LA CIENCIA Y EL HOMBREXXX-1 DIÁLOGOS A CONCIENCIA by Paco Cobos Prior - issuu\nILUSTRACIÓN DE ARAM HUERTA MIRANDA: ARAMAZUL@HOTMAIL.COM\nDIRECTOR Manuel Martínez Morales\nEDITORAS ADJUNTAS Liliana Calatayud Duhalt Aída Pozos Villanueva\nDIÁLOGOS A CONCIENCIA El presente número es especial por varias razones. En primer lugar, La Ciencia y el Hombre inicia con él los festejos por 30 años de publicación continua, destinando en esta ocasión el espacio de las notas breves para delinear la historia de la revista, cuyos hechos motivan además una línea de tiempo incluida en las páginas centrales. Otro rasgo distintivo de esta edición es que sirve de marco para tributar un pequeño reconocimiento a Silvia del Amo, miembro destacado de la comunidad universitaria recientemente fallecido, de quien presentamos una semblanza, así como un texto de su autoría. Dicho texto forma parte del contenido principal, el cual es un aspecto más de este ejemplar que merece resaltarse, puesto que da cabida a temas que no suelen COMITÉ EDITORIAL\naparecer por estos rumbos.\nProvenientes del Centro de Ecoalfabetización y Diálogo de\nHeriberto Contreras Garibay\nSaberes (Ecodiálogo-uv), última adscripción de Silvia del Amo,\nponemos a su disposición cuatro trabajos relativos a la caracte-\nJacob Bañuelos Trejo\nrización del diálogo como una herramienta social útil para cons-\nLázaro Sánchez Velásquez\ntruir nuevo conocimiento en forma participativa. Además,\nMaite Lascuráin Rangel\nincluimos cinco escritos elaborados por egresados de la Facul-\nMario Caba Vinagre\ntad de Filosofía uv, que abordan cuestiones como el papel de la\nmetáfora en la ciencia, el estatus de la lógica como disciplina, alcances de los modelos, la abducción como método viable\npara la investigación, entre otros. Respecto a los artículos misceláneos, tres fueron los seleccionados. El primero trata sobre la polémica en torno al estatuto\nde cientificidad de las disciplinas sociales, surgida casi a la par\nFrancisco Cobos Prior\nde que éstas se institucionalizaron; el segundo, a partir de la\nAída Pozos Villanueva\npregunta ¿qué tan normal es lo normal?, descalifica las escalas del desarrollo psicobiológico que señalan qué características\nfísicas e intelectuales pueden considerarse normales; mientras\nKatya L. Zamora Cuevas\nque el último registra la historia de lo cotidiano en dos munici-\nfacebook: @CienciaUV / twitter: @CienciaUV\npios veracruzanos, recurriendo a la voz de los pobladores. Por último, en el presente número se inaugura la sección de\ncrónicas con un relato en el que observamos que la vocación\nVíctor Hugo Ocaña Hernández\ncientífica puede hallarse agazapada, presta a saltar en cualquier momento para definir una ruta de vida, incluso en los recuerdos, ya que en este caso un suceso remoto relacionado con una serpiente es el génesis del camino que llevó al autor a estudiar biología.\nBREVES DE ANIVERSARIO\nLA GESTACIÓN Y LOS PRIMEROS PASOS (PARTE I) La Ciencia y el Hombre cumple 30 años de publicación continua, periodo durante el cual ha tenido que sortear los embates de los sistemas de información y la tecnología. De modo que, en estos tiempos de información fugaz y fragmentada, existen motivos para celebrar su permanencia. En consecuencia, a modo de festejo se cuenta su historia, recurriendo necesariamente a las voces de quienes han acompañado su tránsito. José Velasco Toro refiere que fue en\n1987 cuando, dentro del Área de\nInvestigaciones de la uv, se generó la propuesta de un impreso que diera\ncuenta del trabajo realizado por parte de\nla institución en materia de investigación científica y tecnológica. Se pensó al inicio\nen un anuario, pero las dimensiones de la producción al respecto obligaron a tener otras miras.\nCon la vista puesta en La Palabra y el\nHombre, editada por la misma casa de estudios, se pensó en una publicación\nhermana: “...si las humanidades tienen\nsu revista, ¿por qué las ciencias no podían tener su propio órgano de difusión?”\nVelasco Toro y un grupo de investigadores\nTulio Aguilera Garramuño como editor de\ntrascendental para las voces universitarias,\nlas directrices que la dotaran de profundo\nanotado: “La revista nació predestinada a\ndisciplinas de la ciencia y dan cabida\ntrabajaron en esa iniciativa, elaborando\nsentido universitario; su esfuerzo dio pie a un informe ejecutivo robusto que\nAguilera Garramuño conformó un gran\nequipo de trabajo al que se sumó una\ncerteza al proyecto: Adalberto Tejeda,\npléyade de hombres de ciencia que dio\nal servicio de la divulgación científica y\ntecnológica”, con el convencimiento de\nque “…la ciencia es piedra de toque para la construcción del futuro, motor del\ndesarrollo humano, elemento transforma-\nreclama, haciendo de la revista “un\nnotariado de la recreación del mundo”.\nEn sus inicios la revista, que era casi un\nque terminaban en anaqueles de un\npropuesta gráfica. Liliana Calatayud se\nincorporó para dotar a la publicación de la calidad editorial requerida.\nDesde el Vol. I(1)1988 hasta el\nValencia Carmona y la dirección editorial\nda presencia y personalidad”, posicionán-\nreflexión que la formación científica\nMaya con su entusiasmo se encargó de la\nXII(3)1999, la revista adquiere y mantiene\nde Luis Arturo Ramos, se designa a Marco\ntambién a la filosofía como medio hacia la\nlibro, comunicaba con lenguaje formal y\ndor de la naturaleza” (Valencia Carmona/\nVol. I(1)1988). Bajo la rectoría de Salvador\ncuyos artículos se ocupan de todas las\nMario Miguel Ojeda, Mario Vázquez,\nCarlos Contreras, entre tantos otros. Pepe\nNace así, en 1988: “...una publicación\ntener un futuro largo y productivo”.\nfinalmente condujo a la aprobación del proyecto, el cual contaba con el\nla revista, quien, al hacer memoria, ha\nun carácter que, asevera Garramuño, “le dola como un medio de difusión c i e n c i a\nespecializado resultados de investigación número reducido de personas dedicadas a la ciencia, pero también llenando\namplias bodegas. Durante más de 10\naños La Ciencia y el Hombre cumple con\nlos objetivos para los que fue creada, sin\nembargo, el volumen de material impreso acumulado, es decir, no consumido,\nindicaba que era necesario un cambio.\n25 AÑOS DE PUBLICACIÓN CONTINUA (PARTE II) En aras de ampliar su auditorio, La Ciencia y el Hombre transita hacia una segunda etapa que comprende del Vol. XIII(1)2000 hasta el XXV(3)2012, lapso en el que modifica su fisonomía. Inicia el siglo XXI bajo la dirección de Rafael Bullé-Goyri, quien reúne un grupo muy sólido de colaboradores que conforma el comité editorial, el cual establece la orientación de los cambios a seguir. Se propone divulgar trabajos científicos para el público en general y no\nsólo para consumo entre pares de legos, avalando la calidad de la informa-\nción mediante el arbitraje y la revisión técnica. Para entonces la revista ya se cuenta entre las publicaciones de divulgación científica con mayor tradición en el país.\nPara su 20 aniversario Bullé-Goyri anota: “Tal logro ha sido posible gracias\nal apoyo de las sucesivas administraciones de la uv, las que han visto la\nimportancia de llevar la ciencia a los lectores más heterogéneos en busca de fomentar el gusto por ella, de impulsarla, de hacer que más jóvenes\nencuentren el campo propicio para realizar sus habilidades e intereses”.\nContinúa Bullé-Goyri: “...si de hacer ciencia se trata, es necesario antes que\nnada alentar el gusto por ella […] Por eso la divulgaremos en los términos más inteligibles y atractivos, con el propósito de que cualquiera que abra nuestras páginas se sienta llamado a incursionar en tan necesaria tarea”\n(RBG/Vol. XXIII(3)2010). En razón de ello La Ciencia y el Hombre cambia su\nimagen: el formato y el diseño buscan una conexión sensible entre la ciencia y el arte, dando lugar a que sus páginas se conviertan casi en un catálogo de artistas locales, pues cada número fue engalanado con obra plástica.\nCuando la revista llega a sus bodas de plata, Bullé-Goyri sigue al mando y\nrefiere que ha cumplido: “...veinticinco años, un cuarto de siglo de\npublicación constante, incansable, comprometida. A lo largo de ese dilatado tiempo ha pasado por sus páginas una multitud de aportaciones de\ncientíficos que han visto en ellas el espacio idóneo para dar a conocer sus importantes trabajos, doctos ensayistas que nos han iluminado con sus\nreflexiones sobre la ciencia, legos que han aventurado la pluma para abordar los mil problemas de la ciencia de nuestro tiempo, y estudiantes que han\nvislumbrado en esa superficie de papel la oportunidad de emprender por\nese dilatado mundo un itinerario que hoy día ha cristalizado. A todos ellos, nuestro más expresivo reconocimiento, porque han hecho de esta\npublicación lo que es hoy: un órgano esencial de nuestra Universidad Veracruzana”.\nUna manera digna de celebrar ese 25 aniversario fue participando en el\nforo de revistas científicas organizado por el Conacyt, en la Feria Internacional del Libro Universitario. Estrella Burgos (unam), José Velasco Toro\n(fundador en 1988), Silvia del Amo (Citro-uv) y Leticia Garibay Pardo (Fac. de Biología-uv), entre otros, quienes perfilan el rumbo de la publicación; sin embargo, con la consigna de mejorarla constantemente, se renueva el\ncomité editorial, buscando nuevas ideas. El director apunta en ese momento: “...vamos ahora por otros veinticinco años” (RBG/Vol. XXV.(3)2012).\nUNA NUEVA INICIATIVA (PARTE III) A sus 25 años la revista acomete nuevas empresas, pues inicia una\ntercera etapa de transformación que transcurrirá breve pero significativa, del Vol. XXVI(1)2013 hasta el XXVIII(2)2015. Se lee: “...en La Ciencia y el Hombre hemos introducido algunas modificaciones que la harán más amable. Así, estrenamos un nuevo diseño, más moderno y ágil, que seguramente recibirá la aprobación general” (RBG/Vol. XXVI(1)2013). Se busca abordar los contenidos con soltura, sin olvidar las reflexiones\nconcernientes a los diversos temas, proponiendo un nuevo discurso\nliterario y gráfico mediante el que se cuenten historias que convenzan, con una narrativa más simple, atrayente, que sensibilice al lector por medio de la imagen artística.\nEl artículo debe contener una introducción muy breve, el desarrollo del\ntema a modo de narración (presentando las pruebas que la ciencia\nreclama) y un cierre emotivo que conmine a la reflexión sobre el tema\naludido. Dichos artículos son agrupados temáticamente y presentados en un orden evolutivo en la escala de la naturaleza y la ciencia. Aparecen modelos de títulos metafóricos y cortos, ilustración atrevida y de gran formato, información transformada a viñeta y secciones que son\naceptadas por el público, que las solicita y las sigue cada vez en mayor número.\nA los 15 años como director, Bullé-Goyri se despide y deja la estafeta en\nnuevas manos: “A lo largo de ese extenso trayecto, siempre pretendí [...] llevar a los lectores, del modo más sencillo posible, los conocimientos\nque generaba la investigación científica, de manera tal que quedaran a su alcance y comprendieran con ello los vericuetos de ese interesantísimo\nquehacer. Por supuesto que no siempre lo logramos. Se oponía a ello la confusión siempre presente entre divulgación y difusión, por lo que\nmuchos autores se dirigían con excesiva frecuencia a sus pares, más que a esos lectores a los que nos interesaba llegar, de manera que hubo que enmendarles la plana más de una vez.\nEl problema, si bien se ve, no era de ellos. Carecemos de una tradición\nsólida en nuestro país en el terreno de la divulgación de la ciencia, y tal\nvez, considerando la importancia creciente de esta tarea, haya llegado el momento de que nuestra respetada alma mater abra un espacio para\nalentarla, desarrollarla y consolidarla, porque no es posible que el público acceda a los mínimos conocimientos sobre la ciencia si su enseñanza se restringe exclusivamente al ámbito académico. Fue por ese firme\nconvencimiento que siempre traté de impulsar tal perspectiva durante estos quince años.\nSi al principio hubo un fuerte rechazo por parte de muchos a esa visión,\nprontamente las aguas de la inconformidad se calmaron, y así pudimos transitar de una forma más pacífica, pero también más comprometida.\n[...] Me agradaría mucho que esta labor continuara y que esta publica-\nción alcance a la postre el lugar que le corresponde entre las mejores del país. Ojalá que así sea” (RBG/XXVIII(2)2015). 4\nMÁS ALLÁ DEL ÁMBITO ACADÉMICO (PARTE IV)\naras de potenciar la asimilación del contenido, dado que ahora el\nEn el presente ciclo, uno de los asiduos colaboradores y\npúblico meta es de 16 años (nivel bachillerato) en adelante. En\nlectores de la revista es designado para conducir sus riendas.\nconsecuencia, el número de páginas también se ha reducido.\nManuel Martínez Morales, responsable de la Dirección de\n“Deseamos de todo corazón que nuestra propuesta despierte tu\nComunicación de la Ciencia-uv, con cariño y empeño total\ninterés y nos sigas distinguiendo con el favor de tu lectura. De\nha cobijado a La Ciencia y el Hombre dentro de dicho\nigual manera, esperamos la recomendación que hagas de\ndepartamento. En la presentación de la nueva etapa, Manuel Martínez refiere\nnosotros, sumándote así a la cadena de expansión de la\nque la revista “cambia una vez más, adecuando su presentación\ncon la finalidad de llegar a un sector más amplio de la sociedad\n“La Universidad Veracruzana es una institución que se renueva\nmexicana, más allá del ámbito académico.\nconstantemente, siendo la presente revista una muestra más de\ncabalmente el objetivo de su creación: divulgar y socializar el\nnuestro equipo de trabajo. Asimismo, agradecemos enorme-\n“Nos hemos planteado un nuevo concepto que ayude a cumplir\nconocimiento científico. Ello implica no sólo un cambio en el\nmente la confianza de quienes nos envían sus trabajos, pues\nformato e imagen, sino también en las normas editoriales.\nsabemos el esfuerzo que implica elaborarlos” (MMM/Vol.\n“En lo tocante al aspecto visual, dicha mudanza estriba en su\ndiseño con base en la proporción áurea, el uso de selección de\nEn el marco de otra transformación, es posible señalar que\ncolor, así como el empleo de una fuente contemporánea que\ndesde su creación hasta la fecha, La Ciencia y el Hombre ha\nconserva rasgos clásicos, lo que redunda en una alta legibilidad. “Los lineamientos para los autores se detallan al final de este\nbuscado adaptarse a las necesidades propias del contexto en que\nejemplar, pero la modificación más distintiva es que cada edición abordará un tema central, que será desplegado en artículos cuya extensión es menor a la que acostumbraba esta publicación, en\ntal postura. Reconocemos el gran apoyo que le ha brindado a\nse publica. Con la vista puesta en mejorar a partir del reconoci-\nmiento de las fallas, la revista espera de ustedes los comentarios al respecto.\nLAS DISCIPLINAS SOCIALES EN LA CIENCIA\nSEMATI PALMERA RODRÍGUEZ RÍOS*\nDesde la aparición de las diversas disciplinas sociales, específicamente con su institucionalización durante el siglo xix, ha habido polémica sobre su estatuto de cientificidad.\nCuando se habla de ciencia, es muy probable que de\nPor otro lado está la tradición galileana que, si bien\ninmediato vengan a nuestra mente disciplinas como la\ntoma el nombre de Galileo, recupera el pensamiento de\nfísica, la astronomía, la biología o quizá las matemáticas.\nPitágoras y Platón. Los intereses más prácticos y con fines\nEn cambio, no es tan común, al menos no de inicio, pen-\ntécnicos de la Europa del siglo xviii ya no van a pregun-\nsar en la sociología, la antropología o la economía, disci-\ntarse sobre el porqué último de las cosas, sino por el\nplinas que algunos pueden creer que no son tan\ncómo más inmediato, enfatizando la importancia de\n“científicas” como las primeras, pues existe la idea de\nleyes matemáticas que revelan la estructura del mundo\nque en una determinada escala de ciencias, las naturales\nfísico, de modo que el análisis experimental toma fuerza.\ny las exactas quedan por encima de las sociales (dado su\nSe considera entonces como explicación científica de un\n“nivel de dificultad”, la utilización que hacen de números\nhecho aquella que venga formulada en términos de\no su capacidad para generar tecnología), incluso hay\nleyes y relaciones matemáticas, lo que se llama la expli-\nquienes llegan a preguntarse si en realidad las sociales\ncación causal (en un sentido funcional).\nson ciencias. Para dilucidar en torno a si las disciplinas sociales son o no científicas, habría que analizar primero qué se\nentiende por ciencia. Si se piensa en ella como un con-\nCon base en los dos puntos de vista sobre la explicación\njunto de conclusiones que conforman un conocimiento\ncientífica señalados arriba, es que se discute la funda-\nbasado en un método científico único, la respuesta segu-\nmentación y justificación de las ciencias en general, y de\nramente será no; pero si se considera como una diversi-\nlas disciplinas sociales en particular. Como parte de las\ndad de métodos o diferentes maneras de observar el\ndiversas concepciones desarrolladas a lo largo de la his-\nmundo, la respuesta podría ser sí. Para tener una idea\ntoria, se pueden mencionar las agrupaciones o divisio-\npropia de lo que es la ciencia y cómo acercarse a ella,\nnes que se han realizado de las ciencias. Tal vez la\nbien vale la pena conocer el debate que aún está en marcha en torno a su definición. Desde la aparición de las diversas disciplinas sociales, específicamente con su institucionalización durante el siglo xix, ha habido polémica sobre su estatuto de cientificidad. Algunos dicen que sí lo poseen y otros no están de acuerdo. Incluso existe la idea de que deben adaptarse tanto a los métodos como a las comprobaciones de las ciencias exactas y naturales, pero a la vez hay disidentes que opinan que son posibles otros caminos que satis-\nLas disciplinas sociales no pueden aspirar a descubrir leyes universales, pero sí a producir conocimiento científico, aunque no de la misma naturaleza que las demás ciencias. clasificación más reconocida es la hecha en 1883 por\nfagan los requerimientos de precisión y objetividad.\nWilhelm Dilthey, sociólogo y filósofo alemán, quien dis-\ntingue entre las de la naturaleza y las del espíritu, basándose en la existencia de dos “objetos materiales”\nQuizá la tarea principal de la ciencia sea proveer de\ndistintos: la naturaleza y el espíritu humano. A estos obje-\nexplicaciones sobre el mundo y construirlas apegándose\ntos corresponden diferentes métodos y modos de cono-\na métodos que se puedan considerar confiables. En este\ncer y por tanto deben ser parte de ciencias particulares.\nsentido, José María Mardones, sociólogo español, distin-\nUn aspecto importante que distingue a ambos con-\ngue dos grandes tradiciones dentro de la investigación\njuntos de ciencias es el hecho de que unas investigan en\ncientífica: la aristotélica y la galileana, las cuales son con-\nel mundo físico los fenómenos naturales que se supone\ncepciones generales de cómo deben ser dichas explica-\nsuceden con independencia de los investigadores,\nciones y los métodos que la ciencia debe seguir para\nmientras que las otras estudian al hombre y la sociedad,\nsiendo parte de ésta el investigador mismo. Con ello se\nSegún Mardones, bajo esas dos tradiciones generales\ntiene que el método general de las ciencias naturales\nes que se han ido agrupando las diferentes posturas\nconsiste en dar explicaciones de los fenómenos que\ncientíficas. La tradición aristotélica se remonta al filósofo\nocurren en nuestro Universo, buscando significados\ngriego Aristóteles, quien pensaba que la investigación\nobjetivos al estudiar datos observables y medibles. Por\ndaba comienzo al percatarse de ciertos fenómenos cuya\nsu parte, las ciencias sociales buscan significados inten-\nexplicación se construye a partir de la búsqueda del por-\ncionales en datos subjetivos, es decir, en las acciones\nqué de las cosas, lo que se llama explicación teleológica.\nhumanas y sociales, situaciones en las que, antes de\n*posgrado en filosofía de la ciencia, unam correo: semati.palmera.rodriguez@gmail.com\nLas explicaciones causales en ciencias sociales son posibles, básicamente debido a que el hombre es un ser racional y por tanto lo son su conducta y sus acciones.\nintentar explicaciones objetivas, hay que tratar de com-\ndebido a que el hombre es un ser racional y por tanto lo\nprender las razones de las conductas.\nson su conducta y sus acciones. Para Weber es posible\nDe esta distinción entre las maneras de proceder de\nhacer ciencia social, aunque ésta no tenga la forma de\ncada tipo de ciencia es que nace la disyuntiva explica-\nuna ciencia natural, teniendo sólo la posibilidad de cons-\nción-comprensión, que se puede relacionar con la antes\ntruir y dar resultados abiertos, debido al problema de los\nmencionada explicación causal-explicación teleológica.\nvalores del sociólogo, pero también a que las ciencias\nA partir de estas discusiones se construyó la idea de que\nsociales tienen un objeto de estudio siempre cambiante:\nlas ciencias de la naturaleza utilizan la explicación como\nmétodo, mientras que las ciencias sociales utilizan la comprensión.\nMientras que la realidad social muestra ciertos aspectos, la realidad natural muestra otros, y si bien ambas son\nDerivado de la discusión explicación-comprensión se\ninseparables, las ciencias logran separarlas por cuestio-\nda el desarrollo de distintas tradiciones en el ámbito de\nnes metódicas, de estudio, y para concentrarse en obje-\nla investigación social. Ambrosio Velasco, filósofo mexi-\ntos específicos. Así, tanto las sociales como las naturales\ncano, distingue entre a) una corriente naturalista que\ny las exactas (que bajo cierta rigurosidad metódica bus-\npropone un monismo metodológico (la existencia de un\ncan una observación y estudio del mundo) son ciencias\núnico método de investigación) y que afirma que toda\ncomparables en cuanto a su funcionamiento general,\nciencia debe adecuarse al principio nomológico de las\npero al estudiar realidades distintas y aproximarse al\nciencias naturales, basado en la experimentación que da\nmundo desde puntos de vista diferentes y bajo particula-\ncomo resultado leyes generales; y b) una tradición her-\nridades desiguales, las maneras de concebir el conoci-\nmenéutica (con metodologías interpretativas) que\nmiento que generan, no pueden compararse ni medirse\ndefiende un dualismo metodológico en el que las cien-\ncias naturales y las sociales tienen objetos de estudio, métodos de interpretación y formas de ser diferentes.\nCabe señalar que dentro de cada tradición hay posturas\nDilthey, W. (1980). Introducción a las ciencias del espíritu: ensayo de una fundamentación del estudio de la\nsociedad y de la historia. Madrid: Alianza.\nMardones, J.M. (2007). Filosofía de las ciencias humanas y sociales. Materiales para una fundamentación científica. Barcelona: Anthropos.\nEl autor de las presentes líneas coincide con la idea del dualismo metodológico, en especial con la descripción\nPérez Chico, D. (2001). “Presentación: la controversia\nque hiciera el sociólogo alemán Max Weber sobre la\nexplicación-comprensión”. En: D. Pérez Chico y L.P.\nconstitución de las ciencias sociales, la cual me parece\nRodríguez Suárez (eds.). Explicar y comprender.\nque ayuda a entender qué son y cómo funcionan. Para\nMadrid: Plaza y Valdés Editores.\ndicho autor las ciencias sociales no pueden aspirar a des-\nVelasco Gómez, A. (2000). Tradiciones naturalistas y her-\ncubrir leyes universales, pero sí a producir conocimiento\nmeneúticas en la filosofía de las ciencias sociales.\ncientífico, no de la misma naturaleza que las demás ciencias, pero sí son disciplinas que buscan y dan explicacio-\nMéxico: unam. Ursua, N. y J. de D. González (2006). Introducción a la filosofía de las ciencias humanas y sociales. México: Edi-\nnes causales de los fenómenos sociales. Los valores personales del sociólogo pueden influirlo, pero esto no le impide hacer ciencia. Las explicaciones\nciones Coyoacán. Weber, M. (1988). Sobre la teoría de las ciencias sociales.\ncausales en ciencias sociales son posibles, básicamente\nNadie puede señalar qué características físicas e intelectuales pueden considerarse normales, aunque algunas escalas del desarrollo psicobiológico así lo pretendan.\nEl poder de la palabra moldea a los individuos. Etiquetar negativamente a alguien equivale a negarle su calidad como persona.\n¿QUÉ TAN NORMAL ES LO NORMAL? JORGE BORJA CASTAÑEDA*\nA lo largo de la historia de la humanidad, muchos de los etiquetados como anormales son quienes transforman al mundo cada cierto tiempo. Con los padres de familia ocurre lo mismo que con los profesores: si les comentan que uno de sus hijos o alumnos no es normal, sea cual fuere la razón aducida, ten-\nUSO INCONGRUENTE DE LOS TÉRMINOS\ndrán motivo para preocuparse profundamente. Ante un\nEn este juego pseudopsicológico hay una tremenda\ncomentario del tipo señalado, tanto la vida familiar\ntrampa puesta por el lenguaje, la cual tiene que ver con\ncomo la convivencia escolar se transforman radical-\nla palabra normalidad, la que según el diccionario de la\nmente, los problemas en la casa y la escuela crecen.\nrae significa “cualidad o condición de normal”. Normal,\nBasta que alguien –ya sea un profesionista o cualquier\npor su parte, es un adjetivo que califica a una cosa como\npersona bien o mal intencionada– diagnostique la\n“natural” o “ajustada a una norma”. Véase ahora natural,\nsupuesta anormalidad, usando algún término para\npalabra definida por el diccionario como “perteneciente\ndesignarla, para que de modo casi automático al diag-\no relativo a la naturaleza o conforme a la cualidad o pro-\nnosticado se le noten más los síntomas que demuestran\npiedad de las cosas”, lo que hace suponer que lo que no\nsu falta de normalidad.\nes normal no es natural; por lo tanto, siguiendo esa\nEl poder de las palabras es enorme. En el caso que\nlógica, una persona anormal quizá sea artificial o perte-\nnos ocupa, nombrar crea una nueva realidad, no física\nneciente a otra dimensión. A partir de aquí ya es evidente\nsino psicológica, que algunos padres se niegan a acep-\nque el término cojea de falta de precisión y coherencia.\ntar y cuando lo hacen es con resignación de mártires;\nNorma, por su parte, de acuerdo con la misma fuente, se\nmientras algunos adoptan una actitud irracional ante el\nrefiere principalmente a “regla que se debe seguir o a\nasunto, otros consideran que han sido bendecidos. De\nque se deben ajustar las conductas, tareas, actividades,\nigual modo, una buena parte de los profesores se rehúsa\netcétera”. Las reglas, es evidente, no las pone la natura-\na trabajar con los que no son iguales a los demás estu-\nleza sino las personas, es decir, se trata de criterios que\ndiantes. Dicho de otra manera, una vez aplicada la eti-\npueden cambiar de cultura a cultura, de época a época,\nqueta, el estigma perdura.\ny hasta de persona a persona. Normal, por consiguiente,\nLos vocablos señalan, pero también pueden segregar,\nes quien se ajusta o apega a las normas, ni más ni menos;\ninsultar y denigrar. El poder de la palabra moldea a los\nnada tiene que ver con lo que pasa dentro de la mente o\nindividuos. Si alguien, por ejemplo, le dice histérica a su\nesposa, no tan sólo la insulta, sino que expresa su forma\nLa anormalidad, como antónimo de los anteriores\npersonal de entender esa realidad que se llama matrimo-\nvocablos, significa sencillamente “cualidad de anormal”.\nnio, y también crea alrededor de su mujer una nueva cir-\nAnormal es lo “que accidentalmente se halla fuera de su\ncunstancia que la va definiendo poco a poco, hasta que\nnatural estado o de las condiciones que le son inheren-\nella acepta finalmente el estigma que se le ha impuesto.\ntes”, o bien, “persona cuyo desarrollo físico o intelectual\nNo obstante, la gente (padres y maestros incluidos)\nes inferior al que corresponde a su edad”. Mucho se\nusa liberalmente los múltiples términos de la anormali-\npodría decir de este salto conceptual que va de la pala-\ndad. A la menor provocación le cuelga diversos rótulos al\nbra normal al vocablo anormal; no obstante, baste decir\nvecino, a la esposa, al amiguito del hijo, al propio hijo, a\naquí que cuando el diccionario define el término normal,\nla suegra, al novio, en fin, a cualquiera, fácilmente y sin\nno dice algo así como “persona cuyo desarrollo físico o\npensar en las implicaciones de lo que se dice: depresivo,\nintelectual es el que corresponde a su edad”. Y no puede\nloco, esquizofrénico, histérico, autista, paranoico, retra-\ndecir esto por la simple razón de que nadie puede seña-\nsado mental, entre otros tantos.\nlar qué características físicas e intelectuales pueden con-\n*departamento de psicología y ciencia de la comunicación, universidad de sonora\nsiderarse normales, aunque algunas escalas del desarrollo psicobiológico así lo pretendan. No hay un solo niño que sea igual a otro, ¿cuál de\nno funciona bien en su cerebro, pero esta idea es equivo-\ntodos ellos es el ejemplo excelso de normalidad? Si el\ncada también, pues supondría saber cuál es el funciona-\ndiccionario tuviese razón, entonces los niños de ahora\nmiento normal del cerebro, y eso no lo sabe nadie.\nserían más normales que los niños de antes, puesto que\nIncluso las personas a las que se les ha encontrado un\nactualmente los niños de cinco años edad, por ejemplo,\ndaño neurológico incuestionable pueden ser capaces\npueden hacer cosas que los niños de la misma edad,\nde vivir una vida productiva y satisfactoria, tal como se ha\npero de hace dos décadas, no podían hacer, como usar\ndemostrado en diversos casos.\nuna computadora. De acuerdo con la definición del dic-\nTodos las personas son distintas, no hay nadie que\ncionario, un mejor ejemplo podría ser el siguiente: los\npueda llamarse a sí mismo el perfecto normal; al contra-\nniños pobres de 10 años que carecen de escuela son\nrio, nadie debería desearlo, pues normal es sinónimo de\nanormales, puesto que no saben leer y escribir, mientras\nmediano y, en ocasiones, de mediocre. Hay, eso sí, gente\nque los niños que sí han ido a la escuela primaria pueden\ncomún o típica, y esto no implica ninguna clase de\nhacerlo. La conclusión sería que los pobres son anorma-\ninsulto, diagnóstico o descalificación, sólo significa que\nles. He aquí algunas incongruencias en el uso de tales\nalguien se parece a otros en muchos aspectos, pero que\ntérminos. Es verdad que hay niños que son más hábiles o\nquizá difiera de esos mismos en otras características.\ncapaces que otros en algunas actividades, pero éstos\nTodos los humanos son diferentes y potenciar esa dife-\npueden ser más capaces en tareas de otro tipo que\nrencia es lo que puede hacerlos felices. Qué necesidad\naquéllos; todo es cuestión de saber identificar lo que es\nhay de querer ser normales.\napropiado para su desarrollo. Pero nada de esto tiene que ver con una pretendida anormalidad.\nQUÉ NECESIDAD HAY DE QUERER SER NORMALES\nAlguien podría insistir, a pesar de todo, en que la anormalidad de una persona es producto de algo que\nCOMBATIR LOS PREJUICIOS Una de las pretensiones familiares y educativas más comunes es que los hijos y alumnos se adapten al mundo de la mejor manera posible; para alcanzar esa meta, se\nSi se deja al diccionario en paz y se recurre al término\nsupone que ellos deben ser lo más normal que se pueda,\ntécnico de normalidad en el campo de la estadística, lo\npues los anormales no tienen la posibilidad de lograrlo.\nque se encuentra es que este concepto implica la supo-\nEs verdad en gran medida que los anormales no pueden\nsición de que todas las cosas y fenómenos del mundo\nadaptarse (como quiera que se entienda el concepto)\npueden ser medidos y que la mayor parte de las medi-\nfácilmente al mundo común y corriente, pero probable-\nciones de esas cosas y de esos fenómenos se agrupan en\nmente haya que repasar la historia de la humanidad y\nla media. Entonces, de acuerdo con esta idea de lo nor-\ndarse cuenta que muchos de esos que han sido etique-\nmal, los padres que maltratan a sus hijos son normales,\ntados como anormales son quienes transforman al\npuesto que la mayoría lo hace. La gente que discrimina a\nmundo cada cierto tiempo, tanto en el campo de la cien-\notros, por diversas razones, es normal, pues la mayoría lo\ncia, el arte, la filosofía, así como en la vida cotidiana.\nhace. Quienes forman parte de alguna clase de corrup-\nCabe traer a colación que educar, en su sentido origi-\nción son normales en este país, pues la gran mayoría\nnal (educere), significa guiar o conducir con el fin de des-\nacepta expresa o tácitamente la corrupción en alguna de\npertar lo que está adentro, es decir, el potencial; no\nsus formas. La mayor parte de la gente es infeliz, así que\nsignifica ajustar niños a unas reglas que no siempre son\nla infelicidad es lo normal. Una gran parte de la gente de\nbenéficas para ellos. Abrirle la puerta a alguien para que\nMéxico acepta sin cuestionamientos los dictados de las\nexplore sus capacidades requiere combatir los prejuicios\nprincipales televisoras del país, por lo tanto esas televi-\nen la casa y en la escuela, pues si los padres o los profe-\nsoras rigen la normalidad mexicana.\nsores, dejándose llevar por las etiquetas, creen que el\nAnormales, por congruencia lógica con la argumenta-\nhijo o el alumno no puede desarrollarse, harán lo imposi-\nción previa, son los no corruptos, los que no se dejan\nble, a propósito o inadvertidamente, para que así sea.\nenajenar por la televisión, los alumnos brillantes, los que\nEtiquetar a alguien equivale a negarle su calidad como\ncuestionan su realidad, los bondadosos, los honestos,\nlos alegres, los poetas, los bohemios (no los borrachos),\nA los hijos y los alumnos hay que dejarles en claro que\nlos librepensadores; en suma, los diferentes. Conclusión:\npueden llegar a ser lo que deseen, que no hay límites\neso de la normalidad es una cuestión del color de los\ndentro de ellos, los límites los imponen los demás.\nlentes con que se percibe la realidad.\nEntender esto es amarlos, respetarlos y apoyarlos.\nDIÁLOGOS A CONCIENCIA\nEs una práctica usual, por parte de científicos, el uso de metáforas como una manera de dar a conocer teorías o procesos complicados.\nLUIS ÁNGEL MORALES HERNÁNDEZ*\nLa historia del desarrollo científico está repleta de episodios que subrayan el importante rol que la metáfora puede jugar en los descubrimientos y su difusión.\nEn 1865, el químico alemán Friederich Kekulé, descubrió la estructura anular del benceno. Aunque ya se sabía que el benceno estaba formado por seis átomos de carbono y seis átomos de hidrógeno (C6H6), no se tenía ninguna pista clara sobre su estructura. Kekulé asegura que la inspiración para localizar la estructura de la molécula del benceno, un hidrocarburo aromático, surgió a raíz de una ensoña-\nEl uso de la metáfora por parte de científicos tiene la mayoría de las veces un carácter didáctico. Esta clase de tropo (figura literaria o recurso estilístico que utiliza las pala-\nbras o las frases en un sentido distinto del habitual) se emplea con el objetivo de comunicar ideas abstractas en un lenguaje\nsimple. Es un recurso aprovechado por la ciencia a lo\nción en la que aparecía una serpiente que\nlargo de la historia que, en\nse mordía la cola (un símbolo habitual en\nmayor o menor grado, ha\nmuchas culturas ancestrales, conocido\ncumplido su cometido, lo\ncomo Ouroboros), lo que le llevó a\nque ha dado pie a que la\nplantearse la posibilidad de que la\nfilosofía se interese en él,\nmolécula del benceno tuviera forma de\nen tanto plantea cuestio-\nproceso cognitivo que han estado\nAristóteles, aunque es a partir de la segunda mitad del siglo xx que empiezan a estudiarse de manera más concreta.\nLos debates suscitados al respecto son reflejo de los múltiples problemas que acarrea el uso de esta figura retórica y contienen señalamientos pertinentes sobre la relevancia de dicho uso. Los filósofos se han interesado por cuestiones semánticas, buscando entender cómo funcionan los enunciados metafóricos (Richard, Black); algunos, por cuestiones pragmáticas, han asumido posturas en contra de que la metáfora tenga un significado propio, es decir, postulan que no tiene contenido cognitivo (Searle, Davidson, Rorty y Haack); en contraparte, hay quienes argumentan que sí puede tener un carácter cognitivo, en tanto no se le observe como un elemento lingüístico, sino conceptual (Lakoff y Johnson); y están los que impulsan el papel que las metáforas pueden desempeñar en la elaboración de conocimiento científico (Boyd, Kuhn, Hesse y Haack).\n¿POR QUÉ SE UTILIZA? La historia del desarrollo científico está repleta de anécdotas que subrayan el importante rol que la metáfora puede jugar en los descubrimientos científicos, ya que funciona como un elemento que incita al pensamiento en la tarea de comprender la realidad. Muchas veces se emplea para acercar y facilitar la comprensión pública de determinados conceptos o construcciones, sobre todo a los no instruidos en ciencia, y en este sentido tiene una función pedagógica. Darwin era un maestro en la creación de metáforas, las cuales empleaba en notas a pie en sus bitácoras, así como para aclarar ideas a sus colegas 1 4\n(Gould, 1993:59). Para él cumplían tres funciones: didáctica, heurística y cognitiva; su metáfora del árbol evolutivo es un claro ejemplo de esto y podría considerarse como la\nmás influyente en la biología, al lado de la selección natural –que también es una metáfora–, pues constituyen los dos argumen-\ntos esenciales de la biología contemporánea. La metáfora no es únicamente un cambio de\npalabras, propone un uso\nextendido de las mismas y por ende genera una red de asociaciones y referencias. La razón es\nLa metáfora funciona como un elemento que incita al pensamiento en la tarea de comprender la realidad.\nque no se reduce a un fenómeno lingüístico, sino que comporta conceptos, procesos, hechos e imágenes. Hay\nmuchos elementos que pueden considerarse metafóricos y la ciencia no está exenta de ellos; sin duda se aplican a los modelos, diagramas y definiciones, pero las matemáticas y la lógica pueden también ser metafóricos, tanto en su aplicación como en su estructuración interna. Los modelos metafó-\nricos pueden ayudar a desarrollar la imaginación científica, pero para que los científicos tomen un modelo en serio, debe ser expresable – aunque no es igual en todas las ciencias– en términos de ecuaciones matemáticas, por eso a veces la representación simbólica de una relación matemática puede conducir a una metáfora. El crecimiento exponencial de sus diversas ramas ha hecho que la ciencia avance a pasos agigantados en los dos últimos siglos, y eso implica que el lenguaje en dicho ámbito se ha especializado a tal grado que a menudo resulta difícil expresar ideas abstractas, dando lugar a que la terminología sea abstrusa para el profano, pero también propiciando el uso de metáforas por parte de científicos como una manera de dar a conocer teorías o procesos complicados.\n¿CÓMO SE CREA? La creación en la mente humana continúa siendo un problema incitante, provocador y al mismo tiempo revelador sobre la propia capacidad del hombre para comprender y modificar su entorno. La cuestión de cómo se crea una metáfora en la ciencia parte de la necesidad de hacer entendible lo complejo. Por ejemplo, Dawkins en su libro El gen egoísta (título metafórico) recurre al símil de los planos del arquitecto para explicar las bases de la genética,\n*maestría en filosofía, universidad veracruzana\nlo que le permite hacer una exposición gráfica y simple, logrando que la mente del lector proyecte una imagen en la cual “su dotación cromosómica es una biblioteca y cada cromosoma es un libro, y los genes son las páginas que los conforman” (Dawkins, 1993:31). La metáfora también puede ser útil en los inicios de un proyecto, al sugerir similitudes con cosas o procesos conocidos, como el caso de la onda de agua-onda de luz. Sin embargo, debe dejarse de lado cuando la peculiaridad de lo nuevo hace que el uso metafórico de las similitudes ya no sea correcto, siendo éste el momento de deshacerse de las muletillas e interpretar la nueva idea en otros términos. La metáfora como herramienta creativa resulta provechosa, pues “descubre similitudes objetivas, reales, entre las entidades que pueblan el mundo. Pero este descubrimiento es creativo, y esta verdad no implica certeza” (Russell, 1989:26). Por ende puede ser creativa, liberadora, pero también manifiestamente coercitiva, por tanto habría que ser cuidadoso con la creación y\nUn nuevo árbol filogenético de la vida en\naceptación de cualquiera, pues se producen graves errores cuando alguna\nla tierra fue publicado en línea el 11 de\nes concebida erróneamente como verdadera y se pretende como una des-\nabril de 2016 en el diario Naturaleza\ncripción de la realidad. La aceptación acrítica al respecto ha conducido a\nMicrobiología, revelando más de mil\nnuevos tipos de organismos; es decir, la analogía o metáfora del árbol sigue\nExisten teorías científicas que se emplean como metáforas para explicar procesos en otros ámbitos y disciplinas. Pongamos por caso la evolución darwiniana, que describe a cualquier organismo sujeto a un proceso de selección competitivo, empleada a menudo para referirse a los sujetos individuales que se transforman con el tiempo; pero también implica un concepto particularmente útil para representar el panorama competitivo tanto del comercio capitalista como de las relaciones personales. Otro ejemplo es la teoría de la respuesta condicionada de Pavlov. La idea de que los perros pueden ser condicionados para reaccionar a los estímulos (babeando al tañido de una campana), proporciona una metáfora apropiada para las acciones del consumo orientado. El concepto de reacciones viscerales a los estímulos está profundamente arraigado en la comercialización y la cultura del diseño. Si bien al hacer ciencia las palabras y ecuaciones se emplean con la intención de tener significados precisos, resulta casi imposible dejar de razonar analógicamente o de formar imágenes mentales mediante metáforas, sin embargo no debe olvidarse que se trata de un recurso más para entender el mundo. Página 16. Árbol de la vida según Haeckel,\nE. H. P. A. (1866). ’’Generelle Morphologie\nDawkins, R. (1993). El gen egoísta. Las bases biológicas de nuestra conducta.\nder Organismen: allgemeine Grundzüge\nder organischen Formen-Wissenschaft,\nGould, S.J. (1993). “La rueda de la fortuna y la cuña del progreso”. En: L. Preta (comp.). Imágenes y metáforas de la ciencia. Madrid: Alianza.\nDarwin reformirte Decendenz-Theorie.’’\nRussell, B. (1989). ABC de la relatividad. Barcelona: Ariel.\nmechanisch begründet durch die von C. Berlin.\nComo ciencia brinda exactitud y validez en los argumentos, como arte ofrece una serie de herramientas para enfrentar disputas en la cotidianeidad.\nUn debate recurrente en filosofía es la definición del estatus que posee esta disciplina, pero en la medida en que se conozcan su objeto de estudio y sus procedimientos, podrá identificarse su consistencia. Sin duda existen personas que tienen una facilidad natural para discutir, cual artistas de la argumentación, y quienes poseen una mente aguda para realizar pruebas formales de validez, como científicos en el laboratorio. Es decir, gente apta para la lógica. Un tema recurrente en la filosofía es la definición del estatus que posee el cuerpo de saber llamado lógica, el cual ha sido caracterizado como ciencia o arte, cálculo o lengua1. En la actualidad ya se imparten licenciaturas en dicha disciplina, lo que llevaría a pensar que se trata de una ciencia independiente; no obstante, hay posturas que aún defienden que forma parte de la filosofía o las matemáticas. En este contexto, cabe preguntarse entonces: ¿qué es la lógica?, ¿cómo se observa esta disciplina a sí misma? Para construir una noción general se muestran algunas caracterizaciones de la lógica elaboradas a lo largo de su historia, en cuyo marco los filósofos y matemáticos han discutido su objeto de estudio y la manera de abordarlo. En la medida en que se conozcan el objeto de estudio y los procedimientos de la lógica, también podrá identificarse su consistencia.\nDISTINTAS CARACTERIZACIONES A\nlógica. Para el estagirita constituye un saber propedéutico, de modo que, como los conocimientos sobre el razonamiento son inherentes a todas las\nciencias, esta disciplina es común a todas ellas y no pertenece a ninguna. La teoría del silogismo, fundada por Aristóteles, estudia el razonamiento deduc-\ntivo que se construye a partir de tres enunciados: dos premisas y una conclu-\nsión; es a partir de la observación de un conjunto de reglas propuestas para\nAristóteles fue quien, de manera organizada, comienza los estudios sobre\nla evaluación del silogismo que se puede garantizar un razonamiento correcto. En el medioevo existió una vertiente de la lógica que se encargaba del análisis de la gramática latina, revisando específicamente los principios y leyes que gobernaban el uso de las palabras. Los estudiosos de entonces establecieron que los términos del lenguaje son de dos tipos: categoremáticos y sincategoremáticos; los primeros refieren a objetos del mundo, tales\ncomo mesa, árbol o perro; los segundos son partículas lingüísticas que designan la relación espacial o temporal que guardan las categorías: des-\npués, arriba, con. Aquí la lógica se convierte en una disciplina normativa del\npensamiento y del buen uso del lenguaje. A\nEn el periodo moderno los estudios en lógica se centran en la materia del\npensamiento, es decir, en los juicios. En La lógica o el arte de pensar de A\nAntoine Arnauld y Pierre Nicole se realiza un análisis del juicio, comprendido\ncomo forma elemental y básica del pensamiento, pues permite estructurar A B A B 1 8\nY 1. El lógico francés, Jean Van Heijenoort, historiador de la lógica matemática moderna, introduce esta\ndistinción respecto del desarrollo de la lógica en su ensayo Logic as Calculus and Logic as Language, publicado en 1967. c i e n c i a\nnuestras ideas. Esta lógica, llamada Lógica de Port-Royal, realiza una clasifica-\n*facultad de filosofía,\nción de los juicios que, dependiendo de su cualidad, pueden ser afirmativos\no negativos, por ejemplo: “las mesas son azules” y “los hombres no son racionales”, respectivamente. Dependiendo de su cantidad, los juicios pueden ser universales o particulares, por ejemplo: “todo lógico es filósofo” y “alguna mujer es pacífica”. La división de los juicios con base en la cualidad y cantidad hace referencia a la estructura de los mismos, independientemente de su\n¿CIENCIA O ARTE? ENRIQUE SÁNCHEZ BALLESTEROS*, MARTHA VANESSA SALAS DEL ÁNGEL* Y FÉLIX AUDE SÁNCHEZ*\nveracidad respecto de la realidad, sin embargo, tener claridad en la constitución de los juicios ayuda a construir razonamientos efectivos. En la época contemporánea la lógica se ha desarrollado como cálculo formal, el cual se estructura como un sistema de símbolos y reglas que constituyen el razonamiento válido. Frege y Russell son los pioneros en la simbolización y el desarrollo de la lógica formal en nuestros días. Cabe señalar que el cálculo formal trabaja con esquemas de argumentos válidos, por ejemplo, el modus ponens, que es el modo en que afirmando se afirma (sim-\nCuando se emplea la lógica, sea como ciencia o como arte, se tienen más probabilidades de salir avante en la vida.\nbolizado de la siguiente manera: p→q, p /∴ q), el cual es el esquema de razonamiento deductivo que toman como paradigma argumentativo algunas ciencias.\nDOS VISIONES COMPLEMENTARIAS Este breve recorrido histórico hace palpable que el estudio del razonamiento o argumentación, principal preocupación de la lógica, se ha manifestado en dos vertientes: la científica y la artística. En el primer sentido la lógica es vista como una ciencia formal que constituye un cuerpo de normas y principios deductivos que rigen los argumentos, tal y como se observa en la propuesta de Aristóteles, Frege y Russell. En el segundo sentido es vista como arte que lleva al análisis y construcción de los enunciados y los juicios, factores fundamentales de los argumentos eficaces,\nPágina 18. La lógica formal trabaja con\ncomo lo muestran las propuestas de los medievales y la escuela de Port-Royal.\nsímbolos para sustituir las expresiones del\nCada visión de la lógica tiene sus beneficios: como ciencia brinda exactitud\nlenguaje natural y ordinario; el uso de\ny validez en los argumentos; como arte ofrece una serie de herramientas para\nsímbolos se utiliza para tener precisión en\nenfrentar disputas en la vida cotidiana. Cuando se emplea la lógica, sea como\nel significado de los componentes del\nciencia o como arte, se tienen más probabilidades de salir avante en la vida.\nLÓGICA EROTÉTICA: EL ARTE DE PREGUNTAR\nLUIS ANTONIO ROMERO GARCÍA* 2 0\nEl hombre es, además de Homo sapiens, Homo eroteticus, es decir, un ser que tiene la facultad de preguntar, acción que no sólo implica racionalidad, sino que es condición necesaria de ésta.\nPreguntar implica que existe un vacío cognoscitivo que busca ser llenado por quien formula la interrogante, cuyo éxito dependerá de plantearla correctamente.\nDebido a que las preguntas implican cierto tipo de razonamiento, a que su inserción en la investigación y la argumentación es vital, existe una rama de la lógica que se encarga de su estudio: la lógica erotética. La clásica y posiblemente más común de las concepciones del hombre es la que lo define como animal racional, exaltando así lo que por milenios se ha asumido como el rasgo distintivo de la naturaleza humana: la razón. Una de las dimensiones de la racionalidad es abordada por la lógica, disciplina abocada al estudio de las condiciones de validez y corrección de los razonamientos. Los razonamientos o argumentos, tanto en la ciencia como en diferentes ámbitos de la vida, son de vital importancia para que una idea, creencia o definición sea aceptada, pues sirven para probar, fundamentar, demostrar y brindar elementos en favor de ello. Se encuentran formados por proposiciones, mismas que, para los fines de este artículo, son definidas como enunciados que afirman o niegan algo de la realidad. Algunas lógicas trabajan específicamente con enunciados de este tipo por una sencilla razón: son los únicos susceptibles de ser catalogados como verdaderos o falsos. Ahora bien, existen enunciados que escapan a dicha catalogación, como es el caso de las preguntas, que no son verdaderas ni falsas, mas no por ello son menos relevantes ni escapan al estudio de algún tipo de lógica, pues ¡vaya que existen preguntas ilógicas! Preguntar es una actividad exclusiva del hombre, quien no es sólo Homo sapiens, sino, entre otras cosas, es Homo eroteticus, es decir, un ser que tiene la facultad de preguntar, acción que no sólo implica racionalidad, sino que es condición necesaria de ésta.\nLA RESPUESTA SE OBTIENE SEGÚN SE INTERROGUE Preguntar de forma genuina −y no de forma retórica− implica que existe un vacío cognoscitivo que busca ser llenado por quien formula la interrogante, cuyo éxito dependerá de plantearla correctamente; en otras palabras, la solución adecuada, la respuesta correcta, depende en gran medida de la pregunta que se haya lanzado previamente, lo cual sucede tanto en la vida cotidiana como en la más especializada de las investigaciones. Por ejemplo, el éxito del diagnóstico de un médico se encuentra estrechamente relacionado con las preguntas que formula hacia su persona y al enfermo, tras observar los síntomas que éste presenta. Lo mismo sucede cuando se hace un estudio de mercado encaminado a la venta de un producto nuevo: para determinar el posible éxito de dicho artículo se requiere que los especialistas consulten adecuadamente a los consumidores y se pregunten a sí mismos sobre ciertos aspectos del público al que va dirigido. Incluso grandes descubrimientos en la ciencia y el desarrollo de nuevas teorías han sido posibles gracias a la formulación de las preguntas adecuadas. Véanse dos ejemplos propios de la astronomía. 1) Hace siglos se pensaba que la Tierra era el centro del universo y que el Sol y los planetas giraban\n*facultad de filosofía, universidad veracruzana\nen torno a ella, concepción que sirvió durante mucho tiempo para explicar fenómenos como el día y la noche. Si Copérnico, que cuando estudió el movimiento de los planetas notó que éstos parecían moverse de forma desordenada, se hubiera conformado con creer que algunas cosas de la realidad simplemente no tenían sentido o no tenían explicación, o que dicho movimiento se debía a los dioses, se seguiría creyendo en el geocentrismo. Es decir, gracias a que hizo las preguntas adecuadas sobre las causas de dicho fenómeno pudo proponer una nueva visión: el heliocentrismo. 2) Cuando se descubrió el planeta Urano se intentó calcular su órbita. Hasta ese momento los aportes de Newton y Kepler, entre otros, habían bastado para medir con cierto grado de exactitud el movimiento de los seis planetas conocidos, pero de manera sorpresiva no sirvieron para trazar la órbita ni predecir el movimiento de Urano, los cálculos al respecto no sólo fallaban, sino que erraban por mucho. Justamente gracias a las preguntas formuladas en torno a este hecho desconcertante se pudo inferir que el error en los cálculos se debía a la existencia de un octavo planeta que ejercía una fuerza de atracción que no se había considerado, hecho que llevó al descubrimiento de Neptuno.\nOBJETIVOS DE LA LÓGICA DE LA PREGUNTA Las funciones de preguntar son múltiples: evaluar, clarificar, plantear problemas, delimitarlos, dirigirlos, etc. Debido a que las preguntas implican cierto tipo de razonamiento, a que su importancia en la investigación y en la argumentación es vital, existe una rama de la lógica que se encarga de su estudio: la lógica erotética. Esta disciplina estudia los tipos de preguntas; determina qué clase de preguntas tienen sentido en el marco de una teoría, contexto o situación específica; establece el tipo de respuesta que una pregunta exige; asimismo determina los supuestos que se encuentran detrás de una pregunta. Esta última función de la lógica erotética es de gran importancia en discusiones y debates de todo tipo. Si bien es cierto que una pregunta no tiene valor de verdad, sí puede presuponer una o más proposiciones implícitas que se aceptan al responder una simple cuestión. Por ejemplo, cuando en un juicio oral se dice a un inculpado de asesinato, quien asegura nunca haber matado en su vida: “si lo dejamos en libertad ¿volvería a matar en el futuro?”, el sujeto se encuentra ante una pregunta diseñada para responderse con un sí o un no; si se deja llevar por la estructura de ésta y responde en uno u otro sentido, estaría aceptando la proposición implícita: ha matado antes. No todos los supuestos en las preguntas son nocivos. Cuando entre religiosos se preguntan: ¿por qué dios es bueno?, se presuponen al menos dos proposiciones: a) que dios existe, y b) que dios es bueno. En una plática entre creyentes estos supuestos son aceptados, y lejos de ser elementos negativos le dan sentido a la pregunta y a la discusión, incluso a los argumentos que se esgriman en torno a ella, de ahí la importancia del estudio de la lógica de la pregunta, es decir, la lógica erotética.\nMODE VANESSA GONZÁLEZ SERNA*\nMuchos modelos teóricos consideraron supuestos que resultaron errados y que necesitaron adecuaciones, con lo que su aparente veracidad colapsó.\nKURT GÖDEL 2 4\nELOS TEÓRICOS El poder del modelo teórico se encuentra en su multiplicidad e indeterminación, lo que implica un conjunto de proposiciones que siempre se encontrarán sujetas al replanteamiento y al cambio.\n¿Qué conforma un modelo teórico? De manera unívoca las personas en su mayoría infieren que la ciencia asume dentro de sus modelos teóricos el criterio de verdad por correspondencia entre los hechos que observa, experimenta, confronta y que, a partir de sus resultados, teoriza; si se establece una correspondencia entre los hechos que describe la ciencia y lo que acontece es posible establecer un criterio clásico del método científico. No obstante, la situación de la conformación de los modelos teóricos discrepa totalmente de lo anterior. El protagonismo científico acaecido durante las últimas décadas se debe al éxito que tiene la ciencia en ofrecer resultados a partir de las mediciones de regularidades que le permiten efectuar pronósticos con un rango de error mínimo. El método científico, mediante una meticulosa investigación cuantitativa, genera la posibilidad de explicar fenómenos en los que su principal criterio se remite a la objetividad, definida como la cualidad o efecto de la contrastación y confrontación de resultados. En el siglo xix las hipótesis provenientes del modelo positivista demarcaron un amplio espectro de rigurosidad y confianza científica. En los albores del siglo xx se presentaron las propuestas del Círculo de Viena, que heredaban dichos preceptos cientificistas, los cuales se fueron transformando en planteamientos medulares de la teoría de la ciencia unificada, criterios que aún pueden encontrarse en Popper, reconocido filósofo de la ciencia, quien señaló: “las teorías son redes que lanzamos para expresar aquello que llamamos mundo, para racionalizarlo, explicarlo y dominarlo. Y tratamos de que la malla sea cada vez más fina” (Popper, 1977:57). Los anteriores enfoques llevan a asumir que el método científico durante casi un siglo consideró la obtención de un acceso privilegiado de certeza, confiriendo en los modelos teóricos transcripciones de resultados que coadyuvaban a explicitar el mundo. Aunque resulte confiable asumir tales hipótesis, afirmarlas sin sopesar las implicaciones que llevan a cuestas imposibilitaría el desarrollo efectivo del ejercicio científico.\nFALIBILISMO, PLURALISMO Y PERSPECTIVISMO Si se presumiera la obtención de un modelo teórico correcto, no habría nada más que indagar. Ante una certidumbre tal, el horizonte científico tendría un límite y toda tarea de descubrimiento habría cesado, postura absurda e irrisoria. El poder del modelo teórico se encuentra precisamente en su riqueza e indeterminación, lo que implica un conjunto de proposiciones que siempre se encontrarán sujetas al replanteamiento y el cambio. Asumir que la ciencia presenta un modelo último e infalible puede conducir a afirmar: “…la existencia de una sola descripción verdadera del mundo, situada a modo de un límite asintónico como meta final pero inalcanzable de la investigación” (Putnam, 1990:30). Durante el siglo xx el cientificismo mantuvo dicha condición determinista, en la que el criterio de verdad lo constituía el factor empírico, a pesar de lo cual se obtuvieron resultados positivos en un amplio margen. Muchos modelos teóri-\nConcebir al trabajo científico como cercano a la indeterminación puede resultar una característica de gran atracción para las generaciones jóvenes.\ncos consideraron supuestos que resultaron errados y que necesitaron adecuaciones, con lo que su aparente veracidad colapsó. Los modelos teóricos posteriores, conformados a partir de 1960, permitieron un replanteamiento de los criterios aplicados al método científico, apoyándose en el falibilismo, pluralismo y perspectivismo para la conformación de criterios de mayor coherencia, los cuales posibilitan la implementación de modelos de mayor alcance. El falibilismo propone que todo conocimiento se encuentra inscrito en un margen de error, en otras palabras: “…del hecho de que podamos errar y de que no existe un criterio de verdad que pueda salvarnos del error, se sigue que la elección entre las teorías sea arbitraria o irracional, que no podamos aprender o acercarnos a la verdad, o que nuestro conocimiento no pueda crecer” (Popper: 1977:674); dicha condición epistémica puede situarse como una medida de seguridad ante las precipitaciones por establecer modelos teóricos absolutos. El pluralismo científico, por su parte, reconoce diferentes modelos de pensamiento, aceptando sus diferencias y posibilitando la inexistencia de un modelo que se encuentre por encima de los demás. El perspectivismo científico sostiene que las teorías se definen a partir de una noción de verdad construida por grupos sociales, incluyendo al grupo de científicos que conforman una comunidad, la cual mediante consensos emite modelos innovadores.\nCERCA DE LA INDETERMINACIÓN Dentro de las expectativas de la ciencia experimental el margen de error da pie a la creación de nuevos modelos, lo que permite emitir nuevas conjeturas en las cuales el rango de fallas de predicción posibilita la generación de nuevos supuestos. En contraparte, los modelos absolutistas, herederos del neopositivismo, en el realismo científico suponían: “…hemos comprendido las cosas a la perfección, de suerte que nuestra\nciencia es la ciencia correcta y ofrece la última palabra” (Res-\nDicha afirmación del modelo teórico dentro de la tradición heredada mantuvo una vigencia de medio siglo; no obstante, la física cuántica propuesta por Einstein, la indeterminación de Heisenberg y el modelo lógico-matemático de incompletitud de Gödel sentaron las pautas para desarrollar una nueva teoría matemática que transformó los modelos teóricos científicos.\nGráfico del Principio de Indeterminación\nEl campo teórico de la filosofía de la ciencia\nnecesitó reformular y replantear sus criterios de verdad, con ello intentó adecuarse a los planteamientos teórico-sociales que surgieron después de 1960. La llamada sociología del conocimiento desplazó del primer peldaño a la epistemología y filosofía de la ciencia, con ello abrió la escotilla para renovar la tradición heredada, que más tarde daría origen a una epistemología contemporánea que advirtió el principio de indeterminación como un factor en la configuración de modelos. Ante la imposibilidad de la ciencia para conformar modelos que emitan predicciones sin margen de error: ¿cuál sería el interés de los científicos en continuar con una tarea que resulta inabarcable e inacabable? La respuesta tendría que situarse en el trabajo científico que alcanza sus objetivos a largo plazo, pues el desarrollo de los modelos teóricos no concibe éxito inmediato. Se impone la idea del trabajo científico como una labor interdisciplinar y colectiva en la que tanto el desarrollo como la ruptura de paradigmas en cada una de las distintas disciplinas irrumpen no sólo en el campo científico aledaño, sino que de manera transversal trastocan distintas parcelas de conocimiento, impactando en sus resultados y cambiando los modelos teóricos. Concebir al trabajo científico como cercano a la indeterminación puede resultar una característica de gran atracción para las generaciones jóvenes que se interesan por ese tipo de quehacer. Romper con el esquema hermético y controlado de la ciencia puede conformar una concepción de cambio continuo, una transformación constante que estimule a las sociedades del conocimiento a ejercer una labor incesante. LECTOR INTERESADO: Popper Karl, R. (1972). Conjeturas y refutaciones (El desarrollo del conocimiento científico). N. Miguez (trad.). Colección básica, núm. 7. Barcelona: Paidós. ———. (1997). Los dos problemas fundamentales de la teoría del conocimiento. Londres: Routledge. Putna, H. (1990). Realismo con rostro humano. eua: Universidad de Harvard. Rescher, N. (1994). Los límites de la ciencia. Colección filosofía y ensayo. Madrid: Tecnos.\nABDUCCIÓN: LA LÓGICA DE SHERLOCK HOLMES EDUARDO VÁZQUEZ REYES*\nPara el lógico, todas las cosas deberían ser vistas exactamente como son, y subestimarse es algo tan alejado de la verdad como exagerar las propias facultades. Arthur Conan Doyle, El intérprete griego.\nAnte un suceso sorprendente, la abducción puede proponer, con base en una explicación racional, la causa probable del hecho problemático. Observar, analizar, volver a mirar detenida, minuciosa y reiteradamente un suceso para elaborar conclusiones acerca de él, son características ejemplares que definen a un buen detective. Para quien busca aclarar un ilícito, comparar las evidencias, los datos y detalles registrados con la teoría o el conocimiento previo que posee, es factor de capital importancia. En este sentido, series televisivas y películas como Law & Order (La ley y el orden) y Fracture (Crimen perfecto), respectivamente, describen a personajes que buscan llegar a la verdad de los hechos para localizar al culpable del delito, reflejando en sus acciones un proceder lógico; presentan a detectives fríos, rigurosos y amantes del proceder racional, atento y metódico, que suelen efectuar una serie de cadenas de razonamientos para aclarar las evidencias con las que resuelven crímenes. Sherlock Holmes, personaje inventado por el escritor y médico escocés\nArthur Conan Doyle, es un caso paradigmático de este tipo de proceder.\nAmante de la disquisición, considera como atractivo vital e intelectual el\ntrabajo de investigar pistas, evidencias y pruebas que posibiliten explicar\nsucesos complicados y extraños. Se le ha calificado como un gran investigador del crimen, amante de la precisión analítica y un maestro del quehacer lógico, de modo que representa el estereotipo del intelectual que ve las\ncosas desde la perspectiva del razonamiento concienzudo. Desde un punto de vista filosófico, ¿cuál es la lógica que subyace en su metodología? 2 8\nPara obtener, mediante la abducción, una explicación satisfactoria ante un evento extraño es imprescindible poseer conocimiento acerca de hechos similares al que se está analizando.\n*círculo analítico de xalapa correo: circuloanaliticoxalapa@gmail.com\nTEORÍA, OBSERVACIÓN E HIPÓTESIS Al razonamiento utilizado por Holmes se le conoce como abducción. Fue Charles Sanders Peirce (1839-1914), filósofo norteamericano, quien lo esquematizó como propuesta para\nla metodología de la ciencia y para el campo de la lógica, sin embargo, creía que se podía utilizar en muchos tipos de investigación humana, dado que permite aclarar un\nacontecimiento extraño con base en una explicación racional, desde un crimen como un robo, hasta misterios de la vida cotidiana como el sitio en donde se hallan las llaves que\nbuscamos con desesperación, saber quién es la persona que estuvo en nuestra habitación y qué fue a buscar, por qué alguien intenta dañar nuestra integridad, anticipar una acción política, entre otros tantos ejemplos. ¡La abducción está al alcance de nuestras manos!\nFrente a un suceso sorprendente de difícil explicación se puede recurrir a la abducción.\nEn inteligencia artificial usan el ejemplo de llegar a casa y encontrar el patio mojado en un día que no ha llovido, hecho extraordinario ante el que se debe, en primer lugar,\nrealizar una serie de observaciones detenidas, meticulosas: los famosos e importantes\ndatos; en segundo lugar, contar con un conocimiento acerca de hechos similares al que se está analizando, pues sin tal conjunto de saberes será imposible obtener una explicación satisfactoria. El razonamiento utilizado funciona así: con la teoría y las observaciones se puede proponer una hipótesis, una explicación probable del hecho problemático. Por\ntanto, teoría, observación e hipótesis conforman la abducción. En el ejemplo del patio la hipótesis sería que los aspersores se activaron y lo mojaron. Cabe señalar que en este\nterreno lógico las hipótesis sólo son probables, pues es posible equivocarse. La abducción no garantiza seguridad, pero sí es un método muy viable para la investigación.\nAL SERVICIO DE LA SOCIEDAD La abducción está en la agenda de muchos institutos de investigación, no sólo especializados en lógica y filosofía de la ciencia, sino también en inteligencia artificial, psicología\ncognitiva, psicología del razonamiento, educación y psicoanálisis. Su campo de aplicación es vasto, como se observa claramente en derecho, criminología, periodismo de investigación, arqueología y sobre todo en medicina (razonamiento clínico o diagnóstico); en\nMéxico, en esta última área, existe una investigación al respecto llevada a cabo por Atocha Aliseda Llera, especialista en el tema y académica de la Universidad Nacional Autónoma de México.\nAsí, el método que Conan Doyle empleara como modelo de acción para su detective\nSherlock Holmes, hoy es un patrón estimulante para la atenta discusión intelectual y un\nacicate para el desarrollo de explicaciones satisfactorias en distintos ámbitos, al igual que en las ciencias tanto duras como sociales. ¡La lógica al servicio de la sociedad! LECTOR INTERESADO: Aliseda, A. (2014). La lógica como herramienta de la razón. Razonamiento ampliativo en la creatividad, la cognición y la inferencia. México: unam. Doyle, A. (2013). Las aventuras de Sherlock Holmes. México: Porrúa. Sebeok, T., y J. Sebeok (1979). Sherlock Holmes y Sanders Peirce: el método de investigación. Disponible en: www.philosophia.cl. Soler, F. (2012). Razonamiento abductivo en lógica clásica. México: unam.\nEL DIÁLOGO: SILVIA DEL AMO RODRÍGUEZ (†)\nEl diálogo implica una mentalidad que no florece en áreas cerradas, autárquicas. Éstas, por el contrario, constituyen un clima ideal para el antidiálogo, para la verticalidad de las imposiciones. Paulo Freire\nEl diálogo es una herramienta social útil para construir nuevo conocimiento en forma participativa, mediante el intercambio de ideas y sentires. Resulta paradójico que uno de los problemas que ha provocado la crisis planetaria, en plena era de la información, se refiera a la ausencia de diálogo. Dicha ausencia ocurre entre personas, entre grupos de personas, entre países, en las grandes reuniones y en las grandes cumbres internacionales; especialmente en estas últimas, que provocan mucho ruido con sus “acuerdos”, aunque no se cumplan, y que llevan a preguntarse: ¿se promueve en ellas el diálogo verdadero? Para que exista verdadera comunidad, en el sentido de comunión, de estar en el mismo canal, de acometer un propósito común, de llegar a un acuerdo en algo, de compartir, o simplemente de estar y acompañar al otro, es necesario que el hombre se comunique con todos de persona a persona. La comunicación entre los hombres debe ser primero interpersonal y luego colectiva, es decir, en correspondencia con los demás, y eso significa salir del aislamiento, establecer una vinculación con el otro. El desarrollo humano ha llevado al hombre a ser más o menos eficiente en su relación con las cosas, dominándolas, utilizándolas y transformándolas. Se trata de una relación sujeto-objeto (hombre-cosa) frente a la cual, paradójicamente, la relación sujeto-sujeto ha sido descuidada, o bien no ha sido exitosa, pues el respeto y la dignidad, dos elementos fundamentales para establecer diálogo, se han desgastado con el tiempo. Dominar, utilizar y transformar son acciones que han subyugado el talante del humano, quien olvida que dialogar es compartir a nivel de vida, es decir: el que tiene vivencias que comunicar, si es capaz de percibirlas, como consecuencia tendrá vivencias que recibir. Este acto de compartir vivencias implica un compromiso, no se trata simplemente de conversar. 3 2\nEL TRABAJO COMUNITARIO COMO CONTEXTO El diálogo con los otros es clave en el desarrollo de un trabajo comunitario, mientras que la actitud con la que se establece es fundamental, pues debe ir acompañada de respeto y tolerancia. Mediante el diálogo se establece, además, otro tipo de relación que va más allá del lenguaje: hay percepción, hay comprensión, hay entendimiento con el otro y, lo más importante, hay aprendizaje. En este sentido el diálogo es una herramienta social útil para construir nuevo conocimiento en forma participativa, mediante el intercambio de ideas y sentires, imágenes, creencias, nociones, conceptos, prácticas, histo-\nDominar, utilizar y transformar son acciones que han subyugado el talante del humano, quien olvida que dialogar es compartir.\nrias, deseos, vivencias y emociones. Para tratar de comprender el mundo, dada la inconmensurabilidad del saber, hay que establecer sinergias con los otros para llegar al fondo de uno mismo, interrogando y desentrañando ideas desde las concepciones propias del ser, realidad y entendimiento. Existen diversas concepciones del mundo, entre ellas se encuentra la que considera al planeta como la Madre Tierra, concepto construido desde la ruralidad de campesinos que aún mantienen una relación íntima con la naturaleza. En el diálogo entre campesino y técnico es indispensable romper con las ataduras de poder entre quien supuestamente sabe y quien se cree que no sabe. De esa forma es posible alcanzar el círculo virtuoso de quien entenderá́ al otro en sus propios términos y desde saberes distintos, pero ambos sujetos dispuestos a aprender mutuamente.\nEl diálogo intercultural de saberes requiere romper fronteras e “hibridizar” los diversos sistemas de conocimiento para generar algo nuevo y universalmente válido.\nLeff (2004), en su artículo “Racionalidad ambiental y diálogo de saberes: significancia y sentido en la construcción de un futuro sustentable”, proporciona la mejor razón para fomentar el diálogo de saberes en un país pluriétnico y multicultural como México: …El diálogo de saberes fertiliza la existencia humana en el encuentro de seres diferenciados. Su potencial no está en la generación de un consenso de perspectivas que anularía las diferencias a través de una racionalidad comunicativa, de una negociación de intereses, de una síntesis dialéctica. El diálogo de saberes es una comunicación entre seres constituidos y diferenciados por sus saberes; en la forja del ser-ahí, en el saber que se plasma en el ser cultural que diferencia al ser genérico –ser para la muerte–, en una pléyade de seres culturales constituidos por identidades propias, que acarrean una marca de origen pero al mismo tiempo se reinventan al contrastarse y diferenciarse (resistir y desistir) de la identidad global y el pensamiento único. Ese encuentro entre seres en el diálogo de saberes prende la chispa de la creatividad humana, donde la diversidad cultural se vuelve innovación discursiva, hibridación de pensamientos y sentidos que se despliegan ramificando procesos que enlazan diversas vías de pensamiento y acción.\nLuego entonces, y en pro de la facilitación y sostenibilidad, el trabajo comunitario relacionado con el manejo de los recursos naturales requiere asumir que los saberes tradicionales han sido desarrollados por pueblos con historias amplias de interacción con el medio ambiente natural, se originaron de manera independiente de la ciencia, en un entorno cultural particular también independiente del de la cultura occidental. Es necesario aclarar que este conocimiento no compite con la ciencia, sino que las dos esferas deben complementarse. El trabajo de los facilitadores-técnicos en el campo es impulsar los procesos de intercambio entre la comunidad científica y los poseedores de los saberes tradicionales.\nCONSTRUCCIÓN COLECTIVA DESDE LO LOCAL En la actualidad la propuesta de diálogo intercultural de saberes (Pérez Ruiz y Argueta, 2004) requiere de romper fronteras e “hibridizar” los diversos sistemas de conocimiento para generar algo nuevo y universalmente válido. No es tarea fácil, dadas las condiciones totalmente asimétricas entre los dialogantes. Retomamos ahora un señalamiento de Chomsky: México es una nación que se descompone gravemente y es atravesada por crisis múltiples y variables en el contexto de una crisis planetaria, los problemas de nuestros días son, a su vez, locales y globales; son procesos que revisten una complejidad inusual, ya que pertenecen al orden de la multidimensionalidad, la multirreferencialidad y la interactividad.\nEn las conclusiones de su artículo sobre investigación acción-participativa, el mismo Chomsky apunta: “…desde lo local se torna posible, viable y pertinente aterrizar procesos de indagación compartida y, en construcción colectiva, desde una metodología que privilegia la actitud dialéctica del facilitador de procesos iap”. En la situación actual que transita México no es posible esperar a que los cambios estructurales y los cambios en el poder hegemónico se den por sí solos, la propuesta es ir cambiando desde la acción, re-aprendiendo a comunicarnos y respetando al otro desde y con el diálogo. LECTOR INTERESADO: Del Amo, R. S., I. Castillo C., C. Núñez y T. Landa. (2014). “Retos y desafíos del facilitador en iap”. Revista del Centro de Cooperación Regional para la Educación de Adultos en América Latina y el Caribe. Vol. 38:34-38. Leff, E. (2004). “Racionalidad ambiental y diálogo de saberes: significancia y sentido en la construcción de un futuro sustentable”. Polis. Revista de la Universidad Bolivariana. Vol. 2(7). Universidad de Los Lagos, Santiago de Chile. Pérez Ruiz M.L. y A. Argueta Villamar. (2004). “Saberes indígenas y diálogo intercultural”. Cultura Científica y Saberes Locales. Año 5, núm. 10.\nEL DIÁLOGO: ALTERNATIVA ANTE LA CRISIS CIVILIZATORIA\nMARCOS IVÁN JUÁREZ MARTÍNEZ*\nLa pérdida de contacto con el otro ha provocado la fragmentación de la sociedad y creado barreras que impiden la comprensión de aquello que es diferente. Hoy en día se puede observar con mayor frecuencia en parques, restaurantes, plazas, centros comerciales –en fin, en todas partes– a personas utilizando el celular como medio de comunicación, no obstante que estén sentadas una frente a la otra, en lugar de hacer uso del medio natural que tienen los seres humanos para comunicarse: la voz, con la que se producen las palabras y se establece el diálogo. En vista de tal circunstancia cabe preguntar: ¿es el diálogo realmente importante para la sociedad y, por ende, para la humanidad?, ¿qué transformaciones ha sufrido el diálogo en las últimas décadas?, ¿es necesario recuperarlo? El diálogo ha acompañado al hombre casi desde el momento en el que éste apareció en la Tierra, a pesar de ello la historia de la humanidad está llena de conflictos y guerras. Entonces, ¿qué ha pasado con el diálogo?, ¿será que se ha desaprendido y olvidado?, ¿el ser humano es aún capaz de entender cómo un diálogo profundo lo puede llevar al entendimiento del otro, de lo desconocido?\nEL REQUISITO INDISPENSABLE Aprender a dialogar requiere aprender a escuchar; de entrada a uno mismo, para entender los razonamientos propios y después poder escuchar a los demás. Se debe tener conciencia de la importancia del diálogo, tratar de comprenderlo y apropiárselo para llevarlo a la práctica cotidiana, porque dialogar va más allá de la comunicación, la trasciende. Lograr establecer un verdadero encuentro (Bermúdez et al., 2005) implica partir de la valoración de otras culturas, como otros diversos y distintos cuyos aportes son tan valiosos como los propios, y reconocer que mediante el diálogo, o mejor el polílogo permanente, será posible construir nuevas realidades.\nEl verdadero objetivo del diálogo (Bohm, 1996) es penetrar y transformar el proceso del pensamiento colectivo. La pérdida del respeto, la tolerancia y la empatía ha fracturado el diálogo; sin valores no hay entendimiento y se genera el caos. Dialogar no es sinónimo de imposición, si en verdad se quiere dialogar, se debe tener la capacidad de escuchar opiniones a favor y en contra de la perspectiva propia, sin juzgarlas o desacreditarlas de antemano.\nLa diversidad no sólo contribuye a la vitalidad cultural, también puede favorecer la mejora de los resultados sociales y económicos.\nDe acuerdo con Sotolongo y Delgado (2006) el diálogo es la capacidad para aprender del otro, e involucra tener una disposición y actitud positiva. Se debe estar dispuesto a escuchar, guardar silencio y prestar atención a lo que dicen los demás, evitar los prejuicios y suspender los juicios de valor ante las diversas opiniones. En este sentido (Bermúdez et al., 2005), se fracasa en la comprensión de los otros cuando se les mira según la propia imagen y no según la suya.\nLAS RELACIONES SOCIALES Actualmente la voz se utiliza en menor medida debido al abuso de la tecnología.\nEl surgimiento de nuevas tecnologías ha facilitado la vida del ser humano. Uno de los aportes más relevantes se da en la comunicación, sin que ello conlleve un beneficio para el establecimiento del diálogo. Se han acortado las distancias, actualmente es muy sencillo, mediante una red social, entablar una conversación en tiempo real entre personas que se encuentran en lugares distintos; pese a ello, el diálogo se deja de lado y sólo se ocupa dicho medio para transmitir un mensaje, negando la posibilidad de interactuar de modo que el flujo de las ideas sea bidireccional. La imagen de dos jóvenes sentados en un café y con la mirada absorta en el objeto que tienen entre sus manos, hizo recordar a quien esto escribe un reportaje que salió publicado en La Jornada el 17 de abril de 2015, a raíz de una conferencia celebrada por el Día Mundial de la Voz, en el que el autor entrevista a una conferencista, quien señala que actualmente la voz se utiliza en menor medida debido al abuso de la tecnología (con lo que pareciera que el hombre es cada vez más semejante a las máquinas), haciendo referencia a los beneficios en los procesos mentales que acarrea el hablar. Si el uso de la voz es importante para estimular las conexiones neuronales, entonces el diálogo es primordial para alentar y fortalecer las relaciones sociales. La ausencia de un verdadero diálogo ha tenido como resultado la crisis civilizatoria, entre otros conflictos que vivimos actualmente. Cuando integramos el pensamiento de los demás (Bohm, 1996) se convierte en nuestro propio pensamiento y de ese modo es tratado.\nLA DIVERSIDAD ENRIQUECE El ser humano ha podido vivir y desarrollarse durante miles de años gracias al diálogo, a la capacidad para escuchar y comprender al otro. Pero ahora la pérdida de contacto con el otro ha provocado la fragmentación de la sociedad y creado barreras que impiden la comprensión de aquello que es diferente. El individuo ha dejado de fomentar la convivencia con las personas a su alrededor, limitando el contacto a simples saludos que no buscan conocer y, mucho menos, entender al otro; esto ha provocado conflictos en la mayoría de los estratos sociales, en vecindarios, entre ciudades y países. En el Libro blanco sobre el diálogo intercultural (2009) se pone énfasis en que la diversidad no sólo contribuye a la vitalidad cultural, sino que también puede favorecer la mejora de los resultados sociales y económicos. La sociedad misma alimenta la crisis civilizatoria, sus integrantes no fomentan la convivencia con las personas que los rodean, ya no forman comunidades que busquen un beneficio grupal, los rebasó el individualismo y la\ncompetencia con el que está al lado. Se han dejado de cultivar valores como el respeto, la honestidad, la confianza, la tolerancia y, sobre todo, la empatía. Ahora se busca que el otro piense o comparta las ideas propias, de lo contrario es separado del círculo cercano, aunque tendría que ser lo contrario, es decir, beneficiarse de la diferencia, pues la diversidad de pensamientos enriquece el diálogo. Estar conscientes de que en determinados momentos uno puede ser observador o el observado favorece la comprensión del otro. Se señalan tres tipos de diálogos: el interno, es decir, con uno mismo a manera de introspección; con los demás, preguntando y escuchando; y por último, con la naturaleza –como la relación que aún mantienen los herederos de las culturas ancestrales–, pues tal como lo mencionan Sotolongo y Delgado (2006), se deben “incluir en el diálogo las diversas perspectivas humanas y no humanas, pues la naturaleza también podría ser lo otro”.\nA MANERA DE CONCLUSIÓN La perspectiva de la multiculturalidad e interculturalidad conduce a pensar en la otredad, dado que hace referencia al respeto, comprensión y aceptación de otros pueblos o naciones, cada uno con una cultura, tradiciones, ideas, incluso hasta lenguas diferentes; todo lo cual, explicado de manera sencilla, equivale a ponerse en los zapatos del otro, es decir, ver el mundo con o desde otra perspectiva para comprender el sentir y el actuar del otro. Urge deshacerse del egocentrismo, desarrollar la empatía, voltear a ver al otro, ser solidarios para salir de esta crisis civilizatoria y lograr un equilibrio entre el ser y su contexto. Si tan sólo se dejara de pensar en el bien personal, para en su lugar enfo-\nUna tarea primordial es la de fomentar las comunidades dialogantes, buscando el equilibrio entre lo tradicional y lo contemporáneo.\ncarse en acciones que también beneficiaran a los demás, formuladas desde un colectivo, existirían sociedades más justas y equitativas. Ante esta sociedad cambiante, una labor o tarea primordial es la de fomentar las comunidades dialogantes y buscar el equilibrio entre lo tradicional y lo contemporáneo, es decir, desaprender todo aquello que prohíbe avanzar como sociedad, lo que genera conflicto, para reeducar y tratar de alcanzar la armonía mediante la adopción de nuevas formas de dialogar, pensar y actuar. Sin duda el diálogo es la base de un nuevo paradigma civilizatorio. LECTOR INTERESADO: Bermúdez Guerrero, O. M. et al. (2005). El diálogo de saberes y la educación ambiental. Bogotá: Unibiblos. Bohm, D. (1996). Sobre el diálogo. Barcelona: Kairós. Consejo de Europa. (2009). El libro blanco sobre diálogo intercultural: “vivir juntos con igual dignidad”. Estrasburgo: Consejo de Europa. Freire, P. (1994). Reflexiones sobre mi vida. Madrid: Siglo XXI. Sotolongo Codina, P.L. y C.J. Delgado Díaz. (2006). La revolución contemporánea del saber y la complejidad social: hacia unas ciencias sociales de nuevo tipo. Buenos Aires: clacso. Toro, B. y A. Tallone (coords.). (2011). Educación, valores y ciudadanía. Madrid: oei.\nEL PAPEL DEL DIÁLOGO EN PROYECTOS DE DESARROLLO RURAL\nENRIQUE HIPÓLITO ROMERO Y JORGE RICAÑO RODRÍGUEZ*\nNo basta mostrar “actitud dialogante” en una comunidad para impulsar determinado proyecto, implica más un reto epistémico fundado en la confianza. Cuando se compara a las ciudades con el ámbito rural, donde faltan servicios como calles pavimentadas, energía eléctrica, agua potable y drenaje, es más, donde hay ausencia de centros comerciales, telefonía celular e internet, podría pensarse en la necesidad de que las zonas rurales también gocen de los beneficios de la “modernidad”, idea que puede abordarse desde distintos enfoques. La influencia histórica que las grandes ciudades mantienen sobre el sector\nDesde la academia hay enfoques que buscan que los objetos de la investigación (personas, hogares o comunidades rurales) ocupen también el lugar de sujetos de investigación.\nrural ha originado que los habitantes de éste sean movidos por la necesidad de contar con los beneficios mencionados, llegando incluso a abandonar sus terruños para alcanzar un tipo de vida más “cómodo” y “civilizado”, en zonas donde el campo sólo representa el lugar en el que se originan los productos alimentarios que son vendidos en el supermercado. Si bien el fenómeno de migración es una actividad de supervivencia comunitaria que data de hace miles de años, gracias a la cual se dio origen a la enorme diversidad étnica de nuestro planeta, hoy en día –dentro de las sociedades desarrolladas– sus efectos negativos se han visto acentuados visiblemente por la falta de oportunidades laborales, así como por la cada vez más escasa disponibilidad de recursos públicos a la que se enfrentan los migrantes, provocando el engrosamiento de la mancha urbana mediante cinturones de pobreza y marginalidad. Ante tal situación sería lógico pensar que los programas asistencialistas del gobierno deben contribuir de manera efectiva en la tarea de brindar apoyo a las comunidades rurales, mediante el otorgamiento de diferentes dispendios económicos o en especie, incluso a través de la realización de proyectos de investigación con el propósito de desarrollar novedosos avances biotecnológicos, sin embargo, esos esfuerzos a final de cuentas sólo sirven para mantener entretenidos a los investigadores y a los políticos. Si bien tales subsidios han mostrado su “efectividad electoral”, hasta ahora no se cuenta con evidencia suficiente para asegurar que gracias a esos programas alguna comunidad haya progresado, o incluso que ya exista un “México sin hambre”. Ante las falsas expectativas de tener un mejor nivel de vida en las ciudades y las promesas gubernamentales incumplidas de brindar apoyo a los habitantes del campo, cabe preguntarse: ¿realmente las comunidades rurales necesitan un tipo de vida similar al de las ciudades?, ¿será indispensable seguir fomentando los paliativos contra la vulnerabilidad en forma de despensas, láminas o recursos a fondo perdido? Evidentemente, una gran parte del problema de la marginalidad, pobreza y migración se funda en el concepto capitalista de que la pobreza resulta ser un buen negocio.\nINVESTIGACIÓN-ACCIÓN-PARTICIPATIVA Hasta ahora parece que los ajenos al mundo rural son los que se han empecinado en intervenir en las comunidades, pero habría que ver también el otro lado de la situación. De la misma manera como se ha satanizado la visión urbana del progreso y desarrollo, también se ha mitificado la cosmovisión rural e indígena, planteando la falacia de que todo lo que sucede en este ámbito es lo correcto, la forma ideal que debería adoptar la sociedad para conducirse en el mundo. La realidad está muy lejos de ambas perspectivas, por lo que debe buscarse pertinencia y evitar caer en los extremos de ambos postulados, sobre todo cuando al desarrollo rural se refiere. Es sabido que alcanzar la máxima imparcialidad es prácticamente imposible, porque en la naturaleza humana la razón siempre está influenciada por un cúmulo de factores que, irónicamente, son poco razonables; por ende, es hora de plantearse la posibilidad de tratar de escuchar al otro y, más aún, de escucharse a uno mismo. Desde la academia hay intentos de coherencia y pertinencia, con enfoques como la investigación-acción-participativa, con la que se busca que los objetos de la investigación (personas, hogares o comunidades rurales) ocupen también el lugar de sujetos de investigación. Bajo este tipo de perspectivas se ha buscado, además, romper con los paradigmas del método científico como una forma exclusiva de acercarse al conocimiento pleno de la verdad, recuperando la subjetividad y la incertidumbre como dos elementos que están presentes y que forman parte de esa realidad que se pretende\nEl diálogo ocupa un lugar central en el trabajo comunitario, desde el que se amalgama la perspectiva del facilitador con la del grupo al que se pretende intervenir.\ndescribir. Es así que el diálogo se posiciona en el centro de la discusión, como una herramienta que permite escuchar y conocer al otro, aceptar y entender lo que es diferente a uno mismo y, al mismo tiempo, tener presente que los prejuicios individuales pueden ser los cimientos para construir una idea más solidaria en la que cada quien asuma la responsabilidad que le corresponde.\nRETO FUNDADO EN LA CONFIANZA Para poder hacer efectiva la herramienta del diálogo es primordial saber escuchar y percibir con todos los sentidos. Bajo esta premisa se podrá ser más receptivo de lo que el otro necesita y quiere. Aunque esto posee un carácter metafórico que lo hiciera parecer poco práctico o inapropiado en los proyectos de desarrollo rural, tomarlo en cuenta hace que el diálogo deje de ser una herramienta para ocupar un lugar central desde el que amalgama la perspectiva del facilitador con la del grupo al que se pretende intervenir. Generar procesos de diálogo no es una tarea sencilla. No basta con mostrar “actitud dialogante” en una comunidad para impulsar un determinado proyecto, definitivamente implica más un reto epistémico fundado en la confianza, es decir, en lograr que las personas escuchen al facilitador y expresen su necesidad de ser escuchados también, así se permitirá a éste determinar no sólo el qué, sino también el cómo y el para qué. El diálogo permite establecer un proceso de comunicación retroalimentada que no busca imponer, sino orientar, que propone desde la diversidad de oportunidades sin limitar las capacidades, que potencializa lo poco con lo que se cuenta para expresar innovación y cuya finalidad no sólo es el hacer, sino el dejar ser.\nHELIO M. GARCÍA CAMPOS*\nEs poco probable que las respuestas a las nuevas problemáticas se den sólo a partir de sectores ilustrados como los que se aposentan en las universidades de tipo convencional. En los últimos años la interculturalidad se ha destacado como propuesta para atender problemas relacionados con diferencias entre sectores de la población culturalmente disímiles, que por lo general son desiguales también en el aspecto socioeconómico. El interculturalismo en México atiende sobre todo fenómenos que surgen de la interacción entre personas provenientes de pueblos indígenas con miembros de otras características étnicas y, sobre todo, con la mayoritaria población mestiza. La discriminación racial y social, así como la falta de oportunidades para acceder a la educación, principalmente la de tipo superior, son algunas de las razones por las cuales desde hace poco más de 10 años comenzó el “esfuerzo histórico de descolonizar el sistema universitario, de diversificarlo en términos lingüísticos, culturales y étnicos, de descentralizarlo y regionalizarlo”.1 Las universidades interculturales mexicanas creadas a partir de 2004 enfrentan retos mayúsculos en su cometido de desarrollar nuevos modelos de educación superior. Algunos de estos retos tienen que ver con la generación de respuestas innovadoras a problemas de las regiones rurales e indígenas, como el debilitamiento de la autosubsistencia y la alimentación, el acaparamiento de tierras por parte de particulares y empresas locales o transnacionales (mineras, petroleras o privatizadoras del agua), la pérdida de bosques y de biodiversidad, situaciones que repercuten en fenómenos de mayor contingencia, como el calentamiento global de la atmósfera terrestre. Es poco probable que las respuestas a las nuevas (en algunos caso no tan nuevas) problemáticas se den sólo a partir de sectores ilustrados como los que se aposentan en las universidades de tipo convencional, pues la inercia fragmentaria en estos ámbitos propicia la tendencia a la interpretación desde enfoques disciplinarios académicos especializados, lo que está demostrado que no siempre brinda las propuestas adecuadas. Por tanto, se requieren perspectivas transdisciplinarias e interculturales de manera complementaria. Lo anterior, entre otras cosas, porque tanto en las universidades como en Foto 1. Diálogo con la naturaleza. Médico\nciertos sectores de la sociedad se ha instaurado la idea de que sólo hay una\ntradicional realiza ritual de permiso al\nmanera de ver al mundo, es decir, el One World World, o el Mundo Mundial,\npáramo para poder permanecer en ese lugar sagrado.\n1. Convocatoria al II Seminario de Investigación “Universidades interculturales en México: balance de una década”. Abril de 2016.\ncomo lo traduce el antropólogo Arturo Escobar: “un mundo que supuesta-\nFoto 2. Preparando el Elotlamanllistli\nmente encierra una sola Palabra, y que se ha apoderado del derecho a ser ‘el’\n(Feria del elote). Huasteca veracruzana.\nMundo, sometiendo a todos los demás mundos a sus propios términos, o\nFoto: Archivo uvi.\naún peor, relegándolos a la inexistencia; se trata de un mundo en el que tan sólo cabe un Mundo”.2 Es por ello que cuando se habla de descolonizar a las universidades, se comprende que hay que dejar que dichas instituciones sean colonizadas por esos otros mundos diversos y posibles que han existido y existen entre las poblaciones y comunidades indígenas y campesinas. No se trata de renunciar a los conocimientos que surgen de la cultura científica, sino de ponerlos a dialogar en condiciones de equidad epistemológica con los saberes que detentan las diversas culturas, los cuales se han construido de otras maneras, casi siempre más apropiadas, modestas, frugales y sustentables en su relación con la matriz natural que sostiene a las poblaciones humanas. Todo esto hace necesario que los sectores académicos partan de una condición más humilde, limitando deliberadamente el dominio de las posiciones eurocéntricas, para dar lugar a que se expresen “prácticas transformativas que actualmente existen en el mundo”. Tal vez no es fácil de lograr, pero hay formas para incursionar en la noción de diálogo de saberes; reconocer cómo se expresa ésta en contextos interculturales es estar atento a lo que ocurre alrededor nuestro, en nuestra cotidianidad, con casos o ejemplos como el que a continuación se relata.\nDIÁLOGO CON PAISAJE DE MILPAS Y ACAHUALES3 Una profesora de origen citadino, con formación en ciencias biológicas comienza a trabajar en una de las escuelas de educación superior denominadas interculturales, la Universidad Veracruzana Intercultural (uvi), impartiendo un curso en la sede de la Huasteca, al norte del estado de Veracruz. En dicho 2. Escobar, A. (2016). “Sentipensar con la Tierra”. Revista de Antropología Iberoamericana, 11 (1) 11-32. 3. Se denominan acahuales a algunos fragmentos de vegetación arbórea que están en proceso de restaurarse después de haber sufrido una fuerte perturbación, como las que suceden en la roza-tumba-quema del monte, antes de usar el suelo para fines agrícolas. Es parte de un sistema dinámico de agricultura itinerante todavía muy común en las regiones campesinas con fuerte presencia indígena en nuestro país.\ncurso la maestra se esfuerza por dar a conocer las ventajas de la agricultura Foto 3. Entregar el maíz para cuidarlo. En\norgánica, la cual propone no utilizar productos de origen químico industrial\nen los cultivos comestibles, buscando que no se afecte la salud de los campesinos ni la de los consumidores, así como evitar la contaminación de los ecosistemas. Mientras hace su exposición, la catedrática, de nombre Celina, nota que\nNo se trata de renunciar a los conocimientos que surgen de la cultura científica, sino de ponerlos a dialogar en condiciones de equidad epistemológica con los saberes que detentan las culturas originarias.\nalgunos de sus estudiantes cuchichean. Tras preguntarles por qué no ponen atención a la clase, Tlacaélel, uno de los cuchicheantes, menciona que él y sus compañeros no estaban distraídos, comentaban entre sí que los métodos de producción que propone la agricultura orgánica a ellos no les parecían tan novedosos, pues sus padres o abuelos casi nunca han utilizado productos químicos en sus siembras. Atinadamente, aprovechando que, como parte del modelo educativo de la uvi, profesores y alumnos realizan recorridos por varias comunidades de la región, Celina plantea ir a conocer en los próximos días algunas de las parcelas donde los estudiantes señalan que se utilizan los métodos de producción orgánica. Cuando emprenden el recorrido, por fortuna los cultivos ya están en pleno crecimiento. Caminando desde buena hora y en compañía de don Efraín Xolo, el abuelo de Tlacaélel, el frescor de la mañana no se siente sólo en el cuerpo sino también en la vista, que se llena del paisaje con los diferentes tonos de verde que pintan la serranía. Un verdadero mosaico de matices de ese color, desde los claros de los acahuales o pequeños bosquecitos que se renuevan, hasta los oscuros de las plantas de maíz que son el principal componente de la milpa, pasando por las mezclas moteadas con el blanco de las hojas de las calabazas, el amarillo de sus flores y los rojos de los quelites. La Foto 1 representa un fragmento del paisaje del campo huasteco. Aunque la maestra Celina tiene al principio la intención de conducir la clase, pronto deja que las pláticas, las preguntas y los comentarios de los jóvenes ocupen el papel central. Los muchachos se toman en serio la oportunidad de escuchar a don Efraín, quien rápidamente se convierte en el verdadero conductor del aprendizaje. El venerable abuelo está contento con la ocasión que se le presenta de transmitir un poco del mucho conocimiento que los años de practicar el cultivo de la milpa le han dejado. Primero responde a la profesora Celina, quien, un poco confundida, lo interroga sobre los troncos de árboles dispersos que ha notado en varias partes de la parcela; él le dice que ha quitado el acahual o monte porque ya le dio fuerza otra vez a la tierra para poder cultivar, que luego de varios años de tener la milpa le tocará otra vez al monte crecer. Don Efraín continúa explicando: “ésta es la xopanmili, la milpa que se siembra cuando el temporal o los aguaceros son más abundantes y hace más calor”. El nieto del sabio anciano le señala a su maestra un árbol sobre la ladera bajo el que está colocada una ofrenda con flores secas, incensarios, alimentos y figuras religiosas, y le dice: “es el lugar donde se realizó el chicomexóchitl”. Cuando don Efraín nota la cara de asombro que pone la académica, procede a describir brevemente que ese ritual es una celebración muy importante como parte del ciclo agrícola: “No sólo para los nahuas, también\n*centro de ecoalfabetización y diálogo de saberes-uv correo: helgarcia@uv.mx\npara los teenek y los tepehuas la tierra y el agua conforman una asociación en la que lo masculino y lo femenino son representados respectivamente por ambos elementos, en los cuales también residen los ancestros, nuestros muertitos. A los cerros, la milpa, los cuerpos de agua y el cementerio se les hacen ofrendas. Los seres que son divinos son los verdaderos dueños con poder sobre la tierra, el agua, el monte y los animales. El chicomexóchitl es la ceremonia donde se invoca al espíritu del dueño del maíz, y donde se hacen las peticiones para que la lluvia no falte y para que el viento no dañe los cultivos. Lo hacemos después de que ya preparamos la tierra para sembrar, para que haya abundancia”. La Foto 2 corresponde a la Feria del elote en la región. En la Foto 3 se muestra la entrega del maíz de un campesino a otro, para su\nFoto 4. Práctica de investigación\nvinculada. uvi-Las Selvas Foto: Archivo uvi.\nPROCESOS DE APRENDIZAJE MÁS EFICACES En determinado momento la profesora Celina cae en cuenta de que, al establecer contacto directo con el campo, está aprendiendo más de los estudiantes y los campesinos, cuyo conocimiento en lo que atañe a la agricultura es mayor que el que ella hubiera podido transmitir en un aula convencional, con computadoras, presentaciones electrónicas, internet y los recursos didácticos propios de la escuela. A partir de entonces cobra sentido lo que otros profesores de la uvi le han compartido acerca de la importancia de abrirse a recursos que provienen de la educación popular. Piensa ella que si es capaz de seguir explorando por esta vía (que además forma parte del programa educativo de la uvi, pues el diálogo de saberes es la base de su modelo pedagógico), serán más eficaces los aprendizajes de todos los involucrados. Las aportaciones científicas que sustentan la agroecología, la agricultura orgánica y la permacultura, que a ella le interesa poner a consideración de\nEs tan importante el trabajo de vinculación permanente con las comunidades, como el que se puede realizar en las aulas e instalaciones universitarias.\nlos estudiantes y agricultores de la Huasteca, tendrán mejor recepción y podrían ser incorporadas al ámbito rural, si para su enseñanza se parte de lo local, de lo cotidiano. El recorrido de campo le deja claro a Celina que lo que ha conocido, pero sobre todo vivenciado directamente con los estudiantes y los campesinos de la comunidad, se traduce en recursos que ella deberá tener siempre en consideración para promover su aplicación durante el curso de agroecología que impartirá en el semestre; de la misma manera, tiene la certeza que es tan importante el trabajo de vinculación permanente con las comunidades, como el que se puede realizar en las aulas e instalaciones universitarias, conjetura que tiene que justificar ante las autoridades de la sede uvi, pues también entiende que eso es lo que se requiere para lograr una transformación profunda en la universidad. En la Foto 4 se ejemplifica una práctica de investigación vinculada.\nBREVE HISTORIA ORAL DE LA MATAMBA Y EL PIÑONAL BLANCA EDITH ESCAMILLA PÉREZ* Y PATRICIA MORENO CASASOLA BARCELÓ*\nEs necesario hacer el esfuerzo de escuchar y registrar los recuerdos y sentires de la población, pues a través de ellos se pueden apreciar factores no incluidos en la historia general, arrojando luz sobre eventos puntuales.\n¿Quién no ha escuchado alguna vez que para entender el presente siempre es necesario mirar hacia el pasado? Conocer el pasado de una sociedad puede brindar explicaciones acerca del comportamiento de sus integrantes, de las decisiones que tomaron y que están tomando, por qué ahora viven donde viven y la manera en que viven. La historia de lo cotidiano en voz de los pobladores, que mezcla el hecho inmediato con los procesos de larga duración, rara vez está en los libros, casi siempre está en posesión de las personas mayores y se pierde con el paso del tiempo. Esto cobra importancia en las zonas rurales, donde rara vez queda material escrito en periódicos o recopilaciones y predomina la historia oral. De aquí la importancia de registrar la manera en que las comunidades de La Matamba y El Piñonal, en el municipio de Jamapa, Veracruz, han influido y se han visto influenciadas por el ambiente\nde ambas comunidades antes de que sufran una com-\nnatural en el que se desarrollan, mediante los relatos de\npleta transformación. A través de los relatos de sus resi-\nalgunas personas respecto a las costumbres, decisiones\ndentes se logra entender que la historia no sólo se basa\ny eventos del pasado en dichos sitios.\nen grandes sucesos o grandes personajes, sino que se\nLa tecnología moderna permite entender, observar y\ncompone también de sentimientos y memorias, que si\nanalizar los cambios en la vegetación a través de amplios\nbien tienen significados distintos para cada quien, no es\nperiodos de tiempo y abarcando grandes espacios de\nposible negar su existencia y son parte de un legado\nterreno, sin embargo, se escapan las causas y efectos\nhumano que debe valorarse.\nque estos cambios tienen en las experiencias diarias de los moradores y cómo éstos perciben sus efectos en cuanto al desarrollo de los poblados. La recopilación de\nrelatos personales permite recuperar tal información y\nLa historia de La Matamba y El Piñonal comenzó, como\nconocer además los acontecimientos que los mismos\nsucede comúnmente, con un primer conjunto que llega\nhabitantes consideran fundamentales en el proceso de\na la zona para establecerse y desarrollarse. Se puede tra-\ncambio de uso de suelo, que es la marca palpable de su\nzar la ocupación humana en la región hasta la cultura de\nRemojadas, la cual se desarrolló a orillas del río Jamapa.\nLa situación en que se encuentran las sociedades de\nDesde que se establecieron los distintos grupos en estos\nLa Matamba y El Piñonal es, desafortunadamente, similar\nterrenos comenzaron los cambios a la vegetación, pues\na la de muchas otras en México, con tradiciones cayendo\ntenían milpas donde practicaban roza-tumba-quema, y\nen desuso, ausencia de jóvenes por migración y un\nse deshacían de algunas plantas en beneficio de otras.\nambiente sumamente transformado, razón por la cual es\nOtra fuerte transformación ocurrió con la Conquista, que\nde vital importancia rescatar la historia y el conocimiento\ntrajo la ganadería a las planicies de Veracruz. En esos\n*instituto de ecología correos: blanca.escamilla@inecol.mx patricia.moreno@inecol.mx\nLa historia de lo cotidiano en voz de los pobladores rara vez está en los libros, casi siempre está en posesión de las personas mayores y se pierde con el paso del tiempo. tiempos se les daba a los españoles grandes extensiones\ntenían interés en mantener la zona como propiedad pri-\nde tierra para los cientos de cabezas de ganado que\nvada; fue emboscado en los matorrales de camino a la\nposeían, por lo que se crearon grandes pastizales. Las\ncabecera municipal, pues más que camino era monte. En\nterrazas elevadas de las planicies costeras, donde antes\nese entonces las comunidades tenían muy pocas perso-\nse obtenían dos cosechas al año, fueron convertidas en\nnas (alrededor de 100) y las casas estaban muy alejadas\nterrenos destinados permanentemente a abastecer de\nentre sí, porque se vivía dentro de los terrenos. Por aque-\nalimento al ganado.\nllos años la asamblea o consejo ejidal se encargaba de\nDesde 1550 a la zona se le conocía como Hacienda de\nasignar los terrenos para sembrar según los pedía la\nSanta María Jamapa, la cual contaba con una superficie\ngente, lo que a veces ocasionaba desigualdad en la dis-\nmuy vasta que abarcaba incluso zonas de Medellín,\ntribución, sin embargo la decisión se respetaba. Algunas\ndesarrollando como principal actividad la ganadería. Es\npersonas dedicaban su tierra a la ganadería y otros a cul-\nhasta 1870 que se delimitó la zona entre el municipio de\ntivar maíz, frijol, algodón y ajonjolí.\nMedellín y lo que ahora se conoce como Jamapa. En\nCerca de los años 50 se desarrollaron muchos siste-\nesos tiempos se pretendía extender la ganadería a zonas\nmas de riego, permitiendo la apertura acelerada de\nalejadas, por lo cual fue necesario tumbar mucha pali-\ngrandes extensiones de tierras para cultivo de caña y\nzada y quemar grandes extensiones de selvas. Además,\npara ranchos lecheros, acelerando así el cambio de uso\npara construir las casas, el puerto y los puentes tuvieron\nde suelo. Todavía en 1960 se podía pagar con ajonjolí lo\nque cortar mucha madera, lo que acarreó una gran defo-\nque se necesitara de las tiendas, pues lo compraban a\nrestación, a decir de los locales.\nbuen precio y valía mucho, se podía ir generando una\nEl ejido de La Matamba (o Higuera de las Raíces) se\ncuenta en los comercios, que se pagaba en tiempo de\nformó en 1934; el de El Piñonal en 1936, gestionado por\ncosechas; las mercancías se llevaban en “burradas” a las\ndon José Utrera, lo cual le costó la vida, ya que muchos\ntiendas de don Antonio Malpica, en Soledad de Doblado.\nAños después el valor del ajonjolí bajó, por lo que\nvivir de las cosechas y las vacas como se hacía antes. En\ndejaron de comprarlo en Soledad de Doblado y la gente\nciertas partes inicia nuevamente el cultivo de caña de\nprefirió sembrar chile y plátano o cortar árboles para\nazúcar, pues el estado es uno de los principales produc-\nvender la madera que sí compraban en ese municipio,\ntores a nivel nacional y a las comunidades les están\ntanto querían vender que en algunos terrenos no deja-\nhaciendo propuestas para que se involucren en él. Algu-\nron ni un árbol para sombra.\nnos propietarios se resisten, comentan que sus tierras ya no dan para una producción así, pues la caña es la que\nmás acaba con la fertilidad del suelo y con sus aguas, porque necesita muchos químicos.\nPasaron varios años para que se entregaran los títulos de propiedad, porque por 1970 se dividieron las tierras. En esos años llegó a la comunidad un ingeniero que se\ndedicó a hacer los trazos de las parcelas, con las medi-\nLa historia recogida a través de los relatos de los pobla-\ndas adecuadas. Las personas pagaron 50 pesos por el\ndores permite conjeturar que la manera en que se hace\ntítulo de propiedad, que les fue entregado hasta 1994 en\nuso de las tierras en estas comunidades responde más al\nEl Piñonal y en 1998 en La Matamba. Incluso antes de que se parcelara, la asamblea reconocía a las familias el derecho o propiedad de algunas parcelas, las cuales se mantenían en constante\nLa manera en que se hace uso de las tierras en estas comunidades responde más al interés económico que a las condiciones y necesidades de la tierra.\ntrabajo y por ende limpias,\nportamiento del valor de los cultivos y a las políticas gubernamentales establecidas, que a las condiciones y necesidades de la tierra. La importancia de escuchar y registrar lo que la gente\nes decir, con poca vegetación natural, pues el área era\nconoce o recuerda permite ver que existe un ciclo en la\nocupada mayormente por el cultivo.\nelección de los cultivos, siendo el factor determinante\nCuando se entregaron los títulos de propiedad\npara la elección de éstos el precio del producto; cuando\nmuchos pobladores vendieron y otros tantos tumbaron\nsu valor cae se cambia a otro que esté en auge y así suce-\nel monte parejo, con la intención de tener más terreno\nsivamente. Sin embargo, ninguno de los entrevistados\npara sembrar y porque además no les gusta el monte,\nhizo mención de un esfuerzo o política gubernamental\npues en él se encuentran muchas especies que les desa-\npor recuperar la fertilidad, los bosques o las siembras,\ngradan, ya sea porque se comen la cosecha o simple-\nsólo los subsidios para la siembra de caña.\nmente porque los asustan, como las iguanas, algunos\nEs necesario hacer el esfuerzo de escuchar y registrar\npájaros o incluso serpientes. En todo el municipio cobró\nlos recuerdos y sentires de la población, pues a través de\nauge el cultivo del mango, de modo que en las comuni-\nellos se pueden apreciar factores no incluidos en la histo-\ndades se comenzaron a plantar huertas con este árbol.\nria general, arrojando luz sobre eventos puntuales. Histo-\nLa cosecha se llevaba en camiones a Xalapa o al puerto\nrias de este tipo, unidas a la tecnología con que se cuenta\nde Veracruz, era pagada por caja o por hectárea a buen\nhoy en día, pueden ayudar a entender situaciones o\nprecio, tanto así que con las ganancias mucha gente tuvo\nsucesos de interés. La comprensión de las motivaciones\nla posibilidad de construir sus casas con material.\nes fundamental para lograr la participación de las comu-\nCuando era la colecta de frutos, llegaba gente de fuera a\nnidades y encontrar soluciones aceptables para ellas. Es\ntrabajar en ella y había nuevas entradas económicas para\nvital conservar y registrar la cultura rural, las prácticas\nlas familias lugareñas, lavando ropa, dando alojamiento\nagropecuarias que han permitido que Veracruz se man-\ntenga como un estado biodiverso; es fundamental recu-\nAños después, de manera similar a lo ocurrido con el\nperar el valor de la producción agropecuaria, usando la\najonjolí, el precio del mango decayó y con ello sus ven-\ntecnología moderna para fusionar las buenas prácticas\ntas, los campesinos tiraron las huertas y regresaron a\nde antaño, que aún manejan los campesinos, con las\nsembrar maíz, en menor medida, y zacate para el ganado.\nnuevas prácticas, en busca de un desarrollo sustentable\nActualmente en las comunidades se observa un paisaje\ny una mejor calidad de vida para los pobladores de las\ncon parcelas que tienen pocos árboles, mucho calor y un\nmonocultivo de zacate o pasto forrajero. Ya no se puede\ninterés económico, al com-\nSILVIA DEL AMO RODRÍGUEZ TESTIMONIO DE UNA VIDA CONGRUENTE ENTRE EL PENSAR Y EL HACER MARÍA DEL CARMEN VERGARA TENORIO\nVivía aprendiendo con los campesinos, en el trabajo con los jóvenes, en el diálogo con sus pares y en la reflexión crítica y humana que la caracterizó siempre. Se ha ido, pero su legado se encuentra en quienes tuvimos la oportunidad de trabajar con ella, participar en sus clases, leer sus ideas, escuchar sus palabras, colaborar con comunidades indígenas, sembrar un árbol y caminar en la selva a su lado. Escribir sobre la doctora Del Amo es reflexionar acerca de una mujer muy especial y reconocer a un ser humano querido y admirado. Sus actividades académicas, educativas, profesionales y personales dan testimonio de la vida de una persona que tuvo congruencia entre su pensar y su hacer. Se graduó en biología en 1966, en la unam, y tenía, como tantos otros jóvenes, la determinación y la esperanza de transformar su entorno. Estaba convencida de la capacidad de los seres humanos de colaborar para cuidar el medio ambiente. Sin duda una de sus debilidades fue la botánica, con base en esos preceptos trabajó arduamente para obtener los grados de maestría y doctorado. De 1975 a 1985 fue investigadora del Instituto Nacional de Investigaciones sobre Recursos Bióticos, donde desarrolló y consolidó sus aportaciones a la botánica referentes al manejo, conservación y regeneración de los bosques tropicales mexicanos. Participó en diferentes instituciones y organizaciones, consolidando una etapa de pensamiento filosófico hacia los temas de conservación, manejo y participación comunitaria. La conocí en 1991, cuando trabajaba para instrumentar el Plan de Acción Forestal Tropical de México ante la onu. Me sorprendió la apertura y confianza que me brindó, así como su capacidad para hacerme sentir parte de un equipo sin importar mi falta de experiencia. Esa iniciativa se transformó en el Programa de Acción Forestal Tropical, A.C., en donde trabajó por 10 años y lo dejó plasmado en más de 20 proyectos de conservación, protección y manejo de los bosques, desarrollados en Campeche,\nAcademia Mexicana de la Ciencia desde\nChiapas, Oaxaca, Quinta Roo, Tamaulipas, Veracruz y Yucatán. Su modelo de trabajo\nel 2004 y recientemente adquirió el\nse fundamentó en la colaboración inclusiva y el diálogo permanente. Impulsó con su\nNivel 2 del sni.\ntrabajo una nueva forma de concebir la conservación y de brindar a las comunidades\nSilvia del Amo era una persona cálida\nlocales la oportunidad de usar y ampliar sus conocimientos, proponer soluciones\ny llena de vida, poseedora de una risa\nsobre el uso de sus recursos e incidir en el destino de sus condiciones de vida.\ncontagiosa, con grandes convicciones y con un gran amor por su hija.\nRespecto a su vida académica, trabajó primero en la uam-x, después se unió al Centro de Investigaciones Tropicales de la uv y finalmente al Centro de\nTuvo grandes retos y momentos de\nEcoalfabetización y Diálogo de Saberes, donde permaneció hasta el 4 de octubre\ndesasosiego, le preocupaba el rumbo del\ndel 2016, fecha de su muerte. Sus años de trabajo en la uv fueron intensos y\npaís y en especial el de Veracruz, a pesar\ncreativos, le dieron la posibilidad de reflexionar acerca de la adquisición y trasmisión\nde lo cual siempre fue optimista. Sabía\ndel conocimiento y la función de la interdisciplina. Ahí fue a profundizar sobre la\nque para cambiar las cosas y transformar\nformación de personas que cuestionen y trasciendan los conocimientos con una\nla realidad hay que soñar y después\nactitud crítica, honesta y ética, contribuyendo a una percepción diferente del mundo;\ntrabajar en el día a día junto al otro.\nel ser humano hacia un estado biocultural.\nAbogaba por la participación ciudadana\nTuvo una amplia producción plasmada en 70 artículos, 13 libros, 18 capítulos, 61\ny estaba convencida de la importancia y\nconferencias y diversos materiales dirigidos a comunidades campesinas. Su carácter\nla necesidad de cuidar nuestro planeta y\nemprendedor y su cariño a la uv la llevaron a ser miembro del Consejo Editorial,\nasí como de la Junta de Gobierno del 2008 al 2013. También fue miembro de la\nDE MEMORIA, SERPIEN\nJOSÉ LUIS AGUILAR LÓPEZ*\nLa vocación científica pueda hallarse agazapada, presta a saltar en cualquier momento para definir una ruta de vida, incluso en los recuerdos. ¿Cómo funciona la memoria de los seres\nhumanos? Se hace dicha pregunta ahora\nque está frente a un libro titulado Anfibios y reptiles del norte de Guatemala, Yucatán y Belice, en el que se describen a detalle las especies de anfibios y reptiles que\nhabitan los países mencionados y donde, inmediatamente, reconoce en una\nfotografía a ese animal que, hace ya\nalgunos minutos, instantes que le parecie-\nbuscador escribe el nombre de la\nQuiere saber más. Entra a internet, en el\nmuchos años, lo embelesó durante\nserpiente. Un total de 1 770 resultados\nron una eternidad.\naparecen en 0.24 segundos de búsqueda.\nLos recuerdos vienen solos, no es\nLa primera página dice NaturaLista, le da\nnecesario esforzarse siquiera. Recuerda\nclick y aparece una foto de la serpiente,\ncon claridad aquella criatura desplazán-\njunto con una ficha que informa\ndose, deslizándose de tal forma que, sin\ndetalladamente sobre la especie. ¡Más\nhacer el mínimo ruido, daba la impresión\nde fluir casi como un hilo de agua entre\nDescubre que se distribuye desde el\nlas grietas de tierra cuarteada por el\nintenso calor del verano. Era un placer\nsur de México hasta Guatemala y Belice,\nse confundía con la tierra, su lengua\nbarrada”. Navega a otra página donde lee\nsu nombre común es “culebra corredora\npara la vista el color café de su cuerpo que\nque no es una especie venenosa. En una\nentrando y saliendo vivazmente del\npágina más se encuentra con un artículo\nhocico, sus grandes y prominentes ojos.\nque explica que se alimenta de ranas.\nDiez años después, de vuelta al\nLa curiosidad crece dentro de su ser,\npresente, al observar la fotografía de\naquella serpiente que vio en el potrero\nno puede parar. Ahora siente inquietud\nDendrophidion vinitor, casi un trabalen-\ndescubrimiento de esa hermosa criatura.\npor el personaje responsable del\ncercano a su casa, sabe que se llama\nVuelve al buscador, teclea el nombre y\nguas; nombre único e irrepetible que le\naparecen 5 840 000 resultados en 0.44\nasignó el herpetólogo estadounidense\nsegundos. Wikipedia dice que fue un\nHobart. M. Smith en 1941, cuando la\nherpetólogo estadounidense, nacido en el\ndescribió para la ciencia.\nestado de Iowa, que describió más de 100\nespecies de anfibios y reptiles americanos. ¡Esto no termina! Ahora tiene que\nsaber qué es un herpetólogo. Al ingresar\nesa palabra obtiene 41 200 resultados en 0.36 segundos. Se entera que la\nherpetología es la rama de la biología que estudia los anfibios y los reptiles. 5 0\nNTES Y VOCACIONES REFLEXIÓN\nUn suceso remoto relacionado con una serpiente fue el génesis del camino que lo llevó a estudiar biología.\nSe detiene un momento a reflexionar,\nexperimenta una emoción que recorre\ntodo su cuerpo, siente euforia. La primera idea que le viene a la mente es acerca de\nla memoria, cuyo poder le hizo conservar la imagen de aquella serpiente, de una\nmanera tan real como si fuera el mismo día en que la vio por primera vez.\nEstá feliz. Sonríe mientras piensa\nconvencido que ese suceso tan remoto,\npor una parte, fue el génesis del camino\nque lo llevó a estudiar biología, y por otra, le da en el presente momento la certeza\nde querer ser herpetólogo. Imagina que\nalgún día él también podrá descubrir una serpiente no conocida por la ciencia, a la cual pondrá un nombre único e irrepetible.\nTambién cavila en la posibilidad de\nque cientos de años después de su\nmuerte, algún muchacho en algún lugar del país o del mundo encuentre la\nserpiente descrita por él, quedando embelesado con su belleza y sus\nmovimientos, experiencia que se grabará en su memoria y que lo llevará a ser\nbiólogo y herpetólogo, repitiendo la historia de manera interminable. LECTOR INTERESADO: Campbell, J.A. (1998). Amphibians and Reptiles of Northern Guatemala, The Yucatán and Belize. Oklahoma: Oklahoma University Press.\n*instituto de ecología, a.c.\nla serpiente corredora barrada, con su cuerpo delgado, sus prominentes ojos, su larga cola\ny esas barras verticales que son amarillas cerca de la cabeza y claras a lo largo de todo el cuerpo. sin duda un animal inolvidable.\nELISABETHA KOOPMAN-HEVELIUS: LA VISIÓN DE LA ASTRÓNOMA\nLa astronomía a lo largo de la historia ha sido un campo abierto a la participación de las mujeres, y aunque en cierto momento tal aceptación no se debiera tanto al reconocimiento de las capacidades femeninas para desarrollar tal actividad, sino a la necesidad de contar con la ayuda de más personas para realizar las mediciones, lecturas y observaciones requeridas, lo cierto es que en esta ciencia lograron destacarse no pocas mujeres que, pese a desarrollar inicialmente un papel secundario, lograron a la postre, a través de su colaboración, hacerse de un sitio importante en ella. En la época de la revolución científica las mujeres trabaja-\ntífica llevada a efecto en los siglos xvi y xvii en toda su\nban en observatorios privados bajo la dirección de astró-\nnomos aficionados o profesionales que, en muchos casos,\nEsa revolución en la ciencia no puede ser vista simple-\neran sus padres, esposos, hermanos, tíos, es decir, familia-\nmente como una mera transformación de las observacio-\nres, o incluso amigos, a quienes ayudaban en sus queha-\nnes y teorías, descubrimientos o invenciones hasta\nceres científicos. Su participación en la astronomía fue\nentonces reinantes, puesto que no únicamente cambió\nfactible gracias a que los observatorios eran instalados\nla manera de entender la naturaleza, el mundo y en\npor lo general en la casa propia, dando lugar a que des-\ngeneral el universo, sino que, además, como acertada-\nempeñaran un trabajo que las obligaba a seguir bajo el\nmente ha hecho notar Encarnación Castro: “cambió la\nrégimen familiar. Seguramente muchas lo hicieron con el\nforma vigente hasta entonces de relacionarse las perso-\núnico afán de cumplir una obligación más, pero para otras\nnas con la ciencia”. Este cambio es un aspecto determi-\nse convirtió en una verdadera vocación que a la larga las\nnante cuando se trata de dar cuenta de la variopinta\nllevaría a emprender sus propias investigaciones y reali-\nespecie de científicos a que dio origen dicha revolución,\nya que en aquellos siglos la ciencia\ncomo es el caso de Elisabetha Koo-\nno era tan “científica” como hoy\npman, cuyo trabajo en la astrono-\npudiera parecernos, sino que es\nprecisamente entonces cuando\nrelacionado con el de Johannes\nasistimos a su gestación.\nHevelius, su marido, que hoy\nPodemos hacernos una imagen\nambos son reconocidos como los\nde la “nueva ciencia”, en su sentido\npadres de los mapas astronómicos.\nde “novedad”, en la cual el interés y\nA pesar de la paternidad refe-\nel afán por participar en ella no\nrida, resulta que ambos son prácti-\nrequería de rigurosas credenciales\ncamente personajes desconocidos,\ncientíficas, pues la enseñanza de\no acaso secundarios, en una histo-\nlas diversas disciplinas se hacía de\nria que, como suele suceder, sólo\nmanera privada o en sociedades\nha incorporado a las grandes figu-\nno oficiales, lo que tuvo como con-\nras; sin embargo, como afortunadamente también\nsecuencia que prácticamente cualquier interesado en\nsucede, los tiempos cambian y con ellos las viejas con-\nalgún ámbito de la nueva ciencia pasara rápidamente a\ncepciones y sus paradigmas. De ahí que las investigacio-\nengrosar sus filas. Nació así la figura del científico aficio-\nnes en la actualidad apunten a la necesidad de reconocer\nnado, en quien también es factible reconocer un factor\nque en la historia de la revolución científica muchos de\nque, gracias a la introducción de nuevos descubrimien-\nestos pequeños y relegados personajes contribuyeron\ntos y teorías, a la larga ayudaría a consolidar la ciencia y a\ndecisivamente a hacer transitable el camino de la nueva\nconstruir la figura del científico profesional. Es conve-\nciencia. Aunque en la historia oficial de la astronomía no\nniente parar mientes en este hecho, puesto que sólo así\nencontremos prácticamente rastro de Hevelius, menos\nes posible entender que, en su momento, estos grupos\naun de Elisabetha, los dos merecen figurar en ella, no\nde aficionados constituyeron un núcleo importante den-\nsólo por el mérito que cada uno tiene, sino porque de\ntro del ámbito científico.\notro modo no sería posible entender la revolución cien5 2\nDichos personajes gozaron por lo general de una\nmente poco lo que sabemos de ella; sin embargo, trata-\ngran aceptación y fueron capaces, a partir de su propia\nremos a continuación de construir un bosquejo que nos\nactividad privada, de establecer redes de investigación\nacerque adecuadamente a ella y a la tarea que desem-\ncientífica en las que se involucraba a los familiares y los\npeñó en la ciencia astronómica de su tiempo.\namigos, cuyo trabajo consistía precisamente en organizarse alrededor de alguna ciencia de su interés. Tales redes incluían la creación de centros de estudio para la lectura, traducción y discusión de textos científicos, así\nLA VOLUNTAD Y ENTEREZA DE UNA DAMA DE CIENCIA\ncomo el montaje de laboratorios y observatorios para\nCatherina Elisabetha Koopman era polaca. Nació en\nllevar a cabo experimentos, observaciones y mediciones.\nDanzig en el año de 1647 y murió en la misma ciudad 46\nLos científicos aficionados, en sus propios ámbitos priva-\naños después, en 1693. Perteneció a una familia de ricos\ndos –familias y círculos de amigos– y con sus propios\ncomerciantes, sus padres Nicholas Koopman y Joanna\nrecursos económicos e intelectuales, hacían posible el\nMenings le proporcionaron una educación que habría\ndesarrollo científico iniciado por la revolución, pero tam-\nde ayudarle a introducirse en el ámbito de la ciencia\nbién, y a partir de ello, dieron origen a la figura de “las\nastronómica. No está muy claro cuál fue la formación\ndamas de ciencia” , ya que al permitir que sus parientas\nprecisa que recibió, pero al parecer tuvo la oportunidad\ncolaboraran con ellos en sus investigaciones y trabajos,\nde llevar a cabo una serie de estudios inusuales para una\nposibilitaron el acceso de las mujeres a los ámbitos inte-\nmujer de su época. Se dice que desde pequeña se entu-\nlectuales y científicos. Cierto es que ello no garantizaba\nsiasmó por la astronomía, que sabía matemáticas y que\nen modo alguno un cambio radical de perspectiva en\nescribía en latín con gran soltura, incluso con un mejor\nrelación con el papel que la mujer debía desempeñar en\nestilo que su marido. En su trabajo como colaboradora\nla sociedad (hoy sabemos que ello llevó todavía muchos\nmostró ser una diligente observadora de estrellas, cuya\nsiglos), pero al menos abría una puerta que anterior-\nprecisión para la medición de datos y el diseño de mapas\nmente parecía infranqueable.\nfue reconocido por muchos de sus contemporáneos, por\nUna historia cabal de la revolución científica debería\nlo cual es fácil suponer que su educación incluyó estu-\nreconocer que tanto las figuras del científico aficionado\ndios científicos y literarios que hicieron posible que\ncomo la de la dama de ciencia no pueden considerarse\nexplotara sus naturales capacidades.\nmenores, accesorias ni prescindibles. En el caso que nos\nA partir de estos someros datos habrá que señalar dos\nocupa tenemos dos buenos representantes de ello, pues\ncuestiones importantes. Una remite al hecho de que\ntanto Johannes Hevelius como su esposa Elisabetha\nElisabetha, al haber sido educada de esa manera, tuvo la\nKoopman merecen una mención en la historia de la\noportunidad de poner de manifiesto su natural inteligen-\nastronomía. En la medida que nuestro objetivo es recu-\ncia, lo que nos lleva a pensar que, por lo menos en el\nperar el lugar que ocupa Elisabetha dentro de esta disci-\nmedio en que ella se desenvolvió, no sólo no estaba mal\nplina, y dado que su actividad está íntimamente\nvisto que una mujer tuviera inclinaciones intelectuales,\nrelacionada con la de su marido, es claro que nuestra\nsino que éstas eran propiciadas y apoyadas por su\nreferencia a Hevelius será necesaria, aunque en este\nentorno familiar. La otra cuestión, derivada de la anterior,\nespacio no nos proponemos dar cuenta precisa de su\nes que Elisabetha descubrió desde pequeña la inclina-\ntrabajo. Por otra parte, no es sencillo dar cuenta de la\nción que regiría toda su vida: la astronomía, lo que a su\nvida y el trabajo científico que desarrolló nuestra prota-\nvez es relevante porque nos permite ver que no fue\ngonista, ya que, como es común en estos casos, se dis-\natraída a esa ciencia por exigencias ajenas a su propia\npone de muy poca información; fuera de algunos datos\ndecisión; es decir, ella no fue obligada por algún familiar\nbiográficos y comentarios en torno a su obra, es real-\na desempeñar la labor de astrónoma; por el contrario, puede intuirse que ella fue quien escogió a su marido\n1. Señala Castro al respecto: “La etiqueta de dama de ciencia era utilizada\nporque ya había elegido ser astrónoma.\ncomo un insulto por sus detractores. No obstante, estas mujeres\nAmbas cuestiones nos ponen tras la pista de una\nalcanzaron un nivel de competencia científica muy superior a[l de] sus\nmujer cuya modernidad no únicamente viene marcada\npor la época que le tocó vivir, sino por poner de mani-\nfiesto una actitud vital moderna; esto es, si el descubri-\napartarla de la senda elegida, seguramente dejaron en\nmiento del “yo” y la libertad de ser, pensar y actuar son\nella su dolorosa impronta. En el ámbito personal, como\nlos signos de la época, la joven Elisabetha representa\nesposa, madre y mujer tuvo que superar dos penosos\njustamente una de sus claves femeninas, clave que hace\nacontecimientos: el primero, la pérdida de su primogé-\nposible adentrarnos en un mundo marcado por las\nnito; el segundo, haber contraído la viruela, aconteci-\nentonces nuevas directrices del conocimiento científico.\nmientos que la marcaron de manera espiritual y física\nSiendo así, no habrá de extrañarnos que –como hacía-\nrespectivamente, aunque no parece que ello haya\nmos notar en líneas anteriores– la incipiente dama de\nminado en modo alguno su entereza, pues el matrimo-\nciencia busque acercarse a acontecimientos y persona-\nnio logró procrear tres hijas más; fuera de esto, su vida\njes que le proporcionen el mejor modo de introducirse\nfamiliar se desarrolló sin mayores sobresaltos. Sin\nen la disciplina de su interés y, por supuesto, Hevelius\nembargo, en relación con su actividad científica, el matri-\ndebió representar para ella el medio idóneo.\nmonio habría de enfrentarse a otra adversidad: la pér-\nLa historia de este acercamiento es paradigmática y su\ndida del observatorio que con tanto entusiasmo y\nrelato constituye un digno marco que permite hacernos\nesfuerzo habían construido. Alic da cuenta de ello seña-\nuna idea de la vocación que signó la vida de Elisabetha.\nlando que Elisabetha “trabajó diez años al lado de su\nSi atendemos a lo que se ha dicho al respecto, descubri-\nmarido, hasta 1679, cuando un gran incendio arrasó\nremos que el primer contacto que tuvo Elisabetha con\nDanzig, destruyendo el observatorio, todos los datos\nJohannes se debió al gusto de ella por la astronomía,\nque habían recopilado y la mayoría de los ejemplares\npues siendo todavía una niña le pidió a él que le mostrara\nimpresos de la obra de Hevelius, Machinae celestae.\nlas cosas maravillosas que encerraba el cielo, cosa que\nHevelius murió derrotado, pero Elisabetha continúo tra-\nseguramente habrá llamado la atención del ya por enton-\nbajando y publicó Firmamentum sobieskanum y Prodro-\nces reconocido astrónomo. En ese momento Hevelius\ntenía montado en Danzig uno de los mejores observato-\nAhora podemos estar seguros de que en los planes\nrios existentes y contaba ya con cierto prestigio en el\nde Elisabetha nunca figuró el darse por vencida; de\ncampo de la astronomía. Seguramente la petición de\nhecho, podría pensarse que parte de su fórmula para\nElisabetha lo sorprendió, y aunque no sabemos a ciencia\nenfrentar lo inevitable fue justamente la de asumir con\ncierta si la atendió o la tomó como un mero juego infantil,\nentereza las embestidas de la vida, respondiendo a sus\nlo cierto es que, pasados algunos años, habría de conver-\nembates con más fuerza. Mientras que Hevelius desfalle-\ntirse no solamente en su maestro sino en su esposo.\ncía lamentando lo perdido, su joven esposa planeaba la\nElisabetha fue la segunda esposa de Hevelius; la pri-\npróxima escaramuza. Johannes murió en 1687, y enton-\nmera, Katharina Rebeschka, había fungido también\nces Elisabetha se dio a la tarea de publicar los textos\ncomo su ayudante y colaboradora. Significativo es que\ninconclusos de su marido. Pidió apoyo a la Royal Society\nlas dos esposas y colaboradoras de Hevelius sean hoy\nde Londres, pero su petición no fue escuchada. El único\nreconocidas por los estudiosos de las mujeres científicas\ncamino que le quedaba era hacerlo ella misma, y eso\ncomo astrónomas cuyos trabajos pueden considerarse\nprecisamente fue lo que hizo. Logró no únicamente\nindependientes del de su marido; en el caso de Rebes-\npublicar las obras sino además completarlas. Hay que\nchka se dice que fue ella y no Hevelius quien fabricó el\nhacerse cargo de que si todo ello fue posible, lo fue por-\nmedidor que se le atribuye a él, dato por demás intere-\nque nuestra dama de ciencia tenía la voluntad y la ente-\nsante que ilustra el hecho de que entre los nombres\nreza para llevar a efecto la tarea y porque sus\nfemeninos que constituyen la cartografía de la astrono-\nconocimientos y habilidades en el campo de la astrono-\nmía, existen todavía muchas figuras cuyos trabajos están\nmía eran verdaderamente sobresalientes.\npor descubrirse. En el caso de Elisabetha, su gusto por la astronomía no era un mero juego infantil, pues volvió a buscar a Hevelius varios años después del encuentro\nDILIGENTE OBSERVADORA DE LOS CIELOS\nreferido. Un año después del deceso de Katharina pasa-\nElisabetha Koopman no fue simplemente la oscura ayu-\nría a ocupar el lugar de ésta: en l663 contraía matrimonio\ndante de Hevelius, si por ello entendemos que su trabajo\ncon el astrónomo. Tenía apenas 16 años y él 52. Llegaba\nse realizaba bajo la dirección y supervisión del astró-\nasí a instalarse de lleno en el corazón y en el observatorio\nnomo; por el contrario, fue en más de un sentido su par\ndel esposo. A partir de aquí su vida adquiría por fin el\ny, en buena medida, la parte complementaria de una\nsentido que ella había soñado imprimirle.\nlabor astronómica que, realizada al unísono, logró confi-\nNo todo sería miel sobre hojuelas, pues habría de\ngurar el doble rostro que siempre ha tenido cualquier\nenfrentar varias calamidades que, aunque no lograron\ndisciplina científica. En este caso, el rostro masculino y el\nrostro femenino de la astronomía pueden ser represen-\nguiente, esta obra dibuja con precisión la metodología\ntados por Koopman y Hevelius, considerados los proge-\nde trabajo utilizada por Koopman, toda vez que para ella,\nnitores de los mapas astronómicos. Y aquí cabe introducir\ncontrariamente a lo que pudiera creerse, el ojo humano\nalgunas precisiones para poder dar cuenta de lo afir-\nlogra ser más preciso que cualquier instrumento, convic-\nción que compartía con su marido, pues según sabemos\nEn primer lugar debe señalarse que, si bien es cierto\npara Hevelius no existía herramienta mejor.\nque cuando Elisabetha conoció a Hevelius él ya era un\nEl matrimonio, apostando por la observación natural\nastrónomo de cierto prestigio, cuyo observatorio era\nde los cielos, mostró que en el ejercicio y la práctica de\nconsiderado como uno de los mejores, también lo es\nsu ciencia la dotada visión del astrónomo no tiene paran-\nque Elisabetha ayudó en la construcción de otro, o qui-\ngón alguno con los modos artificiales de observación,\nzás a la ampliación o reconstrucción del que ya Hevelius\nopinión que hoy no podríamos compartir, pero que en el\nposeía, pues al decir de Levi-Montalcini: “Juntos constru-\nsiglo xvii tenía razón de ser: los inmensos telescopios2,\nyeron un observatorio privado sobre los tres tejados de\nademás de presentar dificultades prácticas en cuanto a\nlas casas contiguas a la suya. Numerosos astrónomos de\nsu uso, ya que había que moverlos a través de un sistema\nla época visitaron la estructura, hasta que un incendio\nde grúas, presentaban también dificultades de fondo,\ndestruyó tanto los datos astronómicos recopilados como\npues la técnica de la época no lograba aún que las lentes\nel propio observatorio”. De este modo, se puede decir\nfueran precisas y enfocaran adecuadamente. El hecho\nque el observatorio y el trabajo perdidos en la conflagra-\nde que el matrimonio optara por confiar en su propia\nción eran de ambos.\nvisión para construir sus obras, muestra que la práctica\nEn segundo término conviene referir que desde un\nastronómica, por lo menos en ese momento de la histo-\nprincipio la pareja compartió su afición por la astronomía\nria, dependía en buena medida del “buen ojo” del astró-\ny se concentró en una misma tarea: “El objetivo que per-\nnomo para observar los objetos celestes.\nseguía el matrimonio –nos hace saber Levi-Montalcini–\nAsí pues, nuestra protagonista fue una diligente\nera redactar un catálogo que incluyese las tablas de las\nobservadora de los cielos cuyo legado muestra que la\nórbitas planetarias de Kepler, todas ellas revisadas”. El\nastronomía nació como ciencia precisamente gracias al\nhecho de que Elisabetha, tras la muerte de Hevelius,\ntrabajo informal llevado a cabo por aficionados. Esta afi-\nhaya continuado trabajando en dicha tarea y logrado\ncionada logró con su dotada visión de astrónoma here-\nfinalmente publicar los resultados obtenidos muestra\ndarnos el mayor y mejor catálogo de estrellas que se\nque el papel que desempeñó en todo ello no fue el de\nhaya compilado, haciendo que hoy nos percatemos en\nuna simple “extra”, sino el de una verdadera protago-\nperspectiva de lo que la ciencia formalmente constituida\nnista; para ser más precisos, ambos desempeñaron los\ndebe al ejercicio práctico e informal de las damas de\n“papeles coprotagónicos” en esta serie estelar de la\nciencia como ella, de cuya inmensa constelación nos\nastronomía del siglo xvii. Koopman, una vez viuda y por\ndedicamos en esta ocasión a mirar con respeto a una de\nende sin la ayuda de su marido, realizó lo que constituye\nsus estrellas. Quede entonces el nombre de Elisabetha\nsu legado a la ciencia astronómica: corrigió y completó\nKoopman-Hevelius y el de su singular obra Prodromus\nla obra de él; asimismo logró, después de una serie de\nastronomicae en el registro de la memoria histórica de la\nperipecias, publicar dos obras: Firmamentum sobies-\nciencia astronómica, y recordemos así que nombre y\nkanum y Prodromus astronomicae, siendo esta última la\nobra forman parte del inmenso universo que hoy día,\nque los estudiosos de la obra de esta mujer consideran\ndesde otros puntos de vista y con nuevos instrumentos,\nnos sigue fascinando escudriñar.\nEn efecto, el Prodromus astronomicae es un catálogo que establece las posiciones de casi 2000 estrellas\n(1888, precisa Castro), el cual, a decir de los entendidos,\nAlic, M. (1986). El legado de Hipatia. Historia de las mujeres en la ciencia\nconstituye el más completo que haya sido compilado,\ndesde la antigüedad hasta fines del siglo XIX. México: Siglo XXI.\nademás de ser el último inventario realizado sin la ayuda\nCastro, E. (2009). Mujeres científicas que se dedicaron a la astronomía. Granada: Atrio.\nde un telescopio. La aportación de Elisabetha a la ciencia es –como afirma Levi-Montalcini– una contribución prác-\nLevi-Montalcini, R. (2011). Las pioneras. Las mujeres que cambiaron la\ntica, en tanto que su tenacidad y constancia para obser-\nsociedad y la ciencia desde la antigüedad hasta nuestros días. Barce-\nvar los cielos y la precisión de sus datos hicieron posible\nque en esta obra la astrónoma consiguiera “explicar con acierto la posición exacta de casi dos mil estrellas, aun-\n2. Se dice que en el observatorio del matrimonio había un telescopio\nque nunca llegara a utilizar telescopio alguno”. Por consi-\n¡de cuarenta y seis metros de longitud!\nEL ORIGEN DE LAS DECISIONES ESTÚPIDAS HERIBERTO G. CONTRERAS GARIBAY\nCarmen Salinas: diputada federal en la Cámara de Diputados, integrante de las comisiones de Radio y Televisión y de Salud, secretaria en la de Igualdad de Género. Integrante del Consejo Político Nacional del pri por cuarta circunscripción; en el cargo desde el 1 de septiembre de 2015.\nLos escenarios que en tiempos recientes vemos son de no creerse. Los políticos y las autoridades aprueban cosas tan absurdas como permisos de construcción en terrenos que durante siglos han sido pantanos, la devastación de hectáreas de bosques en montañas en las que se genera buena parte del oxígeno que requerimos para vivir, la venta de bebidas energéticas que científicamente se ha demostrado elevan el ritmo cardiaco, acrecentando los niveles de infartos en quienes las consumen; asimismo, la importación de granos con altos niveles de aflatoxinas (elementos cancerígenos), la venta de baterías con alto riesgo de explosión prohibidas en otros países, la caza de especies vitales para regular ciclos de cosechas; la cereza en el pastel, en el caso de México, pero en múltiples países es similar, es la reducción de presupuestos para ciencia, tecnología e innovación. Las prácticas señaladas no conducen sino a la extinción de la\nespecie humana. La responsabilidad de nuestros gobernantes es mucha pero sus capacidades son reducidas. Cuando volteamos a\nver, en el caso de nuestro país, quiénes son esas personas que dirigen los rumbos de municipios y estados, y de la federación en su conjunto, nos damos cuenta que, desafortunadamente, la inte-\nligencia no constituye uno de sus atributos. Lejos está cualquier esperanza de que diputados locales y federales, senadores, alcaldes, gobernadores, presidentes municipales y servidores públicos se interesen en temas que requieren argumentos científicos y\ntécnicos para tomar las decisiones; es más, viven en un analfabetismo en la materia, lo cual no les permite ni siquiera entender la situación, y como todo siempre se resuelve “políticamente”, o al menos así creen resolverlo, los resultados están ahí.\nNo hay que escarbar profundamente para ver que en ese escapa-\nrate de mandatarios tenemos caciques locales que apenas saben leer o escribir, que además escalan –“con política”– posiciones y\ncolocan incluso en otros puestos a familiares cuyos méritos son\nvender autos o hacer charrería, juniors que a base de billetes aprobaron materias básicas para hacerse de un título o, en el menos peor de los casos, uno que otro profesionista pero que poco o nada\nconoce de administración pública y, desde luego, ni pensar en ciencia, tecnología e innovación (cti). Ante esto no es de sorpren-\ndernos entonces que tengamos un país en el que las decisiones\nestúpidas por parte de la clase gobernante –porque no podemos\ncatalogarlas de otra forma, ya que van en contra de cualquier lógica y sentido común básico– sean la constante.\nCaso contrario es lo que ocurre en los países desarrollados, con-\nsiderados como de primer mundo, donde, si bien no todo es perfecto, las decisiones y acciones emanadas de quienes han dirigido\ny dirigen estos países han generado progreso, o al menos ganado tiempo en esta autodestructiva carrera de la humanidad.\nEL POLÍTICO INVENTOR Benjamin Franklin, político de gran envergadura, pilar de la inde-\npendencia de los Estados Unidos. A él se debe la creación de instituciones como las bibliotecas públicas, la Universidad de\nPensilvania, así como la Sociedad Filosófica Americana. Además de ser político era un hombre de ciencia. En 1752 desarrolló un\nexperimento que se volvió famoso, conocido como el “experi-\nmento del cometa”, mediante el cual demostró que las nubes están cargadas de electricidad y que, por lo tanto, los rayos son esencialmente descargas de tipo eléctrico. Gracias a esto inventó el pararrayos. 30 años más tarde, y con conocimiento de causas y\nefectos, en la ciudad de Filadelfia se instalaron alrededor de 400 pararrayos, que solucionaron problemas reales y en ningún caso fueron sólo ocurrencias. Entre los inventos de Benjamin Franklin\nse documentan una estufa de hierro con alta eficiencia y menor\nconsumo, así como los lentes bifocales. También estudió las tormentas y los cursos que éstas siguen en América.\nGUARDIANES DE LA NATURALEZA En películas, revistas y la red, durante años hemos admirado Yosemite, Sequoia Park, Yellowstone, Grand Canyon, por citar\nalgunos de los más representativos y majestuosos parques nacio-\nnales en los Estados Unidos. Son considerados todos patrimonio natural de la humanidad, ya que sus extensiones, además de\nalbergar miles de especies animales y vegetales, proporcionan\nservicios ambientales tan vitales como la generación de oxígeno. Su existencia no obedece a una ocurrencia, varios presidentes de\ncual se agruparon en aquel entonces todos los parques y monumentos nacionales, los parques militares nacionales, los 11 cementerios nacionales, los memoriales nacionales y el parque\nCapital Nacional. En 1966 se crea y aprueba la Ley Nacional para la\nConservación Histórica, mediante la cual se da protección al patrimonio natural y se implementan reglamentos, normas e incluso sanciones a quienes atenten contra las áreas naturales.\nFranklin Delano Roosevelt, además de ser parte del grupo de\nlos Estados Unidos son los responsables.\ntomadores de decisiones con base en cti, fue marcado por una\nllamada Ley del Servicio de Parques Nacionales, gracias a la cual se\nlos ciudadanos, contribuyó a la mejora en la investigación: pade-\nEl 25 de agosto de 1916, el presidente Woodrow Wilson firmó la\ncreó el Servicio de Parques Nacionales de los Estados Unidos,\ngarantizando así la protección y conservación de áreas naturales. Años más tarde, en 1933, Franklin Delano Roosevelt elevó el\nnúmero de áreas protegidas, entre las que se incluyen además\nespacios marinos, terrestres, desiertos, lagunas y lagos, mediante 5 8\nel establecimiento del Sistema Único de Parques Nacionales, en el\nsituación personal que lejos de convertirse en un problema para\ncía poliomielitis. Durante años probó numerosos tratamientos, pero ninguno tuvo efecto. En 1926 creó y fundó el Roosevelt\nWarm Springs Institute for Rehabilitation, el cual en la actualidad continúa con esa labor y se mantiene abierto para seguir investigando en torno al tema.\nEn el año 2007, en el mes de junio, el G8 realizó su habitual\nEn la actualidad también encontramos casos de éxito que tienen su génesis en la\nUna de las más notables y reconocidas\nmandatarias de finales de la década de los setenta, los ochenta e\ninicios de los noventa, fue la Primer Ministra de Reino Unido, Margaret Thatcher, conocida como La Dama de Hierro, quien estudió en Somerville, Oxford. Bajo la dirección académica de Dorothy\nHodgkin, ganadora del premio Nobel de Química en 1964, That-\ncher se especializó en cristalografía de rayos X. Años más tarde\nCumbre, cuya presidencia correspondió a Alemania en la persona\nde Angela Merkel, quien trabajó en un tratado para sustituir al Protocolo de Kyoto que finalizó en 2012. Lo que presentó Merkel\nfue la estrategia de la Unión Europea para combatir el cambio climático. La idea central expuesta consistió en reducir las emisiones\nde gases contaminantes hasta 50% en 2050, lo cual fue acogido favorablemente por Canadá, Japón y los países invitados, aunque fue rechazado por Estados Unidos.\ninvestigó sobre la química de los plásticos. De manera profesional\npara elaborar emulsionantes utilizados en la conservación de\nLa diferencia entre los caciques pueblerinos de nuestras latitudes\ntrabajó dentro de la compañía J. Lyons & Co como investigadora helados.\ny los personajes arriba inscritos es tan sencilla como compleja. Lo que podemos sacar en claro es que los gobernantes que guardan relación con cti tendrán mayores bases para tomar decisiones que\ninfluirán positivamente en la vida de los ciudadanos, lo cual nos explica a la vez por qué en países como el nuestro termina imponiéndose la estupidez sustentada en la ignorancia.\nLECTOR INTERESADO: Benjamin Franklin Biography Biography.com Editors The Biography.com website http://www.biography.com/people/benjamin-franklin-9301234 National Park Service https://www.nps.gov/index.htm\nLa Política Medioambiental de la Unión Europea Ante el Cambio Climático.\nÉsta es la historia de una mujer alemana nacida en la ciudad de\nHamburgo en 1954. Estudió Física en la Universidad de Leipzig, en donde obtendría su doctorado en el año de 1986 con su investigación que documentó la química y su correlación espacial de la\nvelocidad de reacción biomolecular en reacciones elementales en\nlos medios densos. Desde 1978 a 1989, año en que cayó el Muro, trabajó como investigadora en la Academia de Ciencias de la República Democrática de Alemania. Una vez que el Muro cayó, se\nAsier García Lupiola de la Universidad del País Vasco http://huespedes.cica.es/gimadus/18/01_politica_medioamb_de_la_ ue.html Biblioteca del Gobierno del Reino Unido https://www.gov.uk/government/history/past-prime-ministers/margaret-thatcher Centro de Estudios y Documentación del Gobierno de Alemania. https://www.bundeskanzlerin.de/Webs/BKin/EN/AngelaMerkel/Biography/biography_node.html\ninteresó en el servicio público y logró, a partir de 1990, trabajar en los ministerios de Juventud, Familia y Medio Ambiente. Su trabajo colegiado, así como la experiencia adquirida en el servicio público\nsirvieron para que fuera elegida en el año 2000 presidenta de la Unión Demócrata Cristiana, y en el año 2005 llegó a ser la canciller de Alemania. Nos referimos a Angela Merkel.\npágina 58: franklin d. roosevelt de Joseph Duplessis - Library of Congress LCUSZ62-25564, Public Domain | margaret thatcher de chris collins of the margaret thatcher foundation - margaret thatcher foundation, cc by-sa 3.0 | página 59: angela merkel de armin linnartzderivative work: off2riorob (talk) - am_juli_2010_-_3zu4.jpg, cc by-sa 3.0 | enrique peña nieto, presidente de la república mexicana 2012-2018\nLINEAMIENTOS PARA LOS AUTORES El público meta es de 16 años (nivel bachillerato) en adelante, por ende los textos deben ser redactados en un lenguaje claro, sencillo y ameno, con referencias cotidianas que hagan manifiesta la pertinencia social de su contenido.\nLas crónicas, anécdotas y cuentos deben ser redactados con estilo literario y pinceladas\nLas reseñas pueden ser de un libro, revista, muestra fotográfica u obra de teatro.\nrios, catedráticos de enseñanza superior,\ncluido su educación media no hayan conti-\nnuado sus estudios. A través de las redes\nsociales buscaremos incidir sobre todo en el\nLos temas a tratar comprenden las ciencias exac-\ncrónicas, anécdotas, cuentos, reseñas y semblanzas.\npreguntas más las respuestas del personaje en\ntres por cada texto, las cuales se enviarán separadas de éste, en formato JPG con 300 dpi de resolución, con pie de foto no superior\nA través de notas breves que no superen los 2000 caracteres (poco más de una cuartilla)\na las 15 palabras, así como el crédito del autor.\nse darán a conocer datos científicos sobre\nEl material será examinado por el director de la\ntemas que más atraen al público medio, por\nrevista, quien en mesa de redacción, deter-\nejemplo: ciencia y tecnología, sexualidad,\nminará su publicación de acuerdo a los\nastronomía, salud y medio ambiente.\ncriterios establecidos. Asimismo, cabe la\nposibilidad de que sea analizado por exper-\ntos que el director juzgue convenientes.\nEn caso de ser necesario se pedirán al autor modificaciones.\nNo se admiten escritos que hagan promoción\nTEMA CENTRAL Y MISCELÁNEOS\ninstitucional (anuncios, eventos, premios, convocatorias, etc.). No se aceptan artículos divididos en varias\nCada número presentará un tema central que será abordado en cinco o seis artículos, por ello se recomienda a los grupos o instituciones remitirlos en conjunto. Asimismo, contará con una sección miscelánea que se\nNo se admiten entrevistas que sólo contengan\nciado sencillo. El autor debe proponer un título que no exceda\nSe busca llegar a preparatorianos, universita-\n(3 600 caracteres). Se recomienda adjuntar\nEn 3ª de forros, fotografía de:\nAlberto Delgado Museo de Antropología de Xalapa\nLA CIENCIA Y EL HOMBREXXX-1 DIÁLOGOS A CONCIENCIA\nEl presente número es especial por varias razones. En primer lugar, La Ciencia y el Hombre inicia con él los festejos por 30 años de publica...