San agustín confesiones de san agustín\nLos Argumentos OntolóGicos De San A...\nConfesiones de San Agustín San Agustín EDITADO POR "EDICIONES LA CUEVA" 2.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 2 LIBRO PRIMERO I,1. Grandes eres, Señor, y muy digno de alabanza; grande tu poder, y tu sabiduría notiene medida. Y pretende alabarte el hombre, pequeña parte de tu creación; precisamente elhombre, que, revestido de su mortalidad, lleva consigo el testimonio de su pecado y eltestimonio de que resistes a los soberbios. Con todo, quiere alabarte el hombre, pequeñaparte de tu creación. Tú mismo le estimulas a ello, haciendo que se deleite en alabarte,porque nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que repose en ti (quiafecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te). Dame, Señor, a conocer y entender qué es primero, si invocarte o alabarte, o si esantes conocerte que invocarte. Mas ¿quién habrá que te invoque si antes no te conoce?Porque, no conociéndote, fácilmente podrá invocar una cosa por otra. ¿Acaso, más bien, nohabrás de ser invocado para ser conocido? Pero ¿y como invocarán a aquel en quien no hancreído? ¿Y cómo creerán si no se les predica? Ciertamente, alabarán al Señor los que lebuscan, porque los que le buscan le hallan y los que le hallan le alabarán. Que yo, Señor, tebusque invocándote y te invoque creyendo en ti, pues me has sido ya predicado. Te invoca,Señor, mi fe, la fe que tú me diste, que tú me inspiraste por la humanidad de tu Hijo y elministerio de tu predicador. II,2. Pero, ¿cómo invocaré yo a mi Dios, a mi Dios y mi Señor?, puesto que, enefecto, cuando lo invoco, lo llamo [que venga] dentro de mí mismo (quoniam utique in meipsum eum vocabo, cum invocabo eum) ¿Y qué lugar hay en mí adonde venga mi Dios amí?, ¿a donde podría venir Dios en mí, el Dios que ha hecho el cielo y la tierra? ¿Es verdad,Señor, que hay algo en mí que pueda abarcarte? ¿Acaso te abarca el cielo y la tierra, que túhas creado, y dentro de los cuales me creaste también a mí? ¿O es tal vez que, porque nadade cuanto es puede ser sin ti, te abarca todo lo que es? Pues si yo existo efectivamente, ¿porqué pido que vengas a mí , cuando yo no existiría si tú no estuvieses en mí? No he estadoaún en el infierno, mas también allí estás tú. Pues si descendiere a los infiernos, allí estás tú. Nada sería yo, Dios mío, nada sería yo en absoluto si tú no estuvieses en mí; pero, ¿nosería mejor decir que yo no existiría en modo alguno si no estuviese en ti, de quien, porquien y en quien son todas las cosas? Así es, Señor, así es. Pues, ¿adónde te invoco estandoyo en ti, o de dónde has de venir a mí, o a que parte del cielo y de la tierra me habré dealejar para que desde allí venga mi Dios a mí, él, que ha dicho: Yo lleno el cielo y la tierra? III,3. ¿Te abarcan, acaso, el cielo y la tierra por el hecho de que los llenas? ¿O es, másbien, que los llenas y aún sobra por no poderte abrazar? ¿Y dónde habrás de echar eso quesobra de ti, una vez lleno el cielo y la tierra? ¿Pero es que tienes tú, acaso, necesidad de sercontenido en algún lugar, tú que contienes todas las cosas, puesto que las que llenas lasllenas conteniéndolas? Porque no son los vasos llenos de ti los que te hacen estable, ya que,aunque se quiebren, tú no te has de derramar; y si se dice que te derramas sobre nosotros,no es cayendo tú, sino levantándonos a nosotros; ni es esparciéndote tú, sino recogiéndonosa nosotros. Pero las cosas todas que llenas, ¿las llenas todas con todo tu ser o, tal vez, porno poderte contener totalmente todas, contienen una parte de ti? ¿Y esta parte tuya lacontienen todas y al mismo tiempo o, más bien, cada una la suya, mayor las mayores ymenor las menores? Pero ¿es que hay en ti alguna parte mayor y alguna menor? ¿Acaso noestás todo en todas partes, sin que haya cosa alguna que te contenga totalmente? 2 Librodot 3.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 3 IV,4. Pues ¿qué es entonces mi Dios? ¿Qué, repito, sino el Señor Dios? ¿Y qué Señorhay fuera del Señor o qué Dios fuera de nuestro Dios? Sumo, óptimo, poderosísimo,omnipotensísimo, misericordiosísimo y justísimo; secretísimo y presentísimo, hermosísimoy fortísimo, estable e incomprensible, inmutable, mudando todas las cosas; nunca nuevo ynunca viejo; renuevas todas las cosas y conduces a la vejez a los soberbios, y no lo saben;siempre obrando y siempre en reposo; siempre recogiendo y nunca necesitado; siempresosteniendo, llenando y protegiendo; siempre creando, nutriendo y perfeccionando; siemprebuscando y nunca falto de nada. Amas y no sientes pasión; tienes celos y estás seguro; tearrepientes y no sientes dolor; te aíras y estás tranquilo; cambias de acciones, pero no deplan; recibes lo que encuentras y nunca has perdido nada; nunca estás pobre y te gozas conlas ganancias; no eres avaro y exiges intereses. Te ofrecemos de más para hacerte nuestrodeudor; pero ¿quién es el que tiene algo que no sea tuyo? Pagas deudas sin deber nada anadie y perdonando deudas, sin perder nada con ello? ¿Y qué es cuanto hemos dicho, Diosmío, vida mía, dulzura mía santa, o qué es lo que puede decir alguien cuando habla de ti?(aut quid dicit aliquis, cum de te dicit?) Al contrario, ¡ay de los que se callan acerca de ti!,porque no son más que mudos charlatanes. V,5. ¿Quién me concederá descansar en ti? ¿Quién me concederá que, vengas a micorazón y le embriagues, para que olvide mis maldades y me abrace contigo, único bienmío? ¿Qué es lo que eres para mí? Apiádate de mí para que te lo pueda decir. ¿Y qué soyyo para ti, para que me mandes que te ame y si no lo hago te aíres contra mí y me amenacescon ingentes miserias? ¿Acaso es ya pequeña la misma miseria de no amarte? ¡Ay de mí!Dime, por tus misericordias, Señor y Dios mío, qué eres para mí. Di a mi alma: «Yo soy tusalvación». Que yo corra tras esta voz y te dé alcance. No quieras esconderme tu rostro.Muera yo para que no muera y para que lo vea. 6. Angosta es la casa de mi alma para que vengas a ella: sea ensanchada por ti.Ruinosa está: repárala. Hay en ella cosas que ofenden tus ojos: lo confieso y lo sé; pero¿quién la limpiará o a quién otro clamaré fuera de ti: De los pecados ocultos líbrame, Señor,y de los ajenos perdona a tu siervo? Creo, por eso hablo. Tú lo sabes, Señor. ¿Acaso no heconfesado ante ti mis delitos contra mí, ¡oh Dios mío!, y tú has remitido la impiedad de micorazón? No quiero contender en juicio contigo, que eres la Verdad, y no quiero engañarmea mí mismo, para que no se engañe a sí misma mi iniquidad. No quiero contender en juiciocontigo, porque si miras a las iniquidades, Señor, ¿quién, Señor, subsistirá? VI,7. Con todo, permíteme que hable en presencia de tu misericordia, a mí, tierra yceniza; permíteme que hable, porque es a tu misericordia, no al hombre, que se ríe de mí, aquien hablo. Tal vez también tú te reirás de mí; mas vuelto hacia mi, tendrás compasión demí. Y ¿qué es lo que quiero decirte, Señor, sino que no sé de dónde he venido aquí, merefiero a esta vida mortal o muerte vital? No lo sé. Mas me recibieron los consuelos de tusmisericordias según he oído a mis padres carnales, del cual y en la cual me formaste en eltiempo, pues yo de mí nada recuerdo. Me recibieron, digo, los consuelos de la lechehumana, de la que ni mi madre ni mis nodrizas se llenaban los pechos, sino que eras túquien, por medio de ellas, me dabas el alimento aquel de la infancia, según tu ordenación ylos tesoros dispuestos por ti hasta en el fondo mismo de las cosas. Tuyo era también el que yo no quisiera más de lo que me dabas y que mis nodrizasquisieran darme lo que tú les dabas, pues era ordenado el afecto con que querían darme 3 Librodot 4.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 4aquello de que abundaban en ti, ya que era un bien para ellas el recibir yo aquel bien mío deellas, aunque, realmente, no era de ellas sino tuyo por medio de ellas, porque de tiproceden, ciertamente, todos los bienes, ¡oh Dios!, y de ti, Dios mío, proviene toda misalud. Todo esto lo conocí más tarde, cuando me diste voces por medio de los mismosbienes que me concedías interior y exteriormente. Porque entonces lo único que sabía eramamar, aquietarme con los halagos, llorar las molestias de mi carne y nada más. 8. Después empecé también a reír, primero durmiendo, luego despierto. Esto handicho de mí, y lo creo, porque así lo vemos también en otros niños; pues yo, de estas cosasmías, no tengo el menor recuerdo. Poco a poco comencé a darme cuenta dónde estaba y a querer dar a conocer misdeseos a quienes me los podían satisfacer, aunque realmente no podía, porque aquéllosestaban dentro y éstos fuera, y por ningún sentido podían entrar en mi alma. Así que agitabalos miembros y daba voces, signos semejantes a mis deseos, los pocos que podía y cómopodía, aunque verdaderamente no se les asemejaban. Mas si no era complacido, bienporque no me habían entendido, bien porque me era dañino, me indignaba: con losmayores, porque no se me sometían, y con los libres, por no querer ser mis esclavos, y deunos y otros me vengaba con llorar. Tales he conocido que son los niños que yo he podidoobservar; y que yo fuera tal, más me lo han dado ellos a entender sin saberlo que no los quecriaron sabiéndolo. 9. Mas he aquí que mi infancia hace tiempo que murió, no obstante que yo vivo. Masdime, Señor, tú que siempre vives y nada muere en ti -porque antes del comienzo de lossiglos y antes de todo lo que tiene «antes», existes tú, y eres Dios y Señor de todas lascosas, y se hallan en ti las causas de todo lo que es inestable, y permanecen los principiosinmutables de todo lo que cambia, y viven las razones sempiternas de todo lo temporal-,dime a mí, que te lo suplico, ¡oh Dios mío!, di, misericordioso, a este mísero tuyo; dime,¿acaso mi infancia vino después de otra edad mía ya muerta? ¿Será ésta aquella que llevéen el vientre de mi madre? Porque también de ésta se me han hecho algunas indicaciones yyo mismo he visto mujeres embarazadas. Y antes de esto, dulzura mía y Dios mío, ¿qué? ¿Fui yo algo en alguna parte? Dímelo,porque no tengo quien me lo diga, ni mi padre, ni mi madre, ni la experiencia de otros, nimi memoria. ¿Acaso te ríes de mí porque deseo saber estas cosas y me mandas que te alabey te confiese por aquello que he conocido de ti? 10. Te confieso, Señor de cielos y tierra, alabándote por mis comienzos y mi infancia,de los que no tengo memoria, mas que concediste al hombre conjeturar de sí por otros y quecreyese muchas cosas, aun por la simple autoridad de mujercillas. Porque al menos eraentonces, vivía, y ya al fin de la infancia buscaba con qué dar a los demás a conocer lascosas que yo sentía. ¿De dónde podía venir, en efecto, tal ser viviente, sino de ti, Señor? ¿Acaso hay algúnartífice de sí mismo? ¿Por ventura hay algún otro conducto por donde corra a nosotros elser y el vivir, fuera del que tú causas en nosotros, Señor, en quien el ser y el vivir no soncosa distinta, porque eres el sumo Ser y el sumo Vivir? Sumo eres, en efecto, y no temudas, ni camina por ti el día de hoy, no obstante que por ti camine, puesto que en ti están,ciertamente, todas estas cosas, y no tendrían camino por donde pasar si tú no las 4 Librodot 5.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 5contuvieras. Y porque tus años no mueren, tus años son un constante «hoy». ¡Oh, cuántosdías nuestros y de nuestros padres han pasado ya por este tu Hoy y han recibido de él sumedida y de alguna manera han existido, y cuántos pasarán aún y recibirán su medida yexistirán de alguna manera! Mas tú eres uno mismo y todas las cosas del mañana y másallá, y todas las cosas de ayer y más atrás, en ese Hoy las haces y en ese Hoy las has hecho. ¿Qué importa que alguien no entienda estas cosas? Que éste de todos modos se gocediciendo: ¿Qué es esto? Que éste se goce aun así y desee más hallarte no indagando queindagando no hallarte. VII,11. Escúchame, ¡oh Dios! ¡Ay de los pecados de los hombres! Y esto lo dice unhombre, y tú te compadeces de él por haberlo hecho, aunque no el pecado que hay en él. ¿Quién me recordará el pecado de mi infancia, ya que nadie está delante de ti limpiode pecado, ni aun el niño cuya vida es de un solo día sobre la tierra? ¿Quién me lorecordará? ¿Acaso cualquier pequeñito o párvulo de hoy, en quien veo lo que no recuerdode mí? ¿Y qué era en lo que yo entonces pecaba? ¿Acaso en desear con ansia el pechollorando? Porque si ahora hiciera yo esto, no con el pecho, sino con la comida propia demis años, deseándola con tal ansia, justamente se reirían de mí y sería reprendido. Luego,eran dignas de reprensión las cosas que yo hacía entonces; mas como no podía entender aquien me reprendiera, ni la costumbre ni la razón aguantaban que se me reprendiese. Laprueba de ello es que, según vamos creciendo, extirpamos y arrojamos estas cosas denosotros, y jamás he visto a un hombre cuerdo que al tratar de limpiar una cosa arroje lobueno de ella. ¿Acaso, aun para aquel tiempo, era bueno pedir llorando lo que no se podía concedersin daño, indignarse amargamente las personas libres que no se sometían y aun con lasmayores y hasta con mis propios progenitores y con muchísimos otros, que, más prudentes,no accedían a las señales de mis caprichos, esforzándome yo, por hacerles daño con misgolpes, en cuanto podía por no obedecer a mis órdenes, a las que hubiera sido perniciosoobedecer? ¿De aquí se sigue que lo que es inocente en los niños es la debilidad de losmiembros infantiles, no el alma de los mismos? Yo vi yo y experimenté cierta vez a un niño envidioso. Todavía no hablaba y yamiraba pálido y con cara amargada a otro niño compañero de leche suyo. ¿Quién hay queignore esto? Dicen que las madres y nodrizas pueden conjurar estas cosas con no quéremedios. Yo no sé que se pueda tener por inocencia no aguantar al compañero en la fuentede leche que mana copiosa y abundante, al [compañero] que está necesitadísimo del mismosocorro y que con sólo aquel alimento sostiene la vida. Sin embargo se toleranindulgentemente estas faltas, no porque sean nulas o pequeñas, sino porque se espera quecon el tiempo han de desaparecer. Por lo cual, aunque lo apruebes, si tales cosas lashallamos en alguno entrado en años, apenas si las podemos llevar con paciencia. XI,17. Siendo todavía niño oí ya hablar de la vida eterna, que nos está prometida porla humildad de nuestro Señor Dios, que descendió hasta nuestra soberbia; y fui marcadocon el signo de la cruz, y se me dio a gustar su sal desde el mismo vientre de mi madre, queesperó siempre mucho en ti. Tú viste, Señor, cómo cierto día, siendo aún niño, fui presa repentinamente de undolor de estómago que me abrasaba y me puso en trance de muerte. Tú viste también, Diosmío, pues eras ya mi guarda, con qué fervor de espíritu y con qué fe solicité de la piedad de 5 Librodot 6.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 6mi madre y de la madre de todos nosotros, tu Iglesia el bautismo de tu Cristo, mi Dios ySeñor. Se turbó mi madre carnal, porque me daba a luz con más amor en su casto corazónen tu fe para la vida eterna; y ya había cuidado, presurosa, de que se me iniciase ypurificase con los sacramentos de la salud, confesándote, ¡oh mi Señor Jesús!, para laremisión de mis pecados, cuando he aquí que de repente comencé a mejorar. En vista deello, se difirió, mi purificación, juzgando que sería imposible que, si vivía, no me volviese amanchar y que el reato de los delitos cometidos después del bautismo es mucho mayor ymás peligroso. Por este tiempo creía yo, creía ella y creía toda la casa, excepto sólo mi padre, quien,sin embargo, no pudo vencer en mí el ascendiente de la piedad materna para que dejara decreer en Cristo, como él no creía. Porque mi madre cuidaba solicita de que tú, Dios mío,fueses padre para mí, más que aquél. En eso tú la ayudabas a triunfar sobre él, a quienservía, no obstante ser ella mejor, porque en ello te servía a ti, que así lo tienes mandado. 18. Mas quisiera saber, Dios mío, te suplico, si tú gustas también de ello, por quérazón se difirió entonces el que fuera yo bautizado; si fuera para mi bien el que aflojaran,por decirlo así, las riendas del pecar o si no me las aflojaron. ¿De dónde nace ahora el quede unos y de otros llegue a nuestros oídos de todas partes: «Déjenle que haga lo que quiera;que todavía no está bautizado»; sin embargo, que no digamos de la salud del cuerpo:«Dejadle; que reciba aún más heridas, que todavía no está sano»? ¡Cuánto mejor me hubiera sido recibir pronto la salud y que mis cuidados y los de losmíos se hubieran empleado en poner sobre seguro bajo tu tutela la salud recibida de mialma, que tú me hubieses dado! XIII,20. ¿Cuál era la causa de que yo odiara las letras griegas, en las que siendo niñoera imbuido? No lo sé; y ni aun ahora mismo lo tengo bien claro. En cambio, las latinas megustaban con pasión, no las que enseñan los maestros de primaria, sino las que explican losllamados gramáticos; porque aquellas primeras, en las que se aprende a leer, a escribir y acontar, no me fueron menos pesadas y enojosas que las letras griegas. ¿Mas de dónde podíavenir aun esto sino del pecado y de la vanidad de la vida, por ser carne y viento que caminay no vuelve? Porque sin duda que aquellas letras primeras, por cuyo medio podía llegar, como dehecho ahora puedo, a leer cuanto hay escrito y a escribir lo que quiero, eran mejores, porser más útiles, que aquellas otras en que se me obligaba a retener los errores de no sé quéEneas, olvidado de mis errores, y a que llorara a Dido muerta, que se suicidó por amores,en circunstancias que mientras tanto, yo mismo muriendo a ti en aquellos [amores], conojos débiles, toleraba mi extrema miseria. XV,24. Escucha, Señor, mi oración, a fin de que no desfallezca mi alma bajo tudisciplina ni me canse en confesar tus misericordias, con las cuales me sacaste de mispésimos caminos, para serme más dulce que todas las dulzuras que seguí, y así te amefortísimamente, y estreche tu mano con todo mi corazón, y me libres de toda tentaciónhasta el fin. He aquí, Señor, que tú eres mi rey y mi Dios; ponga a tu servicio todo lo útilque aprendí de niño y para tu servicio sea cuanto hablo, escribo, leo y cuento, pues cuandoaprendí aquellas vanidades, tú eras el que me dabas la verdadera ciencia, y me hasperdonado ya los pecados de deleite cometidos en tales vanidades. Muchas palabras útiles 6 Librodot 7.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 7aprendí en ellas, es verdad; pero también se pueden aprender en las cosas que no son vanas,y éste es el camino seguro por el que debían caminar lo niños. XVIII,28. Pero ¿qué milagro que yo me dejara arrastrar de las vanidades y me alejarade ti, Dios mío, cuando me proponían como modelos que imitar a unos hombres que si, alcontar alguna de sus acciones no malas, si lo exponían con algún barbarismo o solecismo,eran reprendidos y se llenaban de confusión; en cambio, cuando narraban susdeshonestidades con palabras castizas y apropiadas, de modo elocuente y elegante, eranalabados y se hinchaban de gloria? Tú ves, Señor, estas cosas y callas longánime, lleno de misericordia, y veraz. Pero¿callarás para siempre? Pues saca ahora de este espantoso abismo al alma que te busca, ytiene sed de tus deleites, y te dice de corazón: Busqué, Señor, tu rostro; tu rostro, Señor,buscaré, pues está lejos de tu rostro quien anda en pasiones tenebrosas, porque no es con lospies del cuerpo ni recorriendo distancias como nos acercamos o alejamos de ti. ¿Acasoaquel tu hijo menor buscó caballos, o carros, o naves, o voló con alas visibles, o hubo demover las rodillas para irse a aquella región lejana donde disipó lo que le habías dado, ohpadre dulce en dárselo y más dulce aún en recibirle andrajoso? Así, pues, estar en afectolibidinoso es lo mismo que estarlo en tenebroso y lo mismo que estar lejos de tu rostro. 29. Mira, Señor, Dios mío, y mira paciente, como sueles mirar, de qué modo los hijosde los hombres guardan con diligencia los preceptos sobre las letras y las sílabas recibidosde los primeros que hablaron y, en cambio, descuidan los preceptos eternos de salvaciónperpetua recibidos de ti; de tal modo que si alguno de los que saben o enseñan las reglasantiguas sobre los sonidos pronunciase, contra las leyes gramaticales, la palabra horno sinaspirar la primera letra, desagradaría más a los hombres que si, contra tus preceptos, odiasea otro hombre siendo hombre. Como si el hombre pudiese tener enemigo más pernicioso que el mismo odio con quese irrita contra él o pudiera causar a otro mayor estrago persiguiéndole que el que causa asu corazón odiando! Y ciertamente que no nos es tan interior la ciencia de las letras como laconciencia que manda no hacer a otro lo que uno no quiere sufrir. ¡Oh, cuán secreto eres tú!, que, habitando silencioso en los cielos, único Dios grande,esparces infatigable, conforme a ley, cegueras vengadoras sobre las concupiscenciasilícitas, cuando el hombre, anheloso de fama de elocuente, persiguiendo a su enemigo conodio feroz ante un juez rodeado de gran multitud de hombres, se guarda muchísimo de quepor un lapsus linguae no se le escape un inter hominibus y no le importa nada que con elfuror de su odio le quite de entre los hombres. XX,31. Con todo, Señor, gracias te sean dadas a ti, excelentísimo y óptimo Creador yGobernador del universo, Dios nuestro, aunque te hubieses contentado con hacerme sóloniño. Porque, aun entonces, existía, vivía, sentía y tenía cuidado de mi integridad, vestigiode tu secretísima unidad, por la cual existía. Guardaba también con el sentido interior la integridad de los otros mis sentidos y medeleitaba con la verdad en los pequeños pensamientos que formaba sobre cosas pequeñas.No quería me engañasen, tenía buena memoria y me iba instruyendo con la conversación.Me deleitaba la amistad, huía del dolor, de la abyección y de la ignorancia. ¿Qué hay en unviviente como éste que no sea digno de admiración y alabanza? Pues todas estas cosas son 7 Librodot 8.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 8dones de mi Dios, que yo no me los he dado a mí mismo. Y todos son buenos y yo soytodos ellos. Bueno es el que me hizo y aun él es mi bien; a él quiero ensalzar por todos estosbienes que integraban mi ser de niño. En lo que pecaba yo entonces era en buscar en mímismo y en las demás criaturas, no en él, los deleites, grandezas y verdades, por lo que caíaluego en dolores, confusiones y errores. Gracias a ti, dulzura mía, gloria mía, esperanza mia y Dios mío, gracias a ti por tusdones; pero guárdamelos tú para mí. Así me guardarás también a mí y se aumentarán yperfeccionarán los que me diste, y yo estaré contigo, porque tú me concediste que existiera. 8 Librodot 9.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 9 LIBRO SEGUNDO I,1. Quiero recordar mis pasadas fealdades y las corrupciones carnales de mi alma, noporque las ame, sino por amarte a ti, Dios mío. Por amor de tu amor hago esto (amoreamoris tui facio istuc), recorriendo con la memoria, llena de amargura, aquellos miscaminos perversísimos, para que tú me seas dulce, dulzura sin engaño, dichosa y eternadulzura, y me recojas de la dispersión en que anduve dividido en partes cuando, apartado dela unidad, que eres tú, me desvanecí en muchas cosas. Porque hubo un tiempo de mi adolescencia en que ardí en deseos de hartarme de lascosas más bajas, y osé oscurecerme con varios y sombríos amores, y se marchitó mihermosura, y me volví podredumbre ante tus ojos por agradarme a mí y desear agradar a losojos de los hombres. II,4. Pero yo, miserable, habiéndote abandonado, me convertí en un hervidero,siguiendo el ímpetu de mi pasión, y traspasé todos tus preceptos, aunque no evadí tuscastigos; y ¿quién lo logró de los mortales? Porque tú siempre estabas a mi lado,ensañándote misericordiosamente conmigo y rociando con amarguísimas contrariedadestodos mis goces ilícitos para que buscara así el gozo sin contrariedades y, cuando yo lohallara, en modo alguno lo hallara fuera de ti, Señor; fuera de ti, que provocas el dolor paraeducar, y hieres para sanar, y nos das muerte para que no muramos sin ti. Pero ¿dónde estaba yo? ¡Oh, y qué lejos, desterrado de las delicias de tu casa en aquelaño décimosexto de la edad de mi carne, cuando la locura de la libídine, permitida por ladesvergüenza humana, pero ilícita según tus leyes, tomó el bastón de mando sobre mí y yorendí totalmente a ella! Ni aun los míos se cuidaron de recogerme en el matrimonio alverme caer en ella; su cuidado fue sólo de que aprendiera a componer discursos magníficosy a persuadir con la palabra. III,5. En este mismo año se interrumpieron mis estudios, cuando estaba de regreso enMadaura, ciudad vecina, a la que había ido a estudiar literatura y oratoria, en tanto que sehacían los preparativos necesarios para el viaje más largo a Cartago, más por animosaresolución de mi padre que por la abundancia de sus bienes, pues era un vecino muymodesto de Tagaste. Pero ¿a quién cuento yo esto? No ciertamente a ti, Dios mío, sino en tu presenciacuento estas cosas a los de mi linaje, el género humano, cualquiera que sea la parte de élque pueda tropezar con este mi escrito. ¿Y para qué hago esto? Para que yo y quien loleyere pensemos desde qué abismo tan profundo hemos de clamar a ti. ¿Y qué cosa máscerca de tus oídos que el corazón que te confiesa y la vida que procede de la fe? ¿Quién había entonces que no colmase de alabanza a mi padre, quien, yendo más alláde sus haberes familiares, gastaba con el hijo cuanto era necesario para un tan largo viajepor razón de sus estudios? Porque muchos ciudadanos, y mucho más ricos que él, no seocupaban tanto de sus hijos. Sin embargo, este mismo padre nada se cuidaba entre tanto de que yo creciera ante tio fuera casto, sino únicamente de que fuera diserto, aunque mejor dijera desierto, porcarecer de tu cultivo (dummodo essem disertus vel desertus potius a cultura tua), ¡oh Dios!,que eres el único, verdadero y buen Señor de tu campo: mi corazón. 9 Librodot 10.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 10 6. Pero en aquel décimosexto año se impuso un descanso por la falta de recursosfamiliares y, libre de escuela, comencé vivir con mis padres. Se elevaron entonces sobre micabeza las zarzas de mis pasiones, sin que hubiera mano que me las arrancara. Al contrario,cuando cierto día, en los baños públicos, ese padre me vió que llegaba a la pubertad y queestaba revestido de una inquieta adolescencia, como si se gozara ya pensando en los nietos,se fue alegre a contárselo a mi madre; alegre por la embriaguez con que el mundo se olvidade ti, su Creador, y ama en tu lugar a la criatura, y que nace del vino invisible de superversa y mal inclinada voluntad a las cosas de abajo. Mas para este tiempo habías empezado ya a levantar en el corazón de mi madre tutemplo y el principio de tu morada santa, pues mi padre no era más que catecúmeno, y estodesde hacía poco. De aquí que ella se sobresaltara con un santo temor y temblor, pues,aunque yo no era todavía cristiano, temió que siguiese las torcidas sendas por donde andanlos que te vuelven la espalda y no el rostro. 7. ¡Ay de mí! ¿Y me atrevo a decir que callabas cuando me iba alejando de ti? ¿Esverdad que tú callabas entonces conmigo? ¿Y de quién eran, sino de ti, aquellas palabrasque por medio de mi madre, tu creyente, cantaste en mis oídos, aunque ninguna de ellaspenetró en mi corazón para ponerlas por obra? Ella quería –y recuerdo que me lo amonestó en secreto con grandísima solicitud– queno fornicase y, sobre todo, que no cometiese adulterio con una mujer casada. Pero estasreconvenciones me parecían mujeriles, a las que me hubiera avergonzado obedecer. Mas enrealidad eran tuyas, aunque yo no lo sabía, y por eso creía que tú callabas y que era ella laque me hablaba, siendo tú despreciado por mí en ella; por mí, su hijo, hijo de tu sierva ysiervo tuyo, que no cesabas de hablarme por su medio. Pero yo no lo sabía, y me precipitabas con tanta ceguera que me avergonzaba entremis coetáneos de ser menos desvergonzado que ellos cuando les oía jactarse de susmaldades y gloriarse tanto cuanto más indecentes eran, agradando hacerlas no solo por eldeleite de las mismas, sino también por ser alabado. ¿Qué cosa hay más digna de reprocheque el vicio? Y, sin embargo, por no ser reprochado me hacía más vicioso, y cuando nohabía hecho nada que me igualase con los más perdidos, fingía haber hecho lo que no habíahecho, para no parecer más despreciable, por el hecho de ser más inocente; ni ser tenido pormás vil, por el hecho de ser más casto. IV,9. Ciertamente, Señor, que tu ley castiga el hurto, ley de tal modo escrita en elcorazón de los hombres, que ni la misma iniquidad puede borrar. ¿Qué ladrón hay quetolere con paciencia a otro ladrón? Ni aun el rico tolera esto al que es empujado por lapobreza. Y yo quise cometer un hurto y lo cometí, no forzado por la pobreza, sino porpenuria y fastidio de justicia y por abundancia de iniquidad. Pues robé aquello que tenía enabundancia y mucho mejor. Ni era el gozar de aquello lo que yo apetecía en el hurto, sino elhurto y el pecado mismo. Había un peral en las inmediaciones de nuestra viña cargado de peras, que ni por elaspecto ni por el sabor tenían nada de tentadoras. Unos cuantos jóvenes viciosos nosencaminamos a él, a hora intempestiva de la noche –pues hasta entonces habíamos estadojugando en las eras, según nuestra mala costumbre–, con ánimo de sacudirle y cosecharle.Y llevamos de él grandes cargas, no para saciarnos, sino más bien para tener que echárselas 10 Librodot 11.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 11a los puercos, aunque algunas comimos, siendo nuestro deleite hacer aquello que nos placíapor el hecho mismo de que nos estaba prohibido. He aquí, Señor, mi corazón; he aquí mi corazón, del cual tuviste misericordia cuandoestaba en lo profundo del abismo. Que este mi corazón te diga qué era lo que allí buscabapara ser malo gratuitamente y que mi maldad no tuviese más causa que la maldad. Fea era,y yo la amé; amé el perecer, amé mi defecto, no aquello por lo que faltaba, sino mi mismodefecto. Torpe alma mía, que saltando fuera de tu base ibas al exterminio, no buscando algopor medio de la ignominia, sino la ignominia misma. VI,13. Porque la soberanía imita la altura, mas tú eres el único que estás sobre todaslas cosas, ¡oh Dios excelso! Y la ambición, ¿qué busca, sino honores y gloria, siendo tú elúnico sobre todas las cosas digno de ser honrado y glorificado eternamente? La crueldad delos tiranos quiere ser temida; pero ¿quién ha de ser temido, sino el solo Dios, a cuyo podernadie, en ningún tiempo, ni lugar, ni por ningún medio puede sustraerse ni huir? Lascaricias de los desenfrenados buscan ser amadas; pero nada hay más cariñoso que tucaridad, ni que se ame con mayor provecho que tu verdad, sobre todas las cosas hermosa yresplandeciente. La curiosidad parece tratar de alcanzar el cultivo de la ciencia, siendo túquien conoce en sumo grado todas las cosas. Hasta la misma ignorancia y la estupidez secubren con el nombre de sencillez e inocencia, porque no hallan nada más sencillo que tú;¿y qué más inocente que tú, que aun el daño que reciben los malos les viene de sus malasobras? La flojera desea hacerse pasar por descanso; pero ¿qué descanso cierto hay fuera delSeñor? El lujo desea ser llamado saciedad y abundancia; pero tú solo eres la plenitud y laabundancia indeficiente de eterna suavidad. El derroche se oculta bajo el aspecto degenerosidad; pero sólo tú eres el verdadero y generosísimo dador de todos los bienes. Laavaricia quiere poseer muchas cosas; pero tú solo las posees todas. La envidia compite porla excelencia; pero ¿qué hay más excelente que tú? La ira busca la venganza; ¿y quévenganza más justa que la tuya? El temor se espanta de las cosas repentinas e insólitas,contrarias a lo que uno ama y desea tener seguro; mas ¿qué en ti de nuevo o repentino?,¿quién hay que te arrebate lo que amas? y ¿en dónde sino en ti se encuentra la firmeseguridad? La tristeza se abate con las cosas perdidas, con que solía gozarse la codicia, y noquisiera se le quitase nada, como nada se te puede quitar a ti. 14. Así es como fornica el alma: cuando se aparta de ti, busca fuera de ti lo que nopuede hallar puro y sin mezcla sino cuando vuelve a ti. Torcidamente te imitan todos losque se alejan y alzan contra ti. Pero aun imitándote así indican que tú eres el Creador detoda criatura y, por tanto, que no hay lugar adonde uno se aparte de modo absoluto de ti. Pues ¿qué fue entonces lo que yo amé en aquel huerto o en qué imité, siquiera viciosay torcidamente, a mi Señor? ¿Acaso fue el deleitarme actuando engañosamente contra laley, realizando impunemente lo que estaba prohibido, para que yo, cautivo de una libertaddefectuosa, imitara una imagen oscurecida de tu omnipotencia, ya que que no podía con mipoder? He aquí al siervo que, huyendo de su señor, consiguió la sombra. ¡Oh podredumbre!¡Oh monstruo de la vida y abismo de la muerte! ¿Es posible que me fuera grato lo que nome era lícito, y no por otra cosa sino porque no me era lícito? VII,15. ¿Qué daré en retorno al Señor por poder recordar mi memoria todas estascosas sin que tiemble ya mi alma por ellas? 11 Librodot 12.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 12 Te amaré, Señor, y te daré gracias y confesaré tu nombre por haberme perdonadotantas y tan nefastas acciones mías. A tu gracia y misericordia debo que hayas deshechomis pecados como hielo y no haya caído en otros muchos. ¿Qué pecados realmente no pudeyo cometer, yo, que amé gratuitamente el crimen? Confieso que todos me han sido ya perdonados, así los cometidos voluntariamentecomo los que dejé de hacer por tu favor. ¿Quién hay de los hombres que, conociendo sudebilidad, atribuya a sus fuerzas su castidad y su inocencia, para por ello amarte menos,como si hubiera necesitado menos de tu misericordia, por la que perdonas los pecados a losque se convierten a ti? Que aquel, pues, que, llamado por ti, siguió tu voz y evitó todas estas cosas que lee demí, y yo recuerdo y confieso, no se ría de mí por haber sido sanado estando enfermo por elmismo médico que le preservó a él de caer enfermo; o más bien, de que no enfermara tanto.Antes, sí, debe amarte tanto y aún más que yo; porque el mismo que me sanó a mí de tantasy tan graves enfermedades, ése mismo le libró a él de caer en ellas. X,18. (...) Yo me alejé de ti y anduve errante, Dios mío, muy fuera del camino de tuestabilidad allá en mi adolescencia y llegué a ser para mí región de indigencia. 12 Librodot 13.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 13 LIBRO TERCERO I,1. Llegué a Cartago, y por todas partes chisporroteaba en torno mío un hervidero deamores impuros. Todavía no amaba, pero amaba amar y con secreta indigencia me odiaba amí mismo por verme menos indigente. Buscaba qué amar amando amar y odiaba laseguridad y la senda sin peligros, porque tenía dentro de mí hambre del alimento interior,de ti mismo, ¡oh Dios mío!, aunque esta hambre yo no la sentía; más bien estaba sin apetitoalguno de los alimentos incorruptibles, no porque estuviera lleno de ellos, sino porque,cuanto más vacío, tanto más hastiado me sentía. Y por eso mi alma no se hallaba bien, y,herida, se arrojaba fuera de sí, ávida de restregarse miserablemente con el contacto de lascosas sensibles, las cuales, si no tuvieran alma, no serían ciertamente dignas de amor. Amar y ser amado era la cosa más dulce para mí, sobre todo si podía gozar del cuerpode la persona amada. De este modo manchaba la fuente de la amistad con las inmundiciasde la concupiscencia y obscurecía su claridad con los infernales vapores de la lujuria. Y conser tan torpe y deshonesto, deseaba con afán, rebosante de vanidad, pasar por elegante ycortés. Caí también en el amor en que deseaba ser cogido. Pero, ¡oh Dios mío, misericordiamía, con cuánta amargura no rociaste aquella mi suavidad y cuán bueno fuiste en ello!Porque al fin fui amado, y llegué secretamente al vínculo del placer, y me dejé amarraralegre con molestas ataduras, para ser luego azotado con las varas candentes de hierro delos celos, sospechas, temores, iras y contiendas. III,6. Aquellos estudios que se llaman honestos tenían por objetivo las contiendas delforo, para hacer sobresalir en ellas, en las que, entre más se engaña, más se es alabado.¡Tanta es la ceguera de los hombres, que hasta de, su misma ceguera se glorían! Y ya habíallegado a ser «el mayor» de la escuela de retórica y me gozaba de ello soberbiamente y mehinchaban de orgullo. Con todo, tú sabes, Señor, que era mucho más calmado que los demás y totalmenteajeno a las perversiones de los trastornados –nombre siniestro y diabólico que ha logradoconvertirse en distintivo de urbanidad–, y entre los cuales vivía con impúdico pudor, por nocomo ser uno de ellos. Es verdad que andaba con ellos y me gozaba a veces con susamistades, pero siempre aborrecí sus hechos, esto es, las revueltas con que impúdicamentesorprendían y ridiculizaban la candidez de los novatos, sin otro fin que el de tener el gustode burlarles y apacentar a costa ajena sus malévolas alegrías. Nada hay más parecido queeste hecho a los hechos de los demonios, por lo que ningún nombre les cuadra mejor que elde trastornados o perversores, por ser ellos antes trastornados y pervertidos totalmente porlos espíritus malignos, que así los burlan y engañan, sin saberlo, en aquello mismo en quedesean reírse y engañar a los demás. IV,7. Entonces, en tan frágil edad, entre estos tales, yo estudiaba los libros de laelocuencia, en la que deseaba sobresalir con el fin condenable y vano de satisfacer lavanidad humana. Mas, siguiendo el orden usado en la enseñanza de tales estudios, llegué aun libro de un cierto Cicerón, cuyo lenguaje casi todos admiran, aunque no así sucontenido. Este libro contiene una exhortación suya a la filosofía, y se llama el Hortensio.Tal libro cambio mis afectos y mudó hacia ti, Señor, mis súplicas e hizo que mis votos ydeseos fueran otros. De repente apareció a mis ojos vil toda esperanza vana, y con elincreíble ardor de mi corazón suspiraba por la inmortalidad de la sabiduría, y comencé a 13 Librodot 14.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 14levantarme para volver a ti. Porque no era para suplir el estilo –que es lo que parecía que yodebía comprar con los dineros de mi madre en aquella edad de mis diecinueve años,haciendo dos que había muerto mi padre–; no era, repito, para pulir el estilo para lo que yoempleaba la lectura de aquel libro, ni era la elocuencia lo que a ella me incitaba, sino lo quedecía. 8. ¡Cómo ardía, Dios mío, cómo ardía en deseos de remontar el vuelo desde las cosasterrenas hacia ti, sin que yo supiera lo que entonces tú obrabas en mí! Porque en ti está lasabiduría. Y el amor a la sabiduría tiene un nombre en griego, que se dice filosofía, al cualme encendían aquellas páginas. No han faltado quienes han engañado sirviéndose de lafilosofía, coloreando y encubriendo sus errores con nombre tan grande, tan dulce y honesto.Mas casi todos los que en su tiempo y en épocas anteriores hicieron tal están indicados ydescubiertos en dicho libro. También se pone allí de manifiesto aquel saludable aviso de tuEspíritu, dado por medio de tu siervo bueno y piadoso [Pablo]: Ved que no os engañe nadiecon vanas filosofías y argucias seductoras, según la tradición de los hombres, según latradición de los elementos de este mundo y no según Cristo, porque en él habitacorporalmente toda la plenitud de la divinidad. Mas entonces –tú lo sabes bien, luz de mi corazón–, como aún no conocía yo elconsejo de tu Apóstol, sólo me deleitaba en aquella exhortación que me excitaba, encendíae inflamaba con su palabra a amar, buscar, lograr, retener y abrazar fuertemente no esta oaquella escuela, sino la Sabiduría misma, dondequiera estuviese. Sólo una cosa enfriaba tangran incendio, y era el no ver allí escrito el nombre de Cristo. Porque este nombre, Señor,este nombre de mi Salvador, tu Hijo, lo había yo por tu misericordia bebido piadosamentecon la leche de mi madre y lo conservaba en lo más profundo del corazón; y así, cuantoestaba escrito sin este nombre, por muy verídico, elegante y erudito que fuese, no mearrebataba del todo. V,9. En vista de ello decidí aplicar mi ánimo a las Santas Escrituras y ver qué tal eran.Mas he aquí que veo algo no hecho para los soberbios ni clara para los pequeños, sino en laentrada baja y sublime en su interior y velada por los misterios, y yo no era tal que pudieraentrar por ella o agachar la cabeza a su ingreso. Sin embargo, al fijar la atención en ellas, nopensé entonces lo que ahora digo, sino simplemente me parecieron indignas deparangonarse con la majestad de los escritos de Tulio. Mi hinchazón rechazaba su estilo ymi mente no penetraba su interior. Con todo, ellas eran tales que habían de crecer con lospequeños; mas yo me negaba a ser pequeño e, hinchado de soberbia, me creía grande. VI,10. De este modo vine a dar con unos hombres delirantes de soberbia, carnales ycharlatanes, en cuya boca hay lazos diabólicos y una mezcla viscosa hecha con las sílabasde tu nombre, del de nuestro Señor Jesucristo y del de nuestro Paráclito y Consolador, elEspíritu Santo. Estos nombres no se apartaban de sus bocas, pero sólo en el sonido y ruidode la boca, pues en lo demás su corazón estaba vacío de toda verdad. Decían: «¡Verdad! ¡Verdad!», y me lo decían muchas veces, pero jamás se hallaba enellos; más bien decían muchas cosas falsas, no sólo de ti, que eres verdaderamente laVerdad, sino también de los elementos de este mundo, creación tuya, a partir de los quedebí sobrepasar incluso lo verdadero que dicen los filósofos, por amor a ti, ¡oh Padre míosumamente bueno y hermosura de todas las hermosuras! 14 Librodot 15.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 15 ¡Oh verdad, verdad!, cuán íntimamente suspiraba entonces por ti desde las médulas demi alma, cuando aquéllos te hacían resonar en torno mío frecuentemente y de muchosmodos, si bien sólo de palabras y en sus muchos y voluminosos libros. Estos eran lasbandejas en las que, estando yo hambriento de ti, me servían en tu lugar el sol y la luna,obras tuyas hermosas, pero al fin obras tuyas, no tú mismo, y ni aun siquiera de lasprincipales. Porque más excelentes son tus obras espirituales que estas corporales, aunqueluminosas y celestes. Pero yo tenía hambre y sed no de aquellas primeras, sino de ti misma,¡oh Verdad, en quien no hay mudanza alguna ni obscuridad momentánea! Y continuaban aquéllos sirviéndome en dichas bandejas espléndidos fantasmas,respecto de los cuales hubiera sido mejor amar este sol, al menos verdadero a la vista, queno aquellas falsedades que por los ojos del cuerpo engañaban al alma. Mas como las tomaba por ti, comía de ellas, no ciertamente con avidez, porque no mesabían a ti –que no eras aquellos vanos fantasmas– ni me nutría con ellas, más bien mesentía cada vez más extenuado. Y es que el alimento que se toma en sueños, no obstante sermuy semejante al que se toma despierto, no alimenta a los que duermen, porque estándormidos. Pero aquéllos no eran semejantes a ti en ningún aspecto, como ahora me lo hamanifestado la verdad, porque eran fantasmas corpóreos o falsos cuerpos, en cuyacomparación son más ciertos estos cuerpos verdaderos que vemos con los ojos de la carne –sean celestes o terrenos– tal como las bestias y aves. Vemos estas cosas y son más ciertas que cuando las imaginamos, y a su vez, cuandolas imaginamos, más ciertas que cuando por medio de ellas conjeturamos otras mayores einfinitas, que en modo alguno existen. Con tales quimeras yo me apacentaba entonces y poreso no me nutría. Mas tú, amor mío, en quien desfallezco para ser fuerte, ni eres estoscuerpos que vemos, aunque sea en el cielo, ni los otros que no vemos allí, porque tú eres elCreador de todos éstos, sin que los tengas por las más altas creaciones de tu mano. ¡Oh, cuán lejos estabas de aquellos mis fantasmas imaginarios, fantasmas de cuerposque no han existido jamás, en cuya comparación son más reales las imágenes de los cuerposexistentes; y más aún que aquéllas, éstos, los cuales, sin embargo, no eres tú! Pero nisiquiera eres el alma que da vida a los cuerpos –y como vida de los cuerpos, mejor y máscierta que los cuerpos–, sino que tú eres la vida de las almas, la vida de las vidas, que vivespor ti misma y no te cambias: la vida de mi alma. 11. (...) Porque los versos y la poesía los puedo yo convertir en vianda sabrosa; y encuanto al vuelo de Medea, si bien lo recitaba, no lo afirmaba; y si gustaba de oírlo, no locreía. Mas aquellas cosas las creí. ¡Ay, ay de mí, por qué grados fui descendiendo hasta lasprofundidades del abismo, lleno de fatiga y devorado por la falta de verdad! Y todo, Diosmío –a quien me confieso por haber tenido misericordia de mí cuando aún no te confesaba–, todo por buscarte no con la inteligencia –con la que quisiste que yo aventajase a lasbestias–, sino con los sentidos de la carne, porque tú estabas dentro de mí, más interior quelo más íntimo mío y más alto que lo más sumo mío. VII,12. No conocía yo lo otro, lo que verdaderamente es; y me sentía comoagudamente movido a asentir a aquellos recios engañadores cuando me preguntaban dedónde procedía el mal, y si Dios estaba limitado por una forma corpórea, y si tenía cabellosy uñas, y si habían de ser tenidos por justos los que tenían varias mujeres al mismo tiempo,y los que causaban la muerte a otros y sacrificaban animales. Yo, ignorante de estas cosas, 15 Librodot 16.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 16me perturbaba con ellas y, alejándome de la verdad, me parecía que iba hacia ella, porqueno sabía que el mal no es más que privación del bien hasta llegar a la misma nada. Y ¿cómolo había yo de saber, si con la vista de los ojos no alcanzaba a ver más que cuerpos y con ladel alma no iba más allá de los fantasmas? Tampoco sabía que Dios fuera espíritu y que notenía miembros a lo largo ni a lo ancho, ni cantidad material alguna, porque la cantidad omasa es siempre menor en la parte que en el todo, y, aun dado que fuera infinita, siempresería menor la contenida en el espacio de una parte que la extendida por el infinito, por lodemás, no puede estar en todas partes como el espíritu, como Dios. También ignorabatotalmente qué es aquello que hay en nosotros según lo cual somos y con verdad se nosllama en la Escritura imagen de Dios. 13. No conocía tampoco la verdadera justicia interior, que juzga no por la costumbre,sino por la ley rectísima de Dios omnipotente, según la cual se han de formar lascostumbres de los países y épocas conforme a los mismos países y tiempos; y siendo lamisma en todas las partes y tiempos, no varía según las latitudes y las épocas. Según la cualfueron justos Abraham, Isaac, Jacob y David y todos aquellos que son alabados por boca deDios; aunque los ignorantes, juzgando las cosas por el módulo humano y midiendo laconducta de los demás por la suya, los juzgan inicuos. Como si un ignorante en armaduras,que no sabe lo que es propio de cada miembro, quisiera cubrir la cabeza con las polainas ylos pies con el casco y luego se quejase de que no le venían bien las piezas. O como si otrose molestase de que en determinado día, mandando guardar de fiesta desde mediodía enadelante, no se le permitiera vender la mercancía por la tarde que se le permitió por lamañana; o porque ve que en una misma casa se permite tocar a un esclavo cualquiera lo queno se consiente al que asiste a la mesa; o porque no se permite hacer ante los comensales loque se hace tras los establos; o, finalmente, se indignase porque, siendo una la vivienda yuna la familia, no se distribuyesen las cosas a todos por igual. Tales son los que se indignan cuando oyen decir que en otros siglos se permitieron alos justos cosas que no se permiten a los justos de ahora, y que mandó Dios a aquéllos unacosa y a éstos otra, según la diferencia de los tiempos, sirviendo unos y otros a la mismanorma de santidad. Y éstos no se dan cuenta que en un mismo hombre, y en un mismo día,y en la misma hora, y en la misma casa conviene una cosa a un miembro y otra a otro y quelo que poco antes fue lícito, pasado su momento no lo es; y que lo que en una parte sepermite, justamente se prohíbe y castiga en otra. ¿Diremos por esto que la justicia variable y cambiante? Lo que pasa es que lostiempos que aquélla preside y rige no caminan iguales, porque son tiempos. Mas loshombres, cuya vida sobre la tierra es breve, como no saben compaginar las causas de lossiglos pasados y de las gentes que no han visto ni experimentado con las que ahora ven yexperimentan, y, por otra parte, ven fácilmente lo que en un mismo cuerpo, y en un mismodía, y en una misma casa conviene a cada miembro, a cada tiempo, a cada parte y a cadapersona, condenan las cosas de aquellos tiempos, en tanto que aprueban las de éstos. VIII,16. Lo mismo ha de decirse de los delitos cometidos por deseo de hacer daño,sea por afrenta o sea por injuria; y ambas cosas, o por deseo de venganza, como ocurreentre enemigos; o por alcanzar algún bien sin trabajar, como el ladrón que roba al viajero; opor evitar algún mal, como el que teme; o por envidia, como acontece al desgraciado con elque es más dichoso, o al que ha prosperado y teme se le iguale o le pesa de haberlo sido ya; 16 Librodot 17.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 17o por el solo deleite, como el espectador de juegos de gladiadores; o el que se ríe y burla delos demás. Estas son las cabezas o fuentes de iniquidad que brotan de la concupiscencia demandar, ver o sentir, ya sea de una sola, ya de dos, ya de todas juntas, y por las cuales sevive mal, ¡oh Dios altísimo y dulcísimo!, contra los tres y siete, el salterio de diez cuerdas,tu decálogo. Pero ¿qué pecados puede haber en ti, que no sufres corrupción? ¿O qué crímenespueden cometerse contra ti, a quien nadie puede hacer daño? Pero lo que tú castigas es loque los hombres cometen contra sí, porque hasta cuando pecan contra ti obran impíamentecontra sus almas y su iniquidad se engaña a sí misma, ya corrompiendo y pervirtiendo sunaturaleza –la que has hecho y ordenado tú–, ya sea usando inmoderadamente las cosaspermitidas, ya sea deseando ardientemente las no permitidas, según el uso que es contranaturaleza. También se hacen reos del mismo crimen quienes de pensamiento y de palabra seenfurecen contra ti y dan golpes contra el aguijón, o cuando, rotos los límites de laconvivencia humana, se alegran, audaces, con uniones o desuniones privadas, según quefuere de su agrado o disgusto. Y todo esto se hace cuando eres abandonado tú, fuente devida, único y verdadero Creador y Rector del universo, y con soberbia privada se ama en laparte una falsa unidad. Así, pues, sólo con humilde piedad se vuelve uno a ti, y es como tú nos purificas delas malas costumbres, y te muestras propicio con los pecados de los que te confiesan, yescuchas los gemidos de los cautivos, y nos libras de los vínculos que nosotros mismos nosforjamos, con tal que no levantemos contra ti los cuernos de una falsa libertad, ya seaarrastrados por el ansia de poseer más, o por el temor de perderlo todo, amando más nuestropropio interés que a ti, Bien de todos. X,18. Desconocedor yo de estas cosas, me reía de aquellos tus santos siervos yprofetas. Pero ¿qué hacía yo cuando me reía de ellos, sino hacer que tú te rieses de mí,dejándome caer insensiblemente y poco a poco en tales ridiculeces hasta que llegara a creerque el higo, cuando se le arranca, llora lágrimas de leche juntamente con su madre el árbol,y que si algún santo de la secta comía dicho higo, arrancado no por delito propio, sinoajeno, y lo mezclaba con sus entrañas, después, gimiendo y eructando, exhalaba ángeles enla oración y aún partículas de Dios. Aquellas partículas del sumo y verdadero Dioshubieren estado ligadas siempre a aquel fruto de no ser libertadas por el diente y vientre delsanto Electo. También creí, miserable, que se debía tener más misericordia con los frutos de latierra que con los hombres, por los que han sido creados; porque si alguno estandohambriento, que no fuese maniqueo, me los hubiera pedido, me parecía que el dárselos eracomo condenar a pena de muerte aquel bocado. XI,19. Pero enviaste tu mano de lo alto y sacaste mi alma de este abismo de tinieblas.Entre tanto, mi madre, fiel sierva tuya, lloraba por mí ante ti mucho más que las demásmadres suelen llorar la muerte corporal de sus hijos, porque ella veía mi muerte con la fe yespíritu que había recibido de ti. Y tú la escuchaste, Señor; tú la escuchaste y nodespreciaste sus lágrimas, que, corriendo abundantes, regaban el suelo debajo de sus ojosallí donde hacía oración; sí, tú la escuchaste, Señor. Porque ¿de dónde si no aquel sueño 17 Librodot 18.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 18con que la consolaste, viniendo por ello a admitirme en su compañía y mesa, que habíacomenzado a negarme por su adversión y detestación a las blasfemias de mi error? En efecto, se vio de pie sobre una regla de madera y a un joven resplandeciente,alegre y risueño que venía hacia ella, toda triste y afligida. Éste, como le preguntase lacausa de su tristeza y de sus lágrimas diarias, no por aprender, como ocurre ordinariamente,sino para instruirla, y ella a su vez le respondiese que era mi perdición lo que lloraba, lemandó y amonestó para su tranquilidad que atendiese y viera cómo donde ella estaba allíestaba yo también. Lo cual, como ella observase, me vio junto a ella de pie sobre la mismaregla. ¿De dónde vino esto sino porque tú tenías tus oídos aplicados a su corazón, oh tú,omnipotente y bueno, que así cuidas de cada uno de nosotros, como si no tuvieras más quecuidar, y así de todos como de cada uno? 20. ¿Y de dónde también le vino que, contándome mi madre esta visión y queriéndolayo persuadir de que significaba lo contrario y que no debía desesperar de que algún díasería ella también lo que yo era al presente, al punto, sin vacilación alguna, me respondió:«No me dijo: donde él está, allí estás tú, sino donde tú estás, allí está él?». Confieso, Señor, y muchas veces lo he dicho, que, por lo que yo me acuerdo, memovió más esta respuesta de mi atenta madre, por no haberse turbado con una explicaciónerrónea tan verosímil y haber visto lo que se debía ver –y que yo ciertamente no había vistoantes que ella me lo dijese–, que el mismo sueño con el cual anunciaste a esta piadosamujer, con mucho tiempo de antelación, a fin de consolarla en su inquietud presente, ungozo que no había de realizarse sino mucho tiempo después. Porque todavía hubieron de seguirse casi nueve años, durante los cuales continuérevolcándome en aquel abismo de barro y tinieblas de error, hundiéndome tanto más cuantomás esfuerzos hacía por salir de él. Entre tanto, aquella piadosa viuda, casta y sobria comola que tú amas, ya un poco más alegre con la esperanza que tenía, pero no menos solícita ensus lágrimas y gemidos, no cesaba de llorar por mí, en tu presencia, en todas las horas desus oraciones, las cuales no obstante ser aceptadas por ti, me dejabas, sin embargo, que merevolcara y fuera envuelto por aquella oscuridad. XII,21. También por este mismo tiempo le diste otra respuesta, a lo que yo recuerdo–pues paso en silencio muchas cosas por la prisa que tengo de llegar a aquellas otras queme urgen más que te confiese y otras muchas porque no las recuerdo–; diste, digo, otrarespuesta a mi madre por medio de un sacerdote tuyo, cierto Obispo, educado en tu Iglesiay ejercitado en tus Escrituras, a quien como ella rogase que se dignara hablar conmigo, pararefutar mis errores, desengañarme de mis malas doctrinas y enseñarme las buenas –hacíaesto con cuantos hallaba idóneos–, él se negó con mucha prudencia, por lo que he podidover después, contestándole que estaba incapacitado para recibir ninguna enseñanza por estarmuy inflado con la novedad de la herejía maniquea y por haber puesto en apuros a muchosignorantes con algunas cuestioncillas, como ella misma le había indicado: «Dejadle estar –dijo– y rogad únicamente por él al Señor; él mismo leyendo los libros de ellos descubrirá elerror y conocerá su gran impiedad». Y al mismo tiempo le contó cómo siendo él niño habíasido entregado por su engañada madre a los maniqueos, llegando no sólo a leer, sino acopiar casi todos sus escritos; y cómo él mismo, sin necesidad de nadie que le argumentaseni convenciese, llegó a conocer cuán digna de desprecio era aquella secta y cómo al fin lahabía abandonado. 18 Librodot 19.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 19 Mas como una vez dicho esto no se aquietara, sino que insistiese con mayores ruegosy más abundantes lágrimas para que se viera conmigo y discutiese sobre dicho asunto, él,cansado ya de su importunidad, le dijo: «Vete en paz, mujer; ¡así Dios te dé vida!, que noes posible que perezca el hijo de tantas lágrimas». Respuesta que ella recibió, según merecordaba muchas veces en sus coloquios conmigo, como venida del cielo. 19 Librodot 20.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 20 LIBRO CUARTO III,4. Así, pues, no cesaba de consultar a aquellos impostores llamados astrólogos,porque no usaban en sus adivinaciones casi ningún sacrificio ni dirigían conjuro alguno aningún espíritu, lo que también condena y rechaza, con razón, la piedad cristiana yverdadera. Porque lo bueno es confesarte a ti, Señor, y decirte: Ten misericordia de mí ysana mi alma, porque ha pecado contra ti, y no abusar de tu indulgencia para pecar máslibremente, sino tener presente la sentencia del Señor: He aquí que has sido ya sanado; novuelvas a pecar más, no sea que te suceda algo peor. Palabras cuya eficacia pretendendestruir los astrólogos diciendo: «De los cielos viene la necesidad de pecar», y «esto lo hizoVenus, Saturno o Marte», y todo para que el hombre, que es carne y sangre y soberbiapodredumbre, quede sin culpa y sea atribuida al Creador y Ordenador del cielo y lasestrellas. ¿Y quién es éste, sino tú, Dios nuestro, suavidad y fuente de justicia, que das acada uno según sus obras y no desprecias al corazón contrito y humillado? IV,7. En aquellos años, en el tiempo en que por primera vez abrí cátedra en mi ciudadnatal, adquirí un amigo, a quien quise mucho por ser condiscípulo mío, de mi misma edad yhallarnos ambos en la flor de la juventud. Juntos nos habíamos criado de niños, juntoshabíamos ido a la escuela y juntos habíamos jugado. Mas entonces no era tan amigo comolo fue después, aunque tampoco después lo fue tanto como exige la verdadera amistad,puesto que no hay amistad verdadera sino entre aquellos a quienes tú reúnes entre sí pormedio de la caridad, derramada en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sidodado. Con todo, era para mí aquella amistad –cocida con el calor de estudios semejantes–muy dulce. Hasta había logrado apartarle de la verdadera fe, no muy bien hermanada yarraigada todavía en su adolescencia, inclinándole hacia aquellas fábulas supersticiosas yperjudiciales, por las que me lloraba mi madre. Conmigo erraba ya aquel hombre enespíritu, sin que mi alma pudiera vivir sin él. Mas he aquí que, estando tú muy cerca de la espalda de tus siervos fugitivos, ¡oh Diosde las venganzas y, a la vez, fuente de las misericordias, que nos conviertes a ti por modossorprendentes!, he aquí que tú le arrebataste de esta vida cuando apenas había gozado unaño de su amistad, más dulce para mí que todas las dulzuras de aquella mi vida. 8. ¿Quién hay que pueda contar tus alabanzas, aun reducido únicamente a lo que unoha experimentado en sí solo? ¿Qué hiciste entonces, Dios mío? ¡Oh, y cuán impenetrable esel abismo de tus juicios! Porque como él fuese atacado por una fiebre y quedara muchotiempo sin sentido bañado en sudor de muerte, como se desesperara de su vida, se lebautizó sin él saberlo, lo que no me importó, por presumir que su alma conservaría más loque había recibido de mí, que lo que había recibido en el cuerpo, sin él saberlo. La realidad,sin embargo, fue muy distinta. Porque habiendo mejorado y ya a salvo, tan pronto como lepude hablar –y lo pude tan pronto como lo pudo él, pues no me separaba un momento de sulado y mutuamente estábamos pendientes el uno del otro–, intenté reírme del bautismo ensu presencia, creyendo que también él se reiría del bautismo que había recibido sinconocimiento ni sentido, pero que, sin embargo, sabía que lo había recibido. Pero él,mirándome con horror como a un enemigo, me amonestó con admirable y repentinalibertad, diciéndome que, si quería ser su amigo, cesase de decir tales cosas. Yo,estupefacto y turbado, reprimí todos mis ímpetus para que convaleciera primero y, 20 Librodot 21.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 21recobradas las fuerzas de la salud, estuviese en disposición de discutir conmigo en lo quefuera de mi gusto. Mas tú, Señor, le libraste de mi locura, a fin de ser guardado en ti parami consuelo, pues pocos días después, estando yo ausente, le volvieron las fiebres y murió. 9. ¡Con qué dolor se entenebreció mi corazón! Cuanto miraba era muerte para mí. Lapatria me era un suplicio, y la casa paterna un tormento insufrible, y cuanto habíacompartido con él se me volvía sin él un suplicio cruelísimo. Mis ojos le buscaban portodas partes y no aparecía. Y llegué a odiar todas las cosas, porque no le tenían ni podíandecirme ya como antes, cuando venía después de una ausencia: «He aquí que ya viene». Yome había vuelto para a mí mismo una gran dificultado (factus eram ipse mihi magnaquaestio) y preguntaba a mi alma por qué estaba triste y me conturbaba tanto, y no sabíaqué responderme. Y si yo le decía: «Espera en Dios», ella no me hacía caso, y con razón,porque más real y mejor era aquel amigo queridísimo que yo había perdido que aquelfantasma en el que se le ordenaba que esperase. Sólo el llanto me era dulce y ocupaba ellugar de mi amigo en las delicias de mi corazón. V,10. Mas ahora, Señor, que ya pasaron aquellas cosas y con el tiempo se hasuavizado mi herida, ¿puedo oír de ti, que eres la misma verdad, y aplicar el oído de micorazón a tu boca para que me digas por qué el llanto es dulce a los miserables? ¿Acaso tú,aunque presente en todas partes, has arrojado lejos de ti nuestra miseria y permanecesinmutable en ti, en tanto que nos dejas a nosotros ser zarandeados por nuestras pruebas? Y,sin embargo, es cierto que, si nuestros suspiros no llegasen a tus oídos, ninguna esperanzaquedaría para nosotros. Pero ¿de dónde viene que de lo amargo de la vida se coseche el dulce fruto del gemir,llorar, suspirar y quejarse? ¿Acaso esto es dulce en sí porque esperamos ser escuchados deti? Así es cuando se trata de las súplicas, las cuales llevan en sí siempre el deseo de llegar ati; pero ¿podía decirse lo mismo del dolor de lo perdido o del llanto en que estaba yoentonces inundado? Porque yo no esperaba que él resucitara, ni pedía esto con mislágrimas, sino que me contentaba con dolerme y llorar, porque era miserable y habíaperdido mi gozo. ¿Acaso también el llanto, cosa amarga de suyo, nos es deleitoso cuandopor el hastío aborrecemos aquellas cosas que antes nos eran gratas? VI,11. Pero ¿porqué hablo de estas cosas? Porque no es éste tiempo de investigar,sino de confesarte a ti. Era yo miserable, como lo es toda alma prisionera del amor de lascosas temporales, que se siente despedazar cuando las pierde, sintiendo entonces sumiseria, por la que es miserable aun antes de que las pierda. Así era yo en aquel tiempo, ylloraba amarguísimamente y descansaba en la amargura. Y tan miserable era que aún másque a aquel amigo queridísimo, yo amaba la misma vida miserable. Porque aunque quisieracambiarla, sin embargo, no quería perderla más que al amigo, y aun no sé si quisieraperderla por él, como se dice de Orestes y Pílades –si no es cosa inventada–, que queríanmorir el uno por el otro o ambos al mismo tiempo, por serles más duro que la muerte, el nopoder vivir juntos. Mas no sé qué afecto había nacido en mí, muy contrario a éste, porquesentía un grandísimo tedio de vivir y al mismo tiempo tenía miedo de morir. Creo quecuanto más amaba yo al amigo, tanto más odiaba y temía a la muerte, como a un cruelísimoenemigo que me lo había arrebatado, y pensaba que ella acabaría de repente con todos loshombres, pues había podido acabar con él. Tal era yo entonces, según recuerdo. He aquí mi corazón, Dios mío; helo aquí por dentro. Observa, porque tengo presente,esperanza mía, que tú eres quien me limpia de la inmundicia de tales afectos, atrayendo 21 Librodot 22.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 22hacia ti mis ojos y librando mis pies de los lazos que me aprisionaban. Me sorprendía queviviesen los demás mortales por haber muerto aquel a quien yo había amado, como si nuncahubiera de morir; y más me sorprendía aún de que, habiendo muerto él, viviera yo, que eraotro él. Bien dijo uno de su amigo que «era la mitad de su alma». Porque yo sentí que «mialma y la suya no eran más que una en dos cuerpos», y por eso me causaba horror la vida,porque no quería vivir a medias, y al mismo tiempo temía mucho morir, por que no muriesedel todo aquel a quien había amado tanto. VII,12. ¡Oh locura, que no sabe amar humanamente a los hombres! ¡Oh necio delhombre que sufre inmoderadamente por las cosas humanas! Todo esto era yo entonces, yasí me abrasaba, suspiraba, lloraba, me turbaba y no hallaba descanso ni consejo. Llevabami alma rota, ensangrentada, y que no soportaba ser llevada por mí, pero no hallaba dóndeponerla. Ni descansaba en los bosques amenos, ni en los juegos y cantos, ni en los lugaresperfumados, ni en los banquetes espléndidos, ni en los deleites de la alcoba y de la cama,ni, finalmente, en los libros ni en los versos. Todo me causaba horror, hasta la misma luz; ycuanto no era lo que era él, me resultaba insoportable y odioso, fuera de gemir y llorar, puessólo en esto hallaba algún descanso. Y si apartaba de esto a mi alma, luego me abrumaba lapesada carga de mi miseria. A ti, Señor, debía ser elevada para ser curada. Lo sabía, pero ni quería ni podía(sciebam, sed nec volebam nec velebam). Tanto más cuanto que lo que pensaba acerca de tino era algo sólido y firme. No eras tú, sino un fantasma vano, y mi error era mi Dios (errormeus erat Deus meus). Y si me esforzaba por apoyar sobre él mi alma para que descansara,luego resbalaba como quien pisa en falso y caía de nuevo sobre mí, siendo yo para mímismo una morada infeliz, en donde ni podía estar ni me era posible salir. ¿Y adónde podíahuir mi corazón de mi corazón? ¿Adónde huir de mí mismo? ¿Adónde no me seguiría yo amí mismo? Con todo, huí de mi patria, porque mis ojos le habían de buscar menos dondeno solían verle [al amigo]. Y así que me fui de Tagaste a Cartago. IX,14. Esto es lo que se ama en los amigos; y de tal modo se ama, que la concienciahumana se considera rea de culpa si no ama al que le ama, o no corresponde al que le amóprimero, sin buscar de él otra cosa exterior que tales signos de benevolencia. De aquí elllanto cuando muere alguno, y las tinieblas de dolores, y el afligirse el corazón, cambiada ladulzura en amargura; y la muerte de los vivos proviene de la pérdida de la vida de los quemueren. Bienaventurado el que te ama a ti, Señor; y al amigo en ti, y al enemigo por ti.Porque solo no podrá perder al amigo quien tiene a todos por amigos en aquel que no puedeperderse. ¿Y quién es éste sino nuestro Dios, el Dios que ha hecho el cielo y la tierra y losllena, porque llenándoles los ha hecho? Nadie, Señor, te pierde, sino el que te deja. Masporque te deja, ¿adónde va o adónde huye, sino de ti sereno a ti airado? Pero ¿dónde nohallará tu ley para su castigo? Porque tu ley es la verdad, y la verdad, tú. XII,18. Si te agradan los cuerpos, alaba a Dios en ellos y revierte tu amor sobre suartífice, no sea que le desagrades en las mismas cosas que te agradan. Si te agradan lasalmas, ámalas en Dios, porque, si bien son mudables, fijas en él, permanecerán; de otromodo desfallecerían y perecerían. Ámalas, pues, en él y arrastra contigo hacia él a cuantospuedas y diles: «A éste amemos»; él es el que ha hecho estas cosas y no está lejos de aquí.Porque no las hizo y se fue, sino que proceden de él y en él están. Mas he aquí que él estádonde se gusta la verdad: en lo más íntimo del corazón; pero el corazón se ha alejado de él.Volved, transgresores, al corazón y adheríos a aquél que es vuestro Hacedor. Estad con él, 22 Librodot 23.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 23y permaneceréis estables; descansad en él, y estaréis tranquilos. ¿Adónde vais por ásperoscaminos, adónde vais? El bien que amáis proviene de él, pero sólo es bueno y suave encuanto está en relación a él; pero justamente será amargo si, habiendo abandonado a Dios,injustamente se amare lo que de él procede. ¿Porqué andáis aún todavía por caminosdifíciles y trabajosos? No está el descanso donde lo buscáis. Buscad lo que buscáis, perosabed que no está donde lo buscáis (quaerite quod quaeritis, sed ibi non est ubi quaeritis).Buscáis la vida en la región de la muerte: no está allí. ¿Cómo hallar vida bienaventuradadonde ni siquiera hay vida? 19. Nuestra Vida verdadera bajó acá y tomó nuestra muerte, y la mató con laabundancia de su vida, y dio voces como de trueno, clamando que retornemos a él en aquellugar secreto desde donde salió para nosotros, pasando primero por el seno virginal deMaría, en el que se desposó con la naturaleza humana, la carne mortal, para que no seasiempre mortal. Y de allí, tal como el esposo que sale de su tálamo exultó como un gigantepara correr su camino. Porque no se retardó, sino que corrió dando voces con sus palabras,con sus obras, con su muerte, con su vida, con su descendimiento y su ascensión, clamandoque nos volvamos a él, pues si partió de nuestra vista fue para que entremos en nuestrocorazón y allí le hallemos; porque si partió, aún está con nosotros. No quiso estar muchotiempo con nosotros, pero no nos abandonó. Se retiró de donde nunca se apartó, porque élhizo el mundo, y estaba en el mundo, y vino al mundo a salvar a los pecadores. Y a él seconfiesa mi alma y él la sana de las ofensas que le ha hecho. Hijos de los hombres, ¿hasta cuándo seréis duros de corazón? ¿Es posible que,después de haber bajado la Vida a vosotros, no queráis subir y vivir? Mas ¿adónde subisteiscuando estuvisteis en alto y pusisteis en el cielo vuestra boca? Bajad, a fin de que podáissubir hasta Dios, ya que caísteis ascendiendo contra él. Diles estas cosas para que lloren eneste valle de lágrimas, y así les arrebates contigo hacia Dios, porque, si se las dices,ardiendo en llamas de caridad, se las dices con espíritu divino. XIII,20. Yo no sabía nada entonces de estas cosas; y así amaba las hermosurasinferiores, y caminaba hacia el abismo, y decía a mis amigos: «¿Amamos por ventura algofuera de lo hermoso? ¿Y qué es lo hermoso? ¿Qué es la belleza? ¿Qué es lo que nos atrae yaficiona a las cosas que amamos? Porque ciertamente que si no hubiera en ellas algunagracia y hermosura, de ningún modo nos atraerían hacia sí». (...). 22. (...) ¿Luego amo en el hombre lo que yo no quiero ser, siendo, no obstante,hombre? Grande abismo es el hombre (grande profundum est ipse homo), cuyos cabellos,Señor, tú los tienes contados, sin que se pierda uno sin que tú lo sepas; y, sin embargo, másfáciles de contar son sus cabellos que sus afectos y los movimientos de su corazón. 26. Yo me esforzaba por llegar a ti, mas era rechazado por ti para que gustase de lamuerte, porque tú resistes a los soberbios. ¿Y qué mayor soberbia que afirmar conincomprensible locura que yo era lo mismo que tú en naturaleza? Porque siendo yomudable y reconociéndome tal –pues si quería ser sabio era por hacerme de peor mejor–,prefería, sin embargo, juzgarte mudable antes que no ser yo lo que eres tú. He aquí por quéera yo rechazado y tú resistías a mi ventosa cerviz. Yo no sabía imaginar más que formas corporales, y, siendo carne, acusaba a la carne;y como espíritu errante, no acertaba a volver a ti; y caminando, marchaba hacia aquellascosas que no son nada ni en ti, ni en mí, ni en el cuerpo; ni me eran sugeridas por tu verdad, 23 Librodot 24.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 24sino que eran imaginadas por mi vanidad según los cuerpos; y decía a tus fieles parvulitos,mis conciudadanos, de los que yo sin saberlo andaba desterrado; yo, hablador e inepto, lesdecía: «¿Por qué yerra el alma, hechura de Dios?»; mas no quería se me dijese: «Y ¿por quéyerra Dios?». Y defendía más que por necesidad erraba tu sustancia inmutable, en vez deconfesar que la mía, mudable, se había desviado espontáneamente y en castigo de elloandaba ahora en error. XVI,30. (...) Me gozaba con ellos, pero no sabía de dónde venía cuanto de verdaderoy cierto hallaba en ellos, porque tenía las espaldas vueltas a la luz y el rostro hacia las cosasiluminadas, por lo que mi rostro que veía las cosas iluminadas, no era iluminado. Tú sabes, Señor Dios mío, cómo sin ayuda de maestro entendí cuanto leí de retórica,dialéctica, geometría, música, y aritmética, porque también la prontitud de entender y laagudeza en el discernir son dones tuyos. Mas no le ofrecía por ellos sacrificio alguno, y asíno me servían tanto de provecho como de daño, pues cuidé mucho de tener una parte tanbuena de mi hacienda en mi poder, mas no así de guardar mi fortaleza para ti; al contrario,apartándome de ti, me marché a una región lejana, para disiparla entre las rameras de misconcupiscencias (...). 31. Mas ¿de qué me servía todo esto, si juzgaba que tú, Señor, Dios de la Verdad, erasun cuerpo luminoso e infinito, y yo un pedazo de ese cuerpo? ¡Oh excesiva perversidad!Pero así era yo; ni me avergüenzo ahora, Dios mío, de confesar tus misericordias paraconmigo y de invocarte, ya que no me avergoncé entonces de profesar ante los hombres misblasfemias y ladrar contra ti. (...). (...) ¡Oh Señor y Dios nuestro! Que esperemos al abrigo de tus alas; protégenos yllévanos. Tú llevarás, sí, tú llevarás a los pequeñuelos, y hasta que sean ancianos tú losllevarás, porque cuando eres tú nuestra firmeza, entonces es firmeza; pero cuando esnuestra, entonces es debilidad (...). LIBRO QUINTO I,1. Recibe, Señor, el sacrificio de mis Confesiones de mano de mi lengua, que túformaste y moviste para que confesase tu nombre, y sana todos mis huesos y digan: Señor,¿quién semejante a ti? Nada, en verdad, te enseña de lo que pasa en él quien se confiesa a ti,porque no hay corazón cerrado que pueda sustraerse a tu mirada ni hay dureza de hombreque pueda repeler tu mano, antes la abres cuando quieres, o para compadecerte o paracastigar y no hay nadie que se esconda de tu calor. Mas alábete mi alma para que te ame, yconfiese tus misericordias para que te alabe. No cesan ni callan tus alabanzas las criaturastodas del universo, ni los espíritus todos con su boca vuelta hacia ti, ni los animales y cosascorporales por boca de los que las contemplan, a fin de que, apoyándose en estas cosas quetú has hecho, se levante hacia ti nuestra alma de su laxitud y pase a ti, su hacedoradmirable, donde está la hartura y verdadera fortaleza. II,2. (...) ¿Y adónde huyeron cuando huyeron de tu presencia? ¿Y dónde tú no lesencontrarás? Huyeron, sí, por no verte a ti, que les estaba viendo, para, cegados, tropezarcontigo, que no abandonas ninguna cosa de las que has hecho; para tropezar contigo,injustos, y así ser justamente castigados, por haberse sustraído de tu blandura, haberofendido tu santidad y haber caído en tus rigores. Ignoran éstos, en efecto, que tú estás en 24 Librodot 25.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 25todas partes, sin que ningún lugar te circunscriba, y que estás presente a todos, aun aaquellos, que se alejan de ti. Conviértanse, pues, y búsquente, porque no como ellos abandonaron a su Criador asíabandonas tú a tu criatura. III,3. Hable yo en presencia de mi Dios de aquel año veintinueve de mi edad. Yahabía llegado a Cartago uno de los obispos maniqueos, por nombre Fausto, gran lazo deldemonio, en el que caían muchos por el encanto seductor de su elocuencia, la cual, aunquetambién yo ensalzaba, sabíala, sin embargo, distinguir de la verdad de las cosas, que eranlas que yo anhelaba saber. Ni me cuidaba tanto de la calidad del plato del lenguaje cuantode las viandas de ciencia que en él me servía aquel tan renombrado Fausto. Habíamelo presentado la fama como un hombre doctísimo en toda clase de ciencias ysumamente instruido en las artes liberales. Y como yo había leído muchas cosas de losfilósofos y las conservaba en la memoria, púseme a comparar algunas de éstas con laslargas fábulas del maniqueísmo, pareciéndome más probables las dichas por aquéllos, quellegaron a conocer las cosas del mundo, aunque no dieron con su Criador; porque tú eresgrande, Señor, y miras las cosas humildes, y conoces de lejos las elevadas, y no te acercassino a los contritos de corazón, ni serás hallado de los soberbios, aunque con curiosa periciacuenten las estrellas del cielo y arenas del mar y midan las regiones del cielo e investiguenel curso de los astros. V,8. (...) Por donde él, descaminado en esto, habló mucho sobre estas cosas, para que,convencido de ignorante por los que las conocen bien, se viera claramente el crédito quemerecía en las otras más obscuras. Porque no fue que él quiso ser estimado en poco, antestuvo empeño en persuadir a los demás de que tenía en sí personalmente y en la plenitud desu autoridad al Espíritu Santo, consolador y enriquecedor de tus fieles. Así que, sorprendidode error al hablar del cielo y de las estrellas, y del curso del sol y de la luna, aunque talescosas no pertenezcan a la doctrina de la religión, claramente se descubre ser sacrílego suatrevimiento al decir cosas no sólo ignoradas, sino también falsas, y esto con tan vesanavanidad de soberbia que pretendiera se las tomasen como salidas de boca de una personadivina. 9. (...) En cuanto a aquél [Manés], que se atrevió a hacerse maestro, autor, guía ycabeza de aquellos a quienes persuadía tales cosas, y en tal forma que los que le siguiesencreyeran que seguían no a un hombre cualquiera, sino a tu Espíritu Santo, ¿quién no juzgaráque tan gran demencia, una vez demostrado ser todo impostura, debe ser detestada yarrojada muy lejos? VI,10. En estos nueve años escasos en que les oí con ánimo vagabundo, esperé conmuy prolongado deseo la llegada de aquel anunciado Fausto. Porque los demás maniqueoscon quienes yo por casualidad topaba, no sabiendo responder a las cuestiones que lesproponía, me remitían a él, quien a su llegada y una sencilla entrevista resolveríafacilísimamente todas aquellas mis dificultades y aun otras mayores que se me ocurrierande modo clarísimo. Tan pronto como llegó pude experimentar que se trataba de un hombre simpático, degrata conversación y que gorjeaba más dulcemente que los otros las mismas cosas que éstosdecían. Pero ¿qué prestaba a mi sed este elegantísimo servidor de copas preciosas? Ya teníayo los oídos hartos de tales cosas, y ni me parecían mejores por estar mejor dichas, ni más 25 Librodot 26.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 26verdaderas por estar mejor expuestas, ni su alma más sabia por ser más agraciado su rostroy pulido su lenguaje. No eran, no, buenos valuadores de las cosas quienes merecomendaban a Fausto como a un hombre sabio y prudente porque les deleitaba con sufacundia, al revés de otra clase de hombres que más de una vez hube de experimentar, quetenían por sospechosa la verdad y se negaban a reconocerla si les era presentada conlenguaje acicalado y florido. 11. (...) Sin embargo, me molestaba que en las reuniones de los oyentes no se mepermitiera presentarle mis dudas y departir con él el cuidado de las cuestiones que mepreocupaban, confiriendo con él mis dificultades en forma de preguntas y respuestas.Cuando al fin lo pude, acompañado de mis amigos, comencé a hablarle en la ocasión ylugar más oportunos para tales discusiones, presentándole algunas objeciones de las que mehacían más fuerza; mas conocí al punto que era un hombre totalmente ayuno de las artesliberales, a excepción de la gramática, que conocía de un modo vulgar. VII,12. Así que cuando comprendí claramente que era un ignorante en aquellas artesen las que yo le creía muy aventajado, comencé a desesperar de que me pudiese aclarar yresolver las dificultades que me tenían preocupado. Cierto que podía ignorar tales cosas yposeer la verdad de la religión; pero esto a condición de no ser maniqueo, porque sus librosestán llenos de larguísimas fábulas acerca del cielo y de las estrellas, del sol y de la luna, lascuales no juzgaba yo ya que me las pudiera explicar sutilmente como lo deseaba,cotejándolas con los cálculos de los números que había leído en otras partes, para ver si eracomo se contenía en los libros de Manés y si daban buena razón de las cosas o al menos eraigual que la de aquéllos. Mas él, cuando presenté a su consideración y discusión dichas cuestiones, no seatrevió, con gran modestia, a tomar sobre sí semejante carga, pues conocía ciertamente queignoraba tales cosas y no se avergonzaba de confesar. No era él del número de aquellacaterva de charlatanes que había tenido yo que sufrir, empeñados en enseñarme tales cosas,para luego no decirme nada. Este, en cambio, tenía un corazón, si no dirigido a ti, al menosno demasiado incauto en orden a sí. No era tan ignorante que ignorase su ignorancia, por loque no quiso meterse disputando en un callejón de donde no pudiese salir o le fuese muydifícil la retirada. Aun por esto me agradó mucho más por ser la modestia de un alma quese conoce más hermosa que las mismas cosas que deseba conocer. Y en todas las cuestionesdificultosas y sutiles le hallé siempre igual. 13. Quebrantado, pues, el entusiasmo que había puesto en los libros de Manés ydesconfiando mucho más de los otros doctores maniqueos, cuando éste tan renombrado seme había mostrado ignorante en muchas de las cuestiones que me inquietaban, comencé atratar con él, para su instrucción, de las letras o artes que yo enseñaba a los jóvenes deCartago, y en cuyo amor ardía é mismo, leyéndole, ya lo que él deseaba, ya lo que a mí meparecía más conforme con su ingenio. Por lo demás, todo aquel empeño mío que había puesto en progresar en la secta se meacabó totalmente apenas conocí a aquel hombre, mas no hasta el punto de separarmedefinitivamente de ella, pues no hallando de momento cosa mejor determiné permanecerprovisionalmente en ella, en la que al fin había venido a dar, hasta tanto que apareciera porfortuna algo mejor, preferible. De este modo, aquel Fausto, que había sido para muchoslazo de muerte, fue, sin saberlo ni quererlo, quien comenzó a aflojar el que a mí me teníapreso. Y es que tus manos, Dios mío, no abandonaban mi alma en el secreto de tu 26 Librodot 27.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 27providencia, y que mi madre no cesaba día y noche de ofrecerte en sacrificio por mi lasangre de su corazón que corría por sus lágrimas. Y tú, Señor, obraste conmigo por modos admirables, pues obra tuya fue aquélla, Diosmío. Porque el Señor es quien dirige los pasos del hombre y quien escoge sus caminos. Y ¿quién podrá procurarnos la salud, sino tu mano, que rehace lo que ha hecho? VIII,14. También fue obra tuya para conmigo el que me persuadiesen irme a Roma yallí enseñar lo que enseñaba en Cartago. Mas no dejaré de confesarte el motivo que memovió, porque aun en estas cosas se descubre la profundidad de tu designio y merece sermeditada y ensalzada tu presentísima misericordia para, con nosotros. Porque mideterminación de ir a Roma no fue por ganar más ni alcanzar mayor gloria, como meprometían los amigos que me aconsejaban tal cosa -aunque también estas cosas pesaban enmi ánimo entonces-, sino la causa máxima y casi única era haber oído que los jóvenes deRoma eran más sosegados en las clases, merced a la rigurosa disciplina a que estabansujetos, y según la cual no les era lícito entrar a menudo y turbulentamente en las aulas delos maestros que no eran los suyos, ni siquiera entrar en ellas sin su permiso; todo locontrario de lo que sucedía en Cartago, donde es tan torpe e intemperante la licencia de losescolares que entran desvergonzada y furiosamente en las aulas y trastornan el ordenestablecido por los maestros para provecho de los discípulos. Cometen además conincreíble estupidez multitud de insolencias, que deberían ser castigadas por las leyes, de nopatrocinarles la costumbre, la cual los muestra tanto más, miserables cuanto cometen yacomo lícito lo que no lo será nunca por tu ley eterna, y creen hacer impunemente talescosas, cuando la ceguedad con que las hacen es su mayor castigo, padeciendo ellosincomparablemente mayores males de los que hacen. (...) Porque los que perturbaban miocio con gran rabia eran ciegos, y los que me invitaban a lo otro sabían a tierra, y yo, quedetestaba en Cartago una verdadera miseria, buscaba en Roma una falsa felicidad. 15. Pero el verdadero porqué de salir yo de aquí e irme allí sólo tú lo sabías, oh Dios,sin indicármelo a mí ni a mi madre, que lloró atrozmente mi partida y me siguió hasta elmar. Mas hube de engañarla, porque me retenía por fuerza, obligándome o a desistir de mipropósito o a llevarla conmigo, por lo que fingí tener que despedir a un amigo al que noquería abandonar hasta que, soplando el viento, se hiciese a la vela. Así engañé, a mimadre, y a tal madre, y me escapé (..) Mas aquella misma noche me partí a hurtadillas sinella, dejándola orando y llorando. ¿Y qué era lo que te pedía, Dios mío, con tantas lágrimas,sino que no me dejases navegar? Pero tú, mirando las cosas desde un punto más alto yescuchando en el fondo su deseo, no cuidaste de lo que entonces te pedía para hacerme talcomo siempre te pedía. X,18. (...) Todavía me parecía a mí que no éramos nosotros los que pecábamos, sinoque era no sé qué naturaleza extraña la que pecaba en nosotros, por lo que se deleitaba misoberbia en considerarme exento de culpa y no tener que confesar, cuando había obradomal mi pecado para que tú sanases mi alma, porque contra ti era contra quien yo pecaba.Antes gustaba de excusarme y acusar a no sé qué ser extraño que estaba conmigo, pero queno era yo. Mas, a la verdad, yo era todo aquello, y mi impiedad me había dividido contra mímismo. Y lo más incurable de mi pecado era que no me tenía por pecador. (...) Esta era larazón por que alternaba con los electos de los maniqueos. Mas, desesperando ya de poderhacer algún, progreso en aquella falsa doctrina, y aun las mismas cosas que había 27 Librodot 28.\nLibrodot Confesiones de San Agustín San Agustín 28determinado conservar hasta no hallar algo mejor, profesábalas ya con tibieza ynegligencia. 19. Por este tiempo se me vino también a la mente la idea de que los filósofos quellaman académicos habían sido los más prudentes, por tener como principio que se debedudar de todas las cosas y que ninguna verdad puede ser comprendida por el hombre. Asíme pareció entonces que habían claramente sentido, según se cree vulgarmente, por nohaber todavía entendido su intención. En cuanto a mi huésped, no me recaté de llamarle la atención sobre la excesivacredulidad que vi tenía en aquellas cosas fabulosas de que estaban llenos los librosmaniqueos. Con todo, usaba más familiarmente de la amistad de los que eran de la sectaque de los otros hombres que no pertenecían a ella. No defendía ya ésta, es verdad, con elentusiasmo primitivo; mas su familiaridad -en Roma había muchos de ellos ocultos- mehacía extraordinariamente perezoso para buscar otra cosa, sobre todo desesperando dehallar la verdad en tu Iglesia, ¡oh Señor de cielos y tierra y creador de todas las cosasvisibles e invisibles! , de la cual aquéllos me apartaban, por parecerme cosa muy torpe creerque tenías figura de carne humana y que estabas limitado por los contornos corporales denuestros miembros . Y porque cuando yo quería pensar en mi Dios -no sabía imaginar sinomasas corpóreas, pues no me parecía que pudiera existir lo que no fuese tal, de ahí la causaprincipal y casi única de mi inevitable error. 20.De aquí nacía también mi creencia de que la sustancia del mal era propiamente tal[corpórea] y de que era una mole negra y deforme; ya crasa, a la que llamaban tierra; yatenue y sutil, como el cuerpo del aire, la cual imaginaban como una mente maligna quereptaba sobre la tierra. Y corno la piedad, por poca que fuese, me obligaba a creer que unDios bueno no podía crear naturaleza alguna mala, imaginábalas como dos moles entre sícontrarias, ambas infinitas, aunque menor la mala y mayor la buena; y de este principiopestilencial se me seguían los otros sacrilegios. Porque intentando mi alma recurrir a la fecatólica, era rechazado, porque no era fe católica aquella que yo imaginaba. Y parecíameser más piadoso, ¡oh Dios!, a quien alaban en mí tus misericordias, en creerte infinito portodas partes, a excepción de aquella por que se te oponía la masa del mal, que no juzgartelimitado por todas partes por las formas del cuerpo humano. También me parecía ser mejor creer que no habías creado ningún mal - el cualaparecía a mi ignorancia no sólo como sustancia, sino como una sustancia corpórea, por nopoder imaginar al espíritu sino como un cuerpo sutil que se difunde por los espacios - quecreer que la naturaleza del mal, tal como yo la imaginaba, procedía de ti. Al mismo tiempo, Salvador nuestro, tu Unigénito, de tal modo le juzgaba salido deaquella masa lucidísima de tu mole para salud nuestra, que no creía de El sino lo que mivanidad me sugería. Y así juzgaba que una tal naturaleza como la suya no podía nacer de laVirgen María sin mezclarse con la carne, ni veía cómo podía mezclarse sin mancharse loque yo imaginaba tal, y así temía creerle nacido en la carne, por no verme obligado acreerle manchado con la carne. Sin duda que tus espirituales se reirán ahora blanda y amorosamente al leer estas misConfesiones; pero, realmente, así era yo. XIII,23. Así que cuando la ciudad de Milán escribió al prefecto de Roma para que laproveyera de maestro de retórica, con facultad de usar la posta pública, yo mismo solicité 28 Librodot Recommended\n2. Primeros filósofos cristianos


Tribunal Archivos - Página 2 de 7 - Ana Paula Ordorica\nEl Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación resolvió la expulsión de Ernesto Cordero Arroyo de las filas del Partido Acción Nacional.\nEl pasado 30 de junio, el PAN expulsó por unanimidad a Cordero Arroyo por declinar a favor del entonces candidato por el PRI, José Antonio Meade Kuribreña.\nY es que previamente, Cordero Arroyo había denunciado ante la entonces Procuraduría General de la República (PGR) al abanderado de la coalición Por México al Frente (PAN-PRD-MC) Ricardo Anaya por presunto lavado de dinero.\nPor otro lado, los magistrados resolvieron la improcedencia de sanción para el gobernador Silvano Aureoles Conejo del Partido de la Revolución Democracita (PRD) por también haber externado su apoyo a Meade Curibreña.\nEl Tribunal Electoral determinó que los mensajes emitidos por el gobernador, a través de Twitter, en favor del candidato priista José Antonio Meade fueron haciendo uso de su libertad de expresión.\nLuego de la renuncia de la magistrada Janine M. Otálora Malassis a la presidencia del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF), en sesión privada los magistrados que integran la Sala Superior eligieron por unanimidad al magistrado Felipe Alfredo Fuentes Barrera como presidente de dicho órgano.\nAl asumir el cargo, el magistrado presidente Fuentes Barrera señaló que la justicia electoral resuelve todos los días asuntos importantes para la democracia; y para la protección de sus derechos político-electorales. Por ello, dijo “el Tribunal debe seguir dando certeza y consolidar la confianza ciudadana en sus instituciones y así fortalecer el Estado de Derecho”.\nFuentes Barrera señaló que su gestión se regirá por ejes fundamentales tales como: hacer valer los principios constitucionales como órgano jurisdiccional de última instancia para que sigan existiendo elecciones libres, auténticas y confiables, que doten de certeza al pueblo de México; construir una doctrina judicial que dote de previsibilidad y estabilidad de criterios para dotar de certeza a todas y todos los justiciables que acuden al Tribunal Electoral; anteponer los principios de máxima publicidad, transparencia y rendición de cuentas ante la ciudadanía; y finalmente conseguir eficiencia y racionalización en el uso de recursos públicos.\nEl nuevo magistrado presidente reconoció el trabajo de Otálora Malassis, y agradeció la confianza depositada en él para coordinar los esfuerzos del Tribunal; se comprometió a velar en todo momento por la unidad institucional. Pidió a magistrados y funcionarios del TEPJF su compromiso de trabajar con autonomía e independencia.\nJanine M. Otálora Malassis asegura que cumplirá con mandato de 4 años\nLa magistrada presidenta del Tribunal Superior del Poder Judicial de la Federación (TEPJF), Janine M. Otálora Malassis rechazó que esté entre sus planes el renunciar a su cargo, tal y como lo han sugerido algunos miembros del Tribunal.\nY es que en durante una entrevista con la revista Proceso, el magistrado José Luis Vargas Valdez indicó que luego de la división de votos que hubo al resolver el proyecto que presentó para anular la elección de gobernador en Puebla, el TEPJF quedó fracturado, razón por la que dijo, Otálora Malassis debía abandonar el Tribunal.\nDe acuerdo al semanario, la magistrada presidenta debía presentar su renuncia pues dijo el magistrado que era la única alternativa para que el Tribunal recupere la unidad y el liderazgo que se han perdido en los últimos años y que quedó de manifiesto al resolver las impugnaciones sobre la elección en Puebla.\nAcusó que el Tribunal requiere de un liderazgo, de unidad y de una interlocución con múltiples actores políticos, que dijo, ahora no se tienen. Vargas Valdez dijo que dentro de la Institución hay otros magistrados que comparten su opinión, aunque ha sido él quien lo ha manifestado públicamente.\nAl respecto, Otálora Malassis utilizó sus redes sociales para responder; dijo que la integración actual de Sala Superior la eligió por unanimidad como presidenta del TEPJF, para un mandato de cuatro años. “Tengo el respaldo de mis colegas para cumplir ese periodo”, añadió.\nIndicó que quien esté inconforme con su desempeño debe exigir, más allá de opiniones expuestas en medios, el esclarecimiento “formal de los motivos de su inquietud”.\nRecordó que la confianza es uno de los activos más importantes por los que debe velar un juez, por lo que si hay dudas de que existan “presiones y cabildeos de distintos actores”, se debe presentar la denuncia correspondiente, acompañada de las pruebas que se tengan.\nSupremo Tribunal de Justicia de Jalisco fija postura sobre video que involucra a juez\nEl Supremo Tribunal de Justicia del estado de Jalisco, difundió un posicionamiento respecto al video que circuló en redes sociales sobre la agresión que una persona de la tercera edad recibiera por órdenes de un juez.\nA la opinión pública: #PJEJinforma pic.twitter.com/ICb2g0RflO\n— Supremo Tribunal de Justicia del Estado de Jalisco (@supremotribjal) September 27, 2018\nLa dependencia indicó que se procederá a hacer un análisis e investigación respecto a los hechos, con el fin de conocer el fondo del asunto.\n«Nuestra institución y su Presidente, rechazan categóricamente la violencia en cualquiera de sus formas, máxime en las que se vea involucrado alguno de nuestros funcionarios».\nY es que recordemos que en el video que circuló en redes sociales, se aprecia cómo una persona de la tercera edad es amenazada por personal del juez de lo familiar del estado, Edgar Tello Arcos, quien argumentó que ese lugar estaba «asignado» a él.\nEl juez instruyó a uno de sus colaboradores quitar al hombre rompiendo los cristales de su auto con un martillo si era necesario.\nNo pudo la calumnia afectar la causa del Fideicomiso, dice AMLO\nEl Presidente Electo de México, Andrés Manuel López Obrador (AMLO) habló sobre la decisión del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) de exonerar a Morena por el manejo del Fideicomiso «Por los demás», y por el cual el INE les había impuesto una multa de 197 millones de pesos.\n«No pudo la calumnia afectar, salimos ilesos», dijo López Obrador, y aseguró que los Consejeros del INE «actuaron de muy mala fe», al haber acusado a Morena de malos manejos, de haber utilizado el Fideicomiso con fines político-electorales y de que no se conocía el origen de los recursos. Una «acusación infame».\nDijo que tras la investigación que el INE realizó, se congeló la cuenta que se aperturó para recibir los donativos, misma que adelantó, tan pronto se libere se van a entregar los apoyos pendientes.\nExplicó que el compromiso original era entregar la mitad de gasto de campaña de la candidatura presidencial, lo que equivalía a 103 millones de pesos, por lo que dijo, al Fideicomiso le falta reunir cerca de 18 millones para cumplir con el compromiso hecho.\nPidió a todos los militantes y simpatizantes de Morena que la próxima semana se comience a donar de nueva cuenta para que el monto prometido se obtenga, y a su vez se entregue antes de que se cumpla un año de los sismos de septiembre pasado que dejó miles de damnificados.\nDijo que se debe estar tranquilos de conciencia de saber que se ayuda a quien lo necesita.