septiembre 2020 – BLAGH\nSobre la esencia. Xavier Zubiri. Reseña (28)\nSiempre he tenido a Zubiri (1898-1983) en la recámara. Sólo sabía de él que era muy respetado, que había escrito una trilogía llamada Razón Sentiente y que algún día me tropezaría con él. Y así ha sido. Ha llegado con naturalidad en el punto en que he parado provisionalmente mi relectura de la Historia de la Filosofía de Frederick Copleston en Duns Scoto, justo antes de comenzar la disolución de todas las certezas escolásticas con William Ockham y lo que vino después. Una historia estudiada por deber durante la carrera y devorada con placer ahora. De Xavier Zubiri me llegaba el aroma de esos intelectuales duros en el concepto y blandos en sus actitudes políticas. Algo así como Pedro Laín Entralgo, Manuel García Morente, Julián Marías o el propio José Ortega y Gasset. Intelectuales católicos a los que su fe los expulsaba de toda relación con el marxismo o el socialismo, pero que no experimentaban suficiente incomodidad con el fascismo como para exiliarse. Algunos como Zubiri, empezaron siendo sacerdotes y otros, como García Morente lo fueron al final. Por eso, en ellos el ejercicio intelectual está, como en el medievo, tensionado por el dogma. Pero hay grados y grados de condicionamiento. En el caso de Zubiri la vocación filosófica es tan fuerte que se puede decir que Dios como concepto no la estorbó. Además Zubiri renunció a su cátedra en Barcelona para ganarse la vida con cursos privados (como Kojeve), para cuya autorización se le impuso la condición de que no podía aceptar mujeres en ellos. Por este gesto perdió contacto con el mundo académico, pero lo dotó de discípulos de gran nivel.\nZubiri es un filósofo clásico en el sentido de que se interesó por los problemas clásicos de la filosofía como la esencia, el tiempo o el conocimiento. Pero lo hizo en un momento de la historia en que los acontecimientos parecían llamar a otro tipo de reflexiones. En sus escritos principales no se tocan ni tangencialmente el horror de las guerras mundiales, ni la guerra civil, ni ninguno de los terribles problemas que la humanidad enfrentó en los años en los que él empezaba a delinear su filosofía. Él, al contrario que Ortega, nunca aterrizó en el devenir social y político. Se mantuvo al margen, quizá en la convicción de que el tiempo le perdonaría su frialdad si era capaz de hacer buena filosofía. Con España sangrando y Europa descuartizada, sus preocupación con la situación intelectual se reducía a estratos filosóficos profundos en su relación con la ciencia moderna y la verdad. En esa época muchos intelectuales también escribieron obras importantes en medio de la batalla universal. Karl Popper escribió La sociedad abierta y sus enemigos, Friedrich Hayek escribió Teoría pura del capital y Camino de servidumbre, Karl Polanyi su La gran transformación o Schumpeter su Capitalismo, socialismo y democracia. Seas como sea, el interés filosófico de Zubiri es innegable y que cada unos soporte su biografía.\nSu primer libro realmente filosófico fue Sobre la esencia, un concepto para el que necesitó quinientas páginas de sutiles disquisiciones metafísicas con las que aclarar el concepto. En él está ya delineada su concepción de la realidad y su obra de madurez sobre la razón sentiente. Sobre la esencia se publicó en 1963, veintiún años después de su libro de ensayos Naturaleza, Historia, Dios. Es su primera obra sistemática y un homenaje indirecto a la escolástica por su forma. El libro va construyendo en sucesivas volutas espirales un concepto de esencia y, al tiempo, de realidad tras discusiones con la tradición desde Aristóteles a Heidegger, pasando por Descartes, Kant o Husserl.\nComo el libro es denso y laberíntico hago un resumen que espero que sea significativo sobre su resultado en los concerniente a su razón de ser: la esencia.\nZubiri explora el concepto de esencia tras una larga investigación sobre la realidad. Nos dice que la realidad se presenta sin más explicaciones ante el ser humano, que siendo real él mismo, lo es de una manera peculiar: como estructura abierta a esa realidad. La realidad es «de suyo» y punto. A la realidad hay que aceptarla tal cual es; violentarla es inútil porque unos entes sustituirán a los caídos. Además la realidad actualizada (realizada) en entes es finita y tiene caducidad intrínseca. La realidad es trascendental, es decir, fundamento de todo lo demás, la realidad es actualizada en el ser de las cosas concretas, que llamamos entes. De estos entes, y de la misma realidad, en nuestra hambre fáustica, queremos saberlo todo y, para ello, en el pasado, se pensó que el punto de partida era la sustancia, como forma labrada por la naturaleza en la materia, que era portadora de accidentes (cualidades transitorias). En el plano lógico, se pensaba que para conocer la sustancia como sujeto de predicados (características) bastaba con una definición en términos de la pareja género-especie. También se creyó, en época de delirios, que la realidad era creada por la mente con sus conceptos, o que el concepto objetivo construido por la mente a partir de los datos de los sentidos contenía la realidad en toda su profundidad. Contra estas posturas, Zubiri sitúa a la realidad en un plano trascendental, fundacional cuya indeterminación es resuelta por la esencia que está (es) en la cosa real y permite la aprehensión formal de esa realidad dotando a la realidad de «talidad» (individualidad, idiosincrasia) y desvelando su estructura sustantiva como sistema unitario y constitutivo compuesto de notas o rasgos esenciales portadores de toda la realidad formal que el conocimiento epocal permite. Es un concepto humilde del modo y éxito de la aprehensión sensible que la inteligencia hace de las cosas. La realidad es el trascendental que se aplica a cualquier ente que constituye un cosmos como conjunto de entes dotados de individualidad (talidad) capaces, al tiempo, de relacionarse con otros entes (respectividad). Y también constituye un mundo como realidad antes de ser determinada en su plano trascendental. La esencia muestra la perfección, estabilidad y duración intrínseca de lo real que tiene origen en la riqueza de sus rasgos, la firmeza de su estructura y su radical estar siendo delante de nuestros ojos. La «esencia» de lo hecho por Zubiri en este libro consiste en haber trasladado la esencia a la cosa, desde los idealismos modernos, como hizo Aristóteles respecto de Platón, pero adaptando su estructura a las muchas formas de ser esencia que la ciencia moderna ha desvelado. La sustantividad de la realidad como el sistema de notas físicas de las cosas es captadas formalmente en la esencia. Y lo más provocador para acabar: «la existencia y la aptitud para existir son momentos de algo ya real«, es decir, la realidad y su esencia son anteriores a la existencia. Lo entiendo como que la realidad es un fondo del que los entes vienen a la existencia (y la abandonan). La esencia de la realidad late en el ente real y se formaliza en el concepto.\nContra la fenomenología\nEmpieza discutiendo a Husserl su «técnica» epistemológica que resume en la construcción de una «conciencia-de» y, por tanto, intencional, ante el correlato con la realidad depurada, esencial, que se presenta como sentido, como lo que da sentido a la intención de la conciencia. Este sentido es irreductible a la realidad de hecho, de la que Husserl huye. Se produce, pues, un encuentro entre conciencia y sentido, como objeto ideal, un «eidos» dice Zubiri. La conciencia reduce la realidad y constituye un saber absoluto. De esta forma para Husserl la esencia es «una unidad eidética de sentido«. Husserl lleva a cabo un nuevo intento, fallido desde el punto de vista de Zubiri, de llegar al fondo de las cosas encontrando su esencia en la conciencia como refugio de toda contingencia como fundamento de su posibilidad. Como busca lo apodíctico se deja la realidad fuera. Se incluye así en la tradición del miedo a lo «efímero, lo fugitivo y contingente» que comienza en Parménides y llega por la vías cartesiana hasta él. Zubiri le rebate el método negando que ser «conciencia-de» sea «ser-intención-de», pues considera que la conciencia lo que hace es actualizar, «revivir» su objeto, que, a su vez, no es sentido para la conciencia, sino realidad palpitante inteligida y sentida. El sentido surge en la conciencia ante el objeto, pero no es su esencia, no es en lo que la esencia consiste. Empieza así, Zubiri, su ataque a toda versión idealista de la esencia, a la que él coloca, desde el principio en la cosa física misma. Tan es así, que la esencia regula el compartimiento de la cosa de la que es esencia, hasta el punto de que si es violentada físicamente, la cosa misma se violenta y se hace imposible su pervivencia. De esta forma la estructura de la realidad captada en la esencia protege a la cosa de ser pura contingencia, pues su negación requiere violar las leyes que la constituyen con los mismos medios reales. No es posible desatender los rasgos constitutivos de un ser mineral, vegetal o animal sin destruirlo. No es posible una esencia al margen de la real realidad. La esencia no tiene ser por sí misma, «La esencia no es ente, sino sólo un momento del ente único que es la cosa real«. La inteligencia, si capta la esencia de algo (de un árbol a la hormiga que lo transita o de un quasar a un átomo), está captando su realidad misma. Por eso, la esencia de algo es un momento de ese algo, tan íntimo que se puede decir que es esa misma realidad formalmente considerada. Pero la esencia es histórica pues el carácter insondable de la realidad pone a disposición del conocimiento su esencia construída costosamente con fragmentos. Husserl al pretender encontrar un esencia «para siempre» se quedó con las manos vacías.\nCombate también Zubiri con la idea de esencia como concepto formal que es capaz de construir la realidad, el ser. El principal representante de esta perspectiva es Hegel, después de Berkeley y malinterpretando la objetividad de Kant. Es sabida la postura de Hegel de que «todo el ser de la cosa real en cuanto real le está conferido por la concepción formal de la razón«, parafrasea Zubiri y que «ser es pensar«, dice Hegel. Un enfoque que entiende la finitud como un «todavía no», un no haber cumplido con el concepto en el que está todo lo que tiene que ser un ente. Hegel incurre en su especulación en el «repudio del ser», pues considera al ser, que todas las cosas comparten, la nada absoluta, la indiferencia de lo mostrenco, de lo que es compartido por todos. Es la negatividad absoluta que, habiendo captado el movimiento de lo real, lo repudia por fugitivo y traslada su interés a un supuesto final de los tiempos, a una parusía del concepto, provocando la pérdida de todo interés por la realidad mutante. Por eso los rasgos – las notas llama Zubiri – de la realidad son inesenciales para Hegel, que sitúa a la esencia más allá del ser y la convierte en pura negatividad, negación del ser. De esta forma la esencia, en tanto que notas de la realidad ante mí no es más que pura formalidad, pura apariencia. Las cosas existen como apariencias que ya estaban en el concepto como esencia. Este concepto de la esencia obliga a la existencia de una inteligencia infinita capaz de contener toda la realidad. Zubiri ataca esta pretensión atacando al mismo concepto esencial, al que considera contingente y disperso en muchas mentes – razones – distintas. El concepto de esencia de Hegel como «puro aparecer» es imposible, pues toda apariencia es relativa a la realidad desde la que aparece. Desde esta posición, Zubiri, critica el concepto de verdad ontológica de Hegel como conformidad entre concepto y cosa «al final», pues, en realidad lo que Hegel propone es la «conformación» de la cosa por el concepto. Y, esto, dice Zubiri, es imposible, pues son las cosas las que empujan al concepto más allá del ser y no al revés. No es la inteligencia la que configura a la cosa constituyendo así su verdad. De hecho, así la verdad no habría que buscarla fuera, sino en la misma razón, que luego se extrañaría conformando los entes. Por eso, para Zubiri, la verdad es una lucha paciente por reunir todas las notas de la realidad al alcance en el concepto, para luego encontrar su esencia discriminando en toda la riqueza de lo real lo realmente constitutivo. Una esencia que ya está estructurada en la cosa real.\nTras la contienda contra el concepto formal (Hegel), Zubiri emprende la lucha contra la esencia como concepto objetivo racionalista en Descartes, Leibniz y Kant. Una concepción del conocimiento como acceso a la re-presentación de la realidad tal y como es. Si Leibniz pensaba que así había acceso a la realidad, Kant creía que no era suficiente, pues el objeto construído por el entendimiento a partir de los datos de la sensibilidad no podía contener toda la plenitud de la realidad. Y, de ahí, su concepto de cosa en-sí como comodín de todo lo que no era accesible al conocimiento por la vía de la sensibilidad y su posterior tratamiento por el entendimiento. Considerar a la esencia como un concepto objetivo supone concebir la realidad como resultado de un diseño – de Dios o de los hombres – . Diseño en el que el concepto objetivo hace el papel de proyecto. El éxito de la cosas se «mide» en función del proyecto conceptual. El concepto objetivo supone la construcción de una idea «ideal» previa y llegando la existencia después a completar la realidad. El racionalismo identifica esencia y concepto objetivo, es decir mezcla la metafísica con la lógica. Al tiempo relega la causalidad a la condición de una herramienta auxiliar para que la idea o el concepto se realicen. Pero, dice Zubiri, «la función formal de la inteligencia no es concebir sino aprehender las cosas reales como reales… La verdad real no nos saca de las cosas para llevarnos hacia algo otro, hacia su concepto, sino que, por el contrario, consisten en tenernos y retenernos sumergidos formalmente en la cosa real como tal, sin salirnos de ella«. También discute la pretensión de que sólo la no contradicción entre las notas que componen el concepto objetivo garantiza la posibilidad de lo conceptuado. Una situación formal que la realidad resuelve con el mero expediente de ser. Si la cosa existe es que sus notas no se contradicen, aunque así lo parezca en el seno del concepto objetivo. Finalmente discrimina entre objetividad y objetualidad. Ésta última señala a la existencia de objetos, aunque sean ideales conforme a determinados criterios – por ejemplo, una figura geométrica, aún fractal -. Objetos que son «realidades» ideales o formales. Pero es muy distinto a la «objetividad» – el rasgo de lo contenido en un concepto – que depende, no de sí misma, sino de lo que se concibe de la cosas – reales u objetuales -. «Lo objetivamente concebido de una cosa es distinto de la cosa misma, no sólo cuando se trata de las cosas reales, sino también cuando se trata de cosas objetuales. Lo objetivo es tan carente de entidad que puedo formar conceptos objetivos de la privación, del no ser, etc.; es decir, lo objetivo no sólo no es objeto sino que ni es forzosamente positivo.» Se está refiriendo aquí Zubiri a lo objetivo en el sentido Kantiano de construcción del concepto por las categorías del entendimiento utilizando los datos que proporciona la sensibilidad.\nDesacreditadas las versiones fenomenológicas (la esencia como sentido), idealista radical (la esencia como concepto generador del ser) y racionalista (la esencia como concepto objetivo), Zubiri empieza una larga travesía de cuatrocientas páginas para darnos su versión de la esencia. Comienza combatiendo con un titán – Aristóteles – que había impuesto su noción de esencia durante dos mil años. Este autor es tratado tras los filósofos modernos porque está más cerca, por realista, de la concepción de Zubiri, aún cuando su realismo pueda ser tachado de ingenuo. A la pregunta por el «qué» de una cosa, Aristóteles responde con una definición. De este modo estaría captando la esencia de la cosa como algo que reside en la cosa real como momento – aspecto – y que coincide con la definición. Definición que es el lógos ουσία, el logos de una sustancia. Es necesario decir que para Aristóteles sólo los seres naturales tienen propiamente esencia. Todavía hoy se piensa que un objeto artificial responde al sentido formal, hegeliano, del concepto, pues es en él en el que reside con anticipación lo que el objeto va a ser en su producción seriada o artesanal. Y ello es así, porque la esencia se predica del ser natural, que es también la sustancia por excelencia. Aristóteles llama sustancia a la combinación íntima de materia y forma que constituye en el plano lógico el sujeto de todo rasgo, esencial o accidental. Sólo a la sustancia le preguntamos por su «qué», por su esencia. Esencia que es «algo» de la sustancia, sólo una parte, porque ésta tiene rasgos esenciales y rasgos accidentales o inesenciales. Una primera posibilidad es que la esencia sea la forma, aquello que delimita a la materia indefinida diferenciándola de otras. Y aunque esto choca con el hecho de que tener materia es «esencial» para la sustancia real, se podría decir que en Aristóteles la esencia coincide con la forma. Lo que es inmediatamente discutido porque, en la misma forma, hay que distinguir entre los rasgos que colocan a la sustancia en una especie con otras sustancias y los que la individualizan. Y aquí reside la crítica de Zubiri, en el hecho de que la esencia sea el fundamento de la especiación; aquello que una sustancia tiene en común con otras semejantes, dada la concepción radicalmente individual del ente que tiene Zubiri. Concepción que limita la existencia de las especies a los entes naturales reservando para los entes artificiales el concepto de «clase» . Por eso, critica el concepto de sustancia como el contenido de la definición, pues la estructura de esta – género y especie – es el fundamento de la especiación o quiddidad, que es justamente de dónde Zubiri quiere rescatar a la esencia. La definición como logos, como vía de predicación de rasgos de las sustancias, es demasiado rígida para la complejidad estructural de la realidad. La filosofía se ha pasado siglos diciendo estérilmente que el ser humano es un «animal racional» cerrando el paso a una aproximación a la complejidad que la ciencia, en su lento caminar, ha puesto sobre la mesa del filósofo; qué decir de la esencia de un protón sin caer en el ridículo filosófico utilizando la misma herramienta esencialista del pasado. La estructura lógica de la definición no alcanza para cubrir la estructura de las cosas, que es un problema metafísico. No se puede seguir insistiendo, aunque sea inevitable en el discurso, en «sujetar» – convertir en sujeto – a estructuras complejas en su multiplicidad. Por eso, Zubiri, sustituye el término sustancialidad por «sustantividad» o «estructura radical de toda realidad». Este término está en la base de la teoría de la realidad de Zubiri. Con esto no quiere Zubiri despachar la subjetividad, sino, como momento de la realidad, dar prioridad a la sustantividad que refleja mejor las estructuras que la ciencia actual desvela. Zubiri acepta como «momento» de la cosa a la esencia específica (generadora de especie), puesto que la especie no está separada del individuo – al contrario de lo que pensaba Platón -; pero considera que ese avance de Aristóteles deja sin resolver el problema de «qué» es la estructura de la realidad.\nEl rescate de la esencia empieza superando una acepción superficial de la esencia como la totalidad de los rasgos que posee para, en un potente y sutil análisis, llegar a otra de la que obtenemos «sus notas esenciales»; su «unidad esencial» y su «relación con la realidad».\nZubiri considera las notas esenciales aquellas «infundadas o constitutivas de la sustantividad, el sistema de notas necesarias y suficientes para que una cosa posea todas sus demás notas constitucionales o el ámbito de las adventicias«. Aquí «infundadas» no quiere decir absurdas, sino que poseen el carácter trascendental, absoluto, de ser fundamento; y las ve como «sistema» porque las notas conforman una unidad estructural cerrada y autosuficiente de notas esenciales de la realidad física, dotando así a la esencia formalmente de carácter físico. Y ello porque la sustantividad es el sistema de notas físicas de las cosas captadas formalmente en la esencia.\nEn cuanto a la relación de la esencia con la realidad, Zubiri la analiza en tres relaciones con el logos, con la talidad y con las trascendentalidad.\nEsencia y logos\nUna vez que Zubiri renuncia a la idea de sustancia y a la idea de definición como logo predicativo, se ve obligado a crear nuevas herramientas, pues la lógica tradicional se ha centrado en un única forma de realidad compuesta de de cosas substantes (sustancias), por lo que ha correlacionado preferentemente el nombre del lenguaje con la sustancia de la realidad. Pues bien, aún con las flexiones de las declinaciones o bien con el uso de preposiciones, la cosa queda aislada como sustancia a pesar de las relaciones que estos recursos lingüísticos les superponen. Sin embargo, con la superposición de nombres que componen nombres complejos hay una posibilidad de expresar la unidad de las notas de la cosa en la cosa misma. Es la forma en el lenguaje de la unidad de sistema de la realidad. A esto llama Zubiri «estado constructo» permite la conceptualización de la estructura de la realidad como unidad de sistema. Esta es la nueva herramienta de Zubiri para relacionar el logo con la esencia: el logo nominal constructo. Queda claro pues que: «La esencia no puede conceptuarse ni en función de la sustancia o sujeto absoluto, ni en función de la definición, ni en función relacional (declinación o preposición), sino en función de la ‘constructividad’ intrínseca«. De esta forma se pone en evidencia la unidad de la esencia que da coherencia al sistema de notas o rasgos de la realidad. Así el lenguaje refleja la estructura esencial de la realidad.\nPara Zubiri, esta estructura constructiva de la realidad tiene dos aspectos: la talidad y la trascendentalidad. Aborda primero la talidad: «La esencia es aquello que hace que lo real sea ‘tal’ como es. Si a la ciencia le corresponde establecer que es ese ‘tal’, a la metafísica corresponde conceptualizar la «talidad» misma«. Dado que la realidad es un constructo sus notas esenciales lo son, no por su contenido particular, sino por su pertenencia a la unidad esencial de la cosa. Pero su papel, en el orden de la talidad es contribuir a ella, que sólo se manifiesta en el estado constructo del sistema sustantivo, sistemático, de la realidad. Contribución que no hacen el resto de las notas adheridas a la cosa. De esta forma se constituye la realidad física de la esencia: aquello según lo cual la cosa es esto y no lo otro.\nTalidad y trascendentalidad\nUna vez dilucidada la relación de la esencia con el logo, hemos conocido por qué la esencia es aquello según lo cual la cosa es tal cosa. Ahora procede conocer el porqué la esencia es aquello según lo cual la cosa es real, pues la realidad es superior a la talidad dado su carácter trascendental. Lo que entendemos como condición-de, soporte-de. Para clarificar la naturaleza de lo trascendental repasa Zubiri las posiciones principales de la filosofía clásica y moderna. Descartes sitúa el cimiento de las certezas en el yo. Lugar en el que realidad y el yo se constituye desde el principio como verdad. Un yo puro distinto del yo empírico de cada uno. Un yo que identifica al no-yo que representan las cosas a las que constituye como objeto y sale a por ellos trascendiéndose a sí mismo – es un yo trascendental-. Es la misma deducción del yo cognoscente de Kant o el yo consciente de Husserl. Así, Zubiri empieza a perfilar lo trascendental como opuesto a empírico. Un yo puro, no subjetivo, que configura a priori la objetividad del objeto. Un acto en el que la verdad se obtiene, no como conformidad del entendimiento con los objetos, sino como la capacidad del entendimiento de conformar el objeto según su propia estructura trascendental. Son las bases del idealismo trascendental que actúa sobre el caos de estímulos y constituye un objeto al que dota de objetividad. El yo empírico es la talidad del yo puro, pues el ser humano como realidad encuentra su talidad en sus acontecimientos y estados psíquicos y psicofísicos. Así el idealismo restando la talidad del yo empírico obtiene la pura realidad del yo trascendental. Queda claro que la trascendetalidad del yo puro se basa, por tanto, en su realidad. Marca así, Zubiri, la diferencia entre yoes. De una parte el yo empírico como un yo «tal» y el yo trascendental como un yo «real», constituyendo ambos la realidad del yo. Así, nos dice: «… nada puede ser objeto sin estar puesto por un yo, y recíprocamente, el yo puro, al enfrentarse con las cosas, hace de ellas objetos.»\nFormalizando esta forma de proceder se obtiene, no ya la constitución de un objeto concreto, sino la de un objeto trascendente más allá de la experiencia. Tenemos aquí otra nota de lo trascendente como opuesto ahora a experiencia concreta. De esta forma el idealismo pone el acento en la trascendentalidad – con tendencia al idealismo -, frente a la posición medieval que ponía la trascendentalidad en el ente. Es interesante la opinión de Zubiri de que a la realidad «le es indiferente tener o no verdad«. Se refiere a que la realidad es «como es» y no necesita ser conforme a las concepciones de un yo. Corresponde al yo la ardua tarea de conformarse con la realidad. Pues tal y cómo actúa el yo, la realidad no le sale al encuentro. El yo así aislado construye un objeto arbitrario que no atiende a la realidad. En resumen, Zubiri, descubre en el idealismo que la trascendentalidad pertenece al orden de lo real; que el orden de lo real es anterior al orden de la verdad y que la realidad no es objetualidad (contenido de objeto), sino «sólo» realidad.\nAjustadas cuentas con el idealismo, acude Zubiri a una cita con la filosofía clásica a terminar de perfilar su concepto de la trascendentalidad de la esencia. Empieza por aclarar que es trascendental aquel rasgo de la realidad que afecta o se aplica a todo ser, sea cual sea su talidad (concreción en cosa, rasgo o diferencia). La filosofía clásica cree que la primera experiencia cognitiva tiene como contenido al ente, en tanto cosa considerada en su ser (su existencia). Distingue entre el ser en la mente, concebidos en ella, y el ser fuera de la mente, el que es por sí mismo, el ser sustantivo. Unos no tienen ser por sí mismos – en todo caso, lo tiene su soporte mental -. Pero en otros el ser es tan evidente que la cuestión es su existencia y su capacidad de producir efectos. Son los entes participativos. Pero no sólo conocemos entes que existen y, por tanto, capaces de intervenir en cadenas causales, sino que concebimos entes que podemos pensar como sujetos de acción, pero que todavía no existen. Son los entes aptitudinales. Tanto los participativos como los aptitudinales son entes nominales, porque pueden ser nombrados y aparecer como sujetos, actores reales o potenciales. En este sentido, esa capacidad de ser es la esencia, pues no son entes de razón puesto que existen o pueden existir. Añadamos que también las diferencias individuales (talidades, haecceitas) tiene ser aunque no sean ente. Esta coexistencia de seres permite decir que el ente nominal no es universal (no alcanza a todos los seres), pero sí es trascendental. Y esa trascendentalidad se expresa en los conceptos genéricos llamados trascendentales: ser, uno, ser un aglo, verdad, bondad. En efecto, el ente tiene ser, es cosa, tiene unidad (estructural), es un algo que, respecto de los demás entes, es un alma que conoce (verdad) y desea (bondad).\nRespecto del ser, cree Zubiri que la filosofía clásica usa promiscuamente los términos ser, realidad y existencia. Para la escolástica la realidad es aquello que no recibe su ser del acto de la concepción, es extra animam. Por eso a lo que es intra animam lo considera irreal, pensado, quimérico. La realidad es también lo que produce efectos. Pero, para lo que persigue Zubiri, la realidad es la formalidad (abstracción) del acto de aprehensión (captación) intelectiva, por contraste a la sensibilidad que capta como estímulo. Dos formas de captación que pueden darse separados, pero cuando se dan simultáneamente constituyen la intelección sentiente, verdadero anticipo del núcleo de la filosofía de Zubiri que resume en: «El acto propio y formal de la inteligencia no es ‘concebir’, sino aprehender la cosa misma, pero no en su formalidad ‘estimúlica’, sino en us formalidad ‘real’«. El hambre de realidad del hombre sólo se satisface en la convergencia del sentir y el inteligir. Una dualidad formal que, luego, puede dar lugar a la conceptuación. Pues el puro sentir no es realidad, sino estimulación, a la que le falta la formalidad de realidad porque la cosa se hace presente como algo «de suyo«. Una expresión que Zubiri acuña para referirse a una condición que va más allá de la independencia respecto de la mente que observa. Un carácter de la cosa «ser de suyo» que sitúa ya en los presocráticos antes incluso de concebir la naturaleza como φύσις, lugar del que brota todo. Zubiri encuentra esta condición suística no sólo en la naturaleza, sino también en allí donde se encuentra la ‘personeidad‘. la condición suística concierne a la naturaleza, pero es anterior a ella y su fundamento. Es el momento constitucional del existir, pues cabe una forma de existencia no suística que llamamos apariencia, que es más que ilusión, más que ente de razón o lógico. La apariencia no es nada de esto y, sin embargo, no es realidad, pues su existencia debe apoyarse en aquello de lo que es apariencia. Pero nuestro mundo no es de apariencias porque los dos momentos de esencia y existencia se dan en la cosas «de suyo» para que tengamos formalmente la realidad, siendo la condición suística anterior a una y otra, así como la realidad misma «anterior a la existencia«. Paradójica expresión que sólo se entiende desde la existencia al menos de un yo que sea soporte de la realidad formal o esencia como connotación aptitudinal de la existencia. La realidad formalmente no es existir ni como actualización, ni como potencia, ni aptitudinalmente. Realidad es existencia y esencia indistintamente. La realidad no viene conferida ni por la estimulación, ni por el sentido o utilidad de la cosa, sino por su formal ser «de suyo». Una forma que le permite distinguirse del ser como momento de lo real, como una actualización de lo real al margen de la intelección. Una actualización ulterior, «posterior» a la realidad misma. Como actualización ulterior es reactualización. Eso es el ser. En ese «momento» la cosa, además de «de suyo», es. La realidad es ya real antes de ser y, por tanto, es el fundamento d éste. En cuanto la realidad es nos encontramos con el ente. Previamente, «lo real en cuanto real no es ente, sino simplemente realidad«. En resumen, Zubiri, distingue entre realidad, ser y ente y el acto de aprehensión de la realidad a través del ente es estimulativo si solamente concierne a las sentidos; es intelectivo si capta formalmente la realidad, una formalidad que es, antes que inteligida, sentida. No sólo podemos comprender la cosa, sino que la sentimos. Es la intelección sentiente.\nLa realidad tiene una estructura debido al carácter «respectivo» de las cosas. Es decir, a sus relaciones con otras. Relaciones que se establecen desde su talidad componiendo un «cosmos» (κόσμος) y desde la realidad componiendo un mundo. Un mundo que envuelve al «mundo» de Heidegger, que es «nuestro» mundo, un subconjunto del mundo de la respectividad de todas las cosas. El hombre pertenece ya al mundo, por lo que puede hacer suyo un mundo. Pero Zubiri insiste: «Mundanidad no es sino respectividad de lo real en tanto que realidad; no tiene nada que ver con el hombre«. El cosmos determina al mundo, lo define, lo concreta, lo determina. La talidad precisa de la posibilidad. Por eso Zubiri atribuye el carácter de trascendental complejo al mundo. Las cosas son «de suyo» por sí mismas tanto en los trascendentales simples (res y unum), como en los complejos (mundo, aliquid, verum bonum).\nZubiri dirime su posición diciendo que «La actualidad de lo real como momento del mundo no se identifica con la actualidad de lo real en sí mismo, pero presupone ésta y se apoya en ella… la actualidad de lo real en el mundo es lo que formalmente es el ser.» y añade «Sólo porque es, es la cosa fenómeno«. Es decir la realidad es trascendental, es «anterior» al ser y en su aparición como ser puede ser inteligida como mundo, en tanto las cosas son respectivas (se relacionan) unas de otras .\nEs evidente que Zubiri dedica en este libro más tiempo a la realidad que a la esencia, pero es natural porque «… esencia no es sólo lo que talifica lo real, sino también aquello según lo cual, y sólo según los cual, la cosa es algo real«- La esencia no tiene como función hacer posible la inclusión de la cosa en una especie, sino constituir ‘físicamente’ la cosa». Una función que para Zubiri significa que la esencia es absolutamente idéntica a la realidad, lo «de suyo». Una identidad real, pero no formal, porque, si no, no estaría justificado usar dos palabras distintas. La realidad se refiere al carácter de ser «de suyo» y la esencia al contenido de la cosa en su función trascendental, de basamento del ser.\nPor eso, la esencia es anterior a la oposición esencia-existencia. Zubiri sostiene la tesis fuerte de que «la existencia y la aptitud para existir sean momentos de algo ya real«. Una realidad a cuya intimidad, a cuyo «de suyo» pertenece la mutabilidad que deviene en caducidad; la finitud en definitiva, lo que equivale a que son trascendentalmente limitadas. Lo que llama la atención de Zubiri es la caducidad intrínseca de las cosas antes que la producida por la «colisión» con otra cosa real que la destruye o toma su lugar. Es decir, le interesa la esencia de la cosa, incluso en su auto destrucción. Una caducidad intrínseca que acompaña a la aprehensión de la cosa en su esencia. Si para la escolástica la esencia pertenece al orden aptitudinal, como anticipo de la realidad, para Zubiri, es el núcleo de lo real. La cosa real es siempre la misma, mientras dura, pero no es siempre lo mismo. Tiene una estructura dimensional en su naturaleza trascendental, cuyos ejes son la riqueza de notas que perfecciona lo real, la solidez que lo dota de estabilidad y su estar siendo que es su duración. Una duración trascendental que incorpora todas las duraciones conceptuadas en la historia de la filosofía (Agustín, Bergson), que son modos de durar. La duración no es retener el ser o la realidad, sino ser «duradero» de suyo.\nEl de suyo zubiriano es el reconocimiento de la insondabilidad de lo real. Aquí Zubiri entronca con lo real en Lacan, la cosa en-sí de Kant o la materia ontológica general de Bueno. Para penetrar en el de suyo, Zubiri explora la aperturidad de la realidad llamada inteligencia, cuya esencia es abierta en sí misma. Los seres distintos del humano tienen la peculiar forma de apertura que Zubiri llama estimúlica, basada en el estímulo exclusivamente. Sin embargo el ser humano tiene como forma específica de aperturidad el ser persona, su forma de individualizarse radicalmente y adquirir responsabilidad al poseerse a sí misma. Es el ser humano un tipo de esencia intramundana (inmanente) abierta con una especial forma de apertura: la sentiente.\nLa fuerza de la realidad sobre el yo es tanta que éste acaba aceptando como evidente lo familiar. El aprendizaje es resultado de la repetición que construye el primer cimiento conceptual que acogerá paulatinamente a todos los demás a lo largo de una vida de experiencia o estudio por separado con posibilidades limitadas o de ambas a la vez con posibilidades ilimitadas. Lo familiar se compone de intelecto y emoción. El intelecto formaliza la realidad y la emoción, si es positiva el da al concepto la bienvenida como verdadero y si es negativa lo rechaza como falso. Todo nuevo concepto requiere de otros previos que forman la estructura en la que podrán encajar. El inicio de esa cadena está en la infancia olvidada en la que nuestra mente va construyendo con naturalidad una red de conceptos aceptados sin crítica como lo natural. Proceso intensamente aderezado de emociones creando unas fuertes conexiones entre conocimiento y emoción. Esa estructura cognitivo-emotiva basal nos acompaña toda la vida sirviendo de base al progreso posterior y, al tiempo, de lastre, tanto si las emociones asociadas fueron positivas, como si fueron negativas. Salir de la base hacia una comprensión integrada de la realidad requiere de un esfuerzo educativo poderoso que hace posible el progreso de la ciencia y la civilidad. Un proceso complejo porque en un momento determinado sale a la superficie de las conductas una bifurcación emotiva previa que orienta las creencias hacia el individuo o hacia la especie.\nseptiembre 27, 2020 septiembre 27, 2020 Deja un comentario


BOE.es - Documento BOE-A-2016-6787\n«BOE» núm. 170, de 15 de julio de 2016, páginas 49606 a 49606 (1 pág.)\nDe conformidad con lo dispuesto en el apartado veinticinco del artículo primero de la Ley 27/2013, de 27 de diciembre, de racionalización y sostenibilidad de la Administración Local, así como del artículo 28.2 del Real Decreto 1732/1994, de 29 de julio, según la modificación efectuada por el Real Decreto 834/2003, de 27 de junio, y en uso de las competencias conferidas en el Real Decreto 256/2012, de 27 de enero, por el que se desarrolla la estructura orgánica básica del Ministerio de Hacienda y Administraciones Públicas, en su redacción modificada por el Real Decreto 802/2014, de 19 de septiembre, esta Dirección General acuerda publicar, en extracto, la convocatoria para la provisión por el sistema de libre designación del puesto de Viceinterventor/a del Ayuntamiento de Gijón (Asturias), reservado a funcionarios de Administración Local con habilitación de carácter nacional y relacionado en el anexo, con arreglo a las siguientes bases:\nNo podrán concurrir a la convocatoria los funcionarios que se encuentren en las situaciones previstas en el artículo 18.3.a), b) y c), del Real Decreto 1732/1994 de 29 de julio, sobre provisión de puestos de trabajo reservados a funcionarios de Administración Local con habilitación de carácter nacional.\nMadrid, 13 de julio de 2016.–El Director General de la Función Pública, Javier Pérez Medina.\nCorporación: Ayuntamiento de Gijón.\nDenominación del puesto: Viceinterventor/a, clase 1.ª\nComplemento específico anual: 30.325,96 euros.\nPublicación íntegra de la convocatoria: Resolución de 27 de junio de 2016, de la Consejería de Hacienda y Sector Público del Principado de Asturias («Boletín Oficial del Principado de Asturias», número 161, de 12 de julio).


Inicio / Tecnología / Lo más visto en YouTube en el mundo este 2017\n#YouTubeRewind regresó y estamos encantados con The Shape of 2017. Este año, ustedes nos dieron sus mejores movimientos de Reggaeton, presenciamos un eclipse y nos enamoramos de una jirafa embarazada. Por supuesto, también hubo momentos difíciles, y la comunidad y la unión se hicieron sentir tan importantes como siempre.\nNuestra lista anual reunió mucho más talento que nunca antes: ¡casi 300 creadores, estrellas virales, músicos e invitados sorpresa para ser exactos! - de más de 20 países, que se unen para mirar hacia atrás a las más grandes, más extrañas, (¡más blanditas!) y más impactantes tendencias del año, de lo tonto a lo solemne, lo que hizo que la cultura pop en este 2017 fuera lo que era. Con fidget spinners, obviamente.\n¿Quieren ser expertos en Rewind? Obtengan toda la información sobre las tendencias y los memes a los que se hace referencia en el video, así como los creadores que ayudaron a hacerlo posible en este enlace. Y, si ya se imagina a sí mismo, también tiene que probar sus conocimientos con nuestro juego de trivia.\nEstamos revelando los videos más vistos, así como los videos musicales más populares del 2017, según el tiempo que pasamos mirando, compartiendo, comentando, dando me gusta y más. Algunas caras familiares están de regreso (Dude Perfect, Bad Lip Reading, James Corden) y algunos increíbles talentos en coreografía, animación y actuación se unen a ellas.\nLa lista de la tendencia de los mejores videos de este año representa la increíble diversidad de creatividad compartida en YouTube todos los días, en todo el mundo.\nEl 2017 tuvo algunos nuevos récords importantes que se rompieron en la música, sobre todo por el gran éxito global de Luis Fonsi y Daddy Yankee. "Despacito" se encuentra en la parte superior de la lista de los principales videos musicales del año, no solo como el video musical más visto del 2017, sino como el video de YouTube más visto de todos los tiempos. Una lista verdaderamente global, pues los 10 mejores videos musicales de este año presentan artistas de Puerto Rico, Colombia, Francia, España, Cuba, Estados Unidos y el Reino Unido, y 6 de los videos presentan artistas latinos, en comparación con un solo video en 2016.


Myhaus Blog: estilo de vida y tecnología: Google Chrome OS: Un vistazo al nuevo sistema operativo de Google (versión casera).\nGoogle Chrome OS: Un vistazo al nuevo sistema operativo de Google (versión casera).\nEl autor del siguiente artículo, es del primer escritor invitado de Blog Myhaus MX, Ernesto Herrera Salinas, un buen amigo de Morelia, Michoacán, desarrollador desde hace 14 años, co-fundador del grupo de usuarios Linux de Morelia y de la comunidad de desarrolladores profesionales de Microsoft del estado y Arquitecto en Jefe de Software de Moka Software de México S.A. de C.V.\nLa salida de Google Wave desató el furor entre los Internautas ávidos de probar esta nueva herramienta, tal como había sospechado Google Wave vería la luz antes que Google Chrome OS (en adelante abreviado como GCOS), el cual no está tan lejos de estar disponible, de hecho hace unos días me hice de una copia del binario de GCOS el cual se encuentra en versión inestable. Ya había hecho un video demostrando como se podía fabricar un GCOS usando chromium para Linux y en esta ocasión decidí repetir el procedimiento (Descrito al final de este artículo), ya con las nuevas características propias del GCOS. Pero, ¿Por qué es importante GCOS? Google se ha convertido en una parte importante de millones de usuarios en todo el mundo y GCOS es importante porque será el sistema operativo base de algunas de las nuevas Netbooks que saldrán al mercado (algunas a final de año) y también podrá instalarse en las Notebooks actuales; es sencillo y rápido, esto da a GCOS el potencial de convertirse en el sistema operativo dominante para la nube.\nA continuación presentaremos un video donde se muestra la última versión inestable de Google Chrome para Linux, este video muestra solo algunas de las características nuevas y también algunas cosas que aún no podemos ver:\nEl nuevo Google Chrome OS tiene una interface simple, como se puede observar en el video este navegador incluye ya reloj del sistema, medidor de batería (ver arriba) y gestión para conexión a redes; además de temas visuales, opciones de configuración, acceso directo a algún servicio clave (¿Google Wave Desktop?) al cual solo la gente de Google tiene acceso en este momento, aunque quizás la característica más interesante es el enlace directo a las aplicaciones (Diferente a los Bookmarks) en la barra de menú o en el escritorio; estas funciones de acceso directo aún no hacen nada pero debemos suponer que estas tendrán efecto en el sistema de escritorio relacionada con la pestaña principal (ver imágenes abajo) La velocidad comparada con la versión anterior del navegador para Linux es significativamente superior, de igual manera la integración con los objetos del sistema y efectos visuales. Si usted ya es usuario de Google Chrome la curva de aprendizaje es insignificante.\nAdemás de un modo nuevo de “Barra de navegación compacta” que reduce aún más la interface del navegador (se muestra arriba), también podemos ver que las opciones para Touchpad están ya presentes en esta versión (ver abajo) y existen algunas pistas que nos hacen pensar que posiblemente Google venda espacios reservados para algunos proveedores de servicios/aplicaciones así que tal vez veamos una Google App Store.\nEstá nueva versión del navegador no incluía el código fuente, así que detalles clave como la integración con el sistema de escritorio, al cual solo pueden acceder la gente de Google, continúan siendo desconocidos. Hay dos puntos importantes para los desarrolladores: las herramientas para desarrolladores se encuentran notablemente más avanzadas, ya no son solamente “algunas opciones”, ahora tenemos el Developer Tools que nos da un acceso completo a los detalles indispensables para el desarrollo de aplicaciones web, algunas de las opciones son: Depurador & herramientas para Scripts, Profiles, Visor de recursos e Inspector del árbol DOM. Estas herramientas tienen incluido un buscador y el Developer Tools puede integrarse a la parte inferior de la página y seleccionar con el puntero los elementos del mismo, de esta forma el desarrollo de aplicaciones Web en GCOS es más fácil y dinámica. Algunas de las opciones comunes están presentes tales como la consola y los mensajes de aplicación.\nEn las opciones del ejecutable existe la posibilidad de ejecutar una instancia del navegador en “modo aplicación”, al probar esta opción muestra la página sin controles del navegador. Por último debo resaltar que el Port a GTK+ de la aplicación esta muy bien logrado e inclusive en los parámetros de la aplicación pueden usarse las opciones del toolkit.\nSi no puedes esperar ni un minuto más para tener Google Chrome OS, la forma de preparar tu versión casera es la siguiente:\nDescarga el binario de Google Chrome OS en su versión inestable.\nEn una distribución Linux (Ubuntu o Debian hacen más rápido el proceso) crea una nueva sesión de escritorio: en /usr/share/xsessions copia el archivo .desktop que viene con el paquete de Google Chrome que esta en el directorio /opt/google/chrome (Si, efectivamente Google Chrome viene con un archivo se sesión de Linux lo cual confirma mis sospechas iniciales).\nGuardar y listo, ahora puedes iniciar sesión “a la Google Chrome OS”.\nPublicare un manual más detallado y responderé a dudas en caso de encontrar algún contratiempo.\nEscrito por: Ernesto Herrera Salinas\nEscrito por Myhaus a las 00:45


Agenda 2030: metas para ser un país sustentable - LA NACION\nLa ONU fijó objetivos económicos, productivos, ambientales y sociales; cómo está la Argentina para cumplirlos\n"Todas las grandes empresas deberían tener un área de innovación y contribuir con el cuidado ambiental, pero se necesitarán políticas para que eso pueda darse masivamente", plantea Cristóbal Costa, director de Sustentabilidad de la firma de indumentaria de tiempo libre Patagonia, una empresa que basa su producción y gestión de recursos humanos en los conceptos del desarrollo sostenible (nacida bajo el concepto de triple impacto: económico, social y ambiental), y que ha generado tecnología para minimizar los daños de los procesos de producción. "De otro modo, la economía, como hoy está entendida, nos va a llevar a la destrucción del planeta", concluye Costa.\nFuncionarios, representantes de empresas y de organizaciones de la sociedad civil dieron su opinión a LA NACIÓN sobre cómo está la Argentina para poder cumplir con cada meta.\nPara lograr un país más rico, verde e inclusivo\n"La pobreza en la Argentina ronda el 25-30% en términos de ingresos y puede llegar al 45% si se consideran otras dimensiones, como el acceso a derechos básicos", explica Agustín Salvia, director del Observatorio de la Deuda Social de la Universidad Católica Argentina (UCA). "Por la información que generamos en la UCA [según una encuesta que abarca a más de 5700 hogares] sabemos que el 15% de la población no tiene acceso al agua corriente, el 31% no tiene red cloacal, el 20% vive cerca de basurales, el 25% no tiene red de gas y el 12% se encuentra en zonas inundables", dice Salvia. Según datos del Indec, 150.000 hogares no tienen acceso a la energía eléctrica. Además, casi un 10% de los niños padece desnutrición crónica, de acuerdo con la organización Nutrición 10 Hambre Cero.\n"La pobreza podría reducirse a la mitad para 2030 si se logra una inflación de un dígito con crecimiento de 3% anual, se sigue con los planes sociales y se implementa un programa de desarrollo integral, que incluya inversión en infraestructura y creación de políticas que acompañen", dice Salvia.\nEn cuanto a políticas, la nueva ley de energías renovables abre una posibilidad: "Alcanzar la meta del 8% [de la matriz energética] para 2017 tal vez es un poco optimista, pero hay que tomarlo como referencia. El potencial de renovables es inmenso y en energía eléctrica podemos alcanzar 100% para 2050", explica Juan Carlos Villalonga, diputado de Cambiemos y ex presidente de la Agencia de Protección Ambiental de la Ciudad de Buenos Aires.\nConsiderar la responsabilidad social, analizar el impacto ambiental y seguir promoviendo el beneficio económico son los principios que deben guiar a una empresa en una economía de desarrollo sostenible. Florencia Güenzani, de Sistema B, una organización que trabaja para lograrlo, sostiene que hay un crecimiento de esta tendencia en la Argentina y en el resto del mundo. "En lo que debemos avanzar ahora es en las acciones concretas y en darle escala", dice Florencia Salvi, gerente de Sustentabilidad de AmCham, la Cámara de Comercio de EE.UU. en la Argentina. Esta entidad promueve prácticas sustentables: "Desde cambiar pintura al aceite por pintura al agua en las automotrices hasta un simple cambio de packaging, todo produce un impacto", explica Salvi.\nHéctor Rocha, profesor del IAE y PhD del London Business School, aporta una visión crítica: "No es congruente que los ODS busquen un crecimiento anual del 7% del PBI cuando otros objetivos indican que hay que bajar el consumo y la producción para atender la cuestión ambiental o social. Además, en la Argentina hay que promover el desarrollo humano por sobre el económico, como hicieron Finlandia o Corea del Sur. Se ven señales políticas en este sentido, cuando se habla de «pobreza cero» o cuando el ministro de Hacienda y Finanzas, Alfonso Prat-Gay, aplica el gradualismo".\nRocha entiende que la Argentina no debe imitar el crecimiento económico de los países desarrollados, ya que "eso es lo que ha creado el problema ambiental global."\nFlorencia Salvi sostiene que los emprendedores y científicos fueron quienes generaron un gran impulso de innovación en materia de sostenibilidad. "Las empresas grandes ahora intentan seguir el ejemplo. Y creemos que el nuevo gobierno va a sumar experiencias de algunas grandes empresas e innovaciones y tecnología proveniente de otros países", dice.\nLos ejemplos abundan. Muchas empresas intentan hacer más sustentables sus procesos y productos. La empresa Patagonia desarrolló un traje de neoprene con un alto porcentaje de látex vegetal que extraen de un arbusto llamado guayule. Las empresas que ganaron el premio Ciudadanía Empresaria de AmCham son otras que marcan tendencia: Citrusvil, de Tucumán, generó una gestión eficiente del agua que repercutió en mejoras de la producción, y Generadora Córdoba crea electricidad a partir de biogás producido de maíz y estiércol.\nMuchos especialistas coinciden en que existe una conciencia creciente por parte de los consumidores y que eso puede generar cambios en las políticas públicas y de las empresas. "Vamos a una lógica de la suficiencia, es decir, al consumo de lo que verdaderamente necesitamos. Un ejemplo a seguir en este sentido es el de Inglaterra, donde los productos en los supermercados brindan información sobre qué tipo de trabajo implicó hacer el producto, si cumple con normas laborales internacionales, si es de comercio justo o si tiene sello orgánico," explica Salvi.\n"Uno de los grandes problemas de América latina son los grandes conurbanos", sostiene Héctor Rocha. "Para resolver este problema hay que lograr la cooperación de los sectores público, privado y de las organizaciones sociales, que conocen bien las dificultades de base. Por ejemplo, para abordar los problemas de las villas se tienen que sentar a dialogar el Real Estate, el Gobierno y las ONG", plantea.\n"La población urbana de América latina pasó de 41% en 1950 a 80% en 2010. Esto generó grandes desequilibrios sociales, económicos y ambientales en las ciudades", cuenta Juan Bachi Pilota, cofundador de la Cooperativa Caminantes de Mar del Plata. Explica que se lograría un gran avance aplicando conceptos de arquitectura bioclimática en las viviendas, "los cuales, sin incrementar de manera significativa los costos, logran mayor confort y eficiencia energética". Existen experiencias de barrios con este tipo de viviendas, como la de Tapalqué, provincia de Buenos Aires, donde se incorporan conceptos de orientación solar, calentamiento de agua sanitaria solar, energía fotovoltaica, muro trombe (que actúa como regulador de la temperatura del ambiente), y donde participaron la Universidad Nacional de La Plata, el Instituto provincial de la vivienda y el INTI.\n"No tenemos una política de adaptación. Entonces habría que empezar por realizar un ordenamiento territorial y definir las obras a realizar: determinar para qué vamos a usar cada zona procurando reducir la exposición de la población, como los asentamientos en áreas de inundaciones", sostiene Raúl Estrada Oyuela, embajador y ex representante de Cancillería para las negociaciones ambientales, al referirse al cambio climático.\n"En materia de mitigación, los últimos informes muestran un crecimiento de las emisiones, que se relaciona con los subsidios a los combustibles fósiles, la generación eléctrica a partir de hidrocarburos, las emisiones de la producción agrícola ganadera y del transporte vial. La inversión para mitigar y adaptarse debe ser pública y privada. Si la Argentina no adopta una política razonable de mitigación, nuestras exportaciones se pueden ver entorpecidas por restricciones comerciales que argumenten la huella de carbono, por ejemplo", dice Estrada Oyuela. La eficiencia energética es otro potencial aún no aprovechado, especialmente en la industria, coinciden los especialistas.\nLa capacidad para enfrentar y prevenir los efectos de los desastres derivados del cambio climático es otro desafío. "Lo sucedido con las intensas lluvias de este verano por el fenómeno El Niño muestra que no tenemos un sistema de alerta temprana", dice Villalonga. Estrada Oyuela explica que es "imprescindible mejorar el equipamiento para la observación meteorológica".\n"La Argentina ha logrado avances sustantivos en la protección de áreas marinas, alcanzando el 5% en los últimos 10 años, y se puede llegar al 10% en 2020. Los problemas de sobrepesca se lograron revertir y la pesca ilegal se redujo", dice Guillermo Caille, coordinador de áreas marinas protegidas de la Fundación Patagonia Natural. "Faltaría explorar alianzas con países limítrofes para proteger áreas compartidas y subsanar las brechas en las capacidades técnicas." Marcelo Pájaro, director de pesca y ambiente marino del Instituto Nacional de Investigación y Desarrollo Pesquero (Inidep), explica que se protegen las "áreas frontales", donde las especies desovan y habitan las crías. Además, el Inidep realiza recomendaciones, basadas en sus investigaciones, sobre qué especies pescar en determinado momento y en qué cantidad.\nLos especialistas ven con buenos ojos la iniciativa Pampa Azul, que se propone estudiar y desarrollar tecnología para el mar y que llevan a cabo en forma coordinada varios ministerios. También la propuesta llevada a la ONU para ampliar más allá de las 200 millas el límite de la plataforma continental argentina.\nSin embargo, a nivel planetario los océanos sufren de sobrepesca, contaminación y la acidificación aumenta de manera alarmante. En el primer día del Foro Económico de Davos, Ian Bremmer, CEO de Eurasia Group, fue el más mencionado en Twitter al exponer que "en el año 2050, los océanos contendrán más plásticos que peces (en peso)".\n"La Argentina puede dar un gran salto en el uso del suelo, pasando de la minería forestal (deforestación) que promueve beneficios económicos con alto costo ambiental y social, como las inundaciones, a la ingeniería forestal, logrando que los bosques generen rentabilidad en tanto bosques, con prácticas como la ganadería de monte a baja carga o el desarrollo de destinos turísticos, como el nuevo Parque Nacional El Impenetrable. Esto genera rentabilidad en el largo plazo, que es la rentabilidad bien entendida", explica Emiliano Ezcurra, vicepresidente de Parques Nacionales y creador del Banco de Bosques.\nEn materia de agricultura, Ezcurra plantea: "Hay que generar corredores biológicos de pastizales y especies nativas en las divisiones de los campos. Así se ganarían millones de hectáreas forestadas y se atenuaría el impacto que produce la escasa cobertura vegetal de los cultivos. También se puede avanzar hacia una agricultura de bajos insumos, cada vez menos tóxica". Explica que la agricultura sostenible de gran escala es posible, "pero lograr convertir las 14 millones de hectáreas de soja tomaría más de una década". Mientras tanto hay que avanzar desde acciones complementarias y en la pequeña escala: "Hay experiencias exitosas en el país, como las que llevan adelante la Red Forestal Chaco, la Comarca Andina, la práctica de «rancheo» en curtiembres de Formosa o las 3000 hectáreas de agricultura sostenible que desarrolló Douglas Tompkins en Santa Elena", concluye.\n"En el país hace falta priorizar el desarrollo social por sobre el económico: pobreza, hambre y educación deben estar por encima", sostiene Héctor Rocha. "Esto no significa desatender los demás objetivos, pero hay que priorizar lo humano y luego lo económico se da mejor."\nEstos ámbitos de encuentro ya comenzaron a darse: El IAE lanzó el programa Potenciar la vocación pública con la iniciativa privada por el que pasaron líderes sociales, políticos y empresarios. La Fundación Pensar, el think tank creado por Pro, fue otro espacio de encuentro que se estableció y del que surgieron muchas de las políticas del actual gobierno. Otras iniciativas florecen en diversos ámbitos: la Red de Mujeres por la Sustentabilidad, por ejemplo, es un espacio de trabajo de mujeres líderes en empresas, ONG y universidades que trabajan por la sustentabilidad ambiental y social, como la problemática de la inserción de la mujer en el sector privado y productivo.


🥇 Rebajas De Televisores | Mi Smart TV\nHemos trabajado bastante para traer hasta tí una manera estos rebajas de televisores con los que podrás ampliar tu conectividad y disfrutar de la preferible televisión de la manera que tu deseas.\nLa entrada de los rebajas de televisores ha cambiado la forma en que compramos un televisor.\nAdemás, los rebajas de televisores se conectan a dispositivos externos, como consolas de juegos para videoconsolas y reproductores multimedia, y vienen con capacidades inalámbricas incorporadas.\nLos mejores precios de rebajas de televisores\nEl más famoso de los desarrolladores de HDMI de presupuesto, Monoprice tiene docenas de configuraciones para seleccionar, adjuntado con la “Serie Monoprice Select”. El cable enlazado es “Premium Certified”, que en realidad es una certificación. Primordialmente significa que el cable está asegurado para trabajar con 4K y HDR. El emblema de la certificación Premium es “requerido para 4K HDR”, pero si ves un cable con certificación Premium y con el holograma y el código QR correspondientes, es una apuesta muy segura de que va a funcionar con tu gadget.


Nepal: Annapurna fácil | Evaneos\nEl Annapurna es un lugar ideal para hacer senderismo muy conocido por los amantes del trekking y la montaña. Una montaña mítica pero que ofrece, también, una marcha accesible a todos los caminantes en forma durante un viaje por Nepal: el balcón del Annapurna.\nDesde los violentos terremotos que sacudieron el país se desaconseja, no obstante, viajar a esta zona enclavada en el corazón del Himalaya. Sin embargo, el senderismo en los diferentes macizos se halla entre las posibilidades de los nepalíes para reconstruir su país.\nUna caminata sin dificultad\nEl balcón del Annapurna es un pico del Himalaya bien conocido ya que fue el primero de más de 8000 metros en ser superado... ¡por los franceses! Entre ellos, Maurice Herzog y Louis Lachenal. Es, igualmente, el pico que ha sido alcanzado menos veces y con mayor tasa de mortalidad. Y, sin embargo, ¡la caminata que se te ofrece es bastante accesible!\nEl balcón del Annapurna ofrece muchas ventajas para los que quieren descubrir los paisajes de Nepal sin correr riesgos y sin demasiado esfuerzo físico. En primer lugar, esta caminata es bastante corta, entre 4 y 6 días según los circuitos, lo cual es ideal para los menos resistentes. Además, ¡el recorrido no exige estar en una forma olímpica!\nLa altitud es siempre moderada, culminando a 3200 metros como máximo, lo que evita los riesgos ligados al mal de altura. Las dificultades son escasas y la mayoría del recorrido se efectúa, de hecho, en zonas bastante bajas en los valles, por el medio de los arrozales. El paso por los pueblos Gurung, una etnia local, permite también conocer a la población local y descubrir su cultura y modo de vida.\nLa colina de Poon, no se puede dejar de ver\nEn el balcón del Annapurna, uno de los más hermosos momentos será, sin duda, el que pases en el mirador de la colina de Poon, a 3193 metros de altitud, punto culminante de tu aventura. El paisaje que ofrece este lugar es, simplemente, fascinante, con vistas que te dejan sin respiración sobre algunos de los picos más altos del Himalaya: el Dhaulagiri, el Nilgiri, o incluso el Machapuchare.\nLa colina de Poon está situada entre los pueblos de Ghorepani y Tadapani. En cada uno de ellos puedes encontrar albergues y casas de huéspedes dispuestos a darte la bienvenida para pasar la noche y recuperarte durante tu periplo y así partir con buen pie a la mañana siguiente.\n¿La caminata del balcón del Annapurna? La solución perfecta para mezclarte y familiarizarte con la población local al mismo tiempo que para disfrutar de una naturaleza grandiosa frente a la cual la humildad y la serenidad nos invaden...


Acerca del Curso online de Formularios en Microsoft Word 2010, 2013 y 2016 – Ciberaula\nMicrosoft Office Word es una de las aplicaciones incluidas en la suite de ofimática Microsoft Office. Desde que esta aplicaicón fue lanzada al mercado ha ido ampliando su funcionalidad; en un principio esta aplicación fue pensada como un procesador de textos, pero con el paso de los años no solo es esto, hoy en día junto con su función principal podemos trabajar con macros, páginas Web, imágenes, multimedia, y un sin fin de cosas mas. Por ello, en la actualidad, Microsoft Office Word es la solución ofimática más utilizada a nivel administrativo, comercial y profesional.\nHay ocasiones que es necesario recabar algún tipo de información importante, para ello uno de los métodos más eficaces son los Formularios, los mismos pueden ser en papel o informatizados.\nPor ejemplo, si fuese necesario obtener la información de socios de un club, el procedimiento sería llenar varios formularios en papel, debiendo además tener al socio presente para hacerle entrega del Formulario, esperar que lo complete y lo devuelva con los datos, y luego clasificar esta información lo cuál llevaría mucho tiempo.\nPara que esto pase de ser una ardua tarea a una tarea fácil y agradable, Word ofrece la posibilidad de crear este tipo de elementos y ponerlos en línea o enviarlos por email, para que cada persona pueda cumplimentar el Formulario en el momento que lo desee, ya sea en internet o en una intranet.


El gato es la bolsa: artista vende bolsas realistas hechas a mano para gatos - Tendencias | Agosto 2021\nEl gato es la bolsa: artista vende bolsas realistas hechas a mano para gatos\nAhora mi sueño de nunca salir de mi casa sin un gato por fin puede hacerse realidad. Una mujer está haciendo bolsas para gatos que mira unlotecomo gatos reales. Realmente real, sensiblero, borroso, tal vez no ronroneando, ¡pero aún así!\nEl artista es Pico , y ella vive en Japón,obviamente. Si no lo ha escuchado, los japoneses están locos por sus gatitos , y solo ellos pueden realmente apreciar nuestra verdadera necesidad de ser gatos todo el tiempo.\n¿Y cómo hace Pico este increíble bolso? Ella comienza con piel sintética, luego crea globos oculares de aspecto adorable y luego pinta con aerosol las bolsas con todos los colores de gato del arco iris de color de gato. Ella publicó su arte de gato en Gorjeo y la gente se volvió loca por ello.\nSin embargo, las bolsas para gatos cuestan $ 950. Crud. Además, no venderá fuera del país de Japón. ¡Doble Crud!\nA personas que no sean Japón Mis gatos hechos no se venden a personas que no sean Japón.\n- Gato haciendo pico (@ picopoco08) 18 de octubre de 2015\nSupongo que tendré que conformarme con esto bolsa de gato en AMAZON . Me pregunto si mi gato podría aprender a llevar mis llaves.\n¿Por qué los japoneses son tanel mejor¿aunque? Recuerda este laberinto ?\n¿Qué piensas? ¿Son estos los bolsos más geniales y lindos que jamás hayas visto? ¿O simplemente parecen demasiado reales? Háganos saber en los comentarios a continuación.


Edredones | Colchonazo\nEdredones muy económicos\nSi está a la búsqueda del edredón ideal para su cama, sepa que los que disponemos en nuestra tienda son los mejores de todo el mundo. Trabajamos con las mejores marcas de confección de edredones y los vendemos a los mejores precios.\n¿Cómo saber cuál es el edredón idóneo para mi cama?\nPor normal general, los edredones ya vienen preparados para un tamaño de cama en específico. Sin embargo, si por ejemplo duerme en una cama con su pareja, lo mejor es que el edredón sea 10 o 20 cm más ancho y largo, para que así no se les quede corto y tengan problemas para taparse por las noches.\n¿De qué están rellenos los edredones?\nPrincipalmente se rellenas con plumas de pato, aunque algunos edredones son rellenos con plumas sintéticas. Otra variedad es que estén rellenos con pluma de oca.\nGracias a estas plumas, los edredones garantizan el calor que tanto se necesita en las noches de invierno.\n¿No se salen las plumas del edredón?\nPara evitar que las plumas salgan fuera del edredón, las plumas están recubiertas, por arriba y por abajo, por una fina capa de tejido de algodón. Esto evitará que las plumas se salgan fuera con facilidad.\nSin embargo, de lavarse el edredón incorrectamente podría provocar que se rasgara este tejido y las plumas salieran fuera.\n¿Qué es lo más recomendable para cubrir el edredón?\nMuchos juegos de sábanas de invierno vienen ya con apertura para poder insertar dentro el edredón. Si es persona de pasar mucho frío, siempre puede optar por una funda nórdica, que hará que el estar debajo del edredón sea todavía mejor.\nAunque gracias a que los edredones están confeccionados con algodón, puede dormir sin problemas únicamente con el edredón y se sentirá muy cómodo.\n¿Necesita algún tipo de lavado especial?\nDepende el material con el que haya sido confeccionado y el relleno que tenga. Por lo general, lo mejor para lavarlos es que se haga con temperaturas de 30 a 60 grados, y que se evite el uso de lejía, para que el tejido de algodón no quede desgarrado en el procedimiento.\nAlgunos edredones no permiten el secado en lavadora, así como tampoco el lavado en seco, por lo que tendrá que asegurarse de todo esto antes de comprarlo. Para su mantenimiento lo mejor es secarlo a temperatura ambiente para que así se seque bien.\n¿Los edredones no acumulan olores?\nLos edredones están fabricados con tecnologías muy avanzadas para garantizar su correcta transpiración. Aunque si lo va a tener en la cama, siempre es más recomendable que el edredón esté recubierto por una sábana o una funda nórdica, para que no coja olores del ambiente ni de sudor.\n¿Cuánto tiempo puede durar un edredón?\nTodo dependerá de cómo lo lave. Después, cuando no vaya a utilizarlo, guárdelo siempre dentro de su la funda de plástico en la que le llegó y manténgalo en un lugar que no sea demasiado húmedo ni tampoco demasiado acumulado.\nAntes de guardarlo siempre es recomendable que lo lave, para que así al abrirlo no se hayan acumulado los olores en su interior. Podrá disfrutarlo durante más de una década.\nColchones baratos: No tiene porque preocuparse de que vaya a pagar mucho dinero al comprar un colchón nuevo, pues en nuestra tienda encontrará los colchones baratos y de las mejores marcas que existen en el mercado.\nColchonazo: ¿No sabe que colchón comprar para su habitación? ¿Tiene algunas dudas y necesita que se las resuelvan? Pues no hay nadie mejor que nuestros trabajadores para hacerse cargo de esta labor. Confíe en nosotros y se llevará a casa un colchón de ensueño.\nTweets por el @colchonazo.


La Unión Ferroviaria reclama la liberación de Pedraza; el PO, Justicia - TN.com.ar\nLa Cámara del Crimen realizará hoy una audiencia en la que la defensa del detenido titular de la Unión Ferroviaria, José Pedraza, argumentará en contra del procesamiento y prisión preventiva dictado en la causa que investiga el homicidio del joven militante del PO Mariano Ferreyra.\nPublicada: 31/03/2011, 09:47hs.\nManifestantes del Partido Obrero (PO) protestan pacíficamente en los tribunales porteños en contra de la liberación del sindicalista José Pedraza, detenido en la causa que investiga el homicidio de Mariano Ferreyra. Allí, la Cámara de Comercio realiza una audiencia oral en la que analiza los planteos de Carlos Froment, abogado defensor de Pedraza, contra su procesamiento y prisión preventiva.\nMás temprano, militantes de la Unión Ferroviaría realizaron una marcha para exigir la liberación de Pedraza. "Basta de presos políticos en democracia", consignaban las remeras de los activistas que defendían al líder gremial en Talcahuano al 500, donde cortaron dos carriles.\nFroment, además, cuestiona los procesamientos de Juan Carlos “el Gallego” Fernández, secretario administrativo del sindicato y virtual número dos de Pedraza; y del delegado Claudio Gustavo Alcorcel.\nAllegados a la defensa anticiparon a la agencia Télam que Froment solicitará la revocatoria del procesamiento y, en forma supletoria, pedirá la excarcelación de sus asistidos argumentando que no existe “peligro de fuga” y que los dirigentes sindicales no intentarán entorpecer las investigaciones.\nLos mismos informantes señalaron que por el ministerio público asistirá el fiscal Fernando Fiszer, quien reclamará que se confirmen los procesamientos y los encierros preventivos dispuestos por la jueza de instrucción Wilma López.


Horas la alcaldesa y su esposo viajaban por la carretera Zongolica-Orizaba, a la altura de la comunidad Atlanca, cuando fueron interceptados por un grupo armado.Horas la alcaldesa y su esposo viajaban por la carretera Zongolica-Orizaba, a la altura de la comunidad Atlanca, cuando fueron interceptados por un grupo armado.\nEl día de ayer miércoles por la noche fue asesinada Maricela Vallejo Orea, alcaldesa de Mixtla de Altamirano, en el municipio de Los Reyes, ubicado en la zona serrana de Veracruz, informó Juan Carlos Meshua, edil de Zongolica.\n«Es muy urgente que nos coordinemos las instituciones. Se deben dejar de lado todas las diferencias que se puedan tener entre las fuerzas políticas. Todos estamos de acuerdo en que debemos apoyar al Gobernador y al Presidente de la República, obviamente también debemos pedir resultados, debemos plantear cooperación para exigir resultados también en materia concreta de seguridad. Creo que la sociedad veracruzana lo demanda»


Una investigadora de la ULL, coautora de un artículo publicado en la revista ‘Nature’ | EBFNoticias | Elblogoferoz.com\nElblogoferoz.-La revista Nature Neuroscience acaba de publicar un artículo en el que se analiza el desarrollo de un centro cerebral en ratones, concretamente el bulbo olfatorio accesorio (BOA), cuyo cometido es procesar la información de las feromonas. Una de las autoras de este trabajo es la profesora de la Facultad de Medicina de la Universidad de La Laguna Gundela Meyer, que ha colaborado en este trabajo con científicos de diversas instituciones de la India, Japón y Estados Unidos.\nEn el bulbo olfatorio accesorio (BOA) existen dos partes: una anterior, importante para el comportamiento reproductor, y una posterior, implicada en actitudes de defensa y agresividad. En el trabajo publicado se ha concluido que ambas partes tienen un desarrollo muy diferente: la primera deriva del telencéfalo anterior, que es el sitio donde se ubica el BOA adulto, mientras que la segunda nace en la parte más posterior del telencéfalo, en una zona poco conocida llamada la “eminencia talámica”, la cual conecta el telencéfalo con el diencéfalo.\nDurante el desarrollo embrionario temprano, las futuras neuronas principales de la parte posterior del BOA, también llamadas células mitrales, migran desde la eminencia talámica hacia delante, siguiendo un trayecto en la parte más externa y lateral de la corteza cerebral. En este largo tránsito viajan acompañadas por células de Cajal-Retzius, un tipo de neuronas importantes para el proceso de migración de las neuronas telencefálicas, y que también tienen un origen en la eminencia talámica.\nLa contribución del laboratorio coordinado por la profesora Meyer al trabajo publicado ha sido la demostración que estas células de Cajal-Retzius no intervienen en la migración de las células del BOA posterior al telencéfalo anterior, a pesar de intervenir en la migración de la corteza cerebral. Esto se ha descubierto al observar que en ratones con una mutación del gen p73, en los cuales faltan las células de Cajal-Retzius, esta migración se realiza con toda normalidad a pesar de la carencia de ese tipo de neuronas en concreto.\nEn conjunto, esta nueva vía migratoria es más larga que todas las migraciones descritas hasta ahora durante el desarrollo cerebral, y la más insospechada, ya que conecta zonas opuestas del telencéfalo embrionario. Esta migración aparece tempranamente en la evolución, por lo que se especula que lleva a cabo funciones conservadas a lo largo del proceso evolutivo.\nEste trabajo forma parte de la colaboración que Meyer lleva manteniendo desde hace cuatro años con la profesora Shubha Tole del Instituto Tata de Investigaciones Fundamentales en Mumbai, dado su interés común por el estudio de las migraciones tempranas en el telencéfalo embrionario. La investigadora de la ULL ha visitado este centro científico financiado por el gobierno indio en dos ocasiones. De esta colaboración han surgido hasta el momento dos trabajos publicados, y se espera ampliar este trabajo común en el futuro.\n‘Madrid Fusión’, 17 Talleres Magistrales


Software para video vigilancia — TrueConf\nSoftware para Vigilancia en Vídeo a través de RTSP\n¿Qué es el protocolo RTSP?\nRTSP (Real Time Streaming Protocol) es un protocolo que proporciona un conjunto simple de comandos básicos para controlar el flujo de vídeo. Para conectarse a la cámara a través de RTSP, debería enviar una solicitud especial a TrueConf Server. Esta solicitud debe contener un comando (por ejemplo, PLAY - para empezar a retransmitir), la dirección IP y la ruta a la cámara.\nConexión de fuentes RTSP y cámaras IP en una videoconferencia\nEl protocolo RTSP permite a cualquier usuario de TrueConf conectarse a cámaras IP y otras fuentes de contenido multimedia que admiten la difusión a través de este protocolo y monitorear objetos remotos. Los usuarios también pueden conectar cámaras y transmitir la imagen de ellas durante una videoconferencia. Más información →\nGracias al software de TrueConf para el control de vídeo, los usuarios no sólo pueden conectarse a las cámaras IP, sino también transmitir videoconferencias en reproductores RTSP y servidores de medios. Lea más sobre la transmisión RTSP de TrueConf →\nLos beneficios del software para videovigilancia\nHabiendo configurado la cámara IP en una oficina o en el taller industrial, puede conectarse a ella y controlar las instalaciones de su empresa o el desempeño de sus empleados.\nPuede monitorear objetos remotos 24/7 utilizando el software para videovigilancia. Por ejemplo, si usted va de vacaciones y no quiere dejar el apartamento sin atención, simplemente configure una o más cámaras IP allí. Al llamar a una de estas cámaras desde su aplicación cliente de TrueConf, Usted puede conectarse a su apartamento en cualquier momento y obtener la imagen en tiempo real de lo que está sucediendo allí.\nCon TrueConf, puede grabar cualquier videoconferencia. Si ha enfrentado un problema durante el proceso de vigilancia y ha logrado registrarlo, el registro dado será evidencia concluyente para resolver este problema.


4to Concurso Xprésate por los Bosques y el Agua 2011 | Tú en línea\n4to Concurso Xprésate por los Bosques y el Agua 2011\nFundación Helvex, Fundación Televisa, SeaWorld Parks and Entertainment y Volaris se unen por primera vez en el Concurso Xprésate por los bosques y el agua 2011 en su cuarta edición junto con la revista Eres Niños, Tú y la organización Biocenosis Ambiental.\nA través de Xprésate los alumnos de primarias y secundarias comprenden cómo es que los bosques y las selvas ayudan a que tengamos agua en casa así como la importancia de cuidar estos recursos naturales para revertir el cambio climático. Por cada niño participante se rescata un árbol en un bosque de México.\nDirectores y Profesores de Ciencias y Ecología\nEste año el 4to concurso Xprésate tiene grandes sorpresas para su Colegio:\n* Video-animación educativo del tema bosques y agua totalmente renovado.\n* Grandiosos premios para sus alumnos: Viajes a Veracruz y al parque acuático SeaWorld parque de vida marina en Estados Unidos, acompañados de sus padres, además de la publicación de sus obras.\n* Un árbol a ser rescatado por cada alumno participante.\n* Sección de un bosque con el nombre de su Colegio y que podrá observar por Internet.\n* Productos ahorradores de agua HELVEX en obsequio para sus padres de familia ganadores.\n* Como incentivo para sus profesores:\nPremios dirigidos a los docentes promotores del concurso.\n+ Premios monetarios de hasta $20,000.00\n+ Cupones Volaris para viajes redondos a cualquier destino en el que opera a nivel nacional. (Ver detalles en las Bases del concurso)\n+ Galardones y estímulos especiales.\n* Además, la escuela que más obras envíe recibirá por cortesía de la Triple AAA luchadores como La Parca, el Mesías y Octagón quiénes irán a la escuela con un ring profesional para que todos sus alumnos disfruten de un show de lucha libre verde nunca antes visto.\nPara participar, siga los pasos a continuación:\n1. Elija al Profesor promotor que estará a cargo de Xprésate.\n2. El Profesor promotor debe inscribir a su Colegio antes del 28 de Febrero llenando el siguiente formato. (link)\n3. Coloque los pósters y entregue los volantes que le enviaremos por mensajería a su escuela a partir de Febrero.\n4. A partir de Marzo, muestre el video “chavos” a sus alumnos en el aula. Descárguelo aquí.\n5. Invítelos a practicar lo que aprendieron participando en las diversas categorías, conózcalas en las bases aquí. En el reverso de cada dibujo así como en las cajas de los CDs de sus videos deberán incluir los datos completos de cada alumno.\n6. Recoja todas las obras y envíelas en un solo paquete por mensajería antes del 10 de Abril a:\nCalzada Coltongo #293 Col. Industrial Vallejo\nMéxico. D.F. CP 02300\n7. En el paquete incluya todos los datos de su escuela sin olvidar su clave de confirmación que se le dio al inscribir su escuela.\n8. Antes del 10 de Abril envíe al mail fundacion@helvex.com.mx una lista con los nombres completos de sus alumnos cuyas obras está enviando por mensajería. Recibirá como respuesta un correo de confirmación, de no ser así comuníquese a los teléfonos antes mencionados. Los colegios que no envíen por email su lista de alumnos o que no hayan recibido su correo de confirmación no contarán con bosque virtual.\nVer Conclusiones del Foro\nSi eres un chavo o una chava que te interesa cuidar nuestro planeta y tienes mucho que decirle al mundo, Xprésate por los bosques y el agua. Sigue los pasos a continuación:\n1. Consulta las bases del concurso aquí o en las revistas Eres Niños y Tú.\n2. Checa la animación chavos “Bosques y Agua” que aparece en esta página.\n3. Elige la categoría en la que participarás: dibujo de un súper héroe, cómic o video.\n4. Entrega tu obra a tu profesor, mándala al mail xpresateagua@gmail.com ó envíala por correo tradicional antes del 15 de Abril.\n5. Conoce el árbol que rescataremos por ti y si resultas ganador te irás a un viaje de aventura a Veracruz o a SeaWorld San Diego parque de vida marina, en Estados Unidos acompañado de un adulto.\n6. Invita a todos tus compañeros a participar porque si tu escuela es la que más obras entrega, luchadores como La Parca, el Mesías y Octagón de la Triple AAA irán a tu escuela con un ring profesional para que tú y tus compañeros disfruten de un show de lucha libre verde nunca antes visto.\n¡Sigue las bases del concurso y Xprésate por los bosques y el agua!


Canal del Congreso habilitará dos canales adicionales para el Senado y la Cámara de Diputados | El Economista\nLa solicitud fue consentida por el Instituto Federal de Telecomunicaciones el 30 de octubre y desde entonces, el Canal del Congreso tiene hasta marzo de 2020 como fecha límite para tener al aire a esos otros dos canales digitales al aire o la autorización del regulador quedará sin efectos.\nNicolás Lucas 04 de diciembre de 2019, 15:03\nLos canales se ubicarán en las señales digitales 45.1 para el canal principal; el 45.2 para el Canal del Congreso “Senado” y el 45.3 para el Canal del Congreso “Diputados”. Foto EE: Archivo\nEl Canal del Congreso, ubicado en la señal 45 del televisor, consiguió una autorización para subdividir su ancho de banda en dos canales más para crear un canal dirigido exclusivamente a las actividades del Senado de la República y otro para los trabajos de la Cámara de Diputados.\nEl Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT) aprobó esta solicitud el 30 de octubre y desde entonces, el Canal del Congreso tiene hasta marzo de 2020 como fecha límite para lanzar al aire a esos otros dos canales digitales, o la autorización del regulador quedará sin efectos.\nLos canales se ubicarán en las señales digitales 45.1 para el canal principal; el 45.2 para el Canal del Congreso “Senado” y el 45.3 para el Canal del Congreso “Diputados”.\nEl Canal del Congreso, como concesionario, expuso ante el IFT que la petición para habilitar dos nuevos canales dentro de su mismo ancho de banda obedecía al plan del Congreso de la Unión de divulgar al máximo posible el trabajo legislativo, por lo que tiene pensado transmitir el mayor número posible de contenidos programáticos a través de su espectro concesionado para televisión digital.\nLa solicitud contó con las opiniones favorables de la Unidad de Medios y Contenidos Audiovisuales, así como de la Unidad de Competencia Económica del IFT, de acuerdo con el expediente IFT/226/UCE/DGCOEC/061/2019 y P/IFT/301019/531.\nAdemás, el IFT argumentó que con la habilitación al Canal del Congreso de dos canales adicionales, los contenidos de la televisión pública alcanzarían una cuota del 41.94% de todos las transmisiones que viajan por el aire, desde 37.93% antes de la autorización.\nEl Canal del Congreso tiene entonces 90 días hábiles que comenzaron a correr desde la primera semana de noviembre de 2019 para lanzar al aire a los canales 45.2 y 45.3 de TV digital.\nIndustria de telecomunicaciones emisoras de radio radio en México IFT Congreso de la Unión


Axioma Azul: Lunes Rebajados\nComo animal de rutina que soy, el lunes siempre se convierte en el “puede que sea hoy el día….” Un inusitado optimismo que me llena, sobre todo de los tediosos, aburridos y vacíos fines de semana (Malditos Domingos). Hoy me puse a limpiar la casa y a recoger un poco el desorden, poner la lavadora y pensar en que haré de comer.\nResaca de la victoria de Nadal y del congreso del PSOE. Hoy daré una vuelta por las tiendas que me pueda permitir, para ver las rebajas. Realmente no necesito mucho más de lo que tengo. Ayer cogi unas sandalias de hace 3 veranos y la limpie a fondo con grasa de caballo, y han quedado como nuevas, así que, le prorrogaremos un verano mas de sacrificio y calor. Pantalones tengo para el verano 3, uno de lino, que tendrá unos 5 años, que jamás me he puesto y que son esas cosas que compramos sin estar convencido, y que esta nuevo e impoluto en su percha. Camisetas, como unas 6, una para cada día. Están como a mi me gustan, medio gastadas. Aun no han pasado a la categoría de camiseta de pijama o de estar por casa, todavía tienen que pasar unas 20 lavadoras y otros tantos tendidos para que las jubile al paraíso de las camisetas. Camisas 4, son de la época “leñador ejecutivo”, cuadritos y rayitas. Incluso encontré una de la era Pre-Bisbal, ceñida y arrugada. De calzoncillos y calcetines, sin problemas ninguno.\nEsta claro que las rebajas no me suponen gran problema económico, porque simplemente ese debate esta perdido. Si no hay dinero, no hay rebajas.\nLo peor de todo es que mi MP3, mi banda sonora, mi compañía musical, se ha estropeado. Lo he abierto un par de veces, he limpiado contactos y apretado tornillos, pero cuando consigo que funcione, en cuanto lo cierro y ando un poco con el deja de sonar y las canciones tienen ruidos. Al menos la radio si funciona y es la que me acompaña en esos 40 minutos de carrera continúa junto al mar.\nEsta noche, de madrugada, llega mi Madre, así que solo desearos a todos un buen inicio de semana y que paséis un buen día.\nA mí también me encantan los lunes, aunque ahora en verano casi todos los días son iguales. Yo tampoco he pisado las rebajas, soy muy apañadita con la ropa. Saludos.\nEN EL LIBRO LAS VOCES DEL DESIERTO\nse lee, yo sabia q habia sido plenamente aceptada, habia pasado las prubas q me habian impuesto,aunque al principio no sabia q me estubieran probando ni conocia su proposito. Me emocione profundamente cuando me halle en el centro del circulo, objeto de sus canticos y escuchando los antiguos y puros sonidos de su musica. A la mañana siguiente solo una parte del grupo original abandono el lugar sagrado para seguir viaje con migo ¿ hacia donde? lo ignoraba........\nel mandala ya se ha pintado ya no puedo darle mas colores ni retocarlo mas, los sonidos ya estan escuchados el circulo esta cerrado, ya he hecho las pruebas q tenia q hacer por eso ahora parto ..hacia donde? yo tambien lo ignoro........\nYo lo lunes los llevo regular, pero creo que es más porque suelo dormir mucho el sabado, y el domingo por la noche, no hay quien me acueste. Y los lunes soy un piltrafa humana.\nYo aun no fui de rebajas, pero es que estresan mucho.


N.º 37 de 379 Restaurantes en San Miguel de Allende\nDedican especial empeño a que te sientas cómodo desde tu llegada. Se adaptan en la medida de lo posible a lo que les solicitas, incluyendo opciones para niños. Los precios muy razonables para ser un restaurante especializado en comida italiana. Excelente atención y servicio, en...Más\nExcelente comida y muy buena atención. Les falta incluir otros ingredientes para las pizzas pero en general muy bueno. La comida en familia fue extraordinaria\nUbicado en el centro histórico de San Miguel, es un lugar agradable a la vista decorado con simplicidad y elegancia. El menú incluye pizzas, pastas, pescados y carnes. Nos decimos por una pizza margarita y un fetuccinni en salsa de 4 quesos, todo muy rico....Más\nTranquilo, fresco, acogedor. La comida es deliciosa y la atención es maravillosa, el clericot rico, suave y muy refrescante. La pizza maravillosa, deliciosa, de mis favoritas. Recomendable!!\nLa pizza non é una pizza!\nUna pizza incalificable,blanda como si fuera una pasta, sin sabor, los mejillones secos, pésimos y peligrosos en una salsa que prefiero no recordar, los calamares duros como pedazos de plástica, una verdadera porquería de restaurante. Antes de comer en ese lugar yo prefiero aguantar el...Más\n1 Agradecele a Panta R\nMuy buen restaurante, muy buena comida, atención excelente, el lugar es muy agradable . Un momento muy agradable\n1 Agradecele a Isabel Cristina G\nExcelente comida y atención!!!... meseros y dueña muy atentos y educados, ¿comida?... me hicieron transportarme a Italia con sus sabores!!!\nBuen sitio y me encuentro allí Italianos comiendo, eso habla bien del lugar\nLas veces que he ido, mi pasta esta buena y su salsa también. La he acompañado con un buen vino tinto, del cual tienen variedad aceptable. Recomiendo el sitio.\nAgradecele a artista151932\nLa verdad entre pensando en comer un buen plato de pasta. Pedí una porción entera que supuestamente era generosa, según el chico que me atendió, y cuando la trajo parecía un cuarto de la media porción que tambien te ofrecen. La atención es muy fría...Más\nCuando visité este lugar, pedí una pizza. Me gustó como hicieron la orilla delgadita porque así no te llena tanto y saber mejor. Muy buen lugar y súper tranquilo para comer.\nObtené respuestas rápidas del personal y los visitantes anteriores de Vivoli Cafe.


Porno e iniciación sexual\nenero 29, 2018 Beatriz Muñoz 0\nEstamos de enhorabuena. El feminismo se rearma intensificando la visibilización de sus denuncias e incorporando a la agenda política y social interesantes y necesarios debates. Al movimiento global contra el acoso sexual se unen otros asuntos que están permitiendo repensar incluso algunos de sus postulados anteriores. La prostitución y la trata de personas con fines de explotación sexual vinculada a ella, ocupan de nuevo, y esta vez de manera especialmente crítica, un espacio destacado en los debates; los vientres de alquiler ponen el énfasis en los límites éticos de la ciencia y las leyes, recordándonos el concepto de interseccionalidad tan necesario en las Ciencias Sociales y en los Estudios de Género: si supone una cosificación de la mujer y una reducción de la misma a su función de paridora, serán las mujeres pobres las más susceptibles de padecer esta cosificación. Asimismo, volvemos a plantearnos qué tipo de liberación sexual implica la hipersexualización de mujeres y niñas en la moda, la publicidad o la producción cultural reduciéndolas exclusivamente a la de objeto de deseo “al servicio de”. Los debates feministas vuelven a remitirnos a profundas reflexiones sobre “qué es la persona” desde perspectivas políticas -entiéndase de poder- pero también metafísicas y éticas.\nEn este contexto se vuelve a hablar de la pornografía. Algunas investigaciones policiales y periodísticas han sacado a la luz su sórdida trastienda de drogas, violencia machista y trata de personas. En esta misma línea, el feminismo académico y el político y social, en su lucha contra la violencia hacia las mujeres, de nuevo orienta la mirada a las implicaciones socializadoras de la pornografía en los y las adolescentes y su vinculación con una sexualidad dominadora y agresiva.\nUno de los trabajos académicos más interesantes sobre la cuestión fue publicado en 2016 en la revista The Journal of Sex Research bajo el título Adolescents and Pornography: A Review of 20 Years of Research. Se trata de una revisión de la investigación empírica sobre la prevalencia, los predictores y las implicaciones del uso de la pornografía por parte de los y las adolescentes. El texto pone de manifiesto la diversidad de metodologías empleadas en las distintas investigaciones, lo que dificulta extraer conclusiones comunes, y también evidencia los sesgos de estos trabajos (todos abordan la pornografía en relaciones heterosexuales, por ejemplo). Sin embargo, y a pesar de todo ello, aporta algunas evidencias interesantes. Veamos:\nLos adolescentes usan la pornografía cada vez con más frecuencia – entre otras razones por la facilidad de acceso a ella a través de sus teléfonos móviles- y son los chicos quienes lo hacen en mayor medida. El uso de la pornografía se asocia con actitudes sexuales más permisivas y tiende a estar relacionado con creencias sexuales estereotipadas más fuertes. Asimismo, parece estar relacionado con el comportamiento sexual casual y con una mayor agresividad y agresión sexual, tanto en términos de perpetración como de victimización.\nEste último aspecto adquiere una dimensión importante desde un punto de vista de la prevención de la violencia de género y es en él en donde ahora mismo se están centrado buena parte de los debates feministas sobre la pornografía. Tanto la investigación académica como el feminismo y los y las profesionales de la educación se preguntan hasta qué punto el modelo de sexualidad que refleja la pornografía basado en la dominación y cosificador de la mujer puede ser el adecuado primer acercamiento que muchos y muchas adolescentes tengan a su sexualidad; hasta qué punto el porno proporciona una imagen distorsionada del sexo; hasta qué punto puede establecerse una vinculación entre pornografía y algunas prácticas sexuales de alto riesgo como el sexting; en qué medida se avanza hacia masculinidades igualitarias cuando la pornografía parece ser el primer medio de acercamiento a la sexualidad de muchos varones; finalmente, en qué medida la pornografía contribuye al mantenimiento de una cultura de la violación y la violencia sexual, desfigurando la percepción de la realidad de los deseos de las mujeres.\nDifícil es el reto que tenemos, no solo porque nos etiquetarán de puritanos y puritanas, sino también porque, si la realidad es como la investigación nos apunta, nuestros adolescentes empiezan a consumir pornografía a partir de los 11 años y tenemos la responsabilidad de proporcionarles las herramientas necesarias para distinguir la realidad de la ficción, las relaciones saludables de las tóxicas, la diferencia entre una sexualidad placentera y respetuosa de una dominante y violenta. Es nuestra responsabilidad que chicos y chicas aprendan que en el sexo son dos personas las que deben decidir y que la coacción es una forma de violencia. Manos a la obra.


Trabaja con nosotros - Centro de Fisioterapia Munay\nCentro de Fisioterapia MunayTrabaja con nosotros\n¿Deseas trabajar con nosotros?. Continuamente buscamos candidatos para cubrir puestos de fisioterapeuta o para el personal de la clínica. Si crees que puedes ayudarnos a mejorar formando parte de nuestro equipo te invitamos a que nos dejes tu CV.\nFinalidad del tratamiento de estos datos: Poder participar en los procesos de selección del personal que se lleven a cabo. Legitimación: Consentimiento del interesado. Destinatarios: Estos datos no se cederán a terceros sin una base jurídica que legitime este tratamiento. Derechos: Podrá ejercer sus derechos de acceso, rectificación, limitación, supresión y oposición a los datos en moratalaz@fisioterapiamunay.es así como el derecho a presentar una reclamación ante una autoridad de control. Información adicional: Puede consultar la información adicional y detallada sobre Protección de Datos en la política de privacidad.


Alma de Dios (Zarzuela) | ECO SOCIAL...OJO CRÍTICO\n»Algo de música»Alma de Dios (Zarzuela)\nAlma de Dios (Zarzuela)\nPublicado por Andrés Cifuentes el 27 agosto, 2015 en Algo de música\nLa zarzuela ALMA DE DIOS, titulada comedia lírica de costumbres populares, fue estrenada el 17 de diciembre de 1907 en el Teatro Cómico de Madrid. El éxito fue de época; la obra se mantuvo en el Cómico tres temporadas seguidas y la compañía de Loreto Prado y Enrique Chicote, entre Madrid y provincias la representaron más de dos mil veces. La prensa se hizo eco unánimemente del colosal triunfo. Parafraseando a Salvador Valverde sabemos que “un auténtico gran suceso de Serrano fue ALMA DE DIOS que se mantuvo tres temporadas….\nOriginalmente publicado en ariasyromanzas.blogspot.com.es\nEtiquetas: Comedia Lírica, ENRIQUE CHICOTE, ENRIQUE GARCÍA ÁLVAREZ, Mary Carmen, Teatro Cómico Enlace permanente\n← Friedrich Schiller\nLa Batalla de Dresde ***Tal día como hoy – 27 de agosto de 1813 →