractores y simulaciones, es aún parte innegable del presente. El espejismo de la semaforización y sus eternos tonos verde y naranja parecen quedarse en el imaginario colectivo para huir de una realidad aplastante. La variante ómicron se suma a la meseta mexicana que no ha salido de una primera ola de contagios. La pésima gestión del gobierno federal abrazado a ideología pedestre minimizando desde los inicios el brote del SARS-Cov-2 y su riesgo. El 2021 sólo confirmó la profundidad de la crisis económica —empujada desde 2019 por erráticas decisiones en la materia— y la actitud incierta y a veces agresiva de la administración cuatroté para con la iniciativa privada que danzó entre los palos y las zanahorias presidenciales.\nEl mal ambiente de negocios fue una constante y el próximo año no parece mostrar señales de grandes cambios en esta relación con la otrora mafia del poder. El impacto social de la crisis sanitaria y económica ha sido brutal y las nuevas variantes del virus no serán en el corto plazo una cuestión del pasado sino del presente. La política pública de Salud está inmersa en un mar de propaganda electoral y la vacunación es instrumento de la misma. El “zar” de la pandemia regala actitudes con cada repunte de contagios que demuestran que las lecciones en la gestión de la misma no han sido aprendidas pese a los ejemplos globales; no hay un modelo de previsión sino una desatinada reacción y una sobredosis de politización. Argumentos y justificaciones para no vacunar a toda la población exhibe el fondo y la forma en que un gobierno (mal)trata a sus ciudadanos.\nEl tipo de medidas recomendadas ha tenido un tinte político porque “la fuerza del presidente es moral, no es una fuerza de contagio” escupía en el 2020 el referido López-Gatell y que vivan las estampitas y la descalificación en el uso del cubreboca. Esa es la imagen de un gobierno que ridiculizó y subestimó un virus que ha enlutado a miles de familias mexicanas. La cifra de víctimas no ha parado de crecer y el número de casos se multiplica diariamente mientras se anuncia que ómicron le hará lo que el viento a Juárez a los mexicanos que confiados en sus autoridades se paseaban en verbenas, conciertos y un sinfín de actividades.\nExpertos debaten sobre si el mundo fue tomado por sorpresa pese a que científicos y analistas expresan que alertas hubo varias. Es tarde para repartir culpas sobre lo sucedido, pero no lo es para tomar con mucha seriedad las variantes que todavía faltan por aparecer ante la resistencia gubernamental para una inmunización colectiva porque según el experto “una vacuna Covid aplicada a menores quita una dosis a personas en riesgo y… vacunarlos no cuenta con un fundamento científico…”\nMéxico entra al 2022 con escasa capacidad de respuesta frente a un fenómeno planetario, con afectaciones globales, de alta intensidad y que ha causado severos daños en los ámbitos social, político y económico. Sin embargo, la preocupación en el palacio parece enfocarse en cómo aplastar a los que disienten, sean de casa o de oposición.\nLa mirada en el árbol nulifica el bosque que en la periferia arde y en sus entrañas libra una cruenta disputa por el poder. Un sólo mando vertical con una línea para atizar y aplacar sin sopesar la dimensión del colapso interno. Apostar a su figura y autoridad moral es audaz y peligroso para un proyecto cuyo movimiento en las formas se divorcia del fondo y será la realidad la que nuevamente, acomode lo importante sobre lo urgente.\nMientras tanto, Feliz 2022.


El vídeo de una madre que denunciará al hospital de Albacete "por negar un respirador" a su hijo | clmactiva\nSocorro Fernández, madre de un joven con tetraparesia e ingresado por Covid-19 en el hospital de Albacete, ha colgado en su muro de Facebook un vídeo en el que anuncia que va a denunciar a este centro por haber negado un respirador a su hijo, Jorge, de 34 años y con esta discapacidad que se manifiesta con debilidad muscular.\nLa publicación, realizada hace tres semanas, el 15 de abril, se ha compartido más de 500 veces y lleva más de 9.600 reproducciones.\n«Habéis sido nuestros ángeles»\nSocorro relata en el vídeo su agradecimiento al personal sanitario por el trato recibido, especialmente “al ala izquierda de la cuarta planta; no es que nos hayamos sentido queridos, nos hemos sentido uno de ellos”, dice la madre, que fue trabajadora de este centro hospitalario.\n“Habéis sido de 10, nuestros ángeles, habéis llorado con nosotros, no hemos sido una habitación ni un número sino Jorge y Soco…”, expresa.\nPero acto seguido informa que va a denunciar al hospital por haber negado a su hijo un respirador, “porque nos han tratado mal como personas, porque Jorge iba sentado en una silla de ruedas”, afirma.\n«La única opción fue ponerlo bocabajo»\n“No sé de quién es la idea, si parte del Gobierno, de la UCI, de Urgencias… pero eso es así y tengo pruebas y quiero que lo sepa todo Albacete” cuenta. Añade que le dijeron que “lo mismo a mi hijo no lo podían desintubar… Pero, ¿saben si van a poder desintubar a todos los que están intubados? Yo estuve intubada mes y medio porque no me podían desintubar y tenía 53 años”.\n«Me parece horrorosa esa selección»\n“La única opción que había era ponerlo bocabajo para poder saturar. Lo ha conseguido porque él no tira nunca la toalla”, dice y concluye asegurando que su denuncia es para “reivindicar por toda la gene que tiene una discapacidad… Me parece horrorosa esa selección que han hecho y espero que cambien todo”.


Corrientes no exigirá el hisopado negativo a turistas argentinos | Informe Central NOTICIAS\nInicio Lo ultimo Corrientes no exigirá el hisopado negativo a turistas argentinos\nCorrientes no exigirá el hisopado negativo a turistas argentinos\nCon el objetivo de poner en marcha la temporada de verano, el Ministerio de Turismo anunció que desde este fin de semana los turistas provenientes de otras provincias podrán ingresar a Corrientes para vacacionar hasta 15 días. El hisopado negativo se solicitará sólo a visitantes internacionales.\nSi bien queda ultimar detalles con las áreas de Salud y Seguridad, desde la cartera de turismo adelantaron los cambios en las normativas para el turismo nacional, de cara al verano. A partir del domingo empezarán a operar en el sistema de permisos estas novedades.\nCorrientes fue la primera provincia en habilitar el turismo nacional en Argentina, hace un mes y en ese momento los turistas debían abonar el test PCR para ingresar y la extensión de la estadía era de 7 días.\nSin embargo, se exigirá la constatación de una prestación de servicio para garantizar que la visita se vuelca al sector. Con las nuevas medidas, los visitantes de otras provincias podrán ingresar sin el certificado negativo para coronavirus, el requisito queda exclusivamente para turistas internacionales.\nOtro cambio importante es la posibilidad de extender la estadía en nuestra provincia hasta 15 días.\nLos prestadores de servicios turísticos de toda la provincia coincidieron en destacar y agradecer esta decisión, entendiendo que se trata de uno de los sectores más golpeados durante la pandemia y del que dependen muchas familias. El turismo genera importante movimiento, por eso hay que seguir haciéndolo de manera responsable. La intención es repuntar esta temporada.\nLos permisos se siguen solicitando mediante la página del Gobierno (permisos.corrientes.gob.ar), con la salvedad de que no será una cuestión excluyente el test negativo.\nREQUISITOS VIGENTES PARA ENTRAR A MISIONES\nEl Gobierno de la provincia hizo público el protocolo sanitario para el ingreso a Misiones en el marco de la pandemia de coronavirus.\nAquellas personas interesadas en ingresar a Misiones deben presentar certificado negativo de Covid-19 por PCR o test de antígeno. Además, deberán descargar la app Misiones Digital.\nEn el protocolo se explica que quedan exceptuadas de la presentación de certificado negativo, aquellas personas que necesitan tratamiento médico y cuentan con turno programado, se trata de una urgencia médica y necesitan tratamiento oncológico. Además del personal esencial de salud y fuerzas de seguridad.\nTambién, quedarán exceptuadas aquellas personas que realicen trabajos en ciudades vecinas de no más de 100 km o deban realizar trámites esenciales.\nArtículo anteriorJueza subrogante decidió que la nena arrebatada de su familia quede en custodia de su hermana en Eldorado\nArtículo siguienteOtros 2 casos de Covid-19 reportaron en Oberá este sábado, 11 en total en Misiones\nAsistieron a las familias del barrio Copisa que se quedaron sin nada luego de incendiarse sus viviendas


La camiseta solidaria "Vivir es urgente" de Pau Donés se convierte en un sello conmemorativo - Música - CADENA 100\nLa camiseta solidaria "Vivir es urgente" de Pau Donés se convierte en un sello conmemorativo\nCorreos ha adaptado el diseño de esta campaña para homenajear al vocalista de Jarabe de palo y recaudar fondos a favor de la investigación contra el cáncer\n27 abr. 2022 9:00Actualizado 09:58\nEl legado de Pau Donés sigue más presente que nunca. Antes de marcharse de este mundo quiso ayudar lo máximo posible para que, en la medida de lo posible, lo que le pasó a él le pase a cada vez a menos personas. Él apostó por la investigación contra el cáncer y, a día de hoy, sigue llevándose a cabo gracias a toda su familia, también la musical.\nSus más allegados, sus amigos, artistas compañeros... todos han querido arrimar el hombro para llevar el mensaje "Vivir es urgente", tan característico de Pau, lo más lejos posible. Primero a través de una iniciativa preciosa, "La camiseta de Pau", una campaña que se llevó a cabo durante tres meses y que logró vender más de 55.000 camisetas.\nEste apoyo incondicional por parte de los fans y la gente que apreciaba su figura y esta causa logró destinar más de 600.000 euros a la investigación oncológica a través del Instituto oncológico del hospital Vall d'Hebron de Barcelona, que fue el equipo que trató su enfermedad hasta su último día.\nAhora, la fotografía que se hizo Pau para ilustrar esta campaña es la protagonista de esta otra que ha puesto en marcha Correos, que se ha encargado de crear un sello conmemorativo adaptando el diseño original del cantante y su hermano Marc para darle continuidad al lema "Vivir es urgente".\nLa imagen está acompañada de distintos dibujos y grafismos que definen la personalidad y trayectoria musical y vital del vocalista de Jarabe de palo y, hasta el momento, ya se han vendido más de 50.000 unidades. Este es un nuevo hito también para la entidad, que se encarga de reflejar desde 1850 diferentes acontecionientos y hechos relativos a nuestra sociedad, así como a personalidades relevantes de cada época, como es la de Pau.\nEl diseñador de la estampilla es Jorge Martínez, socio fundador de Help! Ideas Buenas y Director Creativo de La camiseta de Pau. Además, el sello incorpora un código QR que da acceso al videoclip en YouTube de Eso que tú me das, el último sencillo que Pau Donés lanzó antes de fallecer.\nCon este sello se sigue homenajeando la figura de Pau Donés, además de reconocer el éxito social de la campaña de la camiseta, que fue capaz de conectar a la sociedad en la lucha contra el cáncer. Al igual que este sello, que también tiene un objetivo benéfico, ya que el 3% de su valor postal se destina a la investigación oncológica a través de la iniciativa "Cris contra el cáncer", una fundación encargada de distribuir la recaudación en diferentes líneas de investigación contra esta enfermedad.\nEntregadas las Medallas de Oro al Mérito en las Bellas Artes, una concedida a Pau Donés a título póstumo\nAdiós a la casa de Pau Donés: todos los detalles de la venta del hogar donde el artista pasó sus últimos días\nEl timo de las camisetas falsas de "Vivir es urgente" de Pau Donés: "Es un fraude que queremos condenar"


(ADOPCION) EL BLOG DE MEI Y CARLA XIANGROU: LOS DESAFÍOS EVOLUTIVOS DE LA FAMILIA ADOPTIVA1\nLOS DESAFÍOS EVOLUTIVOS DE LA FAMILIA ADOPTIVA1\nLOS DESAFÍOS EVOLUTIVOS DE LA\nANTONIO D’ANDREA *\nAccademia di Psicoterapia della famiglia de Roma, Italia\nRESUMEN El artículo analiza el proceso de adopción desde dos perspectivas: por un lado aquel\nsistémico – relacional, subrayando la importancia y la especificidad de los diversos\nsistemas involucrados, estando concientes que el éxito de una adopción depende\ntambién de la capacidad de armonizar las diversas competencias profesionales. La\nsegunda perspectiva es aquella de los procesos evolutivos familiares: en específico el\ntrabajo se detiene a analizar el ciclo vital de la familia adoptiva, poniendo en evidencia\nla peculiaridad de sus eventos críticos, leídos ya sea en una clave evolutiva que crítica.\nConocer los factores de riesgo y de protección pone la pareja en una condición de mayor\nconciencia para enfrentar este viaje para construir familia.\nSer adoptada significa ser adaptada,\nser amputada y después vuelta a coser.\nAunque te recuperes,\nla cicatriz quedará siempre\n(Homes, 2007, p. 55)\nEl proceso adoptivo: la perspectiva sistémico-relacional\nEn las diferentes fases del proceso adoptivo intervienen, con funciones y competencias\ndistintas, por un lado jueces del tribunal, asistentes sociales y psicólogos\nde los servicios socio-sanitarios y operadores de los servicios autorizados y por el\notro las familias adoptantes, hijos, familias de nacimiento y países de origen de\nlos niños. Es obligación, por ende, preguntarse si a la base de esta operatividad\nexista una idea, un principio unificador e integrador o si las diferentes intervenciones\nestén desconectadas entre ellas.\nMe parece que sea también necesario preguntarse si, a pesar de partir de una\nidea de referencia compartida, en la realidad se insinúen dificultades, desconfianzas\no intereses que traicionen el principio inicial. A pesar que esta consideración\npueda parecer paradojal y provocativa, la idea que la sostiene se basa en:\n La complejidad de los diversos sistemas involucrados en el proceso de adopción\ncon su historia, su organización y los diferentes referentes culturales.\n La necesidad de una constante evaluación respecto de la funcionalidad operativa,\na la luz de los cambios en ámbito adoptivo;\n “La pregunta respecto a los posibles factores de riesgo o de protección que\ncontribuyen al logro o al fracaso de una adopción” (D’Andrea y Gleijeses,\n2000, pp. 61-68).\nEl intento de enfrentar estas tres cuestiones, obviamente, no puede prescindir\ndel considerar lo que ha sucedido por lo menos en los últimos 25-30 años en el\ncampo de la adopción. Es importante entonces preguntarse si la cultura producida\npor los servicios y por las instituciones ha promovido la puesta en común y\nla integración de un “saber” y los conocimientos han beneficiado las familias\nadoptivas o si cada “saber” quedó aislado, atrapado en su propio corral.\nEsta segunda reflexión, también un poco provocativa, nace de la convicción, seguramente\na nivel de principio compartida por todos, que la adopción no es una\ncuestión privada sino un tema de gran relevancia social, lo que implica que, para\nque se produzcan cambios significativos, se necesita del compromiso de todos\nlos sujetos involucrados.\nEn realidad, sólo desde hace poco se toman iniciativas sociales y se desarrollan\ncampañas públicas de sensibilización para promover una “cultura adoptiva”,\nque estimule el conocimiento de la realidad adoptiva en sus diversos aspectos,\nespecialmente en referencia a la confrontación con la diversidad.\nPor ejemplo se habla todavía poco de la esterilidad y en especial de aquella\nmasculina, a pesar que el 90% de las parejas que adoptan son biológicamente\nestériles. También, por ejemplo, como principio, todos o muchos están de\nacuerdo en la importancia que se atribuye a la familia de origen del hijo adoptado,\na su historia, a su cultura. En la realidad esta afirmación encuentra todavía\nmuchas resistencias, como también encuentra resistencia el derecho, otorgado\npor ley, del hijo adoptado a la búsqueda de sus orígenes cuando cumpla 25\nLamentablemente, hasta hace poco tiempo atrás, los medios de comunicación se\nocupaban de adopción sólo en relación a sucesos de crónica (que frecuentemente\nponían bajo una luz sombría el instituto de la adopción) o para focalizar la\natención en los procedimientos para adoptar (cuáles documentos son necesarios,\ncuánto cuesta adoptar, cuáles son los tiempos, cuáles las agencias que hay\nque elegir etc.). Seguramente son aspectos importantes que ayudan a comprender\n“cómo se hace”, pero el exceso de atención respecto a estos aspectos ha\npuesto frecuentemente los operadores en dificultad cuando tengan que sensibilizar\nla pareja adoptante respecto a temas tan importantes como son las motivaciones\nde la elección adoptiva, la “buena salud” de la pareja, sus expectativas y\ndudas, los prejuicios respecto a la adopción, etc. De hecho estos son temas que\nayudan a comprender “qué cosa se está haciendo” y permiten a la pareja realizar\nuna elección más consciente y responsable.\nRespecto a la adopción estamos hoy asistiendo a una fase caracterizada por una\nmayor consciencia y sensibilidad, por un conocimiento que requiere salir desde\nlos propios límites culturales e institucionales para ser confrontado y compartido,\npor una realidad que está cambiando y que pone nuevos interrogativos: por\nejemplo ha aumentado el número de niños mayores para adopción o, por otro\nlado, ya no existe un solo modelo familiar sino muchos maneras de ser familia.\nSon nuevos desafíos que no pueden encontrar desprevenidos los diversos sistemas\ninvolucrados en el proceso adoptivo.\nLos sistemas involucrados2\nDescribiremos ahora los diversos protagonistas que entran en juego en el proceso\nadoptivo: los Jueces del Tribunal de Menores, los Operadores socio- sanitarios,\nel Niño, las Agencias autorizadas, la Pareja adoptiva. El compromiso de los\noperadores que conforman estos sistemas en crear y mantener un contexto\nconstructivo de revisión y colaboración recíprocas, representa una gran oportunidad\npara valorar e integrar las diferentes competencias y contribuir positivamente\na un éxito positivo de la adopción.\n1. Los Jueces del Tribunal de Menores.\nLos jueces del Tribunal de Menores, que se ocupan de adopción, han desarrollado\nen el tiempo una competencia y una sensibilidad que los ha llevado a buscar\nuna mediación entre la propia cultura de pertenencia, frecuentemente asociada\ncon el ejercicio del poder; su rol, muchas veces considerado más arriba que las\npartes; su lenguaje, frecuentemente caracterizado por el mandato legislativo de\njuzgar, evaluar, seleccionar y investigar con las culturas, los roles, los lenguajes\nde las diferentes instituciones con al cuales colaboran.\nLos Jueces han pasado de esta forma desde “el encuentro de poder” a la experimentación\nde la productividad del “poder del encuentro” con el juez honora-\nrio, con los operadores de los servicios socio-sanitarios, con las parejas adoptantes,\ncon el niño y con las familias adoptivas.\nEn este último periodo las modificaciones a la ley de adopción3 (2003) han puesto\nlos jueces en el enésimo desafío de cambio. El nuevo texto de ley, de hecho,\ncontiene un principio innovador: por bien nueve veces se afirma que el juez tiene\nque escuchar el niño “dependiendo de su capacidad de discernimiento”. La\nnovedad sustancial es que se pasó de la antigua norma, que dejaba al juez la\ndiscrecionalidad de escuchar al niño, a la nueva, en la cual el niño tiene que ser\noído en relación a las cuestiones que le conciernen. No es secundario subrayar\nque el niño comunica de muchas formas: desde su comportamiento no verbal,\ndesde el dibujo, desde sus silencios hasta lo que es más adecuado para los adultos,\nel lenguaje verbal como tal. Es por ende necesario que los adultos hagan un\nesfuerzo para poder comprender los diversos modos en los cuales los niños comunican,\npara poder acogerlos y escucharlos. Por un lado, entonces, se afirma el\nderecho del niño a ser escuchado, por el otro se estimula el juez a encontrar un\nlenguaje y una manera idónea para encontrar el niño, para involucrarlo en las\nelecciones importantes que conciernen su vida (Cavallo, 1999).\nEs necesario, como ha afirmado reiterativamente el juez Carlo Alfredo Moro\n(1994), que los derechos de los niños no sólo sean afirmados, sino también disfrutados.\nEs tarea de los adultos permitir que estas oportunidades se realicen\nCreo no sea inútil subrayar la importancia que ha tenido en estos últimos años\nla recíproca colaboración entre el juez togado y el juez honorario ya que representa\nun ejemplo de intercambio experiencial y profesional que ha producido\nun enriquecimiento al conocimientos recíproco, en beneficio del niño y que corre\nel riesgo, a la luz de ocasionales propuestas normativas, de desaparecer.\n3 La ley nº 149/2001 que modifica la nº 184/83 (Ley de adopción, 2003).\n2. Los Operadores Socio-Sanitarios\nPor lo que concierne los operadores socio-sanitarios, en la fase pre-adoptiva el\nasistente social o el psicólogo intervienen bajo mandato del Tribunal.\nEn el pasado muchas veces este procedimiento ha inducido varios operadores a\nasumir una actitud pasiva, actuando como simples ejecutores de un mandato\nproveniente de una institución externa, siendo vividos por la pareja de una manera\npersecutoria (Bal Filoramo, 1996; Maughan y Pickles, 1990). Frecuentemente\nel único interlocutor parecía ser el tribunal al cual eran enviados los informes,\npareciendo por ende las intervenciones poco coordinadas entre las distintas instituciones.\nPor consecuencia, la praxis operativa era caracterizada por un sentido\nde descalificación y falta de reconocimiento de las actividades desarrolladas (los\noperadores se preguntaban: “¿Los informes serán leídos?, ¿Serán considerados\nútiles por los objetivos de la combinación del niño con la pareja adoptante?,\n¿Serán considerados exhaustivos?”), y de desmotivación profesional. En general\nla búsqueda de formación respecto a la especificidad de la temática adoptiva\npartía de una iniciativa individual, de la necesidad de responder a dudas como,\npor ejemplo, ¿existe una opinión compartida respecto a los criterios que se consideren\nválidos para decidir respecto a la idoneidad de una pareja?\nA través del tiempo los operadores socio-sanitarios han construido gradualmente\nuna profesionalidad que, considerando las peticiones de la ley, les permitiera\ndesarrollar una competencia útil a la pareja en el tramite pre-adoptivo (Castelnuovo,\n1991). Las entrevistas de consulta han así perdido el carácter prevalente\nde “selección, evaluación y juicio sobre la pareja”, para volverse encuentros de\nmaduración para una elección consciente y responsable.\nParalelamente a la solicitud del Tribunal, con el cual se han abierto nuevos espacios\nde confrontación, los Operadores han basado sus intervenciones en la perspectiva\nde la “relación de ayuda”.\nEl encuentro se ha así transformado en un contexto en el cual acoger “la pareja\nreal”, reconocerle capacidades y límites, recorrer los eventos más significativos\nde la historia familiar. Se ha creado por ende un lugar en el cual expresar las expectativas,\nlas motivaciones personales y de pareja, las dudas, los miedos, en el\ncual elaborar el sufrimiento de la esterilidad, conocer los diversos aspectos de la\nadopción y, en especial, las necesidades de un hijo adoptado. Es el comienzo de\nun recorrido de maduración, adentro del cual la elección de parentalidad se encuentra\ncon el deseo auténtico de cuidar un hijo.\nEste rol más propositivo de los operadores ha modificado el contexto de encuentro\ny las parejas se muestran “menos enmascaradas” y más colaboradoras.\nConscientes que no se está buscando padres perfectos, motivados por una relación\nbasada en el encuentro y no en el juicio, las parejas se han vuelto más\nflexibles en las expectativas y buscan el apoyo de los operadores también después\nde la llegada del hijo.\nLa formación de los operadores ya no se deja a la libre iniciativa sino que es el\nfruto de proyectos institucionales que tienden a permitir adquirir una profesionalidad\ncompetente, que sea de apoyo a la familia adoptiva en las diversas fases\nEs igualmente importante subrayar el clima de colaboración que existe hoy en\ndía, más que en el pasado, entre asistentes sociales y psicólogos. Dos competencias,\ndiferentes pero ambas irremplazables, que, en el respeto de cada identidad\nprofesional, han encontrado en la praxis operativa el modo para armonizar y valorar\nlas propias especificidades profesionales.\nEn un contexto de formación de los Operadores es, de todas maneras, necesario\nponer en evidencia algunos aspectos que, si subestimados, pueden influenciar\nnegativamente el encuentro con la pareja y representar una fuente de riesgo\npara la futura familia adoptiva.\na) Los modelos internos y las convicciones de los Operadores\nCada operador es hijo/a, es o podría ser padre y madre: es una persona.\nLos modelos de referencia, las convicciones y también los prejuicios, que todos\ntenemos, influencian el setting de encuentro con la familia adoptante. Es nece\nsario que estos modelos y convicciones, objetos de elaboración en los diversos\ncontextos de formación, no impidan al operador encontrar y acoger la pareja\nreal que tienen de frente. Esta actitud permite además al operador construir\nuna relación de ayuda y tener una posición empática con la pareja sin enjuiciarla.\nb) El daño del niño\nTodo operador sabe que cada niño adoptado es sometido a un daño relacionado\ncon el abandono y/o la pérdida de sus lazos primarios (Bowlby, 1989); la\nadopción, respecto a esta herida originaria, no puede que tener una función de\nreparación. Las informaciones que se tienen sobre “las nuevas adopciones” nos\nautorizan a creer que más edad tiene el niño, mayores pueden haber sido las\nexperiencias negativas que el chico ha vivido en el tiempo pre-adoptivo.\nPuede existir el riesgo que el operador pueda estar condicionado por el daño\nsubido por el niño y buscar en la pareja adoptante unos padres perfecto “en\ncondición de reparar ese daño”.\nUna pareja que recoja sólo este aspecto desde el encuentro con los operadores,\n“se condena” a ser perfecta y no equivocarse nunca. Pensando que esta sea la\nactitud correcta para adoptar un hijo, buscará confirmaciones de su propio quehacer\nde padres en el comportamiento del hijo. Se corre así el riesgo de determinar\nuna espiral infinita y sin salida en la que todos, desde el operador, a la\npareja, al hijo, tienen que responder a expectativas de perfección e infalibilidad.\nSi además el hijo adoptado también se siente bajo esas mismas presiones y expectativas\npor partes de los padres (y no podría ser de otra forma), podría sentirse\nobligado a no desilusionarlos por temor de un nuevo abandono.\nEs importante por ende que los operadores no se dejen “seducir” por el daño\ndel niño, para evitar proyectar en las parejas que encuentren expectativas de\ncompensación y de reparación.\nc) La importancia de la formación\nLa formación personal y el trabajo en grupo ayudan seguramente a evitar el\n“síndrome del operador omnipotente”, aquel según el cual el operador, enganchado\npor su narcisismo, piensa que es a partir de su intervención, de su informe\npositivo de idoneidad, que la pareja podrá adoptar un hijo. ¡No es una fantasía\nparanoica! Cada uno de nosotros tiene fantasías y prejuicios: solamente una\nbuena formación personal y la confrontación cotidiana con los colegas nos puede\ncuidar de cometer semejantes errores.\nEn ese sentido, por ejemplo, es necesario verificar y analizar si los operadores\ntienen prejuicios respecto a las personas biológicamente estériles, en relación a\nsus capacidades de cuidado. Un operador que se ha confrontado con su narcisismo\ny con el ejercicio del poder en el ámbito profesional corre menos riesgos\nde aquel que no tiene ningún tipo de formación. Un operador acostumbrado a\ntrabajar solo, a no confrontar nunca sus ideas con los demás, puede ser miope\nen el encuentro con la pareja y no darse cuenta de los recursos y potencialidades\n3. Los hijos adoptados\nTodos los niños nacen con la promesa que dos adultos, sus padres, los cuidaran.\nPero en el caso de algunos de estos niños la promesa no se mantiene. Son niños\nque, en la lógica simple e infantil, se sienten engañados y traicionados por los\nllamados “grandes”. Son niños que pierden el estatus afectivos y social de hijos\npara entrar en la dimensión temporal de espera (D’Andrea, 2000). Un niño que\nes sometido a la experiencia de abandono y/o de la separación de su familia natural\ny que vive en espera de una nueva familia, tiene los puentes cortados con\nsu pasado, con su historia y con las personas que estaban presentes en su vida.\nPor cuanto nos esforcemos, justamente, de acortar lo más posible los tiempos de\nespera y de hacerlos menos dolorosos, (volviendo más estimulantes y afectuosos\nlos contextos en los cuales el niño vive la espera de ser adoptado) él pierde temporáneamente\nsu condición de hijo. De hecho las personas que lo cuidan (por\nejemplo en casas familias y/o familias cuidadoras en lugar de los institutos des\npersonalizados) no podrán sentirlo como hijo propio y el niño no podrá, a pesar\nde construir un vínculo con ellos, sentirlos como sus padres. La profundidad de\nPuede dar lugar a lazos que son tanto más intensos y enmarañados cuanto menos\nhan permitido al niño adquirir la confianza en sí mismo y una identidad separada,\nya que lo obligan a una continua verificación de sus pertenencias y de su aceptación\npor parte de aquellos de los cuales depende (Dell’Antonio, 1994, p. 10).\nLos lugares en los cuales viven estos niños se pueden transformar en lugares sin\ntiempo, una especie de limbo, ya que el único lugar en el cual se vive un tiempo\nde crecimiento es aquel que se experimenta adentro de una relación estable y\nsignificativa, con figuras de referencia disponibles en los momentos de necesidad.\nDurante el tiempo pre-adoptivo el niño, a pesar de no perder su deseo de vida,\ncultiva una serie de sentimientos, emociones, curiosidades, dudas, miedos y expectativas\nque conciernen no sólo el pasado (¿Qué ha pasado?, ¿Y por qué?) y\nsu condición presente, pero también el futuro inmediato (¿Qué pasará conmigo?).\nEstos sentimientos y curiosidades tienen que encontrar un contexto relacional\nde contención y de respuesta, para evitar que el niño tenga que enfrentarlos\nsolo. Ofrecer al niño la oportunidad de elaborar la experiencia pasada\nsignifica “reconstruir” aquel puente de confianza con los adultos que se había\nquebrado con el abandono. Los padres adoptivos tienen la función de saldar los\nhilos del pasado con aquellos del presente “insertando el hijo adoptado en su\npropia red parental, haciendo que se vuelva el continuador de su propia historia\nfamiliar” (Bramanti y Rosnati, 1998, p. 20). Permitir que el niño pueda vivir, al\ninterior de una relación, también sus sentimientos negativos (¡un niño desilusionado\ny engañado se enoja!) significa ofrecer una contención a su angustia y\natenuar sus sentimientos de culpa por lo que sucedió, ya que el niño muchas veces\nse siente responsable de su abandono.\nPrimero los operadores que se ocupan del niño y después los padres adoptivos,\ntienen la gran responsabilidad antes que todo de no descalificar, negar el sufri\nmiento, diciéndole por ejemplo: “no te preocupes, no pienses más en eso, vas a\nver que ahora con nosotros todo estará bien...”, si no de acogerlo y enfrentarlo\njuntos. Esta es la primera señal que permitirá que el niño pueda confiar en los\nadultos que lo rodean, consciente que las riquezas de lo que es poseedor como\nel nombre, el cuerpo, la historia y la cultura de origen serán adoptadas junto\ncon él. Son las primeras bases para la construcción de su identidad.\nDe otra manera todo aquello que el niño ha experimentado antes de la adopción\npodrá ser vivido de manera negativa y persecutoria y él podrá sentirse como\nun rehén entre la familia que lo hizo nacer y aquella que lo ha adoptado,\nentre el tiempo pre-adoptivo y el sucesivo a la adopción. Tal difícil posición\npodrá ser superada por la disponibilidad de los adultos de confrontarse, de manera\nconstructiva e integradora, con la vida global del niño.\nLa libertad de esta confrontación permitirá al niño no quedar atrapado en áreas\nsecretas, en silencios incómodos, en rígidos vínculos de lealtad hacia los padres\nadoptivos que lo podrían llevar a pensar: “no puedo hablar de cosas que les\nduelen, después de todo lo que han hecho por mi...”. Una relación basada en la\nlibertad de diálogo y sobre respeto, representa el mensaje educativo más grande\n4. La pareja adoptante\nSi la adopción es una confrontación respecto a la diversidad, entonces la pareja\nadoptante tiene que ser ayudada en confrontarse con su diversidad: la esterilidad\nbiológica (D’Andrea, 1999). Ya que el 90% de las parejas que adoptan tiene\neste problema, hay que sostener un proceso de elaboración y aceptación de esta\npérdida, antes de declarar la idoneidad para adoptar. Esto evitará que la adopción\ny, en especial, el hijo adoptado se ocupe para “reparar”, compensar el daño\nsubido por la pareja y ayudará en permitir que nazca el deseo y no la necesidad\ndel hijo (Farri Monaco y Peila Castellani, 1994).\nDesear un hijo, desear cuidar un hijo nacido de otros, quiere decir invertir respecto\na los propios recursos individuales, de pareja e intergeneracionales.\nEl doble viaje de la adopción frecuentemente empieza por una desilusión doble:\npor una parte un niño que pierde los lazos con su familia de nacimiento y por\notra una pareja que no puede tener un hijo. Desde el potencial riesgo de la\nmuerte del deseo de un hijo y de la angustia de no tener más padres, nace un\nproyecto de amor, que llevará una pareja y un niño a transformarse en una familia.\nPara realizar este proyecto es necesario que todas las personas y los sistemas involucrados\nenfrenten, sin evitarlo, el encuentro de los dos sufrimientos. La pareja\nadoptiva está llamada a madurar una actitud adaptativa y flexible para no\nquedar vinculada a expectativas rígidas y a sueños imposibles. Es necesario no\ntener expectativas idealizadas en relación al hijo que irán a acoger, confrontarse\ncon el niño real, cuidar de él y de sus heridas. Hay que ayudar a estas parejas a\nno pretender que el hijo se adapte inmediatamente a la nueva realidad familiar\ny social, a no agrandar las dificultades propias de cada relación, a estar disponible\nen relación a la historia y a las personas del pasado, sin alimentar inútiles y\ndañinas contraposiciones entre familia buena/mala, abandonadora /acogedora,\npobre/rica, en alimentar la curiosidad del hijo para encontrar juntos las respuestas\nEn el campo de las relaciones afectivas se contraponen dos tipos de culturas: la\nprimera está marcada por la acogida y la integración; la segunda se basa en el\nrechazo, en la evitación, en el silencio. En la experiencia adoptiva si la pareja\nhabrá sabido acoger su propio sufrimiento se encontrará en una condición favorable\npara acoger el hijo y sus emociones, para sostenerlo y enfrentar los desafíos\nLa adopción además se caracteriza como una experiencia de un “don” recíproco:\nla pareja ofrece al niño una familia, pero el niño también, con su llegada\npermite a la pareja de transformarse en padres. Es importante subrayar la gratuidad\nde este intercambio de dones, pero también la diferente responsabilidad\nde los adultos hacia los niños, para evitar el error que los padres adoptivos se\nsientan “salvadores” del hijo. Esta actitud, de hecho, vincularía el niño adopta\ndo a saldar una deuda de gratitud no que no se puede saldar nunca y a corresponder\na las expectativas de los padres por temor a un ulterior abandono (Scabini\ny Cigoli, 2000).\nLa relación adoptiva “balanceada” permite de apreciar el placer de este don\nrecíproco sin perder de vista las diferentes tareas generacionales entre padres e\n5. Los Operadores de los Entes Autorizados\nPor lo que concierne los entes autorizados, después de la Convención de Aja y la\ninstitucionalización de la CAI (Comisión Adopciones Internacionales) se los ha\npodido reconocer y oficializar. Algunos entes “históricos” ya existían y habían\nacumulado experiencia y competencia acreditada por una sólida seriedad operativas,\notros nacieron en el momento en el cual surgió la obligatoriedad de dirigirse\na ellos para el cumplimiento de los trámites en los países que no son Italia.\nEl objetivo principal de la ley era el de reglamentar la adopción internacional,\nevitando la “adopción hazlo tu mismo” y interrumpir el tráfico de niños. Sintetizando,\na través del compromiso de los países firmantes se hizo presente la necesidad\nde escribir reglas certeras y transparentes que tutelarán los niños y sus derechos,\npara evitar que la pobreza y el estado de indigencia puedan representar\nmotivos de adopción.\nLos operadores de los entes tienen. Por ende, una tarea muy delicada de intermediación\ncultural, de sensibilización respecto a las condiciones de vida de los\nniños en sus países de origen, de recogida de las informaciones relativas al niño\nen el periodo anterior a la adopción y de promoción de la tutela de la infancia\nen los países de origen de los niños.\nEn este sector, sin embargo, hay todavía mucho que hacer. Como ha afirmado el\njuez Luigi Fadiga (1994), que fue el primer presidente de la comisión para las\nadopciones internacionales, los niños que entran en Italia, a través del Instituto\nde la Adopción Internacional, provienen de países de los cuales dos tercios no\nson firmantes de la Convención de Aja (Forcolin, 2000). Italia además, actualmente\nes el tercer país en el mundo por número de adopciones internacionales.\nEs una situación paradojal que sugiere la necesidad de un compromiso político\nentre los países “adoptantes” y aquellos de origen de los niños.\nDonde existe una costumbre experimentada a colaborar no hay problemas entre\nlos operadores de instituciones diversas (entes autorizados, equipos multidisciplinarios\nterritoriales, operadores de los servicios en los países de origen), pero\ncuando esta cultura del trabajo en red hay que construirla, entonces puede existir\nel riesgo que las parejas perciban el trabajo de los servicios como desconectados\ny, a veces, replicas inútiles. Una coordinación de los proyectos y de las intervenciones\nse vuelve necesaria con el fin de aclarar los ámbitos de competencia,\nen apoyo del proyecto adoptivo en todas sus diferentes fases.\nLos indicadores predictivos en la relación familiar\nAnalizar el modelo familiar adoptivo desde un punto de vista sistémicorelacional\nsignifica por un lado observar como los diversos sistemas involucrados\nen el proceso adoptivo interactúan entre sí y se influencian recíprocamente, y,\npor el otro, tomar en consideración como la familia enfrenta los diferentes\neventos de su ciclo vital.\nLos terapeutas familiares, de hecho:\nPonen mucha atención en los puntos de transición entre las varias fases del ciclo\nvital ya que es en el cambio entre un estadio y otro, desde un nivel organizativo a\notro que puede emerger el riesgo de disfunciones y síntomas (Hajal y Rosenberg,\n1991, pp. 78-85).\nAnalizar las fases del ciclo vital de la familia nos permite además conocer como\ntodos los miembros y subsistemas familiares viven y enfrentan los diversos eventos\ncríticos, previsibles y no previsibles, de su historia familiar. Esta “operatividad\nfamiliar” nos pone en contacto con los estilos de funcionamiento de una familia,\ncon sus tiempos, las modalidades según las cuales vive fases de desorganización\ny cómo reconstruye un propio equilibrio, cómo una familia utiliza sus propios\nrecursos y límites, internos y externos (Walsh, 1995).\nEn relación al modelo familiar adoptivo es importante reconocer cuáles son las\nfases y los eventos parecidos al modelo familiar “biológico” y cuáles, al contrario,\nlas diferencias, para analizar la especificidad ya sea de los factores de riesgo\nque de los de protección para el buen éxito del proceso adoptivo. Siempre más\nfrecuentemente la sociedad nos pone hoy en día frente a eventos no previsibles\n(pérdida del trabajo, muerte de un hijo adolescente, movilidad laboral, etc.) que\nrequieren que la familia ponga en acto una gran flexibilidad y adaptación en un\ntiempo bastante rápido. Frente a estos compromisos la familia se ha ido cada\nvez más “empobreciendo” de recursos y eso hace más difíciles los compromisos\nafectivos, sociales, económicos que tiene que enfrentar.\nUn instrumento que considero útil para el conocimiento de la familia es el genograma\nen cuanto permite de llegar a la reconstrucción no tanto de los eventos,\nde los hechos que caracterizan la historia de cada familia, pero sobretodo,\nla manera según la cual “esa” familia los ha enfrentados, de manera de reconstruir\nel mapa relacional de la familia (Andolfi, 1988; Bowen, 1979; Framo, 1978;\nMcGoldrick y Gerson, 1985). La familia es el contexto primario en el cual todos\naprendemos las materias para enfrentar la vida. A través del genograma:\n Aprendemos la historia: los eventos importantes de la historia familiar, las\nfechas significativas, las recurrencias para recordar o para olvidar, las batallas\nganadas y aquellas perdidas, los personajes ilustres y aquellos que la\nfamilia ha de alguna manera marginado ya que no han rendido honor a la\n Aprendemos la geografía: los límites que existen o no existen entre los diversos\nsubsistemas familiares (aquellos de la pareja conyugal, parental,\naquellos con las respectivas familias de origen, etc.) si estos límites son rígidos\no flexibles, el camino más rápido para llegar a papá o mamá (si por\nejemplo para llegar donde papá hay que pasar por mamá), si hay interferencias\nde los hijos en el territorio de los padres y si estas son estimuladas o\nno y por quiénes;\nAprendemos el derecho: las reglas de nuestra familia, si son rígidas o flexibles,\nquién es el encargado de hacerlas respetar y cuáles son las sanciones\npara quienes no las respetan, en cuáles circunstancias se modifican y si el\ncambio es fruto de negociaciones o de imposiciones;\n Aprendemos la política de la familia: la estructura de poder, la compartición\ndel poder en la pareja, si es un poder recíprocamente reconocido y legitimado\no si está continuamente puesto en discusión; si se identifican las\nfunciones al interior de la familia: por ejemplo si los hijos tienen una función\n“fertilizadora” en relación a la pareja, si desarrollan la función de\n“carteros” en las dificultades de comunicación entre los padres, etc., y el\nmodo según el cual cada miembro de la familia participa de su organización\n Aprendemos de ciencia de la comunicación: quién al interior de la familia\ncomunica sentimientos y emociones, quién al contrario trata de evitar tales\ninvolucramientos afectivos, quién representa el depositario de la memoria\nde la familia y se preocupa de trasmitirla; quién se preocupa que ciertas\nemociones, especialmente aquellas negativas o consideradas destructivas\ncomo la agresividad, no se puedan expresar o tengan que quedar bajo un\ncierto nivel de vigilancia;\n Aprendemos la economía: el valor que se atribuye al dinero y qué tipo de\ncosas pasan a través de él (por ejemplo la recompensa por haber respetado\nciertas reglas o una forma para algunos padres de hacerse perdonar el poco\ntiempo dedicado a los hijos o el sentido de responsabilidad y de autonomía).\n Estas y otras materias nos permiten reconocer:\n Los mitos familiares (entendidos como personas o valores de referencia)\nque pueden “embalsamar” una familia, en el sentido que todos se sienten\nvinculados a respetarlos o transmitirlos (mitos rígidos) o una base sólida de\nreferencia para la construcción y la diferenciación de self (mitos flexibles)\n(Andolfi y Angelo, 1989);\nLos mandatos familiares: las expectativas, con la necesidad de deberlas respetar\n(expectativas rígidas) o la posibilidad de poderlas desatender y por\nende desilusionar (expectativas flexibles), las lealtades familiares (Boszormenyi-\nNagy y Spark, 1988);\n El sentido de pertenencia y de diferenciación: pertenencia entendida como\nintegración de partes semejantes y diferentes del self y no como posesión,\ndonde se reconoce sólo lo que es igual o símil; pertenencia y diferenciación\nentendidos como valores dinámicos que son partes de un proceso de desarrollo\nEn síntesis el genograma es un instrumento que nos permite conocer la cultura\nde referencia de una familia y la peculiaridad con la que enfrenta los eventos de\nla vida (Satir, 1967; McGoldric y Gerson, 1985; Hof y Berman, 1986 y Montagano\ny Pazzagli, 1989).\nPero analizando los genogramas de las familias adoptivas, especialmente aquellos\nrecogidos en la práctica clínica, ¿cuáles son los parámetros que hay que observar,\npara resaltar, por lo menos en un plan hipotético, como factores predictivos,\nde riesgo o de protección, como factores de predisposición, favorables o\ndesfavorables para el éxito de un proceso adoptivo? Podemos señalizar por lo\n Los cuidados recibidos como hijos en la propia familia de origen: o sea si\nnos hemos sentido cuidados, apoyados como hijos, pertenecientes pero\ntambién estimulados a desarrollar el propio self, diferenciándose o si el\npropio nacimiento y la vida sucesiva han servido a mantener los juegos disfuncionales\nde esa familia. En este último caso los hijos, de alguna manera,\npierden la propia subjetividad de hijos, entendida especialmente como satisfacción\nde las necesidades de cuidado y de apego, para “volverse visibles”\nen el momento en el cual son funcionales a las necesidades de los\n“adultos” (Selvini Palazzoli, Cirillo, Selvini y Sorrentino, 1988) por ejemplo\nen aquellos casos de “cuidado invertido” en relación de un padre depresivo,\nen los proceso de adultización precoz, en aquellas situaciones en las\ncuales el hijo tiene que llenar los “vacíos” o realizar los sueños de un pa\ndres, etc. La cualidad de nuestra vida como hijos es importante para comprender\nel tipo de inversión que haremos en el momento en el cual decidiremos\nde ser, nosotros también, padres (Prynn, 2001).\n La tipología y la cualidad del pacto conyugal: es importante que haya una\ncierta congruencia, claridad entre el pacto explícito y el pacto implícito;\nque la conyugalidad goce de un buen nivel de diferenciación, de recíproco\nsostén y pertenencia; que la sexualidad y la procreación sean reconocidos\ncomo valores autónomos y distintos y que el vínculo conyugal goce del\nsostén de las respectivas familias de origen. No es el identikit de la pareja\nperfecta pero es importante que haya un equilibrio entre estos distintos\nfactores. Cada uno de nosotros en nuestra vida ha “soportado daños” pero\nes indispensable que la historia que vivamos nos ayude a “reparar” los daños\nsoportados, de otra forma el riesgo de asumir un requerimiento de resarcimiento,\nde compensación en relación a las personas con las cuales\nconstruimos nuevos lazos (por ejemplo matrimonios “terapéuticos”, inversiones\nimpropias en relación a los hijos etc.) puede ser muy alto.\n El tipo de cultura de pertenencia familiar de frente a los eventos de la propia\nhistoria conectable con la muerte y la pérdida: nuestra cultura de pertenencia\ninfluencia nuestro estilo familiar respecto a los eventos dolorosos\nde la vida. Por ende es importante conocer si esta cultura familiar frente a\nlos eventos dolorosos de la vida nos pertenece a tal punto da condicionarnos\no si hemos logrado recuperar una dimensión más autónoma.\nCiclo vital de la familia adoptiva.\nA) La espera de un hijo\nLa fase en la cual la pareja proyecta un hijo es la fase del ciclo vital que no presenta\ndiferencias con la “familia biológica”. Todas las parejas (o casi), después\nde un cierto periodo de tiempo de convivencia o de matrimonio, deciden tener\nun hijo. Es una fase del ciclo vital en la cual se construye el “espacio físico y\nmental” para el tercero: un pasaje desde la díada a la triada. Un hijo representa\nla oportunidad de probar el sentido de pertenencia a la estirpe y de establecer\n“qué cosa” de las familias de origen se continuará (Cigoli y Galbusera Colombo,\n1980). Además el nacimiento de un hijo “obliga a la familia a un cambio en la\norganización familiar, creando una re conexión entre presente, pasado y futuro\n(...) poniendo el hijo en el punto de intersección entre dos historias familiares”\n(Binda, 1997, p. 180).\nEn términos generales, en relación a esta importante decisión, podemos identificar\ncuatro tipologías de pareja:\n1) La pareja planificadora: sobre la base de las nuevas exigencias de la pareja\nde hoy, un hijo se inserta en un proyecto y en un tiempo de la familia. La\nnecesidad de encontrar una estabilidad laboral para ambos cónyuges, volverse\nindependientes de las propias familias de origen, tener una casa, encontrar\nun equilibrio psicoafectivo y relacional en la pareja, son exigencias\nde base que inducen muchas parejas a planificar el nacimiento del un hijo\nen un tiempo determinado. Un tiempo en el que se supone existirá una mayor\ndisponibilidad de cuidados de las necesidades de un hijo. Una sexualidad\nya no finalizada a la procreación y una cultura de planificación familiar\nhan contribuido a pensar al hijo ya no más como fruto de una casualidad,\nsino como una elección consciente y responsable de la pareja.\n2) La pareja libre de vínculo: es el tipo de pareja que, liberada de amarras internas\ny externas se basa en el principio “¿El hijo?, “Cuando llegue, lo recibiremos”.\n3) La pareja que proyecta el nacimiento del hijo con una función de salvación:\nen estos casos el hijo aún antes de nacer está investido de una misión que\ntiene que cumplir. El hijo sirve para satisfacer las expectativas de pareja, o\nde uno de los cónyuges, para colmar vacíos, para cumplir con una función\nen los juegos familiares o intergeneracionales (Andolfi, 2003; Di Blasio,\n1981; Haley 1970; 1976 y Minuchin, 1980). El hijo que irá a nacer es el resultado\nmás de una necesidad que de un deseo de la pareja.\n4) La pareja ambivalente en relación del deseo de tener un hijo. El índice bajísimo\nde natalidad hoy existente en Italia tiene que inducirnos a reflexionar\nrespecto a cuál es el lugar que ocupa en nuestra sociedad el valor del naci\nmiento de un hijo y, más en general, si existe una política de apoyo para la\nfamilia. Frecuentemente el hijo no se considera un valor sino un obstáculo a\nla realización personal en el aspecto profesional o como un límite a la realización\nde proyectos individuales o de pareja. Esta actitud puede determinar\nuna especie de ambivalencia de la pareja ya que en el hijo se proyectan una\nserie de aspiraciones en conflicto entre sí. El tiempo social en el que vivimos,\nel laboral en específico, no permite pausas o interrupciones, por lo que un\nembarazo puede representar, especialmente para la mujer, un congelamiento\no la obligación de aplazar ciertos proyectos, con consecuencias penalizadoras.\nLa actitud de ambivalencia puede ser alimentada por el convencimiento que para\nel cuidado de un hijo se requieran, por parte de los padres, capacidades y dotes\nespeciales que se considera no poseer o también por una visión negativa y\npesimista de las perspectivas de la sociedad.\nEsta fase del ciclo vital pone de todas maneras los diversos subsistemas (miembros\nindividuales, pareja y miembros de la familia ampliada) “en espera”. Esto\ndetermina una revitalización, un interés familiar alrededor de la pareja y alimenta\nesperanzas, sueños y expectativas según el futuro rol que cada uno irá a\njugar con el nacimiento del hijo. “El sistema familiar es llamado a poner en\ncampo recursos y potencialidades para hacer frente a nuevas tareas evolutivas”\nimplicadas en el nuevo mandato parental (Scabini, 1994, p.108).\nB) La esterilidad biológica\nEl tiempo que pasa entre el surgir de las primeras dificultades en tener un hijo\nhasta el diagnóstico definitivo de esterilidad biológica, es un tiempo que la pareja\nvive con angustia, muchas veces en soledad, con vergüenza y miedo. La imposibilidad\nde realizar un proyecto que concierne la perpetuación de la especie\ny que involucra el árbol genealógico en su totalidad, es una amenaza que evoca\nprofundos sentimientos de culpa y de sentirse inadecuado respecto a las expectativas\nEsta es una fase del ciclo vital que diferencia la pareja que decidirá adoptar un\nhijo de la pareja que tendrá hijos naturales. La esterilidad biológica puede ser\nconsiderada un evento paranormativo en el ciclo vital familiar, que requiere una\nreorganización especial de los aspectos relacionales ya sea adentro de la familia,\nque respecto todo el sistema de la familia trigeneracional, por la peculiaridad de\nlas tareas emocionales que el sistema tiene que enfrentar. La manera según la\ncual se enfrentará este evento tan difícil ya sea por parte de cada integrante de\nla pareja, de la pareja misma y de las respectivas familias de origen, será determinante\npara el surgimiento de las motivaciones “correctas” para adoptar un\nhijo y ser capaz de “cuidarlo” (Winnicott, 1965).\nFrente a la amenaza, representada por la esterilidad biológica, de no ver realizado\nel proyecto de tener un hijo, muchas veces prevalece la necesidad de\n“hacer” inmediatamente algo. Frecuentemente uno se dirige a los centros de\ncura de la esterilidad para “resolver el problema”. Esta actitud, claramente respetable,\nno siempre ofrece un contexto de reflexión respecto a las dificultades\nque está viviendo la pareja. Muchas veces estos centros representan un lugar en\ndonde ganarle, con ayuda de la técnica, al límite natural con el cual se ha tropezado\nla pareja. Sólo recientemente algunos centros están insertando, entre las\nvarias figuras profesionales, también la del psicólogo, que ofrece un espacio de\nelaboración y de sostén de la pareja. En caso de fracaso terapéutico la pareja\nsiente haber sido derrotada no sólo por la naturaleza sino también por la técnica\ny eso determina una serie de reacciones negativas muy complejas. Confrontarse\ncon el problema de la esterilidad biológica significa:\nEnfrentarse con algo imprevisible que se considera ajeno. Es nuestro cuerpo, el\nprimer elemento de nuestra identidad, que de ser el amigo con el cual convivimos\ny del cual cuidamos cotidianamente, nos traiciona. Las consecuencias de este estado\nson desilusión, rabia, baja autoestima, acompañados de vergüenza y sentimientos\nde culpa (D’Andrea, 1999, p. 475).\nA nivel individual, los miembros de la pareja experimentan diversas emociones.\nEl hombre muchas veces identifica la propia dificultad de procrear con el sentirse\ninadecuado sexualmente. Las condicionantes sociales que rodean el problema\nde la esterilidad masculina frecuentemente inducen el hombre a no hablar de\nesta dificultad y a buscar rescatarse inmediatamente ya sea en el plano físico,\nLa esterilidad biológica representa para la mujer una herida a la propia identidad\nfemenina, que provoca muchas veces fuertes reacciones depresivas, baja de\nautoestima y una sensación de vacío y de ser inadecuada. Si no existe una buena\nrelación con la propia madre, el evento de la esterilidad reactiva una confrontación\nnegativa y crítica.\nA nivel de pareja el evento esterilidad puede ser amenazante para el pacto conyugal\n“minando su cohesión” (Vegetti Finzi, 1992) y los miembros se pueden\nsentir engañados por el “responsable”. La elecciones anteriores concernientes la\nvida sexual de la pareja (o eventuales abortos) pueden ser vividas con sentimientos\nde culpa o estigmatizadas como actos egoístas. Si, al contrario, la pareja goza\nde un buen sostén recíproco, este clima puede reforzar el espíritu común para\nenfrentar las dificultades futuras.\nA nivel intergeneracional, en esta fase, las familias de origen desarrollan una\nfunción importante. Ellas pueden acompañar y respaldar la pareja o, si el matrimonio\no el vínculo no ha sido “bendecido” y aprobado, hacer reflotar viejos\nconflictos desencadenando “la caza al culpable”, especialmente por parte “de\nquien se siente dañado” (Binda, Greco y Colombo, 1989). Una actitud constructiva\nes indispensable para las elecciones futuras.\nA nivel social, la pareja puede encontrar en sus contextos de amistad y profesional,\nreacciones de compasión, de silencio, de curiosidad o de juicio.\nEs importante, a esta altura, hacer dos consideraciones. La primera concierne las\nconsecuencias que el evento de la esterilidad biológica provoca en la pareja, que\nanteriormente fueron descritas como planificadoras, ambivalentes, liberas de\nvínculos y “necesitadas” de un hijo. La segunda tiene que ver con las culturas\nfamiliares de pertenencia de los cónyuges frente a eventos dolorosos como\npérdidas y muertes y como eso condiciona su vida.\nPor lo que concierne la primera consideración es necesaria antes que todo decir\nque la reacción más negativa frecuentemente se encuentra en esas parejas que\nhabían proyectado el nacimiento del hijo viéndolo como una “solución para los\npropios problemas.” Estas parejas ven como desaparece la posibilidad concreta\nde que aquel hijo esperado pueda desarrollar una función para la que había sido\nproyectado y por lo tanto necesitan un mayor apoyo frente a la eventualidad\nde una elección adoptiva. Esta muchas veces, lamentablemente, se configura\nmás como la última posibilidad que como una verdadera elección ya que nace\nde necesidades egoístas y personales.\nLas parejas planificadoras, o sea aquellas que deciden tener un hijo en un determinado\nperiodo de su ciclo vital, cuando finalmente se dan cuenta que no\npueden tenerlo, pueden evaluar negativamente algunas elecciones del pasado\nque impidieron un embarazo. Por ejemplo existen parejas que pueden criticar su\npropia elección de contracepción, releyéndola como fruto de una actitud egoísta.\nOtras parejas pueden sentir fuertes sentimientos de culpa si su conciencia,\nrigurosamente moralista, censura una sexualidad no abierta a la procreación o\nsi, peor aún, en su pasado han realizado elecciones abortivas.\nPor lo que concierne la segunda consideración, las parejas podrán reaccionar a\nla experiencia de la esterilidad con las modalidades aprendidas en las familias de\norigen. Si por ejemplo en estas últimas ha prevalecido una cultura de negación\no evitación del dolor, entonces será más probable que en la pareja, implícitamente,\nse adhiera a la regla según la cual acerca de un cierto evento, especialmente\ndoloroso para uno o más miembros de la familia (por ejemplo un duelo),\nno hay que hablar. Este evento representa un tabú y viene silenciado o de forma\ntotal (no se habla de eso nunca) o de manera selectiva (no se habla al respecto\nen presencia de una persona específica).\nLa rigidez o flexibilidad de estos sistemas familiares está determinada por el\ncontexto que se ha creado para protegerse del sufrimiento y por el tipo de sanciones\nconexas con la infracción de la regla. El evento doloroso se vuelve el “organizador”\ndel funcionamiento familiar, bloqueando los procesos evolutivos. Un\nhecho especialmente doloroso vivido al interior de estas familias (por ejemplo la\nmuerte de un hijo inmediatamente después del nacimiento) aprisiona todos los\nmiembros de la misma, que quedan comprometidos en desarrollar funciones\nprotectoras o de cuidado en relación a la persona que haya resultado más afectada\n(por ejemplo otro hijo que tenga que desarrollar una función “antidepresiva”\nhacia la madre que ha perdido su niño).\nEn el lado opuesto están las familias en las cuales, según las historias relatadas,\nlos eventos dolorosos se utilizan como recursos. Los grupos se reorganizan para\nelaborar la situación difícil volviendo a abrir perspectivas vitales y no buscando\n“reparaciones impropias” o resarcimientos en los planos generacionales inferiores\n(hijos). De hecho la “aceptación de la propia incapacidad de engendrar implica\nuna redefinición de la propia identidad personal, de la relación de pareja,\nde la capacidad de generar proyectos conyugales y de la relación con las familias\nextendidas” (Matthews y Matthews, 1986, pp. 641-649).\nEsta es la perspectiva ideal para una elección adoptiva, ya que la pareja, alimentándose\nde un humus cultural interno a la propia historia, puede superar los\neventos dolorosos y negativos sin buscar, a través de la adopción, reparación a\nlas propias heridas. La elaboración del duelo de la esterilidad a nivel individual,\nde pareja e intergeneracional es, entonces, un supuesto indispensable para una\nelección adoptiva consciente y responsable.\nC) El encuentro con los operadores\nCuando la pareja va donde los operadores socio-sanitarios o en tribunal para\nexpresar su disponibilidad para adoptar un hijo hace publica su elección. Esta es\notra diferencia sustancial respecto a los “padres biológicos” que no tienen necesidad\nde comunicar nada a nadie, menos asistir a entrevistas o confrontación\ncon expertos para evaluar la propia capacidad de ser padres. Razonar alrededor\nde este tema no es superficial ni banal. La primera tarea de los operadores que\nse ocupan de adopción es de hecho la de informar y motivar la pareja que realiza\nla petición de adopción con respecto a los trámites correspondientes. Este\nclima de acogida de la pareja es el supuesto indispensable para construir un\ncontexto de colaboración. Además la pareja tiene que sentir que el trabajo de\nlos operadores tiene como objetivo primario encontrarse justamente con ellos, y\nno con una pareja ideal o con un modelo de pareja. El operador podría de\nhecho perseguir perfiles ideales de pareja, sobre la base de los propios modelos\ninternos, para resarcir el daño del niño que tiene que ser adoptado. La pareja\nque adopta, además, tiene que sentir que los operadores encontrados no tienen\nla tarea de juzgarlos sino que de ayudarlos a evaluar juntos las reales motivaciones\na la base de tal elección sea esa fruto de un deseo o una necesidad, si se\ntrata de una decisión compartida, si existen recursos cognitivos y afectivos necesarios\npara cuidar de un hijo que ha recibido un daño. En efecto la adopción,\naunque se connote como un “dono recíproco” (Scabini, Cigoli, 2000, p. 233), en\nel sentido que una pareja de cónyuges se vuelve padre y madre con la llegada\ndel niño y este último readquiere una familia, tiene principalmente la tarea de\nreparar el daño que el niño ha soportado y devolverle la dignidad de hijo.\nLa elección adoptiva, que tiene que aprovechar del sostén y del consentimiento\ndel sistema familiar completo (la adopción no es un hecho privado de la pareja),\ntiene que ser fruto del deseo de la pareja de probarse en la acción “creativa” de\nvolver padres (Bosi y Guidi, 1992; Bramanti y Rosnati, 1998; Dell’Antonio, 1986 y\nMorrall Colajanni y Castelfranchi, 1992). Esto puede suceder si habrán sido ayudados\na buscar adentro de ellos mismos, como individuos y como pareja, aquellos\nrecursos humanos, afectivos, sociales y relacionales que no lo inducirá a ver\nen el hijo la solución de sus problemas. Esta inversión en ellos mismos permitirá\nel nacimiento de fantasías y expectativas realistas hacia el hijo real que llegará y\nhará “morir” definitivamente el hijo biológico que no han podido tener, evitando\nya sea los procesos de idealización que confrontaciones dañinas con el\nhijo que adoptarán.\nLa confrontación con el hijo real es un tema muy delicado a la luz de los recientes\ncambios en el campo de la adopción en Italia. Se están adoptando cada vez\nmás niños más grandecitos y con experiencias preadoptivas difíciles. Es por ende\nnecesario que las parejas adoptantes sean ayudadas antes de la adopción a realizar\nuna elección que implica una gran adaptabilidad y flexibilidad y sostenidas\nen el tiempo post adoptivo en enfrentar eventuales dificultades. De hecho lo\nque lamentan muchos padres adoptivos es haber sido dejados solos después de\nLa delicada función de los operadores en el tiempo post adoptivo es aquella de\nencontrar un equilibrio entre estar y no estar demasiado. El no estar puede ser\nmotivado por el deseo de respetar los tiempos de la nueva familia, por el sentirse\nintrusos, por no tener una delega institucional clara. A su vez la excesiva presencia,\npuede ser motivada por una necesidad de control, de responsabilidad,\npor la conciencia de las dificultades que implica adoptar un hijo.\nEs importante encontrar un equilibrio en el estar al lado de la familia con discreción.\nLos padres adoptivos tienen que ser ayudados a no perseguir la imagen de\npadres perfectos, a no ser condicionados por los daños reales e imaginarios del\nniño (ha tenido tan malas experiencias, ahora tiene que recuperar todo y no\ntiene que faltarle nada), a no entrar en un mecanismo maniático hacia el hijo y,\nespecialmente, a vivir sin dramas los errores que todos los padres cometen.\nD) La fase adolescente\nEn el ciclo de vida de la familia adoptiva la fase de la adolescencia representa\nseguramente el evento critico de mayor compromiso ya sea para los padres que\nDurante esta fase, de hecho, se reactualizan para el hijo adoptado una serie de\ntemáticas conectadas a la construcción de la identidad, con la necesidad de dar\nun significado a la propia historia, con la redefinición del sentido de pertenencia\na la familia adoptiva y al desarrollo de la propia autonomía, con la necesidad de\nintegrar sus diversas pertenencias, redimensionando las eventuales valencias\namenazantes o destructivas y la búsqueda de un equilibrio entre las lealtades\nfamiliares en el normal proceso de diferenciación.\nEn la misma medida los padres adoptivos tienen que redefinir el sentido de pertenencia\nfamiliar sin obstaculizar la desvinculación del hijo. La pareja de padres\ntiene que encontrar estrategias de sostén a la eventual búsqueda de sus orígenes\npor parte del hijo, interpretando esta necesidad como un intento de elabo\nración de su vivencia de abandono por parte de su familia de nacimiento y no\nviviendo esta búsqueda como un ataque a su legitimidad parental, ni menos\ncomo un fracaso en su relación de apego. El contexto familiar, en la fase de adolescencia,\ntiene que aprender a contener los desafíos provocativos y agresivos\ndel hijo, como también todas las manifestaciones emocionales negativas correlacionadas\ncon la búsqueda de una nueva identidad. Muchas veces el adolescente\nno busca soluciones sino una presencia atenta y significativa: esto puede dar\nla idea que los padres sean impotentes (y quizás a veces lo son), pero el estar al\nlado de un hijo atormentado por sus dudas, por sus miedos e inseguridades, resulta\nmás difícil que actuar. La búsqueda de autonomía y de la desvinculación\nrecíproca se realiza también y sobre todo a través de liberar el hijo de los “juegos\ndisfuncionales” de la familia, no connotando este cambio como un acto de\ndeslealtad sino como una evolución flexible del sistema familiar.\nLos miembros de la familia adoptiva en esta, como en otras fases del ciclo vital,\nvivirán un periodo de desestabilización pero, a través de la movilización de los\nrecursos internos e intergeneracionales, la práctica de la negociación y el asunción\nde actitudes flexibles, podrán ver la adolescencia como un pasaje evolutivo\nsignificativo hacia un cambio que llevará el hijo hacia la edad adulta y los padres\nen el rol de “acompañantes” en las elecciones del hijo y en el descubrimiento de\nuna nueva forma de conyugalidad.\nLos cambios somáticos y sexuales idealmente hacen que el hijo adoptado tenga\nque referirse a una confrontación con figuras físicamente ausentes pero presentes\nen sus semblanzas físicas. Esta confrontación reactualiza un cierto grado de\nsufrimiento que el adolescente adoptado vive con un nivel de conciencia, capacidad\ncognitiva y participación emotiva diversas respecto al momento en el cual\nlas experiencias traumáticas del abandono se han producido. No son infrecuentes\nen esta fase sensaciones de extrañeza, especialmente para aquellos que han\nsido adoptado en un país diferentes de Italia, ya sea por las diversas facciones\nsomáticas, que por el color de la piel. Esta sensación puede estar relacionada\ncon el ser asimilados a personas, grupos étnicos presentes en el País y que viven\nen una condición de marginalidad social. El sufrimiento puede ser tolerable si\nexiste un contexto afectivo capaz de contener estas angustias, de otra forma\npueden ser utilizados mecanismos de defensa de negación del sufrimiento o de\nagresividad: a veces pareciera que estos muchachos estuvieran en guerra con el\nmundo entero. En las consultas clínicas que se verifican en este periodo (y son\nmuy frecuentes ya sea las individuales que la familiares) vuelven vivencias negativas\nrelativas al sí mismo. Estos adolescentes relatan de sentirse “hijos equivocados”,\nque no hubieran tenido que nacer, que no son dignos del amor y de los\ncuidados del los padres adoptivos o también se preguntan qué tendrían para\nque los padres de nacimiento no se quedarán con ellos. Expresan fuertes sentimientos\nde culpa para el abandono vivido. Estas angustias seguramente son\ncomparables con aquellas de sus coetáneos que no han vivido la experiencia de\nla adopción, pero que llaman la atención por la intensidad y la lucidez con la\nque son expresadas.\nVuelven preguntas que en pasado no han encontrado respuesta: “¿Por qué he\nsido abandonado?”, “¿Quiénes son y dónde están aquellos que me han hecho\nnacer?”, “¿Por qué me encuentro acá en Italia?” (para aquellos que han sido\nadoptado en el exterior). Es desde estas preguntas, que frecuentemente no son\ndirigidas a los padres adoptivos, con la motivación recurrente que “quedarían\nmal”, que pueden partir una serie de pasos hacia la búsqueda de sus propios\norígenes. Muchas veces lo que hace difícil este proceso, en sentido evolutivo, es\nla profunda soledad con la que se vive este tormento. En efecto cada eventual\npasaje explicito (hablar con alguien) puede ser leído como una traición a las lealtades\nLa búsqueda de los orígenes es otro evento crítico paranormativo que caracteriza\nla familia adoptiva. A veces se enfrenta a través de un viaje en el país de nacimiento\ndel hijo adoptado pero, en realidad, la búsqueda de los orígenes es un\nviaje interior, que tiene como objetivo el integrar en una sola unidad la historia\ncompleta de ese hijo, incluyendo las experiencias dolorosas anteriores a la adopción,\nde manera de poderla “contener” en su globalidad sin peligrosas escisiones.\nEsta experiencia, obviamente, no concierne sólo el hijo adoptado, sino la\nfamilia adoptiva completa, que ha hecho propia la historia y los orígenes de ese\nEn esta fase reflotan sentimientos de rabia hacia los padres de nacimiento considerados\nculpables por el abandono vivido. El tema de la culpa en la adopción\nes recurrente. Si antes el hijo adoptado atribuya a sí mismo los sentimientos de\nculpa, en este caso la culpa se les carga a los padres biológicos, en especial a la\nmadre. Si la relación con los padres adoptivos es muy conflictiva, el hijo atribuye\na ellos la culpa, considerándolos incapaces de amarlo y comprenderlo. Cuando\nesta mezcla de sentimientos y emociones negativas no encuentra ninguna contención\no forma de elaboración puede desembocar en comportamientos ambivalentes\nconectados con la confianza/desconfianza. El joven se encuentra en una\ndinámica conflictual interna que lo lleva a pensar: “me gustaría entregarme pero\nes mejor no confiar”, como un perro vago que no sabiendo si la mano que se\nacerca a su cabeza quiere acariciarlo o pegarle, y entonces se escapa. Otras veces\nla confusión y la rabia pueden desembocar en manifestaciones de desafíos\nabiertos hacia los padres.\nEl ataque a la relación puede ser la reedición de desafíos anteriores y puede poseer\nun carácter evolutivo cuando permite verificar las capacidades de contención\nafectiva de los padres. Al contrario es involutivo cuando el hijo, dándose\ncuenta de no haber sido acogido, a través de “acting out” violentos y provocativos\ntiende, paradojalmente, a generar que los padres lo “devuelvan”. En estos\ncasos, tan desfavorables, nos encontramos frente a un problema de identidad y\nde relación que tiene raíces o en un trastorno de la relación de apego provocado\npor la experiencia de abandono, por las historias traumáticas anteriores a la\nadopción o por la incapacidad de la pareja adoptante de construir una relación\nCuando al contrario la relación adoptiva se ha mostrado abierta a las preguntas\ny a la curiosidad, no ha expresado mensajes ambivalentes acerca de la aceptación\ndel hijo real, ha sabido contener los sentimientos negativos del niño (no\ncohibiéndolos) sin “entrampar” ese hijo en un juego familiar con una función\nrígida o de salvador y sin invertir en él expectativas excesivas, entonces existen\nbuenas posibilidades que la travesía en el mar borrascoso de la adolescencia\npueda ser llevado a cabo sobre bases sólidas sin el riesgo de naufragar.\nEn la fase adolescente la familia adoptiva se encuentra frente a la necesidad de\nencontrar un nuevo equilibrio con respecto al tema de la pertenencia, entendida\ncomo la aceptación de las partes diversas, diferenciadas del hijo. Si en la fase\nanterior, en la niñez, podía existir un recíproco placer en tratar de satisfacer el\notro para consolidar el lazo afectivo, la adolescencia, con el empuje hacia la autonomía\ndel hijo, obliga de alguna manera la familia a confrontarse con la posibilidad\nde poder desilusionarse. Las elecciones que se realizan en este periodo\n(selección del colegio, de amigos, abandono de actividades, infracción a reglas\nfamiliares, etc.) por un lado ponen a prueba la flexibilidad/rigidez del sistema\nfamiliar, por el otro sirven para verificar la tolerabilidad y aceptación de las\nrecíprocas diferencias, permitiendo al hijo adoptado darse cuenta si elecciones y\ncomportamientos diferentes respecto a las expectativas de los padres inciden\nnegativamente en la relación afectiva. En esta fase la posibilidad de infringir reglas,\ndesilusionar expectativas es parte de un normal proceso evolutivo de la\nfamilia. Diversamente el vínculo afectivo entre padres e hijo podría estar regulado\npor el principio de la posesión y la asimilación según el cual podrían existir\nmensajes implícitos del tipo “serás amado en la medida en que corresponde a\nnuestras expectativas” o “lo que tú haces nos sirve para llenar nuestros vacíos”.\nCon estos supuestos el hijo adoptivo se encuentra en un conflicto insostenible:\neventuales elecciones “contracorrientes” podrían tener como consecuencia\naquel temido “abandono afectivo” ya experimentado.\nEl proceso de desvinculación recíproca es posible si el “otro” (hijo o padre) y sus\nelecciones no sirven para el reconocimiento del propio rol. En el fondo si el hijo\npuede tolerar la desaprobación de un padre respecto a una de sus elecciones,\nporque no está en discusión su pertenencia como hijo a esa familia, el proceso\nde diferenciación puede seguir adelante. De la misma forma si un hijo sabe que\nsus elecciones no sirven para confirmar la legitimidad del rol de sus padres, no\nse sentirá desleal o un traidor si cogerá libremente las oportunidades que la vida\nles ofrece para poder realizarse.\nPor lo que concierne los padres adoptivos, en ausencia de un vínculo biológico,\nel tema de la legitimización es un aspecto fundamental, que encuentra una especie\nde nueva prueba en el periodo adolescente. Si por ejemplo un padre deja\nque su identidad de padre dependa da los éxitos del hijo, ya que estos representan\nuna instancia de prueba de sus capacidades educativas, será muy sensible a\nun eventual fracaso escolar del hijo ya que este sería vivido como un fracaso\nObviamente una pertenencia que necesita de continuas pruebas y verificaciones\nsi configuraría como una relación de recíproca dependencia, en la que puede\nprevalecer una modalidad fusional y en la que se vuelve difícil estimular una\nUna peculiaridad del modelo familiar adoptivo es la confrontación con la familia\nde origen del hijo que, en la fase adolescente se reactiva de manera especial. Se\ndan dos tipos de confrontación, que corresponden a la cultura de referencia que\ncada familia adoptiva posee hacia el origen diverso del hijo: confrontación por\ncontraposición (énfasis o negación de la diversidad) y confrontación por integración\n(Moorman, 1977; Carini y Guidi, 1995; Franklin, 1998; Berge, 2002 y\nEl primero se caracteriza por el alimentar una contraposición entre la familia\nadoptiva, considerada buena y receptiva y la de origen del hijo, considerada mala\ny rechazarte. Obviamente la manera según la cual se expresa esta descalificación\nhacia el origen del hijo aparece mayoritariamente de forma implícita y no\nverbal. Esta actitud parte desde el principio de enfatizar el origen diferente del\nniño para atribuirle todo lo “negativo” que manifieste el hijo adoptado. Una\ncultura que no legitima el hijo, que puede ser reconocido sólo si no desilusiona y\nse “porta bien”. Paradojalmente este parcial reconocimiento del hijo (aunque\nsería mejor hablar de esta adopción parcial del hijo) puede llevar este último\nhasta a idealizar la propia familia de origen (Brodzinski, 1990).\nUna actitud familiar opuesta, pero que se coloca al interior de la confrontación\npor contraposición, es aquella de la negación del origen diferente del hijo.\nPrácticamente la familia de nacimiento del hijo no existe y, entonces, es como si\nese hijo hubiera nacido de esos padres que lo adoptaron. La matriz de esta actitud\nse encuentra en una cultura familiar que practica el “hacer trampa” como\nmodalidad relacional y busca la legitimización a través de la “apropiación” del\nEsta actitud la encontramos ya sea en familia en las cuales el embrollo representa\nuna explicitación de un juego relacional disfuncional del sistema (Selvini,\n1988), que en aquellas en las cuales la tendencia a la apropiación, a la posesión\ndel hijo es la expresión de una necesidad de la pareja. Necesidad muchas veces\ncorrelata con el deseo implícito que el hijo tenga que colmar vacíos de la pareja\no para realizar sus proyectos. En ambos casos este hijo no nace con su subjetividad:\nsu llegada es funcional a las necesidades de los adultos y la adopción en\nvez de ser una experiencia de reparación corre el riesgo de transformarse en un\ndaño ulterior para el niño.\nEn general a la base de estas dos actitudes de contraposición (énfasis o negación\ndel diverso origen) encontramos una elección adoptiva motivada más por la necesidad\nque por el deseo del hijo.\nEl tema de la adolescencia adoptiva se ha vuelto aún más importante en los\núltimos tiempos ya que se adoptan con mayor frecuencia niños más grandecitos\no en el umbral de la preadolescencia. Esto lleva a una mayor complejidad de la\nrelación adoptiva, respecto a la cual nos sentimos poco preparados ya sea como\npadres que como operadores.\nNo es casual que en los últimos años se dé una creciente importancia a iniciativas\ntendientes al sostén de las familias en el periodo post adoptivo para evitar\nque se insinúe una sensación de inadecuación educativa respecto de las normales\ndificultades que la adopción del hijo implica.\nLas dificultades presentes en la construcción de un lazo afectivo puede llevar\nmuchas veces a vivencias de fracaso o de sentirse poco adecuado, cuando al contrario\nsería necesario que las familias estén adecuadamente suportadas y los\noperadores adquieran aquellos conocimientos, relativos al niño y a su historia\npreadoptiva, que permitan su mejor inserción.\nLa adopción constituye una experiencia peculiar para volverse familia, en cuanto\nrequiere un contexto para compartir, para radicarse, para construir una pertenencia\nrecíproca en ausencia de un lazo biológico. No existe un recorrido único\ny seguro que pueda garantizar el éxito de tal ensamblaje relacional y afectivo,\nque transforma un hombre y una mujer por un lado y un menor por el otro,\ndesde ser unos desconocidos a ser una familia.\nSería un craso error no subrayar la especificidad del ciclo vital de la familia\nadoptiva, reconociendo los eventos críticos que tiene que enfrentar. Con la disponibilidad\npara adoptar un hijo, una pareja se abre al riesgo y para poderlo\nenfrentar tiene que ser ayudada a evaluar ya sea sus propios recursos que los\nlímites, de tal manera que aquella elección sea lo más posible consciente y responsable.\nEs importante subrayar que tales recursos tienen que ser activados en\ntodo el sistema familiar extendido: de hecho en acoger o rechazar, más o menos\nexplícitamente, un hijo, nunca es sólo la pareja conyugal sino que una familia\ncompleta. El éxito de la adopción depende, por ende, también del trabajo de\nred que los operadores han sido capaces de construir, conscientes que es un proceso\ncomplejo que requiere el aporte profesional y afectivo de todos los sistemas