el verso proverbial: el arte de la flor\nEs el arte un rosa pálido, un rosa intenso-emocional (qué íntegro). La rosa viste largas túnicas\npara ella. Qué nos adeuda, la rosa qué nos adeuda, qué nos divide.\nDivide la rosa un cuerpo en zonas, dibuja líneas modestas. Qué nos divide.\nElla fracasa otra vez, fracasa siempre. El arte no es para el amor,\nes para el fracaso. Nadie triunfa aquí o allá: cuando se habla de amor\ncon esa lengua superficial del todo, con esa lengua muerta que simulaba\nversos y tumbaba la voz. Hoy se trata del amor de ella, uno similar al próximo,\nlisto para zambullirse en el océano, surfeando en las dunas del mejor aliento.\nArte para qué os quiero. Libre del eslabón pacífico, libre del todo del aire\nque rodea el alma con su fuelle, el ímpetu de la respiración. Respirar es\nenojoso trámite, es común y corriente, nada puesto con estilo en su balda,\nexpuesto a la dedicación de los sabios o el remordimiento de los diseñadores.\nEl arte debe ser un libro raro, largo tremendamente, extraño por demás,\nun cuadro bien pintado, del revés un cuadro impresionista, abstracto por término medio,\nliteral como un guernika adolescente y hambriento, al galope como en una sociedad bestial.\nLa rosa tiene que llover; este aire rosa pálido. Ella tan morena que sucede un milagro,\n¡es la belleza que no se quiere ver! Conmovedora belleza, corazón extraordinario.\nLa sangre fluye sin necesidad de sangre, no se recuerda bien, debe realizar un viaje de vuelta.\nLa vida es un territorio inhóspito, una habitación fría que memoriza sus grietas;\nalguien pinta en las paredes un grafiti directo a la mandíbula, una pincelada\nal pecho que oscila y se debate. La soledad se perfora los tímpanos a brochazos de Bach.\nLo de menos es el nombre del amor, que es el nombre de un arte moribundo y más rápido\npara no ser peor de lo que fue. Primero se concibe una idea absurda, un tercio del poder,\nluego se plasma y se interpreta con grandes dosis de calma y satisfacción,\npor último se ventila el cuarto oscuro y el hedor se expande como la humanidad\no el tiempo que tarda en reverdecerse un campo de amapolas.\nEl arte es así la corrupción de un verso que engendra otra masiva explicación, libros\nescritos en latín, pergeñados por verdaderos sicópatas de bata blanca, birretes o tricornios,\nqué importa. El tono es un volumen de volumen incierto, aumentativo,\nque se lee en un rato primordial. Hay que leer al poeta vulnerable,\nal humilde poeta que no sabe bailar.\nElla solo ama a su manera que no quería amar(le). Y besa a su manera que no besa,\nesconde su boca y se confirma en su distancia anónima, en su gasa y velo, en su velocidad,\nsu metro centímetro a centímetro de piel. Es un pastel de crema su piel redonda,\nruiseñor que se despierta cantando. Tanto arte debe de ser falso o es que tiene envidia\nde las almas que gesticulan invisibles hasta la concreción de un manantial lírico,\nuna secuencia lógica de acontecimientos sobrenaturales a la vista del público gentil\nque ovaciona por doquier su efecto doppler, silba una melodía alérgica al dulzor de las palabras.\nResucita cada mañana y ya no es ella la que sale a la calle a pasear su acento,\nno es ella la que frecuenta los andenes con esa insurrección en la mirada;\npuede notarse su arte diferente, su rosa más violento, un calor en la forma del azul.\nSu arte ya no se enamora todo el día, ya va clavando los ojos en la tierra,\nhay una diferencia en el gesto, se observa un laberinto que nunca estuvo ahí,\nsurge una sombra, brota un retoño oscuro entre sus labios callados de ser únicos,\nlabios que le dan cuerda a la sonrisa más hermosa del museo.\nRosa es el nombre del amor que nace y lloriquea por lo bajo, huérfano silencioso.\nHay que nacer para dar guerra. Respirar es una opción camaleónica;\nse pueden hacer bromas con el aire y hasta se puede volar.\nVolarse la cabeza es otra opción para dar guerra; nacer para el diluvio,\nnacer con la cabeza bien alta, sin derramar una sola triste lágrima, por dentro de una canción,\ndentro de un libro, en la portada del disco más ácido de la semana.\nHe aquí la poesía que horroriza al artista, artera más que etérea.\nPoesía robada en la maternidad por una monja católica. Poesía disfrazada de perro.\nEl poema tiene que ser. Es un poema. Recibe sus visitas y pone la bandeja de plata,\nsaca la vajilla buena, las pastas de diez pavos. Es para enamorar. Su trabajo inocente\nes el amor. Un amor inconsciente. Suena para ella con la voz en vilo, tiritando silencios de opereta.\nElla es la pequeña flor americana, rendida flor al unísono aclamada por el viento;\nella que mastica el verbo hasta hacerlo sangrar gotas de jazz,\nletras paganas. Las manos aguardando el consejo de la noche.\nLos ojos enjaulados en torres de marfil, ajenos al fulgor insomne de una estrella cualquiera.\nPublicado por esteban granado en 3:29\nun fantasma recorre el universo\nel vuelo de una alondra en el espacio\na este lado del sol\nla edad de oro (tríptico inmortal)


Líderes De Jonrones De Entrenamiento De Primavera // ggncr.com\nLos líderes de jonrones de menos estatura en la historia.\n26/11/2019 · Los Entrenamientos de Primavera, casi tan viejos como el juego en sí, sigue siendo una aventura novedosa. Acceso incomparable a los beisbolistas, parques con personalidades diferentes, y encuentros de cerca con jugadores estrellas veteranos y prospectos que te harán tener una experiencia única de béisbol. 16/08/2018 · Pero antes de eso tuvo nueve campañas corridas de al menos 14 jonrones, incluyendo la temporada de 1937 en la que ganó la Triple Corona. Ese año el jugador de los Cardenales fue primero en el Viejo Circuito en hits 237, anotadas 111, jonrones 31, empujadas 154, promedio de bateo.374 y dobles 56, ganando el JMV de la Nacional. 28/02/2017 · Gary Sanchez y Chris Carter batearon sus primeros jonrones del año, mientras que Masahiro Tanaka trabajó dos entradas sin anotaciones en su debut en la primavera, ayudando a los Yankees a vencer 9-5 a los Tigres, el martes en el George M. Steinbrenner Field.El zurdo Daniel Norris. 15/03/2018 · A sólo dos semanas del Día Inaugural, algunos de los mejores prospectos en MLB Pipeline concluirían sus respectivos Entrenamientos de Primavera todavía en el equipo grande.Para algunos, esta primavera fue su primera en los entrenamientos con el club de Grandes Ligas. Varios han sobresalido y otros han tenido problemas. m. rojas10. yanquis6. MIAMI.AFP. El antesalista y bateador designado de los Yankees de Nueva York, Alex Rodríguez, conectó su primer jonrón de los entrenamientos de primavera contra los Medias Rojas de Boston, pero su equipo cayó 10×6 ante los ´patirrojos´.\nPrimer jonrón de Yuli Gurriel en los entrenamientos de primavera 2019 Publicado en marzo 23, 2019 porEl golpe de poder que los Astros esperan de Yulieski Gurriel apareció en la segunda entrada en la victoria 7 a 3 sobre los Mets de Nueva York. 12/03/2018 · Siempre he señalado que los entrenamientos de primavera en las Mayores son una especie de prueba con sus diferencias y estadísticas que no siempre dicen la realidad o son el cara y cruz para algunos jugadores. Los equipos de las Mayores, sobretodo los de primera categoría, tienen sus nominas casi. 14/03/2016 · El dominicano Maikel Franco tomó el liderato de las mayores en jonrones e impulsadas en los entrenamientos pero los Orioles remontaron para llevarse una victoria 8-7 sobre los Filis en la tarde del lunes en el Ed Smith Stadium.Franco, quién bateó 14 cuadrangulares y remolcó 80 carreras. Por Horacio Nolasco.- Siempre he señalado que los entrenamientos de primavera en las Mayores son una especie de prueba con sus diferencias y estadísticas que no siempre dicen la realidad o son el cara y cruz para algunos jugadores. Los equipos de las Mayores, sobretodo los de primera categoría, tienen sus nominas casi cubiertas y. Las posiciones oficiales de los Entrenamientos de Primavera de Grandes Ligas,. Hay que verlo Jonrones Grand Slams Batazos de oro Mejores Jugadas Defensivas. Posiciones. Clasificadas de Equipo Estadísticas Clasificadas de la Primavera Estadísticas Clasificadas de la Postemporada Lista de líderes de Statcast Ligas Invernales 2018.\n18/08/2019 · Austin Hedges bateó cuatro hits, incluido un jonrón en el séptimo inning para romper el empate, y Joey Lucchesi lanzó seis sólidas entradas para conducir a los Padres de San Diego a una victoria el domingo 3-2 sobre los Filis de Filadelfia. El mexicano Luis Urías también pegó. 21/03/2016 · Maikel Franco ha sido por mucho el líder de cuadrangulares de los entrenamientos 7, aunque todos conocemos del poder del joven antesalista. Los escoltas de Franco en ese departamento son gente poco conocida por su poder. Jhon Andreoli no ha tomado un turno en las Mayores, pero lleva cuatro jonrones en los entrenamientos. 17/02/2016 · Los Padres de San Diego anunciaron hoy que han extendido invitaciones de Entrenamientos Primaverales de Grandes Ligas a 19 peloteros. De esos 19 jugadores, 12 son agentes libres de ligas menores a quienes los Padres han firmado a contratos para la. Líder en jonrones de Las Grandes Ligas Nelson. En los entrenamientos de primavera para la temporada 2000, Cruz tuvo un mal comienzo, pero terminó fuerte al batear tres jonrones en la última semana, incluyendo un walk-off home run en el último partido de la pretemporada. 12/03/2018 · Siempre he señalado que los entrenamientos de primavera en las Mayores son una especie de prueba con sus diferencias y estadísticas que no siempre dicen la realidad o son el cara y cruz para algunos jugadores. Los equipos de las Mayores, sobretodo los.\nPor Horacio Nolasco. Siempre he señalado que los entrenamientos de primavera en las Mayores son una especie de prueba con sus diferencias y estadísticas que no siempre dicen la realidad o son el cara y cruz para algunos jugadores. 21/12/2019 · Los líderes exitosos articulan claramente su visión estratégica. Ofrecen orientación sobre qué hacer, pero no necesariamente cómo llevar a cabo una tarea específica. Los líderes eficaces predican con el ejemplo, exigiendo excelencia con integridad. Entrenar a tu personal para que lidere incluye el desarrollo de la.\nYasiel Puig LAD dio doblete, piso el plato en dos ocasiones, con una impulsada la 3ra del Entrenamiento Primaveral y una base 320/346/440 en paliza de los Dodgers 10-7 sobre Colorado 6-10. En breve continuaremos con el resto de los resultados de la armada cubana. 06/03/2018 · BRYCE HARPER JONRON ENORME DE DOS CARRERAS VS DETROIT / ENTRENAMIENTO DE PRIMAVERA 2018BRYCE HARPER JONRON ENORME DE DOS CARRERAS VS DETROIT / ENTRENAMIENTO DE PRIMAVERA 2018. 10/03/2019 · El primer “Grand Slam” en la pelota dominicana lo disparó el sanjuanero Francisco –Fiquito– Suárez, de los Tigres del Licey, el domingo 22 de julio de 1951, en el estadio Ramfis a las Estrellas Orientales, al pitcher Son Howell en el tercer episodio. La firma Pepsi Cola representada por.\nLos jonrones fueron contra el abridor Randy Wolf y el relevista Kameron Loe. Después del partido, Álvarez había levantado su promedio de bateo con más de 60 puntos, de.197 el 9 de julio 9 a.259.   El 7 de agosto de 2010, Pedro pegó un jonrón walk-off de tres carreras contra el lanzador de los Rockies de Colorado Huston Street. Entrenamiento Primaveral 2010. No hay mejor manera de prepararse para la temporada del 2010 que viendo algunos juegos -- y tomando sol -- en Arizona y la Florida durante la Liga del Cactus y la Liga del Grapefruit. Información de Primavera para los equipos de la MLB en Español.


Fundacion San Vicente Ferrer: DEBATE SOBRE LA JUSTICIA EN EL MUNDO\nSíntesis del Relator Monseñor Teopisto Alberto y Valderrama.\nLa XXVII Congregación de la Asamblea General del Sínodo de los Obispos se inició esta mañana (25 de octubre 1971), con el canto de la Hora Tercia, en presencia del Santo Padre. La reunión estuvo presidida por el cardenal Wriht el cual concedió inmediatamente la palabra a monseñor Teófilo Alberto y Valderrama, quien hizo une síntesis sobre las intervenciones de los padres sinodales en torno al tema relativo a la justicia en el mundo. He aquí el texto del citado Mons. Teopisto Alberto y Valderrama: "El hecho mismo de haber tratado de la justicia en el mundo demuestra la solidaridad de la Iglesia con la familia humana: hoy, especialmente, ella es más viva, principalmente hacia los pobres y los oprimidos, individuos y países. A la luz de la fe, ella trata de ser fiel a su Señor; no la impulsa un vulgar oportunismo o deseo de proselitismo, sino la íntima coherencia de la justicia con el mensaje evangélico. La fidelidad al Evangelio estimula a nuevos esfuerzos para instaurar la justicia y la paz en el mundo".\nParte Primera: Premisas.\n"Es deseo de los padres que el Sínodo elabore algunas conclusiones prácticas; sin embargo, se invocan también algunos principios doctrinales y las motivaciones de la acción de la Iglesia en la promoción de la justicia. Las soluciones técnicas no corresponden a la Iglesia, sino a los Estados y a las organizaciones temporales; en el mensaje evangélico se contienen algunos valores y exigencias de la justicia (dignidad del hombre, amor hacia los hermanos y especialmente hacia los pobres, solidaridad universal, destino universal de los bienes de la creación, etc.). La Iglesia realiza su propio cometido:\na) Proponiendo el mensaje evangélico; de esta misión recibe el derecho y el deber de proclamar y defender la justicia en el mundo y condenar la injusticia.\nb) Denunciando las injusticias por la fuerza de su misión profética. Los "expertos" le ayudarán a descubrir tales injusticias.\nc) Con la acción educadora, formando las conciencias para la acción en favor de la justicia social.\nd) Ofreciendo, en su misma vida, ejemplo de justicia.\ne) Con muchas iniciativas a favor de los indigentes, las cuales deben ser como la señal visible de la caridad de la Iglesia y estímulo para los demás.\n"En el método de acción para instaurar la justicia, es necesario que la Iglesia se gobierne según el principio de subsidiaridad, valorando los cometidos de las Iglesias locales (confróntese 'Octogésima Adveniens, 4; Lumen Gentium', 36 'Apostolicam Actuositatem, 13,a.)\n"Sobre el concepto de la justicia debe observarse que la noción y la realidad de la justicia social están unidas a la influencia dinámica y evolutiva de la historia. Corresponde a la Iglesia promover un Concepto dinámico de la justicia, basado sobre la visión total del hombre y de la humanidad, y que tenga en cuenta los cambios históricos y el desarrollo social (Populorum Progressio, 15-17; Octogésima Adveniens, 40). A tal concepto, se opone otro concepto estático, basado solamente en los textos jurídicos del pasado, el cual presenta el peligro de servir a la utilidad de algunos privilegiados (Octogésima Adveniens, 18, 23).\n"Del Sínodo más que especulaciones sobre los problemas de fondo (que solamente un estudio profundo ulterior teológico podrá aclarar), se esperan orientaciones, pastorales y prácticas. De este modo, mediante la revalorización de las Iglesias locales, se estimulará la continuidad de esta acción en toda la Iglesia".\nEstas son las premisas, sobre las que se va a edificar la estructuración de la nueva Iglesia Montiniana. El Sínodo no debe especular sobre los problemas de fondo. La Nueva Teología se encargará después, con estudios profundos y ulteriores, de justificar y aclarar las decisiones de los padres sinodales, que son orientaciones pastorales y prácticas. He aquí la pastoral del Vaticano II, que haciendo a un lado la doctrina, sin tener en cuenta los dogmas, trató de reformar las estructuras todas de la Iglesia de Cristo. Una pastoral, que no se funda en el dogma, que no se guía por el dogma, que no se conserva por el dogma es un castillo de naipes, que tarde o temprano tiene que caer; es un edificio fundado sobre la arena movediza.\nEsas especulaciones sobre los problemas de fondo eran imprescindibles, para poder sacar de esa doctrina segura, definida, revelada, las consecuencias y orientaciones pastorales y prácticas.\nLa Iglesia tiene sí la misión de proclamar el Evangelio a toda creatura, de enseñar a todas las gentes "todo aquello que Cristo nos ha enseñado", pero esta misión no implica, a mi modo de ver, el que la Iglesia se convierta en una especie de suprema corte de justicia, que, en concreto, y según los juicios de los "expertos", apruebe o condene la acción y las leyes de los Estados. No encontramos en e! Evangelio ninguna denuncia de Cristo contra los abusos de las autoridades civiles, sino que las condenaciones del Divino Maestro fueron contra la hipocresía, la interpretación odiosa y los abusos intolerables de los fariseos y de los maestros de la ley.\nLa educación de la Iglesia ha de orientarse a la justicia del Reino de Dios, no a ¡a justicia social, que solamente se dará, cuando cese la demagogia y los elegidos y enviados de Jesucristo nos dediquemos a hacer mejores a los individuos, a las familias y a los pueblos, en las normas eternas de las leyes divinas.\nPARTE SEGUNDA: aspecto general de la discusión.\nA) Condiciones del análisis actual.\n1. La relación ha sido generalmente aprobada, aunque algunos padres habrían deseado una mensión más explícita de las injusticias vinculadas con la guerra moderna, la carrera de armamentos, el tráfico de armas; como también alusiones más explícitas al aspecto económico de la acción eclesial por la justicia.\n2. Los padres han subrayado algunos aspectos de la situación actual; no se puede dudar, como dice Paulo VI en la POPULORUM PROGRESSIO, que la cuestión social afecta hoy a toda la humanidad. La Iglesia vislumbra el nacimiento de una sociedad mundial; pero en este fenómeno se advierten desequilibrios (de riqueza, de poder, de responsabilidad, de autonomías culturales) que producen condiciones de evidente injusticia entre las naciones, y en el ámbito de todo Estado, entre región y región".\n3. Tal injusticia se concreta en las estructuras y en las instituciones. La tecnología moderna, que tiende a acumular riqueza y poder, favorece a los ricos, que disponen de capital para invertir. Tres cuartas partes de las riquezas están concentradas en una sola parte del mundo. Desigualdades análogas se dan en el ámbito de toda nación, por falta de una distribución equitativa. En el Sínodo muchas veces se ha aludido a este aspecto estructural de la injusticia.\n4. Los padres han insistido, incluso fuertemente, sobre la necesidad de considerar la condición de injusticia no bajo el perfil económico solamente. No se puede negar que las privaciones más duras son de carácter material. Pero se ha subrayado también que este es solamente un aspecto de una injusticia global, de la privación de poder, de responsabilidad y de dignidad de la que son víctimas los pobres.\n"La contradicción depende del hecho de que la nueva sociedad mundial es portadora de deseos radicales de igualdad y de participación; si las divisiones económicas y sociales entre los hombres y las naciones se agravan por la distribución desigual de las riquezas y del poder, más fuertemente que nunca, se advierte o se manifiesta la exigencia de dignidad, de igualdad y de participación. En esta contradicción profunda consiste el drama del mundo contemporáneo".\nEste análisis de la situación actual del mundo no nos viene a decir nada nuevo. Es una repetición, ya demasiado conocida, de los postulados básicos del comunismo, aceptados, cristianizados y propalados por el "progresismo" y adoptados, casi como doctrina dogmática, por el Concilio Pastoral Vaticano II. "Los signos de los Tiempos" han hecho que la Iglesia vislumbre "el nacimiento de una sociedad mundial", de "un nuevo mundo", del "gobierno mundial", de la nueva expresión del cristianismo en "la religión de la fraternidad universal". La cuestión social afecta hoy a toda la humanidad. Y ¿por qué? ¿Existió acaso en la historia algún período en el que no hubiesen esos desequilibrios de riquezas, de poder, de responsabilidades, de autonomías culturales? No; yo crea que esa "utopía" no ha existido nunca en este valle de lágrimas. Pues,\nentonces, ¿por qué ese descontento? ¿por qué esa inconformidad? ¿por qué esa preocupación de los hombres de la Iglesia en querer remediar lo que es irremediable? Repito la pregunta que ya hice en mi anterior libro LA NUEVA IGLESIA MONTINIANA, y que tanto escandalizó a Genarito: La desigualdad humana, que siempre se ha dado en el mundo, ¿es algo que proviene de los abusos de la libertad humana; es algo que puede remediarse? o ¿es oigo previsto y dispuesto por Dios, en los designios de su inescrutable Providencia? Y respondo, una vez más, con las palabras de un Papa, San Pío X: "Es conforme al orden establecido por Dios que en la sociedad humana haya gobernantes y gobernados, patronos y proletarios, ricos y pobres, sabios e ignorantes, nobles y plebeyos".\nSiguiendo la doctrina de Marx o paralelamente a la doctrina de Marx, los padres sinodales denuncian en concreto "las estructuras y las instituciones", como la verdadera raíz de la desigualdad que hay entre los hombres y que es la causa de los males del mundo. Desigualdades en los individuos, desigualdades entre las diversas regiones de un mismo país, desigualdades entre los diversos países de la tierra. Es indudable que existen esas desigualdades: entre los individuos, hay unos inteligentes y otros tontos; hay sanos y hay enfermos; hay trabajadores y hay flojos; hay equilibrados y morales y hay degenerados y anormales. En un mismo país, hay regiones ricas por sus recursos naturales, por sus yacimientos mineros o petroleros, por su vegetación exuberante y hasta por el carácter emprendedor y de asiduo trabajo que caracteriza a sus moradores, mientras que hay regiones de escasos o de ningunos recursos, en las que a la pobreza de su suelo se junta la indolencia y los vicios de su pueblo. Y lo que pasa en las regiones de un país, pasa en mayor escala, entre los diversos pueblos de la tierra. Con sínodos y decretos concillares no vamos a cambiar las cosas, ni a eliminar esas desigualdades humanas. Lo que está haciendo ese apostolado de la justicia social es facilitar el avance del comunismo, en cuyo régimen habrá desigualdades más odiosas, entre los amos y los esclavos, sin posibilidad, ni esperanza alguna de una emancipación.\nEs demagógico el querer establecer una igualdad de Riqueza, de poder, de responsabilidad y de autonomías Culturales entre los indios tarahumaras y los franceses, alemanes o italianos. Como también es demagógico que en México, por ejemplo, nos vinieran a decir que el Evangelio exige que para ser cristianos verdaderos vistamos como los huicholes o hagamos que los huicholes vistan y vivan como nosotros.\nEs verdad que "la tecnología moderna favorece a los ricos que disponen de capital para invertir"; pero también, es verdad que esas inversiones, al abrir o amplificar esas fuentes de producción, favorecen también a las clases menos favorecidas o pobres, dando trabajo a sus hijos y haciendo que circule el bienestar social. Toca a las autoridades civiles, no a la Iglesia, impedir los abusos, haden do que el capital, dentro de las normas de la Constitución y de la ley, cumpla su función social y los deberes que en justicia tienen los patronos respecto de los trabajadores. Yo quisiera que los padres sinodales nos hubieran precisado lo que entienden por ese aspecto estructural de la injusticia, que, por lo que José Porfirio Miranda y de la Parra nos dijo, parecen darnos a entender que todas las estructuras sociales o políticas que acepten y defiendan la propiedad privada son una monstruosa injusticia. De donde se sigue que el único régimen justo es el comunismo.\nLa contradicción, es decir, las luchas, las guerrillas, los secuestros, parecen depender de hecho de que la nueva sociedad mundial es portadora de deseos radicales de igualdad y de participación. "Más fuertemente que nunca, se advierte o se manifiesta la exigencia de dignidad, de igualdad y de participación. En esta contradicción profunda consiste el drama del mundo". Estos son los resultados de esa labor agitadora que han estado haciendo en el mundo los nuevos apóstoles de la justicia social. El comunismo asociado con el Vaticano; los masones exonerados de sus crímenes y de sus condenaciones; el judaismo internacional, con los inmensas recursos económicos de que dispone, puesto casi a un nivel apostólico. ¡EL DRAMA DEL MUNDO ES LA CRISIS DE FE!\nB) ACCION DE LA IGLESIA.\n6. El Sínodo ha tomado conciencia de que en la situoción presente se desean de la Iglesia hechos y no palabras. Los principios doctrinales, en efecto, se pueden deducir, de forma adecuada a las nuevas exigencias, de las encíclicas de los Papas y del Concilio Vaticano II.\n7. Los padres se han formulado un interrogante: ¿Por qué a ochenta años de la proclamación de una moderna doctrina social, y tras dos mil años de predicación ininterrumpida de la caridad cristiana, la Iglesia deba admitir la cortedad de los resultados conseguidos en la formación de la conciencia de los propios miembros?\n"Se puede reconocer que las obras de misericordia de los católicos han sido grandiosas. Sin embargo, los padres han testimoniado que el pueblo cristiano no comprende que la justicia estructural es un pecado, ni advierte la responsabilidad personal y la obligación de comprometerse en este campo.\n8. El problema afecta especialmente a la educación. Se pide por los padres un cambio radical. En todas las escuelas de la Iglesia, en los catecismos, en los seminarios, en la predicación, en los noviciados de las ordenes religiosas, en los centros para los adultos, es necesario poner en el centro de la acción educativa la doctrina de la Iglesia sobre la participación, la justicia, el derecho al desarrollo y la responsabilidad, la radical incompatibilidad de la discriminación racial con la fe. Los estudiantes deben ser invitados a la acción.\n9. La formación de la conciencia debe hacerse también por medio de la vida litúrgica y sacramental. Se ha hablado del defecto de vinculación entre la dimensión social del pecado y el sacramento de la penitencia. Los penitentes no son advertidos sobre este aspecto, y raras veces las penitencias están orientadas hacia la restauración de la justicia. La liturgia debería estar orientada a manifestar mejor la tradición bíblica, que somete al juicio de Dios las riquezas desconocidas de los pobres y el poder irresponsable.\n10. La formación de las conciencias debe inducir a la renovación del estilo de vida de la Iglesia: una máxima sencillez, una pobreza en la vida personal, especialmente de los clérigos, son algunos aspectos de este cambio.\n11. Se desea una mayor participación de la mujer en los organismos consultivos y ejecutivos de la Iglesia. Algunos padres han propuesto una Comisión para el estudio del cometido de la mujer en la vida eclesial.\n12. La formación de la conciencia debe hacerse con contactos fraternales entre las Iglesias católicas de las diversas regiones. Se pide una mayor igualdad en las eventuales discusiones sobre una distribución de recursos entre las diócesis ricas y pobres. Se ha propuesto que 'cor unum', un solo corazón sea el instrumento de un diálogo permanente".\nComo se ve por los doce puntos que he citado literalmente, los padres sinodales, esta vez, sí están dispuestos a dar la batalla por la justicia en el mundo, anteponiendo este problema a todos los otros gravísimos problemas, que están comprometiendo la obra de Cristo y la salvación de las almas. El Sínodo quiere HECHOS y NO PALABRAS. Los principios doctrinales se pueden deducir de las encíclicas de los dos últimos pontífices y del Vaticano II. Con la "Mater et Magistra", con la "Pacem in Terris", con la Ecclesiam Suam, la POPULORUM PROGRESSIO y con los documentos del Vaticano II, la nueva teología se ha cimentado inconmoviblemente en toda la dinámica del "pueblo de Dios". Los Católicos, que no acepten y crean este nuevo evangelio, están fuera de la Iglesia. ¿De cuál Iglesia? ¿De la que es Una, Santa, Católica y Apostólica, la que fundó Jesucristo, o de la nueva Iglesia Montiniana?\nLa pregunta que se hacen los padres sinodales en el número 7 de su cuestionario, es la misma que nos hacemos nosotros, al ver la profanación y la desolación en la casa de Dios. ¿Por qué, después de dos mil años de vida de la Iglesia, fundada por el Hijo de Dios, ha sido necesaria esta reforma total de su doctrina, de su moral, de su liturgia, de su disciplina? ¿Es que el Hijo de Dios no supo prever los cambios inevitables, que la dialéctica marxista había de introducir en su mismo Evangelio?\nEl pueblo no comprende, dicen los padres sinodales, que la justicia (creo que es un error de imprenta, debemos leer: la injusticia), estructural es un pecado, ni advierte la responsabilidad personal y la obligación de comprometerse en este campo. Ya Miranda y de la Parra nos había dicho que esa injusticia interhumana, estructural es no un pecado, sino el solo pecado ante Dios. Pero, pregunto yo: ¿de quién es ese pecado? ¿Quién tiene la responsabilidad de esa injusticia —si es que existe— estructural? Por lo que añaden los padres sinodales, parece que ellos piensan que de todos nosotros, pues exigen que todos tenemos "la obligación de comprometernos en este campo".\nNo he podido precisar el sentido de esa palabra, tan frecuentemente usada por los progresistas: "comprometerse", "el compromiso". Yo encuentro dos sentidos distintos: el primero es subjetivo; equivalente a obligarse. Yo me comprometo, es decir, yo me obligo a hacer esto. El segundo sentido es más bien objetivo; equivale a decir, exponerse a las consecuencias que, justa o injustamente, pueda acarrearme mi determinación. Así, por ejemplo, yo sé que, al hacer esta defensa de la Verdad Revelada, conforme a los dictámenes de mi conciencia, me expongo, me comprometo, por las represalias que la "caridad" tan decantada de los "progresistas" puedan tomar en contra mía.\nAquí parece que es el primer sentido el que debemos dar al "compromiso" que los padres conciliares quieren que todos tomemos en este campo. Por lo dicho antes, el compromiso es total, es grave, pues supondría un pecado si nos negásemos a cooperar por ese cambio estructural, de la injusticia, que, a ciencia y conciencia de los eclesiásticos, ha reinado por tantos siglos en el mundo. Y ¿qué medios va a usar el simple fiel, para realizar su compromiso del cambio de estructuras? Yo no veo sino un solo camino: las guerrillas, los secuestros, los actos terroristas, los conflictos estudiantiles. . .\nY así parece que lo insinúan los padres sinodales, pues encuentran en el campo educacional, el terreno más fecundo, más adaptable, para la necesaria preparación, de un cambio radical. En todas las escuelas de la Iglesia; seminarios, noviciados, escolasticados, universidades, colegios y hasta en los catecismos, con los niños, la doctrina central de la Iglesia ha de ser ésta: la justicia, el derecho al desarollo y la responsabilidad, y la incompatibilidad de la discriminación racial con la fe. LOS ESTUDIANTES DEBEN SER INVITADOS A LA ACCION. Nada tiene, pues, de raro que los colegios religiosos se conviertan ahora en centros de subversión, pues, según las nuevas directivas, el cambio de estructuras es la obligación primordial de todos los cristianos.\nEs tan importante el problema social, concebido según los dos últimos Pontífices y los documentos del Vaticano II, que aun los sacramentos han de ser utilizados. "Hay un defecto de vinculación entre la dimensión social del pecado y el sacramento de la penitencia", como lo advirtieron algunos padres sinodales. Es necesario orientar a los penitentes hacia la restauración de la justicia. ¿De cual justicia? En el contexto sólo puede entenderse de esa justicia social, que tanto preocupó a los que tomaron parte en ese Sínodo. Y no sólo los sacramentos; también la liturgia debe estar orientada a manifestar la tradición bíblica, que, por lo que escribió Miranda y de la Parra, es la doctrina de Marx.\nEn esta actitud de conquista, no olvidaron los padres a la mujer y "la participación (que ella pueda o deba tener) en los organismos consultivos y ejecutivos de la Iglesia". Si ahora una mujer es el primer ministro de Israel; y otras son miembros de los parlamentos u ocupan otros puestos en los gobiernos civiles, ¿por qué en la Iglesia no ha de poder ser consultora o ejecutiva? "Algunos padres han propuesto una Comisión para el estudio del cometido de la mujer en la vida eclesial".\nY para que este programa tenga una significación pidieron los padres sinodales una mayor igualdad en las eventuales discusiones sobre una distribución entre las diócesis ricas y pobres.\nAquí es donde me temo que empiecen las dificultades, pues no creo que todos los sacerdotes estén de acuerdo en que, sin voto de pobreza, les obliguen a vivir una vida más comunitaria, que la vida misma de los religiosos. Antiguamente se decía que los religiosos hacían el voto de pobreza y los padres seculares lo cumplían; ahora quieren que todos los seculares, sin voto, vivan la pobreza, que los religiosos, por ser exentos, tal vez no guarden con tanto rigor.\nC) ACCION DE LA IGLESIA EN EL MUNDO.\n13. El progreso de la historia hacia la actualización de un orden en el mundo, la creciente exigencia de justicia entre los hombres, de dignidad y de participación, presentan nuevas tareas, nuevas posibilidades y responsabilidades para la acción de la Iglesia en la sociedad seglar. En general, ella explica tales tareas mediante la acción de aquellos miembros que son moralmente responsables ante la sociedad y que, en cuanto ciudadanos, se han comprometido en el orden temporal. Y, sobre el plano general ella explica estas tareas cooperando siempre más ampliamente con todos los hombres de buena voluntad.\n14. Como jamás en el pasado, hoy la Iglesia puede erigirse en voz y conciencia ante el mundo, en favor de aquellos pueblos y de aquellos grupos, a los que la expansión mundial de nacionalismos conquistadores, el poder económico, el imperialismo cultural e ideológico privan de los derechos más elementales. Ha sido denunciado el empleo de la violencia y de la tortura para limitar la libertad de expresión y de acción. Se ha subrayado la carencia de libertad religiosa o civil en otros países que, incluso, se confiesan cristianos. De forma particular, se ha tratado de los derechos de los prófugos (con especial referencia a los palestinos y al estatuto jurídico de Jerusalén, de suerte que permita equitativamente el acceso a las tres grandes religiones, que la veneran como ciudad santa). Se ha denunciado la estructura social de Africa del Sur, totalmente fundada sobre la violación permanente y legalizada de los derechos de los negros; se ha hablado de la amenaza de genocidio que pesa sobre algunas tribus de aborígenes; se ha subrayado enérgicamente el escaso respeto a los derechos de los emigrantes, cuyo número crece continuamente y que, a pesar de trabajar en países ricos, no encuentran plena justicia en el campo económico, ni respeto, ni asistencia religiosa.\nSe ha hablado también de las mujeres, que no gozan todavía de plenos derechos económicos y sociales.\nSe ha pedido que la Iglesia, juntamente con las demás Iglesias y comunidades cristianas y las demás grandes religiones y escuelas étnicas proporcionen la creación de una comisión para los derechos del hombre, a la que correspondería el cometido de guardar y defender los derechos de los que sufren graves injusticias, denunciándolas ante la conciencia del mundo.\nEn el ámbito del orden político local, la Iglesia invita insistentemente a los propios miembros a cooperar con los demás ciudadanos en el reconocimiento de dos prioridades fundamentales: ningún ciudadano debe ser excluido de la plena participación en el orden social por razones de edad, de enfermedad, de pobreza o por discriminación; lo que no significa no solamente satisfacción de las necesidades materiales, sino pleno derecho a la autonomía y a la participación.\nSegunda prioridad: concierne al estilo de vida y los cuadros de la sociedad de alto consumo. Las rentas individuales más altas, el estímulo permanente, mediante la publicidad, a desos cada vez nuevos de bienes de consumo no solamente constituyen un escándalo frente a la creciente, pobreza del mundo, sino también —extendiéndose a estratos, cada vez más amplios de la sociedad mundial— podrían poner en peligro o incluso en fatal supertensión lar, fuentes de los bienes y el mismo substracto biológico de la atmósfera y del agua, de las que depende la vida humana. .. En la perspectiva de un mundo limitado es necesario más bien tener presente la realidad de una población que crece con ritmo explosivo, como igualmente la doctrina de la Iglesia sobre la paternidad responsable, según métodos permitidos a la conciencia de los católicos.\n16. Con respecto a los pueblos en vías de desarollo, se ha insistido sobre aquellas reformas que crean condi ciones de autoayuda, de participación en la base y el acceso a la propiedad; se ha tratado de reformas fiscales parci una política social, como igualmente de la política para un pleno empleo. Sin embargo, es necesario reconocer que la acción de los pueblos pobres en estos campos se ve frecuentemente limitada a causa de su dependencia de las inversiones y de los mercados extranjeros.\n17. En este campo, el problema prioritario es el cambio estructural a nivel internacional: la desproporción de riquezas y de poder entre las naciones más avanzadas y las menos desarrolladas es, en efecto, una de las causas de la actual anarquía internacional. El Sínodo ha empleado el grito del Papa en la ONU: 'NO MAS GUERRA', como también su llamada en favor de una autoridad internacional dotada de suficiente poder —jurídico, de arbitro y político— a fin de que se sustituya el actual sistema de resolver mediante la violencia los conflictos, con un régimen de leyes y de negociaciones. Es necesario que los ciudadanos se hagan conscientes del daño y de la inutilidad de la carrera de armamentos entre las grandes potencias, que derrocha cada año alrededor de doscientos mil millones de dólares, y produce una inseguridad constante y zonas de influencia. En orden a las opciones personales de los ciudadanos se ha defendido la idea, según la cual la Iglesia debe apoyar la objeción de conciencia contra la guerra en general y contra las guerras particulares.\nLa construcción de la paz es, sin embargo, algo más amplio que la mera prevención de los conflictos. En esto el Sínodo ha seguido a la POPULORUM PROGRESSIO, en la cual se ha puesto de relieve la necesidad de una participación mundial, organizada, institucionalizada, del acceso a los bienes, a los mercados y de la competencia tecnológica. A este propósito, se han puesto de relieve dos puntos. En primer lugar, la necesidad de evitar, con medios institucionales adecuados, la transferencia de capitales, que refuerza sencillamente la dependencia colonial o neocolonial. En segundo lugar, hacer análisis típico de las grandes sociedades anónimas internacionales en relación a su influencia sobre los recursos locales y sobre los criterios de decisión. Esto entra nuevamente en un problema más amplio: dado el creciente poder —económico, tecnológico, político— de los países avanzados, ya sean capitalistas o comunistas, ¿qué se puede hacer para que las naciones en vías de desarollo —frecuentemente pequeñas y materialmente indefensas— se encuentren en disposición de desarrollar las propias estructuras sociales, y no solamente de poseer un cierto progreso concreto, según modalidades y exigencias extrañas, que frecuentemente hacen perder una preciosa herencia cultural, el sentido de la identidad nacional y una verdadera libertad?\n18. Por ello, se ha propuesto que la Iglesia apoye la iniciativa ecuménica, que propone construir centros de investigación, de diálogo y de toma de conciencia, en los cuales expertos trabajadores sociales y hombres y mujeres, comprometidos en los procesos de desarrollo estudien los nuevos problemas y las posibilidades de desarrollo radicalmente humano.\nTales centros pueden ser propuestos por la Pontificia Comisión JUSTICIA Y PAZ; a ellas se pueden asociar las Universidades locales; deben ser autónomos y ecuménicos; deben colaborar para satisfacer las crecientes necesidades de todo el mundo y salir al encuentro de los demás urgentes deseos sociales y de los sectores de todo orden que deben avanzar a mayor ritmo".\nHe aquí todo un programa, una plataforma política, de proyección internacional, que quiere comprometer a todo "el pueblo de Dios" hacia la actualización de un nuevo orden en el mundo, para satisfacer la creciente exigencia de justicia entre los hombres todos, que quieren más, que desean ser más y que pugnan por tomar una participación personal y responsable en todos los asuntos que les conciernen. Este programa naturalmente crea nuevas posibilidades y nuevas responsabilidades sobre todos los miembros de la Iglesia en la sociedad civil. He aquí lo que el documento oficial del relator sinodal nos dice sobre el pensamiento, los proyectos, las decisiones mismas de los padres. Este documento, por lo menos en este apartado, no tiene nada de eclesial, ni de apostólico, ni de pastoral. Es un documento que bien pudiera ser atribuíalo a un partido político o un parlamento que delibera sobre el desarrollo material y humano de un pueblo o de una nación.\nEl relator sinodal comprende muy bien la obvia objeción, que al documento puede hacerse: ¿Qué tiene que hacer la Iglesia en estas andanzas? ¿Con qué autoridad intentan los padres sinodales estas aventuras, si no es ésta la misión de la Iglesia, si hay otros problemas de orden estrictamente religioso, que con urgencia de tragedia están pidiendo una solución pronta y completa? Por eso, dice: "Ella (la Iglesia) explica tales tareas y (sólo las realiza) "mediante la acción de aquellos miembros (suyos), que son moralmente responsables ante la sociedad y que, en cuanto ciudadanos, se han comprometido en el orden temporal". De esta manera la Iglesia "coopera más ampliamente con todos los hombres de buena voluntad".\nFue Juan XXIII el primero que dirigió sus encíclicas a "todos los hombres de buena voluntad". En la POPULORUM PROGRESSIO el actual pontífice siguió el ejemplo de su predecesor, y ahora los padres sinodales, constituidos en maestros y jueces del mundo, quieren seguir, dentro de un marco manifiesto de "ecumenismo", los pasos de los dos pontífices que han emprendido la reformaron de la Iglesia. Por eso, dice Mons. Teopisto Alberto y Valderrama: "Como jamás en el pasado, hoy la Iglesia uuede erigirse en voz y conciencia ante el mundo" en favor de los grupos oprimidos.\nColocados ya en este tribunal ecuménico e internacional, los padres, que se creían representantes de la Iglesia universal en aquellos momentos, denuncian el empleo de la violencia y de la tortura para limitar la libertad de ixpresión y de acción.\nLibertad de expresión y de acción: la frase es ambigua; puede tener diversos y contradictorios sentidos. Es necesario precisar primero de qué libertad se habla, si de libertad física o de la libertad moral; y luego hay que decir también qué entienden los padres por "expresión' "acción". Porque, nadie tiene libertad moral para expresar ideas o doctrinas que signifiquen una amenaza, un foco de infección moral en las conciencias, un ataque subversivo contra las instituciones de un país, contra el orden social o contra el bien común de la sociedad y del pueblo. La libertad moral está y debe estar, como ya vimos, delimitada por los imperativos de la ley de Dios, de la ley de la Iglesia, de la ley de la conciencia y de la ley civil. Nunca se puede hablar de libertad, cuando se busco el libertinaje.\nNo podía faltar en este programa el problema atractivo, aunque positivamente demogógico de la mujer, a la que la ideología moderna quiere darle todas las atribuciones, que anteriormente eran propias del hombre. Los padres sinodales se quejaron de que ésta no gozase todavía "de plenos derechos económicos y sociales". Con estos "plenos derechos" están relacionados otros muchos y muy graves problemas, no sólo de orden social y familiar, sino principalmente de orden moral y religioso; bien hubiera valido la pena el que los padres sinodales los hubieran siquiera mencionado, para dejarlos a un estudio más realista y más profundo. Las referencias sinodales sobre el problema femenino nos dan la impresión de cierta demagogia, que parece seguir las tendencias modernas, expresadas simbólicamente por la moda reciente del unisexo.\nEn la política interna, los padres recalcaron la importancia del reconocimiento de dos prioridades fundamentales, es decir, dos principios básicos de toda actividad política: 1º) Ningún ciudadano debe ser excluido, ni por edad, ni por enfermedad, ni por pobreza o por discriminación, de la participación en el orden social; es decir, de la satisfacción de sus necesidades materiales y de su pleno derecho a la autonomía y a la participación. 2º) El estilo de vida y los cuadros de la sociedad de alto consumo.\nPor lo que toca a la primera prioridad, al primer principio básico de esa política interna, de igualdad, propuesta por los padres en el Sínodo, debemos decir, con santa libertad, que es un principio totalmente demagógico. Estudiemos tan sólo uno de esos casos. Un niño, un adolescente no es sujeto de responsabilidad, no puede ser, como desean los padres, participantes activos en el orden social, en el gobierno de la cosa pública, no puede gozar de esa autonomía, que, por desgracia, suele hoy inculcarse a los jóvenes, por educadores y directores de conciencia de la nueva ola.\nTambién hay mucha demagogia en la segunda prioridad, denunciada por los padres sinodales. Es indudable que, dada la desigualdad que existe, que ha existido y que existirá siempre entre los hombres; dado el derecho natural de la legítima propiedad privada, que necesariamente tiene que ser diferenciante, las rentas individuales no pueden ser iguales, ni puede ser igual la adquisición de los bienes de consumo. Pero, esta misma variedad favorece indirectamente, según los planes mismos de la Providencia del Señor, a las clases menos favorecidas, ya que el consumo de los ricos aumenta la producción de los pobres.\nMás pobreza habrá, cuando las clases superiores se vean impedidas para consumir esos artículos de lujo, en cuya producción trabajan las clases laborantes. Al eliminar esa abundancia de los ricos, estamos cerrando las fuentes de producción y estamos dejando sin trabajo a los numerosos individuos, que vivían de ese laborioso trabajo. ¡Cuántas familias quedan en la miseria, en esas crisis económicas que paralizan la libertad de compraventa de esos artículos de consumo, que hoy se han clasificado como artículos de lujo!\nEs verdad que nuestra civilización materialista nos está ahogando; es verdad que la explotación irrefrenada de los recursos de la naturaleza y los mismos adelantos prodigiosos de la técnica moderna pueden poner y de hecho están poniendo en peligro los substractos biológicos de la atmósfera y del agua, de los que depende la vida humana. Pero, yo creo que no es a los hombres de la Iglesia a los que les toca estudiar y resolver esos problemas, ya que ni es esa la finaliadd de la Iglesia, ni ellos tienen los conocimientos, ni las posibilidades necesarias para resolver esos gravísimos problemas, que nos afectan a todos, pero que no todos podemos, ni debemos resolver. La autoridad moral —la única que en estos asuntos pueden argüir los dirigentes de la Iglesia— podría tal vez justificar el que, prudentemente y haciendo a un lado toda apariencia de imposición o de demagogia, los padres sinodales y, mejor todavía, el Papa sólo, pública o privadamente, según lo aconsejasen las circunstancias, expusiese a los gobiernos estos peligros y aun sugiriese algunas de las soluciones posibles, para evitar o hacer menores las amenazas para el futuro de la humanidad.\nTodavía más impresionante es la alusión hecha por los padres del Sínodo al fenómeno, tendenciosamente exagerado, de la "explosión demográfica", que, como un cataclismo, está poniendo en peligro la paz y la vida misma de las naciones, especialmente las subdesarrolladas y hambrientas naciones del Tercer Mundo. Este es nuevo maltusianismo, que sólo puede sorprender a los ignorantes a los interesados en evitar el verdadero desarrollo y progreso de los pueblos. La doctrina montiniana de la "paternidad responsable" es, cuando menos, una doctrina equívoca, que se presta a interpretaciones del todo opuestas a la doctrina cierta e inmutable de la Iglesia de siempre.\n¿Qué autoridad tienen los padres conciliares para hablar de reformas fiscales, de autoayuda económica, de política para un pleno empleo? Hablaron como unos estadistas expertos los que tal vez no han sabido conducir como pastores a la grey que Dios les había encomendado. La economía del mundo moderno es una economía inter-dependiente. Aun los pueblos ricos necesitan, por lo menos, mercados extranjeros; los pueblos, en vías de desarrollo, como ahora se dice, necesitan antes de los mercados extrajeros, la expansión de la producción interna; y para ella, necesitan las inversiones extranjeras, sin las cuales, sus propios recursos no pueden ser explotados.\nComprendieron los padres que el problemita planteado tenía necesariamente una extensión internacional y apelan a la ONU, que, como Paulo VI dijo, en su famoso discurso, es para esta pobre humanidad la última esperanza de salvación. No lo dijo el Papa explícitamente, pero lo dijo implícitamente, cuando abogó por el establecimiento de un "gobierno mundial"; ésta parece que es la consigna, que tuvieron en cuenta los padres en el Sínodo: es necesario predicar a todas las gentes que han llegado los tiempos para el establecimiento del mesianismo materialista del judaismo internacional, por el establecimiento del gobierno mundial y de la religión universal. El Sínodo ha ampliado el grito del Paulo VI en la ONU: "No más guerra", como también su llamada en favor de una autoridad internacional.\nLos padres "economistas" (porque los temas que tocaban son más económicos que religiosos), quisieron resolver un problema, que la Populorum Progressio dejó sin solución viable: ¿cómo eliminar la desigualdad entre los pueblos desarrollados y subdesarrollados? ¿entre los pueblos ricos y los pueblos pobres? Porque este problema es mucho más grave que el de la desigualdad reinante entre los individuos y familias de un mismo país. La encíclica montiniana puso de relieve la necesidad "de una participación mundial, organizada, institucionalizada, a los bienes, y a los mercados y de la competencia tecnológica"; pero ese documento no expresó la manera práctica de realizar esa irrealizable igualdad. Dios no nos hizo iguales, ni hizo iguales a los diversos territorios, que ocupan los países de la tierra.\n"A este respecto —añadió el relator sinodal— se han puesto de relieve dos puntos: En primer lugar, la necesidad de evitar, con medios institucionales adecuados, la trans ferencia de capitales, que refuerza sencillamente la dependencia colonial o semicolonial. En segundo lugar, hacer un análisis típico de las grandes sociedades anónimas internacionales en relación a su influencia sobre los recursos locales y sobre los criterios de decisión".\nCabe aquí citar, al menos en los pasajes que nos dió la prensa mexicana ("EL DIA", sábado 16 de octubre de 1971, pág. 2), la Crítica de la "Comisión Episcopal de Pastoral Social" sobre la situación mexicana. Ya en Roma oímos de periodistas distinguidos italianos los comentarios que ese documento había provocado en el ámbito internacional. El resumen de AFP es el siguiente:\n"Dentro del capítulo denominado "La injusticia en México" se dice sobre su dependencia externa: 'Por su predominio histórico y actual, en lo tecnológico, lo comercial, lo financiero y lo sociopolítico, Estados Unidos ejerce sobre México un dominio hegemónico, que lo convierte en complemento de su propio sistema, como país periférico y dominado".\n"En el aspecto financiero, señala que la inversión extranjera directa acumulada, particularmente norteamericana, se calculaba en 1970 en unos tres mil doscientos millones, a la cual se añadía la deuda, a menos de un año, por mil quinientos millones de dólares. En total, se llega a la conclusión de que México debe al resto del mundo unos siete mil setecientos millones de dólares, lo que lo hace uno de los países más endeudados.\nEn el capítulo de la dependencia comercial, dice que el 65 por ciento del valor de exportaciones e importaciones es con Estados Unidos.\nSobre dependencia tecnológica dice que no consiste solamente en el desangramiento de tres mil doscientos millones de pesos al año, sino de la debilidad de la infraestructura científica nuestra que configura un verdadero 'colonialismo tecnológico'.\nDependencia cultural: 'El proceso de desarrollo económico sin justicia da por resultado la formación de un sector social privilegiado que adopta los patronos de consumo y cultural del país dominante'...\nLos nuevos sectores altos y medios presionan el aparato educativo hacia una modernización tecnocrática. Y se crean unas élites aburguesadas y conformistas, que asumen la responsabilidad de operar el sistema sin cuestionar sus bases ni enfrentar críticamente la cultura de la dependencia'.\nDe la dependencia política expresa: 'Es difícil determinarla en todos sus aspectos, pero son patentes las tendencias gubernamentales a mostrar a toda costa al país como ol paraíso de paz y orden, a sostener la 'buena vecindad',a fomentar el turismo que equilibra la balanza de pagos, a poder obtener créditos necesarios para el crecimiento económico; en una palabra, a mantener el statu quo; que comprende la dependencia estructural, juntamente con aparentes desplantes contra el país hegemónico'.\nEl capítulo de 'dominación interna', dice que 'se distinguen, por lo menos, tres niveles sociales muy marcados: moilnino, subdesarrollado y primitivo. Se da un verdadero 'colonialismo interno' de los sectores desarrollados hacia los más atrasados políticamente'.\nLa mentira. Se manifiesta esta lacra en una serie de fenómenos, que van desde el ocultamiento de la verdad hasta la persuación y condicionamiento psicológico, para hacer tragar por la sociedad lo que es objetivamente todo lo contrario'... 'no es necesario usar referencias bibliogáficas para afirmar que en nuestro país la democracia se traduce en tapadismo, manipuleo, acarreo, charrismo, etc. El 'progreso' se traduce en marginación, explotación y desigualdad creciente de regiones y sectores. La 'justicia social' significa puerta abierta al enriquecimiento, abolición práctica del derecho de huelga, charrismo sindical, abandono del campesino, etc.'\nLa corrupción se encuentra incrustada en procedimientos y políticas sociales que llegan a verse como instituciones. . . "En nuestro país este fenómeno —ya aparente en toda sociedad basada en el abuso de la propiedad privada— toma caracteres pavorosos, pues está encarnado en los procedimientos políticos, que ya hemos descrito, basados en el centralismo presidencial, el monopolio de un partido y el control corporativo de los diversos sectores. De la cúspide de la pirámide política, económica y social de nuestra sociedad, la corrupción se extiende por todo el organismo'. . . "Sus formas son conocidas: influyentismo, complicidad, coyotaje, mordida, soborno, disimulo, charrismo, cabildeo, componenda, acomodo, compadrazgo, venalidad, discotomía, concesiones, nepotismo, favoritismo, especulación, cohecho, engaño, peculado, regalos, autocensura, etc."\nLa represión, dice "es el intento de ahogar, silenciar o suprimir por la fuerza las protestas, las denuncias contra 'el orden' establecido o la reivindicación de derechos sociales"... "Ante el temor a la pérdida de su hegemonía, el aparato oligárquico (el "establishment") no ha dudado en desatar la represión violenta, incluso sangrienta, contra grupos y personas consideradas 'disidentes, agitadores y comunistas'. La represión contra estudiantes es muy conocida, pero no ha sido menor la desatada contra campesinos y obreros, durante los últimos regímenes".\n"Acciones por la justicia". Aunque sea brevemente, pero es de justicia señalar algunos rayos de luz, que comienzan a brillar en la noche de la injusticia en nuestro país. Cita, de los poderes públicos, ante todo sus declaraciones, cierto interés por provocar una economía más competitiva, por croar una mayor demanda interna y por llevar a cabo la reforma de la administración misma. Se muestra cierta asequibilidad al diálogo. Aunque parece faltar todavía una visión integral y políticas definidas. De los movimientos populares, el afloramiento de inquietudes profundas por una verdadera justicia, veracidad y claridad en la vida social. Esto sobre todo en la juventud estudiantil. "En esta labor concientizadora han aparecido lo mismo marxistas y otros izquierdistas clásicos, que cristianos y grupos sin una ideología definida, y grupos que pretenden reformas, aun guardando el sistema sociopolítico, formal y jurídico".\n"Finalmente dice de los movimientos reaccionarios: le parecería incongruencia mencionar aquí estos movimientos, pero es indudable que hay jóvenes y adultos de buena fe, que dan sus esfuerzos a esta causa, movidos pot lo que creen que es justo deber salvaguardar".\nEl documento que acabamos de citar es de tal gravedad que, al ser publicado en México, provocó una ola de indignación en todos los sectores del país, así católicos, como no católicos. La ropa sucia se lava en casa, dice el refrán; y es penoso que sea nuestra jerarquía la que haya presentado ante un tribunal incompetente una acusación tan grave y tan exagerada contra nuestra propia patria y contra sus gobiernos, sin aducir las pruebas que avalaran esos tremendos cargos. Se ha negado después la autenticidad del documento; pero, por una parte, en Europa se habló de él y, por otra, el mismo Don Sergio VII, en su mitin comunistoide, en la así llamada "Parroquia Universitaria", celebrado el miércoles 24 de noviembre de 1971, a las 19.00 horas, se lamentaba de que un documento tan valioso (seguramente que él tomó parte en su redacción) haya sido tan superficialmente estudiado en el Sínodo de Roma, que apenas habían empleado los padres sinodales unos tres cuartos de hora en su lectura y estudio. Además, leyendo la síntesis del relator sinodal, de cuya autenticidad no podemos dudar, encontramos más que improbados los mismos conceptos del documento mexicano.\nEl contraste, que la síntesis del relator quiere poner de relieve, es, sin duda, el panorama negro, muy negro, cargado de injusticias y de sangre y de llanto, en todos nuestros países subdesarrollados, hambrientos, impotentes, que gimen bajo la tragedia de los imperialismos externos y las tiranías internas, con la actividad, concientizización, solicitud pastoral y decidido empeño de los eclesiásticos de la nueva ola, de los nuevos Hidalgos y Morelos, que, en sus ansias de liberación, están dispuestos a emular las gestas de Camilo Torres Restrepo, en el campo peligroso de las guerrillas. Naturalmente que esto no lo dicen, pero lo dan a entender.\nOTROS DOCUMENTOS QUE NO PUEDEN NEGARSE\nEl Periódico "LA PRENSA" (lunes 18 de octubre de 1971, pág. 3) publicó unas declaraciones del sacerdote mexicano, Jesús García González, hechas en Roma, durante los días inquietos del último Sínodo. He aquí una parte del dicho documento: CIUDAD DEL VATICANO, 17 de octubre. "En México, el cambio será menos democrático que en Chile y menos violento que en Cuba" pronosticó hoy aquí a la AFP el sacerdote y sociólogo mexicano Jesús García González. González; es el responsable de América Latina en la Comisión Pontificia 'JUSTICIA Y PAZ', desde hace más de dos años. Sin embargo, aclaró que hablaba como sociólogo y no como funcionario pontifical. En su país, fue durante ocho años Director del Departamento de Estudios Sociales del Secretariado Social Mexicano, que depende de la Comisión Nacional Mexicana de 'JUSTICIA Y PAZ'. (Es decir, aclaramos nosotros, estuvo conviviendo, bajo la dirección, con el ya finado P. Pedro Velázquez, cuya ideología y activismo son bien conocidos de todo México).\nGarcía González advirtió —¡terrible amenaza que todos debemos tomar en cuenta!— que cuanto más rígida sea la represión de algunos países latinoamericanos, más violenta será la búsqueda del cambio social...\nEn cuanto a su propio país, García González definió a la Revolución de 1913 (Por lo visto la revolución de Madero para él no cuenta) como "envejecida", que no responde al México de hoy. Eso, aseguró, explica toda la oposición que estalló y que exige una nueva revolución". . .\nLa autenticidad de esta declaración, nunca oficialmente desmentida en Europa, no puede ser negada, ya que fue transmitida al mundo por la AFP, una de las Agencias Internacionales de mayor prestigio en el mundo entero. Pero es lamentable que ese sacerdote, que debe ser muy conocido en las altas esferas políticas de la jerarquía mexicana, por el puesto tan destacado que actualmente tiene, haya hecho esa declaración, en la misma Ciudad Vaticana y durante los días del último Sínodo. Todo es denunciador en este documento: el lugar donde se hizo esa declaración, el contenido de la misma, la ocasión política en que se hizo, la persona que la hizo y el gran público al que estaba dirigido. Se trata de hacer ruido, mucho ruido, sobre el agudo problema latinoamericano, que, desde los días del Congreso Eucarístico Internacional, ha ido agravándose, gracias al activismo de los tercermundistas y a la pasiva acquiescencia de nuestros jerarcas. Todo el mundo debía darse cuenta de que en América Latina la suerte está echada; tienen que cambiar las estructuras; tiene que haber una transformación completa socioeconómica, sociopolítica y socioreligiosa. Hay tres caminos fuera del esquema capitalista, para finalizar esta contienda: la de Cuba, violenta; la de Chile, democrática y la de México, mezcla explosiva de las dos anteriores. El método de Perú, preparado en los "cursillos de Cristiandad", al que asistieron también los militares, aunque incruento y no violento, el gobierno militar hace esfuerzos para que el pueblo participe. Y todo esto se dijo en Roma, en la Ciudad del Vaticano y durante los días propicios del último Sínodo, cuyo segundo objetivo era precimente la implantación en el mundo de la justicia social.\nEl P. García González, que, a lo mejor, ya es Monseñor, no es muy conocido entre nosotros pero, como quiera que sea, es un sacerdote y es un mexicano. Como sacerdote, aunque en Roma, no podía hablar públicamente de la política interna y externa de su patria; y, como mexicano, debería haber guardado en secreto nuestros verdaderos o supuestos defectos.\nPublicado por Padre Manuel en 11:47


El Govern estudia flexibilizar las restricciones en Ibiza a partir de la semana que viene | Radio Ibiza | Hora 14 Ibiza | Cadena SER\nEl portavoz Iago Negueruela insiste en que en la isla hay que seguir restringiendo la vida social y familiar\nIago Negueruela, portavoz del Govern / CAIB\n22/02/2021 - 13:54 h. CET\nLos contagios de coronavirus han caído de forma contundente en Ibiza, pero la situación sigue siendo preocupante. Lo dice el portavoz del Govern, Iago Negueruela, que insiste una y otra vez en que la desescalada deberá hacerse con mucho cuidado y de forma progresiva para garantizar la salud. Reitera que en el caso concreto de esta isla hay que seguir restringiendo la vida social y familiar.\nEl Govern mantendrá esta semana reuniones con patronales y sindicatos y con los consells para ver de qué forma se pueden flexibilizar algunas restricciones en el sector de la restauración. En Mallorca se abrirán las terrazas exteriores, pero Negueruela evita concretar medidas en las Pitiusas.\nNegueruela tampoco aclara si habrá cambios en puertos y aeropuertos sobre la obligación de presentar una PCR negativa a los pasajeros que vengan de comunidades autónomas con una incidencia acumulada de menos de 150 casos. Actualmente se exige por encima de esta cifra.\nEl conseller también ha valorado la bajada de contagios en colegios e institutos en la última semana. En Ibiza se han notificado 38 positivos más de alumnos frente a los 78 de la actualización anterior y otro contagio de un docente. Hay actualmente 10 centros educativos con grupos en cuarentena en la Pitiusa mayor.\nNegueruela dice que estas cifras están en consonancia con el descenso general de casos. Esto se nota también en la tasa de positividad a una semana que es del 6,3 % en Ibiza y del 3,3 % en Formentera.


Pautas de las Etiquetas de Seguridad\nDespués de desarrollar las etiquetas de seguridad, CEMA ha identificado las etiquetas que pertenecen a los transportadores de manejo de unidades y a los transportadores de manejo granel y las ubicaciones óptimas para colocar esas etiquetas.\nPara promover la seguridad en toda la industria, las Pautas de Colocación de Etiquetas de Seguridad contenidas en el Folleto de Etiquetas de Seguridad se presentan a continuación como un servicio para su revisión y uso por parte de fabricantes y usuarios por igual.\nEl Comité de Seguridad de CEMA desarrolló las Etiquetas de Seguridad y las Pautas de Colocación de CEMA, para brindar a los miembros y no miembros, un consenso en la selección y aplicación de las etiquetas de seguridad para su uso en transportadores y equipos de manejo de materiales relacionados, para ayudar en la prevención de accidentes.\nLas etiquetas por sí solas no pueden evitar actos inseguros.\nEl programa de etiquetado y colocación pretende ser una guía voluntaria y debe ser incorporado en un programa integral de seguridad para los usuarios de transportadores y equipos relacionados como parte de su esfuerzo para prevenir lesiones.\nEn caso de que alguna de las etiquetas de seguridad suministradas por el fabricante del equipo se vuelva ilegible por alguna razón, el USUARIO del equipo es responsable de reemplazar y ubicar estas etiquetas de seguridad.\nLas etiquetas de reemplazo se pueden obtener de la Tienda de CEMA (CEMA STORE) o de su proveedor de equipos\nEl Programa completo de Etiquetas de Seguridad de CEMA se detalla en el Folleto 201 de CEMA – “Folleto de Etiquetas de Seguridad” que está disponible para su compra en la TIENDA CEMA (CEMA STORE).\nPurchase CEMA Safety Labels\nPurchase the Safety Label Brochure\nOtros Recursos de Seguridad\nDownload a PDF of all labels\nNuestras etiquetas han sido desarrolladas para cada fabricante original de equipos transportadores. Estas etiquetas señalan los problemas de seguridad estándar asociados con la operación y/o mantenimiento del equipo.\nNuestras especificaciones de los materiales se enumeran en esta página junto con nuestras pautas de colocación. También se incluyen en esta página, los Carteles de CEMA que están configurados para que usted use el de su preferencia e imprimirlo para su «Programa de Seguridad en Planta». Nuestras etiquetas horizontales/verticales se enumeran a continuación para su revisión. Compre las etiquetas de CEMA en la tienda de CEMA (CEMAstore). Si no puede comprar en la tienda e-commerce, utilice nuestro Formulario de Pedido de Etiquetas de Seguridad de CEMA en versión pdf.\nEtiquetas de Seguridad Horizontales de CEMA\nEstas etiquetas son de 5 ″ de ancho x 2 1/2 ″ de alto y están clasificadas como etiquetas de «Peligro-Advertencia-Precaución». Los materiales que se utilizan se enumeran a continuación. Además, tenemos etiquetas disponibles que son: 5 «de ancho x 1.5» de alto.\nComprar en CEMAstore\nEtiquetas de Seguridad Verticales de CEMA\nLas etiquetas tienen 3 ″ de ancho x 2 1/2 ″ de alto y están clasificadas como etiquetas de “Peligro-Advertencia-Precaución”. Los materiales que se utilizan se enumeran a continuación en la sección ‘Especificaciones de la etiqueta’.\nPautas de Colocación de las Etiquetas por Producto\nTRANSPORTE DE MANEJO A GRANEL\nTransportadores de Banda a Granel / BH-1\nAccesorios de Transportadores de Banda a Granel / BH-2\nTransportadores de Arrastre / SC-1\nTransportadores de Tornillo / SC-2\nTransportadores de Tornillo Verticales / SC-3\nElevadores de Cangilones / SC-4\nVálvula Rotatoria / PN-1\nTanques de Presión / PN-2\nVentiladores Neumáticos / PN-3\nTransportadores de Rodillos, sin motor / UH-1\nTransportadores de Banda de Accionamiento Trasero / UH-2\nTransportadores de Banda de Accionamiento Central / UH-3\nTransportadores de Rodillos Accionados por una Banda / UH-4\nTransportadores de Rodillos Accionados por Cadena / UH-5\nTransportadores Slat / UH-6\nTransportadores de Eje Lineal / UH-7\nTransportadores de Rodillos Accionados por Motor / UH-8\nPaletizadores / PL-1\nEtiquetas de Servicio Regular\nEstas etiquetas están diseñadas para uso en interiores y se representan con una «r» en el Número de etiqueta de CEMA como se indica en los «Significados de la Etiqueta de Seguridad de CEMA».\n4 mil white vinyl (high tack perm) 50#\nI406-K, Adhesivo Permanente\nLaminado de Polipropileno Transparente de 1 mil\nTintas resistentes a los rayos UV\n( – ) 40 a ( + ) 200 grados\nAplicación de temperatura:\n( + ) 50 grados\nHigh adhesion to most difficult substrates, especially plastics.\nEtiquetas de Servicio Severo\nEstas etiquetas están destinadas para uso exterior y se representan con una «s» en el Número de etiqueta de CEMA como se indica en los «Significados de la Etiqueta de Seguridad de CEMA».\n1.42 Laminado de Poliéster Transparente Resistente a los Rayos UV\nHeat resistance, dimensional stability, outdoor use, weather resistance. Adheres to Stainless Steel, Aluminum, Painted surfaces.\nSe deben usar los procedimientos adecuados para aplicar estas u otras etiquetas.\nAsegúrese que la superficie esté limpia y libre de suciedad, polvo, grasa y humedad.\nSi la superficie está pintada, asegúrese que la pintura esté seca.\nTemperatura de superficie por encima de 50 grados F.\nPresione la etiqueta después de aplicarla a la superficie. Una o más pasadas sobre la etiqueta con una esponja o rodillo de goma asegurarán que el pegamento esté en buen contacto con la mayoría de la superficie a la que se espera que se adhiera.


Los frentes abiertos del morenovallismo « Garganta Profunda\nLos frentes abiertos del morenovallismo\nNadie dice que el ejercicio del poder sea como estar sobre un lecho de rosas, pero ¿ya se valoró el costo de mantener abiertos tantos, y tan complicados, frentes al mismo tiempo?\nY más: ¿alcanzan el capital político, los recursos humanos y materiales, y hasta el equilibrio emocional para librar tantas batallas a la vez?\nAun más importante: ¿hay con qué ganarlas todas?\nY peor: ¿se puede?\nExiste gente cercana, muy cercana, al círculo de poder en Puebla que ya empieza a dudarlo.\nMisma gente que en corto, y en alto, ha empezado a recomendar irse con un poco de más calma y, sobre todo, comenzar a administrar las guerras que se enfrentan desde el arranque del actual gobierno.\nY es que pasado el periodo especial de los 100 días, ya son demasiados los frentes y numerosos los cabos sueltos.\nPolíticamente, la agenda no sólo ha estado –y está- llena de peligros, sino que, para decirlo en términos coloquiales, “un día se tapa un hoyo para al siguiente destapar otro”.\nAhí están, sólo por mencionar algunos, el caso del Sindicato del Colegio de Bachilleres y sus ya conocidos (y peligrosos) nexos con la sección 22 del SNTE de Oaxaca.\nO el conflicto social en Izúcar y la fábrica “El Dragón”. O el rompecabezas de los mototaxis. O las rencillas con la dirigencia del Partido Acción Nacional.\nO la deserción del gabinete –por la razón que sea- de la secretaria de Desarrollo Social. O las sospechosas jubilaciones de magistrados en el poder Judicial. O el descontrol del Legislativo gracias a la impericia de su líder.\nO la tensa, inútil lucha de fuerzas con los medios de comunicación. O los municipios que se resisten a que les impongan constructoras. O las (ni tan veladas) amenazas de Antorcha Campesina.\nO la permanente escalada contra el alcalde Eduardo Rivera. O los litigios pendientes contra Ricardo Henaine. O la inconclusa, complicada negociación con el SNTE.\nO los agravios a los comerciantes de “La 46” y de “La Fayuca”. O el despido de cientos de empleados gubernamentales. O la persecución al ya de por sí exiliado líder de la “28 de Octubre”.\nO la rebelión silenciosa de la Iniciativa Privada. O la alta probabilidad de una huelga en VW, la empresa más importante del estado. O la encrucijada de mantener o reventar ya el pacto de impunidad con el marinismo. O la ruptura de facto de lo que algún día fue “Compromiso por Puebla”.\nO, ahora, las dudas sembradas por otro de los frentes abiertos del morenovallismo (el diputado convergente José Juan Espinosa) sobre el caso del narcoganadero que hizo negocios con el gobierno de Marín, negocios de los cuales sabían y, pese a ello, callaron, según el “Niño Naranja”.\n¿Se pueden tener tantos frentes abiertos al mismo tiempo y sobrevivir sin morir en el intento?\nHabrá que ver, pero quizá sea tiempo de hacer caso a quienes recomiendan segmentar las fuerzas y escoger cuidadosa y hábilmente las batallas, cuidando siempre, siempre de “no dar suficiente cuerda a tus rivales y enemigos porque, en un descuido, pueden terminar usándola para ahorcarte”.\nEl problema del pleito callejero entre Elba Esther Gordillo y Miguel Ángel Yunes no es el pleito en sí mismo, sino a cuántos va a salpicar.\nYunes declaró ayer que en su tiempo como director del ISSSTE, la profesora le exigió 20 millones de pesos mensuales para financiar las actividades de su partido, el Partido Nueva Alianza.\nEn respuesta, la dueña del SNTE calificó las acusaciones de “temerarias”, “frívolas” y “calumniosas”.\nEl choque entre Elba Esther y su ex pupilo promete.\n¡Vaya que promete!\nThis entry was posted on Tuesday, July 5th, 2011 at 10:39 pm\tand is filed under Uncategorized. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.


8 Gremios - 220 Miembros\nhoy: Treizdouz ha abandonado el gremio.\nayer: Viveras ha abandonado el gremio.\nhace 2 día(s): Mimounix ha abandonado el gremio.\nhace 2 día(s): Heazixsurlalune ha abandonado el gremio.\nhace 3 día(s): Zakeed ha abandonado el gremio.\nhace 3 día(s): Brimbor ha abandonado el gremio.\nhace 3 día(s): Canartichau ha abandonado el gremio.\nhace 4 día(s): Butchougi ha abandonado el gremio.\nhace 4 día(s): Meggavenal ha abandonado el gremio.\nhace 4 día(s): Ru-elle ha abandonado el gremio.\nhace 5 día(s): Meggasmile ha abandonado el gremio.\nhace 6 día(s): La guilde passe niveau 57.\nhace 9 día(s): Farmun se ha unido al gremio.\nhace 10 día(s): Croustiibat se ha unido al gremio.\nhace 10 día(s): Noxinrane se ha unido al gremio.\nhace 10 día(s): White-bullet ha abandonado el gremio.\nhace 10 día(s): Instant ha abandonado el gremio.\nhace 10 día(s): Psiikyz ha abandonado el gremio.\nhace 10 día(s): Suniya ha abandonado el gremio.\nhace 13 día(s): Okiel ha abandonado el gremio.


Acercamientos: Mi postura sexual favorita\n… es la abstinencia, la falta de deseo, el Goya al mejor orgasmo de actor secundario.\nVivimos en un continuo relato de folladores. Nos contamos un cuento de superdotados sexuales que después nos hace arrastrar unas obligaciones que no percibimos ni gestionamos bien, que no sabemos de dónde han salido, pero que nos provocan una tensión sexual que no se resolverá. Es como cuando conoces a alguien y te vas a la cama con él, todo marcha hasta que notas como su cuerpo empieza a interpretar una coreografía aprendida en una mala película porno; a mí se me queda la picha como un pestiño sin miel. Si todos folláramos lo que decimos no tendríamos tiempo para el resto de problemas que componen esa característica y policromada alienación neurótica. Pero me parece que es justo al revés, dedicamos demasiado tiempo a nuestra abigarrada insatisfacción. Solo tienes que mirar a los ojos a la primera persona que se cruce contigo en un semáforo, fíjate bien, y dime si su rostro refleja satisfacción sexual (esas facciones iluminadas y sonrientes que nos han cincelado en las circunvoluciones las comedias de situación como sinónimo de «tú has mojado»), o más bien un hastío superlativo o una altiva displicencia propios de una persona que no quiere o no es capaz de pensar en nada más que en la inminente mordida de lo rutinario.\nOye, que follar está bien, no me malinterpreten; pero eso de convertir el sexo en una pieza intercambiable pero indispensable, el doble tirabuzón en los ejercicios obligatorios de salto de trampolín, en los discursos inerciales, ya de por sí tendentes a la vacuidad, pues a mí me provoca una automática reticencia. «Por qué habla este de folleteo ahora, quién le ha preguntado», es un pensamiento en el que acabo atorado a menudo cuando participo en conversaciones sin más objetivo que ejercitar el aparato fonador.\nNota: lo bueno de la tesis aquí defendida, una vez depurada, es que sirve para casi cualquier tema que alguien saque a colación en una conversación. Porque los seres humanos tenemos una manía que nos cuesta no poner en práctica: solemos comernos una y contarnos veinte, somos unos teatreros que decía «abuela número 1» interpretada por una abuela de verdad.\nEtiquetas: Actors Studio, Deseo, Ficción, Follar, Postura Sexual, Suspicacia


Por qué el Frente de Todos bonaerense se ilusiona para las generales - Diagonales\nmiércoles 29 de septiembre de 2021 15:28\nA horas del inicio del segundo y último tramo de la campaña electoral, el semblante del Frente de Todos tiene otro color que el de las semanas posteriores a los resultados de las PASO. Aquietadas las aguas del turbulento océano interno, los cambios surgidos de la semana de la furia empiezan a mostrar resultados. Juan Manzur se junta con todos y se mueve por toda la cancha, arranca los partidos a las 7:00 am y lo muestra hacia afuera para que se note. Aníbal Fernández juega su rol de vocero y ya puede anotarse un primer movimiento en la papa más caliente de la seguridad argentina hoy, con el envío de fuerzas a Rosario. Julián Domínguez acerca posiciones con el campo y ya pudo anunciar un acuerdo en el conflicto por el precio y la exportación de la carne. Tan distinta parece la dinámica, que hasta le permite al Presidente cuidarse de una exposición excesiva que era condición de posibilidad para los errores no forzados que luego se lamentaban. CFK, por su parte, podrá estar anotándose los porotos tras el desenlace que forzó.\nA este nuevo funcionamiento se le suman los anuncios económicos y el propio crecimiento de la actividad, que cada vez va teniendo más números para mostrar aunque a los bolsillos les cueste leerlos. En este contexto, el Frente de Todos hila fino, hace cuentas electorales y se ilusiona con una performance significativamente mejor en noviembre, sobre todo en el corazón de la disputa, la provincia de Buenos Aires. Y los números que entusiasman tienen que ver, en gran medida, con la comparación con 2019.\nUn informe de Comunicaciones Sudamericanas, la consultora de Raúl Timerman y Juan Carlos Malagoli, cotejó los resultados de las primarias de hace dos años con el escrutinio provisorios del 12 de septiembre, y desde su lectura puede entenderse el diseño de la sintonía fina oficialista para la provincia. El ausentismo como una explicación de la pérdida de votos propios que puede revertirse, el voto huérfano de las opciones que no pasaron las primarias, el piso más bajo del voto peronista como un fondo del cual es difícil caer más bajo, y la Primera y la Tercera Sección electoral como los núcleos estratégicos son algunas de las claves.\nCOMPARATIVA 2019 – 2021: 2 MILLONES DE VOTOS PERONISTAS MENOS\nLa baja participación electoral de hace tres domingos ya fue resaltada como una característica fuerte de las primarias recientes. En la provincia, votaron 8.434.037 personas, un 66,20% del padrón habilitado, lo cual significó el porcentaje más bajo en mucho tiempo. En las PASO 2019 votaron 1.409.790 personas más que el 12 de septiembre, un total de 9.843.827 que representó un 78,71% del padrón.\nMientras el Frente de Todos perdió 1.993.532 votos efectivos, pasando de 4.782.574 (48,92% del total) a 2.789.022 (33,65%) y cayendo un 15,27%, el resto de las opciones crecieron. Juntos sacó 143.518 votos más que hace dos años, pasando de 3.006.471 a 3.149.989 sufragios, y del 30,75% al 38% (+7,25%).\nAdemás, hubo un incremento de votos a otras opciones que pasaron las PASO y estarán en noviembre, que en su conjunto sumaron 1.333.216 votos, un 3,45% más que llevó a la suma de esas opciones a un 13,80% del total del padrón. Pero también aumentaron, y en forma mucho más contundente, los votos hacia opciones que no pasaron las primarias. Si en 2019 esas opciones juntaron 164.272 sufragios, un 1,67%, este año fueron 668.626 votos más, llegando a los 832.898 y un 9,93% del total. De ese casi millón de “votos huérfanos” en las generales buscará alimentarse el oficialismo, recordando siempre el fantasma del macrismo y apelando al voto útil.\nPor otro lado si bien hubo 77.524 votos nulos más que en 2019, la cantidad de votos en blanco fue de 4.39.122 sufragios menos que hace dos años, lo cual marca que el descontento con el gobierno no se expresó en esta categoría como sí en el ausentismo.\nOtro aspecto resaltado por Comunicaciones Sudamericanas es la merma histórica del voto peronista. Tomando todas las distintas opciones sumadas del justicialismo de las elecciones generales de 2015, 2017 y 2019 para la categoría Diputados Nacionales, se puede establecer un promedio de 5 millones de votos peronistas. Fueron 5.2, 4.8 y 5.1 millones respectivamente, mientras que estas PASO los votos del FdT y Vamos con Vos de Florencio Randazzo suman un magro total 3.097.286. Allí toma cuerpo la calificación de “derrota sin precedentes” del peronismo esbozada por CFK en su carta, y desde ese fondo del cual parece difícil caer aún más es que el oficialismo espera levantarse, casi por inercia.\n“El resultado el Provincia de Buenos Aires es perfectamente reversible. Se necesita planificar la campaña con un equipo profesional que contemple todos los elementos necesarios para una campaña exitosa, pero están todos los números a la vista, este resultado se puede revertir perfectamente” le expresó a Diagonales el consultor Raúl Timerman. Una mirada más detallada de los resultados en cada territorio apoya su mirada, de la que también se convencen cada vez más al interior del oficialismo.\nDESGLOSE SECCIÓN POR SECCIÓN\nLa conducta electoral entre secciones esa calificada como homogénea en el informe de la consultora, pero por su peso específico poblacional la Primera y la Tercera quedan en el centro de la escena. En los 26 distritos de la Primera Sección votaron 2.955.865 electores, 508.153 menos que en 2019. Allí la pérdida oficialista entre ambos procesos electorales se contó en 717.877 sufragios, una caída del 15,73%. Juntos, por su parte, sumó 47.296 votos, un 7,23% más de lo que obtuvo hace dos años en las primarias, siempre hablando de la categoría Diputados Nacionales. Estos números ubican a la Primera en el segundo puesto del ranking tanto de caída de la participación general (-12,97%), como de pérdida de votos para el oficialismo.\nEl primer puesto de ese conteo se lo lleva, paradójicamente, el corazón del kirchnerismo: la Tercera Sección. Allí la merma en la participación fue del 13,19% y el oficialismo sacó 795.110 votos menos que en la misma instancia en 2019. A su vez, Juntos sumó 66.109 sufragios y creció un 6,88% sobre su performance en el mismo territorio hace dos años. Estos datos son los que hacen que las miradas y las estrategias del Gobierno, su sintonía fina electoral, se concentren en estos territorios en los que esperan movilizar a los votantes que no concurrieron a las urnas el 12 de septiembre pasado. Y también aquí pueden encontrarse motivos de los cambios en el gabinete bonaerense, que incorporaron a sus dos de sus áreas más relevantes a los Intendentes más fuertes políticamente de ambas secciones.\nEn orden de pérdida de votos propios para el oficialismo siguen la Quinta Sección, con 140.186 votos menos que en 2019 (-12,15%); la Segunda, con 99.200 votos menos (-16,65%); la Sexta, con 74.941 votos menos (-12,55%); la Octava, con 65.649 votos menos (-11,38%); la Cuarta, con 65.301 votos menos (-12,61%); y la Séptima, con 31.916 votos menos (-11,83%). La sumatoria de estas seis secciones da un total de 477.013 sufragios perdidos por el oficialismo comparando estas PASO con las de 2019, menos de un tercio de los 1.512.987 que suman la Primera y la Tercera.\nOtro punto que marca el informe de Comunicaciones Sudamericanas y que refuerza la estrategia del oficialismo, es que la Primera y la Tercera fueron también las secciones donde más creció el ausentismo. A partir de eso, se infiere la idea de que esa pérdida de votos se explica mayoritariamente por la cantidad de votantes que no concurrieron a las urnas, y surge la hipótesis de que a mayor participación electoral mejor será el escenario para el oficialismo, ya que en las secciones donde la participación fue mayor la pérdida de votos, tanto cuantitativa como porcentualmente, fue menor. Todos los cañones a la Primera y la Tercera.\n“El gran error en la campaña de las PASO fue estar convencidos de que se ganaba, hasta último momento. Incluso hasta hubo bocas de urna que a la tarde del domingo daban entre cinco y siete puntos de diferencia en la provincia, y se dieron cuenta que se perdía cuando empezaron a llegar los resultados oficiales. ¿qué nivel de información tenía el equipo de campaña con el que se trabajó si pensaba que ganaban la elección y se perdió por cuatro puntos y medio?” remata Timerman.\nLA MIGRACIÓN DEL VOTO\nOtro estudio, elaborado por la consultora Inteligencia Analítica de Marcelo Escolar, comparó las mismas 30 mil mesas entre todas las Secciones de las primarias de 2019 a las de 2021. A partir de eso, estableció una tendencia de migración de votos que refuerza todo lo anterior, fundamentalmente la explicación del ausentismo. El estudio resalta que de los votos obtenidos por JxC en 2019 solo 172.000 (un 6,8%) migraron hacia el ausentismo. Ese mismo indicador es muy superior para el oficialismo, al cual dejaron de votar por no asistir a las urnas unas 896.000 personas que sí lo habían votado hace dos años (23%).\nPor otro lado, JxC logró retener el 81% de los sufragios obtenidos en 2019, mientras que el FdT sólo logró retener un 57%. Al 23% mencionado del voto peronista que se fugó al ausentismo, hay que sumarle además un 12% que migró hacia JxC, explicando en parte el pequeño crecimiento de este frente en las distintas secciones. Esta transferencia de votos del FdT a JxC se ubica, según el estudio, “en las zonas de clase media y clase media alta del gran Buenos Aires ubicadas en los centros urbanos y los principales corredores de urbanización y transporte”.\nEn cuanto a la migración de votos del FdT hacia el ausentismo, “se verifica un patrón geográfico periférico coincidente con zonas de clase media baja y baja, con fuerte concentración en asentamientos precarios”. Asimismo, en estas zonas es también donde más se explica la retención de votos del FdT, datos que permiten entender por qué el Gobierno se enfocará tanto en estos territorios: allí es donde más fidelidad muestra su voto, y al mismo tiempo donde más votos se perdieron por ausentismo.\nEl estudio concluye con un par de ideas que pueden alimentar la ilusión del oficialismo: “Así como en las PASO el sesgo de participación favorecía a JxC, podría afirmarse que en la elección general dicho sesgo tenderá a favorecer al FdT”; y “Gran parte de los electores de fuerzas menores de corte peronista, a donde migraron votos del FdT de las PASO 2019, retornarían estratégicamente al FdT en función de los resultados negativos obtenidos por esta fuerza en las PASO 2021”. El Gobierno le prenden velas a estas hipótesis.\nEL IMPACTO DE LA SEMANA DE LA FURIA Y LAS RUPTURAS DEL CONTRATO ELECTORAL\nMás allá del optimismo inevitable para seguir adelante hasta el 14 N, las matemáticas y la ingeniería electoral que puedan alimentarlo, todavía sobrevuela para el oficialismo la incertidumbre de cuánto impactará en las urnas el terremoto interno de la semana post electoral. La consultora Trespuntozero, dirigida por Shila Vilker y que ostenta el título de haber sido la agencia que mejor pronosticó los resultados en 2019, realizó un estudio en donde se midió el impacto del conflicto del oficialismo en la opinión pública. Sus resultados deberían encender alarmas en el Gobierno.\nLa imagen positiva de Alberto Fernández cayó unos cinco puntos del 6 al 20 de septiembre, y la de CFK cayó otros seis puntos mientras que creció en siete su imagen negativa. La intención de voto del FdT descendió dos puntos en el mismo período, mientras que el techo electoral de JxC marcó un alza de unos nueve puntos. Y la explicación de estos movimientos estaría en el conflicto interno del Gobierno.\nUn 91,3% de los consultados respondió tener algún grado de conocimiento del conflicto, un porcentaje altísimo para cualquier tema. Las palabras más citadas para describir el asunto, tanto en votantes del FdT como de JxC fueron vergüenza, corrupción, asco, circo o irresponsables. Un 54,9% evaluó como muy mala la actitud de CFK, y un 49% eligió la misma calificación para la actitud de Alberto Fernández. Por último, un 43,7% manifestó tener “menos ganas de votar al FdT”, y ante la pregunta por si sentía más cercanía por CFK o por AF en la disputa entre ambos, un 62% respondió por “ninguno de los dos”.\nShila Vilker sintetizó en cinco hitos lo que denominó una ruptura electoral entre el Presidente y los decepcionados: el intento de expropiación de Vicentín, que mostró un indeseado avance sobre la propiedad privada; la quita de fondos al gobierno porteño, que descompuso la imagen dialoguista de AF; el vacunatorio VIP, que instauró la idea de falta de honestidad y la existencia de privilegios; la falta de clases presenciales, que se interpretó como desapego por parte de AF por lo que padecían las familias; y el Olivos Gate, que mostró falta de palabra (o mentira) y privilegios.\nA esa lista cabría preguntarse si no se le agregará el conflicto interno del oficialismo, como una ruptura con el mensaje exitoso en 2019 de unidad y amplitud, que permitió renovar la imagen del kirchnerismo y ampliar la base de sustentación para el experimento del Frente de Todos. Los datos de Trespuntozero aportan elementos a esa lectura, pero aún queda un mes y medio para las generales y con el oficialismo relanzado y aceitándose en su nueva dinámica hay distintos escenarios posibles. Lo que está claro es que el Gobierno tomó nota, ajustó tuercas y ahora afina el lápiz haciendo las cuentas de la esperanza. Algo que dos semanas atrás, todavía mareado por el golPASO y en pleno ojo de la tormenta, parecía muy poco probable.


Tendencias de Colombiamoda para temporada Otoño - Invierno | RCN Radio\nTendencias de Colombiamoda para temporada Otoño - Invierno\n26 Jul 2016 - 03:11 pm\nColombiamoda/Foto RCN Radio Medellín\nDesde hoy y hasta el 28 de julio, Medellín será la capital de la moda en Latinoamérica gracias a Colombiamoda, una feria creada para conocer de mano de los expertos las tendencias e innovaciones del sector.\nDe acuerdo con Martha Cálad, directora del Laboratorio de Moda de Inexmoda, para la temporada otoño -invierno 2016 -2017 se verán diferentes conceptos, uno de ellos con una alta riqueza gráfica inspirada en diferentes culturas, texturas y materiales. Así como prendas que causaron furor en los años 70, pantalones de botas amplias, vestidos largos y fluidos.\n"Para esta temporada, Otoño-Invierno, 2016-2017, tenemos diferentes concepto para el mercado femenino, uno de ellos, es Patchwork Multicultura, que inspira riqueza gráfica de diferentes culturas, como Marruecos e India, los cuales tienen expresiones artísticas y arquitectura", señaló la experta.\nEl presidente Ejecutivo de Inexmoda, Carlos Eduardo Botero, aseguró que la moda debe ser cómoda, y si una persona se siente bien con lo que lleva puesto, entonces esa es su moda.\n"Hay tendencias importantes como las flores, los blancos y los negros. Lo que he aprendido en el Laboratorio de Moda es que se están trabajando mucho en la comodidad de las personas, que se sientan bien. Por eso, ahora vemos mucha mezcla entre la ropa forma y deportiva", señaló Botero Hoyos.\nLa directora del Laboratorio de Moda de Inexmoda agregó que el concepto de lo minimalista también se hará presente en esta temporada, prendas simples, muy limpias, pero renovadas a través de cortes, colores.\nEstas son solo algunas de las propuesta que se verán en Colombiamoda, una feria en la que participan 650 expositores.