La Pintura Anti Inalámbricos | Martin Varsavsky | SpanishMartin Varsavsky | Spanish\nPara los que nos pasamos la vida tratando de conectar a la gente de forma inalámbrica y de alta velocidad, el desarrollo de esta pintura nos puede parecer hasta molesto.\nGracias Mariano por el enlace.\nRicardo López Martínez en abril 4, 2007 · Accede para responder\nEsa pintura es algo antigua; haces cuatro o cinco años se creo con fines militares para aislar ciertos lugares de radiacción electromagnética.\nMi reflexión es que en el futuro no muy lejano vamos a tener que protegernos del exceso de radiación electromagnética.\nNo está demostrado que la radiación electromagnética de moviles y demás antenas sea perjudicial, pero tampoco que sea inocua; por cada informe que me saquen de un punto de vista yo podria sacarle otro contradiciéndolo.\nNo obstante el ser humano ha evolucionado en un ambiente ( La Tierra ) esento de radiación electromagnética gracias a la capa atmosférica de la ionoesfera, por lo que su organismo ha evolucionado sin tener en cuenta esta carazteristica del medio; es de suponer por tanto que si es perjudicial podríamos encontrarnos indefensos ante esta nueva amenaza.\nLos humanos llevamos recibiendo ondas electromagnéticas desde hace no mucho tiempo por lo que quizás ciertas afeccciones nos den la cara en el futuro.\nUn doctor en medicina amigo mio, esta convencido que la fibromialgia está estrechamente relacionada con la exposición a campos electromagnéticos, y que las personas que lo padecen son muy sensibles a ellos. El método que aplica en su consulta es la aplicación precisamente de campos electromagnéticos para intentar controlar el desfase cerebral que estos pacientes presentan, y como lo hace en orden a PHI, le llama Rephisación cerebral, porque piensa que estos individuos presentan uú cierto desfase en sus circuitos neuronales debido a la radiación.\nInventos como la pintura anti-radiación nos pueden ayudar en el futuro, y no me extrañaria ver en el futuro a arquitectos construyendo casas con una estructura de jaula de Faraday para proteger a us inquilinos de la radiación electromagnética; es más en la próxima casa que me voy a hacer voy a solicitarle al arquitecto que mi dormitorio sea unja jaula de Faraday para poder al menos dormir protegido.\nnepro en abril 4, 2007 · Accede para responder\nNosotros estamos teniendo problemas con los cristales blindados.\nTodavía no sabemos sí sólo afecta a algunos tipos o a todos, probablemente depende de la composición.\nNo llegan a aislar pero la atenuación es considerable.\nTambién tenemos algunos problemas en instalaciones nuevas con pladur por la estructura que soporta las placas -el efecto Faraday comentado- y probablemente por la humedad que acumula el yeso cuando las placas son nuevas.\nOtro curioso problema es la atenuación en enlaces entre edificios con árboles en las zonas de separación. En invierno los problemas son menores pero en primavera-verano aumentan al aparecer las hojas.\nNo es para preocuparse. Basta con echar a correr un rumor de que todas las ondas que no salen se quedan dentro, para que la gente tenga miedo!\nEs tan fácil engañar a la gente!!\nSinó, recordemos las creencias de que si no te comprabas el adsl con Telefónica o el movil con Movistar no ibas a poder conectarte / hablar, etc., etc. O que tal o cual banco son más seguros, etc. (siempre en España).\nNo me imagingo, ahora hablando en serio, a Juan Pérez invirtiendo en pintura especial, sino todo lo contrario, me lo imagino buscando la forma de compartir su adsl y ahorrarse unos mangos todos los meses.\nSaludos y que no «panda el cúnico»!\nMartha Dillon en febrero 1, 2008 · Accede para responder\nque piensasn de las ondas web emitidas por los implantes para el control manipulacion mental como poder detenrlo por medio de esta pintura o algo mas con loe implantes pusen ver toda nuestra memoria y controlar nuestras mentes en un futuro muy lejano como mantener tu libertad


DECOPICTO 2 | Inblue\nCliente: Pedro y Lucía\nEn casa de Pedro y Lucía siempre hay invitados. No me extraña, porque tienen una casa muy acogedora y ellos son un encanto.\nPor motivos laborales, se han mudado a vivir a Madrid. Marcos es un niño increíble, que demuestra día a día su gran capacidad de superación. Tiene 9 años y desde los 18 meses sus padres sabían que algo ocurría, pero tienen que esperar hasta los 3 años de edad para tener un diagnóstico TEA.\nA Pedro y Lucía todavía les cuesta aceptar que su hijo Marcos es una persona con autismo. Es totalmente comprensible, cada persona tiene un tiempo de aceptación, por ello, quisimos ayudarles como al resto de familias a que sus deseos se hicieran realidad.\nLos invitados que suelen tener los fines de semana, son nuevas amistades que están haciendo a través del nuevo trabajo de Pedro.\nTodavía no se sienten preparados para hablar del trastorno de Marcos con ellos, por lo tanto, para evitar preguntas, nos pidieron apoyos visuales personalizados para la cocina que se puedan quitar con facilidad y que en su lugar se pudiera colocar cualquier otro elemento.


Definición y consejos para plantaciones intercaladas y cultivos intercalados | Estiércoles\nLa intercalación es la práctica de sembrar un cultivo de crecimiento rápido entre uno de crecimiento más lento para aprovechar al máximo el espacio del jardín. También se le conoce como consorcio, que tiene la misma definición que consorcio.\nCuando intercalas flores y verduras, te permite cultivar diferentes tipos de cultivos y minimiza el espacio donde pueden crecer las malas hierbas. El consorcio hace posible aumentar la salud de todas las plantas, ya que puede mejorar la fertilidad del suelo y la cooperación entre diferentes plantas. El acto de cultivo intercalado es un método anticuado que los jardineros modernos han comenzado a adoptar.\nUn ejemplo es sembrar una semilla vegetal, como semillas de lechuga, entre plantas de brócoli; la lechuga crecerá felizmente en el espacio y la sombra que brindan las plantas de brócoli.\nUn método excelente es sembrar semillas de mezclum alrededor de las plántulas de tomate para que pueda cosechar hojas mientras espera que las plantas de tomate comiencen a producir.\nEl cultivo intercalado, que es común en la jardinería intensiva francesa, puede reducir la cantidad de plagas en su jardín de varias maneras. Algunos son repelentes químicos que confunden y disuaden a las plagas de ingresar al área. Otros crean una barrera física para que la plaga no pueda llegar a la otra planta. El cultivo de trampas (técnicamente otro intercalado) fomenta la recolección de plagas. Las plantas hospederas de las avispas parásitas brindan alimento y refugio a las avispas parásitas en busca de plagas, mientras que el aumento de depredadores proporciona alimento beneficioso para los insectos y les permite buscar plagas.\nHay algunos tipos de consorcio, por definición:\nLínea de siembra: Cuando tenga al menos dos tipos de vegetales con al menos uno en filas.\nConsociación Mixta: También conocido como plantación intercalada básica, consiste en mezclar cultivos en cualquier espacio disponible cuando planta dos cultivos juntos y no usa hileras, como cuando tiene dos plantas de diferentes tamaños.\nPlantación de relevos: Cuando siembra una segunda cosecha a tiempo para que madure después de que se produzca la primera cosecha.\nConsideraciones para una interplantación exitosa\nEl consorcio requiere algo de planificación para ejecutarlo con éxito. Eche un vistazo a los requisitos de crecimiento de las plantas que está poniendo primero.\nConsejos para guardar semillas para plantaciones futuras\nConsejos para comenzar su primer jardín de otoño y 19…\nAl planificar su consorcio, mire la tasa de crecimiento. Las verduras de raíces profundas como las zanahorias, los tomates y los nabos pueden combinarse bien con verduras menos profundas como la lechuga, el brócoli y las papas.\nLa sombra es otro factor a considerar al planificar el consorcio. Los cultivos altos y de hoja ancha pueden tener lechuga, espinaca o apio debajo. Alterne las cosechas de primavera, verano y otoño para que pueda cosechar sucesivamente diferentes verduras.\nCiertas plantas también pueden ayudar a su jardín a repeler las plagas. Piense en repollo, calabazas y caléndulas, o albahaca, espárragos y tomates.\n¿Qué es Toile Design?\nPlantaciones de cimentación: propósito, consideraciones de…


Perfil de jeisoft - Todoexpertos.com\n12,5K puntos Colombia @jeisoft desde 2002 - visto 2008\nClase carrito y ssl\nQue utilizas un dominio muy diferente al que tienes, las cookies (en donde se guarda el identificador de la sesión), son solo validas para el dominio propio, no puedes especificar la cookie para otro dominio. Lo que te recomiendo, si lo que tratas es...\nExisten programas que funcionan como "servidores de streaming" (envío de video en tiempo real), muchos son compatibles con Windows media, así, si tienes una página, solo seria poner el código del plugin de windows media en un página html y que apunte...\nEsto lo hacen mayormente para evitar spam, ya que existen programas que escanean páginas web en busca de correos electrónicos para enviar spam. Otro medio que utilizan a veces es utilizar NOSPAM en la dirección de correo.\nColocar menu en página\nMe tendrías que enviar el código html y js que te genera el programa, ya que no lo uso, comúnmente en el js se da una posición absoluta que se puede cambiar.\nSi vas a publicar páginas php, te recomiendo el hosting linux. Gestión dns y correo es un servicio el cual, ellos te dan, y te permite manejar los dns relativos al dominio que adquieras, esto te ayuda mayormente, a la creación de subdominios, que...\nEl código que me enviaste funciono en mi pc (windows 2003, ie 6.0.3790), prueba cambiado la linea "header("Content-Type: application/force-download");" por "header("Content-Type: text/rtf");" ya que este ultimo es el MIME TYPE de los archivos rtf ....\nsi quieres crear las paginas en tu pc y correrlas, te recomiendo que instales un paquete que se llama easyphp (http://www.easyphp.org/?lang=es), esto te instala apache, php, mysql en una sola instalación y es facil de usar, lo relacionado acerca de...\n1. Hay algo que yo pueda hacer o decirle a esta persona para que su servicio sea el que me prometió. (99% uptime) Cuando tu adquieres un servicio, aceptas un contrato, si en aquel dice que el uptime debe de ser de 99%, esta bien que se toleren fallas...\nFlash utilizando ventanas\nEste tipo de manuales se hacen con programas que capturan los movimientos que hagas en pantalla y te crean un archivo flash. TE recomiendo Captivate, pero existen muchos otros más.\nCrear una pag web con dominio propio\nTe recomiendo Aruba. It Allí, te dan espacio Ilimitado, transferencia Ilimitada, ademas, puedes contratar bases de datos (Mysql, MSSQL) y tener tu sitio en servidores Linux o Windows(depende de lo que necesites), puedes tener emails ilimitado y hasta...\nDespués que identifiques al usuario, puedes grabar su nombre en una cookie, en asp lo puedes hacer así <% Response.Cookies("nombreuser") = "john doe" %> Y luego en las paginas siguientes, lo unico que tendrias que hacer seria esto: <% dim...


Redaragon | Descubriendo Aragón Blogs RedAragon. Todo Aragón en Internet - RedAragon.com\n24/02/2017 - 14:34 h.\nJunto a la Ruta gastronómica especial, siguen en la capital las jornadas dedicadas a la trufa\nTras el Jueves Lardero, llega el carnaval, que se prolonga hasta el miércoles de ceniza, cuando la carne, según la doctrina católica, debe desaparecer de la dieta. De ahí que sean días dados al consumo de toda suerte de bípedos y cuadrúpedos, y de ahí que el Ternasco de Aragón repita, hasta el 1 de marzo, la Ruta Gastronómica del Carnaval, "una exaltación de la carne y un festival para los sentidos", según su organizador, el Club del Ternasco de Aragón.\nHa creado así una ruta de trece establecimientos zaragozanos que ofrecerán sus mejores especialidades elaboradas con ternasco de Aragón. En el apartado de tapas, La Ternasca se ha inspirado en el Fastelavn, el carnaval danés y sirve un canelón de cecina de Ternasco de Aragón relleno de guiso y salseado con una bechamel también de Ternasco de Aragón, con su pelota de carnaval y +Albarracín, taco de ternasquito pibil; en el Antiguo Bar la Jota, tapa con disfraz de carnaval, churrasquito de Ternasco de Aragón gratinado con salsa romescu. Apóstol de longaniza de Ternasco de Aragón es la propuesta del bar Terraza Juan II. La Antilla Aragonia se centra en su trompeta de carnaval, un cucurucho de oblea de pan relleno de guiso de Ternasco de Aragón, mixto de setas, crujiente de puerro y crema balsámica de piquillos, mientras que la La Antilla Centro ofrece la bomba del carnaval, croqueta de longaniza de Ternasco de Aragón, cebolla caramelizada y rula de cabra. No faltan ni el bocadillo, sombrero de payaso, hamburguesa de Ternasco de Aragón de mil colores del Bistró Casa y Tinelo, ni menús y platos. Como el menú especial —comida y cena— en el restaurante Aragonia Palafox. Plato especial en El Foro, maschera nobile, carrilleras, lengua y cuello de Ternasco de Aragón a baja temperatura, todo ello rustido con un golpe fuerte de horno, y presentado sobre un puré de patatas trufado en forma de góndola.\nTrufas en Zaragoza\nEl domingo concluyen en Zaragoza las jornadas Descubre la trufa, con tapas y platos, pero se mantienen hasta el 5 de marzo las V Jornadas gastronómicas de la trufa negra de Teruel, en restaurantes, así como las de Enate, por todo Aragón; y las de las de Gayarre, con posibilidad de compra; las del Chalet, en forma de tapas. En La Olivada nuevo menú, hasta finales de marzo, con trufa negra, aliada con flores comestibles. Además del mercado de la trufa de Graus, con degustación de tapas, el sábado.\nEn la posada La Abadía de Siétamo continúan hasta mediados de marzo las jornadas de los calçots, también en el Neguri y en El Foro, que serán sustituidas el próximo mes por las árabes mediterráneas.\n20/02/2017 - 13:07 h.\nNuevos abonos y entradas se pondrán a la venta a partir del 2 de marzo. El ciclo programa 8 conciertos del próximo 13 de marzo y hasta el 13 de diciembre\nOcho excelentes pianistas, reconocidos a nivel mundial, estarán en el Auditorio de Zaragoza en la vigésima edición del ciclo Grandes Solistas Pilar Bayona. Grigory Sokolov, Arcadi Volodos, Brenno Ambrosini, Javier Perianes y Enrique Bagaría, grandes y reconocidas figuras internacionales, nacionales y de talento local, junto a las jóvenes y prometedoras pianistas Mariam Batsashvili, Ana Kipiani y Daniel Kharitonov son los integrantes de esta nueva programación. Esta vigésima edición del Ciclo de Grandes Solistas Pilar Bayona 2017, que se celebrará en la Sala Mozart del Auditorio de la capital aragonesa arranca el próximo 13 de marzo y se prolongará hasta el 13 de diciembre. Abonos y entradas mantienen los precios del pasado año. Los abonos pueden renovarse desde hoy lunes 20 de febrero y hasta el próximo 1 de marzo en taquillas del Auditorio a un precio de 75, 110 y 155 euros. Nuevos abonos y entradas sueltas se podrán adquirir a partir del 2 de marzo tanto en taquillas como en la red Ibercaja. El precio de las entradas oscila entre los 12 y 42 euros aunque existen distintos decuentos para abonados del Auditorio, estudiantes, parados y jubilados.\nConcierto del XX Ciclo de Solistas Pilar Bayona\nLunes 13 de marzo. Brenno Ambrosini\nLunes 24 de abril. Mariam Batsashvili\nMartes 2 de mayo. Daniel Kharitonov\nJueves 8 de junio. Grigori Sokolov\nLunes 25 de septiembre. Ana Kipiani\nMartes 24 de octubre. Arcadi Volodos\nMartes 28 de noviembre. Javier Perianes\nMiércoles 13 de diciembre. José Enrique Bagaría\nGalería de fotos de Las Bodas de Isabel de Segura 2017\nEl Periódico de Aragón / Fundación Bodas de Isabel de Segura (Redaragon)\n20/02/2017 - 11:47 h.\nLos Amantes buscan aumentar su proyección tras una edición de récord. La ciudad quiere que la fiesta sea declarada de Interés Internacional\nLa celebración de las Bodas de Isabel terminó ayer después de tres días de éxito absoluto. Más de 70.000 personas han visitado la capital turolense para disfrutar de la fiesta y celebrar su 800 aniversario. En una primera valoración, comerciantes y hoteleros aseguran que se ha batido récord y hablan de cifras históricas. Con la resaca de los buenos resultados, la ciudad aspira a que Los Amantes de Teruel sean declarados Fiesta de Interés Internacional dentro de cinco años.\nEl gerente de la Asociación de Comerciantes del Casco Histórico de Teruel, Rodolfo Pangua, aseguró que el fin de semana ha sido "espectacular". Todavía tienen que hacer balance, pero adelantó que "las sensaciones han sido muy buenas. Ha habido una gran afluencia de gente y eso repercute de forma muy positiva en el sector servicios", explicó. Añadió que, a diferencia de otros años, "los tres días han sido muy buenos para la ciudad, desde el primer momento de la celebración -comenzó el viernes por la tarde- ha habido mucho movimiento". En los hoteles se colgó el cartel de completo en la noche del viernes y el sábado. Y, lo que es más importante, "los resultados en los alojamientos de los alrededores también han sido muy buenos respecto a años anteriores", explicó el presidente de la Asociación de Turismo Rural en Teruel, Juan Ciércoles. "Aunque hay que ser prudentes, en una primera valoración se puede hablar de datos históricos para la ciudad", añadió.\nLa mayoría de los visitantes han sido aragoneses, aunque también se ha apreciado un aumento en el número de turistas que proceden de Valencia, Castilla y León, Madrid, Barcelona o Andalucía. Según Ciércoles, el tiempo y la publicidad que se ha hecho sobre el 800 aniversario de esta tradición ha repercutido positivamente y, ahora, "lo importante es saber aprovechar el éxito y el tirón de que la fiesta se haya dado a conocer más allá de Aragón".\nEl broche final de la jornada tuvo lugar en la plaza de la Catedral, donde centenares de personas asistieron al sepelio del joven Diego de Marcilla, que murió la noche del sábado tras no recibir un beso de su amada, Isabel de Segura. Minutos después, y tras darle ese tan deseado beso por Diego de Marcilla, Isabel fallecía de pena al instante. Con esta escena finalizaban tres días de historia y de recreaciones que han llenado las calles de la capital turolense de color y de un ambiente festivo durante el día y la noche. Las calles del centro han estado abarrotadas de espectadores que han conocido, de primera mano, una historia que sucedió hace 800 años.\nLa alcaldesa de Teruel, Emma Buj, aseguró que "se ha dado un paso más en el posicionamiento de esta fiesta a nivel internacional". La primer edila indicó que se han trasladado hasta la ciudad representantes de la Asociación de Recreaciones Históricas de distintos países de Europa, medios estadounidenses y chinos. "Ya estamos trabajando para lograr, dentro de cinco años, el reconocimiento de interés turístico internacional", concluyó. Ahora es el momento adecuado, tras el éxito de esta edición y la gran afluencia de visitantes que han dejado constancia de la importancia que tienen Los Amantes de Teruel. Tras el acto central, que se desarrolló al mediodía, la capital turolense comenzó a recuperar la normalidad.\n16/02/2017 - 9:46 h.\nHasta finales de año se podrá visitar la muestra "Espacio protector" dedicada a la famosa serie Bóvedas para el hombre\nPicasso, la guitarra y el cubismo, de Pablo Serrano\nBajo la premisa de presentar a un Pablo Serrano "de manera más global" y abarcar buena parte de su trayectoria, y bajo la bendición de Susana Spadoni (nuera del artista y representante legal de la herencia del escultor), el IAACC Pablo Serrano inauguró ayer una renovada exposición permanente dedicada al escultor turolense al mismo tiempo que presentaba el calendario anual de exposiciones temporales. El acto estuvo presidido por la consejera de Cultura del Gobierno de Aragón, Mayte Pérez, acompañada del director general de Cultura del Gobierno de Aragón, Nacho Escuín, y por el nuevo director del centro, Julio Ramón.\nLa reordenación de la exposición permanente, que ha contado con Lola Durán como comisaria, ha apostado por la evolución artística que sufre la obra de Serrano tras su regreso a España en 1955. "La idea es que cualquier persona pueda tener una visión general de su vida y su obra", señaló Durán, quien explicó que lo que se ha pretendido es "dar salida a muchas obras que hasta ahora estaban en el almacén porque la donación fue muy numerosa". La exposición permanente, desde ayer se centra en el período de creación de Serrano entre 1955 y 1985. Así, el visitante podrá contemplar, en un recorrido cronológico, obras figurativas como Sol o el Retrato de Joseph Howard con las que se abre la muestra (junto a una línea de vida del artista). Junto a ellas, también son protagonistas las series Hierros, Quemas del objeto y Drama del objeto, además de Ritmos en el espacio, Hombres con puerta y los Divertimentos con Picasso, la guitarra y el cubismo. Esta muestra se puede visitar en la sala 1 del centro.\nEn la sala 0 y como complemento a esta muesra permanente se mostrará hasta el 22 de diciembre la exposición temporal Espacio protector, comisariada también por Durán. Esta muestra, centrada en la serie Bovédas para el hombre, reúne un total de 14 esculturas, tres de ellas cedidas directamente por el Museo Nacional de Italia, "en las que Pablo Serrano muestra la definitiva humanización de su trabajo y su compromiso con el hombre, su existencia y sus circunstancias", explicó Lola Durán. En ese sentido, Spadoni señaló que el artista turolense concibió esa serie "como una metáfora de que cada hombre necesita un refugio y los huecos son las concavidades del hombre". Con estas bóvedas, el artista turolense triunfó en Roma y estuvo a punto de ser premiado en la Bienal de Venecia. Ahora, se puede ver en España toda la serie excepto las dos obras monumentales, una de ellas en Puerto Rico y la otra en la presa de Aldeadávila en Salamanca.\nLa nuera de Pablo Serrano, representante legal de los derechos del artista, alabó el nuevo giro del dentro: "Estoy muy sorprendida por la exposición, cómo puede cambiar el museo con un buen planteamiento. El nuevo gobierno y yo coincidimos en la visión de lo que tiene que ser el futuro de esta colección", aseguró Spadoni, que fue más allá: "Pablo Serrano vuelve a recobrar la vitalidad que tuvo en vida y el futuro pasa por su externalización más allá de las localidades de Aragón y Madrid, hablo de ciudades extranjeras de primer nivel donde se tiene que poder ver la obra de Pablo Serrano para que este centro crezca mucho más en importancia".\n12 muestras temporales para 2017\n12 exposiciones conforman el 2017 del IAACC Pablo Serrano en una temporada de la que Nacho Escuín señaló que "no puede ser más abierta y que apuesta por todos los lenguajes contemporáneos buscando esos secretos y esa dimensión desconocida del proceso creativo que todavía no se ha podido mostrar". Entre las 12 citas, la exposición de Javier Joven, Contra Acción, del 14 de junio al 17 de septiembre, será una de las grandes citas, y el estreno del "programa de apoyo a creadores jóvenes de la comunidad a los que se apoya con la producción y otras líneas de trabajo, incluida un catálogo especial", anunció Escuín. Además de la de Joven, entre las exposiciones que se podrán ver destacan Buñuel en Viridiana (del 12 de julio al 3 de septiembre), una serie de fotografía del rodaje de Ramón Massats, La seducción de lo tangible (del 13 de septiembre al 10 de diciembre), de Bigas Luna y Un sueño de Balenciaga: el cine (del 18 de octubre al 7 de enero), donde más allá de su trabajo de alta costura, mostrará su participación en el cine.\nLas citas expositivas arrancan con Pensar, dibujar, diseñar. Manuel Estrada. Cuadernos del diseñador (hasta el 16 de abril) y, además de las ya reseñadas, se podrán contemplar Europa Solar, de Paco Algaba (del 29 de marzo al 28 de mayo); ModPortrait. Galería Arte Libre (del 5 al 30 de abril); Arte y vino. Colección Enate (del 26 de abril al 4 de junio); De las artes y las letras. La colección estable del IAACC Pablo Serrano (del 17 de mayo al 10 de septiembre); la exposición de arte contemporáneo de Aspanoa (del 13 al 25 de junio); Inkless, de Renato Costa (del 4 de octubre el 18 de enero del 2018) y una muestra dedicada al trigésimo aniversario del Teatro de la Estación, que tendrá lugar del 20 de diciembre al 1 de abril.\nLas actividades del centro se complementarán con "nueve conciertos, ciclos de poesía y la inauguración del IAACC abierto que incluirá jornadas, charlas y presentaciones", concluyó Nacho Escuín.\n¿Vas este fin de semana a los Carnavales de Bielsa? RedAragon te recomienda:\nPara comer: Restaurante Kanguro Truchero\nEn la orilla del embalse de Pineta, Kanguro Truchero es un sorprendente Bistró que practica una cuidada cocina con un punto creativo y diferenciador. Con recetas de todo el mundo adaptadas a los productos y maneras de la zona (aunque especialmente les tira la cocina francesa): lo mismo podemos zampanos un cuscús, que una sopa de cebolla o una hamburguesa gourmet... Y tras la cena, estupendo ambiente y copeo.\nPara dormir: Casas de Zapatierno\nEn Espierba, en el valle de Pineta, las Casas de Zapatierno son dos casas tradicionales de montaña totalmente reformadas y acondicionadas para el turismo rural. En la primera encontramos 3 apartamentos de 4 plazas separados (Las Tucas, Los Astazu y Montiner), cada uno de ellos en un piso diferente y con entrada independiente. La otra casa es un antiguo pajar reconvertido en casa rural (Casa Carmen) de turismo rural independiente y categoría superior. Tiene capacidad para 4-5 plazas.\n14/02/2017 - 11:30 h.\n13/02/2017 - 17:56 h.\nEl próximo 26 de febrero el palacio de Congresos de Huesca recibe al famoso mentalista\n¿Se puede contactar con los espíritus?, ¿se puede adivinar el número de lotería?, ¿pueden doblarse tenedores o cucharas con la mente?, ¿se puede leer la mente de las personas?... Toni Bright, uno de los mejores magos mentalistas de nuestro país, pondrá a prueba lo que sabemos (o creemos saber) y hará volar nuestra imaginación con Volver a creer, un espectáculo para toda la familia que podremos ver el 26 de febrero en el Palacio de Congresos de Huesca.\n-¿Qué veremos en su actuación en Huesca?\nUn espectáculo que está girando por los mejores teatros de toda España, y que está obteniendo un gran éxito de público como de críticas de prensa.. Además ese día habrá sorpresas, que por ahora no voy a desvelar, pero va a ser apoteósico, la verdad. Una noche llena de magia de la mente, y de muchísimas emociones...\n-¿Podría anticiparnos algo? Aunque sólo sea para picarnos la curiosidad...\nVan a ver cosas increíbles. Desde cómo se puede leer la mente de las personas, como se doblan objetos con la mente, hasta por ejemplo predicciones imposibles que se convierten en realidad o incluso cómo se "contacta" con espíritus... Volver a creer es un espectáculo muy participativo, a partir de 5 años en adelante todo el mundo puede verlo, e incluso participar en el show, ya que durante el espectáculo colaboran alrededor de unas 20 personas del público, tanto adultos como niños.\n-¿Cuál es su número estrella?\nA la gente le gusta mucho el tema de contactar con los espíritus o el de doblar cucharas o tenedores con el poder de la mente. Son los que más impresionan. El que más es el tema de los espíritus: el espectador cuando ve el número final se queda con la boca abierta y eso me hace salir del espectáculo muy contento, sabiendo que has ilusionado tanto a mayores como a niños. Me gusta que la gente se lo pase genial. En Huesca van a salir alucinando.\n-¿Qué le diría a los oscenses que van a ver su espectáculo?\nPues que van a vivir sensaciones increíbles, cosas que no van a olvidar nunca y que además grabarán en su mente para siempre. Seguramente esas noches no podrán dormir de las cosas tan impresionantes que van a suceder, pero sobre todo se irán con una sensación de que hay que "creer para ver" y de que debemos de perseguir nuestros sueños, porque si intentamos atraparlos, al final los conseguiremos... En una frase: van a alucinar, además en Huesca sé que hay un gran público, así que va a ser una noche extraordinaria.\n--Muchas gracias por atendernoss\nGracias a vosotros. Nunca dejéis de creer en vuestros sueños y como siempre digo "creer para ver". Y permíteme que mande también mi agradecimiento a la fundación Juan Peran-Pikolinos, con la que colaboro desde hace años.\nToni Bright en Huesca\nRecinto: Palacio de Congresos de Huesca\nFecha: domingo 26 de febrero, 19:00h.\nEntradas: 15 euros. A la venta en palaciocongresoshuesca.es\n13/02/2017 - 17:02 h.\n10/02/2017 - 14:31 h.\n10/02/2017 - 14:00 h.\nCarnavales de Ternasco de Aragón 24/02/2017


Día sin alcohol en Bétera - Pensión Azai\nTweets por @PensionAzai\nSenderismo en Bétera: Consejos\n¿Qué le regalamos a Mamá?\nViajes: Improvisar vs planear\nQué ver en Bétera\n¿Qué me llevo para un fin de semana?\nDía sin alcohol en Bétera\nPosted in:Cultura, Turismo\nTags: Bétera, día sin alcohol en bétera, haz tu fiesta sin alcohol, hector catalá, pensión azai, roberto bravo\n¡Haz tu fiesta sin alcohol! La Concejalía de Servicios Sociales del Ayuntamiento de Bétera pone en marcha una iniciativa bajo este lema con el objetivo de concienciar a los jóvenes de un consumo responsable de bebidas alcohólicas.\nEsta práctica no solo es un problema en los adultos, ya que la mayoría de los estudiantes, sobre todo de los cursos de bachiller, aseguran haber consumido alcohol en los últimos fines de semana. El problema es aún mayor cuando esta actividad es cada vez más reiterada y puede llegar a terminar en casos perjudiciales como accidentes de tráfico, entre otros.\nEl día sin alcohol se celebrará el próximo 2 de octubre a partir de las 20:00h en la Casa Nebot de Bétera, donde podrán disfrutar de diversas actividades organizadas con djs de la zona y concursos de cócteles sin alcohol.\nTodos los interesados que quieran participar en dichas actividades podrán inscribirse a través de la página web del Ayuntamiento de Bétera.\nAdemás, cuentan con una visita excepcional, los subcampeones del mundo en acuatlón, Roberto Bravo y Hector Catalá que serán los encargados de hacerles llegar una mejor reflexión sobre el consumo desmesurado de esta actividad tan perjudicial en la vida de los menores y mayores de edad.\nDesde Pensión Azai nos unimos a esta iniciativa tan acertada para los jóvenes de hoy en día.\n← Turismo en Bétera: Villa Romana de l’Horta Vella\n5 consejos para hospedarse →\n© Copyright2015Pension AzaiProudly powered by WordPress | Theme: Gridster by ThemeFurnace.


Emiratos árabes | February 2020\nFuegos artificiales de año nuevo en Dubai 2013\nEmirates con tu amada abuela: los 10 mejores entretenimientos gratis\nDowntown y Dubai Fountain El baile musical de Dubai Fountain es uno de los espectáculos más espectaculares de Dubai, totalmente gratis para el público. Los espectáculos nocturnos comienzan al atardecer y se muestran cada media hora hasta las 23.00. Dubai Frame El Dubai Frame, que se encuentra en el Parque Zabil, ya ha sido reconocido como una de las principales atracciones nuevas en Dubai.\nVoila! ¡La colección Isabel Marant pour H&M está disponible hoy!\nSolo en el último número de The Sunday Times el director creativo de Chanel House comparó a la estrella en ascenso con la única Kate Moss. La marca británica aún no ha revelado los detalles de las noticias de perfumes, pero ya se sabe que la campaña fue filmada por nada menos que el fotógrafo de moda Mario Testino. Delevingne compartió una foto de la filmación en su cuenta de Instagram, donde ella y Moss posan con gabardinas clásicas de Burberry.\nPhoebe Filo, directora creativa de Céline House, recibió un premio de la reina Isabel II\nLegislador de tendencias, Filo se convirtió en el quinto diseñador en la historia en recibir un prestigioso premio. Otros diseñadores ingleses que recibieron la Orden del Caballero antes que ella fueron Stella McCartney, Vivienne Westwood, el gran modista Stephen Jones y Sarah Burton, quien actualmente es el director creativo de Alexander McQueen House.\nEl nuevo espectáculo de Chanel Cruise Collection se llevará a cabo el 13 de mayo en Dubai. El gran desfile anual de moda Métiers d'Art ya se celebró en Londres, Shanghái, Dallas, París, Linlithgow (Escocia), Miami, Singapur, Los Ángeles y otras ciudades. Además, este año está previsto completar la construcción de la isla de moda Isla Moda, que Karl Lagerfeld anunció en 2010.\nAlexander Orlov: "Sin un enfoque creativo, un restaurante no puede funcionar"\nEntrevistada por Irina Malkova @irmaberg, fotos y videos de Yakub Islamova @yakubanto Después del exitoso lanzamiento de Novikov en Moscú y Londres, Dubai fue elegida en tercer lugar. ¿Cuál es la razón de esta elección? Esto se debe principalmente al hecho de que Londres Novikov es muy popular entre los árabes, que a menudo vienen de los Emiratos Árabes Unidos a Londres.\nHermosa mañana: presentación de Kaya Skin Clinic\nLa exposición internacional especializada de sombreros se llevará a cabo en el centro comercial BurJuman del 23 al 29 de marzo.\nBurJuman International Millinery Exhibition, centro comercial BurJuman, primer piso, frente a la tienda Saks 5th Avenue, de 10 a 22 h. 29 de marzo: hasta las 2 p.m.\nAhorre la fecha: 21-27 de marzo calendario de eventos\nQué: Cirque Le Noir Circus Dónde: Dubai World Trade Center Cuándo: 23 de marzo - 2 de abril Entrada: desde 199 dirhams. Las entradas están disponibles en https://dubai.platinumlist.net/ Cirque Le Noir disfrutará de más de 20 actuaciones espectaculares en el suelo, acrobacias en la parte superior, acróbatas en patines y la famosa Rueda de la Muerte de Colombia, que hará que los corazones se contraigan con el miedo y experiencias\nAhorre la fecha: calendario de eventos del 28 de marzo al 3 de abril\nQué: Cirque Le Noir Circus Dónde: Dubai World Trade Center Cuándo: 23 de marzo - 2 de abril Entrada: desde 199 dirhams. Las entradas están disponibles en https://dubai.platinumlist.net/ Cirque Le Noir disfrutará de más de 20 actuaciones espectaculares en el suelo, acrobacias en la parte superior, patines de acrobacia y la famosa Rueda de la Muerte de Colombia, que hará que sus corazones se contraigan con miedo .\nHenry Cavill: ¿Hombre o Superman?\nUna de las cualidades más necesarias que Henry Cavill aprendió de su infancia en las Islas del Canal es la capacidad de nunca darse por vencido. Fue él quien lo ayudó a sobrevivir a todos los fracasos y pasar de ser un adolescente regordete a un verdadero superhombre. Ya estudiando en la escuela, se propuso un objetivo firme: convertirse en un actor famoso.\nAntenas: la primera película de ciencia ficción del emirato que se estrenará en los EAU\nLos eventos tienen lugar en Dubai y tienen lugar tanto en las calles de la ciudad como en la casa de los residentes locales: el esposo árabe, interpretado por la Saga Aliaseri, y su esposa extranjera, cuyo papel fue interpretado por Anna Druzhinina. Según la trama, la metrópoli es atacada por extraterrestres, y los residentes urbanos aprenden a vivir en nuevas condiciones. "La película no tiene una idea clara, todos verán algo diferente", dijo el director S.\nDubai hotel con selva tropical: nuevas fotos\nEl hotel ya se ha hecho famoso debido al hecho de que colocará en sus torres selvas tropicales, con arroyos, cascadas y piscinas. También prometen la ilusión de lluvia en 3D.\nEl sabor del Ramadán. Los mejores Ifars del mes.\nEl espíritu del Ramadán está presente en todas partes: en exposiciones, en galerías de arte, en conferencias sobre tradiciones islámicas, en el Mercado Nocturno de Ramadán y, por supuesto, en generosas conversaciones nocturnas: Iftar. Ofrecemos una visión general de los mejores restaurantes donde puedes disfrutar de platos del mundo árabe. Al Majlis Una de las tiendas de conversación más bellas y más grandes de Dubai se encuentra en Madinat Jumeirah.\nAhorre la fecha: calendario de eventos del 14 al 20 de marzo\nQué: Design Days Dubai Design Exhibition Dónde: Mohamed Bin Rashid Boulevard, Downtown Cuándo: 14-18 de marzo Entrada: 50 AED Design Days Dubai, en el que jóvenes y eminentes diseñadores de Oriente Medio y Asia pueden mostrar su trabajo, se llevará a cabo en Dubai Ya el quinto año. Además, la joyería Van Cleef & Arpels ha traído joyas raras de sus colecciones limitadas, especialmente para Design Days Dubai.\nLa eterna juventud: presentación de la cosmética Institut Esthederm\nLos especialistas de la marca, conocidos por sus desarrollos únicos en el campo de la biocosmética, realizaron una presentación individual de productos de las líneas Anti envejecimiento y protección solar y ofrecieron una clase magistral sobre cómo cuidar adecuadamente la piel. Además, cada invitado pudo probar los productos durante el procedimiento de 15 minutos en una sala de cosmetología móvil.\nEl maestro Andrea Bocelli dará un concierto en Abu Dhabi\nAndrea Bocelli, el tenor italiano más popular del mundo, ya ha estado en la capital de los Emiratos Árabes Unidos: en 2009 y 2013 conquistó al público local con su actuación emocional. Y ahora, tres años después, el viernes 22 de abril, en la sala de conciertos du Arena, Yas Island, tendrá lugar su tan esperado regreso. Bocelli, el dueño de un timbre suave y reconocible, es un fenómeno extraordinario en el mundo de la música clásica.\nTA Milano, Amedei, Choc d H, Jean Charles Rochoux, Maison Chaudun, Arnaud Lahrer, Marie Belle, John Kelly, Du Rhone, Hugo & Victor, deLafee, Aoki, Henri Le Roux, Chapon, Boissier, Bellanger, Palet D'Or , Guittard, Benoit Nihant, Rococo, Bernachon, Vincent Guerlais, Z Chocolat, Fabrice Gilotte, Roberto Cavalli, estos son solo algunos de los grandes nombres que actualmente están representados en los estantes de la institución.\nSia Khan sonámbula en la Galería MAD\nLa primera galería de arte mecánico de M.A.D.Gallery en el Medio Oriente presenta una serie de esculturas de acero complejas y monumentales de la autora china Sia Khan. La exposición Lunatic está dedicada a la interconexión de la realidad y las tecnologías 3D que crean un nuevo espacio. 10 esculturas grandes están hechas de acero, el material favorito del artista, brillante, fuerte y duradero.\nAbu Dhabi Art 2016: más brillante que la pintura\nFoto: Sean Kelly Gallery Uno de los eventos clave en el calendario de arte de los EAU presentará un extenso programa cultural y se dividirá en cuatro secciones: Arte Contemporáneo, Bidaya, Beyond y Gateway. Entre las galerías más famosas que exhiben arte de nuestro tiempo, llegarán a Abu Dhabi: Galerías Acquavella (Nueva York), especializadas en arte europeo; Aicon Gallery (Nueva York) con obras de autores asiáticos y del Medio Oriente; Sean Kelly Gallery (Nueva York) con "vidrio impreso" del artista en ciernes Idris Khan.


Cinefórum CXIV: El salario del miedo - La Soga | Revista Cultural\nInicio/Off-Topic/Cinefórum CXIV: El salario del miedo\nIsmael Rodríguez Gómez9 noviembre, 2018\nLos viajes son uno de los elementos que más a menudo aparecen en el cine. Hay películas que nos muestran viajes espirituales, como Walkabout. Hay viajes inesperados, como el de Naúfragos. Curiosas peregrinaciones como en Los amantes crucificados. Y también viajes por territorios peligrosos como el que se nos ofrecía en la última entrega de este cinefórum, Hostiles.\nLa película funciona como un reloj, basándose en dos partes claramente diferenciadas pero que construyen un todo perfecto en su análisis de la naturaleza humana. La primera parte de la película es la menos famosa y nos presenta unos personajes atrapados en una existencia gris y apática, en la pobreza de un indeterminado país al sur de los Estados Unidos. Allí, en un pueblo sin futuro, dominado por una corporación estadounidense llamada la Southern Oil Company, nuestros protagonistas se ven obligados a aceptar el trabajo de transportar un cargamento de nitroglicerina en unos viejos camiones y a través de peligrosos caminos para poder apagar el fuego causado por un incendio en un pozo petrolífero.\nMario (Yves Montand), Jo (Charles Vanel), Luigi (Folco Lulli) y Bimba (Peter van Eyck) son una multicultural tropa que deja el mundo real atrás para sumergirse en una moderna odisea, un viaje que todos creen que será el último. En el camino se encontrarán con todo tipo de problemas y situaciones, que los llevarán al límite de su capacidad física y mental, les enfrentará a sí mismos y nos mostrará el fondo de unos personajes que empiezan siendo monolíticos y se van construyendo a duros golpes de realidad.\nLa muerte, el sufrimiento, el compañerismo… todo parece reducirse para Clouzot en las relaciones entre cuatro hombres sometidos a una situación límite. El universo empieza en el perdido pueblo de Las Piedras y termina en un pozo petrolífero incendiado. El resto no existe ni importa, es un espejismo de inacción del que hay que salir para vivir y, tal vez, para morir.\nCine francés El salario del miedo Henri-Georges Clouzot


Shakira: "Sé si una canción es buena cuando la bailo" - La Region\nAdemás de fiarse de su oído a la hora de componer sus piezas musicales, la cantante Shakira cuenta con una técnica infalible para asegurarse de que sus sencillos son absolutamente perfectos: comprobar la reacción de su cuerpo por medio del baile\nLa popular cantante se apoya en su sentido del ritmo para decidir si una canción está acabada o necesita ser retocada\n«Cuando estoy en el estudio y estoy produciendo un tema, no solo a través de los oídos es como veo si hay un problema con el ritmo, es a través del cuerpo como lo decido. Es una forma que me sirve para determinar si una canción está funcionando o no. Tengo una atracción muy física con la música», reveló la artista al programa de televisión ‘Primer Impacto’, de la cadena Univisión.\n«La danza, el baile, para mí ha sido una forma para conectar con mi propia música. Es un vehículo a través del cual expreso mis emociones y, después de todo, también es una forma de expresión artística», añadió al mismo medio.\n«Este álbum es un compendio de canciones que revela mis gustos musicales y el momento en el que está mi cabeza. Pero la mayoría de sencillos que he escrito en este disco revelan mi estado sentimental actual», apuntaba al canal VEVO, de la plataforma YouTube.


Ciudadanos Rivera no confía en Sánchez por engañar a los españoles y atrincherarse en la Moncloa\nLo considera que "es un presidente chollo para podemitas y separatistas".\nPostula a su partido como opositor fuerte para controlar las "concesiones" del presidente del Gobierno a Torra, Puigdemont y a los nacionalistas vascos.\nAlbert Rivera, presidente de C's. / EP\nEFE Madrid, 19 Junio, 2018 - 16:37h\nEl presidente de Ciudadanos, Albert Rivera, ha acusado a Pedro Sánchez de engañar a los españoles por querer ahora agotar la legislatura, demostrando que "no se puede confiar" en él, y cree que "es un presidente chollo para podemitas y separatistas".\nRivera, en una intervención en abierto ante su grupo parlamentario, ha cargado contra Sánchez por no cumplir su palabra de convocar cuanto antes las elecciones, como se comprometió en la moción de censura, y ha dicho que se corrobora así que su objetivo era llegar a la Moncloa "a cualquier precio" y atrincherarse allí.\nAnte esta situación, C's debe ser quien lidere una oposición fuerte, ha señalado, que controle las "concesiones" del presidente del Gobierno a Quim Torra, Carles Puigdemont y a los nacionalistas vascos.\nHace falta también, ha añadido, que alguien se oponga a la subida de impuestos que anunció este lunes el presidente porque, de lo contrario, "la podemización de Sánchez se va a tener que pagar con varios impuestos".\nSi lo que quiere es subirlos, tendrá enfrente a C's, ha avisado Rivera, recordando que bastante ha costado bajar los impuestos, cuadrar las cuentas y seguir la senda del déficit.\nEsa política que pretende hacer con Pablo Iglesias, ha afirmado el presidente de C's, ya se hizo con José Luis Rodríguez Zapatero y "cuando gastas más de la cuenta", como ocurrió en su mandato, hay que subir impuestos y se acaban haciendo recortes.\nTambién el líder de C's ha criticado a Sánchez por hacer "concesiones" a los separatistas y que en lugar de hablar con los catalanes primero lo haga con los partidos "golpistas" o con quienes están en la cárcel o huidos.\nHay que hablar con Cataluña, Extremadura y otras comunidades para acordar "un buen modelo de financiación", pero nunca hacerlo con quienes han dado "un golpe de Estado" y encima darles privilegios a cambio.\n"Si alguien te da un golpe de Estado y respondes con un trato de favor ante la justicia o ante el sistema penitenciario, logras el mensaje contrario", ha avisado Rivera, "una clase media aguantando y sosteniendo el país y unos políticos que se saltan las leyes sacando tajada de un gobierno débil".\nTest negativos del Almería y viaje a Gerona\nBerja se niega a entregar al Estado los ‘ahorros’ del Ayuntamiento


Acequia Real del Júcar \n1.- DESCRIPCION DE LA ACEQUIA REAL DEL JÚCAR.\na.) La Acequia Real del Júcar en cifras\nLa Acequia Real del Júcar es la Comunidad de Regantes más importante de la Comunidad Valenciana, formada por cerca de 35.000 regantes que utilizan las aguas del río Júcar. Las Comunidades de Regantes, herederas de una tradición milenaria, y con peculiaridades proclamadas en la Constitución, son corporaciones de Derecho Público amparadas por la Ley y reconocidas por el Estado, con personalidad jurídica propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus fines.\nLa Sede Social está sita en la Plaza del Correo Viejo nº 6, 46001 Valencia; Teléfono: 96-391.52.08; Correo electrónico: arj@acequiarj.es y Fax 96-391.72.28.\nAdemás de ser un factor económico importante en la región, se ha constituido por razón de su antigüedad, superior a siete siglos, en un signo de identidad cultural. Es, sin duda, la Comunidad de Regantes más importante de la Confederación Hidrográfica del Júcar y de las más importantes de España.\nEl ámbito territorial de la Comunidad comprende los términos de Antella, Gavarda, Alzira, Benimuslem, Puchol, Alberic, Masalavés, Benimodo, Guadassuar, L'Alcudia, Algemesí, Albalat de la Ribera, que forman la Primera Sección , y Sollana, Alginet, Benifayó, Almussafes, Picassent, Silla, Alcácer, Beniparrell y Albal, que componen la Segunda Sección.\nLa Acequia Real del Júcar constituye un elemento de vertebración de la comarcas de la Ribera Alta, Ribera Baja y la Horta Sur.\nb.) La presa o azud\nSituada la presa o azud a unos 100 metros sobre el nivel del mar, recoge transversalmente las aguas del Júcar, graduándose por medios mecánicos y teniendo una compuertas para dejarlas pasar por el cauce natural del Júcar, cuando así interesa para la monda o limpieza del canal para atender los arrozales de la Ribera Baja o por el caudal ecológico (en la actualidad está pactado verbalmente con la Confederación Hidrográfica del Júcar que sean 50 1/seg.. El Plan Hidrológico del Júcar no fija caudal ecológico). A lo largo de siglos la Acequia Real del Júcar ha consumido totalmente el cuadal del río durante casi todo el año.\nCasa de compuertas en la actualidad desués de la riada de 1982.\nLa presa es del tipo de gravedad, de perfil triangular, teniendo adosado al paramento de aguas arriba un muro de talud contrario al del resto de la presa; de planta curva, con un desarrollo de 315 metros, una longitud en la base de 32 metros y una altura sobre el fondo del cauce de 3 metros, teniendo como aliviaderos dos compuertas en la margen izquierda, ya encauzadas las aguas al canal de toma.\nc.) El canal Principal\nEl Canal Principal, que deriva el agua directamente del Júcar tiene su origen en Antella y, después de más de 54 Kms. de longitud, termina en Albal. La concesión es de 34.500 litros/segundo y suministra actualmente el agua necesaria para el riego de 21.872. Has con la siguiente distribución: Críticos 13.837 Has, Huerta 4.116 Has y Arroz 3.919 Has. De esta conducción deriva una tupida red de acequias de distribución hasta las parcelas, que comprende más de 500 Km. de conducciones. La zona de riego de la Acequia Real del Júcar se extiende sobre 20 términos municipales atendiendo a más de 100.000 títulos de propiedad. También pertenece a la Comunidad, la Acequia Particular de Antella que riega dicho término municipal con los 655 litros/segundo de concesión.\nEn sus primeros kilómetros tiene la acequia una anchura de 10 metros, que va aminorando a medida que las sangrías que recibe en los términos de Alberic, Alzira, L'Alcudia y Guadassuar, para seguir disminuyendo en la anchura de su canal a 5, 4, 3, 2 y 1 metros, esta última en Albal, etapa final de su recorrido.\nLa toma de aguas del canal principal hacia los secundarios se efectúa por medio de compuertas, que generalmente se manejan por medio de un espigón, situado dentro de un típica caseta o garita: son las llamadas fesas, espigones, boqueras, rollos, válvulas y paletas, todas ellas con sus propias características.\nEn los primeros kilómetros predominan las modestas válvulas y fesas para regar porciones de terreno por lo general no superiores a las 200 hanegadas. Ya cerca del kilómetro 9 aparece la primera toma de aguas de importancia, como es la fesa de Arbolejas, que riega 1.100 hanegadas de los términos de Alberique y Benimuslem; viniendo a continuación la fesa nueva de Alcira, la cuarta en capacidad de toda la acequia madre, ya que riega 15.000 hanegadas de Alberique, Benimuslem y Alcira; siguen las fesas del Dantell (en el kilómetro 10, para 6.000 hanegadas), de Anguilera (en el kilómetro 16, para 5.900 hanegadas del término de Masalavés), de Montortal (en el kilómetro 19, para 6.000 hanegadas); la importante fesa vieja de Alcira, sobre el kilómetro 22, que da vida nada menos que a 13.600 hanegadas de los términos de Alcudia, Guadasuar, y Alcira; las de Algemesí y Sollana, primera y segunda capacidad, que proporcionan agua a 27.400 y 19.000 hanegadas, respectivamente, situadas en los kilómetros 26 y 29 del trazado; y finalmente, ya en el segundo tramo del canal, encontramos -además de las dos últimas citadas- las de Pardines, Albalat, Mocarra, fesa vieja de Benifayó (que riega 16.300 hanegadas) y la del Romaní (para 18.000), siendo desde aquí las tomas de agua más importantes las fesas del Algudor, Silla y Albal, ésta ya sobre el kilómetro 48.\nAdemás de las tomas de agua, presenta el trayecto del canal otro tipo de accidentes que modifican su fisonomía, como son los puentes y pasarelas de piedra, hierro y madera, que cruzan carreteras, ferrocarriles, caminos o simplemente sirven para pasar de una a otra orilla.\nLlaman la atención los derramadores o aldufas, que sirven para descargar el canal cuando lleva excesiva agua, en los afluentes, ríos y barrancos del trayecto. Entre ellas destaca la célebre Aldufa Real, otras son la de la Acequia Particular de Antella, de la Figuera, las aldufas "de la Casa o de Chilart", entre Antella y Gabarda; la de Gabarda o de la Garrofera; la "del Serra o de la Rabaza", antes de llegar a Alberique; la del Marjal, cercana a la anterior; la "de los Arcos o de Barcheta, que no cierra por bajo" y que une a Masalavés, un derramador de agua de la acequia madre al río Magro, que especialmente se utiliza en las avenidas del Júcar, con el fin de desviar las cañas y demás objetos que pudieran entorpecer el cercano sifón o cano de Guadasuar, etc..\nEn algunos tramos del canal -especialmente en los kilómetros 14 y 17- existen unas persianas, especie de compuertas que imprimen a las aguas mayor movimiento y altura, con la finalidad de poder regar las tierras altas cuando la dotación de la acequia no llega a la altura deseada.\nNormalmente el paso de ramblas y barrancos suele hacerse por medio de acueducto -como el acueducto de la noria de Santa Bárbara- o con sifones, llamados canos en el lenguaje típico de la huerta.\nEl más importante y antiguo es el cano de Guadassuar o Algemesí. Este sifón, basado en el principio de los vasos comunicantes, por el que discurren las aguas de la Acequia Real para atravesar el río Magro o rambla de Algemesí, no debió construirse hasta el siglo XV.\nEl de Alginet, en el segundo tramo del canal, sirve para atravesar el barranco de los Algadines, con dos rampas de entrada y salida y un tramo recto, longitud de 170 metros, capacidad para 10 m3. por segundo, anchura y altura de 3 y 1'80 metros, respectivamente.\nHay varios trozos en que el canal está completamente cubierto o en minado, como el de 700 metros que atraviesa la Masía de San Luis, en término de Picassent, o el minado de 400 metros que existe en Alcácer y los minados del Algudor: todos ellos tienen pozos para la limpieza y ventilación. Normalmente es necesario el minado para atravesar cotas más elevadas que el cauce de la acequia.\nTambién revisten interés geográfico las norias, antes muy abundantes y hoy día sustituidas, en su mayor parte, por los motores eléctricos, que elevan las aguas con más comodidad y rapidez, aunque también con mayores gastos. Destaca la noria de Santa Bárbara, construida para elevar las aguas hasta el acueducto de L'Alcudia de Carlet.\nLas viviendas de los guardas están también a ambos lados del canal; en la casa del cano de Guadasuar existía una centralilla telefónica que comunicaba con todas las casas de los guardas y con el domicilio que el acequiero mayor tiene en Algemesí. En la actualidad las comunicaciones se realizan por radio y la centralita restaurada se encuentra en la sede social.\nEl canal unas veces revestido total o parcialmente de mampostería, otras todavía en cauce abierto sobre la tierra, en su forma primitiva va recorriendo kilómetros, repartiendo riquezas.\nMás del 90% de los riegos de la Acequia Real están situados en su margen derecha, lo que es lógico, ya que su trazado responde a las condiciones del terreno, dominando, por tanto, grandes extensiones hacia el mar y la Albufera y pequeñas zonas de la margen izquierda, por cuanto el canal discurre al lado de la zona montañosa de Carlet y en terrenos de mayor elevación que los de la Ribera.\n2. EL ESCUDO DE LA ACEQUIA REAL DEL JUCAR.\nEn 1953 se inició un expediente para dotar a la Comunidad de un escudo heráldico, aprobándose por la Junta General de 1963 el propuesto por D. Juan Segura de Lago, arquitecto, presidente de " lo Rat Penat" y que consta de:\n1. De Aur, cuatro palos de gules. Armas del Rey Conquistador, fundador de la acequia, que también son las de Alcira, Algemesí, Antella, Albal, Benimuslem, Masalavés, Alcácer, Picassent y Almusafes, las cuales figuran también en diferentes cuarteles de casi la totalidad del resto de poblaciones usuarias\n2. De Aur, cuatro palos de gules, cargado con una llave de su color en faja. Armas de alcira como cabeza de la primera sección y cuyo escudo fue el primitivo de la acequia, como puede deducirse del gravado de Roxas.\n3. Partido:1º de Aur, cuatro palos de gules. 2º de gules, cadena de Aur puesta en orla, en cruz y en sotuer, entrada de una esmeralda de sinople. Armas de Ducado de Híjar, que lleva así mismo Sollana, como cabeza y en representación de la segunda sección.\nTimbrado con Corona Real.\nDerecho: La personificación del rio Júcar tomada de la puerta del Palacio de Dos Aguas.Representado por un personaje doblado sobre una boca de canal de la que mana una corriente de agua que terraza el escudo.\nIzquierdo: Ceres, diosa de la agricultura, representado por una figura de mujer con una antorcha en la mano izquierda,la derecha sosteniendo el escudo y colocada sobre un cuerno de la abundancia del que manan diferentes y variados frutos terrazando así mismo la otra parte del escudo. Todo ello del color de la piedra alabastrina de la que está construida la portada de Dos Aguas\n3. BREVE DESCRIPCIÓN DEL RIO JUCAR Y SUS AFLUENTES.\nEl rio Júcar, origen y razón de ser de la Acequia Real, es el más caudaloso de los ríos levantinos y el sexto en longitud de la península, tras el Tajo, Ebro, Duero, Guadiana, y Guadalquivir.\nNace en uno de los principales centros de dispersión de aguas, en los Montes Universales, dentro de la Serranía de Cuenca, zona donde lo hacen también el Tajo, Túria, Cabriel y Guadiela, entre otros.\nPasa por Cuenca y Albacete, penetra en la provincia de Valencia por Jalance, donde recoge las aguas del Reconque - casi siempre en estiaje - llamado también río de Ayora o Barranco de Cautabán. En el valle de Cofrentes recibe a su más caudaloso afluente, el rio Cabriel, que tras recorrer 290 Km y cruzar el famoso puerto de Contreras, multiplica las aguas del Júcar.\nHay que hacer constar que el Cabriel, con el Júcar, era el límite natural histórico entre Castilla y Valencia por esa zona. Así se reconoció en el tratado de Almizra, firmado en 1244 entre Jaime I y el infante castellano Alfonso, en nombre de Fernando III el Santo.\nIgualmente fue el Júcar en la Edad Media el límite entre las dos divisiones naturales del Reino de Valencia, ultra y citra Xuchari.\nYa en la zona litoral, riega la Alta y Baja Ribera, formando amplios meandros y recibiendo los ríos o ramblas de Escalona, Sellent, Albaida, Ojos y Magro. Tras pasar por Alcira, Algemesí, Sueca y Cullera desemboca en el Mediterraneo al sur de esta última población, después de un recorrido de más de un millar de Km. y haber animado el paisaje geográfico de los 22.300 Kilómetros cuadrados de toda su cuenca, con una aportación media de 1.400 millones de metros cúbicos anuales.\nPULSE EL ICONO PARA VER UN MAPA DETALLADO DE LAS DISTINTAS ZONAS Y POBLACIONES QUE RIEGA EL RIO JUCAR\nEl embalse de Alarcón es fruto del esfuerzo económico y vital de miles de valencianos.\n4.- LOS EMBALSES DEL SISTEMA JUCAR.\na.-El embalse de Alarcón\nDurante siglos en la Ribera de Valencia se hacia arroz en verano y trigo en invierno. Cuando llegaban los periodos de sequía se ponía en peligro la cosecha anual de arroz.\nA lo largo del siglo XX, cuando el arroz se va cambiando en la Ribera por cítricos, es necesario aumentar la garantía pues la sequía prolongada puede poner en peligro no sólo la cosecha anual sino el árbol que representa una inversión de varios años.\nCon la regulación hiperanual de Alarcón se conseguía una garantía casi plena.\nEl Embalse de Alarcón está situado en la provincia de Cuenca, en el curso alto del río Júcar, tiene una capacidad de embalse de 1.112 Hm3 siendo de regulación hiperanual, es decir, que debe disponer de recursos para varios años. Se concibe como un embalse que regule el agua los años lluviosos para utilizarla los años de sequía.\nComo vemos, las aguas reguladas en el Embalse de Alarcón tienen dos finalidades, por un lado está la producción hidroeléctrica y por otro el riego. De esta agua dependen 45.000 Has. De cultivos integradas en las comunidades de regantes que componen U.S.U.J., es decir, toda la Ribera, desde Sumacarcer hasta Cullera y Tabernes de Valldigna. Además, las aguas que salen del Embalse de Alarcón se turbinan en todos los saltos que Iberdrola posee en el Júcar, permitiendo aumentos en la producción y un incremento de la regularidad en la producción eléctrica.\nVemos que gran parte de la riqueza de Valencia depende de las aguas que regula el Embalse de Alarcón.\nEn el año 1941 se constituyó una entidad denominada Unidad Sindical de Usuarios del Júcar (U.S.U.J.) para la construcción del Embalse de Alarcón. Las entidades integradas en la Unidad Sindical de Usuarios del Júcar son las siguientes:\nReal Acequia de Carcagente\nAcequia Mayor de la Extinguida Villa y Honor de Corbera (Cuatro pueblos)\nComunidad de Regantes de la Ciudad de Sueca\nComunidad de Regantes de la Ciudad de Cullera\nIberdrola, S.A., que ha asumido en el trascurso del tiempo las obligaciones contraídas por otros aprovechamientos hidroeléctricos vigentes en la época de constitución de la Unidad Sindical de Usuarios del Júcar.\nAnte los años de escasez de agua y los periodos de sequías que duraban varios años, para tener una garantía total de riego y un mejor aprovechamiento hidroeléctrico se acordó entre todas estas entidades la construcción del Embalse de Alarcón. Para ello, la U.S.U.J. firmó un compromiso de auxilios con el Ministerio de Obras Públicas que se puede sintetizar en la obligación que se impusieron los usuarios del Júcar de sufragar íntegramente todos los gastos que se ocasionasen por la construcción del Embalse de Alarcón: obras, presa, expropiaciones de terrenos que habían de ocupar las aguas embalsadas, indemnizaciones especiales, etc. La fórmula de pago de la aportación a la que se comprometieron los usuarios, se formalizó de la siguiente manera: Abono del 20% durante la ejecución de las obras y el 80% restante se pagaría en 25 anualidades, con los intereses señalados por las disposiciones legales que en aquel entonces regían. Es el único caso, que conozcamos nosotros, en el que los usuarios de una obra hidráulica de interés nacional, pechan con el importe íntegro de los inmensos gastos que ha supuesto la realización del Embalse de Alarcón, que es uno de los más importantes ejecutados en todo el ámbito nacional.\nDesde el punto de vista económico, la regulación que en este momento efectúa el embalse de Alarcón es de incalculable valor, puesto que, por un lado, el coeficiente energético conseguido en el río Júcar obtiene su máximo rendimiento gracias a la regulación de invierno, y por otro lado, los regadíos de las Comunidades de Regantes integradas en la Unidad Sindical de Usuarios del Júcar, obtienen con su regulación la garantía de riego y la mayor parte de los caudales de verano hoy disponibles en el río Júcar, como se viene comprobando y poniendo de manifiesto en la Comisiones de Desembalses de los meses de Julio a Septiembre, desde hace años, en los que se ha puesto de relieve la pérdida de los caudales naturales del río. Por primera vez en la historia llegan a resultar negativas las aportaciones del río.\nDe acuerdo con lo previsto en el artículo 32 del Plan Hidrológico del Júcar se está negociando un convenio Unidad Sindical de Usuarios del Júcar-Ministerio del Medio Ambiente para la utilización del Embalse de Alarcón.\nb) El Embalse de Contreras\nEl embalse de Contreras ubicado en la confluencia de los ríos Guadazaón y Cabriel, tiene una capacidad de 891 Hm3, con una aportación media del río Cabriel, calculada en el proyecto del embalse, de 618 Hm3 año. Sin embargo, por razones al parecer de seguridad, la explotación de dicho embalse ha estado durante años limitada a un volumen de 300 Hm3 aproximadamente. En cuanto a las aportaciones recibidas desde que se puso en marcha el embalse no llegan a la mitad de las estimadas. Las aguas reguladas del Embalse de Contreras están destinadas a los aprovechamientos del Canal Júcar-Turia.\nc) Otros embalses\nLos embalses de Tous en el río Júcar, Escalona en el río Escalona y de Bellús en el río Albaida han sido construidos fundamentalmente para laminación de avenidas.


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REFLEXIONES CON MOTIVO DEL XLVII CONGRESO EUCARÍSTICO INTERNACIONAL, CELEBRADO EN ROMA DEL 18 AL 25 DE JUNIO\nExiste una íntima e inseparable unión entre estas dos realidades esenciales de la Iglesia\nMons. José SARAIVA M., c.m.f.\n«La tentación actual -escribe Juan Pablo II en la encíclica Redemptoris missio- es la de reducir el cristianismo a una sabiduría meramente humana, casi como una ciencia del vivir bien. En un mundo fuertemente secularizado, se ha dado una gradual secularización de la salvación, debido a lo cual se lucha ciertamente en favor del hombre, pero de un hombre a medias, reducido a la mera dimensión horizontal. En cambio, nosotros sabemos que Jesús vino a traer la salvación integral, que abarca al hombre entero y a todos los hombres, abriéndoles a los admirables horizontes de la filiación divina» (n. 11).\nLa salvación que la Iglesia anuncia es autocomunicación de Dios. Es salvación que tiene su fuente en Dios. De hecho, es salvación trascendente, absolutamente gratuita e imprevisible, en la que Dios uno y trino se revela y se comunica como Amor, Creador y Padre de los hombres, creados a su imagen y desde el principio «elegidos en el Hijo para la gracia y la gloria», como afirma el actual Sumo Pontífice en la encíclica Dives in misericordia (n. 7).\nUna salvación que se debe anunciar a todos y en la que todos deben participar, hasta el punto de que debe testimoniarla cada uno de los que la han acogido.\nY es verdad que «nihil volitum, quin praecognitum». Por tanto, es preciso propagar y comunicar el don de la salvación recibido gratuitamente (cf. Mt 10, 8), tanto más cuanto que la salvación, que por iniciativa del Padre es ofrecida en Jesús y difundida por el Espíritu Santo, es salvación de toda la persona humana y de todas las personas. Es salvación personal y comunitaria, física y espiritual, presente y futura. Es marcada, alimentada y potenciada por su fuente y por su culmen, que es la Eucaristía, querida por Cristo.\nCada vez que obedecemos al mandato del Señor: «Haced esto en conmemoración mía» (cf. 1 Co 11, 25 y paralelos), perpetuamos el acontecimiento de salvación del Cuerpo de Cristo entregado y de su Sangre derramada para la salvación, que culmina en la victoria sobre la muerte y hace resplandecer la vida y la inmortalidad, por medio del Evangelio (cf. 2 Tm 1, 10).\nY precisamente sobre el binomio: «Anuncio del Evangelio» y «Eucaristía» haremos algunas reflexiones, para subrayar sus relaciones mutuas y la ósmosis de los dinamismos del binomio. Gravitan en torno al «tradidit semetipsum» (Ga 2, 20) y al «mortem Domini anuntiabitis» (1 Co 11, 26), que encierran el evento histórico prolongado misteriosamente en la celebración y la necesidad de la buena nueva «donec Dominus veniat».\nEvangelización: acción para la fe operante\nNo pretendo tratar aquí todas las implicaciones que entraña el dicho: «qualis evangelizatio, talis Eucharistia», ni analizar el axioma «a una evangelización empobrecida sigue una Eucaristía equivocada», sino sólo subrayar los dinamismos de la evangelización.\nDeseo destacar, en particular, que la buena nueva, el Evangelio («Evangelion»), debe propagarse como quiere Cristo (cf. Mt 28, 18). Ese anuncio encierra en sí mismo la alegría de la salvación, que tanto anhela el hombre moderno. Una alegría que no puede menos de ser plena también en los demás (cf. Jn 15, 11).\nLa evangelización, por una parte, se funda en la voluntad divina de Cristo («terminus a quo») y, por otra, tiene como destinatarios a todos los pueblos de la tierra («terminus ad quem»).\nPoniendo atención a la palabra de Dios, que se debe difundir por medio de ese «conjunto de contenidos y métodos» que es la evangelización (igual ayer, hoy y siempre -cf. Hb 13, 8- por lo que atañe a los contenidos, pero nueva por su estilo, sus modalidades y su osadía), se descubren los dinamismos de esa misma palabra de Dios. Se superponen a los de la evangelización. La finalidad de esta consiste en llevar la luz de la fe a quienes se encuentran aún envueltos en las tinieblas del error, pero también en arraigar cada vez más en esa misma fe a quienes, ya iluminados, deben ser a su vez fuente de iluminación.\nLa fe es, en primer lugar, un don divino (cf. Jn 4, 10), que implica la respuesta de quien lo recibe. Esa respuesta consiste fundamentalmente en abrirse al reconocimiento de la absoluta primacía de Dios, y este reconocimiento no conlleva ni una devaluación de la capacidad humana ni una contraposición entre Dios y el hombre, sino que atestigua una relación de amor entre criatura y Creador, entre hijo y Padre (cf. Jn 11, 51-52). Esa respuesta consiste en la acogida de la salvación, que nos hace partícipes de la vida misma de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, y nos capacita e impulsa a entregarnos, como Cristo, a los hombres, a quienes consideramos hermanos y amamos como a nosotros mismos (cf. Mt 22, 39) y como él los ha amado (cf. Jn 13, 34).\nLa nueva evangelización asume así la dimensión del amor. El amor crístiano abarca la justicia como una parte esencial e irrenunciable: no podemos amar al prójimo, aceptarlo incondicionalmente y ponerlo a nuestro nivel, si no estamos dispuestos a darle lo que le corresponde por su dignidad de persona, de sujeto de derechos y de deberes. El amor cristiano no suple la justicia y no se desarrolla más allá de ella. Según Juan Pablo II, el amor cristiano «es "más grande" que la justicia (...). El amor, por así decirlo, condiciona a la justicia y en definitiva la justicia es servidora de la caridad» (Dives in misericordia, 4).\nLa salvación se realiza por la cruz de Cristo, prueba suprema de su amor a los hombres. La palabra central del «Evangelion» sobre la forma en que la salvación se realiza en nosotros, hasta la vuelta gloriosa de Cristo, es la palabra de la cruz. La realidad de la cruz pone a la evangelización en una situación en la que cualquier pretensión de éxito, no sólo de cada creyente, sino también de la Iglesia entera, se amortigua en un límite radical e insuperable.\nEn todo caso, la salvación ya se halla presente en la muerte y resurrección de Jesús y en su permanencia «sacramental» en la vida de la Iglesia, su Cuerpo terrestre. Aunque la salvación plenamente realizada y manifestada, es decir, la «transfiguración del mundo» con la instauración de los cielos nuevos y la tierra nueva (cf. 2 P 3, 13; Ap 21, 1), sólo se llevará a cabo al final de la historia. «Mientras dura el tiempo, la lucha entre el bien y el mal continúa incluso en el corazón del hombre» (Centesimus annus, 25) y la realización de nuestra esperanza queda encerrada en los «secretos de Dios» (1 Co 2, 11).\nEn pocas palabras: el anuncio que la Iglesia está llamada a hacer, en la historia, a todos los pueblos se resume en una afirmación central: Dios nos ama; Jesucristo vino a salvarnos, a santificarnos, y para cada uno de nosotros es el camino, la verdad y la vida (cf. Jn 14, 6); el Espíritu Santo nos anima e impulsa al Señor de la vida, que con su pasión, muerte y resurrección nos redime y nos lleva al Padre.\nEl hilo lógico y cronológico sobre el que se desarrollan los dinamismos de la evangelización se entrecruza con el hilo ontológico. De hecho, la fe crea comunidades, porque cada fiel, con la escucha de la palabra de Dios, sellada por el bautismo, accede a la celebración para escuchar, en el hoy de la celebración, la voz de Dios (cf. Sal 84, 4). Y, en la celebración, Dios, que nos habla repetidamente, escucha nuestra respuesta y nos sugiere incluso las palabras con que debemos responder.\nCada respuesta a la palabra de Dios, ya sea la formulada y susurrada en nuestro interior, ya la cantada y aclamada en la comunidad, ya la que se nos da en la mensa Verbi con la mensa Eucharistiae, ya la que se hace realidad concreta en la vida de esperanza y de caridad, es adhesión de fe al Amén de Cristo para la gloria del Padre (cf. 2 Co 1, 20 y 22). La respuesta de fe de cada fiel se une a la de los demás para constituir una especie de entramado vital que unifica y mantiene unidas a las generaciones de fieles que se suceden con el paso del tiempo.\nEn otras palabras, los dinamismos de la evangelización siguen la trayectoria que nace del anuncio acogido de la palabra de Dios. La palabra mueve y suscita la fe. De ella brota la conversión, concretada en obras de caridad, alimentadas por la fe misma y orientadas hacia un perfeccionamiento en virtud de la esperanza. Y todo desemboca en la celebración sacramental. De hecho, toda celebración es sacramentum fidei. Más aún, como dice san Agustín, «sacramentum fidei, fides est» (Epistula 98, 9: PL 33, 364).\nAsí pues, los dinamismos de la evangelización, filtrados por la celebración, pasan de la «fides ex auditu», previa y concomitante a la celebración misma, al «auditus fidei», concretado a nivel personal y comunitario. La escucha de la fe es el locus donde el Señor ilumina la vida de los fieles mediante su Evangelio (cf. 2 Tm 1, 10), para llegar a la oboedientia fidei (cf. Rm 1, 5), con el modo concreto de hacer realidad en la vida todo lo que se celebra en la acción litúrgica. Así, la fe de la comunidad celebrante suple las carencias de la de cada fiel; o, mejor, la fe, tal vez lánguida, del fiel sigue siendo signo de la fe indefectible de la Iglesia. Efectivamente, el Señor no mira la pobreza de las personas, sino la fe de su Iglesia, como rezamos en la plegaria eucarística antes de darnos el signo de la paz (cf. Ordo missae).\nA su vez, la fe de la Iglesia, al acoger la palabra, le da resonancia y consistencia histórica, la conserva, la transmite con fidelidad y la interpreta con autoridad.\nAsí se crea una interrelación entre palabra de Dios y fe; interrelación que prosigue luego en la conversión y en la vida del fiel. En efecto, para que la palabra de Dios sea acogida y penetre en la vida de los fieles, hace falta aquel «big bang» inicial o chispa de la gracia, que es la fe infusa.\nSin embargo, esta requiere un proceso continuo de intensificación de la escucha, de la acogida, de la profundización de la palabra de Dios.\nPor tanto, la evangelización no agotará su tarea sólo con el anuncio (kerygma) de la Palabra. Debe ayudar al catequizando a alimentar la fe, llevándolo a creer cada vez más en aquella Palabra, profesándola con los labios, confesándola con la vida y celebrándola con los sacramentos. De hecho, es válido el principio que enuncian los Praenotanda al Ordo lectionum missae: «En la celebración, la palabra se hace sacramento por el Espíritu Santo» (n. 41).\nDe este modo, mientras sigue siendo verdad que la Iglesia tiene una misión específica, que consiste en comunicar a los hombres la salvación anunciada y realizada por Cristo, también es verdad que el medio fundamental de esta misión es el anuncio del Evangelio con sus dinamismos, que desembocan necesariamente en la celebración de los sacramentos, en el centro de los cuales se encuentra la Eucaristía.\nAhora bien, la diversidad de situaciones y exigencias concretas del tiempo, en el continuo sucederse de hombres y acontecimientos, ha impulsado a la Iglesia a poner atención y a insistir a veces en un aspecto, y a veces en otro, de su múltiple acción y de los entramados de las coordenadas de la evangelización. Pero la Iglesia nunca ha fallado en su doble tarea fundamental: transmitir el Evangelio, con absoluta fidelidad al contenido esencial de su mensaje (evangelización), aunque con la necesaria adaptación de las formas a los tiempos, y celebrar los sacramentos.\nHacia un anuncio más eficaz de la Palabra\ny una comprensión más profunda de los sacramentos\nSin embargo, no debe sorprender que hoy, en una nueva situación cultural y social, la Iglesia se pregunte sobre el modo de anunciar de forma más eficaz el Evangelio y de llevar a los fieles a una comprensión cada vez más profunda y a una práctica cada vez más intensa de los sacramentos y, en particular, de la Eucaristía.\nLa unidad profunda entre evangelización y Eucaristía se realiza con la mediación de la Iglesia. Más aún, precisamente para que la conexión y las implicaciones entre «evangelización y Eucaristía» no se limiten a la modificación de algunas expresiones o formas, sin lograr adecuadamente la renovación interior de los destinatarios de la evangelización y sin que lleguen a una participación activa y consciente en la celebración de la Eucaristía, deben hacerse realidad, con todos sus efectos, en la vida de los fieles.\nPor lo demás, en la pastoral hay quienes consideran los dos polos del binomio «evangelización y Eucaristía» como momentos-acontecimientos separados, o incluso autónomos, con repercusiones muy negativas sobre la formación de la conciencia y de la mentalidad de los mismos fieles. Esto, en definitiva, puede llevar a los fieles a no percibir la íntima e inseparable unión que existe entre las dos realidades esenciales de la Iglesia: la misionera y la eucarístico-sacramental.\nEl anuncio de la palabra de Dios, con todo lo que implica, sería sólo una transmisión de doctrina o de normas morales que convendría conocer pero sin influjo en la vida concreta. Y la Eucaristía sería una sucesión de ritos, un conjunto de palabras cuyo significado verdadero no se comprende, pues termina como comienza, sin influir en la existencia concreta del fiel, en su vida, y tampoco en la vida de la Iglesia.\nDe aquí deriva el esfuerzo pastoral y las directrices concretas que sugiere una acción pastoral práctica. Esas coordenadas giran en torno a la fuerza ínsita en la evangelización que aprovecha toda la potencia extraordinaria que proviene de la palabra de Dios y que encuentra su plena realización en la Eucaristía.\nLa evangelización puede elevar todos los valores humanos sanos que se hallan en la vida de los fieles y modificar los menos buenos. Más aún, la evangelización, nueva por su influencia, está llamada a imprimir un ritmo nuevo en la vida y en la acción de los que acogen la palabra de Dios por lo que es: palabra «de Dios y no de los hombres» (c f. 1 Ts 2, 13). Ciertamente, la ontología de la evangelización debe tener presente la antropología de las personas a las que está destinada. De hecho, se requieren: una profundización de los contenidos, modalidades de traducción de esos contenidos para apoyarse en las capacidades del hombre moderno, y lenguajes adecuados que ayuden al mensaje cristiano a penetrar en el corazón de los destinatarios y faciliten una comprensión más profunda de sus contenidos.\nAsimismo, es de suma importancia el testimonio de vida del evangelizador. Si el testimonio acompaña al anuncio, robustece sus dinamismos. Esos dinamismos se afianzarán si cualquier tipo de catequesis y predicación se enriquece con contenido bíblico, con celo apostólico, con un compromiso de vida cristiana seriamente sentido y vivido, que contribuya hoy a formar una mentalidad de fe, purificada y fortalecida por una intensa vida sacramental.\nEucaristía: culmen y fuente de la evangelización\nLos dinamismos de la Eucaristía y de la evangelización\nPara descubrir el nexo entre lo que se ha dicho hasta ahora y lo que diremos a continuación, conviene recordar que los dinamismos de la Eucaristía constituyen el punto de enlace y de concentración de los de la evangelización.\nDe hecho, en la evangelización la palabra de Dios se proclama, mientras que en la Eucaristía se celebra. En la evangelización se difunde a los cuatro vientos; en la Eucaristía es acogida por la comunidad de fieles. La evangelización suscita la fe; la Eucaristía es, por excelencia, el mysterium fidei actuado. La conversión que procede de la fe es fomentada, alimentada e impulsada en la Eucaristía.\nY si la eficacia de la evangelización está vinculada a la acción del Espíritu Santo, en la Eucaristía es el mismo Espíritu Santo quien actúa con su presencia, invocada en la oración de la epíclesis, y con su efusión, hasta el punto de que se puede afirmar, con san Germán de París, que la Eucaristía es summa charismatum. De hecho, una oración del antiguo misal gótico incluye entre los efectos de la Eucaristía la aeternitas Spiritus.\nAhora bien, si es verdad que qualis evangelizatio, talis Eucharistia, también es verdad que después de una Eucharistia partialis, es decir, equivocada, malentendida, distraída, mal participada, sigue una evangelizatio mortalis, que se encierra en sí misma y, por consiguiente, lleva a la muerte espiritual de los fieles.\nEn realidad, el efecto más profundo de la Eucaristía se encuentra donde la acción de gracias por Cristo, con Cristo y en Cristo, se convierte en vida de gracia para la gloria. San Pablo habla de obsequio espiritual, de oblación viva (cf. Rm 12, 1). Jesús afirma que se llegará al culto en Espíritu y verdad (cf. Jn 4, 23-24).\nEso sucede cada vez que se celebra la Eucaristía, es decir, cuando se obedece al mandato: «Haced esto en conmemoración mía». Cristo ha vinculado su voluntad de realizador de la redención a la celebración de la Eucaristía.\nCada Eucaristía es acto de culto espiritual, verdadero, vivo, íntimo, personal, in persona Christi y, por consiguiente, comunitario y eclesial, in corpore místico de Cristo, que es la Iglesia.\nAsí pues, la Iglesia es una comunidad esencialmente cultual. Y en cuanto tal, se convierte en «imago» (eikon) de la vida intratrinitaria. Allí las Personas divinas, tributándose mutuamente honor y gloria, y participando en la única vida y esencia divinas, son la causa, el principio y el fin de la «Ecclesia orans». La Iglesia imita el modelo de la vida trinitaria. Por eso, con razón se dice, orando, que la comunidad eucarística está «unificada por virtud y a imagen de la Trinidad» (Prefacio VIII dominical del tiempo ordinario). Y, mientras oramos, somos formados en la fe, por lo cual aprendemos que la misma Trinidad es el principio de la unidad, de las relaciones recíprocas entre los miembros de la Iglesia. La plegaria eucarística atribuye el «convenire in unum» y la «congregatio» de la «plebs sancta» a las Personas divinas, consideradas «in una simul», como cuando se afirma, orando, que el pueblo está reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (cf. Colecta del tercer formulario de la misa por la Iglesia universal). Tanto más cuanto que toda acción litúrgica, y especialmente la Eucaristía, evoca la historia de la salvación y actualiza nuevamente, para la vida de los fieles, todo el proyecto salvífico trinitario. La evangelización le ayuda a conocerlo. La Eucaristía lo lleva a experimentarlo, a vivirlo; lo realiza para el bien de los fieles.\nY aquí se manifiesta la profunda dimensión eclesial del misterio eucarístico. En efecto, sin Iglesia que celebra la Eucaristía, y sin la celebración de la Eucaristía en la Iglesia y con la Iglesia, el Padre celestial permanecería lejano, Cristo pertenecería únicamente al pasado, al ayer, y no también al hoy y al siempre (cf. Hb 13, 8), y el Espíritu Santo no llevaría a cabo su acción, y la buena nueva (evangelion) no lograría la finalidad connatural al «vivus sermo Dei et efficax» (cf. Hb 4, 12).\nLas sendas de la Trinidad para el encuentro privilegiado con los fieles se entrecruzan en la celebración eucarística realizada por la Iglesia. Ella es el medio en el que el influjo benéfico de la palabra de Dios, mediante la cual las Personas divinas se introducen en el corazón de los fieles, llega a la vida de cada uno de ellos.\nLa Eucaristía orienta a la Trinidad, porque la Trinidad en la Eucaristía hace eficaz, del modo más completo in vía, el «mysterium», o sea, el plan de la salvación (oikonomía trinitaria). La evangelización explicita con sus contenidos la voluntad de la Trinidad. El anuncio que la celebración eucarística hace de la palabra de Dios evoca y actualiza nuevamente la historia de la salvación. Por eso, el convenire in unum, fruto de las energías de la semilla, que es la palabra de Dios (cf. Lc 7, 11), logra la finalidad de la convocación de los hijos de Dios, que es obra del Padre en el Hijo en virtud del Espíritu Santo.\nLa convocatio tiene como finalidad crear una comunión de fieles que se organice según el modelo de la que existe entre las Personas divinas. Estas son la fuente, la causa, la finalidad, el apoyo de toda convocación eucarística por medio de la palabra y constituyen el paradigma para la comprensión del significado último de la congregatio sanctorum seu fidelium en trono a la mesa eucarística.\nAsí pues, la comunidad eucarística congregada en el vínculo de la Trinidad, concreta el contenido de la evangelización, que desemboca en la reunión de los hijos de Dios dispersos (cf. Jn 11, 51-52) in unum, es decir, en torno al Cristo pascual, cuyo misterio se celebra y renueva en la Eucaristía.\nLa Eucaristía culmen de la evangelización\nTodo lo dicho se debe considerar en tres niveles: desde la información y la instrucción, hasta el entendimiento persuasivo, para desembocar en la maduración de los modos cristianos de vivir.\nEl anuncio propio de la evangelización exige la escucha por parte de las personas a las que se dirige. Esta escucha debe concretarse en un nuevo anuncio que lleve a una continua edificación de la Iglesia.\nAsí, mientras la evangelización se presenta como la condición sin la cual no se puede edificar la Iglesia, la Eucaristía es el locus donde la misma Iglesia crece y se alimenta. Por eso la celebración eucarística se organiza y se estructura con dos mesas: la mensa verbi Dei y la mensa Corporis Domini (cf. Sacrosanctum Concilium, 24, 33, 35, 48 y 51; Dei Verbum, 21, 25, 26; Ad gentes, 6, 15; Presbyterorum ordinis, 18).\nEntre la mensa verbi Dei, que formalmente contiene en sí todo lo que es propio de la evangelización, y la mensa eucharistica, existe un paralelismo existencial. En efecto, lo que se afirma de una, se puede atribuir de modo análogo a la otra. Sin embargo, sólo en la Eucaristía, anuncio celebrativo de la palabra de Dios (en ella está presente Cristo: cf. Sacrosanctum Concilium, 7), la misma palabra, anunciada juntamente con la liturgia eucarística, constituye un solo acto de culto, como recuerda la constitución Sacrosanctum Concilium, en el número 56. Eso significa que el dinamismo de la Eucaristía afecta a la palabra de Dios, que alcanza la más alta modalidad de santificación, de acción de gracias y de culto. Por eso, se puede afirmar que la palabra de Dios «se hace» celebración, y la celebración no es más que la palabra de Dios «actualizada» del modo más eminente.\nEsas dos realidades no pierden su originalidad por el hecho de formar parte de un único evento de salvación, como es la celebración de la Eucaristía.\nLa diferencia entre estas dos partes se ha de buscar en el orden cronológico (la liturgia de la Palabra precede a la eucarístico-sacramental, como la palabra se pronunció antes que el evento sacramento fuera instituido por Cristo).\nAsí pues, su diferencia y su importancia no están vinculadas a la dignidad de naturaleza, que ambas poseen, sino sólo a la diversidad de funciones: la palabra de Dios, o evangelización, «prepara» la celebración eucarística; y la celebración eucarística «actualiza» la palabra de Dios, los contenidos de la evangelización (cf. Notitiae 22  322-346 y también 18  243-280). Se trata de dos momentos sucesivos, de los cuales uno está ordenado al otro. La palabra está ordenada al sacramento, en el que encuentra su plena realización.\nAlgunas consideraciones de orden pastoral\nCuanto hemos dicho hasta aquí exige algunas consideraciones de orden pastoral. Ante todo, la suma veneración con que se debe escuchar y acoger la palabra de Dios requiere en los fieles una actitud de oración (cf. Sacrosanctum Concilium, 48; Dei Verbum, 26). El anuncio de la palabra de Dios es un gran sacramental. Cuando se realiza en la celebración eucarística, fomenta la vida espiritual de los fieles y penetra en el corazón de los participantes, de modo que la proclamación de la palabra de Dios pueda obtener la mayor eficacia posible. En efecto, debe transformar progresivamente a los participantes en la Eucaristía, sin excluir a nadie, de «auditores verbi» en «factores verbi» (cf. St 1, 23).\nEsto implica, en concreto: prepararse para asumir los compromisos de la vida cristiana; afrontar las dificultades que surjan al dar testimonio de Cristo; y responder a las exigencias que la palabra de Dios plantea al fiel mientras alimenta su vida espiritual.\nPor otra parte, no se puede descuidar lo que afirma el Ordo lectionum missae, en el número 3 de los «praenotanda» a su segunda edición: «La celebración litúrgica, que se apoya fundamentalmente en la palabra de Dios, y en esa misma palabra se arraiga ("fulcitur"), se convierte en un nuevo evento y enriquece la palabra misma con una nueva interpretación y una eficacia insospechada». Es decir, existe una interrelación entre la eficacia de la palabra de Dios (en la que se incluye la que convoca a la comunidad en asamblea para la celebración) y la celebración (de la que la asamblea es un elemento importante), que enriquece la palabra con una eficacia nueva e insospechada. Aquí se insertan los dinamismos de la celebración eucarística como puntos de llegada de los dinamismos de la evangelización y como puntos de partida para un nuevo dinamismo evangelizador.\n1. La evangelización lleva a la constitución práctica del reino de Dios, concretado en la Ecclesia Dei. Ahora bien, el encuentro o impacto de la palabra de Dios con los fieles que la escuchan en la celebración eucarística lleva a crear comunión con los demás oyentes de la misma palabra de Dios. Así se pone la base para la visibilización de la comunidad celebrativa que es, a su vez, actuación de la Ecclesia Dei, del populus Dei, de la familia Dei, a la que ha sido encomendado el anuncio del Evangelio.\nAquí sería necesario considerar paralelamente el impacto de los fieles con la palabra proclamada en el evento de la evangelización y en el del sacramento de la Eucaristía.\nEl itinerario se trazaría sobre la línea que va de la fenomenología de la palabra a la realidad de la palabra de Dios, a sus gérmenes y semillas, que son energía del Espíritu Santo, a la comprensión que cada asamblea eucarística tiene de los frutos de la evangelización, conseguidos en su actuación. Las coordenadas de la evangelización desembocan en un situs particular, donde la Ecclesia se redescubre única, verdadera y veraz depositaria de la palabra de Dios.\nEvangelización y liturgia de la palabra confluyen en la comprensión de la misma interpretación de la palabra de Dios. Ambas pueden realizar la progresiva interiorización del mensaje divino. Comprensión, aceptación e interiorización culminan en la interacción entre la palabra anunciada, acogida, y la celebrada en la Eucaristía.\n2. En la Eucaristía, a la oblación del sacrificio de Cristo está asociada la oblación de cada fiel. Todos los homines Dei tienen la convicción de que el cuerpo de la Iglesia se hace celebrando los «mysteria» (cf. san Agustín, In loannis Evangelium Tractatus, 16, 6, 17) que Cristo le ha encomendado. El convenire in unum (cf. 1 Co 11, 18 ss), el reunirse en el mismo lugar procediendo de diversas partes de la ciudad y del campo, como recuerda ya san Justino (Apología, I, 65, 67) tiene como finalidad alabar a Dios, en el vínculo de la comunión, bajo la presidencia del obispo y del presbítero; celebrar el misterio pascual de Cristo, de modo que la Eucaristía sea verdaderamente, para todos, «sacramentum pietatis, signum unitatis, vinculum caritatis» (san Agustín, In loannis Evangelium Tractatus, 26, 6, 13; cf. Sacrosanctum Concilium, 47); ofrecerse, en la Iglesia de Dios, como sacrificio de alabanza con «Cristo altar, víctima y sacerdote» (V Prefacio pascual).\nMientras con la evangelización se crean las diversas Iglesias locales, según la expresión de san Agustín: «Predicaverunt (Apostoli-Episcopi) verbum veritatis et genuerunt ecclesias» (Enarratio in Psalmum 44, 23), con la Eucaristía la palabra de Dios incrementa su capacidad de purificar y de santificar (cf. 1 Tm 4, 5). Más aún, también con palabras de los praenotanda del Ordo lectionum missae, en la Ecclesia fidei, que es la comunidad eucarística: «Dios se sirve de la misma asamblea de fieles que celebran, para que su palabra se difunda y su nombre sea glorificado y alabado entre los pueblos» (n. 7).\n3. Ahora bien, mientras la Eucaristía celebrada lleva a la comunión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, como manifestación ontológico-operativa de la unión ya provocada entre los fieles por el anuncio acogido de la palabra, conviene recordar que, en la celebración eucarística, «la Iglesia repite fielmente el mismo Amén que Cristo, mediador entre Dios y los hombres, pronunció una sola vez, para todos los tiempos, derramando su sangre, sanción divina de la nueva alianza en el Espíritu Santo» (Ordo lectionum missae, praenotanda, n. 6). Cada fiel da su respuesta completa asociándose, con su oblación en espíritu y verdad, a la ofrenda verdadera, única, insustituible, que Cristo hizo. De este modo, se hace el cuerpo del Señor en su integridad, en su totalidad, según un principio eucaristico vital: quien celebra la Eucaristía con la oblación en Espíritu y verdad, hace el cuerpo del Señor.\nNo quisiera terminar mis reflexiones sin una referencia a los Santos Padres, que a menudo subrayan con gran vigor la relación entre el don de la Eucaristía y el don de la Palabra.\nPor ejemplo, san Cesáreo de Arles, siguiendo a san Agustín, se expresa así: «Os pregunto, hermanos y hermanas, responded a una: ¿Qué os parece más, la palabra de Dios o el cuerpo de Cristo? Si queréis responder con verdad, debéis decir que no es menos la palabra de Dios que el cuerpo de Cristo» (Sermo 78, 2).\nDe forma análoga, san Ambrosio, en la Enarratio in Ps. 1, 33, afirma: «Bebe primero el Antiguo Testamento, para que bebas luego el Nuevo Testamento, pues si no bebes el primero, no podrás beber el segundo. Bebe el primero, para que mitigues tu sed, y bebe el segundo para que quedes plenamente saciado. En el Antiguo hay compunción; en el nuevo, alegría (...). Así pues, bebe el cáliz del Antiguo Testamento y el cáliz del Nuevo Testamento, porque en ambos bebes a Cristo. Bebe a Cristo porque es la vid; bebe a Cristo, porque es la piedra de la que brotó agua; bebe a Cristo, porque es la fuente de la vida; bebe a Cristo, porque es el río cuyo ímpetu alegra la ciudad de Dios; bebe a Cristo, porque es la paz; bebe a Cristo, porque de su interior fluyen ríos de agua viva; bebe a Cristo, para que bebas la sangre con la que has sido redimido; bebe a Cristo, para que bebas sus palabras; su palabra es el Antiguo Testamento, y su palabra es el Nuevo Testamento...».\nPor consiguiente, se bebe a Cristo tanto en el cáliz de las Escrituras como en el eucarístico, hasta el punto de que, como ponemos cuidado en no dejar caer ningún fragmento del Cuerpo de Cristo, así también debemos esmerarnos en no dejar caer en el vacío la palabra de Dios que escuchamos en la celebración. Quien lo afirma es san Cesáreo de Aries, en el pasaje citado. En cualquier caso, cito el texto íntegro, que afirma incisivamente: «Por tanto, el mismo esmero que ponemos, en la administración del Cuerpo de Cristo, para que ninguna partícula caiga de nuestras manos al suelo, debemos ponerlo para que la palabra de Dios, que se nos proclama, no desaparezca de nuestro corazón, mientras pensamos o hablamos de otras cosas, pues no tiene menos culpa quien escucha con negligencia la palabra de Dios que quien por descuido deja caer al suelo el Cuerpo de Cristo».\nCiertamente, sigue siendo verdad lo que escribió el Papa san Gregorio Magno, apasionado lector y comentador de la Escritura. Refiriéndose a sí mismo, dice que leyendo y releyendo varías veces el texto sagrado, no había logrado comprender todo su sentido, pero, estando en medio de sus hermanos, sí lo había entendido. He aquí sus palabras: «He comprobado que a menudo muchas cosas que meditando yo solo en la palabra de Dios no pude comprender, las entendí estando en medio de mis hermanos. Con esa experiencia descubrí dónde podía encontrar el entendimiento de los textos» (In Ezechielem lib. 2, Hom. 2, 1).\nSi nos alimentamos de la palabra de Dios, que es palabra de vida, y acudimos a beber a la fuente de la vida, tendremos vitalidad apostólica y misionera, y nuestra vida será plena. San Agustín exclama: «Come la vida, bebe la vida; así tendrás vida, y la vida será plena. El cuerpo y la sangre de Cristo serán la vida para cada uno, si lo que se consume visiblemente en el sacramento se come y se bebe espiritualmente en la misma verdad» (Sermo 131, 1).\nMás aún, si en la celebración eucarística nos alimentamos de Cristo, comemos y bebemos espiritualmente la misma verdad.\nLa verdad de la palabra de Dios constituye, por medio de los dinamismos de la evangelización y de la Eucaristía, un pueblo de salvados, la Iglesia, que, «por la semilla de la Palabra y llena del Espíritu de Dios, construye el Cuerpo de Cristo, es decir, el pueblo cristiano», como afirma san Ambrosio (cf. Expositio in Lucam, lib. 3, 38). Un cuerpo que es la Iglesia de Dios, visible en una comunidad reunida para celebrar y para revivir de la Eucaristía, cuyas prerrogativas, inspirándonos en un texto litúrgico hispano-visigodo, pueden delinearse así: «La comunidad es una en la profesión de fe, pero múltiple por la catolicidad que representa. Es una en la celebración, pero supera el espacio limitado en el que se halla congregada; así está extendida, pero no dividida... Es santa en sus ministros e inmaculada en los ministerios que realiza, incorrupta en las vírgenes y fructuosa en las viudas. Fecunda en cada uno de los fieles y se presenta libre entre los no creyentes» (Liber Mozarabicus sacramentorum, ed. M. Ferotin, n. 1131). En este texto litúrgico subyace la potencialidad explosivo-misionera de la Iglesia.\nEs imposible agotar en el espacio de un artículo las conexiones y las relaciones entre evangelización y Eucaristía.\nEl tema merece mayor profundización tanto desde el aspecto teológico como desde el pastoral. Aquí sólo quiero recordar que es necesario que cada fiel escuche con humildad y sencillez la palabra de Dios, la acoja con alegre gratitud y la celebre con fervor siempre renovado.\nPero esto no basta. Es preciso que cada cristiano tenga una conciencia cada vez más profunda del deber apremiante de todo bautizado de proclamar la palabra acogida, vivida y celebrada, a sus hermanos, cercanos y lejanos. Y eso para llevarlos a la mesa de la Eucaristía, centro, culmen y fuente inagotable de la vida y de la misión de la Iglesia.