LOS NIÑOS DE EZKIOGA\npor Padre Doctor Antonio María Artola Arbiza C. P\nI. LA APARICIÓN FUNDANTE\nLa historia de las apariciones de Ezkioga tiene no pocas cosas singulares. La primera de ellas es la atención mínima que los autores conceden al fenómeno de los comienzos. Los medios de comunicación se interesaron muy pronto de los hechos extraordinarios y más aparatosos, y dejaron en la penumbra, si no en la oscuridad más completa, la historia de los comienzos. No se dan ni los nombres de los primeros videntes. Las informaciones eclesiásticas no dan su nombre, y las edades las ponen equivocadas. Nunca aparece en un documento eclesiástico español el nombre de los primeros videntes Ni siquiera en las encuestas a que han sido sometidos recientemente los testigos de los sucesos de Ezkioga, se han ocupado de interrogar a los hermanos Bereciartúa. De las apariciones parece que en la actualidad solo interesa el aspecto social de lo religioso de tales eventos. Esta es la razón por la cual la historia de los orígenes esté tan envuelta en la oscuridad. Sin pretender ser exhaustivos vamos a ofrecer en este trabajo los datos que hemos podido rescatar sobre los hechos fundantes de Ezkioga, a base de unas sumarias encuestas realizadas en varias visitas a los testigos de los dos niños, en Zumárraga\n1. Los "primeros" y los "segundos videntes"\nHay un hecho comprobado por los que se han interesado por Ezkioga, y es que en Ezkioga hubo dos grupos de visionarios de condiciones esencialmente diferentes: los videntes primeros y los posteriores. Gaëtan de Bernoville que visitó Ezkioga en la segunda mitad de julio de 1931, cuando aún no se había producido la falsa estigmatización de Ramona Olazabal, distinguió en el fenómeno colectivo de Ezkioga, tres grupos. El primero estaba formado por los hermanos Bereciartúa, por los cuales sintió una verdadera admiración y respeto. En el segundo grupo estaban los sinceros-fanáticos. En el tercero, los simuladores. Esta lúcida división de los protagonistas del fenómeno visionario grupal del Ezkioga, continuó más o menos igual hasta el final del ciclo. De este triple grupo, con un conocimiento más exacto de los resultados y de las causa del fenómeno de Ezkioga, en la actualidad se prefiere hablar de solo dos grupos. Este estado de cosas plantea crudamente el problema de la siguiente manera. ¿Qué es lo que sucedió en los primeros tiempos de Ezkioga? ¿Qué evolución tuvieron aquellos hechos primeros? ¿Cómo surgió el fenómeno del grupo segundo de videntes? El problema del discernimiento de la verdad de Ezkioga está en determinar qué fue lo que pasó en los primeros días. Tanto más interesante es este et aspecto cuanto que tal momento fundante nunca fue analizado en los diversos procesos eclesiásticos a que fue sometido el caso de Ezkioga. En este epilogo se tratará de resumir los actos más característicos de este momento verdaderamente fundante de los hechos de Ezkioga. Este hecho, tan seriamente documentado, plantea la siguiente pregunta: ¿cómo se realizaron las primeras visiones y cómo surgió el fenómeno de los continuadores?\nEl Dr. Christian he reconstruido maravillosamente el contexto político-religioso en que sucedieron los episodios de Ezkioga, lo mismo en España que en el País Vasco. Pero igualmente importante es reconstruir el microclima espiritual que preparó el advenimiento de las apariciones. Dos realidades intervienen en forma notable en la ambientación religiosas de las apariciones: el santuario de la Antigua en la vecina población de Zumárraga, y su Párroco D. Antonio Amundaráin. En efecto, Ezkioga estaba, religiosamente e, bajo la influencia muy cercana del Santuario de la Antigua de Zumárraga, considerada como “la catedral de las ermitas de Guipúzcoa” .Su vida civil, tanto en lo comercial como en lo administrativo, giraba en torno a Zumárraga. En cuanto a la ambientación religiosa, en los días de la aparición, el clima espiritual de la zona de Zumárraga estaba fuertemente te influida por la solemne novena en honor de la Patrona, que se desarrolló en los días 24 de junio al 2 de julio, fiesta de la Antigua. El último día de la novena y fiesta de la Virgen de la Antigua, tuvo D. Antonio el primer encuentro con los videntes y su aparición .Desde D. Antonio fue el más influyente animador del movimiento religioso surgido de las apariciones.\nDos días antes del comienzo de la novena tuvo lugar un suceso tenido como milagroso que, en algún modo, se anticipó a las apariciones marianas que comenzaron el 30 del mismo mes. Se trata del caso sorprendente de Ignacio Galdós, el cual el de junio, experimentó una prodigiosa ayuda de parte de la Virgen. Por otra parte, el ambiente político aparecía grandemente enrarecido por el advenimiento de la II República el 14 de abril de aquel año, y la celebración de las elecciones a la Asamblea Constituyente, en la misma víspera del 30 de junio. En la política local trabajaba con ardor el Partido Nacionalista Vasco, en su pretensión de conseguir la aprobación del Estatuto de Autonomía.\nLos protagonistas de la aparición fundante fueron los hermanos Antonia y Andrés Bereciartúa. Antonia nació el 18 de enero de l920 en Ezkioga. Andrés nació el 23 de mayo de 1924, también en Ezkioga. La educación religiosa que ambos hermanos recibieron en su niñez se puede reconstruir por la manera como la maestra de Ezkioga -Manuela Lasa- organizaba sus clases. Se empezaba el día con una oración. Se practicaba el mes de mayo con flores y plegarais. Los sábados se rezaba el santo rosario. Un crucifijo y una estatua de la Virgen presidían el aula .Todo ello cambió con el advenimiento de la República.Este ambiente escolar junto con la asistencia a la misa dominical, y las funciones de la iglesia parroquial de Santa lucía marcaron la personalidad religiosa de los futuros videntes.\nAntonia hizo su primera comunión, con su hermano Andrés, el mismo año de las apariciones, en 1931. Andrés nació el 23 de mayo de 1924 en Ezkioga. En los primeros días siguió en todo los gestos de su hermana. Creyó que la gente que tenía visiones era como ellos y se adaptó. Se le vio con frecuencia poner a los pies de la Virgen las flores y los objetos que los devotos traían al tablado. Su aspecto se mostraba en las apariciones, como transfigurado\nWAC, Las Visiones de Ezkioga, Antonia fue la primera en tener la visión del 30 de junio. Ella será -en la primera etapa de las visiones- la protagonista principal de los sucesos de Ezkioga. La condición de vidente fue para ella una misión dura de cumplir. La primera reacción contraria surgió en su propia casa. La mentalidad eibarresa de su padre reaccionó primero con un escepticismo agresivo. Aquel brote religioso en su propia casa no gustó nada a José Bereciartúa. Mucho menos que algunos curas empezaran a merodear en torno a su casa para saber cosas de los niños, y dirigir rezos. Conforme aumentaba la afluencia de curiosos, el escepticismo cambió en cólera. No solo hubo palabras duras y amenazas para con sus dos hijos, sino que frecuentemente Antonia fue objeto de fuertes azotes con el cinto, cuando los niños hablaban de la Virgen o iban al sitio de las apariciones. Se ensañaba especialmente en Antonia, a quien creía era la responsable principal de todo el enredo. Cuando Andrés le veía llorar a causa de los malos tratos le consolaba diciendo:"¡Con las cosas tan hermosas como has visto ¿todavía lloras?!". El día 4 de julio secuestró a los niños llevándolos a un lugar desconocido. Estas circunstancias dolorosas tuvieron su parte positiva en todo el drama de Ezkioga sufrido en Basterreche. Nadie pudo tachar a la família de ningún asomo de interés de lucro o beneficio en el asunto de las apariciones. Según tradición local, al comienzo de las aglomeraciones, cerró su taberna, para no aparecer como favorecedor de los sucesos.\nCuando el día 4 empezó a crecer la afluencia de la gente, los niños desparecieron. Corrió la voz de que, sometidos a un estrés peligroso, habían sido recluidos en su casa. Otros decían que los niños se habían ausentado.\nComo se ha indicado ya, la Virgen no habló nunca a los primeros videntes. Todo el tiempo de las apariciones , los dos niños mantuvieron esa característica. Los primeros videntes nunca entraron ni en éxtasis ni en trance, pero quedaban como transfigurados. Incluso en el estruendo propio de un ambiente de agitación de los días posteriores, cuando se multiplicaron los videntes, y la agitación dominaba en la campa, los niños mantenían su aspecto de recogimiento profundo de sus propias visiones. Los hermanos Bereciartúa no hicieron otra cosa que secundar los impulsos interiores inducidos por la Virgen para inducir también ellos a la gente a orar. Así se convirtieron en los verdaderos promotores de la oración en masa en Ezkioga.Luego, el ambiente de intensa espiritualidad creado por el rezo del rosario favoreció la onda expansiva de lo maravilloso.\nIII. LA PRIMERA SEMANA\nLas apariciones de Ezkioga tuvieron un origen muy humilde y sencillo en el marco de las fiestas de San Pedro en el barrio de Santa Lucía. Hubo dos días seguidos de fiesta: el sábado 29, San Pedro, y el 30, domingo. Los videntes eran los hijos del tabernero, y cuando refirieron su experiencia aparicional, todo el mundo se enteró de la noticia. El bar resultó el mejor altavoz para propagar la noticia.\nLa primera aparición tuvo lugar de la siguiente menara.A la hora del Ángelus del 30 de junio de 1931 día de S. Marcial, la niña Antonia Bereciartúa –de 11 años- bajaba del caserío Igarzábal-Erdi hacia su casa, llevando, una marmita llena de leche. Al llegar al lugar en que su sendero cruza con el que va del caserío Basterreche hacia la vecina fuente, se encuentra con su hermanito Andrés. Con una jarra en la mano se dirige a la fuente. Al llegar al lugar en que su sendero cruza con el que va del caserío Basterreche hacia la vecina fuente, se encuentra con su hermanito Andrés. Con una jarra en la mano se dirige a la fuente. En aquel momento pasaba también por el mismo lugar Felipa Aramburu, que a Basterreche a comprar cerillas para encender el fuego del hogar el día siguiente. En este momento, Antonia se para y se sienta sobre la marmita de leche. De pronto en unos robles cercanos ve a la Virgen. Volviendo la cara inmediatamente hacia su hermano le dice en vascuence:” ¡Mira la Virgen!”. Entones Andrés vuelve la cabeza y la ve también. Los dos hermanitos se arrodillan inmediatamente, y rezan juntos el «Ave María». De los tres niños que están en el lugar sólo Felipa es la que no ve a la Virgen. Mientras Antonia y Andrés rezan, la Virgen les mira sonriendo. Terminado el rezo desaparece la visión. La Virgen iba vestida de blanco y cubierta de manto negro. Tenía corona semicircular luminosa. Llevaba en el brazo izquierdo al Niño Jesús, vestido de blanco, y en la mano derecha una cosa que parecía un pañuelo. Nunca tuvieron un éxtasis. Tampoco les habló la Virgen. Sólo sintieron un atractivo espiritual fuerte en su interior que les invitaba a rezar. Llegados a casa hablan de su experiencia con el hermano mayor, de 16 años el cual no les cree. Tampoco les creen los padres. La casa tiene una taberna, y la gente la gente allá presenta en la noche plácida de la fiesta, les sigue con curiosidad al lugar de la aparición. Según versión local, salen otra vez los dos hermanos al lugar de la aparición, y ven de nuevo a la Virgen. Aquel día era el séptimo de la Novena de la Antigua, domingo, día 30 de junio de 1931.Los hermanos Bereciartúa regresan a su casa, mientras Felipa cuenta lo sucedido a su hermana Primitiva. Ambas vivían en el caserío Celaeta muy cercano a Basterreche. Primitiva lo refirió a Antonia Echezarreta, del caserío Sagastizábal cercano a Basterreche. Era la muchacha procuraba la leche a la Parroquia de Zumárraga. Al bajar el lunes 1 de julio a Santa Lucía, Antonia Echezarreta ve a la vidente Antonia delante de la escuela. La toma de la mano y la lleva consigo a Zumárraga a la casa parroquial. Presenta la niña a D. José Lasa, el cual no da mayor crédito a lo que dice Antonia.\nAunque nadie les hace caso, los niños creen firmemente, y al día siguiente –1 de julio- vuelven al robledal, poco después del Ángelus. De nuevo se aparece la Virgen, La ven sola, sin el Niño. Se acercan a ella corriendo. Cuando tocan el roble desaparece la visión.\nAl día siguiente, 2 de julio, era la fiesta de la Antigua, y último día de la novena. El Párroco D. Antonio Amundaráin quiere informarse de todo lo sucedido, y en la misma mañana de la fiesta de la Antigua, oye de boca de Antonia Echezarreta el relato de los sucesos. Ese mismo día, por la tarde el Párroco y uno de los coadjutores de Zumárraga se dirigen a Santa Lucía para hacerse cargo de lo que en realidad sucede en Anduaga. Se encaminan al robledal, pero tienen la sorpresa de que este día los niños no ven nada. Los dos hermanitos se retiran a su casa contrariados. El coadjutor también se va. El párroco se queda un poco más. En esto, la niña vuelve al lugar de la aparición y ve de nuevo a la Virgen. El párroco invita prudentemente a Andresito a que le acompañe hasta la colina; el niño exige como condición, que los dos han de ir rezando. Cuando van acercándose a los arboles de la aparición también el niño comienza a ver y dice: «La Virgen ahora tiene las manos juntas y reza con nosotros». Doce labradores acompañan al grupo formado por los dos niños y el Párroco. El día 3 los niños ven de nuevo a la Virgen en presencia del párroco y un coadjutor. Piden al capellán de Zumárraga que rece el rosario en voz alta y así se inicia una práctica que se repetirá luego todos los días. En este cuarto día las apariciones, el 3 de julio, se constituye lo nuclear de lo que será Ezkioga. Se completa ciclo de la aparición fundante.\nEsta visita del Párroco excita la cólera del padre de los niños. Lo último que podía ocurrir a un eibarrés de educación era tener unos hijos videntes, y recibir la visita de un cura en casa. Aumentan los malos tratos a los niños y cierra su taberna a los que vienen a visitar el lugar de las apariciones.\nEl día 4 hay un salto cualitativo en las apariciones. La afluencia aumenta notablemente. Hay ya más de 500 personas. Constituido lo nuclear de Ezkioga, comienza su onda expansiva. En ese día comienzan los nuevos videntes. Cuatro personas más tienen visiones en ese día Y, por primera vez hay un milagro de conversión.Fue la última vez que estuvieron los niños presentes en Basterreche al atardecer. Había corrido el rumor de que por temor a que los niños enfermasen los niños los alejaron unos días del lugar de las apariciones hasta la tarde del 7.\nLos días 5 y 6 se reúne la gente sin la presencia de los niños. Nadie ocjupa su lugar de videntes. Se reza simplemente el santo rosario\nEl domingo 7 fue especial. Habían aparecido por la mañana las primeras informaciones de la prensa, y aquella tarde la afluencia fue numerosa. Hay alarma entre los devotos pues temen no estén los niños presentes en la aparición. Pero a la hora habitual presentan ante la gente, con la agradable sorpresa de todos. Los sacerdotes y el Dr. Aranzadi, médico, iban a dar a la gente una justificación de la ausencia, pero inesperadamente los niños aparecieron con gran naturalidad. Antes de salir para la visión, varios médicos, entre ellos, el mismo Dr. Asuero, vieron a la niña y la reconocieron detenidamente, declarando que nada anormal se observaba en su salud. Llegada la hora, la niña salió acompañada de los citados médicos, del Alcalde y del Secretario de Ezkioga, y subió la pendiente. La gente estaba ya rezando el Rosario. Fue el día en que sometieron a los niños a una prueba de veracidad. A la niña la dejaron en el robledal. Al niño se lo llevaron a la otra falda del monte. La visión empezó a las ocho y cuarto. Duró el tiempo del Rosario. Terminado el rezo, desapareció también la visión. A cada uno de los videntes le acompañaba un sacerdote. Al final de la aparición, cada uno de los sacerdotes escuchó de labios de los dos hermanos, una relación completamente coincidente. Del contendido de la visión, la niña declaró que seguía viendo a la Virgen Dolorosa. Dio detalles sobre el manto negro, sobre la corona que ceñía su cabeza, y de su aspecto, ora risueño triste. La visión duró el rezo del Rosario.\nDesde esta fecha la información fue continua y abundante, con lo cual los hechos de Ezkioga alcanzaron una actualidad extraordinaria, y la presencia de devotos y turistas alcanzó proporciones extraordinarias.\nIV -EL REZO DEL ROSARIO\nLo esencial del mensaje de la Virgen consistió en la invitación a rezar. Esta sencilla piedad fue la despertó en la gente piadosa una respuesta orante, que resultó verdaderamente contagiosa. El rezo informal de los primeros días cedió el lugar a una forma regulada de plegaria que fue el rosario. Los niños de Ezkioga no eran capaces de rezarlo. Entonces la gente piadosa que se reunía en torno a los niños suplicó a uno de los sacerdotes presentes a la aparición, dirigiera él mismo el rosario.Fue el 3 de julio, día siguiente a la fiesta solemne de la Antigua de Zumárraga. Fue masiva la participación de la gente en la oración. Hasta el final de las apariciones por intervención formal de la Jerarquía, se rezó el rosario. Era el acto central que preparaba y envolvía a las apariciones .Así lo decía D. Antonio Amundaráin en su artículo del 28 de julio. El rezo concreto del rosario se debió a que la gente quería rezarlo y que pidió al capellán de Zumárraga lo dirigiera .Lo nuevo que comenzó el 3 de julio fue la forma de la oración querida por la Virgen, concretada en el rezo del rosario mariano. Desde ese día, hasta que la autoridad eclesiástica prohibió los actos públicos de Ezkioga. En un principio se reunían los devotos a la hora del Ángelus. Lugo se señaló para el comienzo de acto las 20,00 solares. El largo crepúsculo del mes de julio, otorgaba al acto un encanto singular. Comenzaba con la procesión diaria a las 20,15. Partía de las proximidades del caserío Basterreche, cerca de la carretera y continuaba hasta el lugar de las apariciones. La procesión estaba precedida por los primeros videntes que salían con velas en las manos, (como Bernadette en Lourdes) seguidos de los fieles devotos .El quinto misterio y las letanías, se rezaban con los brazos en cruz. . Se cerraba el acto mariano con el “Agur, Jesusen Ama” (Salve Madre de Jesús). El rosario recibió algunos retoques más de Antonio Amundaráin, como la añadidura del rezo de las siete avemarías a la Virgen Dolorosa, al final. Este solemne rezo del rosario causaba por su seriedad y el fervor, unos efectos impresionantes. Los videntes interrumpían con frecuencia el rezo con espontáneas exclamaciones, que enardecían al devoto público creándose una maravillosa interacción entre el pueblo, los sacerdotes que dirigían el rezo, y los videntes que lanzaban al aire sus gritos de oración. El efecto era como de un oleaje espiritual indescriptible, como si se sumergiera en un océano místico. Lo dirigía en un principio, el clero de Zumárraga. En los casos de aglomeración la dirigían generalmente dos Algunos días, cuando la afluencia era mayor, no bastaban los dos sacerdotes para dirigir el rezo de modo que su voz llegara a la muchedumbre de devotos. Así se dio el caso frecuente de que un coro de diez sacerdotes de voz sonora rezaran el avemaría al cual repondrá la masa humana como un rumor denso de fervor de, cuyo eco que se podía oír desde el alto de Gabiria, en la parte opuesta a Ezkioga. En suma, una plegaria colectiva que, en su grandiosa sencillez arrebataba el alma. Muchos escépticos pensaban que, independientemente de la veracidad de los hechos, esa plegaria colectiva compensaba la incertidumbre sobre el origen dudoso del fenómeno que lo provocaba. Los efectos del rezo eran impresionantes. No hubo en Ezkioga ni misas, ni rezo de salmos, o plegarias litúrgicas. Solo el rosario, en el atardecer, en campo abierto .Durante aquel inmenso clamor de la muchedumbre electrizada, tenía lugar las apariciones. Los partes que enviaban los corresponsales de la prensa tenían acentos de profunda emoción cuando describían el rezo diario del rosario en Ezkioga\nSacerdotes el acceso a Ezkioga, el rezo del rosario, fue el acto religioso de Ezkioga, por excelencia. Este rezo recibió muy pronto una forma fija. Junto al rezo del rosario en masa a horas fijas surgieron iniciativas de gente que se ocupaba también en rezar por grupo. Comenzaba con la procesión diaria a las 20,15. Partía de las proximidades del caserío Basterreche, cerca de la carretera y continuaba hasta el lugar de las apariciones. La procesión estaba precedida por los primeros videntes que salían con velas en las manos, (como Bernadette en Lourdes) seguidos de los fieles devotos .El quinto misterio y las letanías, se rezaban con los brazos en cruz. . Se cerraba el acto mariano con el “Agur, Jesusen Ama” (Salve Madre de Jesús). El rosario recibió algunos retoques más de Antonio Amundaráin, como la añadidura del rezo de las siete avemarías a la Virgen Dolorosa, al final. Este solemne rezo del rosario causaba por su seriedad y el fervor, unos efectos impresionantes. Los videntes interrumpían con frecuencia el rezo con espontáneas exclamaciones, que enardecían al devoto público creándose una maravillosa interacción entre el pueblo, los sacerdotes que dirigían el rezo, y los videntes que lanzaban al aire sus gritos de oración. El efecto era como de un oleaje espiritual indescriptible, como si se sumergiera en un océano místico. Lo dirigía en un principio, el clero de Zumárraga. En los casos de aglomeración la dirigían generalmente dos Algunos días, cuando la afluencia era mayor, no bastaban los dos sacerdotes para dirigir el rezo de modo que su voz llegara a la muchedumbre de devotos. Así se dio el caso frecuente de que un coro de diez sacerdotes de voz sonora rezaran el avemaría al cual repondrá la masa humana como un rumor denso de fervor de, cuyo eco que se podía oír desde el alto de Gabiria, en la parte opuesta a Ezkioga. En suma, una plegaria colectiva que, en su grandiosa sencillez arrebataba el alma. Muchos escépticos pensaban que, independientemente de la veracidad de los hechos, esa plegaria colectiva compensaba la incertidumbre sobre el origen dudoso del fenómeno que lo provocaba. Los efectos del rezo eran impresionantes. No hubo en Ezkioga ni misas, ni rezo de salmos, o plegarias litúrgicas. Solo el rosario, en el atardecer, en campo abierto .Durante aquel inmenso clamor de la muchedumbre electrizada, tenía lugar las apariciones. Los partes que enviaban los corresponsales de la prensa tenían acentos de profunda emoción cuando describían el rosario que se rezaba todas las noches en Ezkioga.\nV.-. LAS DESVIACIONES\nLa aparición del 30 de junio coincidió con tiempo de suma exaltación político-religiosa en España. La brusca irrupción de la II República planteaba un angustioso problema de fe. En este momento llegan las apariciones de Ezkioga. Parecía una providencial intervención divina que daba sentido a cuanto acontecía en la nación. Pero la Virgen en Ezkioga no dio ningún mensaje verbal que pudiera interpretarse como una respuesta a los acontecimientos. Se limitó a dejarse ver como Dolorosa, induciendo a los niños a rezar. Era el lenguaje más a propósito para afrontar la situación desde la oración colectiva. La multitud que acudió numerosa y presurosa a orar en el lugar de las apariciones, entendió claramente el lenguaje de la Virgen. Pero había mucho interés en que la Virgen dejara oír su voz y rompiera a hablar en una manera más sensacional. El primer interés fue de tipo religioso. El modelo más llamativo de las apariciones marianas era, a la sazón, Lourdes. Entonces se pensó que, en Ezkioga, todo debía suceder como en el santuario de Massabielle. Muy pronto se copió aquel modelo. Lo primero que se imitó fue la procesión al lugar de las apariciones. Los niños debían presentarse en el santo lugar como Bernardita, con un cirio encendido en la mano. Pero, sobre todo, el modelo de Lourdes empezó a aplicarse en cuanto la presencia de los milagros. Efectivamente, en la novena aparición brotó milagrosamente una fuente de agua en la gruta. Se pensaba que en Ezkioga tenía que suceder algo parecido. Pero Ezkioga no era Lourdes. Los problemas de la España del 1931 no eran los mismos de la Francia de Lourdes en 1858. Ezkioga tenía su propia dinámica, y este intento de asimilación entre los dos lugares marianos resultó fatal. Ezkioga era una chispa en un campo de hojas secas. No era una llama de candela que se había de propagar lentamente en el curso de los decenios siguientes. Era juna irrupción espiritual que se había de expandir rápidamente a modo de una onda de expansión veloz. Efectivamente, las coas de Ezkioga tuvieron un ritmo de expansión muy rápido, que ya el quinto día, 4 de julio. Aquel día los niños fueron secuestrados por su padre. A la hora del rosario, otros 4 niños tuvieron su visión como los `primeros videntes. Otro suceso prodigioso que tuvo lugar el mismo día 4 fue la conversión fulminante del taxista de Beasáin Ignacioa Aguado Se trataba unas intervenciones marianas rápidas e instantáneas que dejaron cambiadas a las personas afectadas .A las visiones de los primeros videntes sucedieron las locuciones, al día siguiente de la conversión del taxista. La onda expansiva de Ezkioga estaba en acción. El día7 que cerraba la primera semana de las apariciones comenzaron los éxtasis de conversión con el caso espectacular de Patxi Goicoechea.El 8 de julio sucedió la conversión de Xanti de Gabiria, .el 12 de julio se multiplicaron las visiones, tuvieron lugar la experiencia de Antonio Cabezón, obrero de Beasáin.En este ambiente saltó la conexión de las visiones con la política. La primera que señaló esta faceta fue María Dolores Núñez (Lolita), el 12 de julio 1931.En sus visiones gritaba que al Virgen salvara a España. Fue el detonante de la utilización política de Ezkioga. Allí fue donde se oyó por, primera vez de boca de Patxi, la consigna:"Hay que derrocar la República". El rezo del rosario en masa fue también la ocasión del fenómeno de las preguntas a la Virgen formuladas por los devotos. Pero los hechos milagrosos de conversión no fueron considerados como milagros y surgió el afán sensacionalista de los milagros al estilo de Lourdes, que certificaran la aparición. Entonces se encendió la fiebre de los milagros sensacionalistas .Desde mediados de julio de 1931 el tema del milagro era una obsesión que había ganado a todo el público ezkioguista. Desde los periodistas hasta la gente más sencilla, pasando por el clero, una respuesta clara y terminante a lo que estaba pasando en Ezkioga era la intervención de la Virgen por medio de un milagro.\nNinguno de los sucesos que hemos llamado extraordinarios satisfizo completamente esta ansia, y siempre se exigían cosas más aparatosas. Fue entonces cuando se constituyó en el mismo caserío Basterreche una comisión de control e los milagros. En este tiempo llegó a Ezkioga el futuro académico de Francia D. Gaëtan de Bernoville. Este autor el que realizó el diagnóstico mejor de lo que sucedía en Ezkioga.\nEn una forma parecida pero más estricta, al final del mes de julio D. Antonio hizo una primera evaluación de lo que pasaba en Ezkioga en un texto firmado por La Comisión Eclesiástica. Un hecho de la mayor importancia para la historia de Ezkioga fue la publicación de un comunicado, sin firma, del Párroco de Zumárraga el 28 de julio de 1931, en el periódico donostiarra El Día publicó, con el título "Sobre los Hechos de Ezkioga". Cuando apareció esta declaración anónima, Ezkioga estaba ya en plena efervescencia. En cuanto a los milagros afirmaba que los hechos milagrosos analizados hasta entonces ofrecían sólo “una tenue probabilidad” .Al mismo tiempo Afirma rotundamente que no se cuenta con ninguna aprobación de la Iglesia. Sobre esta firme base, condena toda venta y comercio de objetos piadosos referentes a Ezkioga a. Reprueba con energía todas las actuaciones reprobables que han tenido lugar al amparo de la noche en las cercanías de la campa\nEl hecho central y más característico en que se fija la atención del Sr. Párroco es el rezo del santo rosario. Para que este acto central tenga toda su fuerza espiritual, insiste en el valor de la piedad y el silencio que debe rodear a dicho acto de culto mariano. Termina el documento con una declaración enérgica sobe la finalidad suprema que debe dirigir todo lo concerniente al culto tributado a la Virgen en Ezkioga: la gloria de Dios\nEse es el documento más positivo sobe Ezkioga, el más matizado y prudente. En una palabra, una declaración de un testigo de lo que en realidad acontece en la campa de Anduaga. No obstante la seriedad y el tono digno del comunicado, la autoridad diocesana publicó el mismo día y en el mismo periódico una declaración en la que se negaba la existencia de una “comisión oficial". Esta nota desautorizaba claramente al mentor de las aperciones. Por eso la nota del Vicario General señaló el fin del control local del Párroco y el paso a las intervenciones primeras de la autoridad diocesana. Desde el 28 julio el Obispado de Vitoria asumió, D. Antonio optó por dejar en otras manos el control de Ezkioga .Aflojado de este modo el control de la autoridad parroquial en Ezkioga, se creó pronto un vacío de liderazgo eclesiástico, que fue inmediatamente ocupado por los promotores.\nEl vacío del control eclesiástico local lo colmaron los llamados promotores, la principal de las cuales era Carmen Medina. A finales de julio llegó a Ezkioga Carmen Medina. Se encontró con una situación religiosa muy compleja. Por todas partes cundían las visiones .Lolita y Patxi acaparaban la atención. En Ezkioga ya dominaba el aprecio de lo maravillosos. Los primeros videntes estaban bastante eclipsados en aquel momento. Medina venía con juna intención muy precisa. España estaba en una situación de bancarrota y había que salvarla. En esta convicción pensó que Ezkioga con su mensaje era la mejor respuesta a aquella situación. Ezkioga ya había tomado para entonces una orientación inicialmente política. Carmen Medina comenzó a proteger a los videntes del segundo grupo y atraerlos hacia la esfera de sus pretensiones ,con regalos y halagos. Sus preferidos eran Lolita, Patxi y Ramona Olazabal. Por otra parte, la fiebre de las milagros estaba en el ambiente, de modo que cuando surgió el ambiente qjue dio la furia definitiva de lo maravilloso en Ezkioga.\nVI. LOS NIÑOS DESPUÉS DE LAS APARICIONES\nLas visiones de Antonia tuvieron un ciclo regular que se cerró con el mes de julio 1931.En conjunto parece que constó de 16 apariciones. Con el cese de las apariciones, y la proliferación de las visiones aparatosas, se fue alejando poco de la campa de Anduaga. El ambiente de Ezkioga se le hacía insoportable.Decidió salir de Ezkioga a Zumárraga a aprender de peluquera en casa de Pilar Alustiza Apaolaza, C/ Soraluze, nº 6.Simultaneaba su trabajo de peluquera ocupándose de recoger los puntos de las medias. Con ocasión de fiestas de afluencia mayor en el bar; servía en el mismo con toda amabilidad.\nEl año 1934, cuando ya se había producido la condenación del Obispo, optó por irse a vivir en Legazpia, donde empezó a ejercer de peluquera.Más tarde se acomodó en el local de la misma peluquería, una pequeña habitación con cocina para hacer allí su vida retirada; pero seguía colaborando con Iru-Bide.\nAcudía mucho a la Iglesia, para oír la misa y participar en las funciones religiosas de la Parroquia. Por confidencias a con sus amigas se sabe que el Sr. Obispo Mateo Múgica tuvo una entrevista con ella en Zarauz, pero jamás reveló el contenido de dicha entrevista.\nEn los años de Legazpia acudía con frecuencia al lugar de las apariciones, pero siempre sola y cuando no había gente.\nSegún confesión de sus conocidos "era de carácter alegre y comunicativo, sabía estar en cuadrilla, aunque su forma de ser era especial, pues no se le podía hacer cualquier pregunta. Toda la vida fue fiel a su misión de vidente de Ezkioga.\nNo había gozado del favor de los llamados "promotores".Y, a pesar de las insidiosas alusiones de la prensa en sentido contrario, la familia y los videntes se aprovecharon poco o nada de las visiones (WAC,. Las Visiones de Ezkioga, p.64).\nAllí pasaba el día, fuera del estruendo de Ezkioga, y solo volvía a su pueblo por la noche.\nA los 14 años se trasladó a Legazpia. Más tarde se acomodó en el local de la peluquería, una pequeña habitación con cocina para hacer allí su vida retirada; pero seguía colaborando con Iru-Bide. Más tarde se acomodó en el local de la peluquería, una pequeña habitación con cocina para hacer allí su vida retirada; pero seguía colaborando con Iru-bide. Simultaneaba su trabajo de peluquera ocupándose de recoger los puntos de las medias. Con ocasión de fiestas de afluencia mayor en el bar, servía en el mismo con toda amabilidad.\nEn sus años de Legazpia acudía con frecuencia al lugar de las apariciones, pero siempre sola y cuando no había gente.\nSegún confesión de sus conocidos "era de carácter alegre y comunicativo, sabía estar en cuadrilla, aunque su forma de ser era especial, pues no se le podía hacer cualquier pregunta".\nMurió en la Residencia Sanitaria de Zumárraga el 12 de mayo de 2005. Está enterrada en el cementerio o de Ezkioga.\nAndrés nació el 23 de mayo de 1924 en Ezkioga. En los primeros días siguió en todo los gestos de su hermana. Creyó que la gente que tenía visiones era como ellos y se adaptó. Se le vio con fre3cuenxi poner a los pies de la Virgen las flores y los objetos que los devotos traían al tablado.\nWilliam A. Christian describe una de las apariciones cuyo probable protagonista es Andrés: "un chiquito que estaba jugando con dos piedras delante de un sacerdote de Oyarzun, de repente levanta los ojos al cielo y dice:"Sí, Madre; sí, Madre"\nPoco a poco fue abriendo los ojos a la diferencia de los videntes del segundo grupo. Él no pudo marcharse como su hermana. Su reacción fue de una inadaptación sicológica muy agresiva. Su ciclo de visiones de divide en dos partes: desde el 30 de junio hasta fines de agosto, con 31 visiones. Rechazado por su propia familia, marginado por los promotores de los segundos videntes, carente del apoyo de su hermana, respondió con los recursos de un niño acorralado en sus más íntimas convicciones surgidas del contacto vivo con la aparición. Todo cuanto los periodistas del tiempo y el propio Párroco declararon sobre él, pertenece seguramente a esta época conflictiva de su vida. Además de las visiones anteriores, tuvo una segunda parte -a juzgar por los testigos-  de un par de años. Estas tenían lugar el manzanal detrás de la casa. Este desplazamiento del lugar puede obedecer al disgusto que le producían los del segundo grupo de videntes o también a la prohibición eclesiástica del acceso de los videntes al lugar de las apariciones. En ninguna de las dos etapas sus visiones llegaron al éxtasis o a la percepción de locuciones de parte DE la aparición. Hacia el año siguió el mismo camino de su hermana. Se fue a Zumárraga a estudiar el Colegio de los Hermanos de La Salle. De allí pasó a una escuela de armería en Éibar, que le buscó seguramente su propio padre.\nDe Éibar se fue a Vitoria, donde encontró un nuevo trabajo. Inventó dos máquinas de triturar cereales o forraje. No tuvo éxito, porque no se pudo comercializar la nueva maquinaria. Su hermana Catalina (13.10.2009) atribuía el fracaso a la estafa de que fue objeto de parte del socio.\nDe Vitoria con cierta frecuencia venia en los fines de semana Ezkioga. Siempre fue fiel a la misa dominical. Oía con devoción la vespertina del sábado, y la del día el domingo. Según los conocidos era muy devoto y muy formal.,\nCuando se presentaba en un lugar donde no era conocido, era frecuente que se le señalara como el vidente de Ezkioga.\nUn mismo destino unió a los dos hermanos en sus actitudes. No se plegaron a las pretensiones protectoras de Carmen Medina. No entraron en el grupo de las personas interrogadas por la autoridad eclesiástica en el proceso diocesano de Vitoria. Tampoco fueron llevados a la audiencia que Mons. Mateo Múgica concedió a los videntes del segundo grupo en su destierro de La Puye.\nMurió en Vitoria el 4 de octubre del 2000, cinco años antes que se hermana Antonia que falleció el 12 de mayo del 2005. Ambos están enterrados en el cementerio municipal de Ezkioga, lo mismo que sus padres.\nLa vida de los hermanos Bereciartúa después de la condenación de Ezkioga nada tuvo que ver con las comodidades de que gozaron los videntes del segundo grupo, de parte de los "promotores". Haber sido "videntes" de Ezkioga para ellos supuso siempre un baldón. Se retiraron a la vida cristiana común y sencilla, sin ningún protagonismo en los medios de comunicación que continuaron hablando HASTA la "Guerra Civil"\nLa permanencia eibarresa de D. José Bereciartúa (padre de los videntes) y de Andrés Bereciartúa (vidente) no deja de ser significativa. El 14 de abril de 1931 la victoria de las izquierdas en las elecciones municipales abrió el camino a la proclamación de la II República Española. La primera población a promulgar la República fue Éibar (Guipúzcoa) que mereció del Gobierno el titulo de ciudad. En el domingo siguiente a las elecciones a las Cortes Constituyentes (30 de junio de 1931) tiene lugar la primera de las apariciones de Ezkioga .Inexplicablemente las manifestaciones religiosas que serían el obstáculo mayor al afianzamiento de la República procederían de un hogar muy vinculado precisamente con Éibar, y tendría como epicentro el Goyerri guipuzcoano.\nEspecialistas en el tema como William A. Christian, creen que el frente hostil más fuerte que encontró la II República fue Ezkioga. Pero no fue esa la dinámica primera de Ezkioga. Las apariciones a los primeros videntes presentaron la solución al advenimiento de la República, en una manera de acción sencilla y comunitaria, sin éxtasis, sin raptos místicos, sin locución externa alguna sino con el impulso interior irresistible que les lanzaba a orar.\nEzkioga ha sido desde la condenación de las apariciones un motivo de vergüenza colectiva en el País Vasco. La frustración de Ezkioga fue una lección muy fuerte. Para siempre quedó el País curado de aficiones aparicionistas, con bastante alergia a los movimientos cristianos del siglo XX, y bastante distancia respecto de las posturas políticas de las autoridades de la Iglesia. También quedo, para las personas que vivieron los acontecimientos, la persuasión negativa de que todo lo de Ezkioga, fue una dolorosa pesadilla. A pesar de todo, la gran rehabilitación de Ezkioga realizada por William A. Christian abre una nueva época de esperanza. Lo válido de Ezkioga para siempre es el mensaje de los primeros videntes: oración pública y comunitaria para la solución de los grandes conflictos. El conflicto en 1931 fue la República. A los 80 años de aquellos acontecimientos, el enemigo a combatir es la descristianización. Los mensajes de lo Alto tienen una vigencia de siglos. Si la primera recepción fue degradada, queda una oportunidad para escucharla de nuevo con humilde corazón.\nLa protagonista principal de Ezkioga fue Antonia Bereciartúa. En ella se ve más que en nadie el dolor de la frustración de las apariciones. Toda la vida llevó oculto en su interior un drama interior terrible. Si desconcierto espiritual cuando en septiembre se apartó del lugar de las Apariciones y se retiró a su casa, para refugiarse en Zumárraga y en Legazpia, lo describió en trazos firmes el irlandés Starky:”Raras veces he visto una expresión tan trágica en el rostro de un niño. Parecía como si la hubieran castigado ya las penas de toda una vida” (WS. 9. 83).\nBernardita fue en Lourdes el trasunto de la Inmaculada. En Ezkioga, el trasunto de la Dolorosa que veía en Anduaga, era Antonia Bereciartúa\nEn todo el proceso eclesiástico de la Diócesis de Vitoria nunca aparecen los nombres de los hermanos Bereciartúa. Solo se mencionan en la "Positio" de Bondini en Roma. Por tanto, la aparición fundante vivida por dichos niños, nunca ha sido condenada por la Iglesia diocesana o romana. La autoridad eclesiástica solo ha condenado las desviaciones de los segundos videntes. Y fue una condenación justa. La rehabilitación de Ezkioga es distinta de la de Ntra. Sra. de los Pueblos de Ámsterdam lo de la Virgen de El Escorial, en Madrid, rechazadas por la Iglesia. En Ezkioga lo que falta es reconocimiento de lo positivo que hubo en la aparición fundante de los primeros videntes.\n No repetimos cuanto hemos narrado ya en la Parte Tercera sobre la IGLESIA Y EZKIOGA, pp. 132-161.La información sobre los hechos de este Epilogo la hemos recogido personalmente en las entrevistas que hemos podido realizar en octubre de 2009, 2010, 201l, y en febrero de 2013 con los siguientes testigos: para la vida de los videntes en Ezkioga: Catalina Bereciartúa (hermana de los videntes). Felipa Aramburu Urkia, nacida en Ezkioga, en el caserío Zelaeta, el 31-12-1919. Testigo de las aperciones desde el primer día. Las siguientes personas, son todas ellas -menos Magdalena y Martín- del mismo caserío Celaeta del tiempo de las apariciones. Juan Osinalde Aramburu nacido en Casa: Zelaeta (Ezkioga) el 23-8-1940. Juan es sobrino-nieto de Felipa,de prte de su hermna Joseja.. Su testomnio es directo resèctyo de GFeliepa, y des sus padres y abuela). Martin Etxeberría Aramburu, nacido en Ezkioga el 30-11-1918 Testigo contemporáneo de los hechos. Para la vida de Antonia en Legazpia, Magdalena Irastorza Elizburu, nacida en Legazpia el 22-7-1941 (de oídas en casa del marido, Juan Osinalde Aramburu, y de sus padres, contemporáneos de los sucesos).\n William A. CHRISTIAN describe a los primeros de la siguiente manera:”Los viejos habitantes de Ezkioga diferencian a la hermana y al hermano de los videntes posteriores, más famosos, e insisten en la inocencia de los niños y en la falta de otras motivaciones [no religiosas]. Consideran que los videntes de más edad lo “estropearon “(William A. CHRISTIAN Jr. Las Visiones de Ezkioga. La Segunda República y el Reino de Cristo. Traducción española de José Luis Gil Arestu,, Ariel,1996,p.64) Esta obta citamos en adelante con la abreviatura WAC, Las visiones, Las Visiones de Ezkioga…, p.63)\n DE, notas 139-140, de las pp. 155-156.\n Es el grupo que Bernoville (Les faits étranges d' Ezquioga, ÉTUDES, 1931, IV, p. 460.\nllama de la “zona de veracidad, de sinceridad, de sencillez, de piedad".\n Es el grupo "de alucinación, neurosis, y de histeria mística", Les faits étranges d' Ezquioga, ÉTUDES, 1931, IV, p. 460.\n Bernoville la designa como "zona de comedia, y con frecuencia, de fraude”, Les faits étranges d' Ezquioga, ÉTUDES, 1931, IV, p. 464.\n( 7] Ver nota 84, pg.136.\n J.A. SOBRINO, Antonio Amundaráin .Desafío y esperanza, Biblioteca de Autores Cristianos, 1990,p.\n El episodio sucedió de la siguiente manera. El 22 de junio de 1931 Ignacio Galdós ,que conducía\nun carro cargado de troncos. El carro se precipitó por un barranco. Corrían peligro los bueyes y el carro, pero sobre todo el hijo que iba encima del carro. En el desconcierto del accidente, el hombre vio a una señora vestida de negro delante de la pareja de bueyes. Tocó con su mano los cuernos de uno de los bueyes, los cuales se levantaron inmediatamente. Ignacio pudo por sí mismo acomodar el carro y salir del atolladero. Cuando el hombre volvió la cara para agradecer el a la señora de negro, no la vio más. No comentó con nadie el suceso para no ser tenido por supersticioso. Cuando a los ocho días apareció la Virgen en Ezkioga, reconoció que era la misma a que le ayudó a sacar su carro del barranco. Cuando se multiplicaron las apariciones un día preguntó a una de las videntes por qué él no veía a la Virgen. Le respondió que por castigo a no haber referido suceso milagroso del día 22,Este milagro lo coloca WAC diez días antes de la aparición (p.257).Bondini lo coloca el día 22( DE, p.85)\n En Ezkioga era la fiesta patronal de San Pedro. Aunque la Parroquia estaba dedica a Santa Lucia, el Patrón era San Pedro.\n La maestra Manuela Lasa -natural de Ormáiztegui, fue retirada de la enseñanza en Ezkioga .Le sustituyó en el cargo, una maestra que no conocía el vascuence.\n El año 1931 se implantó por primera vez en Ezkioga la comunión temprana a los 7 años. Hasta entonces no se hacía la comunión sino hacia los 12 años. Por esta razón, seguramente, en 1931 se hizo a la vez, la comunión de los que contaban con 11 ó 12 años, y los que contaban con 7 años. Antonia tenía a la sazón 11 años y Andrés, 7. A partir de este año se dividieran las comuniones. La comunión de los 12 años empezó a llamarse "solemne" (komunio aundia) que se hacía torno a la fiesta de la Ascensión. La comunión de los 7 años se llamaba sencillamente la "primera comunión" que se hacía, por lo general, en las semanas inmediatas al Domingo de Ramos. En 1931 no se sabe en qué fecha se hizo la "primera comunión". Si ,se según la antigua usanza, coincidió con la fiesta de Ascensión, el año 1931 , Antonia y Andrés comulgaron , los dos a la vez, el 14 de mayo.\n ."Era negra noche y él parecía que translucía como un ángel que estuviera adorando a Dios" R (p.288).\n William. A. Christian cree que es Andrés el niño de quien informa un testigo:"un chiquito que estaba jugando con dos piedras delante de un sacerdote de Oyarzun, de repente levanta los ojos al cielo y dice:" Bai, Ama; Bai Ama! (Sí, Madre; sí, Madre)".\nWAC, Las Visiones de Ezkioga, p.\n Todos los testigos supervivientes encuestados están de acuerdo en afirmar que la educación que D. José procuraba a sus hijos fue muy severa. Tal vez esa formación intransigente de los primeros años, dura y represiva, explique el hecho un poco insólito de que ninguno de los hijos de la familia Bereciartúa-Goenaga se casó.\n Y, a pesar de las insidiosas alusiones de la prensa en sentido contrario, la familia y los videntes se aprovecharon poco o nada de las visiones (WAC, Las Visiones de Ezkioga, p..64).\n Cuando el movimiento ezkioguista resultó incontenible, José se vio obligado por la fuerza de las cosas, a ceder en su obstinación. El caserío Basterreche se convirtió en centro de la comisión eclesiástica de verificación de los casos milagrosos. Allá llegó en julio de 1931 el futuro académico de Francia, Bernoville a informarse de lo sucedía, para informar a la revista francesa ÉTUDES\n “Los primeros videntes nunca cayeron en trance ni pretendieron hallarse en un estado alterado” (WAC, Las Visiones de Ezkioga, p...).Ezkioga se parece a Pontmain. Tampoco allí habló la Virgen. Su mensaje apareció escrito en una banderola que decaía:”Mais priez mes enfants”…\n“Los videntes se presentaban en una diversidad de condiciones. físicas que iban del estado inalterado y normal de la primera niña a los profundos trances de Patxi y a lo que parecía en otros una pérdida total de la conciencia”. (WAC, Las Visiones de Ezkioga, p. 270).Rafael Picabea escribió refiriéndose al niño: «Los nuevos videntes..., lo han eclipsado. Ni sufre desmayos emocionantes, ni cae en sueños patológicos truculentos.»28\n Este rezo fue lo que provocó los primeros fenómenos extraordinarios de conversión como el Aguado, de Patxi y de Lolita, y favoreció la eclosión de los fenómenos maravillosos de la segunda época. Estos fenómenos formaban lo que hemos llamado la “onda expansiva” del acontecimiento Los hermanos Bereciartúa no hicieron otra cosa que secundar los impulsos interiores inducidos por la Virgen para inducir también ellos a la gente a orar. Así se convirtieron en los verdaderos promotores de la oración en masa en Ezkioga. .Luego, el ambiente de intensa espiritualidad creado por el rezo del rosario favoreció la onda expansiva de lo maravilloso.\n Una tradición n recogida por WAC (p. 52) supone que la aparición tuvo lugar precisamente al toque del Ángelus, y los niños se arrodillaron para rezar la oración correspondiente\n La fecha de la primera aparición es incierta, W. Christian la coloca el 29 de junio en p.15., mientras que en p. 8 señala los días 29-30 como igualmente probables. La tradición más fija coloca la primera aparición el domingo día 30. En favor del 29 se puede aducir el detalle de que en tal día solían encargar los ezkioguistas una misa de aniversario en la capilla de la Virgen de Lourdes de los P. Pasionistas de Villarreal de Urretxu. Es posible que la fecha de la misa fuera el 29 por la fiesta de San Pedro, más para una reunión de devotos de Ezkioga. El 29 se basa en una información de María Ángeles Montoya a W A C.(Las Visiones de Ezkioga, p32), que el día 29, al día siguiente de las elecciones [28 de junio], una mujer se vio se vio obligada detener su coche porque había tenido lugar una aparición a dos niños. El testimonio, según WAC, fue confirmado por un sacerdote de Zaldivia. De ser esto cierto, hay que suponer que el calentamiento psicológico del día posterior a las elecciones, hizo que alguno se enterara pronto de las apariciones e hiciera correr voz inmediatamente la voz a la multitud. La asociación de la fecha con las elecciones, puede ser más primitiva que la asocia con el "día siguiente de San Pedro" que recuerdan otros testigos, y confirmó expresamente Catalina Bereciartúa -hermana de los videntes- e13 octubre de 2009. al autor de estas líneas. Las cosas se pueden reconstruir de la siguiente manera. El día 29 son las fiestas de San Pedro en Santa Lucia, y hay numerosos grupos de gente en la taberna Basterreche. Además, la plaza del barrio hierve de gente. La nueva de que los dos hermanitos de la taberna han tenido una visión en el monte provoca una especie e incendio informativo. Mientras los videntes van de nuevo al monte, la gente del barrio, se apiña la en la carretera hacia la taberna. La dificultad más seria contra esta cronología es que, de haber tenido lugar la primera aparición el día 29, habría un vacío informativo para el día 30, a no ser que la doble visión del día 30 se deba a la fusión de las visiones del 29 y 30. Esta sucesión cronológica concede más tiempo para que A. Echezarreta pueda enterarse de boca de Antonia Bereciartúa a lo largo del domingo día 30 de los sucesos del día de San Pedro, y el lunes 1 de julio informe en la Parroquia de Zumárraga sobre lo acontecido en Ezkioga. Para resolver definitivamente este problema hemos interrogado a Felipa Aramburu, testigo directo de la primera aparición el día 13 de octubre de 2009.Según ella, la aparición aconteció el día de San Marcial (30 de junio(. Sin añadir más detalles sobre el día que le precede. Lo confirmó Catalina Bereciartúa (Ezkioga, 13 octubre 2009( confirmado de octubre 2011 en el Geriátrico de Ordizia).\n Era un caserío arrendado, que ya no subsiste. Tras un incendio, su propietario Juan José Echezarreta no quiso reedificarlo, y los terrenos los plantó de pinos para su fábrica de papel en Legorreta.\n La taberna de Basterreche no poseía vacas. La leche se procuraba fuera.\n Al tiempo de la encuesta (octubre del 2010) vivía en Zumárraga .Es todavía (mayo del 2013) la única superviviente de la aparición misma del día 30 de junio de 1931.\n La escena de la primera visión ha sido relatada en las más diversas versiones. El P. Burguera. la pone, justamente, en el camino, cerca de la carretera. El hecho de no haber encuestado nunca ni a los primeros videntes ni a los testigos de vista, de la primera visión ha contribuida a fijar una escena completamente deformada. Interrogada Felipa Aramburu y la hermana de los videntes, Catalina Bereciartúa, hemos podido reconstruir la escena con toda exactitud. Hay que rectificar, igualmente, que no iban los dos hermanos juntos al caserío a traer la leche. Sólo Antonia baja del monte con la leche. La visión no tuvo lugar en la falda de la montaña, sino cerca de la carretera y del caserío Basterreche, en el cruce de senderos que se ha descrito.\n Al tiempo de la primera encuesta (13 de octubre del 2009) vivía en Zumárraga .Es todavía (mayo del 2013) la única superviviente de la aparición misma del día 30 de junio de 1931..\n La escena de la primera visión ha sido relatada en las más diversas versiones. El P. Burguera. la pone, justamente, en el camino, cerca de la carretera. El hecho de no haber encuestado nunca ni a los primeros videntes ni a los testigos de vista, de la primera visión ha contribuida a fijar una escena completamente deformada. Interrogada Felipa Aramburu y la hermana de los videntes, Catalina Bereciartúa, hemos podido reconstruir la escena con toda exactitud. Hay que rectificar , igualmente, que no iban los dos hermanos juntos al caserío a traer la leche. Sólo Antonia baja del monte con la leche. La visión no tuvo lugar en la falda de la montaña, sino cerca de la carretera y del caserío Basterreche, en el cruce de senderos que se ha descrito.\n Felipa Aramburu Urkia nació el 31.12.1919 en el caserío Zelaeta (Ezkioga) .Era de la misma edad de Antonia Bereciartúa, nacida el 18.01.1920.\n Según testimonio de Catalina Bereciartúa (13.10.2009) la marmita y la jarra se conservan todavía en el caserío Basterreche.\n También la localización de la primera visión es incierta. La zona boscosa de Anduaga, donde los niños tuvieron su primera visión, no ofrecía ningún detalle inconfundible para localizar posteriormente el lugar exacto de la visión. No tenía una gruta y un río, como Lourdes. Ningún árbol, como Fátima. Tampoco el tejado de una casa como en Pontmain. Además, los niños en un principio, no dieron importancia al lugar, pues creían que aquello no se iba repetir. Según una compañera de infancia de los videntes, éstos vieron por vez primera a la Virgen «en lo alto del monte» o «en el cielo”. Así contemplaron a la Virgen en un punto espacial ilocalizable .Fue D. Antonio Amundaráin quien, llevándolos a la cima de la montaña, les ayudó a identificar el lugar donde se aparecía la Virgen, en la falda de la montaña. Los primeros reporteros tuvieron dificultad en localizara el punto exacto de la visión. A veces colocaban este lugar en en unas zarzamoras entre dos manzanos .Otros lo colocaban en la proximidad de unos árboles. Sólo a partir del día 7 se concretó un “lugar” de las apariciones. No fue, desde luego, un lugar fijo como la gruta de Lourdes. La localización fue más bien al modo de la aparición de Banneux. En ella, Marieta Becco vio cómo la Virgen descendía del cielo sobre las cimas de dos abetos, de los cuales bajaba a donde se encontraba la vidente. La montaña o el cielo del que hablan los primeros testigos, se colocaba, por tanto, al modo de las citadas apariciones de Banneux, en un punto de la cima de la montaña, que daba al cielo. Desde allí se aproximaba la Virgen al lugar donde se encontraban los niños, "un poco por encima del suelo". (WAC, Las Visiones de Ezkiogap, p. 311). Los videntes posteriores modificaron estas localizaciones, dificultando hasta la identificación del lugar primero. (WAC, Las Visiones de Ezkioga, p. 43).Del lugar exacto de la primera aparición solo se puede precisar, la parte del camino donde se encontraban los niños. Corresponde en la actualidad, a la zona delantera de la casa Zelaeta, propiedad del Sr. Juan Osinalde.\n Probablemente a esa edad, no sabían rezar más que el padre nuestro y el avemaría. No eran capaces de rezar solos el rosario\n Sobre la personalidad de Antonia Echezarreta, ver la información de WAC, Las Visiones de Ezkioga, p. 59\n Probablemente D. Andrés Olaechea.\n El día 2, 12 labradores acompañan al Párroco y a los niños. El 4,500 personas; el 9, 12.000; el 11,7.000; e1 12,30.000; el 13,4.000. En las noches de los días 12, 16, y 18 de julio y 16 de octubre, hasta 80.000 personas acudieron a la espera milagrosa. El primer mes hubo más de cien videntes y las visiones continuaron a la intemperie y en público hasta el otoño de 1933 (WAC, Las Visiones de Ezkioga,. p.36).\n El primer caso fue el de Ignacio Aguado, taxista de Beasáin, uno de los cuatro jóvenes que tuvieron sucesivamente visiones, luego de haberse mostrado escépticos. Aguado había estado bromeando con unos amigos, cuando vio a la Virgen, durante el rosario del 4 de julio. Sintió una especie de desmayo y se derrumbó por espacio de un minuto. Para quienes lo observaban, parecía inconsciente, pero, según su propia descripción, «yo caí al suelo, pero no perdí el sentido y continué viendo la imagen». Hubo que introducirlo en una casa y transportarlo, luego, de vuelta a Beasáin. Según una versión, se confesó y se convirtió en católico practicante” (WAC, Las Visiones de Ezkioga, p.280).\n Por confidencias muy posteriores de Antonia con una amiga de Legazpia: Felisa Andueza, se sabe que el padre había ocultado a los niños en un caserío donde vivían unos familiares -tal vez la casa natal de la madre-, pero nunca quiso hablar de esto.Nunca se ha sabido dónde estaba ese caserío.\nLos niños habían trasladados ocultamente a algún caserío, lejano del lugar de las manifestaciones. Tal vez la casa natal de la madre\n 7 de Julio 271\n El domingo 7 de julio, acudieron unas tres mil personas. La aparición tuvo lugar para los niños como los demás días. Ese día siete la concurrencia aproximada alcanzaría al número de seis mil. Toda la carretera era un cúmulo de autos particulares, «autocares», un sinnúmero de bicicletas y muchos grupos de personas a pie.\n Probablemente era D .Andrés Olaechea, capellán de las Hnas. Mercedarias de la Caridad.\n "El santo rosario, que es el único acto religioso oficial que aquí se practica, viene recitándose con extraordinaria devoción y gusto espiritual intenso, tanto que muchísimos caballeros y señoras vienen aquí, no con afán de ver a la Virgen, sino exclusivamente a rezar el santo rosario. Este es el hecho cierto que lo ven y lo palpan en Ezkioga, no media docena de personas, sin todos los que vienen con un poco de sentimiento religioso" (DE, pp.21-22)\n Felipa Aramburu (6 mayo 2013)\n Felipa Aramburu (el 6 mayo 2013)\n La procesión partía de las inmediaciones de Basterreche, cerca de la carretera, y se dirigía hacia el lugar las apariciones.\n En estas visiones no fueron ni sustituidos ni suplantados los videntes primeros. Fue como un caso de reacción carismática, que surgió como una renovación de la aparición fundante que nacía del rezo común del santo rosario.\n El primer caso fue el de Ignacio Aguado, taxista de Beasáin, uno de los cuatro jóvenes que tuvieron sucesivamente visiones, luego de haberse mostrado escépticos. Aguado había estado bromeando con unos amigos, cuando vio a la Virgen, durante el rosario del 4 de julio. Sintió una especie de desmayo y se derrumbó por espacio de un minuto. Para quienes lo observaban, parecía inconsciente, pero, según su propia descripción, «yo caí al suelo, pero no perdí el sentido y continué viendo la imagen». Hubo que introducirlo en una casa y transportarlo, luego, de vuelta a Beasáin. Según una versión, se confesó y se convirtió en católico practicante.”(WA, Las Visiones de Ezkioga, p.280).\n Un niño de Zumárraga fue el primer en tener una visión, después de Antonia y Andrés, el 5 de julio de 1931(WAC, Las Visiones de Ezkioga, p. 301).\n “ Patxi cayó por tierra el 7 de julio una vez concluidas las oraciones habituales [el rezo deñl rosario] y después de haber hecho una broma sobre la Virgen. Patxi subió a zancadas hasta una elevación de la ladera y la señaló lanzando un grito. Por consejo de alguien próximo, le preguntó por tres veces qué quería y ella le dijo que debían rezar el rosario. Así lo hicieron 1[quienes se hallaban en torno suyo. La prensa lo describió luego con los ojos abiertos, pero «sin sentido», «kordegabeta», «desvanecido», en «pasmo», en «arrobamiento» o «extático». Sus amigos lo bajaron de la ladera. Patxi, al igual que Aguado, dijo: «Caí desvanecido pero no perdí el conocimiento... Al bajar la cuesta en brazos de ellos continuaba ella ante mí. » Había para entonces una habitación de primeros auxilios y los médicos presentes comprobaron que el corazón de Patxi funcionaba bien. Se sentía conmocionado, como Aguado, y alguien hubo de conducirlo a casa. No se recuperó del todo hasta bien entrada la noche, y durante cuatro días no comió, apenas durmió y se sintió triste.(WAC, Las Visiones de Ezkioga, ,p. 283).\n WAC, Las Visiones de Ezkioga, p.. 283.\n WAC, Las Visiones de Ezkioga, p.. 283\n Fue la primera persona fotografiada en éxtasis.\n WAC, Las Visiones de Ezkioga, p.71.\n El resultado personal fue que el status de su vida cambió y empezó a recibir regalos y a viajar.\n De los relatos contemporáneos se puede conjeturar que fue la experiencia colectiva del rosario fue la ocasión externa que suscitó en la masa de los fieles las experiencias extraordinarias.-No fue dicho fenbómeno de cointagio de los pequeños videntes, porque es na afirmación unán ime de los con temooraneos que los niños jamás tuvieron una experiencia de éxtasis, ni oyeron hablar a la Virgen, ni sufrieron perdida del estado normal de su conciencia. No así los nuevos videntes los cuales, en la experiencia aparicional, emepzaron ya a oír la voz de la Virgen y a entrar en estados extáticos.La on da expansiva comenzó por prooooovocar fenó,men os un evos..\n DE, p. 156\n "En total la niña tuvo dieciséis visiones, negándose a jugar con los demás niños. Había dejado de ver a la Virgen y se encerraba en su habitación. Nunca entró en trance durante las mismas sino que se mantenía impasible, sin que le variara el pulso. Nunca oyó hablar a la Virgen” (WAC, Las Visiones de Ezkioga, p.63). El mismo autor recuerda la aparición del 21 de julio de 1931,cuando Antonia vio a la Virgen extender las manos hacia la multitud, al canto de despedida "Agur, Jesusen Ama", (WAC, Las Visiones de Ezkioga, p.274)\n“De mis fuentes periodísticas, impresas, fotográficas, manuscritas y orales he recopilado una lista de unas 250º personas que tuvieron visones en Ezkioga mismo, en el resto del País Vasco y Navarra, desde el 29 de junio de 19331 hasta la Guerra Civil [...] Podemos dar por supuesto que hubo videntes circunstanciales en los días de asistencia masiva, como el 12 de julio, el 16-18 y el 25 y 26 del mismo mes y el 15-20 de octubre, en que los periodistas acudieron a otros videntes anónimos"( WAC, Las Visiones de Ezkioga, p. 257):\n Los dos hermanos eran motejados por la gente, como "marías" en razón de su condición de videntes\n Llegó acompañada de su madre, para buscar alojamiento. Primeramente, se instaló en casa de su fiel amiga Mariatxo Etxeberria y de sus padres. Estos tenían a su cargo el bar que hoy se con el nombre de Elizondo. Cuando la familia Etxeberria dejó el bar, se trasladaron a vivir a la Calle Mayor, se fue también con ellos Antonia. Al casarse su amiga Mariatxo fue cuando se trasladó al Iru-bide. Era un restaurante-Pensión donde ella empezó a prestar servicios cuando había mayor afluencia de gente. El nombre de la dueña de Iru-bide era Marcelina.\n Martin Etxeberría Aramburu recuerda haberle visto varias veces salir sola de casa bajo una lluvia torrencial y quedar rezando con los brazos en cruz en Anduaga.\n WAC, Las Visiones de Ezkioga, p. 306.\n Fuera de los primero dias en que Amundaráin se volcó sobre ellos, en cuanto se hizo presente lo maravilloso del segundo grupo, los niños Bereciartúa se vieron abandonados por el Párroco de Zumárraga. Ni Medina, ni el grupo catalán, ni Rigné ni Burguera se interesaron por sus experiencias.\n “Travieso y descarado” (St.)”Travieso y arisco” “simpático y vivillo”, “arisco”, “salvaje”, “impertinente”, ”confianzudo” (arrogante), “desenvuelto”. El párroco:”El niño es para rebeldía”. Un periodista de Sn. Sn. “Es un revoltoso terrible y últimamente está acostumbrado a la visón y ni le da la mínima importancia, a lo que hay que agregar que lo tienen harto de preguntas” (WAC, p.63). No tenía trances.”Simplemente dejaba de jugar. Extendía sus brazos y rezaba durante su visión; luego volvía a sus juegos. Trepaba a los árboles cuando la gente rezaba en la ladera. O salía corriendo al bosque cuando querían hablar con él. Sus visones ocurrieron en diversos lugares, especialmente en los manzanos detrás de su casa. No oyó hablar a la Virgen. Para principios de septiembre había experimentado treinta y una visiones y los creyentes afirmaban que siguió teniéndolas a diario al menos durante dos años. A comienzos de 1934 las tenía durante las oraciones nocturnas de la familia .Por entonces asistía a la escuela de Zumárraga” (WAC, Las Visiones de Ezkioga, 63-64).\n "Para principios de septiembre había experimentado treinta y una visiones y los creyentes afirmaban que siguió teniéndolas a diario al menos durante dos años. A comienzos de 1934 las tenía durante las oraciones nocturnas de la familia" (WAC, Las Visiones de Ezkioga, 63-64.).\n Según referencias de su hermana Catalina (13 octubre 2009) el fracaso se debió a la difícil comercialización de la maquinaria; pero, sobre todo, a la estafa del socio que le dejó sin capital.\n WAC, Las Visiones de Ezkioga, p.75.\nIlustre Cofradía Vascongada de Nuestra Señora de Arantzazu Perú\nPublicado por REVISTA OIGA en 5:36:00\nEtiquetas: antonio maria artola arbiza cp, archivo, compilador, doctor, españa, esquioga, ezkioga, filosofo, francisco igartua, jhon bazan aguilar, los niños de ezkioga, padre, pasionista, revista oiga, sacerdote, teólogo


FGTS es una cuenta vinculada abierta a nombre de cada empleado, en Caixa Econômica Federal - CEF, por empresas. Depositan, mensualmente, el 8% correspondiente del salario pagado a quienes trabajan con contrato laboral. Para un aprendiz menor, el depósito corresponde al 2% del salario.\nEl Gobierno Federal utiliza los montos depositados en las cuentas de CEF para invertir en proyectos públicos. De esta forma financia obras de vivienda, infraestructura y saneamiento básico. Así, los montos invertidos por el Gobierno generan una ganancia. Hasta 2016 todo este beneficio se dejaba al propio Gobierno, pero desde 2017, la mitad de ese beneficio se empezó a pagar a los trabajadores. Sin embargo, a partir de 2019, los trabajadores se quedarán con todas las ganancias. Esta nueva regla fue determinada por la Medida Provisional 889/2019.\nEl trabajador recibirá valor hasta el 31 de agosto\nEste ingreso del FGTS siempre se deposita en las cuentas de los trabajadores hasta el 31 de agosto de cada año. Sin embargo, solo recibe a quienes tenían saldo en la cuenta FGTS al 31 de diciembre del año anterior. El recibo es proporcional al saldo de la cuenta.\nQuienes hayan realizado retiros antes del 31 de diciembre de 2018 no tendrán derecho a percibir la utilidad de 2018. Ni siquiera en proporción al tiempo que la cuenta estuvo activa y con saldo positivo.\nQuien haya extraído el saldo del FGTS en 2019 tiene derecho a recibir la parte de las ganancias de 2018. Incluso puede extraerla. Aproveche la oportunidad para invertir esta cantidad, por pequeña que sea. Recuerde que Ahorros recibe depósitos a partir de solo R $ 1,00. Otra opción son los bonos del Tesoro a partir de R $ 32,00. También existen CDB y Fondos de Renta Fija con baja inversión inicial, incluso R $ 100,00. Vale la pena comenzar a ahorrar con lo que tienes y luego cambiar la opción de inversión. Sobre todo si empiezas con Ahorro, ya que puedes retirarlo en cualquier momento y no hay impuesto sobre la renta.\nEl resto de trabajadores, con cuentas activas, solo pueden realizar retiros en las hipótesis legales. Vea cuáles son en " Aprenda cómo funciona y quién puede retirar FGTS ".\nSepa que este beneficio no entra en el cálculo de la multa por despido sin causa. La multa se calcula únicamente en base a los montos depositados por las empresas y corresponde al 40% del saldo depositado.\nLa ganancia de FGTS en 2018 fue de 12,2 mil millones de reales\nEn 2016, el FGTS obtuvo una ganancia de R $ 14,55 mil millones. En 2017, la utilidad cayó a R $ 12,46 mil millones. En 2018 fue incluso levemente menor, con un total de R $ 12,2 mil millones. Pero el trabajador seguirá recibiendo más que en años anteriores. Esto se debe a que en 2019 el Gobierno Federal decidió repercutir el beneficio total obtenido en el año.\nEsta transferencia a los trabajadores mejora la rentabilidad de las cuentas, ya que el FGTS devenga un interés del 3% anual + TR. Tradicionalmente, esta rentabilidad es menor que la del Ahorro e incluso está por debajo de la inflación. Actualmente, Savings rinde un 4,55% anual. En 2018, la ganancia de FGTS fue de R $ 12,2 mil millones, que se traspasará íntegramente a los trabajadores. Según el ministro de Economía, con este traspaso, la rentabilidad del FGTS llegará al 6,18%.\nTenga en cuenta que el depósito de esta ganancia es proporcional al saldo de la cuenta al 31 de diciembre del año anterior. Así, quien haga retiros anuales estará renunciando a esta rentabilidad en proporción al monto que retire.\n¡Descubra opciones de inversión en Renta Variable aquí en nuestro sitio web!\nConozca las nuevas reglas de retiro de FGTS y decida si vale la pena retirar los montos anualmente. Aquellos con más experiencia en inversiones pueden encontrar más fácil transferir los montos retirados cada año a inversiones con mayor rentabilidad que esta.\nVerifique su saldo y controle sus ganancias\nPara conocer el saldo de su cuenta FGTS, visite la web de Caixa o la aplicación y consulte su extracto. Para ello, debe tener a mano el número PIS / NIS / NIT.


Cómo instalar Android en una unidad USB y usarlo desde una PC - Tecnologia Viral\n¿Siempre has querido poder utilizar Android desde tu PC? ¿Quizás a través de una unidad flash USB? Debes saber que es posible instalar Android en una memoria USB y utilizarlo desde la PC, lo que permite finalmente utilizar Android en un ordenador de casa sin necesidad de emuladores, que muchas veces son lentos y no siempre funcionan correctamente, lo que genera algunos problemas de estabilidad. Para instalar Android en una memoria USB y usarlo desde una PC, todo lo que tiene que hacer es descargar AndroidX86que le permite instalar o usar Android en su PC a través de una máquina virtual.\nSi tu decides instalar Android en una memoria USB y utilizarlo desde la PC, su instalación permanente no es estrictamente necesaria, pero como ya ocurre con las distribuciones de Linux, también se puede instalar en un CD como alternativa a una memoria USB, por lo que siempre hay un sistema operativo regular, como Windows, pero como alternativa y si es necesario puede comenzar con un CD o un lápiz USB Android. Pero veamos ahora ¿Cómo funciona AndroidX86? Y cómo instalar Android en una memoria USB y usarlo desde la PC:\nPrimero que todo lo que necesitas formato ahí memoria USB, asegúrate de que no haya nada en su interior y que sea grande, recomiendo 2 GB, pero incluso menos será suficiente, depende de cómo quieras usarlo.\nDescargar ahora programa para pc en nombre de LinuxLive USB Creator que le permitirá usar Android desde una memoria USB e instalar AndroidX86. Puedes descargar desde este ENLACE versión para Windows 10, 8.1, 7, Vista y XP.\nUna vez concluido en Descargar, puede continuar con la instalación en su computadora\nColega llave USB en PC\nAbre Creador USB Linux Live\nEn este momento, Escoger ahí Llave USB donde desea instalar AndroidX86\nelegir ahí fuenteelegir Descargar y desplácese hasta llegar a AndroidX86… En caso de problemas o si desea instalar una versión específica de Android, descargue desde este a la PC y seleccione Descargar en su lugar. ISO / IMG / ZIP como fuente para instalar la distribución desde una PC a una unidad flash USB.\nEscoger Automáticamente para comenzar a descargar archivos, la velocidad depende del servidor y la conexión.\nArriba Tenacidad, elija un espacio en caso de que desee almacenar algo dentro de la fuente, al igual que sería un disco duro para su PC y su lápiz USB, almacenará todo lo que descargue en su interior a través de Android.\nDarle Opciones decidir si ocultar los archivos creados en una unidad flash USB, formatearlos, permitir que Linux Live se ejecute en Windows (este último emula directamente desde Windows en lugar de arrancar), si no lo elige, es más rápido instalarlo en una unidad flash USB, pero es imposible utilizar el emulador de Windows.\nAhora puedes hacer clic en Relámpagopara comenzar a descargar AndroidX86 a su dispositivo USB.\nEntonces espera a que venga concluido descargar por clave.\nAhora que tiene todos los archivos que necesita en su memoria USB, puede continuar arrancar desde USB\nComenzar de nuevo luego, la computadora y la unidad flash insertada continuarán arrancando desde USB, y si todo se hace correctamente, puede instalar Android en una memoria USB y utilizarlo desde la PC\nCómo convertir una aplicación de Android en una aplicación de sistema


Teatro Lincoln – Historialib\nUbicado en 135th Street, justo al lado de Lenox Avenue en la ciudad de Nueva York, el Lincoln Theatre fue el principal centro de entretenimiento popular de Harlem desde el cambio de siglo hasta la Gran Depresión. Su predecesora fue la Nickelette, una tienda de Nickelodeon que presenta segmentos de quince minutos de entretenimiento en vivo en un escenario improvisado. Uno de los primeros artistas, alrededor de 1903, fue Baby Florence, la cantante y bailarina infantil que creció hasta convertirse en Florence Mills, la estrella de Broadway y Londres. El Nickelette fue comprado en 1909 por Maria C. Downs, quien duplicó los asientos a trescientos y nombró al teatro en honor a Abraham Lincoln. Harlem se estaba volviendo cada vez más negro, pero la mayoría de los teatros segregaban o negaban la entrada a los afroamericanos. Downs convirtió el Lincoln en una sede para espectáculos y audiencias negras, una política tan exitosa que construyó el edificio con una capacidad de 850 asientos en 1915.\nAunque el teatro puso cierto énfasis en el drama serio, con la Anita Bush Stock Company, por ejemplo, antes de que se mudara a su rival Lafayette, el Lincoln durante las décadas de 1910 y 1920 se convirtió en el punto focal de entretenimiento vernáculo hogareño, incluso estridente atrajo particularmente a los inmigrantes recientes de la clase trabajadora del sur. Como exhibición en Nueva York de la Theatre Owners Booking Association (TOBA), atrajo a todos los grandes nombres del vodevil negro: Bessie Smith, Bert Williams, Alberta Hunter, Ethel Waters y Butterbeans y Susie. El Lincoln fue el único lugar de Nueva York donde cantó Ma Rainey. Mamie Smith aparecía allí en Perry Bradford Mucama de harlem cuando hizo la primera grabación comercial de blues vocal por una cantante negra.\nDebido a que albergaba una orquesta en vivo, el Lincoln también se convirtió en un lugar para músicos de jazz. Don Redman actuó allí en 1923 con Broadway Syncopators de Billy Paige. Lucille Hegamin y sus Sunny Land Cotton Pickers presentaron a un joven Russell Procope en clarinete en 1926, el mismo año que Fletcher Henderson con su Roseland Orchestra tocó allí. Quizás el nombre más identificado con el Lincoln fue el del compositor y pianista Thomas "Fats" Waller, quien imitó al pianista y organista del teatro cuando aún era un niño y fue contratado por veintitrés dólares a la semana en 1919 para reemplazarla; tenía entonces quince años. Cuando no pudo encontrar respaldo financiero para producir su ópera TreemonishaScott Joplin pagó una sola actuación en el Lincoln. Incapaz de pagar una orquesta, él mismo proporcionó el único acompañamiento en el piano.\nUn flujo constante de escritores y compositores blancos del mundo del espectáculo, incluidos George Gershwin e Irving Berlin, se unieron al público negro en el Lincoln, no solo para entretenerse sino para encontrar nuevas ideas y nuevas melodías. Más de una melodía, paso de baile o rutina de comedia que se originó con un acto de vodevil negro terminó en un musical blanco de Broadway. El Lincoln no sobrevivió al desastre económico de la Gran Depresión y los gustos cambiantes de la comunidad de Harlem, donde la gente más sofisticada comenzó a referirse a él como "el Templo de la Ignorancia". Downs vendió el teatro en 1929 a Frank Shiffman, quien lo convirtió en un cine. Más tarde, un Lincoln Theatre renovado albergó la Iglesia Metropolitana AME.\nVéase también Blues, el; Harlem, Nueva York; Jazz\nNewman, Richard. "El Teatro Lincoln". Visiones americanas 6, no. 4 (agosto 1991): 29 – 32.


El Frente Renovador reinauguró su local en Saladillo | Info Saladillo\nEl Frente Renovador reinauguró su local en Saladillo\nLo hizo con un acto ayer por la tarde, del que participaron sus máximos exponentes en la Séptima Sección y los referentes locales, el diputado provincial Ricardo Lisalde y los concejales Enrique Wallace, Marta Macchi y Gabriel Destro. Ademas estuvo presente Darío Giustozzi, intendente de Lomas de Zamora y oriundo de nuestra ciudad, quien podría ser el candidato a gobernador de la provincia de Buenos Aires.\nPara comenzar con el acto, el primero en tener la palabra fue Enrique Wallace, quien señaló que para ellos es sumamente importante que los vecinos acompañen este reinicio. “Todos nosotros venimos de la actividad privada, no tenemos historia política, yo soy productor agropecuario, Gabriel es un joven abogado y Marta es una literata destacada. Todos los que conformamos esta lista éramos gente que dejamos un poco nuestra actividad para un fin que nos convocó, nos conmovió y nos impulsó a participar”, dijo.\n“Uno no se resigna a tener semejante país y pasar por las situaciones que estamos pasando. No se puede hacer las cosas tan mal, es casi imposible, enfrentar al campo es enfrentar al sector mas noble de la economía”, agregó.\nAudio Enrique Wallace:\nRicardo Lisalde, diputado provincial, por su parte declaró: “Nosotros venimos todos de Unión PRO, éramos un conjunto de argentinos que decidimos dar un paso adelante de la partencia partidaria de la cual todos venimos, algunos venimos del Peronismo otros del Radicalismo. Pero acá ninguno se preguntó de donde veníamos sino que nos preguntábamos que pensábamos, porque ideas peleábamos, que valores teníamos”.\n“El año que viene si Dios quiere va a ser un año que electoralmente no va a ser fácil, tenemos que asegurar lo que Sergio Massa puso la piedra fundamental el año pasado cuando decidió enfrentar al gobierno nacional para ponerle un fin a la reelección indefinida. Tenemos que trabajar con mucho compromiso desde ahora”, continuó.\n“En Saladillo tenemos un intendente que gobierna hace 6 mandatos y pretende un mandato mas. Yo tenia la plena certeza de que este intendente nos había mentido a todos los saladillenses, cuando en las ultimas elecciones, pidió que lo votaran prometiendo que era el ultimo mandato”, completó.\nAudio Ricardo Lissalde:\nJosé Eseverri, intendente de la localidad de Olavarría, también estuvo presente en este acto y expresó lo siguiente: “Nada de esto seria posible si no hubiese existido el coraje de Sergio Massa, porque el gobernador de la provincia mas importante no se animo en aquel momento a encarar al gobierno nacional, a la presidente y decirle que el rumbo era equivocado, que los argentinos vivían una inflación que cada vez nos comía mas el bolsillo, que la inseguridad nos golpeaba a todos, que el narcotráfico era una realidad y que el país no crecía y no generaba empleo como en otro momento”.\nAudio José Eseverri:\nPor ultimo, el saladillense Darío Giustozzi, actual intendente de Lomas de Zamora se dirigió a los presentes. “Fui, soy y seguiré siendo de Saladillo y de la Séptima porque nací políticamente en la Séptima, así que si llego a ser el candidato a gobernador a Saladillo y a la sección le va a ir mejor conmigo que con ninguno”, dijo, mientras contaba como ingresó en la política.\n“Estoy en Saladillo y cada vez que venga quiero sentir el orgullo de poder transitar y encontrarme con viejos amigos y compañeros y sentir con los mismos sentimientos, estar cruzado por la verdad. El año pasado con dignidad nos plantamos ante una realidad, hay inflación, hay inseguridad, no se puede construir un telón todos los días. Fíjense que paradoja, en la provincia de Buenos Aires pasó de ser una sensación a declarar en emergencia la seguridad”, añadió.\n“Es inexpiable, si uno ve que la salud está peor, la educación está peor, la infraestructura y las rutas están peor, la seguridad está peor, entonces como puede ser que el gobernador quiera ser presidente, quiere ir a un cargo de mayor jerarquía y no pudo gobernar la provincia de Buenos Aires”, completó.\nAudio Darío Guistozzi:


La ONU dice que el atentado contra evacuados en Alepo podría ser un crimen de guerra. Noticias de Alava\nMURIERON 67 niños\nLa ONU dice que el atentado contra evacuados en Alepo podría ser un crimen de guerra\nEFE - Martes, 18 de Abril de 2017 - Actualizado a las 11:14h\nImagen de archivo de unos niños heridos junto a su padre en Siria. (AFP)\nGINEBRA. La Oficina del alto comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos dijo hoy que el sangriento atentado del sábado contra el convoy que transportaba civiles y milicianos evacuados de dos pueblos en Siria podría ser un crimen de guerra.\n"Este atentado contra civiles inocentes podría constituir un crimen de guerra", dijo en una rueda de prensa el portavoz de esa agencia de la ONU, Rupert Colville, que agregó que aún se desconoce quién fue responsable del ataque.\nAsimismo informó de que imágenes previas al atentado muestran a un hombre entregando dulces a un grupo de niños.\nSegún este organismo, 96 civiles murieron, entre ellos 13 mujeres, 16 hombres y 67 niños, y otras 120 personas resultaron heridas.


Provincial 29 de mayo de 2021 Por Sucesos Rufino\nDesde este lunes en Santa Fe regirán nuevas restricciones. "La actividad comercial tendrá una apertura parcial", dijo el gobernador Omar Perotti.\nEste sábado al mediodía el gobernador Omar Perotti anunció la extensión de las restricciones en la provincia de Santa Fe. En el decreto N° 0 735, se informan cambios para los locales gastronómicos que podrán recibir comensales en los locales con un 30% de ocupación hasta las 19; y para el comercio mayorista y minorista que podrá atender al público hasta las 17 en general, y hasta las 19 si son negocios con ventas de alimentos o farmacias. Siguen suspendidas las reuniones familiares o de amistades, la circulación vehicular y actividades recreativas. Seguirán las clases virtuales una semana más.


Sanidad elimina el aislamiento por Covid en los casos leves | Mujer y MADRE hoy\nSanidad elimina el aislamiento por Covid en los casos leves\nMar 23, 2022 | Mujer, Salud mujer\nLa Comisión de Salud Pública ha anunciado que desde el 28 de marzo se elimina el aislamiento por Covid en los casos leves y la cuarentena de los contactos estrechos. Además, la indicación de pruebas diagnósticas del Covid se centrará en las personas vulnerables (mayores de 60 años, inmunodeprimidos y embarazadas).\nAmbos cambios figuran en la actualización de la Estrategia de Vigilancia y Control frente a la COVID-19 y han sido posibles gracias a los altos niveles de inmunidad alcanzados en la población española, sobre todo por la vacunación. Esta estrategia se aplicará siempre que los indicadores de utilización de servicios asistenciales se encuentren en nivel de riesgo bajo. El objetivo actual es vigilar a las personas y ámbitos de mayor vulnerabilidad y monitorizar los casos de COVID-19 graves, y en ámbitos y personas vulnerables.\nAsí, los casos de Covid confirmados leves y asintomáticos no realizarán aislamiento y los contactos estrechos no realizarán cuarentena.\nNo obstante, los infectados por Covid deben mantener las medidas preventivas que ayudan a evitar el contagio como usar mascarilla y evitar el contacto con las personas vulnerables.\nEn los ámbitos vulnerables, como los centros sanitarios o sociosanitarios (residencias, centros de día…) se podrán implementar medidas específicas de aislamiento y control.\nEstas medidas estarán mientras no se produzca un cambio significativo en la tendencia que indique una circulación no controlada del virus causante del covid o bien un cambio en la situación epidemiológica que requiera restablecer medidas de vigilancia y control.


Vídeo del accidente del tren Alvia en Santiago\nUna cámara de seguridad ha registrado el momento en el que se produjo el descarrilamiento\nMadrid.- Una cámara de seguridad fija ha registrado en vídeo el trágico accidente de tren sucedido este jueves en las próximidades de Santiago de Compostela, que ha dejado hasta el momento 78 víctimas mortales y unos 130 heridos, 20 de los cuales se encuentran en estado crítico. En las escalofriantes imágenes puede verse el convoy descarrilando y provocando el terrible siniestro. En el vídeo se observa cómo el tren, que circula a gran velocidad, toma una curva bastante pronunciada, saliendo de los raíles y chocando contra la pared que delimitaba la zona de las vías.\nEl siniestro se produjo a las 20.41 horas, cuando el Alvia 151 que cubría el trayecto Madrid-Ferrol, con 218 pasajeros y 4 tripulantes abordo, se salió en una curva situada en Angrois, un municipio de la capital gallega que se encuentra a unos 4 kilómetros de la estación ferroviaria de Santiago. Pasajeros que viajaban en el tren han declarado que notaron cómo el convoy tomaba la curva a gran velocidad y la siguiente imagen que tienen es que el siniestro ya se había producido.\nTodo apunta a que el exceso de velocidad fue la causa del descarrilamiento de tren. A través de la radio con la que se comunica con la estación, cuando aún no sabía siquiera si había fallecidos, el maquinista, que resultó ileso, hizo un relato de lo que acababa de suceder. Expresó que le dolía la espalda y las costillas y que no podía salir. “¡Somos humanos! ¡Somos humanos!”, repetía. “Espero que no haya muertos porque caerán sobre mi conciencia”.\nEl conductor dijo que el tren había tomado la curva a 190 kilómetros por hora; después habló de 200, pero luego volvió a decir que, al entrar en la curva, el tren iba a 190 kilómetros por hora, según publica este jueves el diario ‘El País’, que ha tenido acceso a la conversación desde la estación. Ese tramo estaba limitado a 80 kilóimetros por hora.\nEl presidente de Renfe, Julio Gómez-Pomar, ha asegurado que el tren Alvia accidentado pasó una revisión en la mañana del mismo miércoles. La línea donde se ha producido el accidente "está dotada de un sistema de seguridad" y ayer mismo, por la mañana, "el tren siniestrado pasó una revisión", según indicó Gómez-Pomar en declaraciones.\n> En las imágenes, la secuencia del accidente.\nDice ser EnriSan\n- Qué extraño accidente.. falló el primer maquinista, falló el segundo maquinista, el maquinista automático, el sistema de desaceleración, fallaron los frenos, los frenos convencionales, los de emergencia, el sistema de seguridad electrónico, los cortes de electricidad automáticos, etc. Lo que nadie investigó son los fondos destinados al mantenimiento del sistema ferroviario que al parecer, fueron desviados hacia otros destinos. Responsable del grave accidente: por supuesto.. "El maquinista"\n.. Qué casualidad, un " acccidente " de tren, de trájicas consecuencias , como el de Atocha, el 11 d Marzo 2004....... siempre , cuando manda un gobierno del PP... muy sospechoso todo esto ....lo de la explosión es llamativo dsde un preincipio que nadie haya dicho nada...\nEN EL INSTANTE 20:44.02 SE OBSERVA QUE ALGO SE MUEVE EN EL EXTREMO FINAL DEL MURO , TAL VEZ UNA PERSONA , DOS SEGUNDOS MAS TARDE UNA DEFLAGACION EN UN VAGON Y DESPUES EL DESCARRILAMIENTO PENSE PRIMERO EN QUE EL CONDUCTOR HABIA FRENADO Y POR EL NO PERALTE LOS VAGONES DEL TALGO SE HABIAN EMPINADO LO SUFICIENTE PARA PROVOCAR QUE LA LINEA ELECTRICA PROVOCARA LA CHISPA , ME DESCONCIERTA EL MOVIMIENTO DEL MURO , QUE LA LLAMARADA ES AZUL-ROJIZA CON HUMO ANTES DEL DESCARRILAMIENTO .......VEANLO Y JUZGUEN LA RESOLUCION DE LA CAMARA NO ES MUY BUENA PERO SE APRECIA ALGO ANORMAL . UNA ARTEFACTO EN LA VIA HUBIERA SIDO LA PRUEBA DE UN ATENTADO , DE ESTA MANERA PODIA HABLARSE DE OTRAS HIPOTESIS Y DESCARTAR ESA ......\nDice ser FCL\nMe gustaría saber en que consisten "las revisiones" regulares de los ALVIA, tiempo empleado y puntos sometidos a revisión, Renfe siempre está a la defensiva con esto. Las personas que han realizado la revisón ¿no pueden ser de igual de irresponsable que el maquinista? o más si cabe? Hace dos años llevé mi coche a la casa Opel y el mismo día que me lo dieron se quemó por estero solo en el garaje ¿raro, no? Es de imaginar que como siempre nos secuestren información para que de esta forma los viajeros pensemos que el mal estaba exclusivamente en el maquinista y que los sistemas de seguridad son muy bonitos y fabulosos.\nDice ser Roberto A.\nLas pruebas realizadas por TALGO, el comportamiento de estas composiones en curvas es perfecto e inigualable a otro tren gracias a su pendulación y bajo gálibo.. La limitación de velocidad en esa curva, estoy seguro que es debido a otros agentes y no debido a su radio/peralte. Existen en la red ferroviaria curvas con radios inferiores en que la limitación de velocidad es superior. Espero en que en las investigaciones que se realicen, se esclarezca la verdad y no pase como en el fatal accidente de Cinchilla que se la echaron al muerto. No cabe duda que el maquinista ha tenido la culpa, pero para mi existen otros factores adicionales que han desencadenado esta catástrofe y quién los puede desvelar sería la casa Talgo. Por otra parte .. ¿Se le ha realizado la prueba de alcolemia o drogas al maquinista? no he visto ningún comentario a este respecto. Siento lo ocurrido de todo corazón.\nPor favor, se revise el primer eje del primer coche del convoy, la motriz de cabeza tomo perfectamente la curva cuando su peso y su altura es superior a la del convoy, sin enbargo la composicion talgo fue la que le obligo a hacer cama a esta. Una composición de este tipo cae por completo con un solo eje que se salga, ademas en esta oacasión aun peor ya que tracciona la máquina trasera lo que le hace acordeón. El maquinista ha sido el culpable en primer grado pero existen otros antecedentes que han propiciado esta catástrofe. Mis más siceras condolencias, lo llevo en el alma, lo siento de verdad\nDices que el Tío es irresponsable ( Y YA ESTA!!!!?????). Si te matas tu solo es una cosa, pero llevaba cientos de personas, ve a los funerales y explicale a su familia que el Tio no les dio balazos, que los mato solo por una irresponsabilidad, menudo consuelo!\nDice ser zzypato\nese makinista estaba loko donde le an dado el titulo en la tombola oke ay ke ir trankilo por la vida ke tragedia\nDice ser Dro\nEl conductor puede ser un kamikaze, pero hay sistemas de seguridad que impiden que se alcance esa velocidad en la culpa y fallaron, con lo que el conductor queda exhimido de culpa, y todo el peso debe caer sobre Adif y el mantenimiento de sistemas de seguridad.\nDice ser PAPE\nA ver, el principal responsable es el maquinista, no el punto negro. El punto es negro, pero ya te lo avisan. Es como si hay una señal de prohibido el baño, tiburones hambrientos, te tiras y dices que la culpa de la pérdida de tu pierna fue de los tiburones. Si eres maquinista, y tienes prisa, debes ser consciente de que 190-200 en un tramo de 80 es cuando menos, peligroso. Otra cosa es toda la retaila de insultos, el tio es un irresponsable, pero ya está, tampoco se puede pasar de ahí. Ni descalificaciones, ni odios, que no ha cogido una escopeta y se ha puesto a dispararles a diestro y siniestro.\nJosep, como puedes decir tantas tonterías en 3 parrafos? si la velocidad permitida es menos de 100 y va a 200, no te dice nada eso? Se trata de un acéfalo al que una compañia irresponsable (No lo evaluó correctamente) le diò la conducción de un vehiculo de transporte masivo. Es culpable si doblo la velocidad permitida, además fanfarronea en el facebook, tambien son culpables los pendejos amigos del facebook que no avisaron a la compañía que este P..... jugaba con el tre.\nDice ser GALLEGOP\nNO DIGAS MAMADAS TIO DE MIERDA SEGURO ERES AMIGO DE ESE PENDEJASO O DEL PUTO SINDICATO ESO FUE SU PUTA IRRESPONSABILIDAD Y EL PUTO TIO SALIO ILESO, TU INFRAESTRUCTURA PRIMATE DE TU CEREBRO TE OBLIGA A DEFENDERLO\nEL VAGON TALGO PUEDE CIRCULAR A MAS DE 500 KMH EN LABOARATORIOS , EN CURVAS PUEDE ALCANZAR LOS 140 KMH -160 KMH ,..... LA CAUSA PRIMARIA ES EL DISEÑO DE LA INFRAESTRUCTURA , DEBIA DE ESTAR MAS PERALTADA LA CAUSA PRIMARIA ES EL SISTEMA DE SEÑALIZACION DUAL LA CAUSA PRIMARIA ES EL FALLO HUMANO , UN STREES DEL CONDUCTOR POR IR CON UN LIGERO RETRASO Y UN EXCESO DE CONFIANZA ...... PERO REPITO LA PRINCIPAL CAUSA ES EL NO EVITAR PUNTOS NEGROS , NO TAN SOLO EN TRAZADOS FERROVIARIOS SINO TAMBIEN EN CARRETERAS .


Boletos mundialistas se venden como pan caliente - Siete24\nBoletos mundialistas se venden como pan caliente\nMadrid, España.- La demanda de boletos para los partidos del Mundial de Rusia 2018 superó los cuatro millones de solicitudes en la fase de venta por sorteo, que todavía permanece abierta y se cerrará el próximo miércoles día 31.\nEntérate: México, entre los países que pidió más boletos mundialistas\n???? Moscú, hoy, bajo la nieve ❄\n¿Cuántas ganas de ???????? #Rusia2018? pic.twitter.com/T5AEL6v1Pb\n— Copa Mundial FIFA (@fifaworldcup_es) 26 de enero de 2018\nLas peticiones de entradas pueden hacerse para todos los partidos (excepto el inaugural y la final) y también para los de una sede específica, de igual forma que las entradas de “seguidor” y las de “seguidor condicional” de las 32 selecciones.\nPor si se te pasó: Rusia cambia el visado para el Mundial\nLa FIFA comunicó también que, a petición de las autoridades rusas, los aficionados que quieran asistir a los partidos del Mundial tendrán que solicitar “una tarjeta de hincha (Fan ID), que es un documento oficial para identificar a los espectadores”.\nLa FIFA informó por último que “no asumirá ninguna obligación ni responsabilidad derivada de la solicitud, expedición y uso de las tarjetas de hincha”.\nTemas Relacionados:boletosCopa del Mundojusta mundialistaRusia\nUna final más para Roger Federer\nMourinho, firme en el timón del Manchester United\nCarlos de los Cobos pide al Tri no subestimar a El Salvador\nComplicado panorama para la selección mexicana en partidos eliminatorios\nBaja la venta de boletos para el México vs. Canadá; ya están el 2×1\nListos los horarios de los partidos del octagonal de noviembre


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