✅ La edad oscura de Grecia (s. XII - VIII a.C) - El nacimiento de Grecia\nHistoria » -Nº 9. Edad oscura de Grecia » La edad oscura de Grecia\nLa edad oscura griega, también llamada a veces época oscura griega, es el período de la historia de Grecia que discurre entre la caída de los reinos micénicos de finales de la Edad de Bronce de Grecia, alrededor del año 1.200 a.C., hasta el inicio de la época arcaica griega, en el siglo VIII a.C., primera fase de la época histórica de Grecia. Conocer esta época es muy interesante para comprender fases posteriores como la Grecia Clásica, ya que, por ejemplo, es en la edad oscura griega cuando tiene lugar el nacimiento de la polis, la ciudad-estado griega.\n1 Resumen de la edad oscura griega\n2 Características básicas de la edad oscura griega\n3 ¿Por qué se llama edad oscura?\n4 Las fuentes de la edad oscura de Grecia\n4.1 Las fuentes escritas\n4.2 Las fuentes arqueológicas\n5 La edad oscura griega: una historia narrativa\n5.2 La caída del mundo micénico\n5.3 El final de la violencia y de la inseguridad\n5.4 Las migraciones griegas de finales del segundo milenio a.C.: la creación de la lengua griega y los dialectos\n5.5 El período geométrico: la recuperación de Grecia\n6 La organización social en la edad oscura de Grecia\n6.1 La sociedad griega en la época oscura\n6.2 Los hombres libres\n6.3 Los esclavos\n7 La organización política en la edad oscura griega\n8 La economía en la edad oscura griega\n8.1 El Oikos\n8.2 La agricultura y la ganadería\n8.3 El comercio\n8.4 La piratería\n9 La cultura y las mentalidades de la sociedad griega en la edad oscura de Grecia\n9.1 Los regalos y la hospitalidad\n9.2 La areté y la ética\n9.3 La religión griega en la edad oscura\n9.4 Las fiestas\n10 Los ritos funerarios durante la edad oscura de Grecia\nResumen de la edad oscura griega\nSi no quieres pasarte un buen rato leyendo este artículo, te he preparado un resumen sobre la edad oscura griega que responde a las preguntas básicas que puedes tener sobre este período.\n¿Qué es la edad oscura? ¿Cuál fue la edad oscura de Grecia? La edad oscura es un período de la historia de Grecia que transcurrió en su Edad del Hierro, entre la caída de los reinos micénicos y el inicio de la Grecia Arcaica, en la que ya se habrá introducido el alfabeto griego clásico.\n¿Por qué edad oscura? Por la escasez de fuentes en relación con el período micénico anterior y el período arcaico y clásico posterior. El calificativo de «oscuridad» también fue dado por la historiografía tradicional por no ser una fase con un estado fuerte y poderoso, que era el considerado el ideal por muchos historiadores del siglo XIX e inicios del XX.\n¿Cuándo fue la edad oscura? Ocurrió entre la caída de los reinos micénicos, coincidiendo con el final de la Edad del Bronce (aproximadamente el año 1.200 a.C) y el inicio de la Grecia arcaica, aproximadamente a inicios del siglo VIII a.C. Algunos autores proponen el inicio de la Grecia arcaica y el fin de la edad oscura en el año 776 a.C., fecha correspondiente a los primeros Juegos Olímpicos de la Antigüedad.\n¿Cuáles fueran las causas de esta edad oscura? Fundamentalmente el fin de los reinos micénicos provocados por los cambios acontecidos a finales de la Edad del Bronce en el Mediterráneo Oriental, lo cual llevó a un período inicial de inestabilidad y violencia.\n¿Y cuáles fueran las consecuencias? La consecuencia más importante fue la formación de un nuevo tipo de economía, cultura y sociedad, que sería posteriormente sería la base de la Grecia Clásica.\nCaracterísticas básicas de la edad oscura griega\nUna vez descrito un breve resumen, ¿cuáles fueron los hechos históricos más relevantes de esta época? Los hechos más relevantes de esta época oscura fueron los siguientes:\nDisminución de la población respecto época micénica, aunque en la segunda mitad de esta época se recuperará.\nModificación de la localización de los asentamientos.\nAbandono de la escritura lineal B micénica.\nAbandono de las estructuras constructivas micénicas.\nDisminución de las formas constructivas micénicas y progresivo desarrollo de la metalurgia del hierro.\nExistencia de migraciones internas y externas.\nIntroducción del alfabeto griego en la segunda mitad del período.\nNacimiento de las polis (ciudades-estado) griegas al final de la época oscura.\nTodos estos hechos serán desarrollados posteriormente.\n¿Por qué se llama edad oscura?\n¿Por qué edad oscura? ¿Acaso hay una «edad luminosa»? ¿Por qué se le llamó de esta forma casi despectiva y como menospreciando a toda esta época? Pues tiene que ver con la historiografía de los siglos XIX e inicios del XX. Los historiadores de estos siglos consideraban a las épocas donde los estados eran más fuertes y con un gobierno más estable como las fases de la historia más importantes. De ahí que para épocas menos potentes a nivel estatal o con menos fuentes se les llamara épocas oscuras, intermedias o medias. Un ejemplo además de la edad oscura griega son los periodos intermedios de Egipto.\nPersonalmente estas connotaciones siempre me han supuesto un menosprecio a ciertas fases históricas o un menosprecio por parte de algunos historiadores. ¿Es una época de la humanidad menos importante que otra solo porque no hayan existido reinos fuertes o porque haya disminuido el número de fuentes escritas o arqueológicas? Yo creo que no.\nNo obstante, no hay que olvidar que en esta edad oscura griega sí que hubo cierta «oscuridad» con relación a la cantidad de información que el historiador tiene para comprender y reconstruir esta época ya que, en relación con el período micénico y al período arcaico, hay un menor número y calidad en relación a las fuentes escritas y arqueológicas.\nLas fuentes de la edad oscura de Grecia\nYa te he comentado que llamaron edad oscura a este período por la disminución de las fuentes históricas. Pero ¿significa que estas son inexistentes? No. De hecho, tenemos fuentes de esta época. Entre estas destacan las fuentes escritas y las arqueológicas. Y algunas de estas fuentes te sonarán (o te deberían sonar). Te lo explico en los siguientes dos subapartados.\nLas fuentes escritas de la edad oscura griega son escasas, siendo las principales las literarias. Las principales fuentes literarias te deben ser bastante conocidas, ya que tenemos los poemas épicos de tradición oral recogidos por Homero entre los siglos VIII y VII a.C. en La Iíada y la Odisea; y las obras de Hesíodo, principalmente la Teogonía.\nFigura 1. Homero. Autor de La Odisea y la Ilíada. Autor: Jastrow Fuente: Wikimedia Commons\nRespecto a Homero, aunque su simple existencia ha sido puesta en duda, sí es cierto que se le ha atribuido tradicionalmente la redacción de dos de los libros más importantes de la literatura universal: La Iíada y la Odisea.\nLa poesía épica recogida en los libros de Homero celebraba los actos heroicos del pasado. Deste modo nos da el conocimiento de hechos históricos recogidos por la historia oral de la sociedad griega de la edad oscura. En las obras de Homero se narraba el asedio de Troya, los enfrentamientos entre héroes míticos como Aquiles y Héctor y el regreso a casa de los héroes.\nPero lo que interesa al historiador es el análisis de la cultura y la sociedad que se recogen en estas obras. ¿Y por qué? ¿Cuál es la razón? Porque fueron escritas siglos después de los hechos narrados, tras generaciones de tradición oral. Y en la obra se puede ver el funcionamiento de la sociedad, las mentalidades de la época, aspectos religiosos, aspectos económicos. ¿Eran estas características propias de la sociedad micénica? No. Eran características propias de la sociedad en la época de Homero, es decir, de la edad oscura.\nHesíodo es el otro gran autor de la Grecia arcaica. La Teogonía de Hesíodo también proporciona información de la sociedad de la época, sobre todo de la vida cotidiana. Gracias a Hesíodo conocemos como el ideal socioeconómico de la edad oscura griega era una economía basada en el Oikos, de tipo agrícola. Mientras que Homero centra sus relatos en héroes, aristócratas, dioses y épica, Hesíodo se centra en la vida campesina y en la economía agrícola y ganadera.\nLas fuentes arqueológicas\nEstas fuentes nos revelan y complementan la información que las fuentes escritas no nos han transmitido. La arqueología muestra que tras la crisis del año 1200 a.C. que supuso el fin de los reinos micénicos hubo una serie de cambios progresivos que desembocarán en un mundo totalmente diferente respecto a la Edad del Bronce Final.\nEntre estas fuentes arqueológicas se encuentran:\nLos yacimientos arqueológicos, como los submicénicos de los siglos XII y XI a.C, que nos pueden contar si hubo continuidad o abandono de asentamientos respecto la fase anterior.\nLos restos de cultura material, como las piezas de hierro o de cerámica, sobre todo la de tipo geométrico, que será característica a inicios del primer milenio a.C.\nLos ritos funerarios, que revelan continuidad o nuevas formas debida a migraciones o influencias culturales.\nLa edad oscura griega: una historia narrativa\nPara explicar mejor la época oscura, realizaré una serie de subdivisiones del período (basándome en la arqueología) con unas características comunes y que permitirán una mejor comprensión de esta fase de la historia de la Hélade.\nLa caída del mundo micénico\nAlrededor del año 1.200 a. C. hubo una crisis que afectó a todo el Mediterráneo Oriental y que supuso la caída de culturas y pueblos característicos de la Edad del Bronce Final, como los reinos micénicos en Grecia o el pueblo hitita en la península de Anatolia. Tras esta crisis surgirán nuevas culturas, sumergidas ya en la Edad del Hierro.\nEn lo que respecta a Grecia, en este apartado no entraré a analizar las causas de la caída de Micena, sino más bien te contaré lo que pasó después.\nEn Grecia, tras el fin del Micenas, vino un período de inseguridad, de violencia y de movimiento de población. Lo conocemos gracias a evidencias arqueológicas como el abandono de algunos asentamientos importantes de época micénicas, como la propia Micenas, o la evidencia de destrucción de poblaciones, como Ilión (la Troya homérica).\nFigura 2. Puerta de los leones de Micenas. Fuente: Wikimedia Commons\nGracias a la arqueología también conocemos como algunas regiones pobladas en el período micénico, como Laconia y Mesenia, quedaron casi despobladas, disminuyendo el número global de asentamientos y evidenciando una disminución de la población que no pudo ser ni compensada con la llegada de nuevos pobladores, algunos de los cuales construyeron nuevos asentamientos. ¿Cómo diferenciamos unos de otros? Por los restos de cultura material y por sus ritos funerarios. Por ejemplo, la continuidad de asentamientos se puede conocer por la pervivencia de prácticas constructivas o funerarios del período micénico.\nLa escritura micénica, bautizada como Lineal B, desapareció. Esto provocó una laguna de fuentes escritas hasta ya casi el final de la edad oscura. Edad oscura que, recordemos, fue bautizada así, en parte, por esta carencia de fuentes escritas en el período. No obstante, en lo que respecta a la sociedad, la desaparición de la escritura no afectó prácticamente en nada debido a que en la fase micénica esta estaba reservada a la élite aristocrática. Por tanto, el fin de la escritura micénica afecta más al estudio de la historia que a la sociedad griega de la edad oscura.\nEn resumen, tras la caída micénica, esta inestabilidad e inseguridad provocó un aislamiento económico y comercial de Grecia y una transformación de la organización política y social. Los reinos micénicos acaban y se instaurará una nueva jerarquía social y económica en los que sobresaldrán los basileis.\nEl final de la violencia y de la inseguridad\nTras medio siglo de violencia, a partir de aproximadamente el 1150 a.C, y hasta el 1050 a.C, irá disminuyendo progresivamente esta fase de inseguridad y se irán introduciendo las innovaciones culturales y tecnológicas de la Edad del Hierro, en paralelo a las migraciones de pueblos.\nLa metalurgia del hierro se irá difundiendo en todo el territorio, comportando la mejora en diversos útiles, especialmente las armas.\nEn cuanto a los ritos funerarios, la cremación irá extendiéndose en detrimento de la inhumación en tumbas (característico del micénico), aunque sin llegar a generalizarse del todo.\nFigura 3. Cerámica submicénica del siglo XI a.C. Museo de arte cicládico de Atenas. Foto: Marcus Cyron. Fuente: Wikimedia Commons\nLa interpretación de todo esto podría ser la evidencia de la llegada de nuevas características sociales propias de la edad del Hierro venida de fuera por migración o por contacto cultural, que se integraría con la base socioeconómica y cultural de la fase micénica. A esto se suma que siglos después los mitos heroicos de época micénica se plasmarán en los poemas homéricos.\nMientras la sociedad y la cultura griega cambiaba, el aislamiento económico y cultural respecto el exterior se mantuvo. Las redes comerciales habían disminuido en todo el Mediterráneo Oriental y eso afectó también a Grecia. Empero, no desapareció del todo ya que hay alguna evidencia arqueológica que muestra que sí que hubo algún intercambio, pero sin la relevancia de época micénica y con escasa importancia cualitativa.\nLas migraciones griegas de finales del segundo milenio a.C.: la creación de la lengua griega y los dialectos\nTodos estos cambios anteriores comportaron la existencia de migraciones internas y de inmigración externa hacia y desde tierras griegas, que configuraron distintas tribus y distintas formas dialectales, que nos han servido para estudiar este período.\nHay autores que, incluso, otorgan a estas migraciones externas, concretamente de los dorios, como causa principal, o una de las causas, del fin del mundo micénico. Pero en este artículo no voy a entrar en esta cuestión. Cuestión que, por otra parte, me parece muy bonita, por lo que si estás interesado o interesada puedes preguntar en los comentarios o buscar en bibliografía especializada en el tema. Yo solamente diré en referencia a este artículo que el dorio fue uno de los dialectos que se acabó consolidando dentro del idioma griego.\nFigura 4. Regiones de Grecia en la Antigüedad. Autor: rowanwindwhistler. Fuente: Wikimedia Commons\nAhondando en el estudio de estos dialectos, gracias a estos se ha podido conocer mejor esta edad oscura. Fue en esta época cuando se produjeron las migraciones que provocarán diferencias en la lengua en la sociedad y en la cultura, aunque todos estos dialectos formaban parte del griego, una lengua común de origen indoeuropeo y que reforzará siglos después la idea de la Hélade, es decir, del mundo griego.\nPara hacernos una idea de los cambios que se produjeron en la edad oscura, antes de las migraciones de finales del II milenio a.C. en Grecia había 3 grupos dialectales (eolio, jónico y arcadio-chipiotra). Tras las migraciones y tras el fin de Micenas, se añadieron 2 dialectos más y se modificaron los territorios en los cuales se hablaban estos territorios. Vamos, que el mundo micénico se mantenía, pero había cambiado de tal forma que a partir de esta edad oscura ya no es una cultura micénica, sino una cultura griega.\nPara finalizar, como información complementaria, te adjunto los 5 dialectos griegos de la edad oscura y sus ámbitos territoriales:\nEolio. Se mantuvo en el norte de Grecia, en Tesalia, en parte de Focea y Beocia, en Lesbos y en la costa noroeste de Asia llamada región Eólica.\nJónico. El dialecto más antiguo de la región se extendió por el Ática, Eubea, parte de las islas Cícladas, las islas de Samos y Quíos y en la región central de la costa occidental de Asia Menor.\nArcadio-chipiotra. Antes del fin del mundo micénico abarcaba todo el centro y el sur de la península del Peloponeso y la isla de Chipre. Pero en la edad oscura se redujo a la isla de Chipre y a la región de Arcadia, una zona aislada y montañosa de la región central del Peloponeso.\nDórico. Tras las migraciones se extendió por todo el Peloponeso a excepción de la Arcadia, por Corinto y parte del itsmo homónimo, por las islas de Egina, Citera y Creta y en la costa sudeste de Asia Menor, incluyendo las islas de Rodas y Cos.\nDialecto del noroeste. Dialecto nuevo traído por las nuevas migraciones que se impuso en el noroeste, en la región de Etolia y en parte de Tesalia, Focea y Beocia. En estas regiones, en período micénico había dominado el dialecto eolio.\nFigura 5. Mapa de los dialectos del griego antiguo. Autor: ArinArin. Fuente: Wikimedia Commons Eolio en verde. Jónico en violeta. Arcadio-chipiotra en azul. Dórico en naranja. Dialecto del noroeste en amarillo.\nEl período geométrico: la recuperación de Grecia\nA partir del siglo X a.C. las fuentes literarias y la arqueología proporcionan información que arroja una tendencia a la recuperación de la región y de la aparición de nuevos elementos culturales que serían la base de la Grecia de siglos posteriores.\nEste período es llamado por muchos autores como «período geométrico» debido al estilo cerámico predominante en Grecia en esta época. Era una cerámica distinta a la micénica anterior y al de figuras negras del período arcaico posterior. Puedes saber más sobre esta cerámica en este artículo.\nEconómicamente se va consolidando el uso del hierro y se generaliza el uso de la cerámica geométrica anteriormente mencionada. Por otro lado, se expande el rito funerario de la incineración en cista de piedra, aunque convive con la inhumación. Así que, por lo que se ve de forma resumida, los cambios se fueron produciendo de forma progresiva, sin ser una ruptura respecto momentos anteriores.\nEso sí, la recuperación social y económica no fue homogénea, ya que hubo regiones que se recuperaron más rápidas que otras, cambiando a distinto ritmo. También seguirán existiendo conflictos internos y migraciones, aunque de menor intensidad respecto fases anteriores.\nPero en este período geométrico se producirán dos fenómenos importantes, vitales para la creación de la Hélade y la Grecia que hemos conocido y estudiado: la introducción del nuevo alfabeto griego y el nacimiento de la polis. Pinchando a los enlaces irás directo a artículos de esta web donde te explico de forma más detallada el alfabeto griego y la polis griega.\n¿Edad oscura? Como se puede ver, hay veces que el nombre no refleja todo lo que pasó en un período de la historia. ¿Es edad oscura que se produjera el inicio de las ciudades-estado griegas? Pues creo que no, pero al final, por cuestiones de aprendizaje de la historia, se debe mantener este nombre.\nVolviendo a la descripción del período geométrico, al final de este, en el siglo VIII a.C, finalizará esta edad oscura y empezará el período conocido como arcaico.\nLa organización social en la edad oscura de Grecia\nLa sociedad griega en la época oscura\nLa sociedad griega en la edad oscura se dividía en 2 grandes grupos: hombres libres y esclavos. Dentro de los hombres libres también se distinguirían a los grupos aristocráticos y no aristocráticos. ¿Por qué clasificarlos de este modo? Simplemente para facilitar su estudio y mostrar las diferencias sociales de aquella época.\nEn lo subapartados siguientes te explico cada uno de ellos. Pero antes te dejo un esquema a continuación para facilitarte la comprensión de esta sociedad.\nGrupos no aristocráticos\nLos grupos aristocráticos\nEl fin de la monarquía de época micénica provocó que en la edad oscura el poder de aquella fuera ocupada por los Aristoi. ¿Quiénes eran los Aristoi? Eran los aristócratas, los nobles, posiblemente jefes de la tribu con ascendencia en la comunidad y que poseían las mayores riquezas de dicha comunidad. Riqueza basada en la posesión de tierra y de ganado. Literalmente Aristoi significaba “los mejores”.\nLa pertenencia a este grupo social se debía por cuestión familiar. Tenían un nivel de vida más elevado que el resto de los miembros de la comunidad y poseían casi todas las riquezas por la acumulación de tierras y otros recursos económicos. La consecuencia de la posesión de este mayor poder económico les otorgaba el poder político, religioso, militar y judicial de la comunidad.\nFigura 6. Los Aristoi solían emparentarse con antepasados míticos o heroicos para reafirmar su estatus. En la imagen Hércules y la Hydra, de Antonio del Pollaiolo. Fuente: Wikimedia Commons\nLos Aristoi se agrupaban en Genos. Los Genos eran las familias, los grupos consanguíneos. Estas familias vivían aisladas entre sí y su poder solo se ejercía sobre su área de influencia. Para justificar su poder y remarcar su estatus privilegiado, las familias se consideraban descendientes de algún dios o héroe. De este modo, se sentían superiores a los demás, reflejándolo en sus conductas. Y, cómo no, los Genos se juntaban entre sí por lazos familiares, provocando una endogamia social. En su mentalidad no estaba juntarse con gente a la que consideraban inferiores. Como ves, la historia sigue igual en algunos aspectos.\nLos Genos exaltaban sus cualidades físicas y morales. Su ética les impedía trabajar en trabajos que no fuesen acorde a su privilegio y sus valores. Por tanto, no eran ni comerciantes ni agricultores. Sus oficios eran la guerra, la piratería, la caza y la política.\nLos Basileis eran los hombres que estaban a la cabeza de cada Genos. En singular se le llama Basileus. Eran los jefes, su cargo era vitalicio y hereditario y, como jefes, tenían por ello una serie de privilegios respecto el resto de los Aristoi.\nLas principales características y privilegios del Basileus eran los siguientes:\nEra el jefe de la familia y, por tanto, era el encargado de dirigirla y mandarla.\nTenía la posesión del Oikos, es decir, de la unidad básica de producción y centro en torno al cual se organizaba la vida económica y familiar y que incluía la tierra, el ganada y los esclavos.\nTenía una mayor participación en el reparto del botín de guerra y de la piratería y en la exigencia de la recepción de regalos por parte de la comunidad a cambio de su teórica protección.\nDisponía de una tierra especial, de grandes dimensiones, llamada témenos. Tenía el privilegio de explotar esta tierra para su propio beneficio.\nEn resumen, el Basileus tenía un gran poder político, económico y social, gozando de un enorme prestigio y autoridad.\nLos grupos no aristocráticos\nGracias a la obra de Hesíodo podemos conocer en la actualidad muchas de las características de este grupo social. Según Hesíodo, los campesinos libre eran poseedores de pequeñas parcelas de tierra llamadas kleros, las cuales explotaban para su cultivo. También podían poseer ganado y algún esclavo. En caso de necesidad, recurrían a la contratación de jornaleros. Finalmente, si era necesario, podían participar en acciones militares.\nFigura 7. Página de la Teogonía de Hesíodo, en la que se indica la vida de los campesinos libres. Biblioteca Marciana de Venecia. Fuente: Wikimedia Commons\nLos campesinos libres tenían cierta libertad y autonomía, aunque siempre dependiendo de la región donde vivían y de los Aristoi que gobernaban su comunidad. Así, podían ser desde dependientes de las familias aristocráticas hasta comunidades independientes, fuertes y con funciones militares de tal modo que podían hasta rivalizar con los Aristoi.\nEran los jornaleros que no tenían propiedad de tierras y que trabajaban en la tierra de otros a cambio de un salario llamado misthos. A pesar de ser hombres libres, muchos de ellos tenían peor vida que un esclavo ya que dependían de su trabajo para sobrevivir. Un trabajo que a veces hacían de forma dura y con un sueldo bajo. Al no tener posesiones no formaban parte ni de la comunidad ni del Oikos.\nLa procedencia de los thetes es diversa. Podían ser desde esclavos liberados o huidos hasta hombre expulsados de un clan familiar. A pesar de ello, tenían su importancia porque, junto con los campesinos empobrecidos, formaron parte del proceso de formación de la polis y de las colonizaciones griegas.\nLos demiurgos son todos aquellos trabajadores que, dentro del grupo de los hombres libres, no estaban integrados en ninguna comunidad, pero realizaban trabajos para ella. Estos demiurgos conformaban un grupo heterogéneo, no estaban integrados en el Oikos y trabajaban habitualmente de forma itinerante, prestando servicios (normalmente a los Aristoi) a cambio de hospitalidad, protección y pagos.\nEntre los grupos de demiurgos destacaré los siguientes:\nLos artesanos, como carpinteros, alfareros, herreros, … Eran más especialistas que los trabajadores habituales del Oikos, por lo que sus trabajos estaban bien valorados.\nLos aedos o rapsodas, que eran poetas itinerantes que contaban poemas épicos y transmitían la cultura popular.\nSacerdotes y adivinos.\nLos demiurgos, por su carácter itinerante, no formaban parte de la organización política de la sociedad de la época. Sin embargo, con el nacimiento y consolidación de la polis, los demiurgos, especialmente los artesanos, se hicieron sedentarios y se integrarán en las estructuras sociopolíticas de las nuevas ciudades-estado griegas.\nEran el escalafón social más bajo. Carecían de libertad. Estaban integrados en el Oikos, del que recibían protección y donde trabajaban. Los esclavos procedían de la piratería, el rapto el comercio y la guerra. En los poemas homéricos ya se habla de ellos. Por ejemplo, tras la guerra de Troya se cuenta que a los varones vencidos se les mataba y a las mujeres y a los niños se les esclavizaban para trabajar en el Oikos, siendo vendidos como podía ser vendido un bien o un animal. Además, sobre ellos se podía ejercer el derecho de matarlos.\nEran propiedad del Oikos, mandado por el Basileus, y ejercían distintas funciones. Podían ser mayordomos, nodrizas, damas de compañía, concubinas, labradores, agricultores, etc. A veces eran apreciados por el amo y se les permitía casarse entre sí. El esclavo también podía ser manumitido por el dueño o ser rescatado por una persona a cambio de dinero.\nLa esclavitud se vio favorecida en la edad oscura por la piratería y las expediciones militares. Por ejemplo, cuando pueblos del noroeste de Grecia conquistaron algunas regiones de Grecia esclavizaron a los vencidos y les integraron en el Oikos trabajando para ellos.\nLa mujer en la edad oscura griega: una visión de género de esta época\nAntes de hablar de la mujer griega en la edad oscura es imprescindible hablar de la familia. La familia estaba formada por el jefe de la casa, que era el varón primogénito de más edad, por la mujer y los hijos, que a su vez estaban acompañados de sus respectivas mujeres e hijos. También podían formar parte de la unidad familiares próximos.\nFigura 8. Mujeres en la Antigua Grecia. Museo del Louvre. Autor: Jastrow. Fuente: Wikimedia Commons\nEra una sociedad patriarcal donde el jefe familiar decidía las cuestiones más importantes, como los matrimonios de los hijos, que solían realizarse por afinidad y conveniencia, siendo habitual que la esposa perteneciera a la misma clase social. El matrimonio requería la entrega de regalos a la novia y la entrega de dote por parte de la familia de la mujer. La mujer que se casaba pasaba a formar parte del Genos del marido, dejando su anterior familia.\nComo se ha podido intuir, la mujer estaba discriminada respecto al hombre. A pesar de tener libertad de movimiento y prestigio social, su ámbito se restringía al hogar. Como se verá en un apartado posterior, la arqueología funeraria nos confirma esa situación de la mujer dentro de las labores del hogar. Dentro del hogar sí era importante puesto que llevaba la economía doméstica, discutía decisiones con el marido y podía participar en los banquetes. Pero en definitiva, era solamente en este ámbito donde podía desempeñar sus labores.\nEn la obra de Hesíodo incluso podemos ver como la valoración de la mujer no era positiva para la sociedad de la edad oscura griega. Hesíodo escribió que la mujer era una carga y servía básicamente para proporcionar descendencia. Incluso aconsejaba que tener sirvientas era mejor que tener una esposa, ya que aquellas podían servir para lo mismo a la vez que podían ser despedidas cuando el jefe se cansaba de ellas. Como se puede comprobar, una valoración de la mujer nada buena por parte de Hesíodo, que posiblemente sea reflejo de gran parte de la sociedad patriarcal de la época.\nLa organización política en la edad oscura griega\nLa organización política en esta época oscura giró en torno al Basileus, que heredó el poder política que en época micénica correspondía a los wanax, es decir, a los reyes micénicos. Tras la caída de los poderes centralizados y fuertes de la Edad del Bronce, los Basileis serán un grupo numeroso, menos fuertes, pero teniendo un elevado poder en su área de influencia.\nLos poderes políticos que aglutinó el Basileus durante la edad oscura fueron los siguientes:\nPoder ejecutivo. Era el jefes de gobierno de su región de influencia.\nPoder judicial. Regulaba las leyes y administraba justicia. Entre sus funciones estaban el de regular las disputas entre la gente, en un procedimiento público y por procedimientos de juramentos y arbitrajes. Al ser el juez, podían darse situaciones de injusticia por el ejercicio arbitrario del poder, a pesar de que el Basileus se debía guiar por la themistes (las costumbres). A causa de ello, tras la aparición de la escritura, se exigirá que la legislación se pusiera por escrito, dando paso en época arcaica a una fase de legisladores.\nPoder militar. El Basileus era el jefe del ejército. Lo lideraba en la guerra y en los actos de piratería. Como jefe militar tenía el privilegio de obtener una mayor parte del botín. Como esta función era bien valorada dentro de los Aristoi, también le otorgaba al Basileus prestigio y valor.\nPoder religioso. El Basileus era el encargado de realizar las ceremonias religiosas más importantes. También de ejercer los honores realizados a los dioses. Aunque ahora esta función nos pueda parecer secundaria, en aquella época era muy importante debido a las creencias y supersticiones de la población griega.\nComo has podido comprobar, los Basileis tenían el control político de la comunidad griega de la edad oscura. Pero no era el único elemento político, puesto que había otros órganos políticos que ejercían de consejos del jefe.La Asamblea del pueblo era un órgano político integrada por los varones adultos pertenecientes al Oikos. Se reunía en el ágora, el centro de la población. Esta Asamblea ejercía de consejera. Pero estaba subordinada al consejo de nobles llamado Gerusía. Esta Gerusía e estaba integrado por los Aristoi de mayor confianza del Basileus. He de decir que esta organización no siempre fue así en todas las regiones, pero sí estarán en las más importantes y serán decisivas para la creación de las organizaciones políticas de las nuevas ciudades-estado.\nSegún las fuentes literarias, los principales asuntos políticos se discutían primero en la Gerusía y después en la Asamblea del pueblo, que escuchaba las decisiones, las cuales debía después ratificar para así tomar una decisión final. Posteriormente el Basileus ordenaba ejecutar la decisión, de la cual tenía la última palabra.\nLa economía en la edad oscura griega\nLa economía de Grecia en la edad oscura giraba en torno al Oikos. ¿Qué es el Oikos? El Oikos son todos los bienes muebles e inmuebles, todas las personas, libres y esclavos, incluidos en la zona de ámbito de dependencia del Basileus. Es decir, el Oikos eran las personas, las tierras, los animales, los edificios y el resto de bienes que estaban bajo el liderazgo del jefe.\nEn este Oikos el ideal económico era la autarquía. Autarquía es la autosuficiencia económica. No obstante, se debía recurrir en ocasiones al comercio e importación de determinados bienes que no existían en el Oikos, como es el caso del hierro.\nLa agricultura era la base económica de esta edad oscura de Grecia. El trabajo de la tierra era considerado el ideal de la civilización, era una actividad nuble, un símbolo de riqueza. Los cultivos más destacados eran los de cebada y trigo, aunque el más abundante era el primero. Otros cultivos destacados eran el lino, empleado para la industria textil, la vid, los árboles frutales, las legumbres y las hortalizas.\nFigura 9. Restos de la zona urbana de un Oikos de la antigua Grecia. Autor: Christaras. Fuente: Wikimedia Commons\nLas tierras de cereales y los huertos solían estar próximas a las ciudades por su importancia económica y de subsistencia. Aunque las tierras solían ser de titularidad privada, la comunidad del Oikos también podía tener tierras comunales para explotar. Los campesinos libres podían transmitir sus tierras por herencia o ser enajenadas. Pero el Basileus era el que tenía las mejores tierras, bien por proximidad a ciudad o por mejor terreno de cultivo; estas tierras del Basileus se llamaban temenos.\nLa ganadería también fue importante según se interpreta de los poemas homéricos. En los banquetes de los poemas siempre se comenta la abundancia de carne para comer. A esto se le suma la evidencia arqueológica en tumbas de restos de huesos de animales procedentes de banquetes. Todo esto presupone la existencia de numeroso ganado, lo que implicaba a su vez la existencia de grandes extensiones de terrenos y pastos dedicados a la cría de ganado. Este ganado era principalmente vacuno, ovino y porcino.\nSi he comentado anteriormente que la agricultura y la ganadería era símbolo de nobleza y de riqueza, el comercio no estaba tan bien visto. Por ello se dejaba de la mano de los demiurgos y de extranjeros, principalmente cretenses y fenicios. Y aunque este trabajo se menospreciaba, era necesario. A pesar de la imagen negativa del comercio, el Basileus se beneficiaba de esta actividad y de la llegada de metales, por lo que el comercio se irá incrementando conforme se avance en el tiempo.\nLos principales productos comercializados eran esclavo, ganado y, principalmente, metales. La extensión del uso del hierro y la necesidad de continuar empleando el bronce supuso que se estimularan las relaciones comerciales en el Mediterráneo Oriental a partir del siglo X a.C., una vez pasadas las principales inestabilidades.\nAdemás de este tipo de comercio, existía otro a pequeña escala, que suponía el intercambio de excedentes agrícolas entre distintas regiones. Sin embargo, como se interpreta de los textos de Hesíodo, no era bien visto del todo, ya que el ideal del Oikos durante la edad oscura era la autarquía y el intercambio de excedentes iba en contra de ese ideal.\nLa piratería no estaba mal vista. Todo lo contrario; era un acto económico habitual con el objetivo de incrementar la riqueza del Basileus y del Oikos. En los poemas homéricos es habitual leer estos actos, que eran considerados motivos de gloria y fortuna.\nEn estos actos de piratería el botín era repartido por los participantes, siendo el Basileus el que se llevaba la mejor parte. Para la piratería se usaban grandes barcos, que incluían unos 50 remeros, los cuales intervenían en los actos de pillaje.\nAl inicio de la edad oscura la piratería se dirigía principalmente hacia los extranjeros, de los que obtenían esclavos y bienes materiales. Si lo pensamos bien, la misma guerra de Troya homérica fue un acto organizado de guerra encaminada a obtener un botín; los nobles participaban en ella y recibían honores y glorias si conseguían éxito. El poema homérico refleja toda la mentalidad escondida tras la piratería. Posteriormente, conforme fue avanzando la edad oscura, la piratería fue cambiando conforme cambiaban las estructuras sociales.\nLa cultura y las mentalidades de la sociedad griega en la edad oscura de Grecia\nLos regalos y la hospitalidad\nLa hospitalidad y los regalos tenían gran importancia en la mentalidad de la sociedad griega de la edad oscura .Especialmente entre los Aristoi. Ambas cosas eran fuente de riqueza y de prestigio social.\nLa hospitalidad era un deber en la aristocracia griega y no una obligación. El anfitrión debía acoger al huésped, hospedarle, alimentarle y ofrecerle un regalo acorde a su categoría social. Estos regalos podían llegar a ser objetos de lujo de la época, como por ejemplo objetos metálicos. El huésped no estaba obligado a corresponder el regalo y no era costumbre el intercambio de regalos (recordemos que el comercio no estaba bien visto entre la aristocracia).\nLos Baisleis eran grandes beneficiados. Para ellos era una forma de obtener objetos preciosos y metales que no disponían en el Oikos. Según las fuentes homéricas, los jefes guardaban estos regalos en salas especiales, acumulándolos sin ser vendidos. Estos regalos se heredaban y se incrementaban con botines de pillaje. Eran así, además de fuente de prestigio, una reserva económica del Oikos.\nLa areté y la ética\nLa areté es el ideal de valor demostrado en las campañas militares y que se puede leer en los poemas de Homero. Esta valor implicaba demostrar coraje en la guerra, ayudar a los compañeros y combatir con honor. Héctor, el héroe troyano, sería un ejemplo de este ideal, a pesar de ser de Ilión (Troya). Héctor, a pesar de conocer de antemano su fatídico destino, fue fiel a la areté y combatió contra Aquiles hasta la muerte.\nFigura 10. Escultura de Areté en Éfeso. Areté era diosa que representaba la virtud, la excelencia. Autor: Carlos Delgado. Fuente: Wikimedia Commons\nEste ideal de prestigio daba sentido a la vida de la nobleza y la aristocracia griega durante la edad oscura. Y se difundirá y permanecerá en los poemas y la transmisión oral de la cultura. También les hacía ser competitivos entre sí, tratando de ser los mejores. Pero siempre se debía realizar con honor, ya que perderlo era la mayor vergüenza que podía tener un aristócrata.\nAdemás de esta areté, en las obras de Hesíodo se dan otros valores distintos. Como por ejemplo el trabajo de la tierra, ideal económico de la sociedad y trabajo de prestigio frente a otros como las actividades comerciales.\nLa religión griega en la edad oscura\nLos dioses y la mitología tienen una especial relevancia en la historia de las mentalidades de los griegos. En la edad oscura se acabará de configurar prácticamente el panteón clásico de los dioses de Grecia.\nLa sociedad de los dioses será reflejo de la sociedad humana. Los dioses realizarán sus acciones por los mismos instintos y deseos humanos. La gran diferencia entre ambos será la inmortalidad de los dioses, así como los poderes extraordinarios de aquellos seres divinos. En los relatos homéricos y de Hesíodo se reflejará esta situación. En lo referente a lo social, se encuentra una similitud entre la organización de los dioses y la sociedad griega de la edad oscura:\nA la cabeza de los dioses, como jefe principal, estaba Zeus. Era un reflejo del Basileus, jefe del\nLa asamblea de los dioses, en los cuales estos hablan libremente, recuerda a la Gerusía, la Asamblea de la aristocracia.\nEn la religión griega los dioses actuarán de forma arbitraria, sin importar si el hombre es más o menos piadoso. Y todos ellos, dioses y hombres, estarán sujetos a la Moira, el destino, de la que nadie podrá escapar.\nAdemás de la guerra, la caza y la piratería, la aristocracia griega de la edad oscura, los Aristoi, dedicaban también su tiempo al juego, al canto y a los banquetes, objeto de este apartado. Las fiestas eran una fuente de prestigio social, sobre todo del Basileus, el cual organizaba grandes banquetes donde estrechaba relaciones sociales y contribuía a los lazos de amistad y hospitalidad. En estos banquetes se consumía gran cantidad de carne, como demuestran las fuentes literarias y arqueológicas, y se contaba con la presencia de poetas y de música.\nOtro ejemplo son los banquetes funerarios. Como el relatado en la Ilíada en el cual Aquiles realiza un funeral en honor a su amigo Patroclo. Más que banquetes, eran fiestas, pudiendo existir competiciones de guerreros y carreras. En los poemas épicos podemos encontrar ejemplos de fiestas funerarias.\nLos ritos funerarios durante la edad oscura de Grecia\nEl fin de Micenas y el paso a la edad oscura se reflejó en los ritos funerarios. El principal cambio que se produjo fue el abandono de tumbas colectivas, predominantes en época micénica, para adoptar la tumba individual en cistas. Por otro lado, también disminuirá el rito de la inhumación, generalizándose la cremación, aunque sin desaparecer la inhumación del todo. Este rito de cremación será influencia de la cultura de los campos de urnas del centro europeo.\nFigura 11. Funeral de Patroclo. Museo Nacional Arqueológico de Florencia. Foto: Jastrow. Fuente: Wikimedia Commons\nEn el período Protogeométrico (s X a.C.), cuando hay un mayor registro arqueológico, podemos obtener más información respecto a estos ritos para así intentar comprender la mentalidad y costumbres de cada región de la Hélade. Por ejemplo, durante el Protogeométrico, en Atenas hay una generalización de la cremación, a excepción de los infantes, a los que se les practicaba la inhumación en fosas o en cistas.\nEn el rito de cremación, se depositaban los restos en una urna que, posteriormente, era enterrada en una fosa. Gracias a estas urnas se puede conocer la diferencia entre sexos. Así, en las tumbas masculinas predominan los ajuares militares, como espadas y puntas de lanza de bronce o hierro. Por otro lado, en las femeninas destacan las gujas, las fíbulas y los anillos. Estos son indicadores de las diferencias funcionales sociales y del predominio del hombre en el terreno militar y de la mujer en el hogar.\nEn el período Geométrico (IX – VIII a.C.) habrá mayor variedad. Siguen conviviendo los ritos de inhumación y cremación, siendo la predominante esta última hasta la época arcaica. Seguirá la distinción del tipo de enterramiento según sexos. También habrá un aumento de la calidad de las joyas, como por ejemplo, el hallazgo de láminas de oro en Atenas. Aquí harán algunos enterramientos con ajuares más ricos que el promedio, confirmando la existencia de élites locales y de aristocracia.\nOtra característica de esta fase de la edad oscura es la mayor complejidad en los túmulos y señalizaciones de las tumbas. Hay un aumento de las estelas y al final del período se generaliza el uso de grandes vasos cerámicos como señalizadores de las tumbas, predominando las ánforas para las mujeres y las cráteras para los hombres.\nTodos estas características funerarias nos muestran parte de la mentalidad y de la sociedad griega durante la edad oscura: introducción de nuevos ritos por migraciones e influencias centroeuropeas, distinción entre sexos, tratamiento especial de enterramiento de infantes y diferenciación social.\nLa edad oscura es una fase muy interesante para conocer la historia de Grecia y cómo llegó a ser la Hélade tan influyente en el mundo Antiguo. Para mí esta «edad oscura», a pesar de la relativa escasez de fuentes y que no haya existido reinos fuertes, no es tal. Para mí es otro período de la humanidad tan valioso como cualquier otro.\n¿Que no hay reinos fuertes? Perfecto.\n¿Que hay menos fuentes literarias? Estupendo.\n¿Significa eso que este período es menos importante que, por ejemplo, la Grecia de Alejandro Magno? Pues no. En esta época histórica se introdujo la edad del hierro en Grecia. Se empezaron a crear ciudades-estado importantes, se introdujo el alfabeto griego clásico. También aparecieron autores como Hesíodo u Homero que escribieron grandes obras literarias.\n¿Crees que una fase de la historia en la cual se puso por escrito la Odisea y la Ilíada es una época oscura? Ahí te dejo esta reflexión.\nLa bibliografía empleada para el artículo sobre la edad oscura de Grecia está descrita a continuación. En las fichas bibliográficas encontrarás enlaces externos a la página de venta de Amazon. Estos enlaces son de afiliación de marketing. Por si decides comprarlos.\nLos libros consultados han sido:\nBARCELÓ, P. 2014. Breve historia de Grecia y Roma. Alianza Editorial. Madrid.\nFERNÁNDEZ URIEL, P. 2007. Historia antigua universal II.El mundo griego. UNED. Madrid\nLANE FOX, R. 2008. El mundo clásico: La epopeya de Grecia y Roma. Crítica. Barcelona.\nLÓPEZ MELERO, R; SAYAS, J.J; BLÁZQUEZ, J.M. 2012. Historia de Grecia Antigua. Cátedra. Madrid.\nMURCIA ORTUÑO, J.. 2014. De banquetes y batallas: La antigua Grecia a través de su historia y de sus anécdotas. Alianza. Madrid.\nROLDÁN HERVAS, J.M. (coord.) 1998. Historia de La Grecia Antigua. Ediciones Universidad de Salamanca. Salamanca\nZARZALEJOS PRIETO, M; GUIRAL PELEGRÍN, C. y NICOLÁS PEDRAZ Mª P. 2010. Historia de la cultura material del mundo clásico. UNED. Madrid.\n-Nº 12. Hispania en el Bajo Imperio Romano\nLas villas hispanas del Bajo Imperio ...\nLos refranes más antiguos de la ...


GENocide: [Illustraciones]Dominic de "El huevo roto"\nSi necesitamos algo mas de la historia que como buen guionista la dejaste en un momento algido de la accion. Dominic siempre me ha recordado al personaje del alquimista que descubre la pocion para hacerse joven. Aunque esa es otra historia y es un personaje secundario.\nEspectacular!!, si Señor\nNo sé si tendrán algo que ver los consejos de Elías, pero estás consiguiendo unos sombreados envidiables.\nSigue dándole, con un par!!\nTe ha quedado genial, y me ha encantado el entintado con las sombra ssobretodo ;)\nCoincido con isaac. Genial ese entintado.\nA mí también me gusta mucho el entintado. El fondo para estar un poco improvisado te ha quedado muy bien. Con pinceladas muy sutiles has conseguido darle mucha forma al dibujo.\nPor alguna razón siempre me atraen los contrastes tan marcados entre el negro y el blanco, le dan una fuerza especial a la ilustración.


La Oración: diálogo con Dios — FOCUS by Cathopic\nGabriel M. Acuña el 20 octubre, 2020\nComenzaremos por decir que el hombre es un mendigo de Dios, es decir, un necesitado de Dios. Lo bueno de ser un necesitado es que siempre alguien viene al encuentro. En este caso ese alguien es Dios. Cristo va al encuentro de todo ser humano, es el primero en buscarnos.\nLa oración es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre, de que nosotros, tengamos sed de Él.\nSanta Teresita lo dice así:\nLa oración es un impulso del corazón, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de agradecimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegría. Manuscritos autobiográficos, C 25r.\nPor ende, podemos decir que es el corazón el que ora. Necesitamos tener voluntad para ello, el corazón representa todo nuestro ser.\nEl Catecismo nos dice que la oración es la relación viva de los hijos de Dios con su Padre, con su Hijo Jesucristo y con el Espíritu Santo. La vida de oración es estar habitualmente en comunicación con Dios. La oración nos hace partícipes del amor de Dios.\nJesús se hizo carne, Él también aprendió a rezar. La Virgen María le enseñó las fórmulas de oración.\nCabe destacar que Jesús reza antes de los momentos decisivos y cuando lo ven rezar, los discípulos le piden que les enseñe. Ante este pedido, Jesús nos da ejemplo de cómo orar.\nÉl pide, da las gracias constantemente incluso antes de hacer el pedido de súplica. El Padre Bueno insiste en la conversión del corazón, porque la oración es disponer el corazón a hacer la voluntad del Padre (cfr. Mt 7,21). Y tal es la fuerza de la oración que “todo es posible para quien cree” (Mc 9, 23).\nEntonces quiero decirles que hay varios tipos de oración, distintas formas de rezar, paso a explicarlo muy sencillamente:\nOración de bendición: es aquella oración que se eleva en súplica a Dios, para que nos otorgue su gracia. Toda bendición procede únicamente de Dios. Su bondad, su cercanía, su misericordia son bendición. La fórmula más breve de bendecir es decir “El Señor te bendiga”.\nOración de adoración: La adoración cristiana no ve únicamente la grandeza, el poder y la Santidad de Dios. También se arrodilla ante el amor divino que se ha hecho hombre en Jesucristo.\nQuien adora verdaderamente a Dios se pone de rodillas ante Él o se postra en el suelo. En esto se muestra la verdad de la relación entre Dios y el hombre: Él es grande y nosotros somos pequeños. Sin embargo, el hombre nunca es tan grande como cuando se arrodilla ante Dios en una entrega libre. El no creyente que busca a Dios y comienza a orar puede de este modo encontrar a Dios.\nOración de petición: Es la forma más habitual, la más común, por ser la más espontánea de dirigirnos hacia Dios. En esta mostramos nuestra relación con Dios. Este tipo de oración se da en mucha gente y es la manera que tienen de acercarse a Jesús.\nEl Señor sabe lo que necesitas, pero quiere que se lo pidas.\nPedid y se os dará Mt 7, 7\nLos apóstoles Santiago y Pablo nos dicen y nos piden que oremos sin cesar.\nOración de intercesión: Los cristianos piden siempre por todos; por las personas que sin importantes para ellos, por las personas que no conocen e incluso por sus enemigos. En la intercesión, el que reza no reza por sus bienes, o por lo que le conviene sino por los bienes de los demás (Cfr. Flp 2, 4).\nAcción de gracias: Todo lo que somos y tenemos viene de Dios. San Pablo dice “¿Tienes algo que no hayas recibido?” (1 Cor 4,7). Dar gracias a Dios, el dador de todo bien, nos hace felices.\nLa mayor oración de acción de gracias es la “Eucaristía” (en griego “acción de gracias”). Toda acción de gracias de los cristianos es unión con la gran oración de acción de gracias de Jesús. Porque también nosotros somos transformados y redimidos en Jesús; así podemos estar agradecidos desde lo hondo del corazón y decírselo a Dios en muchas formas.\nOración de alabanza: Dios no necesita de ningún aplauso. Pero nosotros necesitamos expresar espontáneamente nuestra alegría en Dios y nuestro gozo en el corazón. Lo alabamos porque existe y porque es bueno. Con ello nos unimos a la alabanza eterna de los ángeles y santos en el cielo.\nPara rezar es necesario querer hacerlo, y aprender a hacerlo.\nLes voy a contar una antigua leyenda, de la Edad Media:\n«Un hombre muy virtuoso fue injustamente acusado de haber asesinado a una mujer. En realidad, el verdadero autor era una persona muy influyente del reino, y por eso, desde el primer momento se procuró un “chivo expiatorio”, para encubrir al culpable.\nEl juez, también comprado, cuidó, no obstante, de dar todo el aspecto de un juicio justo, por ello dijo al acusado: “Conociendo tu fama de hombre justo y devoto del Señor, vamos a dejar en manos de Él tu destino: Vamos a escribir en dos papeles separados las palabras ‘culpable’ e ‘inocente’. Tú escogerás, y será la mano de Dios la que decida tu destino”.\nLa pobre víctima, se encomendó a Dios, y se dio cuenta que el sistema propuesto era una trampa. No había escapatoria.\nPero Dios le inspiró la solución. Tomó uno de los papeles doblados y se lo tragó.\nEl juez, indignado, dijo: “Y ahora, ¿cómo vamos a saber el veredicto…?”\nEs muy sencillo, respondió el hombre, es cuestión de leer el papel que queda, y sabremos lo que decía el que me tragué”.\nTuvieron que liberar al acusado y jamás volvieron a molestarlo.\nPor más difícil que se nos presente una situación, nunca dejemos de buscar la salida, pidiendo ayuda a Dios. “Lo que es imposible para el ser humano, es posible para Dios”».\nComo dijimos antes, Jesús aprendió a rezar de su Madre que también es nuestra Mamá. Aprender a rezar con María es unirse a su oración “que se cumpla en mí lo que has dicho” (Lc 1, 38)- Si como María decimos “sí”, Dios tiene la oportunidad de vivir su vida en nuestra vida.\nYa terminando quiero decirles que en la Biblia, en Éxodo 33, 11 dice: “Dios hablaba con Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo”. Jesús es nuestro Amigo. Uno al amigo le habla, le cuenta cosas, le pide, le pregunta, nosotros debemos hacer lo mismo con Jesús, Él quiere escucharte.\nAcción de gracias Adoración Alabanza belleza bendición eucaristía Intercesión oración Petición vida interior


Hermanos de Sangre (Blood brothers): Scrap and Me.\nLa muerte me encanta la Era del Hielo, es chevere y divertida. Pero no quiero hablarles en si de la pelicula, sino del protagonista principal, para mi lo es, ya que todos esperamos q salga y verlo a ver que otra cosa le sucede.\nSe han dado cuenta del pobre Scrap como siempre lucha para conseguir lo que tanto anhela... su nuez (bellota o lo q fuera). Y casi siempre lo logra, cuando el ya saborea su victoria le sucede algo que lo hace regresar atras y empezar de nuevo, sin nada entre las manos.\nBueno algo similar me sucede a mi, cada vez que algo me hace soñar y creo q por fin las cosas van a salir bien y q vamos por el rumbo ganador... zas, pierdo de nuevo mi Nuez :(\nPero igual, luego de un momento de tristeza y sollozo, me levanto y trato otra vez de conseguir mi nuez, de cualquier forma y por el camino que vea más accequible. Ahora estoy en eso debo de comenzar y seguir, encontrar esa nuez este donde este.\nEs por eso que em encanta Scrap, pues es como yo .... mas piñas jaja pero lindos a la vez jeeje.\n"Te mando flores que recojo en el camino, te las mando entre mis sueños"\nPublicadas por Felix Alvarez a la/s 10:26 p.m.\nsaludos, yo prefiero a Syd, es un tonto como yo, recontra estupido, pero me hece reir, me gusta sí lo testarudo que es Scrap...\nen eso consiste la vida (aunq no exactamente)debemos luchar por nuestros propositos y cada caida nos dara fuerza suficiente para seguir, ahi mostramos nuestra personalidad y fortaleza. la vida no es rosa debemos luchar por lo que qeremos.


COMO INICIAR SU NEGOCIO DE ELABORACION Y VENTA DE PASTELES, TARTAS Y GALLETAS HECHAS EN CASA, IDEA DE NEGOCIO - IMAGINA NEGOCIO\nHome COMO GANAR DINERO Dinero IDEAS DE NEGOCIO Negocio COMO INICIAR SU NEGOCIO DE ELABORACION Y VENTA DE PASTELES, TARTAS Y GALLETAS HECHAS EN CASA, IDEA DE NEGOCIO\nCOMO INICIAR SU NEGOCIO DE ELABORACION Y VENTA DE PASTELES, TARTAS Y GALLETAS HECHAS EN CASA, IDEA DE NEGOCIO\nEl Camaleon junio 15, 2014 COMO GANAR DINERO, Dinero, IDEAS DE NEGOCIO, Negocio,\nSi te gusta hornear, puedes ganar tanto el cumplimiento y el ingreso significativo por iniciar un negocio-productos de panadería en su propia casa. Antes de empezar, sin embargo, es importante investigar las leyes en su jurisdicción. Algunas jurisdicciones prohíben la venta de productos de panadería en las cocinas residenciales. Si usted consigue una luz verde, sin embargo, un plan de cuidado puede\nayudarle a hacer realidad el éxito financiero en su panadería en casa.\nPida a un representante de licencia o departamento de salud si usted tendrá que renovar su cocina en casa con el fin de iniciar un negocio de panificación. Cada ciudad o pueblo pueden tener normas únicas para las empresas de preparación de alimentos en el hogar. Lectura relacionada: Consejos para conseguir que los clientes Into Your Baking Negocios\nObtener las licencias y permisos necesarios para ejecutar un negocio de preparación de los alimentos de su hogar. Los requisitos varían de una jurisdicción a otra, pero pueden incluir un permiso de manipulador de alimentos y la licencia de la preparación de alimentos. Es probable que tenga que pagar una cuota y completar una solicitud para obtener la concesión de licencias y permisos que necesita. El departamento de salud también pueden inspección de su cocina como parte de este proceso.\nP Solicitar una licencia de negocio si se requiere uno en su ciudad o pueblo. Muchas jurisdicciones requieren que todos los dueños de negocios para obtener una licencia antes de que comiencen las operaciones. Una licencia de negocio es generalmente separada de la concesión de licencias y permisos para la preparación y venta de alimentos.\nCree una lista inicial de productos de panadería para vender. Usted puede comenzar con varios productos horneados, tales como tartas, pasteles y galletas, y luego ampliar su negocio para incluir cosas tales como panes especiales y croissants, una vez que haya generado interés.\nPreparar un menú y lista de precios. Incluya el costo de los ingredientes en sus precios, así como una compensación por su trabajo. También puede obtener los precios de artículos similares de otras empresas-productos de panadería y utilizarlos para el precio de sus productos de forma competitiva.\nComprar materiales para el envasado de sus productos horneados, tales como cajas, envases de espuma de poliestireno o cartón, bolsas y papel de celofán. También tendrá que crear las etiquetas que indican el contenido nutricional y los ingredientes de los productos de panadería que vende. Asegúrese de que los materiales de empaque y los métodos de etiquetado que decide cumplir con las directrices establecidas por su departamento de salud local y la Administración de Alimentos y Drogas.\nBusque la manera de captar la atención de clientes potenciales. Usted puede comenzar por preguntar a sus amigos y miembros de la familia para decirle a otros acerca de su negocio de panificación en el hogar. También puede crear un sitio web y un blog para difundir la palabra. Volantes y anuncios en los periódicos pueden ser útiles también. Además, usted puede vender sus productos de panadería en eventos especiales, y acercarse a los dueños de restaurantes y organizadores de eventos con sus materiales de marketing.\nBy El Camaleon - junio 15, 2014


Largo plazo, costo de oportunidad, realismo y adaptación... | Videos de poker en español\nHome » Artículos » Largo plazo, costo de oportunidad, realismo y adaptación...\nLargo plazo, costo de oportunidad, realismo y adaptación...\nSeguimos explicándote porque el "Poker es bueno para ti", articulo escrito por David Sklansky & Alan N. Schoonmaker con la intención no solo de limpiar la imagen del poker, sino de demostrar que por el contrarío a la idea más primitiva que se tiene del mismo, el poker es una actividad que ayuda a desarrollar habilidades positivas para el individuo.\nEl poker te enseña a centrarte y valorar el largo plazo.\nEstudios de investigación demuestran que las recompensas inmediatas tienen mucho mayor impacto en las personas que los perjuicios o beneficios que conlleva una acción en el largo plazo. Por ejemplo, el gran sobrepeso al que esta expuesta la sociedad moderna se debe a que el placer inmediato de comer en exceso es más poderoso que sus efectos desastrosos a largo plazo, tales como ataques al corazón.\nLos jugadores de poker aprenden rápidamente que una mala jugada puede tener buenos o malos resultados de forma inmediata, pero que lo único importante es tomar la decisión correcta, ya que la expectativa a largo plazo (EV) es la clave del éxito. Si haces jugadas con expectativa negativa, vas a perder. Si por el contrario la mayoría de tus jugadas tienen expectativa positiva, ganarás dinero. Es así de simple.\nSi la gente tuviera más consciencia y pensase en el largo plazo, algunos de nuestros problemas más graves se solucionarían o serían menos graves. A causa de esta poca capacidad de inculcar el pensamiento del largo plazo, millones de niños abandonan sus estudios, jóvenes sin habérselo ni planteado se quedan embarazadas, y millones de adultos descuidan su salud y sus finanzas.\nEl poker te enseña que renunciar a un beneficio es igual a tener una perdida (y viceversa).\nLos economistas llaman a la perdida de beneficio "costos de oportunidad" y han escrito mucho sobre ello. Ellos preferirían dejar pasar la oportunidad de hacer un dólar que arriesgarse a perder uno, por lo tanto dejar pasar muchas oportunidades rentables.\nEl poker te enseña que los beneficios perdidos son objetivamente lo mismo que las perdidas. Por ejemplo, si el bote ofrece 8 a 1, y las probabilidades en contra son de 5 a 1, debes pagar la apuesta. No hacerlo es exactamente lo mismo que tirar el dinero tomando una mala decisión y pagando cuando las probabilidades están en tu contra.\nEl poker desarrolla tu capacidad de ver y afrontar la realidad.\nMuchas personas tenemos tendencia a negar realidades desagradables sobre uno mismo, otras personas, y muchos otros temas. Tendemos a moldear la realidad a nuestro antojo. El poker desarrolla esta capacidad de afrontar y ver la realidad de una forma muy cruel, pero muy eficaz. Si niegas la realidad de ti mismo, de los adversarios, de las cartas, de las probabilidades, o casi cualquier otra cosa, vas a pagar rapidamente por ello.\nCientos de veces por sesión debes evaluar una situación complicada: tus cartas y las del resto de jugadores, lo que los demás van a hacer, la probabilidad que hay de que salgan tus o sus cartas en las próximas calles, tu posición, y muchos otros factores, ser consciente de tus habilidades y de la de los rivales, y de los estilos de juego de cada uno, etc. Si eres realista, puedes ganar. Si niegas la realidad, perderás seguro.\nEl poker te enseña a adaptarte a los cambios.\nEn muchas ocasiones que sería necesario, en muchos sectores, las personas no se detienen a preguntarse "¿Que tiene de nuevo esta situación?", se acostumbran a solucionar los conflictos con una misma metodología, y quizá no es la más efectiva porque la situación casi nunca es idéntica.\nEl poker te exige ajustes porque la situación esta en constante cambio. Una sola carta puede convertir una mano sin valor, como un proyecto de color de cuatro cartas, en una mano imbatible. El jugador que tiene color y todos sus adversarios deben ajustar inmediatamente. El uno para sacar el mayor beneficio posible, y los otros procurando reducir sus perdidas.\nAdaptarse a los cambios en la vida siempre ha sido necesario, pero aún más lo es ahora debido al frenético ritmo de la sociedad moderna. En pocos años experimentamos cambios que costaban décadas para nuestros abuelos. Tecnología, economía, actitudes sociales y morales.\nAlvin Toffler acuño el término Future Shock para describir: "un cierto estado psicológico de los individuos y las sociedades enteras, al someterlos a cambios muy grandes en periodos de tiempo muy corto", "el cambio se avalancha sobre nuestras cabezas y la mayoría no estamos preparados".\nEl poker te puede a ayudar a hacer frente a un mundo como el nuestro, en constante cambio.\nCuarto extracto de un extenso e interesante artículo escrito por David Sklansky & Alan N. Schoonmaker llamado "El poker es bueno para ti".\nEn la próxima entrega: .........\nEntregas anteriores: 1| El poker es un gran maestro. 2| El poker mejora tus habitos de estudio. 3| Matemáticas, pensamiento lógico, concentración...\nTraducción adaptada: Pokerdeporvida.


Impulsada por menores gastos financieros, TV Azteca redujo su pérdida neta en el primer trimestre de 2016, a 554 millones de pesos.\nAl cierre del primer trimestre de 2016, Televisión Azteca redujo su pérdida neta a 554 millones de pesos desde los 676 millones de pesos del periodo entre enero y marzo de 2015, de acuerdo con el reporte enviado este lunes a la Bolsa Mexicana de Valores (BMV).\nEl resultado fue favorecido por menores gastos financieros que pasaron de 570.8 millones de pesos en los tres primeros meses de 2015, a 373.7 millones de pesos este año.\nEn cuanto a los ingresos, la televisora controlada por Ricardo Salinas Pliego detalló que el incremento fue de 12 por ciento, al sumar 2 mil 861 millones de pesos en este lapso frente a los 2 mil 545 millones recabados en el 1T15.\nEn tanto, el flujo operativo (EBITDA) de la emisora incrementó 7 por ciento a 410 millones de pesos.\nEn el documento, TV Azteca destacó que en el trimestre renovó su enfoque estratégico, utilizando parte de su tiempo de publicidad no vendida en promocionar de manera agresiva tanto su programación propia como la programación comprada, a fin de crear y mantener el interés de los televidentes.\nIngresos 2,861 2,545 12\nEBITDA 410 382 7\nUtilidad neta -554 -676 -18


Hombre que aparece en video siendo golpeado por agentes policiales tiene historial delictivo - MESOPOTAMIA\nHombre que aparece en video siendo golpeado por agentes policiales tiene historial delictivo\n12:39:00 0 Comment LOCALES\nEl hombre que aparece un video siendo golpeado por agentes policiales, frente a un colmado en Bani, tiene un historial delictivo que abarca desde robo, agresión contra una anciana, hasta alteración del orden y desafío a la autoridad.\nFue identificado como Niwman Soto Troncoso, de 35 años, quien de acuerdo al informe policial fue reportado por los propietarios del colmado porque estaba violentando el orden y tratando de agredir a las personas que se encontraban allí.\nPrevio al suceso que quedó captado en video, Soto Troncoso se había colocado frente a la patrulla policial y vociferaba a los agentes que la integraban "dame un tiro o pásame por encima", entre otros improperios, en una actitud violenta y desafiante hacia la autoridad, lo cual había hecho en reiteradas ocasiones.\nAsimismo se notificó que en el 2003 fue sometido a la justicia por sustraer dinero en efectivo, efectos eléctricos, prendas de vestir, celulares y artículos de cocina, entre otros, en varios comercios y a ciudadanos de la comunidad de Sabana Buey.\nEn el 2015 agredió físicamente a la señora Luisa Argentina Cordero (Doña Tina), de 90 años, propinándole golpes en la cara y otros daños corporales, por lo que también enfrentó cargos judiciales.\nAdemás el reporte policial explica que contra Soto Troncoso pesan varias quejas de comunitarios por atentar contra la buena costumbre y el pudor de la sociedad al exhibir sus partes íntimas ante niños y ancianos en parques y otros lugares públicos bajo los efectos del alcohol.\nRespecto al contenido que se hizo viral en las redes sociales, se observa a tres miembros de la Policía Nacional golpeando con sus macanas al hombre que no opuso resistencia alguna.


Christiaan Neethling Barnard, primer doctor en trasplantar un corazón | Kienyke.com.pa\nChristiaan Barnard, el primer doctor que transplantó un corazón\nChristiaan Neethling Barnard fue el doctor que logró el primer trasplante de corazón. Nació en Beaufort West, Sudáfrica, el 8 de noviembre de 1922. Logró estudiar en una reconocida universidad gracias al apoyo de su padre, quien fue un ministro de la Dutch Reformed Church. Se dice que el interés por trabajar en este campo de la medicina surgió luego de que uno de sus hermanos murió a causa de una enfermedad cardíaca.\nTuvo el privilegio de recibir clases del prestigioso Doctor Owen H. Wangesteen, aprendiendo de él la pasión por la ciencia cariovascular. Por otra parte, conoció al Doctor Shumway de quien aprendió las mejores técnicas de trasplantes de corazón para animales. “Para mí, el corazón ha sido siempre un órgano sin ningún misticismo…, simplemente un sistema de bombeo primitivo”, dijo en alguna ocasión.\nEl empeño de Soichiro para crear Honda\nAutoexamen, la forma para evitar el cáncer de seno\nInfarto, la enfermedad que afecta también a famosos\nBarnardChristiaan Neethling BarnardCorazónLouis WashkanskymédicomedicinaPacienteTrasplante


Uncategorized archivos - RpasView\nFeb 6th, 2019 / By: rpasview\nLa imagen aérea en el ámbito audiovisual ha sufrido en los últimos años una evolución evidente. Actualmente, podemos comprobar cómo la inserción de planos aéreos en documentales, películas, series o montajes comerciales es una constante. Hoy, la planificación de trabajo para una grabación audiovisual se hace teniendo en cuenta el plano aéreo como un recurso …\nSeguir leyendoPREVENIDOS, ACCION… SE VUELA!!!\nOct 28th, 2017 / By: rpasview\nLa actividad profesional con Drones, es hoy por hoy un sector recién nacido, una actividad que aún requiere establecer unos cimientos en algunos aspectos que permitan que se convierta definitivamente en lo determinante que se prevé será en distintos ámbitos de nuestra sociedad. Uno de esos pilares es sin duda la formación de sus profesionales. …\nSeguir leyendoDrones, la formación asignatura pendiente.\nSep 8th, 2017 / By: rpasview\nEn medio de un entorno espectacular, en una de las zonas mas bellas del Pirineo Francés, rodeado de puertos de montaña como Aspin o Peyresourde, se encuentra el aeródromo mas alto de los Pirineos: El Altipuerto de Peyragudes. Este pequeño enclave aeronáutico se convirtió hace 20 años en el lugar elegido para el rodaje de …\nSeguir leyendoALTIPUERTO PEYRAGUDES Despegues y aterrizajes en pleno Pirineo.


LA PAGINA DE MIGUEL: CARTA PARA RAMON BAÑUELOS\nPublicado por Luis Miguel Berumen en 11:21\nA Ramón Bañuelos le conviene tener a este sujeto, Dieguito Rivera, mejor conocido como Conrelio Reyna, como su corresponsal en Jerez porque le trabaja casi gratis.\nPero no le conviene porque siempre ha sido conflictivo. Salió mal en la Rondalla donde se creía el director. Salió mal con sus "hermanos" masones. Salió mal con los periodistas que le estaban ayudando a que aprendiera los gajes del oficio. Así que, ¿qué puede esperar Bañuelos de un tipo que en lugar de abrir puertas las va cerrando?. Ahora, que las campañas políticas han terminado, ¿cómo le hará para chayotear si con todo mundo sale bronqueado?\nPues coincido con que este "pseudo-periodista" es un tipo apatico, metiche y de pilon tiene un delirio de superioridad que para que les cuento, a esto sumen su gran egoismo y asocialismo cosas que en nada le suman al medio para el que labora y si mucho perjudican al mismo. Ojala Ramon Bañuelos se percate de esto y lo mande a chihuahua a un baile.\nSaludos SR. Luis Miguel\nJa, ja, ja... así que Diego hizo una más de las suyas.\nDiego no es periodista ni nada que se le parezca, él se cree periodista porque se junta con Carlitos Grey y se carga de cámaras para entrar a los eventos.\nEntre los cuates lo conocemos como "el mala suerte", porque todo lo malo le pasa a él.\nLos chavos de la rondalla no lo quieren por su caracter ególatra, por eso le apodaron "Cornetas Reyna". Ya hasta quería dirigirlos. Los masones, los de a deveras, ni siquiera conocen a este "hermano" que a todo momento presume de ser uno de ellos. (Y es que hay masones "chafas", de esos que no saben ni qué es la masonería, como este pedazo de imbécil).\nMe dio mucha risa ver la carta a Ramón Bañuelos, pero como sé que ni siquiera se dignará leerla les hago estas aclaraciones de Diego Rivera, alias "el malasuerte", muy amigo de otro conductor de televisión fallido Juan Carlos Reveles.\nCon todo respeto, ya se cancelaron los bailes aquí en Chihuahua, asi que no lo manden para acá, por favor,\n23 de enero de 2014, 9:37


La desigual batalla de Cristina Kirchner contra la suma, la resta y la multiplicación - Infobae\nDos días después de la aclaración de Guzmán, la cuenta de Twitter de Allicia Castro volvió a vibrar. “Estimado Martín Guzmán. Durante los 8 años que Ciristina Kirchner gobernó exitosamente la Argentina, los que acompañó a Nestor Kirchner, los que fue diputada de la Nación y senadora; calculo que usted habrá estado haciendo el secundario y su master en EEUU. Si ella dice ajuste, ajústese”. Hay muchas evidencias de que el mecanismo de desgaste y castigo se ha puesto en marcha, desde hace mucho tiempo, contra Guzmán. Horacio Verbitsky empezó con ese proceso unos días antes de que conmoviera al país con el relato de su vacunación: lo acusaba de haber estudiado en la misma universidad que Ricardo López Murphy (sic). Esta semana, Andrés Larroque le reclamó a Guzmán que no sea amarrete. Larroque fue el mismo que pidió cambios de Gabinete pocas horas después de la derrota electoral. Maximo Kirchner justificó que no aprobaría el presupuesto de Guzmán con otra reflexión fascinante: “Una cosa son los números y otra el bolsillo de la gente”.\nLa relación de Cristina Kirchner con los números siempre fue complicada. Esa fue su principal diferencia con la gestión del fallecido Néstor Kirchner y, tal vez, explica por qué recibió una Argentina con indicadores pujantes en 2007 y la entregó exhausta en 2015. El ejemplo que mejor permite entender este problema es lo que ocurrió con la resolución 125. Esa medida reestructuró el esquema de relaciones políticas y humanas en la Argentina. Muchas familias y amistades se rompieron en ese momento. El peronismo se dividió. Cristina aplicó la terquedad que, hace pocos días, le reclamó a todos los funcionarios.\nEn el año 2015, siete años después, durante la campaña electoral por la jefatura de Gobierno porteño, Cristina admitió que la resolución 125 tenía un problema de cálculos. En esa campaña, Martín Lousteau encabezaba una lista opositora. “Ahí está el que nos hacía mal los números de la 125″, dijo Cristina. Durante sus ocho años de mandato, además, el gobierno manipuló las estadísticas oficiales, otros desprecio por los números, y por la realidad, que la Vicepresidenta nunca ha aclarado.\nCristina KirchnerMartín GuzmánAlberto FernándezGasto públicoAjuste fiscal


Seder Tu Bishvat In Spanish - Online Hadracha Center\nSeder Tu Bishvat In Spanish - סדר ט"ו בשבט בספרדית\nResource Type: Source Sheet in: Spanish\nBreshit 1, 11 (todo el pasuk)\nUn dia tomo a Adam….Hashem le enseno\nDespués de Minja salio el Rav Kuk Zatz¨l a pasear por el parque con el Rav Arieh Levin Zatz¨l. En el camino el Rav Levin arranco una flor; y el Rav Kuk le dijo sorprendido: ¨Creeme que durante toda mi vida me he cuidado de no arrancar una sola flor o planta sin proposito, por que no hay una sola planta en el mundo que no tenga a un angel que le diga que crezca. Toda hoja, rama, flor dice algo, aun cada piedra dice en silencio un secreto y cada creación inspira armonía!”.\nEl Seder TuBishvat lo hacemos porque?\nPor que en esta epoca empieza una fuerza en la tierra de Israel de sacar sus frutas y ensenar su belleza.\nCinco de las siete especies son arboles y la belleza de Eretz Israel depende de sus arboles. Asi que un dia en el que la tierra de Israel comienza de nuevo sus fuerzas y ensena su belleza, es un dia de alegria para el pueblo de Israel!\nAl comienzo fueron nuestros patriarcas pastores y agricultores. Y en TuBishvat habia un dia especial para separar entre las frutas de un ano y otro. Esto tambien sucedia con el diezmo y ofrenda. Los que habitaban fuera de Israel se acostumbraron a hacer de TuBishvat un Yom Tov, ya que no tenian que hacer las mitzvot que se hacian en Israel. Es asi que el plato de frutas que tenemos sobre la mesa es un recuerdo de Eretz Israel.\nY estas son las 7 especies que con ellos se embellece Eretz Israel: trigo, cebada, uva, higo, granada, olivo y datil.\nBeziat Apeja comeras pan.\nEn este momento comeremos una galleta o pastel que esta hecho de trigo y diremos la siguiente Braja:\nBaruj Ata Hashem, Eloheinu Melej Haolam Bore Minei\nBore Minei Mezonot\nPRIMER VASO – Vino completamente blanco\nEl vino blanco simboliza el otono e invierno. Porque?\nPor que todos en esas epocas esta dormido, no se ve el sol, falta color.\nEl primer vaso esta dedicado a nuestro anhelo de regresar a Eretz Israel y a Medinat Israel.\nA continuación diremos la siguiente braja:\nBaruj Ata Hashem, Eloheinu Melej Haolam, Bore Pri Hagefen\nA lo largo de las generaciones las comunidades judias en la diaspora hicieron en recuerdo de Tu Bishvat una tradición de comer frutas de Eretz Israel.\nEsta tradición reforzo nuestra conexion sentimental con Eretz Israel. Sobre esto existia un rezo de los Mekubalim:\n¨Ojala que las frutas que comeremos y bendeciremos en este tiempo, llenen y refuercen a la Tierra de Israel sus frutas y naturaleza para todo el año.\nAJEINU KOL BEIT ISRAEL\nSe toma un olivo y se dice lo siguiente:\nPorque se compara el pueblo de Israel a un olivo?\nPara enseñar que asi como se saca el aceite del olivo exprimiendolo, de la misma manera el Pueblo de Israel regresa al camino bueno por medio del sufrimiento. Por otro lado, asi como las hojas del olivo nunca se caen durante el año, el pueblo de Israel nunca se va a desaparecer en este mundo ni en el mundo venidero. (Masejet Menaajot).\nA continuación diremos la siguiente bendicion:\nBaruj Ata Hashem, Eloheinu Melej Haolam, Bore Pri Haetz.\nA continuación contaremos un cuentito sobre un arbol de olivo\nCuando murio Shlomo Hamelej todos los animales se entristecieron, lloraron todo el tiempo y dejaron de comer. Asimismo, los arboles bajaron sus hojas y no dieron frutas, en muchas ocasiones hablaban entre ellos sobre la grandeza de Shlomo Hamelej. Solamente, el arbol de olivo estaba callado y sus hojas se mantenian vivas como siempre. Los arboles se enojaron con el, pensando que no se entristecio por la muerte del Rey y lo excomulgaron de ellos.\nUna noche, se oyo una fuerte explosion, todos miraron hacia donde se produjo el ruido y vieron que el tronco del arbol de olivo se partio en dos. En ese momento los arboles comprendieron que el olivo sufrio mas que ellos por la muerte de Shlomo Hamelej, ya que su sufrimiento vino del corazon, asi, aunque por fuera no se vio, internamente sufrio mucho. Por eso se dice que hoy en dia, los troncos viejos del olivo estan vacios – por la muerte de Shlomo Hamelej.\nTomamos un datil y decimos lo siguiente:\nPorque el Datil se compara a la bondad? Por que todas sus partes se utilizan: su fruta se come, su Lulav se utiliza para los cuatro minim, sus hojas para el sjaj, su tronco para construir casas y de igual forma se usan todas sus partes. Ademas, esta siempre recto. De igual forma pasa con Am Israel es todo bondad y siempre recto en lo que hace.\n(Midrash Bereshit Raba)\nTzadik katamar ifraj…\nSEGUNDA COPA – vaso de plantaciones\nEsta copa es la mayoria blanco y un poco rojo.\nRepresenta a los arboles de Eretz Israel, arboles de frutas, de los bosques, entre otros…\nEsta copa representa a la naturaleza que empieza a despertar y demuestra pequeños indicios de crecimiento. Los arboles comienzan a florecer. El vino blanco representa el invierno y el rojo la primavera.\n(Cuento de arbol…. )\nSe toman los Tzimukim y decimos lo siguiente:\n¨Dijo Rabi Simón ben Lakish: este pueblo (Am Israel) se compara con la uva. Las ramas gordas son los Bale Batim, las delgadas son las personas vacias, el conjunto de uvas son los Talmidei Jajamim y las hojas son las personas simples. Sucedió una vez que el conjunto de uvas le pidio misericordia a las hojas, porque? Por que sin hojas no crecen el conjunto de uvas. De la misma forma es con el pueblo de Israel. Cada parte necesita de la otra para sobrevivir. Masejet Julin\nDice Abarbanel que la uva tiene una caracteristica especial:\nSi le pones a la uva un palo alto, la uva llegara hasta el final del palo. De la misma forma, si el palo es corto, la uva se bajara al tamaño del palo.\nAsi sucede con cada persona yehudi. Si establece asimismo objetivos elevados, si realmente cree en ellos puede llegar inclusive al cielo. Sin embargo, si sus objetivos de si mismo son muy pequeños, va a llegar a ese nivel.\nCuando los hijos de Yaakov bajaron a Egipto, el les dice que se lleven Shkedim (Breshit 43 :11).\nLos Shkedim que se llevaron se consideran el orgullo de la tierra. Por que cuando se comen orgullecen a la tierra de israel. (Masejet Measrot)\nLas 7 minim no dan frutos durante esta epoca (en TuBishvat), tampoco hay flores. El comienzo de la festividad se muestra cuando el Shaked empieza a florecer de blanco y roza en Eretz Israel en este periodo:\nMitad de vino blanco – mitad de vino rojo\nPorque? Por que seguimos con el florecimiento, hay mas sol, mas colores. Simboliza la guerra entre la lluvia y el sol, aunque ya hay mas calor. Asimismo, se ven mas colores, las flores crecen aun mas. El rojo es señal del sol y el blanco son las lluvias que aun se quedan en la tierra.\nSe toma un higo y se dice lo siguiente:\nA que se compara el higo a la Tora?\nTodas las frutas tienen algo que se tira. Los datiles y uvas tienen semillas, las granadas tienen cascara pero el higo esta hecha toda para comer, nada se tira de ella. De la misma forma es con la Tora, no hay nada que se pueda tirar de ella. (Yalkut Shimoni)\nEn una ocasión el Rey Adrianus fue con su ejercito a luchar contra otro pais. En el camino encontro a un viejo plantando arboles de higo. Le pregunto el Rey al viejo: ¨Para que haces eso? Estas tan viejo y estas plantando arboles para los demas?\nLe contesto el viejo: ¨Señor Rey, lo importante es que estoy plantando. Si tengo el honor, podre comer de estas frutas, si no, mis hijos lo haran.\nPasaron tres años y regreso el Rey Adrianus por el mismo camino y vio una vez mas al mismo viejo en el mismo lugar. Este viejo tomo un plato con higo y la acerco a Adrianus y le dijo: ¨Señor Rey, recibe este regalo para ti, soy el mismo viejo que viste hace tres años, ahora puedes ver que no solo puedo disfrutar de las frutas que me dio este arbol, si no que tambien te puedo ofrecer a ti.\nEs asi que podemos aprender que el hombre no debe de dejar de plantar, no importan los resultados. Asi como el mundo esta construido, debes de seguir construyendo independientemente de los resultados. (Midrash Tanjuma).\nSe toma una granada y se dice:\nLa Granada es dura por fuera y dulce por dentro.\nAsi como las semillas estan ordenadas en lineas por dentro, de la misma forma los niños se sientan en lineas para estudar Tora.\nSE TERMINARON LOS 7 MINIM\nSe toma la nuez y se dice la siguiente braja:\nBore Pri Adama\nPorque la nuez se compara a Am Israel?\nPor que cuando los pones todos juntos en un monton, en el momento en que sacas uno de ellos, todos se caen y asi todos lo sienten. De igual manera pasa con Am Israel, si uno sufre, todos los sienten. (Midrash Shir Hashirim Raba).\nCUARTA COPA – Copa de bendicion y agradecimiento\nToda la copa es vino rojo.\nYa que esto simboliza el calor, la fruta esta madura, hay muchos colores, el sol. Ademas es el tiempo de recolecta y es el periodo que termina el proceso de la agricultura.\nComenzo la creación del mundo, Hazme se dedico a plantar. Como dice: ¨y planto Hashem un jardin en el paraíso¨. Igual ustedes, cuando entran a Eretz Israel la primer cosa que se debe hacer es plantar un arbol, como dice el pasuk: ¨cuando vengas a la tierra plantaras…¨. (Midrash Vaikra Raba).\nDijo Rabi Yojanan: Si estas plantando un arbol y te dicen que ya llego el Mashiaj. Debes de seguir plantando y ya después puedes ir a recibir al Mashiaj. (Avot de Rabi Natan).\nHoy en dia se conoce a TuBishvat como la fiesta de los arboles (Jag Ailanot), la fuente de este nombre proviene de la Mishna de Masejet Rosh Hashana: ¨En Shvat sera el nuevo año de los arboles…¨.\nY porque se hace un nuevo año para los arboles? Ellos vieron que hay un año nuevo para las personas y dijeron: ¨Dice el Pasuk ¨Por que el hombre es un arbol¨, asi nosotros los arboles tambien nos merecemos tener un nuevo año.\nY porque quisieron establecerlo en el mes de Shvat? Porque su signo es el signo de Acuario, que simboliza la importancia de la relacion entre el agua y los arboles.\nHoy en dia que estamos en TuBishvat, se dice que tiene un pasado y un presente. Cuando vimos el florecimiento de los arboles en Shvat, simboliza la vida de nuestro pueblo, el pueblo de israel en su tierra, Eretz Israel. Y asi dice Yejezkel: Cuando la tierra de sus frutas y flores sera la señal de que Am Israel esta regresando a su tierra. Hoy en dia, podemos ver que la tierra de Israel esta floreciendo, esta es la mejor demostración de que la epoca del Mashiaj se esta acercando.


Actualización Trimestral Sobre El Fondo Mundial 4, 2018 | Global Network of Sex Work Projects\nLa otra decisión principal tiene que ver con el Engagement con el Sector Privado. Existen ciertas restricciones al potencial involucramiento con el sector privado, incluyendo la participación de las industrias tabaqueras, los fabricantes de armamentos y la pornografía. Insistimos que la pornografía estuviese dentro de la lista de industrias incluidas en el Engagement con el Sector Privado, ya que forma parta de la industria del sexo e involucra a las personas que ejercen el trabajo sexual. Desafortunadamente no tuvimos éxito y la pornografía queda excluida. Este argumento pudiera haber estado mejor respaldado si la Delegación de Comunidades del Fondo Mundial tuviese un/a representante que ejerce el trabajo sexual. Sin embargo en estos momentos la Delegación no cuenta con uno/a.\nLa Junta hizo notar el Marco actualizado sobre el Engagemente con el Sector Privado, el cual guiará las relaciones a futuro con el sector privado, y confirmó la importancia del sector privado para el Fondo Mundial en términos de la movilización de recursos y de alianzas que puedan fomentar el intercambio de habilidades a nivel de país.\nLa convocatoria para aplicar a la membresía de la Delegación de Comunidades ha finalizado y parece que seguiremos sin representación de personas que ejercen el trabajo sexual en la Delegación. Esto es una lástima, ya que significa que las personas que ejercen el trabajo sexual solamente están representadas por el Oficial Superior de Programas de la NSWP. Alentamos a las personas que ejercen el trabajo sexual a aplicar a participar en la Delegación de Comunidades en las convocatorias que se abran a futuro.\nLa Delegación de Comunidades respalda totalmente la decisión de la Junta de continuar brindando apoyo financiero a los medicamentos ARV para las personas con VIH y a Venezuela bajo el marco de la decisión general de apoyar a los países en crisis, dadas las limitaciones de los recursos disponibles.\nSeguimos luchando por incluir el tema de la Transición dentro de la agenda de la Junta a pesar de haberlo solicitado en las últimas reuniones. Persiste una renuencia a considerarla como un tema de debate aunque sigue siendo un tema de suma relevancia.\nContinúa la discusión sobre la Metodología de Asignación de Fondos, y la perspectiva actual de la Junta y de la Secretaría es que la metodología de asignación está funcionando. A pesar de cierto avance, el cual aplaudimos, hay muy pocas mejoras en el acceso a fondos para nuestras comunidades. Cualquier cambio que se ha propuesto a la Metodología de Asignación será discutido y resuelto en la reunión de Junta de mayo 2019.\nHubo una sesión especial sobre derechos humanos organizada por la Delegación de Comunidades, entre otras, durante la prereunión antes de la reunión de Junta. Fue un evento muy concurrido y tuvimos a tres presentadores de la sociedad civil como también una intervención por parte de la Secretaría. Esta sesión fue liderada por Stephanie Seydoux, la Embajadora Francesa para la Salud Mundial.\nLa breve presentación del Fondo Mundial fue positiva pero queda claro que necesitamos desarrollar nuevas maneras de considerar y medir el impacto. También hicimos preguntas sobre los impactos de la criminalización de las poblaciones clave en muchos países y cómo está afectando nuestra capacidad de lograr un verdadero progreso en materia de derechos humanos. Todos los panelistas reconocieron que la despenalización de las poblaciones clave es esencial para lograr el progreso en materia de derechos humanos e hicieron un llamamiento para mayores fondos que apoyen la abogacía por la despenalización.\nDurante esta reunión de Junta, Costa Rica hizo un llamado al Fondo Mundial para que se enfoque más en las personas que en las cifras y otros subrayaron la importancia de la continuidad del apoyo del Fondo Mundial a los derechos humanos a través de sus financiamientos. Aunque el evento no trajo un resultado concreto, tuvo importancia en el sentido de que visibiliza y mantiene el tema de los derechos humanos, y en menor medida, la despenalización de poblaciones clave, sobre la agenda. La despenalización del consumo de drogas y de las personas que las consumen será el enfoque principal del financiamiento ucraniano.\nEl mensaje principal de esta breve actualización es que debemos mantener la presión sobre los temas que son importantes para nuestra comunidad. Puede que el progreso sea lento, pero sí se va avanzando y necesitamos seguir presionando al Fondo Mundial por su apoyo. El Fondo Mundial es el principal simpatizante de la reducción de daños para las personas que consumen drogas. Es un crítico franco de la persecución estatal y sistemática de las personas LGBTI. Sus plataformas, como los MCP, son de las pocas donde las poblaciones clave pueden tener el mismo peso que otros tomadores de decisiones. Necesitamos que ese apoyo continúe.


Cité épiscopale d’Albi - Una arquitectura compleja\nUna arquitectura compleja\nLa iglesia actual presenta una arquitectura compleja, en la cual las diferencias de trabajo del material indican una construcción en etapas.\nLas partes más antiguas edificadas en piedra en el estilo del primer arte románico, se remontan al siglo XI. Se ubican en la base de la torre septentrional, que lleva bandas lombardas, características del primer arte románico meridional.\nDos siglos después, el ladrillo se impone durante el período gótico. Esta diferencia de materiales se encuentra en el campanario, que incluye una base románica de piedra (siglo XI) con una planta con arcadas quebradas (siglo XIII), y un último nivel de ladrillos.\nAlrededor de 1100, esta torre se integra en una retoma del conjunto del transepto y del coro, con la construcción de un campanario meridional.\nLa torre de vigía junto a ella, denominada la Gachole (del occitano gachar: mirar, vigilar), era la más alta de la ciudad antes de la construcción del campanario de la catedral.\nEn toda esta parte se observa el empleo frecuente del arco sobrepasado, elemento autóctono del arte albigense de esa época.\nUna nueva campaña realizada entre 1100 y 1120 permite erigir una nueva nave de siete tramos con colaterales. Esta ampliación la convierte en el más extenso de los edificios románicos de la comarca albigense que ha subsistido hasta el siglo XXI.\nComo conclusión recurriremos a las expresiones del historiador de Saint Salvi, el canónigo L. de Lacger:\n« Saint Salvi es una antología de estilos arquitectónicos medievales. Con una sola mirada, el ojo preparado reconoce tres tipos de contrafuerte, tres formas de ventanas, tres tipos de trabajo de la piedra, que corresponden cada uno a épocas diferentes. A pesar de que desde el punto de vista estético la obra sea de segundo orden, puede ser clasificada claramente en el primero si se considera su importancia sintética y, arqueológicamente hablando, su valor pedagógico. »\nTexto extraído de la plaqueta "Église-collégiale Saint Salvy, Albi", escrita por el canónigo L. Chamayou


Descarga de controladores Panasonic Adaptador inalámbrico - Actualización de software Panasonic\n¡Olvídese de los problemas de actualizar controladores! Descargar DriverDoc ahora para actualizar fácilmente los controladores Panasonic Adaptador inalámbrico, con solo un par de clics...\nNo, gracias. Descargar el controlador Panasonic Adaptador inalámbrico\nInicio → Controladores → Panasonic → Adaptador inalámbrico\nPanasonic Adaptador inalámbrico\nCómo actualizar los controladores de dispositivos Panasonic Wireless Adapter a mano:\nLas versiones básicas de los controladores de Panasonic Wireless Adapter se incluyen con %%os%% o mediante la instalación de las actualizaciones más recientes de Windows®. Aunque estos controladores de Wireless Adapter incluidos habilitan funciones básicas, normalmente no cubren todas las funciones de hardware. Esta guía de instrucciones le guiará a través de la actualización de los controladores de Panasonic.\nActualizar automáticamente los controladores de Panasonic Wireless Adapter:\nRecomendación: Se recomienda que los usuarios principiantes de Windows utilicen una utilidad para la actualización de controladores como DriverDoc [DriverDoc - Producto por Solvusoft] para que los asista en la actualización de los controladores de dispositivo Panasonic Adaptador inalámbrico. DriverDoc lo libera de los problemas y dolores de cabeza relacionados con las actualizaciones de controladores Panasonic, ocupándose de descargarlos y actualizarlos automáticamente.\nPanasonic Wireless Adapter es propenso a errores del sistema relacionados con controladores de dispositivo corruptos u obsoletos. Los controladores de dispositivos pueden romperse inexplicablemente, por varias razones. No debería preocuparse porque puede actualizar los controladores de Adaptador inalámbrico como medida de prevención.\nNo es sencillo obtener controladores Panasonic Wireless Adapter debido al gran y confuso sitio web oficial de Panasonic. Incluso para alguien con experiencia en encontrar, descargar y actualizar manualmente controladores de Panasonic Wireless Adapter, el proceso puede ser excepcionalmente tedioso y extremadamente molesto. Los controladores de hardware incorrectos pueden provocar problemas más graves que una instalación defectuosa.\nExplorar modelos de Panasonic Adaptador inalámbrico\nPrincipales controladores similares a Panasonic Adaptador inalámbrico\nControladores de dispositvos para la Adaptador inalámbrico D-Link Systems\nControladores de dispositvos para la Adaptador inalámbrico I-Ball\nControladores de dispositvos para la Adaptador inalámbrico ENPower\nControladores de dispositvos para la Adaptador inalámbrico Buffalo\nDescargue nuevos controladores Panasonic Adaptador inalámbrico (Actualizar software)\nActualizar controladores Panasonic Wireless Adapter en One-Click, con DriverDoc:


AFAS rinde homenaje a la Guardia Civil y a la Policía Local de Tomelloso\nYa son varios los encuentros con que ha realizado la asociación de familiares y amigos de personas con discapacidad AFAS, para el análisis y debate sobre temas de actualidad en muy diversos ámbitos con el objetivo de devolver a la sociedad todo lo que está le ha dado a la entidad.\nEn esta ocasión el encuentro ha sido con la Guardia Civil y la Policía Local de Tomelloso.\nEn palabras de Luis Perales este encuentro quieres ser un merecido homenaje a la Guardia Civil y la Policía Local de Tomelloso. Se trata de un encuentro muy especial porque coincide con el 40 aniversario de AFAS.\nJosé Manuel Alberca, inspector jefe accidental de la Policía Local de Tomelloso, agradece la consideración que han tenido desde AFAS por el trabajo que desarrollan facilitando la vida a todos los ciudadanos de Tomelloso.\nPara Miguel Ángel ciudad, teniente del puesto de la Guardia Civil de Tomelloso, es todo un honor recibir el reconocimiento desde AFAS, una entidad muy importante tanto a nivel local como comarcal. Llega en un momento muy importante para la Guardia Civil por las circunstancias que se están dando en España, aunque se sienten muy queridos y bien acogidos tanto en Tomelloso como en el resto de localidades.\nLa Guardia Civil de Tomelloso tiene encomendada la protección de los ciudadanos frente a actos delictivos que puedan amenazarles, asegurar el cumplimiento de las leyes llevando ante la justicia a todo el que las incumpla, defender el libre ejercicio de los derechos y libertades y preservar la seguridad de los ciudadanos. Es un cuerpo de seguridad cercano al ciudadano y un referente por calidad, calidad y disponibilidad.\nLa Policía Municipal de Tomelloso es un servicio público de la Administración Local de Tomelloso a disposición de los ciudadanos qué ofrece un servicio cercano y con el más absoluto respeto al ciudadano, valorada por los ciudadanos por su carácter innovador y por su orientación preventiva su cercanía, agilidad y eficacia además de reconocida por la calidad de sus servicios y el compromiso con la excelencia.