BAÑOS DE ESTILO INDUSTRIAL - Codis Bath\nBaños que combinan metal y madera\nEl estilo industrial hace tiempo que dejó de ser joven. Son más de 60 años desde su aparición como tendencia pero hoy, en el 2021, se mantiene tan fresco y en forma como el primer día. Ecléctico y atemporal, está más de moda que nunca. El look industrial aparece de la mano de las viviendas tipo loft, en la Nueva York de mediados del siglo XX. Se trataba de fábricas o almacenes abandonados transformados en espacios residenciales, totalmente (o casi) diáfanos, con techos muy altos y grandes ventanales.\nCLAVES DEL ESTILO INDUSTRIAL EN EL BAÑO\nCuando un estilo decorativo surge como resultado de una circunstancia socio-económica, en general, aporta unos rasgos destinados a crear historia y a convertirse en clásicos que se mantienen a lo largo del tiempo. La generación americana de los años 50 se trasladó a ocupar grandes espacios industriales abandonados en los que desarrollar nuevos conceptos artísticos, acabó creando, sin saberlo, un nuevo estilo de vida. Es cierto que, en aquel momento, la posibilidad de este tipo de espacios se convirtió en la base de un nuevo estilo decorativo: lugares espaciosos y llenos de luz. Arquitectura desnuda, tanto en estructura como en materiales o color, es perfecta para la época estival, ya que integra grandes ventanas, techos altos y apenas un par de paredes para separar espacios.\nHoy en día, se mantienen intactos los valores del estilo industrial. Es más, encontrar espacios que ofrezcan estas posibilidades, se han convertido en un lujo casi inalcanzable. Sin embargo, se puede recrear el concepto industrial siguiendo unas premisas (o dicho de otro modo, unos truquillos) que recogen la esencia de dicho estilo.\nHIERRO, MADERA Y MATERIA NOBLE.El uso de los materiales como el hierro combinado con otros de naturaleza noble como la madera o el mármol es clave para recrear este estilo. El hierro aporta la desnudez propia del estilo industrial que ensalza la fuerza y el poder de la madera o el mármol en baldas y frentes.\nMEZCLAR DE MANERA ORDENADA.Y es que la aparente frialdad del estilo se tiene que contrarrestar con una adecuada selección de elementos que aporten cierta calidez: los colores, las telas; el textil del baño es el complemento perfecto.\nCOLORES BASE. Blanco, negro, marrón, beige…Componen la paleta base para crear estilos más masculinos con tonos oscuros y más femeninos con tonos claros.\nTOQUE CHIC. A pesar de haber nacido con vocación de austeridad, no está ausente de transmitir el glamour de la creatividad, del artista, de lo intelectual. Es un estilo ligado al saber ver y hacer.Los acabados de los metales y los revestimientos son elementos importantes para conseguirlo.\nSIN RIESGO NO HAY INNOVACIÓNy es que con el estilo industrial podemos arriesgarnos a dejar a la vista cableados de la luz, sifones del grifo o incluso la base del lavabo. Todo es parte de la estética.\nPROYECTOS DE BAÑO DE ESTILO INDUSTRIAL\nPROYECTO KOBA INTERIORISMO > Mueble de baño C2 SOBREBASE con un cajón de gran capacidad y sobre estructura de metal en negro. Los detalles combinados en negro: grifo, espejo enmarcado también en negro, le dan un toque moderno, atrevido e innovador. Este ejemplo transmite muy bien la manera perfecta en la combinación de materiales para conseguir un resultado austero y elegante.\nPROYECTO PLUSBATHROOM > La sobriedad en la elección de los colores y los materiales, blanco y negro, para que adquiera toda la fuerza la estructura metálica, se contrarresta con el toque de color rosa. Un contrapunto que no hace otra cosa que potenciar la fuerza de la estética industrial. Mueble de baño C2 SOBREBASE con un cajón de gran capacidad y sobre estructura de metal en negro\nPROYECTO KOBA INTERIORISMO > Muelbe de baño a medida C1 con estructura metálica . Metal y madera. Los complementos en grifería negra, y la elección del revestimiento del suelo, conjugan en este baño fresco, modelo, atrevido y, sin duda, acertado.\nMUEBLES DE BAÑO DE ESTILO INDUSTRIAL\nLa colección de muebles de baño C2 SOBRE BASE es una reinterpretación del estilo industrial llevado a la máxima expresión por un importante número de posibilidades en su configuración:\nC2 WOOD. Muebles de baño apoyados sobre base de madera\nC2 METAL. Muebles de baño apoyados sobre base de metal\nConfiguración del mueble desde 70 a 120cm en versiones compactas y modulares\nPosibilidad de encimera integrada o lavabos sobremesa\nPiezas complementarias en estilo industrial: banquetas, estantes metálicos, etc…\nMúltiples acabados del mueble en madera, laminado o laca. Posibilidad de personalización (RAL o NCS)\nMúltiples sistemas de apertura: uñero/tirador\nPROYECTO DE DIVERKATCH >Un ejemplo perfecto que demuestra que el estilo industrial no está reñido con el color. Nuevos formatos de interpretación del estilo industrial que permiten hacer navegar dicho estilo hacia estéticas diferentes.\nNUEVA ESTRUCTURA METÁLICA COLGANTE\nLos estilos decorativos que se mantienen desde el pasado sufren un proceso de renovación constante al verse sometidos al paso de los tiempos y los cambios que estos implican a nivel tecnológico, de uso y tendencias estética que hayan tenido una influencia social. La nueva estructura metálica colgante para los muebles de baño C1, son un claro ejemplo de estas aportaciones al estilo industrial.\nVALORES DE LA NUEVA ESTRUCTURA METÁLICA\nSe ajusta a las dimensiones del mueble\nSe personaliza en acabados y colores (según carta RAL o NCS)\nSe trata de una estructura metálica que se coloca debajo de los muebles, con una balda en su parte más baja.La sección de la pieza es de 20x20mm, y las dimensiones generales se ajustan a las de la composición. Se puede personalizar tanto en medidas como en colores, ya que se pueden pintar en cualquier color de la carta Ral o Ncs, mediante pintura EPOXY, que garantiza la resistencia y durabilidad en ambientes húmedos como los del baño. La balda que se coloca en la parte inferior, se puede hacer de cualquier acabado de nuestro muestrario de colores de madera, laca o estratificados, pero, bajo presupuesto, se podría colocar cualquier otro material de los que trabajamos habitualmente (Cristalplant, Krion, Corian, Sedacolor, Neolith…).\nLA BELLEZA DEL ALMA INVISIBLE\nCategories: Inspiración baños, Muebles de Baño, Proyectos Interioristas\nTags: estructura metal, metal y madera, muebles de baño metal y madera


Sea un experto cuidando su calzado - Cambio16\n>> Cambio16 > Actualidad > Sea un experto cuidando su calzado\nEl calzado masculino siempre debe estar impecable si se utilizan los artículos adecuados en casa para mantenerlos cuidados. Grandes marcas se han esmerado en ofrecer kits que contienen cremas protectoras, cepillos de crin de caballo y paños para su pulido; pero además disponen de calzadores, hormas y bolsas para guardar o transportar el calzado.\nAquí le mostramos una selección de productos de Salvatore Ferragamo, Hacket, Louis Vuitton, Shoeboys, Simple y Don Mendo, para mantener sus zapatos bien cuidados.\nDon Mendo Simple\nDéjese llevar por los expertos y tenga en casa todo lo necesario para cuidar su calzado.


Cómo limpiar una lámpara de techo - Sociedad - Mundiario\nObdulio se ha percatado de que, en estos tiempos, lo que uno no encuentre en cierto socorrido sitio internético que todos conocemos, es porque no existe. Así de sencillo. / Relato literario\nMario Barros 18 de mayo de 2019 (10:56 h.)\nTAGS: techo limpiar lámpara Mario Barros Lenguaviva Chapoteando desde MIami\nLimpiando la lámpara. / todolampara.com\nMe cuenta mi amigo del alma que hace poco aceptó la invitación de su esposa Mayeya a limpiar la lámpara de la sala de su casa. La luminaria en cuestión no se limpiaba desde el período cretáceo, de modo que la invitación de Mayeya fue más bien una orden que Obdulio tuvo que aceptar como quien tiene que sacarse una muela. Pero, avispado como es mi amigo, enseguida le informó a su cónyuge que lo haría de acuerdo con las normas contemporáneas vigentes. Y, sin dudarlo un segundo, se dirigió a un muy socorrido sitio web que todos conocemos y, una vez en él, tecleó “¿Cómo se limpia una lámpara de techo?”\nSu primer gran problema fue elegir entre los tres mil cuatrocientos veintisiete vídeos que ofrecen orientaciones y consejos sobre aseo de luminarias. Luego de dos horas de indecisión, optó por lo que a cualquier otro ser normal se le ocurriría en primera instancia: abrir el que más “hits” tenga. Obdulio escogió uno que acumulaba setecientas cincuenta y seis mil visitas. En el vídeo de marras, una joven muy simpática y sonriente instruía a los internautas de esta forma:\n“Hola amigos, soy Lola de Miami y les voy a enseñar cómo limpiar una lámpara de techo de la manera más rápida y sencilla. ¡Es muy divertido! Yo lo hago todos los días y la paso de maravillas. ¿Listos? ¡Allá vamos! Lo primero es calcular la altura a que se encuentra la luminaria. De eso depende el tamaño de escalera que utilicemos. Porque no pretenderá usted subirse a una silla para llegar a una lámpara colgada a tres metros del suelo, ¡por favor! Una vez determinado el tipo de escalera, sitúela debajo de la lámpara. Asegúrese de que tenga las patas bien abiertas. Usted no, la escalera. Comience entonces a subir con cuidado, no se vaya a caer. Recuerde que, si se despetronca, su seguro médico quizás no le cubra el accidente. Una vez que la luminaria esté a su alcance, desenrosque el bombillo. Cerciórese primero de que esté apagado, recuerde lo del seguro médico. Ponga el bombillo sobre el tope de la escalera, pero no lo pierda de vista. Los bombillos sueltos tienden a lanzarse al vacío ellos solitos cuando uno menos se lo espera. Jejejejejeje. Agarre ahora la pantalla con la mano izquierda y, con la derecha, desenrosque la tuerca plástica que la sujeta al socket. Si usted es zurdo, hágalo con la mano contraria. Con mucho cuidado, retire la pantalla, baje la escalera con más cuidado aún y lave la pantalla con agua y jabón. Seque la pantalla con un trapo cualquiera y regrese a la escalera. Suba de nuevo, pero con extrema cautela esta vez. No olvide que el bombillo lo espera en la cima. Repita los pasos del principio, pero a la inversa. Recuerde, lo último que tiene que colocar es el bombillo, si es que antes no se le cayó y se hizo trizas. Jejejejejeje. ¿Ya? ¡Listo! ¡Ahí tiene su lámpara, más brillante que la de Aladino! ¿No fue divertido? Y, encima de eso, sin accidentes. Soy Lola de Miami y los invito a que vea mi nuevo vídeo sobre cómo lavar ropa sin agua ni jabón. ¡Divertidísimo!”\nMi amigo cree que, en efecto, es muy divertido. Pero no lo va a intentar por nada del mundo. Ya le dijo a Mayeya que se buscara a un profesional que le hiciera el trabajito.\nEs que, me confiesa el Obdu, si se despetronca, el seguro médico quizás no le cubra el accidente.\nY eso sí que va a ser divertido. @mundiario


Cupones promocionales dbsoft - 10% menos Cupón promocional dbsoft Marzo 2021 España\nCupones descuento dbsoft ✓ Marzo 2021\nCupones dbsoft ✂ 2 promociones y Cupones descuento dbsoft - 10% OFF ⏰ 02 de Marzo 2021 - 0 veces utilizado - Hecho con ♥ en Madrid\nEn Stilo ponemos a tu disposición miles de ofertas y cupones dbsoft para que puedas ahorrar el máximo dinero posible. Nosotros nos preocupamos de buscar, encontrar y poner a tu tu disposición todos los cupones de descuento dbsoft del mercado para que a ti te resulte fácil ahorrar de la manera más sencilla y cómoda.\nTodos los cupones promocionales y ofertas que te ofrecemos son totalmente gratuitos, por lo que no tienen ningún tipo de coste utilizarlos y lo mejor de todo es que lo puedas tantas veces como quieras. En Stilo trabajamos día y noche para ofrecerte los mejores códigos descuentos promocionales dbsoft y como se puede apreciar son actualizados día a día en 02 de Marzo de 2021 .\nEl método de utilización de uno de nuestros cupones dbsoft es muy sencillo, bata con localizarlo, utilizando para ello la barra de búsqueda, elegir tu cupón o promoción preferida, copiar el código y hacer clic en la tienda para poder rebajar el artículo que hayas elegido cuando finalices el proceso de compra en dbsoft.\nDesde hace poco tiempo, ahora también disponemos de códigos promocionales con envío gratis en dbsoft. Funcionan de la misma manera que el cupón tradicional, solo que ahora, en lugar de una rebaja sobre tu compra, también te da la entrega gratis. Lo que significa que el ahorro es aún mayor. Esto es válido para siempre, por lo que no es necesario que seas nuevo usuario, porque se aplica también a usuarios viejos que ya han hecho su primera compra en dbsoft.\nRebajas DBSOFTS • 02/03/2021\nRebajas DBSoft • 02/03/2021\nStilo te ofrece una amplia sección de cupones para que puedas ahorrar dinero de manera muy sencilla con los códigos descuentos dbsoft . Todas las tiendas tienen su propia página en la que podrás ver las ofertas y cupones descuento promocionales existentes para dbsoft. Todos los días nos esforzamos en encontrar y verificar todas las ofertas disponibles en internet para poder ofrecerte de manera eficaz, rápida y segura todos los descuentos y ofertas promocionales del mercado.\nPara poder localizar los códigos y cupones descuento dbsoft solo tienes que escribir en nuestra barra de búsqueda el nombre de la tienda , la marca o el producto que quieras comprar, presionas ENTER y nuestro motor de búsqueda se encargará de encontrar todas las promociones y ofertas existentes del mercado. Así de fácil.\nSi lo que quieres es un catálogo o ideas también puedes hacer una búsqueda por categorías para obtener cupones válidos y verificados para dbsoft.\nEstamos completamente seguros de que en Stilo podrás encontrar infinidad de cupones dbsoft disponibles en internet para tus compras online. 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Ese tipo de ofertas activan directamente un descuento automático para dbsoft por lo que los precios que encuentras en toda la web de dbsoft ya están rebajados.\nTe recordamos que para que sepas de manera exacta dónde puedes aplicar dentro de la web de dbsoft recuerdes comprobar siempre si el cupón tiene algún tipo de restricción de uso limitación en las fechas de validez del mismo.\nComo ahorrar el máximo dinero posible en tus compras dbsoft.\nPara que tus compras sean lo más baratas posibles lo primero que debes hacer es desechar la idea de ir a comprar a tiendas físicas. Está comprobado que la mejor manera de ahorrar es hacer tus compras por internet debido a que los precios en la web de dbsoft siempre son más ajustados que en una tienda física, debido a la cantidad de ofertas y promociones existentes. Además a través de la red se reducen los gastos y por lo tanto se tiene mayor margen para reducir los precios. 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En muchos casos el exceso de información que se encuentra en internet puede ser contraproducente y lioso y la tarea de ahorrar dinero puede significar un gasto de tiempo excesivo por lo que utilizar este tipo de buscadores de ofertas es una opción muy recomendable. En Stilo como no podía ser de otra manera disponemos de este tipo de tecnología aplicada a los descuentos de los productos dbsoft. Con esta tecnología podrás ahorrar tiempo y dinero a partes iguales por lo que no te lo pienses a la hora de hacer tus compras online dbsoft y pásate antes por aquí para que tengas garantizado comprar a precios increíblemente bajos y en muy poco tiempo.\nTodos sabemos los precios abusivos de algunas tiendas, por lo que año tras año acabamos hartos de tener que comprar a precios que no son acordes con nuestra economía, da igual si es en tiendas físicas o por internet. En Stilo sabemos de los márgenes tan amplios de los que disfrutan algunas tiendas por lo que sabemos que que pueden ofrecer códigos descuento en dbsoft pudiendo de esta menra ahorrar más en nuestras futuras compras.El objetivo de los descuentos, ofertas y cupones dbsoft que encontrarás aquí, es sencillamente que todo te salga más barato y puedas comprar más por mucho menos. Esto será muy satisfactorio para ti y hará que te sientas más a gusto y contento.\nMotivos por los que usar los códigos descuentos dbsoft online.\nEs maravilloso pensar que se puede ahorrar no solo en fechas señaladas del calendario como pueden ser Navidad, Black Friday o el día de la Madre. Ahora esto es posible gracias a los códigos descuento en dbsoft. Estos códigos hacen posible comprar a precios realmente bajos durante todo el año, pero además en las fechas en las que ya existen descuentos ahorrarás aún más utilizando los cupones de descuento promociones por lo que podrás comprar todo los que siempre has deseado a precio de ganga.\nEncuentra tu Cupón descuento dbsoft\nVisitando nuestra sección de descuentos de Stilo encontrarás cientos de Cupones Gratis. Todos los días nos encargamos de econtrar para ti cupones, códigos descuento, vales promocionales, bonos y un sinfín de promociones que garantizarán que siempre encuentres chollos en dbsoft.\nNuestros códigos descuento en dbsoft son muy fáciles de localizar. dbsoft pone a la venta de manera continuada infinidad de promociones, rebajas y ofertas promocionales para que todos los que compran online puedan ahorrar de manera sustanciosa. Si a esto le sumamos los cupones y bonos de descuento promocionales dbsoft podremos comprar a precio de ganga en prácticamente todos los artículos. Yo no lo dudo, siempre que quiero ahorrar en mis compras visito esta página web que diariamente renueva sus descuentos por lo que a menudo puedo hacerme con las gangas y chollos que encuentro en dbsoft


María Victoria Delgado Cano | Lanzaderas de empleo\nEstas tres palabras han sido y son las protagonistas de mis más de 20 años de carrera profesional, trabajando en los siguientes sectores: Administración, Docencia, Desarrollo de software y Artesanía.\nMi versatilidad y gran capacidad de aprendizaje, acompañan a mi continuo enfoque hacia la mejora continua en cualquier tarea que lleve a cabo. Mi formación y experiencia han permitido que desarrolle habilidades para realizar tareas administrativas en múltiples sectores y áreas empresariales. Además, destaco especialmente en el manejo de herramientas ofimáticas, así cómo en el diseño y desarrollo de pequeñas herramientas en Excel o Access para optimizar, agilizar y controlar eficazmente cualquier proceso de gestión.\nPero unos buenos conocimientos no son nada si no van acompañados de una buena actitud. Un entorno de trabajo dinámico y agradable es fundamental para mí, y me preocupo día a día en colaborar para que así sea.\nRealizar las tareas a buen ritmo, con calidad y con una gran sonrisa no es incompatible para mí. Me encanta el enriquecimiento que supone el trabajo en equipo, y pienso que el intercambio de conocimientos y el plantemiento de distintos puntos de vistas sobre un mismo tema, aporta múltiples elementos positivos al desarrollo de cualquier proyecto.\nDesde siempre destaqué por mis habilidades comunicativas, lo que ha facilitado desarrollar mis funciones de atención al usuario/cliente y docencia. Los que me conocen, suelen destacar en mí la amabilidad, paciencia y empatía que demuestro en el trato con las personas.\nY así, pongo fin a mi presentación...que cómo todo, seguro que mejorable, aunque 100% auténtica.\nBajo este texto, tienes el enlace para descargar mi Currículum Vitae.


11 - 12 - 2015 - INTERRELIGIOSO - Hebreos\n“LOS DONES Y LA LLAMADA DE DIOS SON IRREVOCABLES” (Rm11:29)\nUNA REFLEXIÓN SOBRE CUESTIONES TEOLÓGICAS EN TORNO A LAS RELACIONES ENTRE CATÓLICOS Y JUDÍOS EN EL 50° ANIVERSARIO DE “NOSTRA AETATE” (N°.4)\n1. Breve historia sobre el impacto de “Nostra Aetate” (Nº.4) en los últimos 50 años\n3. La revelación en la historia como “Palabra de Dios” en el Judaísmo y en el Cristianismo\nHace cincuenta años fue promulgada la Declaración “Nostra Aetate” del Concilio Vaticano II. Su artículo cuarto presenta la relación entre la Iglesia Católica y el Pueblo Judío en un nuevo marco teológico. Las siguientes reflexiones intentan repasar con gratitud todos los logros alcanzados durante las últimas décadas en las relaciones Judío-Católicas, y ofrecer un nuevo estímulo para el futuro. Destacando una vez más la naturaleza especial de esta relación, dentro del ámbito más amplio del diálogo interreligioso, serán ulteriormente examinadas cuestiones teológicas tales como la importancia de la revelación, la relación entre la Antigua y Nueva Alianza, la relación entre la universalidad de la salvación en Jesucristo y la perennidad de la Alianza de Dios con Israel, y el mandato de la Iglesia de evangelizar en relación con el Judaísmo. Este documento presenta algunas reflexiones católicas sobre estas cuestiones, colocándolas en su contexto teológico, para que los miembros de ambas tradiciones religiosas puedan profundizar su significado. El texto no constituye un documento magisterial o una enseñanza doctrinal de la Iglesia Católica, sino sólo una reflexión, preparada por la Comisión para las Relaciones Religiosas con los Judíos, sobre temas teológicos actuales, desarrollados a partir del Concilio Vaticano II, que pretende ser un punto de partida para un ulterior pensamiento teológico, en vistas a enriquecer e intensificar la dimensión teológica del diálogo Judío-Católico.\n1. “Nostra Aetate” (Nº.4) puede catalogarse muy bien entre aquellos documentos del Concilio Vaticano II que han sido capaces de originar, de forma particularmente incisiva, una nueva dirección dentro de la Iglesia Católica. Este cambio en las relaciones de la Iglesia con el Pueblo Judío y el Judaísmo, aparece muy claro si recordamos las grandes reservas que anteriormente existían por ambos lados, debidas en parte a que la historia del Cristianismo se juzgaba discriminatoria de los Judíos, llegando a incluir intentos de conversión forzada (cf. “Evangelii Gaudium“, 248). El trasfondo de esta conexión compleja reside, entre otras cosas, en una relación asimétrica: los Judíos, en cuanto minoría, tenían que confrontarse a menudo con y en dependencia de una mayoría Cristiana. La sombra oscura y terrible de la Shoah sobre la Europa del período Nazi causó la catástrofe que llevó a la Iglesia a reflexionar de nuevo sobre sus vínculos con el Pueblo Judío.\n2. El aprecio fundamental expresado en “Nostra Aetate” (Nº.4) por el Judaísmo ha facilitado, no obstante, que las dos comunidades, que anteriormente se confrontaban con escepticismo, llegasen – paso a paso con el correr de los años – a considerarse compañeros fiables e incluso buenos amigos, capaces de afrontar juntos las crisis y de negociar los conflictos positivamente. Por esto el artículo cuarto de “Nostra Aetate” es reconocido como un fundamento sólido para optimizar las relaciones entre Católicos y Judíos.\n3. Con el fin de aplicar de un modo más práctico “Nostra Aetate” (Nº.4), el Papa Pablo VI estableció, el 22 de octubre de 1974, la Comisión para las Relaciones Religiosas con los Judíos. Esta, aunque depende organizativamente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, opera con independencia en su tarea de acompañar y fomentar el diálogo religioso con el Judaísmo. Desde una perspectiva teológica, resulta también conveniente la unión de esta Comisión con el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, porque la separación entre la Sinagoga y la Iglesia puede considerarse como la primera y la más extensa división interna del Pueblo Escogido.\n4. Ya en el año de su fundación, la Comisión de la Santa Sede publicó, el 1 de diciembre de 1974, su primer documento oficial, con el título “Pautas y sugerencias para la aplicación de la Declaración Conciliar Nostra Aetate (Nº.4)“. El interés principal y nuevo de este documento consiste en reconocer al Judaísmo tal como él se define, declarar la gran estima que el Cristianismo siente por el Judaísmo y recalcar la importancia que la Iglesia Católica asigna al diálogo con los Judíos. Como expresan las mismas palabras del documento: “A nivel práctico, en particular, los Cristianos deben esforzarse por adquirir un mejor conocimiento de los componentes básicos de la tradición religiosa del Judaísmo; deben esforzarse por aprender por qué rasgos esenciales los Judíos se definen a sí mismos a la luz de su propia experiencia religiosa” (Preámbulo). Presuponiendo el testimonio de la fe de la Iglesia en Jesucristo, el documento reflexiona sobre la naturaleza específica del diálogo con el Judaísmo. El texto recuerda las raíces de la liturgia Cristiana en su matriz Judía, perfila nuevas posibilidades de acercamiento en el ámbito de la enseñanza, la educación y la instrucción, y finaliza sugiriendo una acción social conjunta.\n5. Once años más tarde, el 24 de junio de 1985, la Comisión de la Santa Sede publicaba un segundo documento titulado “Notas para una correcta presentación de los Judíos y el Judaísmo en la predicación y la catequesis en la Iglesia Católica Romana“. Este documento presenta una orientación teológico-exegética más marcada. A medida que reflexiona sobre la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, delinea las raíces Judías de la fe Cristiana, explica la manera en que el Nuevo Testamento presenta a “los Judíos”, destaca los puntos comunes de la liturgia sobre todo en las grandes festividades del año eclesial, y focaliza brevemente la relación del Judaísmo con el Cristianismo en la historia. Suscita también un interés especial el hecho de que este documento haga referencia al Estado de Israel; esto a la vez que reviste una importancia particular para la mayoría de los Judíos, resulta con frecuencia motivo de evaluaciones políticas divergentes. Refiriéndose a esta “tierra de los padres”, el documento destaca: “Los Cristianos son animados a comprender este vínculo religioso, que hunde sus raíces en la tradición bíblica, sin por eso apropiarse una interpretación religiosa particular de esta relación. Por lo que toca a la existencia del Estado de Israel y sus opciones políticas, deben ser encaradas en una óptica que no es en sí misma religiosa, sino referida a los principios comunes del derecho internacional. La persistencia de Israel es un hecho histórico y a la vez un signo que pide ser interpretado en el plan de Dios” (VI, 1).\n6. Un tercer documento de la Comisión para las Relaciones Religiosas con los Judíos se publicó el 16 de marzo de 1998. Desarrolla el tema de la Shoah bajo el título: “Nosotros recordamos: una reflexión sobre la Shoah“. Este texto presenta el juicio duro pero exacto de que el balance de los anteriores 2000 años de relación entre Judíos y Cristianos resulta lamentablemente negativo. Recuerda la actitud de los Cristianos hacia el antisemitismo del Nacionalsocialismo y afronta el deber Cristiano de recordar la catástrofe humana de la Shoah. En la carta que antecede a la declaración, el Papa Juan Pablo II expresa su esperanza de que este documento “contribuya verdaderamente a curar las heridas de las incomprensiones e injusticias del pasado. Ojalá que permita a la memoria cumplir su papel necesario en el proceso de construcción de un futuro en el que la inefable iniquidad de la Shoah no vuelva a ser nunca posible.”\n7. En la serie de documentos emitida por la Santa Sede, merece una mención especial el texto publicado por la Pontificia Comisión Bíblica el 24 de mayo del 2001, que trata explícitamente el tema del diálogo Judío-Católico: “El Pueblo Judío y sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana“. El texto ofrece el documento exegético y teológico más significativo del diálogo Judío-Católico y denota el hallazgo de un tesoro de temas comunes, fundados en las Escrituras del Judaísmo y del Cristianismo. Considera las Sagradas Escrituras del Pueblo Judío como “componente fundamental de la Biblia Cristiana”, discute los temas fundamentales de las Sagradas Escrituras del Pueblo Judío y su adopción dentro de la fe en Cristo, e ilustra con detalle la manera de presentar a los Judíos en el Nuevo Testamento.\n12. El empeño de la Comisión de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con los Judíos no puede restringirse sólo a estos dos diálogos institucionales. La Comisión busca de hecho la apertura hacia todas las corrientes del Judaísmo y el mantenimiento de contactos con todas la agrupaciones y organizaciones Judías que deseen estrechar lazos con la Santa Sede. La parte Judía demuestra un interés particular por los encuentros con el Papa, que la Comisión prepara para cada instancia. Además de los contactos directos con el Judaísmo, la Comisión de la Santa Sede se esfuerza también por crear dentro de la Iglesia Católica oportunidades de diálogo con el Judaísmo y por trabajar, conjuntamente con las Conferencias Episcopales particulares, apoyándolas localmente en la promoción del diálogo Judío-Católico. Un ejemplo positivo lo tenemos en la introducción del “Día del Judaísmo” en algunos países europeos.\n13. Durante las últimas décadas tanto el “diálogo ad extra” como el “diálogo ad intra” han acrecentado la conciencia clara de que Cristianos y Judíos son irrevocablemente interdependientes, y que el diálogo mutuo, por lo que concierne a la teología, no es una cuestión optativa sino un deber. Judíos y Cristianos pueden enriquecerse recíprocamente con su amistad mutua. Separar el Cristianismo de la fe de la Alianza con Israel significaría rechazar la verdad de la intervención de Dios en la historia y comprometer la universalidad del Cristianismo que fue prometida a Abrahán. Sin sus raíces Judías la Iglesia correría el peligro de perder su anclaje soteriológico en la historia de la salvación, con el riesgo de caer al final en una Gnosis desligada de la historia. El Papa Francisco afirma que: “Si bien algunas convicciones Cristianas son inaceptables para el Judaísmo, y la Iglesia no puede dejar de anunciar a Jesús como Señor y Mesías, existe una rica complementación que nos permite leer juntos los textos de la Biblia hebrea y ayudarnos mutuamente a desentrañar las riquezas de la Palabra, así como compartir muchas convicciones éticas y la común preocupación por la justicia y el desarrollo de los pueblos” (“Evangelii Gaudium“, 249).\n14. El diálogo con el Judaísmo asume para los Cristianos un carácter muy peculiar, dado que el Cristianismo posee raíces Judías (cf. “Evangelii Gaudium“, 247). A pesar de la división histórica y de los conflictos dolorosos surgidos de ella, la Iglesia no pierde la conciencia de su continuidad permanente con Israel. El Judaísmo no debe ser considerado simplemente a la par de otra religión; los Judíos son más bien nuestros “hermanos mayores” (Papa Juan Pablo II), nuestros “padres en la fe” (Papa Benedicto XVI). Jesús fue un Judío, que se sentía en casa siguiendo la tradición Judía de su tiempo, marcadamente formado en ese ambiente religioso (cf. “Ecclesia in Medio Oriente“, 20). Los primeros discípulos, reunidos a su alrededor, tenían el mismo patrimonio y estaban moldeados en su vida cotidiana por esa misma tradición Judía. En su relación única con su Padre celestial, Jesús pretendió sobre todas las cosas proclamar la venida del Reino de Dios. “El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva” (Mc 1:15). Dentro del Judaísmo existían muchas y muy diferentes ideas sobre cómo se realizaría el Reino de Dios; no obstante, el mensaje central de Jesús sobre el Reino de Dios concuerda con algunas concepciones Judías de su tiempo. No se puede entender las enseñanzas de Jesús o de sus discípulos sin colocarlas dentro del horizonte Judío: en el contexto de la tradición viviente de Israel. Y menos aún se podrían entender si se pensasen en contraposición a esa tradición. No pocos Judíos de su tiempo vieron en Jesús la venida de un “nuevo Moisés”, el Cristo prometido (el Mesías); y sin embargo su venida provocó un drama cuyas consecuencias todavía hoy se sienten. Total y plenamente humano, un Judío de su tiempo, descendiente de Abrahán, hijo de David, formado por toda la tradición de Israel, heredero de los profetas, Jesús se presenta en continuidad con su Pueblo y con su historia. Por otra parte, a la luz de la fe Cristiana, él es Dios mismo –el Hijo– y transciende el tiempo, la historia, y toda realidad terrena. La comunidad de los que creen en él confiesa su divinidad (cf. Flp 2:6-11). En este sentido él es interpretado como apareciendo en discontinuidad con la historia que preparó su venida. Desde la perspectiva de la fe cristiana, él lleva a cumplimiento la misión y la expectativa de Israel de una manera perfecta, al mismo tiempo que las supera y las transciende de una manera escatológica. En esto consiste la diferencia fundamental entre Judaísmo y Cristianismo: en el modo de juzgar la figura de Jesús. Los Judíos pueden considerar a Jesús como perteneciente a su Pueblo, como un maestro Judío que se sintió llamado de modo particular a predicar el Reino de Dio. Que este Reino de Dios haya venido con él, como representante de Dios, sobrepasa la expectativa Judía. El conflicto entre Jesús y las autoridades Judías de su tiempo no es en última instancia cuestión de la transgresión de esta o de aquella norma de la Ley, sino de la pretensión de Jesús de estar actuando con autoridad divina. Por ello la figura de Jesús es y permanece para los Judíos “la piedra de tropiezo”, el punto central del diálogo Judío-Católico. Desde una perspectiva teológica, los Cristianos necesitan para su propia autocomprensión referirse al Judaísmo de los tiempos de Jesús y también, hasta un cierto grado, al Judaísmo que se desarrolló a partir de aquél a través de los tiempos. De cualquier modo, dados los orígenes Judíos de Jesús, resulta indispensable para los Cristianos concertarse con el Judaísmo. Independientemente de la influencia mutua que, a lo largo del tiempo, haya tenido la historia de la relación entre el Judaísmo y el Cristianismo.\n15. Sólo por analogía, el diálogo entre Judíos y Cristianos puede calificarse como un “diálogo interreligioso”, es decir, un diálogo entre dos religiones intrínsecamente separadas y diferentes. No es el caso de dos religiones, fundamentalmente diversas, que se confrontan entre sí, después de haberse desarrollado independientemente una de otra, sin influencia mutua. La tierra nutricia de ambos, Judíos y Cristianos, es el Judaísmo del tiempo de Jesús. Éste no sólo originó al Cristianismo, sino también, tras la destrucción del Templo en el año 70, al Judaísmo rabínico post-bíblico, que desde entonces tuvo que sobrevivir sin el culto sacrificial, dependiendo exclusivamente para su desarrollo ulterior de la oración y la interpretación de la revelación divina tanto escrita como oral. Así Judíos y Cristianos tienen una misma madre y pueden ser considerados como si fueran dos hermanos que –como suele acontecer normalmente entre hermanos– se han desarrollado siguiendo direcciones diferentes. Las Escrituras del antiguo Israel constituyen una parte integral de las Escrituras del Judaísmo y del Cristianismo, entendidas por ambos como la palabra de Dios, la revelación, y la historia de la salvación. Los primeros Cristianos eran Judíos, que normalmente se reunían como parte de la comunidad en la Sinagoga, observaban las leyes sobre los alimentos, el Sábado, y el requisito de la circuncisión, mientras que al mismo tiempo confesaban a Jesús como el Cristo y Mesías enviado por Dios para la salvación de Israel y de toda la raza humana. Con Pablo “el movimiento Judío de Jesús” descubre definitivamente otros horizontes y transciende sus orígenes puramente Judíos. Gradualmente prevalece su concepción de que un no-Judío no tiene que convertirse primero en un Judío para confesar a Cristo. Consecuentemente, en los primeros años de la Iglesia existían los así llamados Cristianos Judíos y los Cristianos Gentiles, la Ecclesia ex circumcisione y laEcclesia ex gentibus, una Iglesia originada del Judaísmo y otra de los Gentiles, las cuales juntas constituían la una y sola Iglesia de Jesucristo.\n16. La separación de la Iglesia de la Sinagoga no aconteció bruscamente, incluso según algunas opiniones recientes, solo llegó a terminar cumplidamente hacia el siglo tercero o cuarto. Esto significa que muchos Cristianos del primer periodo no veían ninguna contradicción entre vivir de acuerdo con algunos aspectos de la tradición Judía y confesar a Jesús como Cristo. Sólo cuando el número de Cristianos Gentiles representó la mayoría, y las polémicas sobre la figura de Jesús se agudizaron en la comunidad Judía, la separación definitiva pareció inevitable. Con el tiempo los dos hermanos, Cristianismo y Judaísmo, crecieron cada vez más separados, llegando a ser hostiles e incluso a difamarse mutuamente. Para los Cristianos, los Judíos venían descritos a menudo como condenados por Dios y como ciegos, debido a su incapacidad de reconocer en Jesús al Mesías portador de salvación. Para los Judíos, los Cristianos eran considerados a menudo como herejes que no querían seguir más el camino trazado originariamente por Dios, prefiriendo seguir su propio camino. No es sin motivo que ya en los Hechos de los Apóstoles el Cristianismo se denomina “el camino” (cf. Hch 9:2; 19:9,23; 24:14,22) en contraste con la Halacha Judía que determinaba la interpretación de la Ley para la conducta práctica. Con el tiempo el Judaísmo y el Cristianismo se distanciaron cada vez más, llegando incluso a enredarse en conflictos crueles, acusándose mutuamente de haber abandonado el camino prescrito por Dios.\n17. Por parte de muchos Padres de la Iglesia la así llamada teoría del reemplazo o sustitucionismo ganó un favor tan consistente, que en la Edad Media llegó incluso a representar la fundamentación teológica normal para la relación con el Judaísmo: las promesas y compromisos de Dios no se aplicarían más a Israel, porque no había reconocido a Jesús como el Mesías e Hijo de Dios, sino que se habrían transferido a la Iglesia de Jesucristo, que era ahora el verdadero “nuevo Israel”, el nuevo Pueblo elegido por Dios. No obstante ser originarios de una misma tierra, el Judaísmo y el Cristianismo, una vez separados, quedaron envueltos durante varios siglos en un antagonismo teológico que sólo llegó a disolverse en el Concilio Vaticano II. Con su Declaración “Nostra Aetate” (Nº.4), la Iglesia profesa inequívocamente y dentro de un nuevo marco teológico, las raíces Judías del Cristianismo. Mientras afirma la salvación por medio de una fe explícita o incluso implícita en Cristo, la Iglesia no cuestiona el amor continuo de Dios por el pueblo escogido de Israel. Una teología del reemplazo o de la sustitución, que opone entre sí, como dos entidades separadas, la Iglesia de los Gentiles y la Sinagoga rechazada que es sustituida, carece de fundamento. Desde una relación originalmente íntima entre Judaísmo y Cristianismo, se desarrolló un estado permanente de tensión, que ha venido transformándose gradualmente tras el Concilio Vaticano II en una relación de diálogo constructivo.\n18. Frecuentemente ha habido intentos de fundamentar esta teoría del reemplazo en la Epístola a los Hebreos. Ahora bien, esta Epístola no va dirigida a los Judíos, sino más bien a los Cristianos de proveniencia Judía que han llegado a sentirse agobiados e inciertos. Su propósito es fortalecer su fe y animarlos a perseverar, proponiéndoles a Jesucristo como el verdadero y definitivo sumo sacerdote, el mediador de la Nueva Alianza. Es necesario captar este contexto para entender el contraste que propone la Epístola entre una primera Alianza puramente terrenal y una segunda Alianza mejorada (cf. Hb 8:7) y nueva (cf. 9:15, 12:24). La primera Alianza se define como anticuada, caduca y condenada a perecer (cf. 8:13), mientras que la segunda Alianza se define como eterna (cf. 13:20). Para establecer los fundamentos de este contraste, la Epístola se refiere a la promesa de una Nueva Alianza en el Libro del Profeta Jeremías 31:31-34 (cf. Hb 8:8-12). Esto muestra que la Epístola a los Hebreos no tiene ninguna intención de demostrar que las promesas del Antiguo Testamento son falsas, sino al contrario las considera como válidas. Piensa que la referencia a las promesas del Antiguo Testamento ayudará a los Cristianos a darles la seguridad de su salvación en Cristo. El argumento que preocupa a la Epístola a los Hebreos no es pues el contraste entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, tal como nosotros hoy lo entendemos, ni el contraste entre la Iglesia y el Judaísmo. Más bien el contraste atañe al sacerdocio celestial y eterno de Cristo, confrontado a un sacerdocio terrenal y transitorio. El tema fundamental de la Epístola a los Hebreos frente a la nueva situación es una interpretación Cristológica del Nuevo Testamento. Precisamente por esta razón, “Nostra Aetate” (Nº.4) no hace referencia a la Epístola a los Hebreos, sino a las reflexiones de San Pablo en su Carta a los Romanos 9-11.\n19. A un observador externo, podría causarle la impresión de que el texto de la Declaración Conciliar “Nostra Aetate” trata las relaciones de la Iglesia Católica con todas las religiones mundiales según un módulo de relación paritaria, pero la historia de su desarrollo y el texto mismo apuntan en una dirección diferente. Originalmente el Papa Juan XXIII propuso que el Concilio promulgase un Tractatus de Iudaeis, pero al final se tomó la decisión de considerar todas las religiones mundiales incluidas en “Nostra Aetate“. Sin embargo, el artículo cuarto de esta Declaración Conciliar, que desarrolla una nueva relación teológica con el Judaísmo, y constituye en cierto modo el corazón del documento, consiente también la relación de la Iglesia Católica con otras religiones. La relación con el Judaísmo puede considerarse en ese sentido como el catalizador para determinar la relación con las otras religiones mundiales.\n20. Desde la perspectiva teológica, el diálogo con el Judaísmo tiene un carácter completamente diferente y, comparado con las otras religiones mundiales, supone un nivel distinto. La fe de los Judíos testimoniada en la Biblia, que se encuentra en el Antiguo Testamento, no es para los Cristianos otra religión, sino el fundamento de su propia fe, aunque claramente la figura de Jesús constituya la única clave para la interpretación Cristiana de las Escrituras del Antiguo Testamento. La piedra angular de la fe Cristiana es Jesús (cf. Hch 4:11; 1 P 2:4-8). De todos modos, el diálogo con el Judaísmo ocupa para los Cristianos una posición única; el Cristianismo, desde sus raíces, está conectado con el Judaísmo como con ninguna otra religión. Por consiguiente el diálogo Judío-Cristiano sólo con reservas puede calificarse como “diálogo interreligioso”, en el sentido estricto de la expresión; se podría hablar sin embargo de un tipo de diálogo sui generis “intra-religioso” o “intra-familiar”. En su discurso en la Sinagoga romana del 13 de abril de 1986, el Papa Juan Pablo II expresaba esta situación con las siguientes palabras: “La religión Judía no nos es ‘extrínseca’, sino que en cierto modo, es ‘intrínseca’ a nuestra religión. Por tanto tenemos con ella relaciones que no tenemos con ninguna otra religión. Sois nuestros hermanos predilectos y en cierto modo se podría decir nuestros hermanos mayores” (n.4).\n21. En el Antiguo Testamento encontramos el programa del plan salvífico de Dios trazado para su Pueblo (cf. “Dei verbum“, 14). Este plan de salvación está expresado de un modo iluminador al principio de la historia bíblica en la llamada a Abrahán (Gn 12ss). Para revelarse a sí mismo y hablar a la humanidad, redimiéndola del pecado y congregándola en un solo pueblo, Dios empezó eligiendo al Pueblo de Israel a través de Abrahán y separando a este Pueblo. Dios se reveló a este Pueblo gradualmente a través de sus enviados, los profetas, como el Dios verdadero, el único Dios, el Dios viviente, el Dios redentor. Esta elección divina configuró al Pueblo de Israel. Sólo después de la primera gran intervención del Dios redentor, la liberación de la esclavitud de Egipto (cf. Ex 13:17ss), y del establecimiento de la Alianza en el Sinaí (Ex 19ss), hizo que las doce tribus formasen de verdad una nación con la conciencia de ser el Pueblo de Dios, los portadores de su mensaje y sus promesas, testigos de su favor misericordioso en medio a las naciones y también para las naciones (cf. Is 26:1-9; 54; 60; 62). Para instruir a su Pueblo sobre cómo cumplir su misión y trasmitir la revelación a él confiada, Dios otorgó a Israel la Ley, que le mostraba cómo tenía que vivir (cf. Ex 20; Dt 5) y lo distinguía de los otros pueblos.\n22. Al igual que la misma Iglesia en nuestros días, también Israel lleva el tesoro de su elección en vasos frágiles. La relación de Israel con su Señor constituye la historia de su fidelidad y de su infidelidad. Para cumplir su designio de salvación, a pesar de la pequeñez y debilidad de los instrumentos elegidos, Dios manifestó su misericordia, la gratuidad de sus dones y una fidelidad a sus promesas, que ninguna infidelidad humana puede anular (cf. Rm 3:3). En cada etapa de su Pueblo a lo largo del camino, Dios preservó al menos un “pequeño número” (cf. Dt 4:27), un “resto” (cf. Is 1:9; Za 3:12; cf. también Is 6:13; 17:5-6), un puñado del creyentes que “no dobló su rodilla ante Baal” (cf. 1 R 19:18). Mediante esta porción Dios fue cumpliendo su plan de salvación. Su Pueblo elegido constituye incesantemente el objeto de su elección y su amor, y a través de él – como objetivo último -, reúne y reconduce hacia sí a toda la humanidad.\n23. La Iglesia es llamada el Nuevo Pueblo de Dios (cf. “Nostra Aetate“, Nº.4), lo cual no significa que el Pueblo de Dios de Israel ha dejado de existir. La Iglesia “fue preparada admirablemente en la historia del Pueblo de Israel y en la Antigua Alianza” (“Lumen gentium“, 2). La Iglesia no reemplaza al Pueblo de Dios de Israel, aunque como comunidad fundada sobre Cristo representa en él el cumplimiento de las promesas hechas a Israel. Esto no significa que Israel, al no haber alcanzado ese cumplimiento, no puede considerarse ya por más tiempo Pueblo de Dios.\n“Aunque la Iglesia es el Nuevo Pueblo de Dios, no se ha de señalar a los Judíos como réprobos de Dios y malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras” (“Nostra Aetate“, Nº.4).\n24. Dios se reveló a sí mismo por su Palabra, para que la humanidad pueda entenderla en las situaciones históricas reales. Esta Palabra invita a todos los pueblos a responder. Cuando sus respuestas van de acuerdo con la palabra de Dios, mantienen una relación correcta con El. Para los Judíos esta Palabra puede aprenderse mediante la Torá y las tradiciones basadas en ella. La Torá es la instrucción para una vida feliz en relación correcta con Dios. Quien cumple la Torá tiene vida en plenitud (cf. Pirqe Avot II, 8). Observando la Torá el Judío recibe una participación en la comunión con Dios. A este propósito declaraba el Papa Francisco: “Las confesiones Cristianas encuentran su unidad en Cristo; el Judaísmo encuentra su unidad en la Torá. Los Cristianos creen que Jesucristo es la Palabra de Dios hecha carne en el mundo; para los Judíos la Palabra de Dios está presente sobre todo en la Torá. Ambas tradiciones de fe tienen como fundamento al Dios único, al Dios de la Alianza, que se revela a los hombres a través de su Palabra. En la búsqueda de una actitud justa hacia Dios, los Cristianos se dirigen a Cristo como fuente de vida nueva, los Judíos a la enseñanza de la Torá.” (Discurso a los miembros del Consejo Internacional de Cristianos y Judíos, 30 junio de 2015).\n25. El Judaísmo y la fe Cristiana, como aparecen en el Nuevo Testamento, son dos caminos por los que el Pueblo de Dios puede apropiarse las Sagradas Escrituras de Israel. Consecuentemente, la Escritura, que los Cristianos llaman el Antiguo Testamento, se abre a ambos caminos. Una respuesta a la palabra de Dios expresada soteriológicamente, que vaya de acuerdo con una u otra tradición, puede por lo mismo franquear el acceso a Dios, quedando siempre en el poder de su consejo salvífico determinar, para cada caso, en qué manera piensa salvar a la humanidad. Las Escrituras testimonian la universalidad de su voluntad salvífica (cf. eg. Gn 12:1-3; Is 2:2-5; 1 Tm 2:4). Por consiguiente no existen dos caminos de salvación conforme a la expresión: “los Judíos sostienen al Torá, los Cristianos sostienen a Cristo”. La fe Cristiana proclama que la obra salvífica de Cristo es universal y abraza a toda la humanidad. La palabra de Dios es una sola e indivisa realidad, que reviste formas concretas en relación a cada contexto histórico.\n26. En este sentido, los Cristianos afirman que Jesucristo puede ser considerado como “la Torá viviente de Dios”. Torá y Cristo son la Palabra de Dios, su revelación para nosotros los hombres como testimonio de su amor ilimitado. Para los Cristianos, la pre-existencia de Cristo como la Palabra e Hijo del Padre es una doctrina fundamental; y asimismo, según la tradición rabínica, la Torá y el nombre del Mesías existen ya antes de la creación (cf. Génesis Rabbah 1,1). Más aún, según el pensamiento Judío, Dios mismo interpreta la Torá en el Eschaton; mientras que, según el pensamiento Cristiano, al final todas las cosas se recapitulan en Cristo (cf. Ef 1:10; Col 1:20). El Evangelio de Mateo propone a Cristo como el “nuevo Moisés”. Mateo 5:17-19 presenta a Jesús como el intérprete autorizado y auténtico de la Torá (cf. Lc 24:27, 45-47). En la literatura rabínica, sin embargo, encontramos la identificación de la Torá con Moisés. Contra esta perspectiva, decimos que Cristo en cuanto “nuevo Moisés” puede conectarse con la Torá. Al final, pensada así, la Torá y Cristo representan el camino de salvación, ya que ambos se enraízan y expresan la Palabra de Dios. Torá y Cristo son el lugar de la presencia de Dios en el mundo, tal como esta presencia se celebra en el culto de las respectivas comunidades. El dabar Hebreo significa al mismo tiempo palabra y evento – lo cual permite inducir que la palabra de la Torá puede estar abierta al evento de Cristo.\n27. La alianza que Dios dispuso con Israel es irrevocable. “No es Dios un hombre, para mentir, ni hijo de hombre, para volverse atrás” (Nm 23:19; el cf. 2 Tm 2:13). La permanente fidelidad electiva de Dios, expresada en las primeras alianzas, nunca se retracta (cf. Rm 9:4; 11:1-2). La Nueva Alianza no reniega las alianzas primitivas, más bien las lleva a cumplimiento. A través del evento de Cristo los Cristianos han entendido que todo cuanto sucedió antiguamente ha de ser interpretado de nuevo. Para los Cristianos la Nueva Alianza ha adquirido un carácter propio, aunque la orientación de ambas consista en una única relación con Dios (cf. por ejemplo, la fórmula de la Alianza en Lv 26:12, “Yo seré para vosotros Dios, y vosotros seréis para mí un Pueblo”). Para los Cristianos, la Nueva Alianza en Cristo es el punto culminante de las promesas de salvación de la Antigua Alianza, a tal grado que nunca resulta independiente de ella. La Nueva Alianza radica y se basa sobre la Antigua, porque en definitiva es el Dios de Israel quien culmina la Antigua Alianza con el pueblo de Israel y habilita la Nueva Alianza en Jesucristo. Jesús vive durante el período de la Antigua Alianza, pero con su obra de salvación en la Nueva Alianza confirma y perfecciona las dimensiones de la Antigua. En consecuencia, el término Alianza significa una relación con Dios que se realiza de diferentes maneras para los Judíos y los Cristianos. La Nueva Alianza nunca puede reemplazar a la Antigua, sino que la presupone y le confiere una nueva dimensión de significado, en cuanto que refuerza la naturaleza personal de Dios como fue revelada en la Antigua Alianza y la establece como abierta para todos los que responden a ella fielmente de todas las naciones (cf. Za 8:20-23; Sal 87).\n28. La unidad y diferencia entre Judaísmo y Cristianismo aparece ante todo en los testimonios de la revelación divina. La presencia del Antiguo Testamento como parte integrante de la única Biblia Cristiana, induce un sentido profundamente arraigado de parentesco intrínseco entre Judaísmo y Cristianismo. Las raíces del Cristianismo se hunden en el Antiguo Testamento, y el Cristianismo se alimenta constantemente a partir de esas raíces. No obstante, el Cristianismo está fundado sobre la persona de Jesús de Nazaret, reconocido como el Mesías prometido al Pueblo Judío, y como el Hijo unigénito de Dios, que se nos comunica a través del Espíritu Santo, tras su muerte en la cruz y su resurrección. La existencia del Nuevo Testamento, suscitó muy pronto y de modo natural la pregunta sobre la mutua relación entre los dos Testamentos. Por ejemplo: si las Escrituras del Nuevo Testamento no habrían reemplazado y anulado las Antiguas Escrituras. Esta posición la sostuvo Marción en el siglo segundo, al afirmar que el Nuevo Testamento había vuelto obsoleto el libro de las promesas del Antiguo Testamento, destinándolo a desvanecerse ante la luz del Nuevo, como se desvanece la luz de la luna cuando el sol ha surgido. Esta antítesis violenta entre la Biblia Hebrea y la Cristiana nunca se convirtió en doctrina oficial de la Iglesia Cristiana. Al excluir a Marción de la comunidad Cristiana en el año 144, la Iglesia rechazó su concepto de una Biblia puramente “Cristiana”, expurgada de todos los elementos del Antiguo Testamento, testimoniando su fe en el uno y sólo Dios, autor de ambos Testamentos, y sosteniendo así la unidad de ambos Testamentos, la “concordia testamentorum “.\n29. Ciertamente esto representa sólo una cara de la relación entre los dos Testamentos. El patrimonio común del Antiguo Testamento no sólo formó la base principal del parentesco espiritual entre Judíos y Cristianos, sino que también comportó una tensión de base en la relación de las dos comunidades de fe. Esto se demuestra por el hecho de que los Cristianos leyeron el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo, en la convicción expresada por San Agustín con la fórmula indeleble: “En el Antiguo Testamento se esconde el Nuevo y en el Nuevo se revela el Antiguo” (Quaestiones in Heptateuchum 2, 73). El Papa San Gregorio el Grande también se expresó en el mismo sentido cuando definió al Antiguo Testamento como “la profecía del Nuevo” y a éste último como “la mejor exposición del Antiguo” (Homiliae in Ezechielem I, VI, 15; cf. “Dei verbum“, 16).\n31. Como consecuencia surgieron dos respuestas a esta situación, o más precisamente, dos nuevas maneras de leer la Escritura: la exégesis Cristológica de los Cristianos y la exégesis Rabínica de esta forma de Judaísmo que se desarrolló en la historia. Dado que cada modo supuso una nueva interpretación de la Escritura, la nueva pregunta crucial consiste en saber cómo ambos modos se relacionan entre sí. Y dado que la Iglesia Cristiana y el Judaísmo Rabínico post-bíblico se desarrollaron no solo en paralelo, sino también en un marco de oposición e ignorancia reciprocas, la pregunta no puede responderse exclusivamente desde el Nuevo Testamento. Tras siglos de mutua contraposición, era deber del diálogo Judío-Católico involucrar en el diálogo estas dos nuevas maneras de leer las Escrituras Bíblicas, con el fin de percibir su “rica complementación” allí donde existe y “ayudarnos mutuamente a desentrañar las riquezas de la Palabra de Dios” (“Evangelii Gaudium“, 249). Por ello, el documento de la Comisión Bíblica Pontificia “El Pueblo Judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia Cristiana” del 2001, afirmaba: “los Cristianos pueden y deben admitir que la lectura Judía de la Biblia es una lectura posible, en continuidad con las Sagradas Escrituras Judías de la época del segundo Templo, una lectura análoga a la lectura Cristiana, que se desarrolla paralelamente”. Y sacaba la conclusión: “Cada una de esas dos lecturas es coherente con la visión de fe respectiva, de la que es producto y expresión. Son, por tanto, mutuamente irreductibles” (Nº. 22).\n32. Ya que cada una de las dos lecturas tiene como fin entender debidamente la Voluntad y la Palabra de Dios, resulta evidente la importancia que tiene ser conscientes de que la fe Cristiana está arraigada en la fe de Abrahán. Esto suscita la cuestión ulterior de cómo la Antigua y la Nueva Alianza se relacionan entre sí. Para la fe Cristiana es axiomático que sólo puede haber una única historia de la Alianza de Dios con la humanidad. La alianza con Abrahán, simbolizada por la circuncisión (cf. Gn 17), y la Alianza con Moisés, limitada a la obediencia de Israel a la Ley (cf. Ex 19:5; 24:7-8) y más en particular a la observancia del Sábado (el cf. Ex 31:16-17), habían tenido una apertura mayor en la Alianza con Noé, simbolizada por el arco iris (cf. “Verbum Domini“, 117), hecha con toda la creación (cf. Gn 9:9ss). Por medio de los profetas Dios a su vez promete una Nueva Alianza (cf. Is 55:3; 61:8; Jr 31:31-34; Ez 36:22-28). Cada una de estas Alianzas incorpora la Alianza anterior y la interpreta de un modo nuevo. Esto es también verdad para la Nueva Alianza, que los Cristianos consideran como Alianza eterna y final, y por lo mismo como la interpretación definitiva de lo prometido por los profetas de la Antigua Alianza, según la expresión de San Pablo: el “Sí” y el “Amén” de “todo cuanto Dios ha prometido” (2 Co 1:20). La Iglesia como Pueblo renovado de Dios, ha sido elegida por Dios sin condiciones. La Iglesia es el lugar definitivo e insuperable de la acción salvífica de Dios. Sin embargo, esto no significa que Israel, como Pueblo de Dios, ha sido repudiado o ha perdido su misión (cf. “Nostra Aetate“, Nº.4). Por tanto, para los Cristianos, la Nueva Alianza no representa ni la anulación, ni el reemplazo, sino la plenitud de las promesas de la Antigua Alianza .\n34. Que sólo puede existir una historia de la Alianza de Dios con la humanidad, y que por consiguiente Israel es el Pueblo elegido y amado por Dios con una Alianza nunca rechazada ni revocada (cf. Rm 9:4; 11:29), es la convicción que aparece en el apasionado alegato del Apóstol Pablo sobre el doble hecho de que, si bien la Antigua Alianza de Dios continúa vigente, Israel no ha acogido la Nueva Alianza. Para hacer justicia a estas dos realidades Pablo acuñó la imagen expresiva de la raíz de Israel dentro de la cual se injerta las ramas salvajes de los Gentiles (cf. Rm 11:16-21). Se podría decir que Jesucristo lleva en sí mismo la raíz viva “del árbol verde del olivo” e incluso, en un significado todavía más profundo, que la promesa entera tiene su raíz en él (cf. Jn 8:58). Esta imagen representa para Pablo la clave principal para pensar la relación entre Israel y la Iglesia a la luz de la fe. Con esta imagen Pablo expresa la dualidad de la unidad y divergencia entre Israel y la Iglesia. Por un lado, la imagen enseña que las ramas salvajes injertadas no formaban parte originaria de la planta. Su inserción representa una nueva realidad y una nueva dimensión de la obra salvífica de Dios, de forma que la Iglesia Cristiana no puede pensarse sólo como una rama o un fruto de Israel (cf. Mt 8:10-13). Por otro lado, la imagen demuestra también que la Iglesia saca su alimento y su fuerza de la raíz de Israel, y que las ramas injertadas se marchitarían e incluso morirían si se separasen de la raíz de Israel (cf. “Ecclesia in Medio Oriente“, 21).\n35. Puesto que Dios jamás ha revocado su alianza con el Pueblo de Israel, no puede haber caminos o acercamientos diferentes a la salvación de Dios. La teoría de que puede haber dos caminos diferentes de salvación, el camino Judío sin Cristo y el camino con Cristo, que los Cristianos creen identificarse con Jesús de Nazaret, pondría de hecho en peligro los fundamentos de la fe Cristiana. La confesión de la mediación universal y por consiguiente también exclusiva de la salvación por medio de Jesucristo pertenece al núcleo de la fe Cristiana, como pertenece también la confesión del Dios uno, el Dios de Israel, que a través de su revelación en Jesucristo se ha manifestado totalmente como el Dios de todos los pueblos, de tal modo que en él se ha cumplido la promesa de que todas las naciones orarán al Dios de Israel como al único Dios (cf. Is 56:1-8). El documento “Notas para una correcta presentación de los Judíos y el Judaísmo en la predicación y la catequesis en la Iglesia Católica Romana“, publicado por la Comisión de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con los Judíos en 1985, mantenía consecuentemente que la Iglesia y el Judaísmo no pueden representarse como “dos vías paralelas de salvación”, sino que “la Iglesia debe dar testimonio de Cristo como redentor de todos” (Nº.I, 7). La fe Cristiana confiesa que Dios quiere llevar todos los pueblos a la salvación, que Jesucristo es el mediador universal de la salvación, y que “no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos” (Hch 4:12).\n36. Sin embargo, de la confesión Cristiana, de que sólo puede haber un camino de salvación, no se sigue en forma alguna que los Judíos queden excluidos de la salvación de Dios porque no creen en Jesucristo como Mesías de Israel e Hijo de Dios. Esta pretensión no encontraría apoyo en la concepción soteriológica de San Pablo, el cual en la Carta a los Romanos no sólo expresa su convicción de que no puede haber ningún hiato en la historia de la salvación, sino de que la salvación viene de los Judíos (cf. también Jn 4:22). Dios confió a Israel una misión única, y Él no lleva a cumplimiento su plan misterioso de salvación para todas las gentes (cf. 1 Tim 2:4) sin incluir en él a su “hijo primogénito” (Ex 4:22). Por ello es evidente que Pablo en la Carta a los Romanos deniega definitivamente la pregunta que él mismo ha propuesto, sobre si Dios ha repudiado a su propio Pueblo. Así como afirma decididamente: “Que los dones y la llamada de Dios son irrevocables” (Rm 11:29). Que los Judíos son participes de la salvación de Dios es teológicamente incuestionable; pero cómo pueda ser esto posible sin confesar a Cristo explícitamente, es y seguirá siendo un misterio divino insondable. No es por consiguiente accidental el hecho de que las reflexiones soteriológicas de Pablo, en Romanos 9-11, sobre la redención irrevocable de Israel frente al trasfondo del misterio de Cristo, culminen en una magnífica doxología: “¡Oh abismo de la riqueza, de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus designios e inescrutables sus caminos!” (Rm 11:33). Bernardo de Claraval (De Cons. III/I,3) dice que para los Judíos “ha sido fijado en el tiempo un punto determinado que no puede anticiparse”.\n37. Otro tema de reflexión para los Católicos debe seguir siendo la pregunta teológica, muy compleja, de cómo la creencia Cristiana en el alcance salvífico universal de Jesucristo puede combinarse de una manera coherente con la declaración de fe, igualmente clara, de que la Alianza de Dios con Israel nunca ha sido revocada. Es creencia de la Iglesia que Cristo es Salvador para todos. Por consiguiente, no puede haber dos caminos de salvación, ya que Cristo, además de los Gentiles, es también el Redentor de los Judíos. Aquí afrontamos el misterio de la obra de Dios, no la cuestión del esfuerzo misionero por convertir a los Judíos, sino más bien la expectativa de que el Señor provocará la hora en que todos lleguemos a estar unidos, “en que todos los pueblos invocarán al Señor con una sola voz y ‘le servirán como un solo hombre’” (“Nostra Aetate“, Nº.4).\n38. La Declaración del Concilio Vaticano II sobre el Judaísmo, es decir el artículo cuarto de “Nostra Aetate“, referente a la universalidad de la salvación en Jesucristo y a la Alianza irrevocable de Dios con Israel, está enmarcada en un contexto señaladamente teológico. Lo cual no significa que el texto haya resuelto todas las cuestiones teológicas sobre la relación entre el Cristianismo y el Judaísmo. Estas cuestiones, introducidas en la Declaración, requieren una reflexión teológica más profunda. Ciertamente existían ya antes textos magisteriales que focalizaban el tema del Judaísmo, pero “Nostra Aetate” (Nº.4) proporciona la primera panorámica teológica sobre la relación de la Iglesia Católica con los Judíos.\n39. Debido a un tal despliegue teológico, el texto Conciliar frecuentemente se sobre-interpreta, y se leen en él cosas que de hecho no contiene. Un ejemplo relevante de sobre-interpretación sería el siguiente: que la Alianza que Dios hizo con su Pueblo Israel perdura y nunca se ha invalidado. Aunque esta afirmación sea verdadera, no puede leerse explícitamente en “Nostra Aetate” (Nº.4). Esta declaración la hizo en cambio por primera vez con total claridad el Papa Juan Pablo II, cuando durante una reunión con los representantes Judíos en Maguncia el 17 de Noviembre de 1980, dijo que la Antigua Alianza nunca ha sido revocada por Dios: “La primera dimensión de este diálogo, esto es, el encuentro entre el pueblo de Dios de la Antigua Alianza, que nunca fue rechazada por Dios… y el de la Nueva, es asimismo un diálogo interior a la Iglesia misma, como si fuera entre la primera y segunda parte de nuestra Biblia” (Nº.3). Esta misma convicción la declara también el Catecismo de la Iglesia en 1993: “La Antigua Alianza no ha sido revocada” (121).\n40 Es fácil entender que la así llamada “misión a los Judíos”, es para los Judíos una cuestión muy delicada y sensible, porque a sus ojos lleva implicada la existencia misma del Pueblo Judío. Esta cuestión se demuestra también ardua para los Cristianos, pues a sus ojos el significado de la universalidad salvífica de Jesucristo, y por consiguiente la misión universal de la Iglesia, tienen una importancia crucial. La Iglesia se ve así obligada a considerar la evangelización en relación a los Judíos, que creen en un sólo Dios, con unos parámetros diferentes a los que adopta para el trato con las gentes de otras religiones y concepciones del


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Echando mano a históricos, generalmente el retroceso es fuerte, y para perder con un 80% de probabilidad lo ganado, aseguramos estos 300 pips en total.\nMarketing es el término empleado para definir el proceso social y administrativo a través del cual las personas, dentro de grupos o indiv Philip Kotler). Así mismo, sino se utiliza un apalancamiento excesivo para las operaciones de carry trade permite que los inversores mantengan sus posiciones abiertas durante periodos de tiempo más extensos ya que pueden enfrentar mejor las variaciones del precio en etoro cuenta demo el mercado, de tal forma que no tienen que salir de una operación debido a la ejecución de un stop loss.\nPuedes hacer dinero " hosteando " eventos. Escoge un tema y organízalo. 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A diferencia del servicio tradicional de Coinbase, dirigido principalmente a principiantes que solo quieren cambiar sus monedas de curso legal por criptomonedas, Coinbase Pro está enfocado a usuarios más expertos, a los que ofrece herramientas de trading.\nSi bien puede tomar tiempo, recursos y mucha dedicación desarrollar un curso en línea, una vez lo creas y tienes todo listo, es cuestión de dedicarte a promocionarlo en redes sociales, blogs y etoro cuenta demo medios de comunicación.\nDe los 2,4 millones de españoles que viven en el extranjero, solo 794.209 personas (un 33%) son personas nacidas en España. El restante 67% son extranjeros nacionalizados, lo que supone que la cifra supera los 1,6 millones. La comparación con los datos de 2009, primer año en el que el INE realizó el censo y en el que explotó con toda su virulencia la crisis económica, muestra cómo el impacto de la emigración ha sido mucho más elevado entre los extranjeros nacionalizados que entre los nacidos en España. Si la última vela de ruptura de 20 días tuvo como resultado una operación rentable, la nueva ruptura se ignorará. El servicio de atención al cliente de FXTM es excelente, con una variedad de maneras de comunicarse con FXTM 24 horas al etoro cuenta demo día, 5 días a la semana: chat en vivo, Facebook, Telegram y Viber. Además se puede comunicar por medio de correo electrónico o puede llamar por teléfono. También, FXTM le da la opción de regresarle a usted la llamada telefónica.\nSi creías que la automatización iba a ahorrar trabajo a tu equipo, tienes la idea errónea: ahorra, sí, mucho trabajo en las tareas más repetitivas. Pero esto implica un esfuerzo de planificación, seguimiento y optimización para diseñar buenas estrategias y optimizar en base a lo que mejor funciona para impulsar los resultados. Ganar dinero con las apuestas es algo que puede conseguir cualquiera que tenga un conocimiento de los mercados en los que se juega su dinero. Pero hay que puntualizar que solo con esto no es suficiente. ¿Que necesitamos además de saber elegir donde nos jugamos la pasta? Netflix fue capaz de superar algunas de las debilidades del modelo de alquiler tradicional, mediante el alquiler de DVDs por correo. La inexistencia de infraestructura física y la integración avanzada con el servicio postal, proporcionó una clara ventaja sobre el modelo de negocio de Blockbuster. Por último, la suscripción mensual proporcionó flujo de efectivo constante para la empresa y estableció un único y bajo precio, el cual, ofrecía seguridad y constancia a los clientes, sin excesos imprevistos.


Govan Ferry en Glasgow\nLa prestigiosa editora de guías de viajes en el mundo, Lonely Planet, ha escogido a Escocia como el tercer mejor destino para visitar en el 2014, solo por detrás de Brasil y la Patagonia. Y lo hace recordándonos que el año próximo se celebrarán en Glasgow los XX Juegos de la Conmonwealth. Este evento propiciará que la segunda ciudad en importancia del país escocés sea una de las más visitadas en Europa.\nUna magnífica oportunidad por tanto de buscar vuelos Glasgow baratos y conocer la tercera ciudad más grande del Reino Unido, solo por detrás de Londres y Birmingham. Está atravesada por el río Clyde que, con sus 176 kilómetros, es uno de los ríos más largos de Escocia. Precisamente nuestra propuesta de hoy es hacer un pequeño crucero por él para disfrutar desde sus aguas de Glasgow.\nUno de estos cruceros opera de lunes a domingo desde el 24 de junio al 25 de agosto, y de jueves a domingo desde el 26 de agosto al 15 de septiembre. Un recorrido de 90 minutos que parte del centro de Glasgow hasta Braehead y viceversa. El billete (12 libras para los adultos y 6 para los niños) que se compra se puede usar durante todo el día, lo que quiere decir que podemos bajar y subir del barco las veces que queramos. Tendremos así las mejores vistas de la ciudad desde el río.\nOtra opción es un pequeño crucero nocturno al precio de 20 libras los adultos y 15 libras los niños, con salida desde el centro de Glasgow a las 19.00 y llegada al mismo a las 20.30 horas. Este crucero se puede hacer incluso durante los meses de otoño e invierno, cuando precisamente a la hora que se sale ya es de noche.\nUna tercera opción sería tomar el Govan Ferry, que opera entre el nuevo pontón en Water Row y el embarcadero de Kelvin Harbour. Este servicio lleva a los pasajeros hasta el Museo Riverside (se llega en metro hasta Govan, se cruza el río en el ferry y tiene parada en el museo).\nSi el año próximo le hacéis caso a Lonely Planet y venís a Escocia tendréis la excusa perfecta para disfrutar de Glasgow. Sus paseos en barco por el río Clyde se antojan como una actividad imprescindible en esta ciudad.\nFoto Vía Scotcities