CSUTCB, Bartolinas, Interculturales, CONAMAQ y CIDOB; 7 de noviembre de 2010\nAnteproyecto de ley de la Madre Tierra del Pacto de Unidad\nPublicado el: noviembre 20, 2010 49 min.\t+ -\nPREAMBULO: La madre tierra, el planeta tierra, la pachamama, la madre naturaleza, es el hogar de todos los seres vivientes, forma parte de la constelación, la vía láctea, que a la vez forma parte del cosmos y el taqpacha. Después de la gran explosión inicial, se formaron los átomos y las estrellas, se forman los planetas y los sistemas, también las estructuras, los componentes, los elementos, las materias del planeta tierra, que vamos a tomarlas también como bondades y dones de la naturaleza.\nLa madre tierra es el conjunto de los espacio-tiempo y el ciclo de estos espacio-tiempo; el espacio-tiempo cósmico, del pluriverso; el espacio-tiempo del presente, del lugar, del territorio, de la biodiversidad; el espacio-tiempo interior, de las entrañas de la tierra, de los cuerpos; y la totalidad de los espacios-tiempos que hacen a la unidad plural y al pluralismo unitario complementarios del cosmos. La naturaleza es el conjunto de ecosistemas integrados y complementarios, y de sus procesos ecológicos que construyen permanentemente los equilibrios dinámicos, los retornos armónicos, como volviendo a los nacimientos iniciales, a las matrices originarias.\nLa madre tierra, el planeta tierra, la pachamama, la madre naturaleza, son distintos nombres que codifican y que incluyen las distintas relaciones que mantienen los seres humanos con los demás seres vivientes, con los continentes ecológicos, con la biodiversidad, las territorialidades, los recorridos, las huellas, los ciclos y circuitos de la vida, de las formas de vida, los componentes, elementos, las materias y los seres de la naturaleza. Al comprender la complejidad de estos nombres y el sentido complementario de las relaciones significadas, descartamos otros nombres que expresan relaciones de explotación, expropiación y disociación de la naturaleza, que manifiestan relaciones mercantiles, comerciales y capitalistas, descartamos el nombre de recursos naturales, que manifiesta la relación de despojamiento de la naturaleza por parte del sistema-mundo capitalista.\nEn la misma perspectiva, en consecuencia, también descartamos el concepto de los recursos naturales; no son recursos, como dijimos, pues son seres, materias, elementos, componentes, bondades de la naturaleza, que es la totalidad estructurada de la vida. En el contexto del actual modelo de desarrollo y desde las cosmovisiones de pueblos indígenas originarios campesinos no consideramos adecuada la distinción entre renovables y no renovables pues la naturaleza es vulnerable al saqueo, la contaminación, la degradación y la depredación, la vida misma es vulnerable a la explotación indiscriminada del capitalismo; en este contexto todos los seres bondades y frutos de la naturaleza son susceptibles de agotamiento, la vida en el planeta tierra puede ser aniquilada.\nEn la coyuntura de la aplicación de la Constitución Política del Estado, en la transición, se plantea que los frutos de la naturaleza en su condición de renovables son de uso exclusivo de los pueblos indígenas y en su condición de no renovables son sujetos a la consulta y el consentimiento previo e informado.\nLa ley de la madre tierra es una ley matricial, fundacional y marco del conjunto de leyes del Estado plurinacional comunitario y autonómico; esta ley orienta al conjunto de leyes fundacionales y de transformaciones institucionales, económicas, políticas, sociales y culturales hacia el vivir bien, que es el modelo civilizatorio y cultural alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo. La ley de la madre tierra también supone una transformación del pensamiento jurídico, exige un desplazamiento epistemológico que retoma y actualiza los saberes, conocimientos y ciencias ancestrales de las naciones y pueblos indígenas originarios campesinos interculturales, afrobolivianos, complementándolos con los saberes ecológicos, tecnológicos, y ciencias multidisciplinarias de las teorías de la complejidad, de las teorías críticas del capitalismo y la modernidad.\nEsta ley orienta a los seres humanos, comunidades, sociedades, regiones, autonomías, gobiernos, asambleas y autogobiernos a defender, proteger, mitigar y restituir a la naturaleza de manera complementaria, defendiendo la vida y a los seres cobijados y contenidos en el gran hogar de la madre tierra. Esta ley reorienta a los seres humanos, a las sociedades y los pueblos a reencontrarse con la madre tierra, reintegrándose a ella de una manera complementaria y estableciendo reciprocidad con la naturaleza y los seres que la componen. Los seres humanos forman parte del conjunto innumerable de seres vivos, son parte de la naturaleza, en este sentido no son el centro de la madre tierra ni del cosmos; al ser parte deben compartir con los demás seres, coexistiendo de manera complementaria y recíproca, coadyuvando a la armonía y convivencia que nos permita alcanzar el vivir bien.\nLa ley de la madre tierra propone un marco teórico, define los derechos de la madre tierra y nuestros deberes para con la madre tierra, el papel del Estado plurinacional comunitario y autonómico en lo que respecta al cumplimiento de estos derechos y estos deberes, el papel de la sociedad, del pueblo plurinacional y de las naciones y pueblos indígenas originarios. La ley establece la práctica de la gestión integral ambiental,y de la gestión territorial, conforma también políticas, planes, programas y proyectos encaminados a proteger, preservar, restituir y mitigar los equilibrios eco-sistémicos. La ley también establece penalidades, prohibiciones y sanciones en relación a los delitos que se cometan en términos de dañó ambiental y ecológico a la madre tierra. La ley incorpora la participación, el control social, la consulta previa y el consentimiento de la sociedad, del pueblo plurinacional y de las naciones y pueblos indígenas originarios. En lo que respecta a los pueblos indígenas originarios campesinos retoma la aplicación de sus derechos consagrados en la Constitución Política del Estado, la realización plena de la autonomía indígena.\nLa ley DE LA MADRE TIERRA es una ley descolonizadora, en el sentido de defensa de sus derechos, y la reconstitución de las naciones y pueblos indígenas originarios, en articulación complementaria con la descolonización en sentido de la interculturalidad emancipadora, que conforma una institucionalidad plurinacional. En este sentido la Madre tierra es un sujeto de derecho desde el sumaj qamaña y el sumaj kausay.\nLa ley de la madre tierra es una conquista de las naciones y pueblos indígenas originarios campesinos, de los pueblos y movimientos sociales en lucha contra el capitalismo, es un aporte para la transformación del mundo en la perspectiva de un nuevo modelo civilizatorio mundial alternativo al capitalismo y la modernidad. La ley de la madre tierra es un instrumento normativo y político de defensa de la naturaleza, de los derechos de los seres vivos y retorno a los ciclos y equilibrios matriciales de la madre tierra, contemplando la complementariedad y armonía entre los seres, de estos con la totalidad de la naturaleza. La ley de la madre tierra es el grito de la misma naturaleza contra la contaminación, degradación, depredación ambiental, crisis ecológica, inequidad social, explotación, desigualdad y despojamiento de la naturaleza, grito convertido en norma marco en la perspectiva de la fundación del Estado plurinacional y la conformación del modelo civilizatorio del vivir bien.\nLa exposición de motivos despliega cinco argumentos que conforman el tejido del texto: el análisis estructural de la crisis ecológica y de la crisis del capitalismo, la exposición del modelo civilizatorio del vivir bien, la concepción de la madre tierra, los motivos de la ley de la madre tierra y el desplazamiento de los derechos de las naciones y pueblos indígenas originarios constitucionalizados.\nNos encontramos ante la crisis estructural del capitalismo, que se manifiesta en la crisis financiera, económica, social, ecológica y energética que compromete las interdependencias de los ecosistemas y la sostenibilidad de las sociedades humanas. La acumulación capitalista construida sobre el despojamiento y explotación ilimitada de los seres, de las bondades naturales y de la fuerza de trabajo ha causado la ruptura entre el ser humano y la madre tierra. El modelo de desarrollo hegemónico demanda más recursos de lo que la naturaleza puede reponer y produce más daños de lo que ella puede remediar.\nLa crisis ecológica y el cambio climático actuales son los síntomas de decadencia e insostenibilidad del modelo civilizatorio occidental, moderno y capitalista. La crisis ecológica exige a las sociedades humanas, a las naciones y pueblos indígenas originarios, en defensa de los seres naturales, poner fin al capitalismo, a la modernidad y a la forma de desarrollo depredador, exige a las sociedades humanas y a los pueblos construir un nuevo modelo civilizatorio y cultural, basado en la concepción integral de la madre tierra, en la integración complementaria de los seres humanos con los demás seres de la naturaleza.\nA este modelo civilizatorio integral, complementario y conformado por reciprocidades múltiples, las naciones y pueblos indígenas le llaman vivir bien. Desde la perspectiva del cambio estructural civilizatorio y cultural, la superación de la crisis ecológica y de la crisis orgánica del capitalismo no se logra atendiendo los efectos de la crisis ecológica, atendiendo el cambio climático y la problemática ambiental, sino atacando a las causas estructurales de la crisis. Tampoco se trata de replantear la convivencia con el capitalismo, reformando sus formas de funcionamiento, buscando aminorar sus efectos destructivos, explotadores, diferenciadores y creadores de las grandes desigualdades; se trata, por el contrario, de iniciar una etapa postcapitalista. Esta etapa retoma y actualiza las grandes tradiciones solidarias, complementarias y comunitarias desplegadas por las naciones y pueblos, por los movimientos de resistencia al capitalismo y por los proyectos alternativos.\n¿Qué es el vivir bien? Se basa en las matrices civilizatorias indígenas, que recoge la cosmovisión del suma qamaña, del suma kausay, del teko kavi, del ñandereko, del ivimarei, del qhapaj ñan, que integra utopías y proyectos sociales en armonía con la naturaleza y la comunidad, articulando formas de consumo, de comportamiento y de conductas no degradantes, asumiendo formas de espiritualidad que responden a la relación ética con la vida y desplazando tejidos sociales solidarios y complementarios, armaduras culturales y ámbitos simbólicos, imaginarios y significaciones cohesivas de lo colectivo, de los saberes y el intelecto general. Como formas alternativas de resistencia al capitalismo y la modernidad.\nLa concepción primordial y horizonte de este nuevo modelo civilizatorio plurinacional e intercultural, propone restituir las relaciones armónicas entre nuestras sociedades y el equilibrio de los procesos y ciclos naturales fundamentales de la madre tierra, alcanzando al mismo tiempo formas justas y equitativas de convivencia social, lo que implica la corresponsabilidad y gestión compartida entre Estado y sociedad en la defensa de la madre tierra en igualdad de condiciones, ejerciendo la democracia participativa y comunitaria. El vivir bien, incluye las dimensiones comunitarias, colectivas, el espacio común, los valores de armonía con el entorno y la visión pluralista intercultural. De manera diferente, el bienestar en cambio abarca valores modernistas como la individualidad, la competencia y el progreso ilimitado.\nEn una perspectiva opuesta la concepción del vivir bien se basa en la recuperación y actualización de las cosmovisión ancestrales, el vivir bien es un valor, principio y finalidad suprema compartida, común y plural, irradiante y proyectado a todas las sociedades, tanto urbanas como rurales. El vivir bien plantea la realización de la vida plena, la felicidad colectiva, que sólo puede ser el resultado de una visión integral y holística, articulando las dimensiones material, cultural y espiritual de la vida y las prácticas sociales. Desde las sociedades y pueblos del sur del sistema-mundo emerge el nuevo paradigma civilizatorio del vivir bien, este paradigma requiere de una nueva normativa que regule y viabilice la armonía y el equilibrio para con la Madre Tierra.\nEn Bolivia, la condición intercultural pluralista del nuevo Estado plurinacional comunitario plantea la necesaria transformación de la relación entre estado y sociedad, reinsertando la forma Estado a la sociedad integral; así también plantea la necesaria transformación de las relaciones de la sociedad con la madre tierra, reintegrando a la sociedad a su matriz natural, comprendiendo claramente que la sociedad humana forma parte del conjunto de sociedades no humanas, que los seres humanos forman parte del conjunto de interacciones entre seres vivientes. Desde esta perspectiva, desde el contexto de estas relaciones integrales entre Estado y sociedad, entre sociedad y madre tierra, se puede concebir la posibilidad de la sostenibilidad de los ecosistemas y de los bosques, asumiendo de esta forma la responsabilidad que se tiene para con las generaciones presentes y futuras, que se tiene para con todos los seres naturales cobijados en las entrañas de la madre tierra.\nEl concepto de Madre Tierra es complejo, comprende la integralidad de los ecosistemas y de los seres naturales, su eco-organización y su auto-organización, además de concebirse como el hogar de los seres naturales, de los ecosistemas, de la biodiversidad, de las sociedades orgánicas y de los individuos componentes. La Madre Tierra es un ser complejo y múltiple, matriz de interrelaciones, de interacciones y entrelazamientos entre los seres naturales, por eso mismo también sujeto plural y ámbito complejo de subjetividades e intersubjetividades, expresados por la espiritualidad y ritualidades, por eso mismo matriz de ámbitos y campos de afectividades múltiples de los seres vivientes. Entendiendo todo esto en toda la cobertura, alcance y profundidad de la complejidad viviente, se puede construir la interpretación intercultural e híbrida de la Madre Tierra como sujeto de derecho. Este concepto de sujeto de derecho es una aproximación interpretativa, que puede descifrarse con los recursos de la traducción intercultural y de la ecología de los saberes. Se trata de comprender la complejidad de la matriz vital, hogar integral de los seres vivos, interdependientes, interrelacionados, los mismos que tienen un destino compartido. La Madre Tierra como sujeto de derecho exige un desplazamiento teórico y una ruptura epistemológica con respecto al discurso jurídico, al pensamiento jurídico y sistema de derecho moderno y occidental. Se trata de otra forma de pensar distinta y de la apertura al pluralismo jurídico.\nLa concepción de la madre tierra deviene de las cosmovisiones de las naciones y pueblos indígenas originarios, forma parte de sus imaginarios, representaciones, alegorías simbólicas, ritos y ceremonias. La configuración de la madre tierra reaparece ahora como parte de las luchas descolonizadoras de los pueblos indígenas, en este sentido forma parte de los derechos de las naciones y pueblos indígenas originarios, derechos que tienen que ver con el autogobierno, la libre determinación, la reconstitución de los territorios ancestrales, las normas y procedimientos propios, la gestión territorial, la gestión ambiental, el beneficio exclusivo, la consulta y consentimiento previo, cosmovisión propia. En este sentido la ley de la madre tierra resulta de la aplicación consecuente de los derechos de las naciones y pueblos indígenas originarios. Sin embargo es una ley que comprende a todos, a todas las sociedades, a todos los seres naturales, a la totalidad del planeta y su interrelación con el cosmos.\nLa presente Ley tiene por objeto defender, proteger, conservar, restaurar y salvaguardar a la Madre Tierra (Pachamama, TIERRA SANTA Y BENDITA), a las bondades de la naturaleza y a su biodiversidad, así como regular el uso y manejo responsable, sustentable y armonioso de las BONDADES DE LA MADRE TIERRA, con pleno respeto a la regeneración de su biocapacidad, y a combatir los efectos del Cambio Climático, promoviendo el EQUILIBRIO integral económico autosostenible, para garantizar el Vivir Bien de las generaciones actuales y futuras, según normas y procedimientos propios de los pueblos indígenas originarios campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianos, de acuerdo a leyes e institucionalidad del Estado Plurinacional.\nEl objetivo fundamental de la ley de la Madre Tierra es garantizar la coexistencia y preservación de la vida. Restituir, fortalecer y revalorizar los conocimientos, saberes, ciencias, tecnologías, principios, valores ancestrales y tradicionales, para el cuidado de la Madre Tierra en su diversidad cultural. Establecer instrumentos legales y mecanismos de prevención y sanción a los atentados a la Madre Tierra. Conservar, proteger y defender las áreas protegidas, áreas forestales, lugares de fragilidad ecológica y lugares sagrados por medio de políticas públicas, planes, programas y proyectos para el Vivir Bien. Implementar y garantizar políticas públicas de manejo y uso adecuados, en armonía con la naturaleza, respetando, aplicando las normas y procedimientos propios de las naciones pueblos indígenas originarios y campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianos (bolivianas y bolivianos) (art. 3) y conservando las bondades de la naturaleza estratégicas: agua, aire, suelo y subsuelo, bosques y selvas, biodiversidad, el espectro electromagnético y de todos aquellos elementos y fuerzas físicas, que garanticen el Vivir Bien. Implementar políticas públicas que garanticen la gestión ambiental, territorial y productiva de las bondades de la naturaleza como minerales e hidrocarburos, en armonía con la naturaleza, para el Vivir Bien. Garantizar el derecho de consulta y consentimiento previo y vinculante, reconocido en la Constitución Política del Estado, el convenio 169 de la OIT y la declaración de las naciones unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas los pueblos indígenas originarios campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianos, según sus normas y procedimientos propios. Garantizar la efectiva participación y control social de las bolivianas y los bolivianos para defender, proteger, conservar, restaurar y salvaguardar a la Madre Tierra, las bondades de la naturaleza y su biodiversidad, de acuerdo a leyes e institucionalidad del Estado Plurinacional. Incentivar, fomentar y capacitar en el manejo de la producción agroecológica para garantizar la seguridad y soberanía alimentaria a través del manejo de tecnologías adecuadas en respeto a la Madre Tierra. Implementar políticas de prevención y reducción de los impactos socio-ambientales sobre suelos, agua, aire y biodiversidad.\nLa presente ley es una Ley Marco, matriz de leyes fundacionales, por lo que todas las leyes plurinacionales, territoriales, sectoriales, específicas y autonómicas que rigen en todo el territorio plurinacional deberán desprenderse y adecuarse por ser ley integral, Quedan sometidas a la presente ley todas las bolivianas y bolivianas, extranjeros, personas jurídicas públicas y privadas. Es ley integral por su expansión y búsqueda de transformación institucional, requiere del ejercicio de la traducción intercultural y la ecología de los saberes, persiguiendo lograr la interpretación exhaustiva, la armonía, el equilibrio y la complementariedad entre sociedad y madre tierra.\nLa Madre Tierra es un ser vivo, sagrado, fecundo, fructífero, fuente de vida, que alimenta y acoge en su regazo a todos los seres, se encuentra en permanente equilibrio, armonía y comunicación con el cosmos, comprende la integralidad de los ecosistemas y de los seres naturales, su eco-organización y su auto-organización, además de concebirse como el hogar de los seres naturales, de los ecosistemas, de la biodiversidad, de las sociedades orgánicas y de los individuos componentes. La concepción de la madre tierra deviene de las cosmovisiones de las naciones y pueblos indígenas originarios, La madre tierra es un sujeto de derecho para los fines de la presente ley.\nSERES VIVOS, NATURALES Y BONDADES DE LA MADRE TIERRA\nEl mito de Tunupa muestra elocuentemente el ciclo de la vida; se trata de un dios que se hunde viajando en totora por el río desaguadero, se introduce en las profundidades de la tierra, mankapacha, para volver a emerger de las entrañas de la tierra, en forma de volcán, que escupe fuego a la atmósfera, alaxpacha, cayendo sobre la tierra como lava y polvo, volviéndose después roca. Subsuelo, suelo y cielo son articulados y vinculados por medio de una metamorfosis lúdica y creativa.\ni. Los seres vivos son entes plurales y diferenciales que en su interacción conforman a la madre tierra como un ser vivo múltiple; los seres vivos constituyen las formas existentes de la vida, de la lógica de la vida, de la fuerza de la vida y de la voluntad de vida.\nII. Son bondades de la naturaleza los frutos de la madre tierra, las fuerzas inmanentes y físicas, energía, que se encuentran en todos los niveles de la esfera terrestre, también los llamados “recursos naturales”, es decir los minerales en todos sus estados, los hidrocarburos, el agua, el aire, el suelo y el subsuelo, los bosques y selva, la biodiversidad, el espectro electromagnético y todos aquellos elementos y fuerzas físicas de la Madre Tierra.\nLa biodiversidad hace a la variedad de ecosistemas que conforman y configuran la interactividad e interacción entre seres vivientes de la madre tierra. La ecología estudia la biodiversidad comprendiendo su eco-evolución y auto-organización generativa y regenerativa, es decir el movimiento primordial de los ciclos vitales. La biodiversidadhace referencia a la amplia variedad de seres vivos sobre lamadre tierray los modelos naturales que la conforman, constituidos durante la larga eco-evoluciónde acuerdo a los procesos inherentes a la creación y recreación de la madre tierra, aunque también debido a la influencia reciente y creciente de las actividades de las sociedades humanas. La biodiversidad comprende igualmente la variedad de ecosistemasy las diferenciasgenéticasde los seres biológicos que permiten la combinación de múltiples formas de vida, y cuyas mutuas interacciones y con el resto del entorno fundamentan el sustento del ser complejo y múltiple de la madre tierra. El ecosistema comprende al conjunto de las interacciones en el seno de una unidad geofísica determinable que cobija a diversas poblaciones vivientes que constituyen la integración compleja auto-organizativa.\nEn la perspectiva de la totalidad compleja de la vida, se produce la integración de la organización biológica en el orden cósmico. La radiación del sol aporta energía a la vida. La gravitación ejercida sobre la madre tierra, que comprende la traslación y la rotación, crea un orden cíclico que los seres vivientes incorporan como orden organizacional. El orden del sistema solar no sólo determina los grandes ciclos de la biosfera. Los ciclos cosmofísicos están en el interior de cada ser vivo. Todo ocurre como si el gran reloj cósmico desencadenara y controlara, directamente como luz, indirectamente como temperatura, todas las operaciones vitales de cada organismo, pero sincronizándose con los relojes biológicos internos que funcionan en los organismos. Las sociedades humanas lejos de separarse del orden temporal cósmico forman parte intrínseca de esta temporalidad. Las sociedades arcaicas se organizan como microcosmos a imagen de la cosmovisión del macrocosmos. Las sociedades históricas establecen el calendario del cielo para regular el calendario humano, organizan el tiempo sobre la base del calendario astral, obedecen las co-determinaciones del sol y de la luna, convertidas en divinidades en las mitologías y armaduras culturales ancestrales.\nSe reconoce que en el proceso de domesticación de los genomas de las plantas y animales ha existido una participación importante de las sociedades humanas, quienes generación tras generación han hecho que las especies silvestres, las especies y las variedades actuales, con alto poder de adaptación a distintos ecosistemas y con rendimientos agronómicos que superan a las variedades silvestres de origen; por tanto, la incorporación de un gen en este patrimonio genético no autoriza ni legal ni moralmente a individuos, las corporaciones y estados a patentar las semillas.\nEl agua es uno de los seres y de las bondades de la naturaleza fundamentales de los ciclos de la madre tierra, uno de los más abundantes. Se forma en las alturas de las montañas, en los glaciales, nace en estas fuentes, recorre desde las alturas los territorios, formando cursos, afluentes de ríos, depositando sus aguas en lagunas, lagos y mares. Sumiéndose en las profundidades dando curso a los recorridos de las aguas subterráneas. Los recorridos del agua forman cuencas, las que conforman y dan vida a la interactividad de los ecosistemas que componen la cuenca. Todo este recorrido comprende el ciclo de generación y regeneración del agua, dando lugar a la evapotranspiración, convirtiendo el líquido en la forma gaseosa del agua, condensación, en forma de nubes, y precipitación, que determinan en su circulación los climas. La lluvia, la nieve, los granizos, devuelven esta condición gaseosa a su estado líquido, dando recomienzo nuevamente al ciclo del agua, también a los ciclos generativos y regenerativos de los seres de los ecosistemas. El agua en sus diferentes estados y en distintas fases del ciclo hidrológico se halla sometida a múltiples procesos de orden natural y como consecuencia de determinadas actuaciones humanas. Desde esta perspectiva, hay que considerar la bondad hídrica como flujos, en forma de ríos, aguas subterráneas; también es fuente de energía, la energía cinética de las masas de agua; es también vehículo de evacuación de componentes de desecho por su alto poder disolvente; así mismo forma parte del paisaje y del disfrute de los seres que gozan del consumo y la recreación del agua.\nEl agua es ser vivo, en tanto tal es afectivo y receptivo, predispuesto a estímulos externos. Siendo abundante en la composición de la madre tierra y constituyendo la proporción más significativa de los seres, se comporta como un regulador de la armonía y el equilibrio ecológico, siendo un medio transportador de nutrientes y de vida en el interior de los organismos vivos.\nLas cuencas son verdaderos continentes ecológicos, que comprenden nichos, ecosistemas diversos, lo que llamamos biodiversidad, sosteniendo como matriz ecológica los ciclos generativos y regenerativos, eco-evolutivos y de auto-organización de la madre tierra. Las cuencas hidrográficas drenan las aguas y los materiales disueltos o en suspensión hacia un punto común de desemboque, mediante la energía procedente de la gravedad. Los tamaños de las cuencas varían en función de la morfología de los territorios y se encuentran recorridas por los decursos del agua, formando toda una red compleja hidrográfica que alimenta la biodiversidad de los ecosistemas, participando activamente en los ciclos múltiples y articulados de la vida. La forma de red hídrica que constituye una cuenca depende en gran manera de otras condicionantes de la ecología: clima, litología, tectónica y topografía, entre los más importantes, determinando redes de drenaje de diferentes texturas y densidades. Las cuencas sostienen la vida de los ecosistemas, de los bosques, de los ciclos del agua, de los ciclos del aire y los ciclos regenerativos de los suelos.\nEl aire es una bondad de la naturaleza, forma parte de los ciclos de la vida de la madre tierra. El aire es la mezcla de gases que conforman la atmósfera. Las proporciones de estos gases son variables, dependiendo de la altura, sobre el nivel del mar, normalmente la composición de la atmósfera cerca de los niveles próximos a los suelos se describe a partir de la concentración de los principales componentes del aire: nitrógeno, oxígeno, argón, dióxido de carbono y otros gases partícipes en menor proporción. Algunos de estos gases interactúan con compuestos procedentes de la biosfera, la hidrosfera y hasta la misma atmósfera, por lo que las concentraciones son variables temporal y espacialmente. Cuando se produce la contaminación atmosférica por causa de las actividades humanas se generan el efecto invernadero provocando la crisis del cambio climático. El efecto invernadero se debe a las emisiones de gases contaminantes debido al proceso industrial y al hiper-consumismo de las ciudades del centro del sistema-mundo capitalista. La descarga industrial emite más dióxido de carbono, que es causa del calentamiento global. También contribuyen a este efecto las actividades agrícolas empresariales por su alta emisión de óxido nitroso y la ganadería comercial por su alta emisión de metano.\nEn la atmósfera el vapor de agua, las nubes, tienen una influencia decisiva en los fenómenos climáticos e intervienen en los flujos energéticos del sistema a través de la secuencia evaporación-condensación. También tenemos que tener en cuenta que en la atmosfera existen otros componentes en estado sólido, líquido o gaseoso, ajenos a la composición, muchas de las cuales constituyen elementos contaminantes. La masa atmosférica presenta discontinuidades, que tiene repercusiones en su dinámica, originando movimientos de aire, y como consecuencia intervienen procesos de difusión de los posibles contaminantes. La estructura vertical de la atmósfera está conformada en la parte primordial por la troposfera, la capa en la que tienen lugar los movimientos conectivos del aire, donde se concentra la masa atmosférica y en la que la temperatura desciende con la altura. Es la parte donde se manifiestan la mayor parte de los problemas ecológicos. Cuando se menciona la contaminación atmosférica se alude al límite inferior de la troposfera.\nLa atmósfera, capa exterior de la madre tierra, y constituida por aire en sus diferentes composiciones, es la característica diferencial con relación a los demás cuerpos del sistema solar, es la condición que permite el desarrollo de las distintas formas de vida de la madre tierra.\nLas cosmovisiones ancestrales conciben al aire como ser vivo, aparece como transmisor de los mensajes ancestrales a través de los vientos, leyendo en las nubes las señales venideras de los climas, dando lugar al intercambio energético entre los seres de la madre tierra.\nLos suelos son otras de las bondades de la naturaleza que conforman la matriz de la biodiversidad, los suelos son componentes fundamentales de la ecología, constituyen la parte de la superficie terrestre sobre la que se asienta la vida vegetal y sobre la que se desarrolla la mayor parte de las actividades humanas. Desde el punto de vista agrario el suelo es un ecosistema que conforma la vida vegetal y animal, por lo que es un condicionante fundamental en el proceso de producción de alimentos. Los suelos son el soporte de la vida vegetal, tanto de las comunidades naturales como las que se insertan en los sistemas agrarios, así también son el sustrato donde se asientan las poblaciones humanas. Cuando se afecta negativamente al ciclo vital de los suelos, degradándolos, depredándolos, desforestándolos, afectamos a los ciclos complejos y articulados de los seres, de los ecosistemas, de los continentes ecológicos, afectando a la auto-organización de la vida. Mantener el equilibrio y la armonía de los suelos es defender los derechos de la madre tierra.\nEn la actualidad los sistemas agro-empresariales de producción de cultivos con destino al mercado externo están basados en la extracción y exportación de nutrientes de la madre tierra. Este sistema depredador es responsable del avance descontrolado de la frontera agrícola, condición que ocasiona desforestación, desertificación, marginamiento y discriminación de poblaciones nativas.\nEl suelo es el espesor vital de la madre tierra, su contacto nos traslada al mundo profundo de las entrañas de la madre tierra, comunicándonos con las fuerzas y las energías telúricas.\nEl medio ambiente es el hogar, el hábitat compartido de todos los seres. El medio ambiente implica todo nuestro entorno, natural y artificial, socioeconómico y cultural. Es decir, todos aquellos elementos que coexisten en el planeta, los seres humanos y las relaciones que estos tienen con lo que los rodea.Comprende todo entorno, incluyendo tanto a los seres vivos, otros sistemas bióticos, el aire, el agua, el suelo, las bondades de la madre tierra, la flora, la fauna, los seres humanos, y su interrelación e interacción. En este contexto, el medio ambiente se extiende desde el interior de una eco-organización hasta el conjunto de los ecosistemas de la madre tierra.\nSon ecosistemas y ecoregiones, continentes y nichos ecológicos diversos con especies nativas de flora y fauna, prestadoras de funciones ambientales y bondades de la madre tierra. En el que coexisten, interactúan e interrelacionan plantas, animales, agua, aire puro, seres humanos y espirituales, proporcionado refugio y medicinas naturales y dando lugar a la formación de mundos de los distintos seres vivos.\nLos bosques y las selvas son sistemas complejos conformados primordialmente por árboles, extensiones de árboles y de flora que cobijan a diversidad de faunas y bondades de la madre tierra. Las selvas comprenden la compenetración tupida y tropical de bosques en distintos niveles de densidad y humedad, dando lugar a distintos formas de intervención humana, probablemente menor en las selvas.\nConjunto de acciones encaminadas a lograr el equilibrio en el proceso de decisión relativo a la conservación, protección, restitución y mejora del medio ambiente como una herramienta para la defensa de la madre tierra, a partir de un enfoque interdisciplinario y global, para modificar, influir u orientar los usos y manejos de las bondades de ésta, así como prevenir y mitigar los impactos de las actividades humanas. La gestión ambiental implica corresponsabilidad entre Estado y el conjunto de la sociedad. En el caso de las naciones y pueblos indígenas originarios la gestión ambiental se ejerce mediante la aplicación de las normas y procedimientos propios.\nEs el espesor cultural, histórico, ecológico, que comprende los niveles de aire, agua tierra, suelo, subsuelo y biodiversidad, el espacio de coexistencia armónica de complementariedad y reciprocidad, en el que los seres vivos interaccionan entre ellos y con la Madre Tierra disfrutando de sus bondades.\nSon territorios indígenas, los bosques, selvas, montes, valles, punas, ríos, lagos y lagunas que se identifican con la existencia de una nación y pueblo indígena y que le han provisto de sus medios de vida; la riqueza heredada de sus antepasados y el legado que están obligados a entregar a sus descendientes; un espacio en el que cada pequeña parte, cada manifestación de la vida, cada expresión de la naturaleza es sagrada en la memoria y en la experiencia colectiva de esa nación o pueblo y que se comparte en intima interrelación con el resto de los seres vivos, respetando su natural evolución, como única garantía del mutuo desenvolvimiento.\nEs el modelo civilizatorio y cultural alternativo al capitalismo, la modernidad y el desarrollo, concebido desde las cosmovisiones de las naciones y pueblos indígenas originarios, entendido como ámbito cultural, social y práctico que permite el encuentro armonioso entre el conjunto de seres vivos, los seres humanos y la Madre Tierra. Desde esta perspectiva esta concepción significa vivir en armonía, en complementariedad y en equilibrio espiritual con la naturaleza y las sociedades; Vivir Bien entre nosotros, Vivir Bien con lo que nos rodea y Vivir Bien consigo mismo.\nESTADO PLURINACIONAL COMUNITARIO\nEl Estado plurinacional comunitario es la materialización política del proyecto descolonizador de los movimientos sociales, las naciones y pueblos indígenas originarios campesinos, interculturales y afrobolibianos. Corresponde a un nuevo mapa institucional, como consecuencia de las transformaciones institucionales, económicas, políticas, sociales y culturales, donde el Estado se integra a la sociedad, convirtiéndose en instrumento de la sociedad. Estastransformacionesinstitucionales suponen el pluralismo institucional, el pluralismo normativo, el pluralismo administrativo y el pluralismo de gestión,acabandode este modo con la estructura institucionalmono-culturalymono-nacionaldel Estado nación, del Estado moderno, del Estado liberal, del Estado colonial. El Estado plurinacional comunitario se basa en una nueva relación entre sociedad y Estado, en el contexto y proceso abierto por la democracia participativa, la democracia directa, la democracia representativa y la democracia comunitaria. El Estado plurinacional también es el instrumento político de la reintegración de la sociedad a la madre tierra en el decurso de construcción del modelo civilizatorio y cultural del vivir bien.\nPLANIFICACIÓN ESTRATÉGICA DEL ESTADO PLURINACIONAL\nEs la planificación integral y participativa con enfoque territorial y socio-ambiental, entendiendo la planificación como el proceso de armonización y coordinación participativa con las naciones y pueblos indígena originarios campesinos, interculturales y afrobolivianos, sociedades, niveles autonómicos, intergubernamentales y entre las asambleas legislativas y formas de autogobierno, previendo las consecuencias de las acciones de estas instancias en los contextos eco-sistémicos, orientándolas hacia la realización de los principios, valores y finalidades del Vivir Bien. La planificación integral y participativa es un instrumento intercultural y comunitario para la realización integral de las políticas públicas, la gestión plurinacional, la gestión comunitaria y la gestión intercultural, en la perspectiva de la fundación, institucionalización y consolidación del Estado Plurinacional Comunitario y Autonómico. La planificación se evalúa por el impacto social y por su fuerza transformadora.\nEs el proceso de recuperación y despliegue de prácticas, saberes, ciencias, conocimientos y tecnologías ancestrales en relación a las lecturas e interpretaciones de las marcas, huellas, manifestaciones, procesos, circuitos y ciclos de la naturaleza, configuración del firmamento y del cosmos. La educación ecológica es un proceso y medio de descolonización y emancipación basada sobre la interculturalidad, la multidisciplinariedad y la visión de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianos.\nEl vivir bien es la expresión constitucional de las cosmovisiones indígenas originarias, retomadas políticamente como modelo civilizatorio y cultural alternativo al capitalismo y socialismo, a la modernidad, y al desarrollo. Orienta el modelo de Estado plurinacional, el modelo de pluralismo autonómico y el modelo económico social comunitario hacia la realización del vivir bien, entendido como armonía, equilibrio y complementariedad entre los seres vivientes y de ellos con los ciclos cósmicos y de la naturaleza, entendido como armonía y reciprocidad con las comunidades, las sociedades, los pueblos y naciones indígenas originarias. El vivir bien es convivencia integral y se realiza en distintos niveles, materiales, culturales, sociales y espirituales. Se trata de vivir bien con la naturaleza, vivir bien con las comunidades y las sociedades y vivir bien consigo mismo. En este sentido entendemos el vivir bien como plenitud.\nLa armonía es equilibrio dinámico, es confluencia de la pluralidad y de la multiplicidad, es conjunción de los diverso logrando la conformidad, la concordia, el concierto y la conciliación de los procesos inherentes, de las singularidades concurrentes, de los seres vivientes, de los seres humanos, las sociedades, comunidades. La armonía supone equilibrio con los ciclos cósmicos, la sinfonía con las estrellas y el canto de los pájaros, conforma la unidad con los animales, los cerros, los ríos, las plantas, generando la serenidad plena de la convivencia espiritual.\nElbien colectivoes un beneficio compartido por todos los seres y los ecosistemas. El bien colectivo es el conjunto de condiciones ecológicas, históricas, sociales, políticas y culturales que implican bienestar para todos los seres en el modelo civilizatorio del Vivir Bien. Su aplicación realiza el compartir colectivo. El bien colectivo supone el jaque, alguien, chacha-warmi, la interacción compartida y complementaria, no hay una concepción individual, tampoco privada.\nLa complementariedad es una relación de ampliación y plenitud de los seres y sujetos que establecen conexiones y contactos completándose, compensando sus diferencias, articulándolas conformando totalidades equilibradas y armónicas. La complementariedad supone el reconocimiento del otro, la alteridad, hombre o mujer, como conjunción de una relación equilibrada y armónica, permite la circulación, el ayni y la minka, así como la posibilidad de lo incierto, articulando la dualidad integral de los opuestos.\nLa dualidad corresponde a una de las formas de complementariedad, implica la complementariedad dual de energías, íntimamente ligadas a la fertilidad, generación, regeneración y creatividad cósmica. En el mundo andino se concibe la dualidad entre lo femenino y masculino en la relación de todos los seres cósmicos y de la madre tierra.\nLa rotación es un principio estructurarte de las organizaciones e instituciones comunitarias, particularmente del ayllu. Comprende la circulación y rotación de los mandos, de las autoridades, de las jefaturas, haciendo que toda la comunidad participe en la responsabilidad del autogobierno comunal. Los que participan son también personas, jaques, chacha-warmi, hombre-mujer, parejas, que a su vez ya tienen la responsabilidad de la familia, del hogar, de la casa, de las labores agrícolas. La rotación liga el gobierno de si mismo con el gobierno de la comunidad, pasando por el gobierno del hogar.\nEs una relación social, cultural, económica, política y espiritual que genera flujos y circuitos del dar y de recibir, generando dependencias, alianzas y prestigios. La ayuda mutua conforma los circuitos del don, la valoración política de las alianzas familiares y territoriales, la valoración cultural del que da. La ayuda mutua tiene variadas formas de realización: el ayni, entendido como retribución del apoyo equivalente en distintos servicios al que se ha recibido; la minka entendida como retribución en apoyo equivalente pero en un servicio equivalente al recibido; la jaima entendido como apoyo colectivo en tierras de uso social en distintos niveles, que pueden ser económicos, políticos, espirituales, en este caso se trata de un trabajo comunal.\nEs la participación equitativa, justa, solidaria y compartida de bienes, beneficios, de los productos colectivos, sociales y comunitarios. La redistribución supone el equilibrio económico y la armonía social.\nEl equilibro es la relación complementaria entre los opuestos, permite la permanencia y conservación de la composición de los ecosistemas, el equilibrio mantienen la estabilidad de la vida a pesar de las dinámicas y los cambios.\nEl respeto es una conducta moral, ética y espiritual de los seres humanos que valora la diversidad, la equidad, la libertad, la autodeterminación y el derecho a la vida de todos los seres. El respeto se da en lo que respecta a todo tipo de relación biológica, cultural, intercultural, social, económica y política.\nLa equidad es una relación de reconocimiento que se establece en condiciones de armonía entre seres y sujetos, respetando diferencias e identidades propias y excluye cualquier tipo de discriminación.\nLa responsabilidad es el compromiso adquirido como seres humanos para con la madre tierra de mantener, preservar, conservar, restituir los equilibrios ecosistémicos, la armonía y la equivalencia entre los seres, las sociedades, las culturas, las naciones, pueblos y comunidades.\nEs el deber de las sociedades humana de cuidar, de reparar, restaurar y compensar los daños ecológicos ocasionados a la madre tierra, a sus bondades y a los seres, independientemente de la sanción penal y administrativa que corresponda, sin interesar la condición de los responsables y la naturaleza de sus autores. Las actividades de los seres humanos no pueden afectar la capacidad de resiliencia de los ecosistemas.\nLa solidaridad es un apoyo afectivo entre seres que conlleva la armonía, el equilibrio y la ayuda mutua.\nLa integralidad conforma un todo complementario, armónico, articulado y en constante interacción entre seres, procesos, componentes, distintas formas económicas, sociales y culturales, produciendo realidades complejas y entrelazadas en la perspectiva del vivir bien.\nLa pluralidad es la evidencia y la afirmación de la diferencia, la diversidad, la multiplicidad de las singularidades, de los procesos, de las formaciones sociales, de las formaciones culturales, de las formaciones ecológicas.\nLa pluriculturalidad es la coexistencia de distintas culturas, las mismas que se interpretan a partir de sus propios códigos y valores, realizando su condición intercultural.\nLa interculturalidad es la cohesión y la convivencia armónica y equilibrada entre todas las naciones y pueblos, respetando las diferencias culturales, de cosmovisiones, de creencias, de saberes, de conocimientos y lingüísticas.\nEl principio precautorio establece que la incertidumbre, desconocimiento o falta de consenso científico sobre posibles daños causados por proyectos o intervenciones en la madre tierra, será motivo para la moratoria indefinida de dicha actividad, la cual solo podrá ser levantada hasta que nuevos hallazgo o avances en los conocimientos determinen la naturaleza no atentatoria de la actividad.\nIn dubio pro natura establece que cuando exista duda en un proceso penal, administrativo o acciones constitucionales relativas a la protección y defensa de la madre tierra, es deber de las autoridades competentes dictar el fallo o la resolución correspondiente a favor de la madre tierra, sus bienes o bondades y el ambiente.\nEs la capacidad de equilibrio de los ecosistemas para mantener su reproducción y la reproducción de todos los seres vivientes incluyendo sus interacciones y sus manifestaciones animistas y numismáticas.\nEs el compromiso de los países responsables de la degradación, depredación, cambio climático y crisis ecológica, energética y económica, de reponer y restituir los desequilibrios ecológicos, comprendiendo los procesos de adaptación, los costos tecnológicos, las transferencias tecnológicas y financieras para la mitigación, adaptación y remediación.\nDada que la participación de los seres humanos y las naciones es diferenciada en términos de su contribución a la emisión de gases de efecto invernadero, corresponde por tanto una participación diferenciada en estos procesos.\nLa ley de la Madre Tierra es ley fundacional y matricial, por lo que toda la estructura normativa del Estado Plurinacional debe adecuarse a la misma por ser de alcance general.\nPrevalecen los derechos y el beneficio de la Madre Tierra y de todos los seres vivos, con el fin de erradicar la depredación, la degradación, la crisis climática y la crisis ecológica, para acceder de manera equitativa a la armonía ecológica.\nRETROACTIVIDAD E IMPRESCRIPTIBILIDAD\nSon retroactivos e imprescriptibles todos los daños y delitos ocasionados a la madre tierra.\nANIMISMO E INMANENCIA\nTodo tiene vida, todo ser, toda fuerza, energía, toda partícula y toda estrella, todo átomo y toda constelación y todo componente del cosmos. Todo tiene voluntad, la vida misma es esta voluntad cósmica.\nTÍTULO II.- DERECHOS Y DEBERES\nI. Se reconocen como derechos de la madre tierra los siguientes:\n1. Derecho a la vida y a existir.\n2. Derecho a ser respetada.\n3. Derecho a la continuación de sus ciclos y procesos vitales libre de alteraciones humanas.\n4. Derecho a mantener su identidad e integridad como seres diferenciados, auto-regulados interrelacionados.\n5. Derecho al agua pura como fuente de vida.\n6. Derecho al aire limpio.\n7. Derecho a la salud integral.\n8. Derecho a estar libre de la contaminación y polución, de desechos tóxicos y radioactivos.\n9. Derecho a no ser alterada genéticamente y modificada en su estructura celular, amenazando su integridad o funcionamiento vital y saludable.\n10. Derecho a una restauración y descontaminación plena y pronta por las vulneraciones a los derechos reconocidos en esta Ley, causados por las actividades humanas.\n11. Derecho a ser reforestada.\n12. Derecho al manejo equilibrado y armónico de las bondades de la naturaleza.\n13. Derecho a no ser afectada por megaproyectos hidroeléctricos, de infraestructura y desarrollo que afecten al equilibrio de los ecosistemas y a las poblaciones que habiten los territorios involucrados.\n14. Derecho a no ser sujeta a tecnologías energéticas de alto riesgo y profundo impacto ecológico y social como la energía nuclear y sus procesos de extracción, enriquecimiento y deposición final.\nII. Prevalecen los derechos y el beneficio de la Madre Tierra y de todos los seres vivos, con el fin de erradicar la depredación, la degradación, la crisis climática y la crisis ecológica, para acceder de manera equitativa a la armonía ecológica.\nDEBERES PARA CON LA MADRE TIERRA\nEl Estado, mediante sus instancias competentes en todos sus niveles, tiene el deber de:\na. Cumplir con la consulta vinculante y el consentimiento previo, libre e informado a los pueblos originarios indígenas campesinos, multiculturales y afrobolivianos, ante cualquier obra o proyecto que pueda afectar al equilibrio armónico de los ciclos de naturales de la madre tierra.\nb. Preservar, cuidar y restaurar a la Pachamama (Madre Tierra, Llumpaqamama, Madre Naturaleza) ante la depredación causada por los seres humanos.\nc. Defender la Madre Tierra en el ámbito plurinacional e internacional ante la contaminación ecológica, desviación de causes, fuentes, ríos y explotación irracional de las bondades de la naturaleza.\nd. Implementar políticas, planes, programas y proyectos buscando la resistencia ante las causas y los efectos del cambio climático, así mismo para lograr la readecuación ecológica y civilizatoria ante todas las actividades que dañen a la Madre Tierra en la perspectiva del vivir bien.\ne. Recuperar y transmitir conocimientos, saberes, ciencias y tecnologías ancestrales sobre la utilización de las bondades de la naturaleza.\nf. Prohibir actividades mineras, hidrocarburíferas y de extracción forestal que afecten sitios sagrados, cerca de fuentes de agua y manantiales, dentro de áreas protegidas y/o en sitios de fragilidad ecológica, en territorio plurinacional y en comunidades indígenas originarias campesinas, interculturales y afrobolivianas.\ng. Garantizar la soberanía alimentaria prohibiendo la internación, importación, introducción y comercialización de material tóxico, radioactivo, transgénico, químicos, fungicidas, pesticidas que afecten y dañen a nuestra Pachamama (Madre Tierra, Llumpaqamama, Madre Naturaleza) y a la salud de todo ser viviente.\nLas personas tenemos el deber de:\na) Conservar y proteger a la naturaleza para Vivir Bien.\nb) Proteger los ecosistemas y la biodiversidad.\nc) Actuar acorde los derechos y obligaciones reconocidos en esta Ley\nd) Rreconocer y promover la aplicación e implementación plena de los derechos y obligaciones establecidos en esta Ley.\ne) Promover y participar en el aprendizaje, análisis, interpretación y comunicación sobre cómo vivir en armonía con la Madre Tierra de acuerdo con esta Ley.\nf) Asegurar que el bienestar humano no afecte al equilibrio y bienestar de la Madre Tierra, en el presente y en el futuro.\ng) Establecer y aplicar efectivamente normas y leyes para la defensa, protección y conservación de los derechos la Madre Tierra.\nh) Respetar, proteger, conservar y, cuando sea necesario, restaurar la integridad de los ciclos, procesos y equilibrios vitales de la Madre Tierra.\ni) Garantizar que los daños causados por vulneraciones humanas de los derechos inherentes reconocidos en la presente Ley sean rectificados y que los responsables sean sancionados y obligados a restaurar la integridad y salud de la Madre Tierra.\nj) Concientizar y empoderar a los seres humanos e instituciones para que defiendan los derechos de la Madre Tierra y de todos los seres.\nk) Establecer medidas de precaución y restricción para prevenir y evitar que las actividades humanas conduzcan a la extinción de especies, la destrucción de ecosistemas o la alteración de los ciclos ecológicos.\nl) Promover y apoyar prácticas de respeto a la Madre Tierra y a todos los seres, acorde a sus propias culturas, tradiciones, normas y procedimientos propios.\nm) Promover políticas económicas en armonía con la Madre Tierra y acorde a los derechos reconocidos en esta Ley.\nn) Defender a las bondades de la naturaleza denunciando la vulneración de los derechos de la Madre Tierra.\no) Respetar las Áreas Protegidas.\np) Consumir lo necesario de las bondades de la Madre Tierra.\nq) Cumplir con las normas ambientales.\nr) Proteger la conservación de los recursos genéticos en flora y fauna.\ns) Fomentar el uso de abonos orgánicos y promover el manejo integrado de plagas y enfermedades.\nt) De abandonar el uso de abonos químicos y agroquímicos.\nu) De no mercantilizar las bondades de la naturaleza, especialmente el agua.\nv) De usar las bondades de la naturaleza de forma sustentable y equilibrada.\nw) De manejar responsablemente los residuos sólidos.\nx) De garantizar la soberanía y seguridad alimentaria por medio de la producción ecológica y orgánica.\ny) De precautelar y respetar la naturaleza genética de la biodiversidad.\nTÍTULO III.- MARCO INSTITUCIONAL\nEl espíritu constituyente es fundar un Estado plurinacional comunitario y autonómico, esta tarea descolonizadora implica un conjunto de transformaciones institucionales, económicas, políticas, sociales y culturales, apuntando al pluralismo institucional y a una nueva relación entre sociedad y Estado, convirtiendo al Estado en instrumento de la sociedad. En este sentido es imprescindible recuperar el carácter de poder constituyente, poder instituyente y poder social, sobre la base del cuál se conforman los otros órganos y poderes del nuevo Estado. Esta es la razón por la que se conforma un Consejo Plurinacional de la Madre Tierra, que es la matriz del poder social concebido desde el modo civilizatorio del vivir bien y desde los principios, valores, finalidades y políticas ecológicas de la madre tierra. La conformación del Consejo Plurinacional de la Madre Tierra abre el camino a la transformación de la gestión de la madre tierra, la gestión ecológica, la gestión ambiental, la gestión territorial, la gestión productiva; es decir, la transformación institucional, el pluralismo institucional, la gestión comunitaria y la gestión intercultural derivan en una transformación de las formas de gobierno, que incluyen ahora la interacción con los seres y los ecosistemas, respetando sus formas de vida y sus hábitats.\nEl Estado promueve una gestión descentralizada mediante oficinas departamentales, provinciales y locales que permitan un control efectivo del cumplimiento de la ley de la Madre Tierra y en especial para el control efectivo a las empresas y personas que cometan vulneraciones a la presente ley y a la Constitución Política del Estado Plurinacional.\nEl Estado reconoce y respeta las autoridades de los pueblos originarios indígenas campesinos, interculturales y afrobolivianos mediante sus instituciones propias legalmente constituidas para la defensa de la Madre Tierra, de acuerdo a sus normas y procedimientos propios.\nA NIVEL PLURINACIONAL\nEl Consejo Plurinacional de la Madre Tierra está conformada por el conjunto de las organizaciones del Pacto por la Unidad, por representantes del gobierno central y de la asamblea legislativa plurinacional, por el conjunto de las organizaciones e instituciones de la sociedad organizada, por representantes de la sociedad no organizada, por representante y voceros de la madre tierra, a través de ritos y ceremonias y convocatorias espirituales, de los seres vivos de la madre tierra, los chamanes, chamacanis, amautas, kallawayas, sacerdotisas y yatiris.\nEl Consejo Nacional de la Madre Tierra es la máxima instancia de elaboración de las políticas, normas, planes, programas y proyectos del Ministerio de la Madre Tierra y las decisiones ministeriales están subordinadas a las determinaciones del Consejo.\nEl Consejo Plurinacional de la Madre Tierra por su composición y atribuciones se constituyen en el espacio de generación de mandatos para la sociedad en su conjunto, lo que implica que sus determinaciones son obligatorias para todas y todos.\nComprendiendo las características, cualidades, funciones y atribuciones del Consejo Plurinacional de la Madre Tierra, las administraciones gubernamentales y las jurisdicciones legislativas en todos sus niveles se convierten en instancia técnica, logística y política que asegura la v


Nikola Karabatic y Danjel Saric, mejores jugadores de la Liga Asobal 2013/14 - FC Barcelona\nHomeSeccionesBalonmanoPrimer EquipoNoticiasNikola Karabatic y Danjel Saric, mejores jugadores de la Liga Asobal 2013/14\nNikola Karabatic y Danjel Saric, mejores jugadores de la Liga Asobal 2013/14\nLos dos azulgranas han recibido el premio, por primera vez de forma conjunta, que reconoce sus méritos la pasada temporada\nSaric, conjuntamente con Karabatic, mejor jugador Asobal 2013/14 /FOTO:FCB\nCoincidiendo con la disputa este fin de semana de la XXV edición de la Copa Asobal ha tenido lugar en León la Gala Asobal, donde se han entregado los reconocimientos a miembros del equipo ideal ya la vez ha sido elegido el mejor jugador de la temporada pasada.\nKarabatic y Saric, los mejores\nUn nuevo galardón a la larga lista que acumula, tanto en el ámbito individual como el colectivo, el lateral francés del FC Barcelona, que no ha podido asistir a la Gala por una indisposición, y un nuevo reconocimiento por el portero del Barça de balonmano.\nSu primera temporada como azulgrana, Nikola Karabatic sumó seis títulos con el Barça de balonmano: Liga, Copa, Copa Asobal, Supercopa Asobal, Supercopa de Cataluña y el Mundial de Clubes. Títulos que también sumó Saric defendiendo la portería azulgrana y que le han valido un reconocimiento a su labor.\nUna gala teñida de azulgrana\nAdemás del reconocimiento a Nikola Karabatic, incluido también dentro del equipo ideal de la Liga como mejor lateral Izquierdo, Saric ha recibido el premio al mejor portero y Viran Morros el de mejor defensor.\nAdemás, Víctor Tomás ha sido elegido mejor extremo derecho, Jesper Noddesbo mejor pívot y Kiril Lazarov mejor lateral derecho. El macedonio ha recibido el premio Powerade siendo el jugador que más partidos jugó la temporada pasada, 38, en competiciones Asobal.\nUn día en León con el Barça de balonmano


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Semillas de Chía: un tesoro nutricional completo y equilibrado – Cocina Salud\nPublicado el: 27/11/2014 / 7 comentarios\nSalud y nutrición Semillas\nLas semillas de Chía (Salvia Hispánica) pertenece a la familia de las lamiáceas y es nativa de México, Perú y Guatemala. Junto con las semillas de lino (Linum usitatissimum) son unas de las especies vegetales con más concentración de ácido graso alfa-linolénico Omega 3.\nEnlace permanente: Semillas de Chía: un tesoro nutricional completo y equilibrado\n7 comentarios en “Semillas de Chía: un tesoro nutricional completo y equilibrado”\nDe chia is echt goed voor alles (la chía es realmente buena para todos).\nAlan Landaverde dice:\nMuy buena información. ¿Cuánta chia es 100 gramos?\n¿Cuánta cantidad es recomendable al día?\nLuz De Los Santos dice:\n28/12/2014 a las 18:49\nQuisiera saber cual es la porción diaria recomendada. Eso es muy importante ya que tú publicas que tiene 5 veces más calcio que la leche. Las necesidades diarias de calcio en adultos están entre 1000 y 1250 mg. La leche tiene 1250 mg de calcio por litro, por lo tanto 1 litro de leche cubriría las necesidades de calcio de un adulto. Ahora bien, si no puedes o no quieres consumir lácteos, el equivalente en semillas de chía sería de 200 g. por día, lo cual es a todas luces excesivo.\n03/01/2015 a las 20:46\nSe recomienda 25 gramos al día.\nUna cucharadita de cafe en desayuno, comida y cena, disuelto en un vaso de agua.\nSe prepara el vaso en la comida anterior, para dejar que se hidrate bien la chia.\n3 cucharaditas de café supone unos 17 gramos de chia.\n02/03/2015 a las 02:51\nEl artículo de la chia ha sido estupendo. Soy celiaca y agradezco mucho la información entregada.\n26/03/2015 a las 17:45\nSaludos. Yo tengo un mes consumiendo chia. Me siento muy bien ya que yo padecía colitis. Ahora no dejo de tomarla remojada dos cucharadas en un litro de agua. El colesterol está bajando. Se las recomiendo, saludos!!\n05/09/2016 a las 22:35\nHola. Tengo mi hijo de 5 años que sufre una rara enfermedad llamada GLUCOGENOSIS 1A. Tiene una dieta sin lactosa sin fructosa, sin sacarosa y sin sorbitol. La enfermedad no tiene cura su único tratamiento es el almidón de maíz y una leche especial sin lactosa cada tres horas ya que de lo contrario hace hipoglucemias.\nSu dieta debe ser rica en proteínas y estoy buscando semillas que puedan ayudar un poco mas a su dieta. Lei de la semilla de lino o linaza y la chia. Saben si alguna de estas tiene azúcar natural??\nResponder a Alan Landaverde Cancelar la respuesta


#PanamaPapers explicado con una alcancía de cochinito – Blog de Grupo Aguilar Soluciones\nDEBATES:cochinitoscomo fue el panamapapersexplicacionexplicacion grafica de panama paperspanamapapers\nEs fácil confundirse con toda la información que está circulando respecto al caso #PanamaPapers, ya que se trata de 2.6 terabytes de documentos que revelan una red global de corrupción y evasión fiscal. Pero ya existe una gran explicación de lo que está pasando, cortesía del brillante DanGliesack, usuario de Reddit\nÉl usó una alcancía de cochinito para ayudar a explicar la principal cuestión que está ocurriendo con estos documentos: los extranjeros usan empresas panameñas que dispongan de activos financieros que oscurecen la identidad de sus verdaderos dueños. Esta analogía parece bastante apropiada para un cómic, así que te presentamos algunas ilustraciones para explicar la cuestión clave en el centro del escándalo\nCuando tienes una moneda, la guardas en tu cochinito, que está en tu clóset\nPero tu mamá la revisa de vez en cuando para saber cuánto has ahorrado o si has estado gastando\nAsí que para evitarlo, decides comprar un cochinito extra, sin que tu mamá lo sepa, por supuesto…\nLuego, llevas ese cochinito extra a casa de Johnny…\nLa mamá de Johnny está ocupada, así que no revisa su cochinito…\n… Puedes estar tranquilo de que nadie revisará tu cochinito. Le pones una etiqueta con tu nombre y lo dejas en el clóset de tu amigo.\nTus demás amigos se enteran de esto y les parece una buena idea…\nAsí que también guardan sus cochinitos en el clóset de Johnny…\nPero un día, la mamá de Johnny encuentra todos los cochinitos…\nElla llama a todos los padres de quienes guardaron sus cochinitos…\n… y les dice lo que está sucediendo…\nBásicamente de esto se trata el escándalo de los documentos…\n… Un montón de gente importante y poderosa guardó su dinero en “casa de Johnny”… en Panamá… para que nadie supiera que tenían ese dinero.\nSin embargo, no todos estaban haciendo algo tan malo. Por ejemplo, algunos solo querían tener su privacidad para que su madre no se enterara de cuánto dinero tenía ahorrado, o cuanto gastaba.\nPero otros, como su vecino Michael, estaba robando el dinero del monedero de su madre…\n… y lo escondía en su cochinito en el armario de Johnny. Jacob estaba robando dinero de la comida de otras personas y no quería que sus padres supieran de dónde vino.\nMientras duran las investigaciones, todos los que llevaron sus alcancías a casa de Johnny están en problemas…\n… porque no está permitido este tipo de alcancías secretas…\nAsí que los periodistas en todo el mundo dan a conocer esta información, y están revisando todos los datos para saber si la actividad que estaba haciendo Johnny de guardar las alcancías, y de quienes las llevaron a su casa, fue correcto o merecen un castigo.\nGeneral\tLos grupos de hackers más famosos de todos los ti…\nGadgets\tLos recordatorios de Google Calendar llegan a la v…


"Según una encuesta realizada a palestinos e israelíes en septiembre de este año, llevada a cabo por el Instituto de Investigación para el Avance de la Paz, Harry S. Truman, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, y por el Centro Palestino de Política e Investigación de Ramala, el 83% de los palestinos estaba a favor del reconocimiento de Palestina como Estado, y casi el 70% de los israelíes consideraba que su país tenía que aceptar la decisión si la ONU así lo hacía; no obstante, el 57% pensaba que Israel debía adoptar medidas diplomáticas para evitar que los palestinos dieran este paso ante Naciones Unidas.\nOtra encuesta realizada en octubre por el Centro de investigación AWRAD a 1.200 palestinos de Cisjordania y Gaza muestra otras cifras: en este caso, el 65% apoya la petición en Naciones Unidas, pero un 44% no piensa que vaya a cambiar la situación, frente al 37% que sí lo cree.\nSegún los datos ofrecidos por el periódico The Guardian, los países que reconocen Palestina representan el 80% de la población mundial; sin embargo, reúnen sólo el 25% de la riqueza global.\nAsimismo, una encuesta de la BBC y GlobeScan realizada a más de 20.000 personas en 19 países -a favor y en contra del reconocimiento de Palestina- dio como resultado total que el 49% de los consultados estaban a favor de un estado palestino frente al 21% que se oponía. Algunos de los resultados más llamativos que se pueden consultar son: en Canadá, país en contra del reconocimiento de Palestina en la ONU, el 46% de los encuestados estaba a favor frente al 25% en contra, otro ejemplo se tiene con Estados Unidos con un 45% a favor frente al 36%, y en Australia con el 50% favorable frente al 17%. En la India, país que según ha anunciado votará a favor en el Consejo de Seguridad, el margen es muy reducido: 32% a favor y 25% en contra. Finalmente, se puede observar también un claro respaldo de los encuestados en Turquía, China y Egipto, y en ciertos países europeos –de los que todavía no se sabe su votación definitiva- en los que se muestran unos resultados, como es el caso de Francia, del 54% a favor y el 20% en contra, en Alemania el 53% favorable frente al 28%, y Reino Unido con un 53% a favor frente a un 26% en contra".\nPublicado por Ignacio Álvarez-Ossorio en 9:18 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPublicado por Ignacio Álvarez-Ossorio en 9:51 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPublicado por Ignacio Álvarez-Ossorio en 22:02 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPublicado por Ignacio Álvarez-Ossorio en 10:15 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nNuevamente recurro al blog Traducciones de la Revolución Siria, que vuelve a traducir un artículo de uno de los intelectuales árabes más comprometidos: el libanés Elías Khoury. Me pregunto cuándo algunos de nuestros periódicos recurrirá a él como analista habitual. El artículo lleva el título "Entre dos vetos" y fue publicado recientemente en al-Quds al-`Arabi.\n"Hay un capítulo perdido en la lectura que los árabes hacen de su realidad política en esta época de las revueltas árabes democráticas y que, desgraciadamente, no ha preocupado a los analistas. Estos han optado bien por glorificar la revolución, entendiéndola como el principio de una nueva era en la que la libertad y la democracia dominarán o bien por condenarla, diciendo de ella que se trata de una conspiración imperialista que confirma la lógica de las políticas imperialistas en la zona. Tal lógica comienza por traicionar a los fieles aliados, como sucedió con Ben Ali y Mubarak en el momento de su caída, y termina con la suposición de que las revueltas han nacido en las salas secretas de sus servicios de inteligencia con el objetivo de destrozar “el frente de resistencia” y llevar al mundo árabe a la desintegración.\nEn el segundo veto, los demócratas árabes se ven enfrentados a Rusia, la cual ejerció su derecho de veto para evitar que se condenaran los terribles métodos (de asesinato y coerción) del aparato represivo del régimen hereditario de Damasco, mientras que, por el contrario, se encuentran en alianza directa o indirecta con el protector de su enemigo nacional...\nSe trata de una decisión falsa y carente de sentido. No es más que un velo que impide ver la realidad de que la caída de los árabes entre ambos vetos expresa el grave hecho de que continuarán estando ausentes en la escena política internacional. Y ello, a su vez, es una de las represetaciones del estado de coma que ha hecho del mundo árabe una cárcel para los individuos y un cementerio para las naciones...\nDebemos comenzar ya a criticar este sistema de medición; si no, la política perderá su significado y, para ello, las mentiras han de destruirse: no es cierto que el régimen sirio defienda la resistencia contra Israel. Del mismo modo, la marcha atrás de Egipto en lo referente a la expulsión del embajador de Israel tras el asesinato de algunos soldados egipcios en el Sinaí poco tiene que ver con la inteligencia. No se trata de resistencia ni de sabiduría, sino de las máscaras de unas dictaduras que se han afanado en destruir la dignidad de los ciudadanos y han terminado destruyendo la dignidad de la nación...\nCuando venza la revolución en Siria, que lo va a hacer, quedará patente el nexo entre ambas dignidades y el Golán ocupado volverá a su lugar original en el mapa de la lucha contra el ocupador sionista. Sé que mis amigos de la oposición nacional democrática en Siria saben que su lucha por la libertad, la democracia y la dignidad del ciudadano es una lucha por la dignidad de la nación y su independencia...".\nPublicado por Ignacio Álvarez-Ossorio en 12:12 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nEl diario libanés al-Safir publicó hace unos días este interesante artículo del escritor sirio Yusuf Salama con el título "Una minoría religiosa y una mayoría confesional no significan nada". La traducción del árabe al español ha sido realizada por el blog Traducciones de la Revolución Siria, que realiza un excelente trabajo no sólo en la traducción de artículos periodísticos, sino también de fotografías, blogs, lemas y mensajes procedentes de Siria.\n"Hablar de una mayoría religiosa y una minoría también religiosa no tiene ningún sentido puesto que, si una de las sectas islámicas como, por ejemplo, la suní, supone una mayoría poblacional en uno u otro país revolucionario, ello no implica nada en el plano político si nos apoyamos en las categorías democráticas. En este caso, la mayoría no hace referencia más que una mayoría neutral porque no tiene un fondo político concreto. Esta carencia de fondo político es consecuencia de la multiplicidad de intereses, tendencias, ideologías y visiones culturales y otros factores que definen las posturas políticas que se observan en esta secta que se define como mayoritaria.\nPara salir del callejón en el que un grupo no político domina el sistema de gobierno en el mundo árabe solo hay una opción y es que estos grupos gobernantes no políticos reconozcan la necesidad de una transición pacífica hacia el gobierno de un grupo político en el que podamos distinguir mayoría y minoría sobre una base puramente humana. Si no aceptan la transición pacífica hacia una vida política, estos grupos no políticos tendrán que asumir los peligros que ello conlleve, a cuya cabeza está la posibilidad de una intervención exterior que no diferencia entre un grupo y otro y ni siquiera entre un individuo y otro. Su objetivo son todos sin discriminar entre el gobernante y el gobernado.\nA tenor de lo dicho, no vemos ninguna razón aparente que justifique los temores de su Excelencia el patriarca Beshara al-Rai (al que reiteramos nuestro respeto y más alta consideración) en lo referente a la minoría cristiana en el mundo árabe y especialmente en Siria. Todas las desgracias de las que han sido víctimas los cristianos iraquíes han sido resultado de la invasión estadounidense de Irak y el estallido de las salvajes luchas sectarias entre suníes y chiíes que han quemado en su infierno a todos los iraquíes y, entre ellos, a los cristianos. Por eso, consideramos que la garantía de la seguridad es algo compartido entre cristianos y musulmanes: un sistema de gobierno laico donde, bajo ningún concepto, una secta se apropie del poder. Da igual si se trata de un secta que representa a la mayoría como los suníes en Siria o una de las sectas que se consideran minorías religiosas como los cristianos, los ismailíes o los alauíes. Las garantías han de ser para toda la sociedad y no para esta o aquella secta. Quien quiere garantías para una única secta parece indicar que está dispuesto a sacrificar al resto a costa de esa secta escogida...".\nPublicado por Ignacio Álvarez-Ossorio en 8:39 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada


Light Stax Set 102 Pezzi Mattoncini per Costruire Luminosi Unlimited ntibpk3678-Otros - www.xavitanya.com\nLight Stax Set 102 Pezzi Mattoncini per Costruire Luminosi Unlimited ntibpk3678-Otros\nYa nos tenía emocionados la nueva colección de zapatos Vans inspirados en Harry Potter, pues prepárate, hoy traemos la colección de ropa de Harry Potter Vans. Academia wargame Nacimiento de América - 1754 conquista, los franceses y caja indio SWA continuación les presentamos cuatro galerías con los distintos productos nuevos de Vans, para poder apreciar mejor cada imagen seleccionala. ROPA HOMBRE Y MUJER GORRAS MOCHILAS CALCETINES […]\n12 junio, 2019 por Gremio Bola ingeniero gremio de los instrumentos de guerra\nSpartan Dystopian Wars Imperio de Prusia grupo de batalla blindado (1st Edición De Caja Muy BuenoDesde que salió el nuevo trailer de Frozen 2, muchos fanáticos de Harry Potter han sentido que existe una ligera conexión entre el mundo de Harry Potter y el de Frozen, esto se debe a una escena particular expuesta en el trailer. El Patronus de Elsa En el comienzo del tráiler aparece Elsa tratando […]\nMPN: 102STAX EAN: 4260350560197\nAhora conocemos la verdad sobre los 4 nuevos libros del mundo de Harry Potter. Hace algunos días se dio a conocer al mundo, a través de Pottermore, que 4 nuevos títulos sobre Harry Potter iban a salir en versión ebook.Gale Force Nine Frozen Star System Mat espacio (72 x36 ) BM008 Sin embargo, debido a una redacción ambigua, se creo la confusión masiva a través de […]\nMientras seguimos esperando poder jugar oficialmente Harry Potter Wizards Unite, hoy te traemos una pequeña imagen como guía para que veas y practiques algunos de los hechizos que podrás hacer en este juego mágico. Practicar los hechizos Gracias a los hechizos disponibles, que presentaremos a continuación, podrás completar las tareas que te vayan surgiendo mientras […]Dan Verssen Games (DVG) Frontline Día D\nEsta semana J.K. Rowling emocionó a los fanáticos en todas partes del mundo al anunciar que lanzará cuatro nuevos libros de Harry Potter. Reino De La Muerte-Pascua Crepúsculo Knight-Nuevo fuera del paqueteLos nuevos libros electrónicos se lanzarán en el «corazón digital del mundo mágico» Pottermore el 27 de junio. Sobre estos nuevos libros Por el momento los títulos revelados para estos libros son: […]\nSeguimos esperando el lanzamiento mundial de Harry Potter Wizards Unite, hoy traemos más detalles sobre este mágico juego. Fallout desierto guerra de dos jugadores Starter Set mophidius Muh 051235Harry Potter Wizards Unite Logros Mágicos: estos logros se consiguen por los kilómetros recorridos en tiempo real y a su vez los retos completados. Bonificación Magistral: se ha aumentado la probabilidad de ganar la bonificación magistral para […]\nHoy les traemos una noticia que ha estado causando revuelo: una edición antigua de «Harry Potter y la Piedra Filosofal» que se va a subastar por al menos 25.000 dólares en Londres. El evento será en una casa de subasta llamada Forum Auctions. Frontline F.A.T Mat 6 X 4' - industrial como nuevoEl ejemplar está descrito como: Una antigua copia de biblioteca con un […]\nHoy les traemos un vistazo más profundo de la nueva atracción temática Hagrid’s Magical Creatures Motorbike Adventure de Universal Orlando. Sobre la montaña rusa Gary Blumenstein, director creativo de Universal Creative, comentó: Glorantha dioses guerra miniatura de resina Dragón Negro (Sandy Petersen Juegos)Tienes que tratar de subirte en la primera fila, no hay ninguna otra montaña rusa que te ofrezca ese nivel de emoción […]\n25mm Warhammer edad de Sigmar Ministerio de Seguridad Pública Pintado caos demonios Furias AP4726 Corsec Juego Mat 80 X 60 Azul Nebula-sin superposición de menta\nAEG Clan de guerra Naga Naga Muy Bueno + Caja de Expansión de Ejército Buscar


Ignacio Socías hace extenso mea culpa: "Agradezco el cariño, pero el apoyo tiene que ir siempre a la víctima, en este caso Denisse Malebrán" | El Dínamo\nIgnacio Socías hace extenso mea culpa: “Agradezco el cariño, pero el apoyo tiene que ir siempre a la víctima, en este caso Denisse Malebrán”\nTras lo ocurrido, el comediante aseguró que "mi trabajo continuará y profundizará la línea contraria al machismo que han tenido todos mis proyectos desde hace algunos años hasta la fecha".\nA tres días de que Denisse Malebrán publicara una extensa columna, donde dio cuenta de lo ocurrido hace cuatro años en el programa “El amor es más fuerte” donde Benito Espinosa, Lucas Espinoza e Ignacio Socías le dedicaron un sinfín de bromas respecto a “situar ‘cosas’ de una amplia dimensión que podían caber en mi vagina”.\n“No conformes con el calibre de la humillación pública, en la que instaban al público a participar y mencionar qué otros objetos de gran tamaño podían estar dentro mío, fueron más allá y salieron “bromas” como que en mi vagina se encontraban restos de los Detenidos Desaparecidos y también los de Felipe Camiroaga“, agregó la vocalista de Saiko.\nAhora, Socías se valió de sus redes sociales para realizar un extenso mea culpa a raíz de lo ocurrido y por lo que fue suspendido del programa No Culpes A La Noche de TVN, donde sería parte de una sección.\nAllí, el integrante de Frente Fracasados agradeció las muestras de apoyo recibidas, pero fue claro en señalar que “el apoyo debe ir siempre hacia la víctima, que en este caso es Denisse Malebrán, su círculo cercano y las mujeres en general; y no a quienes emitimos una serie de comentarios machistas y misóginos durante nuestro programa de radio en 2014″.\n“También he visto, con caleta de pena, comentarios de personas ofendiendo personalmente a ella y a distintas mujeres que la apoyan a través de las redes. Todo esto surge precisamente para lo contrario: erradicar actitudes de ese tipo en una sociedad machista que cambia lentamente de paradigma“, agregó.\nEn el texto, el comediante revela que “decidí llamar a Denisse y pedirle disculpas personalmente, sabiendo que ha pasado mucho tiempo y que la única garantía que puedo darle a ella, y a todas en general, es que mi trabajo continuará y profundizará la línea contraria al machismo que han tenido todos mis proyectos desde hace algunos años hasta la fecha, y que nada tienen que ver con los comentarios emitidos el 2014″.\n“Ella dio por cerrado este episodio en sus redes, al menos, por una parte, porque es verdad que plantea un desafío mucho mayor hacia el futuro. Para mí, constituye un punto que permite cuestionar aún más esta y otras conductas machistas en mi labor como comediante, resarcir el daño causado con mis comentarios hacia ella u otras mujeres que podrían haberse sentido ofendidas a lo largo de mi carrera”, indicó.\nAsí, y antes de cerrar la publicación, sostuvo que “desde hace un tiempo venía haciendo este examen en mi contenido, procurando depurarlo, y confío que esto será finalmente un impulso para hacerlo aún mejor. Espero contar en este proceso con la gente que ha seguido mi trabajo hace años y que pueda servir para motivar a más colegas y seguidores a hacer lo mismo”.\nEl desahogo de Denisse Malebrán a días de denunciar a comediantes\ndenisse malebránIgnacio Socías


Amor libre: ¿es posible relacionarse de esta manera? - El Mostrador\nMagdalena tiene 28 años y su última relación amorosa la llevó a replantearse cómo quería vincularse con los hombres; hoy elije vivir sus romances sin ataduras, exclusividad ni mentiras.\n"Algunos dirán que renuncié al amor; yo digo que ahora me siento más amada que nunca". Con esas palabras Magdalena describe su presente actual. Ella define su elección, el "amor libre", como "una manera de entender las relaciones desde una perspectiva que implica que nadie es propiedad de nadie y que una relación sexo-afectiva determinada no es el centro de la vida de una persona. También considera que es válido todo lo que dos personas consensúen entre sí".\nComo la mayoría de las personas, Magdalena se crió convencida de que la monogamia era la forma correcta de relacionarse estando en pareja.\nCreció marcada por un mandato social que presupone que sólo ama quien se entrega totalmente, quien promete fidelidad y es capaz de hacer renuncias, concesiones y hasta cambiar por el otro.\nSu último novio, el motor del cambio\nAl poco tiempo de empezar a salir su ex novio la miró a los ojos, le agarró la mano y con una voz dulce y segura le dijo que ella era la razón de su ser, que no quería estar con nadie más y que ella hacía que su vida tuviera sentido. Sin embargo, cada vez que él quería pasar tiempo con otras amigas, ella ardía de celos. Y cuando quería estar a solas con su familia ella se sentía mal.\nA la distancia Magdalena admite que la relación era bastante enfermiza, aunque enfatiza que era dispareja: "Porque cuándo él no quería estar conmigo, era su deseo y yo tenía que respetarlo. Pero si él quería estar conmigo y yo tenía otra cosa que hacer... ¡Mamita! El lío que se armaba".\nUn día, él tocaba con su banda y Magdalena tenía otros planes. No quería ir. Sin embargo, ante su llamado desesperado, terminó cediendo y lo fue a ver. Ese fue el punto de inflexión, el momento donde se sintió atrapada en un vínculo sin sentido.\n"¿Tan complicado tiene que ser el amor?"\nLa relación se terminó y Magdalena, que hacía mucho tiempo venía escuchando sobre Amor Libre decidió investigar un poco más sobre la corriente. Empezó a buscar grupos de esa temática en Facebook, a compartir dudas y leer experiencias. Más leía más se convencía: eso era lo que quería para su vida.\nAntes de iniciar una relación hoy le comunica a la otra persona su elección. Las reacciones, cuenta, son de lo más variadas. Normalmente responden bien, dicen que no les molesta. Sin embargo, pronto dejan de llamarla o de contestar sus mensajes. A veces, incluso, insinúan que lo hacen porque seguro "tienes con quién entretenerte".\nMagdalena también cuenta que "muchos varones, inventores del 'sin compromiso', son los primeros en resistir esta forma de relacionarse, identificándola con la promiscuidad y la indiferencia. Primero acceden, sorprendidos por la 'mente abierta' de una persona que practica la libertad, pero cuando se dan cuenta de que es en serio deja de gustarles. Otros, enseguida se creen que es un pase libre para hacer fiestas sexuales".\nLas relaciones abiertas no son una novedad, lo novedoso es la sinceridad del vínculo. Justamente, Magdalena arremete contra el "afuera hipócrita": "Un amigo con el que manteníamos también un vinculo sexual; un hombre comprometido con otra mujer, pero engañándola, una vez me dijo 'Si no prometes fidelidad ni pides exclusividad, nadie te va a tomar en serio y se van a ir'. Nosotros no defendemos la infidelidad: defendemos la sinceridad en las relaciones. Una relación libre no implica necesariamente que uno salga con más de una persona".\nDe acá a diez años\nDesde que Magdalena elije este tipo de relaciones dice que ya no siente angustia ni ganas de perseguir al otro. Tiene más seguridad para decir que no y una mayor claridad de lo que quiere para su vida.\nA futuro, no se imagina casada, ni conviviendo ni con hijos. Ninguno de esos tres mandatos sociales forman parte de su elección.


Ferroviario viajó a Salta buscando hacer historia | Norte Corrientes\nPara ver esta nota en internet ingrese a: https://www.nortecorrientes.com/a/114655\nFerroviario viajó a Salta buscando hacer historia\nEl Tren Verde partió rumbo a la ‘Linda’ para el partido de vuelta de la final del Fase Regional de la Copa Argentina ante Central Norte, que se disputará este jueves. El arribo está previsto en la mañana de este miércoles. Recordamos que en el partido de Ida el Verdolaga se impuso 2 a 0.\nCon muchas ganas de hacer historia, así partió Ferroviario rumbo a la provincia de Salta, donde el jueves estará enfrentando a Central Norte por el juego de vuelta de la Final de la Fase Regional, llave 4. La terna arbitral será tucumana, el juez Nelson Bejas y los asistentes Saulo Avellaneda y Rodrigo Ballestero.\nAunque no está confirmado el partido se jugará a la noche, la intención de Central es que vaya mucha gente, al tener su cancha suspendida el cotejo se disputaría en cancha de Gimnasia y Tiro (con más chances) o el Martiarena.\nEl Tren Verde emprendió viaje pasadas las 19hs de este martes y con arribo en la mañana de este miércoles.\nFerroviario sabe que está a un paso de meterse en la Fase Nacional, por eso sueña con seguir haciendo historia, el humilde equipo del barrio San Benito codeándose con los mejores del país.\n‘Esto es un premio para los jugadores, y lo encaramos con mucha ilusión’ manifestaba Yury Kordylas, técnico y presidente del club. ‘Sabemos que tenemos una parada brava, pero ya tuvimos situaciones similares, tenemos un plantel joven, con mucho hambre y con ganas de dejar su marca en la institución’ continuó.\nCon respecto al equipo tendrá la vuelta de Juan Ríos Urquidiz y de José Fernández, los que dejaran el equipo Matías Sotelo y Pedro Franco, el que no llega es Osvaldo Chávez que será reemplazado por Gabriel Fleitas, el once sería con, Ríos Urquidiz en el arco, en la defensa, Joel Badaró, José Fernández y José Luis Sosa; en la zona media, Juan Miérez, Fleitas, Emiliano Brunetti y Hernán Valenzuela y arriba, Herman Essers, Adrián Acevedo y Lisandro Ibáñez, en tanto que completan la delegación, Matías Sotelo, Maximiliano Brunetti, Diego Valenzuela, Facundo Escalante, Leandro Vega, Daniel Ortiz, Guillermo Barreto y Gustavo Fernández Benítez.


Indagarán al detenido por el intento de robo al blindado en Moreno\nManuel Gerardo Hernández, de 33 años, prestará declaración ante el fiscal a cargo de la causa, Gabriel Lorenzo. Se intenta develar el papel del acusado en el hecho delictivo.\nEl hombre detenido como acusado de haber participado del asalto al camión de caudales cometido el lunes en Moreno, durante el cual fue asesinado un jubilado y otras seis personas fueron baleadas, pudo haber sido uno de los integrantes de la banda que brindó apoyo a los ejecutores desde alguno de los autos o vestido como barrendero.\nAsí lo informaron fuentes judiciales, quienes dijeron que se investiga el rol del detenido en el asalto, aunque en principio no habría sido uno de los que se tiroteó con los custodios del camión de la empresa Prosegur.\nSe trata de Manuel Gerardo Hernández, de 33 años, quien no tiene antecedentes penales en la provincia de Buenos Aires y será indagado este miércoles por el fiscal de Moreno a cargo de la causa, Gabriel Lorenzo.\nEl arresto se llevó a cabo este martes por la noche, cerca de las 22, en un domicilio particular situado en el barrio Casacallares, en el límite entre los partidos de Merlo y Moreno, dijeron fuentes policiales.\nLos investigadores llegaron hasta allí a partir de datos aportados por testigos y que llevaron a que el fiscal Lorenzo solicitara tres allanamientos en la zona de Moreno, encomendados al Grupo Halcón.\nEn tanto, resta aún identificar a los demás integrantes de la banda, que según la policía serían entre seis y siete más, entre quienes se hallan los ejecutores del asalto, los que iban a bordo de dos vehículos y los que se camuflaron entre los clientes que hacían fila en la puerta del banco Supervielle de Moreno o como barrenderos en las inmediaciones.\nDurante esta jornada, los funcionarios judiciales recibieron testimonios de personas que presenciaron el asalto y de las víctimas que fueron baleadas -entre ellas, tres mujeres embarazadas y los custodios del blindado-, mientras que aguardaban los informes definitivos de los peritos que trabajaron en el lugar.\nLos informantes judiciales detallaron que de la escena del asalto se levantaron 84 evidencias, entre ellas numerosos proyectiles de distintos calibres, como de fusiles Fal -empleados por algunos de los delincuentes- y de armas calibre 38 y escopetas -que portaban los custodios de Prosegur-.\nEl intento de robo del blindado se registró el lunes pasadas las 8.30, en la puerta de la sucursal del banco Supervielle situada en Nemesio Álvarez 248, en pleno centro de Moreno. Mientras varios clientes aguardaban entrar al banco, un vigilador del blindado bajó con una saca de dinero en la mano para ingresarla a la entidad, momento en que fue interceptado por delincuentes armados con fines de robo.\nAnte esa situación, los custodios extrajeron sus armas y hubo un tiroteo que terminó cuando dos de ellos, de 35 y 42 años, resultaron heridos; al igual que cinco de los clientes que estaban en la fila: tres mujeres embarazadas de 22, 35 y 38 años; otra mujer de 54 años y un jubilado de 75 que luego murió.\nEn medio del enfrentamiento, los delincuentes desistieron de cometer el robo, regresaron a sus vehículos y escaparon, aunque a unos 500 metros abandonaron una camioneta Peugeot Partner. En el interior de ese vehículo se hallaron manchas de sangre, lo que hace suponer que uno de los asaltantes también resultó herido de bala, aunque por el momento no fue localizado.\nRobo a blindado en Moreno


La dificultad de fotografiar animales - Penguin Madrid\nLa dificultad de fotografiar animales\nOct16 de PenguinMAD\nQuizás para La Caixeta fotografía fotografiar animales no sea tan complicado, pero en realidad esta es una de las tareas más complejas que existen en este sector.\nLa fotografía de animales, ya sean domésticos, callejeros, salvajes, en cautiverio o libres, es una faena en extremo difícil, ya que lo ideal es tomarlos en su estado natural. Realizando aquellas acciones que normalmente hace, es más fácil hacerles las imágenes. Es por ello que lo ideal es que apenas nos perciban, de esa forma no intervendremos en su vida diaria y será más legítima la fotografía que tomemos.\nEn este tipo de casos se recomienda ser discreto, no asustarlos, insertarse en su ambiente natural, o entorno, pero sin dañar o alterar su vida, emplear lentes de gran alcance para evitar la cercanía, camuflarnos, no hacer bulla o ruidos excesivos, y sobre todo tener mucha paciencia.\nDe esta forma nuestras fotografías serán fieles a los animales, y podrán explicar cómo es su desarrollo.\nSiempre es más fácil cuando el animal que queremos registrar es uno de tipo doméstico, pues estos muchas veces hasta posan para las fotos, porque ya están adaptados a que en el hogar se les tomen retratos con sus dueños y hasta con sus juguetes.\nNos obstante, la fotografía animal, con todos esos requisitos sigue siendo apasionante y un reto para los profesionales de todo el mundo.\n← 4 consejos para redactar informes\nLibros para el cuidado de nuestra mascota →\nEspecies que se benefician de los equipos de Ventageneradores.net\nGrupos electrógenos que producen menos gases tóxicos\nSalva vidas que dependen de la energía eléctrica\nAves que aparecen cuando sales de la ciudad


Bachelet define ejes en materia de delincuencia con alcaldes - Decisión Final - 24horas\nBachelet define ejes en materia de delincuencia con alcaldes\n"En el combate contra la delincuencia no se pueden sacar cuentas alegres .(..) nos parece que una tarea pendiente en Chile", dijo la ex mandataria.\nLa candidata presidencial de la Nueva Mayoría, Michelle Bachelet, relevó este domingo la importancia de enfocar las políticas públicas a la prevención y combate a delitos como el narcotráfico que se van instalando en poblaciones del país.\n"Junto con incrementar el combate a los delitos tradicionales, tenemos que enfrentar otra realidad de violencia y delincuencia, que es más invisible y que también ha salido en esta discusión con fuerza, me refiero al combate al narcotráfico, las peleas callejeras, las balaceras, que son cotidianas en muchos barrios", afirmó Bachelet, durante una reunión con alcaldes de la Región Metropolitana para tratar el tema.\n"En el combate contra la delincuencia no se pueden sacar cuentas alegres, este es el tema más sentido por la gente, y nos parece que una tarea pendiente en Chile", agregó la candidata, quien también destacó el rol que juegan las comunidades locales en el control de los hechos delictuales.\n"Combatir la delincuencia es una tarea en la que hay que hacerse cargo sin eslogan y se hace trabajando desde la realidad del territorio, desde la realidad de las comunas, mano a mano con los vecinos, con los alcaldes y la policía", afirmó la ex mandataria, quien también tuvo actividad con miembros de la comisión de cultura de su comando, al que arribaron Pablo Simonetti, Héctor Noguera, Luz Croxatto, Carmen Romero y María Elena Wood, entre otros.\nEl comando de Bachelet ha definido la cultura como "derecho social", una herramienta para lograr la integración social.\nMatthei se opone a proyecto que permite a reos votar\nJosé Zalaquett: Cheyre tiene "responsabilidad moral"\nGirardi: "Represento mejor el proyecto de Bachelet"\nPresidente de la Asociación de Bancos votará por Bachelet