Cómo escribir un elogio fúnebre para tu madre: 13 Pasos\nCómo escribir un elogio fúnebre para tu madre\nEste artículo ha sido visto 3146 veces.\nElaborar el elogio fúnebre\nIncluir adiciones significativas\nEscribir un elogio fúnebre para tu madre puede ser emotivo y difícil, pero también te da la oportunidad de conmemorar su vida. Todas las personas que asistan al funeral o servicio de conmemoración serán amables y estarán interesadas en escuchar tus historias y reflexiones. Para escribir un elogio fúnebre para tu madre reúne y organiza la información que vas compartir y escribe lo que quieras decir.\nPiensa en el objetivo del elogio fúnebre. Cuando te sientes a elaborar un esquema del discurso, piensa en tus objetivos antes de escribir algo. Primero, ten en cuenta la diferencia entre un elogio, un obituario y una elegía. Un elogio fúnebre es normalmente un discurso que se pronuncia durante el velorio o velatorio y que rinde homenaje a tu madre. X Fuente de investigación\nUn obituario será un anuncio pequeño de su fallecimiento que aparece en un periódico, mientras que la elegía es un poema o una canción de lamento.\nUn elogio fúnebre es un discurso que incluye un homenaje a la vida de tu madre y que podría contener una historia breve de su vida. Haz que tu discurso cuente tu propia historia sobre ella en lugar de expresar lo que los demás te dicen que debes escribir. X Fuente de investigación\nPiensa en recuerdos y hechos. Después de que hayas determinado el objetivo del elogio fúnebre empieza a reunir el material para hacerlo. Haz una lista de todo lo que se te ocurra que puedes utilizar en el discurso: anécdotas graciosas, hechos de su vida, recuerdos favoritos que han compartido, lecciones que te enseñó, entre otros.\nEstas son algunas preguntas que puedes hacerte para ayudarte a pensar: ¿de qué cualidad de mi madre me acuerdo más?\nPrueba preguntarte: ¿qué hacía siempre mi mamá para reconfortarme?\nUna vez que tengas una lista, defínelas en historias y recuerdos que cumplan el objetivo que has trazado para tu elogio fúnebre.\nEntrevista a tus familiares cercanos. Pregúntales si tienen alguna historia que quieran contribuir al elogio fúnebre. Lo más probable es que consigas algunas anécdotas que puedas agregar a tu lista de ideas. X Fuente de investigación\nHaz preguntas como “¿Cuál es tu recuerdo favorito de mi mama?”.\nOtra pregunta podría ser “¿Qué lecciones de la vida te enseñó mi mamá?”.\nOrganiza el cuerpo en el esquema. En el cuerpo del discurso, ordena las anécdotas de forma específica, como en orden cronológico o en categorías lógicas.  X Fuente de investigación Así le darás un enfoque a tu elogio fúnebre de modo que los demás puedan seguir lo que estás diciendo.\nPor ejemplo, en lugar de agrupar las anécdotas en el orden en que ocurrieron, puedes hacerlo en base a tipos: recuerdos personales, de otras personas, sus cosas favoritas, su influencia en tu vida, en la de otras personas. Termina diciendo cuánto se la extrañará antes de la conclusión.\nTambién podrías utilizar poemas o canciones a cargo de otros familiares en el cuerpo. X Fuente de investigación\nTen una introducción y una conclusión. La introducción debe iniciarse con un saludo breve al público y una presentación de ti, incluida tu relación con tu madre. La conclusión debe repetir el tema principal del elogio fúnebre. X Fuente de investigación\nPor ejemplo, podrías iniciar de esta forma: "Hola a todos, mi nombre es Samuel y soy el hijo de María. Hoy tengo el honor de compartir con ustedes un elogio fúnebre para ella".\nTermina de esta forma: "Gracias por venir hoy a rendirle homenaje a mi madre. Sé que ella estaría muy agradecida".\nEscribe para leer en voz alta. Ten en cuenta que lo más probable es que vayas a leer el elogio fúnebre en voz alta en el velorio o velatorio de tu madre. Emplea una dicción y un vocabulario apropiados para ello, como agradecer a los demás por venir. También haz notas que te indiquen dónde hay que hacer pausa. Esto quiere decir que debes evitar un tono formal. X Fuente de investigación\nEnfócate en escribir de la forma en que hablas. Solo leer un guion a un público puede sentirse seco y demasiado formal, un efecto que sería mejor evitar.\nPrueba escribir el elogio con un formato de lista y deja espacio para la improvisación de modo que no tengas que estar bajando la mirada hacia el papel constantemente.\nEmpieza con el cuerpo del elogio. La mayoría de los textos tienen un inicio, una parte central y un final. Para un elogio fúnebre, necesitarás una introducción, un cuerpo y una conclusión. Si quieres escribir una introducción atractiva, comienza por el cuerpo, luego pasa a la conclusión y, recién, regresa a la parte inicial. Escribir en este orden te ayudará a saber bien qué es lo que dirás de modo que tu introducción quede más clara.\nTen en cuenta que lo más probable es que escribas varias revisiones antes de tener una versión con la que estés satisfecho. X Fuente de investigación\nPídeles a tus familiares y amigos que lean o te escuchen leer tus borradores para que te ayuden a hacer tu elogio más intenso.\nEscoge el tono del elogio fúnebre. No tiene que ser triste, aunque puede serlo sin problemas. Hazte algunas preguntas para determinar qué ánimo y tono le darás a tu discurso. Por ejemplo: ¿cómo quisiera tu mamá que te sintieras?, ¿cómo te gustaría que los demás se sintieran después de escuchar o leer tu discurso? X Fuente de investigación\nTen en cuenta la personalidad de tu mamá. ¿Era una persona vibrante y energética?, ¿era cálida y amorosa? Trata de que el tono de tu elogio concuerde con su personalidad.\nComprende qué es lo que no debes incluir. Saber qué es un elogio fúnebre te ayudará a decidir qué debes omitir. Para comenzar, considera este discurso como un regalo para tu madre que ayudará a las personas cercanas a ella a procesar el dolor que sienten. X Fuente de investigación En ese sentido, puedes decidir sacar elementos que no se adapten a este molde.\nSería mejor pasar por alto los aspectos negativos. Si estabas molesto con ella cuando falleció, perdonarla antes de redactar el elogio fúnebre te ayudará a concentrarte en los aspectos positivos.\nNo incluyas hechos triviales que no aporten al tema principal del discurso, como sus hábitos diarios.\nNo te esfuerces por conseguir la perfección. Ten en cuenta que este elogio no tiene que ser perfecto de ninguna manera. Míralo como una forma de honrar a tu madre y los asistentes al funeral te apreciarán por este gesto. No te sientas presionado a dar una presentación perfecta con el elogio, lo que te ayudará a hablar con el corazón. X Fuente de investigación\nSi sueles ser perfeccionista, trata de disminuir tus expectativas imaginando cómo esperarías que uno de tus hermanos o algún otro familiar lo hiciera. Trátate del mismo modo que los tratarías a ellos (por ejemplo, sé comprensivo con los errores).\nComparte el legado que crees que dejó. En el cuerpo del elogio fúnebre, no olvides incluir el legado que crees que tu madre está dejando. El legado es eso por lo que esperas que se la recuerde y de lo que ella se sentiría más orgullosa de que se acuerden las personas. X Fuente de investigación\nPiensa si tu madre te dijo alguna vez cómo le gustaría que la recordaran o pregúntales a otras personas si es que alguna vez les habló de este tema. X Fuente de investigación\nSi nunca le dijo a nadie cómo le gustaría que la recuerden, piensa en el tema principal de su vida. ¿A qué actividad le dedicó más tiempo? ¿Por qué sacrificó más? ¿Hay alguien que esté agradecido por un servicio que ella les prestó?\nAlgunos ejemplos son los dichos favoritos de tu madre, su filosofía de vida o lo que decía que era el logro del que se sentía más orgullosa.\nDetalla algunos de sus logros. Habla sobre algunos de los mayores logros de tu madre. No tiene que ser algo grandioso como diseñar un edificio famoso o hacer algo público. Quizás tus hermanos y tú son personas bien adaptadas y eso fue un gran logro.\nLos logros pueden ser tangibles e intangibles.\nIncluye anécdotas conmovedoras. Un anécdota puede ser conmovedora o graciosa. De hecho, una mezcla de las dos crea un equilibrio para tu elogio que aliviará la carga pesada del dolor. No olvides incluirlas en tu lista de ideas. X Fuente de investigación\nConsigue ideas de tus amigos y familiares.\nRecuerda agradecer a todos los asistentes por venir. Puedes hacerlo al principio o al final del elogio fúnebre.\nAsegúrate de practicar el discurso al menos una vez antes de pronunciarlo en el servicio conmemorativo. Puedes hacerlo solo frente a un espejo o en frente de tus familiares para que te hagan comentarios.\nTen agua cerca al momento de pronunciar el elogio fúnebre, así como pañuelitos de papel. No hay problema en emocionarte o detenerte para respirar.\nEste artículo fue coescrito por David I. Jacobson. David I. Jacobson es el fundador de Chicago Jewish Funerals, un proveedor funerario independiente judío que posteriormente se convirtió en dos funerarias en el área de Chicago. Con más de 30 años de experiencia sirviendo a familias, David es un destacado experto en Kavod Hamet, las tradiciones judías de honrar y respetar a los muertos. También es un activo director de funerales que ayuda a las personas que planean y necesitan funerales, dando conferencias a congregaciones, grupos comunitarios y escuelas extensamente sobre los valores del funeral judío, así como el proceso de la muerte y el valor del legado. Este artículo ha sido visto 3146 veces.\nEsta página ha recibido 3146 visitas.


Open Web Messenger: Live Person Gratis | Baluart.NET\nOpen Web Messenger: Live Person Gratis\ncarlos • 8 Diciembre 2008 - 3:20pm • 8 comentarios\n¿Han utilizado Live Person? Si han hecho tratos con empresas americanas o bien consolidadas, sabrán que Live Chat de Live Person suele ser la plataforma de comunicación online que utilizan para dejar que posibles clientes entren en contacto con ellas, las 24 horas al día, 7 días a la semana.\nLa idea es ofrecer a los visitantes la posibilidad de ponerse en contacto con los administradores (vendedores, soporte técnico, etc.) de la web, gratis y haciendo un clic. El único pero es que utilizar Live Person tiene un costo, que para muchos no nos será llamativo.\nSi queremos insertar una aplicación similar a Live Person sin pagar un centavo, podemos hacer uso de Open Web Messenger, una mezcla de chat y soporte en vivo open source.\nLa aplicación soporta operadores, visitantes y chats sin límites. Con una interface de administración basada en la web, los operadores o administradores pueden:\nEnviar mensajes canalizados\nConocer desde donde nuestros visitantes se ponen en contacto\nBuscar una conversación por chat hecha previamente\nReasignar o transferir conversaciones a otros operadores\nMarcar o resaltar a los visitantes con prioridad de atención\nVisualizar chats activos (administradores) y más\nCuando no tenemos operadores disponibles, los visitantes pueden dejarnos un mensaje para contactarlos luego.\nEl diseño de la ventana de chat puede ser totalmente personalizada a gusto nuestro. Además, también tenemos interfaz en español, como en otros 4 idiomas.\nRequerimientos: Esta aplicación gratuita de live support requiere para su funcionamiento de un servidor con PHP5 y MySQL 5 instalados.\nRelacionado: Google Talk Gadget, para chatear desde la web\n9 Diciembre 2008 - 9:07am\nSaludos muy bueno aporte me gustaria saber como podria instalar esta aplicacion ya que la verdad me ha llamado mucho la atencion.\n9 Diciembre 2008 - 11:20am\nContorbery, descarga la aplicación. Al descomprimir el zip verás el archivo INSTALL.txt, aquí estan las instrucción de instalación (de lo más sencillas).\n2 Mayo 2009 - 3:56pm\nnecesito saber como le puedo dar sopporte a mi aplicacion de live person por que me muestra un sin fin de errores.\n9 Julio 2009 - 10:21pm\nHola no he podido hacerlo , tengo una hosting en www.webs.com con mi pagina trate de crear las carpetas y subir los archivos pero hay unos uqe no me los deja sibir dice caracteres invalidos porque empiezan por punto .htaccess, ademas no se como instalo en esa pagina el php y el mysql??? perdido estoy gracias\n30 Julio 2009 - 1:21pm\nHola, me pueden decir de donde debo descargar la aplicacion de zip que contenga el archivo install.txt? por que ya lo descargué varias veces y en varios idiomas y solo contiene un archivo llamado properties y dos carpetas llamadas images y buttons, pero necesito saber como instalarlo. Gracias\n11 Abril 2010 - 11:46am\nHola sabes me gusta el programita para instalar y subirlo a mi web el problema q no encuentro el archivo install.txt en la part principal\nlo que si encuentro es la captera pero no ai nada que dice como instalar aver si nos ayudar .. pues\nel tema esta super interesante\n12 Octubre 2010 - 3:07am\ngente... tienen que prestar mas atencion, en el archivo descargable esta el fichero "README" ahi esta explicado como instalar el chat.. hay que prestar un pcoco mas de atencon gente !!!\n27 Julio 2011 - 2:00am\nyo ya lo descargue y todo y lei el readme pero tengo un error me dice\nChecksum differs for /webim/js/source/.htaccess\nPlease, re-upload files to the server.\nno se si me puedan ayudar ...\nCrea tu lista de correos con poMMo\n05/01/2009 - 2:57am\nDesarrolla aplicaciones de escritorio con PHP: SiteFusion\n31/05/2010 - 2:04pm\nYShout, un chat basado en PHP y Ajax\n17/04/2006 - 1:36am\nDodo, una aplicación To-Do List gratuita\n16/07/2009 - 11:31am\nGallery 2.0 Relanzado\n15/09/2005 - 1:03am\nT-dah, una aplicación webmail con PHP\n22/07/2009 - 9:59am


10 razones para comprar tu comida en negocios locales - Animal Gourmet\nLa recaudería, la tiendita de la esquina o quizás esa carnicería que está en tu colonia aunque unas cuadras más lejos, necesitan la red de apoyo de su comunidad para seguir existiendo. La mejor noticia es que comprar la comida a ellos trae beneficios para ti.\nComprar comida de cercanía, la mejor opción\nLa mayoría de las colonias de la Ciudad de México tienen ese toque que las hace únicas: mercados de barrio, tiendas de abarrotes, recauderías, farmacias, carnicerías y un sinfín de giros que le dan servicio y vida a todas las personas del rumbo.\nNo es extraño conocer a los dependientes -y a veces dueños- de todos esos negocios: la vida en comunidad sucede y es parte de la dinámica social en la que el ser humano se desarrolla.\nSin embargo, este modelo de pequeños negocios tiende a desaparecer. No sólo por la aterradora globalización y monopolización de empresas sino porque el modelo económico les exige, de alguna u otra manera, estar a la altura de sus grandes competidores.\nLa buena noticia es que ayudarlos a ellos también trae beneficios personales; es más probable tener ingredientes frescos y más nutritivos que los que se consiguen lejos, se reduce la huella de carbono, se crean redes de apoyo entre comunidades y se favorece la seguridad alimentaria.\nNo suena nada mal ¿verdad? Piensa en la deliciosa ensalada que puedes preparar con esa lechuga que te hizo ojitos en el mercado o lo fresca que se ve la carne que está trabajando el tablajero. Nada es cuestión de casualidad, es resultado de una cadena que lleva lo mejor hasta tu colonia.\nY no, comprar en negocios pequeños no nos legitima como consumidores a regatear ni a pedir menos de lo que cuesta su trabajo.


Código PEGI de los videojuegos\nA día de hoy, no existe legislación que determine qué es un videojuego o una videoconsola, cómo deben ser las cajas o las etiquetas, como hay que comercializarlos… etc. Algunos de estos vacíos son resueltos por las mismas asociaciones de fabricantes de videojuegos (como el etiquetado y el contenido de los videojuegos), sin embargo, otras cuestiones tienen que adaptarse a normas o leyes.\nEl código PEGI es autorregulado y autoimpuesto por las propias empresas que fabrican videojuegos. Por medio de pictogramas o pequeñas imágenes informan al usuario que va a comprar un videojuego del tipo de contenido y para que edad es adecuado.\nLa clasificación por edad del código PEGI tiene por objetivo: permitir que los videojuegos (entre otros) sean etiquetados por edades teniendo en cuenta su contenido. De este modo, se informa a los consumidores (sobre todo padres) y les orienta a la hora de decidir si comprar o no un videojuego concreto.


Gobernador Roberto Borge: Lo que no sabías del gobernador\nGobernador Roberto Borge: Lo que no sabías de él\n26 marzo, 2015Delorian0 Comments\nFiled UnderPolítica Quintana Roo\nEl gobernador Roberto Borge durante su mandato ha sido objeto de diversas críticas, sin embargo lo que no muchos saben del mandatario es su firme convicción por las causas ambientales.\nPrueba de ello, son las indicaciones que el gobernador Roberto Borge ha girado a su equipo de trabajo, con las cuales Quintana Roo se integra al esfuerzo internacional para detener los efectos del cambio climático al participar en la Hora del Planeta.\nEsta iniciativa internacional promovida por el Fondo Mundial para la Naturaleza, World Wide Foundation por sus siglas en inglés (WWF), consiste en un acto de solidaridad internacional donde se apagarán las luces de las dependencias participantes este 28 de marzo, de las 20:30 a las 21:30 horas.\nAl respecto, el gobernador Roberto Borge destacó la historia de este evento internacional, iniciativa de sensibilización pública que nació hace siete años en Sidney, Australia, con el objetivo de fomentar la participación de las corporaciones y principalmente de las personas para que apagaran sus luces no esenciales y los aparatos eléctricos prescindibles durante una hora, como señal de compromiso y preocupación ante las consecuencias del cambio climático.\n“Cambia el Cambio Climático, Usa tu Poder”\nEl gobernador Roberto Borge afirmó que Quintana Roo como cada año, se une a La Hora del Planeta y no sólo por el compromiso, por lo que se exhorta e invita a todos los quintanarroenses a ser parte de esta campaña mundial más grande de la historia.\nEn esta ocasión la campaña dará inicio en Chetumal, la capital del estado, con una recolecta de residuos empezando por el Monumento a Lázaro Cárdenas hasta la Concha Acústica en el boulevard Bahía, sitio donde también habrá un desfile conmemorativo teniendo como invitados a un grupo de Ciclistas, Asociaciones o Grupos de Protectoras de Animales con mascotas y al público en general; asimismo se formará el logotipo de la iniciativa, el “60+”, con personas que tendrán hojas de papel reciclado en las que se podrán leer compromisos para mejorar el planeta.\nDe igual forma, este año la sede es el Municipio de Bacalar, en el que se realizarán diversos eventos simbólicos para unirse a la incitativa. A partir de las 18:30 horas se emitirá un mensaje con conciencia ambiental para dar paso a una rodada en bicicleta por las avenidas 5 y 7, mientras que a los pequeños se les podrá pintar las caritas con el símbolo de la campaña, dio a conocer el gobernador Roberto Borge.\nEs así que en punto de las 20:30 horas las autoridades encabezarán el apagado simbólico en los principales edificios del Ayuntamiento, para luego realizar la formación de la imagen de la campaña (60+) con personas que tendrán luces Led o de celulares.\nSigue al gobernador Roberto Borge en Twitter:\nRoberto Borge, gobernador de Quintana Roo en entrevista, Tianguis Turístico México 2015: http://t.co/2Ghkl3K3Tr a través de\n— Roberto Borge Angulo (@robertoborge) marzo 26, 2015\nMás acerca de gobernador Roberto Borge


Sustituir bajantes de amianto en Gavà\nArreglar Bajantes de amianto en Gavà\nCAMBIAR BAJANTES DE AMIANTO EN GAVà\nCambiar bajantes de amianto en Gavà. Aparte de tareas de pintura realizamos también reemplazos de las bajantes de amianto, conocidas alternativamente como fibrocemento. Este tipo de bajantes son clásicas de los años 80 y 90, y quedaron prohibidas por ley a inicios de los 2000 por mostrar un riesgo para la salud de los habitantes en sus hogares. Aún así, aún existen hoy día una gran cantidad de edificaciones en Gavà con este amianto, por lo que en Lanto S.L también nos dedicamos a la quitar el amianto y sustituirlo por otro tipo de bajantes, mientras nos informamos siempre con anterioridad de la mejor manera de hacerlas.\nRetirar edificaciones de uralita y fibrocemento en Gavà. Contáctenos y préstenos detalles sobre la antigüedad que tienen sus bajantes, que necesidades posee, y que servicio podemos ofrecerle. Nuestros expertos revisarán su caso y le tratarán con la mejor profesionalidad posible, proporcionándole la información necesaria. Podemos también darle un presupuesto gratuito sin ninguna obligación hacia el cliente. Póngase ya en contacto mediante el teléfono 601 411 447, al correo electrónico info@... o completando los datos del formulario que hay en la página web.\nRETIRAR EDIFICACIONES DE URALITA Y FIBROCEMENTO EN GAVà\nSUSTITUIR CONSTRUCCIONES Y TEJAS ASBESTO EN GAVà\nSustituir construcciones y tejas de asbesto en Gavà. Con la eliminación de sus bajantes, y con nuestro método de trabajos verticales, Lanto S.L ofrece a sus usuarios en Gavà una manera de cambiar los bajantes de amianto por unos más seguros, adaptados a la ley vigente y que cumplan con su propósito, sin que esto suponga un peligro para los habitantes del edificio. Con los distintos tipos de bajantes que disponemos, estamos en capacitados para instalarle el mejor bajante que se adecue a su vivienda, necesidades y presupuesto.\nCambiar piezas, tejas y bajantes de amianto en Gavà


Política de Privacidad - Padula & Partners\nEl responsable del tratamiento de los datos, es decir quienes deciden sobre la finalidad para la que se tratan los datos personales es TALENT FIRST identificado como PADULA & PARTNERS:\nNombre: Talent First, S.L\nRegistro Mercantil: Registro Mercantil de Madrid tomo 20426, Folio 123, Hoja M-361292\nEn el caso de que Ud. haya facilitado sus datos a PADULA & PARTNERS como potencial candidato para formar parte de los procesos de selección que pueda tener abiertos en alguno de sus clientes. De la misma forma, PADULA & PARTNERS tratará sus datos para posibles candidaturas que puedan surgir. 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En tal caso PADULA & PARTNERS firmará el correspondiente contrato de encargado del tratamiento con el subencargado, el cual contemplará las mismas condiciones que el presente documento.\nUna vez finalice la prestación de los servicios que motivan el acceso, tratamiento o visualización, por parte de PADULA & PARTNERS, a los datos de carácter personal responsabilidad del cliente y, en todo caso, a la finalización de la relación contractual, por cualquier causa; PADULA & PARTNERS, destruirá o devolverá los datos al cliente. 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PADULA & PARTNERS mantendrá, las medidas de seguridad suficientes para cumplir con lo dispuesto en el art. 32 del Reglamento 2016/679 del Parlamento Europeo y del Consejo de 27 de abril de 2016 relativo a la protección de las personas físicas en lo que respecta al tratamiento de datos personales y a la libre circulación de estos datos (“Reglamento”).\nPADULA & PARTNERS tiene implementados en sus centros de trabajo, locales, sistemas, infraestructuras de comunicaciones, etc., las medidas de seguridad que la normativa de Protección de Datos de carácter personal requiere. 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polidoro | publicar.uy\nVersión de Beatriz Doumerc (*), ilustraciones del gran Ayax Barnes. Desde marzo y hasta el 2 de agosto (2015) hay una muestra en Buenos Aires “Tal para cual: libros y obras de Ayax Barnes y Beatriz Doumerc”. En el enlace hay fotos y grabaciones de las...\nCuento de los Hermanos Grimm, en versión de Beatriz Ferro, con ilustraciones de Agi (Magdalena Agnes Lamm). ...\nEl gigante Jacinto\nBuscando información sobre esta colección que voy compartiendo, encontré el blog de Catalina, que cuenta cómo se originó: al principio fueron los «Cuentos de Polidoro». Los ejemplares que tengo son una reedición en tapa dura llamada «El mundo encantado...\nCuento de Hans Christian Andersen, en versión de Beatriz Ferro, ilustrado por Ayax Barnes. Después de leerlo entendí un dicho que escuché algunas veces. No digo ahora para no quemar el final. ...\nBrita y las nornas\nContinuando con los cuentos, ahora sigo con esta leyenda escandinava, versión de Yalí (Amelia Foresto de Segovia), ilustraciones de Chacha (Sara Conti). ...\nVa otro cuento de la misma colección que el anterior, en versión de Horacio Clemente, ilustraciones de Antonio Mongiello (Napo). ...\nLa otra vez, en la feria del barrio, encontré libros con cuentos para niños, una colección de Centro Editor de América Latina de los 70′, ilustrada por distintos dibujantes. Me gustaron los de Ayax Barnes, pero terminé comprando todos los que había porque...


En el 2005 Rick Warren participo activamente en: "El futuro del ecumenismo en el siglo 21" que hizo el Consejo Mundial de Iglesias :: Tiempos de Apostasía\nInicio > En el 2005 Rick Warren participo activamente en: "El futuro del ecumenismo en el siglo 21" que hizo el Consejo Mundial de Iglesias\nFecha del documento: 21/10/2005\nEl futuro del ecumenismo en la 21 ª siglo\nde la Iglesia Reformada en América,\nSimposio organizado por Su Santidad Aram I\nEn el libro popular estadounidense titulado Good to Great, Jim Collins, autor encuentra que las organizaciones exitosas se caracterizan, en primer lugar, por la voluntad de enfrentarse a los "hechos brutal" que dan forma a su vida y definir los desafíos de su misión. Que también, me parece, es que cualquier reflexión sobre el futuro del ecumenismo debe comenzar. Sin embargo, dicho análisis honesto solo nunca es suficiente. A la vista de las realidades, que siguen al Señor resucitado, son reclamados por el poder de una visión espiritual que representa una imagen de la transformación para la que se de Dios, y nos invita a ofrecer nuestro servicio y nuestra vida en fidelidad a ese fin.\nPero aquellos de nosotros, cuyas vidas están comprometidas con el movimiento ecuménico a menudo fracasan en ambas cuentas. No mirar honestamente a los patrones, tendencias y acontecimientos en la vida real de las iglesias de hoy que obviamente inhibir los intentos de expresar la unidad del cuerpo de Cristo. Tampoco articular una pasión espiritual vibrante, y la visión bíblica, que tiene el poder de romper esas barreras y crear nuevas realidades. En cambio, parece que estamos tentados a conformarse con un ecumenismo definida externamente por palabras repetidas profética, e internamente por malestar institucional perpetuo.\nEl ecumenismo en esto, el 21 º siglo debe encontrar formas nuevas de expresión, nuevos caminos para superar las divisiones, y la visión inspiradora que espiritualmente se involucra a las iglesias y sus miembros en este llamado. Eso puede suceder, a mi juicio, sólo confrontando nuestros "hechos brutal" y volver a descubrir el poder de Dios.\nVoy a ofrecer tres preguntas? Sin duda entre muchos otros?? Que creo que honestamente se enfrentan con el fin de buscar un futuro para el ecumenismo en el siglo que se llena de esperanza y promesa.\n¿Seremos ecuménicamente inclusivos o de protección institucional?\n¿Vamos a ser impulsado fundamentalmente por la visión espiritual o el impulso de la organización?\nVamos a buscar un "cambio incremental" o "cambio profundo" en la búsqueda de ese futuro?\nEcuménicamente inclusivos o de protección institucional?\nDurante mi tiempo con el Consejo Mundial de Iglesias, una de las preguntas fundamentales que aprendí a hacer era simplemente esta: ¿Quién está en la habitación? En lo profundo de la cultura organizacional de las instituciones ecuménicas es el valor de la inclusión. Siempre nos están pidiendo, cuyas voces se escuchan? Eso, por supuesto, es la razón por la participación de las mujeres y los jóvenes, así como otros cuyas voces han sido descuidados, se les da una posición especial.\nPero como yo he guardado la misma pregunta al mirar a los de las salas de reuniones ecuménicas, otro hecho ha quedado claro. Los pentecostales, evangélicos y católicos romanos a menudo están en ninguna parte ser encontrado. O tal vez, de vez en cuando, unos pocos están en los márgenes o en el pasillo, o mirando a través de las ventanas.\nTodo esto se vuelve aún más alarmante si reconocemos las tendencias globales que están dando forma a la vida del cristianismo. Estos son algunos de los "hechos brutal" que muchos ecumenistas a menudo parecen ignorar o descartar. Una de las ironías, de hecho, es que nuestras instituciones ecuménicas hoy un esfuerzo considerable análisis de las tendencias mundiales de la configuración de la vida política y económica, pero prácticamente no hay tiempo de analizar las formas en que la vida de las iglesias están cambiando. Y los observadores externos a menudo esperan que esa es una zona donde un consejo de iglesias que tienen alguna experiencia en particular.\nLa imagen se puede resumir simplemente: las iglesias de todo el mundo que están creciendo más rápido, con más vitalidad, no están conectados a la estructura institucional o relacional del movimiento ecuménico. Mirándolo de otro modo. Como las instituciones ecuménicas continuar operando en los patrones de la actualidad, se vuelven cada vez más marginal en la comunidad global de cristianos, a pesar de todo lo que las actividades que están llevando a cabo.\nDurante muchos años hemos estado familiarizados con el cambio en la concentración de la iglesia mundial desde el Norte hacia el Sur. Pero dentro de este movimiento es también un cambio en el número y el impulso espiritual de las "iglesias históricas protestantes" a las iglesias que son más evangélicos, pentecostales o, y / o autóctona enraizada en las culturas de los antiguos países coloniales, en lugar de los descendientes de los misioneros coloniales las iglesias.\nLas estadísticas son impresionantes. El movimiento pentecostal moderno, por ejemplo, que está a sólo un siglo de antigüedad, que ahora representa casi una cuarta parte de la comunidad cristiana mundial. Además, un estimado de 19 millones de pentecostales se agregan cada año. Este impresionante crecimiento es una de las historias más dramáticas de la Cristiandad moderna. En Río de Janeiro, por ejemplo, 40 congregaciones pentecostales se calculan cada semana, y al menos dos países de América Latina tienen una virtual mayoría política pentecostal.\nTomemos, por ejemplo, la Iglesia de Pentecostés de Ghana, cuyo líder que conocí en una reunión de África en agosto pasado. Ha crecido rápidamente a 1,3 millones de miembros y congregaciones 9300, con sólo 700 pastores a tiempo completo, pero 50.000 ordenado líderes laicos. 10 iglesias se plantan nuevos cada semana, y 70.000 nuevos convertidos unirse a la iglesia en un año. En la actualidad está presente también en 60 países de todo el mundo, y envía misioneros. Historias de las iglesias como éstas se multiplican en todo el mundo.\nCuerpos pentecostales son cada vez más la construcción de alianzas Sur Sur, y los cuerpos pentecostales del sur construir lazos con sus miembros en las comunidades de inmigrantes en el norte, especialmente en Europa. Sin embargo, las relaciones ecuménicas con otras tradiciones de la iglesia son escasos.\nSin embargo, no son imposibles, y hay ejemplos que demuestran lo que puede suceder. Los grupos pentecostales se han unido a los consejos de iglesias en países como Corea, Sudáfrica, Cuba y Francia, por citar algunos ejemplos. A menudo, estas iglesias se han apartado de la postura anti-ecuménica de sus órganos principales de América del Norte. Y en la 8 ª Asamblea del CMI en Harare, un Grupo Consultivo Mixto de pentecostales se estableció. Ha hecho un trabajo modesto, tranquilo, y algunas relaciones se han construido.\nDr. David Daniels, historiador de la Iglesia con la Iglesia de Dios en Cristo, el gran pentecostal afroamericana denominación en los EE.UU. (y también presente en otros 30 países), describe los pentecostales como "explícita e implícitamente individualista comunal o social." El paciente, trabajo relacional necesario para construir los vínculos ecuménicos entre pentecostales y protestantes tradicionales, católicos y las iglesias ortodoxas requiere de una gran empresa de divulgación intencional, la oración, el riesgo de inversión y las oportunidades de generación de confianza. Esto es un imperativo absoluto para el ecumenismo en el 21 st Century. Sin embargo, es apenas del orden del día. Con demasiada frecuencia, los organismos ecuménicos se han contentado con mantener los pentecostales en los márgenes, en relación a ellos con menos de la intencionalidad y el interés que, por ejemplo, para los budistas.\nLa crítica frecuente de ecumenistas es que los grupos pentecostales traer una comprensión individualista de la fe cristiana que es políticamente reaccionaria y represiva social. Por lo tanto, ¿por qué los queremos en la sala con nosotros? Pero este análisis, en el mejor de los casos, es sólo parcialmente cierto. En muchos casos, se trata de un estereotipo engañosa y falta de respeto.\nCiertamente, uno puede encontrar muchos ejemplos de las iglesias pentecostales predicando un "evangelio de la prosperidad", y haciéndose eco de la retórica políticamente conservadores. Algunas de estas son formadas por vínculos directos con grupos similares en los Estados Unido. Sin embargo, uno puede encontrar muchos otros ejemplos de las iglesias pentecostales autóctono enraizado en la sociedad, con un crecimiento medio de los pobres y los marginados, el apoyo comunitario en situaciones de desintegración social, y vivir como una verdadera "Iglesia de los pobres", buscando tanto espiritual como físico empoderamiento para liberarse a través del poder de Dios de la opresión.\nAlgunos líderes pentecostales me han dicho cuánto relaciones ecuménicas se han llegado a significar para ellos. Ellos tienen el reto, enriquecido y modificado por la obra del Espíritu en el Cuerpo de Cristo, al igual que todos seamos. Sin embargo, las instituciones ecuménicas no puede aspirar a construir relaciones fructíferas con los grupos pentecostales a menos que exista una verdadera voluntad de hacer cambios en el estilo ecuménico, la cultura y las prioridades de la práctica. Eso es como debe ser, pero veo poca evidencia de una disposición para hacerlo.\nCuando pensamos en ello, hay otro dato curioso sobre la respuesta típica de muchos activistas ecuménicos a los grupos pentecostales. Nuestro primer impulso es de revisar su agenda política, y su teología, antes de decidir si podemos invitarlos plenamente en nuestra habitación. ¿Qué pasa si, en 1961, que había tomado la misma actitud hacia los ortodoxos? ¿Qué pasaría si hubiera, en efecto, hizo que nuestra comunión con ellos en el CMI o el Comité Nacional de Protección condicionada a su postura política en particular, o las consecuencias sociales / políticos de su teología? Obviamente, nunca habría hecho el gran avance que amplió el ecumenismo moderno, al menos más allá de los límites del protestantismo histórico para incluir a la tradición ortodoxa de la fe cristiana. ¿Por qué es que parece que hay tan poca energía, compromiso, imaginación y fe a trabajar para un avance similar en la vida ecuménica en el 21 st Century?\nHe hablado aquí hasta el momento sólo los pentecostales falta en el espacio ecuménico, y no los evangélicos y los católicos. Además, todo esto es necesariamente breve aclaración, invitando a más de los que más estrechamente familiarizado con estos desarrollos. Pero podemos añadir un poco más observaciones sobre los desaparecidos de la habitación.\n"Evangélico" es un término más elástico que el "Pentecostés", y por lo tanto, la discusión sobre la presencia o ausencia de los evangélicos en los ámbitos ecuménico es más compleja. Más perjudicial es la percepción del público en general, promovidas por los medios de comunicación que por lo menos en América del Norte, la categoría de "evangélico" se refiere de forma automática a los cristianos cuyos puntos de vista social y poder político es sinónimo de la derecha religiosa. Una vez más, este es un estereotipo que en serio tergiversa la realidad sobre el terreno e inhibe el compromiso ecuménico.\nDespués de la Segunda Guerra Mundial, una red de estructuras institucionales evangélicos se supo que se formaron en general, en reacción contra los emergentes organismos ecuménicos. Por lo tanto, en los EE.UU. la Asociación Nacional de Evangélicos se formó como una alternativa a la percepción de "liberalismo" del Consejo Nacional de Iglesias. Ese patrón se convirtió en un desafortunado religioso estadounidense "exportación" de todo el mundo. Cuando la Alianza Evangélica Mundial se estableció, proporcionó una comunidad mundial de iglesias evangélicas y organismos que no están dispuestos a confiar en las oportunidades y la agenda ofrecida por el Consejo Mundial de Iglesias.\nEl paso de 50 años ha supuesto un cambio en una generación de liderazgo y una nueva comprensión de todo el mensaje del evangelio tanto a las comunidades evangélicas y ecuménicas. Muchos organismos evangélicos de hoy están mucho más dispuestos a definir de acuerdo con lo que sirven, en lugar de que ellos están en contra. Un creciente madurez teológica y confianza en sí mismo se expresa en un fuerte compromiso misionero, que abarca un evangelio holística, trata de integrar la acción social en la evangelización y un testimonio unificado, explora de manera creativa la forma de contextualizar la fe en Cristo, y se involucra temas como la pobreza, el VIH y el SIDA, y la destrucción del medio ambiente como expresión de la fidelidad bíblica.\nComo con la comunidad pentecostal, hay una diversidad de voces evangélicas sobre estas cuestiones.Algunos siguen siendo mucho más "reactiva", y la adicción a los medios de comunicación a las picaduras de sonido ha dado protagonismo a las voces de la derecha religiosa y sus seguidores. Sin embargo, ningún sentido de la unidad evangélica en torno a estos puntos de vista ha desaparecido hace mucho tiempo. La comunidad evangélica se ha vuelto más diverso y dividido, y muchos evangélicos están articulando un testimonio fresco y convincente sobre temas que antes se consideraba sólo en el programa ecuménico.\nEn junio pasado un grupo de líderes de la iglesia estadounidense viajó a Gran Bretaña por un foro de la pobreza mundial con líderes de la iglesia en el Reino Unido con el fin de presionar al G8 sobre los compromisos para hacer frente a los Objetivos de Desarrollo del Milenio. Esto fue parte del proceso general de una campaña para erradicar la pobreza. Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, Rev. anfitrión de la reunión en el Palacio de Lambeth. La delegación de EE.UU. incluye Rev. ricos Cizik, vicepresidente de Asuntos Gubernamentales de la Asociación Nacional de Evangélicos, Rev. George McKinney, de la Presidencia de la Iglesia de Dios en Cristo, el Dr. Glenn Palmberg, Presidente de la Iglesia del Pacto Evangélico, Ron Sider, el Presidente de los Evangélicos para la Acción Social, Rich Stearns, Presidente de Visión Mundial, y Geoff Tunnicliffe, Coordinador Internacional de la Alianza Evangélica Mundial, junto con Jim Wallis, quien como un papel decisivo en la convocatoria del grupo, David Beckman, presidente de Pan para el mundo, y los representantes de "principales" iglesias protestantes. El grupo se reunió con los líderes de las denominaciones, organizaciones ecuménicas y grupos de ayuda y desarrollo en el Reino Unido como Christian Aid. Su testimonio público de los medios de comunicación y cabildeo privado a los líderes del gobierno fue clara, fuerte, y tuvo algún efecto.\nPor otra parte, una carta al presidente George Bush antes de la G-8 y organizada por la Campaña ONE instó a los líderes en la cumbre:\n"Ayuda a los más pobres del mundo a combatir la pobreza, el SIDA y el hambre, a un costo equivalente a más sólo uno por ciento del presupuesto de EE.UU. sobre un calendario claro;\n"Cancelar el 100% de la deuda de los países más pobres";\n"Reforma de las reglas comerciales para los países pobres pueden obtener ingresos sostenibles."\nEste acuerdo fue firmado no sólo por los líderes de los EE.UU. que asistieron al Foro, pero muchos más, incluyendo a la comunidad evangélica a estos líderes: Rick Warren, Brian McLaren, Max Lucado, Bill Hybels, Compolo Tony, y Ford Leighton. A ellos se unieron Bob Edgar, Jim Winkler, John McCullough, el obispo Felipe primo, y muchos otros.\nPara aquellos familiarizados con la comunidad evangélica en los EE.UU., la amplitud de estos nombres y los distritos electorales que representan rápidamente llama la atención de las personas y destruye las viejas suposiciones. Tomar sólo un ejemplo dramático, Rick Warren. Su libro Una Vida con Propósito, ha sido la venta de hasta 1 millón de copias al mes y ha sido el libro más vendido en el nuevo mundo desde 2003. Un par de años atrás, a través de un artículo a su esposa, Kay, leer en la crisis del VIH / SIDA, el corazón de Warren fue despertado a la realidad de la pobreza global. "He encontrado a los 2.000 versos (en la Biblia) en los pobres. ¿Cómo podía haber perdido ?.... que yo no estaba viendo a todos los propósitos de Dios." Ahora ha lanzado un nuevo esfuerzo, con un enfoque en Ruanda, a la planta y equipar las congregaciones, ya que frente a la pobreza, las enfermedades y el analfabetismo. Sus métodos pueden ser creativos empresarial, y polémico, pero su compromiso con la lucha contra la pobreza en el mundo como una parte central del testimonio cristiano es innegable.\nPero aún más sorprendente son los acontecimientos fuera de los EE.UU. en la comunidad evangélica mundial, impulsada especialmente por el crecimiento de la iglesia en el Sur. Recuerde que en la actualidad, el 70% de la comunidad evangélica en el mundo está en el Sur, un cambio dramático en las décadas 03/04 pasado. El Desafío Miqueas es un buen ejemplo de la comunidad evangélica de cambio global. Y yo me pregunto cuántos en esta audiencia han oído hablar de esto? Aquí está la historia.Cientos de organizaciones locales de desarrollo comunitario en todo el Sur, organizado por las iglesias evangélicas y grupos, comenzó a formar y afiliarse a la Red Miqueas. Compuesto ahora de 260 organizaciones de desarrollo comunitario, su propósito es proporcionar un medio de varios países, la promoción internacional en torno a los problemas de la pobreza mundial.\nEl Desafío Miqueas se ha convertido en proyecto conjunto de la Red Miqueas y la Alianza Evangélica Mundial. La Alianza Evangélica Mundial, que se desarrolló y cambió su nombre de la Alianza Evangélica Mundial, es una red global de 120 alianzas evangélicas nacionales y regionales, y organizaciones de 104, que abarca unos 2 millones de iglesias locales. Obviamente, la mayoría son del Sur. En su Asamblea General 2001, la Alianza Evangélica Mundial adoptó la siguiente declaración:\n" Como una comunidad global de cristianos que desean vivir en obediencia a las Escrituras, reconocemos el reto de la pobreza en el mundo de Dios. Damos la bienvenida a la iniciativa internacional para reducir a la mitad la pobreza mundial para el año 2015, y nos comprometemos a hacer todo lo posible, a través de nuestras organizaciones y las iglesias ., para apoyar esta acción con oración, la práctica en nuestros países y las comunidades Creemos que si los objetivos de la pobreza que se cumplan?:\nTiene que haber un compromiso para lograr la justicia cada vez mayor en el comercio mundial a la luz de la globalización, lo que debe reconocer el papel del comercio, especialmente en brazos, que alimenta el conflicto y las causas de la pobreza generalizada y el sufrimiento\nEs vital que un nuevo acuerdo sobre la deuda externa es acordado por los líderes del G-7, con carácter de urgencia y llevada a cabo por el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial\n? instamos a los gobiernos y las instituciones financieras del Norte y del Sur para actuar con decisión, con transparencia y con integridad para combatir la corrupción? tomar las medidas necesarias para romper las cadenas de la deuda y darle un nuevo comienzo para las naciones más pobres del mundo. "\nEsto se convirtió en la piedra angular del Desafío Miqueas, que fue lanzado el año pasado como una gran campaña mundial para movilizar los cristianos contra la pobreza. Su programa de promoción fuerte está vinculada a los Objetivos de Desarrollo del Milenio, tanto en campañas a nivel internacional y en varios países.\nA veces me pregunto, y la preocupación, que las iniciativas prometedoras como se trata de pasar por debajo del radar parroquial de la comunidad ecuménica. Estamos muy familiarizados con los socios predecible, y también de protección de las fronteras institucionales, ideológicas y tal vez,. En diciembre del año pasado, tuve una cena en Nueva York con una pasante del CMI, que estaba terminando un año lleno de trabajo en la promoción internacional. Pero ella me dijo que sus colegas del CMI personal dedicado a esta obra nunca había oído hablar de El Desafío Miqueas hasta que el liderazgo de ese grupo se reunió con Kofi Annan.\nEsto está claro. El 21 st Century ofrece nuevas posibilidades para un esfuerzo ecuménico más inclusivo que puede buscar un testimonio común, con voces fuertes y emergentes evangélica, las iglesias, y las alianzas. Pero para ello, las instituciones ecuménicas y agencias tendrán que enfrentarse a sus límites formales, sus prejuicios informal, e incluso sus prejuicios subconscientes que se erijan en obstáculos a estas posibilidades.\nLa participación ecuménica de la Iglesia Católica ha sido reforzada por nuevos caminos abiertos desde el Concilio Vaticano II. Pocos en los EE.UU., al menos, darse cuenta de que en más de 70 consejos nacionales o asociaciones de iglesias en todo el mundo, así como 3 de los "REO" (las organizaciones ecuménicas regionales) de la Iglesia Católica a través de su Conferencia adecuada de los Obispos es un miembro de pleno derecho y el participante.\nHasta el año pasado que no era el caso en los Estados Unidos. Pero después de tres años de diálogo, la Conferencia de Obispos Católicos de EE.UU. tomó la decisión de convertirse en un participante fundación de Iglesias Cristianas Juntos en los EE.UU., una beca emergentes en su camino hacia la organización oficial. Esta es la primera vez en la historia de la iglesia de EE.UU. que la Iglesia Católica ha tomado la decisión de unirse a un cuerpo, y esto ha traído consigo la vitalidad y la expectativa de profundizar el camino de la CCT.\nSin embargo, a nivel mundial, un callejón sin salida ecuménico sigue. Los términos que no han encontrado todavía a Roma para ser un socio de pleno derecho y oficial en una comunidad ecuménica de las iglesias de funcionamiento a nivel mundial. Un Grupo de Trabajo Conjunto que existe entre el Vaticano y el CMI, la elaboración de informes útiles, y la búsqueda de vías específicas de cooperación.Durante 40 años esta se ha mantenido abierto un canal para la relación. Pero a veces parece regido más por la diplomacia entre dos cuerpos separados. De alguna manera, se puede congelar el status quo, y nadie en estos días en serio pone en agenda la posibilidad de que la Iglesia Católica se uniría a la CMI.\nSea o no el advenimiento del nuevo Papa, Benedicto XVI, y el fruto de muchos diálogos bilaterales realizadas entre el Vaticano y numerosos grupos cristianos, dará lugar a nuevas posibilidades, aún está por verse. La realidad actual es que en el más amplio de la comunidad ecuménica mundial que existe actualmente? El CMI? El Vaticano se encuentra en la parte de atrás de la sala como uno de varios observadores, en lugar de tener un asiento en la mesa. Estructuras actuales y suposiciones dominantes de ambos lados en realidad no permitirá que esto cambie. Algo nuevo tendría que ser imaginado? Pero que, por supuesto, es una manera de describir la obra del Espíritu Santo.\nLa lista de los que no parecen ser invitado, o que no responden, al banquete de las instituciones ecuménicas de hoy, continúa. Cabe destacar en diversos contextos son las iglesias que han surgido en las raíces culturales indígenas de sus sociedades, y cuya identidad se forma más por esta realidad.Más familiares son las Iglesias de África instituido (a veces también llamada indígena o independiente).Define simplemente, se trata de iglesias comenzó en África por los africanos. Buscan un abrazo profundo de la cultura africana, pero en ese encuentro el proceso de una manera fresca de la compleja relación entre Evangelio y cultura dentro de su contexto.\nUn número muy pequeño ha encontrado su lugar en los organismos ecuménicos, incluido el CMI, pero no sin dificultad. La mayoría de prosperar en su independencia cultural indígena, crecen rápidamente, pero también se enfrentan a los retos de una iglesia relativamente joven que vive sin vínculos con la historia, el testimonio y la tradición de la iglesia histórica.\nSimilares iglesias autóctono enraizado y rápido crecimiento se encuentran en otras partes, como Brasil para Cristo y Jesús es el Señor de la Comunidad en las Filipinas. A nivel mundial, los tales "independiente" e "indígenas" denominaciones ahora suman un estimado de 386 millones de personas, en comparación con los 342 millones de dólares en las iglesias históricas protestantes de la Reforma.\nPodemos resumir estos "hechos brutal" de esta manera: La mayoría del crecimiento futuro de la iglesia se llevará a cabo en nuevas expresiones, con raíces locales del cristianismo que demuestran la vitalidad prometedoras, pero también mostrar independencia inquietante y el aislamiento de la iglesia en general. Por ejemplo, considere lo siguiente: en 50 años, si las tasas de crecimiento actual y la tendencia continúa, el mundo será el hogar de mil millones pentecostales. Pero nuestro presente las instituciones ecuménicas mundiales se componen en gran parte de la histórica protestante y las iglesias ortodoxas. Se están convirtiendo en serio marginados de las corrientes de la configuración del futuro del cristianismo.\nNos enfrentamos a la urgente necesidad de establecer relaciones entre las caras independientes, recién emergentes del cristianismo y de las expresiones históricas de la tradición cristiana. Mi convicción es que no hay desafío ecuménico más importante para la salud de la iglesia mundial y toda la fuerza de su testimonio en el mundo en los 21 st Century. Pero en las agendas actuales de las instituciones ecuménicas, esta preocupación en el mejor de languidece en la periferia.\nEsto es cierto. Al mirar hacia adelante en las primeras décadas de los 21 st Century, un organismo ecuménico con los evangélicos, pentecostales y católicos quedan fuera de la habitación, o al menos como observadores educados, habrá fracasado en su misión fundacional y pierde su capacidad de testimonio cristiano común.\nEl impulso institucional o visión espiritual?\nUna de las cuestiones clave para el ecumenismo en el 21 st Century, tanto a nivel mundial y en los EE.UU. es la siguiente: lo que, en realidad, va a ser el motor para dinamizar nuestra vocación ecuménica? Yo sugiero dos extremos que puede parecer simplista: el impulso institucional o de la visión espiritual. Sin embargo, para muchos, esto parece a menudo para describir las opciones.\nA nivel mundial, hoy en día el ecumenismo es gravado por el peso y la complejidad de sus estructuras institucionales. El proceso de "reconfiguración ecuménica" fue iniciado por el CMI debido a esta carga burocrática. Su estudio sobre "Cartografía de la Oikoumene", realizado por Jill Hawley para la consulta en Ginebra en diciembre pasado, a condición de una imagen única e integral de la inter-bloqueo y la superposición de web de las instituciones y los organismos ecuménicos. Por un lado, la proliferación de tantos cuerpos es un testimonio del crecimiento de la visión ecuménica. Pero la realidad hoy es que sus necesidades de organización abrumar a disposición la capacidad financiera y humana. Un déficit de atención ecuménico ha dado como resultado. La historia típica es que las instituciones ecuménicas de hoy reducir su presupuesto, pero no en sus agendas, por lo que su gobierno pierde la coherencia, el exceso de trabajo del personal desmoralizado, y el apoyo a las iglesias cada vez más desencantado.\nComo tales instituciones lucha por ser solventes, que son víctimas con demasiada facilidad a la tentación de equiparar su sostenibilidad con la continuación de la tarea ecuménica. Cuando se enfrentan a las amenazas a la supervivencia de la organización, la confianza en el impulso institucional en realidad puede aplastar un llamamiento a la visión espiritual fresca. Es muy parecido a la congregación local con la disminución de miembros y la disminución de las finanzas que está decidido a encontrar una manera de mantener sus puertas abiertas, pero ya no se pregunta por qué.\nFresco experimentos ecuménicos están presentes hoy en día, pero tienden a encontrarse en la periferia de las estructuras e instituciones establecidas. El Foro Cristiano Mundial es uno. Sus raíces están en la visión común y comprensión de los procesos del Consejo Mundial de Iglesias, y fue aprobado por la Octava Asamblea del CMI en Harare. La visión era simple, pero audaz. ¿Podría una manera de encontrar a llevar a los cuatro principales "familias" de la comunidad cristiana (ortodoxa, protestante histórico, evangélica / pentecostal y católica) en un lugar intencional de permanente de becas a nivel mundial?\nDesde hace varios años esta iniciativa ha trabajado con frágiles escasez de financiamiento y el reconocimiento mínimo. Sin embargo, ha recibido el apoyo fiel y una infraestructura necesaria por parte del Consejo Mundial de Iglesias, cuyo Secretario General, Dr. Sam Kobia, no ha vacilado en este compromiso. Ahora el Foro Cristiano Mundial ha comenzado a producir frutos prometedores.Consultas tranquila, inicial para explorar esta posibilidad, se reunió con la afirmación. La más significativa fue su proceso. Recuerdo estar sentado en una habitación en el Seminario Fuller hace algunos años, en 2002, con cerca de 60 representantes de iglesias y organizaciones cristianas que cubre este amplio espectro de creencias y tradición. Cada representante se le pidió a compartir su historia de la fe cristiana. Que sólo duró cerca de dos días. Y en todos mis años de encuentros ecuménicos, que nunca habían participado en ese proceso. El resultado fue una unión espiritual palpable que se abrieron otras posibilidades de relación y la confianza que anteriormente habían sido excluidos.\nSe desarrolló un plan para realizar consultas regionales a partir de 2004, dando lugar a una reunión mundial en 2007. La primera fue en Asia, celebrada en mayo del año pasado y patrocinado conjuntamente por la Conferencia Cristiana de Asia, la Federación de Conferencias Episcopales de Asia (católica) y la Confraternidad Evangélica de Asia. Richard Howell, un participante que es el Secretario General de la Fraternidad Evangélica de la India, dijo lo siguiente:\n" GCF es lo mejor que le pudo haber pasado a la Iglesia cristiana en Asia. Se creó un espacio abierto donde las personas pudieran reunirse por primera vez para compartir sus historias y camino de fe. La Iglesia en Asia está creciendo, y el crecimiento trae consigo retos . El Foro Cristiano Mundial dio una oportunidad para que esas tradiciones forma diferente de escuchar. Descubrimos unos a otros. Y hemos descubierto a Cristo en el trabajo dentro de nuestras diferentes tradiciones "\nEl consenso del grupo en Asia para llevar adelante esta iniciativa. Mientras tanto, en la India, la Conferencia Episcopal, el Consejo Nacional de Iglesias de la India, y la Confraternidad Evangélica de la India han formado el Foro Cristiano Unido Nacional, preservando al mismo tiempo sus actividades de organización por separado. En palabras de Howell, "pensé que que era la agenda de Dios para estar juntos, y gracias a Dios por eso."\nHace dos meses el Foro Cristiano Mundial celebró su consulta regional africana en Lusaka, Zambia.Como miembro del Comité de Seguimiento del Foro, tuve el privilegio de estar presente.\nAlrededor del 70 líderes de iglesias de todas partes de África, y todas las partes del cuerpo de Cristo, se reunieron. Que representaban las denominaciones y organizaciones cristianas que incluyen Bautista, Anglicana, Pentecostal, reformada, católica romana, ortodoxa, Iglesia Adventista del Séptimo Día, Iglesia Evangélica, y las iglesias luteranas, así como el Consejo Cristiano de Toda el África, la Asociación de Evangélicos en África, el Movimiento Internacional de Estudiantes Evangélicos, la Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos, Visión Mundial, las Sociedades Bíblicas Unidas, la Comunidad Teológica de África, varios consejos nacionales de iglesias y de África del Instituido Iglesias.\n¿Por qué era tan importante? Simplemente porque nunca había ocurrido antes. Como en reuniones anteriores, que pasó gran parte del primer día y medio invitando a cada participante a compartir su historia personal de fe.\nA continuación, compartir las realidades que enfrenta la iglesia en África hoy en día. Más apasionantes es el reto que plantea a la devastadora gran parte de África por la crisis del VIH / SIDA. Las estadísticas, como ustedes saben, son alarmantes: 2 / 3 de las personas en el mundo afectadas por el VIH / SIDA viven en África subsahariana. La reunión pasó una cantidad considerable de tiempo a centrarse en los retos teológicos y prácticos que afronta la Iglesia de esta crisis.\nBrigalia Bam, el ecumenista veterano, en el sur de África, y Kwabena Asamoah-Gyadu, un teólogo evangélico de Ghana señaló, cada uno se dirigió al grupo de "Nuestro caminar con Cristo en África". El grupo identificó otras áreas de las preocupaciones sociales y políticas que fueron ampliamente compartidos, incluyendo los temas de los gobiernos reformistas, en particular en el proceso de elecciones democráticas, la lucha contra la corrupción, y otras iniciativas para fortalecer la "buena gobernanza" y la vida pública. Lo más notable, en mi opinión, era la forma natural en el que este grupo adoptó la necesidad de que la iglesia sea fuertemente involucrados en la "acción social", además de dar una atención clara para el evangelismo personal y la renovación espiritual. Realmente no hubo serias controversias en esta reunión sobre los problemas, a pesar de la gran diversidad de iglesias y organizaciones que estaban presentes, y a pesar de que muchos de ellos nunca había conocido a uno con el otro antes.\nEste grupo diverso de líderes eclesiásticos africanos respondieron a este encuentro con el entusiasmo, la gratitud, y un claro compromiso para crear sus propios medios para llevar adelante este proceso. Rev. Ekow Badu Wood, del Consejo de Ghana Pentecostal, lo explica así: "Esta ha sido una hermosa oportunidad para las iglesias que han sido marginados a tener la oportunidad de hablar."\nSus palabras llevan la reflexión, al igual que otros, compartió la idea clara de ser marginados de la comunidad ecuménica. Ese punto de vista se refleja a menudo, y con verdadero sentimiento.\nObispo Silas Yego, jefe de la Iglesia Africana Interior, explicó que su iglesia nunca se han asociado con el CMI o de otro tipo "ecuménico" cuerpos. Pero al final de la reunión, le dijo al grupo que él nunca había estado en una reunión como ésta, y se llenó de gratitud, decididos a construir puentes similares en su propio contexto.\nRev. Daniel Bitros, un pastor en la Iglesia de Cristo en Nigeria y ex secretario general de la Fraternidad Evangélica de África, lo explica así: "Una piedra se ha movido desde la parte superior de la colina, y ahora se está rodando. No hay otro organismo ecuménico que podría habernos reunido de esta manera. Ahora tenemos que concretar este ".\nPor lo que el Foro Cristiano Mundial es una iniciativa incipiente, con poco dinero, una persona a tiempo parcial del personal jubilado antes con el trabajo del CMI desde su casa en Suiza, y un comité que trabaja en su mayoría por correo electrónico. Sin embargo, su visión parece haber tocado una fibra sensible. Este trabajo paciente y silencioso es ahora encontrar una respuesta fuerte, especialmente en estas reuniones regionales, por primera vez en Asia y ahora en África.\nEsta es la misma visión que impulsa el trabajo de las Iglesias Cristianas Juntos en los EE.UU.. La mayoría de ustedes saben esta historia, y son los participantes por escrito el siguiente capítulo. El viaje comenzó en septiembre de 2001, cuando líderes de la iglesia que representa el espectro más amplio de la comunidad cristiana articulado una visión de un lugar de comunión que unirlos. Cuando públicamente compartió el próximo año, dijo lo siguiente:\nNos lamentamos de que estamos divididos y que nuestras divisiones con demasiada frecuencia resultado de la desconfianza, los malentendidos, el miedo y la hostilidad entre nosotros. Anhelamos que el cuerpo roto de Cristo hizo todo, donde la unidad se puede celebrar en el medio de nuestra diversidad. Lamentamos que nuestra voz a menudo difusa y la disminución en temas cruciales para el Evangelio en nuestra sociedad. Anhelamos un testimonio más común, la visión y misión. Lamentamos la forma de nuestra falta de fidelidad a los demás ha llevado a una falta de eficacia en temas cruciales de la dignidad humana y la justicia social. Deseamos reforzar la voz profética pública de la comunidad cristiana en los Estados Unidos.Lamentamos que ninguna de nuestras organizaciones actuales representa el espectro completo de los cristianos en los Estados Unidos. Anhelamos un lugar, donde nuestras diferencias podría ser mejor comprendida y mejor que tenemos en común afirmó.\nDesde el principio, CCT identificado cinco grandes familias cristianas que necesitan para ser representado? Además de católicos, ortodoxos, protestantes históricas, e "iglesias étnicas y raciales" evangélicos / pentecostales, también se incluyeron en la luz de la historia y la realidad de estos temas en los EE.UU. En estos últimos años un proceso de compromiso mutuo, el acuerdo sobre los propósitos y planificación de la organización ha avanzado.\nHoy 32 iglesias (denominaciones) y las organizaciones cristianas han puesto de acuerdo para convertirse en participantes fundadores de la CCT. Representan así los primeros cuatro "familias". En su reunión del pasado mes de junio, los participantes CCT decidió retrasar su lanzamiento oficial a fin de permitir la continuación del diálogo con las Iglesias históricas Negro en los EE.UU., cuya participación en el CCT es de vital deseado. Recientemente, la Iglesia del primer histórico Negro decidieron unirse, y otros están en sus respectivos procesos de discernimiento y de diálogo.\nPróxima reunión de CCT tendrá lugar en Atlanta en marzo de 2006. Un objetivo central será colocado sobre cómo nuestras respectivas iglesias entender y afrontar el desafío de la pobreza? Un enfoque realmente propuestas por los participantes pentecostal / evangélicas en CCT y aceptada por todos.\nUn claro paralelismo se puede trazar entre el Foro Cristiano Mundial y de las Iglesias cristianas, junto a los EE.UU.. En ambos casos, las discusiones de dar a luz a estas iniciativas puestas en marcha en los actuales organismos ecuménicos? El CMI y la NCCCUSA. Ambas iniciativas encontrado que es esencial para formar una identidad y una organización que está claramente separada de las estructuras establecidas con el fin de tener alguna esperanza de lograr su visión. Ni el Foro Cristiano Mundial ni CCT tiene ningún deseo o intención de reemplazar a las instituciones ecuménicas. En ambos casos, el presupuesto real, personal y la capacidad de estas dos iniciativas es mínimo y frágil que la mayoría de la energía proviene del esfuerzo puramente voluntario. Pero en ambos casos? Y esto es lo más importante? La fuerza motriz de estas iniciativas es una visión sencilla pero clara, que los participantes descubren que ser bíblicamente convincente, con el poder espiritual, y por lo tanto prácticamente irresistible.\nCambio gradual o cambio profundo?\nTodos sabemos que la capacidad de cambio es uno de los ingredientes clave para describir a una organización sana búsqueda de un futuro sostenible. Sin embargo, la mayoría de los cambios, necesariamente, se ha hecho. Robert Quinn, autor del libro Deep cambio, describe el cambio incremental como "el resultado de un análisis racional y un proceso de planificación?. Cambio incremental por lo general no altera los patrones del pasado? Es una extensión del pasado." Esto es lo que la mayoría de las instituciones de salud en general, la experiencia? Cambio continuo, incremental. Se trata de cómo los que aprenden a conducir con eficacia las instituciones pasan la mayor parte de su tiempo, y sabiamente, el dominio, la aceleración y la dirección del proceso de cambio progresivo.\nPero los tiempos por venir, cuando algo diferente parece ser necesario, y es lo que a algunos les gusta llamar a Quinn "cambio profundo". Esto requiere "nuevas formas de pensar y de comportarse. Es un cambio que es importante en el alcance, discontinuo con el pasado?. Distorsiona los patrones existentes de acción e implica tomar riesgos. Cambio profundo significa entregar el control."\nCuando miramos honestamente a los "hechos brutal" que describe el paisaje actual, ecuménico y la arquitectura, y cuando profundizar en la visión espiritual que subyacen a nuestros esfuerzos, parece por lo menos para mí que el futuro del ecumenismo en la 21 ª siglo requiere un cambio profundo.\nMire de nuevo sólo a los números. De todo el mundo unos 2,1 millones de cristianos, sólo una cuarta parte son parte de las iglesias que componen la comunidad del Consejo Mundial de Iglesias (215 millones de ortodoxos y protestantes, 342 millones?, Pero muchos de ellos no están en las iglesias miembro de la CMI). Por las grandes, aquellas iglesias que han formado la base de las actuales estructuras ecuménicas están en declive, y los que están fuera de la comunión son más a menudo las mismas iglesias cuyo dramático crecimiento está dando forma al futuro del cristianismo. El cambio impresionante en el equilibrio de las poblaciones cristianas desde el Norte hacia el Sur intensifica aún más esta imagen. Mientras que hace unas décadas el 70% de todos los evangélicos estaban en el "Norte", principalmente en los EE.UU., en la actualidad el 70% están en las iglesias del Sur global. A principios de los 20 º siglo, el 81% de los cristianos eran blancos. A finales del siglo, el número fue de 45%. 542 millones pentecostales (más que el total de los cristianos en todas las iglesias pertenecientes a la CMI) continuará su rápido crecimiento en todo el mundo. La Iglesia Católica, que se prevé perder 20 millones de miembros en Europa en el primer trimestre de este siglo, obtendrá 100 millones de miembros en África, 50 millones en Asia, y 140 millones en América Latina.\nAsí que uno debe preguntarse, que los cambios incrementales en las actuales estructuras ecuménicas, patrones y supuestos tener alguna esperanza de responder a los desafíos planteados por las nuevas realidades de la Iglesia en el mundo a medida que entramos en el 21 st Century?\nO buscar en este simple hecho. Se estima que 8.000 iglesias (denominaciones y comuniones) en todo el mundo tienen sitios web. La mayoría de estos en términos de número absoluto no están en el "Norte". ¿Qué podría sugerir acerca de las posibilidades para hacer redes de conexión ecuménica en el futuro?\nAún más sorprendente es que la Enciclopedia Cristiana Mundial, publicado por la Oxford University Press, estima que en la actualidad hay un total de 33, 380 denominaciones en el mundo. Sólo 347 son miembros del Consejo Mundial de Iglesias, y sólo unos pocos cientos más que no son miembros pertenecen a la compleja red y la duplicación de otros organismos ecuménicos. Optimista, se puede decir que los campos ecuménico están maduras para la cosecha.\nPero yo creo que eso requiere un cambio profundo.\nPor poner un ejemplo pequeño, pero simbólico. ¿Alguien aquí cree que tenga sentido para el personal de los principales organismos ecuménicos? El CMI, la ARM y la FLM, por ejemplo, todavía se encuentra en Ginebra a mediados de este siglo? O incluso 25 años? Pero la resistencia incluso a discutir seriamente estas propuestas es una metáfora para el desafío que plantea el cambio profundo de los actuales acuerdos ecuménicos.\nAl igual que todos aquí, tienen un valor profundo y querido por los instrumentos ecuménicos creados en la última mitad del siglo pasado. Mi propia iglesia fue miembro fundador del CMI y de la NCCCUSA.Estos siguen desempeñando un papel importante, hacer conexiones valiosas, y la autonomía de los testigos sumamente necesarios y la defensa. Pero el futuro del ecumenismo en el 21 º siglo requiere de manera urgente el espacio para cultivar movimientos fresca y creativa del Espíritu de Dios? el Espíritu, que siempre trata de construir la unidad del cuerpo de Cristo por el bien de la misión de Dios de transformación en el mundo.\nAsí que mi convicción es que este futuro debe ser diseñada por un ecumenismo creativa e inclusiva, en lugar de una institucionalidad de protección, por la visión espiritual más que convincente el impulso de la organización predecible, y por el cambio más profundo que el cambio incremental.\nEn conclusión, por primera vez, la gracia de Dios está en el tema de la Asamblea del CMI ("Dios en tu gracia, transforma el mundo"). La gracia es un rasgo distintivo de la fe cristiana, y un regalo para toda la humanidad. A medida que avanzamos hacia Porto Alegre, todos nosotros profundamente anhelamos que el mundo sea transformado. Pero vamos a reflexionar y hablar una palabra distintiva que el mundo tiene hambre de escuchar? Vamos a explorar lo que significa la gracia de Dios para transformar el mundo? Esa es una pregunta que puede participar toda la familia de la fe cristiana, y hablar con la profundidad de las esperanzas y aspiraciones humanas.\nTodd M. Johnson, co-autor de la Enciclopedia Cristiana Mundial 2001, dijo: "El cristianismo está en constante movimiento de esta raza caucásica, dominado por Europa, forma de vida moderna, incluso más allá del cristianismo como institución? No hay narrativa central y unificador. " Esto es mucho más cierto de lo que era hace cuatro años. ¿Y cómo podemos tener la esperanza de restaurar una "narrativa unificadora" si ni siquiera estamos escuchando unos a otros las historias?\nEso, me parece, es el lugar para comenzar. Y en cierto modo, volvemos al lugar donde el movimiento ecuménico comenzó, y siempre comienza de nuevo: la participación de las historias muy diferentes y divergentes de los que, en palabras de St. Paul, "se dio a beber de un mismo Espíritu" ( I Cor. 12:13) y luego pedir que Dios nos lleve juntos en el medio del mundo. Parafraseando a Walter Brueggemann, "Nosotros, como sería pronto el deseo de Dios siempre estable y confiable. Lo que encontramos es Dios que se mueve, siempre nos sorprende y nos llega de nuevas direcciones." Puede que sea así en el futuro del ecumenismo en el 21 st Century.


Tema de la conferencia: poner fin a las largas esperas en la frontera - Hoy San Diego\nTema de la conferencia: poner fin a las largas esperas en la frontera\nAutos haciendo línea en la Garita de San Ysidro.\nAutos haciendo línea en la Garita de San Ysidro. (John Gibbins)\nEn medio de una charla optimista sobre el aumento de la integración norteamericana, los participantes en una conferencia el pasado jueves en La Jolla dijeron que continúa el gran problema de acabar con las largas esperas en los puertos de entrada estadounidenses a lo largo de la frontera con México.\n“Esto es atroz, raya en lo criminal”, dijo el alcalde de San Diego Bob Filner durante la Conferencia Fronteriza en la Agenda de Competitividad Estados Unidos-México, celebrada en el Instituto de las Américas en la Universidad de California San Diego (UCSD). “¿Cómo podemos vender nuestra mega-región a los inversionistas, para el turismo, si no pueden cruzar la frontera rápidamente?”\nLa solución, dijo, “es una cuestión de voluntad política”. Filner después declaró a los periodistas: “Es una cuestión de liderazgo, no de dinero o infraestructura”.\nDurante su intervención, el alcalde también anunció planes para inaugurar oficialmente la oficina de San Diego en Tijuana el 22 de febrero. El Tijuana Economic Development Corp. está facilitando el espacio para esa oficina.\nEntre los invitados estaban exdiplomáticos, ejecutivos de maquiladoras y representantes de la administración del presidente de México, Enrique Peña Nieto. El evento de duración de medio día fue organizado conjuntamente por el Instituto y el Consejo de las Américas, un grupo empresarial que aboga por el libre comercio, la democracia y los mercados abiertos.\nLos oradores abordaron una amplia gama de temas, desde lo local a lo global, con relación a la competitividad de la región. Su público necesitaba poco convencimiento sobre los beneficios de vínculos transfronterizos más fuertes. Entre los representados, estaban miembros de la iniciativa Calibaja Bi-National Mega-Region; Tijuana Innovadora, que ha sido anfitrión de grandes conferencias que dan promoción a la ciudad y la Border Philanthropy Partnership.\nSergio Ley, exembajador de México en China, dijo que una serie de reformas fundamentales que están siendo defendidas por el gobierno de Peña Nieto “aumentarán enormemente la competitividad de México”. Estas medidas contemplan impuestos, energía y educación.\nOtro tema central de la conferencia fue la Trans-Pacific Partnership, una iniciativa de libre comercio que vincularía a ciertos países en ambos lados del Océano Pacífico, incluyendo Estados Unidos, México y Canadá.\n“Estamos convencidos que el (acuerdo) va a cambiar las reglas del juego”, dijo Juan Carlos Baker, director general para América del Norte de la Secretaria de Economía de México. Pero todo el progreso entre Estados Unidos y México “se echa por la ventana cuando tenemos que esperar cinco horas para cruzar la frontera”.\nJohn Negroponte, quien fue embajador de EU en México de 1989 a 1993, dijo en general “que se ha progresado en pensar en ambos lados de la frontera. Este no es el mismo México ni el mismo Estados Unidos de cuando se firmó el Tratado de Libre Comercio de América del Norte”.


Dani Cremades participa en la Copa de España de duatlón de montaña - Radio Huesca - Emisoras - Radio Huesca\nDani Cremades participa en la Copa de España de duatlón de montaña\nEl triatleta oscense Dani Cremades, enrolado en las filas del k3 John Luck, participará el próximo domingo en la Copa de España de Duatlón de Montaña que se disputará en Calatayud.\nEsta prueba, que junto con el Campeonato de España de la misma modalidad son las más prestigiosas del calendario nacional, se disputará dentro de la organización del IX Duatlón Sierra de Armantes. Por lo tanto, en Calatayud se decidirá los vencedores de la Copa de España y puntuará para la Copa de Aragón de duatlón de montaña.\nEsta modalidad competitiva tiene la peculiaridad de que el sector ciclista se desarrolla con bicicleta de montaña y por terrenos de gran dureza, lo que da un atractivo especial a la competición. En Calatayud, los deportistas deberán superar 6 km de carrera a pie antes de coger las bicicletas y realizar 20 km de circuito ciclista de gran dificultad; para volver al área de transición donde dejarán sus máquinas y realizarán otros 3 km de carrera pedestre.\nCremades apunta que "el sector ciclista es, para mi gusto, extremadamente duro y técnico. Hace años tuve la oportunidad de participar como júnior en el Campeonato de España que se disputó en este mismo recorrido, y aunque terminé en cuarto lugar de mi categoría, la recuerdo como la carrera más dura que he corrido".\nDani Cremades no atraviesa un buen estado de forma, ya que esta competición no estaba dentro de sus planes y tan sólo lleva un par de semanas de entrenamiento tras el descanso que se tomó al terminar la temporada pasada y la recuperación de una aparatosa caída durante un entrenamiento. "Me llamó el director de equipo del K3 John Luck y me pidió que participase de cara a la clasificación por clubes. En principio tomarán la salida con mi equipo Jorge March, Santi Arnés y Jon Arocena que cualquiera de ellos es favorito para la victoria final; pero en caso de que alguno de ellos falle, tendré que estar lo más adelante posible para cubrir la puntuación por clubes".\nEsta competición será para Dani Cremades la última carrera como corredor sub-23 antes de dar el salto definitivo a la categoría senior, y espera poder hacerlo renovando su ficha con el equipo vasco al que actualmente representa


For English visit http://sc.org/cAa7Gp\nLa Coalición Estudiantil del Sierra Club y 'ReEnergize the Vote' Invitan a la Juventud a Votar por Adelantado en 6 Estados Claves\nEl 18 de octubre "ReEnergize the Vote" (revitalizar el voto) — una campaña nacional bipartidista de movilización de votantes jóvenes de la Coalición Estudiantil del Sierra Club y otras organizaciones juveniles — comenzaron su campaña para animar a los votantes jóvenes a votar por adelantado. Como parte de su campaña de aumentar la participación de la juventud en Colorado, Nevada, Ohio, Oregón, Pennsylvania y Texas en las próximas elecciones, los organizadores y voluntarios de ReEnergize the Vote comenzaron a educar a decenas de miles de jóvenes sobre las opciones para votar por adelantado en sus estados.\nCuatro de los seis estados en los que ReEnergize the Vote está activo —Colorado, Nevada, Texas y Ohio — permiten votar por adelantado en persona. En Oregón, todos los votos se realizan por correo, y las boletas comienzan a llegar a los domicilios entre 14 y 18 días entes de los comicios. Pennsylvania no permite el voto por adelantado. El voto por adelantado se ha hecho más popular en años recientes ya que muchos estados han eliminado reglas que requerían excusas para el voto por correo y otros métodos. Un informe de USA Today indicó que en las primarias de este año, un 50% más de personas votó por adelantado comparado con las primarias de 2006. "El voto por adelantado es un enorme beneficio para los universitarios como yo, que están ocupados con los exámenes de medio trimestre, trabajos y otras tareas en al día de los comicios", dijo Andrea Rooney, una voluntaria de ReEnergize the Vote en Colorado State University. "El voto por adelantado está abriendo las puertas a los jóvenes para participar en estas elecciones cruciales". En todo el país, ReEnergize the Vote está poniendo en práctica tácticas de organización en campus universitarios, como eventos de visibilidad, visitas a los dormitorios, llamadas telefónicas masivas y la recolección de más de 45,000 promesas de votar. En la University of Nevada at Reno, ReEnergize the Vote está liderando un programa llamado "Pedaling to the Polls" (pedaleando a votar) para animar a los votantes jóvenes a acudir a los lugares de votación en patines, roller-blades, bicicletas y otros modos de transporte individual. En la University of Nevada, ReEnergize the Vote organizará un volado de cometas para atraer la atención al voto por adelantado y está coordinando con fraternidades y hermandades de estudiantes para participar en una marcha a los lugares de votación. En la University of Houston, Texas, los organizadores de ReEnergize the Vote dirigirán a los estudiantes hacia las paradas de autobuses y demás transporte público para ir a votar y están coordinando una "Estampida de Voto por Adelantado". En Austin, Texas, organizarán un evento de voto por adelantado en St. Edwards University, y animarán a los estudiantes en el campus de Texas University a votar por adelantado.\nEn Ft. Collins, Colorado, ReEnergize the Vote, trabajando en coalición con Rock the Vote y New Era Colorado, cubrirá las veredas del campus de Colorado State University con gigantescos mensajes de tiza anunciando a los universitarios que el voto temprano ya ha comenzado y emitirán mensajes al respecto en la estación de radio de la universidad. En el mismo centro, ReEnergize the Vote organizará un evento frente al Student Center incluyendo un gran autobús del grupo New Era Colorado en el que varias bandas tocarán en el techo del bus. En Portland, Oregón, ReEnergize the Vote está trabajando con la Coalición del Voto Estudiantil, incluyendo la Asociación de Estudiantes de Oregón, animando a los votantes jóvenes a votar por adelantado vía correo. En todo el país, las campañas de fomento del voto de ReEnergize the Vote están usando mensajes de texto a la medida, herramientas online y otras tecnologías para animar a los jóvenes a votar por adelantado, dar direcciones al lugar de votación más próximo y diseminar información sobre el día de los comicios. En los cuatro días finales antes del 2 de noviembre, día de los comicios, ReEnergize the Vote culminará su campaña con actividades para animar a los jóvenes a ir a votar. Antes de cumplirse el plazo de inscripción para votar, ReEnergize the Vote inscribió en 25 campus a más de 27,000 votantes jóvenes que o votaron por primera vez en 2008 o votarán por primera vez en 2010. Para más información sobre ReEnergize the Vote, visite:


Ejecutivo de ventas telefonía Presencial - Buin (3 vacantes) Vendedores y vendedoras de tiendas y almacenes - Representantes comerciales y tecnicos de ventas\nImportante empresa del rubro de Telecomunicaciones requiere incorporar a su equipo a Ejecutivos de Ventas, quienes serán los encargados de brindar una atención integral a sus clientes de manera presencial (atención cliente, venta, post-venta, etc). Funciones: - Realizar Ventas en sucursal - Orientar al cliente en la preventa, venta y post venta de productos y servicios. - Presentar reportes de ventas. Requisitos: - Enseñanza media completa. - Conocimientos informáticos (Word, Excel) - Experiencia de al menos 1 año en atención cliente presencial y/o telefónica. - Experiencia en venta de productos y/o servicios de telecomunicaciones (No excluyente) Se ofrece: - Horario Lunes a Sábado. *Locales de atención a público trabajan entre las 10:00 a 20:00 hrs. y los días sábados hasta las 15:00 hrs - Renta base más comisiones.