Los límites de la izquierda – Rebelion\nPor Andrés de Francisco | 20/06/2010 | Opinión\nHay logros sociales, políticos y constitucionales que sin duda se deben a la izquierda. El sufragio universal, conquistado o concedido, fue un logro de la izquierda y del movimiento obrero. Los derechos de huelga, reunión y manifestación, los sistemas de protección y seguridad social, los sistemas públicos de salud, los sistemas laicos de enseñanza obligatoria […]\nSe trata de una derrota con profundas raíces históricas que a mi entender tiene tres episodios cruciales. Primero, la reacción fascista que siguió al fracaso revolucionario de la socialdemocracia europea en los años 20 del siglo pasado y que tuvo por misión, en parte cumplida, la destrucción del movimiento obrero y su cultura organizativa. Segundo, el estalinismo, que no sólo purgó criminalmente a la generación que hizo la revolución, sino que también arrebató la autonomía de los partidos comunistas europeo-occidentales, quebró su independencia intelectual, cercenó su creatividad y los empobreció moralmente. Tercero, el propio desarrollo del capitalismo tardío trajo consigo un conjunto de transformaciones tanto en la estructura de clases -diferenciando a las fuerzas del trabajo, eliminando la centralidad de la vieja clase obrera industrial y terciarizando la economía- como en el plano cultural -con el giro posmoderno- y el político -con la aparición de nuevos movimientos sociales con nuevas agendas políticas (igualdad de género, derechos de las minorías, o protección del medioambiente). Con sus mejores hombres y mujeres purgados, destruidas sus gloriosas tradiciones organizativas, descentrada su base social, faltos de autonomía y creatividad (tras refugiarse en la Realpolitik estalinista y en las tristes simplificaciones de la guerra fría), y para colmo desconcertados con la propia complejidad del capitalismo de la gran corporación…; con todos esos lastres a sus espaldas, la izquierda europea, sin verdadera implantación social, con direcciones aburguesadas y retóricas pseudorrevolucionarias, a la que el mismo Mayo del 68 pilló desprevenida, no estaba preparada para hacer frente a la tenaz ofensiva contra la democracia y la ciudadanía desatada en el último tercio del siglo XX.\n1) La oligopolízación de los mercados, que supone una quiebra del principio (en alguna medida democrático) de soberanía del consumidor. En un mercado de competencia no oligopólica, los consumidores fijan los precios conformando una demanda agregada y en esa medida son soberanos. En los mercados oligopólicos, las grandes corporaciones imponen los precios al consumidor limitando la competencia entre productores y controlando la oferta. Un mercado muy importante para la cultura democrática es el de la información y la comunicación. Pues bien, se trata de un mercado altamente concentrado. Jerry Mander, de hecho, estima que 7 grandes corporaciones1 se reparten el control del 70% de los media mundiales, lo que incluye televisión, satélites, agencias de información, sistemas de cable, revistas, diarios, edición de libros, producción cinematográfica e internet. Esto significa que una exigua minoría tiene el enorme poder de influir en -y manipular- los contenidos de conciencia y el pensamiento de miles de millones de habitantes del planeta. La fuerte oligopolización del mercado mundial de la comunicación y el control de la oferta informativa suponen que la sociedad civil carece en buena medida de una opinión pública propia, autónoma, plural y críticamente formada, y que es llevada a pensar y saber lo que conviene a las élites del poder.2 La manipulación que sufrió la opinión pública mundial en la última guerra de Irak no es más que un ejemplo. Es verdad que hay redes, circuitos y grupos alternativos -en internet y fuera de ella- que conforman espacios de comunicación resistentes al proceso de homogeneización cultural vigente, pero su influencia real es muy limitada, si observamos, por ejemplo, que el americano medio ve 30.000 anuncios publicitarios al año o que el japonés medio se sienta ante el televisor 4 horas y media diarias.\n2) La trasnacionalización corporativa que, entre otras muchas cosas, permite la opacidad contable de las operaciones entre empresas matrices y filiales, y supone la quiebra del principio democrático de la accountability. Tanto fiscal como financieramente, las grandes corporaciones trasnacionales escapan al control de los Estados y de cualesquiera organismos reguladores: la reciente crisis económica mundial es fuertemente deudora de esa impunidad con la que los altos directivos de tantas grandes empresas camuflaron sus malabarismos contables, especularon con productos financieros de altísimo riesgo y ocultaron su irresponsabilidad -y sus robos- tras una falsa pantalla de sedicentes ingenierías de inversión creativa. La fuerte financiarización de la economía global no ha hecho más que agravar estos de por sí ya graves problemas del capitalismo tardío.\n3) La colonización del Estado, lograda por medio de los numerosos puentes de ida y vuelta entre los consejos de dirección de las grandes empresas o grupos financieros y los gobiernos, o lograda mediante amenazas de desinversión o deslocaliación de las multinacionales, o mediante presiones especulativas de mercados fuertemente controlados por potentes grupos de inversión. A esa colonización del Estado contribuye en paralelo el conjunto variable de mecanismos contramayoritarios de los sistemas representativos modernos, desde el veto presidencial o el bicameralismo hasta los sistemas electorales no proporcionales o sesgados para excluir a las minorías antisistema o más radicales, pasando por la marcada oligarquización de las estructuras de poder en los partidos políticos. Todo ello hace que el gobierno del Estado sobre-represente los intereses del dinero y la riqueza (los moneyed interests), mientras que los intereses de las mayorías trabajadoras y/o desempleadas -base social de la democracia- quedan sub-representados, diferidos, marginados o silenciados.\n4) El sometimiento de pueblos enteros a través del mecanismo de la (re)negociación asimétrica de la deuda externa de los países. En todo el mundo, pero sobre todo en los países más pobres y endeudados, las instituciones de la gobernanza neoliberal (FMI, Banco Mundial, etc.) han impuesto condiciones salvajes -recortes sociales, privatizaciones, desinversiones- para la concesión de nuevos empréstitos, condiciones que han empobrecido aún más a esos pueblos atándolos por el cuello a la soga de una deuda externa creciente que sólo enriquece a los países y entidades acreedores. En el mundo griego antiguo, antes de las primeras reformas democráticas de Solón, a uno se le podía esclavizar si no saldaba sus deudas. En el mundo contemporáneo la deuda externa es la principal causa de que muchos países vean dramáticamente condicionada su soberanía nacional.\n5) Finalmente, la geopolítica (neo)imperialista, militarmente sostenida, de las grandes potencias para el control y apropiación de las principales fuentes de energía y recursos -vegetales, hídricos, minerales o alimentarios- así como las principales rutas comerciales desde los países productores (muchos subdesarrollados) hacia los países ricos del hemisferio norte. El imperialismo no lo ha inventado el capitalismo, huelga decirlo. Antes bien, es el modus operandi histórico de los Estados fuertes, al margen del régimen político: la democracia ateniense fue imperialista, como lo fue la república romana, como lo han sido tantas y tantas tiranías. Sencillamente, las potencias capitalistas -con EE.UU a la cabeza- no se han quedado atrás, han continuado valiéndose de esa vieja lógica del poder, y el resultado ha sido el mismo de siempre: el expolio y la desposesión de los legítimos propietarios de esos recursos vitales, con la colaboración infame y servil de las oligarquías locales: otra batalla más ganada a la soberanía nacional de numerosos países.\nEste ataque multilateral a la democracia ha tenido por consecuencia que los grupos (o países o pueblos), más pobres y vulnerables (y mayoritarios), masas ingentes de trabajadores o desempleados, tengan menos libertad, menos libertad de la opresión y menos libertad de la privación. Son menos soberanos como miembros del cuerpo cívico -del que muchos van quedando de facto excluidos- y viven más a merced de las decisiones de minoritarios pero muy poderosos grupos de interés. Desapoderadas política y socialmente, las mayorías que viven -o aspiran a vivir- de su trabajo quedan crecientemente expuestas a la amenaza terrible de la privación y la escasez. Este proceso multilateral y multinivel de oligarquización tiene -conviene subrayarlo- una terrible consecuencia: el paralelo deterioro de la cohesión social. En efecto, por la vía de la creciente concentración de la riqueza los índices de desigualdad se disparan hasta dar en la polarización social. Las clases medias se proletarizan, las clases obreras se empobrecen y precarizan, crecen las bolsas de marginación y exclusión, aumenta el miedo, la inseguridad y la desconfianza interpersonal.3 El vínculo societario se debilita, se exacerba el oportunismo y cunde el resentimiento de los más desfavorecidos hacia una sociedad que les da la espalda. Al final, rotos los lazos de unión entre el bien público y el privado, ya nadie cree en la sociedad como un proyecto compartido y cohesionado de cooperación social.\nEl diagnóstico anterior se asienta en una idea central: la libertad de los muchos es la gran víctima del proceso de globalización grancapitalista desatado en estas últimas décadas de ofensiva neoliberal. He insistido en esa idea porque, aunque a menudo se olvide, y es penoso tener que recordarlo, si el pensamiento de la izquierda ha tenido un eje central y prioritario, éste ha sido el de la libertad. La izquierda, en efecto, tanto en su gran matriz socialdemócrata clásica como en su vertiente anarquista, no ha tenido otra utopía que la de una sociedad emancipada, esto es, una sociedad de hombres y mujeres libres, libres de la opresión y libres de la necesidad. Sea dicho al paso que ambas formas de libertad negativa no son independientes. Marx, por ejemplo, creía firmemente que la libertad de la opresión sólo se alcanzaría una vez superadas las servidumbres de la necesidad. Pensamiento, sin duda, profundo, que tiene profundas raíces clásicas. Sea como fuere, y dejando de lado ahora estas y otras sutilezas de la libertad, sí quisiera llamar la atención sobre su importancia, sobre su centralidad para la utopía de la izquierda. ¿Por qué es tan prioritaria y urgente la libertad? ¿Por qué no puede la izquierda renunciar a ella? El más sabio de los locos jamás imaginado dice de la libertad que «es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; [que] con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre».4\n¿Tiene razón Cervantes? ¿Por qué? Tiene razón, a mi entender, porque la libertad es la condición de la vida auténtica, esto es, de una vida basada en actividades y quehaceres queridos por ellos mismos. Dicho de otra forma, la libertad es la condición de la autorrealización individual y del desarrollo personal. Una vida impuesta por la voluntad ajena es una vida amputada y subalterna, expuesta siempre a la arbitrariedad del poder, una vida -como bien sabía Montesquieu- marcada por el miedo y el silencio. A fuerza de temer, callar y consentir, el hombre sin libertad aprende a renunciar a sí mismo, esto es, a hacer aquello que le permitiría realizar su potencial creativo. El horizonte vital de las personas está lleno de posibilidades, pero la vida real se va tejiendo a base de decisiones y de no-decisiones, de acciones y de no-acciones. La falta de libertad restringe y angosta ese horizonte vital: acota las decisiones y acciones en ámbitos de dominación -son acciones y decisiones forzadas– y desplaza al mundo imaginario de las no-decisiones y las no-acciones lo que el individuo haría por sí mismo, de buena gana, voluntariamente. La falta de libertad nos obliga a renunciar a lo que nos haría felices o apetecería y a hacer lo que a otros hace felices o apetece. Por eso, repito con nuestro hidalgo universal, la libertad «es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos».\nQue la izquierda ha olvidado su compromiso central con la libertad ha quedado testimoniado en muchas ocasiones. Todavía causa rubor recordar las torpes justificaciones del estalinismo en nombre de no se sabe qué baremos de igualdad o qué conjunto de necesidades básicas (como si la libertad no fuera la primera necesidad básica…). La revolución cubana es admirable en muchos sentidos, sin duda: lo es por sus logros sociales, por su diplomacia, por su solidaridad internacional, por su resistencia tenaz y a menudo heroica ante un largo historial de intentos de desestabilización desde fuera. Pero sorprende que buena parte de la izquierda no se atreva a criticar la falta de libertades del pueblo cubano (y se conforme con justificaciones contextualistas, que no dan tanto de sí, por importante que sea el bloqueo norteamericano).5 Y en la misma línea, prefieren ignorar la deriva cesarista de la revolución bolivariana en Venezuela6 o el peligro totalitario que encierran los «derechos colectivos» que nutren parte de la nueva marea nacionalista. Un autor tan sofisticado como Gerald Cohen, uno de los padres del llamado marxismo analítico y emblema de la izquierda académica contemporánea, no hace mucho que situaba los valores de la comunidad y la igualdad en la base de la utopía socialista7 con el ostensible olvido de la libertad. Sin duda, ellos son valores importantes, pero no conviene olvidar que buena parte de los afanes de la izquierda moderna consistieron también en liberar a la sociedad del yugo comunitario de la sociedad tradicional. O que el principio comunista de distribución pensado por Marx, «de cada cual según su capacidad, a cada cual según su necesidad», no es un principio igualitarista de distribución sino un criterio de solidaridad basado en el altruismo incondicional y la reciprocidad generalizada. En cualquier caso, una comunidad igualitaria sin libertades individuales parece más bien una contrautopía.\nLa consecuencia de este olvido de la libertad no es sólo la preocupante disociación entre libertad e igualdad sino una suerte de distribución de valores entre izquierda y derecha, por la cual distribución la libertad sería el principal valor de la derecha y la igualdad el de la izquierda. Así las cosas, no es de extrañar que gran parte de la filosofía política contemporánea se haya entregado -y en buena medida extraviado- en un complicado debate -en alguna medida estéril y bizantino- sobre la métrica de la igualdad, desde que Amartya Sen lanzara su célebre pregunta «¿Igualdad de qué?».8 Es curioso constatar que de toda la batería de métricas propuestas -los recursos, las oportunidades, las capacidades, los funcionamientos- a nadie se le ocurriera proponer directamente la que siempre ha estado en la agenda republicano-democrática radical de la izquierda histórica, a saber, la libertad misma, y hacer de la igual libertad (la aequa libertas) el ideal a analizar.\nSea como fuere, la igual libertad -como decía antes- ha sido el eje central del proyecto emancipatorio de la izquierda histórica. Obviamente, no cualquier libertad, sino esencialmente la igual libertad de la opresión y la necesidad. La sociedad emancipada sería así una comunidad política (es decir, una sociedad de ciudadanos activos) en la que no hay dominadores ni dominados, sino sólo hombres y mujeres igualmente libres, con las condiciones políticamente garantizadas para desarrollar una vida digna y realizarse a sí mismos. La igual libertad de la opresión y la necesidad no exige que seamos iguales en muchos otros aspectos. No exige la igualdad de recursos, ni tampoco la igualdad de capacidades o funcionamientos. Pretender semejante igualdad sería un ejercicio absurdo y condenado al fracaso. Lo que exige la igual libertad de la opresión/necesidad son niveles de suficiencia material, garantías constitucionales y, como veremos, también límites institucionales; exige que todos tengamos un nivel suficiente de recursos, bienes e ingresos, un nivel suficiente de garantías frente a la enfermedad, frente a los golpes del azar y la fortuna, frente a la intromisión, la extorsión o la discriminación, etc., y que todos respetemos ciertos límites social-republicanos al uso de determinados bienes primarios. Que todo ello supone atacar la desigualdad, ocioso es decirlo; por ejemplo, exige la igualdad de oportunidades o la igualdad jurídica.9 Pero sobre todo supone atacar la extrema desigualdad material, esto es, la polarización social, por la cual amplias masas de la población mundial se ven condenadas a la exclusión de todos esos recursos, oportunidades y garantías mínimos, y forzadas por ello a llevar una vida miserable y sometida. Todas las propuestas interesantes que se han venido proponiendo en los últimos años (tasa Tobin, incremento fiscal de un 2% a la décima parte más rica del planeta, la renta básica de ciudadanía, la condonación de la deuda externa de los países más pobres) son medidas encaminadas a reducir o erradicar la extrema polarización del capitalismo contemporáneo, pero no tienen por objeto la igualdad como tal en ninguna de sus métricas convencionales.\nArmada con este principio normativo de la igual libertad de la opresión/necesidad, la izquierda, tanto la socialista de raíz republicano-democrática como la anarquista, ha sido y no puede dejar de ser una izquierda anticapitalista. Porque para esta izquierda, el capitalismo es un sistema de dominación social, es decir, un sistema donde una parte importante de la población -las clases subalternas- tiene seriamente cercenada su libertad, está sujeta a dominación, y vive -esto es- alienada. Y porque para esta izquierda el mercado capitalista es un sistema asimétrico de intercambio desigual entre grupos, pueblos y países, a resultas del cual los más vulnerables van quedando privados de sus medios de vida y desapoderados. La alienación es lo contrario de la libertad. Estar alienado, en efecto, significa ser alieni iuris, estar bajo la jurisdicción de otro, sometido a su voluntad. Para la izquierda la alienación está en el centro de la realidad cotidiana del capitalismo así como la desalienación o la emancipación humana está en el centro de su utopía. A mi entender, la izquierda del futuro tiene que ser en esto perfectamente radical y afirmar su identidad anticapitalista. Luego diré en qué precisos sentidos.\nPrimera: el capitalismo genera la ilusión de la libertad, esto es, la falsa conciencia por la cual la dominación real -no reconocida en muchos casos- es voluntaria y libremente aceptada por los que la padecen. El contrato de trabajo es un contrato formalmente libre, nadie me obliga a aceptarlo, no hago más que alquilar libremente mi fuerza de trabajo, que es mía. Y sin embargo, la empresa capitalista es un espacio de dominación donde el trabajador está sometido a la ajena jurisdicción, pese a, y a través de, la libertad formal del contrato. Se trata de una ilusión muy poderosa que no sólo oculta la coacción estructural que padecen en general las clases asalariadas, unas más que otras, sino que se integra en otras propiedades del sistema capitalista como su alta complejidad, su desarrollada división del trabajo y sobre todo en la competencia generalizada, y es reforzada por ellas. Cuando uno compite en un sistema complejo, diferenciado y abierto, simplemente para ganarse la vida o prosperar, tenderá a pensar que sus logros y sus fracasos se los debe exclusivamente a su propio mérito y a su esfuerzo personal. Y comoquiera que eso del esfuerzo y el mérito son hechos reales, que efectivamente cuentan y retribuyen, el individuo tenderá a creerse íntegramente responsable de su destino social, plenamente dueño de sus propias decisiones y, por responsable, libre.\nSegunda: el hecho de la competencia universal unido a la mencionada ilusión de la libertad genera una nueva ilusión, la del individualismo idiótico o apolítico, esto es, la ilusión según la cual los problemas de los individuos tienen una solución puramente individual, no colectiva. Este individualismo hay que entenderlo dinámica o dialécticamente en el siguiente sentido: crece y decrece según crezca o decrezca la capacidad de autoorganización política de las propias fuerzas anticapitalistas. Así, por ejemplo, la atomización social de la sociedad-masa del capitalismo globalizado contemporáneo ha facilitado enormemente la ofensiva neoliberal de las últimas tres décadas que, a su vez, ha dado un giro de tuerca a esa misma atomización. Sin organización no hay resistencia colectiva, sin resistencia las élites en el poder imponen su criterio. En décadas pasadas solía hablarse del «sujeto revolucionario» y hubo grandes debates sobre si la clase obrera había dejado de serlo y sobre si había otro sujeto en la recámara para sustituirlo. A mi entender, nunca hubo un sujeto revolucionario, al menos si por tal entendemos un ente colectivo hecho y acabado, que camina cual gigante pisoteando las contradicciones del sistema y dispuesto a sacarse de su enorme chistera la nueva y feliz sociedad. No hace falta haber leído a F. Engels o a E.P. Thompson para saber que ese «sujeto» siempre fue un movimiento frágil y fluido, que hubo de formarse y construirse políticamente y que siempre fue vulnerable a sus propias tensiones internas y a todo tipo de estrategias externas de división. Y, desde luego, justo es decir en honor a la verdad que fue un gran mérito de sus dirigentes y bases que el movimiento obrero del XIX alcanzara tal punto de autoorganización y autoconciencia política que llegara a plantar cara al poder social y político de la burguesía del XIX y aun del siglo XX. Pero, insisto, ese «sujeto» no existe sino que está siempre por construir. Ahora, más lábil y evanescente que nunca, también. Sin olvidar -conviene subrayarlo- que el individualismo idiótico y la ilusión de la libertad son dos de los principales obstáculos en el camino de esa tarea de arquitectura política y de reorganización de las fuerzas de la izquierda. Pero hay más.\nY es que las sociedades capitalistas no son sólo capitalistas. Son también sociedades plurales, abiertas, diferenciadas: en definitiva, modernas. Y aunque el capitalismo -como régimen de propiedad y dominación- es compatible con sistemas cerrados y dictatoriales, lo es aún más con sistemas representativos y parlamentarios con garantías jurídico-constitucionales a los derechos de libertad individual. Con ello no hago más que constatar la evidencia histórica, a saber que modernidad y capitalismo han ido de la mano y se han alimentado mutuamente.\nLa modernidad es una realidad histórica pero también es un proyecto político-social basado en la libertad. Supone la emancipación, para empezar, de la ignorancia -recordemos el sapere aude de Kant, el gran filósofo de la modernidad: ¡»atrévete a saber»!-, y abre de par en par las puertas del conocimiento: ya no hay castas sacerdotales «letratenientes» ni biblias en latín que nadie entiende. La modernidad promete también la emancipación del yugo comunitario, del estrecho cerco de sus necesidades básicas, de la tiranía del nacimiento y la sangre, de la jerarquía social heredada y la limitación corporativa, de la estrechez aldeana de miras y de las ataduras de la tradición. Rotas todas esas cadenas, queda el individuo casi desnudo e ilimitado, solo ante sí, ante un horizonte de posibilidades de autodespliegue y autocreación, de autodesarrollo y autorrealización. Queda el individuo moderno, con su alma fáustica, dispuesto a experimentarlo todo, a conocerlo todo, a apropiárselo todo, a traspasar barreras sociales y ascender hasta lo más alto, a transformar indefinidamente el mundo -a desarrollarlo- para plegarlo a sus crecientes, ilimitadas, siempre nuevas, necesidades.10 ¿Está dispuesta la izquierda a retroceder en ese camino, a volver a encadenar la libertad individual, a cercenar las posibilidades de autodespliegue del individuo? ¿O sigue asumiendo la izquierda el proyecto emancipatorio moderno, sin reparos, pese a sus contradicciones? ¿Debe la izquierda encontrar límites y ponerle bridas a la modernidad?\nA mi entender, sin renunciar al proyecto emancipatorio de la modernidad, la izquierda ha de buscar dos tipos de límites: límites cívicos al individualismo y límites ecológicos al desarrollismo. Va de suyo que limitar algo no significa destruirlo. Antes al contrario, a veces la mejor manera de conservar algo es impedir, limitando sus manifestaciones, que crezca hasta volverse autodestructivo. El individualismo moderno tiene dimensiones maravillosas a las que no podemos renunciar. Tampoco sería razonable renunciar a lo que es constitutivo de la naturaleza humana, su creatividad transformadora y constructiva de mundos artificiales. El problema central de la modernidad es el desenfreno, esto es, la falta de límite del individualismo desarrollista. Así, pues, empezando por el primer tipo de límites, tarea de la izquierda es recuperar cosas que la modernidad parece haber olvidado, a saber: la obligación social frente al oportunismo individualista, el deber cívico frente a la desafección y el cinismo, la virtud frente a la idioteia y el narcisismo, en fin, el compromiso y la responsabilidad frente al nihilismo subyacente a la propia modernidad. En resumidas cuentas, la izquierda debería combatir el desenfrenado individualismo reinante, con todos sus fantasmas, y reclamar la presencia del ciudadano y su mirada política, la que apunta al bien público y no sólo al interés privado, la que deriva en acción política visible y democrática y desconfía de las manos invisibles y los mecanismos espontáneos de coordinación social tan caros al liberalismo económico, la que es capaz de controlar al poder político participando en la cosa pública en lugar de replegarse en una privacidad silenciosa y conformista. La cuestión es cómo: ¿cómo devolver el protagonismo al ciudadano y ponerlo en el centro de la vida pública, máxime cuando el capitalismo, de la mano de la competencia y sus libertades negativas, genera la ilusión -y la patología- del individualismo idiótico?\nAhora bien, ese ciudadano de nuevo cuño, si ha de cobrar el debido protagonismo, no sólo debe cuidarse de la ciudad, esto es, del espacio público-político, por amplio que sea. En realidad, y vamos al segundo tipo de límites -los ecológicos-, la ciudad y la política tienen su alteridad. A eso que está más allá (o más acá) de la política los griegos lo llamaban physis. Las leyes de la ciudad constituían el nomos frente a las leyes de la naturaleza que constituían la physis. Esta dicotomía sigue vigente, por supuesto, y conviene decir que la naturaleza no sólo es el suelo sobre el que el hombre ha construido su mundo social. Al hacerlo, además, el hombre no ha dejado de transformar la naturaleza para adaptarla a sus necesidades. A decir verdad, no pudo ser de otra forma: la ciencia y la técnica son los colmillos y las garras con las que hemos aprendido a sobrevivir como especie. Pero de la misma manera que el mal ciudadano -el idiotés– explota y corrompe a su ciudad, se beneficia de forma oportunista del sacrificio de otros, también el homo faber ha llegado a sacrificar el esfuerzo de millones de años de dura selección natural a proyectos miopes de desarrollo repletos de efectos perversos a menudo irreversibles. La racionalidad instrumental sin la cual el hombre no se entiende a sí mismo se ha vuelto contra el propio hombre y ha levantado una devastadora lógica de la dominación que amenaza la viabilidad misma de la especie.\nNo cabe duda: hoy ya no podemos seguir viendo la naturaleza sólo con los ojos fríos y desencantados -modernos- de la ciencia y la técnica. Me atrevería a decir -y ello es urgente- que hay que volver a ungir a la naturaleza de misterio, de magia, de religiosidad. Y descubrir un nuevo modo -si se quiere, poético– de mirarla y relacionarse con ella. La biología evolucionaria puede explicar la precisa funcionalidad de un órgano, pero no la belleza del organismo. El árbol produce oxígeno, pero esa utilidad -vital para el hombre- no es la única justificación del árbol: además, es bello. Tal vez mirando a la naturaleza poéticamente -más allá de su utilidad y su función- seamos capaces de cultivar una verdadera conciencia ecológica. Como bien entendió Kant, el juicio estético es un juicio desinteresado; dicho de otra forma: cuando contemplamos la belleza en lo último que pensamos es en aprovecharnos de ella. Al contrario, la queremos por ella misma y deseamos que se quede intacta, tal como está, eternamente, pues cualquier intromisión o modificación la destruiría. Pese a las críticas de Nietzsche, tan influyentes, creo que Kant estaba en lo cierto al desligar el gusto por lo bello del interés de la voluntad.11 Y desde luego, mirando a la naturaleza no sólo como el resultado ciego y acumulativo del azar y la necesidad o como materia y energía susceptibles de ser utilizadas en nuestro beneficio, sino además como obra de arte, le devolveremos el «aura» que la ciencia y la técnica le han arrebatado, captaremos su absoluta singularidad y -como querría Benjamin- la contemplaremos como la «manifestación irrepetible de una lejanía».12 Sólo así, siempre a la distancia estética, podríamos hacerla objeto de culto, y estaríamos en mejor situación de preservarla. Sea como fuere, con una estética subyacente o sin ella, parece claro que si la globalización pide ciudadanos del mundo y una cultura cosmopolita, ese concepto de mundo habrá de incluir al mundo natural, a la physis. La reconciliación no sólo debe ser la del hombre con su (cosmo)polis. Ha de ser más profunda: ha de ser también la del ciudadano con la tierra.\n«la vida en un ambiente capitalista acostumbra al espíritu… a aquilatar también el valor de las cosas que se sitúan fuera de la esfera económica; esto quiere decir, a valorar las cosas y las personas midiéndolas con su valor pecuniario…De esta manera, respecto a las cosas se pierde el sentido de lo que sencillamente es bello sin más, de aquello que es solamente la perfección de la forma, es decir, el sentido artístico propiamente dicho, que ni se puede cuantificar ni pesar ni medir».13\nAsí, sigue argumentando Sombart, el valor se convierte en precio, que es medible, la grandeza (greatness) se confunde con lo grande (bigness) y el éxito se ve reducido a riqueza contante y sonante: «Tener éxito -sigue diciendo- significa siempre adelantarse a otros, ser más, rendir más, tener más que otros, «ser más grande». Por su naturaleza se valora más el éxito de aquel tipo que se puede expresar en números: es decir, la riqueza».14 Esta filosofía cuantitativista no hace sino meterle presión competitiva al individuo, sacándolo de sí, e impide que rija su vida por el ideal de «la armonía de una personalidad centrada en sí misma»; bien al contrario, lo empuja a una vida de incesante autosuperación alimentada por una ambición «sin límite».15 El espíritu del capitalismo no parece, pues, muy amigo de la contemplación estética; como diría Brecht, el hombre del capitalismo mira a la naturaleza con impaciencia.16\nPero hay más palos capitalistas -o modernistas- puestos en la rueda de la conciencia ecológica. En especial uno que tiene que ver ya no con las leyes de la economía sino con las de la energía. En efecto, la economía capitalista es un sistema termodinámico abierto basado en la masiva utilización de recursos no renovables y la no menos masiva emisión de residuos no reabsorbidos, sin cálculo alguno del llamado «coste físico de reposición».17 Como tal sistema termodinámico, está sometido a la ley de la entropía y es temporalmente insostenible. Cualquier proyecto serio de reformas encaminadas a recuperar la sostenibilidad económica de nuestras sociedades industriales implicaría un cambio radical en el modo de vida occidental, basado en el confort y el consumismo, a su vez, basados en un acceso muy desigual a recursos limitados muy desigualmente apropiados y repartidos. Una reorientación ecológica de la economía moderna que tenga en cuenta su dimensión física y termodinámica -en la tradición «bioeconómica» iniciada por el gran Georgescu-Roegen18– es tan necesaria como seguramente irrealizable pues supone la renuncia a las señas de identidad mismas de la civilización industrial capitalista. Y tal vez no estemos dispuestos a semejante sacrifico o no sepamos cómo ejecutarlo. Pese a la sobrecogedora ironía con que lo dice, tal vez tenga razón el propio Roegen:\n«Quizá el destino del hombre sea tener una vida corta pero ardiente, excitante y extravagante en vez de una existencia larga, sosa y vegetativa. Dejemos que otras especies -las amebas, por ejemplo, que no tienen ambiciones espirituales- hereden una tierra todavía bañada por un sol abundante.»19\nSi analizamos pues críticamente el capitalismo como modelo de desarrollo, con mirada estética o sin ella, se deduce la necesidad de una política de límites bioeconómicos al crecimiento. Es una cuestión de pura racionalidad estratégica global. Ahora bien, el capitalismo no es sólo un modelo de desarrollo; es también, ya lo sabemos, un modelo de dominación social que arraiga en la estructura de la propiedad, en sus esquemas de distribución asimétrica, en sus sistemas mercantilizados de intercambio y asignación, y en sus pautas de acumulación. Entre otras «grandes transformaciones», lo que el capitalismo ha hecho a lo largo de su joven historia moderna y contemporánea ha sido mercantilizar -esto es, convertir en mercancía- determinados bienes primarios que -al menos desde una perspectiva republicana- son esenciales para construir una identidad cívica, para dotar -esto es- a la condición de ciudadanía de un contenido material sustantivo. Son bienes cívico-constituyentes. Así ocurre, principalmente, con la vivienda, con el trabajo y con el capital mismo. En el capitalismo estos bienes han sido entregados al mercado y su uso apenas conoce límites a su enajenabilidad o a su acumulabilidad. Pues bien, una política anticapitalista de izquierdas, a mi juicio, debe buscar el modo de imponer justamente esos límites social-republicanos al uso de aquellos bienes, y desmercantilizarlos en la medida de lo razonablemente posible.20\nLa vivienda -el oikos– es un bien fundamental para la vida humana. Es el lugar de residencia, espacio de intimidad individual y familiar pero a la vez centro de gravedad de una geografía comunitaria donde el individuo construye sus vínculos vecinales más cercanos. En esa geografía está el barrio, el distrito, la circunscripción, y allí está la escuela, la asociación de vecinos, el mercado -el ágora-, la calle, la iglesia, el centro de salud, la agrupación del partido, etc. En esa geografía votamos, compramos, paseamos, charlamos, comentamos. La vivienda es la célula de ese pequeño pero complejo organismo social, y ha de quedar fijada, esto es, protegida de la esfera de la circulación comercial. La propiedad inmobiliaria consigue ese fin, dota de seguridad al individuo y hace a cada ciudadano un «demandante residual» de la riqueza comunitaria. Para el republicanismo, la vivienda tiene un significado cívico-político: significa un espacio físico seguro en la comunidad, no una mercancía cuyo valor está definido en un mercado impersonal. Así, todos los programas orientados a restringir la acumulabilidad y la capitalización de la vivienda tiene un fundamento social-republicano: alquileres de renta limitada, propiedad inmobiliaria con limitaciones sobre las plusvalías, limitación de los derechos de los acreedores sobre la vivienda del deudor (si es primera residencia), incremento de la presión fiscal sobre segundas viviendas vacías y cerradas. Etc. Desde un punto de vista social-republicano, la vivienda es un bien primario, que ha de ser universalizable como bien seguro y protegido de las disolventes leyes del mercado inmobiliario, que dejan sin techo a los grupos económicamente más vulnerables e incrementan artificialmente los costes hipotecarios, en beneficio de unos pocos, de la población en su conjunto. El que cada ciudadano posea un lugar seguro de residencia no puede depender sólo de un incierto y caprichoso mercado, o de los inciertos ingresos salariales de los ciudadanos, sino que tiene que implicar una activa política social-republicana de la vivienda.\nLo mismo ocurre con otros derechos de propiedad cruciales, cuales son los derechos de propiedad sobre el capital o sobre el trabajo. En efecto, hay formatos de empresa que congenian bien con los parámetros desmercantilizadores republicanos aquí propuestos. En concreto, la empresa cooperativa -ya se organice según el modelo yugoslavo o según el más flexible modelo Mondragón- impone restricciones decisivas a la acumulación y a la transferencia de activos o acciones por parte del miembro o socio, y también impone restricciones sobre el control y la distribución de beneficios residuales. Por lo común, el miembro de una cooperativa de producción ha de revender sus acciones a la empresa o dar a la empresa opciones de compra o derechos de veto o aprobación respecto de la transferencia de esas acciones. A su vez, los miembros y sólo los miembros son los demandantes residuales de las ganancias de la empresa, y nunca tienen una libertad irrestricta para enajenar sus derechos de pertenencia. A cambio de esas restricciones, el trabajador está protegido de la explotación y dominación capitalista, y de las incertidumbres e inseguridades de un mercado de trabajo que puede llegar a ser cruel.\nEl trabajo asalariado mismo también puede entenderse desde esta filosofía social-republicana y considerarlo un bien fundamental del trabajador que debe estar protegido de la lógica disolvente del mercado. De hecho, toda la normativa sobre rescisión de contratos por «causa justificada» tiene su fundamento en esa filosofía. El empresario no tiene una libertad irrestricta para despedir al trabajador a su antojo. Los costes asociados al despido también son mecanismos social-republicanos de protección del trabajo como un bien con características cercanas a la propiedad. Lo mismo ocurre con la representación de los trabajadores y la posesión de derechos de voto en el comité de dirección de la empresa, cuando se da el caso. Entre la mercantilización plena de la relación salarial y su constitucionalización en sentido social-republicano como un derecho de propiedad sobre el trabajo hay un continuum cuya solución de continuidad está siempre políticamente determinada según la correlación de fuerzas entre el capital y el trabajo, según el ciclo económico, según las políticas públicas de empleo, según el nivel de servicios asistenciales, etc. Es algo que estamos viviendo a diario.\nEmpezamos subrayando la centralidad para la izquierda del ideal de la libertad, y nos revolvimos contra su olvido. Sin embargo, según avanzaba el argumento, no hacíamos otra cosa que reclamar límites y más límites. La paradoja es que esos límites, en última instancia, son límites a la libertad individual, a la libertad de uso de determinados bienes, impidiendo por ejemplo venderlos o acumularlos o permitiéndolo bajo determinadas condiciones; límites al crecimiento, que sin duda supondrían innumerables cortapisas a la libertad de acción y elección. La restricción de la libertad individual en nombre de la propia libertad es una de las paradojas centrales de la teoría política republicana y toca cuestiones complejas como las de la naturaleza de la ley, la legitimidad democrática o el principio de soberanía. En este texto no hay ya lugar para desarrollar estos temas. Pero sí diré que la única salida posible a esta paradoja de la aequa libertas está en el punto de equilibrio en el que una comunidad política decide democráticamente poner límites a su propia capacidad de limitar las libertades individuales. Ese punto de equilibrio es inestable, sí, pero la aproximación a él ha de ser uno de los desiderata fundamentales de toda comunidad democrática que se tome realmente en serio la igual libertad de todos. El ideal regulativo que ha de guiar la búsqueda de ese equilibrio no puede ser otro que el de la justicia social: la justicia guiará el ejercicio de la soberanía democrática, dará legitimidad al proceso legislativo y hará que la ley sea expresión de lo universal. Los clásicos hicieron de la justicia una de las cuatro virtudes cardinales; y Rawls la convierte en la primera virtud de la sociedad bien ordenada. El problema es que la justicia no está dada, sino que hay que construirla teóricamente, y hay tantos modelos de justicia como teorías de la justicia. Pues bien, la izquierda debe entrar en ese debate y optar. Una pista: una de las teorías de la justicia más potentes y avanzadas jamás propuesta -la de John Rawls- da primacía a las libertades básicas, no cuenta los derechos de propiedad de los medios de producción entre dichas libertades básicas, y -un detalle no menor- es neta, manifiesta y radicalmente anticapitalista.\n2 Es verdad que hay un grado notable de pluralismo informativo aun en los medios convencionales de comunicación de masas, pero la distribución de contenidos responde a una curva normal en la que los programas de máxima audiencia y gran parte de la basura televisiva más el grueso de la publicidad se agrupan en torno a la moda, mientras que los programas más críticos, reflexivos, culturales o «alternativos» se dispersan en los minoritarios márgenes de la curva. Harvard tenía a su «izquierdista», John Rawls, como el MIT tiene al suyo, Noam Chomsky, todavía más radical. Pero todos sabemos la extraordinaria función objetiva que cumplen Harvard y el MIT como instituciones en la reproducción del capitalismo norteamericano, nutriendo a sus élites dirigentes y reproduciendo valores concretos, como los de logro, competitividad e individualismo.\n5 Además de los hechos denunciados, por ejemplo, en el informe 2009 de Human Rights Watch, creo que la izquierda debería evaluar crítica y desprejuiciadamente si -y hasta qué punto- la institución del partido único (el PCC) supraordina y pervierte las estructuras asamblearias -parcialmente asimilables al modelo de la Comuna de París- del poder político en Cuba. Es una cuestión, a mi entender, decisiva.\n6 Es cierto que un proceso de cambio social profundo, como el emprendido en Venezuela desde 1999, exige un fuerte liderazgo, incluso carismático. El problema de semejante liderazgo, empero, no es el líder en sí, sino el «séquito» que lo acompaña y que aspira a heredar su poder en lo que Max Weber denominó la rutinización del carisma, la cual suele desembocar en un tipo de dominación -la burocrática- tan celosa de sí misma que perseguirá su autoperpetuación aun a costa de traicionar los logros revolucionarios y de enterrar sus ilusiones.\n7 Cfr. G.A. Cohen, «Vuelta a los principios socialistas», en R. Gargarella y Félix Ovejero, comps. (2001), Razones para el socialismo, Barcelona: Paidós, pp. 153-170.\n8 A. Sen (1980), «Equality of What?» , The Tanner Lectures on Human Values , Vol. 1, Cambridge, Mass.: Cambridge University Press.\n12 Cfr. W. Benjamín (1936), «La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica», epígrafe 3, en Discursos Interrumpidos, I, Buenos Aires: Taurus, 1989.\n16 Véase el poema «A los hombres del futuro» del libro Historias de almanaque (1939).\n19 N. Georgescu-Roegen (1976), «Energy and Economic Myths,» Energy and Economic Myths, New York: Permagon Press, 3-36, pág. 35 (cit. por John Gowdy y Susan Mesneror, » The Evolution of Georgescu-Roegen’s Bioeconomics», Review of Social Economy, vol. LVI, No. 2, Summer 1998.\n20 Cfr. W.H. Simon, «Social-Republican property», UCLA Law Review , 1991, 38: 1335-1413. La fórmula del texto «en la medida de los razonablemente posible» encierra dificultades evidentes y deja la cuestión abierta. En efecto, ni todo lo razonable (o deseable) es posible ni todo lo posible tiene por qué ser razonable o deseable. A la vez, la cuestión queda abierta porque el equilibrio entre lo deseable y lo razonable es un equilibrio en última instancia político en el que se dirimen no sólo cuestiones de factibilidad sino de eficiencia y también de justicia.


Sin Serif: Más conclusiones mundialistas\n1) El cambio de Riquelme por Cambiaso no es malo, se supone que cambiaso "juega" un poco al futbol y tiene mas horas overall que Riquelme. La especialidad de Cruz dicen es entrar unos minutitos y mandarla a guardar. Esos cambios son malos solo con la 5ta de La Razon en la mano. Pudo haber otros mejores, pero esos no son malos.\n2) Es muy distinta la actitud del equipo de Bielsa de la actitud de esta version perkerman, en consecuencia es lógica una reaccion diferente de la masa.\n3) A D10S no lo dejaron entrar al estadio porque les molestó como se comportó en el estadio durante el partido de mexico... buehhh sabes que en realidad les molestaron otras cositas (como cagarse en el protocolo) y encontraron una hilachita para tirar.\n4) Los 5 que faltaron, sobrarán en 2010 (Mascherano, Gago, Bataglia), se nos va un MONSTRUO... Ayala. Sorín tiene el mismo detino que tuvo Zanetti. Tendremos en 2010 un DT con suficiente huevo como para bancar a Romy? Román tuvo en excelente Mundial, pero es la última víctima que se cobró la estela del meteorito Maradona.\n5) Le tiras muchas flores a barqui...\n6) Lobus Michel no dirige ningun partido más no??? Claro... ya cumplió.\nEs verdad que con el diario del lunes somos todos gurúes pero creo que el partido pedía a gritos el ingreso de Messi, Saviola o Aimar. Cualquiera era más lógico que Cruz, sin mucho rodaje en la Copa.\nRespecto de Varsky, lo respeto porque intenta opinar con fundamentos, igual que otro destacable como Bonadeo, después está lleno de operadores, mercenarios y tira bombas.


Hoy Digital - ¿Qué no comer cuando estás embarazada? ¿Qué no comer cuando estás embarazada?\nSábado, 28 marzo 2020 | 8:56pm\n¿Qué no comer cuando estás embarazada?\nEmbarazada. Imagen de referencia.\nFallece el premiado director de teatro, Gene Saks\nADOEXPO: productores contemplan exportar a Canadá rubros vedados por EE.UU.\nBBC Mundo. En todo el mundo las mujeres embarazadas reciben un bombardeo de opiniones sobre lo que deben o no comer y, en demasiadas ocasiones, unos sólidos consejos se pierden por mala cobertura periodística y o por superstición.\nPara las mujeres en Corea, el embarazo sabe a sopa de algas. En Sudáfrica, a las mujeres de la etnia zulu se les da Ishlambezo, una mezcla de hierbas que puede incluir desde margaritas y algodoncillo hasta orina seca de animales.\nEn Irán, mientras tanto, el jugo de granada es popular entre las futuras madres y en Senegal la recomendación es un caldo de médula de res.\nY en algunos lugares de Latinoamérica, advierten que si no comen mucha fruta, el bebé saldrá sucio.\nLo que es cierto es que hay algo que se le ofrece por igual a las embarazadas en todas partes: consejos sobre qué comer y qué evitar cuando se espera un bebé.\nLa variedad de opiniones puede ser desconcertante. El pescado es esencial para el desarrollo del cerebro del bebé pero ¿puede contener también peligrosos niveles de mercurio?\nY es preferible evitar el maní ¿o quizás puede prevenir la alergia a las nueces en los niños?\nHay que eliminar definitivamente el queso blando y los embutidos, pero las futuras madres italianas parecen disfrutar su jamón de Parma y es difícil imaginar que en Francia todas las mujeres encinta abandonan el Camembert.


1.El museo del pene\nEn Islandia fue creado un lugar que le hace tributo al falo. Tiene la colección de penes más grande del mundo, exhibe desde el miembro de un oso polar hasta el de 6 ballenas gigantes. Son más de 200 falos de 36 especies diferentes de mamíferos, con datos precisos de sus órganos copuladores. Los suvenires del museo tienen gran acogida.\n2.El museo de inodoros\nEl nombre original del museo es Sulabh. Aunque parezca extraño, empezó como una ONG con ánimo de lucro para mejorar las condiciones sanitarias de la India. Desde que llegó el primer retrete como regalo para Bindeshwar Pathak, su fundador, éste no paró de recolectar cuanto sanitario extraño encontraba. La historia del inodoro, los usos en diferentes culturas y modelos de todos los tamaños y formas hacen parte de este museo ubicado en Nueva Delhi.\n3.Museo Británico de cortadoras de césped\nQueda en Southport, Lancashire, (EE.UU). Tiene más de 400 cortadoras distintas de césped. Curiosamente, cada una de ellas tiene su propio nombre, como Nash Fraser, diesel Perkins, Royal Enfield, Daimler, Sidley Hawker, Rolls Royce y British Leyland. Entre las más lujosas se encuentran las de la época victoriana y eduardiana. Todas han sido restauradas y aún funcionan.\n4.Museo de pos mortem\nAlberga rarezas encontradas en cadáveres de todo el mundo. La Dama Jabón, es una de las piezas más visitadas; una mujer cuyo féretro quedó petrificado después de que una caldera le cayera encima. Su cadáver se convirtió en una sustancia jabonosa, dejándola congelada en el tiempo. El hígado de un famoso jugador de beisbol, el paladar del presidente Grover Cleveland, los famosos siameses Chang y Eng Bunker y hasta un colon humano con 40 libras de materia fecal, son algunas de las excentricidades que se pueden encontrar en este museo, en Philadelphia (EE.UU).\n5.Museo del Erotismo\nQueda en un viejo burdel en Montmartre (París), el famoso barrio de poetas e intelectuales. En 1997 se abrió éste museo dedicado a coleccionar arte erótico de Jo de Khalifa y Alain Plumey. Sus obras cubren desde el erotismo oriental hasta piezas precolombinas de América. Son cinco pisos dedicados al tabú hecho arte.\n6.Museo del alambre de púas\nEs un homenaje al alambre que ha encerrado desde seres humanos, como los secuestrados en Colombia, hasta terrenos de propiedad privada en el mundo entero. En Estados Unidos se le conoce como las cuerdas del diablo, que fueron fabricadas entre 1870 y 1890. Cuenta con más de 200 variedades de alambre de púas, decenas de herramientas que se inventaron para manipularlos, y hasta tiene un teatro en el que proyectan películas del medio oeste estadounidense, donde más se usaron estos peligrosos cables. El museo está en Kansas (EE.UU).\nThe Museum Of Jurassic Technology tiene uno de los más grandes compilados de la era jurásica inferior. Sus creadores han aprovechado la tecnología para llevar a sus visitantes 150 millones de años atrás. Sin embargo, lo curioso del sitio son algunas obras que se mofan de la historia: un edén sobre ruedas y una colección de micro esculturas imposibles de ver por el ojo humano. El museo está ubicado en Culver (California).\n8.Museo de Psiquiatría\nObjetos que recuerdan las torturas que sufrían las personas con problemas psiquiátricos. Por sus pasillos se puede repasar la historia y evolución de una de las ramas de la medicina más temidas. Tranquilizantes, camisas de fuerza y aparatos para realizar choques eléctricos, tienen su respectiva reseña de invención y anécdotas. Una rueda gigante para ratones pero adaptada para humanos hace parte de las rarezas de este museo\n9.Museo del vibrador\nNo es lo que están imaginando. El médico Joani Blank, se dedicó a recoger los aparatos vibradores utilizados en tratamientos para relajar a pacientes con síndrome de histeria. En 1902 apareció el primer vibrador que traía tres partes intercambiables para relajar. El museo queda en San Francisco (EE.UU) y es conocido como The Good Vibrations.Museo de la Creación\n10.El Museo de la Creación\nEl origen del universo es su tema fascinante. En el sitio se encuentran exposiciones de interpretaciones bíblicas, así como documentos que niegan la existencia del hombre antes de Adán. Los creadores de este lugar rechazan toda investigación científica y se ciñen en el Génesis de la biblia. Intelectuales de universidades de Indiana, Kentucky y Ohio, han rechazado está posición y advierten a sus estudiantes abstenerse de citar en su trabajos al museo.


Entrenador personal en Callús - PROMUSCLE.ES\n🤖Entrenador personal en Callús: ¡Localiza a un maestro de actividades deportivas!\nUn alto porcentaje de la población hace deporte por lo menos una vez por semana. Los ejercicios físicos más importantes son el ciclismo y la gimnasia rítmica, altirofilia. Es un dato realmente positivo para el ámbito del entrenamiento personal, puesto que para hacer bien un deporte, lo más correcto es contar tener un acompañamiento deportivo de calidad.\nPor una parte, para evitar hacernos daño y hacer correctamente los ejercicios también para reducir el impacto de las agujetas y por otro lado, para lograr que nuestro nivel físico aumente de forma de manera constante, es o sea, para proseguir motivados tras cada una de las sesiones.\nPROMUSCLE te ofrece la formula idónea para tu salud: la preparación personal a domicilio. Disponer de Entrenador físico en tú casa te permitira prepararte como los deportistas de alto nivel. tienes todo lo que precisas saber sobre el deporte personal en Callús\n✅Las cualidades y Las ventajas de contratar un Entrenador personal cerca de Callús\nTener un Entrenador personal ofrece múltiples ventajas: además de la perspectiva de una progresión y unos para siempre. Gracias a un programa a a la medida que nos acerca a conseguir nuestros sueños, todavía mejor que sin ayuda.\nEstá probado científicamente que el ejercicio –caminar, marcha, ejercicios abdominales, refuerzo muscular, ayuda a limitar la aparición de patologías del corazón y de los pulmones. Nuestros Entrenador personal os ayudara además en las prácticas deportivas que más te convengan según tu situación actual.\nEl ejercicio los órganos internos, por el hecho de que la persona que practica una preparación deportiva eliminación de la tensión y la frecuencia cardíaca. Además de esto, la fuerza de voluntad favorece la penetración de la glucosa en los tejidos musculares sangre y por tanto, limita las posibilidades de sufrir diabetes de tipo dos. Por lo tanto, hay una relación directa entre el deporte y la buena salud.\nUn Entrenador personal es un profesor multitarea, el cual debe conocer con perfección su curro evidentemente, ademas debería tener los conocimientos de un nutricionista, psicólogo. Además de esto, debe conocer en líneas básicas la anatomía del cuerpo humano, los conjuntos musculares y la biología.\n✓¿Qué puedes hacer con tu Entrenador personal en Callús?\nLas Los ejercicios de musculación o de yoga por la mañana, los estiramientos que puedes hacer por la tarde antes de irte a dormir, el footing a lo largo del día, son todas y cada una actividades que van a aumentar tus capacidades físicas sin que tengas la impresión de realizar un esmero esencial. Será genial para tonificar los músculos y poder reiterar tus sesiones de adiestramiento rutinarias.\nSe ayuda la preparación de tu cuerpo para fomentar el alumbramiento y el embarazo. Si te preguntas de qué manera perder peso después del embarazo, no procures más: visita la plataforma de Promuscle y escoge un Entrenador personal en Callús.\n¿Qué instructor escoger en Callús?\nPasemos ahora a la cuestión más intrincada: la de la selección de tu Entrenador, una elección difícil.Nuestros más de 7 profesores tienen cursos y especializaciones diversas.\nEl precio aproximado de 1 hora de clase es de 16 €, como en la mayoría de las pueblos de Callús.\nSi observamos la gama de clases próximos, lo que marca la diferencia a un profesor a otro es una gama de criterios que va a haber que equiparar y decidir:\n¿Por dónde está Callús?\nOtras zonas que te deberían quedar cerca de Callús:\n« Entrenador personal en Artés\nEntrenador personal en Sant Vicenç de Montalt »


Navidad de Posadas\nEn América, las posadas con simbolismo cristiano comenzaron con los primeros evangelizadores\nLas posadas proliferan en el país en sustitución de los grandes y costosos hoteles y representan la alternativa para recorrer la geografía, reencontrarse con la familia y disfrutar algo de paz. Este tipo de alojamiento tiene un significado especial y de gran simbolismo en la Historia de la Salvación. José y María no tenían lugar para hospedarse y el alumbramiento estaba cerca, por mucho que la pidieron, terminaron en una gruta de Belén, al calor de una mula y un buey. Allí nació Jesús, humilde y tierno, un bebé que cambiaría la historia y nos mostraría el poder del Amor en la vida de las personas.\nLa tradición se inicia el 16 de diciembre y hasta el 24 los grupos solicitan alojamiento en ese alegórico camino a Belén hasta la víspera del nacimiento de Jesús.\nEspecialmente en México fueron muy famosas y duraderas como costumbre en el tiempo. También en otros países del continente como Venezuela, donde el madrugador novenario de misas de aguinaldo cumple con esa tradición. Cada mañana, desde las 5:00, las puertas de los templos están abiertas para recibir a los fieles. Llegan los conjuntos de música, se celebra la Eucaristía animada por voces juveniles e instrumentos típicos y, al final, compartir bebidas calientes y desayuno.\nHoy por hoy, constituyen un recurso turístico de primer orden. No siempre a la mano de quienes las necesitan –por allí pululan los José y las Marías que no tienen cómo pagarlas-, pero están diseminadas por todos los rincones. En la playa o la montaña, en la nieve o la selva, se encuentra este tipo de refugio para pasar la noche o permanecer varios días. Se supone que son más accesibles al bolsillo común que los grandes y costosos complejos vacacionales.\nEn Venezuela, aunque algunas no lo son tanto, resultan una opción más económica que los hoteles, con sus tarifas imposibles, para alojarse a lo largo y ancho del país. Así que, en la Venezuela en crisis donde las grandes mayorías no tienen acogida y los centros turísticos de otrora están en declive, la posada es un “llegadero” de alivio. Las hay lujosas, rústicas, cómodas y románticas, para turismo de aventura y serenas y calladas como para relajarse y descansar. En Venezuela han pasado a ser un emprendimiento con trazos de negocio en toda la extensión de la palabra. Nuestra geografía de presta para tenerlas hermosas y decoradas con cálida sencillez, pero también con elegancia, empleando los recursos que el ambiente ofrece. Los arquitectos hacen maravillas a partir de espacios reducidos y presupuestos limitados. Hay paisajes exóticos que permiten estructuras sensuales fabricadas con materiales tomados directamente de la propia naturaleza. Hay lugares cerca del mar que se adornan con la típica piedra porosa y elementos acuáticos, con arena y variedad de caracoles marinos. En la selva, es común ver los increíbles pájaros de colores, tucanes y papagallos, paseándose entre las hamacas de tejido indígena donde se mecen los huéspedes al regresar de las largas excursiones en curiaras y catamarán por los bosques y ríos circundantes.\nEn plena época de vacas flacas, el turismo es el sector que se niega a sucumbir y se reinventa a cada rato. Ya lo decía Darwin, que “no es la especie más fuerte la que sobrevive, ni la más inteligente, sino la que mejor se adapta a los cambios”. El reto es manejarse en una economía con hiperinflación galopante y seguir planificando e invirtiendo con la mira puesta en un futuro mejor.\nLa isla de Margarita, Caruao, el archipiélago de Los Roques, el Llano, los páramos andinos, las hermosas playas de oriente, el Delta del Orinoco, el Parque Nacional Canaima, el Amazonas y hasta en el cerro El Ávila en Caracas, son destinos donde se levantan cientos de posadas de todos los tipos y para todos los gustos. Pero en cualquier rincón de Venezuela, la posada se está convirtiendo en una alternativa de emprendimiento familiar de importancia.\nEl petróleo fue enemigo del turismo. Era más fácil vivir de la renta del llamado “oro negro”. Ahora ya no funciona como antes, luego del desastre en que han sumido a la industria de los hidrocarburos. Por eso, en un país con tantas bellezas, el turismo es prioridad, ya no del Estado, sino de la iniciativa de los privados, de los pequeños y medianos empresarios y de las familias que resisten estoicamente con creatividad y empuje.\nEn el Informe de Competitividad Turística de 2015 del Foro Económico Mundial (FEM), Venezuela ocupa el puesto 110 de un total de 141 países, por debajo de Albania, Kuwait, Nicaragua o El Salvador, por ejemplo. No obstante, la perspectiva de mejorar está presente: en 2014, según la Organización Mundial de Turismo (OMT), los últimos datos disponibles sobre Venezuela, sólo 857.000 personas entraron al país. En 1995 fueron 701.000. Eso la sitúa en Sudamérica por debajo de Bolivia y sólo por delante de Paraguay, Guyana, Surinam y Guyana Francesa.\nDe moda gracias a la peregrinaciones\nEn este país mariano, las grandes fiestas movilizan gente de todo el país. Más en estos tiempos duros cuando, como dijo un obispo venezolano al Papa Francisco en visita a Roma hace pocos años: “el venezolano está rezando como nunca”. La Divina Pastora (Lara), La Chinita (Zulia), la Virgen Del Valle (Margarita), Nuestra Patrona, la Virgen de Coromoto –por solo citar algunas de ellas- son peregrinaciones multitudinarias. En su mayoría, las personas que llegan -a menos que sus familias sean del lugar y les den cobijo-, buscan posada.\nEn estos tiempos navideños, las playas, la selva y los Andes llaman al esparcimiento y la compañía de la familia. Despejarse de tanta tensión es obligado, hasta para tener la calma y el recogimiento necesarios para vivir la Navidad con espíritu cristiano. La posada será el cobijo para tantos venezolanos que dejarán sus lugares de vida y trabajo para pasar unos pocos días distintos y merecidamente tranquilos.\nTomado de www.eneltapete.com


Se busca mujeres solteras y casadas no inporta fisico que quiera — 35 Irapuato Guanajuato. Alguna mujer que quiera pasar momentos agradables no inporta edad ni fisico todas son bien venidas con apoyo económico Ofrezco apoyo económico a mujer estudiante o madre soltera entre 21 y 35 años. Interesadas mensaje por este medio.\nAlguna señora que quiera compartir casa para ayudarme a pagar la renta de preferencia soltera yo solo vivo con mi hermana que este abierta a pasar buenos momentos no tengo …. Joven soltero busca mujer para relación estable y seria — 21 Irapuato. Hola que tal soy lion busco una mujer en Irapuato cerca del fraccionamiento del rincón de los arcos para una relación seria y estable tengo 21 años trabajo x Silao me gusta salir ….\nApoyo económico a mujeres, madre solteras, a cambio de experienc — 27 Irapuato Guanajuato. Hola, soy un muchacho con muchas ganas de estar en compañía, busco experiencia y sobre todo lograr el Squier en una mujer Me fascina hacer el oral, pero a cambio de esto, yo les …. San Antonio de Chico Irapuato. Deseo verme con una dama madura para un poco de diversión. Escríbeme por este medio. Hombre busca mujer madura, madre soltera, embarazada fantasías — 25 Irapuato. Joven de 25 años, mido 1. Busco mujer casada o soltera — 20 Irapuato.\nSi te gusta un buen sexo ocasional y cn discresion contactame chico joven. Busco mujer casada o soltera — 20 — 20 Irapuato. Mama soltera o divorciada —36 a 48 — 46 Irapuato.\nPuedo dar un apoyo …. Busco chica soltera de — 50 Irapuato. Hola, soy un hombre maduro, busco chica de entre 18 y 25 años, no muy alta, 1. Alguna soltera de Irapuato — Quiero conocer una soltera de Irapuato para lo que se de ya que no busco nada en especial y estoy abierto a lo que surja que tenga entre 25 y 34 años alguna interesada mandar ….\nChico busca chica Irapuato. Busco mujer madura casada o soltera solvente para ser su amante — 38 Irapuato. Hombre de buen ver, entre 30 y 40, bien parecido, busco una mujer madura solvente o señora casada con deseos de que les den amor para ser su amante y complice de aventuras viajes …. Apoyo económico a madres solteras o estudiantes menores de 35 — 35 Irapuato.\nBusco mujer para encuentros sexuales discretos a cambio de ayuda económica de pesos, soy profesionista que esta en la ciudad por trabajo en Castro del río interesadas mandar …. Doy sexo gratis amujeres casadas dejadas y solteras — 25 — 25 Irapuato.\nKieres pasar un feliz año nuevo Mujeres k esten solas y k esten calientes solo en irapuato gto dispuesto a cumplir sus fantasias. Busco madre soltera q ocupé apoyo — 35 Irapuato Guanajuato.\nLindas mujeres de irapuato\nSoy leona , una mujer buscando un hombre entre 55 y 55 años en León, Guanajuato, México. Acerca de mí He dedicado mi vida a mi hija ahora deseo compartir mi vida con una persona con sentido de responsabilidad. Soy amiga de gto.\nINMIRA .: Instituto de las Mujeres Irapuatenses :..\nque hacer sabado en madrid?\nAcerca de mí Soy una mujer tranquila, me encanta mi trabajo, disfrutar a mi familia, me encantan los detalles como a la mayoria de las mujeres, disfruto un café con una amena charla con una compañia agradable. Soy maralvaher , una mujer buscando un hombre entre 30 y 45 años en Guanajuato, México.\nAcerca de mí Conoceme. Soy pat , una mujer buscando un hombre entre 19 y 35 años en México. Acerca de mí me gustaria conocer personas. Soy melanniii , una mujer buscando una pareja.\nmueliramaza.gq Acerca de mí Soy una mujer sencilla, me gusta divertirme. Soy gabriela rivera , una mujer buscando un hombre entre 22 y 26 años en Irapuato, Guanajuato, México. Acerca de mí Maestra con un Hijo. Soy solecitovelmon , una mujer buscando un hombre entre 35 y 48 años en México.\nMujeres solteras de rioverde slp - Rich woman looking for older man & younger hombre de mujeres solteras irapuato citas por lo que quiere follar gerona.


Cómo hacer que Las extensiones enganchables parezcan reales\nCómo Lograr Que Las Extensiones De Clip Se Vean Reales\nLas extensiones enganchables son una moda bastante nueva y popular que está revolucionando el mundo del cabello. Las extensiones enganchables agregan volumen y longitud sin las horas en el salón o prácticas de tejido que dañan el cabello. Hay numerosas maneras de lograr que las extensiones enganchables se vean como si fueran su propio cabello.\nCompre extensiones enganchables que sean del mismo color que su cabello. La forma más fácil de detectar las extensiones es por su color. Si los colores no coinciden la expondrá todas las veces.\nAsegúrese de que las extensiones enganchables estén completamente fijas. Lo último que necesita es que la extensión caiga al piso mientras está en una reunión importante con su jefe.\nDesenrede la extensión peinándola con un peine de dientes anchos. Si coloca una extensión enredada se notará enseguida y puede de hecho enredarse con su cabello real y provocar que se rompa.\nCompre extensiones enganchables que sean casi del largo de su cabello. Si tiene el cabello hasta la barbilla y usa extensiones que son largas hasta los tobillos, no va a engañar a nadie. Cuanto más parecidas en longitud a su cabello natural, mejor.\nDeseche las extensiones enganchables viejas. Algunas veces, es beneficioso tener extensiones con un poco de uso y desgaste; sin embargo, cuando son muy viejas, comienzan a verse como pedazos de alfombra en lugar de extensiones de cabello.


Agua y Drenaje de Monterrey multará a quien desperdicie el agua\nAyD multará a quien desperdicie el agua\nLa paraestatal exhortó a la población a cuidar el vital líquido ante la sequía que se vive en Nuevo León.\nFrancisco Zúñiga Esquivel Monterrey, Nuevo León / 15.04.2022 13:32:00\nQuienes tienen la costumbre de aventarse cubetadas de agua en sábado de gloria, más vale que lo piensen dos veces, porque podrían hacerse acreedores a una multa de por lo menos 850 pesos.\nEn Monterrey no existe esa tradición, a diferencia de lugares como Ciudad de México, donde cada sábado la gente se moja como parte de un ritual del que pocos saben ya, cómo surgió.\nLa leyenda cuenta que la acción de aventarse cubetadas de agua en sábado de Gloria surge en la Edad Media, cuando la iglesia católica ordenaba la cancelación de actividades durante la cuaresma, como el no bañarse en Semana Santa, por lo que, al llegar el sábado, las personas solían aventarse agua con la creencia de purificar su alma y lavar sus pecados.\nPero hacerlo en tiempo de sequía, con las presas vacías, es una infracción que cuesta caro.\nAgua y Drenaje de Monterrey hace una serie de recomendaciones, entre las que incluye:\nRevisa que las llaves de paso estén bien cerradas si salen de viaje.\nToma Duchas de sólo 5 minutos\nEvita juegos con agua, ya sea con globos, pistolas, mangueras, o cubetas, como es tradición en Semana Santa em algunas ciudades.\nSi los sorprenden, los multarían con un cobro de 10 cuotas de salario mínimo; es decir, 850 pesos en promedio por el mal uso del agua por los conceptos de riego de banquetas, jardines y cocheras; lavar el auto con la manguera y bañar a mascotas.\nSon relativamente bajas comparadas con las que tiene la Ciudad de México, donde desperdiciar el agua o utilizarla indebidamente implica sanciones de 100 a 300 veces la UMA (Unidad de Medida y Actualización), lo cual es equivalente a entre 9 mil 622 a 28 mil 886 pesos.\nAdemás, pueden ser acreedoras a un arresto de 20 a 36 horas, o bien, a un periodo de 10 a 18 horas de trabajo en favor de la comunidad.\nAunque en Monterrey estamos en plena crisis por la sequía, Agua y Drenaje realizará operativos para vigilar que no se desperdicie agua en los barrios y sólo actuará en caso de que exista alguna denuncia.


Diputados compinches de Silvano por desfalco al sector educativo: GGC\n6 agosto, 20216 agosto, 2021Autor Delfino García\n*Diputados de la 74 Legislatura del Estado de Michoacán autorizaron 25 mil millones de pesos a Silvano Aureoles de presupuesto deficitario y eso tiene en la lona al sector educativo, aseguró el maestro Gamaliel Guzmán Cruz, líder de la CNTE.\n*Maestros temen que ya no haya pagos y le dejen la responsabilidad a la siguiente administración de Alfredo Ramírez Bedolla.\n*El Gobierno Estatal debe 651 millones de pesos en bonos que no ha pagado a los maestros, aseguró el líder magisterial.\nLos Diputados de la 74 Legislatura en Michoacán cometieron un grave error al autorizar 25 mil millones de pesos al presupuesto deficitario que les presentó el aún Gobernador Silvano Aureoles Conejo, con lo que tienen en pésimas condiciones al sector educativo de todos los niveles, así lo señaló este día el líder de la CNTE Gamaliel Guzmán Cruz.\nEn entrevista, el líder magisterial señaló que no se vale que la Secretaría de Finanzas hay dicho a medios de comunicación que ya no hay dinero para pago de salarios de los maestros, y que existe la posibilidad de que el próximo día 12 de agosto llegue una partida para realizar solo algunos pagos, por lo que han decidido seguir manifestándose en diferentes puntos de la ciudad, así como realizando toma de vías del tren y algunos Ayuntamiento.\nExigieron a Diputados de la 74 Legislatura enmienden el error que cometieron de autorizar 25 mil millones de pesos a presupuesto deficitario que les presentó Silvano Aureoles Conejo y que hagan algo para tratar de rescatar la economía de los michoacanos, especialmente de los maestros que ya no están recibiendo su salario. Expuso que un día que se tarde el salario, para ellos ya es un serio problema y una violación al derecho laboral, por ese motivo no van a dejar de manifestarse para exigir al Gobierno cumpla su compromiso con los maestros.\nRecalcó que exhortan a que los diputados enmienden su error y hagan algo por los maestros michoacanos que están sin cobrar su salario, son 28 mil trabajadores de le educación del sistema estatal que no pueden estar si cobrar su salario, porque de ello viven al igual que sus familias. Aseguró que algunos compañeros están en peligro de ser embargados en sus bienes porque dejaron de pagar adeudos que tienen.\nDe igual forma hacemos un exhorto al Gobierno Federal para que voltee a ver la problemática del magisterio michoacano, la federación no puede decir que ya cumplió y que este es un problema de los maestros y el Gobierno del Estado. El mismo Andrés Manuel se comprometió a pagar adeudos a maestros y para ello exigió que se hiciera un censo para identificar a los verdaderos maestros y echar a los aviadores.. “En eso estuvimos de acuerdo, incluso se hizo un llamado a los directores de todas las escuelas para que se hiciera el censo”. Luego dijo que si hacía falta para las participaciones de educación en el estado, ellos estarían en condiciones de apoyar con todo lo que hiciera falta, por eso le pedimos a la federación intervenga para que se cumpla con el pago de salarios a los maestros.\nAnterior EntradaMorelia restringe aún más el aforo de personas a lugares públicosSiguiente EntradaDetienen a 4 vendedores de drogas al menudeo en Zitácuaro


Conocer la ubicación geográfica de Alfamén, su orografía y condiciones climáticas, nos ayuda a hacernos una idea del tipo de entorno y paisajes que podemos encontrarnos cuando visitemos este pueblo. Esto nos puede ayudar además a preparar nuestra visita, y ser previsores sobre el tipo de ropa y calzado que debemos llevar, así como los complementos que vamos a necesitar para que nuestro recorrido por Alfamén sea plenamente satisfactorio. No hay que olvidar que vale la pena prepararse para recorrer un enclave único como Alfamén, y de este modo poder disfrutar de sus paisajes, encontrando las mejores ubicaciones para disfrutar de las distintas vistas panorámicas que podremos capturar con nuestra retina o con una cámara fotográfica.\nPueblos cerca de Alfamén\nLongares (7.6 Km.)\nAlmonacid de la Sierra (7.9 Km.)\nCosuenda (9.3 Km.)\nAguarón (11.4 Km.)\nAlpartir (11.5 Km.)\nCariñena (11.5 Km.)\nLa Almunia de Doña Godina (11.6 Km.)\nCalatorao (12.6 Km.)\nMezalocha (13.6 Km.)\nMuel (13.6 Km.)\nLucena de Jalón (13.7 Km.)\nRicla (15.1 Km.)\nMozota (15.5 Km.)\nSalillas de Jalón (15.6 Km.)\nSanta Cruz de Grío (17.1 Km.)\nTobed (17.1 Km.)\nEncinacorba (17.4 Km.)\nPaniza (17.4 Km.)\nÉpila (18.3 Km.)\nLa Muela (19 Km.)\nPero Alfamén no es solo un pueblo especial debido a su entorno y ubicación. A cualquier visitante le llamará la atención el carácter entrañable de sus gentes, su hospitalidad y el equilibrio conseguido por los habitantes de Alfamén entre la tradición y la modernidad, negándose a abandonar sus raíces, al tiempo que abrazan con alegría los avances del S.XXI que permiten un mayor y mejor desarrollo de la población. El contraste ofrecido en este sentido lo podrá experimentar cualquier visitante que se anime a interactuar de forma amigable y sin prejuicios con los risueños vecinos de Alfamén, que se mostrarán especialmente sociables y festivos en las fechas de fiestas señaladas de esta localidad.\nAlentamos a todos aquellos que visiten Alfamén a acercarse a alguno de sus bares más concurridos para entablar conversación que la gente mayor del pueblo. Aunque por supuesto la historia de Alfamén es algo que sin duda le queremos ofrecer desde esta página, somos conscientes de que la memoria de los mayores es la que guarda los pequeños secretos y anécdotas que no se cuentan en los libros y que, sin duda, le dan a Alfamén ese bagaje que lo hace ser el pueblo que es hoy en día. No se conforme con las efemérides asépticas que puede encontrar en cualquier lugar y láncese a la búsqueda de testimonios que le ofrezcan las crónicas, memorias y leyendas que han forjado durante años el carácter del lugar. Solo así podrá descubrir la esencia de Alfamén.\nOtra recomendación que nos vemos obligados a hacerle es la de conocer las bases de la economía local, de modo que pueda saber en que se sustenta principalmente la actividad económica de Alfamén y así aprovechar la visita para adquirir productos típicos de calidad en tiendas y comercios de proximidad, o dejarse agasajar por algún servicio de los que ofrecen, altamente especializados. También puede informarse de la posibilidad de visitar alguno de los centros motores de esa economía, y recrearse en esa actividad didáctica.\nY por supuesto, no debe faltar una visita a los principales centro de ocio. La oferta de Alfamén en restauración debe ser tenida en cuenta si quiere probar platos únicos elaborados de forma tradicional. Conocer la gastronomía de cualquier pueblo es imprescindible para conocer en profundidad ese pueblo, y Alfamén no es una excepción. Atrévase con sus platos típicos y no tenga miedo a deleitarse con sus dulces y postres, ya que seguramente encontrará en su oferta de ocio, ya sea diurno o nocturno, alguna opción que le ayude a bajar esas calorías de más.\nDe las distintas formas de transporte que tiene para acercarse a Alfamén le recomendamos escoger aquella que mejor se adapte a las expectativas de su viaje. Tenga en cuenta que el transporte público dispone de muchas ventajas, como por ejemplo ser la mejor opción para nuestro planeta; aunque también alguna desventaja, como la poca adaptabilidad en caso de necesitar unos horarios concretos. No olvide que siempre está la posibilidad de utilizar medios de transporte alternativos, como la bicicleta, que pueden ayudarle a disfrutar de una forma diferente y relajada del pueblo y sus alrededores.\nY ya que hemos lanzado la propuesta de hacer algo de ejercicio con la bicicleta, para quienes no son muy amantes de las dos ruedas hay toda una serie de deportes que puede practicar en Alfamén y que le ayudarán a llevar un estilo de vida más saludable durante su visita. Conozca cuáles son sus instalaciones deportivas o aproveche el pueblo y el entorno para practicar su deporte favorito al aire libre. Si se pone en contacto con empresas recreativas y clubs deportivos locales antes de su visita tendrá la diversión asegurada.\nPara terminar, no se puede visitar un pueblo como Alfamén sin conocer y disfrutar su cultura y tradiciones. Saber cuándo son las fiestas populares, o que fechas se celebran de forma especial en Alfamén, es fundamental para que la experiencia de inmersión en el pueblo sea completa. Para ello será imprescindible también conocer la figura de los diferentes personajes populares e importantes figuras que han llevado el nombre de Alfamén más allá de los límites del pueblo. Ya sean referentes internacionales o héroes locales, las gestas de aquellas personas que destacaron por algún motivo durante la historia de Alfamén, es algo que no debe obviar ningún viajero que se precie.\nDe este modo, si tiene usted en cuenta todas nuestras recomendaciones, y aprovechando la información que desde portalpueblos.com le ofrecemos sobre Alfamén, estamos convencidos de que podrá gozar de una visita única e irrepetible que hará que guarde en un rincón especial de su memoria y su corazón, el nombre de Alfamén para siempre.\nÚltimas Noticias de Alfamén\nVer Todas las noticias de Alfamén →


Niños crean robots para salvar al hombre dedesastres naturales | UDOCYS.com\nPreparaduria Docente (Requisitos)\nHome » Ciencia y Tecnología » Niños crean robots para salvar al hombre dedesastres naturales\nNiños crean robots para salvar al hombre dedesastres naturales\tby administrador\nCiencia y Tecnología | No Comments\nCientos de robots hechos por niños de distintos países compiten en Indonesia en carreras de obstáculos y velocidad y otras pruebas de habilidad para determinar qué autómatas pueden salvar al hombre del azote de los desastres naturales.\nLos androides afrontan múltiples desafíos bajo el lema “Robots para ayudar a la gente en las catástrofes” en la Olimpiada Internacional de estos artilugios.\nAdemás de la tecnología, lo más llamativo es la juventud de sus creadores, niños que van desde los 8 a años a chicos que pasan de los 20 procedentes de Australia, Brunei, Camboya, China, Corea del Sur, Estados Unidos, Filipinas, Indonesia, Japón, Malasia, Nueva Zelanda, Singapur y Tailandia.\nEl director de la olimpiada, Santoso Gondowidjojo, dijo a Efe que el objetivo “es que los participantes disfruten desarrollando conceptos y prototipos que pueden ser útiles al mundo, a la vez que aprenden de las aportaciones del resto de sus compañeros”.\nLos organizadores han creado una categoría “creativa” mediante la que animan a los participantes a inventar “robots bellos, que realicen movimientos insólitos, acrobacias o que presenten un uso fuera de lo común”.\nA esa prueba se presentó Kevin, un agudo niño indonesio de once años que ha exhibido cuatro ingeniosos autómatas “ninja” hechos con la destreza de sus manos, que consiguen realizar al unísono movimientos de artes marciales al ritmo de la música.\nAl certamen concurren robots pensados para “salvar el planeta”, para mover mercancías o con sensores que esquivan obstáculos, sin acabados perfectos y con hierros y cables a la vista pero con una utilidad irrefutable.\nWahidin Wahad, ingeniero de la Universidad de Indonesia y mentor de alguno de los participantes, aseguró que esta olimpiada pretende “dar una plataforma en la que innovar a los científicos del futuro, ya que los robots ayudarán a facilitar la vida de los humanos en muchos sentidos”.\n“Muchos integrantes en ediciones anteriores de este evento son ahora especialistas en ciencia y tecnología en multitud de países, ellos son ejemplo de que es posible compartir ideas a pesar de provenir de diferentes culturas o hablar diferentes lenguas”, explicó Wahad.\nAñadió el experto que con el torneo pretenden “potenciar la creatividad” y “aportar nuevas ideas para tareas de prevención y rescate ante los desastres naturales que cada cierto tiempo azotan Asia”.\nAdemás del concurso de robótica que se celebra en la Universidad Tarumanegara, una exposición en el centro de Yakarta recoge las últimas innovaciones en este campo.\nLa competición está organizada por el Comité Internacional de las Olimpiadas de Robots (IROC), una entidad con sede en Corea del Sur que cree que la robótica será una de las claves del desarrollo este siglo y cuya meta es atraer a los más pequeños hacia esta especialización científica.\nExtraido de: http://www.lapatilla.com\nComment*\tCopyright © 2013 UDOCYS.com.


Consejo antes de la compra - Foro de ASTRONOMÍA y Astrofotografía - Asociación HUBBLE\nMensajepor denebk2 » 24 Abr 2012, 13:31\nHola a todos, mi pregunta es la siguiente, en vendido un telescopio en el cual como es normal el tubo montaba un buscador celestron 9x50. yo tengo otro que me compre un sky-watcher 150/750, hasta ahora todo bien, lo que pasa es que este tubo no tenia buscador le ponia el que yo tenia, pero ahora claro me e que dado sin el, en fin lo que pregunto es que tengo que comprarme otro, yo tengo una heq5 pro con goto, el buscador solamente seria para encuadrar las estrella para la puesta en estacion,. merece la pena un buscador que e visto de la misma marca sky-wacher de\n6x30 a 45 eur. o uno de 9x50 celestron por 65 euros, ¿ merece la pena si es solo para alinear la montura? , gracia a todos y espero no haberme enrollado mucho, atentamente Rafa.\nRe: Consejo antes de la compra\nMensajepor estephani8 » 24 Abr 2012, 16:21\nSi solo lo vas a utilizar para aproximarte a las estrellas de alineacion un simple laser verde de 5mw puede servirte.\nMensajepor J30 » 24 Abr 2012, 17:27\nSi solo lo precisas para centrar una estrella de alineación, con el 6x30 tienes suficiente.\nMensajepor Josema » 24 Abr 2012, 17:40\nYo veo más práctico el laser.\nMensajepor Miquel. » 24 Abr 2012, 17:52\nyo estoy con J30, con el 6x30 te sobra\nno me gusta el láser, si vas a alinear y hay alguien haciendo foto ¿que?\nMensajepor denebk2 » 24 Abr 2012, 21:44\nGracias por el consejo, decididamente me ire por el 6x30, para el fin que le voy a dar creo que me dara mas que resultado, otra vez muy agradecido. atentamente rafa.\nMensajepor Arecibo » 25 Abr 2012, 11:37\nPues yo discrepo. De todo lo que me he gastado recientemente en material (y ha sido bastante), la compra con la que más contento estoy es con un buscador en ángulo recto, y con visión normal (no invertida, ni reflejada).\nLas monturas con goto, a menos que tengas mucha suerte, no terminan de dejarte en el objeto (y, en cualquier caso, siempre hay que empezar por alinearlas).\nPoder comparar lo que se ve en el buscador, con la cartografía de objetos (yo uso el Cartes du Ciel, vez sí, vez también; pero esto se aplica igual si utilizas un mapa detallado), con comodidad (visión en ángulo recto) y con la misma orientación que en el cielo, no tiene precio.\nPS: Yo compré el SW 150/750 y sí que traía un buscador (de visión a lo largo del tubo, no de visión en ángulo). Pero utilizo siempre el otro.


“Re-Acciona por el Clima”, programa ciudadano que busca convertir a las personas en protagonistas de la acción contra el cambio climático | Diálogo Sur | Noticias & Opinión\n“Re-Acciona por el Clima”, programa ciudadano que busca convertir a las personas en protagonistas de la acción contra el cambio climático\nPunta Arenas. 18 noviembre 2020. El pasado domingo 8 de noviembre, se lanzó el ambicioso programa Re-Acciona por el Clima, impulsado por el Ministerio del Medio Ambiente, la Unión Europea y el Festival Internacional de Innovación Social (fiiS). La iniciativa consiste en el desarrollo de una serie de eventos y espacios de diálogo, comunicación y participación ciudadana orientados a promover la educación medioambiental, la acción por el clima, y las bases de discusión para el desarrollo de políticas territoriales en todo Chile. El objetivo central de Re-Acciona por el Clima es involucrar a la ciudadanía con la agenda y las ambiciones climáticas de las distintas regiones de nuestro país.\nEste programa de encuentro ciudadano busca que la comunidad entienda el impacto de nuestras acciones sobre el clima, como nos adaptamos a los cambios producto de la crisis climática y como mitigamos para disminuir los efectos negativos sobre la humanidad, sobre todos nosotros. Este aprendizaje se realizara a través de talleres, charlas, capacitaciones y conversaciones orientados a impulsar cambios concretos de adaptación y mitigación.\nEl proyecto se inició en octubre, las conclusiones de estos encuentros se entregarán como insumo para el desarrollo de la “Estrategia de Empoderamiento Climático de Chile”. La implementación de estos cinco diálogos digitales en las macrozonas norte, centro, centro sur, sur y austral del país sumó en su conjunto más de 17mil visualizaciones.\n“Los habitantes de la Región de Magallanes y de la Antártica Chilena han percibido los cambios en el clima del planeta, los hemos observado año a año, si conversamos con cualquier persona que ha vivido en la región durante los últimos 20 años, te dirá que en el invierno tenían al menos un metro de nieve que duraba varias semanas, y/o eventos de nevazones mucho mayores a los que hemos observado estos últimos 5 años.\nLos datos observacionales en conjunto a las proyecciones y predicciones climáticas para nuestra región, indican que disminuirá la precipitación nivosa de invierno, aumentara la temperatura y la precipitación lluviosa durante el verano.\nEntonces, ¿que hacemos con esta información, como nos adaptamos? El cambio climático antropogénico, producido por la quema de combustibles fósiles es una realidad que nos enfrenta a la crisis climática. Ante esta crisis hay dos acciones claras a realizar: Adaptarnos y Mitigar.\nSin embargo, si no entendemos el problema y sus efectos es muy difícil encontrar soluciones, es por eso que necesitamos conversar, interactuar e incrementar el conocimiento básico de las ciencias climáticas para mejorar la capacidad de respuesta, de personas individuales, agrupaciones y tomadores de decisiones, a los desafíos de una crisis climática eminente.\nPor eso como habitantes de esta Región debemos sumarnos a Re-Acciona por el Clima, aún estamos a tiempo para tomar decisiones basadas en conocimiento para enfrentar la crisis climática.\nComo comunidad parte de distintos ecosistemas, somos actores esenciales para implementar acciones.\nLos efectos ya se observan, los magallánicos ya observan los cambios, ya hay cadenas alimentarias afectadas, sequias de gran magnitud, como en el norte de Chile, e inundaciones producto del aumento del nivel del mar, los impactos son diversos y depende del lugar geográfico en donde nos encontremos, somos muchas y muchos los que ya podemos percibir los cambios, Re acciona por el Clima es un llamado a actuar”, Pamela Santibáñez, Seremi (S) del Medio Ambiente de la Región de Magallanes y de la Antártica Chilena.\nRed de Acción Climática: su objetivo es conformar una red de acción climática de más de 1500 personas. Esta red estará constituida por ONGs, emprendedores, científicos, académicos, gobiernos locales, empresas y el mundo corporativo (gremios, organizaciones comunitarias). A través de una convocatoria abierta hasta el 4 de diciembre, albergada en porelclima.cl,se hará un llamado masivo a través de esta red para convocar a la ciudadanía a sumarse a una serie de iniciativas concretas de acción climática transformadoras.\nConversaciones Por El Clima: a partir del 2 de noviembre se desarrollarán 1.000 conversaciones a nivel país para levantar las principales opiniones, ideas y visiones de la ciudadanía en cuanto al cambio climático. Se busca entender las diferencias en el nivel de conocimiento, percepción y expectativas entre los habitantes de distintas regiones del país. Las inscripciones se realizarán a través de porelclima.cl\nDesarrollo e implementación de un programa de Educación Ambiental Comunitaria: Se capacitará a 250 recicladores de base, de los cuales se seleccionarán 50 para convertirse en monitores de educación ambiental. Estos recicladores de base desarrollarán programas de educación ambiental orientados a líderes comunitarios y a la ciudadanía en general para concientizar sobre el rol de los recicladores de base, economía circular y su relación con el cambio climático.\nEventos masivos: eventos digitales a nivel nacional, en donde a través del diálogo, la música, charlas de expertos, historias ciudadanas y diversos contenidos podamos traspasar conocimientos y estrategias respecto a la acción climática y la agenda nacional.\nEurocinema: ciclo de cine digital, europeo y relevante respecto al cambio climático.\nEl evento de lanzamiento y los eventos en regiones, pueden ser visualizados completamente en el siguiente link: https://www.porelclima.cl/eventos/.


¿Qué igualdad podrá enarbolar Cuba en la CEPAL? | DIARIO DE CUBA\nEl régimen alardeó de su Ley de Inversión Extranjera, en la que se aprecia nítidamente la desigualdad de oportunidades que afecta a la sociedad cubana.\nMadrid 14 Mayo 2018 - 22:01 CEST\nLo anterior sale a colación a raíz de la conclusión del trigésimo séptimo período de sesiones de la Comisión Económica para América Latina (CEPAL), celebrado en La Habana y el comienzo de la presidencia pro tempore de Cuba por espacio de dos años.\nPorque a pesar de lo que pretenda mostrar la propaganda oficialista cubana, y de que existan ciertas afinidades entre directivos de la CEPAL y los gobernantes de la Isla, en el fondo subsisten importantes diferencias entre estos últimos y las concepciones que prevalecen actualmente en el sistema de Naciones Unidas en cuanto al manejo económico de las naciones ubicadas al sur del río Bravo.\nTal realidad afloró en varios de los discursos que se pronunciaron durante la inauguración de la referida cita habanera. El secretario general de la ONU, Antonio Guterres, reconoció los beneficios que la globalización económica — en el sentido de la inserción de las economías latinoamericanas en los mercados internacionales— ha proporcionado a los países de la región, donde más personas han salido de la pobreza, y muchas de ellas pasaron a engrosar la clase media.\nEn cambio, el flamante presidente de los Consejos de Estado y de Ministros, Miguel Díaz-Canel —negado rotundamente a aceptar el más mínimo filón positivo de la globalización económica, calificada despectivamente como "globalización neoliberal"— atribuyó los progresos latinoamericanos a las políticas públicas implementadas por los pomposamente denominados "gobiernos progresistas" de la región.\nEvidentemente, los gobernantes cubanos se hallan anclados en el pasado. En los ya lejanos años 60 de la pasada centuria, cuando el economista argentino Raúl Prebisch —segundo secretario ejecutivo de la CEPAL— propagaba la hoy inservible Teoría de la Dependencia, que recomendaba a los países latinoamericanos el cierre de sus economías debido a que las naciones del centro (las industrializadas), "explotaban comercialmente" a los tercermundistas estados de la periferia.\nPor otra parte, cualquier entendido acerca de la realidad cubana podría hacerse la siguiente pregunta: ¿con qué moral, en lo adelante, el Gobierno cubano va a instar al resto de los miembros de la CEPAL a que cumplan con la igualdad de oportunidades contenida en el documento "La ineficiencia de la desigualdad", presentado aquí en La Habana?\nPorque las autoridades de la Isla aprovecharon la ocasión para mostrar la Ley de Inversión Extranjera, que busca captar capitales foráneos con vistas a revitalizar su alicaída economía. Y, precisamente, en el contexto de esa medida se aprecia nítidamente la desigualdad de oportunidades que afecta a la sociedad cubana.\nHay facilidades para los inversionistas extranjeros, pero no para los cubanos de la Isla. Algunos directivos del Ministerio del Comercio Exterior y la Inversión Extranjera (MINCEX), ante cuestionamientos de la población, y para salir del paso, han expresado que los cubanos pueden invertir como parte del trabajo por cuenta propia.\nMas para nadie es un secreto que los cuentapropistas encuentran más trabas que oportunidades en el desempeño de su labor. Ya no pueden ejercer más de una actividad, y constantemente se hallan en la mirilla de aquellos que velan por impedir la concentración de la riqueza. Además, se mantiene la negativa gubernamental a entregar nuevas licencias en varias de las actividades más lucrativas.\nClaro, el señor Díaz-Canel y compañía confían en que las cordiales relaciones que, al parecer, mantienen con la señora Alicia Bárcena y otros directivos de la CEPAL sirvan para obviar ese contrasentido.


#HarryPotter Magic Awakened MMO de colección de cartas llegará a dispositivos Android este año\npor arielmcorg 14 febrero, 2022\nWarner Bros. ha confirmado que Harry Potter: Magic Awakened llegará a Android e iOS en Norteamérica a finales de este año. El mismo desarrollado por la empresa de tecnología china NetEase, siendo el juego gratuito se lanzó por primera vez el año pasado en mercados asiáticos seleccionados.\nMagic Awakened se desarrolla 10 años después de Las reliquias de la muerte y presenta apariciones de personajes como Harry Potter, Ron Weasley, Hermione Granger, Neville Longbottom, Rubeus Hagrid y la profesora McGonagall.\nEn términos de jugabilidad, Magic Awakened combina la recolección de cartas con un marco MMORPG. Fuera de las batallas basadas en cartas, Magic Awakened permitirá a los jugadores crear su propio estudiante de Hogwarts, asistir a lecciones y jugar Quidditch a través de un sistema simplificado de tocar para esquivar.\nLos interesados pueden registrarse previamente en Google Play o en el sitio web oficial de Magic Awakened para obtener recompensas especiales en el juego.\nEtiquetas: gamer harry potter Magic Awakened PORTADA\nEntrada anterior #AmazonPrime – El señor de los anillos: Los anillos del poder – Tráiler teaser oficial\nSiguiente entrada #Opinión – La mitad de los argentinos se siente atraído por carreras TIC


PRODU | Moscú fue elegida por La Celia como su agencia de comunicaciones integradas en Argentina\nMoscú fue elegida por La Celia como su agencia de comunicaciones integradas en Argentina\nLa bodega mendocina La Celia, perteneciente al grupo CCU, eligió a Moscú como su Agencia de Comunicaciones Integradas.\nCon un equipo multidisciplinario, desde julio, la consultora liderada por Lucio Canievsky y Carolina Cukier, se convirtió en su partner estratégico de comunicación, trabajando en el desarrollo y ejecución de sus redes sociales, prensa y manejo de influencers.\nLa primera campaña “Criadores de excelencia”, con el foco puesto en la excelencia de sus vinos y el legado de su creador Eugenio Bustos, resultó ser el punto de inicio de un trabajo integral que persigue a largo plazo potenciar la imagen de la bodega a nivel nacional.\n“Nos alegra mucho que nos elijan como partners estratégicos para llevar a cabo las planificaciones y acciones integrales de comunicación de la marca. Nos sentimos muy alagados y confiamos en que surgirán grandes proyectos e ideas juntos” destacó Lucio Canievsky, cofounder & Managing de Moscú.\n“En un contexto distinto, en el que la forma de comunicar se vuelve cada vez más digital y se adapta a las nuevas circunstancias, nos da mucha satisfacción poder comenzar a trabajar con La Celia y que confíen en nosotros como su agencia de comunicación integral. Es una marca con mucho potencial y sentimos un gran desafío poder acompañarlos en este camino” sostuvo Carolina Cukier, cofounder & Managing de Moscú.\nLa Celia se suma al amplio portafolio de clientes que tiene la Agencia como Natura, Alsea —con sus marcas Starbucks y Burger King—, Pernod Ricard —que tiene marcas como Chivas, Jameson, Absolut, Havana Club, Tía María, Mumm, entre otras—, PedidosYa y Liliana, entre otras.\nPrimer mercado virtual de contenido ruso The Key Buyers Event: Digital Edition se celebra del 8 al 15 de junio\nSeguimos con nuestras emisiones habituales: Victoria Vorontsova del canal ruso RT en Español\nMoscú es la agencia elegida por Sushiclub para el desarrollo de sus comunicaciones integradas en Argentina