O P C A. BOLETÍN No. 3. Universidad de los Andes. Carlos Angulo Galvis Rector. Hugo Fazio Vengoa Decano Facultad de Ciencias Sociales - PDF\nO P C A. BOLETÍN No. 3. Universidad de los Andes. Carlos Angulo Galvis Rector. Hugo Fazio Vengoa Decano Facultad de Ciencias Sociales\nDownload "O P C A. BOLETÍN No. 3. Universidad de los Andes. Carlos Angulo Galvis Rector. Hugo Fazio Vengoa Decano Facultad de Ciencias Sociales"\nGabriel Guzmán Contreras\n2 O P C A BOLETÍN No. 3 Universidad de los Andes Carlos Angulo Galvis Rector Hugo Fazio Vengoa Decano Facultad de Ciencias Sociales Carlos Alberto Uribe Director Departamento de Antropología Equipo de Trabajo OPCA Luis Gonzalo Jaramillo E. Coordinador General Departamento de Antropología Manuel Salge Ferro Asistente General Departamento de Antropología Luz Alejandra Lizarazo Field Luis Felipe Raguá Monitores Departamento de Antropología Equipo Informático y de Diseño José Alejandro Rubio S. Programación y diseño web Facultad de Ciencias Sociales Claudia Vega Asistente Publicaciones Facultad de Ciencias Sociales * Portada: Archivo fotográfico de Gabriel Restrepo.\n3 Tabla de Contenido Páginas Editorial Memento Fútbol Por: Álvaro Camacho Guizado 4-7 Artículos Sólo los del barrio juegan banquitas: representaciones y estéticas locales como patrimonio vivo alrededor del deporte de la cuadra. Por: David Leonardo Quitián Roldán 8-13 La memoria adictiva de las monitas. Por: Germán Eliecer Gómez Eslava Las mediaciones del fútbol y la memoria. Por: Jorge H. Ruiz Patiño Memoria del fútbol aficionado en Bogotá: aproximaciones conceptuales y voces protagonistas. Por: Guillermo Humberto Montoya Villamizar y Daniel Alberto Chaparro Díaz Memorias de las esferas: de los pies a la cabeza y de la cabeza a los pies. Por: Gabriel Restrepo Diálogos Por: Equipo de trabajo OPCA Descargar Boletín OPCA No. 3 en PDF\n4 4 Editorial MEMENTO FÚTBOL Por: Álvaro Camacho Guizado 1 Voy a contar una emocionante historia que ocurrió en la Universidad Nacional en la década de los años setenta. Años agitados por las movilizaciones sociales que llegaron a poner en jaque a varios aparatos del Estado y otros tantos arreglos sociales. Basta recordar el movimiento campesino expresado en la ANUC, que conmocionó a la región caribeña. O el gran paro cívico de 1977, que puso a temblar al entonces presidente Alfonso López Michelsen. La Universidad Nacional no se escapaba a estas manifestaciones de descontento, y entre su estudiantado se perfilaban las corrientes políticas que de una manera u otra expresaban sus simpatías por algunos de los grupos guerrilleros que en esos años se habían desarrollado y enfrentaban al Estado con una fuerza insólita. La Universidad era, pues, un campo de debate, algunas veces llevado al terreno de las aulas. Ahora bien, la politización estudiantil llegaba inclusive a involucrar a varios profesores, quienes, con diferentes estilos, aireaban sus simpatías, aunque siempre buscaban que las expresiones no fueran violentas, porque esas prácticas eran como miel para la Policía: cada vez que los estudiantes salían a protestar, fuera en la carrera treinta o en la calle veintiséis, los policías aparecían enfrascándose en duelos a piedra con los estudiantes. Eso era entre semana. Los sábados en la tarde la cosa se transformaba. Al principio, un grupo de profesores de la Facultad de Ciencias Humanas nos reuníamos en alguno de los prados de la Universidad y jugábamos unas banquitas de fútbol. Éramos algunos historiadores, sociólogos, psicólogos, trabajadores sociales, filósofos, odontólogos, economistas y pedagogos. En fin, una pléyade de intelectuales dotados de una enorme energía tanto mental como física. 1 Profesor Titular Universidad de los Andes, Director Centro de Estudios Socioculturales e Internacionales CESO. En los primeros sábados lográbamos jugar una hora, y quedábamos extenuados, porque nuestro ejercicio cotidiano era pensar, leer y dar clases. Pero poco a poco fuimos cogiendo forma, y ya podíamos aspirar a jugar nada menos que en el estadio Alfonso López de la Universidad: cancha reglamentaria, porterías con mallas, tribunas, baños, en fin, un verdadero estadio, que en años anteriores sirvió para que se jugara el campeonato profesional mientras se remodelaba el Campín. Uno de los integrantes del equipo había sido nombrado decano de estudiantes, de modo que tenía la autoridad para reservar el estadio los sábados por la tarde. Ahora sólo nos faltaban algunos detalles: decidir el color del uniforme. Intensos debates entre intelectuales polémicos se resolvieron por una pantaloneta blanca y una camiseta de rayas azules y blancas. Resuelto el asunto. Ahora quedaba otro más peliagudo: ponerle un nombre al equipo. Eso sí que era fregado, porque cada cual defendía con ardor sus preferencias: hay que imaginar cómo debatíamos, como si estuviéramos en un congreso de intelectuales posmodernos. Finalmente alguno salió con una idea que, por pura fatiga, decidimos aceptar, no sin reconocer que el marco teórico era adecuado: nos llamaríamos Los Platónicos. Adecuado, porque a fuerza de intentarlo, llegamos a la conclusión de que no veíamos ni una. Otro detalle era encontrar rivales: había muchos gamines y estudiantes que se tomaban los prados de la Universidad para sus recochitas, y nosotros los reclutábamos. Habíamos reclutados a dos estudiantes de sociología que jugaban con los ardores de la juventud, y eso nos permitía a ratos hacernos los pendejos y que sudaran ellos. Uno era un interior izquierdo de miedo: fortacho, habilidoso y lleno de entusiasmo. El otro era un defensa centro, también fuerte y hábil, que contrastaba con algunos de sus compañeros de la defensa, obsesionados con impedir que los contrarios se acercaran a nuestra portería, para lo cual no ahorraba esfuerzos: la patada más cariñosa iba dirigida a la yugular del contrario, y como habitualmente no había árbitro, ante la protesta de los enemigos sacábamos a relucir nuestro estatus de profesores de la Universidad: nada menos. Nuestro defensa se adjudicaba el título de ser el más aguerrido defensor del equipo. Poco a poco fuimos creciendo en nuestra estima,\n5 porque usualmente ganábamos nuestros partidos. No importaba que nuestro alero derecho jugara con pantaloneta, camiseta y saco cruzado, porque le daba frío. Pedía ser alero derecho porque podía dejar sobre la raya el cigarrillo Pielroja con el que se animaba cuando el balón no estaba cerca. Tampoco importaba que nuestro centro delantero afirmara con la contundencia de su inequívoca orientación política, que entre semana era marxista leninista maoísta y fidelista, pero que no le mostraran un negro en el equipo contrario, porque se dedicaba a darle pata. Es más, alguno de nosotros consiguió una invitación del equipo del Club Campestre de Ibagué. Nos fuimos acompañados de esposas y en algunos casos hijos: nos recibieron con la mejor amabilidad, nos llevaron al hotel más elegante de la ciudad, y al día siguiente nos encontramos en la cancha del honor. El pánico se hizo evidente cuando descubrimos que en el equipo enemigo alineaban dos señores que acababan de abandonar el profesionalismo. De treinta y pico de años, estaban en plena juventud y capacidades futbolísticas. El partido era a muerte, como era de esperar, y al calor de los entusiasmos algún enemigo le dio tremenda patada a nuestro centro medio. Éste, que también estaba acalorado, le recordó a su querida y casta madre. El tipo se quejó inmediatamente ante el árbitro, y éste, nunca sabremos si era localista o respetaba mucho a los socios del club e ignoraba nuestro estatus, o le importaba muy poco, lo llamó y le recriminó que dijera esas gruesas palabrotas delante de las damas que nos acompañaban. Nuestro centro medio le dijo: qué damas ni qué carajo, son nuestras esposas. Claro, el arbitrario árbitro lo expulsó. Pero ganamos, dos uno. Los directivos del club nos invitaron a un almuerzo que resultó ser lo que esperábamos: lechona con cerveza. Esos caballeros opitas se fajaron. Nuestra fama ya desbordaba los predios del Alfonso López y éramos conocidos en Cundinamarca y el Tolima. Ya poco faltaba para ir a jugar de visitantes ante el River Plate, el Manchester United, y, por qué no? El Real Madrid. Pero como nos tocaba dar clases entre semana, y no había una huelga en el futuro inmediato, resolvimos aceptar una invitación a un partido en un municipio sabanero. Para resumir: fuimos, jugamos y ganamos dos cero. Después, un par de merecidas cervezas, que en ese tiempo se llamaban Bavaria. Y, claro, no nos desplazábamos en avión, sino en una buseta de la Universidad. Ya la cosa se estaba poniendo fina: estábamos invictos: no había gamines, estudiantes, vagos de sábados en la tarde, camerinos sabaneros ni elegantes miembros del club de provincia que nos pudieran derrotar. Nuestro nombre de Los Platónicos se estaba convirtiendo en una contradicción que los filósofos del equipo hacían notar. Alguno de nosotros, no puedo precisar quién, decidió invitar a un equipo de profesores de la Universidad de los Andes. Bella oportunidad para demostrar que nosotros éramos una universidad pública, popular, que representaba lo mejor del pueblo colombiano y de la intelectualidad comprometida con las causas populares y el cambio social. El mensaje para los gomelos de los Andes era claro: serían derrotados por la fuerza incontenible de los sectores populares dominados. Nosotros les demostraríamos que estaba llegando la hora en que los campesinos y obreros colombianos ajustarían cuentas con la oligarquía. El ansiado sábado se llegó, y en el estadio Alfonso López mediríamos fuerzas, aunque el triunfo ya estaba cantado. Hubo algunos detalles que hicieron deslucir el espectáculo: por ejemplo, que varios de nosotros ya habíamos trajinado tanto con las camisetas que varias tenían uno que otro roto. Pero no importaba: sólo había que decirle a nuestro alero derecho que ese día se quitara el saco (su camiseta estaba en buen estado) y no fumara Pielroja en la línea. Y a nuestro defensa centro le insistimos en que el triunfo debería ser de una limpieza innegable, que no fuera a tratar de ahorcar a ninguno de los delanteros enemigos, y que al fin y al cabo habría árbitro: árbitro con uniforme y pito. Nuestros adversarios llegaron al estadio en flamantes carros, y acompañados por bellas novias y o esposas, y un bulto cuyo contenido desconocíamos. Al pitazo inicial nos pusieron a dudar sobre las capacidades del pueblo uniformado con camisetas que habían sido azules con rayas blancas. Los señores de los Andes tenían una técnica envidiable, sólo comparable con su fortaleza y estado físico. Cada pase de treinta metros nos sacaba la leche de tanto correr detrás de ellos. Además jugaban 5\n6 como caballeros ingleses: no hacían fauls. A los treinta minutos del primer tiempo nos ganaban tres cero, y nosotros andábamos con la lengua afuera, y con el problema de que no teníamos suplentes. Algunos de ellos no habían medido la magnitud de lo que significaba derrotar a la élite social de la ciudad, y a lo mejor se fueron a matiné con sus familias. El hecho es que nos dejaron penando. Después del descanso, en el que fueron muy amables y nos recordaron que era un simple juego, y que no se trataba de una hecatombe popular, empezó el segundo tiempo: parecía que ellos no hubieran jugado al principio: no se despeinaron para meternos otros tres goles. Total, nos metieron seis cero. Y al final del bulto misterioso sacaron montones de naranjas, y nos obsequiaron una a cada uno de nosotros. Y nos demostraron que en la lucha de clases la oligarquía siempre gana por goleada.\n8 Sólo los del barrio juegan banquitas: representaciones y estéticas locales como patrimonio vivo alrededor del deporte de la cuadra Por: David Leonardo Quitián Roldán* local, banquitas incluidas 1. El tercer tiempo, el de reposición, presenta algunas condiciones políticas y socioculturales que esta práctica entraña. 8 RESUMEN El partido de banquitas de dos equipos del barrio llega a ser más importante que el juego de la Selección Colombia de fútbol en las eliminatorias. Lo local por encima de lo global en dónde la expresión glocal se realiza a medias: se admira más al goleador del barrio que a Messi. La cancha pavimentada como epicentro social. La cancha como patrimonio arquitectónico del barrio: patrimonio material porque vive ocupada por los jugadores y sus familias, espectadores, directivos, caza-talentos, políticos, vendedores, etc., pero también como capital inmaterial porque su espectro de acción supera los propios partidos y alienta el ritmo de vida que hay entre un juego y otro, entre un torneo y otro, entre un título y otro. Las banquitas como patrimonio invisible, negativo y subvertido Quién, fuera del barrio, sabe de ellas? A quién, fuera del barrio, le enorgullece? Patada inicial A continuación tres breves relatos, viñetas, que en distintos estilos ilustrarán el juego de las banquitas en el suroriente de Bogotá como patrimonio vivo. El primero describe a los protagonistas de la práctica que, recientemente, disputaron una final de un campeonato en el barrio 20 de Julio. El segundo relato se ubica en la ficción antropológica: es un recuento en primera persona de un habitante del sector que da sus impresiones sobre la idiosincrasia * Sociólogo y Magister en Antropología, Universidad Nacional de Colombia. Docente universidades Pedagógica Nacional, Unincca y Unillanos. Integrante del grupo de investigación Lúdica, Cuerpo y sociedad, UPN. Miembro de la Asociación Colombiana de Investigación y Estudios Sociales del Deporte ASCIENDE. Autor del libro Fútbol sin barrera (Kinesis, 2006). Corresponsal y columnista de Nuevo Estadio. Blogger de eltiempo.com. Agosto 15 de :20 de la noche. Minuto 15 del segundo tiempo. La cancha está a punto de reventar por la cantidad de aficionados que guarda silencio ante el cobro de penalti sancionado por el implacable juez. Si la bola entra ganarán los Power Rangers y perderá el equipo de la familia Jiménez. Al final se impone la lógica y ganan los superhéroes que son aclamados por los seguidores que invaden la cancha con el pitazo final. Suena el himno nacional, aparece alguien con la bandera de Colombia sobre los hombros y el trofeo es entregado por un edil de la Localidad. Se desarrolla una ceremonia que podría parecer kitsch o cursi para un curioso que fuera sorprendido en su paso por allí. Hay amagos de lágrimas de uno de los perdedores y una posterior confesión que revela el paso previo por la iglesia del Divino niño para pedir por el triunfo. No se pudo. Otra vez será. Diego Armando, el capitán del cuarteto ganador, alza la copa del torneo de banquitas Barrio 20 de Julio que ya va por su cuadragésima edición y que en las paredes locales anuncia las fechas y premios de la versión 41. El papel picado que adorna la premiación es impulsado por un ventilador de los usados en los bares del sector y la escena en su conjunto, semeja la que vemos a través de la televisión cada vez que se corona un nuevo campeón de la Libertadores o de la Champions League. Sobra preguntar por qué Diego Armando se llama así; hacerlo equivaldría a desconocer porqué existe una generación de colombianos que, nacidos en la segunda mitad del siglo pasado, fueron bautizados Jorge Eliécer. Una rápida inspección de ambos combos (equipos) arrojará el siguiente saldo: los ganadores son hijos de vecinos de cuadra. Viven en el mismo barrio y, para decirlo de manera resumida, han jugado juntos desde que tienen uso de razón. Juegan de 1 Vale decir que el autor vivió dos años ( ) en el sector y que participó en varios torneos en los que apenas contabilizó un gol Dará ese dato legitimidad al texto? Los lectores juzgarán.\n9 memoria más de lo que se conocían Redin y el Pibe, como sentencia don Severo Rodríguez, un asiduo espectador que todas las noches de viernes se aposta en las gradas de la cancha de pavimento de la Serafina (detrás del Carrefour del 20 de Julio) para observar los juegos allí programados. Me divierto más aquí que en el Campín dice con tono divertido mientras se acomoda su ruana, para luego agregar: ellos son de la misma generación; el que menos tiene tendrá 16 años y el mayor por ahí unos 19. Analizando sus datos, todos esos jóvenes vivieron la decadencia de la mejor selección Colombia de todos los tiempos y apenas si habrán visto el sol a las espaldas de Freddy Rincón, el Tino Asprilla y el Tren Valencia ellos son más de la era postvalderrama y, claro, más del tiempo de los Power Rangers. El otro equipo supera la geografía local y se aglutina por los lazos de sangre. Cuestión de filiación por parentesco como arguyen los antropólogos. Todos se apellidan como el fundador de Bogotá y hacen valer su escudo de armas por medio del escudo del equipo que es una jota metida en el blasón de Millonarios. Abolengo de sangre azul, albiazul de Millos, por supuesto. Ningún Jiménez, por bien que juegue, podrá militar en el equipo si es hincha de Chanda Fe (Santa Fe), menos de Narconal (Nacional) ó de cualquier otro club del rentado colombiano. Esa fue la condición del tío Jimmy quien fue el creador del equipo hace 10 años afirma Efraín, el mayor de los integrantes del combo perdedor que, sin embargo, ha triunfado en varios de los torneos que frecuentemente se organizan en el cuadrante comprendido de occidente a oriente- entre la carrera décima y las últimas casas de los cerros orientales (Choachí y Ubaque), entre la calle 1ra y los límites de Usme. Los Jiménez son de una generación mayor que la de sus rivales de ocasión. Todos ellos trabajan y programan sus partidos después de las siete de la noche para alcanzar a llegar. Con contadas excepciones, la parentela Jiménez vive en el sector, principalmente en el plan de San Blas; sólo uno habita a dos cuadras de la cancha, se trata de José Gregorio que labora en construcción o en la liga rusa como el mismo cuenta en medio de las carcajadas de sus primos que celebran todas las ocurrencias del arquero del equipo que recibió el trofeo de la valla menos vencida. Segundo tiempo. Dónde y cómo juegan Sizas parce. La localidad más bacana de Tabogo es la de San Cristóbal. Es la de la montaña, de donde se puede ver toda la pradera de la city, pero no es tan paila como Ciudad Bolívar que es severa olla. Además es la más módica, aquí hay muchas tiendas y a veces fían lo que uno necesite: desde la gel pal alisado, hasta el maggi pa la sopa. Si uno cumple le siguen dando crédito sin que la abejita Conavi lo esté llamando a cobrarle. Sur es sur, papá. Aquí el 24, el 31 y la Semana Santa son una chimba: siempre hay rumba después de las banquitas. La vaina es ahí mismo en la cancha, uno hasta sigue el bailoteo con el uniforme puesto. A las viejas les gusta el olor a sudor bien luchado. Es muy cool bailar con las nenas y con los cuchos de uno después de haber jugado; más si se ha ganado. Eso es vida. Se celebra por lado y lado. Me parece una seba esas dizque fiestas en dónde se la pasan viéndose la cara sin meterle emoción al asunto, emoción de la buena: rumba sana como decía el Antanas porque no aguanta dañar ni que lo dañen a uno, más si es la propia gente de uno que vive en el sector. Desde chiquito le he pegado patadas al cuero. A pata limpia o con zapatos jugué con mis hermanitos y vecinos del barrio. Mi mamá varias veces me cascó por romperle cosas, entonces salíamos a la calle y durábamos hasta las doce de la noche apostando la gasimba. Al principio jugábamos cosas de chinos: mete gol tapa, cuca- calvasera y maricadas de esas, pero después empezamos a jugar duro y no faltaba el rabón que no se aguantaba un tunelito o una patada sin querer queriendo. Varias veces resultábamos tirando puños, pero al otro día como si nada. Sólo una vez un mansito que no era de aquí le sacó cuchillo a Sneider, pero la garbimba tacó burro porque entre todos los corretiamos. El tipo ni volvió. Jugábamos sin descanso todas las noches, después del colegio y de hacer tareas que yo casi nunca hacía. Sólo parábamos cuándo venía un carro, cuando pasaban las mamasitas de la cuadra o cuando pasaba una señora con niño de brazos. Si venía un man ni le parábamos bolas, al contrario, pateábamos más duro pa que se hiciera a un lado después nos dimos cuenta que podíamos cerrar la calle con palos y canecas, como hacían los cuchos en navidad, pero no faltaba el HP que nos echaba la tomba. Qué tiempos tan rebacanos. Uno no se preocupaba por nada, solo por 9\n10 10 jugar, jugar y jugar. Así me tiré varios croydon y varias converse. Los dueños de esas empresas deberían agradecerle a las banquitas que mi vieja les comprara tantos tenis pa que yo rompiera contra el cemento. Claro que en esos años uno se creía Platini y a duras penas uno clasificaba pa ser la Cachaza Hernández se acuerdan de esa boleta de jugador que tenía Santa Fe? Qué man tan ñero y tan malo! Eso ni yo que ya de grandecito me di cuenta que era un troncazo y no el Maradona que me creía cuando bebé. Al principio corría a la cancha a ver los partidos de los grandes, apostaba con los demás pelaitos a ver quién alcanzaba más balones nunca gané, pero ya los jugadores y los árbitros me conocían y a veces me gastaban Coca-cola. Mis hermanos mayores jugaban pero no eran buenos. El Luis se calentaba muy rápido y siempre le sacaban roja. Mi primer equipo fue la toco y me voy pero esa recocha era más lo segundo que lo primero: nos goleaban y siempre sacaban en la primera ronda. Así ninguna nena se fijaba en nosotros porque éramos el chiste de la cuadra. Luego fui el defensa de la madre si nos ganan : teníamos un buen combo y un arquerazo que no dejaba un solo rotico sin tapar en el arco. Es que en eso las banquitas se parecen al hockey sobre hielo, pero con nuestras reglas. La cancha tiene el mismo largo y ancho de las de micro, pero las arquerías son pequeñitas; igual la bomba de donde no se puede hacer gol. Yo creo que esas medidas salieron de la costumbre de jugar fútbol en canchas de básquet y de hacer los arcos con piedras. Si la NBA tiene sus propias normas, porqué no podemos hacerlo nosotros. Incluso en un torneo de la Victoria daban medalla al que hiciera el gol más artístico. El otro equipo del que me acuerdo mucho es rolos hasta la muerte en el que sólo jugábamos hinchas de los dos equipos de Bogotá. Nada de bogotanos chimbos, apaisados, ni de hinchas de los traquetos del América. Era bacano porque un torneo jugábamos con la roja de Santa Fe y la siguiente con la azul de Millos. Una vez hicimos una mezcla de Boca- Santa Fe en el uniforme y otra de River- Millonarios, por aquello de la historia no? Ganamos varios trofeos, con los que hubo buena plata y al final nos patrocinó don Libardo, el dueño de la licorera que está enfrente de La bombonerita, como bautizamos la canchita que queda detrás de la urbanización Horacio Orjuela en donde la Junta de Acción Comunal organizaba campeonatos piratas. La historia con ese equipo no acabó bien: me pelié con todos porque chupaba mucha banca y no aguanta salir corriendo del trabajo y bajarme como Clark Kent de las busetas, quitándome la ropa para llegar a tiempo y cambiado a firmar las planillas del partido, para luego tener que aguantarme todo el partido sentado viendo pa arriba. Esa era mucha humillación delante de mi mujer y de mis hijos. Sin embargo, qué cosas, a ella la conocí jugando para ese combito. Ahora estoy en Columnas Banquitas Club, una chimba de equipo porque no nos interesa ganar sino pasarla bien. Tomar aguilita en el tercer tiempo en compañía de nuestras féminas e hijos. Yo le digo siempre a la Tatiana: qué prefiere, que chupe y me meta quien sabe con qué vieja en otro lado o acompañarme a tomar aquí en el barrio, después de los picados, con los amigos? Tiempo de reposición. Lo que está en juego Resulta sintomático que, en las mesas locales organizadas por la Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte (entre octubre y diciembre de 2008) con el objeto de elaborar un diagnostico del deporte, la recreación, la actividad física y el uso de los escenarios recreodeportivos en Bogotá 2, uno de los reclamos más repetidos de los participantes en las deliberaciones haya sido la crítica a la concepción monolítica de parques que han tenido las distintas administraciones distritales y el Instituto Distrital para la Recreación y el Deporte IDRD- expresada en el modelo consistente en un rectángulo pavimentado rematado, en sus dos extremos más angostos, por una portería de microfútbol y un poste que sostiene un tablero y un aro de baloncesto. A esos parques, que en la clasificación técnica del Distrito pueden ser barriales o locales, se les ha denominado con el sofisticado término de polideportivo 3. 2 Los resultados de ese diagnóstico participativo se encuentran en el documento Recomendaciones para la política de Pardo, Franco, Canal et al. 2009, reseñado en la bibliografía de este artículo. 3 Ver Censo de parques por Localidades. Documento digital Bogotá, IDRD. Alcaldía Mayor de Bogotá.\n11 Así, las canchas de microfútbol constituyen el modelo por antonomasia de parque en Bogotá. Modelo reducido en espacio y en posibilidades porque apenas privilegia cierto tipo de actividad física y expresión motriz: la asociada al deporte y en específico- a juegos de conjuntos con pelotas que dan bote. Pero lo referido a acondicionamiento físico, psicomotricidad, expresión corporal y sociomotricidad, que son algunos de los paradigmas históricos de la educación física colombiana, quedan por fuera del abanico de opciones. Modelo hegemónico, en términos de Pierre Bourdieu, que estimula la competencia, la virilidad (si bien el microfútbol tiene cada día tiene más adeptas y el baloncesto ha demostrado ser más democrático en su práctica según sexo) y la exclusión: el deporte parece destinado a la práctica de unos pocos; los talentosos y de ellos sólo una inmensa minoría son los que ganan. Es la perspectiva del deporte de alta competencia que se opone a la del deporte para todos y de otras acciones humanas como la recreación. Es la corriente dominante que se traduce en los usos que la gente le da a las canchas: siempre hay niños, jóvenes y adultos jugando, en horarios respectivos- de mañana, tarde y noche; sea de manera aficionada o en campeonatos; mientras niñas, mujeres y población en estado de discapacidad observan o, sencillamente, no están. Se excluyen y/o se invisibilizan. Escenarios de micro y baloncesto que son adaptables (por economía y por inventiva local) a banquitas, abundan no sólo en los barrios populares de Bogotá, sino ver censo de parques del IDRD en la bibliografía- en todo el Distrito Capital y no es de extrañar que en todo el país. Canchas que dadas las condiciones expuestas, eclipsan la posibilidad de practicar otras disciplinas deportivas o de disfrutar expresiones recreo-deportivas distintas al fútbol y derivados como las banquitas. Es la geografía urbana como factor condicionante de geografía humana Qué fue primero: las canchas o la pasión que ellas generan? Esa pasión hizo construir las canchas o fue al revés? La pregunta tiene cariz ontológico e indaga sobre tiempos, pero no discute la pasión del fútbol como deporte rey en Colombia. Para la muestra un botón: en una encuesta a escolares de San Cristóbal (Localidad 4ta, situada al suroriente de la ciudad), ante la pregunta qué quieres ser cuando grande los niños entre 1º y 5º primaria marcaran la casilla de futbolista (Restrepo, 1999). Otra vez: la arquitectura urbana como condicionante de la vida social y las expectativas sociales como factor de construcción física de la ciudad. En ese sentido, no deja de ser paradójico que pese a la amplia oferta de canchas de microfútbol que hay en la capital, esta práctica no haya superado el nivel aficionado: en Colombia no existe liga profesional como si ocurre en Brasil, Paraguay, Argentina y Venezuela. Ese panorama de exceso de oferta y poca demanda de microfutbolistas se resuelve en el propio barrio: los campeonatos pululan y el calendario incluye juegos en días feriados. Alrededor de tales torneos se desmadeja una dinámica social que incluye comercio, apuestas y violencia. También se ponen en juego otras dimensiones como el orgullo, el prestigio, la identidad y el folclor local. Aparece el héroe local y se configuran estereotipos que distinguen a los del barrio : manes que hablan, se visten, se relacionan y representan a la cuadra, la manzana, el conjunto, el barrio y la propia localidad. Dinámica social en derredor de las canchas que justo es decirlo presentan un esguince tanto a la inequidad del deporte competitivo, como a la rigidez que plantea el pavimento de los parques-canchas de micro: allí como en la perinola- todos juegan, o casi todos; existen tantos torneos durante los 365 días del año que las posibilidades de participar son altísimas y en esos campeonatos a la postre acaba vinculada la familia de los protagonistas directos. Es la cancha como escenario extendido de la clase de educación física en el colegio; como campo deportivo, como tribuna de integración comunal; como plaza política, como proscenio de comparsas y carnaval local; como espacio de bazar, feria y circo; como verbena y pista de baile. En localidades como San Cristóbal el partido de banquitas de dos equipos del barrio llega a ser más importante que el juego de la Selección Colombia de fútbol en las eliminatorias. Lo local por encima de lo global en dónde la expresión glocal acuñada por Roland Roberson se realiza a medias: se admira más al goleador del barrio que a Messi. Se aprecia más al que nos gana a nosotros que al que gana a nombre de nosotros. Se quiere más al que vence en franca lid con nuestras propias leyes: las que expresan los códigos de barrio y las que refieren al genoma de lo local. Es la cancha pavimentada como epicentro social. Es la cancha como patrimonio arquitectónico 11\n12 12 del barrio: patrimonio tangible porque vive habitada por los jugadores y sus familias, espectadores, directivos, caza-talentos, políticos, vendedores, etc., pero también como capital inmaterial porque su espectro de acción supera los propios partidos y alienta el ritmo de vida que hay entre un juego y otro; entre un torneo y otro; entre un título y otro. Entre un festejo y otro. Son las banquitas una suerte de patrimonio unas veces ambivalente y otras veces ambiguo: ora representa los nobles ideales del deporte; ora encarna exclusión de género y de lugar de habitación; unas veces es funcional al estereotipo que reduce todo a nivel de mero folclor y otras veces exalta la inventiva local produciendo redenciones como la de los héroes locales y como la de los integrantes de la Selección Colombia de fútbol-sala que son de esos lares. Es el juego de las banquitas: una pasión de letras minúsculas de la otra gran pasión, el fútbol, que es considerada por muchos, patrimonio de los colombianos. Referencias Secretaría de Hacienda. Departamento Administrativo de Planeación Recorriendo Bogotá, D.C. Una aproximación desde las localidades del Distrito. Bogotá: Alcaldía Mayor de Bogotá. Secretaría de Hacienda. Departamento Administrativo de Planeación Recorriendo San Cristóbal. Bogotá: Alcaldía Mayor de Bogotá. Serna, Efraín, Mauricio Robayo, Diana Feliciano et al Paradigmas de la educación física en Colombia. Bogotá: Centro de Investigaciones Universidad Pedagógica Nacional. Otros Entrevistas y testimonios Realizadas y tomados en la cancha del barrio La Serafina (ubicada entre las carreras 8ª y 7ª con calles 29 y 30 sur) a las siguientes personas (se anotan las fechas del registro): Gómez, María Bárbara (coordinadora editorial) Severo Idelfonso Rodríguez (8/8/2010) Política pública de Deporte, Recreación y Diego Armando González (8/15/2010). Actividad Física para Bogotá Bogotá: Efraín Jiménez Romero (8/15/2010). Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte, Alcaldía José Gregorio Jiménez Osorio (8/15/ 2010). Mayor de Bogotá. Instituto Distrital para la Recreación y el Deporte Inventario de equipamientos recreodeportivos de Bogotá, Censo de parques por localidades. Documento digital en Excel. Bogotá: IDRD - SCRD - Alcaldía Mayor de Bogotá. Pardo, Óscar, Natalia Franco, Margarita Canal et al Recomendaciones para la política Formulación participativa de política pública en deporte, recreación, actividad física y escenarios para Bogotá, en Informe final del convenio suscrito entre la Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte y la Universidad de los Andes. Bogotá: Universidad de los Andes. Restrepo, Gabriel Proyecto Participarte. Localidad de San Cristóbal. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.\n14 La memoria adictiva de las monitas 14 Por: Germán Eliecer Gómez Eslava* Resumen La imagen fotográfica se erige como la posibilidad de inmortalizar al ser anónimo, en sociedades modernas. Quizás esta sea la tesis que soporte el vertiginoso ascenso de la cámara fotográfica como tecnología indispensable de la cotidianidad urbana. Quizás este sea el soporte que logre explicar los fuertes rituales que en torno a objetos tales como los álbumes familiares se practican en innumerables familias colombianas. Según Armando Silva (1998) a través del álbum de familia se puede realizar un ejercicio de colección, acumulación y transmisión del capital simbólico propio de la familia, razón por la cual este objeto permite incorporarse como determinante en la reproducción de la familia como núcleo de significación de la sociedad contemporánea. Pero Qué explica los rituales que se gestan en torno a un álbum de tipo comercial como el Panini del mundial? Median en esta práctica factores trascendentales a la existencia del individuo tales como la necesidad de recordar y reconstruir a través de estas imágenes la representación subjetiva en fragmentos de tiempo pasado particular? o simplemente demuestran lo efímero de nuestros tiempos donde la imagen se Impone por sobre los demás componentes de la vida social?. El álbum Panini es un objeto comercial que ha logrado agrupar por periodos de tiempo específicos a coleccionistas intermitentes que ven en esta práctica la posibilidad de recrearse en tiempos pasados a través de sus ídolos. Son objetos que bien podrían ubicarse dentro de las categorías de Patrimonio Vivo con énfasis en lo Popular. La reciente finalización del mundial de Fútbol, realizado en el continente Africano ha dejado entre otras cosas un nuevo álbum Panini llenado en su totalidad. La inversión total fue de aproximadamente 100 mil devaluados pesos colombianos. Considerable inversión de * Sociólogo Universidad Nacional de Colombia. Magíster en Comunicación Universidad Javeriana. Integrante de ASCIENDE. Profesional Equipo Misional. Subdirección de Gestión Integral Local. Secretaria Distrital de Integración Social. dinero si se tiene presente que para este mundial el país donde habita el coleccionista que escribe este ensayo no clasificó para jugar el mundial. Conductas similares se observaron en miles de personas que antes, durante y después del mundial se acercaban a los puestos de venta de las monitas a comprar sobres o cromos individuales con el propósito de llenar el álbum del mundial. Para este texto intentaremos explicar dichas prácticas, apelando a tres aspectos descritos a continuación: Económico Cultural Individual Se pretende ubicar la práctica de coleccionar álbumes Panini asociada al concepto de patrimonio cultural inmaterial definido este como la cultura que las personas practican como parte de su vida cotidiana. Son las creencias y perspectivas, las representaciones efímeras y los actos que no son objetos de cultura material, como monumentos o pinturas, libros y artefactos (Kurin 2004). En últimas, se pretende establecer los sentidos que el sujeto coleccionista le imprime a sus acciones cuando llena y guarda su álbum puesto que estas son definidas por este como parte de su patrimonio cultural y personal. Para comenzar nos aventuraremos a presentar una definición del álbum Panini, tomando como soporte conceptual el trabajo realizado por el profesor Armando Silva en su libro Álbum de familia, la imagen de nosotros mismos (1998), dado que la búsqueda realizada para establecer investigaciones sobre el tema de este ensayo, determinó la inexistencia de trabajos específicos sobre los álbumes de fútbol o de deportes, como prácticas culturales. No obstante lo anterior, se considera el libro citado del profesor\n15 Silva un referente pertinente para enmarcar nuestro análisis, debido a que entre otros, se comparten algunos elementos comunes, tales como la centralidad de las imágenes (fotos), la necesidad de guardar para mostrar y la posibilidad de establecer relatos asociados a las imágenes guardadas. El álbum de Panini al igual que el álbum de familia es un libro de imágenes, y es un libro que sirve para contar historias. Del primero asociadas a los mundiales de fútbol y sus protagonistas; del segundo asociadas a contar historias sobre los protagonistas de nuestras familias. De esta manera el álbum, nos sólo se ve, sino en especial se escucha con voces femeninas- y esto dimensiona su contenido en otro sentido corporal, el oído, y otorga otra naturaleza perceptiva, el ritmo y la melodía de escuchar un cuento (Silva, 1998). Tanto uno como el otro responden a una lógica de archivo. Para el caso de Panini esta lógica esta predefinida en el mismo diseño del álbum, dejando poco a la imaginación del coleccionista, que básicamente reduce su actuación al pegado de las laminitas o monitas. La regla archivística determinante de los álbumes Panini está enmarcada en la agrupación de jugadores por selecciones nacionales participantes, como eje central del álbum. Se evidencia una estructura típica desde los álbumes de España 82, donde se presenta, no solo la información (fotos) de los jugadores por selecciones, sino además información relacionada con los estadios donde se realizarán las justas deportivas, las imágenes referidas a mascotas de los mundiales precedentes, y algunos datos estadísticos. Para Silva, el archivo es una manera de clasificar y será propio de su técnica producir un orden a la vista, posterior al tiempo en que las fotos fueron coleccionadas (Silva, 1998:20). Orden que se hace evidente y explícito en los álbumes de Panini, caso contrario a los álbumes de familia, puesto que sobre estos, prima la concepción subjetiva de orden, de acuerdo a los acontecimientos fotografiados, y que requieren del complemento narrativo, para, en algunas ocasiones hacerse entendible. Juntos permiten establecer procesos de interlocución o interacción comunicativa (Martín, 1997) que requiere como mínimo la implicación de dos actores, que emplean señales, que a su vez son significativas y que son indicativas. Para el caso de los álbumes de familia, se establece varias relaciones de tipo comunicativo y que Silva nos sintetiza de la siguiente manera: El otro en la Foto tiene una triple acepción. En primer lugar como el elegido para ser preservado en la memoria (madre, hijo, esposa) y que me relaciona pues es enunciado desde el narrador del álbum; o sea: mi esposa, o mi madre o mi hija. En segundo lugar el otro como interlocutor, o sea la posibilidad de diálogo y comunicación entre quienes a fuerza de ser puestos en el mismo álbum deben dialogar entre sí Y, en un sentido más analítico, el otro que me hace mostrar lo que ya está en mi. En otras palabras, si muestro algo, al mismo tiempo dejo de mostrar otra cosa y entonces el otro de mi inconsciente se constituye en aquello que hace ser al álbum el deseo de familia: un imaginario colectivo de un grupo, la familia, que así se representa, pero también se borra (Silva, 1998:37). Por último el álbum de Panini establece interacciones comunicativas mediadas por el conocimiento especializado del tema y que podrían definirse como capitales simbólicos entendidos estos como el factor eficiente en un campo dado, como arma y como apuesta; permite a su poseedor ejercer un poder, una influencia, por tanto existir en un determinado campo, en vez de ser una simple cantidad deleznable (Bourdieu, 1995:65), y que para el caso citado operan en el conocimiento específico de situaciones futbolísticas asociadas a los mundiales de los cuales el álbum hace referencia, permitiendo a los participantes de estos espacios de socialización posicionarse adecuadamente de acuerdo a su grado de conocimiento. Ahora bien, es necesario marcar las diferencias que se plasman en los álbumes Panini con respecto a los álbumes de familia, toda vez que dichas diferencias son significativas. El álbum Panini es un producto mercantil de una multinacional italiana, fundada en 1961 por parte de los hermanos Panini 1, con el lanzamiento de la primera colección del fútbol italiano. El primer mundial del cual Panini realizo álbum fue el mundial de México 70. Como 1 Información tomada de: collectibles/institutional/es/es/azienda.asp. Consulta realizada el día 29 de agosto de Fútbol es fútbol 15\n16 16 producto mercantil moderno es estandarizado a un segmento poblacional específico. Es decir, en este álbum no se admite la creación subjetiva en lo que tiene que ver con su llenado. Las monitas o cromos están cuidadosamente seleccionadas en un orden predeterminado definido por el diseño y esquema interno del álbum. Por su parte el álbum de familia, a pesar de ser un elemento igualmente mercantil (los álbumes se venden en papelerías, tiendas de cadena, entre otras), permiten al comprador cierto grado de libertad en la forma en la cual se organizan las fotos. Según Armando Silva, la organización de las fotos se define de acuerdo a la forma en la cual se archiva. El archivo es siempre una manera de guardar y jerarquizar que depende de quién lo organiza, como es apenas natural, pero también del objeto mismo archivable y de su tradición (Silva, 1998:39). Los relatos construidos desde los álbumes de Panini, se enmarcan exclusivamente dentro del ámbito futbolístico. Reclaman para sí un mínimo conocimiento de jugadores y anécdotas que permitan enriquecer la comunicación que se teje entorno a la observación de dichos álbumes. Por su parte la narrativa de los álbumes Panini viene predefinida desde lo que la multinacional considera relevante. Es decir, el fútbol como modelo competitivo de la modernidad, que se hace evidente en la disposición que esta narración determina en las posturas de los jugadores, que se observan todos en idéntica pose en primer plano. Los álbumes de familia remiten, por su parte, a las historias personales y familiares del relator, permitiendo un grado mayor de libertad, para la construcción y reconstrucción de historias asociadas a las fotos allí pegadas. Para Silva (1998:147), la distinción entre narrador y relator se da porque de otro lado se ha distinguido narrador de relator. Este último, la persona de la familia que cuenta la historia del álbum y por tanto su función es más bien construir una historia en palabras que ya está contada en fotografías. Muchas veces el relato coincide con la historia, pero no siempre es así pues existen pormenores de la narración que no están registrados en las fotos y son novedosos en palabras de quien lo relata. En últimas, el álbum de familia hace público el mundo privado de una familia; el álbum de Panini invade lo privado a través de un espectáculo público que se individualiza en su impresión visual. Comenzaré el análisis planteado, con unas breves reflexiones desde los tres aspectos citados inicialmente para finalmente presentar las conclusiones requeridas por el texto. La sociedad posmoderna considera a sus miembros primordialmente en calidad de consumidores, no de productores. Esa diferencia es esencial la vida organizada en torno al consumo debe arreglárselas sin normas: está guiada por la seducción, por la aparición de deseos cada vez mayores y por los volátiles anhelos, y no por reglas normativas (Bauman, 2006:82). El ser consumidor en las sociedades contemporáneas permite que las normas tradicionales de comportamiento se afecten permisivamente para favorecer el acto de consumo. Lo anterior explica la flexibilidad social que sobre el acto de comprar álbumes existe hacia segmentos poblacionales distintos a los que inicialmente irían dirigidos estos álbumes. Cuando en la televisión se observa la pauta publicitaria del álbum de Panini Sudáfrica 2010 los protagonistas de dicha pauta publicitaria son niños de aproximadamente 10 años. No obstante en un simple recorrido por la carrera séptima entre calles 32 y 19, donde se observan en épocas de mundial gran cantidad de vendedores de cromos del mundial, la inmensa mayoría de compradores no son niños de 10 años. Son adultos, estudiantes o trabajadores que han adquirido como afición el llenar el álbum de Panini. No es un acto de inmadurez sicológica, ni de disfuncionalidad en pautas de comportamiento, sino una afición legítima de personas que gustan del fútbol, y que cuentan con los recursos económicos suficientes para comprar los cromos necesarios para llenar el álbum. Los valores posmodernos según Bauman, hacen que este sencillo acto de consumo se explique por si solo sin llegar a estigmatizaciones innecesarias dado que el valor supremo es comprar por comprar aunque dicha compra no se requiera en absoluto. Al respecto nos dice: hay razones más que suficientes para salir de compras. Cualquier explicación reduccionista de la obsesión de comprar y cualquier intento de limitarla a una sola causa serían erróneos. Las interpretaciones\n17 más comunes de la compra compulsiva como manifestación de la revolución de valores posmoderna, la tendencia a representar la adicción a comprar como una manifestación desembozada de los latentes instintos materialistas y hedonistas o como un producto de la conspiración comercial, es decir de la incitación artificial a perseguir el placer como principal objetivo de la vida, solo dan cuenta en el mejor de los casos de una parte de la verdad. La otra parte, que es complemento necesario de todas esas explicaciones, es que la compulsión a comprar convertida en adicción es una encarnizada lucha contra la aguda y angustiosa incertidumbre y contra el embrutecedor sentimiento de inseguridad (Bauman, 2006:87). Sentencia certera sobre las pautas socioeconómicas que regulan las actitudes compulsivas de individuos inseguros en sociedades capitalistas contemporáneas y que podrían dar sentido a las acciones de personas adultas, inmiscuidas en juegos de niños, insertadas en la cultura. Interrelacionado con el aspecto económico, encontramos el aspecto cultural. La difusión y exitosa comercialización de un álbum del mundial, en un país, donde paradójicamente su selección no participa del mundial, deja entrever la forma como se ha tejido todo un entramado comercial que hace que esta situación no afecte significativamente las ventas de álbumes y cromos. Es sorprendente observar lugares considerados como centros de acopio y venta de cromos y álbumes donde grandes cantidades de personas se reúnen a comprar e intercambiar monitas del álbum. Lugares tales como las universidades privadas y públicas, centros comerciales, corredores viales, entre otras permiten evidenciar que efectivamente la actividad asociada a la llenada del álbum Panini es un ejemplo de la forma como este espectáculo masivo se ha incorporado en la cultura 2 urbana contemporánea, como el deporte por excelencia. El resultado último de la subjetivización globalizada no es que desaparezca la realidad objetiva, sino que desaparezca nuestra subjetividad misma, 2 Entiéndase para este texto el concepto de cultura, como el sistema de valores y creencias compartidos por una sociedad y/o comunidad, que son compartidos en virtud del establecimiento propio del campo de producción ideológica. Para una ampliación del concepto, remitirse a BOURDIEU, Pierre. Obra citada. Cap. 8. que se transforme en un insignificante capricho, mientras la realidad social continúa su marcha (Zizek, 2006:57). El acto de llenar un álbum de familia responde a la necesidad de inmortalizar lo efímero de nuestras existencias. Quizás el motivo que subyace a la colección de álbumes como el álbum Panini se encuentre en la necesidad de inmortalizar lo efímero de nuestras sociedades. Las estructuras mentales que determinan la afición a un deporte como el fútbol priorizan los deseos y frustraciones asociadas al triunfo. Esto es especialmente valido en las personas que se definen como hinchas de un equipo de fútbol de donde una victoria o una derrota adquieren dimensiones exageradas, que no se compadecen con la naturaleza del deporte mismo y que se han definido como mimicry (Caillois, 1979:49). Estas mismas estructuras podrían explicar la necesidad que se encuentra en la colección de estos álbumes y el carácter que para el coleccionista adquieren dentro de su historia personal. Se guardan como una reliquia y se exhiben con orgullo, dado que en estos se materializan logros significativos, referidos a la paciencia que involucra el proceso de llenado, la no despreciable inversión económica que acompaña este ejercicio, y las innumerables estrategias de intercambio de cromos que se realiza con pares. Estos puntos, entre otros, son los que permiten al coleccionista ubicar sus álbumes como patrimonios personales y que harían parte de la cultura que estos individuos practican en sus vidas cotidianas. 17\n18 18 La interesante tesis desarrollada por Eric Dunning en su ensayo sobre el Deporte como Coto Masculino (1995), asevera que los espacios modernos han ido reduciendo significativamente las esferas de hegemonía de la masculinidad, entre otras por la toma de conciencia de las mujeres sobre el dominio masculino o patriarcado como problema social (Elias y Dunning, 1995:323) que ha implicado que los hombres encuentren en el fútbol, por ejemplo, un refugio exclusivo exento, por ahora, de la incursión femenina, y que ubica la colección de álbumes de fútbol como una práctica significativa que adquiere valor como patrimonio personal. Según Elias y Dunning: La balanza de poder entre los sexos se inclinará igualmente a favor de los hombres en la medida en que ellos tengan mayores oportunidades que las mujeres para emprender acciones unificadas y monopolicen el acceso y control de las esferas institucionales determinantes en la vida, sobre todo las de la economía y el Estado Un corolario más es que los valores machistas tenderán a desempeñar un valor más importante en la identidad masculina bajo condiciones sociales en las que la lucha sea moneda corriente y la balanza de poder se incline a favor de los hombres (Elias y Dunning, 1995:325). En el contexto colombiano a pesar de que aún existen fuertes patrones culturales asociados al machismo y a la condición patriarcal, se ha avanzado en el tema de la equidad de género. Prueba de ello es la Ley 581 que reglamenta las cuotas de participación en las entidades oficiales de Bogotá y que evidencian que en este tema las mujeres han venido ganando terreno. Es decir, el escenario otrora privilegiado de los hombres, en lo público, ha venido abriendo paso a la participación de las mujeres como actores determinantes de estos, situación que trae como correlato, el desplazamiento de las prácticas propias de la masculinidad a otros escenarios, tales como los que se ubican en el tiempo libre y el ocio, tal como se describe en los párrafos anteriores. La caracterización de patrimonio personal sobre los álbumes de fútbol Panini, adquiere especial significación dentro de este cambiante panorama de lucha de géneros. La importancia que el individuo le imprime a su colección está asociada a la valoración subjetiva de lo que este considera importante dentro de su vida y que para el caso de los hombres le imprime un valor agregado para colonizar esos nuevos escenarios de despliegue de su masculinidad. Según el diccionario de la Real Academia Española (1992), el patrimonio se define como bienes propios adquiridos por cualquier título de donde se extrae la acotación a bien, entendido como un valor positivo del poseedor. Sobre esta base se debe establecer, entonces, dentro de qué tipos de bienes se ubicarían estos álbumes. En un ejercicio de recorrido por la carrera séptima en Bogotá, reseñado anteriormente, se estableció contacto con un vendedor ambulante de álbumes Panini quien con orgullo mostraba los álbumes desde el mundial de México 70. Al preguntarle por el valor del álbum de Italia 90, nos respondió que costaba 300 mil pesos (150 dólares aproximadamente). El de México 86, ascendía a 500 mil pesos (250 dólares). Esto nos indica que el costo en el mercado de los álbumes adquiere mayor valor en la medida en que aumenten los años de terminado el mundial. A su vez, la inversión realizada por el coleccionista en recursos económicos para lograr su objetivo de llenado del álbum, es considerable por lo que su valor económico hace que dicho álbum se ubique dentro de las preferencias personales de esta persona. En un simple ejercicio estimaremos el costo de llenado del álbum, según la propia experiencia: Álbum DENOMINACIÓN Caja con 100 sobres (Cada sobre trae cinco láminas) Unidades de laminitas o cromos 3 COSTO ESTIMADO $ pesos (5 dólares aprox.) $ pesos (45 dólares aprox.) $ pesos (44 dólares aprox.) 3 Por lo general es mínimo el número de cromos o laminitas que salen repetidas dentro de la caja, es decir, partimos de que las 500 laminitas que salen en la caja no se repiten, por lo que con respecto al número total de espacios para incorporar cromos dentro del álbum, faltarían 139 para llenar el álbum. Para esto se puede apelar a la compra de sobres individuales (cada\n19 Como se observa, la inversión en recursos es considerable para las personas que deciden realizar este tipo de colecciones. Significa lo anterior que el álbum como patrimonio personal posee elementos de tipo económico y financiero, que van configurando su importancia dentro de esta categoría patrimonial. en las urbes modernas. El álbum de Panini es un elemento determinante para la reproducción de esta cultura del fútbol. Es por tanto un elemento de Se valora por su parte en estos álbumes la posibilidad de establecer interlocuciones especializadas sobre los momentos determinantes o históricos, que las fotos pueden suscitar. El Álbum de México 70 es quizás uno de los más apreciados, dado que contiene dentro de sus fotos al rey del fútbol, Pelé. Para las personas que vivieron este mundial, trae maravillosos recuerdos de la forma como la selección del Brasil jugaba al fútbol de la mano de Pelé. Sin irnos tan lejos, podemos recordar al jugador de la Selección Colombia, Andrés Escobar, quien fue asesinado en Julio de 1994, después del mundial de Estados Unidos, y que recuerda fragmentos de la historia colombiana acompañados de la fatalidad y el dolor. Según lo anterior estos álbumes adquieren un valor de tipo emotivo, asociado a los recuerdos que estas fotos pueden generar en los observadores. Dentro de la modernidad el fútbol se ha ganado un lugar privilegiado como el espectáculo de ésta, entre otras, por el gran número de seguidores que a escala global se definen como hinchas o espectadores de fútbol, que según Jean François Nys para la copa del mundo de 1998 fueron en audiencia acumulada millones de personas (Segurola 1999) y que significa el flujo de grandes cantidades de dinero, no solo en entradas para los partidos, sino en transacciones en la venta y compra de jugadores, por no hablar del tema de los patrocinios. El fútbol se ha enquistado dentro de la cultura contemporánea uno con cinco laminitas) o a la compra unitaria de laminitas sueltas. Para este ejercicio optaremos por la última alternativa, de donde se calcula el valor unitario de la siguiente manera: de las 139 laminitas, aproximadamente 10 son consideradas las más onerosas (jugadores como Messi, Kaka, Cristiano Ronaldo; laminas como la copa, la de panini, entre otras) y le calculamos en promedio valor de $4.000 pesos; existen otras consideradas de mediana categoría, a las cuales se les calcula un valor de $1.000 y que son aproximadamente 15 (escudos de equipos, equipos de fútbol, estadios, entre otras) y por último están las consideradas como normales a las cuales le calculamos un valor de $300 pesos que serian las 114 laminitas restantes para llenar nuestro álbum. De este cálculo nos sale un valor total de $ pesos. preciado valor dentro de esta concepción de cultura. La posibilidad de adquirir prestigio dentro de su subgrupo social de ocio, hace de estos álbumes un elemento adicional dentro de esta búsqueda. Esto se puede explicar de acuerdo con lo planteado por Bourdieu en lo que a la efectividad del Capital dentro de los campos se refiere. Sobre esto nos plantea lo siguiente: En un campo particular, todas las propiedades incorporadas u objetivadas vinculadas a los agentes no siempre son simultáneamente eficientes; la lógica específica de cada campo determina aquellas que tienen valor en ese mercado que son pertinentes y eficientes en el juego considerado, que, en la relación con ese campo, funcionan como capital especifico y en consecuencia, como factor explicativo de las practicas. Esto significa, en concreto, que el rango social y el poder especifico que los agentes reciben en un campo particular dependen en primer lugar del capital especifico que pueden movilizar, sea cual sea, por otra parte su riqueza en cualquier otra especie de capital (Bourdieu, 1998:112). De donde el álbum de Panini, se suma a los múltiples capitales que el individuo debe poseer, en su 19\n20 20 interminable búsqueda de reconocimiento y prestigio, dentro del subgrupo o campo al cual pertenece. Es en última instancia un patrimonio personal que garantiza para el individuo cierto reconocimiento social, que garantiza, entre otras, la posibilidad de interactuar con sus iguales sobre temas asociados a sus gustos. En síntesis el álbum de Panini adquiere connotaciones de patrimonio personal ya que incorpora los siguientes aspectos descritos en los párrafos anteriores: Económico. Emotivo. Cultural Que nutren el capital simbólico requerido en la interminable búsqueda de reconocimiento en sociedades fuertemente efímeras, con individuos efímeros, como quizás sean estos álbumes Panini. Restaría plantear algunas pistas que permitan leer estos álbumes desde otros lentes. Por ejemplo, seguir las transformaciones estéticas a través de un detallado análisis de las fotos de los jugadores, de acuerdo a las épocas. Explorar los componentes sicosociales que subyacen a la práctica de colección de álbumes. Por último, interpretar las lógicas mercantiles que se imprimen en estos álbumes y que garantizan su arrollador éxito independientemente de que las selecciones clasifiquen o no al mundial. Referencias Bauman, Zygmunt Modernidad Líquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. Bourdieu, Pierre Respuestas por una Antropología Reflexiva. México: Editorial Grijalbo. Caillois, Roger Sobre la Naturaleza de los Juegos y su Clasificación, en G. y K. Weis, Sociología del Deporte. Valladolid: Editorial Miñon. Elias, Norbert y Eric Dunning Deporte y Ocio en el Proceso de la Civilización. México: Fondo de Cultura Económica. Kurin, Richard La salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en la Convención de la UNESCO de 2003: una valoración crítica. Museum International, No : Martín Serrano, Manuel Teoría de la Comunicación. Madrid: Mc Graw Hill. Real Academia Española Diccionario de la Lengua Española. Vigésima Primera Edición. Madrid, Editorial Espasa Calpe S.A. Segurola, Santiago Una apuesta económica, en Segurola Santiago (ed). Fútbol y pasiones políticas. Barcelona: Temas de Debate. Silva, Armando Álbum de familia, la imagen de nosotros mismos. Bogotá: Editorial Norma. Zizek, Slavoj El Títere y el Enano. Buenos Aires: Paidos.


Asociaciones Corporativas | Donate Life Northwest\nEl 26 de enero de 2011, el coordinador de trasplante de Jamie la llamó y diciéndole: "Tenemos un hígado nuevo para ti".\nÚnase a empresas y organizaciones comunitarias que salvan vidas con la comunidad de Donate Life Northwest.\nConéctese con miles de miembros de la comunidad Donate Life Northwest, reciba reconocimiento multifacético y oportunidades de comercialización, y ofrezca a sus empleados maneras divertidas y significativas de involucrarse.\nLos eventos especiales celebran los poderosos regalos de la vida, la vista y la salud. Estos eventos reúnen a una comunidad diversa de familias de donantes, donantes vivos, pacientes en lista de espera, receptores de trasplantes y profesionales de la salud. A través de actividades antes del evento y promociones durante el evento mismo, los patrocinadores corporativos tienen múltiples oportunidades para conectarse con una amplia audiencia. Visite la página de eventos para más información.\nLugar de trabajo obsequios e igualación de empleadores\nDonate Life Northwest es una organización caritativa 501 (c) (3), IRS EIN 93-0867552, ID federal combinatoria 18241, elegible para la mayoría de los programas de donaciones en el lugar de trabajo y de conciliación patronal.\nLas donaciones en el lugar de trabajo son una manera fácil y eficiente para que sus empleados hagan donaciones deducibles de sus impuestos a Donate Life Northwest a través de contribuciones de nómina u otras opciones de pago. ¡Incluya Donate Life Northwest en su campaña de donaciones, iguale las contribuciones de los empleados, reconozca a los empleados voluntarios, y su empresa puede ayudar a salvar vidas!\nBecas y apoyo de programa\nDonate Life Northwest da la bienvenida a oportunidades de donaciones y contribuciones corporativas para financiar programas y proyectos especiales que abordan las disparidades en la educación de la salud; barreras culturales y de idioma; empoderar a los pacientes en lista de espera; involucrar a los maestros y estudiantes de la escuela secundaria; llegar a los residentes rurales; e informar e inspirar apreciación por los regalos de la vida, la vista y la salud.\nRegalos de bienes y servicios\nLas contribuciones en especie, como las que figuran en esta lista de deseos, también pueden ayudar a conectar su organización con el trabajo de esta vibrante comunidad para desarrollar la comprensión y brindar esperanza a miles de niños y adultos del área que necesitan un trasplante.


Viajes Almusafir / المسافر: 10/01/2013 - 11/01/2013\nCaligrafia Arabe por Iben Fadlan\nDanza de derviche. Tariqa Naqshbandi en la Fundación Tres Culturas\nDanza derviche en la conferencia "Introducción al sufismo, la esencia del Islam. Palabra, música y danza en el camino del corazón" celebrada en la Fundación Tres Culturas del Mediterráneo de Sevilla el 3 de octubre de 2013.\nA lo largo de este viaje disfrutaremos de los parajes más emblemáticos de Sri Lanka. Conoceremos en profundidad la cultura de esta Gran Isla del Océano Índico a través de sus gentes, sus templos y palacios, y sus parques naturales. Las extensas plantaciones de té en las montañas, y la costa sur, nos recuerdan también su pasado colonial.\nLAS MONTAÑAS Y LA INFLUENCIA COLONIAL\nEl interior de la isla es el reino de las plantaciones de té. El terreno se eleva y aparecen estaciones de montaña como Nuwara Eliya y Haputale, con un marcado carácter colonial británico.\nDÍA 1: LLEGADA A COLOMBO. TRASLADO A DAMBULA. VISITA DE LAS CUEVAS.\nLlegada a Colombo, recogida del equipaje y encuentro con nuestro representante. Traslado al hotel de Dambula ( 3 hrs. aprx.). Visita de los templos • cueva excavados en la roca con frescos y más de 100 esculturas de buda. Regreso al hotel, cena y alojamiento.\nDÍA 2: DAMBULLA • RESTOS DE ANURADHAPURA Y AUKANA • DAMBULLA\nDesayuno y visita de los restos de Anuradhapura, ciudad sagrada para el budismo, que en su día fue la primera capital del país y que ha sido declarada por la UNESCO como patrimonio de la humanidad. Almuerzo (no incluido) y visita del la colosal estatua de Buda (12 metros de altura) en Aukana. Regreso al hotel cena y alojamiento\nDÍA 3: DAMBULLA • RESTOS DE POLONNARUWA • PARQUE NACIONAL MINERIYA/KAWDULA • DAMBULLA\nDesayuno y visita de los restos de palacios y templos de Polonnaruwa, segunda capital de Sri Lanka y lugar donde contemplar a los Budas del Gal Vihara (tres grandes budas esculpidos en una pared rocosa). Almuerzo libre. Por la tarde, traslado al Parque nacional de Mineriya o Kawdula y safari en 4x4 para ver las grandes manadas de elefantes. Regreso al hotel cena y alojamiento. NOTA: Dependiendo de la época del año, la subida de las aguas desplaza a las manadas de elefantes del P.N. de Mineriya al P.N: de Kawdula y viceversa, en busca de pastos frescos. El safari se realiza en el área donde se concentre mayor número de animales.\nDÍA 4: DAMBULLA • FORTALEZA NATURAL DE SIGIRIYA • DAMBULLA\nDesayuno y visita de la espectacular fortaleza • palacio de Sigiriya. Rodeada de jardines enmarcados por un foso, se alza una inmensa roca de 285 m. de altura, que sirvió de fortaleza en el siglo V al rey Kasyapa, refugiado en el palacio que mandó construir en la cima de la roca. Regreso al hotel y tarde libre. Cena y alojamiento.\nDÍA 5: DAMBULLA • KANDY\nDesayuno y salida hacia Kandy. En ruta visita de un jardín de especies y un taller de batiks. Llegada a Kandy, última capital de reino sinalés conquistada por los británicos en 1815, y situada en torno a un lago artificial, sobre cinco colinas. Espectáculo cultural de danza y fuego. Visita al Dalada Maligawa o templo del Diente de Buda, donde se dice que la sagrada reliquia del Diente de Buda llegó a principios del siglo IV escondida en el pelo de una princesa India. Traslado al hotel, cena y alojamiento.\nDÍA 6: KANDY • ORFANATO DE ELEFANTES Y JARDÍN BOTÁNICO • KANDY\nDespués de desayunar, salida hacia Pinnawela para efectuar la visita al Orfanato de Elefantes. Almuerzo libre y de regreso al hotel, visita del Jardín Botánico de Peradeniya. Llegada al hotel y resto del día libre. Alojamiento.\nDÍA 8: KANDY • NUWARA ELIYA\nDesayuno y salida hacia Nuwara Eliya (1.815 msnm). Visita en ruta de una plantación y fábrica de té. Rodeada de extensas plantaciones de té y huertos perfectamente ordenados, esta estación balnearia de montaña, fue durante la época colonial británica, el lugar predilecto de sus vacaciones. Todavía conserva el estilo arquitectónico colonial en las mansiones de estilo Tudor y Victoriano, y su campo de polo. Tarde libre. Cena y alojamiento en el hotel.\nDía libre en Nuwara Eliya. Caminata opcional hacia los acantilados del World's end.\nDÍA 10: TREN NUWARA ELIYA • HAPUTALE\nDesayuno y salida hacia la estación. Enbarque en el tren hacia Haputale ( 1 • 2 hrs). Llegada y almuerzo (no incluido). Por la tarde, traslado a las plantaciones de té y caminata en la plantación del Lipton Seat. Cena y alojamiento.\nDÍA 11: HAPUTALE • PLAYAS DE TANGALLE\nDesayuno y salida hacia las playas de Tangalle (5 hrs aprx.) Llegada al hotel y tiempo libre. Opcionalmente, por la noche se puede ir a ver el desove de las tortugas.\nDÍA 12: PLAYAS DE TANGALLE • PUERTO DE GALLE • COLOMBO\nDesayuno y salida hacia el puerto de Galle. Tiempo libre para visitar el puerto colonial. Almuerzo libre y de regreso a Colombo, navegación en lancha por los canales del río Madu. Regreso a Colombo\nDÍA 13: COLOMBO\nDesayuno y día libre. Cena de despedida y traslado al aeropuerto.\nHace tiempo que no encuentro nada nuevo que poner sobre Huelva y ya ha llegado la hora de volver a ello. En los primeros tres años de vida del blog puse bastante más, ya luego posiblemente por no haber nada nuevo en la red di de lado esta categoría del blog.\nمصطفى عاطف في اخر الاسبوع\n¿Que es el Hajj? o ¿La fiesta del Adha o del Cordero? | Viajes almusafir\nLa última vez que abracé a MANSUR ESCUDERO\n"Sobran las palabras, lo que aquí hay es mucho corazón. Me parece muy significativo y muy hermoso, y de una gran esperanza lo que podríamos llamar la alquimia del corazón, la alquimia de las conciencias".\nMansur Escudero. 11 de septiembre de 2010.\nإضاءات: اديبة روميرو / Adiba Romero\n#VIAJE TRANSAMERICANO, #ARGENTINA, #CHILE, #BOLIVIA Y #BRASIL / 25 días | Viajes Almusafir | Halal Travel\nDía 1. - Vuelo Madrid/Barcelona - Buenos Aires.\nDía 2. – #SALTA.\nLlegada a Buenos Aires y traslado al aeropuerto nacional para volar a SALTA, en el Noroeste argentino. Tarde para recorrer la ciudad más colonial de ARGENTINA. Hostería 2**.\nDía 3.- Salta-Valles Calchaquíes-SALTA.\nSalida temprano para recorrer parte de los Valles Calchaquíes. Este recorrido ofrece diferentes atractivos. Diferentes paisajes: pampa árida, majestuosas montañas, valles y quebradas. Excursión de día entero. Regreso y noche en Salta. Hostería 2** Régimen de comidas: desayuno.\nDía 4.- Salta-#PURMAMARCA.\nHacia el Norte, pasaremos por San Salvador de Jujuy hasta la Quebrada de Humahuaca. Llegaremos a PURMAMARCA, dominado por el Cerro de los Siete Colores, donde dormiremos o bien en otro pueblito del valle. Hostería Régimen de comidas: desayuno.\nDía 5.- Purmamarca- S.P. #ATACAMA\nSalida por la mañana en dirección a San Pedro de Atacama. Ruta poco transitada entre valles llenos de cactus y formaciones geológicas de vivos y variados colores. Después, la Puna (#Altiplano), donde únicamente nos encontraremos con algunas vicuñas y llamas sobre infinitas planicies, con las #Salinas Grandes resplandeciendo en el horizonte. Más adelante llegaremos a la frontera con #Chile, conocida como “Paso de #Jama”, llegando a altitudes de 4.600 m.s.n.m. Una vez en Chile nos trasladaremos hasta la ciudad de San Pedro de Atacama. Llegada por la tarde/noche. Alojamiento en Hostería. Régimen de comidas: desayuno.\nDía 6.- S.P. #ATACAMA (CHILE)\nPor la mañana realizamos una excursión por los alrededores. Visitamos la Cordillera de la Sal, el Valle de la Muerte y llegaremos al Valle de la Luna. Hostal. Tarde libre, para realizar excursiones opcionales. Por la tarde, podéis realizar una cabalgata. Hay varias opciones de destinos a visitar y diferentes opciones de duración de las mismas (2, 3 o 4 horas de duración). Régimen de comidas: desayuno.\nDía 7.- S.P.ATACAMA-Geysers del Tatio\nHoy nos levantamos muy temprano, alrededor de las 4 de la mañana. Imprescindible ropa de abrigo (de madrugada puede llegar a hacer -10º ó -15º). Vamos a ir a un lugar único, a una altitud de 4.300 metros: los Geysers del Tatio. Mientras desayunamos, observamos la salida del sol en medio de columnas de vapor. Quien desee podrá bañarse en una pequeña piscina natural de agua termal. Después del baño, comeremos algo y regresaremos a San Pedro de Atacama. Resto de tarde, libre. En el pueblo tenéis posibilidad de hacer cualquiera de las actividades antes citadas. Hostal. Régimen de comidas: desayuno.\nDía 8 .- S.P.ATACAMA-Libre\n(Día comodín, por si en el día 6 de itinerario hay problemas en la carretera) Haz clic para ver mapa de Gran Ruta Transamericana Día libre. En este día se puede visitar el Salar de Atacama y la Laguna Chaxa para observar flamencos, las Lagunas Altiplánicas (Miscanti y Miñiques) situadas a unos 4.200 m.s.n.m. También se pueden alquilar bicicletas, montar a caballo, hacer sandboard (descenso de dunas en tabla), ascenso a alguno de los volcanes de alrededor, como el Toco (5640 m.s.n.m.). ó contratar cualquiera de las excursiones que se ofrecen en el pueblo. Hostal. Régimen de comidas: desayuno.\nDía 9.- S.P.Atacama-Lagunas Verde y Colorada (BOLIVIA)\nSalimos rumbo a BOLIVIA. Todo el trayecto será una gran aventura. Tras cruzar la frontera paramos en el refugio de la LAGUNA BLANCA (4.300 m.s.n.m.) para desayunar. Con los 4x4 y por pistas de tierra iremos atravesando el altiplano boliviano rodeados de montañas y volcanes de 5.000 y 6.000 metros. Pasaremos por la LAGUNA VERDE y haremos una parada en la LAGUNA SALADA, donde mientras nos preparan la comida, podremos darnos un baño en las aguas termales. Más adelante nos esperan los cráteres de lodo hirviendo y los humeantes GEYSERS SOL DE MAÑANA que se encuentran a mas de 4.900 m.s.n.m. y que va a ser el punto más alto de nuestra ruta. Continuaremos hasta la impresionante LAGUNA COLORADA donde podremos observar cientos de flamencos rosados. Refugio en un pueblecito perdido del altiplano. Régimen de comidas: desayuno, comida y cena.\nDía 10.- ALTIPLANO #BOLIVIANO\nContinuamos la ruta por pistas en dirección al Salar de Uyuni. Hoy seguro que vemos llamas y flamencos. Haremos una parada en el desértico VALLE DE LAS ROCAS. Cruzaremos por varios salares menores y por pequeños pueblos como SAN JUAN. Llegaremos hasta uno de los pueblitos que rodean el SALAR DE UYUNI, donde nos alojaremos. Refugio. Régimen de comidas: desayuno, comida y cena.\nDía 11.- SALAR DE UYUNI-Tren nocturno\nHoy va a ser un día inolvidable. Finalmente llegamos al SALAR DE UYUNI, con su particular belleza y extensión: es el salar más grande del mundo con sus más de 12.000 km2 de sal y se encuentra a una altitud de cerca de 4.000 m.s.n.m.. “Navegaremos” con los 4x4 por las inmensidades blancas. Conoceremos la ISLA INCAHUASI, una isla en medio de un "mar de sal" repleta de milenarios cactus. Por la tarde llegada al pueblo de UYUNI donde tendremos algunas habitaciones en un hostal donde poder descansar y ducharnos. Esa misma noche, salida en tren nocturno en dirección a Argentina. Régimen de comidas: desayuno y comida. landrovers VIAJE ARGENTINA, CHILE, BOLIVIA y BRASIL AVENTURA\nDía 12.- Villazón (Bolivia)- #TILCARA (ARGENTINA)\nPor la mañana llegada a Villazón (frontera entre Bolivia y Argentina). Cruzamos la frontera y en La Quiaca (ARGENTINA) estará nuestro vehículo esperando para llevarnos a la ciudad de TILCARA. Noche en Posada tipo casa rural. Régimen de comidas: desayuno.\nDía 13.- TILCARA- Quebrada de #Humahuaca\nHoy por la mañana recorremos de Norte a Sur la QUEBRADA DE HUMAHUACA, cuna de la cultura andina. Atravesaremos la Puna y valles multicolores repletos de cardones (cactus). Llegaremos a dormir a TILCARA, en el corazón de la Quebrada. Alojamiento en Posada tipo casa rural. Régimen de comidas: desayuno\nDía 14.- TILCARA-REGIÓN DEL #CHACO. Día muy largo de tránsito. Rumbo hacia el salvaje Noreste argentino. Dormiremos en algún lugar de la región del Chaco. El alojamiento en esta región va a ser básico al ser una zona muy inhóspita y carecer de muchos de los servicios.\nDía 15.- Región del Chaco-ESTEROS DE IBERÁ. Por la tarde llegaremos a los Esteros de Ibera. Este santuario de fauna autóctona es muy reconocido por los especialistas en fauna y por observadores de aves. Aquí nos encontraremos cara a cara con yacarés (versión autóctona del caimán), pirañas, monos aulladores, zorros, mas de 350 especies diferentes de aves, carpinchos o capibaras (el roedor mas grande del mundo), etc. Nos alojaremos en una estancia (hacienda) ganadera que data del año 1600 con un encanto muy especial. Régimen de comidas: desayuno y cena.\nDía 16.- ESTEROS DE #IBERÁ\nTodo el día para recorrer la zona y relajarnos tras un duro día de viaje. Hay diferentes actividades incluidas: en los alrededores de la estancia nos podemos internar con una barca en los ESTEROS para observar la abundante fauna de la zona. También podremos recorrer en tractor o a caballo los diferentes ambientes de los Esteros. Tendremos la oportunidad de hacer una visita nocturna a los yacarés en alguna laguna cercana. En la estancia, la vida transcurre de forma natural y podremos charlar con auténticos gauchos o verlos trabajar en sus tareas diarias. Noche en la estancia. Régimen de comidas: desayuno, comida y cena.\nDía 17.- Esteros de Iberá-REGIÓN DE MISIONES-Ruinas Jesuíticas San Ignacio Miní\nPor la mañana partiremos hacia la provincia de MISIONES hasta llegar a un lugar declarado Patrimonio cultural de La Humanidad, las Ruinas Jesuíticas de San Ignacio MinÍ. Recorrido con un guía local por el lugar con su magia y su historia. Continuaremos rumbo norte y pasaremos la noche cerca de Oberá, en una típica casa rural de la zona. Régimen de comidas: desayuno y cena.\nDía 18.- Misiones-#IGUAZÚ\nPartiremos hacia el norte a través de las rutas de tierra colorada que contrastan con el verde de las selvas de la región de Misiones. Pararemos en las #CASCADAS “SALTO ENCANTADO” donde haremos una pequeña caminata por un bosque subtropical. Por la noche llegaremos a IGUAZÚ y nos alojaremos en el lado argentino. Hotel 3*** Régimen de comidas: desayuno.\nDía 19.- IGUAZÚ-Lado brasileño\nPor la mañana cruzamos la frontera a #BRASIL para visitar el lado brasilero de las CATARATAS DE IGUAZÚ. Por la tarde, tendremos la opción de visitar el HITO DE LAS TRES FRONTERAS y/o cruzar a PARAGUAY para hacer compras en CIUDAD DEL ESTE. Regreso al hotel. Hotel 3*** Régimen de comidas: desayuno.\nDía 20.- IGUAZÚ-Lado argentino\nVisita durante todo el día las #CATARATAS del lado argentino. Incluye la visita a la imponente Garganta del Diablo (el salto más grande de todos y el más impactante del mundo). Opcionalmente, podréis navegar con lanchas rápidas bajo las cataratas. ¡Alucinante!. Por la tarde regresamos al hotel. Hotel 3*** Régimen de comidas: desayuno.\nDía 21.- Vuelo IGUAZÚ-BUENOS AIRES\nTraslado al aeropuerto de Puerto Iguazú, en el lado argentino. Vuelo a Buenos Aires. Recepción y traslado al hotel. Hotel 3*** Régimen de comidas: desayuno.\nDías 22 y 23.- BUENOS AIRES-LIBRES\nDías libres en BUENOS AIRES para recorrer los encantadores barrios de La Boca, San Telmo, La Recoleta... o cruzar a URUGUAY a visitar Colonia. Hotel 3*** Régimen de comidas: desayuno.\nDía 24.- Vuelo BUENOS AIRES-ESPAÑA\nMañana libre. Traslado al aeropuerto. Vuelo Buenos Aires-España Régimen de comidas: desayuno.\nDía 25.- Llegada a #España.\nSalida el 04 de Noviembre 2013\nVuelos Buenos Aires-Salta e Iguazú-Buenos Aires\nAlojamientos y alimentación según se especifica en Ficha técnica\nTodos los traslados en minibús o furgoneta, vehículos 4x4 y tren.\nGuía durante todo el recorrido y guías locales.\nTarifa por viajero desde, 2.388,35 € (15/16 pasaj.)\nDanza de derviche. Tariqa Naqshbandi en la Fundaci...\n¿Que es el Hajj? o ¿La fiesta del Adha o del Corde...\n#VIAJE TRANSAMERICANO, #ARGENTINA, #CHILE, #BOLIVI...


A principios de 2018 culminará la obra de la Plaza Educativa y Cultural “Mauricio Rojas” – Mundo Político\nInicio La Banda A principios de 2018 culminará la obra de la Plaza Educativa y Cultural “Mauricio Rojas”\nA principios de 2018 culminará la obra de la Plaza Educativa y Cultural “Mauricio Rojas”\nA principios de 2018 culminará la obra de la Plaza Educativa y Cultural “Mauricio Rojas”. Así lo anticipó el intendente Pablo Mirolo en oportunidad de supervisar los trabajos que se desarrollan en Besares y Garay.\nEste espacio público recuperado se suma al conjunto de edificios que fueron levantados por el municipio como el Centro de monitoreo de cámaras de seguridad, la Casa de La Cultura y la Historia del Bicentenario y el Centro de Primera Infancia “Bambi” con el objetivo de darle vida a la tradicional avenida Besares.\nEste proyecto iniciado a mediados de año estará formado por varios espacios significativos para la comunidad como un lugar techado para artesanos, juegos para niños y adultos, una fuente, un auditorio a cielo abierto y la remodelación total del atelier cultural.\n“Seguimos desarrollando uno de los espacios públicos más importantes de la ciudad que estará destinado principalmente a los niños, pero también a la cultura, la educación y los artesanos. La obra se encuentra casi en la mitad de su ejecución y se prevé que su culminación sea a principios del año que viene”, destacó Mirolo.\nCabe recordar que l plaza tendrá un pórtico de gran presencia estética el cual estará acompañado por un paseo y una caminería que posibilitará el recorrido por todo el complejo, comunicando sus espacios en el mismo punto de encuentro.\nArtículo Anterior Los gobernadores se reúnen mañana para analizar el pacto fiscal del Gobierno – Télam\nPróximo Artículo Noticias en POLÍTICA : Aníbal Fernández estalló contra Cristina (¿cada vez más sola?)


➤ Drones y dispositivos conectados para entregar suministros médicos| CIOAL The Standard IT\nDrones y dispositivos conectados para entregar suministros médicos\nUn dron pone a volar el smartbox de AT&T y de Softbox muestran cómo el IoT puede ayudar a llevar medicamentos vitales de forma segura durante una crisis.\nUn dron conectado por LTE lleva un sistema de Sofbox de embalaje térmico con aislamiento, un “Skypod”, que incluye un smartbox conectado a la tecnología de Internet de las Cosas (IoT, por sus siglas en inglés) de AT&T, ya completó con éxito los vuelos de demostración. Se trata de un ensayo de campo realizado con la compañía farmacéutica Merck en distintos lugares de Puerto Rico.\nAT&T está experimentando un concepto con Softbox para probar cargas útiles conectadas de suministros médicos llevados por drones. ¿El objetivo? Entregar exitosamente y de forma segura medicamentos sensibles a la temperatura utilizando drones. Softbox, con sede en el Reino Unido, es un proveedor de paquetes especializados con control de temperatura para la industria farmacéutica.\n“Merck está muy contento de colaborar en este nuevo modelo innovador de enviar medicinas a pacientes en áreas afectadas por desastres naturales”, dijo Brenda Colatrella, Directora Ejecutiva, Corporate Responsibility de Merck. “Estamos orgullosos de nuestra larga historia de expansión al acceso a nuestras medicinas y vacunas, y de colaboración para proveer asistencia humanitaria. Los vuelos de ensayo del dron nos dan esperanza de que podremos ofrecer un suministro confiable de nuestras medicinas en caso de un desastre”.\nLa tecnología IoT de AT&T rastrea al Skypod con datos que se ven a través de un tablero en una aplicación web y móvil. Los datos incluyen temperatura externa e interna de la caja en tiempo casi real, así como su localización. Datos de exposición a la luz ayudan a señalar la integridad de la caja durante el día, determinando si la caja está abierta o cerrada.\nLa aplicación del tablero enviará alertas para ayudar a que se tome la acción que sea necesaria. Por ejemplo, enviará una alerta si hay un cambio en el rango de temperatura de 2°C a 8°C. También enviará una alerta si el dron se sale de los parámetros definidos por geoperimetraje.\nAT&T y Softbox adaptaron el Skypod a partir de un prototipo de termo conectado que fue desarrollado en las instalaciones de AT&T Foundry y que fue exhibido a principios de este año. El AT&T Foundry es una red de centros de innovación que colabora con startups, proveedores de tecnología y empresas para mover ideas para que lleguen más rápido al mercado a través del desarrollo rápido de prototipos. Movió los sensores IoT que rastrean temperatura y localización de la tapa del prototipo original y los puso en el smartbox.\n“Nos sentimos orgullosos de trabajar con AT&T en esta dinámica prueba, que es la primera en la industria. El Skypod conectado podría implementarse rápidamente a nivel mundial en tiempos de desastres humanitarios”, dijo el Director Técnico de Softbox, Richard Wood.\nEl SIM Global de AT&T y el Centro de Control de AT&T conecta y gestiona el sensor de transmisión de datos del Skypod. La aplicación de tablero en la web y móvil utiliza el centro de operaciones de gestión de activos de AT&T (AT&T Asset Management Operations Center).\nEl dron también está conectado a la red de AT&T, proporcionando una ruta de comunicaciones para el plan de vuelo y datos de telemetría entre el dron y el sistema de control de tierra.\nEl año pasado, AT&T lanzó el helicóptero Flying COW (Células en Alas, o torre celular en un dron) en Puerto Rico tras el huracán Maria. Fue la primera vez que un dron se utilizó para conectar a los residentes con sus servicios de telefonía móvil después de un desastre.\n“Con la temporada de huracanes de 2018 en la puerta, estamos reflexionando sobre la devastación que el Huracán María causó el año pasado. Este ensayo es un fantástico ejemplo de ‘IoT para el Bien’, y demuestra que es posible que los drones médicos conectados lleven medicamentos vitales a las personas en tiempos de desastre”, afirmó el Presidente Regional de AT&T para Europa, Medio Oriente y África, John Vladimir Slamecka.\nTags: AT&T, drones, IoT, SmartBox\nAsí los drones ayudan a ...\nLa situación epidemiológica empeora, mientras las autoridades están preocupadas por controlar grandes espacios públicos para evitar aglomeraciones con la ayuda de los drones. Ante el aumento de casos, las autoridades se ven obligadas a pensar en opciones de control, además de


Municipio de Cotacachi entrega reconocimientos por un Hatun Puncha sin violencia – AME\n19 julio, 2018 ecuadesigners 151 Views\nCOTACACHI, Imbabura.- El Consejo de Seguridad Ciudadana y Gestión de Riesgos de Cotacachi, integrado por el Municipio, Policía Nacional, Unorcac, ECU 911, Asamblea de Unidad Cantonal, Gobernación de Imbabura, entre otras entidades, entregaron un reconocimientos a 28 comunidades e instituciones que permitieron vivir el Hatun Puncha sin violencia.\nJomar Cevallos, alcalde de Cotacachi, señaló que la Municipalidad, desde el 2014, planteó dar solución a los actos violentos que dañan la fiesta y que se han suscitado durante varios años. “Este problema no la iba a solucionar ninguna de estas instituciones, sino cada uno de ustedes, los cabildos, capitanes y mujeres. Lo que las instituciones hicimos es facilitar el proceso. Gracias al trabajo coordinado entre las diferentes instancias logramos vivir un Hatun Puncha sin violencia, todo es posible construir cuando nos juntamos”, manifestó.\nEn el 2015, el Municipio de Cotacachi, a través de la Secretaria de Seguridad Ciudadana y Gestión de Riesgos de Cotacachi, junto a la Unorcac y otras instituciones, iniciaron un proceso de socialización con las comunidades y los actores de la fiesta, para recuperar y fortalecer la esencia cultural del Hatun Puncha.\nEn el 2016 se ejecutó una campaña de sensibilización, a través de encuentros en comunidades y difusión de videos para mostrar el trabajo y responsabilidad de los capitanes y la problemática social que enfrentan las personas que fueron heridas o perdieron algún familiar, durante la fiesta.\nEn el 2017 se realizaron socializaciones en comunidades andinas y unidades educativas con la proyección de videos, material audiovisual y charlas para concientizar a los danzantes de la importancia de vivir una fiesta tradicional sin violencia, además de la entrega de instrumentos musicales (churos y flautas) y posicionar a los Capitanes como autoridades comunitarias.\nEn este año se trabajó en comunidades a través de la sensibilización, posicionar a las mujeres como autoridades de la fiesta junto con los cabildos y capitanes, a través de la creación de una Comisión de Cultura; en las unidades educativas se proyectaron videos, se realizaron charlas y los estudiantes pintaron carteles con mensajes positivos de la fiesta, una marcha para ponerle un “Pare a la Violencia en el Hatun Puncha”; por último se elaboraron 12 murales en unidades educativas, calle Bolívar y en la calle Modesto Peñaherrera.\nAlfonso Morales, presidente de la Unorcac, manifestó que “este Hatun Puncha hemos podido disfrutar del trabajo que se ha hecho, se ha danzando, esto permite traer más gente y más turismo al Cantón”.\nIsrael Osnayo, secretario de Seguridad Ciudadana y Gestión de Riesgos del Municipio de Cotacachi, explicó el trabajo realizado durante los últimos cuatro meses, la estrategia empleada y los objetivos que se alcanzaron.\nPrevio a la entrega de los reconocimientos, se presentaron los resultados del Hatun Puncha: reducción de un 90% de utilización de aciales violentos, fortalecimiento del trabajo de las instituciones con la sociedad civil, participación activa y responsable de las autoridades comunitarias, cabildo capitanes y comisión de cultura; cumplimiento de acuerdos establecidos de las comunidades que viven la fiesta.\n← Chone pionero en capacitación de seguridad\nMercado de San Vicente en fase final de construcción →


Detenidos en la AP-9 en Vilaboa con 8.000 ansiolíticos obtenidos con recetas falsas - Faro de Vigo\nAdquirieron las pastillas en farmacias de varias localidades gracias a un reconocido médico\ncarlos garcía pontevedra 21.10.2016 | 01:59\nUn control de la Guardia Civil en la AP-9, en Vilaboa, permitió el pasado miércoles incautar cerca de 8.000 pastillas de ansiolíticos adquiridas con recetas falsas y que supuestamente destinadas a la venta. Los dos ocupantes del vehículo fueron detenidos como supuestos autores de un delito contra la salud pública y otro de falsificación de documentos. Fueron puestos en libertad tras prestar declaración.\nEn total, se incautaron 64 recetas, firmadas y selladas por un reconocido médico especialista en psiquiatría de Madrid, además de 2.155 euros y 515 "blisters" que contenían 7.725 comprimidos de Rivotril, un fármaco con propiedades ansiolíticas e hipnóticas. Los dos sospechosos habrían adquirido estas sustancias utilizando las recetas falsas en distintas localidades hasta hacerse con este alijo.


La caída del cabello después de tener un bebé\nP: Hola. Tengo un bebé de 7 meses y, desde que nació, se me ha empezado a caer el cabello por mechones. Lo consulté con mi médico y me hicieron análisis de sangre que no dieron nada malo, pero dentro de poco tiempo tengo que ir a una boda y realmente necesito tener el cabello en condiciones. ¿Una coloración me puede hacer daño? Realmente la necesito, y hace más de un año que no me hago nada.\nR: La caída del cabello después de tener un bebé (es decir, la caída de cabello del post-parto) no es en absoluto algo raro. Mis investigaciones sobre el tema demostraron que, a veces, los cambios hormonales que se desarrollan durante el embarazo pueden provocar un desfase en las etapas de crecimiento de algunos de los folículos del pelo. Por lo tanto, varios folículos a la vez entrarían en la etapa de caída (normalmente, un tiempo después del parto). Esto significa que una cierta cantidad de mujeres padecerá una repentina – y a menudo dramática- disminución de su cabello durante algunos meses después del parto.\nDado que tú ya lo has consultado con tu médico y él te confirmó que no hay ningún tipo de problema hormonal, deberías poder hacerte la coloración sin problemas. Sin embargo, asegúrate de que tu estilista esté al tanto de tu situación: dile que acabas de tener un bebé y que estás notando la caída del cabello. Él o ella deben usar un champú clarificante para preparar el cabello antes de aplicar la coloración.\nTu peluquero/a seguramente también tendrá que hacerte una prueba previa para determinar el tiempo que durará la aplicación y, sobre tdo, tendrá que hacerte un test de alergia para comprobar que no has desarrollado ningún tipo de sensibilidad hacia los químicos de la tintura. Lo último que desearías es teñirte el cabello y luego descubrir, de repente, que tienes quemaduras producidas por algún químico o una erupción importante en todo tu cuero cabelludo.


River y su genial estadística en los mano a mano – Pasión Tribunera\nRiver y su genial estadística en los mano a mano\nmayo 15, 2021 Tomas Perco\nDe cara al nuevo Superclásico a disputarse el próximo domingo desde las 17:30 hs en la Bombonera, es inevitable mirar los números y estadísticas que conlleva un gran partido con más de 100 años de historia y unos cuantos más de 250 encuentros que han escrito la historia.\nSi bien es lógico mirar la tabla general y total, donde Boca tiene una ventaja de tan sólo 8 partidos –la cual fue acortada muchísimo en estos últimos 10 años- la realidad es que en enfrentamientos “mano a mano”, es decir, eliminaciones por distintas copas, River lidera una ventaja enorme por encima de los Xeneizes. El próximo partido, correspondiente a los cuartos de final de la Copa de la Liga Profesional, será el enfrentamiento número diecinueve entre ambos en partidos donde sólo uno sale como triunfador.\nTrece veces fueron las que River se quedó con la victoria y tan sólo 5 fueron para Boca, marcando así una amplia ventaja en condición tanto de local, como visitante y en canchas neutrales también. Once de aquellos fueron por campeonatos locales, y siete en competencias internacionales, donde se contempla el ganador del partido/llave, el que termina contento después de los 180 minutos. ¿El último antecedente? Victoria Millonaria en la ida disputada en el Monumental por 2-0 –Borré y Nacho Fernández- y la vuelta fue victoria de Boca por 1-0 con gol de Jan Hurtado, quedando así victorioso el conjunto dirigido por Marcelo Gallardo en dicho enfrentamiento de Semifinales de Copa Libertadores del año 2019.\nDe los últimos diez enfrentamientos, siete fueron victorias del Millonario dejando eliminado a su clásico rival, y de aquellas siete las últimas cuatro fueron consecutivas, marcando así una notoria superioridad que se mantiene vigente. De las tres que ganó Boca, dos fueron por penales, una instancia donde juega mucho papel la suerte y el momento exacto donde la pelota se dirige hacia la red, o no siempre.\nLas estadísticas están para romperse, pero los números hablan por sí solos. Cabe recordar que este año ya será el 3er encuentro entre ambos, los dos anteriores terminaron en empate y ambos conjuntos con sensaciones de haberse quedado con las manos vacías. El pasado 14 de marzo fue un 1-1 –disputado en la Bombonera- con goles de Sebastián Villa y Agustin Palavecino, por el interzonal de la 5ta fecha de la copa en actual desarrollo. En tanto el primero del año fue el 3 de enero, donde igualaron 2-2 por la Copa Diego Armando Maradona, también en cancha de Boca, con tantos de Wanchope Ábila, y Villa para el local, por su lado Rafa Borré y Federico Girotti hicieron lo suyo en River.\nEl próximo partido, al menos por ahora, no será el último del año, ya que también habrá Superclásico por Copa Argentina –sin fecha confirmada, se estima en mediados de julio- y además, como siempre, puede darse un posible cruce en Copa Libertadores, obviamente en caso que ambos lleguen a la instancia de Semifinales.


Muy fácil: exquisito budín de limón ¡en 4 pasos y sin mantequilla! - MDZ Online\nUna receta para el verano ¡un rico budín de limón! En pocos pasos tendrás algo delicioso para una merienda, apunta los detalles.\nLos budines son una gran opción para hacer en poco tiempo, se pueden hacer de limón, naranja, chocolate ¡o el sabor que gustes! Pero pensamos una receta ideal para el verano, que sea fresca ¡y muy sabrosa! Es cuestión de apuntar los detalles y verás que es sencillo de hacer.\nEl budín de limón es húmedo y llevará la ralladura, pero siempre hay que evitar rallar lo blanco porque le dará un sabor amargo a la preparación. Si quieres se le puede agregar chips de chocolate. Para decorar muchos optan por la más sencilla, que es rociar un poco de azúcar glass o puedes hacer una buttercream. Ahora sí ¡nos toca hacer esta receta!\nAgrega los secos con el tamizador, así quedará más esponjoso.\nCon la margarina pomada y junto el azúcar, mezclamos hasta que se forme una crema, tomará unos minutos. Luego añadimos el jugo y ralladura de limón, evita la parte blanca. Agregamos los huevos e integramos, batimos unos 5 minutos. Agregamos la ralladura de limón y el zumo. Agregamos los secos con la ayuda de un tamizador e integramos.\nVertemos la mezcla con el molde enmantecado. Le daremos cocción a nuestro budín por 30 minutos a 180 grados. Para corroborar la cocción podemos pinchar con un palillo y debe salir seco o semi húmedo.


Puerto Rico recomienda cuarentena de 7 días a contactos de personas con covid\nVarias personas esperan su turno para hacerse la prueba del coronavirus en San Juan (Puerto Rico), Imagen de archivo. EFE/ Jorge Muñiz\nSan Juan, 22 dic (EFE).- La principal oficial de epidemiología del Departamento de Salud de Puerto Rico, Melissa Marzán, recomendó este miércoles una cuarentena de siete días a contactos cercanos de personas con covid-19, aunque estén vacunados, para reducir los casos del virus en la isla, en aumento por la variante ómicron.\nLa recomendación se rige de la Guía de Investigación de Casos y Rastreo de Contactos, la cual provee información sobre el manejo del aislamiento de casos y cuarentena de contactos cercanos en el escenario de transmisión comunitaria, y que deben seguirse sin distinción del estado de vacunación de las personas.\nSegún detalló Marzán, las personas completamente vacunadas que han estado en contacto con un positivo a la covid-19 deben hacer cuarentena por un periodo de siete días desde su último contacto.\nRecomendó que al quinto día de la exposición la persona se realice una prueba rápida. Si la prueba arroja negativo, la persona debe completar la cuarentena de siete días y al día siguiente luego de la exposición, continuar con sus actividades cotidianas.\nAdemás, debe mantenerse vigilante a cualquier síntoma hasta el día 14 de la exposición.\nEn el caso de las personas que no están completamente vacunadas, si tuvo contacto con una persona positiva a la covi-19, deben realizar una cuarentena de 14 días.\nAl quinto día desde el inicio de la cuarentena, la persona debe realizarse una prueba diagnóstica de covid-19. Si el resultado es negativo, aun así debe continuar la cuarentena hasta finalizar el periodo de 14 días.\n“Estamos en Navidad, donde se comparte en familia y con amistades, pero es importante que todos apoyemos las cuarentenas y aislamientos requeridos”, expresó Marzán.\nAnte ello, exhortó a quien haya estado expuesto a una persona positiva al virus a “limitar tus actividades en la comunidad, trabajo y escuela, mantener el distanciamiento físico con otros miembros del hogar, utilizar mascarilla y lavarse las manos frecuentemente”.\nHasta este miércoles, el Departamento de Salud ha reportado un promedio de 772 nuevos casos confirmados de la covid-19 mediante prueba molecular.\nCon esos 772 contagiados suman a 160.686 el total de casos confirmados con el virus en Puerto Rico desde que comenzó la pandemia.\nEste total de contagios se deben en parte a un repunte de casos originado presuntamente por las más de 70.000 personas que acudieron a dos presentaciones que ofreció Bad Bunny los días 10 y 11 de diciembre en el estadio Hiram Bithorn en San Juan.\nEso provocó que el porcentaje de positivos en la tasa de casos se elevara de 2,59 el 12 de noviembre a 13,7 hasta el momento.\n« La economía de EE.UU. creció un 0,6 en el tercer trimestre según último cálculo\nLos “Chapitos”, prolíficos narcotraficantes buscados por EE.UU. »