La conciencia colectiva como “conjunto de fenómenos”: El programa de la fenomenología en el “Durkheim objetivista”\nCivitas, Rev. Ciênc. Soc. vol.11 no.3 Porto Alegre sep./dez. 2011 Epub 19-Jun-2020\nDossiê: Subjetividade e mundo da vida\nLa conciencia colectiva como “conjunto de fenómenos”: El programa de la fenomenología en el “Durkheim objetivista”1\nCollective consciousness as a “collection of phenomena”: The program of phenomenology in the “objectivist Durkheim”\n*Investigador del CONICET, profesor en la Universidad Nacional de General Sarmiento y la Universidad de Buenos Aires. E-mail: <cbelvedere@fibertel.com.ar>\nNos proponemos mostrar que existe una convergencia programática entre Durkheim y Husserl en tres niveles: uno temático; otro, metodológico; un tercero, ontológico. A tales efectos, realizaremos una lectura fenomenológica de las Reglas del método sociológico, donde encontraremos algunas problemáticas medulares de la Crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental y de El origen de la geometría. También mostraremos, en afinidad con las Meditaciones cartesianas, que el método sociológico es –como la fenomenología – un modo cartesiano de proceder. Veremos, además, que en cuestiones de método y ontología, la tesitura durkheimeana presenta la misma circularidad que la husserleana, la cual fuera advertida por Marion. A su vez, mostraremos que el modo en que la encara lo posiciona a Durkheim en el terreno de la fenomenología de la actitud natural profesada por Schutz. Finalmente, ilustraremos cómo Durkheim, al igual que el Galileo de la Crisis…, resulta ser a la vez un genio descubridor y un genio encubridor; por lo cual deja escapar lo mejor de su fenomenología social, preso de un involuntario antropomorfismo y de dogmas metafísicos que no alcanzó a poner totalmente en suspenso.\nPalabras-clave: Cosas sociales; consciencia social; fenómenos sociales; epojé; cartesianismo\nMy aim is to disclose a programmatic convergence between Durkheim and Husserl in three different levels, thematic, methodological and ontological. In order to do so, I will carry out a phenomenological reading of The Rules of the Sociological Method in search of some core ideas of The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology and of The Origin of Geometry. I will also show, in accordance with Cathesian Meditations, that the sociological method is, in as much as phenomenology, a carthesian way. Then I will explain that Durkheim's methodological and ontological stances present the same circularity as Husserl's in Marion's analysis. Then I will put on view that the way in which Durkheim faces it situates him in the phenomenology of the natural attitude undertaken by Schutz. Finally I will illustrate how Durkheim, just as Galileo according to Crisis…, is at a time a disclosing and a concealing genius and that's the reason why he lets go the best of his social phenomenology, holding to a thoughtless anthropomorphism and to metaphysical dogmas which he didn't get to put into brackets.\nKeywords: social things; social consciousness; social phenomena; epoche; carthesianism\nNos proponemos explorar la genial intuición de Edward Tyriakian (1965) según la cual, a pesar su positivismo, Durkheim muestra una tácita afinidad con la fenomenología. Su argumentación ha recibido importantes críticas (Heap y Roth, 1973)2, y bien podríamos admitir que su expresión es algo rudimentaria e imprecisa. Aún así, consideramos certera la observación de que hay en Durkheim una fenomenología en ciernes; de modo que nos proponemos buscar argumentos más precisos y distintos a los suyos, con la esperanza de mostrar una profunda y programática convergencia entre Durkheim y Husserl, disimulada tras un extraño positivismo y en ocasiones incluso extraviada por las quimeras que éste alimenta.\nMás en detalle, nos proponemos mostrar la convergencia entre Durkheim y Husserl en tres niveles: uno temático, general; otro, metodológico; y un tercero, ontológico. Luego veremos, también, de qué modo Durkheim – cual el Galileo de la Crisis… (Husserl, 2009) – es a la vez un genio descubridor y un genio encubridor; merced a lo cual malogra su genial hallazgo al modo en que Descartes, a poco de descubrirlo, perdió el cogito, al sustancializarlo. Diremos, entonces, que para la Fenomenología Social, Durkheim es nuestro Descartes.\nLa fenomenología en ciernes\nNo costaría mucho constatar en la letra profunda de Las reglas… la presencia de diversos temas fenomenológicos. Al respecto, podríamos señalar algunas de las reivindicaciones fundantes de la fenomenología husserleana. Por ejemplo, Durkheim rechaza expresamente toda concepción metafísica y especulativa sobre los seres (1999, p. XIV), a los efectos de volverse hacia las cosas mismas; consigna a la cual, además, funda sobre un renovado positivismo que se reclama heredero del racionalismo (1999, p. IX) y no de una mistificación de los dogmas empiristas.\nEste es uno de los aspectos fundamentales de su método. Veremos pronto que se relaciona nada menos que con su primera regla, que consiste en descartar las prenociones (o poner entre paréntesis los prejuicios, diríamos nosotros); tarea sumamente necesaria para la sociología por dos motivos, uno general y otro específico: porque en la base de toda ciencia se encuentran, como idola, “nociones vulgares o prenociones” que es preciso hacer a un lado (Durkheim, 1999, p. 17), y porque “hasta el presente, la sociología ha tratado más o menos exclusivamente no de cosas sino de conceptos” (Durkheim, 1999, p. 18).\nEn lo que respecta a la sociología, entonces, la dificultad es doble pues se relaciona, a la vez, con su especificidad y con los requerimientos propios de toda ciencia. De un lado, puesto que “el hombre no puede vivir en medio de las cosas sin hacerse ideas sobre ellas según las cuales regula su conducta” (Durkheim, 1999, p. 15), ha de formarse una noción rudimentaria, al menos, sobre lo social, las instituciones, etc. Estas nociones “están más cerca de nosotros y más a nuestro alcance que las realidades a las que corresponden”; razón por la cual, “tendemos naturalmente a sustituir a estas últimas y a hacer de ellas la materia misma de nuestras especulaciones. En lugar de observar las cosas, de describirlas, de compararlas, nos contentamos con tomar conciencia de nuestras ideas, de analizarlas, de combinarlas. En lugar de una ciencia de realidades, no hacemos más que un análisis ideológico” (Durkheim, 1999, p. 15). De otro lado, si la sociología aspira al rango de ciencia, ha de proceder como toda otra ciencia, yendo “de las ideas a las cosas, no de las cosas a las ideas” (Durkheim, 1999, p. 16) puesto que la ciencia “tiene necesidad de conceptos que expresen adecuadamente las cosas tales como son” (Durkheim, 1999, p. 43).\nIgualmente, podríamos encontrar en las Reglas… problemáticas medulares de la Crisis de las ciencias…, de Husserl, tales como la crítica al “psicologismo” – doctrina tenida también por Durkheim como “peligrosa” –, en concomitancia con la crítica al objetivismo (en este caso, de corte materialista) – del cual se declara “contrario”. De un lado, su método recusa el psicologismo porque “considera los hechos sociales como cosas cuya naturaleza, por dócil y maleable que sea, no es sin embargo modificable a voluntad. ¡Cuánto más peligrosa es la doctrina que no ve en ellos más que el producto de combinaciones mentales […!” (Durkheim, 1999, p. III-IX). De otro lado, Durkheim recusa el objetivismo (en sus propios términos, el materialismo) pues se niega a “explicar lo más complejo por lo más simple”, esto es, lo social por lo biológico (Durkheim, 1999, p. IX), así como Husserl se niega a explicar la conciencia por mecanismos naturales.\nAsimismo, podríamos reparar en esa especie de “heroísmo de la razón” a la que el Durkheim de las Reglas… convoca a todos quienes participan de la “fe en el porvenir de la razón” como salida de “esta época de renaciente misticismo” (Durkheim, 1999, p. IX).3\nTodos éstos son motivos husserleanos que se hallan en la obra de Durkheim; sin embargo, mal haríamos en permanecer a este nivel de interpretación, pues no tendríamos más que ofrecer que convergencias temáticas y alusivas sin alcanzar el grado de precisión y profundidad que procuramos aquí intentando aportar una fundamentación más rigurosa que las ofrecidas por interpretaciones anteriores. Así, debemos dar un paso más en procura de una convergencia programática entre Durkheim y la fenomenología.\nUn modo cartesiano de reflexionar\nAnte todo, debe repararse en que el método durkheimeano es un modo cartesiano de proceder, cuyo sentido es análogo a la concepción husserleana según la cual la fenomenología es “un modo cartesiano de filosofar” o “un neocartesianismo”.4 Todo lo indica así, desde el mismo título de las Reglas del método… – que es en sí mismo una glosa al Discurso del método y contiene, él también, “reglas”, ya no “para la dirección del espíritu” (1977) sino “relativas a la observación de los hechos sociales” (Durkheim, 1999, p. 15), respetando a la vez “el análisis y la síntesis” de los fenómenos a estudiar (Durkheim, 1999, p. 137).\nAdemás de estas remisiones implícitas, pueden encontrarse temáticas, argumentaciones y ejemplos de inspiración cartesiana que surcan el texto las Reglas…, tales como la alusión al calor y la luz como origen de nociones que no son “claras y distintas” (Durkheim, 1999, p. XIII); la indagación mediante la puesta en práctica de “ideas, innatas o no” (Durkheim, 1999, p. 18); y la reivindicación de cierto racionalismo – por ejemplo, en la crítica al reduccionismo, donde Durkheim se considera a sí mismo como un racionalista antes que un positivista, siendo el positivismo una mera consecuencia de su racionalismo (R, 13).\nMás explícitamente aún, hemos de encontrar la expresa y literal admisión de Durkheim (en su empeño por evitar la natural “inclinación” del “espíritu” a desconocer las verdades científicas) de que la primera regla del método sociológico, “base de todo método científico”, encuentra una ejemplar aplicación en “la duda metódica de Descartes”, quien “se da por ley poner en duda todas las ideas que ha recibido anteriormente” (Durkheim, 1999, p. 31), negándose a emplear otros conceptos que los “construidos según el método que él instituye” (Durkheim, 1999, p. 31-32).\nAsí es que, con espíritu cartesiano, Durkheim manda poner entre paréntesis los prejuicios del sentido común y las teorías preconcebidas; es decir, indica practicar una suspensión del juicio, poniéndonos en guardia contra nuestras “primeras impresiones” (Durkheim, 1999, p. VII) puesto que “una ciencia de las sociedades […] no consiste en una simple paráfrasis de los prejuicios tradicionales” y no debe concedérsele “al sentido común, en sociología, una autoridad que no tiene desde hace mucho tiempo en las otras ciencias” (Durkheim, 1999, p. VII). Por eso, “es preciso que el sabio se decida a no dejarse intimidar por los resultados a que llegan sus investigaciones, si han sido conducidas metódicamente” (Durkheim, 1999, p. VII).\nResulta, entonces, que la primera regla del método sociológico – y la más necesaria, a causa de la resistencia que ofrecen los modos naturales del pensar al estudio científico de los fenómenos sociales – es una regla de inspiración cartesiana pues indica suspender las representaciones que nos hemos hecho a lo largo de la vida respecto de las cosas sociales “poniéndolas fuera” de consideración (Durkheim, 1999, p. XIII). En breve, ha de verse en Durkheim a un cartesiano, tanto por su modo de proceder – es decir, su método – cuanto por el espíritu de su argumentación. En esto, entonces, prefigura aquella otra perspectiva cartesiana que es la fenomenología, y encuentra en su camino la misma tensión entre método y ontología.\nMétodo y ontología\nEncontraremos en Durkheim, lo mismo que en la fenomenología husserleana y sus continuadores, la misma relación de implicación entre las cuestiones de método y las cuestiones de ontología. De un lado, comienza siguiendo un “principio” metodológico; de otro, reclama que ese principio valga para un determinado tipo de entes (“una categoría de lo real”).\nEn efecto, Durkheim sostiene, por una parte, que “tratar de los hechos de un cierto orden como de cosas” no es “clasificarlos en tal o cual categoría de lo real; es observar frente a ellos una cierta actitud mental” (Durkheim, 1999, p. XIII); de modo que esta regla “no implica ninguna concepción metafísica, ninguna especulación sobre el fondo de los seres. Lo que reclama es que el sociólogo se ponga en el estado de ánimo [esprit] en que se ponen los físicos, los químicos, los fisiólogos, cuando se adentran en una región, todavía inexplorada, de su campo científico” (Durkheim, 1999, p. XIV). Pero, por otra parte, Durkheim sabe, con independencia de todo principio metodológico, que a lo social le conviene una “categoría de lo real” en particular que bien expresa “el fondo” de su ser; es decir, que pertenece a “una región” determinada: la de las cosas, resultando por ello inaccesible a la introspección. Más aún, “que la materia de la vida social no se puede explicar por factores puramente psicológicos, es decir, por estados de la conciencia individual, nos parece que es la evidencia misma” (Durkheim, 1999, p. XVII; cursivas de Durkheim). Luego, si el método de tratar a los hechos como cosas le cabe a lo social, es porque lo social ya es tenido por una cosa antes de escoger el método que le conviene. El círculo entre método y ontología es aquí evidente.\nEn esto, bien podríamos leer a Durkheim siguiendo la huella de la interpretación que ofrece Jean-Luc Marion según la cual la fenomenología, que parte de la donación del fenómeno, termina subordinándola a la reducción; la cual, no obstante, acaba liberándola de todo rigor metodológico (2005). Pues bien, el pensamiento de Durkheim presenta la misma circularidad: su punto de partida es un precepto metodológico – la regla de tratar a los hechos sociales como cosas, en tanto “estado de ánimo”; no obstante, si ese método se impone, es en razón de la peculiaridad ontológica de su objeto, de modo que es “la materia de la vida social” la que exige un método sociológico: es porque “los fenómenos sociales son cosas” que “deben ser tratados como cosas” (Durkheim, 1999, p. 27); es porque así “se nos presentan” que debemos “estudiarlos desde fuera como cosas exteriores” (Durkheim, 1999, p. 28). Con lo cual, la cosidad de los hechos sociales deja de ser un precepto metodológico para mostrarse como donación originaria: como el “el único datum ofrecido al sociólogo” (Durkheim, 1999, p. 27).\nEn efecto, es cosa todo lo que es dado, todo los que se ofrece o, más bien, se impone a la observación. Tratar los fenómenos como cosas, es tratarlos en calidad de data que constituyen el punto de partida de la ciencia. Los fenómenos sociales presentan incuestionablemente este carácter. (Durkheim, 1999, 27)\nLuego, el principio de tomar a los hechos sociales como cosas no es sólo metódico sino también ontológico. De ahí que el modo cartesiano de considerar los hechos sociales vaya conduciéndolo paulatinamente a Durkheim de consideraciones epistemológicas a una descripción radical de lo social y su modo de donación. Veamos de qué manera.\nLa búsqueda de una psicología fenomenológica\nUna de las principales consecuencias del método durkheimeano es la emancipación de la sociología respecto de toda tutela. Repasemos las conocidas tesis de Durkheim respecto de la irreductibilidad de la sociología a la psicología.\nLa vida social no es una prolongación de la vida individual; luego, es en la naturaleza de la sociedad donde hay que buscar su explicación porque ella no es una mera suma de individuos (Durkheim, 1999, p. 101) sino una realidad específica con caracteres propios (Durkheim, 1999, p. 102-103) (R, 128). Sin embargo – y aquí comenzamos a considerar un momento no tan recordado del argumento de Durkheim –, la conciencia colectiva no puede producirse si no existen las conciencias individuales, que son condición necesaria – aunque no suficiente – de su existencia (Durkheim, 1999, p. 103).\nDurkheim sabe que su insistencia en la especificidad de lo social podría contribuir a que esto se pase por alto; de ahí que sienta la necesidad de aclarar que sería “equivocado” colegir de sus ideas que la sociedad “debe o siquiera puede hacer abstracción del hombre y de sus facultades” puesto que, claramente, “los caracteres generales de la naturaleza humana entran en el trabajo de elaboración del que resulta la vida social” (Durkheim, 1999, p. 105). Por ello, es indispensable que el sociólogo estudie los hechos psíquicos puesto que la vida colectiva y la individual “están estrechamente relacionadas; si bien la última no puede explicar la primera” (Durkheim, 1999, p. 110):\nEn primer lugar, tal como lo hemos mostrado, es indiscutible que los hechos sociales son producidos por una elaboración sui generis de hechos psíquicos. Pero, además, esta misma elaboración no carece de analogías con la que se produce en cada conciencia individual y que transforma progresivamente los elementos primarios (sensaciones, reflejos, instintos) de los que está originariamente constituida. No sin razón se ha dicho sin motivo del yo que era él mismo una sociedad, tanto como el organismo, aunque de otra manera, y hace tiempo que los psicólogos han mostrado la importancia del factor asociación para la explicación de la vida del espíritu. Una cultura psicológica, más aún que una cultura biológica, constituye pues para el sociólogo una propedéutica necesaria. (Durkheim, 1999, 110)\nPues bien, es “incuestionable” (tal la adjetivación de Durkheim) que los hechos sociales son producidos por una elaboración sui generis de hechos psíquicos no carente de analogías con la que se produce en las consciencias individuales. Fruto de estas analogías, las representaciones colectivas y las representaciones individuales se parecen en algo y por ello podrían compartir “ciertas leyes abstractas” que serían “comunes a los dos reinos” (Durkheim, 1999, p. XVIII). Durkheim sabe que la abstracción es terreno común a todas las leyes de la mentalidad; por eso exige que “el pensamiento colectivo” sea investigado en sí mismo (Durkheim, 1999, p. XIX) y cree que una psicología afín a la de Hume podría desentrañar el papel de esta ley general de las representaciones, pues lograría dar cuenta de la forma en que ellas se atraen y se repelen, se unen y separan.\nEsta psicología debería ser independiente de sus contenidos, afectando únicamente “a su calidad general de representaciones” (Durkheim, 1999, XVIII); las cuales, más allá de sus diferentes facturas, se comportarían “en sus relaciones mutuas como lo hacen las sensaciones, las imágenes o las ideas en el individuo” – por ejemplo, estarían sujetas a relaciones de contigüidad y semejanza como principios de una psicología “formal” (Durkheim, 1999, p. XVIII).\nNo obstante, Durkheim considera también que la psicología de la asociación de ideas (en el sentido de Hume) es insuficiente para dar cuenta de la “ideación colectiva” (Durkheim, 1999, p. XVIII) porque aún no está suficientemente avanzada como para enunciar las leyes específicas y propias de “cada categoría de estados mentales”; por eso, entre otras cosas, no resulta capaz de dar cuenta de las “leyes de la mentalidad social” (Durkheim, 1999, p. XIX). Durkheim cree, entonces, que “en el estado actual de nuestros conocimientos, la cuestión así planteada no podría recibir una solución categórica” (Durkheim, 1999, p. XVIII).\nQué es lo que falta, entonces? Diremos que una psicología fenomenológica. Ya sabemos por Husserl de las insuficiencias de la psicología de Hume y de lo necesaria que es su recusación. Durkheim intuitivamente sigue este camino, buscando superarla en dirección a una psicología que no sea aún ni social ni individual, y que dé cuenta de las leyes universales de la ideación – esto es, de la constitución de idealidades (a las que llamará, en un lenguaje positivista aún, “representaciones”) –, consideradas de manera independiente de su clasificación y contenido; esto es, Durkheim busca leyes de la ideación en cuanto tal, sin distinguir aún sus peculiaridades individuales y sociales. En definitiva, lo que procura sin saberlo es una psicología fenomenológica.\nDurkheim y el programa de la fenomenología\nHay en Durkheim algo más que una inspiración y que una afinidad temática y metodológica con la fenomenología. Nos proponemos mostrar que se encuentra en su obra un incipiente programa fenomenológico, no carente de rigores y precisiones técnicas.\nAnte todo, hemos de reparar en la exigencia que rige tanto el proceder durkheimeano cuanto el husserleano: aquello cuyo estudio se emprende sólo se vuelve accesible a través de un método. Diremos, entonces, que la donación de lo dado sólo se cumple mediante un proceder metodológico. Cierto es que algo así podría decirse de casi cualquier pensamiento que se impusiera un mínimo de rigor; pero nuestra intención no es permanecer en el nivel de las generalidades sino mostrar que esta exigencia metodológica es formulada por Durkheim de un modo asombrosamente cercano a Husserl.\nEn síntesis, argumentaremos que es posible encontrar en las Reglas…, en estado práctico (es decir, aplicadas, no enunciadas) dos de las tres reducciones fundamentales del método husserleano (1999, p. 221-244) – la fenomenológica y la eidética –, y que hay allí una vecindad con la posición de Schutz de rechazar la reducción trascendental en dirección a una profundización de la psicología fenomenológica. Además, argüiremos que este rechazo no lo pone a Durkheim fuera de la fenomenología sino que lo integra al marco de la fenomenología de la actitud natural. Con ello queremos poner de manifiesto que el método sociológico, cuyo cartesianismo había revelado ya una implícita afinidad con la fenomenología, ofrece mucho más que un espíritu cercano a ella pues también en sus prescripciones técnicas, específicas y concretas, evidencia una orientación afín.\nEn efecto, veremos a Durkheim – una vez despejado el camino que conduce a las cosas sociales, habiendo apartado los prejuicios del sentido común – reducir su objeto de estudio a fenómenos. Más aún, veremos que esta reducción es de suma importancia para él, pues con insistencia reclama que ha sido sistemáticamente malinterpretada:\nAunque habíamos declarado muchas veces que la conciencia, tanto individual como social, no era para nosotros nada sustancial, sino solamente un conjunto, más o menos sistematizado, de fenómenos sui generis, se nos tachó de realismo y de ontologismo. (Durkheim, 1999, p. XI)5\n¡He aquí que la tan temible consciencia colectiva no es más que un conjunto de fenómenos! Más aún, no solo la sociología sino “toda investigación científica se centra en un grupo determinado de fenómenos referidos a una misma definición” (Durkheim, 1999, p. 34), a los que debe expresar según las “propiedades que le son inherentes” (Durkheim, 1999, p. 35). Y no se trata de una consideración incidental sino, nada menos, que de la segunda regla del método sociológico: “no tomar jamás por objeto de investigaciones más que a un grupo de fenómenos”6 (Durkheim, 1999, p. 35).\nPues bien, haber operado la reducción fenomenológica es condición necesaria para poder efectuar la reducción eidética. Durkheim parece saberlo cuando critica la tendencia a “dogmatizar” imperante en “las obras de la sociología” como un obstáculo para alcanzar “la esencia misma de los fenómenos más complejos” dado que “semejantes teorías expresan, no los hechos […], sino la prenoción que tenía de ellos el autor, anterior a la investigación” (Durkheim, 1999, p. XV). De modo que sólo una vez puestos entre paréntesis los prejuicios es posible “ver los hechos aparentemente más arbitrarios presentar después, a una observación más atenta, caracteres de constancia y de regularidad, síntomas de su objetividad.” (Durkheim, 1999, p. 28) Sólo entonces se está en condiciones de preguntar “¿Qué es un hecho social?” – cuestión a la que va dedicado el capítulo primero de las Reglas… Allí, Durkheim busca establecer “la esencia misma de los fenómenos” sociales, cuya comprensión se encontraba obstruida por los dogmas y la especulación teórica (Durkheim, 1999, p. XV).\nA su entender, los fenómenos sociales son “fenómenos externos respecto de los individuos” – es decir que “los hechos de la vida individual y los de la vida colectiva son en cierto punto heterogéneos” – (Durkheim, 1999, p. XV). Otro rasgo propio del “carácter intrínseco de estos hechos” es que “están dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen” al individuo (Durkheim, 1999, p. 4); de modo que “consisten en formas de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y que están dotados de un poder de coacción” (Durkheim, 1999, p. 5). Dicho más sistemática y concisamente: “Es hecho social toda manera de hacer, fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior” (Durkheim, 1999, p. 14).\nEn el camino de la fenomenología husserleana (Landgrebe, 1968), una vez operada la reducción eidética puede el fenomenólogo, siguiendo el hilo intencional de la conciencia, pasar de la descripción de las estructuras esenciales del objeto constituido a la descripción de las estructuras esenciales de la subjetividad constituyente. Levinas ha caracterizado este momento de la fenomenología husserleana como el descubrimiento de la apertura del pensamiento sobre algo distinto (2002, p. 164). Pues bien, Durkheim ronda este descubrimiento, al señalar la exterioridad de lo social respecto de lo individual, afirmándolos como órdenes diversos a la vez que indisociables.\nDe un lado, Durkheim establece que lo “real” en la coacción social – es decir, lo “esencial” – es que tiene una existencia “fuera de los individuos”, esto es, “su existencia propia” (Durkheim, 1999, p. XXII); por ello es que se debe “estudiar los hechos desde fuera” porque “resultan de síntesis que tienen lugar fuera de nosotros” y que no son “fenómenos interiores” (Durkheim, 1999, p. XX, n. 1). Así, admite como uno de los principios reconocidos de la sociología que este tipo de “síntesis sui generis que constituye toda sociedad despeja fenómenos nuevos, diferentes de los que suceden en las conciencias solitarias”; de lo cual colige que son “exteriores a las conciencias individuales, consideradas como tales” (Durkheim, 1999, p. XVI-XVII).\nDe otro lado, el mismo Durkheim que insistentemente presentara a los hechos sociales como “fenómenos externos respecto de los individuos”, matiza esta distinción (de un modo que no es tenido en cuenta por muchos durkheimeanos) al decir (tal como ya mencionamos) que “los hechos de la vida individual y los de la vida colectiva son en cierto punto heterogéneos” (Durkheim, 1999, p. XV; cursivas mías). Así, exterioridad no significa ajenidad: que los hechos sociales tengan otro sustrato que los hechos psíquicos, que evolucionen en un medio distinto y no dependan de las mismas condiciones, “no quiere decir que no sean, también ellos, psíquicos de alguna manera puesto que todos consisten en maneras de pensar o de actuar” (Durkheim, 1999, XVII; cursivas mías). Es decir, tanto los hechos sociales cuanto los hechos psíquicos son, ambos, “estados de conciencia”, por más que los primeros lo sean de la conciencia colectiva y los segundos de la conciencia individual: simplemente son – y el mismo Durkheim lo afirma – “representaciones de otra clase”, “mentalidades” diferentes, con sus leyes específicas (Durkheim, 1999, p. XVII).\nCon este reconocimiento a la vez de la diferencia y la co-pertenencia de lo social a lo individual en tanto estados psíquicos distinguibles e irreductibles, Durkheim llega a mostrar cómo el pensamiento (la conciencia individual) se abre a algo distinto (a la conciencia colectiva). Diremos, entonces, que aún sin lograr pensarla de un modo preciso, ha logrado atisbar la intencionalidad. Aún con esta limitación, Durkheim llega a mostrar que la conciencia individual es condición (no suficiente, pero sí necesaria) de la emergencia de la conciencia colectiva. Citemos a Durkheim, para ofrecer la prueba de nuestras afirmaciones:\nSin duda, no puede producirse nada colectivo si las conciencias particulares no están dadas; pero esta condición necesaria no es suficiente. […] Agregándose, penetrándose, fusionándose, las almas individuales dan nacimiento a un ser, psíquico si se quiere, pero que constituye una individualidad psíquica de un género nuevo. (Durkheim, 1999, p. 103)\nEl método sociológico, entonces, podría “determinar las condiciones de las cuales dependen” la formación de los fenómenos sociales, que surgen a partir de la asociación los elementos pre sociales, que son fenómenos psíquicos; por eso, Durkheim considera que podría llamarse “genético” a este método, pues “daría de una vez el análisis y la síntesis del fenómeno” (Durkheim, 1999, p. 137). Así, Durkheim admite que el psiquismo es condición necesaria de la emergencia de los fenómenos sociales.\nDe todos modos, aún si Durkheim no llegara a practicar en toda su extensión una reducción trascendental, ello no debería ser motivo para rechazar la idea de que es posible hallar en su obra una fenomenología en ciernes, puesto que el permanecer fuera de la fenomenología trascendental no les ha impedido a otros desarrollar una fenomenología mundana.\nEn particular, nos interesa aquí recordar a Schutz, con quien ya establecimos algún vínculo al mostrar cómo Durkheim se orientaba, intuitiva y espontáneamente, hacia una psicología fenomenológica. En esto, entonces, a pesar de las profundas afinidades que muestra con Husserl, Durkheim estaría más cerca de Schutz (no obstante los reparos que éste antepone a algunas ideas medulares de aquél) pues nos ofrece una fenomenología que permanece en el ámbito de la actitud natural, negándose a completar la reducción trascendental y buscando, en su lugar, realizar una psicología fenomenológica.\nLa verdad incomprendida de las Reglas…\nUna atenta descripción de la actitud natural ha de poner de manifiesto la intencionalidad de la conciencia. Esta es, sin duda, la incomprendida verdad de las Reglas… – texto que, tal como lo dejan entrever las palabras iniciales del prólogo de la segunda edición, fue malinterpretado por sus contemporáneos – (Durkheim, 1999, p. XI). Por eso (y porque “la proposición según la cual los hechos sociales deben tratarse como cosas –proposición que es la base misma [del método sociológico…] – es una de las que más contradicciones ha provocado” [Durkheim, 1999, p. XII]), haremos bien en preguntarnos con Durkheim por el sentido de esta expresión, conservando en mente la problemática introducida en el apartado anterior: ¿cómo es que la concepción durkheimeana de las cosas sociales puede abrirnos a la comprensión de la intencionalidad?\nA los efectos de responder a esta pregunta, intentaremos recorrer, en la letra de las Reglas…, “el camino de la fenomenología”, comenzando por la objetividad constituida para retrotraernos hacia la subjetividad constituyente, mostrando así que la estructura profunda de lo social, según lo muestra el método sociológico, es la de la conciencia intencional. Preguntemos, entonces, con Durkheim:\n¿Qué es en efecto una cosa? La cosa se opone a la idea como lo que se conoce desde el exterior se opone a lo que se conoce desde el interior. Es cosa todo objeto de conocimiento que no es naturalmente penetrable a la inteligencia, todo aquello de lo que no podemos hacernos una noción adecuada por un simple procedimiento de análisis mental, todo lo que el espíritu sólo puede llegar a comprender a condición de salir de sí mismo, por vía de la observación y la experimentación, pasando progresivamente de los caracteres más exteriores y más inmediatamente accesibles a los menos visibles y los más profundos. (Durkheim, 1999, p. XIII, 18-19; cursivas mías)\nRecapitulemos: una cosa es un objeto de conocimiento que se presenta al espíritu de manera tal que se conoce desde el exterior – su faz más accesible – en dirección a su faz menos visible pero más profunda – y que, en consecuencia, habría que suponer que tiene un carácter interior –. Además, una cosa – tal como veremos a continuación- es algo para cuya comprensión hay que salir de sí mismo (intencionalidad mediante, diríamos), fuera de la propia interioridad; de modo que toda cosa, en tanto deviene “objeto de la ciencia”, es algo desconocido:\ncuando se trata de hechos propiamente de hechos, en el momento en que nos ponemos a hacer ciencia de ellos, nos son necesariamente desconocidos, cosas ignoradas, porque las representaciones que hemos podido hacernos de ellos en el curso de la vida, al haber sido hechas sin método y sin crítica, están desprovistas de todo valor científico. (Durkheim, 1999, p. XIII)\nA la lista de los pasajes incomprendidos de las Reglas… bien haríamos en agregar el que acabamos de citar, pues el rechazo de la introspección como método ha sido – y sigue siendo – interpretado como una anticipada recusación de la fenomenología. Nosotros, en cambio, la vemos como su puesta en marcha pues la idea de que lo social no se da de un modo inmediato y espontáneo sino que requiere una metódica y progresiva exploración no nos parece contraria, por ejemplo, a como el joven Heidegger caracteriza el modo de acceso a los fenómenos mediante el llamado a “liberarnos del prejuicio de que, como la fenomenología exige que se capten las cosas mismas, las cosas deberían poder aprehenderse de un solo golpe, sin tener que hacer uno nada. Más bien, es largo y difícil el camino que penetra en las cosas mismas, y ante todo supone desmontar los prejuicios que impiden el acceso a ellas” (2006, p. 47).\nEste camino comienza – tal como lo dirá el mismo Heidegger, en la introducción a Ser tiempo (1997) – por la “comprensión de medianía”, pues aquello que buscamos ya nos ha de ser de algún modo familiar para que podamos preguntar por él. Así es que – según Durkheim – cuando “un orden nuevo de fenómenos deviene objeto de ciencia, ya se encuentran representados en el espíritu, no sólo por imágenes sensibles, sino por tipos de conceptos formados ordinariamente” puesto que “la reflexión es anterior a la ciencia”, la cual “no hace más que servirse de ella con más método” (Durkheim, 1999, p. 15).\nEntonces, lo social ha de ser dado en el modo de la pre-comprensión con anterioridad al nacimiento de la sociología pues “los hombres no han esperado el advenimiento de la ciencia social para hacerse ideas sobre […] la sociedad misma; porque no podían arreglárselas sin ellas para vivir” (Durkheim, 1999, p. 18). De ahí que – agrega Durkheim –, el “concepto vulgar” no le sea “inútil al sabio; sirve de indicador. Por él somos informados de que existe en alguna parte un conjunto de fenómenos que son reunidos bajo una misma denominación y que, por lo tanto, deben probablemente tener caracteres comunes” (Durkheim, 1999, p. 18).\nPues bien, intentemos pasar de la pre-comprensión a la comprensión de lo social; esto es, del sentido común a la fenomenología social. Ya hemos dicho que, para ello, debemos mostrar de qué modo la consideración de los hechos sociales como cosas abre el campo del análisis intencional.\nLa inmaterialidad sui generis de las cosas sociales\nSean los hechos sociales “cosas”. Lo han de ser en un sentido muy particular, y Durkheim lo sabe: “No decimos, en efecto, que los hechos sociales son cosas materiales, pero son cosas tanto como las cosas materiales, aunque de otra manera” (Durkheim, 1999, p. XII); “si consideramos los hechos sociales como cosas, es como cosas sociales.” (Durkheim, 1999, p. 142).\n¿Cuál será, entonces, el modo propio de ser cosas de las cosas sociales? Durkheim lo dice con claridad, cuando nos insta a considerar “la inmaterialidad sui generis que las caracteriza” (Durkheim, 1999, p. 143). Insistiremos: los hechos sociales son cosas inmateriales. De hecho, ya lo habíamos sugerido al mostrar que las cosas sociales son objetos de conocimiento científico – es decir, un tipo de ideas.\nProsigamos: considerados de este modo, “separados de los sujetos conscientes que se los representan” (Durkheim, 1999, p. 28) y “despejados […] de los hechos individuales que los manifiestan”, los hechos sociales pueden “ser representados objetivamente” (Durkheim, 1999, p. 44). Luego, la objetividad encuentra una de sus condiciones en la eliminación de todo lo “subjetivo” (Durkheim, 1999, p. 44). De ahí el mandato de la tercera y última regla del método: “cuando el sociólogo se propone explorar un orden cualquiera de hechos sociales, debe esforzarse por considerarlos por el lado en que se presentan aislados de sus manifestaciones individuales” (Durkheim, 1999, p. 44).\nNo será difícil ver que, con estas expresiones, Durkheim le está atribuyendo a las cosas sociales las propiedades de las objetividades ideales, tal como aparecen en el análisis husserleano, en tanto son pensadas como no siendo pensadas por mí o por otro: “lo que importa saber – dice Durkheim – no es la manera en que tal pensador individualmente se representa tal institución” (Durkheim, 1999, p. XV) puesto que las cosas sociales “tienen una manera de ser constante, una naturaleza que no depende de lo arbitrario individual y de la cual se derivan relaciones necesarias” (Durkheim, 1999, p. XVIII).\nPreguntemos, entonces, de dónde proviene esta naturaleza necesaria, exterior e independiente del arbitrio individual, que caracteriza a las cosas sociales. Durkheim lo atribuye a la emergencia de un nuevo orden de “fenómenos”, producto de la combinación de fenómenos de un orden previo: los fenómenos sociales son, en relación a los fenómenos individuales, nuevos pues “están situados, no en los elementos, sino en el todo formado por su unión” (Durkheim, 1999, p. XVI). Así, toda sociedad “constituye” una “síntesis sui generis” que “despeja fenómenos nuevos, diferentes de los que acontecen en las conciencias solitarias” (Durkheim, 1999, p. XVI-XVII).\nDe ello, Durkheim colige que “estos hechos específicos” son “exteriores a las conciencias individuales” (Durkheim, 1999, p. XVIII). De modo que la objetividad social es constituida por una síntesis colectiva a partir de actos de conciencia individuales, de la cual emerge un nuevo orden de fenómenos; luego, por más diferencias que podamos enumerar entre las representaciones individuales y las colectivas, ambas “no dejan, sin embargo, de parecerse en que las unas y las otras son igualmente representaciones”, regidas (tal como anticipamos) por leyes “comunes a los dos reinos” que expresan “la forma en que se atraen o repelen”, en lo que hace “únicamente a su calidad general de representaciones” (Durkheim, 1999, p. XVIII).\nDurkheim cree que las leyes de asociación de ideas de la psicología de Hume podrían aportar a la comprensión de la emergencia de la conciencia colectiva como síntesis de ideas operantes en las conciencias individuales de los miembros de una sociedad, permitiendo comprender “la forma en que se atraen o repelen, se agregan o se disgregan […] las sensaciones, las imágenes o las ideas del individuo” a partir –por ejemplo- de “la contigüidad y la semejanza” tomadas como leyes propias de una piscología formal “común a la psicología individual y a la sociología” (Durkheim, 1999, p. XVIII).\nNo obstante su optimismo, Durkheim reconoce que “en el estado actual de nuestros conocimientos, la cuestión así planteada no podría recibir una solución categórica” (Durkheim, 1999, p. XVIII) puesto que\ntodo lo que sabemos sobre la manera en que se combinan las ideas individuales se reduce a algunas proposiciones, muy generales y muy vagas, comúnmente llamadas leyes de asociación de ideas. Y en cuanto a las leyes de la ideación colectiva, son ignoradas más completamente aún. La psicología social, que debería tener por tarea determinarlas, no es mucho más que una palara que designa toda suerte de generalidades, variantes e imprecisas, sin objeto definido. (Durkheim, 1999, p. XVIII-XIX; cursivas mías)\nTal como habíamos anticipado, Durkheim busca – más aún, precisa – una psicología fenomenológica, que vaya, a una vez, más allá de Hume y de la psicología empirista; en otras palabras, reclama – sin saberlo aún – una psicología fenomenológica que dé cuenta de las leyes de la ideación. Con ello también va implícito el problema de la intencionalidad, puesto que no hay ideación sin acto intencional que constituya la objetividad mentada en ella. Así, el problema de la objetividad de lo social ha de conducirnos a una descripción de la estructura intencional de la conciencia.\nLa vida social en tanto representación\nHay en la representación individual algo más que el acto psíquico particular, contingente, relativo. Durkheim no cesa de decirlo – gritarlo, incluso – en la media lengua propia de una fenomenología social que ha nacido prematura, antes de tener a su disposición el lenguaje técnico que podría expresarla. ¿Qué otra cosa, sino, puede significar la doble afirmación de que, aunque los hechos sociales son “exteriores a las conciencias individuales, consideradas como tales” y tienen “otro sustrato” que los hechos psíquicos, tanto unos como otros “consisten en maneras de pensar o de actuar?” (Durkheim, 1999, p. XVII). Si “los estados de la conciencia colectiva son de otra naturaleza que los de la conciencia individual” es porque “son representaciones de otra clase” (Durkheim, 1999, p. XVII; cursivas mías). Insiste, incluso, Durkheim, en su asombro por las dificultades que presenta a la comprensión su idea de la vida social: “Aunque habíamos dicho expresamente y repetido de todas las maneras posibles que la vida social toda estaba hecha de representaciones, se nos acusó de eliminar el elemento mental de la sociología.” (Durkheim, 1999, p. XI; cursivas mías).\nHasta la tan temible presión “que ejerce la conciencia de un grupo sobre la conciencia de sus miembros” – la coacción social – es debida, ni más ni menos, que “al prestigio de que están investidas ciertas representaciones”… (Durkheim, 1999, p. XXI; cursivas mías). De modo que la tan mentada supremacía de la sociedad sobre sus miembros es, para Durkheim, producto de una “síntesis” de la conciencia (colectiva, es cierto, pero conciencia al fin), en cuya génesis participa el individuo. Al respecto, dice:\nSin duda, el individuo juega un rol en su génesis. Pero para que haya hecho social, hace falta que por lo menos varios individuos hayan mezclado su acción y que esta combinación haya despejado un nuevo producto. Y como esta síntesis tiene lugar fuera de cada uno de nosotros (puesto que en ella entra una pluralidad de conciencias), tiene necesariamente por efecto fijar, instituir fuera de nosotros ciertas maneras de actuar y ciertos juicios que no dependen de cada voluntad particular considerada por separado. (Durkheim, 1999, p. XXII)\nEs – ni más ni menos – porque “resultan de síntesis” 7, que se vuelve necesario “estudiar a los hechos desde fuera” (Durkheim, 1999, p. XXII, n. 1). Luego, la tarea de la sociología consiste en investigar un tipo específico de síntesis: aquellas que se producen fuera del individuo (en lenguaje fenomenológico, más allá del yo psicológico), en la objetividad (esto es, con una validez universal y necesaria que no podría arraigarse en él).\nCreemos que la caracterización durkheimeana de la exterioridad de lo social respecto del individuo deja entrever – aunque sin expresar claramente – la correlación noético-noemática. En efecto, Durkheim nos ha legado una ilustrativa descripción de la objetividad de lo social que bien puede servir de punto de partida para una descripción de las condiciones subjetivas de lo social desde una profundización de la psicología fenomenológica en sintonía con Schutz.\nEn este marco, bien podría situarse la descripción del modo en que la distinción y subordinación en géneros y especies de las ontologías regionales es constituida en la actitud natural, puesto que es en referencia a ella que Durkheim describe el lugar propio y las características de los hechos sociales.\nLo social como región ontológica\nDurkheim expresamente alude a la idea de “región” para esbozar lo que podríamos interpretar como una ontología del mundo social, con sus hechos y leyes insondables (Durkheim, 1999, p. XXV). Así, a los efectos de “abordar el reino social” (Durkheim, 1999, p. 46) propone un análisis regional en un sentido no muy lejano a Husserl (1992, p. 17-45) –, convencido de que “siempre es posible encontrar cuál es la forma más general que presenta un fenómeno en una especie determinada” (Durkheim, 1999, p. 56). Con este ánimo, Durkheim reseña los pasos dados en las páginas previas diciendo que ha agrupado “los fenómenos según sus semejanzas y sus diferencias”, que les ha impuesto “nombres a los grupos así formados”, y que ha “constituido” conceptos cuya “gran ventaja” es la de “ser reconocibles por caracteres objetivos y fácilmente perceptibles” (Durkheim, 1999, p. 57). En base a este agrupamiento y denominación de grupos de fenómenos semejantes, propone una estratificación en regiones ontológicas dentro de la región más general de los modos del ser. Una vez más, Durkheim se siente incomprendido, ahora en su intento por incluir en la categoría de “realidad” a la región superior de lo social:\nSe ha considerado paradójico y escandaloso que asimilemos las realidades del mundo social a las del mundo exterior. Es que se ha tomado de un modo singularmente equivocado el sentido y alcance de esta asimilación, cuyo objeto no es rebajar las formas superiores del ser hasta las formas inferiores sino, al contrario, reivindicar para las primeras un grado de realidad por lo menos igual al que todo el mundo le reconoce a las segundas. (Durkheim, 1999, p. XII)\nLo dicho muestra, entonces, que intuitivamente Durkheim va distinguiendo al interior de la vasta región de las realidades, la región ontológica de las cosas sociales, considerada superior e igualmente real que las propias de la región de las cosas físicas. De modo que la cuestión de lo categorial no es una problemática tardía del “Durkheim subjetivista” sino que se encuentra ya en sus textos supuestamente “objetivistas”, que han sido – según él mismo cree- persistentemente malinterpretados. Por eso es posible encontrar en las Reglas… alusiones tácitas a las problemáticas que luego desarrollará Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa (por ejemplo: (Durkheim, 1999, p. XIX, 23, 29, 32).\nLamentablemente, Durkheim no ha llegado aquí al fondo de la cuestión puesto que, presa de su rechazo palmario a la intuición como método8, aún no ha comprendido adecuadamente – tal como lo hará luego, en Las formas elementales de la vida religiosa – el carácter peculiar de los objetos matemáticos – lo cual resulta crucial para captar, mediante transferencia aperceptiva, el carácter específico de lo social –. Por ahora, sólo puede decir de los entes matemáticos que son “cosas” extrañas: no son “hechos propiamente dichos” (Durkheim, 1999, p. XIII), y resultan por ello accesibles a la introspección:\ntodo objeto de ciencia es una cosa, salvo, acaso, los objetos matemáticos, porque en lo que respecta a estos últimos, como los construimos nosotros mismos desde los más simples hasta los más complejos, basta, para saber lo que son, mirar dentro de nosotros y analizar interiormente el proceso mental del que resultan.” (Durkheim, 1999, p. XIII)\nComienza con estas limitaciones la pérdida prematura de lo que podría haber sido el nacimiento de la fenomenología social.\nLa fenomenología perdida\nDijimos, al comenzar, que Durkheim es a una vez “un genio descubridor” y “un genio encubridor”. Llegó el momento de mostrar – ya concluyendo nuestra lectura de las Reglas… – cómo es que, habiendo puesto en evidencia el carácter fenomenológico de lo social, lo oculta tras el manto del naturalismo y el objetivismo que debió combatir. Estos resabios de metafísica dogmática lo mantendrán preso de un indeseado e incómodo antropomorfismo, criticable incluso para sí mismo.\nAl respecto, cabe recordar, de un lado, el lenguaje naturalista y sensualista de no pocos pasajes de las Reglas… (por ejemplo: Durkheim, 1999, p. XV). También podríamos evocar el parangón entre los fenómenos sociales y los fenómenos de la naturaleza (Durkheim, 1999, p. XXII, XIV, etc.). De otro lado, no resultaría difícil confeccionar una extensa lista de expresiones antropomórficas con las que Durkheim quiere mostrarnos a la sociedad en acción. Ella, por ejemplo, se representa a sí misma y al mundo que la rodea y ejerce una influencia coercitiva sobre las conciencias individuales (Durkheim, 1999, p. XXII), presionándolas, actuando sobre ellas (Durkheim, 1999, p. XX); fija, instituye, etc. (Durkheim, 1999, p. XXII). Pues bien: ¿quién opera esta síntesis? “La sociedad”, podría decirse; pero nos parece que ni siquiera Durkheim aceptaría una respuesta tal, ya que son acciones humanas puestas a cuenta de una entidad presuntamente impersonal –es decir, una hipóstasis antropocéntrica- siendo que, también para él, el antropomorfismo resulta inaceptable:\ntodavía quedan numerosas supervivencias del postulado antropocéntrico, que aquí, como en otras partes, corta el camino de la ciencia. Disgusta al hombre renunciar al poder ilimitado sobre el orden social que se ha atribuido a sí mismo durante tanto tiempo […] Perseguido en todas las demás ciencias, este deplorable prejuicio se mantiene obstinadamente en sociología. Así, no hay nada más urgente que intentar liberar de él a nuestra ciencia, y éste es el objetivo principal de nuestros esfuerzos. (Durkheim, 1999, p. XXIII-XXIV; cursivas mías)\nNo importa cuánto trabajo se tome Durkheim para erradicar el deplorable prejuicio del antropomorfismo en sociología, no logrará jamás su cometido pues el problema está ya en el punto de partida – a saber, en la misma definición de lo social, sobre la cual hemos discurrido in extenso. Si los fenómenos sociales “están dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen” al individuo (Durkheim, 1999, p. 4; cursivas mías), de modo tal que “consisten en maneras de actuar, de pensar y de sentir, exteriores” a él, dotadas de “un poder de coacción” (Durkheim, 1999, p. 5); el fantasma del antropomorfismo sobrevuela la concepción dukheimeana de lo social antes incluso de poder tomar conciencia de la necesidad de su erradicación. Ciertamente, si – expresado de un modo más sistemático y conciso – “es hecho social toda manera de hacer, fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior” (Durkheim, 1999, p. 14), queda siempre en entredicho un supuesto poder de “hacer” de carácter sobrehumano aunque dotado de todos los caracteres de lo humano, capaz de actuar en las más diversas y personales formas.\nHabrá que pensar, entonces, lo social bajo otro régimen; curiosamente, profundizando la comprensión de su objetividad, sobre lo cual – aunque resulte paradójico – las Reglas del método sociológico no ha avanzado mucho. Tendremos que esperar hasta Las formas elementales de la vida religiosa para obtener un adelanto sustantivo al respecto. De ello nos ocuparemos en un próximo trabajo.\n1En este artículo presento resultados parciales de una investigación en curso financiada por CONICET y la Universidad de Buenos Aires, con sede en el Instituto de Investigaciones Gino Germani.\n2Me explayo sobre estas críticas en otro artículo (2006).\n3Para Durkheim, el misticismo es “un empirismo disfrazado, negador de toda ciencia” (Durkheim, 1999, 33).\n4En resumidas cuentas, para Husserl, la herencia de Descartes radica en la búsqueda de “una reforma completa de la filosofía, que haga de ésta una ciencia de fundamentación absoluta.” (1996, 37).\n5¡¿Cómo no ver aquí un reparo semejante al que antepone Husserl en relación con el cogito cartesiano?! Bien podría Durkheim decir de la conciencia colectiva lo que Husserl del ego puro apodíctico: que no se trata de haber “salvado un pequeño rincón del mundo” ni de incurrir en el error de Descartes que, (1996, p. 77) tomando al ego como la substantia cogitans, lo “convirtió en el padre [… del] realismo trascendental” (1996, p. 66-67) al no “poner en claro el puro sentido metódico de la epojé trascendental” (1996, p. 77).\n6Continúa Durkheim: “… previamente definidos por ciertos caracteres exteriores que les son comunes y comprender en la misma investigación a todos los que respondan a esta definición” (Durkheim, 1999, p. 35).\n7Las que – también es cierto – “tienen su lugar fuera de nosotros y de los cuales ni siquiera tenemos la percepción confusa que la conciencia puede darnos de los fenómenos interiores” (Durkheim, 1999, p. XX, n. 1).\n8No hay que buscar abarcarlo “todo en una suerte de intuición exhaustiva” (Durkheim, 1999, XX).\nBELVEDERE, Carlos. La fenomenología y las ciencias sociales. Una historia de nunca empezar. Sociedad, Buenos Aires, n. 25, p. 85-106, primavera 2006. [ Links ]\nDESCARTES, René. Règles utiles et claires pour la direction de l'esprit et la recherche de la vérité. La Haya: Martinus Nijhoff, 1977. [ Links ]\nDURKHEIM, Émile. Les règles de la méthode sociologique. Paris: Quadrige/Presses Universitaires de France, 1999. [ Links ]\nHEAP, James; ROTH, Philip. On phenomenological sociology. In: American Sociological Review, Washington, v. 38, p. 354-367, June 1973. [ Links ]\nHEIDEGGER, Martin. Ser y tiempo. Santiago de Chile: Edición Universitaria, 1997. [ Links ]\nHEIDEGGER, Martin. Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo. Madrid: Alianza, 2006. [ Links ]\nHUSSERL, Edmund. Crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental. Buenos Aires: Prometeo, 2009. [ Links ]\nHUSSERL, Edmund. El origen de la geometría. In: DERRIDA, Jacques. Introducción a ‘El origen de la geometría’ de Husserl. Buenos Aires: Manantial, 2000. p. 163-192. [ Links ]\nHUSSERL, Edmund. Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. México: Fondo de Cultura Económica, 1992. [ Links ]\nHUSSERL, Edmund. Meditaciones Cartesianas. México: Fondo de Cultura Económica, 1996. [ Links ]\nLANDGREBE, Ludwig. El camino de la fenomenología. El problema de una experiencia originaria. Buenos Aires: Sudamericana, 1968. [ Links ]\nLÉVINAS, Emmanel. Fuera del sujeto. Madrid: Carparrós, 2002. [ Links ]\nMARION, Jean-Luc. Étant donné. París: Presses Universitaries de France, 2005. [ Links ]\nTIRYAKIAN, Edward A. Existential Phenomenology and the Sociological Tradition. American Sociological Review, Washington, v. 30, n. 5, p. 674-688, Oct. 1965. [ Links ]\nXUBIRI, Xavier Zubiri. Cinco lecciones de filosofía. Madrid: Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1963. [ Links ]\nRecibido: 29 de Mayo de 2011; Aprobado: 29 de Junio de 2011


Pantalla actual automática - la-tecnologia.com\nSi alguna vez ha tenido un automóvil con un sistema eléctrico, sabe lo difícil que es evaluar la fuente de sus problemas. Aquí hay una solución pirateada que utiliza una PCB de bricolaje para controlar el flujo del alternador. El asiento está provisto de un circuito integrado Allegro ACS758. Este chip mide la corriente hasta 150A y emite una señal analógica medible por un microcontrolador. En este caso, AVR ATmega8 mide la señal y escupe la información a una computadora a través del puerto serie. Estos datos son gráficos para ayudar a localizar cuándo se consume demasiada corriente para que la batería permanezca cargada.\nMire la PCB de tierra CNC, ¡qué belleza!\nHace unos días estaba pensando en algo así. Sería genial saber si los cepillos o el regulador funcionaron. Terrible encontrar chicos.\n* donde esta el pulgar … ja! *\nLástima que esto no me dé una solución para encontrar un cortocircuito que sigue quemando el fusible de la luz en el Mazda 323 de mi esposa.\nLo más extraño es que la bocina y los semáforos están en el mismo circuito, así que tengo que buscar a lo largo del coche para encontrar el cortocircuito. Dos días después y todavía me esconde.\nOT … “Lástima que esto no me dé una solución para encontrar un cortocircuito que sigue quemando el fusible de la luz en el Mazda 323 de mi esposa”.\nCompruebe si hay algunos arneses flexibles conectados al maletero / camioneta abierta … donde se doblan es un punto de falla común para tal problema.\nNo había visto esa parte de Allegro antes. ¡Eso es muy agradable! Si intentara resolver el problema, probablemente terminaría usando un transformador de corriente enganchado al cable. Aunque “intrusivo”, parece ser una mejor solución. Otra parte para agregar al equipo.\nTambién estoy un poco sorprendido de que la transmisión consuma 20 amperios. Ciertamente no sé mucho sobre todas las transmisiones que existen en este momento, pero pensé que la única corriente sería el solenoide de llave TCC, y esos son * tal vez * 2 amperios.\n@ Sam, hay dos tipos de pantalones cortos. Corto resistente, donde siempre hay un consumo de corriente (puedes comprobarlo poniendo un amperímetro bastante alto en lugar del fusible), y pantalones intermitentes. Para el primer tipo, una sonda de corriente inductiva HP permite seguir los cables en un haz y determinar si la corriente cambia cuando se desconecta de un dispositivo. Para el cortocircuito intermitente, es posible que desee considerar lanzar algún tipo de alarma que suene cuando falla el fusible. Tal vez lo vincule a un evento, como luces de freno encendidas cuando las luces direccionales están encendidas, baches, etc. Luego, comience a rastrear el mazo de cables en busca de lugares donde pueda acortarse a tierra. Cualquiera que sea el caso, el rastreo de automóviles es un cable.\nn / A dice:\nPuede dejar los circuitos de la bocina y la luz de freno encendidos y pasar un cable nuevo. Eso podría ser más rápido que encontrar el corto.\nPega un destornillador en lugar de la mecha y sigue el humo.\nNo tiene que seguir nada, su automóvil probablemente se incendiará pronto. ¡Fácil!\nSimplemente no hagas lo que hicimos una vez, conectar la bocina de un chico a sus luces de freno en el estacionamiento del trabajo durante el almuerzo un día 🙂\nUnos metros de cable, 1 relé = horas de risa\nGracias por todas las sugerencias, ¿quién sabía que teníamos algunos cables de coche deambulando por La-Tecnologia?\nTodo el problema se vio frustrado por el hecho de que un roedor (probablemente un ratón) decidió hacer un nido en el motor y mordió algunos cables para arrastrarlos a su nido. Tuve que cortar y reemplazar secciones de cables mecanizados y todo parece estar en orden. Sin embargo, desconectar las paredes divisorias donde hice los reemplazos no ayudó a ubicar la corta, por lo que está en otra parte. Por otro lado, operar tanto cableado me ha permitido encontrar cables cortados en todas partes y tengo todas las luces funcionando en los faros y las luces traseras … excepto la luz de freno y la bocina.\nAgente 420, definitivamente intentaré buscar allí. He leído que otros lugares comunes son donde las vigas atraviesan agujeros cortados en el metal (se sueltan de sus cables de retención y se agrietan). Tiene sentido en la práctica esperarlos allí.\nJc, definitivamente es resistencia corta. La mecha sopla inmediatamente cuando termina el circuito de la luz de freno (presionando el freno). Usé un probador de continuidad y desconecté secciones del arnés entre sí (básicamente conecté un terminal del multímetro y conecté el otro al cable caliente; la batería, por supuesto, está desconectada). Casi quiero que el cableado se divida en secciones más cortas que puedan desconectarse, lo que sin duda facilitaría este proceso (y sería más económico comprar una nueva sección del cableado en lugar de reparar las rotas).\nNa, sí, pensé en eso y cuando se trata de eso, eso es exactamente lo que voy a hacer. Es algo que odiaría hacerle al próximo propietario del vehículo si decidiéramos venderlo más tarde.\nArdu, te lo entregaré. 😉 Lo último que necesito es freír una sección del arnés cuando casi todo está funcionando excepto el indicador de combustible (en otro circuito y nunca funciona) y la cola / bocina. Este vehículo es un Mazda 323 turbo de 1988 (no se fabricaron muchos), por lo que encontrar un arnés de repuesto no sería una tarea divertida.\neste chip ACS758 puede detectar una corriente de 50 a 200A.\n¿Alguien podría mencionar un chip similar capaz de detectar desde 0 hasta alrededor de 25A?\nBuen proyecto: he estado pensando en hacer algo como esto durante un tiempo, y parece mucho más elegante de lo que sería un transformador de corriente.\nLa mayoría de las transmisiones modernas también tienen solenoides de cambio que dirigen un fluido de transferencia a través de los canales apropiados, lo que permite que la transmisión sea controlada con mayor precisión por una computadora. No tengo idea de qué corriente están dibujando, pero me imagino que están en el mismo estadio que el solenoide TCC. Una transmisión de 4 velocidades tiene 2 solenoides de cambio, y supongo que las transmisiones de 5 y 6 velocidades tienen 3 (pero no estoy seguro).\nEstoy de acuerdo con la otra publicación que decía lanzar un nuevo cable. Si la mecha no explota hasta que se aplica presión al freno, debe encontrar el cable de la luz de freno que sale del relé y reemplazarlo desde ese punto hacia atrás.\nPero espere, las luces intermitentes a menudo usan la misma bombilla que los frenos. ¿Tiene 4 cables (cola, izquierda, derecha, tierra) o 5 cables (cola, freno, izquierda, derecha, tierra)? Los sitios que instalan problemas (proveedores de accesorios para camiones) suelen ser buenas fuentes de información sobre este tema.\nNo es así como se conecta un amperímetro. Esto solo indicará lo que está enviando el alternador. No proporciona la imagen completa, por ejemplo, la tracción actual con el motor apagado, ya que solo puede leer lo que está produciendo el alternador. Un medidor automático está correctamente conectado para leer toda la corriente en todos los sistemas, excepto lo que fluye en el cable grande entre la batería y el arrancador. Esto es diferente de lo que puede medir el dispositivo sujeto.\nTodavía no he terminado de comprobar toda su línea de productos, pero veo que tienen sensores más pequeños. Estoy viendo uno de 5 a 50 A en este momento.\nLa imagen muestra su problema, está usando un alternador refabricado.\nLas piezas de Remans son todo lo que obtendrá con los coches más antiguos.\nEs posible que desee echar un vistazo a esta parte agotada en Digikey. Parece lo que estás buscando.\nHe visto a gente instalar bombillas de un solo filamento en casquillos de dos filamentos antes … compruébalo, mira si no causa un tipo directo cuando pisas los frenos.\nJGN, “lo que envía el alternador” es lo que usa el camión, lo que era la cosa: el camión huye del alternador. El camión no se está agotando. Las baterías son solo para alimentar el camión y luego el alternador las recarga. De hecho, puede quitar las baterías de algunos vehículos mientras el motor está en marcha.\nDado que el alternador y las baterías están conectados, si desea medir una batería, simplemente mueva mi dispositivo a la batería.\nEste sensor es en realidad mejor que un amperímetro automático porque usa el efecto hall para medir la corriente. No hay resistencia de resistencia de corriente, por lo tanto, no hay caída de voltaje ni pérdida de energía. Y a diferencia de un transformador de corriente, el dispositivo de eficiencia de pasillo puede medir CC.\n¿Puedes decir, corchete?\nBorrador, no creo que un soporte pierda la corriente continua del alternador …\nDe acuerdo, pero no muestra el resultado como este tipo por solo una fracción del precio. Esa oportunidad cuesta $ 300 +.\nNo hay discusión 🙂 Solo que Flukes puede hacer DC.\n“Esa oportunidad cuesta más de $ 300”.\n¿No son “Fluke” y “$ 300 +” superfluos …? : – |\nTengo un monitor actual de alta calidad y barato, si lo necesita, por favor llámeme desde mi página de inicio\nFabricación de un amplificador de fono para el primer proyecto electrónico\nOtra computadora vieja nueva en FPGA\nImágenes SAR de carril lineal en banda X\nVolcado de ROM Tamagotchi e ingeniería inversa\nFPGA de Apple II\n[Ben Heck] Construya su portátil Least…\nLa mesa de corriente descendente inhala…\nChatterbox Voice Assistant sabe cómo mantenerse…\nProteja su soldador TS100


Tigre ganaba ante Bolívar, pero un error lo dejó afuera de la Copa Libertadores – Revista La Columna | El sostén de la verdad\nHome /Deportes/Tigre ganaba ante Bolívar, pero un error lo dejó afuera de la Copa Libertadores\nFue un duelo de necesitados. La victoria se presentaba como una necesidad imperiosa para no hipotecar su futuro en la Copa Libertadores. En el José Dellagiovanna Tigre recibió a Bolivar luego de haber perdido en sus tres primeras presentaciones del Grupo B. Además, el conjunto boliviano también llegó a la zona norte del conurbano bonaerense con la obligación de ganar para mantener las posibilidades de acceder a los octavos de final de la competición internacional.\nComo objetivo secundario, en los debilitados equipos que se vieron las caras en Victoria, también se puso en juego la continuidad continental en la Copa Sudamericana, dado que los terceros de cada zona accederán al segundo torneo más importante de América.\nEn los primeros movimientos el Matador se mostró más agresivo. Sin embargo, un remate de Riquelme al palo representó la amenaza más peligrosa para abrir el marcador, pero la fortuna no estuvo del lado de la visita.\nUnos instantes después, una proyección de Facundo Giacopuzzi marcó el camino para que el equipo de Néstor Pipo Gorosito se ponga en ventaja. El disparo del lateral fue desactivado por Javier Rojas, pero el oportunismo de Pablo Magnin construyó el eufórico 1 a 0.\nLa superioridad del Bolivar se representaba en el desarrollo del pleito, pero no en los números. Por eso, cuando Gonzalo Marinelli protagonizó un error catastrófico en su deseo de salir por abajo con prolijidad, Marcos Riquelme se tomó revancha del poste que le había ahogado el grito y selló el 1 a 1. Los gestos de Pipo cuando se tomó la cabeza por el lamento que le invadió el blooper de su arquero reflejaron el dolor colectivo que vivió el combinado argentino.


RADIO LA KALLE » Fiestas Patrias Archives - RADIO LA KALLE Fiestas Patrias Archives - RADIO LA KALLE\nDebido a la pandemia por el COVID-19, las celebraciones por Fiestas Patrias tendrán que ser bastante diferentes a lo que hacíamos años atrás. Después de largos meses sin conciertos, shows en vivo, los artistas nacionales han anunciado sus eventos virtuales para este feriado 28 de julio por Fiestas Patrias 2020. A continuación te presentamos una agenda de conciertos virtuales para celebrarle al Perú en familia. SERENATA AL PERÚ La Municipalidad de Lima informó que transmitirá en las páginas de Facebook Lima Joven y Lima...\nNi el coronavirus la detiene. Lucía de la Cruz se alista para celebrar Las Fiestas Patrias mediante un concierto online a bajo precio y desde la comodidad de su hogar, el próximo 28 de Julio. “Este año no dejaré de cantar, este año estaré en sala virtual. Esta nueva forma de acercarme al público me entusiasma, sé que me podrán ver de todas partes del mundo y podré estar cerca de mis hermanos peruanos que están pasándola mal”, cometa Lucía....


Epi y Blas en la aventura del telediario – Desmarcados\nO estamos de broma o vamos en serio. Carne o pescado. En suma, información o ficción, porque la confusión de los géneros, y esta vez con más motivo, nos lleva a ese mundo esquizofrénico en el que no se distingue entre verdad y mentira. Rotas las fronteras en el espacio intelectual nadie está a salvo del engaño. El caso es que Mark Saltzman,uno de los guionistas de Barrio Sésamo, venerable programa infantil y educativo, nunca suficientemente bien ponderado, ha declarado que Epi y Blas son gais. “Pensaba que eran pareja, no tenía otra forma de concebirlos, de contextualizarlos”. ¡Maldita sea, Mark, son dos muñecos de trapo, dos teleñecos! El antropomorfismo es un viejo y útil recurso para el relato legendario, pero tiene sus límites en la estricta analogía con la vida humana.\nY como Saltzman no está loco, ¿qué pretendía? ¿Una acción sensible para la causa homosexual? ¿Promocionar el producto? Bien, todo vale en marketing, a condición de que no nos tomen por imbéciles. Sí, también podría entrar en la moda vintage, resucitar en el ridículo los símbolos de otro tiempo, de manera que podríamos anunciar ahora que Mortadelo y Filemón eran de la cáscara amarga, como Zipi y Zape, el Dúo Sacapuntas y quién sabe si Ramón y Cajal. Como número de humor no ha estado mal, pero como discurso cultural es de una simpleza feroz. Para llorar por no reír.\nLa respuesta de los telediarios ha sido brutal. Trataron el asunto como noticia y bajo este titular adulterado: “Epi y Blas salen del armario”. Como compensación culpable, mostraron la sonrisa pícara de los periodistas, como diciendo: “Esto va de coña, no se crean”. El mal degenerativo de la información es entremezclar lo objetivo con lo incierto y mutilar su credibilidad introduciendo entre col y col una invención grotesca. Era indispensable que Buenafuente y Wyoming recrearan los hechos desde la sátira; pero no que los noticiarios los incluyesen en su escaleta. Cuando se descubra que el lobo de Caperucita era transgénero, Matías Prats hará en Antena 3 una edición especial.\nPublicado el 25 septiembre, 2018 25 septiembre, 2018 Autor desmarcados\n5 comentarios sobre “Epi y Blas en la aventura del telediario”\n25 septiembre, 2018 a las 23:50\nEs insólito que aparezca en los informativos lo que les pasa a unos muñecos en una serie televisiva. Increible.\nDado que anuncian la pareja de muñecos que son homosexuales parece algo raro que salgan del armario y tienen que darlo a conocer en los boletines informativos.\nQué triste y qué aburrido está el mundo que solo se preocupan de lo que les pasa a unos muñecos.\n1 me ha gustado mucho su artículo me ha parecido muy interesante.\n26 septiembre, 2018 a las 3:21\n¿Eres tú el José Ramón Blázquez que el 26 de octubre del 2002 publicó en Deia un artículo titulado «Una boda de risa?. Porque si lo eres entonces quizás se explique tu mala disposición hacia una cuestión gay. Pensaba que tras estos años tu actitud habría cambiado hacia el tema, pero por dentro parece que ronrronea igual.\n26 septiembre, 2018 a las 15:12\nYa te lo recuerdo yo:\nUna boda de risa (26-10-2002 en DEIA)\nLa repercusión pública, de alcance global, que ha producido la noticia de que el ministro de Economía de Noruega, Per-Kristian Foss, se ha casado con otro varón, un periodista de apellido impronunciable, es la expresión del fracaso de las organizaciones homosexuales en su intento de promover la unión legal entre gays a través de la comunicación enfática de los matrimonios homosexuales de personajes relevantes. Si se quiere que un hecho anormal como la homosexualidad dicho sea sin intención peyorativa sea considerada socialmente normal, ¿por qué meter tanto ruido con una simple boda? ¿La noticia era la boda de un ministro o que se trataba de un matrimonio entre gays, uno de los cuales era nada menos que un ministro, miembro, además, de un partido conservador? Lo ha reconocido el copresidente para Europa de la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas, Kurt Kirckler: «Es una buena noticia, y encima siendo del partido conservador es todavía más sensacional». La normalidad y el ruido son conceptos opuestos. Lo decepcionante es la constatación de que el movimiento gay mantiene un apego absoluto por el histrionismo y la provocación, de cuyo desprendimiento, además de otros factores, depende que los homosexuales consigan sus discutibles, aunque respetables propósitos. Conviene que los homosexuales sean realistas y acepten que sus planes de normalización social tienen sus límites en la naturaleza humana y en una estructura social que no es casual ni arbitraria, sino sabia y madura. Una cosa es que la sociedad acepte la realidad de la homosexualidad, incluso tolere el unión legal entre personas de igual sexo (esto es ahora lo políticamente correcto); pero cuestión diferente es que los gay pretendan que estas bodas sean un prestigio. Lo cierto es que la noticia del casorio del señor Foss ha sido la materia del comentario jocoso en todas las tertulias caseras, en bares y oficinas. Es un hecho: la noticia de una boda entre gays causa hilaridad. Así que cásese el ministro o el guardia urbano con su novio; pero, por su propio bien, no lo vayan pregonando. La gente se muere de la risa.\n26 septiembre, 2018 a las 17:43\nAnterior Entrada anterior: Pocas esperanzas y muchos sueños\nSiguiente Entrada siguiente: Caricatura de «El Padrino»


El verdeo arranca con menos cosecha pero de mayor calidad\nEl precio sube pero no compensa el coste de producción, según Asaja.\nel 19 sep 2010 / 19:29 h.\nLa recolección ha comenzado ya en algunas comarcas sevillanas.\nLa campaña de la aceituna de mesa, la que junto con la del melocotón y la nectarina más empleo genera en la provincia de Sevilla, ha arrancado en los campos con una previsión de cosecha que alcanzará en España las 483.000 toneladas, 7.000 menos que las recolectadas un año antes, aunque ese descenso se verá compensado con la mayor calidad de la aceituna, por la climatología y la menor cantidad en el árbol.\nNo obstante, el sector sigue lamentando que, pese a que en esta campaña los precios han mejorado respecto a los del año anterior, aún son insuficientes para cubrir los elevados costes de producción que soporta, que se sitúan en 0,80 euros por cada kilo recolectado, de manera que continúa en pérdidas.\nPor esta razón, la patronal Asaja reclama a la Administración apoyo para los agricultores por la vía de la financiación para que puedan asumir esos costes, al tiempo que demanda que se ponga en marcha ya el plan de reestructuración que asegure la viabilidad de este cultivo. Según Asaja, la Consejería tiene previsto presentar hoy un informe con el diagnóstico del sector.\nAsí se puso de manifiesto en la XXVIII Jornada de Aceituna de Mesa organizada por Asaja Sevilla y patrocinada por Caja Rural del Sur, que reunió la semana pasada a un nutrido grupo de agricultores, a los que el presidente de la patronal, Ricardo Serra, recomendó no vender a precio abierto teniendo en cuenta la buena calidad del producto y la reducción de los stocks, lo que revaloriza la cosecha.\nDe hecho, la campaña se inicia con un stock de 287.000 toneladas, 45.000 menos que el año precedente, gracias al impulso del consumo, que creció un 10%, superando así la producción.\nEl mejor comportamiento, atendiendo a las variedades de aceituna, se lo anotó la manzanilla, cuya producción aumentará un 20%, hasta alcanzar las 161.000 toneladas. Un volumen que, no obstante, no cubrirá la demanda anual, cifrada en 192.000 toneladas, según los datos de la patronal. La manzanilla fue la que más redujo su stock, con 80.000 toneladas, lo que ha hecho subir su precio, que se coloca así entre 0,69 y 0,72 euros frente a los 0,54 euros del año anterior.\nEn el extremo contrario se coloca la variedad gordal -que se produce casi exclusivamente en la provincia sevillana-, cuya producción experimentará un retroceso del 49% y de la que se espera recolectar 26.000 toneladas. A esta circunstancia se suma el elevado excedente, de 42.000 toneladas y baja calidad.\nEn el caso de la aceituna hojiblanca, el pronóstico es cosechar ligeramente por debajo de la anterior campaña (un 2,4%), hasta las 204.000 toneladas, y que se destine su mayor parte a verdeo, al considerar el buen tamaño y los precios bajos del aceite.\nYa en el ámbito europeo, las previsiones pasan por obtener una producción ligeramente inferior a la anterior, con un volumen estimado de 686.000. Grecia mantendrá el mismo nivel, con 115.000 toneladas, mientras que Italia obtendrá 1.000 toneladas más, hasta las 68.000.\nYa fuera de la UE, el crecimiento más espectacular lo protagonizará EEUU, que recuperará su volumen tradicional -90.000 toneladas- frente a las 45.000 del año previo.\nY en Argentina, principal competidor de España en el mercado de EEUU, la cosecha ascenderá a 70.000 toneladas, 5.000 menos.\nLEY DEL OLIVAR. En la jornada se abordó el anteproyecto de esta ley andaluza, cuyo borrador fue presentado el pasado día 9 y que, aunque recoge muchos planteamientos expresados por la patronal agraria, no contempla "la importante reconversión y la inyección de fondos para acometerla" que necesita.


Actores que pudieron protagonizar El señor de los anillos – El pensante\nActores que pudieron protagonizar El señor de los anillos\nLa verdadera historia de Harry Potter\nCuando la escritora británica Joanne Rowling, escribió el libro de Harry Potter, nunca se imag...\nFamosos que no cuidan su higiene\nEl cine a menudo nos muestra personajes fantásticos, llenos de drama, pasión y amor; personajes que e...\nCuando el Séptimo Arte muestra públicamente un proyecto desarrollado, lo hace para recoger frutos de un trabajo arduo, como lo debió haber sido la elección de los protagonistas de la película “El Señor de los Anillos”, lanzada con gran éxito en el año 2001. Varios fueron los llamados para hacer audición y pocos fueron los elegidos. Veamos quiénes quisieron participar de esta trama, pero al final no pudieron.\ne presentó a la audición para lograr interpretar a Aragorn. En ese momento no era conocido y popular; de haberlo sido, talvez la historia sería otra. Finalmente, Viggo Mortensen obtuvo el papel.\nHumorista británico y participante de la película “Arma Fatal”; audicionó para quedarse con el papel de Gimli, sin obtener éxito. El actor John Rhys Davies fue el ganador de este rol.\nPor un momento, el papel de Bilbo Bolson fue para él, a no ser por una afortunada tardanza de Ian Holm, que finalmente llegó a reclamar su puesto y su papel obtenido.\nBuscaba el papel de Gimli, sin suerte; sin embargo, fue de buena suerte pasar por allí, pues Warwick desde entonces ha conseguido grandes papeles.\nDeseó el papel de Frodo, sin obtenerlo; talvez, por su mala audición que él mismo admitió en redes sociales haber efectuado. Le fue mejor a Elijah Wood, quien obtuvo finalmente el papel.\nSin necesitar de audición, el papel de Eowyn era suyo, pero lo rechazó porque acababa de salir del éxito de Titanic y quería tomar un receso.\nLa producción de la película quería a este actor para el papel de Gandalf, pero el entusiasmo duró hasta que Patrick se negó a participar del film; el papel lo obtuvo después Ian McKellen.\nTambién aspiraba a interpretar a Gimli y a pesar de haber participado en la importante saga de Harry Potter, no fue aceptado para este rodaje.\nEl famoso cantante quería el papel de Elrond, pero el director de la película no le pareció apropiado y lo rechazó, dándole el papel a Hugo Weaving.\nEnsayo sobre el Amazonas\nEra la opción número uno para interpretar a Boromir; era el elegido, pero Liam no lo aceptó. Talvez, en ese momento no buscaba tanta fama y le dejó el rol a Sean Bean.\nEl director lo quería para el papel de Aragorn; incluso, le ofreció mucho dinero pero siempre recibió respuestas negativas de su parte.\nSegún el director de la película, era el indicado para que encarnara en el personaje de Faramir. Pero finalmente, no fue y le entregó la labor a David Wenham.\nEl papel de Galadriel era suyo, pero lo rechazó porque no podía ajustar las grabaciones de “Xena: la princesa guerrera” y su embarazo, quedándose con el papel Cate Blanchett.\nConocida por participar en Indiana Jones y gracias a eso, fue nominada para el papel de Eowyn. La actriz tuvo que rechazar la propuesta por su embarazo, dejándole el camino de la fama a Miranda Otto.\nEstuvo a punto de hacer el papel de Gandalf, pero también lo rechazó por razones desconocidas, dejándole el rol a Ian McKellen.\nEra el elegido para el papel de Theoden; lo tuvo que rechazar por su papel en otra película, dejando el camino libre a Bernard Hill.\nEl famoso actor de Gladiador, también estaba nominado para el papel de Aragorn. Pero no lo aceptó porque exigía de mucho tiempo que él no tenía.\nSúper nominada para el papel de Arwen, el cual habría aceptado sino hubiera quedado en embarazo; al final, el papel fue de Liv Tyler.\nSe negó para el papel de Aragorn. Expresó su arrepentimiento tiempo después en redes sociales; los compromisos familiares no dejaron que Nicolas fuera un poco más famoso.\nImágenes: alfabetajuega.com (6); taringa.net; sensacine.com; taringa.net; espectador.com; whatculture.com; sensacine.com; dleveneyelcine.blogspot.com; taringa.net(5); sitioandino.com; boliviaentusmanos.com\nEl pensante.com (marzo 29, 2016). Actores que pudieron protagonizar El señor de los anillos. Bogotá: E-Cultura Group. Recuperado de https://educacion.elpensante.com/actores-que-pudieron-protagonizar-el-senor-de-los-anillos/\nSe habla de: actores alison doody Aragorn Arwen bill bailey Cate Blanchett Daniel day lewis ethan hawke faramir filmes Galadriel Hugo Weaving kevin conway Liv Tyler Nicolas Nicolas cage Patrick stewart películas Rusell Crowe sylvester mccoy Theoden uma thruman Viggo Mortensen Xena\n← ¿Qué significó el fallo de La Haya para Colombia y para Nicaragua?\nEjemplo de acrolecto →\nEjemplo de descomposición del trinomio de segundo grado en producto de factores\nDescomposición del trinomio de segundo grado en producto de factores\nFactores que favorecieron la evolución\nActores que por poco mueren en una filmación\nResumen de El Señor Presidente\nEnsayo sobre el descubrimiento de America\nDe lo cultural a la cultura del consumo\nLas armas psiquicas de los gobiernos\nPor qué nos da gripa una y otra vez\n¿Cuál era el nombre completo de Andrés Bello?


El Ejército de Brasil recupera la favela de Río sin resistencia\nLos narcotraficantes lograron huir antes de la entrada de los 2.600 agentes.\nel 28 nov 2010 / 18:28 h.\nLa Polícia lleva esposado a un 'narco'.\nPolicías y militares brasileños tomaron los principales puntos de las favelas del Complexo do Alemao, en Río, sin encontrar la resistencia armada que esperaban, dijeron fuentes policiales.\n"Vencimos. Trajimos la libertad a la población del Alemao", dijo a los periodistas el comandante de la Policía Militar de Río de Janeiro, coronel Mario Sergio Duarte, al comentar la operación puesta en marcha durante la mañana de ayer tras el ultimátum del pasado sábado.\nLa operación, en la que participan unos 2.600 hombres de las policías Militar, Civil y Federal, así como del Ejército, apoyados por helicópteros militares y de blindados de la Armada, comenzó sobre las 8.00 hora local. Una hora y media después la tropa ocupaba, sin mayores dificultades, los lugares estratégicos de la intrincada red de favelas que se desparrama desde lo alto de un cerro en la zona norte de Río de Janeiro.\nSegún el jefe policial, lo que viene de ahora en adelante es una operación de "paciencia y mucho cuidado" para consolidar el control del área mediante la búsqueda de delincuentes "casa por casa" en esa inmensa barriada en la que habitan unas 400.000 personas. Duarte agregó que las decenas de narcotraficantes que se habían hecho fuertes en las favelas del Alemao desde el pasado jueves "prefirieron huir" a enfrentarse a las fuerzas del orden, lo que, en su opinión, no significa que no estén preparando alguna reacción.\nLos policías y militares lograron detener a más de una decena de personas y decomisado algunas armas y cantidades de marihuana y cocaína, según la Policía. Hasta el momento, las autoridades no han informado sobre muertos o heridos en la operación que busca poner fin a la ola de violencia iniciada hace una semana por narcotraficantes del Comando Vermelho (Comando Rojo), que en un abierto desafío a las autoridades quemaron un centenar de vehículos en distintos barrios de Río de Janeiro y su área metropolitana. La reacción policial dejó al menos 35 muertos la semana pasada y el jueves expulsó a las bandas armadas de la favela Vila Cruzeiro, uno de sus fortines en la ciudad. Los delincuentes que huyeron de Vila Cruzeiro se escondieron en el Complexo do Alemao, lo que llevó a la policía a cercar esa inmensa favela que fue tomada ayer\nUna mansión en la nada. Durante la operación policial, los agentes localizaron una mansión construida por el supuesto narcotraficante Luciano Martiniano da Silva Pezao en medio de las favelas. La lujosa casa, incrustada en las empinadas lomas de la favela carioca, estaba vacía en el momento de ser ocupada por los agentes de la Policía Militar, que invadieron el lugar en busca del supuesto narcotraficante, apuntado como uno de los que ordenó la ola de violencia.\nAntes de huir de los agentes policiales, los ocupantes destruyeron con ráfagas de ametralladora varios electrodomésticos, porcelanas y otros artículos de lujo con el propósito de que no fueran confiscados y después subastados, como es el procedimiento después de este tipo de operaciones.


Según el Servicio de Pesca y Vida Silvestre, el pájaro carpintero pico de marfil ya se extinguió. Archivo.\nEl gobierno de Estados Unidos propuso declarar de extinción de 23 especies animales, entre ellos el pájaro conocido carpintero de pico de marfil.\nEl gobierno de Estados Unidos, a través del Servicio de Pesca y Vida Silvestre, propuso este miércoles la declaración de extinción de 23 especies animales, entre los cuales figura el pájaro carpintero de pico de marfil, el cual se hizo conocido por haber inspirado el dibujo animado "El pájaro loco" ("Woody Woodpecker").\nEl anuncio asegura que estas especies deben salir de la "Lista de Especies en Peligro" dado que ya se han extinguido a causa del cambio climático y la desaparición de sus hábitat naturales.\nEs el caso del pájaro carpintero de pico de marfil -el más conocido del listado- y que solía encontrarse en los pantanos de Arkansas, Luisiana, Misisipi y Florida. Esta especie figuraba en la lista desde 1967 y el último avistamiento que se tiene registrado data de 1944.\nOtras de las especies mencionadas en el reporte oficial son varios tipos de mejillones del sureste de ese país, once aves de Hawai y dos pequeños peces endémicos de Ohio y Texas.\n"Con el cambio climático y la pérdidas del hábitat natural cada vez más especies están al borde de la desaparición, es el momento de ser más proactivos e innovadores en los esfuerzos para salvar la fauna de Estados Unidos", indicó la secretaria de Interior, Deb Haaland.\nEstos 23 animales fueron añadidos a la lista de especies protegidas en la década de 1960. Los científicos de la agencia señalaron, no obstante, que los esfuerzos de protección son efectivos, y recordaron que desde 1975 casi medio centenar de animales han salido de la "Lista de Especies Protegidas", entre ellas el águila calva o el pelícano pardo.\nEl pelícano pardo es un ejemplo de un ave que estuvo en peligro de extinción y fue recuperada. Archivo.


Rosa cuarzo: el color de tendencia ⋆ Moda en Calle\nComplementos, Tendencias de Moda 18 January, 2016 20 January, 2016\nRosa cuarzo: el color de tendencia\nUno de los colores de tendencia de moda que entra con fuerza para la próxima Primavera 2016 es el rosa cuarzo, aquí hemos seleccionado una serie de complementos en este color de tendencia para la próxima temporada.\nPara ilustrar este color de tendencia de moda, que sin duda alguna se apodera de los complementos, hemos elegido una serie de bolsos de la nueva colección para la próxima temporada Primavera- Verano 2016 de Paula Franco.\nLos distintos modelos de bolsos bombonera, clutch, square bag y mochila en cuarzo rosa nos gustan para complementar un look de primavera ya sea un total white con pantalones fluidos o para un look de noche con un nono negro o un mini vestido en negro.\nEl rosa cuarzo es un color que da mucha luz a un look y es fácilmente combinable, a nosotras particularmente nos gusta combinado con prendas metalizadas y si son de estética de los 70 tendrás un look totalmente a la última.\nAquí os dejamos con nuestra selección de complementos en este color de tendencia gracias a la firma de bolsos española Paula Franco. Si quieres descubrir más tendencias en complementos y bolsos haz click en nuestra sección complementos.\nTop de bikini de tirantes cruzados de tendencia\nDune London: nueva colección de zapatos para Otoño\nUn pingüino para las navidades de Primark


El Microrrelatista: De la agenda de un ángel caído\nJeje, el formato escogido para contar es muy original Elisa, me ha gustado la idea. Y si tu prota es el de la foto el sexo debe ser masculino, sin duda (díselo de mi parte :)\nMe gustó y me divirtió. La lista de tareas humaniza a tu ángel... mientras él busca cómo ser un poco más humano e integrarse a nuestro mundo.\nCada uno tiene sus preocupaciones. Es difícil meterse en las de un ángel caído y tú lo haces genial.\nja ja, nunca se me había ocurrido pensar qué problemas pordría tener un ángel.\nEstas disquisiciones son deliciosas (las prefiero a las propias)\nComo siempre Elisa, es un placer leerte.\nPues tal y como están las cosas, tu pobre ángel ha escogido un mal momento para caer, sobre todo en lo que atañe a los puntos tres y cuatro. Lo del tres es evidente, pero lo del cuatro tiene más enjundia de lo que pudiera -y debiera- parecer.\nRocío, hubiera querido encontrar una ilustración con un personaje más ambiguo, pero ninguna me gustó tanto como esta, así que tendrá que ser chico, claro.\nLuisa, con todos los inconvenientes que conlleva la nueva situación, creo que el ángel tiene claro que prefiere ser humano.\nPatricia, con estas cosillas salimos de la rutina, claro que sí.\nBicefalepena, esos son los primeros pasos, no sabe él la que le espera luego; aunque ya se encarga Caboclo de avisarle de la que está cayendo...\nGracias a los cinco por comentar. Un abrazo para cada uno.\nla cuarta tarea aplica para un ángel caído sin dudas Muy original, Pativanesca!!\nMe encanta Elisa, así de claro.\nLa manera, las formas, el contenido.\nMe inspira mucha ternura el personaje.\nHuy la de antes soy yo Rosana que me lié!!!\nCon lo seguro que es el trabajo de ángel y sin embargo lo desecha.\nTodos tenemos problemas de identidad...\nHay un autor que publica próximamente un poemario sobre angeles de este tipo. Tiene ángeles humanos de todos los tipos. Visita mi blog (http://explotarenelvacio.blogspot.com/) y entra en Margen Izquierda.\nArduas tareas. Muy bueno\nBien Elisa. Esta estructura en forma de lista es muy efectiva. Otro modo de contar.\nAhora, grave problema para contruír el del sexo de los ángeles: los cirujanos tendrán que empezar de cero.\nMe parece muy original el relato. La forma de contarlo da más todavía al ángel ese carácter humano que tanto anhela.\nMe ha encantado Elisa. Ya me imagino al alngel en la cola del INEM...\njaja me encantó, felicidades\ninteresantes. hombre, sólo un hombre puede perder sus alas .. que es lo que quiere, acaba de caer. Bombero que inyecta mensajes de la vida y el amor en el mundo .. Armas de engaño y de los corazones. Clemencia se oculta, la búsqueda del tesoro para declarar la carrera!\nTan concreto y completo a la vez. La frase final es... agh, es la atractiva puerta emparejada al debate entre los géneros. Muy bien.\n17 de mayo de 2011, 1:52


Inicio/Mundo/Los científicos sacan a la luz una imagen de un OVNI de 50 años de antigüedad, creando un gran revuelo en Internet\nSegún los informes, la foto fue tomada por el fotógrafo y cartógrafo aéreo Sergio Loaiza hace 50 años, el 4 de septiembre de 1971, cuando volaba a una altura de 10,000 pies sobre las selvas de Costa Rica con una cámara de 100 libras.\nUna fotografía de hace 50 años que dice parecerse a un objeto volador no identificado (OVNI) ha causado un cierto aumento en Internet. Una foto en blanco y negro que muestra un objeto con forma de plato llamó la atención de los entusiastas de los ovnis y se difundió en Twitter.\nSegún los informes, la foto fue tomada por el fotógrafo y cartógrafo aéreo Sergio Loaiza hace 50 años, el 4 de septiembre de 1971, cuando volaba a una altura de 10,000 pies sobre las selvas de Costa Rica con una cámara de 100 libras. Se le encomendó explorar el terreno para la construcción de un proyecto hidroeléctrico cerca del volcán Arenal.\nDurante su investigación, Loaiza tomó varias fotografías en blanco y negro de alta resolución de la selva tropical circundante y el lago a una altitud de 3.000 metros cada 20 segundos con su cámara automática. Mientras manejaba todos los clics, a la izquierda de un cuadro se vio un objeto de aspecto extraño, una placa de metal brillante, que volaba entre el Loaiza Aero Commander F680 y el suelo. Se sorprendió al notar un disco volando sobre el bosque a eso de las 8.25 de la mañana. Sin embargo, no estaba seguro del tema debido a la falta de detalles. Las acusaciones de ovnis comenzaron a desvanecerse después de que más tarde fueran confirmadas por el equipo de investigación de ovnis UAP Media.\nLa fotografía era propiedad de Costa Rican National Geographic. De acuerdo con sus instrucciones, Loaiza realizó un estudio para determinar el impacto potencial del proyecto hidroeléctrico en el área circundante de tierra y agua.\nHice este escaneo de alta resolución el año pasado, conocí gente en el Instituto Geográfico Nacional y localicé al técnico de cámara en 1971.\nPero no hay ninguna razón por la que una imagen se quede en mi escritorio. La divulgación es trabajo en equipo, y todos deberían tener esta imagen. https://t.co/pXUPOPVP4t\n– UAP Costa Rica (@UAP_CR) 6 de mayo de 2022\nEn 2021, uno de los entusiastas de los ovnis de Costa Rica, Esteban Carranza, sacó una copia de contacto después de obtener la imagen original de su tío y la presentó al Archivo Nacional de Costa Rica. Recientemente, publicó información escribiendo en Twitter: «No hay razón para que una imagen esté en mi escritorio. La publicación es un esfuerzo de equipo y todos deberían tener esta imagen».\nLa noticia capturó la atención de UAP Media en el Reino Unido. Han sospechado que esta puede ser la imagen más convincente del fenómeno aéreo no identificado (UAP) hasta la fecha. El medio UAP escribió en su sitio web oficial que varios expertos, como el investigador costarricense de ovnis Ricardo Vílchez, el Dr. Richard Haines y el Dr. Jacques Vallee, han analizado la fotografía a lo largo de los años. Después de la investigación, concluyeron que el objeto en el marco es real y no es el resultado de una doble exposición o una fabricación intencional.


Una de las cosas que más odian los fans de las series, son los spoilers, ya que saber que es lo que sucederá le quita emoción a la trama, pero esto también termina afectando a la producción, ya que muchas veces los spoilers terminan por arruinarles muchas de las sorpresas que habían preparado, por lo que para evitar esto, el creador de Arrow utilizó guiones falsos del Arrowverse para evitar filtraciones.\nDentro de las muertes que más le dolió a los seguidores de la serie, esta la de Tommy Merlyn, quien fuera el mejor amigo de Oliver Queen, hasta que descubrió que este era en realidad el justiciero Arrow, por lo que enojado decidió alejarse de su lado, y cuando muchos creían que su relación había terminado para siempre, Tommy demostró su lealtad en el capítulo final de la primera temporada.\nEs así que tras estar durante mucho tiempo enemistado con Oliver, Tommy pudo finalmente hacer las pases con su amigo, por lo que fue muy doloroso verlo morir, sacrificándose para salvar la vida de Laurel, por lo menos pudo reconciliarse con su mejor amigo antes de perder la vida, ya que como recordaremos, Arrow llegó para ayudarlo, pero ya era demasiado tarde.\nEste hecho fue un punto de inflexión en la vida de Oliver Queen, ya que, a partir de ese momento, Arrow decidió que no terminaría con la vida de sus enemigos, sino que utilizaría otros métodos para castigarlos. Ocultar este acontecimiento, no fue tarea fácil para Marc Guggenheim, creador de la serie, quien elaboró un ingenioso plan y al parecer este dio resultado.\nRecientemente, Guggenheim reveló en su cuenta de Twitter, que creó varios guiones falsos, los cuales fueron liberados en internet para evitar que el verdadero final se filtrara, es así que en el final falso, Tommy y Oliver jamás se reconciliaban, ya que al enterrarse de que Arrow había matado a su padre, Tommy jura que matará a Oliver Queen, lo que sin duda hubiera llevado la historia de la serie por otro camino.\nEs así que Guggenheim escribió guiones falsos del Arrowverse para evitar filtraciones, sin embargo hubiera sido interesante ver que curso hubiera tomado la serie con la historia falsa, aunque a final de cuentas, Tommy Merlyn pudo regresar a la vida después de los acontecimientos de 'Crisis on Infinite Earths', lamentablemente, estos terminaron por costarle la vida a Oliver Queen