Zona Temporalmente Autónoma. (Hakim Bey) – //ANTIGUA HEREJÍA//\nZona Temporalmente Autónoma. (Hakim Bey)\nen 30 mayo, 2016 por antiguaherejiaen Anarquismo, Hakim Bey\nLos piratas y corsarios del siglo XVIII crearon una ”;red de información”; que envolvía el globo: primitiva y dedicada\nprimordialmente a los negocios prohibidos, la red funcionaba admirablemente. Repartidas por ella había islas, remotos escondites\ndonde los barcos podían ser aprovisionados y cargados con los frutos del pillaje para satisfacer toda clase de lujos y necesidades.\nAlgunas de estas islas mantenían ”;comunidades intencionales”;, completas mini-sociedades que vivían conscientemente fuera de la\nley y mostraban determinación a mantenerse así, aunque fuera sólo por una corta -pero alegre- existencia.\nHace algunos años investigué un montón de material secundario sobre piratería, intentando encontrar algún estudio sobre estos\nenclaves, pero parece que todavía ningún historiador los había encontrado merecedores de análisis serio. (William Burroughs había\nmencionado el tema, como lo hizo el anarquista inglés Larry Law -pero no se había hecho ningún estudio sistemático). Me remití a\nla fuentes directas, y construí mi propia teoría, algunos de cuyos aspectos analizaré aquí. Decidí llamar a aquellos asentamientos\nRecientemente Bruce Sterling, uno de los máximos exponentes de la ciencia-ficción cyberpunk, publicó el relato de un futuro\ncercano partiendo de asumir que la decadencia de los sistemas políticos desembocaría en una proliferación descentralizada de\nexperimentos sobre formas de vida: gigantescas corporaciones de propiedad obrera, enclaves independientes dedicados a la piratería\nde datos, enclaves verde-socialdemócratas, enclaves de trabajo cero, zonas anarquistas liberadas, etc. La economía de la información\nque sostenía esa diversidad era llamada ”;la red”;; sus enclaves -y el título mismo del relato- era ”;Islas en la Red”;.\nLos proscritos medievales fundaron un ”;Estado”; que consistía en una red de remotos valles y castillos, separados por miles de\nkilómetros, estratégicamente invulnerables a la invasión y conectados por un permanente flujo informativo de agentes secretos, en\nguerra con todos los gobiernos y dedicado exclusivamente al conocimiento. La tecnología moderna, culminando con el satélite espía,\nconvierte esa especie de autonomía en un sueño romántico. ¡;No más islas piratas! En el futuro, la propia tecnología -liberada de\ntodo control político- hará posible un mundo entero de zonas autónomas. Pero por ahora el concepto es todavía justamente ciencia\nficción, especulación pura.\n¿Es que estamos condenados, los que vivimos el presente, a nunca experimentar la autonomía, a nunca habitar ni por un momento\nuna tierra legislada sólo por la libertad? ¿No nos queda otra opción que la nostalgia del pasado o la nostalgia del futuro? ¿Tendremos\nque esperar a que la totalidad del mundo sea liberado del control político antes de que uno sólo de nosotros pueda exigir conocer la\nlibertad? La lógica y la emoción se alían para negarnos la posibilidad. La razón establece que uno no puede luchar por aquello que\nno conoce, y nuestro corazón se rebela frente a un universo tan cruel como para imponer tal injusticia a nuestra generación, sola ante\nDecir algo así como ”;no seré libre hasta que todos los humanos -o todas las criaturas sensibles- lo sean”; es, simplemente,\ncondenarnos a una especie de estupor-nirvana, abdicar de nuestra humanidad, definirnos como perdedores.\nCreo que extrapolando las historias del pasado y el futuro sobre las ”;islas en la red”; podríamos acumular suficientes evidencias\ncomo para afirmar que una especie de ”;enclave libre”; no sólo es en nuestro tiempo posible, sino de hecho ya existente. Toda mi\ninvestigación ha cristalizado en el concepto de ”;Zona temporalmente autónoma”; (que a partir de aquí abreviaré TAZ (2). Pese a su\ncarácter sintético forzado por mi propio pensamiento, no pretendo que el TAZ sea tomado como un ensayo -en el sentido también de\n”;intento”;-, una propuesta o una fantasía poética. Pese al entusiasmo oratorio de mi lenguaje, no pretendo elaborar ningún dogma\npolítico. De hecho, renuncio a definir el TAZ: planeo alrededor del concepto, pasando de reflejos exploratorios. Al final, el TAZ es\nprácticamente auto-explicativo. En el contexto del mundo contemporáneo, podría ser entendido sin dificultad … entendido en la\n¿;Cómo es que todo mundo puesto patas arriba siempre termina por enderezarse? ¿;Por qué siempre a toda revolución sigue una\nreacción, como una temporada en el infierno?\nLa revuelta, o la forma latina insurrección, son palabras que los historiadores utilizan para describir las revoluciones fallidas\n-movimientos que no completan la curva prevista, la trayectoria consensuada: revolución, reacción, traición, fundación de un estado\naún más fuerte y opresivo, la vuelta de la tortilla y el retorno de la historia una y otra vez a su más alta forma: el látigo en el rostro de\nla humanidad por siempre.\nAl fallar en el cumplimiento de la curva, la revuelta sugiere la posibilidad de un movimiento que escapa y va más allá de la espiral\nhegeliana del progreso, que secretamente no es sino un círculo vicioso. Surgo -levantamiento, aparición. Insurgo -levantamiento,\nrebelión de uno mismo. Una operación de comienzo, de toma de las riendas. Un adiós a la maniatada parodia del círculo del karma,\nde la fútil revolución histórica. La consigna ”;¡revolución!”; se ha convertido de proclama en veneno, un maligno hado\npseudognóstico, una fantasmagoría en la que sin importar cuánto luchemos quedamos siempre atrapados por el demonio de Aión, el\níncubo del estado, de un Estado tras otro, cada paraíso regido por un ángel más maligno.\nSi la Historia es Tiempo -como pretende- entonces la revuelta es un momento que salta por encima del Tiempo, que viola la ”;ley”;\nde la Historia. Si el Estado es la Historia -como pretende- entonces la insurrección es el momento prohibido, una inolvidable\ndenegación de la dialéctica -una sacudida polar que nos expulsa de lo oscuro, una maniobra chamánica realizada desde un ángulo\nimposible del universo.\nLa Historia pregona que la Revolución quiere permanencia, o cuando menos duración, mientras que la revuelta es temporal. En ese\nsentido una revuelta es como una experiencia límite, lo contrario del estándar de la conciencia y experiencia ordinaria.\nComo la fiesta, la revuelta no puede ocurrir cada día -de otra forma no sería extra-ordinaria. Pero tales momentos de intensidad dan\nforma y sentido a la totalidad de una vida. El chamán retornará -no puedes permanecer a tope siempre-, pero todo habrá cambiado,\nuna diferencia se ha instaurado.\nHabrá quien objete que se trata de un consuelo para desesperados. ¿Qué quedaría del sueño anarquista, del estado sin estado, de la\nComuna, de la zona autónoma duradera, de la sociedad libre, de la cultura libre?¿;Vamos a abandonar toda esperanza por una\nespecie de existencialista acto gratuito? El punto, se objetará, no es cambiar las conciencias, sino cambiar el mundo.\nAcepto que esta es una crítica honesta. Pero opongo pese a todo dos objeciones. Primera, que ninguna revolución nos ha traído esos\nsueños. Su intuición aparece en el momento de la revuelta -pero tan pronto como la revolución triunfa y el Estado vuelve, los sueños\ne ideales están ya traicionados. No es que renuncie a toda esperanza o deseo de cambio -sino que desconfío del término revolución.\nY segunda, que incluso aunque reemplacemos el intento revolucionario por un concepto de insurrección que espontáneamente atrae\nun florecimiento anarquista, nuestra particular situación histórica no es propicia para reto tan enorme. Absolutamente nada, sino un\nfútil martirio, resultaría de una colisión frontal con el Estado terminal, el estado de la megacorporación, de la información, el\nimperio del Espectáculo y la Simulación. Todas sus armas nos apuntan, mientras nuestros ridículos dardos no encuentran nada\ncontra lo que disparar sino una histéresis, una rígida nada, un fantasma capaz de absorber cada chispa en un ectoplasma informativo,\nuna sociedad de la capitulación regida por la imagen de la Pasma y el Ojo absorbente de la pantalla televisiva.\nBrevemente: no proponemos el TAZ como un fin exclusivo en sí mismo, reemplazando todas las otras formas de organización,\ntácticas y objetivos. Lo defendemos porque puede proveer la clase de intensificación asociada con la revuelta sin conducir\nnecesariamente a su violencia y sacrificio. El TAZ es como una revuelta que no se engancha con el Estado, una operación guerrillera\nque libera un área -de tierra, de tiempo, de imaginación- y entonces se autodisuelve para reconstruirse en cualquier otro lugar o\ntiempo, antes de que el Estado pueda aplastarla. Puesto que el Estado tiene más que ver con la Simulación que con la substancia, el\nTAZ puede ocupar estas áreas clandestinamente y llevar adelante sus propósitos subversivos por un tiempo en relativa paz. Puede\nque incluso algunos pequeños TAZs hayan durado vidas enteras, y ello gracias a su capacidad de permanecer ignorados, como\npequeños enclaves rurales que nunca se han cruzado con el Espectáculo, que nunca han aparecido fuera de la ”;vida real”; que\nresulta invisible a los agentes de la Simulación.\nBabilonia toma sus abstracciones por lo real; precisamente en ese margen de error se constituye el TAZ. Ponerlo en marcha puede\nrequerir tácticas de violencia y defensa, pero su mayor fuerza reside en su invisibilidad -el Estado no puede reconocerlo porque la\nHistoria carece de definición para él. Tan pronto como un TAZ es nombrado -representado y mediatizado- debe desaparecer,\ndesaparece de hecho, dejando tras de sí un vacío, resurgiendo de nuevo en otro lugar, e invisible de nuevo en tanto indefinible para\nlos términos del Espectáculo. De esa manera el TAZ es una táctica perfecta para una Era en que el estado es omnipotente y\nomnipresente, pero también lleno de fisuras y grietas. Y en tanto el TAZ es un microcosmo del ”;sueño anarquista”; de una cultura\nlibre no se me ocurre pensar mejor táctica para trabajar por él experimentando a la vez algún beneficio aquí y ahora.\nEn suma, el realismo nos impone no sólo dejar de esperar ”;la Revolución”;, sino incluso dejar de desearla. Revuelta, en cambio.\nRevuelta sí, tan a menudo como sea posible, e incluso asumiendo los riesgos de la violencia. Los espasmos del Estado Simulador\nserán espectaculares, pero en la mayoría de los casos la mejor y más radical táctica será rechazar entrar en el juego de la violencia\nespectacular, retirarse del área del simulacro, desaparecer.\nEl TAZ es un campamento de guerrilleros ontológicos: golpean y corren. Mantén en movimiento a la tribu entera, aunque sólo se\ntrate de datos en el Web. El TAZ tiene que ser capaz de defensa: pero tanto su ataque como su defensa deben, siempre que puedan,\neludir la violencia del Estado, que es una violencia sin sentido. El ataque se hace contra estructuras de control, esencialmente contra\nlas ideas; y la defensa es la invisibilidad -un arte marcial- y la invulnerabilidad -un arte oculto entre los marciales. La ”;máquina de\nguerra nomádica”; conquista antes de ser notada, y se desplaza antes de que el mapa pueda ser reajustado. Por lo que concierne al\nfuturo, sólo los autónomos podrán planificar la autonomía, organizarla, crearla. Es una operación que se autoinicia, fundacional. El\nprimer paso tiene algo de satori: la realización del TAZ comienza con el simple acto de su realización.\nLa idea del TAZ surge en principio de una crítica de la de Revolución, en favor de la de Insurrección. La primera etiqueta a la\nsegunda como fracaso, pero para nosotros la revuelta representa una posibilidad mucho más interesante -desde la perspectiva de una\npsicología de la liberación- que las revoluciones ”;cumplidas”; de la burguesía, los comunistas, los fascistas, …\nLa segunda fuerza generativa del TAZ reside en el desarrollo histórico de lo que llamaría la ”;clausura del mapa”;. El último pedazo\nde Tierra sin reclamar por una u otra nación fue engullido en 1899. El nuestro es el primer siglo sin terra incognita, sin última\nfrontera. La nacionalidad es el más alto principio de gobierno mundial -ni un pedazo de roca en los mares del Sur es tierra de nadie,\nni un valle remoto, y ni siquiera la luna o los planetas. Es la apoteosis del gangsterismo territorial. Ni un solo centímetro cuadrado de\ntierra está liberado de vigilancia o impuestos … en teoría.\nEl ”;mapa”; es un sistema político abstracto de coordenadas, un gigantesco fraude reforzado por la zanahoria condicionadora del\nestado experto, hasta que al final para la mayoría de nosotros el mapa deviene el territorio -no más la ”;isla de la tortuga”;, sino los\nUSA. Y justamente porque el mapa es una abstracción, no puede cubrir la tierra -con precisión 1:1. En el contexto de complejidad\nfractal de la geografía actual, el mapa sólo puede abarcar coordenadas dimensionales. Sin embargo inmensas extensiones plegadas\nescapan al patrón mesurador. El mapa no es preciso, no puede ser preciso.\nPor ello -la Revolución está clausurada, pero la insurgencia abierta. En nuestro tiempo no cabe sino concentrar nuestra fuerza en\n”;poderes insurgentes”;, eludiendo todo entrampamiento en cualquier ”;solución permanente”;.\nY el mapa está clausurado -pero la zona autónoma está abierta. Metafóricamente, se esconde plegada bajo las dimensiones fractales\ninvisibles para una cartografía de Control. Y aquí es donde debemos introducir el concepto de psicotopología (y psico-topografía),\ncomo una ciencia alternativa -a la vigilancia y cartografiado del Estado y su ”;imperialismo psíquico”;. Sólo una psicotopografía\npuede trazar mapas a escala 1:1 de la realidad, porque sólo la mente humana posee la complejidad suficiente como para reproducir lo\nreal. Y un mapa 1:1 no puede controlar su territorio -por la sencilla razón de que es virtualmente idéntico a él. Sólo puede ser usado\npara sugerir determinadas actuaciones. Buscamos en él ”;espacios”; -geográficos, sociales, culturales, imaginarios- con fuerza\npotencial para florecer como ”;zonas autónomas”; -y buscamos tiempos en los que estos espacios se encuentren relativamente\nabiertos, bien por desinterés del estado en ellos, bien porque hayan pasado desapercibidos a los cartógrafos, o por la razón que sea.\nLa psicotopología es el arte de la prospección de nuevos TAZs potenciales.\nLas clausuras de la Revolución y el Mapa, sin embargo, no son sino las fuentes negativas del TAZ; queda mucho por decir sobre su\ninspiración positiva. La reacción por sí sola no proporciona sino la energía necesaria para que se manifieste un TAZ. Pero una\nrevuelta tiene también que hacerse para algo.\n1. En primer lugar, podemos hablar de una antropología natural del TAZ. La familia nuclear es la unidad base de las sociedades del\nconsenso, pero no del TAZ (”;Familias: ¡cómo las odio! Miserias del amor”; -Gide). La familia nuclear, con sus ”;miserias\nedípicas”;, parece ser un invento neolítico, una respuesta a la ”;revolución agrícola”; con la escasez y la jerarquía impuestas. El\nmodelo paleolítico era a la vez más primario y radical: la banda. La típica banda nómada o seminómada de cazadores en grupo\nreunía a unos 50 miembros. En las sociedades tribales mayores, la estructura de bandas se completaba por los clanes de la tribu, o\npor agrupamientos tales como sociedades secretas o iniciáticas, de caza o guerra, de género, ”;repúblicas infantiles”; etc. Si la\nfamilia nuclear tiene su origen en la escasez -y se resuelve en miseria- la banda resulta de la abundancia y es pródiga. La familia es\ncerrada, por lo genético, por la posesión machista de la mujer y los niños, por la jerárquica totalización de la sociedad\nagrícola/industrial. La banda en cambio es abierta -no a todos, por supuesto, pero sí a todo el grupo de los afines: los iniciados se\ncomprometen por lazos de amor. La banda no es parte de ninguna jerarquía superior, sino parte de un modelo horizontal de\nrelaciones, lazos de sangre extendidos, contratos y alianzas, afinidades espirituales, etc. (La sociedad Indio-americana conserva\nciertos aspectos de esa estructura incluso ahora).\nEn nuestra sociedad postespectacular del Simulacro, muchas fuerzas actúan -incluso invisiblemente- para desfasar la familia nuclear,\ny traer de vuelta la banda. Ciertas rupturas en la estructura del Trabajo tienen su resonancia en la ”;estabilidad”; arruinada de la\nunidad-hogar y la unidad-familia. Las bandas de cada cual incluyen ahora amigos, esposas y amantes, la gente se reúne en trabajos o\nseminarios, por grupos de afinidad, en redes de intereses especializados o redes de correo, etc. La familia nuclear se convierte cada\nvez más en una trampa, en un desagüe cultural, en una secreta y neurótica implosión de átomos estallados -y la contraestrategia\nobvia que inmediatamente emerge desde el mismo inconsciente pasa por el redescubrimiento de la -a la vez más arcaica y\npostindustrial- posibilidad de la banda.\n2. El TAZ como ”;festividad”;. Stephen Pearl Andrews ofreció en una ocasión, como imagen de una sociedad anarquista, la\ndescripción de una cena-fiesta, en la que toda estructura de autoridad quedaba disuelta en la convivencia de la celebración. También\npodríamos invocar a Fourier y su idea de la sensualidad como base del devenir social -”;tactilidad”; y ”;grastrosofía”; como himnos\nde respuesta a la denegación social de las implicaciones del olfato y el gusto. Los antiguos conceptos del julibeo y las fiestas\nsaturnales se originaban en la convicción de que ciertos eventos sucedían fuera del orden del ”;tiempo profano”;, bajo la medida del\nEstado y la Historia. Estas festividades literalmente ocupaban vacíos en el calendario -eran intervalos intercalados. Durante la edad\nMedia cerca de una tercera parte del año era consagrado a festividades. Es posible que las razones de la resistencia a la reforma de\nlos calendarios tuvieran menos que ver con los ”;once días perdidos”; que con la sospecha de que la ciencia imperial conspiraba para\neliminar esos vacíos en el calendario que acumulaban la libertad de las gentes -un golpe de estado, un cartografiado de los años, un\nsometer a medida al tiempo mismo, convirtiendo el cosmos orgánico en un universo mecánico. La muerte de lo festivo.\nLos participantes en cualquier insurrección invariablemente se entregan a su aspecto festivo, incluso en medio de la lucha armada, el\nriesgo y el peligro. La revuelta es como una saturnal arrancada -o forzada a desvanecerse- de su intervalo que quedara libre para\nestallar en cualquier lugar o momento. Liberada de tiempo y lugar, posee no obstante un olfato propio para el desencadenarse de los\nacontecimientos, y una afinidad con el genius loci; la ciencia de la psicotopología reconoce ”;flujos de fuerza”; y ”;centros de\npoder”; -para utilizar metáforas ocultistas- en los que se puede localizar espaciotemporalmente un TAZ, o al menos ayudar a definir\nsu relación con un momento y una localización.\nEl media nos invita a ”;venir a celebrar los grandes momentos de nuestra vida”; mediante la unificación espúrea de la mercancía y el\nEspectáculo, el famoso no-acontecimiento de la pura representación. En respuesta a esa obscenidad tenemos, de un lado, el espectro\ndel rechazo (descrito por los situacionistas, John Zerzan, Bob Black y otros), y por otro la emergencia de una cultura festiva distinta\ny aún oculta a los managers de nuestro ocio. ”;Luchar por el derecho a la fiesta”; es algo más que una parodia de la lucha radical: es\nuna manifestación de esa misma lucha, adecuada a un tiempo que ofrece televisiones y teléfonos como medios de ”;contactar y\ntocar”; a otros seres humanos, como vías para ”;estar Ahí”;.\nPearl Andrews tenía razón: la fiesta nocturna es ya ”;la semilla de una nueva sociedad tomando forma en la cáscara de la anterior”;.\nLas reuniones tribales de los 60, los cónclaves de eco-saboteadores, la idílica Beltane de los neopaganos, las grandes conferencias\nanarquistas, los círculos gays … Las fiestas de alquiler en Harlem en los 20, los nightclubs, los banquetes, los grandes picnics\nlibertarios, debemos reconocer que todos ellos han sido ya ”;zonas liberadas”; de algún tipo, o por lo menos TAZs potenciales. Ya\nabierta a sólo unos pocos amigos, como una fiesta-cena, ya a miles de participantes, como un Be-In, la fiesta siempre es abierta\nporque no está regulada, sometida a orden; puede estar planeada, pero a menos que ”;suceda”; por sí misma es un fracaso. El factor\nespontaneidad es crucial.\nLa esencia de la fiesta: el cara a cara, el grupo de humanos que pone en común sus esfuerzos para realizar sus deseos, se trate de\ncomida y bebida, baile, conversación o el arte de vivir; puede que incluso para el placer erótico, o para crear obras de arte colectivas,\no para atraer el puro circular de la alegría. En síntesis, la ”;unión de los egoístas”; -en el sentido de Stirner- o acaso -en términos\nahora de Kropotkin- una base biológica que conduce a la ayuda mutua. También aquí cabría mencionar la ”;economía del derroche”;\nbataillana y su teoría de la cultura potlach.\n3. Fundamental para dar forma a una realidad TAZ es el concepto de nomadismo psíquico -o, como humorísticamente lo llamamos,\nun ”;cosmopolitanismo del desarraigo”;. Algunos aspectos de este fenómeno han sido analizados por Deleuze y Guattari en ”;La\nnomadología y la máquina de guerra”;, por Lyotard en Deriva, y por diversos autores en el número sobre el ”;Oasis”; de la revista\nSemiotext(e). Utilizamos el término ”;nomadismo psíquico”; mejor que el de nomadismo urbano, nomadología, deriva, etc.,\nsimplemente para aglutinar todos estos conceptos en un único complejo difuso, para estudiarlo a la luz del advenir del TAZ.\nLa ”;muerte de dios”;, en muchos aspectos un descentramiento global del proyecto europeo, abrió a una visión del mundo\nmultiperspectiva y postideológica capaz de moverse desarraigada desde la filosofía al mito tribal, desde las ciencias naturales al\nTaoismo -capaz de por primera vez percibir como a través de los ojos múltiples de un insecto, cada faceta ofreciendo una visión\nseparada de un mundo completo.\nPero esta visión está sometida a la exigencia de habitar una época en que la velocidad y el ”;fetichismo de la mercancía”; han creado\nuna tiránica unidad falsa que tiende a difuminar toda diversidad cultural e individual, de tal manera que ”;cualquier lugar vale tanto\ncomo cualquier otro”;. Esa paradoja crea nómadas, viajeros psíquicos que se mueven por la curiosidad o el deseo, aventureros de\nescasas lealtades -de hecho desleales al ”;proyecto europeo”;, que ha perdido todo charme y toda vitalidad-, no ligados a ningún\ntiempo ni lugar y lanzados a la busca de diversidad y aventura. Esa descripción abarca no sólo a los intelectuales y artistas de clase\nX, sino también a los inmigrantes, los refugiados, los homeless, los turistas, los religionarios de la cultura de la caravana, -y también\na la gente que viaja por la red, aunque nunca abandone su propia habitación, (o a aquellos que, como Thoureau, han viajado mucho\n-en la concordia); y finalmente incluye a todo el mundo, a todos nosotros, viviendo con nuestros automóviles, nuestros teléfonos,\nnuestros viajes de vacaciones, nuestras televisiones, nuestros libros y películas, cambiando de trabajos, de estilos de vida, religiones,\ndietas etc., etc.\nEl nomadismo psíquico como táctica, lo que metafóricamente Deleuze & Guattari llamaron la máquina de guerra, transforma la\nparadoja de pasiva en activa -e incluso violenta. Los últimos estertores de dios se han prolongado durante tanto tiempo -en las\nformas del Capitalismo, Comunismo y Fascismo, por ejemplo- que todavía queda mucha ”;destrucción creativa”; por hacer, para ser\nsatisfecha por los comandos post-bakunianos y post-nietzscheanos, o por los apaches -literalmente, ”;enemigos”;- del viejo\nConsenso. Estos nómadas practican la razzia, son corsarios, virus. Necesitan y desean TAZs, campos de tiendas oscuras bajo las\nestrellas del desierto, interzonas, fortificados oasis escondidos en las rutas de las caravanas, pedazos liberados de jungla y tierras\nbaldías, áreas prohibidas, mercados negros y bazares underground.\nEstos nómadas guían sus movimientos por estrellas extrañas, que pueden ser clusters luminosos de datos en el ciberespacio, o quizás\nmeras alucinaciones. Coloca un mapa de la tierra; sobre él superpón un mapa de los cambios políticos; sobre él, otro de la red,\nparticularmente de la antired que enfatiza el flujo de información clandestina -y finalmente, sobre todos ellos, el mapa 1:1 de la\nimaginación creativa, de los valores, de la estética. Las coordenadas resultantes cobrarán vida, animadas por gotas y olas de energía\ninesperada, coágulos de luz, secretos túneles, sorpresas.\nHemos hablado hasta ahora de la red, que definiríamos como la totalidad de la información y el flujo comunicativo. Algunos de\nestos flujos son privilegiados, y limitados a alguna élite -lo que le da a la Red un cierto aspecto jerárquico. Otros flujos permanecen\nen cambio abiertos a todo el mundo -lo que en cambio le da a la red, a la vez, un cierto carácter de horizontalidad no jerárquica. Los\ndatos militares y de Inteligencia son restringidos, como lo son los bancarios, los de divisas, etc. En su mayor parte, en cambio, los\ndatos telefónicos, el sistema postal, los bancos de datos públicos, etc., son accesibles a todos y cualquiera. De tal manera que dentro\nde la red ha empezado a emerger una especie de secreta contra-red, que llamaremos el Web (como si la red (3) fuese una red de\npescador, mientras la Web fuese una especie de tela de araña tejida en los intersticios y secciones rotas de la red). Normalmente\nusaremos el término Web para referirnos a la estructura horizontal, alternativa, del sistema de intercambio de informaciones, a la red\nno jerárquica, y reservaremos el término antired (4) para referirnos los usos clandestinos, ilegales y subversivos del Web, incluyendo\nla actual piratería de datos y otras formas de sabotaje de la propia red. La red, el Web y el antired son todos parte del mismo modelo\ncomplejo y global, y se funden mutuamente entre sí en innumerables puntos. No son términos que pretendan describir ”;áreas”; -sino\nsugerir tendencias, modos de uso.\n(Disgresión: antes de que se condene a la Web o la Antired por ”;parasitismo”; -y por tanto por no poder ejercer una fuerza\nauténticamente revolucionaria-, piénsese en qué consiste la ”;producción”; en la era del Simulacro. ¿Cuál o qué es la ”;clase\ntrabajadora”;, productiva? Quizás haya que admitir que tales términos han perdido su significado. De cualquier manera, las\nrespuestas a preguntas semejantes son tan complejas que el TAZ tiende a ignorarlas por completo y se limita a tomar aquello que\npuede utilizar. ”;La cultura es nuestra naturaleza”; -y somos los mirlos ladrones, o los cazadores grupales de la era de la Técnica).\nLas formas actuales de la Web inoficial son -habrá que suponer- todavía muy primitivas: la red marginal de ”;zines”;, las redes de\nBBS, la piratería de software, el hacking, el phone-phreaking, algo de influencia en la prensa y la radio -y prácticamente ninguna en\nninguno de los otros grandes media: nada de estaciones de televisión, ningún satélite, nada de fibra óptica o cable, etc. No obstante,\nla red se presenta como un patrón de relaciones cambiantes y en evolución entre sujetos (usuarios) y objetos (datos). La naturaleza\nde esas relaciones ha sido exhaustivamente explorada, de McLuhan a Virilio. Costaría páginas y páginas probar lo que a estas alturas\ntodo el mundo sabe. Y mejor que reescribir todo ello de nuevo, me interesa preguntarme cómo este tipo de relaciones en evolución\nhace posibles modos de implementación para el TAZ.\nEl TAZ tiene localizaciones temporales -pero efectivas- en el tiempo y en el espacio. Y también ha de tener una ”;localización”; en\nel Web, y esa localización es de distinto tipo, no efectiva sino virtual, no inmediata pero sí instantánea. El Web no sólo proporciona\nsoporte logístico para el TAZ, ayuda a que aparezca. Hablando crudamente: puede decirse que el TAZ existe tanto en el espacio de\nla información como en el ”;mundo real”;. El Web puede compactar grandes cantidades de tiempo -como hace con los datos- en\nespacios infinitesimales. Ya hemos apuntado que, por su carácter temporal, el TAZ debe necesariamente renunciar a las dimensiones\nde la libertad que significan duración y una localización más o menos fija. El Web ofrece una especie de sucedáneos de esas\nausencias -puede informar al TAZ, desde su mismo inicio, con enormes cantidades concentradas de tiempo y espacio ”;sutilizadas”;\nEn este momento de evolución del Web, y considerando nuestras demandas de sensualidad y encuentro directo, debemos considerar\nel Web en primer lugar como un sistema de soporte, capaz de llevar información de un TAZ a otro, de defenderlos, de convertirlos\nen invisibles o agresivos si la situación lo requiere. Pero es más que eso: si el TAZ es un campo nómada, el Web puede ofrecer la\népica, las canciones, las genealogías y las leyendas de la tribu; revela las rutas de las caravanas y las ocasiones de asalto que\nalimentan la economía de la tribu; incluso contiene muchos de los caminos que recorrerán, muchos de los sueños que\nexperimentarán como signos y portentos.\nEl Web no depende para su existencia de la tecnología informática. El boca-a-boca, el correo, la red marginal de fanzines, los\nárboles telefónicos y cosas de ese tipo ya constituyen una Web de información. La clave no es el tipo o el nivel de la tecnología\nimplicada, sino la apertura y horizontalidad de su estructura. En todo caso, el concepto de red implica el uso de ordenadores. En toda\nla imaginería de la ciencia ficción, la Red de ordenadores opera como condición del ciberespacio (como en Tron o Neuromancer) y\nla pseudotelepatía de la realidad virtual. Como fan del cyberpunk no puedo sino imaginar la hacker reality como algo con un papel\nfundamental en la creación de TAZs. Como Gibson y Sterling, asumo que la red oficial nunca conseguirá clausurar la Web o la\nantired -la piratería de datos, las transmisiones no autorizadas y el libre flujo de la información nunca podrá ser detenido. De hecho,\ny tal y como yo la entiendo, la teoría del caos establece justamente que ningún sistema de control universal es posible.\nDe cualquier forma, y dejando al margen cualquier especulación futurística, debemos afrontar una cuestión crucial en relación al\nWeb y la tecnología que implica. El TAZ persigue por encima de todo eliminar la mediación, experimentar la existencia como\ninmediatez. La misma esencia de su acontecer es el contacto directo -”;pecho con pecho”;, como dirían los sufíes, o cara a cara. En\ncambio, la esencia del Web es mediación. Las máquinas son aquí nuestros embajadores -la carne se convierte en irrelevante excepto\ncomo terminal, con todas las siniestras connotaciones del término.\nPuede que el TAZ encuentre su espacio propio justamente liándose a la cabeza la manta de dos aparentemente contradictorias\nactitudes en relación al hi-tech y su apoteosis, la red: una, la que podemos considerar característica del Quinto Estado -la posición\nNeopaleolítica Post-situ ultraverde, que se construye como un argumento lúdico contra la mediación y la red; y, dos, la de los\nutopistas cyberpunk, futurolibertarios, reality hackers y sus aliados, que contemplan la red como un paso adelante en la evolución y\nasumen que cualquier posible efecto negativo de su mediación puede ser superado -al menos una vez hayamos liberado los medios\nEl TAZ coincide con los hackers porque puede advenir precisamente, en parte, a través de la red, incluso a través de la mediación de\nla red. Pero también coincide con los verdes porque defiende una intensa autoconsciencia de uno mismo como cuerpo y siente\nrepulsión sólo por la cybergnosis en cuanto intento de trascender el cuerpo mediante la simulación. El TAZ tiende a contemplar la\ndicotomía ”;técnica/antitécnica”; como una dicotomía falaz, como la mayoría de las dicotomías, en la que opuestos aparentes son en\nrealidad falsificaciones o incluso alucinaciones provocadas por la semántica. Dicho de otra forma: el TAZ quiere existir en este\nmundo, no en la idea de otro mundo, algún mundo visionario nacido de alguna falsa totalización -todo verde o todo metálico- que no\npuede ser sino pura fantasía vacía -o como diría Alicia, mermelada ayer o mermelada mañana, pero nunca mermelada hoy.\nEl TAZ es utopista en el sentido de que defiende una intensificación de la vida diaria o, como los surrealistas habrían dicho, la\nirrupción de la magia en la vida cotidiana. Pero no puede ser utópico en el sentido efectivo del término, de ”;no lugar”;, el lugar sin\nlugar. El TAZ es y está siempre en algún sitio. Se sitúa en una intersección de fuerzas, como una especie de centro de fuerza pagano\nen la confluencia de misteriosas líneas cósmicas, reconocibles al adepto en aparentemente invisibles fragmentos de tierra, paisaje,\nflujos de aire, agua o animales. Pero ahora las líneas no están todas trazadas en el espacio-tiempo. Algunas existen sólo en el Web,\nincluso aunque se entrecrucen con tiempos y lugares reales. Puede que algunas de estas líneas sean no-ordinarias, en el sentido de\nque no hay convención que pueda calificarlas. Son líneas que podrían ser estudiadas mejor a la luz de la teoría del caos que a las de\nla sociología, la estadística o la economía. Los patrones de fuerza que hacen brotar un TAZ tienen algo que ver con aquellos\n”;atractores extraños”; que aparecen, por así decir, entre las dimensiones.\nPor su naturaleza, el TAZ se apropia de cualquier medio que le permita realizarse: puede venir a la vida lo mismo en una caverna\nque en una ciudad espacial. Por encima de todo, existirá, ahora, tan pronto como sea posible, dondequiera pueda, sin tener en cuenta\nninguna ideología ni anti-ideología. Usará el ordenador, porque el ordenador existe, pero también utilizará múltiples poderes tan\napartados de la alienación y el simulacro que lograrán asegurar un cierto paleolitismo psíquico para el TAZ, un espíritu\nprimordial-chamánico que infectará la propia red -ese es el significado del cyberpunk, como yo lo entiendo. En tanto el TAZ es\nintensificación, derroche, exceso, potlach, vida consumida en vivir en vez de en sobrevivir (ese lamentable bienestar de los 80), no\npodrá ser definido ni por lo técnico ni por lo antitécnico. Se contradice a sí mismo sin dudarlo, porque se quiere a cualquier coste y\nsin perseguir ninguna perfección -que supondría su inmovilidad final.\nEn la serie de Mandelbrot y su realización gráfica por ordenador observamos -en un universo fractal- mapas contenidos y de hecho\nescondidos dentro de otros mapas dentro de otros mapas …, hasta el límite de la propia capacidad del ordenador. ¿Para qué sirve\ntodo ello, este mapa que en cierto sentido comporta una relación 1:1 con una dimensión fractal? ¿Qué podemos hacer con él, aparte\nde admirar su elegancia psicodélica?\nSi imagináramos un mapa de la información -una proyección cartográfica de la totalidad de la red- tendríamos que incluir en él los\nagentes del caos, que han comenzado a aparecer, por ejemplo, en las operaciones de procesamientos complejos en paralelo, en las\ntelecomunicaciones, en las transferencias de dinero electrónico, virus, pirateo guerrillero, etc.\nCada una de estas áreas de caos podrían ser representadas en topografías similares a la serie de Mandelbrot, como penínsulas\ninscritas o escondidas en el mapa -a punto de desaparecer. Esta ”;escritura”; -que en parte permanece escondida, y en parte se\ndesvanece- representa el proceso mismo en el que la red está inmerso, incompletable en su propia representación, en última instancia\nincontrolable. En otras palabras, la serie Mandelbrot, o algo parecido a ella, puede demostrarse útil para representar la emergencia de\nuna antired como proceso de caos, una ”;evolución creativa”; en palabras de Prigogine. Si no como otra cosa, la serie Mandelbrot\nsirve como metáfora para cartografiar el interfaz del TAZ con la red en términos de desaparición de información. Cada ”;catástrofe”;\nen la red es un nudo de fuerza para el Web, para la antired. La red se verá dañada por el caos, pero al contrario el Web se expandirá\nYa mediante el simple pirateo de datos, ya mediante desarrollos más complejos de su actual manejo del caos, el pirata web -los\ncibernautas del TAZ- encontrará sistemas para sacar ventajas de las perturbaciones, problemas y caídas de la red (maneras de\nproducir información desde la ”;entropía”;). Como un bricoleur, como un escarbador de escoria informática, como un contrabandista\no un difusor de correo negro, incluso quizás como un ciberterrorista, el hacker TAZ trabajará a favor de la evolución de conexiones\nfractales clandestinas. Estas conexiones, y la información diferente que fluye en ellas, formará poderosos dispositivos de salida\ncapaces de albergar el nacimiento de un TAZ -como si alguien robara electricidad de los monopolios energéticos para iluminar una\ncasa de okupas.\nDe esa forma el Web -con el fin de producir situaciones que conduzcan al TAZ- parasitará la red; pero también cabe concebir que la\nestrategia tiene por objetivo construir una red autónoma y alternativa, ”;libre”; y no parasitaria, que pueda servir como base para\n”;una sociedad naciente de la cáscara de la anterior”;. La antired y el TAZ pueden ser considerados en la práctica objetivos en sí\nmismos -pero también teoréticamente pueden ser considerados formas de lucha por una realidad diferente.\nDicho todo ello, todavía debemos admitir algunas quejas contra los ordenadores, considerar algunas preguntas no contestadas,\nespecialmente acerca del ordenador personal.\nLa historia de las redes de ordenadores, BBSs y varios otros experimentos de ”;electro-democracia”; han sido un gran hobby para\nmuchos. Muchos anarquistas y libertarios declaran gran fe en el PC como arma de liberación y autoliberación -pero en realidad no es\nvisible su ventaja, no hay logros, no hay ningún grado palpable de libertad conquistada gracias a él.\nTengo muy poco interés en esas hipotéticamente emergentes clases de autoempleados en el procesamiento de datos que muy pronto\nserán capaces de administrar una gran industria rural o una fabrica de comida rápida trabajando para varias corporaciones y\nburocracias. No hace falta mucha lucidez para sospechar que esta clase desarrollará su propia subclase -una especie de\nyupp-proletariado: amas de casa, por ejemplo, capaces de traer a casa un segundo sueldo convirtiendo sus casas en una especie de\nelectro-tiendas, pequeñas tiranías-obreras en las que el ”;jefe”; es una red de ordenadores.\nTampoco me impresiona el tipo de servicios e informaciones que ofrecen las actuales redes ”;radicales”;. En algunos lugares -se\ndice- existe información económica. Puede que sí, pero la mayoría de la información que circula en las BBSs ”;alternativas”;\nconsiste sobre todo en chismes y ”;chateo”;. ¿;Es eso una ”;economía”;? De acuerdo: los PCs han creado una nueva revolución\nimpresora. De acuerdo también en que las redes marginales están evolucionando. Y de acuerdo en que ahora puedo por ejemplo\nmantener seis conversaciones telefónicas a la vez. ¿Pero qué cambia todo eso de mi vida cotidiana?\nLa verdad, todavía hay grandes cantidades de información que pueden enriquecer mi percepción, en libros, televisión, teatro,\nteléfonos, el servicio postal, los estados alterados de conciencia, etc. ¿De veras necesito un PC para tener más de todo eso? ¿Es que\nacaso se me ofrece información secreta? Bueno, puede que me sienta tentado -pero todavía reclamo secretos maravillosos, no\nsimplemente números telefónicos que no aparecen en las guías de políticos y policías. Más que nada, me gustaría que los\nordenadores me ofrecieran información sobre bienes reales -las ”;cosas buenas de la vida”;, como las definía el preámbulo de la\nIWW. Y aquí, y en tanto acuso a los hackers y usuarios de BBS de no irradiar sino vaguedades intelectuales, me veo obligado a\ndescender de las nubes barrocas de la Teoría y la Crítica y explicar con precisión lo que quiero decir cuando hablo de ”;bienes\nDigamos que por razones a la vez políticas y personales deseo comida buena, mejor de la que puedo obtener del capitalismo -comida\nno polucionada, bendecida con sabores y olores naturales. Para hacer la cosa más complicada, imagínense que la comida que me\napetece es ilegal: leche natural, por ejemplo, o el exquisito mamey cubano, que no se puede importar a los USA porque -se suponesu\nsemilla es alucinógena. No soy granjero. Imaginemos que soy un importador de raros perfumes y afrodisíacos, y compliquemos\nde nuevo el juego suponiendo que parte de mi stock es también ilegal. O que por ejemplo quiero ofrecer mis servicios de\nprocesamiento de textos para rizomas orgánicos, pero no quiero comunicar mi trabajo a Hacienda (a lo que obliga la ley, se crea o\nno). O imagínese que me apetece contactar a otros humanos para realizar con ellos actos de mutuo placer consensuados aunque no\nlegales -algo que evidentemente se ha intentado, pero ahora todas las BBSs de sexo duro han sido desmanteladas, y qué sentido\ntienen las actuales redes underground, carentes de suficiente seguridad. En definitiva, asúmase que me alimento simplemente de\ninformación, el fantasma de la máquina. De acuerdo con los apólogos, los ordenadores podrían ser capaces de facilitar la satisfacción\nde todos mis deseos de comida, drogas, sexo, evasión de impuestos ,… Entonces, ¿qué ocurre? ¿Por qué todo ello no está\nEl TAZ ha acontecido, está aconteciendo y seguirá aconteciendo con o sin ordenadores. Pero para que el TAZ alcance todo su\npotencial, tiene que tratarse menos de un proceso de combustión espontánea que de un tema de ”;islas en la red”;. La red, o mejor la\nantired, asume el compromiso de un aspecto integral del TAZ, un sumatorio que aumentará exponencialmente su potencial,\nproduciendo un ”;salto cuántico”; -extraño que esa expresión haya pasado a significar un ”;gran salto”;- en complejidad y\nsignificancia. El TAZ tiene que empezar a existir en un mundo de espacio puro, el mundo de los sentidos. Liminar, incluso\nevanescente, el TAZ debe combinar información y deseo para completar su aventura -su acontecimiento-, para habitar su propio\nlímite, para saturarse en su propio existir.\nQuizás la escuela neo-paleolítica tiene razón cuando defiende que toda forma de alienación y mediación debe ser destruida o\nabandonada antes de que nuestros objetivos puedan realizarse -o quizás la verdadera anarquía sólo pueda realizarse en el espacio\nexterior, como defienden algunos libertarios futurísticos. Pero el TAZ no tiene realmente que ver con lo que ”;fue”; o ”;será”;. Sino\ncon resultados, con ataques efectivos y realidad consensuada, rupturas hacia una vida más intensa y abundante. Si el ordenador no\nsirve para ello, entonces no prosperará. Mi intuición sin embargo es que la antired se está constituyendo, e incluso que quizás en\nefecto existe ya -pero no puedo demostrarlo. Toda mi teoría del TAZ se basa en parte en esta intuición. Por supuesto que el Web es\nmás amplia que la mera red de ordenadores, e incluye por ejemplo al samizdat o el mercado negro. Pero el gran potencial de una red\nde información no jerárquica, lógicamente, reposa en el ordenador como herramienta por excelencia. Ahora, queda esperar que el\ntrabajo de los hackers demuestre que estoy en lo cierto. ¿;Dónde están mis rizomas?\nNo tenemos deseo alguno de definir la TAZ o de elaborar dogmas acerca de cómo debe ser creada. Nuestro argumento es más bien\nque ha sido creada, que será creada, y que está siendo creada. Por tanto resultaría más valioso e interesante observar algunas TAZs\npasadas y presentes, y especular sobre manifestaciones futuras; evocando unos pocos prototipos podemos calibrar el alcance\npotencial del complejo, e incluso quizás atisbar un “arquetipo”. Más que intentar cualquier forma de enciclopedismo adoptaremos\nuna técnica de tiro disperso, un mosaico de retazos, comenzando algo arbitrariamente con los siglos XVI-XVII y el asentamiento en\nel Nuevo Mundo. La apertura del “Nuevo” Mundo fue concebida desde un primer momento como una operación ocultista. El mago\nJohn Dee, consejero espiritual de Isabel I, parece haber inventado el concepto de “imperialismo mágico” e infectado a una\ngeneración entera con él. Halkyut y Raleigh cayeron bajo su embrujo, y Raleigh utilizó sus conexiones en la “Escuela de la Noche”,\nuna cábala de eruditos progresistas, aristócratas y adeptos, creada para avanzar las causas de la exploración, la colonización y la\ncartografía. La tempestad(5) fue una pieza de propaganda de la nueva ideología, y la colonia de Roanoke su primer experimento de\nLa visión alquímica del Nuevo Mundo lo asociaba con la materia prima o hyle, el “estado de naturaleza”(6), la inocencia y la\npotencialidad (“Virginia”), un caos embrionario que el adepto transmutaría en “oro”, es decir, en perfección espiritual al igual que en\nPero esta visión alquímica está también informada en parte por una fascinación efectiva por el rudimento, una furtiva simpatía por\nél, un sentimiento de añoranza por su forma informe que toma como foco el símbolo del “Indio”: el “Hombre” en estado natural,\nincorrupto por el “gobierno”. Caliban, el salvaje, está alojado como un virus en la misma maquinaria del imperialismo ocultista; los\nanimales/humanos del bosque están investidos desde un principio con el poder mágico de lo marginal, lo excluido y lo desterrado.\nPor un lado Caliban es feo, y la naturaleza una “inmensidad aullante”; por otro, Caliban es noble y soberano, y la naturaleza un\nEdén. Este desdoblamiento en la conciencia europea precede a la dicotomía romanticismo/clasicismo; se encuentra enraizado en la\nAlta Magia del Renacimiento. El descubrimiento de América (El Dorado, la Fuente de la Juventud) lo cristalizó; y precipitó sus\nesquemas efectivos para la colonización.\nEn el colegio nos enseñaron que los primeros asentamientos en Roanoke no fructificaron; los colonos desaparecieron, dejando sólo\ntras sí el críptico mensaje “nos vamos a Croatan”. Informes posteriores acerca de “indios de ojos grises” fueron desacreditados como\nleyenda. Lo que realmente ocurrió, según el libro de texto, fue que los indios masacraron a los indefensos colonos. Sin embargo\n“Croatan” no era una especie de El Dorado; era el nombre de una tribu vecina de indios amistosos. Aparentemente el asentamiento\nfue simplemente trasladado de la costa a los pantanos de Great Dismal y absorbido por la tribu. Así que los indios de ojos grises eran\nreales; aún están allí, y aún se llaman a sí mismos Croatans.\nPor tanto, la primera colonia del Nuevo Mundo decidió escindir su contrato con Prospero (Dee/Raleigh/el imperio) y pasarse a los\nsalvajes con Caliban. Se descolgaron. Se convirtieron en “indios”, se hicieron “nativos”, optaron por el caos sobre las roñosas\nmiserias de la servidumbre a plutócratas e intelectuales de Londres.\nTal como América vino a existir donde una vez estuvo la “Isla Tortuga”, así Croatan permaneció embebida en su psique colectiva.\nMás allá de la frontera, el estado de naturaleza (es decir, el no Estado) aún prevalecía; y en la conciencia de los colonos la opción\nsilvestre siempre acechó, la tentación de abandonar la iglesia, el trabajo agrícola, la alfabetización, los impuestos -todas las cargas de\nla civilización- e “irse a Croatan” de una forma u otra. Además, mientras la revolución en Inglaterra era traicionada, primero por\nCromwell y luego por la Restauración, olas de radicales protestantes escaparon o fueron transportadas al Nuevo Mundo (que se\nhabía convertido ahora en una prisión, un sitio de exilio). Antinomianos, Familistas, Cuáqueros vagabundos, Niveladores(7),\nCavadores(8) y Ranters se veían ahora expuestos a la sombra oscura de lo indómito, y corrieron a abrazarla.\nAnne Hutchinson y sus amigos son sólo los más conocidos (es decir, los más aristócratas) de los Antinomianos -habiendo tenido la\nmala suerte de haber sido atrapados en la política de la colonia de Bahía- pero un ala mucho más radical del movimiento existía\nclaramente. Los incidentes que Hawthorne relata en The Maypole of Merry Mount son enteramente históricos; aparentemente los\nextremistas habían decidido renunciar de plano al cristianismo y retornar al paganismo. Si hubieran prevalecido uniéndose a sus\naliados indios el resultado podría haber sido una religión sincrética antinómica/celta/algonquina, una especie de santería en la\nNorteamérica del siglo XVII.\nLos sectarios fueron capaces de prosperar más bajo las administraciones disolutas y corruptas del Caribe, donde los intereses\nenfrentados de los europeos habían dejado muchas islas desiertas, o incluso por reclamar. Barbados y Jamaica en particular deben\nhaber sido colonizadas por muchos extremistas, y cree que las influencias Niveladoras y Ranter contribuyeron a la “utopia” bucanera\nde Tortuga. Por primera vez aquí, gracias a Exquemelin(9), podemos estudiar una próspera proto-TAZ del Nuevo Mundo en cierta\nprofundidad. Huyendo de los siniestros “beneficios” del imperialismo tales como la esclavitud, el servilismo, el racismo y la\nintolerancia, de las torturas de la expropiación y la muerte en vida de las plantaciones, los bucaneros adoptaron formas indias, se\nemparejaron con los caribeños, aceptaron a negros e hispanos como iguales, rechazaron toda nacionalidad, eligieron a sus capitanes\ndemocráticamente, y volvieron al “estado de naturaleza”. Declarándose a sí mismos “en guerra con todo el mundo”, largaron velas\npara saquear bajo contratos mutuos denominados “Artículos”, tan igualitarios que cada miembro recibía una participación completa\ndel botín y el capitán normalmente sólo 1 o 1 1/4. Los azotes y castigos estaban prohibidos; las peleas se resolvían por votación o\npor la ley de duelo.\nEs simplemente un error calificar a los piratas de meros salteadores marítimos o incluso de proto-capitalistas, como ciertos\nhistoriadores han hecho. En un sentido eran “bandidos sociales”, a pesar de que sus comunidades de base no eran sociedades\nagrícolas tradicionales sino “utopías” creadas casi ex nihilo en terra incognita, enclaves de libertad total que ocupaban espacios\nvacíos en el mapa. Después de la caída de Tortuga, el ideal bucanero permaneció vivo a lo largo de la “edad de oro” de la piratería\n(hacia 1660-1790), y resultó en asentamientos terrestres en Belize, por ejemplo, fundada por bucaneros. Más tarde, mientras la\nescena derivaba hacia Madagascar -una isla aún no reclamada por ninguna potencia imperial y gobernada sólo por un rompecabezas\nde reyes (jefes) nativos deseosos de aliados piratas- la utopia pirata alcanzó su expresión más alla.\nEl recuento que hace Defoe del capitán Mission y la fundación de Libertaria puede ser, como defienden algunos historiadores, una\nmistificación literaria creada como propaganda de la teoría radical whig(10); pero estaba contenido en The General History of the\nPyrates (1724-28), la mayoría de la cual aún se acepta como fidedigna y rigurosa. Además la historia del capitán Mission no fue\ncriticada cuando el libro apareció y muchas viejas tripulaciones malgaches aún sobrevivían. Ellos parecen haberlo creído, sin duda\nporque habían conocido enclaves piratas muy parecidos a Libertaria. Una vez más, esclavos rescatados, nativos e incluso enemigos\ntradicionales como los portugueses fueron todos invitados a unirse como iguales. (Liberar barcos de esclavos era una ocupación\nprincipal). La tierra se poseía en común, con representantes elegidos por temporadas cortas, el botín era compartido; las doctrinas de\nla libertad se predicaban de manera mucho más radical de lo que dictaba el sentido común.\nLibertaria esperaba perdurar, y Mission murió en su defensa. Pero la mayoría de utopías piratas pretendían ser temporales; de hecho\nlas verdaderas “repúblicas” de los corsarios eran sus barcos, que navegaban bajo los artículos. Normalmente los enclaves en la orilla\nno tenían ley en absoluto. El último ejemplo clásico, Nassau en las Bahamas, un asentamiento de tiendas y cobertizos en el frente de\nplaya entregado al vino, a las mujeres (y probablemente también a los muchachos, a juzgar por el libro Sodomy and Piracy de\nBirge), a las canciones (los piratas eran unos devotos a ultranza de la música y solían contratar bandas por singladuras enteras), y al\nexceso incontinente, se desvaneció de la noche a la mañana cuando la flota británica apareció en la bahía. Barbanegra y “Calicó\nJack” Rackham y su tripulación de mujeres piratas se trasladaron a orillas más salvajes y destinos menos placenteros, mientras otros\naceptaron humildemente el perdón y se reformaron. Pero la tradición bucanera perduró, en Madagascar donde los hijos de sangre\nmixta de los piratas empezaron a forjar reinos propios, y en el Caribe, donde esclavos fugados al igual que grupos mixtos\nnegro/blanco/rojo fueron capaces de prosperar en las montañas tierra adentro como maroons. La comunidad maroon de Jamaica aún\nretenía un grado de autonomía y muchas de sus viejas costumbres cuando Zora Neale Hurston visitó aquello en los años veinte (ver\nTell My Horse). Los maroons de Suriname todavía practican el “paganismo” africano.\nA través del siglo XVIII, Norteamérica también produjo cierta cantidad de “comunidades tri-raciales aisladas”. (Este término de\nresonancias clínicas fue inventado por el movimiento eugenésico, que produjo los primeros estudios científicos de estas\ncomunidades. Desafortunadamente la “ciencia” sólo servía de excusa al odio por los “Mestizos” y los pobres, y la solución del\nproblema era normalmente la esterilización forzosa). El núcleo invariablemente consistía en esclavos y siervos fugitivos,\n“criminales” (es decir, los muy pobres), “prostitutas” (es decir, mujeres blancas que se casaban con hombres no blancos), y los\nmiembros de diversas tribus nativas.\nEn algunos casos, como el de los Seminolas o los Cherokees, la estructura ancestral de la tribu permitía asimilar a los recién\nllegados; en otros casos, nuevas tribus se formaban. Así tenemos a los maroons del pantano Great Dismal, que subsistieron a lo largo\nde los siglos XVIII y XIX, adoptando a esclavos fugitivos, funcionando como estación de paso del Tren Subterráneo(11), y\nsirviendo como centro religioso e ideológico para las rebeliones de esclavos.\nLa religión era el vudú, una mezcla de elementos nativos y cristianos, y de acuerdo al historiador H. Leaming Bey, a los ancianos de\nesta fe y a los líderes de los maroons del Great Dismal se los conocía como el “Alto Lucero de los Siete Dedos”.\nLos Ramapaughs del norte de Nueva Jersey (mal llamados los “Blancos de Jackson”) presentan otra genealogía romántica y\narquetípica: esclavos liberados por los desertores holandeses, diversos clanes algonquinos y de Delaware, las “prostitutas” de\ncostumbre, los “Hesienses” (término para designar a mercenarios británicos perdidos, realistas descolgados, etc.), y bandas locales\nde bandidos sociales como la de Claudias Smith.\nAlgunos de los grupos reclaman un origen afroislámico, como en el caso de los Moros de Delaware y los Ben Ishmaels, que\nemigraron de Kentucky a Ohio a mediados del XVIII. Los Ishmaels practicaban la poligamia, nunca bebían alcohol, vivían como\njuglares, se emparejaban con indios y adoptaban sus costumbres, y eran tan devotos del nomadismo que construían sus casas sobre\nruedas. Su migración anual triangulaba entre pueblos fronterizos con nombres como La Meca y Medina. A finales del XIX algunos\nde ellos abrazaron ideales anarquistas, y fueron el blanco de los eugenesistas para un pogrom particularmente cruel de “salvación por\nla exterminación”. Algunas de las primeras leyes eugenésicas fueron aprobadas en su honor. Como tribu desaparecieron en los años\nveinte, por más que seguramente engordaran las filas de tempranas sectas “islámicas negras” como el Templo de la Ciencia Morisca.\nYo mismo crecí con leyendas de los “Kallikaks” en los cercanos Pine Barrens de Nueva Jersey (y por supuesto con Lovecraft, un\nrábido fascista fascinado por las comunidades aisladas). Las leyendas resultaron ser recuerdos folklóricos de las calumnias de los\neugenesistas, cuyo cuartel general se encontraba en Vineland, Nueva Jersey, y quienes acometieron las “reformas” de costumbre\ncontra la “miscegenación” y la “debilidad mental” en los Barrens (intuyendo la publicación de fotografías de los Kallikaks, cruda y\nobviamente retocadas para hacerlos parecer monstruos de la incuria).\nLas “comunidades aisladas” -al menos, aquellas que han retenido su identidad entrado el siglo XX- rechazan consistentemente la\nabsorción por parte de la cultura mayoritaria o de la “subcultura” negra en la que los sociólogos modernos prefieren categorizarlas.\nEn los setenta, inspirados por el renacimiento nativo americano, unos cuantos grupos -incluyendo a los Moros y a los Ramapaughssolicitaron\nal Departamento de Asuntos Indios el reconocimiento como tribus Indias. Aun cuando recibieron el apoyo de los\nactivistas nativos no se les concedió estatus oficial. Si, después de todo, lo hubieran conseguido, podrían haber sentado un peligroso\nprecedente para grupos de descolgados de toda índole, desde “peyoteros blancos” y hippies a nacionalistas negros, arios, anarquistas\ny libertarios; ¡;una “reserva” para cada uno! El “Proyecto Europeo” no puede reconocer la existencia del salvaje; el caos verde es\ntodavía una amenaza excesiva para el sueño imperial de orden.\nEsencialmente los Moros y los Ramapaughs rechazaban la explicación “diacrónica” o histórica de sus orígenes en favor de una\nautoidentidad “sincrónica” basada en el “mito” de adopción india. O por ponerlo de otra forma, se llamaban a sí mismos indios . Si\ncualquiera que deseara “ser un indio” pudiera conseguirlo por un acto de autoproclamación, imagínate qué éxodo a Croatan tendría\nlugar. Esa ancestral sombra oculta todavía cautiva los vestigios de nuestros bosques (los que, a propósito, se han extendido\ngrandemente en el nordeste desde los siglos XVIII-XIX con el retorno de vastos terrenos de tierra de cultivo a la espesura). Thoreau\nen el lecho de muerte soñó con la vuelta de “indios… bosques…”: la vuelta de lo reprimido.\nLos Moros y los Ramapaughs tienen por supuesto buenas razones materiales para definirse a sí mismos como indios -después de\ntodo, tienen antepasados indios- pero si consideramos su autoproclamación en términos “míticos” al igual que históricos\nahondaremos en aspectos de mayor relevancia en nuestra búsqueda de la TAZ. Dentro de las sociedades tribales existe lo que ciertos\nantropólogos han denominado mannenbunden: sociedades totémicas entregadas a una identidad con la “naturaleza” en el acto de\ntransmutarse, de convertirse en el animal tótem (hombres lobo, chamanes jaguar, hombres leopardo, brujas gato, etc.) En el contexto\nde una sociedad colonial entera (como Taussig señala en Chamanism Colonialism and the Wild Man) el poder de transmutación se\npercibe como inherente a la cultura nativa en su totalidad; así el sector más reprimido de la sociedad adquiere un poder paradójico a\ntravés del mito de su conocimiento oculto, que es temido y deseado por el colono. Por supuesto los nativos poseen realmente cierto\nconocimiento oculto; pero en respuesta a la percepción imperial de la cultura nativa como una especie de “selva espiritual”, los\nnativos tienden a verse a si mismos cada vez más conscientemente dentro de ese papel. Incluso al ser marginados, el margen\nadquiere el aura de lo mágico. Antes del hombre blanco, simplemente eran tribus de gente; ahora, son los “guardianes de la\nnaturaleza”, los habitantes del “estado de naturaleza”. Finalmente el propio colono es seducido por este “mito”. En cuanto un\namericano quiere descolgarse o volver a la naturaleza, invariablemente “se convierte en indio”. Los demócratas radicales de\nMassachusetts (herederos espirituales de los protestantes radicales) que organizaron el Tea Party(12), creyeron literalmente que\npodían abolir los gobiernos (¡” región de Berkshire entera se autoproclamó en “estado de naturaleza”!) disfrazados de Mohawks. Por\ntanto los colonos, quienes de pronto se vieron marginados en el propio terruño, adoptaron el papel de nativos marginados, buscando\ncon ello participar (en un sentido) de su poder oculto, de su fulgor mítico. De los montañeses a los boy scouts, el sueño de\n“convertirse en indio” fluye bajo una plétora de rastros en la historia, cultura y conciencia norteamericanas.\nEl imaginario sexual conectado a los grupos “tri-raciales” también conlleva esta hipótesis. Por supuesto los “nativos” son siempre\ninmorales, pero los renegados y descolgados raciales han de ser ya absolutamente poliperversos. Los bucaneros eran unos\npervertidos, los maroons y montañeses unos miscegenistas, los “Jukes” y “Kallikaks” se abandonaban a la fornicación y el incesto\n(lo que llevaba a mutaciones como la polidactilidad), los niños corrían por ahí desnudos y se masturbaban abiertamente, etc. Revertir\na un “estado de naturaleza” paradójicamente parece permitir la práctica de todo acto antinatural; o así lo parecería si creyéramos a\npuritanos y eugenesistas. Y dado que mucha gente en las sociedades racistas moralistas reprimidas desean secretamente practicar\nestos mismos actos licenciosos, los proyectan fuera hacia los marginados, y así se persuaden de que ellos mismos permanecen\ncivilizados y puros. Y de hecho algunas comunidades marginales realmente rechazan la moralidad consensuada -;los piratas sin duda\nlo hicieron!- y no hay duda de que efectivamente satisfacen algunos de los deseos reprimidos de la civilización. (¿No harías tú lo\nmismo?) Volverse salvaje es siempre un acto erótico, un acto de desnudez.\nAntes de dejar el tema de los “tri-raciales aislados”, me gustaría rememorar el entusiasmo de Nietzsche por la “mezcla de razas”.\nImpresionado por el vigor y belleza de las culturas híbridas, propuso la miscegenación no sólo como una solución al problema racial\nsino también como el fundamento de una nueva humanidad libre del chauvinismo étnico y nacional; una premonición de “nómada\npsíquico” quizás. El sueño de Nietzsche aún parece tan remoto ahora como le pareció a él entonces. El chauvinismo aun campa por\nsus respetos. Las culturas mixtas permanecen sumergidas. Pero las zonas autónomas de bucaneros y maroons, Moros e Ishmaels,\nRamapaughs y “Kallikaks” permanecen, O sus historias permanecen, como indicaciones de lo que Nietzsche podría haber llamado la\n“voluntad de poder como desaparición”. Tenemos que volver a este tema.\nAntes del “cierre del mapa”, una gran cantidad de energía antiautoritaria se dirigió hacia comunas “escapistas” como Tiempos\nModernos, los diversos falansterios, y demás. Curiosamente, algunas de ellas no se propusieron durar “para siempre”, sino sólo\ndurante el tiempo en que el proyecto pudiera satisfacer sus designios. En términos socialistas utópicos estos proyectos fueron\n“fracasos”, y por tanto conocemos poco de ellos.\nCuando la escapada más allá de la frontera se demostró un imposible, la era de las comunas revolucionarias urbanas comenzó en\nEuropa. Las comunas de Paris, Lyon y Marsella no sobrevivieron lo bastante como para tomar característica alguna de permanencia,\ny uno se pregunta si de hecho se lo propusieron. Desde nuestro punto de vista el principal foco de fascinación es el espíritu de las\ncomunas. Durante y después de estos años los anarquistas adoptaron la práctica del nomadismo revolucionario, desplazándose de\nsublevación en sublevación, buscando mantener dentro de si la intensidad de espíritu que experimentaron en el momento del\nlevantamiento. De hecho, ciertos anarquistas de la vena stirnerita/nietzscheana llegaron a considerar esta actividad como un fin en sí\nmisma, una forma de estar siempre ocupando una zona autónoma, la interzona que se abre en mitad o en los albores de la guerra y la\nrevolución (la “zona” de Pynchon en Arco iris de gravedad). Declararon que si cualquier revolución socialista triunfaba, ellos serían\nlos primeros en volverse contra ella. Por menos de anarquía universal no teman intención de parar jamás. En Rusia en 1917\ncongratularon a los soviets libres con entusiasmo: éste era su objetivo. Pero tan pronto como los bolcheviques traicionaron la\nrevolución, los anarquistas individualistas fueron los primeros en volver a la senda de guerra. Después de Kronstadt, por supuesto,\ntodos los anarquistas condenaron a la “Unión Soviética” (una contradicción en los términos) y se movilizaron en busca de nuevos\nLa Ucrania de Makhno(13) y la España anarquista(14) buscaron la permanencia, y a pesar de las exigencias de una continua guerra\nambas tuvieron éxito hasta cierto punto: no porque duraran “mucho tiempo”, sino porque estaban cabalmente organizadas y podrían\nhaber perdurado a no ser por la agresión exterior. Por tanto, de entre los experimentos del periodo de Entreguerras me concentraré si\nno en la alocada república de Fiume, que es mucho menos conocida, y no se organizó para perdurar.\nGabriele D’Annunzio, poeta decadente, artista, músico, esteta, mujeriego, atrevido pionero aeronáutico, mago negro, genio y\ncanalla, emergió de la I Guerra Mundial como un héroe con un pequeño ejército a sus órdenes: los “Arditi”. A falta de aventuras,\ndecidió capturar la ciudad de Fiume en Yugoslavia y entregársela a Italia. Después de una ceremonia necromántica junto a su\nquerida en un cementerio de Venecia partió a la conquista de Fiume, y triunfó sin mayores problemas. Sin embargo Italia rechazó su\ngenerosa oferta; el primer ministro lo tachó de loco.\nEn un arrebato, D’Annunzio decidió declarar la independencia y comprobar por cuanto tiempo podría salirse con la suya. Junto a\nuno de sus amigos anarquistas escribió la Constitución, que declaraba la música como el fundamento central del Estado. Los\nmiembros de la marina (desertores y anarcosindicalistas marítimos de Milán) se autodenominaron los Uscochi, en honor de los\ndesaparecidos piratas que una vez vivieron en islas cercanas a la costa saqueando barcos venecianos y otomanos. Los mudemos\nUscochi triunfaron en algunos golpes salvajes: las ricas naves italianas dieron de pronto un futuro a la república: ;dinero en las arcas!\nArtistas, bohemios, aventureros, anarquistas (D’Annunzio mantenía correspondencia con Malatesta) fugitivos y expatriados,\nhomosexuales, dandis militares (el uniforme era negro con la calavera y los huesos pirata; robada más tarde por las SS) y reformistas\nchalados de toda índole (incluyendo a budistas, teósofos y vedantistas) empezaron a presentarse en Fiume en manadas. La fiesta\nnunca acababa. Cada mañana D’Annunzio leía poesía y manifiestos desde el balcón; cada noche un concierto, después fuegos\nartificiales. Esto constituía toda la actividad del gobierno. Dieciocho meses más tarde, cuando se acabaron el vino y el dinero y la\nflota italiana se presentó, porfió y voleó unos cuantos proyectiles al palacio municipal, nadie tenia ya fuerzas para resistir.\nD’Annunzio, como otros muchos anarquistas italianos, derivó tardíamente hacia el fascismo -de hecho, Mussolini mismo (el\nex-sindicalista) sedujo al poeta a lo largo de esa senda-. Para el momento en que D’Annunzio se percató de su error era ya\ndemasiado tarde: ya estaba demasiado viejo y enfermo. Pero el Duce lo hizo asesinar de todas formas -lo tiraron de un balcónconvirtiéndolo\nen un “mártir”. En cuanto a Fiume, aunque carecía de la seriedad de la Ucrania o Barcelona libres, puede\nprobablemente ilustrar mejor ciertos aspectos de nuestra búsqueda. En algunos aspectos fue la última de las utopias piratas (o el\núnico ejemplo moderno); en otros aspectos quizás, fue muy posiblemente la primera TAZ moderna.\nCreo que si comparamos Fiume con los levantamientos de París en 1968 (también con las insurrecciones urbanas italianas de los\nprimeros setenta), al igual que con las comunas contraculturales americanas y sus influencias anarco-Nueva Izquierda, deberíamos\npercatamos de ciertas similitudes, tales como: la importancia de la teoría estética (los situacionistas); también lo que podrían\nllamarse “economías pirata”, vivir de los excedentes de la sobreproducción social -incluyendo la popularidad de coloridos uniformes\nmilitares- y el concepto de música como forma de cambio social revolucionario; y finalmente su aire compartido de impermanencia,\nde estar preparados para movilizarse, transmutarse, reubicarse en otras universidades, cimas montañosas, guetos, fábricas, guaridas,\nfincas abandonadas; o incluso otros planos de la realidad. Nadie intentaba imponer otra dictadura revolucionaria más, ni en Fiume,\nni en Paris o Millbrook. El mundo cambiaría o no. Mientras tanto mantenerse en movimiento y vivir intensamente.\nEl Soviet de Munich (o “república de consejos”) de 1919 mostraba algunos rasgos de la TAZ, incluso a pesar de que -como en la\nmayoría de revoluciones- los objetivos establecidos no fueran exactamente “transitorios”. La participación de Gustav Landauer\ncomo ministro de cultura junto a Silvio Gesell como ministro de economía y otros antiautoritarios y socialistas libertarios extremos\ncomo el poeta y dramaturgo Erich Mühsam, Ernst Toller y Ret Marut (el novelista B. Traven(15) dieron al Soviet su inequívoco\nsabor anarquista. Landauer, que pasó años de soledad trabajando en su gran síntesis de Nietzsche, Proudhon, Kropotkin, Stirner,\nMeister Eckhardt, los místicos radicales, y los filósofos volk románticos, sabía desde un principio que el Soviet estaba condenado;\nsólo esperaba que durara lo suficiente para ser comprendido. Kurt Eisner, el mártir fundador del Soviet, creyó literalmente que los\npoetas y la poesía debían formar las bases de la revolución. Se pusieron en marcha planes para dedicar gran parte de B~varia a un\nexperimento en economía y comunidad anarcosocialista. Landauer diseñó propuestas para un sistema de escuelas libres y un teatro\ndel pueblo. Los ingresos del Soviet estaban más o menos limitados a la clase trabajadora más pobre y a los vecindarios bohemios de\nMunich, y a grupos como el Wandervogel (el movimiento neorromántico de la juventud), radicales judíos (como Buber), los\nexpresionistas, y otros marginales. Por tanto los historiadores la menosprecian como una “república de café” y menoscaban su\nsignificado en comparación a la participación marxista y espartaquista en la(s) revolucion(es) alemana(s) de posguerra. Dejado fuera\nde juego por los comunistas y asesinado finalmente por soldados bajo la influencia de la Sociedad oculto-fascista de Thule,\nLandauer merece ser recordado como un santo. Aún así incluso algunos anarquistas hoy en día lo malinterpretan y condenan por\n“haberse vendido” al “gobierno socialista”. Si el Soviet hubiera durado incluso un año, derramaríamos lágrimas con la sola mención\nde su belleza; pero incluso antes de que las primeras flores de esa primavera se hubieran marchitado, el geist y el espíritu de poesía\nfueron aplastados, y los hemos olvidado. Imagínate lo que debe haber sido respirar el aire de una ciudad en la que el ministro de\ncultura acaba de avanzar que los niños del colegio pronto estarán aprendiéndose de memoria los trabajos de Walt Whitman. ¡Ay!\nquien tuviera una máquina del tiempo…\nFoucault, Baudrillard, etc. han discutido en gran extensión las formas diversas de la “desaparición”. Aquí quiero sugerir que la TAZ\nes de alguna manera una táctica de desaparición.\nCuando los teóricos hablan de una desaparición de lo social se refieren en parte a la imposibilidad de una “revolución social”, y en\nparte a la imposibilidad del “Estado”; del abismo de poder, el fin del discurso del poder. La pregunta anarquista en este caso debería\nser entonces: ¿Por qué molestarse en enfrentar un “poder” que ha perdido todo su significado y se ha convertido en pura simulación?\nConfrontaciones tales sólo han de resultar en grotescos y peligrosos espasmos de violencia por parte de los cretinos cabezamierda\nque han heredado las llaves de todos los arsenales y prisiones. (Quizás sea ésta una tosca malinterpretación norteamericana de la\nsutil y sublime Teoría franco-alemana. Pues si es así, estupendo ¿quién ha dicho que haga falta entender una idea para hacer uso de\nTal como yo lo leo, la desaparición se muestra como una muy lógica opción radical de nuestro tiempo, en absoluto un desastre o la\nmuerte del proyecto radical. A diferencia de la mórbida interpretación nihilista maníaca de la muerte de la teoría, la nuestra intenta\nminarla con estrategias útiles en la continua “revolución de la vida cotidiana”: lucha que no ha de cesar ni con el último fracaso de la\nrevolución política o social porque nada excepto el fin del mundo puede traer ni el fin de la vida cotidiana, ni nuestra aspiración por\nlas cosas buenas ni por lo Maravilloso. Y como dijo Nietzsche, si el mundo pudiera “acabarse”, lógicamente lo hubiera hecho ya; no\nlo ha hecho, por tanto no lo hace. Y así, como uno de los sufíes dijo, no importa cuantos vasos de vino prohibido bebamos, nos\nllevaremos esta sed rabiosa a la eternidad.\nZerzan y Black han señalado independientemente ciertos elementos de “rechazo” (en palabras de Zerzan) que quizás puedan ser\nconsiderados de alguna forma como síntomas, en parte inconscientes pero en parte conscientes, de una cultura radical de la\ndesaparición, que influyen a mucha más gente que ninguna idea izquierdista o anarquista. Estos gestos se hacen contra las\ninstituciones, y en ese sentido son “negativos”; pero cada gesto negativo también sugiere una táctica alternativa “positiva” más allá\nde un mero rechazo de la institución condenada.\nPor ejemplo, el gesto negativo contra la escolarización es un “analfabetismo voluntario”. Dado que no comparto la adoración liberal\npor el alfabetismo en aras de la mejora social, no puedo enteramente compartir los suspiros de desmayo que se oyen por todas partes\nfrente a este fenómeno: uno simpatiza con los niños que rechazan los libros al igual que la basura que contienen. Hay sin embargo\nalternativas positivas que hacen uso de la misma energía de desaparición. La escolarización casera y el aprendizaje de oficios, como\nformas posibles de “hacer novillos”, eluden la prisión de la escuela. El pirateo informático es otra forma de “educación” con ciertos\nrasgos de “invisibilidad”.\nUn gesto negativo a gran escala contra la política consiste simplemente en no votar. La “apatía” (es decir, un sano aburrimiento del\ncansino Espectáculo) mantiene a más de la mitad del país apartado de los comicios; el anarquismo nunca consiguió tanto! Tampoco\ntuvo el anarquismo nada que ver con el reciente fiasco del censo). Una vez más, hay paralelismos positivos: la creación de tramas\ncomo alternativa a la política se practica en muchos niveles en la sociedad, y las formas de organización no jerárquica han obtenido\npopularidad incluso fuera del movimiento anarquista, simplemente porque funcionan ACT UP (16), y Earth First! (17) son dos\nejemplos. Alcohólicos Anónimos es, curiosamente, otro).\nEl rechazo al trabajo puede tomar las formas del absentismo, la ebriedad en el empleo, el sabotaje, y la pura desidia; pero igualmente\npuede dar lugar a nuevos modos de rebeldía: más autoempleo, participación en la economía sumergida y el “lavoro nero”, fraude\nfiscal y otras opciones criminales, cultivo de maría, etc.; actividades todas ellas más o menos “invisibles” en comparación con las\ntácticas izquierdistas de confrontación tradicionales como la huelga general.\n¿Rechazo a la iglesia? Bueno, el “gesto negativo” por excelencia aquí probablemente consiste en… ver la televisión. Pero las\nalternativas positivas incluyen todo tipo de formas antiautoritarias de espiritualidad, desde el cristianismo no eclesiástico al\nneopaganismo. Las “Religiones Libres” como me gusta llamarlas -cultos pequeños, creados medio en serio medio en broma e\ninfluenciados por corrientes tales como el Discordianismo y el anarcotaoismo- se pueden encontrar a lo ancho de la América\nmarginal, y proveen una “cuarta vía” en crecimiento fuera de las iglesias mayoritarias, los fanáticos televangélicos, y la insipidez y\nconsumismo new age. También puede decirse que el rechazo principal a la ortodoxia consiste en construir “morales privadas” en el\nsentido nietzscheano: la espiritualidad de los “espíritus libres”.\nEl rechazo negativo del hogar es la “falta de hogar”, que la mayoría considera una forma de victimización, al no desear ser forzada a\nla nomadología. Pero la “falta de hogar” puede ser en un sentido una virtud, una aventura; o así se lo parece, al menos, al inmenso\nmovimiento internacional de okupas, nuestros vagabundos modernos.\nEl rechazo negativo de la familia es claramente el divorcio, o algún otro síntoma de “avería”. La alternativa positiva brota de la\nconciencia de que la vida puede ser más dichosa sin la familia nuclear, sobre la que florezcan cien flores; de la maternidad soltera al\nmatrimonio en grupo o al grupo de afinidad crética. El “Proyecto Europeo” libra una intensa acción de retaguardia en defensa de la\n“familia”; la miseria edípica anida en el corazón del Control. Las alternativas existen; pero deben permanecer veladas, especialmente\ndesde la guerra contra el sexo de los ochenta y los noventa.\n¿Cuál es el rechazo del arte? El “gesto negativo” no lo habremos de encontrar en el tonto nihilismo de una “huelga artística” o en el\nvandalismo contra algún cuadro famoso; lo encontramos en el aburrimiento casi universal de ojos vidriosos que hace presa en la\nmayoría de la gente con la sola mención de la palabra. ¿Pero en qué consistiría el “gesto positivo”? ¿Es posible imaginar una estética\nque no esté comprometida? ¿;que se emancipe de la historia e incluso del mercado? ¿o al menos tienda a hacerlo? ¿que quiera\nreemplazar la representación con la presencia? ¿Cómo se hace sentir la presencia a sí misma incluso en (o a través) de la\nLa “lingüística del caos” irradia una presencia que está continuamente desapareciendo de todos los órdenes del lenguaje y de los\nsistemas de significado; una presencia fugaz, evanescente, “sutil”, (un término de la alquimia sufí); el atractor extraño alrededor del\nque los átomos de significado se acumulan, formando órdenes caóticamente nuevos y espontáneos. Aquí tenemos una estética de la\nfrontera entre el caos y el orden, el margen, el área de “catástrofe” donde la “avería” del sistema puede significar la iluminación.\nLa desaparición del artista ES “la superación y realización del arte” en los términos situacionistas. Pero ¿de dónde nos\ndesvanecemos? ¿y se verá u oirá de nosotros jamás? Nos vamos a Croatan;¿cuál es nuestro destino? Todo nuestro arte consiste en\nuna nota de adiós a la historia -“Nos vamos a Croatan”- ¿pero dónde está, y qué es lo que haremos allí?\nPrimero: aquí no estamos hablando de desaparecer literalmente del mundo y de su futuro: ni escape hacia atrás en tiempo a la\n“sociedad original del ocio” paleolítica; ni utopia eterna, ni escondite entre las montañas, ni isla; ni tampoco utopia\npost-revolucionaria ;preferiblemente ni revolución en absoluto! tampoco VONU(18), ni estaciones espaciales anarquistas; tampoco\naceptamos una “desaparición baudrillardiana” en el silencio de una hiperconformidad irónica. No tengo nada en contra de Rimbaud\nninguno que escape del arte en busca de cualquier Abisinia que pueda encontrar. Pero no podemos construir una estética, siquiera\nuna estética de la desaparición, sobre el simple acto de no volver jamás. Diciendo que no somos una vanguardia y que no hay\nvanguardia, hemos escrito nuestro “nos vamos a Croatan” -la pregunta entonces es ¿cómo imaginar la “vida cotidiana” en Croatan?,\nen particular si no podemos decir que Croatan existe en el tiempo (edad de piedra o post-revolución) o el espacio, ya como utopia o\ncomo algún pueblo olvidado del medio oeste o como Abisinia? ¿Dónde y cuándo se encuentra el mundo de la creatividad inmediata?\nSi puede existir, entonces existe; pero quizás sólo como una especie de realidad alternativa que hasta ahora no hemos aprendido a\npercibir. ¿Dónde buscar las semillas -la mala hierba creciendo en las grietas de la acera- entre ese otro mundo y el nuestro? ¿las\npistas, las indicaciones correctas para buscar? ¿;un dedo apuntando a la Luna?\nYo creo, o al menos me gustaría proponer, que la única solución a la “superación y realización” del arte reside en la emergencia de\nla TAZ. Yo rechazaría categóricamente la critica de que la TAZ en sí misma “no es más que” una obra de arte, bien que pueda tener\nalgunos de sus entrampamientos. Sugiero que la TAZ es el único “tiempo” y “lugar” posible para que ocurra arte por el puro placer\nde la acción creativa, y como contribución efectiva a las fuerzas que dan coherencia a la TAZ para manifestarse.\nEl arte se ha convertido en mercancía en el mundo del arte, pero por debajo de eso aún yace el problema mismo de la representación,\ny el rechazo a toda mediación. En la TAZ el arte como mercancía se hará simplemente imposible; será más bien una condición de\nvida. La mediación es más difícil de superar, pero la extracción de todas las barreras entre artistas y “usuarios” del arte llevará las\ntrazas de una condición en la que (como A.K. Coomaraswamy (19) ha descrito) “el artista no es un tipo determinado de persona,\nsino cada persona es un tipo determinado de artista”.\nEn suma: la desaparición no es necesariamente una “catástrofe”; excepto en el sentido matemático de “un cambio topológico\nrepentino”. Todos los gestos positivos esbozados aquí parecen implicar varios grados de invisibilidad como alternativa a la\nconfrontación revolucionaria tradicional. La “Nueva Izquierda” nunca creyó realmente en su propia existencia hasta que se vio a sí\nmisma en el noticiario de la noche. La Nueva Autonomía, en contraste, bien se infiltrará en los medios y los subvertirá desde dentro;\no bien nunca será “vista” en absoluto. La TAZ no sólo existe más allá del Control sino también más allá de definiciones, más allá de\nmiradas y nombres y actos de esclavitud, más allá de las entendederas del Estado, más allá de la capacidad de ver del Estado.\n1. Liberación psicológica. Esto es, debemos realizar (hacer reales) los momentos y espacios en los que la libertad no es sólo posible\nsino electiva. Debemos saber de qué forma somos genuinamente oprimidos, y también de qué forma estamos autoreprimidos o\natrapados en una fantasía en la que son las ideas las que nos oprimen. El trabajo, por ejemplo, es para la mayoría de nosotros una\nfuente mucho más efectiva de miseria que la propia política legislativa. La alienación es para nosotros mucho más peligrosa que\ncualquier caduca ideología moribunda y desdentada. La adicción mental a los “ideales” -que de hecho resultan ser meras\nproyecciones de nuestro resentimiento y nuestra sensación de victimización- nunca harán avanzar nuestro proyecto. La TAZ no es el\nheraldo de ninguna falsa promesa de utopia social a la que debamos sacrificar nuestras vidas para que los hijos de nuestros hijos\npuedan respirar un poco de aire libre. La TAZ debe ser el escenario de nuestra presente autonomía, pero sólo puede existir bajo la\ncondición de que ya nos consideremos en efecto seres libres.\n2. La contra-red debe expandirse. En la actualidad refleja más abstracción que efectividad. Los fanzines y BBSs intercambian\ninformación, lo que es parte del trabajo de fondo necesario de la TAZ, pero muy poca información de esta índole se refiere a bienes\ny servicios concretos necesarios para la vida autónoma. No vivimos en el ciberespacio; soñar que lo hacemos es caer en la\ncibergnosis, la falsa transcendencia del cuerpo. La TAZ es un lugar físico y estamos en ella o no. Todos los sentidos deben estar\nimplicados. La trama es de alguna forma un nuevo sentido, pero debe ser añadido a los otros -los otros no deben ser sustraídos de él,\ncomo en alguna horrible parodia del trance místico-. Sin la trama, la realización completa del complejo-TAZ sería imposible. Pero la\ntrama no es un fin en si misma. Es un arma.\n3. El aparato de Control -el “Estado”- ha de continuar (o así debemos asumir) licuándose y petrificándose a un tiempo, debe\nprogresar en su curso presente en el que la rigidez histérica viene a enmascarar más y más su vacuidad, un abismo de poder.\nMientras el poder”desaparece”, nuestra voluntad de poder debe ser la desaparición.\nYa hemos discutido la cuestión de si la TAZ puede ser vista “meramente” como obra de arte. Pero también querrás saber si es que es\nalgo más que una pobre ratonera en la Babilonia de la información, o más bien un laberinto de túneles, más y más conectados, pero\nentregados sólo al callejón sin salida del parasitismo pirata. Contestaré que preferiría ser una rata en el muro que una rata en la jaula;\npero también insistiré en que la TAZ trasciende estas categorías.\nUn mundo en el que la TAZ echara efectivamente raíces puede parecerse al mundo imaginado por “P.M.” en su novela de fantasía\nbolo’bolo. Quizás la TAZ es un “protocolo”. Pero en la medida en que la TAZ existe ya, encarna mucho más que la mundanidad de\nla nolición. O que el pasotismo contracultural. Hemos mencionado los aspectos festivos del momento descontrolado que se\nconforma en una autocoordinación espontánea, si bien breve. Es “epifánico”; una experiencia punta en la escala tanto social como\nLa liberación se realiza en la lucha; ésta es la esencia de la autosuperación de Nietzsche. La tesis presente puede igualmente tomar\ncomo señal el vagabundeo de Nietzsche. Es el precursor de la deriva, en el sentido situ de dérive y en la definición de Lyotard de\nPodemos prever una geografía enteramente nueva, una especie de mapa de peregrinaciones en el que los lugares sagrados se han\nreemplazado con experiencias punta y TAZs: una verdadera ciencia de la psicotopografía, quizá para llamarla “geo-autonomía” o\nLa TAZ implica una forma de feracidad, un crecimiento que va de la domesticación a lo salvaje, un “retorno” que es también un\npaso adelante. También exige un “yoga” del caos, un proyecto de “más altos” órdenes (de conciencia o simplemente de vida) que es\nabordado “surfeando el frente de ola del caos”, del dinamismo complejo. La TAZ es un arte de la vida en continuo alzamiento,\nsalvaje pero dulce; un seductor no un violador, un contrabandista más que un pirata sangriento, un bailarín más que un escatólogo.\nAdmitamos que por una breve noche una república de deseos se vio gratificada. ¿No confesaremos que la política de esa noche tiene\nmás fuerza y realidad para nosotros que, digamos, el gobierno de la nación en pleno? Algunas de las “fiestas” que hemos\nmencionado duraron dos o tres años.;Es esto algo que merezca la pena imaginar, por lo que merezca la pena luchar? Estudiemos la\ninvisibilidad, el tramaje, el nomadismo psíquico; y ¿;quién sabe lo que hemos de conseguir?\nTraducción de Guadalupe Sordo. Originalmente publicada por Talasa Ediciones. La edición está realizada bajo “anti-copyright”.\nPuede copiarse y reproducirse. Al editor del original en inglés le gustaría ser informado: Autonomedia. POBox 568. Brooklyn NY,\n1 De su última carta, ya ”;loco”;, a Cósima Wagner >>>regresar>>>\n2 En el original TEMPORARY AUTONOMOUS ZONE, abreviado en TAZ. La traducción literal sería Zona Temporalmente\nAutónoma, y su abreviatura en castellano ZTA. No obstante, y por ser más eufónica la original, de empleo ya común, preferimos\nmantener la referencia abreviada como TAZ. >>>regresar>>>\n3 Traducimos aquí ”;Net”; por ”;red”;, mientras mantenemos la expresión Web intraducida. Podría traducirse -a tenor de lo que el\npropio autor explica, clarificando sobradamente los términos que emplea- ”;telaraña”;, pero creemos que ello induciría a posible\nconfusión, toda vez que el objeto explícito a que se refiere el autor con la idea de Web ocurre justamente en el seno de la red\n4 El término aquí utilizado por el autor es ”;counter-Net”;, cuya traducción literal, a tenor de lo que venimos indicando, sería\n”;contra-red”;. El carácter subversivo que posee esta idea, sin embargo, nos parece mejor reflejado en el término ”;Antired”;, cuyo\nuso además empieza a generalizarse en los círculos referidos por el autor.>>>regresar>>>\n6. Expresión empleada por los teóricos del contrato social (Hobbes, Locke, Rousseau, etc.) para describir un estado de cosas en el\nque no existe autoridad política establecida. Su papel ha servido para justificar la existencia del Estado, para negar su necesidad.\npara comparar el estado feliz del hombre civilizado con el estado miserable del hombre salvaje o para invertir el sentido de esta\ncomparación. Esencialmente supone una reflexión en tomo a la pregunta tradicional ¿si no tenemos un soberano, estamos obligados\na crear uno?>>>regresar>>>\n7. Los Levellers constituían un movimiento de activistas radicales durante la Revolución inglesa. Sus objetivos giraban en torno a\nlas garantías de la reforma del sufragio, la tolerancia religiosa y la compensación de una amplia serie de cargas sociales y\neconómicas. También defendían la idea radical protestante de que el individuo tiene un deber (para con Dios) y por tanto un derecho\nnatural de ser responsable de sí’ mismo: y la idea de que no sólo ea imprudente, sino perjudicial, dejar el control político en manos\nde los líderes y subordinar así el propio destino al de éstos. Los Niveladores representan la primera expresión sustancial en Inglaterra\ndel “pueblo” como fuerza política secular y por esta razón el movimiento ha despertado gran interés.>>>regresar>>>\n8. Los Diggers eran Niveladores radicales, un grupo de comuneros agrarios conducido por William Everard y Gerard Winstanley\nque predicaban en 1649 el tipo de comunismo que habían instaurado en su comuna de St. George’s Hill, Surrey. Inspirados en las\nideas radicales de la tradición cristiana, equiparaban la propiedad privada al pecado original y pensaban que la difusión gradual de su\ncomunismo agrario anunciaba una suerte de milenio igualitario.>>>regresar>>>\n9. Alexander Olivier Exquemelin, engagé de la Compañía Francesa de las Indias Occidentales, fue vendido como esclavo en isla\nTortuga en 1666. Aprendió durante su cautiverio el oficio de cirujano y, en calidad de tal, abrazó la ley de la Costa y se unió a los\npiratas. A las órdenes de L’Olonnais, Morgan y Bertrand d’Oregon participó activamente en el corso y en los asaltos a las plazas de\ntierra firme. Estuvo presente en los dos saqueos de Maracaibo, en las dos tomas de la Isla de Santa Cristina y en la toma e incendio\nde Panamá. Escribió Piratas de América.>>>regresar>>>\n11. Término bajo el que se conocía la red clandestina establecida por el Movimiento Abolicionista para facilitar la liberación y\nevasión de esclavos a través de los EE.UU.>>>regresar>>>\n12. Episodio del periodo revolucionario norteamericano. Un grupo de conspiradores anti-ingleses, disfrazados de indios, lanzaron las\ncajas de té (fuertemente tasado en la época) de los barcos a las aguas del puerto de Boston.>>>regresar>>>\n13. Nestor Makhno agricultor y general anarquista ucraniano Durante la Revolución Rusa organizó un ejército insurgente que con\nextraordinarias tácticas de guerrilla defendió Ucrania tanto del Ejército Rojo como del Ejército Blanco.>>>regresar>>>\n14. Bey se refiere a la revolución anarquista que se centró en Barcelona desde julio de 1936 durante la Guerra Civil española. Con\nuna estación de radio requisada, ocho diarios, innumerables revistas y publicaciones sobre todo tipo de temas sociales y continuas\nasambleas públicas, el movimiento anarquista se adueñó completamente de la ciudad. Sólo en Barcelona había por entonces 350.000\nanarquistas. El órgano ejecutivo era el Comité de las Milicias Antifascistas, que bajo las influencias de la FAI y la CNT, puso a la\nindustria de nuevo en marcha sólo diez días después del levantamiento. Los servicios públicos se mantenían gracias a los sindicatos\nanarquistas, el suministro eléctrico estaba asegurado, se colectivizaron los cines y las 60 líneas de tranvías conducidas por sus 6 500\ntrabajadores anarquistas, estuvieron pronto funcionando a pleno rendimiento. En el campo se ensayaron asombrosos experimentos\nsociales y económicos de colectivización y autogestión (se abolió el dinero, por ejemplo) en comunas libertarias como las descritas\npor Kropotkin en La conquista del pan.>>>regresar>>>\n15. Después de su participación en el “Soviet”, huyó a México y se escondió tras diferentes identidades falsas. Escribió las más\ngrandes novelas de anarco-aventura del siglo XX, entre ellas El tesoro de Sierra Madre.>>>regresar>>>\n16. Action Coalition to Unleash Power (Coalición de Acción para Liberar el Poder, o “Actúa”) un colectivo internacional de\nactivistas contra el SIDA.>>>regresar>>>\n17. Un colectivo abierto de saboteadores ecologistas norteamericanos. Conocidos por sus golpes teatrales, sabotajes de instalaciones\nmineras y madereras, colocación de piezas metálicas en los árboles para romper las sierras mecánicas, “desviación” de vallas\npublicitarias, echar arena en los depósitos de combustible de las excavadoras, etc.>>>regresar>>>\n19. Ananda Kentish Coomaraswamy (1877-1947) Pionero historiador del arte indio y primer intérprete en Occidente de la cultura do\nla India. Estableció el marco de estudios para contextualizar la historia del arte>>>regresar>>>\nZonas Autónomas Permanentes. (Hakim Bey)


La vida no imita al arte: Lucia Moholy: la fotógrafa de la Bauhaus\nSoy consciente de que el titular que he escogido para este artículo, es de un profundo reduccionismo, que no abarca la riqueza que se muestra en las fotografías de Lucia Moholy (Praga, 1894 – Zurich, 1989), una mujer a la que muchas veces se ha intentado ocultar detrás de la figura del que fuera su marido, el también artista László Moholy-Nagy. Lo que si es cierto y que en cierta medida justifica el titular, es que durante sus años de vinculación con la Bauhaus, tanto en Weimar como en Dessau, hará una parte muy importante de su obra.\nNacida en la hoy capital de la República Checa, cuando era una de las urbes más importantes del Imperio Austrohúngaro, será estudiante de filosofía y de historia del arte en la universidad en la década de los años diez del siglo XX, en un momento en el que la presencia de la mujer en las universidades no estaba muy extendida.\nJudía y atea salió de Alemania en 1933 rumbo a Gran Bretaña, haciendo un periplo por Praga, Viena y París, para luego trabajar en los Estados Unidos, y terminar regresando a Europa para afincarse en la ciudad suiza de Zurich para seguir con su carrera profesional dentro de la crítica artística y la colaboración con distintas publicaciones, un aspecto éste último que fue una constante a lo largo de su vida. Incluso llegó a publicar literatura expresionista bajo pseudónimo.\nEn los años veinte entra a formar parte de la Bauhaus de Walter Gropius, primero en la sede de Weimar y luego en la de Dessau, y gracias a ella se documentó la construcción de la nueva sede, los interiores de las viviendas de los profesores, los trabajos que salían de los distintos talleres, retratos de sus compañeros, de las fiestas, de la vida cotidiana en la escuela.\nUnas fotografías que entran de lleno dentro de lo que se llamó Nueva Objetividad, con primerísimos planos, para captar desde la mayor de las proximidades, la expresión de los modelos, potenciando la autorepresentación por encima de la subjetividad del artista. Fotografías que en ocasiones repintaba para potenciar los efectos del claroscuro y en las que experimentará con técnicas y con la introducción de elementos que contribuyen a la riqueza visual, a los juegos de representación.\nSon imágenes en las que busca ángulos complejos, introduce distorsiones ópticas y una abstracción deliberada, para acentuar aquellos detalles que consideraba más interesantes. Al mismo tiempo, fotografía los interiores de la Bauhaus, las viviendas en las que los muebles están pensados en función de la misión cotidiana que tienen que cumplir.\nEn Estados Unidos trabajaría en distintos proyectos de la UNESCO, para el Próximo y el Medio Oriente, y desde 1959 se afinca en Suiza para centrarse en la crítica artística, la educación artística y seguir participando en distintas exposiciones.\nMás información: Bauhaus online, Canadian Center for Architecture, Photomonitor.\nPublicado por Alfredo en 14:44\nUn artículo que me ha resultado sumamente interesante.\nInvestigaré más. La bauhaus es un tema apasionante.\nCASS: Totalmente de acuerdo en la valoración sobre la Bauhaus. Sin ella son muchas las cosas de hoy tanto en el mundo arte, como del diseño, como de la arquitectura, como en tantos otros campos, que no se entenderían.\nQué bueno que publiques sobre Lucia Moholy.\nQuería decirte que tienes dos fotografías que no son de ella. La primera es un un autorretrato de Ilse Bing y la cuarta es un autorretrato de Claude Cahun.\nCreo que es importante corregirlo porque a través de google otras personas arrastran el error.