Steiner en el castillo: perplejidades de la poscultura | Cultura y vida cotidiana\nEste ensayo es un reconocimiento de las reflexiones que Steiner ha vertido a lo largo de su obra sobre la manera en la que la humanidad se está relacionando con el lenguaje, el arte, la música, la ciencia y la tecnología.\n¿no era acaso todo más alegre\nen el castillo de tu padre,\ncon rosas en las ventanas,\ncon la luz del sol en los salones?\n¡Nunca, nunca, amadísimo Barbazul!\nNo volveré a desear la luz del día.\nLas rosas, la claridad del sol,\nEl crepúsculo todo lo oculta.\nApenas consigo ver en tu castillo.\nOh, triste Barbazul,\ntriste y desdichado.\n(Fragmento de la ópera El castillo del duque Barbazul de Béla Bartók, libreto de Béla Balázs)\nLa mujer apenas ha entrado a la morada de su duque amado. Pregunta por la oscuridad, se resigna a ella y decide abandonar su mundo de luz y claridad. Al final de la ópera de Béla Bartók, Judith pide a Barba Azul la llave de la séptima puerta del castillo sólo para quedar cautiva con el manto de estrellas y la diadema de la noche. Judith, arquetipo de la mujer, no puede redimir a Barba Azul, arquetipo del hombre. Al final no queda más que desolación, oscuridad, noche para ambos: noche para el hombre y la mujer, noche para la humanidad. Bajo el influjo de este relato, George Steiner pone epígrafe de su propia mano a En el castillo de Barba Azul, con las pesarosas palabras: Tocante a una teoría de la cultura, parece que nos encontramos en el punto en que está la Judith de Bártok cuando pide que se abra la última puerta que da a la noche.1\nGeorge Steiner, fotografía cortesía de Milenio.\nEl mito del siglo XIX, el “imaginado jardín de la cultura liberal”, remite al relato de la Caída que, más allá de las narrativas religiosas, tiene una poderosa presencia en la mentalidad secular moderna. En su dimensión simbólica la imagen es real, aunque el “largo verano” idealizado no lo haya sido en la Europa occidental. A pesar de la hipocresía moral burguesa, el colonialismo, la mortalidad infantil y la explotación, queda el espejismo de una época de valores aparentemente sólidos, de una armonía social supuesta desde el fin de las guerras napoleónicas hasta la Primera Guerra Mundial. De ahí el ennui, el fastidio de la repetición que en Les Fleurs du Mal se designa con los “cojos días”, “los años nevosos”, el “humor violento/ Sólo canta a los rayos del sol que se pone”, la materia viviente que ya no es “más que un bloque de granito rodeado de un vago espanto” (1857). Hay en este exasperado tedio uno de los orígenes de lo inhumano que advendrá desde la segunda década del siglo XX. Una espesa y fangosa vacuidad en la cual se incubarán las crisis que obligan a la redefinición del concepto mismo de cultura. Una redefinición obligada mucho más allá de la intentona de Eliot en sus Notas hacia una definición de la cultura y su concepto orgánico, no histórico, su sencilla dialéctica de constelación y base común de las culturas.\nEl hecho es que, por lo menos después de la Gran Guerra, vivimos en una poscultura. Y en este terreno “a lo sumo puede uno tratar de precisar ciertas perplejidades” (CBA, p. 180). Primero, dar cuenta del paso de cierta sensibilidad utópica y cargada de esperanzas en el mañana (que se presume inmediato) al desencanto de los hechos extraordinarios, de los grandes relatos filosóficos y positivos (lo bueno es lo “positivo”, lo útil y lo que nos permite gozar de mayor bienestar material) que cantaban loas al progreso por la vía que fuera, por la ingeniería gradual de las reformas sociales o por la drástica ruptura revolucionaria. Después de 1915, nadie escuchará, como el viejo Hegel, pasar a la Historia al ritmo de los cascos de los caballos de la escolta de Napoleón. De algún modo, dicho con Tocqueville, fueron los propios siglos democráticos con sus afanes forzados de igualación los que cargaron el cielo auroral de aquel verano liberal de tonos grisáceos y plomizos. Es entonces que empieza a operar la máquina paranoica spengleriana ante cuyo extrañamiento se diseñaron las marcas semánticas con pretensión reparadora del primordial ánimo de grandeza. Es el tiempo de los nombres ilusoriamente gloriosos unidos a los apellidos de poderes invisibles y bien efectivos: “Napoleones de las finanzas”, “capitanes de la industria”, aludiendo a los años en que todo era histórico, en que todo se fundaba y refundaba siempre para bien y para avanzar. La ciudad misma, la megalópolis moderna, se torna amenazante, prohija multitudes anónimas y desbroza el camino a la pérdida del sentido de trascendencia, a la consolidación de una poscultura.\nEs aquí que el artista se convierte en héroe precisamente porque es quien padece el ennui creador: “Un tedio, desolado por crueles esperanzas/ Confía todavía en el adiós supremo de los pañuelos que se agitan”, escribirá Mallarmé en su Brise marine (1865). El artista rompe inercias y represiones, realiza un esfuerzo titánico por no ceder a las fuerzas que alienan el espíritu. Vendrá enseguida el terror de la historia: la civilización que sucumbe a la fascinación del fuego purificador de la guerra.\nUna perplejidad: para tratar de entender en una teoría general de la cultura la barbarie de la “guerra de treinta años”, debemos violentar las creencias convencionales y las idealizaciones de la gran obra de Occidente, asumir “las relaciones internas entre las estructuras de lo inhumano y la matriz contemporánea de una elevada civilización” (CBA, p. 48). En un libro posterior, Steiner hará las pasmosas afirmaciones: “lejos de humanizar nuestros reflejos, como dirían Aristóteles o Matthew Arnold, las grandes ficciones, las obras maestras del arte, las melodías cautivadoras inhiben nuestra capacidad de respuesta, nuestra responsabilidad —una palabra clave— a la necesidad, el sufrimiento y la injusticia humanos inmediatos. De alguna manera paralizadora, pueden deshumanizar”.2\nCoincidiendo con Eliot, habrá que insistir en que toda civilización tiene un carácter religioso. Pero no podemos quedarnos en el mero reconocimiento de este núcleo articulador de una “base común” de las culturas, cosa que, desde mucho antes, Ranke sabía muy bien: las religiones nacionales, en el caso de la Europa de la segunda mitad del XIX variantes del cristianismo todas ellas, darán equilibrio al desarrollo histórico. De aquí tendrán que extraerse todas las consecuencias en la explicación de horrores como el holocausto. ¿Cómo abordar ese “misterio de odio” que dio lugar a la Shoá? Hitler lo dijo: “la conciencia es un invento judío”. El horror representa, en lo más recóndito de nuestras fibras mentales, la derrota del monoteísmo por el paganismo politeísta, inclusive, como reclamaban el arrianismo, los iconoclastas bizantinos y más tarde los profesantes del islamismo, en la abrumadora mayoría de los cristianismos (a todo lo cual se dirige la crítica “herética” al uso de las imágenes, la corte celestial, el santerío, la divina trinidad, entre otras). Con la revelación mosaica ocurre un desgarramiento de la “psique humana en sus más antiguas raíces”. El Dios mosaico es “una ausencia inconmensurable”: “Se manda al cerebro y la conciencia que crean, que presten obediencia, que amen a una abstracción más pura, más inaccesible a los sentidos corrientes que la abstracción más acabada de la matemática. El Dios del Torá no sólo prohíbe hacer imágenes que lo representen sino que ni siquiera permite imaginarlo (…). Nunca se impuso al espíritu humano exigencia más feroz, más cruel, pues el espíritu humano tiene la tendencia compulsiva, orgánicamente determinada, a la imagen, a la presencia representada” (CBA, p. 57).\nMás allá de los indiscutibles aportes de la cultura hebraica en la historia, en este y otros ensayos Steiner desplegará pormenorizadamente su tesis de que tres han sido los momentos en que el judaísmo ha pretendido levantarnos de la Caída con la promesa del Reino: el monoteísmo del Sinaí, el cristianismo en el Sermón de la Montaña y el socialismo de Marx, el judío secularizado que predica la sociedad en que “el amor se cambiará por amor, la confianza, por confianza”, es decir, la nostalgia del Edén subvertido, el “agnosticismo mesiánico” en acción: “la destrucción de la Gomorra burguesa y la creación de una ciudad nueva, limpia, digna del hombre” (CBA, p. 64) . Este es tema de una digresión aparte, citaré sólo algunas líneas referidas al original judaísmo: “no es la acusación de deicidio, la supuesta complicidad de los judíos en la muerte de Jesús de Nazaret, lo que nutre y sostiene el antisemitismo occidental (…). Es la ‘creación’, la ‘invención’, la ‘definición’, la ‘reevaluación’ de Dios que hay en el monoteísmo judío y su ética. Lo que no se le perdona al judío no es que sea el asesino de Dios, sino el hecho de ser su ‘descendiente’ (…). Los dictados morales surgidos del monoteísmo del Sinaí y profético son sumamente rígidos. La prohibición de matar, de cometer adulterio, de codiciar, de fabricar imágenes, por inocentes que sean, de comerciar con los dioses domésticos, con los espíritus tutelares, con los santos, es, en sí misma, indicio de una exigencia aún mayor. Implica la transformación del hombre corriente. Debemos disciplinar el alma y la carne hasta tornarlas perfectas (…). Ni un ápice de nuestra complacencia natural, de nuestra libido, de nuestra falta de atención, de nuestra mediocridad y sensualidad escapa a los dictados morales y legales. Tomados à la lettre, el ‘conviértete en lo que eres’ de Nietzsche es la antítesis del mandamiento del Sinaí. ‘Deja de ser lo que eres, aquello en lo que la biología y las circunstancias te han convertido. Conviértete, aún a costa de un terrible precio de abnegación, en lo que podrías ser’. Esto es lo que ordena el Dios de Moisés, de Amós, de Jeremías”.3\nDigámoslo de una vez: se vista con los ropajes narrativos con que se vista, la mentalidad de la poscultura es pagana. Pero en ella hay, al tiempo que una nostalgia por lo Absoluto, una conciencia culpable, una Mea Culpa por no poder cumplir con el “Yo me desprecio a mí…” agustiniano.4 El genocidio es, por lo mismo, la mutilación de esa moral opresiva e “infecciosa” que los nazis combatían con palabras como “saneamiento” y “purificación” del pueblo, al tiempo que es una automutilación porque la culpa sigue ahí, añosa, sedimentada en nuestros cerebros.\nEste es un asunto. Otro es la constatación de que “La adormecida prodigalidad de nuestra familiaridad con el horror es una radical derrota humana”. Hay en esto una relación con el desarrollo vertiginoso de la manufactura masiva, la densidad poblacional, el crecimiento de las ciudades, la irrupción de las masas, el aumento de los ruidos, del ritmo de trabajo y de la intensidad de la luz artificial. La vida uniforme, el consumismo desenfrenado, el estrechamiento de los espacios físicos y de la intimidad dan telón de fondo a la aparición del Mario que sucumbe al hechizo del hipnotizador en Thomas Mann (y nosotros diríamos a los carismáticos populismos o a los impersonales y despiadados neoliberalismos en la América Latina moderna y contemporánea). Y he aquí la vinculación de estas desatadas energías con la decadencia de las formas religiosas medievales, renacentistas y de la primera cultura moderna. Curiosamente, la claridad del cielo de los cielos agustinianos oprime por su costo en la vida terrena. El precio que se paga por liberar a la psique natural asfixiada es la noche, es el infierno inmanente en el que se gana el silencio a costa de “retroceder hacia adentro para aumentar su angustia”, como en el canto 33 del Inferno de Dante. El paso de la creencia religiosa a la convención, esa revancha de lo humano, ha hecho del Inferno metafísico un infierno físico, hic et nunc.\nOtra perplejidad: Occidente vive una señalada, nueva e inédita decadencia. Las formas internas de la civilización occidental, sus convicciones íntimas, están severamente dañadas, si no es que destruidas. El reconocimiento del valor de otras formas de vida no fue, hasta principios del siglo XX, sino “nostalgia exótica”: el otro seguía siendo el noble salvaje, a final de cuentas el bárbaro (con excepciones destacadas como la de Montaigne, el pertinaz relativista). Después de esta fecha, la barbarie procede de las entrañas mismas de Europa. Todavía más, la culpabilidad desprendida de la acogida entusiasta de la estética de la violencia en las artes, las letras y la filosofía, de los excesos imperialistas, de la recepción y recreación de lo inhumano en el centro de la civilización, ha propiciado la autonegación de las reservas históricas, intelectuales y morales de la cultura clásica europea.5\nDesde luego, el axioma del progreso se ha extraviado de igual manera. Las Arcadias románticas decimonónicas que insistían en una segunda Caída con el abandono de un paraíso refundado, nunca fueron tan fuertes como para poner seriamente en cuestión la idea de un vector ascendente en la historia. A diferencia de la primera Caída, en esta segunda el Edén ha sido abandonado voluntariamente. Más allá de la culpabilidad que este acto (casi se diría decisión) ha acarreado, la ruptura con ese pasado ha dado lugar a un presente sin futuro determinado, a una realidad abierta a cualquier posibilidad. “La realidad es una posibilidad de lo posible”, escribía desde cierta heterodoxia estética y epistemológica Bachelard en La formación del espíritu científico (1938). En el caso de Steiner, asistimos a un round ganado por Schopenhauer, Burckhardt o el Nietzsche más pesimista: lo que sigue son deseos, voluntades, representaciones enfrentadas en una lucha irreconciliable y sin telos, sin fin inmanente o propósito racionalmente construido por el hombre: sin trascendencia de ninguna índole. Incapacitados para el asombro, familiarizados con el desastre, con la violencia royendo los pilares de la vida pública y privada en todas sus escalas, la tolerancia a lo inhumano pasa de ser pasiva a proactiva.\nLos evidentes avances de la ciencia y la técnica mismos, han puesto al descubierto sus concomitantes perjuicios ambientales y sociales. La disparidad sigue ahí profundizada como nunca antes, hoy diríamos que con el drama de los refugiados, pero el asunto viene de lejos. El blindaje del hombre contemporáneo es la adhesión a un distorsionado “principio de realidad”, a una adultez atribulada, al desencanto que “deja de soñar hacia adelante” (Ernst Bloch) y que, como reclama la Antígona de Anouilh a Creonte (1944), estrangula “la más pequeña posibilidad de esperanza” o transmuta la esperanza en le sale espoir, “la esperanza sucia” del Creonte que prefiere la convención política para mantener la estabilidad del reino a dar sepultura a Polinices y permitir su paso del mundo profano al sagrado.6 Esa esperanza es la que está ausente: la esperanza de lo trascendente. Y otra vez Dante:\nPerò comprender puoi che totta morta\nChe del futuro chia chiusa la porta.\n(Puedes pues comprender que cosa muerta\nSea todo nuestro conocimiento desde el momento\nEn que se cierra la puerta del futuro.)\nUna perplejidad más: “El tercer axioma al que ya no podemos apelar sin una extrema reserva es el que relaciona el humanismo —como programa educativo, como un referente ideal— con la conducta social humana” (CBA, p. 100). Contra el dictum ilustrado, educar el intelecto y la sensibilidad, hacerlo de la manera más universal y profusa posible, no produjo una conducta racional ni se dirigió necesariamente a un supremo fin ético. Las potencialidades humanas, tal y como las entendía el humanismo, no se desplegaron sin más con esas políticas democratizadoras del acceso a la educación y al conocimiento formal. La sofisticación tecnológica y la diversificación social, resultaron, por una parte, herramientas instrumentales despojadas de carga sustantiva, y provocaron, por otra, una capilaridad densa y no siempre portadora de sentido humanista. “Ahora nos damos cuenta —escribe Steiner— de que extremos de histeria colectiva y de salvajismo pueden coexistir con una conservación paralela y, es más, con el desarrollo ulterior de las instituciones, burocracias y códigos profesionales de una cultura superior. En otras palabras, las bibliotecas, los museos, los teatros, las universidades, los centros de investigación por obra de los cuales se transmiten las humanidades y las ciencias pueden prosperar en las proximidades de los campos de concentración” (CBA, p. 104). La civilización, lo sabemos ya, no conduce inevitablemente a la civilidad, como tampoco el humanismo a lo humano.\nHubo sin duda cierta ingenuidad en la pretensión de disociar las humanidades de la ciencia y la técnica. Necias en la afirmación de su centralidad, las humanidades desdeñaron la enseñanza de estas disciplinas. Galileo tocaba el láud y en su Saggiatore concebía a la naturaleza y al universo como un libro escrito en lenguaje matemático. Hablar del Renacimiento sin conocer la relación de sus teorías del arte y la música con su cosmología y sus concepciones matemáticas, fue una actitud arrogante que propició la disociación de la sensibilidad humanística y la sensibilidad científica. Temporalidades divergentes, emergencia de las “dos culturas”: el humanista, “el hombre de palabras, el cantor, se volverá hacia atrás, hacia el lugar de las necesarias sombras amadas. Para el científico el tiempo y la luz están adelante” (CBA, pp. 172-173. Cursivas mías, RGV).\nCon este reconocimiento posvoltaireano de las flaquezas de la tradición humanista, la alfabetización general, la educación y la difusión de las artes, se difumina la otrora nítida línea divisoria de lo superior y lo inferior, lo instruido y lo ignorante, lo civilizado y lo bárbaro. Aún más, separaciones binarias fundadoras del orden social, del “privilegio de la subordinación”, como la distinción entre hombre y mujer, adultos y jóvenes, dejan de operar con el rigor con que lo hicieron antes. Ocurre el colapso de una organización jerárquica del mundo y en consecuencia de los valores que lo cifraban (la pregunta se formula sola: ¿puede haber valores sin jerarquía?). La poscultura se mueve, pues, en un relativismo que bordea el nihilismo. Las llamadas contraculturas son una intentona de reemplazo de estas separaciones binarias, buscan instaurar nuevas tipologías desde las narrativas de la liberación femenina, la nueva homosexualidad demandante de visibilidad y todo lo que se implica, por ejemplo, con neologismos como “unisex”. Más recientemente, a propósito de su diagnóstico de las “tres culturas”, Steiner dirá que la humanista occidental “mira siempre hacia atrás”, la científica y tecnológica “se mueve hacia delante” y la nueva alfabetización electrónica e informática modelará pronto con su omnipresencia inéditas “pautas de pensamiento humano y hábitos de percepción” (la pantalla como espejo del hombre, el paso del hombre modelador al hombre modelado por su creación).7\nUn cambio en la comunicación que en los países de habla hispana hemos vivido con el paso del usted al tú en la relación con los mayores, en el intercambio de papeles en la vestimenta, en las funciones sociales y en la sexualidad, a lo que en estos días agregaríamos la posibilidad del transgénero físico y ya no sólo cultural. El cuestionamiento de fondo de la contraculturatiene que ver con la crítica de esas divisiones y su jerarquización: la cultura, las grandes obras humanas han florecido en el control político y el sometimiento de las castas, del populacho, de la plebe o los proles en la Atenas de Pericles, la Florencia de los Medici o la Inglaterra del siglo XVI igual que en el Versalles del grand siècle o en la Viena de Mozart. El gas mostaza, el napalm, el colonialismo, la tortura, el hambre, los migrantes y refugiados desplazados, la mortalidad infantil y el terrorismo han podido convivir sin problema con el poema inmortal, la gran sinfonía, el sofisticado teorema, el tratado filosófico o la creación artística extraordinaria. Se comprende la frase de Adorno sobre la imposibilidad de escribir poesía después de Auschwitz, pero, más allá de la hermenéutica adorniana (¿es esta frase un dictum o una mera literalidad prescriptiva?),8 hoy sabemos que la civilización sigue produciendo barbarie… y poesía.\nCon todo y reconocer lo que las obras excepcionales han dado a la humanidad, lo que ya no puede aceptarse de las Notas de Eliot es el sesgo puramente cristiano de su reivindicación de la cultura como un “estilo de vida”. No es desde el cristianismo, no por lo menos sólo desde el cristianismo, que podremos ir al encuentro de una necesaria redefinición. Ciertamente, el núcleo de la cultura es religioso, pero lo es en un sentido arcaico: “Yo entiendo lo ‘religioso’ —afirma Steiner— en un sentido particular y más antiguo. Lo que es central en una verdadera cultura es cierta concepción de las relaciones entre el tiempo y la muerte individual” (CAB, p. 118). Esto es lo que impulsa al poeta, al artista, al matemático, al filósofo, al pensamiento desinteresado: un exacerbado sentido de trascendencia, la aspiración de perdurar más allá de la presencia terrena y temporal, le dur désir de durer, el duro deseo de durar de Eluard, sin el cual no puede haber una verdadera cultura. Es esa suerte de compulsión hacia lo perdurable lo que liga a la cultura clásica con lo “religioso” y es su debilitamiento lo que ha originado un vacío en el centro de la poscultura (puede uno entender mejor así al Enoch Soames de Beerbohm aún en su trágica ridiculez y su obsesión por conocer lo que el futuro depara a su obra literaria). A este vaciamiento ha contribuido la trivialización de la muerte ocurrida en el siglo XX: “El siglo de las matanzas (que aún se prolonga), la Shoá, han alterado quizá el estatus mismo de la muerte individual. Este estatus es básico en el arte, la literatura y la metafísica del pasado, es lo que infunde a la conciencia occidental un ansia de trascendencia”.9 De ello dan cuenta el happening que privilegia la inmediatez y la condición efímera de la creación, la música aleatoria y el shadow-play colaborativo que sospecha de la autoridad excesiva del compositor, lo mismo que los textos literarios que son obras colectivas, anónimas o simplemente se niegan a citar sus fuentes. Reality Hunger: A Manifiesto (2010) de David Shields podría ser un ejemplo fresco: la novela ha muerto, ha nacido la antinovela que cruza géneros y no es más ficción; este es el tiempo de la novela readymade10 que reivindica el pastiche mezclado con el ensayo, el reportaje, la crítica literaria y de arte, la ficción con la no ficción, el tiempo también del reality televisivo que pone en valor lo inmediatamente veraz o la veracidad de lo inmediato.11\nPero, ¿qué sigue para las humanidades? Acaso un nuevo sentido. Ya no la trascendencia sobre lo cotidiano y lo inmediato, ya no con Milton el sacrificio que “desprecia los deleites de los días laboriosos de la vida”: dejar de conversar con la tradición, no interesarse en “la mediación que hay entre el lenguaje y la muerte” (CAB, p. 135). Se ha insuflado una pseudovitalidad académica, de especialistas, de archivo a la cultura clásica que dejó de aprenderse by heart, memorizando y diciendo los textos consagrados por la tradición, pues, como escribía W. H. Auden, “Hay libros que son injustamente olvidados; ninguno es injustamente recordado”. Es ese recuerdo el que se pierde con los dos riesgos: el del populismo banalizante para llegar al gran público, y el de la academia recalcitrante que “prefiere ver el grueso de nuestra literatura, de nuestra historia interior, pasar a un museo” (CAB, p. 137). Topamos en este punto con dos consecuencias del olvido, de la “amnesia organizada” de nuestra actual educación. Primero, el palidecimiento del “conocimiento por libros”; y, segundo, la escasa familiaridad con la naturaleza y sus formas que la cultura clásica, en cambio, presupone y contiene. “Las principales energías de nuestra literatura se apoyaban constantemente en esta serie de hechos que para nuestras sensibilidades metálicas, encerradas en apartamentos, se han hecho en gran medida artificiales y decorativos. Hoy es inútil preguntar a nuestro vecino si es capaz de identificar, por su conocimiento personal, siquiera una parte de la flora o de la astronomía que sirvieron a Ovidio y a Shakespeare, a Spenser y a Goethe como un alfabeto corriente” (CAB, p. 141).\nAquí puede encontrarse, por lo menos en parte, el sentido de algunos de los reproches y a la vez reivindicaciones del ejercicio de la crítica en nuestros tiempos. Ciertamente, ya desde 1963 Steiner escribía que “la crítica existe gracias al genio de otros hombres”. Pero en ese mismo ensayo insistía en la triple función de la crítica, que “ocupa un lugar modesto pero vital”, a saber: en primer lugar, “debe enseñarnos qué debe releerse y cómo”; segundo, debe y puede establecer vínculos que amplíen y compliquen “el mapa de la sensibilidad” interpretando comparativamente la obra literaria; y, en tercer término, last but not least, debe hacer “el juicio de la literatura contemporánea”, preguntándose “no sólo si tal arte constituye un adelanto o un refinamiento técnico, si añade un giro estilístico o si juega astutamente con la sensibilidad del momento, sino también por lo que contribuye o sustrae a las menguadas reservas de la inteligencia moral”. En un mundo en que la sensibilidad estética clásica cede ancho campo al culto de lo formal, a la moda credencialista y a la laxitud ética, quizá siga sin sobrar la interrogante: “¿Qué medida del hombre propone esta obra?”. Tal vez entonces también podamos concluir que “la labor de la crítica literaria es ayudarnos a leer como seres humanos íntegros, mediante el ejemplo de la precisión, del pavor y del deleite. Comparada con el acto de creación, ésta es una tarea secundaria. Pero nunca ha representado tanto. Sin ella, es posible que la misma creación se hunda en el silencio”.12\nEs cierto que una crítica y una creación tales no pudieron (ni pueden) ser jamás populares o masivas, pero establecían un canon, decantaban un gusto, y lo hacían deliberadamente. La democratización del gusto (y la tiranía del mainstream), la extensión del formalismo estilístico o en el otro extremo la separación de lo clásico y su arrinconamiento en estrictos y refinados cenáculos y museos, han debilitado al humanismo y, lo que es peor, han desnaturalizado su vocación de trascendencia y su influencia social.13 En una posterior compilación de ensayos y entrevistas, Steiner advierte acerca de los riesgos de mantener la atención en la mera actualidad editorial o en la minuciosa, hiperespecializada y muchas veces burocrática investigación universitaria.14 Aún en aquellos lugares como los museos, bibliotecas, archivos y universidades norteamericanas, en los que se ha atesorado con celo el pasado clásico, se advierte una separación de la enseñanza convencional con respecto justamente de aquello que se resguarda con pulimentado afán de coleccionista. Una heterodoxa hipótesis de trabajo: las humanidades prosperan a contracorriente, germinan en ambientes fatigados como los de la vieja Europa o en climas opresivos como el de la ya desaparecida Unión Soviética.\nOtra perplejidad de la que no hemos dado cabal cuenta: en las “poshumanidades” o “subhumanidades” del presente, supletorias de las humanidades clásicas, hay una “retirada de la palabra”. “Se da hoy una decadencia general de los tradicionales ideales del discurso literario. La retórica y las artes de convicción que aquél disciplina están casi en un descrédito total. Complacerse en el estilo, en forjar formas expresivas implica una posición casi sospechosa, una postura de mandarín. Cada vez más la energía de la información necesaria a una sociedad de consumo masiva se transmite en imágenes pictóricas” (CAB, pp. 145-146). Es la palabra y su articulación gramatical, su complejidad semántica, su capacidad de decir y organizar el mundo, lo que está en retirada. La información de un sistema ordenado de valores, la figura representada de la trascendencia, las diferenciaciones de tiempo, género, historia y utopía, de tiempo y muerte, esto es lo que se sacrifica en el altar de la imagen en movimiento. Una vez más, las contraculturas aparecen como demoledoras del logos, de la antigua racionalidad clásica, oponiéndoles su culto a lo inmediato, a lo práctico, a lo que ahorra palabras en el farfullar de los nuevos sublenguajes de toda laya, desde el happening hasta las inscripciones murales de grupos contraculturales de edad o reivindicadores de “otra” estética. Ahora tendríamos que mencionar los sublenguajes “económicos” de las redes sociales en los dispositivos cada vez más reducidos, portátiles y móviles. La imagen es móvil, el dispositivo es móvil. Un “opaco balbucear” sustituye al discurso, a la articulación de la palabra: “Vista desde alguna perspectiva histórica —escribe Steiner—, la civilización occidental, desde sus orígenes hebraicos y griegos hasta el presente, podría parecer una fase de concentrado ‘verbalismo’” (CAB, p. 144). Es ese concentrado verbalismo lo que se está retirando.\nLa música electrónica y de factura industrial es también un buen ejemplo de la manera en que la palabra se ha retraído. Sus vibraciones han invadido cualquier recinto y ya no sólo las salas de baile o de conciertos populares. Así ocurre en el noreste de los Estados Unidos lo mismo que en las calles de una ciudad universitaria en Bogotá o en un espacio residencial en Beijing. No se trata, ciertamente, sólo del rock o el pop en Boston, sino también de la tecnobanda, el narcocorrido o la música “extrema” en Culiacán o en Tijuana. En cualquier caso, a esa invasión de vibraciones estridentes les acompaña un estilo de vida, performances de actuación, códigos de comunicación y solidaridades de grupo. Cada género posee sus leyendas, maestros, herejes, oficiantes y hasta sus categorías de novicios o eruditos. La comunicación lingüística ha perdido terreno, entonces, ante lo visual y la imagen, y lo ha hecho también ante el martilleo de una sonoridad literalmente desaforada, una sonoridad que no tiene foro reservado, que está en todas partes. En esta poscultura, la cultura clásica es desplazada por otras culturas o, como las llama Steiner, otras “metaculturas”. La pregunta puede hacerse desde la antropología y la biología: “Un régimen pop impone severos esfuerzos físicos al oído humano. Algo del embotamiento o daños que se siguen de ello ha sido en realidad medido, pero sabemos muy poco sobre los efectos psicológicos de la saturación causada por el alto volumen y la repetición de una misma música (a menudo se oyen las mismas dos o tres piezas durante todo el día). ¿Qué tejidos de la sensibilidad están siendo entorpecidos o exacerbados?” (CAB, p. 151).\nLa propia música clásica en esta nueva e invasiva metacultura sonora, se ha vuelto de algún modo pop, música ambiental, “agradable” para la tertulia o como fondo de la actividad doméstica o laboral. Con ello ha venido una devaluación del acto y la decisión de la escucha y el goce de lo extático. Hoy se compran colecciones o highlights de música clásica, no se adquiere la música de un autor en sus sinfonías, sus sonatas o sus óperas. Con los nuevos recursos tecnológicos como YouTube (diremos desde esta pantalla y en este escrito que se archiva en Word) esa tendencia se ha reforzado. Con el acto de leer sucede algo similar: la solitaria sociedad con los libros, la “furiosa intimidad que clama por el silencio” es, por un lado, cada vez más arduamente conquistada, y es por otro (hoy más en tiempos de las redes sociales), significativamente desalentada por la impetuosa búsqueda de contacto gregario, virtual o directo, inmediato y superficial. En la poscultura asistimos también a un “derrumbe del egoísmo clásico”.\nEl progreso de la matemática y las ciencias naturales, como se apuntó antes, está modificando de similar modo las estructuras de la vida. La “ingeniería” biomédica trabaja desde hace rato en la reposición quirúrgica de órganos, en la genética aplicada a la selección del sexo del embrión humano (ya lo hace también con el estudio del genoma humano en la prevención de enfermedades hereditarias) y en la utilización de agentes químicos y electroquímicos para la programación de la conducta. Igual está ocurriendo con la revolución de la cibernética que es ya una presencia ordinaria en las oficinas y los hogares. La exploración (y explotación) del mundo natural, de las capas del subsuelo, las profundidades del mar y el espacio exterior, están también alterando las formas milenarias de percepción del sí mismo y del otro. De aquí está surgiendo (¿ha surgido ya?) otra metafísica apoyada en la matemática y la física: una metafísica de lógica binaria que organiza nuestra idea del mundo de una manera completamente distinta a la del pensamiento mítico, histórico o al de la elaboración humanista clásica. En uno de sus últimos ensayos, Steiner dirá: “Las matemáticas desempeñan un papel cada vez más determinante en la economía, en destacadas ramas de los estudios sociales, hasta en las disciplinas estadísticas de la historia (‘cliometría’). El cálculo y la lógica formal son la fuente y anatomía de la computación, de la teoría de la información, del almacenamiento y la transmisión electromagnéticos que organizan y transforman ahora nuestra vida. Los jóvenes manipulan el cristalino despliegue de los fractales como antaño manejaban las rimas. Las matemáticas aplicadas, a menudo de una categoría avanzada, invaden nuestra existencia individual y social”.15 En esta revolución va también el retraimiento de la palabra, su sucesivo desplazamiento por el lenguaje formalizado del algebra y su cálculo.\n¿Qué impulsa las revoluciones científicas y tecnológicas de los últimos cuatro siglos? La conquista del bienestar material, por supuesto, pero también el impulso de búsqueda o “caza” de la verdad implantada en nosotros desde aquel mediodía luminoso de los griegos milagrosos: “Nosotros abrimos las sucesivas puertas del castillo de Barba Azul porque las puertas ‘están allí’, porque cada una conduce a la siguiente en virtud de una lógica de intensificación que es la intensificación de su propia conciencia que tiene el espíritu. Dejar una puerta cerrada sería no sólo cobardía sino una traición —radical y automutiladora— hecha a la postura de nuestra especie que es inquisitiva, que tantea, que se proyecta hacia adelante”. (CBA, p. 174). El asunto aquí reside en preguntarnos si de acuerdo con nuestros criterios de racionalidad, de cordura y nuestras menguadas reservas morales, seremos capaces de afrontar las consecuencias de la verdad acerca de nuestra especie, de su impulso de autodestrucción, de las configuraciones genéticas que quizá nos determinan, de nuestra específica propensión a la guerra.16\nLa poscultura puede conducir al desencanto radical, la humana condición puede cambiar toda al abrir la séptima puerta del castillo. La puerta será abierta “porque abrir puertas es el trágico mérito de nuestra identidad”.\n1 En el castillo de Barba Azul. Aproximación a un nuevo concepto de cultura, Gedisa, Barcelona, 2001. Título del original en inglés: In Bluebeard’s Castle: Some Notes Towards the Redefinition of Culture, Faber and Faber, 1971. (En lo sucesivo se citará como CBA en la edición en español referida).\n2 Los libros que no he escrito, Fondo de Cultura Económica y Ediciones Siruela, México, 2008 (primera edición en español), pp. 170-171. Título en inglés, My Unwritten Books, New Directions, 2008.\n3 En Errata. El examen de una vida, Siruela, Madrid, 2001 (sexta edición en español), pp. 79-81. Título en inglés, Errata: an examinated life, 1997. Antes de esto, en un ensayo publicado en 1984, Steiner colegía desde un punto de vista más cercano a la estética, que “En el judaísmo cobra cuerpo ese abandono del ser más íntimo del hombre que se entrega ‘a una trascendencia extraña a él’. El judaísmo es, en consecuencia, la antítesis del ideal griego de ‘armonía con la vida’. Sobre todo el concepto de Abraham de destino es antitético del concepto de los antiguos griegos. Se trata de un destino que implica el pathos de la estéril alienación, no la esencial fecundidad de la tragedia. De ahí el hecho notable de que la sensibilidad judaica, con su inmersión milenaria en el sufrimiento, no produzca dramas trágicos.” En Antígonas. La travesía de un mito universal por la historia de Occidente, Gedisa, Barcelona, 2013, pp. 39-40 (primera edición en español, 1987). Título original en inglés, Antigones, Clarendon Press, 1984 (cursivas mías, RGV).\n4 Este tema es tratado más puntualmente en otro texto inmediatamente posterior a CBA, Nostalgia del Absoluto, Siruela, Madrid, 2001. Original en inglés, Nostalgie for the Absolute, 1974.\n5 A propósito de esta decadencia de Europa y del relajamiento de los vínculos con la tradición clásica, más de diez años antes de la publicación de En el castillo…, en un libro señero de la crítica literaria y la literatura comparada, Steiner afirmaba. “Nos hemos convertido en relativistas; comprendemos, presas del desasosiego, que los principios críticos son intentos de imponer efímeros hechizos de autoridad a la inherente mudanza del gusto. Al dejar de ser Europa el centro de la historia, estamos menos seguros de la preeminencia de la tradición clásica y occidental.” En Tolstói o Dostoievski, Madrid, Siruela, 2002, p. 14. Título original en inglés, Tolstoy or Dostoievsky. An essay in the Old Criticism, Faber and Faber, 1959.\n6 Steiner dedica todo un libro a este mito, sus diferentes versiones, lecturas e interpretaciones a través de los siglos, en Antígonas. La travesía de un mito universal por la historia de Occidente, cit.\n7 Cfr. “Cuestiones educativas”, en Los libros que nunca he escrito, Op. Cit., pp. 166 y ss.\n8 En relación con el tema de Adorno, puede verse el texto de José Antonio Fernández López, “En los límites de lo indecible. Representación artística y catástrofe”, en A Parte Rei, revista electrónica de filosofía, No. 48, noviembre de 2006.\n9 En “Cuestiones educativas”, Op. Cit., p. 167.\n10 Cfr. Chaj Mathew, “La novela readymade”, en nexos No. 459, marzo de 2016.\n11 Entre otras, una buena crítica de este punto de vista, y particularmente de la proclamada “muerte de la novela”, en el artículo “Hambre de realidad” de Enrique Vila-Matas, El País, Madrid, 22 de junio de 2015.\n12 “La crítica y lo humano” (publicado como ensayo individual en 1963), compilado en Lenguaje y silencio. Ensayos sobre la literatura, el lenguaje y lo inhumano, Gedisa, Barcelona, 1986, pp. 17-27. Título en inglés Language and silence: Essays 1958-1966, Faber and Faber, 1967.\n13 Refiriéndose a esta diagnosticada decadencia de la cultura humanista occidental, Mario Vargas Llosa ha escrito: “Tampoco me convence el lúgubre epitafio de Steiner sobre el tema de la cultura, aunque a mí también me entristezca, como a él, el fantástico desperdicio que es el consumo masivo de productos seudoculturales que se advierte en Europa (y en todo el mundo). Pero no creo que esto sea lo importante, sino, más bien, la otra cara de la moneda, es decir, el notable crecimiento de consumidores para productos culturales genuinos que caracteriza a la sociedad moderna, y en especial a Europa. ¿Alguna vez en la historia ha habido tantos lectores de buena literatura como ahora? Ni Joyce, ni T.S. Eliot ni Virginia Woolf han tenido tantos lectores como tienen ahora, ni las obras de Shakespeare tantos espectadores, ni han atestado los museos las gigantescas muchedumbres que en estos días van a la Royal Academy o a ver los cuadros de Tamara de Lempicka o a la Tate Modern a deprimirse con los lienzos de Edward Hopper”. En “Una idea de Europa”, comentario preliminar al ensayo de George Steiner, La idea de Europa, México, 2011, FCE, Ediciones Siruela, pp. 17-18. Título original en inglés, The Idea of Europe, Nexus Publishers, 2004.\n14 En Los Logócratas, Fondo de Cultura Económica y Ediciones Siruela, México, 2006. Título en francés, Les Logocrates, L’ Herne, 2008. Cfr. el comentario de Geney Beltrán Félix, “Steiner o la tradición como disidencia”, nexos No. 353, mayo de 2007.\n15 En La poesía del pensamiento. Del helenismo a Celan, Fondo de Cultura Económica y Ediciones Siruela, México, 2012 (primera edición), p. 23. Título original en inglés, The Poetry of Thought. From Hellenism to Celan, New Directions, 2011.\n16 Un más pormenorizado desarrollo de la idea de que la verdad no sea acaso “amiga del hombre”, se halla en Nostalgia del absoluto, cit., en el apartado “¿Tiene futuro la verdad?”, pp. 111-133.


Graduado de la carrera de Abogacía | Universidad Abierta Interamericana\nHome Bienestar Graduados Graduados Destacados Dr. Gustavo Jukic - Graduado de la carrera de Abogacía.\nGustavo, ¿cuáles son tus funciones en el Juzgado?\n- Las funciones y responsabilidades son muchas. El Art. 174 de la Ley Provincial 10.160 (Ley Orgánica del Poder Judicial) comienza diciendo: "además de las funciones que les corresponden como fedatarios y conductores del procedimiento", con ello ya basta para tener una idea de diversidad de tareas y la alta responsabilidad que conlleva su desempeño; seguidamente establece que los secretarios son los "jefes inmediatos de la oficina", describiendo las funciones específicas a ese carácter.\n- ¿Cuáles son tus objetivos como profesional del derecho?\n- Desde el punto de vista de la formación mi objetivo es especializarme en derecho laboral, que es lo que más me gusta dentro de esta apasionante carrera. Y en eso estoy, voy por el segundo año en un posgrado de esta área. Desde lo laboral, mi idea es seguir transitando lo que denominamos "la carrera judicial", es decir ejercer la profesión de abogado desde la administración de justicia. Ya era empleado del Poder Judicial cuando me recibí de abogado hace 5 años; desde hace 4 años soy el pro-secretario del juzgado y ahora me toca este nuevo desafío de ser secretario. Obviamente la meta a corto y mediano plazo será consolidarme en este último cargo y después la idea de acceder a una magistratura está presente, pero para eso falta mucho.\n- ¿Por qué decidiste estudiar ésta carrera?\nCreo que el reconocimiento y la defensa de todos los derechos de las personas y con ello, el ideal de justicia, es una aspiración presente en todo aquel que inicia sus estudios en abogacía.\n- Mi paso por la UAI ha sido una experiencia altamente positiva. De hecho, luego de unos años de haber abandonado mis estudios en otra facultad, la UAI me ofreció otro método de estudio, que a mí particularmente me servía, y pude finalmente lograr ese sueño tan anhelado de ser abogado.\n- ¿Cuáles son las principales virtudes que podés destacar en tu proceso formativo?\n- La cantidad de materias a cursar y aprobar (en mi plan de estudios eran 64 materias cuatrimestrales más el trabajo final) a mí y a mis compañeros nos provocaba cierto malestar porque veíamos que el esfuerzo debía ser enorme y la meta estaba muy lejos. Hoy, desde la perspectiva de haberlo logrado, creo que es un gran punto a favor de la Universidad, que además de hacer hincapié en las materias clásicas de la abogacía brinde, desde el curso de grado, conocimientos en otras disciplinas o especialidades que en otras universidades sólo se dictan en posgrados, lo cual constituye una importante herramienta en un mercado laboral que hoy exige abogados cada vez más especializados. Haber tenido una formación tan abarcativa me permite tener, la mayoría de las veces, una noción o idea de solución a los distintos problemas que en el juzgado se presentan.\n- Es difícil poder contestarte esta pregunta. Tené en cuenta que uno está en la Universidad cinco horas al día durante cinco años de su vida, con alguno más que tardás en terminar de rendir todo. ¡Te pasa todo lo que se te pueda ocurrir! Yo me he llevado el sueño cumplido de ser abogado y una gran cantidad de amigos y buenos recuerdos. Aunque cuando estás estudiando no lo crees, después que te vas, extrañas a la Universidad.


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Coronavirus en Canarias: Tenerife sube a nivel 3 por "transmisión no controlada, abrupta y rápida" de la Covid\nTenerife se enfrenta a una "transmisión no controlada, abrupta y rápida" de la Covid\nSalud Pública recomienda que se siga utilizando la mascarilla en la Isla | El informe reconoce que se precipitó la bajada de Tenerife a nivel 2 sin un descenso estable de los contagios por coronavirus\nSanta Cruz de Tenerife | 25·06·21 | 13:39 | Actualizado a las 14:01\nTenerife entra a partir de las 00.00 horas de este sábado en nivel de alerta 3 contra la pandemia de covid-19, debido a una "transmisión comunitaria" del coronavirus "no controlada y en ascenso abrupto y rápido", según el informe de la Dirección General de Salud Pública en el que se ha basado el Gobierno autonómico.\nEste cambio de nivel se produce en un contexto de "relajación" en el cumplimiento de las medidas preventivas, según Salud Pública, que pide a las autoridades locales que refuercen la actividad de vigilancia sobre el cumplimiento de las medidas y al Gobierno canario una campaña de comunicación "más exhaustiva".\nLa resolución del Gobierno de Canarias que actualiza las medidas de prevención de la pandemia, aparece publicada en el Boletín Oficial de Canarias este viernes y coincide con la relajación en toda España en el uso de las mascarillas en exteriores.\nPor eso Salud Pública recomienda que en la isla de Tenerife se sigan utilizando la mascarilla, porque es "una medida que ha demostrado ser útil para limitar la transmisión del virus entre las personas".\nEl informe de la Dirección General de Salud Pública en el que se ha basado el Ejecutivo para elevar el nivel de alerta en Tenerife, única isla con nivel 3, constataba una incidencia acumulada de casos por cada 100.000 habitantes de 95,74 en Tenerife hace dos días.\nSegún la última actualización, del 24 de junio, la incidencia en Tenerife ha subido a 102,2, frente a los 17,77 casos de Gran Canaria, isla con un patrón demográfico y social similar.\nEl informe de Salud Pública no aclara los motivos específicos de estas diferencias en la incidencia entre las dos islas más pobladas, pero apunta como uno de los factores para una mayor circulación del virus que el 2 de mayo se bajara al nivel 2 sin que se hubiera estabilizado el descenso a riesgo medio en la incidencia.\nEn ese momento, la incidencia a siete días estaba en 60 casos, en la franja alta del riesgo medio, y solo habían pasado ocho días desde que se había abandonado el riesgo alto, en lugar del margen de 14 días para la estabilización de las tasas.\nTodo ello sucedió "en un contexto de relajamiento de las actuaciones asociadas a los niveles de alerta", reconoce Salud Pública.\nPor el contrario, en Gran Canaria el descenso de la alerta a nivel 2 se produjo tras la estabilización de las tasas en riesgo medio durante catorce días y con un nivel de incidencia a siete días de 37 casos por cada 100.000 habitantes.\nEl criterio de Salud Pública es que la incidencia en Tenerife es más elevada en la población joven (menores de 45 años), pero "se están produciendo casos en todos los ámbitos", probablemente por "la movilidad y número de contactos de este sector de la población y que contribuye a una mayor difusión de la infección".\nLos datos indican que en Tenerife hay "una dispersión territorial muy elevada con un impacto superior esta semana en los entornos urbanos de Santa Cruz de Tenerife y La Laguna".\nLas autoridades de Salud Pública observan "una elevada incertidumbre sobre la evolución de la pandemia en la isla" y sobre su presión en la asistencia sanitaria indican que por ahora se observa un aumento de ingresos en camas convencionales.\nEl informe reconoce que el avance de la vacunación "ha tenido un impacto muy positivo en la presión asistencial y en el grupo de personas mayores".\nPero las vacunas y las medidas no farmacológicas "aún no muestran la efectividad deseada, probablemente por la relajación en su cumplimiento que no ha impedido el notable incremento de las tasas de incidencia".\nTodo ello ha llevado a que Tenerife presente los indicadores de incidencia acumulada en nivel de riesgo alto, con tendencia creciente, a velocidad elevada y con el nivel riesgo para la población de 65 y más años en ascenso.\nSalud Pública pide una campaña de comunicación exhaustiva que refuerce el mensaje sobre la trascendencia y vigencia de las medidas no farmacológicas de los diferentes equipos de comunicación de todos los sectores del gobierno.\nSe insta a las autoridades locales de la isla a que refuercen la actividad de vigilancia sobre el cumplimiento de las medidas con una presencia continua y con carácter informativo.\nCanarias, segunda comunidad con menos gasto por persona en 2021


Aparato Darsonval para el tratamiento y prevención de venas varicosas\nRecientemente, cada vez más a menudo en el tratamiento de diversas enfermedades utilizando hardware moderno. El aparato Darsonval no fue una excepción, en cuya efectividad se pueden encontrar muchas críticas positivas. ¿Qué es este dispositivo? ¿Qué enfermedades ayuda a eliminar y es posible usarlo en el tratamiento y prevención de las venas varicosas? Lea más sobre todo esto en este artículo.\n¿Qué es un aparato Darsonval?\n¿Qué enfermedades trata el aparato Darsonval?\n¿Hay alguna contraindicación para usar el dispositivo?\nCómo usar el aparato Darsonval en el tratamiento de venas varicosas (esquema)\n¿Cuál es la duración del tratamiento con el aparato Darsonval?\nUn enfoque integrado es la clave para deshacerse rápidamente de la enfermedad.\nUna mujer de cualquier edad sigue siendo una mujer: cuida su apariencia, presta la debida atención a los procedimientos cosméticos y utiliza todos los medios disponibles para ello. Hoy en día, la medicina ha avanzado mucho en el campo de la cosmetología: los dispositivos de cosmetología y fisioterapia para uso doméstico son fáciles de encontrar en el mercado. Cualquier persona tiene la oportunidad de mejorar su salud a través de diversos procedimientos realizados en consultorios médicos y en el hogar.\nDarsonval es un dispositivo fisioterapéutico que, con la ayuda de impulsos eléctricos de baja potencia y alta frecuencia y potencia, actúa sobre áreas de la piel y las membranas mucosas. Darsonval no es la última palabra en tecnología médica. Pero en los últimos años, debido a la efectividad de su uso en la lucha contra diversos defectos cosméticos, su popularidad ha aumentado significativamente.\nBreve información: el método de darsonvalización, como el propio aparato, fue inventado a fines del siglo anterior por el científico francés Jacques Arsene D'Arsonval, quien estudió el efecto de la corriente eléctrica en los organismos vivos, incluido el humano. El resultado de estos estudios fue la aparición de un nuevo método de electroterapia.\nPor cierto, estos dispositivos se han utilizado en todas partes en policlínicas y hospitales de nuestro país desde los días de la Unión Soviética. Pero hoy, la disponibilidad y movilidad del dispositivo le permite usarlo con éxito en casa, por su cuenta. Es suficiente leer las instrucciones de uso y comprender el principio general de funcionamiento del dispositivo.\nEl voltaje utilizado en el aparato Darsonval es de aproximadamente 20 kV, la frecuencia del pulso es de 100 a 400 kHz y la intensidad de la corriente no supera los 200 mA. Es decir, el uso del dispositivo es casi seguro para cualquier persona, a excepción de las contraindicaciones, que se analizarán a continuación.\nEl principio de funcionamiento se basa en lo siguiente:\nactivación de la circulación sanguínea local en lugares de influencia,\naumento de las propiedades protectoras del propio cuerpo,\nestimulación de terminaciones nerviosas,\naumento del tono de las paredes de los vasos sanguíneos y las válvulas venosas (¡lo cual es especialmente importante para las venas varicosas!),\nobstrucción de coágulos de sangre (¡solo con fines preventivos!),\nsaturación de capilares con oxígeno.\nExternamente, el dispositivo parece un mango grueso con un cable eléctrico y un conjunto de boquillas de vidrio.\nCada boquilla tiene su propio propósito y alcance: para la boca, el cuerpo, la cabeza, etc. El dispositivo es producido por diferentes fabricantes en varias variaciones, destinados a su uso en ciertos tipos de enfermedades:\n"Corona": se usa para la prevención y el tratamiento de enfermedades de la piel, enfermedades del sistema nervioso central y del tracto respiratorio, venas varicosas. El precio de este modelo varía de 1,5 a 3,5 mil rublos;\n"Ultratek SD": ayuda con enfermedades ENT, diátesis, parálisis cerebral y también se usa en odontología. El costo de esta versión es de 2 a 4 mil rublos;\nKarat es una herramienta profesional para resolver problemas cosméticos y muchas enfermedades de la piel. Precio: de 1,8 a 6,5 mil rublos, dependiendo de la configuración;\n"Ultraton" es un dispositivo que tiene la más amplia gama de aplicaciones, tanto en el hogar como cuando visita oficinas especializadas. El costo de Ultraton es de 2,5 a 4 mil rublos.\nLa universalidad del efecto de la corriente eléctrica en el cuerpo permite que el dispositivo se use en muchos campos de la medicina:\nen el tratamiento de radiculitis y osteocondrosis;\nerosión del cuello uterino, cistitis, prostatitis;\nresfriados, incluso crónicos;\nvenas varicosas y sus variedades.\nEsta no es una lista completa de enfermedades que el dispositivo ayudará a enfrentar; incluso le permite incluso detener la calvicie inicial y activar el crecimiento del cabello.\nA pesar de sus increíbles propiedades, la herramienta también tiene una serie de contraindicaciones:\nepilepsia y otros trastornos del sistema nervioso;\narritmia y enfermedad coronaria;\ntromboflebitis en las últimas etapas;\nenfermedades oncológicas y algunas otras enfermedades y condiciones.\nLas venas varicosas son un problema médico y cosmético al mismo tiempo. El dispositivo ha encontrado una amplia aplicación en esta área debido al hecho de que es capaz de eliminar con éxito los defectos cosméticos externos de las extremidades inferiores, permitiendo que el sexo justo se olvide al menos por un tiempo de las redes varicosas, las "estrellas" y la rosácea en la cara.\nEn general, el uso del dispositivo se lleva a cabo de dos maneras:\nContacto: en el que hay contacto directo entre la boquilla del dispositivo y la piel humana.\nSin contacto: con el paso de pulsos de corriente eléctrica en el aire entre el electrodo de vidrio y la piel.\nEn el tratamiento de las venas varicosas, es necesario utilizar el segundo método de aplicación: sin contacto.\nAntes de usar la herramienta, el área tratada de la piel debe lavarse, secarse y desinfectarse. Insertamos el electrodo necesario en el dispositivo hasta que haga clic, enciende el dispositivo en la red eléctrica. Luego, debe ajustar la intensidad de procesamiento de acuerdo con el problema indicado en las instrucciones y continuar directamente con la sesión.\nConducimos el electrodo a lo largo de las áreas afectadas en el agregado por no más de 15 minutos. No te olvides de la regla principal: los movimientos deben ser de abajo hacia arriba, a lo largo de la vena.\nSi hay pocas parcelas afectadas por las venas varicosas, puede revisarlas todas a la vez. No permanezca en cada sitio más de 3-4 minutos.\nSi hay muchos sitios, el esquema de aplicación es el siguiente:\nel primer día procesamos tres o cuatro secciones,\nal día siguiente procesamos los otros tres o cuatro sitios,\ntomar un descanso por 1-2 días,\nprocedemos al procesamiento de las siguientes áreas de la piel o en la segunda ronda comenzamos a procesar áreas previamente pasadas.\nCada dos días tomamos un descanso de 1 día.\nDespués de la sesión, aplique una crema hidratante nutritiva o venas varicosas en la piel.\nLa duración total del curso del tratamiento es de aproximadamente un mes. Después de esto, tomamos un descanso de un mes y puede volver a los procedimientos nuevamente.\nPero es mejor hacer el primer procedimiento con un especialista, obtener sus recomendaciones y un régimen de tratamiento y continuar con los procedimientos en el hogar.\nA pesar de la gran cantidad de críticas positivas, uno no debe confiar en el aparato Darsonval como una panacea para todas las enfermedades. En primer lugar, está destinado a fines preventivos, lo que permite deshacerse de la enfermedad en las primeras etapas de su desarrollo.\nEn el tratamiento de las venas varicosas, el dispositivo, por regla general, se utiliza en un enfoque integrado, junto con el uso de ropa interior de compresión, siguiendo una dieta de venas varicosas y realizando complejos gimnásticos especiales.\n¡Recuerde que la enfermedad siempre es más fácil de prevenir que curar!


DE LA COMPOSICIÓN A LA SINCRONIZACIÓN - IndieBo\nFICHA GENERAL: Dialogo sobre musicalización con María Linares y Marcela Patarroyo\nTEMÁTICA: La musicalización en los medios audiovisuales\nNOMBRE DEL TALK: De la Composición a la Sincronización\nMaría Linares: Compositora, productora y cantante. Ha compuesto música para una gran variedad de proyectos audiovisuales: cine, documentales, teatro y televisión. Sus canciones han hecho parte de comerciales, programas de televisión y series web. Hizo una maestría en Composición de música para cine de la Universidad de Nueva York. Es miembro fundador y vicepresidente de Mucine y directora de Fiona Records, empresa dedicada a la composición musical para medios audiovisuales donde actualmente trabaja en múltiples proyectos con directores de diferentes países. Su música ha sido presentada en Colombia, México, Panamá y Estados Unidos entre otros. En el año 2017 lanzó su primer proyecto como solista “Del otro lado”.\nMarcela Patarroyo: 5 años de experiencia en la industria de las sincronizaciones en RCN Music, le dio el conocimiento y experiencia sobre las necesidades de un productor audiovisual en busca de contenidos musicales. La cercanía con la industria de la música y tres años en diferentes proyectos, entre esos una editora, le permitió identificar las falencias en el mercado a la hora de ofrecer su música en este mercado audiovisual y hoy la ponen en esta labor buscando dinamizar, mejorar y fortalecer estas dinámicas del mercado de las sincronizaciones. Actualmente se desempeña como CEO de MIDI y es Label Manager de Ditto Music Colombia, la compañía más exitosa en distribución digital de UK.\nSINOPSIS: En esta charla se explorarán los diferentes usos de la música en producciones audiovisuales con el fin de contextualizar sobre cómo los productores o directores pueden aproximarse creativa y legalmente a la música que necesitan. Se hablará sobre sincronización, música original, puesta en escena y supervisión musical entre otros. El uso de música pre- existente en una producción, la diferencia entre obra y fonograma, en qué consiste la música original y cómo encontrar al compositor o compositora indicados para un proyecto y sus diferentes etapas.


Ayuntamiento de Morón de la Frontera - La Consejería de Educación ha convocado la Beca 6000 para el curso 2017/18\nEstá Ud. en Inicio » Educación » Noticias\nLa Consejería de Educación ha convocado la Beca 6000 para el curso 2017/18\nLa Consejería de Educación ha convocado la Beca 6000 para el curso 2017/18 que tiene como finalidad incentivar la permanencia del alumnado en el sistema tras los estudios obligatorios y que está financiada con recursos propios de la Junta de Andalucía. Las personas interesadas podrán solicitar estas ayudas hasta un mes a contar desde el día siguiente de su publicación en el BOJA.\nLa beca está ligada al esfuerzo y exige a sus beneficiarios la asistencia al centro docente. La percepción de la ayuda se supedita al progreso satisfactorio en las evaluaciones que se realicen a lo largo del curso y la superación de todas las asignaturas cursadas. La Consejería destina este curso un presupuesto de 32.000.000 euros para esta beca, cifra que se ha adecuado a las previsiones de beneficiarios de estas ayudas, según la evolución de años anteriores.\nLos estudiantes que optan a la Beca 6000 deben estar en posesión del título de Graduado en ESO y estar matriculados del curso completo de Bachillerato o Ciclos Formativos de Grado Medio de Formación Profesional en un centro docente de Andalucía. Además, los beneficiarios no pueden estar realizando ninguna actividad laboral ni estar inscritos como demandantes de empleo.\nLos alumnos que quieran acceder a esta ayuda deberán participar en la convocatoria general de becas del Ministerio de Educación y adjuntar copia del resguardo de la solicitud a la convocatoria andaluza. Los interesados cumplimentarán los impresos, que se podrán obtener a través de la página web de Educación y entregarla en el centro docente donde se vaya a cursar los estudios.\nInforma Junta de Andalucía\nPublicación en BOJA, de 10 de noviembre de 2017.


Uvas blancas para la elaboración de vinos blancos - Vinosensis\nCasa > Uvas>Uvas blancas\nLista de las uvas blancas utilizadas para la elaboración de nuestros vinos\nUvas blancas Hay 94 productos.\nLa uva de la variedad Airén se caracteriza por su uso en la elaboración de vinos ligeros. Esa uva blanca. Aunque no sea muy conocida fuera de España, es sin duda la variedad con la superficie de cultivo más importante de toda España, con un 32% de la superficie total de viñedos. Permite la producción de unos vinos bastante aromáticos y frutados, con una acidez moderada.\nSi existe una variedad de uva Gallega por excelencia, esa deber ser la Albariña. Esa uva blanca tiene muchos seguidores en el mundo, ya que sus aromas florales y su sabor a melocotón con algunas notas especiadas la han convertido en una verdadera exquisitez para todos los apasionados de vinos blancos.\nChardonnay es una uva blanca de Borgoña (Francia). Se produce más allá de su región de origen y goza de una muy buena reputación a nivel mundial. Variedad estrella de Chablis , también se utiliza en Borgoña prima , producida en Champagne y otras regiones francesas famosas por sus vinos.\nSu uva de color oro da grandes vinos blancos con variados aromas con notas de cítricos, frutas o brioche seca. De acuerdo a su origen de producción y elaboración de vinos, son vinos que se pueden guardar unos años en bodega.\nCuando es envejecido en barricas de roble adquiere cualidades de sabor y aroma que lo distinguen y lo hacen muy apreciado entre sus consumidores. Aromas intensos y un cuerpo notable.\nEs una variedad que se desarrolla mejor en climas fríos que templados, alcanzando una relativa cantidad elevada de azúcares propios, aunque no obstante los vinos Gewürztraminer suelen ser secos con un bouquet a lichis y aromas característicos florales y afrutados, a rosas y maracuyá.\nLa godello es una variedad de uva que tiene un inmenso potencial, posiblemente contenga una menor sutileza aromática, no obstante tiene una capacidad de envejecimiento en barrica de madera muy notable.\nLa uva Macabeo se utiliza para hacer vinos blancos ligeramente ácidos, idóneos para la elaboración de vinos jóvenes. El vino es pálido y ligero, con toques aromáticos de frutos verdes.\nTambién conocida como Subirat en la Comunidad Valenciana. Se producen vinos de mesa blancos, y más raramente tintos. También vino de postre y vino generoso. A veces se usa la uva malvasía como parte de una mezcla, como ocurre con Vin Santo. Normalmente, el malvasía es un vino licoroso blanco, dulce, oloroso y de alta graduación.\nMoscatel de Alejandría: se usa en la producción de vinos secos, aromáticos y dulces y pasas, y como uva de mesa. Es la moscatel por excelencia y a la que se suelen referir cuando se dice, simplemente, moscatel. Moscatel Morisco: de esta variedad se obtienen vinos muy perfumados.\nFuente de los grandes manzanillas, finos, amontillados y olorosos de Jerez. Presenta un sabor fresco, con matices de almendras amargas.\nConocido por su utilización en la creación de unos de los mejores vinos de postre. Con esta uva se producen vinos de gran calidad, vinos generosos tanto secos como dulces. Son dulces y afrutados. Con ella se elaboran los generosos secos y dulces.\nCon la uva Riesling se producen los vinos especiales de Eisvein, llamados Vi de gel en el Penedés, mediante un proceso particular de cultivo y vinificación. Las características de los vinos de riesling son la marcada acidez, incluso habiendo sobre-maduración de las uvas, unos aromas florales, de manzana verde, melocotón y cítricos.\nDesarrolla aromas y sabores a frutas tropicales y un toque ligeramente floral, y soporta muy bien la crianza en barricas de roble. La D.O. Rueda es pionera en la adopción de esta variedad francesa, lo que le aporta un carácter moderno e internacional a esta comarca.\nProduce vinos muy aromáticos, con cuerpo, glicéricos y suaves. Buena acidez y característico toque amargo. Tradicionalmente era la base de los vinos de solera con larga crianza en barrica de roble produciendo vinos parecidos al Jerez.\nEs una variedad tradicional propia de la comarca del Penedès y del Camp de Tarragona, empleada para la elaboración del cava junto con las variedades de uva macabeo y parellada. La uva xarel·lo aporta al cava cuerpo y estructura. El vino elaborado con este tipo de uva suele ser aromático, equilibrado, sedoso y sabroso. Puede fermentarse en barrica pero no da resultado como vino joven.\nUn moscatel único y diferenciado. Elegante, complejo, rompedor y fresco.\nUn blanco sorprendente, fiel representante de la tendencia del futuro en vinos blancos.\nDon PX Gran Reserva de 1990\nLa cara mas escondida de la variedad PX. Un secreto que debes descubrir.\nUna de las marcas de referencia de la denominación de origen Alicante y uno de sus vinos mas accesibles.\nUn Rueda Elegante con una relación Calidad Precio fantástica.\nExcelente Ginebra Española que nace sobre la base del alcohol de las uvas de la variedad Albariño.\nUvas blancas para la elaboración de vinos blancos - Vinosensis Lista de las uvas blancas utilizadas para la elaboración de nuestros vinos


Nunca un final fue tan bueno\nMiércoles, 11 Septiembre 2013 17:27\nComo nos íbamos a perder la última de jornada de este maravilloso Nocturama, escribimos estas palabras con pena y alegría a la misma vez y es que el viernes estuvimos en la clausura de este maravilloso ciclo que año a año va ganándose el corazón de todos los que disfrutamos de ese único lugar que abre sus puertas solo en verano para darnos una cálido acogida cada mes de Junio y donde nos juntamos con nuestros amigos en las tardes de verano. Septiembre llego, y con él el fin del Nocturama. La pena nos invade porque ahora toca esperar otros largos meses hasta el próximo año pero la alegría de los momentos vividos y de la música nos la llevamos sin duda. Así que hay que empezar a dar las gracias. ¡Gracias! ¡Gracias a todos los que hacen posible el Nocturama!\nEl escenario estaba preparado para la ocasión, para un final inolvidable. Los grupos eran un acierto, por un lado como ya os dijimos hace una semana, Santa Rita y su rock que se asemeja a ese grunge de tiempos pasados, y por otro lado, un grupo de la tierra, Pony Bravo y su particular rave sevillana.\nLa ocasión lo merecía y el público respondió provocando que fuese uno de los días de más influencia en el CAAC, nadie quería perderse el final. Las ganas de disfrutar volaban por el ambiente en busca de sonidos que las guiaran ciegamente por las luces que para la ocasión colgaban del escenario.\nDe ese escenario por al que han subido tantos y tantos músicos. Hay lugares que respiran música, y este es uno de ellos.\nPrimero entro en acción Santa Rita, y aunque como ellas dijeron era la primera vez que tocaban ante tanta y tanta gente superaron la actuación con grandes maneras encima del escenario, fueron de menos a más e hicieron que todo el mundo disfrutara de un sonido peculiar que encanto desde el primer punteo, ellas fueron a lo suyo, a lo que saben hacer disfrutando como niñas con sus juguetes nuevos, hicieron un repaso a su ‘gran’ disco ‘High on the seas’ destacando ‘Mar Muerto’ o ‘Adriático’, que son de esas canciones de las que uno entra en bucle y es difícil salir.\nEl final fue una de las grandes sorpresas de la noche, y es que tuvimos la suerte de escuchar un tema nuevo, ‘Ivory Black’ fue el elegido para la ocasión y las ganas de escuchar ese nuevo trabajo completado aumentaron. Ellas se despidieron de Sevilla pero creo que aún Sevilla se acuerda, y tardara en olvidar su paso por aquí.\nDespués fue el turno de Pony Bravo, y es que estos sevillanos no dejan de sorprendernos, cada concierto que dan es único en su especie. Con un estilo tan indescriptible para mi, hacen de la música una forma de alegrar, una forma de enfurecer, … Estados de ánimo transformados por ritmos y compases que provocan un afecto con aquellos que escuchan sus letras y deciden abrir sus mentes en busca de nuevas experiencias. Pony Bravo son únicos. Y esa es una de las grandezas que tienen. Creo que es uno de esos estilos difícil de crear pero eterno en la memoria de a quien le guste, una cosa esta clara y es que pasará tiempo y su música siempre quedará.\nEllos demostraron porque son una sensación en el panorama nacional y no se dejaron en el tintero nada, era un concierto especial ante sus amigos, familias y Sevilla. Era una ocasión para poner todo encima de un escenario preparado para ellos y así fue, haciendo un repaso por sus ‘hits’ y su último disco con temas como ‘Mi Dni’ o ‘El Politico NeoLiberal’ que provoco que todo el mundo saliera del CAAC con la energía de haber disfrutado y haber transformado esas ganas de disfrutar en recuerdos y emociones que perduraran en nosotros mucho tiempo.\n¡Nocturama, hasta el año que viene!\nFoto: Imágenes oficiales Ciclo Nocturama (facebook)


2018, un año complejo para la iglesia chilena\nLas declaraciones del Papa Francisco sobre Juan Barros fueron decisivas para que, días más tarde, el propio Santo Padre decidiera intervenir de manera completa a la iglesia chilena, la que actualmente tiene a 19 obispos renunciados y a uno confirmado, Fernando Chomali.\n19:13 horas del lunes 15 de enero de 2018 y en el Aeropuerto de Santiago aterriza el vuelo AZ4000, un Boeing 772 de Alitalia que traía a bordo al Papa Francisco a Chile en su segunda visita a Latinoamérica desde que asumió su pontificado en marzo de 2013 y a sólo kilómetros de su Argentina natal.\nVisita que llegaba como respaldo a la gestión de Ricardo Ezzati como arzobispo de Santiago en medio de una profunda, pero silenciosa crisis que vivía la iglesia local.\nMiles de personas se agolparon a las calles de Santiago para recibir al Santo Padre ese día. En tanto, en su visita a La Moneda, por fin llegaron sus palabras sobre los abusos cometidos por el clero local. “No puedo dejar de manifestar el dolor y la vergüenza, vergüenza que siento por el daño irreparable causado a niños por ministros de la Iglesia. Es justo pedir perdón y apoyar con todas las fuerzas a las víctimas, al mismo tiempo que nos empeñamos para que no se vuelva a repetir”.\nPalabras que se repitieron en la “Misa por la Paz y la Justicia” que se realizó en el Parque O´Higgins de Santiago, a la que asistieron cerca de 400 mil personas. Allí, el pontífice recordó a San Alberto Hurtado.\nTemuco fue otra de las paradas masivas de Francisco, en donde también estuvo Diario Concepción. Hasta el Aeródromo Maquehua llegaron 200 mil penquistas, quienes estuvieron cerca de 10 horas a la intemperie. Aquí el Papa recordó a Violeta Parra con su “Arauco tiene una pena” y se tuvo que lamentar la muerte de una mujer de Talcahuano.\nIquique fue el lugar que terminó por definir como “la peor visita” de su pontificado a Chile, cerca de 50 mil personas, un quinto de lo esperado. Allí se pronunció sobre la presencia del obispo de Osorno, Juan Barros, cuestionado por su cercanía con Fernando Karadima. “El día que me traigan una prueba del obispo Barros, ahí voy a hablar. No hay una sola prueba en contra, todo es calumnia ¿Está claro?”.\nEstas palabras fueron el inicio de una bola de nieve que aún no termina.\nFrancisco, al darse cuenta que recibió información errónea sobre lo que ocurría en Chile, envío al país al arzobispo de Malta, Charles Scicluna, quien se reunió con las víctimas de abusos cometidos por la iglesia.\nEsto quedó reflejado en un informe de dos mil páginas que conmovió al pontífice y que llevó a una reunión urgente de toda la Conferencia Episcopal. El trato en la Santa Sede no fue el mejor, a diferencia del recibido por las víctimas de Karadima, que también se reunió con el Santo Padre.\nSólo reproches recibieron por parte del cardenal Bergoglio, lo que llevó a todos presentaran su renuncia, la que ha siete les ha sido ratificada, entre ellas a Juan Barros, Alejandro Goic, Gonzalo Duarte y Carlos Pellegrin. Mientras que se espera el nombramiento de un reemplazante para Ricardo Ezzati, quien ha presentado en tres ocasiones su renuncia.\nEn tanto, el 21 de septiembre pasado, Francisco confirmó en su cargo a Fernando Chomali como arzobispo de Concepción, quien tras una reunión con su santidad, no fue aceptada su renuncia y se mantiene a cargo de la iglesia local, a pesar de los problemas internos.\nDificultades en Concepción\nSon varios los problemas que tiene la iglesia local, los monetarios son parte de ellos, un déficit que proviene desde la gestión de Ricardo Ezzati y que Fernando Chomali aún no ha podido solucionar. habría influido en que el obispo penquista se quede en su zona, según publicó La Tercera.\nOtro de estos, serían los casos de abusos cometidos por sacerdotes de la zona. Todo partido el 14 de julio, cuando se dio a conocer una carta anónima en donde se denunciaba un presunto caso de abuso sexual ocurrido el año 2002 en el Seminario Menor. El acusado era Hernán Enríquez.\nTres días después, el propio Fernando Chomali salió a hacer frente sobre la denuncia. “Esa denuncia fue tratada en la justicia civil y canónica, y no se pudo acreditar el delito por ambas instancias, por lo tanto, el caso quedó cerrado”. “La versión de él es que es inocente”, fueron parte de sus palabras, además negó haber recibido información de Ricardo Ezzati sobre posibles abusos.\nA Enríquez se sumaron otros tres nombres; Reinaldo Méndez, Santiago Rubilar y Hugo Márquez, este último es conocido en los círculos de la elite política y empresarial del Gran Concepción, por ejemplo, fue el sacerdote que ofició el matrimonio de la senadora Jacqueline van Rysselberghe.\nLos casos de los cuatro sacerdotes actualmente se encuentran siendo analizados por la Congregación para la Doctrina para la Fe.


El Golf Club Atlético 9 de Julio prosigue semana tras semana con sus distintas actividades al servicio de sus asociados y apasionados del Gol; para ello este sábado 18 desde las 15hs., habrá de desarrollarse un nuevo torneo, en esta oportunidad en la modalidad Stableford.\nSobre este tipo de juego, vuelve a realizárselo luego de un buen tiempo, juego donde a diferencia de otras modalidades, gana el que más punto haces, además propone un juego más relajado para sus jugadores.\nEl encuentro de este sábado en el Golf Local tendrá dos categorías y luego de finalizar donde se entregaran premios, se compartirá como es costumbre compartir un grato momento de anécdotas de dicho torneo.\nEn otro orden desde el Golf Club Atlético 9 de Julio informaron que el profesor Juan Pablo Trofimovich ya se iniciaron las clases de golf para menores, entrenamientos que se están realizando en horas de la mañana, aprovechando el ciclo de verano, para luego en el mes de marzo luego del inicio escolar se incorporaran una mayor cantidad de mini golfistas, los que el año pasado llegaron a unos treinta alumnos. Los interesados en sumarse pueden comunicarse en el House Club del Golf.


Casa Rural L'Almassera - Casa rural a Margarida (Alicante)\nL'Almassera - pinta tus sueños en color - La pionera en el Comtat. Ubicada en un antiguo molino de aceite del sieglo 15 , L´Almassera ofrece hoy alojamiento en 5 habitaciones decorados con su estilo propio y 4 apartamentos con su propia cocina y salón.\nAquí podéis pasar días inolvidables de relax, ir de excursión, practicar natación en lagos naturales y barrancos, conocer la naturaleza y por supuesto disfrutar de nuestra comida sana, casera y fresca del mercado y de nuestra huerta ecológica en nuestro restaurante.\nTambién podéis participar en las muchas actividades de turismo activo de la zona.\nNuestra casa ha sido recomendada en las revistas “de viajes”, “El País Aguilar”, como una de las mejores casas de la Comunidad Valenciana -incorporado en los servicios de "Special places to stay in Spain" y la guía Lonely Planet\nSi venís a conocernos algunas de las actividades que podréis realizar serán:\n• Paseos en Burras y Caballos.\n• Rutas en Carruaje.\nParque Cinegético turístico\n• El Barranco de la Encantada. Invita a nadar en sus lagos transparentes y sus casacadas de agua.\n• El "Barranco del Infierno“ . Ofrece senderismo y escalada en sus inolvidables formaciones de piedra.\n• Los altos de Benicadell y Montcabrer con sus picos hasta 1.450m de altura, invitan con sus preciosas vistas a la meseta de La Mancha.\n• El Embalse de Beniarress, lago del Rio Jucar es famosa entre los pescadores deportivos.\n• Los altos de la Sierra Serella son ideal para Paragliding.\n• Flora y Fauna se encuentran en abundancia.\n• El pequeño pueblo Margarida, tiene sus raíces en el siglo 14 y tiene hoy en día 45 habitantes. Tres calles estrechas forman el centro del pueblo; la piscina local, el bar, una galería de arte, un pequeño centro de información con venta de productos locales y nuestra casa son los únicos comercios en el pueblo.\nLos panaderos vienen cada mañana y los demás productos llegan al pueblo en forma de venta ambulante durante la semana. Tiendas mas grandes y supermercados se encuentran a poca distancia.\nPara su comodidad ofrecemos Alquiler de coches y Alquiler de bicicletas. Y con el precio de su alojamiento le pagamos la entrada a la piscina local.\nDirecció: C/ Abadía,12 + 20 - Margarida (Alicante)\nCoordenadas: Latitud 38.788356393921 - Longitud -0.298312007320\nDesde Valencia por la A7 del interior dirección Alicante, en altura de Xátiva tomar la Salida a la derecha dirección Onteniente, Alcoy. Seguir en esta autovía que después será nuevamente la A7 hasta la salida Muro Este/Benimarfull.\nDesde Alicante ir a la A77/A7 dirección ALCOY/VALENCIA, tomar la salida Muro Este/Benimarfull.\nDesde ahí tomar la CV700 dirección Benimarfull, pasar el pueblo, pasar Planes, tomar el desvío en altura del KM 32,2 a la derecha dirección Margarida.\n"Casa rural con comida excelente"\nOpinat el 13 d’abril 2014\nAyer (12/04/14), hicimos una excursión por el barranco de la Encantada de Planes, tuvimos la suerte de reservar la comida en esta casa rural... Veure opinió completa\nCasa Rural L'Almassera situat a Margarida, Alicante. Allotjament oficial 2774-ARA16


A puertas cerradas Olimpia derrota 2-0 a Motagua en la ida de las semifinales\nMiércoles, 20 Diciembre 2017 18:02\nTegucigalpa - El Olimpia derrotó esta tarde 2-0 al Motagua en el juego de ida de las semifinales del Torneo de Apertura, en el Estadio Nacional de Tegucigalpa a puertas cerradas en vista de la situación política que vive el país.\n- El juego de vuelta de la otra semifinal entre Real España-Marathón, de nuevo, fue suspendido por falta de garantías en la seguridad.\nLos goles fueron anotados por el colombiano Javier Estupiñán, de cabeza, y Alex López, vía lanzamiento penalti al final del juego.\nEl duelo entre los equipos capitalinos se jugó sin público y fue un duelo de trámite regular que los Leones aprovecharon que su rival tenía un hombre menos desde la primera mitad.\nEn el primer tiempo, el partido fue intenso, friccionado, disputado al grado que en los primeros 20 minutos el árbitro Said Martínez sacó cuatro tarjetas amarillas, tres para el Motagua y una para el Olimpia.\nAl minuto 23, el lateral derecho del Olimpia, Kevin Álvarez salió lesionado y en su lugar ingresó Davirson Castillo.\nEn la etapa de inicio no hubo muchas ocasiones de gol, apenas una de Héctor Castellanos que cabeceó dentro del área, pero el balón salió desviado de la portería de Donis Escober.\nEn los últimos minutos del primer tiempo, Martínez expulsó al ariete motagüense Eddie Hernández por doble amonestación, lo que dejó mermado al Ciclón para la segunda parte.\nYa en el complemento, Olimpia aprovechó la ventaja numérica y se lanzó en busca de la anotación que lo pusiera en ventaja.\nEl árbitro Said Martínez expulsó a Diego Vásquez por reclamos, luego de una entrada de Jonathán Paz contra Marco Tulio Vega, que perfectamente pudo ser la segunda tarjeta para el defensa olimpista.\nCon la resistencia de Motagua en el juego, el DT colombiano Carlos Restrepo hizo ingresar al colombiano Javier Estupiñan en lugar de Carlo Costly. El ariete cafetero fue el encargado de conectar de cabeza un centro de Danilo Tobías para poner el 1-0 en el cotejo.\nCon la comodidad de ganar el partido, los blancos consiguieron la segunda anotación a los 92 minutos luego de un lanzamiento penal cobrado por el centrocampista Alex López.\nCon esta victoria el Olimpia lleva la ventaja para el segundo partido que se disputa el sábado el 23 de diciembre en el Estadio Nacional a puertas cerradas. Los azules deben ganar por dos goles o más si pretenden acceder a la final del Apertura.\nEn la otra llave de semifinal, el Real España gana 2-0 al Marathón a falta de 19 minutos para concluir el juego que se suspendió la semana anterior y que fue reprogramado para esta tarde, pero que por razones de seguridad no pudo completarse.\nVer todos los resultados del actual Torneo Apertura\nffúbol de Honduras


Cruciales elecciones parlamentarias en Occidente y Oriente\nA pesar de que la muy conservadora Heritage Foundation sostiene que el índice de libertad de económica en 177 países del sistema internacional ha mejorado en el último año, la impresión que se tiene es que el consenso liberal en el mundo se ha debilitado.\nA ello parece estar contribuyendo el incremento más o menos generalizado de la conflictividad convencional y no convencional, la intensificación de los nacionalismos, los escasos avances de las negociaciones comerciales multilaterales (Doha), la pérdida de velocidad de los grandes acuerdos de integración inter-regional (los acuerdos transpacífico –TPP- y transatlántico –ATCI-). Ello ocurre mientras las tendencias antidemocráticas se han incrementado conforme aumenta el populismo de manera correlativa a la situación de creciente inequidad global (que ya encontró sitio en la agenda global).\nSin embargo, dos grandes acontecimientos democráticos muestran que el liberalismo político, expresado de manera heterogénea, dicen lo contrario. En efecto, el proceso electoral en el mayor Estado democrático del mundo –India- está ocurriendo por etapas (el proceso se inició el 7 de abril y deben culminar el 16 de mayo) mientras que la mayor entidad de integración mundial –la Unión Europea- renovará su representación parlamentaria, como lo hace cada 5 años, entre el 9 y 11 de mayo próximo.\nEstos comicios gigantescos convocarán a 819 millones de electores (de un total de 1.3 mil millones de ciudadanos) en la India y alrededor del 43% de los electores europeos (la proporción de votantes en las últimas elecciones parlamentarias del 2009) de un total de 501 millones de ciudadanos en la Unión Europea. El ejercicio casi simultáneo del derecho de representación del individuo en la institución que mejor registra la soberanía nacional (el congreso, que por sí sólo no es garantía de gobernabilidad), realizándose simultáneamente en el corazón de Occidente y en el sur de Oriente muestra la potente expresión del liberalismo como pilar del orden global.\nNo sólo por ello los republicanos latinoamericanos deben estar atentos a estos comicios. En tiempos de superación de la crisis económica más intensa desde el primer tercio del siglo pasado, de confrontación en el Este de Europa y Eurasia y de confirmación y redefinición de alianzas en Este y Suereste de Asia por Estados Unidos, estos procesos electorales adquieren significado tanto simbólico como estratégico: la afirmación de que el pilar liberal en el mundo no están tan erosionado como se piensa y que, aunque con mayores obstáculos, su ámbito de expansión continuará.\nLos riesgos económicos y geopolíticos están a la vista: la desaceleración china complicada por la conflictiva situación en el mar del sur de esa potencia, el “tapering”, el temor remanente a una deflación europea o de una nueva crisis energética que se inicie en Europa, la pérdida de dinamismo de las economías emergentes y un reflujo del proteccionismo están a la vista. Como lo están también los procesos de descomposición en Estados desarrollados (a través, p.e., de procesos secesión y de emergencia extremista) y en Estados en desarrollo donde el “Estado fallido” vuelve a ser una amenaza presente (p.e. en Venezuela).\nEn ese marco, el fenómeno que podría ser el más peligroso de todos –el tránsito de la apatía electoral al desencanto con la democracia y la integración europeas- no es un hecho menor. Con un desempleo promedio de 11.9% (cuyos factores oscilan entre el 5.1% de Alemania y los aplastantes 25.6% de España -agravado por el 55% de desempleo juvenil-, el 17.5% de Croacia, el 16.7% de Chipre o el 15.3% de Portugal), el fenómeno de la década perdida es equivalente en Europa al de una generación desperdiciada (cuya expresión más dramática ocurrió en el 2010 cuando cerca de un cuarto de la población en ciertos países europeos corrió el riesgo de engrosar las filas de la exclusión y la pobreza).\nBajo estas condiciones el estímulo del voto no pasa hoy necesariamente por los partidos que forman las familias de partidos establecidos y predominantes en el Parlamento Europeo (las agrupaciones del Partido Popular y de los Socialistas y Demócratas) sino por aquellos que mejor representen la protesta de los jóvenes especialmente agredidos por la crisis.\nEn ese espectro se encuentran los partidos contestatarios: los euoescépticos, la izquierda tradicional maquillada y quizás las agrupaciones de partidos humanistas –como los Verdes-, los que aprendieron poco pero representan lo conocido -los Conservadores- y los autoritarios –que ya ganaron presencia municipal en Francia y en la calles de Grecia-. Aunque estos partidos no triunfarán en los comicios comunitarios ni serán mayoritarios en ellos, lo cierto es que, como representantes de la apatía o del desencanto, ya muestran sustento estadístico firme (por ejemplo, en las recientes elecciones en Francia).\nPor lo demás, la agudización de la tendencia a no concurrir a votar en elecciones comunitarias es progresiva e ininterrumpida en Europa desde que en 1979 el 62% concurrió a las elecciones parlamentarias europeas mientras que en el 2009 sólo participó un 45% de la población. Sin embargo, también puede ocurrir que esa tendencia se quiebre por el temor a que los partidos antisistémicos adquieran una mayor presencia (aunque fuera marginal) y por la convicción de que la Unión Europea no puede seguir siendo conducida como hasta ahora.\nPara expresar esa fenomenología, sin embargo, las elecciones nacionales (en las que la mayoría de los gobiernos que gestionaron la salida de la crisis han sido reemplazados) son un mejor foro que el Parlamento Europeo en el que 751 representantes son elegidos para decidir poco entre costosísimos viajes entre Estrasburgo (donde se sesiona una semana al mes) y Bruselas (donde el trabajo parlamentario ocupa tres semanas mensuales).\nEllo no obstante, el Parlamento Europeo ha adquirido, mediante el Tratado de Lisboa, nuevos poderes en tanto que se ha establecido como entre “co-decisor” con el Consejo Europeo en materias sustantivas como la elección del presidente de la Comisión (el Consejo envía sus candidatos teniendo en cuenta los resultados de las elecciones europeas y el Parlamento decide por mayoría absoluta), el requerimiento de su anuencia para la elección del jefe de la política exterior además de varias decenas de nuevos temas como aceptar, rechazar y discutir la legislación europea vinculada con el mercado único, derechos laborales, asuntos agricultura, seguridad energética, inmigración, justicia, asuntos de interior, salud, fondos estructurales y vigencia de los derechos fundamentales (UE).\n¿Son estos temas suficientemente atractivos como para comprometer un voto ciudadano que, en gran medida, no es hoy afín a la burocracia europea y cuando la devolución del poder de Bruselas a los Estados miembros ha devenido en una cuestión sustantiva en el debate político como posición opuesta al federalismo? Esta vez esperamos que sí porque el carácter de la democracia europea está en juego como resultado de una crisis estructural.\nEn buena cuenta ello dependerá también de los candidatos a presidir el Parlamento. En este escenario viejos políticos como el conservador Jean-Claude Juncker (Luxemburgo, Partido Popular) o el actual presidente Martin Schulz (Alemania, Alianza Progresista Socialista-Social Demócrata) quizás no tengan la oferta de cambio y legitimidad que se requiere (como probablemente tampoco la tenga la liberal Christine Lagarde preferida de The Economist en tanto dirige el FMI que, junto con el BCE y la Comisión Europea, ha integrado la “troika” que es percibida por muchos en Europa como prototipo de imposición antidemocrática en la gestión de la crisis). Sin embargo, al margen de estos candidatos, que parecen los favoritos, la oferta es amplia.\nLos Estados liberales de América Latina sólo pueden esperar que la afluencia a estas elecciones en el corazón de Occidente sea voluminosa aunque el Parlamento Europeo carezca el poder atractivo de un foro nacional. Según van las cosas, sin embargo, esa esperanza podría no ser satisfecha.\nPero más interesantes y estratégicamente más importante serán las elecciones generales en la India. En ellas el frente que lidera el Partido del Congreso (el más tradicional, el que más ha gobernado desde 1947 ligado a la familia Nehru, a la imagen de Gandhi y cuyo representante es hoy Rahul Gandhi), que ha forjado una mayoría en la Cámara de 543 representantes, puede ser derrotado por Narendra Modi quien lidera el partido Bharatiya Janata.\nModi, antiguo y eficiente gobernador de Gurajat donde su gestión económica fue exitosa, carga, sin embargo, con el peso de no haber impedido la matanza de musulmanes en esa región en el 2002 influenciado por sus convicciones hindúes (y ésa no parece haber su única omisión en la materia). Su marcada identidad religiosa y su vocación nacionalista, que ahora atenúa, no permiten asegurar que su gobierno no incrementará fricciones con Pakistán a propósito de la confrontación violenta entre musulmanes e hindúes en el intensamente poblado estado de Uttar Pradesh (200 millones de ciudadanos) (TE) cercano a la frontera norte o que vaya más allá.\nEste candidato es, sin embargo, apoyado por el empresariado, por el activismo anticorrupción (que tiene en el AAP su propio partido) que se imputa al gobierno en funciones y por el voto antimusulmán (The Economist) confiando más en su eficiencia que en su capacidad de controlar la violencia étnica y religiosa en un Estado que compite con su vecino por capacidad nuclear. Su oferta electoral (creación de empleo juvenil y fortaleza económica) en un país cuya perfomance va mejorando lentamente (este año crecerá 5.4% vs. 4.4% el año pasado y 6.4% en el 2015) pero por debajo del 6.7% Asia emergente y en desarrollo (FMI) y con serios problemas de ineficiencia y gobernabilidad puede encontrar serios obstáculos (entre ellos, el de carecer de una imagen nacional como la tiene Gandhi).\nFocalizado en una mejor perfomance el BJP de Modi concentra su oferta en la creación de empleo (especialmente juvenil) mientras que el Partido del Congreso se concentra en políticas distributivas que privilegian la atención de la pobreza y atención de necesidades básicas (especialmente en la alimentación).\nPero más allá de sus contradicciones, este gigante imperfectamente democrático de 1.3 mil millones de ciudadanos, que probablemente persista en políticas de mercado moderadamente protegido y que tiene una posición geopolítica continental y marítima sólo comparable con China mantendrá su ruta democrática con la participación de 820 millones votantes iniciando una nueva etapa a mediados del próximo mes.\nMás allá de las particularidades estratégicas de la Unión Europea y de la India, la solución de los problemas de orden interno (políticos y de mercado) de estos grandes representantes de distintas formas democracia en Occidente y Oriente es clave para la consolidación y ampliación liberal en el mundo. De ello se beneficiará América Latina cuyo esfuerzo al respecto sigue siendo insuficiente.


Mercado Mundial de Vacunas Pediátricas (Global Pediatric Vaccine Market) Aumento del tamaño del mercado y tasa de crecimiento en productos farmacéuticos, biotecnología y ciencias de la vida, sector farmacéutico, CAGR del 6,85%, análisis de cuotas de mercado y previsión 2019-2023 – iCrowdNewswire Spanish\nJul 31, 2019 1:50 PM ET\nMercado Mundial de Vacunas Pediátricas (Global Pediatric Vaccine Market) Aumento del tamaño del mercado y tasa de crecimiento en productos farmacéuticos, biotecnología y ciencias de la vida, sector farmacéutico, CAGR del 6,85%, análisis de cuotas de mercado y previsión 2019-2023\nEl Informe de Pediatric Vaccine Market 2019 proporciona detalles de análisis en profundidad de la industria de vacunas pediátricas que acelerará su negocio en el sector farmacéutico, biotecnológico y de ciencias de la vida, farmacéuticos. El informe de Pediatric Vaccine Market 2019 cubre el estado actual del negocio y también las perspectivas de crecimiento del mercado mundial de vacunas pediátricas para 2019-2023. El informe proporciona tendencias y desarrollos económicos y se centra en los mercados y materiales, capacidades y tecnologías, y en la estructura cambiante de la vacuna pediátrica.\nSolicitud de PDF de ejemplo de informe al– https://www.360marketupdates.com/enquiry/request-sample/13680368\nAcerca del Mercado de Vacunas Pediátricas:\nUn fuerte oleoducto en etapas tardías y nuevas aprobaciones de medicamentos son factores críticos que impulsarán el mercado de vacunas pediátricas. Hay un número significativo de vacunas basadas en la terapia combinada y en monoterapia con un alto potencial para prevenir muchas alergias y enfermedades infecciosas en niños. Estas vacunas se encuentran en las últimas etapas de desarrollo, y su potencial se puede determinar a través de los resultados de los ensayos clínicos. Como resultado, tienen altas posibilidades de ser aprobados y entrar en el mercado de la salud pediátrica en los próximos años, mejorando así la tasa de vacunación.\nExisten varias enfermedades no satisfechas como tuberculosis, ébola, cáncer, VIH, malaria, dengue, H1N1, H5N1 y afecciones alérgicas. El creciente enfoque en el desarrollo de vacunas para estas condiciones médicas no satisfechas promoverá aún más la vacunación para la salud pediátrica. Esto impulsará que el mercado de vacunas pediátricas crezca a un ritmo de más del 7% durante el período de previsión. Los principales fabricantes están utilizando ácidos nucleicos, vectores, diseño de antígenos basados en estructuras y adyuvantes para desarrollar nuevas vacunas pediátricas. Esto es posible gracias a avances significativos en biología computacional y biología molecular.\nVacuna Pediátrica Mercado 2019 Tendencia, Desafíoy Conductor: –\nSegmentación del mercado de vacunas pediátricas basada en productos\nVacunas conjugadas y otras\nTener una consulta antes de comprar este informe – https://www.360marketupdates.com/enquiry/pre-order-enquiry/13680368\nLista de proveedores clave queoperan en el espacio de mercado de vacunas pediátricas de 2019\nCSL Limited, GlaxoSmithKline plc, Merck y Co.Inc., Pfizer Inc. y Sanofi\nEsta investigación del mercado de vacunas pediátricas 2019 es el resultado de: –\nAnálisis cualitativo: -Factores del mercado de vacunas pediátricas, Desafíos del mercado 2019, Tendencias del mercado, Análisis de cinco fuerzas.\nAnálisis cuantitativo: -Vacuna pediátrica Tamaño y previsión del mercado, segmentación del mercado 2019, perspectivas geográficas, paisaje competitivo.\nInvestigación primaria: – Revistas y publicaciones periódicas de la Industria de Vacunas Pediátricas, Organismos gubernamentales, Informes anuales de las principales partes interesadas.\nInvestigación secundaria: -Fabricantes/proveedores de vacunas pediátricas, socios de canal, expertos de la industria, tomadores de decisiones estratégicos.\nComprar este informe (Precio2500 USD para una licencia de un solo usuario) @ https://www.360marketupdates.com/purchase/13680368\nTabla de Contenidos incluidos en el Informe 2019 del Mercado de Vacunas Pediátricas – PARTE 01: Resumen ejecutivo


Oyola: ''Me siento responsable de lo que vive el DT Quinteros''\nMatías Oyola, volante y capitán de Barcelona, habló en rueda de prensa donde detalló su punto de vista sobre la situación que vive el DT Gustavo Quinteros en la Tricolor. "Me he dado cuenta de la forma en la que trabajan y es excelente", expresó el volante que fue titular ante Colombia.\nSobre aquel partido, que terminó 0-2 a favor de los cafeteros, el Pony afirmó: "Me siento más responsable de no haber jugado bien frente a Colombia y lo que está pasando Gustavo (Quinteros) ahora. Es injusto".\nTambién habló sobre el Clásico del Astillero y la sanción de su compañero Damián Diaz en Copa Libertadores: "Para nosotros es mejor, queríamos jugar ese partido y que no se suspenda". "A pesar de la edad, siempre se sigue aprendiendo, él sabe que lo necesitamos en el equipo"; finalizó.