Server Time: 2018-05-27 10:34:30\nEditorialistas : 07 Enero 2015 00:00 581 hits\nPublicado el Miércoles, 07 Enero 2015 00:39\nHa llegado a tú Casa Señor, nuestro hijo René Michele Morales Suárez, miraste sus ojos, ante Ti se presentó, con sus manos llenas de amor y su corazón lleno de nombres, con sus pies cansados, cargados de mil caminos recorridos. Ha podido al fin hablarte de sus caminos, de sus sueños cumplidos y de aquellos que quedaron por realizar, de sus esperanzas y sus ilusiones.\nPresiento que René Michele Morales Suárez se presentó ante Ti con algo de pesar Señor, recordó sus caídas y sus cansancios, aquellas noches y días de batidas, controles y operativos, donde primó el desasosiego y desaliento, pero que la fe y la confianza en Ti lo superó. Seguro que habló contigo del amor de su familia, sus padres, su esposa, de su tesoro más preciado sus hijos, amigos, de los valores de la bondad, el trabajo y la honestidad, habló de la luz de la sonrisa del sentir de la alegría, especialmente de los momentos compartidos con su esposa, sus hijos, del olor del camino y de la melodía de nuestro cantar. Sin duda se asombró de tu mirada y descubrió que siempre le acompañaste y transformaste sus límites en posibilidades, su debilidad en su fuerza. Ha llegado al umbral de tu puerta Señor, René Michele Morales Suárez. Nuestro amoroso hijo, le has mirado a sus ojos y con tu mirada le has dicho tantas pero tantas cosas. Pero sé que ése día, solo le preguntaste ¿Cuánto has amado?\nSilencio y paz, René Michele Morales Suárez. Ha sido llevado al país de la vida, de la vida eterna, al seno del creador. Hoy habita en la morada de Ti Señor, en donde todo es descanso y paz, una paz eterna y su vestido es luz, la luz para siempre. Silencio y Paz. ¿Qué sé yo de todo esto, qué sabemos todos de esta partida? Señor Dios todopoderoso, Señor de la historia, dueño del ayer y del mañana, en tus manos están las llaves de la vida, que nos permite entender la eterna partida de la tierra, de nuestro recordado y querido hijo. No debemos preguntar, sabemos que tú lo llevaste contigo, bajo tu protección y abrigo, y nosotros como humanos que somos, cerramos los ojos, bajamos la frente y simplemente te decimos, que se haga tu santa voluntad. Paz en su tumba.\nRoberto Andrade Sánchez.


NOM-034-SSA3-2013: Regulación de los Servicios de Salud. Atención Médica Prehospitalaria. - Federal - Normas Oficiales (NOMS) - Normatividad - VLEX 537119014\nNorma citada en: 2 disposiciones normativas, 6 noticias\nAl margen un sello con el Escudo Nacional, que dice: Estados Unidos Mexicanos.- Secretaría de Salud. EDUARDO GONZÁLEZ PIER, Subsecretario de Integración y Desarrollo del Sector Salud y Presidente del Comité Consultivo Nacional de Normalización de Innovación, Desarrollo, Tecnologías e Información en Salud, con fundamento en lo dispuesto por los artículos 39, de la Ley Orgánica de la Administración Pública Federal; 4, de la Ley Federal de Procedimiento Administrativo; 38, fracción II, 40, fracciones III y XI, 41, 43 y 47, fracción IV, de la Ley Federal sobre Metrología y Normalización; 3o., fracciones I, II y VII, 13, apartado A, fracciones I y IX, 34, 45, 46, 47, 48, 78, 79 y 200 Bis, de la Ley General de Salud; 28 y 34, del Reglamento de la Ley Federal sobre Metrología y Normalización; 1o., 4o., 5o., 7o., 8o., 9o., 10, fracciones I y V, 17, 70, 71, 72, 73, 74, 79, 80, 81, 82 y 87, del Reglamento de la Ley General de Salud en materia de prestación de servicios de atención médica; 8, fracción V y 9, fracción IV Bis, del Reglamento Interior de la Secretaría de Salud.\nDe la atención médica prehospitalaria.\n3.4 Norma Oficial Mexicana NOM-017-STPS-2008, Equipo de protección personal-Selección, uso y manejo en los centros...


Los Wálters te quieren, prometen más colaboración, fiesta y baile para este año | Puerto Rico Indie\nYou are here: Inicio / Entrevista / Los Wálters te quieren, prometen más colaboración, fiesta y baile para este año\nLos Wálters te quieren, prometen más colaboración, fiesta y baile para este año\n14/02/2017 by Coral Murphy\nIndudablemente, Los Wálters fue una de las bandas más destacadas del año 2016, y el 2017 promete aún más coyunturas para incrementar su éxito. Luego de dos años del estreno de Verano Panorámico, el dúo, compuesto de Luis López Varona y Ángel Emanuel Figueroa, suelta el álbum de Isla Disco en octubre del año pasado. No tomó mucho tiempo para que el nuevo proyecto cogiera auge en, no solo la escena puertorriqueña, sino también en las escenas musicales de varios países de Sudamérica y en España.\nLos miembros de Los Wálters no vacilaron en complacer a sus admiradores puertorriqueños después del lanzamiento de la nueva grabación, proveyéndoles una noche de éxtasis y ensueño en el evento Navidad Tropitónica 2, en el que tocaron sus más recientes canciones y, a la vez, se presentaron junto a las bandas Balún y El Medio. El gran esfuerzo musical logró que Isla Disco obtuviera el primer puesto dentro de la lista de Puerto Rico Indie en Los 16 discos de 2016. Próximamente, se estarán presentando en el festival de música We the Future el 18 de marzo, tocando la misma noche que el popular grupo australiano de música electrónica Empire of the Sun.\nEl dueto tomó un momento para hablar por Skype desde Miami con Puerto Rico Indie sobre sus futuros proyectos, sus experiencias fuera de la isla, sus perspectivas acerca de su isla de origen y mucho más.\nIsla Disco by Los Wálters\nPuerto Rico Indie (PRI): Isla Disco puede ser considerado un éxito total. Incluso, me gustaría felicitarlos por lograr el puesto #1 en Los 16 discos de 2016. Aun así, ¿vivió Isla Disco a sus expectativas?\nÁngel Figueroa (AF): Personales, sí –y la experiencia estuvo bien gufiá. En verdad que sí vivió a nuestras expectativas porque estamos pa’l de satisfechos con las canciones y la gente ha respondido superbién. Con el sonido, lo elevamos un poquito [comparado] con lo que ya veníamos haciendo, que era un poco elemental. Tratamos de prestarle un poco más de atención a la composición de las canciones.\nLuis Varona (LV): También colaboramos más en este caso, especialmente con la persona que nos ayudó a mezclar el álbum. Él nos añadió un bajo y se sonó un poco más profesional. Lo que nosotros hacemos siempre es súper DIY y va a seguir siendo así –nos gusta esa dinámica. Por ejemplo, ahora mismo yo estoy en casa de Ángel, que es nuestro estudio porque mi casa está al lado de la Baldorioty y, entre las voces que grabo, se escucha a Ricky Rosselló haciendo campaña y es un badtrip.\nPrefiero venir aquí, cogerme algunos diítas y le meto aquí con Ángel para trabajar. Lo de las expectativas, sí, siempre estamos supersatisfechos. Siempre queremos hacer más, y creo que una de las cosas más chulas de nosotros es tener una buena dinámica y tener las ganas de hacer buena música. Tenemos unas canciones extras que nunca les hemos enseñado a nadie. Vamos hacer una extensión de Isla Disco para poder presentar esas canciones que, en el momento que hicimos Isla Disco, quizás no eran el mejor fit para el álbum, pero como quiera nos gustan. Al principio dices “no, no las vamos a poner en el disco”, pero después les coges cariño.\nPRI: ¿Qué harían diferente en el proceso de un próximo álbum?\nAF: Siempre hacemos algo diferente en todos los álbumes. El primero fue en Filadelfia; el segundo, yo estaba en Filadelfia y Luis estaba en Barcelona así que eso fue completamente a distancia; para Verano Panorámico, fue más o menos lo que hicimos para Isla Disco, pero sin la añadidura de una mezcla más elaborada. Siempre hemos hecho algo diferente.\nLV: Creo que #ponteelcasco fue el menos profesional porque nunca nos reunimos en un estudio para arreglarlo. Yo estaba en Barcelona estudiando y, obviamente, yo estaba bien pela’o por allá así que no podía viajar a visitar a Ángel. Por eso tuvimos que trabajar de distancia. Por ejemplo, en la canción de “Toca Madera” –que es una canción que a todo el mundo le gusta– yo grabé mi parte en el baño donde yo vivía en Barcelona porque era un lugar donde menos ruido había.\nAunque digamos que no vamos a hacer algo distinto, vamos a hacer algo distinto. Nos adaptamos a las realidades del momento. Ahora mismo creo que estamos usando la misma dinámica del disco anterior. En este caso el proceso es el mismo y estamos aprovechando, estamos pompia’os y queremos hacer el disco físico porque el hype baja un poco si te tardas mucho en sacarlo. Lo que vamos a hacer es que vamos a tirar un disco nuevo, vamos a incluir los dos y ahí va a ser como que más chulo. Van a ser Isla Disco y Lado Sur, el lado sur de Isla Disco.\nLos Wálters: Ángel y Luis. Foto suministrada por la banda.\nPRI: ¿Cómo funciona esto de ser una de las bandas más grandes de Puerto Rico estando fuera de la isla?\nLV: Pues así mismo. Cuando nos reunimos, la dinámica fluye mucho más y las canciones las creamos en conjunto y suena diferente a cuando yo creo un beat solo. Nosotros tenemos un folder en la nube y, mientras vamos haciendo la música, las cosas que nos gustan a ambos los ponemos en el “Folder de Aprobación”. Es una dinámica a distancia, pero siempre estamos compartiendo lo que tenemos disponible, lo que hemos trabajado y, eventualmente, eso sirve como una base para algo más completo.\nPRI: ¿Qué parte de sus vidas diarias toma Los Wálters, teniendo trabajo full time y estando fuera de la isla?\nAF: Gracias a Dios tenemos trabajos que podemos manejar de una forma bastante flexible. Viajo mucho por el trabajo porque hago mucha consultoría. El tiempo que no estoy viajando, estoy trabajando desde casa, así que ahí hago lo que tenga que hacer: meto un poco de tiempo con lo que tenga que hacer con Los Wálters, mato trabajo, y sigo con la música… más o menos así. Tengo bastante flexibilidad en ese aspecto.\nLV: Yo trabajo mucho en diseño como profesión. A veces en la misma agencia donde trabajo hago diseños para Los Wálters, escucho la música y los beats mientras estoy diseñando y se me ocurren ideas. Tengo bastante flexibilidad. La publicidad ocupa bastante tiempo de mi vida, pero siempre aparece el tiempo. A veces tengo menos tiempo y produzco un poco menos que Ángel. En parte, la música que él hace, yo la veo casi como si yo la hubiera hecho aquí. Se siente ese orgullo por tu trabajo aunque no necesariamente yo lo elaboré.\nAF: A veces Luis hace las voces y yo hago los beats o yo hago las voces y Ángel hace los beats. A veces hacemos los beats y las voces entre los dos, pero en verdad no hay una fórmula. Lo que haya que hacer, cada uno le mete. Cuando no estamos trabajando en Los Wálters, nos mantenemos en comunicación y nos mantenemos al día de lo que está pasando. Estamos reflejando lo que vivimos en el momento y, por alguna razón, las cosas que estamos viviendo se parecen, desde lo emocional hasta lo personal. Se mezclan, y salen cosas chulas. Le dan un toque de la vida que le dan un valor sentimental o tal vez oscuro.\nPRI: ¿Tienen planes para tocar más shows y conciertos o continuarán con el flow actual de venir a la isla en días festivos o especiales?\nLV: A veces la gente dice “¿por qué lo hacen ese día? Si voy a estar con la familia”, pero Ángel también está con la familia y tenemos que aprovechar esos días que podemos. Lo bueno es que como el proyecto ha crecido un poco, pues los productores están dispuestos a pagarnos el pasaje y, en la suerte que hemos tenido en los últimos shows, a Ángel le pagan el pasaje. Eso nos ayuda mucho porque ya no tenemos que usar nuestro propio dinero para poder hacer nuestros shows y eso es algo que nos ha aliviado mucho.\nNo podemos decir que nos mantenemos completamente del proyecto, pero sí se mantiene solo. No tenemos que poner nuestro dinero de nuestro trabajo personal, pero Los Wálters también es bastante autosustentable y nos permite comprar nuestros propios instrumentos. Es algo que nos sentimos superagradecidos porque la gente está pompiá con el proyecto y hace que los productores quieran soltar los chavos, porque hay mucha más gente.\nVerano Panorámico by Los Wálters\nPRI: ¿Algunas posibles colaboraciones con artistas de la isla o incluso con otras bandas puertorriqueñas fuera de la isla, como Balún y Buscabulla?\nLV: La última colaboración que hicimos fue con Balún, si eso se puede decir que es una colaboración. Musicalmente, son proyectos diferentes, pero estamos dispuestos a colaborar. Lo que pasa es que, ya de por sí, lo de nosotros es medio complicado por lo de la distancia y eso. Añadir otra cosa, se complicaría más, pero, si llega a pasar, estaría cabrón. Colaboramos ya con una artista de la banda chilena MKRNI. A mí y a Ángel nos gusta mucho ese proyecto. Yo la conocí en Puerto Rico y nos pusimos en contacto. La cantante terminó janguiando con Ángel aquí en Miami, le escribimos y sí, participó. Para nosotros está brutal porque nosotros nunca hemos tenido esa experiencia de trabajar con personas que nos gusta su música. Y, más que no son puertorriqueños, son de Chile. Son personas que están metidas en la escena de por allá.\nPRI: ¿Han pensado en tocar por Sudamérica, si es que no lo han hecho?\nLV: Lo pensamos todas las semanas. Sobre todo, en los lugares que en las redes te dice dónde están escuchando la música. El primer país, por encima de Puerto Rico, que más nos escucha es México. México siempre es donde donde la gente más escucha a Los Wálters y ponen nuestra música en una emisora bien grande del DF que se llama El Reactor. Es una emisora que escuchan mis amigos en México. También es que la música independiente allá es mucho más grande, el rock o la escena indie o como se llame. Allá son como 20 millones de personas, así que lo que en Puerto Rico es un nicho, allá es una escena gigante.\nAF: Ya tocamos cerca de allá, hicimos como tres shows: uno en un festival, otro en un show más pequeño y el otro fue un DJ Set. El del festival [Festival Nrmal] estuvo brutal y tuvimos gente que se sabían las canciones, igual como si estuviéramos en Puerto Rico. Eso sí que uno no se lo espera. Con Chile lo que pasa es que no nos han invitado a tocar y el pasaje sale bien caro, es una decisión bien grande si uno quiere invertir el dinero, pero estaría brutal. Eso va, vamos para Sudamérica pronto.\nPRI: ¿Cómo los tratan fuera de Puerto Rico? ¿Cómo comparan las audiencias de Puerto Rico con las audiencias de las diferentes partes donde han tocado?\nAF: Es diferente porque en Puerto Rico se siente el calor mucho más. La solidaridad siempre está ahí.\nLV: Eso de que uno no es profeta en su propio país no nos aplica porque, en nuestro país, nos tratan superbién. En el último show que nosotros hicimos en La Respuesta con Balún, nosotros tocamos como a las 2:30am porque todo se atrasó, y cuando tocamos la gente estaba volviéndose loca. Yo todavía no entiendo eso. Uno se siente superbién por eso. Uno se pregunta que qué uno está haciendo para que pase eso. Está chulo. Eso nos motiva a hacer más música… aunque yo creo que como quiera haríamos, pero nos motiva.\nTambién creo que tiene que ver mucho con la región. Por ejemplo, en República Dominicana, a los productores les gusta mucho Los Wálters, pero es más a los productores que al público. Los productores son los que están tratando de desarrollar la escena con nosotros por allá y crear un mercado de Los Wálters en República Dominicana. La última vez que fuimos, a diferencia de México, la gente estaba todavía conociendo el proyecto, no cantándolo. Al principio el público estaba medio normal, pero empezó a llenarse hasta que estaba superlleno y al final empezaron a pedir otra. Parece que les gustó. Habían dos o tres que cantaban. “Porsche” es la que más se sabían, esa es la más que se saben en todos lados por alguna razón.\nLos Wálters, la banda. Foto suministrada.\nPRI: ¿Algunos sonidos que les gustaría explorar con Los Wálters? ¿Géneros? ¿Técnicas? ¿O mantendrán la misma fórmula exitosa?\nAF: Siempre estamos en esa constante evolución. Como gente que nos gusta crear, es difícil quedarse en algo simplemente para complacerle a alguien. Siempre está esa energía por dentro que, aunque lo que hiciste funciono y todo, uno siempre quiere seguir evolucionando y buscando sonidos nuevos. Lo hicimos con Isla Disco. Hicimos Isla Disco, #ponteelcasco y Verano Panorámico, y cuando nos sentamos aquí nos pusimos a escuchar el primer EP. Fueron cinco canciones que tuvieron una esencia completamente distinta a lo que eran los últimos discos.\nAunque estamos haciendo algo nuevo, vamos a tratar de conectar la esencia de como empezamos. No importa que uno esté buscando sonidos y cosas nuevas, lo importante es conectar un poquito con la esencia original para que la gente sienta que es algo nuevo, pero sigue teniendo el mismo calor de lo que fue y es.\nLV: Lo bueno es que nuestra propia música se convierte en una influencia para lo que vayamos a hacer. Además de influenciarnos de lo que escuchamos día a día, nuestro propio proyecto también nos puede ayudar a influenciarnos. A mí me encanta el primer disco, que mucha gente no lo conoce. Igual, no lo tocamos casi, pero deberíamos. Como hemos implementado gente nueva que conocen las canciones más nuevas, no hemos hecho shows con canciones viejas. Siempre queremos mantener esa esencia de donde somos, porque también la música electrónica la hacen en cualquier parte, pero si le das un toque genuino, tienes algo único que tiene una identidad propia.\nAF: Técnicas nuevas siempre va a haber, pero, de igual forma, vamos a tratar de conectarnos a lo que venimos siendo desde que empezamos. Colaboración, fiesta y baile.\nPRI: En una parte de la canción “Mayagüez”, dice “Con todo y que la economía cada paso desafía”. ¿Qué piensan de la situación política y económica de Puerto Rico y cómo se refleja esto en su empeño hacia la escena?\nLV: No era que estábamos tratando de hablar de la situación, solo fue que fluyó así. Era que rimaba y estaba cool. Inconscientemente, estamos viviendo lo que estamos viviendo y cuando vamos a escribir, se va a reflejar un poco. Con solo decir la palabra “economía”, ya estás diciendo mucho porque ya estás hablando de la situación histórica del país actual. También, es bueno reconocer tus alrededores y lo que está pasando en la vida.\nAF: Eso le llega mucho más a la gente también. Es algo que todo el mundo está viviendo. No importa si tú eres un chamaquito de high school o un viejo de 80 años, todo el mundo siente esto de alguna forma u otra.\nPRI: ¿Y qué piensan de la escena de Puerto Rico?\nAF: Esto está comprobado: cuando las cosas están malas, la gente siempre se libera con las artes y creando. La gente se pone más emprendedora. Recuerda que Puerto Rico es una isla, sigue siendo algo bien pequeño, sigue siendo un nicho, pero pienso que Puerto Rico siempre representa.\nLV: También están los restaurantes y los negocios que se ven en Puerto Rico. Creo que también hay gente haciendo cosas que tienen que ver mucho con la situación actual, pero, más específicamente con las bandas, pues están gufia’os. Yo que vivo en Puerto Rico, me gusta ir a muchos conciertos y shows, y me gustan muchas bandas. Por ejemplo, a mí me gusta mucho Campo-Formio. Me gustan los shows de punk y la escena de punk, que está bien activa. Por eso voy a los shows de Los Vigilantes, Los Reanimadores y ese corillo de bandas.\nA mí en realidad no me importa si solo hay dos o tres personas en el show, eso no te hace ni peor ni mejor. Son bandas que le están metiendo. Como lo que nosotros tenemos es algo catchy, pues es un público más amplio, pero estas bandas más pequeñas tocan lo que quieren tocar y no significa que sean menos buenas, significa que tienen su grupo y, aunque sea diferente, es su música.\nEn Puerto Rico yo no veo un problema en la escena como tal, sino en la diversidad de música. Hay mucha gente que tiene buenos gustos musicales y me gustaría que fueran bandas de Europa o de Estados Unidos a tocar, pero en Puerto eso casi no pasa por la preocupación de que no se va a llenar o es bien pequeño el nicho. Eso limita mucho el disfrute musical en la isla. Pero el Club 77, por ejemplo, es un sitio que siempre está tratando de traer bandas.\nPRI: ¿Qué nos espera el 2017? ¿Habrá tours y conciertos o será algo relax?\nLV: Ya tenemos unos shows casi confirmados en Puerto Rico, y van a pasar este semestre, lo que pasa es que como todavía no están totalmente planchados, no podemos decirlos. Pero sí van. Estamos ahora negociando como tres shows, lo que pasa es que, igual como se ha complicado el proyecto, ha crecido y hay más músicos, pues cambiamos el fee de lo que queremos cobrar para poder sustentarnos como banda. Los productores todavía están aceptando eso de cuánto vamos a cobrar. Son mucho los que nos quieren llevar a tocar y queremos que los productores hagan sus chavos, pero nosotros también queremos ganar algo. Pero sí, estamos planificando shows.\nAF: Y como mencionamos, vamos a sacar musiquita nueva –unas cancioncitas para complementar Isla Disco. Sería como una versión deluxe de la Isla. Expandiendo la Isla. Por ahora, así concreto, eso es lo que tenemos. En cuestión de shows, vamos a hacer unos shows en Puerto Rico y vamos a tratar de irnos fuera de Puerto Rico.\nLV: Música nueva, shows y probablemente vamos a hacer un show fuera de Puerto Rico, en San Francisco. Es en un venue que nos gusta y queremos aprovechar la oportunidad y tocar por allá. Nos gustaría hacer un tour por el noroeste: por Los Ángeles, San Francisco y, si podemos, llegar hasta Portland. También por el noreste. Nos gustaría tocar por Nueva York y Chicago. Nueva York es donde una gran parte de la escena de Los Wálters está, porque hay muchos puertorriqueños. Ya hemos tocado ahí dos veces y han sido buenos shows. La última vez tocamos con Buscabulla, y nosotros tocamos últimos como a las 2:30am y la gente se quedó. Mis padres viajaron a Nueva York a ver el show y era la primera vez que ellos me veían tocar. Ellos se quedaron en shock porque pensaban que yo iba a hacer un papelón allí, pero después vieron que en verdad le metemos.\nQueremos volver otra vez a Nueva York porque nos piden mucho, y tenemos que regresar a México porque, una de las cosas que yo he notado, es que si ven que estás haciendo muchos shows en el lugar de origen, pues se desmotivan y empiezan a pichearle al disco y al proyecto completamente. El país número 1, según las estadísticas que dicen qué país nos escucha más en las redes, es México; segundo, Chile; después, Argentina; luego, va España; y, último, Puerto Rico. Hay que darles cariño a esos lugares, lo que pasa es que sale caro y nadie nos ha querido llevar para allá, así que parece que vamos a tener que hacerlo nosotros.\nEstudiante de periodismo en la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras. No, no "escucho de todo". Entre mis bandas favoritas se encuentran: Arcade Fire, The Strokes, Daniel Johnston, Radiohead (canciones además de Creep), Papá Bowie, Neutral Milk Hotel, The Antlers, Sufjan Stevens y MGMT, en ningún orden en particular.\nArchivado en: Entrevista, Música, Puerto Rico Tags: Entrevista, Isla Disco, Los Wálters, puerto rico


▷ Copa menstrual | Opiniones de ginecólogos y Precios 2019\nInicioSaludCopa Menstrual – Guía de compra, Opiniones y Precios 2018\nPosee un tacto aterciopelado.\nFleurcup Cup menstrual pequeño tamaño incoloro (pt)\n¡EL FUTURO DE LA HIGIENE ÍNTIMA FEMENINA!La Copa Menstrual LolaCup es mucho más segura y cómoda que los tampones o las toallas. No causa irritación ni picor puesto que no roza con las partes íntimas. No contiene aditivos químicos dañinos que a largo plazo puedan causar dolor y enfermedad. No hay riesgo de intoxicación. No habrá malos olores, perdidas…notarás un mejoramiento de las molestias que normalmente acompañan el ciclo menstrual. ¡LolaCup hará tu vida mucho más sencilla y sin pensamientos!


DAMIEN HIRST: ENTRE EL JUEGO Y LA MUERTE | FAHRENHEITºMAGAZINE\nDAMIEN HIRST: ENTRE EL JUEGO Y LA MUERTE\nLa relación entre el amor y la muerte siempre atrae nuestra atención y cuando se mezclan forman un ambiente de tensión y atracción. En el acto de amor, esta la muerte y como mediador entre la vida y la muerte encontramos al dolor, este dolor es el motivo por el que hay que hacer de la muerte un instante sublime. En cuanto al arte, lo único que podemos hacer como espectadores es sentir en común el vértigo del abismo. Puede fascinarnos. Ese abismo es la muerte que se vuelve vertiginosa y fascinante.\nConsiderado como uno de los artistas más controvertidos de nuestra época, Damien Hirst, que actualmente forma parte de la Galería Hilario Galguera, ha logrado crear un sello distintivo en sus obras, entre las que destacan las pinturas de puntos de colores aleatorios, animales disecados, obras en las que emplea fuerza centrífuga y lienzos con mariposas. Todas y cada una de ellas nos traen a la mente dos imágenes opuestas pero que se funden en su obra, por una parte la alegría y el juego de la vida y por otra parte, el vértigo de la muerte que habita en ella.\nDato de mercado: Hirst ha logrado superar cada una de sus ventas, siendo la más alta superó For the Love of God, una cráneo de platino con dentadura humana, toda ella incrustada con diamantes, 8.601 en total 74 millones de euros.\nInformación e imágenes ©Damien Hirst y ©Galería Hilario Galguera\nTEMAS: #color #diamantes #disecado #erotismo #hirst #ludico #muerte


El representante palestino en las Naciones Unidas, Riyad Mansour, adelantó que su delegación decidirá 'pronto' los siguientes pasos para lograr su adhesión a la ONU\nIsrael congela contribución a la UNESCO por admisión de Palestina\nNACIONES UNIDAS, nov. 11, 2011.- El comité de adhesiones del Consejo de Seguridad de la ONU reiteró hoy su falta de consenso para dar luz verde a la adhesión Palestina al organismo, mientras que los palestinos insistieron en que merecen ese ingreso y analizan ya los nuevos pasos que darán para lograr su objetivo.\n"Merecemos más y merecemos ser un Estado miembro de la ONU", aseguró hoy ante la prensa el representante palestino en Naciones Unidas, Riyad Mansour, al término de la reunión en la que el comité que estudia las nuevas adhesiones al organismo finalizó sin acuerdo su trabajo sobre el ingreso de los palestinos.\nMansour indicó que su delegación decidirá "pronto" los siguientes pasos que dará para lograr su reconocimiento como Estado miembro, al tiempo que aseguró que ya sabían que "no tendrían éxito" en el Consejo de Seguridad "debido a la oposición de un país poderoso", en clara referencia a Estados Unidos.\n"No cuento con que Palestina deba esperar años para entrar en la comunidad de naciones como Estado miembro, pero vamos a hablar con nuestros amigos e intensificaremos nuestros esfuerzos. Estamos absolutamente decididos a triunfar en este ejercicio", aseveró.\n"El Consejo de Seguridad recibirá ahora el informe y debatirá sobre cualquier iniciativa futura", indicó ante la prensa el presidente de turno del Consejo, el embajador portugués José Felipe Moraes Cabral, quien subrayó que "no hay ningún calendario" fijado para que el órgano se reúna de nuevo sobre la materia.\nLE FALTAN VOTOS A PALESTINA PARA LOGRAR SU INGRESO A LA ONU\n"Creemos que los palestinos deberían ahora sopesar sus opciones y reconsiderar lo que quieren hacer", aseguró por su parte a la salida de la reunión del comité de adhesiones el embajador alemán ante la ONU, Peter Wittig, quien insistió en que "está claro que no hay la mayoría necesaria para que (los palestinos) logren la admisión".\n"Sabemos que contamos con un gran respaldo en el Consejo de Seguridad y una mayoría enorme en la Asamblea General", indicó Mansour, quien explicó que su delegación esperaba que "mediante diligentes esfuerzos diplomáticos" y tras ser admitidos en la Unesco, "las condiciones cambiaran".\nEl diplomático reconoció que "desafortunadamente" ese cambio no se ha producido, pero indicó que su delegación está "más decidida que nunca" a continuar con sus esfuerzos "hasta que se den las condiciones en el Consejo de Seguridad para que Palestina se convierta en un Estado miembro de la ONU", el 194.\nEl palestino, quien recordó que hoy se cumplen siete años de la muerte del presidente Yaser Arafat en un hospital militar de París, indicó que hay "una larga lista de países, entre ellos Israel", que no consiguieron ser aceptados en el organismo en su primer intento.\n"No somos el primer país en no conseguir el ingreso en la primera ronda. Muchos países han fracasado, incluido Israel, que presentó su solicitud el 29 de noviembre de 1948 y el 17 de diciembre sólo obtuvo cinco votos a favor, por lo que les costó muchos meses obtener la recomendación", añadió.\nEl diplomático indicó además que, pese a la falta de acuerdo en el Consejo, los palestinos tienen motivos para estar satisfechos porque "se ha abierto la puerta" a su presencia en los organismos de la ONU, después de que la pasada semana Palestina lograra ser aceptada en la Organización de las Naciones Unidas para la


Foundation Plus+ Cover & Conceal SPF15 de Gosh: Reseñas y Precios\nEl reto de Gosh sigue siendo crear un mercado que coincidan con cada estilo y deseo individual. Después de capturar nuevas ideas, necesidades y tendencias futuras se conduce a transformar cada uno de ellas en nuevos productos.\nUtilizando última tecnología y conocimiento ofrece moda y; sobre todo, alta calidad. En ese entorno ha desarrollado Foundation Plus+ Cover & Conceal SPF15: base y corrector en uno.\nEstamos hablando de una fórmula con alto nivel de pigmentos que se derretirá en tu piel dejando un acabado naturalmente perfecto durante todo el día. No temerás al efecto máscara, pues su fórmula es tan suave y ligera que la sentirás como tu segunda piel.\nEl plus: un delicado velo de hidratación, elasticidad y antienvejecimiento será el lienzo satinado de tu maquillaje. De manera, que tras cada aplicación la piel mejora su calidad y se regenera. Con alta cobertura sobre las imperfecciones y calidad de protección frente a la acción de los radicales libres y rayos solares con SPF15.\nSu fórmula ha sido probada y garantizada por expertos dermatólogos para colocar sobre todo tipo de piel (seca, mixta, normal). Sobre todo, para el cutis que requiere cubrir ciertos signos de enrojecimiento, líneas, manchas o pequeñas imperfecciones.\nOfrece un efecto regenerador y protector de la piel, recomendado para las más jóvenes que desean retardar la aparición de signos de vejez; y para las más maduras que comienzan a requerir mejor trato y cuidado. Perfecta para quienes realizan actividades con exposición solar.\nUn maquillaje impecable parte de un rostro limpio y equilibrado. Lava la piel a fondo y aplica tu crema hidratante o imprimación. Este paso, además de ayudar a protegerá tu piel, ayuda optimizar la apariencia y durabilidad del maquillaje.\nEn el centro de la cara, coloca una capa de base usando un cepillo de base, esponja o yema de los dedos, y difumina hacia los extremos. Esto te ayudará a conseguir un tono perfectamente homogéneo y sin cortes. Evita cubrir los párpados. Construye la cobertura que deseas.\nOfrece una composición segura al estar libre de fragancias, parabenos y gluten. Además de belleza, combina protección hidratante, nutritiva y renovadora de la tez; triple acción (base, corrector, protector) en un solo envase.\nConserva una apariencia impecable durante toda la jornada, gracias a su fórmula de ingredientes de alta duración, y su capacidad para resistir la acción del agua, la humedad y transpiración.\nSu textura es ultraligera permitiendo un acabado no graso e impecable, sin restar calidad y cobertura sobre las imperfecciones. Fluye con facilidad y se funde muy bien en la tez.\nLa cosmética de Gosh trasciende la simplicidad para llegar a los mejores estándares de calidad. Principalmente se ha permitido reemplazar los derivados animales con ingredientes veganos que no disminuyen el efecto ni la excelente eficacia de sus productos.\nPara Foundation Plus+ Cover & Conceal ha dispuesto minerales marinos líquidos, algas marinas: con efectos antienvejecimiento regeneradores de tejidos; sus propiedades antibacterianas evitan la aparición del acné; aumentan los niveles de hidratación cutáneos, proporcionando una apariencia saludable.\nPor otro lado el ácido hialurónico molécula con propiedades de agua, refuerza la humectabilidad a profundidad. La Vitamina E presente refuerza la protección dérmica previniendo la oxidación y envejecimiento de las células.\nCuenta con un espectro de protección FPS 15 que resguardará la piel ante los daños provocados por el sol.\nGosh Foundation Plus+ Cover & Conceal SPF15


Feliz Luna Llena, Ciudad Zodiaco! Estamos en la temporada Géminis, la temporada de la comunicación, mensajes e información. Es la temporada para aprender, entender, escribir, preguntar, conectar con otros y abrir la mente. Como dije en Instagram y Twitter cuando todo esto comenzó, ser flexible y curioso te hace ganar puntos estos días. El Sol (y próximamente Mercurio) pasando por Géminis es nuestra oportunidad de ver las cosas desde otra perspectiva, las dos caras de la moneda, etc. El cambio de signo de Urano (del que hablaremos en el siguiente post) tiene un propósito similar: retar nuestra rígidez, mover lo que está estancado, actualizar nuestros valores mas fijos. Suena útil pero necesitamos un empuje extra para dar bien el salto evolutivo entre Mayo y Junio.\nLa luna llena en Sagitario de esta semana es ese empuje extra. Como toda Luna llena, cierra un ciclo y nos facilita el dejar ir viejas creencias detrás. Pero esta Luna actúa además como un suero de la verdad. Tu verdad, la d…\nLucifer, es una serie de Fox que empecé a ver el año pasado y que cuenta la historia de como el mismo diablo (el mitológico ángel caído de la biblia) se mudó a los ángeles, puso un club nocturno y ayuda a su amiga detective a resolver misterios. Es divertida sexy e intrigante en especial por la actuación de Tom Ellis, quien interpreta al diablo con carisma, seducción, ropa color negro y un sospechoso acento británico. Esta semana, Fox decidió cancelar la serie (por supuesta falta de audiencia, aunque ahora que Fox es de Disney, pueden haber otros intereses en juego) y muchos fans están (estamos) molestos.\nLo que no calculó Fox es que Tom Ellis es Escorpio. Uno no simplemente cancela la serie donde el protagonista es Escorpio a menos que quiera sufrir las consecuencias de su retribución. Ellis (@Tomellis) está liderando ahora mismo un movimiento en Twitter para salvar la serie y que sea comprada por otro canal. La idea de salvar a Lucifer (el hashtag oficial es #SaveLucifer) fue de l…\nLos últimos 7 años de nuestras vidas están llegando a su fin. En Mayo del 2011, Urano, planeta del cambio, de las iniciativas, de la revolución y del despertar de conciencia, entró en Aries. Aries representa alguna zona de nuestra vida, diferente para cada signo. Pero lo que tiene todo el zodiaco en común es que Urano en Aries nos ha ayudado a lograr algún tipo de independencia, algún tipo de liberación. Cada tránsito de Urano es un despertar y no es uno sutil. Urano sorprende, cambia planes, revela cosas y las mueve de sitio.\nPero Urano empieza un nuevo ciclo de 7 años este 15 de Mayo. Del 13 al 19 de Mayo, Marte impulsará está transición como un motor de evolución y novedad. Evolucionar puede ser estresante pero al menos no será mas de lo mismo. Podremos notar las tendencias de la próxima década acercándonos a la mitad de mes. Y el mismo 15 tenemos la Luna nueva en Tauro, como para empezar este nuevo ciclo con mas intuición e iniciativa.\nUna cosa es segura: Urano en el fijo y terco…\nFANTASMAS DEL VIERNES 13\nEste Viernes 13 la Luna en Piscis hace su última conjunción en 50 años con Chiron en Piscis. Sip. Chiron, el planeta del dolor, sabiduría y curación, entró en la zona Piscis del zodiaco en Abril del 2010 y estos son sus últimos días por ahí. Chiron cambia de signo el Jueves 17 de Abril pero esta noche, alrededor de las 11:00 PM se une a la Luna por última vez. Chiron en Piscis ha sido un tránsito difícil (para todos los signos, no solo Piscis) porque el potencial curador de Chiron se ha diluido en las metafísicas aguas de Piscis. Ha sido una curación lenta y mas exitosa si has tenido tiempo de meditar, conectarte con tu lado espiritual o crear arte como si el mundo se fuera a acabar.\nChiron al final del zodiaco crea dudas existenciales (¿ya para qué me esfuerzo?), despierta fantasmas y demonios del pasado (incluso de cuándo eramos niños) y hecha sal en heridas que pensábamos que ya estaban cerradas. Cualquier inseguridad o sentimiento de "no pertenecer" en estos días es cau…\nLe puse Taurus y no Tauro porque rima y de eso se trata el tránsito de Venus en Tauro hasta el 24 de Abril: ganas de belleza, sensualidad, placer, seguridad. Es una energía estabilizadora que equilibra el resto de energía volátil y cambiante que nos acompaña hasta Junio. Urano está llegando a esta misma zona del zodiaco en un mes, así que Venus en Tauro es la preparación para la nueva era: ¿con que recursos cuentas ahora? ¿cuáles son tus valores actuales? ¿que es lo mas valioso que tienes? ¿que te hace sentir bien y seguro? ¿que disfrutas de verdad? ¿Estás siendo natural y/o sensual? Estas son las preguntas que este tránsito de Venus quiere que respondamos para concentrarnos en el presente y sacarle todo el provecho a lo que YA tenemos.\nPero el tránsito de Venus en Tauro está pasando al mismo tiempo que Mercurio Retrógrado: talvez hay actividades o placeres que hemos olvidado como disfrutar y es hora de recordarlos. Viejos amigos, viejos restaurantes, viejos (buenos) hábitos. Talvez …\nComo hemos dicho en post anteriores, estamos en modo evolución hasta Mayo con el inminente cambio de signo de Urano. Estamos viajando entre el pasado y el futuro, especialmente con Mercurio retrógrado. Así que no es sorpresa que nuestras relaciones también sean afectadas por esta energía futurista. La luna llena de fin de mes cayó en Libra, el signo del "otro" y en tensión con Marte, Saturno y Mercurio. Esto significa que en los próximos 15 días hay trabajo pendiente en alguna (o varias) de nuestras relaciones. Debemos crecer y equilibrar. La luna contra Saturno significa que para aspirar a mas estabilidad, seguridad y resultados, debemos poner manos a la obra. Saturno = límites y disciplina. Sin embargo la luna contra Mercurio Retrógrado significa que primero debemos revisar donde estamos.\nY esto no sólo se aplica a relaciones románticas. Todo lo que amamos (nuestras pasiones, nuestro trabajo, nuestra familia, nuestros amigos) está siendo iluminado por esta tensa Luna par…\nNOSTALGIA POR EL FUTURO: MERCURIO RETRÓGRADO 2018-1\nAquí estamos, una vez mas en Mercurio Retrógrado. El momento del año en el que tus ex novios te acosan, encuentras documentos extraviados y tu teléfono deja de funcionar. Pero además de las advertencias de siempre (no firmes contratos, no compres aparatos electrónicos, ten un plan b), este es un Mercurio Retrógrado particularmente positivo y útil. Lo he resumido en 3 puntos:\n1. Por cada comunicación o mensaje que no llega o llega tarde (Mercurio es el planeta de las comunicaciones), hay algún nuevo mensaje o conexión que estaba destinada a suceder justo ahora. Cuando Mercurio está retrógrado, usualmente nos ponemos al día con conceptos o detalles que antes estábamos muy apurados para notar. Algunas comunicaciones serán accidentadas (Mercurio está en Aries, signo de la guerra), pero otras serán justo la información que necesitábamos. Esto es especialmente cierto esta vez ya que Mercurio se alineará una y otra vez con el Nodo Norte del destino (16/3, 30/3 y 27/4).\n2. En la mitología, M…


“Guerra Fría”. Antártida Uruguay | Asociación Oceanográfica Uruguaya\n« Puerto pesquero chino en el Uruguay. “Sobreexplotación pesquera en el Atlántico Sur”.\nPesquerías uruguayas bajo un escenario cada vez más globalizado: aterrizajes a largo plazo y tendencias bioeconómicos. »\nLas actvidades del Uruguay en la Antártida, vistas desde la prensa, en una nota del periodista Matías Castro, publicada en La Diaria, el Martes 6 de Diciembre de 2016, bajo el título “Guerra Fría”.\nLa actividad meteorológica siempre debe continuar”, asegura el contralmirante Daniel Núñez, presidente del IAU. “Pero todas las bases de la isla Rey Jorge, excepto la nuestra, tienen estación meteorológica remota. Somos los únicos que cuentan con un operador. Tenemos un informe que dice que hay que invertir en una buena estación, que ya tenemos, pero remota, que envíe los datos a Montevideo. Si gente que está en la ciencia ha dicho eso, queremos discutir con el Inumet por qué no nos dejamos de joder y lo hacemos. Con el advenimiento del cambio climático, hay muchos otros equipos que debemos tener. No es una cuestión de [tener en la base] a una persona más o no; podríamos tener cinco personas más. El tema es con qué datos contamos y qué podemos hacer con ellos. Lo que hay que preguntarse es qué queremos hacer con la información meteorológica”.\nEl fin de estas tensiones y el ajuste de otros aspectos cuestionados del funcionamiento podría estar en la agenda interna del IAU. “Reconozco el mérito de las Fuerzas Armadas, más allá de que cuando mirás con lupa hay un montón de cosas cuestionables”, afirmó Soutullo. “Son los que han mantenido la presencia uruguaya en la Antártida. Son los que tienen la capacidad logística para asegurar la permanencia y, por eso, son los que aseguran que se pueda mantener. Lo que ha faltado, y creo que hay una culpa múltiple, es montar sobre eso un sistema o política de investigación antártica. […] Me cuesta atribuirle la culpa solamente a las Fuerzas Armadas; como científico creo que hay algo de culpa nuestra. Ahora siento que en estos tres meses [desde que entró al IAU] todo ha sido muy simple, no he tenido ni una discusión por un espacio en el avión, ya que, hasta donde sé, es el año en que irán más investigadores. La prioridad a la hora de ver quiénes se bajaban [de los vuelos] era mantener a los investigadores y al equipo de logística”.\nThis entry was posted on 05/02/2017 at 6:48 pm and is filed under Uncategorized.\tYou can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. Both comments and pings are currently closed.


¿Por qué tanta lucha política? – POLITICA Y MEDIOS .NET\nAntes de entrar en la cuestión del post de hoy me gustaría excusarme ante todos vosotros. He estado demasiado lejos de este blog durante demasiado tiempo. Y lo que es peor: no estoy seguro de haber vuelto del todo.\nVoy a intentarlo, eso sí.\nVoy a intentar una entrada semanal los miércoles o, mejor aún, tal día como hoy; los jueves. Pero no prometo nada. Ando metido en algunos proyectos que no terminan de motivarme del todo. Quizá volviendo al blog lo consiga. Quién sabe.\nAvisados quedáis. Es probable que haya vuelto.\nBuena parte de la denominada desafección política podría relacionarse con el constante enfrentamiento al que asistimos un día sí y otro también. Basta ver un telediario o conectarse a las redes sociales.\nEs la denominada polarización política. Como la cosa resulta bastante indigesta y daría para gruesos volúmenes de ciencia política que nadie lee, aquí voy a hacer un ejercicio de concreción.\nOs ofrezco cuatro elementos que podrían estar detrás de la política como enfrentamiento.\nMi ánimo no es justificar o excusar que la actividad política tenga mucho de juego sucio. Simplemente aspiro a explicarte por qué es así. Si lo consigo ya bastante es. Con un canto en lo dientes que me doy.\nLa carga moral, de considerarse necesaria, corresponde ponerla a ti y solo a ti.\nMuchos de mis colegas en la universidad y buena parte de la ciudadanía entienden la política democrática como un elemento necesario para regir las sociedades modernas. Se muestran partidarios entonces de que los políticos “se pongan de acuerdo” para hacer cosas.\nComo consecuencia, les horroriza que el enfrentamiento entre partidos y representantes sea constante. La polarización les repugna. Quizá estés tú entre ellos…\nSin embargo, podemos pensar que en vez de por el tan ansiado consenso, la política se caracteriza por justo lo contrario: el disenso.\nImagen de RyanMcGuire libre de derechos\nEl conflicto, por lo tanto, se convertiría en una de las características inherentes a la actividad política. De ahí que la polarización sea constante.\nEsta reflexión nos lleva hasta el segundo punto…\n2. Intereses contrapuestos\nSi la sociedad y su elemento rector (la política) se caracterizan por el conflicto, tal circunstancia no se debe a que nuestros representantes se hayan vuelto especialmente malvados y retorcidos. Nanai de la China.\nEs porque la propia sociedad está compuesta por un buen número de grupos con intereses y visiones de la vida contrapuestos. En este sentido, las diferentes opciones políticas representan unos intereses frente a otros.\nPongamos algunos ejemplos. Si existen partidos que tienden a defender los intereses de la Iglesia Católica, su relevancia en el sistema educativo y su presencia en la sociedad; es porque existen grupos que aspiran justamente a ello. A que la Iglesia (y su moral) se convierta (o continúe siendo) un actor relevante en la vida pública.\nSi hay representantes y partidos políticos que luchan porque el aborto no solo sea legal bajo cualquier supuesto y circunstancia, sino para que su práctica sea sufragada por el Estado… es porque existe un estado de opinión en la sociedad que transcurre por estos mismos derroteros.\nLo mismo ocurre con los grandes e irresolubles debates sociales: hay partidos políticos más partidarios de la regulación estatal, otros de la preeminencia del mercado. Los hay más partidarios del trabajo, frente a los que benerician al capital…\nSi los partidos están diseñados para representar intereses en una sociedad plural en la que todos los grupos (e intereses) tienen derecho a existir (gran avance de la democracia), parece lógico que la política sea básicamente enfrentamiento. Más que nada porque en enfrentamiento consiste la sociedad de la que proceden.\n3. Democracia mediática\nLos medios de comunicación estimulan con sus coberturas la lucha, el conflicto, el ataque, lo negativo… Es una tendencia típica de las democracias centradas en los medios desde hace ya bastante tiempo. Internet y las redes sociales quizá lo hayan acentuado todo un poco más…\nImagen de Skitterphoto libre de derechos\nNuestros representantes (que no son tontos, aunque a veces lo parecen) lo saben. Como necesitan salir en los medios para aumentar sus oportunidades de victoria, de ocupar el poder; entonces, dan a los medios aquello que quieren: enfrentamiento.\n4. Populismo y radicalismo democrático\nLas nuevas (o no tan nuevas) olas de populismo con líderes como Donald Trump, Jair Bolsonaro o Santiado Abascal en la derecha; o Gabriel Boric, Pablo Iglesias o Yanis Varoufakis a la izquierda; tienen en común una visión dicotómica de la sociedad.\nEl populismo se basa, entre otras cosas, en la construcción de lo que significa el pueblo. Y en esta ingeniería es necesario un enemigo. Se define un «yo» por contraposición a un «ellos». Por supuesto, el «yo» es depositario de todas las virtudes habidas y por haber y el «ellos» encarna la maldad pura.\nEsta forma de proceder nos conduce a una concepción de la política como lucha (véase el punto 1 más arriba) pero, también, al nacimiento de un enfrentamiento entre amigos y enemigos, al más puro estilo de Carl Schmitt (más información aquí).\nQue la política sea una lucha de todos contra todos bajo cualquier circunstancia podría explicarse por la tendencia al conflicto que está latente en toda sociedad, porque existen intereses contrapuestos de unos grupos con respecto a otros.\nLos medios de comunicación y el populismo harían el resto. ¿Qué os parece? Comentarios abiertos…\nSi no quieres perderte las próximas entradas del blog, ¡suscríbete\nImagen de portada de klimkin libre de derechos\nCategorías Actualidad política, Blog, Periodismo, Teoría política Etiquetas desafección, enfrentamiento, lucha política, polarización Navegación de entradas


hotmail.com.ar bandeja de entrada ᐅ Mi Cuenta【ENTRAR】\nhotmail.com.ar bandeja de entrada\nhotmail.com.ar bandeja de entrada ya es algo totalmente indispensable en este mundo virtual y, de todas las grandes industrias que ofrecen servicios en el mundo virtual, hotmail.com.ar bandeja de entrada es una de las que más posiciones ha escalado desde su entrada en el ofrecimiento de este tipo de servicio.\nUn sistema unificado de cuentas que brinda acceso a unas cuantas herramientas y cuyo cliente para la gestión es ni más ni menos que hotmail.com.ar bandeja de entrada.\nSaber, por tanto, cómo hotmail.com.ar bandeja de entrada es saber cómo sacar partido a todos los servicios que pueden hacer de tu comunicación en la red de redes un proceso mucho más sencillo y mejor.\nUna vez dentro, tienes tantas posibilidades que el uso de aplicaciones externas se antoja prácticamente innecesario. Aquí, te traemos una guía en la que explicamos paso por paso como realizar este inicio de sesión en la plataforma online de hotmail.com.ar bandeja de entrada.\nhotmail.com.ar bandeja de entrada desde mi ordenador\nhotmail.com.ar bandeja de entrada desde Android o iOS\nAdemás, también respondemos a las preguntas más recurrentes relacionadas con todos los al momento de hotmail.com.ar bandeja de entrada por todos los motivos posibles.\nNo te preocupes si olvidas tu pass, si bloquean tu cuenta o si no sabes cómo cerrar sesión. Todas estas situaciones quedan totalmente resueltas en este post.\nPara hotmail.com.ar bandeja de entrada tienes que saber cómo ingresar en su plataforma digital. El procedimiento es sencillo; tanto, que apenas requiere de unos segundos de tiempo y un par de datos para poder acceder.\nDesde ahora, vamos a explicarte todos los pasos que debes realizar para acceder a hotmail.com.ar bandeja de entrada tanto desde tu PC como desde tu teléfono móvil, sea Android o iOS.\nDespués, dirígete a la barra de direcciones e ingresa la siguiente frase en el buscador: ¨hotmail.com.ar bandeja de entrada¨.\nUna vez llevada a cabo la búsqueda, haz clic en el resultado de la web oficial correspondiente. Dentro de la página principal de hotmail.com.ar bandeja de entrada, pincha en “Iniciar sesión” para continuar.\nLuego de éste último paso, podrás ingresar directamente a tu cuenta de hotmail.com.ar bandeja de entrada. Ya has iniciado sesion desde tu portatil a este servicio. A partir de de este momento, puedes tener acceso a tu perfil, además de aprovechar otras funciones extras disponibles para todos los users.\nhotmail.com.ar bandeja de entrada a través del navegador\nSi decides utilizar el navegador, porque no buscas instalar nada o lisa y llanamente te parece la mejor alternativa, tan solo tienes que abrir el navegador que tengas instalado en tu teléfono móvil y seguir los mismos pasos que te hemos explicado en el apartado superior. El procedimiento vía web es exactamente igual tanto en ordenadores como en teléfonos.\nhotmail.com.ar bandeja de entrada a través de la app oficial\nPara esto, ingresa a la tienda que corresponda, busca: ¨hotmail.com.ar bandeja de entrada¨ y bajate el primer resultado que te aparezca.\nUna vez hecho esto, y según el tipo de cuenta que hayas indicado, la app te pedirá permisos de acceso para poder emplear algunos datos, o que tipees directamente tu clave de acceso para poder entrar en los demás casos. Introdúcela en el campo vacío, recordando siempre respetar mayúsculas y minúsculas en caso de que corresponda, y pulsa en “Iniciar sesión”.\nHecho esto, El sistema te pedirá si necesitas añadir otra cuenta o entrar en el momento directamente a la que has añadido. Puedes agregar cuantas desees o, simplemente, pulsar en “Omitir” para entrar por fin a ver tu panel de control, gestionar tus emails y hacer todo lo que desees con tu cuenta. ¡Fácil!\nAcabas de leer: hotmail.com.ar bandeja de entrada


La Fototeca: Taller Internacional: El Arte del Retrato con Christian Witkin\nEntre Semana: 6:00pm a 9:00pm\nDomingo: 9:30am a 1:00pm\nChristian Ryder Witkin nació en Manchester, Inglaterra, en 1966, de madre holandesa y padre estadounidense, de profesión pintor llamado Jerónimo Witkin. Christian luego de terminar sus estudios tomó la decisión de trasladarse a la ciudad de Nueva York y asistir a tiempo completo, trabajando para reconocidos fotógrafos como Peter Lindbergh, Bruce Weber, y Annie Leibovitz.\nEn 1993, Christian lanzó su carrera independiente después de recibir un reconocimiento como una voz importante en la comunidad fotográfica y el mundo del arte. Su trabajo comenzó inmediatamente a traerle elogios de la crítica.\nLas obras de Christian aparecen en las revistas más importantes como: New York Times Magazine, la revista Vanity Fair, Vogue, Vibe, ID, Elle, y la revista W. Su trabajo se ha utilizado para crear campañas históricas para IBM, Nike, AMEX, Calvin Klein, Timex, RED y GAP.\nPortafolio de Christian Witkin\nCharla con Christian Witkin\nPara más información del taller de Christian Witkin: El Arte del Retrato, escríbenos a inscripciones@lafototeca.org, también lo puedes hacer en nuestras redes sociales:Facebook, Twitter , Instagram o visita nuestra Web lafototeca.org\nManipulador de Alimentos online September 28, 2015 at 6:02 AM\nBuenísimas fotos a famosos!\nMe encanta la de Obama!


Grandes emociones en el cierre del Torneo Navideño | torneo, cierre, emociones - Deportes - Spanish News in Southern California | Noticias Espaniolas | Unidossc\nJesús Cobián, director de promociones de Excélsior, y Mariluz Medina, de la Golden Soccer League, entregan el trofeo de campeón a los dirigentes del equipo América: Raúl Cazañas y Francisco Martínez.\nGrandes emociones en el cierre del Torneo Navideño\nEl torneo estuvo patrocinado por el semanario Excélsior y en él participaron algunos de los mejores equipos de las diversas categorías de la rama dominical\nmarzo 24, 2009 04:17 PM\nEn una maratónica jornada de sábado y domingo se jugó la gran final del Torneo Navideño de la Golden Soccer League. El América, campeón de la Primera Especial, se acabaría llevando la victoria al vencer al Hampton United por un contundente 4-1.\nEl América dejó en el camino al Huitzuco. El Hampton United a su vez había vencido al Atlético Morelos. Los dos equipos de la final vencieron a sus contrincantes de las semifinales en la tanda de penales.\nEl encuentro entre dos de los mejores equipos de la Primera Especial fue muy disputado, pero los del América se vieron más rápidos y en pocos minutos se adjudicaron el partido.\nPor el tercer lugar, jugaron Atlético Morelos, recién ascendido a la Especial, y el Huitzuco, de la Primera Intermedia. Los chicos del Morelos se llevaron la victoria, vapuleando a su rival por 6-0.\nAl término del partido por el primer lugar, se efectúo la entrega de premios. Jesús Cobián, director de promociones de Excélsior, tuvo a bien entregar a los dirigentes del América , el uniforme prometido, además de una preciosa copa de campeón. Hampton United también recibió una Copa, de subcampeón, al igual que el tercer y cuarto clasificados.\nUn gran detalle durante esta jornada final fue la caballerosidad del cuerpo técnico y del equipo Hampton United, sus jugadores saludaron al campeón con gran respeto y admiración, un hecho que se ve muy poco en los campos de futbol y que debería darse con más frecuencia.


La Razón Teológica En Diálogo Con La Cultura\nLa modernidad ha introducido en el mundo del pensamiento y de la cultura una serie de hechos que afectan tanto a la objetividad como a la subjetividad de lo religioso y que plantea la necesidad de un cambio de paradigma en teología. En la situación de tránsito de paradigma en la que nos hallamos, el autor de/ presente artículo advierte que lo que aquí presenta no tiene la pretensión de lo plenamente elaborado y sistemáticamente acabado, sino únicamente la insinuación de lo provisional, la afirmación afilada con un algo de provocación y el intento de abrir el pensamiento hacia nuevas posibilidades.\n«La razón teológica en diálogo con la cultura», Iglesia viva No. 192 (1997) 93-118.\nLa propuesta que hago parte de una consideración situada y parcial.\nSituada, pues una propuesta así no puede dejar de reflejar las preocupaciones de quien la hace, aquéllas que vienen trabajando su propia búsqueda, aunque esto no elimine la esperanza de que, en la medida en que esa búsqueda se realiza dentro de una misma comunidad de investigación, acabe reflejando también las preocupaciones generales.\nParcial, pues la situación actual de la fe en su diálogo con la cultura resulta inabarcable para cualquier punto de vista individual. Toda propuesta ha de saberse irremediablemente limitada, aspirando tan sólo a ofrecer una perspectiva sobre la tarea común. La única esperanza de un cierto equilibrio reside en su integración con las demás en un ambiente de diálogo y apertura a la complementariedad.\nComo dijo Kirkegaard, «el hombre es una relación que se relaciona consigo misma». Como relación, la persona humana está siempre remitida a lo otro de sí. Pues sólo saliendo de sí puede ir encontrando su realización. Pero lo que más especifica esta relación como humana es justamente su constitutiva autorreferencia: su referirse al -a lo- otro es su modo de poder llegar a estar plenamente en sí misma.\nAplicada al problema actual de la teología, la frase de Kirkegaard permite agrupar en torno a tres polos fundamentales los múltiples elementos que configuran el enorme cambio acontecido con la modernidad:\n1) Ha cambiado nuestra relación con el objeto de la teología.\n2) Ha cambiado nuestra conciencia de esta relación.\n3) En consecuencia, es preciso construir una nueva relación: reelaborar la teología en el seno de un nuevo paradigma.\nPero antes conviene aclarar el marco general y el consiguiente cambio de paradigma que supone.\nI. LA MODERNIDAD COMO CAMBIO RADICAL DE PARADIGMA\nAutonomía e historicidad\nHoy existe un consenso prácticamente unánime sobre el hecho de que lo que constituye el dinamismo más irreversible del proceso moderno es la progresiva autonomización de los distintos ámbitos de la realidad.\nEmpezó por la realidad física, que fue mostrando la fuerza de su legalidad intrínseca, pues las realidades mundanas aparecían obedeciendo a las leyes de su propia naturaleza.\nSiguió la autonomización de la realidad social, económica y política que dejó en claro que el reparto de la riqueza y el ejercicio de la autoridad no es el fruto de disposiciones divinas directas, sino el resultado de decisiones humanas concretas: ya no hay pobres y ricos porque Dios así lo dispuso, sino porque nosotros distribuimos desigualmente las riquezas, y el gobernante no lo es ya «por la gracia de Dios», sino por la libre decisión de los ciudadanos.\nContinuó por la psicología que puso de manifiesto que la vida interior de las personas no puede concebirse como el resultado de mociones divinas o tentaciones demoníacas, sino de una serie de concausas externas e internas, entre las que hay que contar con los impulsos del inconsciente y los influjos ambientales, sociales y culturales. La misma moral muestra su autonomía, en cuanto ya no recibe de lo religioso la determinación de sus contenidos, sino que la busca en el descubrimiento de aquellas pautas de conducta que más y mejor humanizan la realidad humana.\nY todo ello con una segunda característica fundamental: la realidad aparece además como radicalmente histórica y evolutiva: de lo más hondo de la conciencia contemporánea emerge el descubrimiento del carácter evolutivo de todo lo real, empezando por el cosmos, continuando por la vida hasta llegar a la especie homo, sin olvidar la radical historicidad que es la marca específica de todo lo propiamente humano.\nAunque no todos aceptan, por ej., el carácter autónomo de la moral, a nivel teórico cabe decir que esta situación representa algo prácticamente adquirido. Hay quien reprocha en esto un entreguismo a la modernidad, una dimisión de la fe ante el espíritu del tiempo. Pero no se trata de aceptar, sin rechistar, la modernidad. Porque no todo lo que hay en ella resulta aceptable. Lo que sí resulta irreversible es el proceso como tal, en cuanto constituye un avance hacia la realización humana, y la tarea global que propone a la libertad.\nLa apuesta consiste justamente en acertar con aquella configuración que, en cada caso, responda a una realización auténticamente humana. La crítica de la modernidad no es tarea exclusiva de la teología, sino de todo pensamiento vivo y liberador. Pero constituiría una enorme ceguera histórica escudarse en unas deficiencias reales para evitar la confrontación de la fe con la nueva situación. Un mínimo de sentido histórico muestra que no existe otra posibilidad de ser críticos con la modernidad que la de reconocer la realidad de su desafío y tratar de aprovechar sus posibilidades y de evitar sus peligros. Se trata de una revolución epocal, cuyas consecuencias sólo podemos barruntar, pero con la que debemos contar en el intento de repensar hoy teológicamente la experiencia de la fe.\nLa trampa de las reacciones polares\nAnte un cambio así, acostumbran a producirse reacciones polares. Es el típico juego del todo o nada, en el que uno o bien se entrega acríticamente a lo nuevo o bien se agarra dogmáticamente a lo viejo. Cuando se observa el proceso religioso dentro de la modernidad, se percibe cómo este juego se ha ido produciendo de forma cada vez más clara. Conservadurismo eclesiástico y teológico, por un lado, y crítica secularista y atea, por otro, han polarizado la marcha de la cultura cargándola por ambas partes de agresividades y malentendidos.\nAsí, para asegurar las nuevas conquistas humanas, un sector importante de la cultura consideró que había que negar la realidad de la Trascendencia. Pues, al estar representada por actitudes que se oponían -real o aparentemente- al desarrollo humano, la trascendencia aparecía como algo alienante. En el polo opuesto, buena parte del mundo religioso -sobre todo el institucionalmente más influyente- se encastilló en una actitud apologética y se resistió a admitir la legitimidad de muchas de las nuevas conquistas humanas.\nNecesidad de un nuevo equilibrio\nPor fortuna, el mismo proceso histórico se ha encargado de patentizar los efectos reales de las distintas tomas de postura. De hecho, hoy vemos las cosas desde una perspectiva que nos permite poner las bases de un diálogo sereno que subjetivamente ayude a reconocer la verdadera intención del otro y objetivamente propicie la unión de los esfuerzos en la concreción de metas comunes.\nEn esta dirección han ido todos los esfuerzos críticos que han puesto al descubierto las distintas trampas de la modernidad: desde sus tendencias nihilistas y antihumanistas, hasta la crítica de la «razón instrumental».\nPese a ser tópicos, estos datos arrojan luz sobre nuestro problema. Y, en este sentido, la nueva sacralización del cosmos y de la subjetividad humana, que se manifiesta de mil formas en los movimientos pararreligiosos y en las religiosidades difusas típicas de nuestro tiempo, no deja de representar un cambio significativo.\nPara un pensamiento teológico responsable, todo esto debería comportar la necesidad de afrontar lúcidamente la nueva situación, buscando un equilibrio actualizado. Eso deberá pasar por un repensamiento de la trascendencia en las nuevas coordenadas emergidas en el proceso histórico.\nII. LA NUEVA OBJETIVIDAD RELIGIOSA\nLa apuesta decisiva: nueva concepción de la relación lnmanencia-Trascendencia.\nSe trata de la tarea más honda y urgente de la teología actual. La autonomía del mundo constituye, en su nivel, un dato irreversible: ni el alma más piadosa puede aceptar hoy que los astros sean movidos por ángeles y las enfermedades sean causadas por demonios. Esto corta de raíz toda concepción intervencionista de la actividad divina. Viejos hábitos heredados de cuando Dios «llovía y tronaba» pueden todavía llevar, en determinados ambientes, a hacer rogativas. Tratar de justificar éstas u otras prácticas semejantes significaría -en la cultura actual- estar sembrando ateísmo.\nA causa de las exageraciones de unos y de los alambicamientos teológicos de otros, con demasiada facilidad se ha olvidado que no es posible concebir el funcionamiento real de nuestro mundo a base de los elementos mitológicos que caracterizaban la mentalidad religiosa premoderna. Con esto no negamos el valor simbólico de las intenciones profundas vehiculadas por las expresiones míticas. Un ejemplo: el relato de la creación del hombre de Gn 2 conserva todo su valor simbólico, pues en él se expresa la relación única -íntima y amorosa- de Dios con el hombre y la mujer como diferente de la que mantiene con las demás creaturas. Pero constituiría un contrasentido interpretarla como una explicación del funcionamiento real del proceso evolutivo de la vida.\nAunque parece evidente que, de una u otra forma, existe una percepción profunda de esta mutación tanto en la sensibilidad religiosa de la gente como en la misma vivencia de los teólogos. Dicha percepción no ha entrado todavía con la misma intensidad en las elaboraciones expresas de la teología. En realidad, tomar esto en serio implica una remodelación profunda -que puede llegar a ser incómoda e incluso dolorosa- de los hábitos mentales y de las pautas piadosas.\nNi a corto ni a medio plazo cabe esperar soluciones medianamente unánimes y satisfactorias a este problema. Pero hay que intentarlo. Las siguientes reflexiones señalan una líneas de fuerza que pueden determinar la nueva configuración teológica.\nUna Trascendencia que se realiza en la máxima Inmanencia.\n1. Fin del «Dios separado del mundo». Para una mentalidad mitológica, la lejanía de la trascendencia, imaginada allá en el cielo, era compensada con la total permeabilidad del mundo a los continuos influjos «sobrenaturales». Si no queremos sucumbir a la concepción deísta de un «dios arquitecto o relojero», que se desentiende de su creación, un Dios separado lleva necesariamente a un «deísmo intervencionista», o sea, a la imagen de un Dios que está en el cielo, desde donde interviene de vez en cuando y al que, por esto, hay que convencer mediante la plegaria, la ofrenda y el sacrificio. En última instancia, la estructura subyacente a esta concepción consiste en suponer que la iniciativa está con nosotros y que por eso, cuando las cosas no nos salen bien, solicitamos que Él intervenga con su «ayuda».\nSe impone una inversión radical. Dios no tiene que venir al mundo, porque ya esta en él. No tiene que intervenir, porque, con su acción, lo está sustentando y pro-moviendo todo. No es que acuda cuando se le llama, porque es Él quien se adelanta convocando y solicitando nuestra colaboración. Nosotros, sí, somos los que necesitan ser continuamente llamados, despertados y "suplicados".\nDos intuiciones fundamentales permiten articular teológicamente esta nueva comprensión.\n2. La nueva concepción positiva de lo infinito. Se ha tendido a dar una definición negativa de lo infinito, como si finito e infinito fuesen dos realidades opuestas,. Se precisa una definición positiva, que respete su carácter de plenitud irrestricta. Si lo infinito se define positivamente, no tiene nada de extraño que Hegel diga que «lo finito tiene su verdad en lo infinito».\nEsto parece abstracto. pero, en realidad, es muy concreto. El cristianismo superó la concepción griega -predominantemente negativa- y supo ver a Dios como infinito positivo. Entonces se comprende que no pueda existir nada que esté «fuera» de Él, ya que todo lo que no sea Dios tiene en Él no sólo el origen, sino su misma consistencia. El hinduismo lo comprendió desde muy antiguo y los Hechos de los Apóstoles lo ponen en boca de Pablo, con referencia explícita a la religiosidad pagana: «ya que en Él vivimos y nos movemos y existimos, como dijo uno de vuestros poetas: pues somos de su linaje» (Hch 17, 28-29).\nEsta idea ha calado hondo en la sensibilidad filosófico-teológica moderna. Baste recordar el éxito que, pese a su ambigüedad, obtuvo la renovación por Bonhöffer del viejo principio etsi Deus nos daretur (aunque Dios no existiese). Hablamos de ambigüedad, porque puede tener una traducción «deísta-ilustrada», como si Dios -puesto que «no interviene»- no hiciese nada. La verdad es la inversa: Dios no precisa acudir con intervenciones puntuales, justamente porque desde siempre está ya actuando, pro-moviendo y solicitando nuestra colaboración.\n3. Revisión del concepto de creación. En sintonía con lo anterior, la creación se revela en su carácter único de iniciativa absoluta, que nace del amor y que, por lo mismo, se dirige a la afirmación de la creatura en y por sí misma, o sea, sin buscar el propio provecho ni exigirle nada a cambio, sino volcada en la búsqueda de su plena realización. En todo rigor, con San Juan de la Cruz, habría que decir que, paradójicamente, Dios nos crea, no «para que le sirvamos», sino para servirnos Él a nosotros (véase Mt 20,28).\nDe ahí una consecuencia decisiva: la ruptura de todo dualismo natural-sobrenatural, e incluso sagrado-profano. Puesto que todo viene de Dios, todo puede y debe ser vivido como afirmación y acogida de su acción creadora. Cuanto ayude a la realización de la realidad creada -material o espiritual, científica y social o moral y religiosa- responde al designio creador y constituye idénticamente la alegría del Creador y el bien de sus creaturas.\nDesde esta perspectiva carece de sentido cualquier intervencionismo divino: no por el defecto de un dios ausente, sino por el exceso del amor de un Padre que «trabaja siempre» (Jn 5,17). No se nos quita la responsabilidad, ya que sin nuestra colaboración nada puede suceder en el mundo de la libertad. Pero tampoco se nos abandona al juego desesperado de una libertad solitaria ante una tarea inacabable, ya que nuestro esfuerzo está, siempre precedido y acompañado, inscrito en una acción más amplia y poderosa.\n4. El vuelco de la teodicea. Con esto resituamos también el problema del mal. El mal no puede venir de Dios, pero es justamente lo que se opone al dinamismo amoroso de su acción creadora. Y se opone, no como impotencia de Dios, sino como límite de la creatura, que, al ser finita, «no da más de sí». Así como no cabe decir que Dios deja de ser omnipotente porque «no puede» hacer un círculo cuadrado, tampoco lo podemos afirmar cuando la creatura, finita por definición, está expuesta a los límites de la imperfección, el sufrimiento y la muerte, propios de su condición.\nEsto representa un vuelco radical en el planteamiento de la teodicea, que, por fin, puede romper el círculo vicioso de un Dios que ama sin medida hasta llegar a la cruz, para redimir un mal que podría haber evitado. Y juntamente muestra la inconsistencia de la postura atea que niega a Dios por culpa del mal, pero con ello deja el problema del mal sin resolver.\n5. La nueva gratuidad de la oración. Cambia también el sentido de la plegaria. A un Dios separado, hay que intentar moverle, convencerle. A un Dios que «es amor» (1 Jn 4, 8), que no tiene otro interés que nuestra realización, que «trabaja siempre» por nosotros, lo que cumple es acogerle y secundarle.\nSi no pedimos cosas concretas a Dios, no es por soberbia o autosuficiencia, sino por todo lo contrario: porque estamos convencidos de que el fallo, la deficiencia para evitar el mal y decidirse al bien no están jamás del lado de Dios, sino siempre del nuestro. Incluso cuando pedimos por los demás, sin advertirlo invertimos los papeles: nosotros aparecemos como los buenos, siendo así que la realidad es a la inversa, ya que es Dios quien nos insta a que «escuchemos» su llamada y luchemos contra el mal en nosotros y en los demás.\nNo hay por qué temer la pérdida de ninguno de los registros psicológicos de la expresión de la indigencia y el deseo, del ansia de mejorar y de ayudar. Sólo los sitúa en su verdad, esforzándose por respetar la primacía de Dios en el amor y por apreciar en su justo valor nuestra actitud de creaturas queridas por Aquél que va por delante de todas nuestras iniciativas y conoce mejor que nosotros los deseos de «nuestro propio corazón» (1 Jn 3,20).\nUna teología afirmativa desde el Dios creador-salvador\n1. Repensar la cristología. La idea de la continuidad entre creación y salvación, típica de la tradición patrística oriental, resulta ahora obvia. Consecuencia: la creación es salvación y la salvación es salvación y nada más. Esto equivale a decir que cuanto viene de Dios sólo se interpreta correctamente cuando cobra un sentido positivo y liberador para nosotros. Por consiguiente, toda interpretación que presente la historia de Dios con la humanidad como amenaza o agravamiento de su destino, sólo por esto es falsa.\nDe ahí que sea hora de abandonar la "definición" -no por tópica y aun bonita, menos falsa de Dios como fascinans et tremendum: el Dios de Jesús sólo puede y quiere representar para nosotros la "fascinación" del amor, nunca de la amenaza "tremenda" del castigo.\nLa continuidad creación-salvación afecta al modo de comprender la encarnación. La imagen de «bajar del cielo» es sustituida por la de «nacer desde el suelo». De ahí que las cristologías actuales, a sabiendas o sin querer, se construyen, en mayor o menor medida, desde abajo. Y esto hace que la divinidad de Cristo se contemple como «unión en la diferencia» con nosotros. Con ello, sin eliminar el misterio, se evita un dualismo sobrenaturalista en Jesucristo que lo deshumaniza y no se compagina con el modo como el Evangelio habla de su vida entre nosotros.\nAsí, la salvación abandona los esquemas construidos sobre un «sacrificio» mediante el cual se «paga un precio» o se «redime un castigo». De este modo, la redención recupera su condición de iniciativa de Dios que nada exige a cambio. Y Cristo aparece como aclaramiento y posibilitación concreta de nuestra vida auténtica, en cuanto salvada en Dios. Y esto, no de un modo exclusivista respecto a las otras religiones, sino como culminación de un proceso universal por el que Dios «fragmentariamente y de muy variadas formas» (Hb 1,1) trata de hacer lo mismo con todo ser humano que viene a este mundo.\n2. Salvación de lo real. Esa idea del Dios creador-salvador permite reconocer la autonomía de lo creado, sin naufragar en los escollos del abandono deístico y del intervencionismo mitológico. La presencia salvadora de Dios, lejos de amenazar la densidad de cada ser, la afirma en sí misma.\na) Esto vale respecto a la naturaleza: Permite comprender «desde dentro» la preocupación ecológica y posibilita una relación positiva con la ciencia. Pues todo lo que signifique avance humanizador pide ser acogido como prolongación de la acción creadora, sin dejar de ofrecer juntamente un patrón crítico desde el modelo de una humanidad «salvada».\nEl tema de los «milagros», tan problemático para la modernidad, exige también ser replanteado de raíz. Pues, si se presentan como intervenciones empíricas que rompen la autonomía de lo real y -empalmando con el problema del mal y de la oración de petición-cuestionan el amor ya siempre activo y sin «favoritismos» de Dios, carecen de sentido.\nb) Pero es en la sociedad donde las consecuencias de este enfoque resultan más llamativas. No es interviniendo esporádicamente, sino a través de nuestra libre acogida, como Dios actúa salvíficamente a favor de todos. Dicha acción solicita nuestra acogida en una praxis social que colabore con Él en el advenimiento de su Reino: «escuchad» mi grito en el grito de los pobres y «tened piedad» de ellos. La teología política, la teología de la liberación, las teologías autóctonas e indígenas, la nueva teología feminista y, en general, toda la reflexión teológica sobre las exclusiones muestran cuán hondo ha calado esta idea en la conciencia teológica actual.\nc) También respecto a la Iglesia, todo avance social es un avance salvador. De ahí que el tema de la igualdad radical y de los derechos humanos dentro de ella no puede plantearse ya desde la rutina histórica, sino desde la creatividad que sabe saludar el soplo Espíritu en todo avance auténtico. Con respecto al ejercicio de la autoridad y de una auténtica democratización en la gestión eclesial, las consecuencias son graves y urgentes.\nd) Los avances de la psicología ofrecen una oportunidad de renovación en la moral y en la espiritualidad. El problema de la moral se agrava porque su relación con la teología hace más difícil el reconocimiento de su autonomía. Pero la introducción del concepto de teonomía -«la razón autónoma unida a su propia profundidad» (PTillich)abre unas grandes posibilidades.\nIII. LA NUEVA SUBJETIVIDAD RELIGIOSA\nLa profunda mutación en el «objeto» de la teología repercute necesariamente en el modo de relacionarse con él, o sea, en la subjetividad religiosa. El «giro antropocéntrico» no es un eslogan. Es una auténtica revolución, que no deja nada intacto. Y como todo lo que pertenece al mundo de lo reflexivo resulta especialmente difícil, los problemas son aquí más arduos, más agudos.\nAutonomía de la subjetividad\nTambién la autonomía se convierte aquí en concepto-clave. El desprestigio de la tradición pudo ser una reacción exagerada, pero supuso una alerta justificada. No era posible continuar con la concepción ahistórica del dogma ni con la lectura literalista de la Biblia.\nA partir de Descartes y sobre todo de Kant la filosofía puso de manifiesto la raíz del cambio de perspectiva: el descubrimiento de que el sujeto entra siempre y necesariamente en la constitución de todo objeto. Pese a los excesos de ciertos subjetivismos relativistas, existe aquí una adquisición irreversible con la que ha de contar toda teología que aspire a hacer creíble y comprensible la fe.\nPero el desafío era enorme. Ese descubrimiento supuso acaso la crisis más grave en la historia del cristianismo, pues en ella convergían la crítica bíblica con el nacimiento del ateísmo.\nLa apuesta decisiva: una nueva concepción de la revelación\nLa verdad y la credibilidad de la revelación constituyen el núcleo del problema. Y era justamente esto -el fundamento de la fe- lo que se cuestionaba. En la nueva situación post-ilustrada no se podía echar mano de la concepción tradicional de la revelación como un dictado divino bajo el modelo: «debo creer que lo revelado es verdad porque el profeta me dice que Dios se lo ha dicho; pero yo no tengo modo alguno de verificarlo».\nSin embargo, tampoco era aceptable una solución puramente inmanentista, que redujese la revelación a mero producto de la subjetividad humana. De este modo, la renovación significaría liquidación.\nCabe sortear estos dos escollos, si tomamos en serio el nuevo paradigma. Dos son los datos decisivos al respecto:\n1. La nueva comprensión de la relación inmanencia-trascendencia, la cual permite comprender que Dios no necesita interferir en la justa autonomía del sujeto para poder anunciarse en su inmanencia. No se trata de que, con su inspiración, «venga desde fuera» a un receptor separado y lejano, pues El está siempre sosteniendo, promoviendo e iluminando la misma subjetividad. Lo que importa es todo lo contrario: «caer en la cuenta» del Dios que, como origen fundante, está «ya dentro»: noli foras ire: in interiore homine habitat veritas (no salgas de ti mismo: es en tu interior donde habita la verdad; San Agustín).\nAsí, no sólo se corta de raíz cualquier conato de inmanentismo subjetivista, sino desaparece su misma posibilidad. Pues, desde esta perspectiva, ningún conocimiento concreto y real de Dios resulta posible por simple iniciativa humana, ya que -siempre y por necesidad estricta- sólo puede darse como respuesta a su iniciativa. «A Dios sólo se le conoce por Dios». Ésta sí es la auténtica revelación. En definitiva: todo conocimiento auténtico de Dios es siempre, de algún modo, un conocimiento revelado. Lo demás son elaboraciones secundarias que lo suponen.\nDe esta forma, se abre una perspectiva renovadora para la comprensión de la revelación como presente en todas las religiones e incluso en todo conocimiento filosófico que de verdad descubra a Dios. Pero esto sólo resulta comprensible desde el nuevo paradigma. Desde el anterior -con un Dios lejano que necesita intervenir en cada ocasión- este tipo de afirmación se convierte en un disparate teológico.\n2. Por esto, la justa comprensión de este nuevo paradigma debe contar con un segundo dato: el de una razón ampliada, capaz de superar la angostura racionalista e instrumental. Esto no constituye un recurso excogitado para el caso, sino que remite al proceso más hondo de la razón en la modernidad. Una razón que, con Descartes, se descubre como fundada; con el idealismo, como histórica y abierta a la positividad; con la fenomenología, como sensible a todas las dimensiones de lo real; con el personalismo, como intersubjetivo; con Lévinas como esencialmente ética...\nSuperación del positivismo\nTodo esto supone la superación de aquel positivismo de la revelación del que Bonhöffer acusaba a Barth. Lejos de aparecer como algo llegado desde fuera, la revelación se muestra como el desvelamiento de lo que el hombre -por el Amor que le crea y le salva- es en su esencia más radical, como individuo y como comunidad. Por esto, una vez alumbrada por la genialidad relgiosa de aquéllos -profetas, Jesús- que «han caído en la cuenta» de lo que Dios trata de decirnos, la revelación es reconocible y, en este sentido, verificable por los receptores de su anuncio. Como los paisanos de la Samaritana del Evangelio, también nosotros podemos decir: «Ya no creemos por lo que nos has contado» (Jn 4,42). Ahora, una vez anunciado, podemos comprobar por nosotros mismos que lo revelado responde a la auténtica realidad humana.\nEn sintonía de fondo con las propuestas de Blondel, Rahner y Pannenberg, para aclarar este punto personalmente vengo echando mano de la categoría de mayéutica histórica. Mayéutica, porque, como en Sócrates, viene a ser como la «partera» que ayuda a «dar a luz» lo que se lleva dentro. Histórica, porque, al revés de Sócrates, no se produce a modo de reminiscencia de las ideas eternas, sino en el anuncio de un Dios que, siempre presente, se hace sentir siempre de nuevo en la historia humana.\nEsta concepción de la revelación remite a la palabra revelada en la Escritura como mediación necesaria (fides ex auditu: la fe procede de la escucha), pero libera de la esclavitud de la letra (litera enim occidit: pues la letra mata; 2Co 3,6), ya que permite al oyente verificar por sí mismo lo anunciado: le pone en condiciones de «darlo a luz» por sí mismo. Así , la lectura de la Biblia no se contenta con la aceptación literalista y extrínseca de lo que está escrito. El lector -el oyente- se pregunta además cómo se le ha revelado el revelador. Pues sólo así puede apropiarse de verdad el significado vivo de la revelación.\nLa percepción de que esto es así resulta evidente en nuestra «edad hermenéutica», pues sólo apropiándose, o sea, haciendo propio, lo dicho en el texto, es posible la comprensión. Sin embargo, percibirlo no significa, sin más, realizarlo en plena consecuencia. Estoy convencido de que justamente en una lectura no fundamentalista, sino verdaderamente actualizadora y «mayéutica» de la Escritura reside hoy el desafío más importante para un repensamiento a fondo de la fe.\nIV. LA CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO PARADIGMA\nLa remodelación que hay que hacer afecta tanto a las cuestiones formales y de método como a las de vivencia y contenido.\nEntre paradigmas: una situación de tránsito\nLa situación de tránsito constituye en sí misma un motivo fundamental de reflexión. En las siguientes dimensiones:\n1. Como llamada a no juzgar un paradigma desde el otro, porque entonces se produce una perversión del significado. Esto es aplicable a la concepción de la revelación que acabamos de ver, si se mide con criterios del paradigma intervencionista. Y lo mismo pasará con el problema del mal y con la oración de petición.\n2. Como llamada a no mezclar elementos de diversos paradigmas. Esto exige una revisión a fondo de la herencia teológica, que llega a nosotros como una acumulación fáctica de elementos generados en paradigmas distintos. Sería el caso del pecado original. Reconocido el carácter mítico-simbólico del relato de Gn 3, carece de sentido buscar una acción histórica como causa de la situación actual. «Todos somos Adán» (Kierkegaard) o, como aclara el Vaticano II, «lo que la revelación divina nos dice coincide con la experiencia» (G.S., 13).\n3. Como llamada a la consecuencia del discurso. Pues puede producirse una asimilación disimétrica de los nuevos datos, aceptando elementos del nuevo paradigma, pero negando sus consecuencias. Esto sucedería, por ej., si se aceptase que no se puede concebir la acción divina bajo el modelo de intervenciones puntuales y a continuación se intentase justificar un novenario para curar una enfermedad.\n4. Como llamada a la recuperación crítica de lo mucho que ha quedado pendiente en la tradición. Esta recuperación adquiere una gravedad especial por la difícil historia de las relaciones de la teología y, sobre todo del magisterio, con la modernidad. Los numerosos conflictos con la cultura secular produjeron graves crisis internas. Y la eliminación de esas crisis por vía autoritaria dejó sin resolver muchos problemas de fondo e impidió aprovechar muchas intuiciones válidas y urgentes.\nConstrucción «desde abajo»\nLa ruptura del dualismo sagrado-profano acentúa la tendencia, general hoy en la teología, de proceder desde abajo, o sea, viendo la fe como respuesta desde la realidad a la luz de la revelación. De ahí los dos polos que determinan su estilo:\n1. Desde la realidad, pues al ser sustentada e iluminada por la presencia creadora, resulta ella misma reveladora. La continuidad creación-salvación permite ver el papel positivo y revelador de la cultura como «cultivo» y prolongación de la presencia divina. Igual que no se habla ya de una fuga mundi, tampoco cabe hablar de una fuga culturae.\nEn la misma dirección podemos ver el proceso cultural como la posibilidad de elaborar lo que podríamos llamar el significante teológico, pues una más profunda comprensión de los procesos sociales y antropológicos propicia una más adecuada elaboración de las categorías teológicas.\nDe hecho, la historia reciente muestra que una alianza crítica con aquella parte de la cultura que busca lo verdaderamente humano -y por esto mismo «divino»- ha resultado siempre beneficiosa para las Iglesias. Baste pensar en la tolerancia, la justicia social, la democracia.\nLas Iglesias no renuncian así a la propia identidad. Simplemente abandonan toda pretensión de monopolio. Cierto que, como dijo Pablo VI, siguen con el derecho de considerarse «maestras en humanidad». Pero maestras en su campo y reconociendo que otros lo son también en el suyo. En nuestro mundo, irreversiblemente plural, si las Iglesias quieren de verdad evangelizar, tienen, a su vez, que dejarse «evangelizar» por aquellos valores que, ínsitos en la creación, son hoy descubiertos por otros.\n2. El otro polo es: a la luz de la revelación. Por muchas y diversas razones, ha quedado oscurecida para muchos la inmensa aportación de las tradiciones religiosas. Ha llegado la hora de repristinar esas riquezas mostrándolas en su auténtico carácter de ayuda mayéutica que, lejos de alienar a la humanidad en sus justas aspiraciones, le ayudan a descubrirlas en sus dimensiones más profundas y últimas.\nSe impone la convicción de lo improcedente de todo particularismo estrecho. Es la entera experiencia religiosa de la humanidad la que debe hacerse fructificar. En este sentido, el ecumenismo cristiano resulta una evidencia creciente que ha de extenderse a todas las religiones.\nProcediendo así, la religión prestará una contribución impagable a la cultura. Superadas las posturas antagónicas de antaño, estamos cada vez en mejores condiciones para establecer una relación mutua de enriquecimiento y corrección. Si es verdad que la Iglesia sólo puede ser maestra en cuanto sea también discípula, no lo es menos que sólo puede ser discípula en cuanto sea también maestra.\nEn la tarea que tenemos por delante no valen ni remiendos ni acomodaciones coyunturales. Se impone una relectura global de la Biblia y la Tradición, para recuperar hoy toda la riqueza de su experiencia y toda su capacidad de suscitación mayéutica. Nada se opondría más a esa recuperación que la fidelidad a la letra propia de un mundo que ya no puede ser el nuestro.\nEn este sentido, uno de los grandes peligros que acechan al pensamiento teológico actual es el de construir «teologías bonitas» que, en lugar de re-pensarlo todo dentro de los nuevos marcos de referencia, se limitan a maquillar el vocabulario, dejando intactos los esquemas de fondo. Ciertas series nuevas de manuales teológicos no siempre escapan a este peligro.\nLa revolución exegética y la renovación patrística abrieron grandes posibilidades para la ruptura de esos esquemas. Pero pueden convertirse en una trampa mortal si la novedad de sus formulaciones respecto a las escolásticas sirve de excusa para impedir que el conjunto de la teología se reformule desde las exigencias del nuevo paradigma. Me temo que el Catecismo Universal no siempre ha logrado esquivar este escollo. Habían comprendido mejor el sentido de esos estudios los promotores de la Nouvelle Théologie.\nBien mirado, la única salida auténtica pasa por el reconocimiento de que es preciso retraducir el conjunto de la teología dentro del nuevo mundo creado a partir de la ruptura que supuso la modernidad. Únicamente así resulta hoy posible afrontar la verdadera tarea de la teología: mantener viva y operante la experiencia de la revelación.\nSi la teología se siente tan segura de sus fundamentos como humilde respecto de sus traducciones históricas, asumirá el coraje del trial and error (ensayo y error) propio de toda tarea humana, sobre todo de la científica. Por esto ha de renunciara la pretensión de saberlo ya todo o de disponer de soluciones incluso para los problemas inéditos. Pronunciar la Palabra en nuestro mundo -si es preciso «a tiempo y destiempo» (2Tm 4,2)- constituye su tarea irrenunciable. Pero un modo excelente de hacerla creíble puede ser también la honesta modestia de saber callar, dudar y esperar, cuando las cuestiones permanecen oscuras y el intellectus fidei (la comprensión a la luz de la fe) no ha terminado todavía su camino.\n«Selecciones de Teología» 150 (1999) 147-159


Argentina. Jornada Nacional de Lucha de la FeNaT. Omar Giuliani: “El capitalismo es perverso por esencia” – Kaos en la red\nPor Inés Hayes, CTA A\t Publicado el Sep 5, 2018\nEl hambre es un crimen en cualquier lugar del planeta, pero en un país que produce alimentos para millones de personas, lo es aún más. En argentina, según investigaciones de la UCA, casi el 60% de lxs pibxs menores de 18 años son pobres. Este miércoles a las 12.00, la Federación Nacional Territorial (FeNaT-CTA-A) moviliza al Ministerio de Desarrollo Social para decir basta de ajuste y de políticas que generan pobreza.\n-¿Bajo qué objetivos y necesidades nació la Federación Nacional Territorial?\nLa FENAT nace como la necesidad en esta nueva etapa de las organizaciones sociales, territoriales y de niñez que veían que en la estrategia y en los debates de la Central no estaban contempladas las organizaciones territoriales. En este sentido, a raíz de la necesidad de búsqueda de recursos y sostén de las organizaciones, pero sobre todo para tener un horizonte político que permita pensar en debatir y discutir las estrategias de nuestro país, es que empezamos a darle forma a esto de reencontrarnos dentro de una organización territorial de la Central.\n-Es retomar también la historia del nacimiento de la CTA\nObviamente es parte de una nueva etapa donde la Central vuelve a asumir sus raíces y planteos históricos en términos de organización de la clase, que a nosotros esto nos vuelve a llamar en lo más profundo de nuestro sentir. Aquella concepción cuando nace la Central que no era solo para personas que estaban sindicalizadas en torno a su condición de asalariados, sino una Central que venía a debatir y discutir la concepción y la sociedad que vivíamos como clase y cuál íbamos a construir como trabajadores. Esto de los territorios, aquella concepción de que “la Fabrica está en el barrio” y además sindicalizar y asumir como parte de la discusión y debate de la clase una estrategia de la central a organizaciones que vienen del territorio, a jubilados, al sector privado y estatal y a organizaciones de niñez era, no solo novedoso, sino que además enraizaba en la mirada y en la concepción de clase e irrumpía en esta lógica de debate y discusión de que sólo podían discutirlo los trabajadores asalariados.\n-¿Cuál es la situación general de la niñez en nuestro país, en relación a escolaridad, pobreza, salud, vivienda?\nLa situación de nuestrxs pibxs en el país es de una creciente desolación y abandono. Los niveles de pobreza son altísimos, de acuerdo a la UCA casi el 60% de los chicos menores de 18 años son pobres. Pero además de la pobreza a nivel de hambre, hay algo que se viene callando en los últimos años en nuestro país y que tiene que ver con la necesidad de construir “la identidad de pobre”. Por eso es tan importante esta concepción de la CTA, esta mirada de clase, porque cuando la pobreza es estructural y durante tantos años vos tenés pibes que no ven a sus abuelos ni a sus padres trabajar, la salida y la mirada de futuro no está asociada al trabajo, la mirada de futuro está asociado a otras instancias. Y también hay una división de roles de género en nuestros pibes y pibas que son reprimidos. A las pibas les queda esta cuestión de la trata, de lo más perverso de nuestra sociedad, y los pibes terminan siendo soldaditos de un esquema de narco Estado. Desde esa mirada estamos ante un “genocidio” de pibes y pibas, porque tenemos generaciones que viven en la más extrema pobreza, y teniendo en cuenta que aquellas cuestiones de la vida se desarrollan en los primeros años de vida, hay cientos de miles de chicos y chicas que pasan hambre de panza y de cultura, de desarrollo intelectual y de futuro. Muchos de nuestros pibes y pibas no visualizan una posibilidad de futuro digno.\n-Contra esta situación trabajan ustedes a diario\nSí, por eso siempre decimos que la niñez es el terreno fértil donde podemos sembrar nuestros sueños. El poder siembra violencia, es la pedagogía de la crueldad y nosotros desde las organizaciones territoriales, sociales y de niñez sembramos la esperanza, la solidaridad, lo afectivo, lo amoroso y esto me parece que es un dato muy preciso que tenemos las organizaciones de niñez. Es decir, desde la pedagogía de la crueldad del sistema, nosotros le imponemos una pedagogía de presencia, del abrazo, del amor, como un acto revolucionario: el sistema se ha deshumanizado tanto que ser amoroso y abrazar a nuestros niños y niñas es revolucionario.\nY en este sentido está claro que esta situación de los chicos no tiene que ver con que algún funcionario o algún político se haya equivocado, sino que tiene que ver con el rol que cumple este sistema. Por eso decimos que alianza con este sistema nada, porque el capitalismo es perverso por esencia, cruel y violento. Lo que debemos hacer es modificar las correlaciones de fuerza para poder construir el país y la sociedad que soñamos. No queremos discutir más la pobreza sino recuperar la riqueza que generamos como trabajadorxs.