Palabras clave: actualización territorial, continuo territorio-memoria, tierra, fiesta, resistencia.\nThis paper studies territory, memory and the community, based on the land claims in El Rosal, Cauca, Colombia. The said vinculation has been seen through lawsuits, disputes over the construction of buildings on land where construction is prohibited, the misappropriation of land, and the subsequent territorial reorganization (which are evidenced in the regional historic archives). It has also been witnessed through the annual Festival of the Virgen del Rosario, a complex ritual that is conceived as territorial updating through the yearly commemoration of the Virgin, and which renews the presence of the villagers within the territory and their jurisdiction over the territory. Structurally, this study provides strength to the hypothesis on the territory-memory continuum.\nKeywords: Territorial update, territory-memory continuum, land, feast, resistance.\nPodría suceder que una población tuviese que debatirse entre aparentar no ser indígena (por ejemplo desindigenización vía desidentificación) y aparentar serlo (por ejemplo indigenización vía identificación). Ambas opciones podrían entenderse como procesos opuestos, pero en realidad serían el águila y el sol de la etnogénesis. Cualquiera que fuese la elección que hiciese la supuesta población le presupondría la renuncia a una identidad y la aceptación de otra. Las identidades se transforman, pero no desaparecen; en estricto sentido, el desenvolvimiento del proceso, independientemente de la vía elegida, llevaría a la gente al mismo destino: obtener otra identidad, vivir otra identificación. La identidad emergente, sea cual fuere, importaría como identidad tal cual es, aunque las evidencias etnográficas, ideográficas e historiográficas que se usasen para legitimarlas resultasen contradictorias o fuesen inauditas, o que no todo el mundo estuviese de acuerdo con la opción elegida. Se tendría que entender la identidad como un delicado proceso de construcción colectiva, tal cual fuese el respectivo y particular proceso; en tal sentido, la identidad sería una pluralidad de variantes progresivas en el tiempo; toda identidad, por lo tanto, sería estructural e históricamente diversa.\nDe ese talante, en cierto modo, es el caso que se analiza en este estudio, pues el pasado territorial documentado de El Rosal es uno, su presente territorial actualizado en el ritual es otro, y la historia territorial que narra su gente no sólo cambia de familia en familia, sino que es muy variada; es, sencillamente, diversa. No obstante, parece ser que toda esa pluralidad de memorias —sin importar que las singularidades que la conforman se contradigan o no— forma parte de una misma visión de su existencia, la de la gente concreta y real que ha nacido y crecido en El Rosal y lo habita hoy en día.\nLos indígenas y los no indígenas rosaleños han redefinido la identidad colectiva; por distintas razones y de manera diferenciada han podido crear un nosotros. No obstante, historias complejas siguen sin resolverse en la realidad, aunque los símbolos, la memoria y la identidad local —en apariencia— hayan pasado página. Si bien es posible pensar, a partir de los datos etnográficos, que ambos grupos redefinieron su identidad en comunidad, interesa aquí analizar con más detenimiento los procesos identitarios y sus corolarios míticos y rituales, y explorar si es posible que dichos procesos pudiesen revelar aspectos profundos de las formas en que se producen y expresan las memorias colectivas vinculadas al territorio. En consecuencia, se busca indagar si se les podría entender como fuente y parte de una historia verdadera, propia y de actualidad, y de paso resaltar el continuum territorio memoria. Aunque para entender las realidades que emergen de ese modo todavía queda un larguísimo camino por recorrer.\nCon Durkheim se aprendió que "el rito no es otra cosa que el mito puesto en acción" [Durkheim, 1993: 151]; por ello ha sido posible entender que tal acción es la actualización. Entonces, la actualización territorial sería la manera en que se evoca en el ritual —de manera manifiesta o latente, y de forma intemporal— la lucha por la tierra o por el territorio.\nYa que es posible entender que el mito y la memoria sean fenómenos de la misma naturaleza, ya que el mito es una memoria arcaica que al actualizarse periódicamente permite el acceso a lo ab-origine, la actualización territorial deja de ser percibida como algo del pasado y es tenida como un presente: un territorio persistente, una memoria activa y una comunidad que sigue desplegando su proceso territorial, vale decir, mantiene viva —de otro modo en apariencia contradictorio— la lucha por la tierra (por ejemplo, el caso de El Rosal podría ser una resistencia étnica basada en la negación de ser indígena usando recursos culturales y rituales del dominador, en una lucha territorial simbólica propia y particular que, en apariencia, no tiene por propósito la recuperación concreta del objeto por el cual se lucha, la tierra).\nLa actualización territorial en El Rosal se realiza en el marco de un ritual que es, ante todo, una fiesta religiosa que nada tiene de festividad territorial, al menos en apariencia. De ahí que se intente mostrar cómo se desplazan los contenidos religiosos para dar juego a los territoriales que se esconden bajo el manto de la virgen y de esa forma poder explicar la actualización territorial en sí, que es uno de los objetivos que se ha propuesto este trabajo. Otro objetivo es intentar mostrar que una fiesta religiosa católica como la de El Rosal, si bien manifiesta claramente los signos de la dominación cultural sobre las poblaciones indígenas y los de aculturación de éstas debido a la apropiación cultural de lo dominante, presenta indicios de resistencia, los cuales, por supuesto, no están a la vista aunque los haya. Para ello se ha echado mano de una reflexión sobre la relación territorio-memoria como continuo, y de la territorialidad o identidad territorial como autopoiesis.\nEl artículo está organizado en dos partes: la primera aborda los elementos de la actualización territorial que es de orden conceptual; la segunda corresponde a los datos etnográficos que dan cuenta de las luchas por la tierra, la memoria, y la base ritual y territorial de la actualización.\nElementos de la actualización territorial\nCuatro son los elementos considerados para explicar la actualización territorial (lugar, remanecimiento, continuum y actualización), con base en lo cual se espera sea comprendida y sirva como base para entender cómo a través de una festividad son vinculadas la memoria, la tierra y la comunidad, tan interdependientes como irreductibles unas a otras. Interesa mostrar los contenidos territoriales existentes en las formas rituales católicas elegidas para la actualización, la representación de los conflictos territoriales y el resultado comunitario (co-unidad o común-unidad), dando respuesta al primer objetivo de este trabajo.\nEl Rosal es una comunidad rural ubicada en una de las zonas más intrincadas del gran macizo colombiano, orografía andina del sur de la República de Colombia bajo la jurisdicción del Departamento del Cauca, rodeada de una sucesión de verdes andino-septentrionales, aceitunados como los cordilleranos, cetrinos como los montañeros y oscuros como los volcánicos; está acorralada por un sinfín de precipicios y desfiladeros y barrancos que rompen peligrosamente a las montañas y que lo arrastran a uno hasta el suelo de sus bajíos, vértigo a vértigo, con sólo mirarlos. Basta un vistazo para despeñarse hasta los cauces de las quebradas sumidas en las lejanas hondonadas donde al final del día cae el Sol a descansar de sus batallas con las nubes de las cimas. Hasta El Rosal se llega en carro por la ruta que se desprende de la vía panamericana en el Bordo (Cauca), en dirección de Guachicono (caliente) y Bolívar. Después de ocho o nueve horas de viaje por una carretera de terracería, que sube y baja montañas pasando por todos los pisos térmicos andinos, se llega al poblado; de continuar el viaje por esa ruta, se retornaría a la vía panamericana pero a la altura de la población de Rosas, después de haber cruzado todo el territorio yanacona por Santiago, San Sebastián, Guachicono (frío) y Río Blanco.\nLos territorios del macizo colombiano en donde se encuentra El Rosal fueron reducidos a resguardos no bien terminada la conquista, so pretexto de proteger las tierras indígenas, las pocas tierras que les habían dejado; las tierras de los resguardos durante el periodo colonial fueron siempre apetecidas por clérigos y avecindados, y defendidas fanega a fanega por los locales para evitar la usurpación que terminó por imponerse. Como da a entender Friede , los indígenas de la región no heredaban la tierra, sino los litigios sobre ella. No sería raro que esos mismos litigios los reelaborasen simbólicamente y los convirtiesen en pasos procesionales o en batallas musicales entre las chirimías de las veredas y la banda de la cabecera de la población.1 Esta reelaboración es lo que aquí se llama memoria en resistencia, pues dado que hasta ahora no ha sido posible recuperar las tierras perdidas, y dada la existencia de testimonios de renuncia a seguir gastando dinero en litigios caros y lentos, la forma comunitaria ha mantenido su lucha desde el ámbito mítico y ritual mediante la actualización: poniendo la memoria en resistencia y recuperando simbólicamente el territorio.\nDebe decirse que, de entre los pueblos del macizo colombiano, los rosaleños no siempre se han sentido indígenas. Incluso han llegado a producir líderes sociales que tienen una mirada de la sociedad más regional y menos indigenista, que no siempre comparten el significado histórico del proceso de lucha por la recuperación de los resguardos y del pasado indígena.2\nEl mito que se actualiza en la fiesta es el del remanecimiento de la virgen en el Rosal, en cuyo relato se expresa la fundación del pueblo; es decir, el asentamiento en el territorio y el emplazamiento de casas, iglesias, fincas, personas, etc. Este relato es importante porque sitúa en una misma línea al mito, la memoria, la leyenda, el relato, la historia y la construcción social del tiempo. La tradición oral dice:\nAntes de que llegaran los españoles ya la patroncita estaba. Aquí al ladito de la iglesia, cerca del depósito de agua, la encontró la viejita Rosalía... En esos tiempos peleaban los indios y los españoles, y ella (la virgencita] vino a acabar con eso. Hasta que acabó porque es bravita, muy seriecita. Ahí comenzamos a vivir pasito y juntos... Entonces ella dijo que le organizaran la iglesia. Pero la gente quería abajo y ella amanecía aquí arriba. Y lo mismo, y la patrona se volvía y se subía... (risas)... hasta que se apaciguó cuando se le hizo el templo aquí... Dice el libro que de 1700... [Zambrano, 1999: 47] (Anotaciones de trabajo de campo.)\nLos conflictos que revela el mito: "vivir juntos y pasito" y "la gente quería abajo... y ella amanecía aquí arriba" están directamente ligados a la idea de lucha territorial; más específicamente describe una relación social de emplazamiento: "En esos tiempos peleaban los indios y los españoles, y ella (la virgencita) vino a acabar con eso... Entonces ella dijo que le organizaran la iglesia"; vale decir que por mandato sagrado se emplazaron en el lugar y se generó la convivencia, se hizo la paz: hubo comunidad.4 Tales frases son metáforas de tensiones reales, pero sabemos que las batallas no se dan entre las metáforas, sino entre los individuos concretos que las libran, exponiendo sus vidas y a riesgo de morir en ellas o vivir para vengar las derrotas, cuestiones que también pueden negociar.\nEsta mirada que aporta rasgos de continuidad cultural, atributos de larga duración y propiedades de la memoria colectiva, se ha ido formando progresivamente, así, al comienzo se detectó en la investigación de campo que la comunidad acudía a una conmemoración única, el festejo de la virgen, su patrona; luego se relacionó tal fiesta de la patrona con la remanecida, cuya leyenda —no aceptada por los curas— enmascaraba otra realidad que el mismo relato describía. Posteriormente, gracias a los documentos publicados por Juan Friede, se descubrieron una serie de sucesos históricos que han podido interpretarse y cotejarse en campo, comprendiendo que era posible conectar, al menos etnográficamente, los hechos documentales con la leyenda, y ambos con los relatos orales tradicionales y los obtenidos mediante entrevistas de campo a los abuelos de las veredas. Gradualmente ha ido emergiendo una representación coherente que interpreta la realidad local en tiempo histórico.\nEl remanecimiento ha engendrado los giros de la memoria, la actualización territorial y la comunidad política rosaleña resignificada para ser revividos y actualizados anualmente, de forma puntual y precisa. Los documentos citados hablan con nombres propios, intereses y poderes de quienes "querían abajo" y quienes "querían arriba", pero no hacen mención —y ésa es la tarea por venir— de cómo se producen estas realidades rituales y los modos de actualizar el territorio como un proceso histórico que ha puesto en juego el continuo territorio-memoria.\nEl continuum territorio-memoria\nLa lucha por la tierra es una constante histórica de la lucha social de los pueblos, es —si se quiere— una resistencia marcadamente territorial y ha llegado hasta nuestros días documentada a través de vestigios arqueológicos, archivos judiciales o memorias orales. También es, debido a eso, una lucha inmemorial —nunca mejor dicho— vinculada tanto a los recuerdos como a los anhelos colectivos, tanto al pasado como a las utopías. Al estudiar las luchas sociales no siempre son claras las líneas que separan el espacio del tiempo, o lo que sería lo mismo, que apartan el territorio de la memoria, porque el territorio y la memoria serían, además de un continuo, realidades que se producirían simultáneamente en su interacción, y como dicha simultaneidad no siempre sería de fácil e inmediata comprensión en la investigación, menos lo sería el resultado de dicha interacción.\nEn tanto continuum, el territorio y la memoria serían dos realidades inseparablemente relacionadas que permitirían entender cómo se desarrollarían los eventos sociales, políticos, económicos y culturales de cualquier comunidad; en tanto productos simultáneos, la relación se concebiría como comunidad-territorio-memoria y tendría una elevada capacidad de automantenimiento y reproducción de lo que produzca (autopoiesis), ya fuesen leyendas, mitos o historias; o fincas, comarcas o países; o etnias, pueblos o naciones, o todo a la vez.\nAmbas, continuidad y simultaneidad, serían sendas cualidades; y si se quiere, extraordinarias condiciones objetivas de las comunidades activas, de los territorios persistentes en que se asientan y de las memorias vivas que las movilizan (tensión conflictividad/cohesión). El continuo territorio-memoria vincularía entonces tierra con antepasados, comarcas con estirpes, países con orígenes, pueblos con parentescos, y solares con tradición, ajustando en comunidades y colectividades las identidades, en este caso territorialidades.\nSin duda, las luchas por la tierra tienen contenidos complejos, entre ellos los de clase; diría Benjamin, son unas luchas\n[...] por las cosas ásperas y materiales sin las que no existen las finas y espirituales.... estas últimas están presentes en la lucha de otra manera... Están vivas en ella como confianza, como coraje, como humor, como astucia, como denuedo, y actúan retroactivamente en la lejanía de los tiempos. Acaban por poner en cuestión toda nueva victoria que logren los que dominan [Benjamin, 1973: 179].\nLas "cosas ásperas" de la lucha por la tierra en El Rosal se dejan ver de manera directa en documentos en los que unos supuestos pobladores "blancos" expulsan a otros supuestos pobladores "indios" de sus casas y se quedan con ellas, sucesos que acontecen en la cabecera urbana del poblado; mientras que los indios desaparecen como por arte de magia, sin dejar rastro, como sucedió con los mayas; y, aquellas "cosas finas" —que no son ni directas ni indirectas— están en un estado de latencia; son indicio de una resistencia, que convertida en memoria se manifiesta cada año —de manera ritual y viva— en la fiesta del Rosario, desempeñando el papel de subvertir el tiempo actualizándolo, recuperando simbólicamente el territorio para poner en cuestión todo aquello que signifique que los indios y su memoria desaparecieron por los "hechos cumplidos" de los que habló Friede en su libro.5\nLa memoria podría entenderse como un complejo modo cultural de responder comunitariamente a los olvidos, recortes y limitaciones de cierta idea de la historia que piensa que para entender el pasado hay que conocerlo tal y como fue. Suele decirse que la memoria olvida: tal vez la memoria no olvide nada del pasado, pero sí lo resignifica y lo reactualiza de modo recurrente. Suele decirse también que la memoria recuerda selectivamente: tal vez no sea tan selectiva, más bien tiene una capacidad para mezclar, incluir, integrar y simbolizar las continuidades culturales que nos gobiernan. Suele decirse, finalmente, que la memoria no es historia. ¿Lo dirán, tal vez, porque la memoria es la Historia y esa historia abre en vez de cerrar? ¿Podría decirse que un recuerdo o un olvido contribuyen a formar y fijar el territorio? ¿Podrían ser los recuerdos y los olvidos actualizaciones de algo?; ¿o ser a la vez actualizaciones, creaciones o recreaciones que ponen en un lugar de otro modo?\nEs un contenido del ritual y a la vez un habitus; en cuanto al contenido del ritual sería definida por "el tránsito del hecho al símbolo" que logra la conversión de lo individual y privado en lo comunitario y público. La actualización tiene la habilidad para desplazar lo concreto y particular hacia lo simbólico y universal. En cuanto habitus, la actualización sería la práctica social que pone al día los hechos singulares generando ideas como si ellos fueran comunes a todas las personas, instituye la atención de la gente sobre ellos, por lo cual coadyuva en la reproducción de la tradición y de lo tradicional y, permite renovar —diferencialmente— los sentidos de pertenencia básicos: a una historia, a una comunidad y a un territorio.6\nLa actualización del mito es una función estructural del ritual que no puede desaparecer al concebir la actualización territorial so pena de caer en un grave equívoco. Es importante, en consecuencia, tener en cuenta esta distinción, ya que de ella depende el adecuado acercamiento a nuestro análisis. El mito que se actualiza en la fiesta de El Rosal es un mito de origen, un mito de emplazamiento poblacional, un mito de fundación de comunidad, en suma, un mito que conlleva considerables eventos territoriales, basta echarle una lectura a la versión que se cita párrafos adelante.\nLa actualización territorial, por lo tanto (p.e. para los del pueblo y los de las veredas; para los no indígenas y los indígenas, para el conflicto y su solución, para la identidad y la diversidad, etc.,), consiste en renovar cíclicamente y de manera integral tanto el tiempo ab-origene como la pertenencia: el "ius sanguini", el "ius territori" y el "ius communitas", puesto que en esas pertenencias simbólicas se subliman los conflictos territoriales que existieron realmente, las acciones concretas que quitaron tierras a un bando y las pusieron en el otro, y los poderes y las injusticias que se impusieron, rechazaron o mantuvieron, independientemente del bando en el que se haya jugado entonces. Se ratifican los parentescos rituales e imaginados que dan cohesión a la "comunidad" y les permiten apreciar la pompa del festejo que realizan como seña de su identidad. La actualización se convierte así en una acción para preservar rasgos, persistir en la convivencia, continuar la tradición, mantener la larga duración, señalar estabilidad y reiterar la fijeza en un lugar.\nMediante la práctica para actualizar se expresan las relaciones sociales con sus poderes, significaciones y contradicciones; mediante ella también se determinan los juegos de la memoria, los recuerdos y los olvidos, y se fijan los diferentes modos de emplazar la memoria en los lugares, ya sea como monumento o como cultura material. No hay sociedad que no emplace la memoria en el territorio, ni territorio que no la evoque, al punto que aún nos tranzamos en tratar de saber qué fue primero, si la memoria o el territorio. "Jamás se da —escribió Benjamin— un documento de cultura sin que lo sea a la vez de la barbarie... los bienes culturales tienen todos y cada uno un origen que no se podrá considerar sin horror. Deben su existencia no sólo al esfuerzo de los grandes genios que los han creado..." [Benjamin, 1973: 182]\nRitual, memorias y resistencia\nTratados los cuatro elementos de la actualización territorial (lugar, remanecimiento, continuum territorio-memoria y actualización), se desarrolla el segundo objetivo, que es intentar mostrar que en la celebración de la fiesta hay indicios de resistencias culturales. De ellas emergen las memorias de la lucha por la tierra, sus emplazamientos y sus rituales. Ésa es, de manera escueta, la razón por la que en el título se pusieron esos tres elementos en el orden lógico que impone la realidad: resistencia, memoria y ritual; sin embargo, la exposición hizo necesario invertir el orden, por lo que comenzamos por explicar el ritual.\nLa fiesta se lleva a cabo entre el 7 y el 9 de octubre en la cabecera urbana de El Rosal con la participación tanto de indígenas como no indígenas, propios y visitantes. La fiesta concebida como actualización territorial expresa simbólicamente la lucha por la restitución del poblado por parte de los indígenas que, desde hace más de 150 años, fueron desplazados o expulsados a las veredas por los antecesores de los actuales pobladores blancos. En ella la conflictividad está presente tanto en el mito, como en el ritual; una serie de categorías polares sirven de ejemplo: virgen grande/vírgenes chicas, jefecita/peoncitas, iglesia/casas, pueblo/veredas, banda/chirimías, cura/síndicos, etc.7 La fiesta en su conjunto es una acción ritual que expresa tensiones territoriales, memorias de conflictos vividos y síntesis comunitarias reelaboradas, cuyo sustrato es la historia de la lucha por la tierra.\nLa secuencia ritual se puede resumir brevemente así: La subida de las vírgenes de las veredas al poblado, instalación en las casas del pueblo, recorrido de las chirimías y de la banda, pernoctada y alumbranzas, visita-encierro de las vírgenes en la iglesia, alborada, procesiones y comparsas, misa solemne, cierre de casas y regreso a las veredas. Toda la secuencia ritual y sus ceremoniales se han interpretado como recuperación simbólica del territorio y como actualización territorial. Por eso se piensa que la fiesta es una memoria en resistencia debido a que no se ha podido recuperar las tierras perdidas y su título de resguardo. Durante los recorridos de las chirimías de las veredas y de la banda por el pueblo, las primeras siempre llevan una dirección contraria a la banda, lo cual las obliga a enfrentarse en el momento en que se cruzan. Entre las ceremonias de la fiesta (vestida de las imágenes, procesiones, alumbranzas, paseos de las chirimías, juegos, globos, etc.), que son las que la definen como un ritual complejo, destaca la instalación de las vírgenes de las veredas en la iglesia, junto con "la patrona", que es la virgen del pueblo, y la de los barrios de la cabecera urbana, que también tienen la propia. Finalmente, la bajada de las vírgenes a las veredas y cierre ritual.\nNates, al hablar de las alumbranzas, señala que desempeñan un papel social de congregación:\n[...] son en muchas oportunidades espacios de reconciliación entre veredas o diferentes poblados que por determinadas razones han entrado en discordia... Las alumbranzas no son para festejar al santo, sino que, so pretexto de su festejo, se hacen las pases entre los vecinos de manera disimulada (sic) [Nates, 2000: 150].\nEs una solución de conflictos real, con una mediación protocolaria y simbólica, pues son los santos y las vírgenes que se saludan.\nLas vírgenes de los barrios permanecen en una casa y son engalanadas para el lujo de cada barrio. Todas entran en una suerte de competencia entre ellas, pero se distinguen las que son de las veredas, las que son de los barrios y las que son de todo el pueblo, la jefecita y las peoncitas. Las vírgenes de las veredas son llevadas a la iglesia y distribuidas en los laterales a manera de calle de honor hacia el altar, siguiendo el orden geográfico de las veredas. Me fue informado que la iglesia cierra el día 8 "para que las vírgenes puedan hablar entre ellas" (notas de campo).\nDurante la fiesta, la banda de músicos con instrumentos de metal representa a la cabecera del poblado y a las imágenes de los barrios. Las chirimías, grupos autóctonos de flautas traversas de carrizo y tambor, representan a cada vereda. Banda y chirimías circulan por todo el pueblo tocando. Siempre lo hacen en sentidos contrarios, mientras una recorre el pueblo de norte a sur, las otras lo hacen de sur a norte. Cuando una chirimía y la banda se encuentran, hacen silencio unos cinco metros antes de cruzarse. Al cruzarse los músicos se hablan o hacen chistes sin detenerse, pasados unos 10 metros vuelven a tocar los respectivos instrumentos [Zambrano, 1999].\nLas memorias analizadas se pueden organizar en cuatro formas: la mítica, la documental, la conflictual y la actual. La primera, la memoria mítica, habla de la fundación ab-origene, del territorio inicial, del emplazamiento de la virgen y de la primera comunidad que es la que resuelve el tema con los españoles. La segunda, la memoria documental, es técnica y comprende un conjunto de legajos, archivos, libros como el ya citado de Friede, o cualquier otro que sirva de fuente de información; en esta memoria se incluye la información oral de las comunidades, trabajadas por los antropólogos con tanto celo etnológico que realizan una vigilancia más radical que la que los historiadores acostumbran a exigirse con sus archivos. La tercera, la memoria conflictual, son los eventos sucedidos en el tiempo —en plural— porque se sabe que fue una lucha compleja, larga y arbitraria, y no harían falta argumentos lógicos para demostrar que hubo un robo de tierras, impunemente continuado, que puede deducirse de los extractos documentales publicados en el libro El indio en lucha por la tierra: historia de los resguardos del macizo central colombiano ; o en la Monografía histórica de El Rosal, de Alfredo Añasco Mamián . Finalmente, la cuarta, que es la memoria actual, es decir, la memoria ritual escenificada, todo un documento antropológico.\nSe trata de una memoria mitificada que, en el caso de El Rosal, se complementa con la información de archivo relativa a ese hecho que fue posible encontrar. A finales del siglo XVII y comienzos del XVIII, c. 1709, Lázaro Imbachí escrituró una tierra "para que los naturales disfruten de su terreno, cogiendo posesión regular una sola en dicho terreno, sin estarse inquietando, ni perturbando en sus posesiones, que cogieran hasta donde alcancen dichas tierras" [Friede, 1948: 133].\nSe ha entendido y dicho que el remanecimiento de la virgen expresa la fundación del pueblo, es decir, el asentamiento en el territorio y el emplazamiento de la comunidad en él. El movimiento de la virgen y la querencia de la gente, "la gente quería abajo y ella amanecía aquí arriba", es interpretable como el pleito que se suscitó a raíz de la decisión de trasladar el pueblo de San Juan de Iscancé al del San Juan del Rosal mediante una solicitud hecha por Gregorio Anazco, que era un indio tributario apoyado por el vicario de Almaguer, Manuel Cleves, quien dividió la comunidad. Los intentos de mudanza se observan claramente en las diligencias judiciales realizadas durante ese periodo.8\nLa fundación del pueblo, el emplazamiento de la iglesia, la creación del resguardo, el traslado de la población, la extinción del resguardo, la construcción de las casas, son actividades que están colmadas de tensiones sociales, económicas y políticas. Presentadas así no parecen estar cargadas de relaciones de poder, resistencias, ambiciones y deseos. Tras esas palabras se esconden peleas de vecinos, problemas de tierras, demandas públicas, etc., que son las que se olvidan con facilidad. La actualización territorial pone al día el vivir de una comunidad en un territorio que tiene historias y vive conflictos, los cuales, como se indicó, representan fricciones. Un par de ejemplos de ello son la secuencia ritual de la fiesta y la actualización territorial mediante la recuperación simbólica del territorio que se da cuando las vírgenes de las veredas suben, toman las casas y ponen a pelear a los "ejércitos de chirimías" contra la banda.9\nEl traslado del pueblo de Iscansé\nPara el año 1710 estaba terminantemente prohibido a los gobernadores, corregidores, alcaldes y cualquier autoridad trasladar pueblos ya fundados; pero unos indios animados por un tal cura Cleves y un tal tributario Anazco obtuvieron del gobernador de Popayán licencia para trasladar el de San Juan del Valle de Iscansé a San Juan del Rosal. Pero Fernando Sierra Osorio, el oidor de la Real Audiencia de Quito, confirmó su ilegalidad y ordenó la suspensión de la mudanza. Salvador Samboní, cacique principal y gobernador del pueblo de San Juan de Iscancé, también se opuso al traslado [Friede, 1948: 196]. Por esa época El Rosal, entre otras cosas, no estaba consagrado a la Virgen del Rosario, sino a San Juan.\nLa comunidad se dividió y se gestó otro intento de mudanza, la cual a la postre se realizó, no tanto por efecto de las decisiones judiciales, sino a causa de los hechos cumplidos. Es posible suponer que a una semana del viaje de Popayán, un mandato del cura Cleves era más oído y mejor obedecido, por lo tanto, más eficiente para que la gente se fuese trasladando: "aunque los indios de la parcialidad de dicho Dn. Salvador Samboní lo han repudiado, yo... siendo de ella misma, y reconociendo el bien y utilidad común de la dicha traslación, me he incorporado en este pedimento, coayudando (en) esta representación... (sic)" [Friede, 1948: 197 ss].\nEl traslado se resuelve así:\nPor presentada, y por cuanto respecto de ser un mismo pueblo de San Juan de Iscancé y el de San Juan del Rosal... donde ahora está fundado el del Rosal por ser mejor población y oportuno a la congregación de los indios... (las novillonas y todo), se agreguen al dicho San Juan del Rosal, pues son de dichos santos, San Juan Bautista; pues no son dos Bautistas, sino uno y está en posesión de que es suyo, aunque los indios estén divididos... [Friede, 1948: 201].\nLa extinción del resguardo\nLa identidad de "los blancos" surgió como oposición a la resistencia indígena a que ellos se establecieran en el pueblo de El Rosal, lo cual renovó una lucha entre indios y no indios, entre indígenas y forasteros. Todos los poderes republicanos y los vecinos blancos del Rosal conformaron una cruzada contra los indios lugareños con el fin de obtener permiso para construir casas en el poblado, lo cual era ilegal y había sido prohibido explícitamente mediante sentencia judicial. Los documentos de la época han permitido observar su génesis. El siguiente, de 1848, deja leer que:\n[...] nos vemos reducidos a una forrada inhabitada por no poder construir nuestros edificios en el seno mismo de la población del Rosal y vivir en ellos... a causa de la fuerte oposición que hacen los indígenas a la edificación de casas en el pueblo: tal fuerza, que impide el aumento y adorno de la población en el lugar, viene sin duda del derecho que los expresados indígenas creen haber adquirido por un decreto que un gobernador expidió... en el cual ordenaba que se prohibía a los hombres blancos la construcción de casas en el área de la población del Rosal, y que más bien los indígenas tienen derecho a resistir tales construcciones" [Archivo Parroquial de El Rosal, en Friede, 1948:202].\nLos indígenas nunca dejaron de quejarse de las invasiones en su propiedad, que además era una herencia que bien podía manejarse en términos de derecho civil. Un ejemplo, "dentro del área de población de la parcialidad está construyendo una casa el señor Ángel A. Gómez, sin permiso del pequeño cabildo de indígenas que administra estos terrenos". La respuesta a esta denuncia fue fulminante: Gómez tenía derecho a construirla y asimismo todos los blancos que quisieran hacerlo. La toma del pueblo se inició, y se inventaron dos razas para pelearse la propiedad y el control en el pueblo. Y el grito indio se imprimió en 1880 para el silencio del anaquel y el del blanco y para el bullicio de un título de propiedad:\n[...] Uno de nuestros antepasados, Salvador Indio o Chimbabé, COMPRÓ estos terrenos y otros más y donó a los de su raza, parientes suyos, los que hoy posee la parcialidad del Rosal. ¿Con qué derecho, pues, se nos despoja de lo que nos pertenece por tan justos títulos? De nuestra propiedad, garantizada por la Constitución y las leyes, podemos hacer lo que nos convenga. ¿Por qué, pues, se nos quiere obligar a que cedamos terrenos a quien no queremos? [Archivo Parroquial de El Rosal, en Friede, 1948:202].\nLa resistencia es parte del poder, no lo que se le opone. Como el poder es relacional requiere fuerzas en interacción para manifestarse, nadie tiene poder, pero todos pueden tenerlo y expandirlo. Foucault señala que el poder es una constante y permanente relación de fuerzas sin tregua que atraviesa toda la actividad social, cuya función es producir al sujeto: "El individuo no es el vis-a-vis del poder; es, pienso, uno de sus primeros efectos" [Foucault, 1993: 144] Como relación social10 el poder puede ser observado por su acción y reacción; la resistencia es poder, pues no es sólo reacción, sino que también compromete la acción. La resistencia no es sólo una manera de responder al ejercicio del poder sobre cuerpos, afectos, emociones o actos, sino que puede ser una pregunta sobre algo, una demanda para cubrir una necesidad, un recuerdo o un olvido, una protesta o un silencio. Por eso no sería posible hablar de memoria y territorio como resistencia, vale decir, como poder, sin tener en cuenta tres cuestiones básicas: la vinculación a la lucha por la tierra, la ponderación de sus realidades como un continuum que es, además, autopoiético y crea nuevas realidades como la fiesta: la resistencia es como una superfuerza que obliga a fuerza de su influencia a cambiar las relaciones de poder. La fiesta de El Rosal es expresión de una convergencia de poderes inédita.\nUno de los aspectos relevantes de la resistencia es que es un poder que ejercitan quienes tienen posibilidades de decidir entre enfrentarse o someterse a las relaciones de poder y sus circunstancias, pero sobre todo, de entender que es posible someterse enfrentando (acato pero no cumplo), y enfrentarse sometiéndose (la guerra y los códigos de guerra). La continuidad y permanencia de la lucha por la tierra es, al mismo tiempo, real y simbólica, concreta y ritual; y puede concebirse como expresión política de la resistencia cultural de los pueblos, aunque se pierdan rasgos culturales como el idioma o se incorporen ritualidades como la católica.\nSería necesario visibilizar las resistencias indígenas que negociaron el idioma vernáculo para mantener las tierras y la unidad de las colectividades. Como se verá, las continuidades étnicas —efecto de cohesión social, de cambio cultural y de redefinición identitaria— no residen exclusivamente en mantener factores objetivos como la lengua, incluso pueden ser fortalecidas con elementos provenientes de distintas tradiciones culturales y de diversos momentos históricos. La resistencia es, por lo tanto, además de acción política, un fenómeno de producción cultural que estimula socializaciones inéditas, así como simbolizaciones e identificaciones que permiten la reproducción sociocultural y étnica de las colectividades oprimidas o dominadas.\nLas identidades colectivas se construyen al interior de los movimientos sociales; la lucha por la tierra es un movimiento social en toda regla y es de los más antiguos. La fundación del pueblo, su traslado, extinción del resguardo, y re-elaboración simbólica y ritual en la fiesta, son expresiones de ese movimiento social y de uno de sus corolarios, la lucha territorial. Territorio, memoria y comunidad son recursos de la resistencia, que además de territorial, es también política y cultural. La actualización territorial analizada aquí podría hacer visible analíticamente la resistencia cultural, real, ritual y simbólica en El Rosal, Cauca.\nEl artículo muestra los contenidos territoriales, memoriales y comunales de la actualización territorial en la fiesta. El Rosal fue un resguardo indígena colonial que se extinguió aproximadamente en el año 1882 —sin reparto de tierras— y su cabildo de indígenas permaneció hasta alrededor de 1924, fecha en que se terminó de construir la nueva iglesia [Friede, 1948: 143]. No obstante, y a pesar de la desaparición de esas instituciones, la memoria colectiva ha permanecido entre sus habitantes, no sólo como memoria oral, sino como memoria ritual. Con ellas se hicieron los puentes entre las fuentes orales y documentales y se planteó que existe una posibilidad, nada remota, de encontrar un nexo que acerque los recuerdos de la gente con los vestigios de los documentos.\nSi la fiesta de El Rosal es la forma actual de mantener viva la memoria, es decir, de continuar la lucha por la tierra, se podría entender como una expresión de resistencia y, en consecuencia, como una estructura cultural capaz de coadyuvar en una reorganización identitaria. Se podría hablar de la existencia de un poder activo en resistencia, porque ésa es precisamente una de las formas en las que las comunidades responden a las prácticas de dominación: redefinir comunidades, estructurar modos de cohesión y reorganizar los universos simbólicos.\nAgradecimientos. Este trabajo fue auspiciado por el Plan Propio de Investigación de la Universidad de Cádiz, Grupo de Investigación Aplica-TS, SEJ- 561.\nAliste, Enrique 2011\t"Territorio y huellas territoriales: una memoria del espacio vivido en el Gran Concepción, Chile", Desenvolvimento e Meio Ambiente, núm. 23, pp. 25-38. [ Links ]\nAñasco Mamián, Alfredo 2011 Monografía de "El Rosal - cauca", <http://elrosalneyg.webnode.es/news/monografia-de-el-rosal-cauca/>, consultado el 3 octubre de 2013. [ Links ]\nBenjamin, Walter 1973 "Tesis sobre filosofía de la historia", en Discursos interrumpidos, Madrid, Taurus, pp. 177-191. [ Links ]\nBourdieu, Pierre 1998 Meditaciones pascalianas, Barcelona, Anagrama. [ Links ]\nDurkheim, Emile 1993 Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Alianza Editorial. [ Links ]\nFoucault, Michel 1993 Microfísica del poder, Madrid, La Piqueta. [ Links ]\nFriede, Juan 1948 El indio en la lucha por la tierra, Bogotá, Editorial La Rosca. [ Links ]\nGiménez, Gilberto 1996 "Territorio y cultura", Estudios sobre las Culturas Contemporáneas, vol. II, núm. 4, pp. 9-30. [ Links ]\nHalbwachs, Maurice 2008 "Oficialidad y clandestinidad de la memoria", Athenea Digital, núm. 13, pp. 95-103. [ Links ]\nNates Cruz, Beatriz 2002 De lo bravo a lo manso: territorio y sociedad en los Andes (macizo colombiano), Quito, Editorial Abya Yala. [ Links ]\nNine, Cara 2012 Global Justice and Territory, Oxford, Oxford University Press. [ Links ]\nTurner, Victor 1988 El proceso ritual, Madrid, Taurus. [ Links ]\nVergara, Abilio 2013 Etnografía de los lugares, México, Escuela Nacional de Antropología e Historia/Ediciones Navarra. [ Links ]\nZambrano, Carlos Vladimir 1999 "Cambios culturales y continuidades étnicas. Cultura y política en El Rosal, Colombia", en Belén Lorente Molina, Estudios introductorios en relaciones interétnicas, Bogotá, Humanizar-Universidad Nacional de Colombia, pp. 59-78. [ Links ]\n---------- 2006 Memoria colectiva y comunidad política. Propedéutica etnográfico-constructivista, Bogotá, UNIJUS-Universidad Nacional de Colombia. [ Links ]\n---------- 2013 "Memoria construens. Dinámicas territoriales y comunidades emergentes, México y Colombia", ponencia presentada en el XII Seminario Internacional Cultura y Territorio, San Agustín, Colombia. [ Links ]\n1\tLa siguiente es una consideración que pone en relación el exhaustivo trabajo documental de Friede  para la región del macizo colombiano y del Alto Magdalena con la investigación de campo etnológica que se desarrolló en el marco del proyecto de investigación "Etnicidad y sociedad en el macizo colombiano" de Colciencias (1992). Las fuentes documentales de Friede proceden de los archivos municipales de Almaguer y Bolívar, Cauca, y de los cabildos indígenas de la región, por lo que son fuentes primarias de suma importancia sobre el poblamiento y conflicto territorial en esa zona. De hecho, heredar litigios no es una frase retórica, sino histórica, pues se pasaban de generación en generación después de extenuantes viajes a Quito o a Popayán, donde eran ubicadas las causas judiciales. Si hoy se gastan 14 horas o más para llegar de Popayán a El Rosal, en esa época ir y venir demandaba al menos dos meses de subir y bajar montañas. El caso del Valle de Jambimbal, una vereda rosaleña con memoria de los sucesos de 1870, ha sido indicio etnográfico para plantear el continuum aquí analizado. [Nota del autor.]\n2\tEn otro trabajo se explicó cómo en El Rosal se estructuraron colectivamente las demandas por la tierra, la memoria y la identidad haciendo uso de los recursos impuestos por los colonizadores; la redefinición identitaria no puede abstraerse de esa paradoja, pues mientras reorganiza la comunidad también coadyuva a la legitimación y hegemonía política y cultural dominante. Pero además, desde la perspectiva de la construcción cultural, la etnicidad es un producto de la intervención de la política en lo cultural, que opera al interior de una comunidad, una "disolución simbólica" de la heterogeneidad, diferencias, conflictos, desigualdades y contradicciones, a la vez que resalta las diferencias con los otros, hacia el exterior [Zambrano, 1999]\n3\tSe usa el término "remanecimiento" para señalar el hallazgo de la imagen de una virgen o un santo, narrado en una leyenda que tiene señalados contenidos territoriales y fundacionales. Lo interesante es que el remanecimiento pone la voluntad de acción en la imagen misma: "la virgencita remaneció"; mientras el hallazgo la pone en quien encuentra el objeto, por ejemplo, "la viejita Rosalía". El uso del término "remanecer" —que es del español— para referirse al hallazgo es un fenómeno propio de la región del macizo colombiano [Zambrano, 2006].\n4\tEl dato que ofrece el mito se ha podido relacionar con los datos que aparecen en los documentos parroquiales y municipales de la época aportados por Friede y otros localizados durante nuestra investigación. Existe una probable coincidencia de "pacificación" o "convivencia" en la frase "vivir juntos y pasito" con el siguiente extracto documental "y teniendo en consideración los gastos que influctuosamente (sic) hemos hecho, y los demás que haremos, en la continuación de un pleito dispendioso de nuestros intereses... que en éste, como en todo pleito de esta naturaleza, no haremos otra cosa que gastar y consumir la subsistencia de nuestros padres y perder el fruto de nuestro sudor y trabajo, que puede servir para nosotros y nuestros hijos... a más que el litigio es entre personas de la misma sangre". entre quienes es mejor desterrar la discordia" [Archivo Parroquial de El Rosal].\n5\tLos huicholes, wixarika, reclamaban las tierras del kiekari, territorio que incluye zonas de los estados de Nayarit, Jalisco, Durango, Zacatecas y San Luis Potosí. Liffman  escribe sobre los fundamentos culturales de los reclamos territoriales; en cierta forma aquí hablamos de los reclamos actualizados simbólicamente y operados mediante el ritual con el fin de pensar la "territorialidad histórica" de la que habla Liffman y el lugar de los pueblos para que podamos entender el mecanismo de expresión de las culturas. [Nota del autor.]\n6\tAl habitus está asociada una noción, menos exitosa, la "presentificación". La actualización podría entenderse como presentificación por tratarse ambas de acciones que permiten la producción social y cultural del tiempo. "El tiempo se engendra en la efectuación misma del acto (o del pensamiento) como actualización de una potencialidad que es, por definición, presentificación de un no actual y despresentificación de un actual..." [Bourdieu, 1998: 223].\n7\tLas tensiones presentes en el mito fueron abordadas en la parte del "remanecimiento" (vid supra); aquí las tensiones son entre la unidad y la pluralidad. Nótese el singular/plural de las categorías que sirven de ejemplo; todas ellas indica el (un) pueblo/las (diez) veredas, el pueblo es urbano y las veredas son rurales.\n8\tAdemás, cabe añadir que los dos pueblos enfrascados en el traslado, San Juan del Valle de Iscancé estaba situado en la Bota Caucana (Municipio de Santa Rosa), al sur y en piso térmico templado. Es decir, tanto por posición geográfica como por altitudinal, abajo del Rosal —que está al Norte y en piso térmico frío (o sea, arriba de Iscancé). [Nota del autor.]\n9\tMemoria de la lucha por la tierra en la fundación del siglo XVI, en el traslado del XVIII y XIX, y en la extinción a finales del siglo XIX y comienzos del XX, que terminó por quebrar la resistencia de Salvador Samboní, socavar su autoridad, mermar el control de las posesiones del pueblo, reducir la autonomía local y perder las propiedades del santo [Friede, 1948: 200].\n10\tSe entiende, por ejemplo, que hay poder en la relación entre el marido y la esposa, entre éstos y los hijos, entre el profesor y el alumno, entre el propietario, el capataz y el obrero, entre el médico y el paciente, en la forma de ordenar los ejemplos anteriores; relaciones que están presentes como tensiones o roces en cada espacio en que la relación social se exprese: el trabajo, la familia, la escuela, la calle, etc. [Nota del autor.]


No Fracking en Valles Pasiegos: Estudio: En Europa los costos del fracking exceden los beneficios\nEstudio: En Europa los costos del fracking exceden los beneficios\nPublicado en The Sputnik\nEl fracking podría contaminar el agua potable en Europa y causar graves daños ambientales, según el estudio realizado por Energy Watch Group con sede en Berlín.\nMOSCÚ (Sputnik) - El impacto ambiental de la extracción de gas de esquisto en Europa es desproporcionada en relación con las materias primas obtenidas por la fracturación hidráulica, también conocida como fracking, se afirma en un nuevo estudio.\nEl fraking es una tecnología de perforación, que implica el bombeo de una mezcla altamente tóxica de sustancias químicas en el subsuelo a alta presión para romper rocas y liberar el gas natural y el crudo. Se ha rodeado de controversia ante la evidencia de que contamina el agua subterránea y causa cambios en la corteza terrestre.\nEn diez años, el fracking podría contaminar el agua potable en Europa y causar graves daños ambientales, según el estudio realizado por Energy Watch Group con sede en Berlín, declaró, citado en el medio de comunicación EurActiv el viernes.\n"No hay que comparar las condiciones en Alemania con los de Estados Unidos", destacó Werner Zittel, el autor del estudio.\nZittel explicó que Alemania está mucho más densamente poblada que los Estados Unidos. Esto aumenta los riesgos para el medio ambiente y la salud de las personas cerca de los sitios de fracking, dijo.\nEl estudio confirmó que el fracking aumenta el peligro de terremotos en los Estados Unidos, donde ya se usa ampliamente. Los autores del estudio también pusieron en duda la rentabilidad del controvertido método de extracción.\nEl estudio se produce un mes después de que Berlín haya propuesto un proyecto de ley para legalizar el fracking comercial para el shale gas, que actualmente está bajo la prohibición. La votación sobre esta propuesta se celebrará en mayo.\nAlemania se estima que tiene hasta 2,3 billones de metros cúbicos de reservas de gas de esquisto. Si se permite el fracking, Alemania podría llegar a ser menos dependiente de los suministros energéticos procedentes de Rusia y sería más competitivo con los Estados Unidos al garantizarse el suministro energético.


Perotti se reunió con jueces federales: le plantearon que hace 40 años que no se crea una Fiscalía federal\nPolítica | Justicia federal | Rosario | Omar Perotti\n28 de octubre de 2021 - 17:32\nEl presidente de la Cámara Federal de Apelaciones de Rosario, Aníbal Pineda, se reunió esta mañana con el gobernador Omar Perotti y el presidente de la Corte Suprema de la provincia, Roberto Falistocco, entre otros funcionarios.\nDesde hace 40 años no se crea una nueva fiscalía federal en Rosario, donde hay tres fiscalías con dos fiscales, que están al frente de unas 200 causas por narcotráfico. Todo creció en Rosario. Los crímenes, los enfrentamientos entre grupos narcos, la venta de drogas, el lavado de dinero, pero nunca se aumentó el número de fiscalías federales.\nEsos datos tiró sobre la mesa esta mañana el presidente de la Cámara de Apelaciones de Rosario, Aníbal Pineda. Por primera en más de 100 años un funcionario de esa jerarquía se reunió con un gobernador de la provincia. Por eso, el encuentro que mantuvieron Pineda y Omar Perotti en el edificio donde funciona la Cámara de Apelaciones de Rosario fue catalogado de “histórico”.\n“Fue provechosa e histórica porque nunca en la vida de la Justicia Federal la máxima autoridad de la provincia, el gobernador, se hizo presente en esta reunión de trabajo (además con fiscales y defensores federales) y le contamos las necesidades y las distintas falencias”, para investigar ilícitos como el narcotráfico, afirmó Pineda.\nPerotti, a su turno, suscribió el reclamo de los jueces federales. “De la misma manera que me han escuchado cuando reclamamos la presencia de más efectivos federales, lo mismo nos pasa con la Justicia Federal. Si no tenemos una estructura que nos acompañe, nos faltan herramientas para dar esta batalla”, aseguró el gobernador.\nEl gobernador dijo que a la gente “no le importa si (las respuestas) depende de la provincia, de la Nación, del Poder Ejecutivo, Legislativo o Judicial”. “Se requieren respuestas y eso es poner lo mejor de cada uno de nosotros, requiere remover este tipo de obstáculos de la falta de equipamiento, de la falta de infraestructura necesaria para un buen funcionamiento, de coordinación entre la Justicia Federal y la provincial y las instituciones policiales”, advirtió.\n“De la misma manera que reclamamos la presencia de efectivos federales, lo mismo nos pasa con la Justicia Federal. Si no tenemos una estructura que acompañe, nos faltan herramientas”, sostuvo el gobernador Perotti ante el presidente de la Cámara de Apelaciones.\nPineda le pidió al gobernador que la provincia done un sistema para hacer peritajes a los teléfonos celulares. Ese planteo responde a que cada aparato que secuestran las fuerzas federales o la Policía de Santa Fe, por orden de un fiscal federal, debe enviarse a Buenos Aires, donde son analizados por la Gendarmería y la Policía Federal. Pineda dijo que el turno más próximo para enviar un celular para peritar es dentro de ocho meses.\nCuando se analiza la lucha contra el narcotráfico y los efectos que produce en la seguridad pública, como ocurre ahora en Rosario, donde la bronca social estalló tras el crimen del arquitecto Joaquín Pérez, quedan a un costado muchas veces las falencias y el déficit humano y de infraestructura que enfrenta la justicia federal, que es la encargada de perseguir este tipo de delitos.\nLeer más ► Perotti: "Toda mi vida hice política dando la cara y eso es lo que hicimos con el intendente"\nPineda no sólo le pidió al gobernador sino a todos los legisladores que ejerzan presión para que esta situación cambie. Por primera vez desde la Justicia Federal se expone un cambio de actitud, de mayor apertura a los problemas terrenales de funcionarios, fiscales y jueces que trabajan en medio de una precariedad total pero tienen abultados sueldos, como corresponde para esa jerarquía.\nEste encuentro, del que participó también el presidente de la Corte Suprema de Justicia de Santa Fe Roberto Falistocco, se concretó horas después de que la bronca social quedara a expuesta en la participación que tuvieron Perotti y el intendente Pablo Javkin en la marcha en el Monumento a la Bandera. El humor social está cada vez más frágil y la paciencia de los ciudadanos se quebró, después de largos años de fracasos en materia de seguridad.\n“Falta trabajo conjunto y reformas legislativas a nivel nacional. Es necesario el compromiso de todos. Hubo distintos proyectos, pero todos naufragaron”, afirmó el camarista.\nEn la Asamblea Legislativa del 1º de marzo de 2020, el presidente Alberto Fernández anunció la creación de un nuevo Juzgado Federal en San Lorenzo, localidad portuaria vecina a Rosario, pero eso hasta ahora no se concretó.\nLa Justicia Federal de Rosario quedó en el centro de las miradas\nCobertura exclusiva de AIRE


TIPS PARA UNA MEJOR ALIMENTACIONEn esta seccion encontraras algunos peque�os tips para lograr una mejor alimentacion y bajar de peso. Espero sea de utilidad y si tienes algun tip que pueda quedar en esta seccion puedes enviarlo y lo publicaremos. Si quieres llevar un control de las calorias que consumes, puedes ver nuestra tabla de calorias para darte una idea, da click aqui para verla.\nPara Aumentar la fibra | Disminuir las calorias en postres|Bajar de peso |Disminuir las grasas |Equilibrar tu alimentacion Pulsa sobre el linkVisita nuestra tabla de equivalencias en los alimentos Formas para Aumentar la Fibra\nLa fibra tiene muchos usos en nuestro cuerpo. La fibra le agrega volumen a nuestra dieta. Esto se debe principalmente a su capacidad para absorber una importante cantidad de agua.Consumir alimentos que contienen fibra puede ayudar a mantener saludable su tracto digestivo. La fibra puede ayudarnos a combatir el colesterol sangu�neo elevado. Ciertos tipos de fibra parecen eliminar el exceso de colesterol de nuestro cuerpo. Esto puede ayudar a prevenir las enfermedades del coraz�n en algunas personas. Elija granos enteros en vez de producos refinados. Ejemplo, use harina de trigo entero, arroz\nmoreno/silvestre, avena, harina de ma�z y cebada.\nHarina de trigo entero generalmente puede substituir hasta la mitad de harina blanca en recetas.\nEjemplo, si la receta pide 2 tazas de harina, pruebe 1 taza harina blanca y 1 taza harina trigo entero.\nAgregue vegetales o frutas ralladas o en pur� a salsas o a alimentos horneados. Ejemplo, puede agregar\nzanahorias ralladas a la salsa para espagueti y al albondig�n.\nFrutas,Verduras y hortalizas,Pan y cereales,Legumbres\nAlgunos alimentos altos en fibra son:Manzanas, bananos, Cerezas, Uvas, Naranjas, Peras, Fresas - Fr�joles verdes, Br�coli, Zanahoria, Coliflor, Remolacha, Repollo, Pepino cohombro Sirva platillos hechos con frijoles, arvejas o lentejas, en lugar de carne, pollo o pescado, una o varias veces por semana. Sirva pan integral con la cena si complementa bien a la comida (�Agr�guele poca mantequilla o margarina!) En vez de tomar jugo de naranja para el desayuno, sustit�yalo a veces con una naranja entera. En lugar de un postre endulzado, disfrute de una fruta fresca. Agr�guele zanahoria rayada a la ensalada de repollo y a otras ensaladas (esto tambi�n le agrega vitamina A). En el desayuno, coma cereal con rodajas de banano, durazno u otra fruta. Lleve a su trabajo meriendas listas para comer que sean altas en fibra (y bajas en grasa) como zanahorias en pedazos, rodajas de pepino o apio pelado. Tenga siempre a mano galletas de trigo integral para merendar en el trabajo. Arriba\nTrate de usar de 1/4 a 1/3 de az�car menos en alimentos y postres horneados,Esto funciona mejor con pan, galletas,\nreleno para tarta, flan, pud�n y frutas frescas. Tal vez no funcione para algunos pasteles. No disminuya la\ncantidad de az�car en el pan de levadura porque es de alimento para la levadura y ayuda a que el pan\nNo tiene que agregar az�car cuando enlate o congele frutas o puede comprar frutas congeladas sin\nendulzar o frutas enlatadas en su propio jugo o agua.\nAumente la cantidad de canela o vainilla en la receta para que parezca m�s dulce.\n( No haga esto si ya se redujo el az�car en la receta.)\nPara realizar postres de bajas calor�as es imprescindible utilizar l�cteos descremados (quesos blancos, yogures saborizados, naturales o frutados) y leche fluida o en polvo.\nPara reemplazar la cremaChantilly com�n batir queso blanco con edulcorante, esencia de vainilla y un chorrito de soda o bien incorporarle algunas claras batidas a punto nieve con mucho cuidado.\nLos edulcorantes ser�n los l�quidos o en polvo para cocinar, teniendo la precauci�n que no sean a base de aspartamo, ya que no resiste el calor. En cambio, para postres que no necesitan calor, el aspartamo es ideal, pues da un sabor dulce muy natural a la preparaci�n.\nPara dar consistencia a los mousses y budines, el agregado de gelatina sin sabor o su variante con sabor diet�tica es ideal. Para aumentar el volumen, las claras a nieve.\nSe pueden utilizar frutas frescas o en almibar diet, as� como tambi�n mermeladas y jaleas bajas en calor�as para cubrir los postres o simplemente colorearlos.\nA veces es necesario el agregado de alguna cucharada de maicena o harina blanca, pues ayuda a unir la preparaci�n y evita que se pierda l�quido.\nTraza tus propias metas. Trata siempre de aumentar tu rutina, hacerla mas vigorosa, hacer ejercicio mas frecuentemente o por periodos mas largos. Las metas deben ser peque�as, alcanzables.\nEl t�, una bebida genial para adelgazar\nTomar t� varias veces el d�a, le quita el apetito y le llena el est�mago, lo que le ayudar�a seguramente a adelgazar.\nSi vigilas lo que comes la mayor�a del tiempo, puedes darte el lujo de comer lo que quieras en unas pocas ocasiones\nHas cambios graduales\nAunque hacer dietas estrictas es una gran tentacion, los mejores resultados en el largo plazo, se obtienen con cambios graduales en los habitos alimenticios. Buscar un compa�ero/a para adelgazar y sentirse acompa�ado.Trata de No pensar en comida todo el tiempo, ni de desesperarse por tu platillo favorito. Procura Relajarte para evitar atracones.\nEvitar las bebidas alcoh�licas. Estas tienen un gran numero de calorias y no son de beneficio para ti\nAdem�s de fijar las grasas, Dile no a las bebidas gaseosas y con azucar. Sal a Caminar\n, pasear el perro, devolver un video, ir al supermercado o pasear con una amigo/a son excusas para mantenerse en actividad\nEmpezar el d�a haciendo unos ejercicios de gimnasia durante 20 minutos. Abdominales, cintura, piernas, brazos y algo de r�lax, ayudan a perseverar con el r�gimen durante el d�a. Arriba\nElimina las grasas: Antes de cocinar , retira la piel del pollo, el tocino de la carne y la grasa de los caldos. Elige grasas insaturadas: Prefiere el aceite de oliva y los pescados azules en lugar de las grasas saturadas como las animales y la mantequilla. Reemplaza las yemas: Usa dos claras de huevo por cada yema en las recetas de tortillas, salsas o merengues. Consume fibra vegetal: Los alimentos altos en fibra, como los vegetales verdes y los cereales integrales, arrastran en el intestino el exceso de grasa ingerido . Bebe con moderaci�n: las bebidas alcoh�licas contienen abundantes calor�as que se transforman en grasa corporal y �llantitas� en tu anatom�a. No prolongues tu apetito: Evita llegar a la hora de la comida con mucha hambre. Es mejor que hagas el desayuno y la comida ligeros pero completos. Vigila tu men� diario: Que tu alimentaci�n se base en alimentos ligeros como frutas, verduras, l�cteos descremados y mucha agua natural. Evita picotear entre horas: No caigas en las tentaciones, para ello es necesario que en tu despensa no abunden las botanas ni las golosinas. Modera los aperitivos y canap�s: Suelen ser bocados deliciosos pero tambi�n peque�os concentrados de calor�as. Mejor botanea con verduras con lim�n y chile o aceite de oliva y hierbas. Controla las cantidades: procura que tus raciones sean moderadas y no repitas. Acompa�a con mesura: S� moderada con las salsas, guarniciones y todo lo que no sea esencial, porque aumentan enormemente la cantidad de calor�as. Disfruta m�s all� de la mesa: Come despacio, saborea cada bocado, piensa que el banquete para ser festivo no debe ser pesado. Del�itate con la calidad de los alimentos, m�s no con la cantidad. Si vas a una fiesta disfruta de esta: Deja de centrar tu atenci�n en la comida. Las fiestas son un deleite por la compa��a y el ambiente festivo, es una �poca muy especial que va m�s all� de los placeres culinarios. Desactiva el piloto autom�tico: Si despu�s de la cena ya est�s satisfecha y te falta el postre, no te sientas obligada a com�rtelo; podr�s hacerlo otro d�a, piensa que tu organismo es lo primero. No te desintereses: No abuses de la comida aunque est�s en buena forma, o porque tengas problemas de sobrepeso y no te importe engordar m�s. Mantente en movimiento: Despu�s de la comilona huye del sof�, en tus d�as libres sal a dar paseos, arregla la casa para recibir a tus invitados; te ayudar� a disminuir los excesos de las comidas. Adelgaza la despensa: Regala o congela las sobras de la cena. No podr�s perder peso con una despensa llena de calor�as que acabar�n apareciendo en tu mesa y ensanchando tu cuerpo. Desintox�cate despu�s de los abusos: Cambia los alimentos procesados por los frescos, los refrescos y jugos por el agua natural, los dulces y postres por frutas y yogurt light, los capuchinos por el caf� negro. Compensa los excesos: Te ser� muy �til hacer un d�a a la semana una dieta desintoxicante a base de frutas, verduras, cereales integrales y un l�cteo descremado. Arriba Para equilibrar tu alimentacion\nEn esta tabla encontraras las raciones de los alimentos que debes consumir para equilibrar tu alimentacion.\nracionesgrupos de alimentos: Grupo de los alimentos farin�ceos: 4-6 raciones / d�a Grupo de las verduras: 2-4 raciones / d�a Grupo de las frutas: 2-3 raciones / d�a Grupo de los alimentos l�cteos: 2-3 raciones / d�a Grupo de los alimentos c�rnicos: 2.5 raciones /d�a Grupo de los alimentos grasos: 40-60 g / d�a En la siguiente tabla encontraras las raciones que debes tomar de los distintos alimentos y qu� medidas tienen las raciones con las que describimos la dieta equilibrada. (alimentos crudos). Alimentos\nCantidad por raci�n Verduras y hortalizas 2 raciones / d�a 200 g\nArroz y pastas 3-4 raciones / semana 60-100 g\n150-250 g Legumbres\n60-100 g Carne\n80-120 g Pescado\n120-150 g Huevos\n60-100 g (1 � 2 unid.) Fruta\n2 raciones / d�a 120-150 g L�cteos\n2-3 raciones / d�a 200 g Pan\n2-3 raciones / d�a 50-100 g Aceite\n30-60 g En cuanto a alimentos cocidos,Tenemos la siguiente tabla: los platos de alimentos farin�ceos ser�n los habituales platos llenos como un plato de sopa, los vasos de 200-250 ml en el caso de las bebidas, 1 pieza por raci�n en el caso de las frutas (del tama�o de 5 � 6 piezas por Kg), el aceite medido con una cuchara sopera corresponde a 10 g / cucharada. Apartir de estas recomendaciones diet�ticas, puedes construir tu men� general que adaptar�s a tus costumbres culinarias y no tendras razon para no comer sanamente. Arriba\nEstamos en constante actualizacion, 12 julio de 2005


Lugar de trabajo: Carabobo, Venezuela\nASAP, empresa venezolana de Gestión Humana, líder en calidad de servicio, se encuentra en la búsqueda de un Ingeniero en Eléctrica o Electrónica , para cubrir la vacante de Gerente de Comercialización , en una importante empresa del sector servicios electricos, ubicada en la Zona Industrial Municipal de Valencia.\nProfesional Universitario en Ingeniería Eléctrica o Electrónica.\nExperiencia en el área : mayor a 5 años en el área de venta de materiales electricos, comercial e industrial.\nGestionar eficientemente el sistema comercial de la empresa, diseñando estrategias que permitan desarrollar negocios rentables, consistentemente y manteniéndolos en el tiempo.\nDesarrollar las actividades de marketing y publicidad, así como la prospección de clientes, que permitan generar oportunidades de negocios para la empresa.\nEvaluar la Gestión de Clientes anualmente.\nAumentar los negocios con Clientes Existentes.\nLlevar plan comercial según metas de ventas y Estrategias de Venta.\nDesarrolla políticas de descuentos, según mercado.\nGestionar Productos, Stock, promoción y Lista de Precios.\nPlan de publicidad de la empresa.\nZonificación o Clasificación de los clientes.\nPaquete salarial competitivo con el mercado, a ser conversado en entrevista.\nAjustar cualquier desviación de las normas establecidas e informar oportunamente al Supervisor de Almacén o al Gerente de Sección. Canalizar con el Supervisor de Almacén o el Gerente de...\nGerentes de Ventas. Apuesta a talentos graduados en las áreas de mercadeo, publicidad o administración de empresas con 5 años de experiencia mínima en la comercialización y ventas de...\nAtender de manera integral las necesidades de los clientes. Gestionar, soportar los procesos y realizar las labores administrativas que se deriven de la comercialización. Elaboración de...\nGerente comercial, Ventas y de Mercadeo\nDescripción. Empresa dedicada a la comercializacion de diversos productos ubicada en Valencia, se encuentra en la busqueda de perfiles estrategicos en el area de Ventas, Mercadeo y comercial...\nAnálisis del volumen de ventas por línea, producto. Monitoreo del ámbito de la comercialización... Reporte diario de ventas a las Gerencias de Administración y Comercialización. Recepción y atención...


N.º 23 de 62 Restaurantes en Stowe\n41 - 50 de 296 opiniones\nDivertido, asequible y comida 50\nEste estilo retro diner está justo al lado de la avenida principal donde usted puede cómodamente con sus hijos. Ofrecen mesas y cabinas, o fuera de un área de picnic. Disfrutamos de las hamburguesas que teníamos y había cambiado de las fichas que eran anillos...de cebolla a nivel y patatas fritas. Disfruté de mi aros de cebolla, pero mi marido tenía patatas fritas que estaban huecos y obviamente recocida. Los precios eran razonables, pero el helado era una fantástica manera de terminar nuestra comida!Más\nTe sientes que estás retroceder a los años 50 cuando entra en la cafetería. La decoración es estupenda, como un restaurante de moda. El menú ofrece muchas opciones, incluyendo un montón de sabores de helados. Las raciones son abundantes y la comida deliciosa. Una de...las mejores comidas que he tenido.Más\nBurger estaba bien, no está mal, pero no genial. Era un ambiente ordenado y a los niños les gustó. El servicio era muy lento. No gustan, pero probablemente no necesitas ir de nuevo.\nAllí almorzamos. La comida era buena, el servicio también. Es un lindo lugar, especialmente con los niños. La comida había; t increíble - comida típica diner - bueno no increíble.\nEn el mostrador de gran batidos\nPedimos unos batidos geniales en el mostrador. Muy sabroso y se sirve rápidamente por el personal muy amable.\nTrippin' de los años 50!\nBuscando un viaje divertido? Entonces el Depot Malt Shop es para ti. La tienda que podría está debidamente decoradas con un toque de los años 50. Pasé la mayoría de mi tiempo allí mirando los artículos decorativos en pantalla. El menú continúa con el tema...de los viejitos. Prueba la coca cola de vainilla para un regalo!Más\nMala comida, servicio regular\nDetenido en para el almuerzo en un fin de semana. Pedimos un batido de queso y una doble hamburguesa. El batido era excelente, la hamburguesa era terrible, cada patty (que pasaron a la carne de vacuno Angus Vermont) no era más grande que una pelota...de carne. Esperamos 30 minutos y todo era decepcionante. Imaginar mi reacción cuando luego dijeron, no aceptamos tarjetas, solo efectivo. Resultaba muy fácil de reducir el consejo a un mínimo.Más\nDiner mono. Teníamos hamburguesas, patatas fritas y batidos. La comida era muy buena y el batidos eran deliciosos. Los camareros eran niños que hicieron un gran trabajo y era muy atento y amable. Lo recomiendo altamente.\nFuimos para el helado. El Malt Shop está situado en una pintoresca calle lateral en Stowe y tiene un ambiente muy nostálgico. El helado es muy caro, sin embargo, basado en lo que te dan, que es una parte bastante pequeña. No es una buena...relación calidad-precio según lo que pedimos, que era un plato de helado y un frappe.Más\nExcelentes ensaladas y helados.\nEstaba buscando una ensalada para comer desde que llegamos. El Vermonter era excelente y ni siquiera usar el aderezo. Buen tamaño de la porción. Gran helado, excelente servicio!


MANUEL ALCÁZAR - Conexión Industriales\nInicio Entrevistas MANUEL ALCÁZAR\nDesde siempre me ha apasionado la tecnología y tenía claro que quería estudiar una Ingeniería. Elegí el grado en Ingeniería Mecánica porque le veía mucho futuro. Así, cuando terminé el grado estudié el máster de Ingeniería Industrial puesto que desde que entré en la universidad supe que quería dedicarme a ello.\nAunque hay muchas, la que más me ha gustado ha sido Diseño de Máquinas. Esa asignatura reúne todos los conocimientos de la Ingeniería mecánica y permite tener una visión de conjunto de este campo de la Ingeniería que ninguna otra asignatura consigue.\nAcaban de concederme una plaza de joven personal investigador en la Universidad de Málaga, en Dinámica de Vehículos. Me gustaría realizar mi tesis doctoral dentro de ese campo y posteriormente trabajar como investigador en la universidad, o bien en una empresa que se dedique al diseño de vehículos, especialmente de motocicletas.\n¿Cómo evalúa la situación de la Ingeniería Industrial en España?\nCreo que se fomenta poco la industria, especialmente en el sur de España. Hay pocas oportunidades, lo que obliga a que muchos ingenieros, y a los jóvenes en general, a abandonar sus ciudades. Espero que esta situación mejore en los próximos años.\nArtículo anteriorÁLVARO ESCANCIANO\nArtículo siguienteJUAN CARLOS SEBASTIA


Meditaciones Diarias 2020 | Matinales Adventistas 2020 – ORACIÓN POR LOS PASTORES\nMatinal Para Adultos 2019 Para el: 08 diciembre\nPero os ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que me ayudéis orando por mía Dios. Romanos 15:30.\nNuestro texto de Romanos 15:30 constituye uno de los llamamientos a la oración más solemnes y serios en favor de un pastor en toda la Biblia. Pablo reconoció que enfrentaba peligros y que pasaba por un momento crítico de su ministerio. Estaba rodeado de enemigos. El apóstol tenía amplios motivos para pedir las oraciones de los hermanos. Los eventos que siguieron así lo demostraron. Aquí, pues, Pablo pidió oración «por nuestro Señor Jesucristo». Él era consciente de que todo lo que le sucediera estaría bajo el control de su Señor. Pidió a los creyentes en Roma y en Jerusalén que lo ayudaran con sus oraciones. Jesús es el Intercesor por cuyo medio llegas al Padre.\nLuego dice «por el amor del Espíritu». El amor es el fruto del Espíritu que nos une no solo a Dios sino también a nuestros hermanos de fe (Gál. 5:22, 23).\nA continuación, Pablo suplica: «que me ayudéis» (Rom. 15:30). El término griego traducido como ayudar es sunagõnízomai, que significa «agonizar junto a mí». Las palabras «por mí» indican que Pablo estaba pidiendo oración por su protección personal, «para que sea librado de los rebeldes que están en Judea» (vers. 31). Esta es la clase de oración que tú y yo necesitamos en este momento crítico de la historia. ¡Que la iglesia de Cristo eleve esta oración!\nLa oración, para el apóstol, era una verdadera e intensa lucha. No era un rezo mecánico. No era una tarea que podía hacerse liviana y apresuradamente. Era una obra que había que hacer con pasión, constancia, energía, paciencia, amor. En su hora crítica, Pablo se aferró a Dios y al amor de sus hermanos.\nLas oraciones de los fieles fueron respondidas. La iglesia en Jerusalén recibió la ofrenda (vers. 31, 32), y Pablo fue «recreado»; es decir, alcanzó el reposo, la paz, al final de sus días. Por eso, dijo: «He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia» (2 Tim. 4:7, 8).\n¡Preciosa oración, que me une con pasión a mis hermanos en la fe! ORACIÓN: Señor ruego por la fe de mis hermanos y mis pastores.


Novedades Editoriales Marzo - Paperblog\nPublicado el 03 marzo 2015 por Montse @AmorYPalabrasB\nTres espejos: Luna y Espada - Sebastian Vargas\nEste libro reúne dos novelas en una. Puedes leer primero la historia de Yue Chan (Luna) y, al acabar, dar la vuelta al libro y comenzar la historia de Jian Deyán (Espada). O bien, alternar un capítulo de cada historia. Ambos protagonistas te relatarán su aventura cada uno desde su punto de vista. La novela nos adentra en la vida de Yue Chan, hija del herrero de un pueblo de la antigua China, que se enamora de Jian Deyán, un joven campesino. Sin embargo, el destino los obliga a separarse a causa de las guerras que asolan a su pueblo. Así, en cada parte se narra la suerte que corre de manera individual cada protagonista. En Tres espejos: Luna, Yue se traslada con su familia a Nanjing, donde vive penurias, hasta que es nombrada asesora del emperador. En Tres espejos: Espada conocemos las aventuras de Jian, que se ve obligado a convertirse en pirata. No obstante, el recuerdo del amor es tan poderoso, que se vuelve el motor que les permite seguir adelante.\nToda la verdad que hay en mi - Joanna Wylde\nCuando Lucas es rechazado por la comunidad, Judith sabe que podría salvarlo si rompiera su silencio. Pero al hacerlo, tendría que volver a su oscuro pasado, lo que puede separarla de Lucas para siempre. Toda la verdad que hay en mí es, al mismo tiempo, una larga carta de amor, una narración de misterio y una exploración de lo que supone estar al margen de la sociedad.\nAlgunos dicen que el miedo no es real, otros que la locura no puede ser lógica y luego están los que se atreven a asegurar que una estrella no puede vivir en un jardín.Claro que ellos no conocen a Alicia Little, una chica que tiene fobia a la gente y que vive escondida en casa de su abuelo hasta que una historia, una estrella, un armario y un nuevo vecino cambian su pequeño mundo de mentiras y la retan a vivir en el mundo real. Charlie le enseñará a fotografiar quizás a través de sus dibujos, a creer en seis imposibles antes del desayuno y cómo una persona puede hacerte sentir diminuta o gigante en el tiempo que tarda en caer al suelo un bote de mermelada, incluso cuando el miedo se empeña en hacerte invisible.\nDiario de Cabra Clarke - James Patterson y Lisa Papademetriou\nA raíz de una crisis nerviosa, Cabra Clark ha estado un tiempo en una institución mental, pero ahora tiene ganas de pasar página y por eso se ha inventado la «Operación Felicidad». Ante los malos rollos de los acosadores, los profesores terroríficos, y las aventuras y desventuras del instituto, lo mejor es escribir y dibujar en su diario. Y cuando las cosas se ponen feas, en momentos de incertidumbre, le son de gran ayuda las conversaciones imaginarias que mantiene con sus personajes literarios favoritos.Cabra también se ha impuesto una misión casi imposible: junto con la panda de inadaptados que son sus amigos, quiere tender puentes entre grupos enfrentados y lograr la hermandad de las diferentes tribus del instituto. No todo el mundo tiene su misma buena voluntad, pero Cabra nunca pierde la sonrisa... hasta que una de sus mejores amigas, víctima de una broma muy pesada de un acosador, decide acabar con todo.


Adam West se nos ha ido - Paperblog\nAdam West se nos ha ido\nAdam West, nacido como William West Anderson, el actor norteamericano que se hizo mundialmente famoso por hacer de Batman en la serie de los años 60 de la ABC y que había puesto su voz al servicio de series como Padre de familia (Family Guy) o Los Simpsons, nos dejo ayer a los 88 años tras serle diagnosticado que sufría leucemia.\nDurante mas de seis décadas, casi siete, estuvo activo como actor tanto en cine como en televisión y solía acudir a eventos como las Comic Con a dar charlas y seminarios. ademas de conversar con los fans sobre sus papeles pasados y recientes, aunque todo el mundo le recuerda sobre todo por el Bruce Wayne y su alter ego, Batman, de los años 60.\nDicen de el que era una persona con mucho sentido del humor y que del primero que le gustaba reírse era de su mismo. Prueba de ello es que le ponía su voz a personajes en serie de animación, por ejemplo, que parodiaban sus personajes o incluso a el mismo. Una prueba era su personaje en Family Guy, que era el chiflado alcalde West (De hecho el dibujo estaba inspirado en si mismo).\nSe caso tres veces y deja 6 hijos.\nAdiós, señor West. Adiós, gracias y buen viaje.\nA mi no me dejan hacerlo...


¿Cuál fue el enfoque del «conservadurismo dinámico» del presidente Eisenhower? – ElbuhoSabio\n¿Cuál fue el enfoque del "conservadurismo dinámico" del presidente Eisenhower?\nSe dice que el enfoque de conservadurismo dinámico que Eisenhower adoptó en su presidencia combinó una preocupación basada en la religión para el individuo con una orientación política hacia la limitación del gasto público y permitiendo que el mercado operara lo más libremente posible.\nEisenhower explicó que el conservadurismo dinámico significaba que era "conservador en lo que respecta al dinero, liberal en lo que respecta a los seres humanos" (citado en countrystudies.us). En las acciones presidenciales, esto tomó la forma de programas continuos de bienestar social mientras se reducían las obligaciones monetarias de bienestar social del gobierno.\nAlgunos detalles que ilustran este enfoque doble del conservadurismo dinámico se relacionan con la Seguridad Social y los subsidios gubernamentales (pagos gubernamentales a entidades, como los agricultores, para apuntalar el precio de los bienes en el mercado). Eisenhower aumentó la Seguridad Social, ampliando su alcance para incluir categorías de trabajadores previamente excluidos, al tiempo que defendía los apoyos a los precios agrícolas que hizo apoyos de precios flexibles, con una garantía de paridad de precios 90 por ciento para los agricultores "cooperadores" y una garantía de paridad de precios 54 por ciento para los agricultores "no cooperadores" .\nEisenhower abordó los problemas sociales y los problemas políticos socioeconómicos al ser favorable al sector privado. Por ejemplo, hizo un llamamiento a organizaciones voluntarias, como colegios privados, juntas de iglesias y organizaciones filantrópicas, para resolver problemas sociales y económicos como el hambre, la falta de educación y el desempleo, mientras que al mismo tiempo saca al gobierno federal de la producción de petróleo en alta mar. operaciones petroleras en alta mar a los gobiernos estatales.\nFuente: https: //www.enotes.com/ ayuda con la tarea / presidente-eisenhower-mean-dynamic-conservatism-260572\n¿Cómo se usan los signos de doble interrogación en una oración?\n¿Cuál es la masa de la muestra de mole 1.0 de gas criptón?\n¿Podría Sydney Carton de «A Tale of Two Cities» ser descrito como un personaje dinámico o un bildungsroman?\nEl hombre más alto jamás registrado fue Robert Wadlow, que tenía 272 cm de altura. La mujer más alta registrada fue Zeng Jinlian. Su altura era 91% de la altura de Wadlow. ¿Qué altura tenía Zeng Jinlian?\nLa gente de 75 asistió a un juego de béisbol. Todos allí eran fanáticos del equipo local o del equipo visitante. El número de fanáticos del equipo local fue 90 menor que 4 multiplicado por el número de fanáticos del equipo visitante. ¿Cuántos fanáticos del equipo local y visitante asistieron al juego?\nLas 10 citas más locas de Michele Bachmann


‘Impulsa Mujer Rural’, un servicio de coaching y mentoring para potenciar el empleo de la mujer rural en la provincia de Guadalajara\n21/06/2017 Área: Mujeres Fuente: eldiario\nLa Diputación de Guadalajara apuesta también por el networking para fomentar las sinergias entre mujeres de diferentes puntos de la provincia.\nLa iniciativa recibe el nombre de ‘Impulsa Mujer Rural' y el programa de acompañamiento se extenderá hasta el próximo octubre.\nLa Diputación de Guadalajara ha presentado una nueva iniciativa denominada ‘Impulsa Mujer Rural' que tiene como objetivo que la mujer rural pueda desarrollar sus capacidades de empleabilidad. Se trata de una acción que está incluida dentro Programa Dipuemplea Plus.\nLatre ha explicado que "en provincias extensas como la de Guadalajara nos encontramos con problemas reales de despoblamiento y falta de oportunidades". No obstante, añadía, algunas personas del entorno rural, y en concreto las mujeres, "suelen manifestar el deseo de quedarse en el territorio al que pertenecen, pero solicitando ayudas externas que puedan provocar el asentamiento definitivo".\nPor su parte, el diputado de Promoción Social, Juan Pedro Sánchez, ha explicado que este nuevo servicio va a ofrecer herramientas digitales "no solo para las usuarias del programa, sino para que todas aquellas mujeres interesadas o que sientan curiosidad, tengan un lugar de referencia y encuentro".\nPara ello, desde la web de Dipuemplea se puede acceder a un espacio digital dedicado a este programa, ofreciendo varios recursos adaptados a sus necesidades. Además del sistema ágil y sencillo de inscripción online, las mujeres del entorno rural contarán con perfiles personales para estar interconectadas entre ellas y con sus mentores. También se ha creado un blog para ir sumando colaboraciones e informaciones útiles para ellas. "En definitiva, queremos estar cerca de todas las mujeres con las que compartimos su impulso de promoción profesional", ha afirmado el diputado.


Guerra y Paz » Blog Archive » El niño Marwan o cómo una omisión inventa una historia\nMoeh Atitar de la Fuente - Tuesday 18 de February de 2014\nEntrada publicada el Tuesday 18 de February de 2014 a las 12:38 pm\tarchivada en Comunicación, De La Guerra, Derechos Humanos, Fotografía, ONU, Oriente Próximo, Periodismo, Propaganda, Siria. Puedes seguir los comentarios de esta entradaRSS 2.0 feed. Comentarios y pings est�n cerrados.\n[…] Otros ya lo han contado antes que yo y los medios de comunicación ya han rectificado. El niño de cuatro años que cruzó solo el desierto entre Siria y Jordania no estaba solo, pero sí separado de sus padres. Estaba perdido, pero no solo en mitad de un desierto. La información incompleta dada por ACNUR, no de mala fe (y no olvidemos que tienen otras cosas de las que ocuparse en su trabajo), y un tuit de una periodista de CNN, no totalmente falso pero sí incorrecto, hicieron que muchos medios dieran una historia inverosímil. […]


La producción de petróleo en Arabia Saudita se cayó dos veces, el rendimiento es de aproximadamente 5.7 millones de barriles por día, las pérdidas son considerables.\nLo que provocó el aumento de los precios del petróleo\nHace un par de semanas hubo una serie de ataques contra la infraestructura petrolera en Arabia Saudita. Uno de los mayores productores de petróleo, las plantas en el mundo, fue parcialmente destruido. El evento provocó un aumento en los precios del petróleo. En el momento en que el precio se cotiza en alrededor de 71 DÓLARES por barril. En la historia registra que este es el mayor aumento en el precio del petróleo de todos los tiempos.\nLas consecuencias del ataque, fue pospuesta para una importante huella en el mundo de la comunidad. Dado el hecho de que las bolsas están en un estado de inestabilidad de los precios del petróleo en aumento. Le recordamos que la producción de petróleo en Arabia Saudita se cayó dos veces, el rendimiento es de aproximadamente 5.7 millones de barriles por día, las pérdidas son considerables. A pesar del hecho de que el gobierno de estados unidos culpa a Teherán, las autoridades Iraníes niegan cualquier implicación en el ataque.\nEste lunes el precio del petróleo se recuperó decentemente. En los primeros segundos del inicio de la negociación en la bolsa de valores de Londres, el precio ha aumentado un 12% (es decir, el precio del crudo Brent). De un rápido aumento en la bolsa de valores de Londres que se ha visto desde 1988. Un par de horas más tarde, el precio cayó en un 20%, después de haber jugado una buena media de la mañana de salto.\nLos mercados financieros están en aumento. Comienza a aumentar la demanda de estos valiosos activos como los bonos del tesoro de EE.UU., el oro, el yen y otras materias primas. Los expertos dicen que la demanda ha generado temores sobre la continuación de los conflictos geopolíticos que son las consecuencias de los ataques en Arabia Saudita.\nEl Príncipe hereditario de Arabia Saudí Mohammed bin Salman comentó sobre la situación. Subrayó que la comunidad internacional debe unirse para frenar y regular las acciones criminales de Irán. Si hay un número de situaciones de conflicto - que dará lugar a "inimaginable altos valores de los precios del petróleo", dijo Mohammed bin Salman.\nA pesar del hecho de que el conflicto militar está ganando impulso, Salman dijo que le gustaría resolver las diferencias a través de medios políticos. "Si el mundo no toma medidas decisivas para disuadir a Irán, vamos a ver una escalada que amenazaría los intereses mundiales. Los suministros de petróleo será interrumpido y el precio del oro negro va a saltar hasta increíblemente altos valores, que no hemos visto en la vida", - dijo el Príncipe.\nvistas: 1362A todas las noticias


La gente en España pronto tendrá la vida más larga que nadie en el mundo: aquí están sus secretos. – Los Alternativas\nLa gente en España pronto tendrá la vida más larga que nadie en el mundo: aquí están sus secretos.\nin Culture, Education, Featured, Health, History, National Security, Spain\nEspaña está en camino de tener la esperanza de vida más larga del mundo para 2040 con una vida útil de 85.8 años, superando a Japón.\nUn informe del Instituto de Métricas y Evaluación de la Salud, que se formó en 2007 con fondos de la Fundación Bill y Melinda Gates, encontró que Japón caerá al segundo lugar con una esperanza de vida de 85.7 años. Aunque el informe no proporciona un razonamiento para la clasificación de cada país, el instituto analizó 250 causas diferentes de muerte para llegar a conclusiones.\nLos investigadores tomaron en cuenta la presión arterial alta, el consumo de tabaco, el agua y el saneamiento inseguros, la contaminación del aire, la desnutrición infantil y muchos otros factores.\nDe acuerdo con la guía de expatriados en línea Expatica, España es uno de los cuatro países que superará la esperanza de vida de 85 años en 2040. El país gasta alrededor del 10% de su PIB en salud. España también ocupa un lugar muy alto en las listas globales de sistemas de salud. En el Informe de Competitividad Global de 2018 del Foro Económico Mundial, por ejemplo, España está atada al país más sano del mundo.\nEstas son algunas de las razones por las cuales la gente en España vive tanto.\nEspaña es famosa por su dieta mediterránea, y algunos residentes la consideran la razón principal de su alta esperanza de vida.\nFernando de la Fuente, quien ha dirigido un puesto de frutas y verduras en un mercado de Madrid durante 47 años, dijo a The Guardian que no estaba sorprendido de que los investigadores vean una conexión entre la dieta de los españoles y la longevidad.\nDijo que las personas en España comen bien porque incluyen frutas, verduras y pescado en su dieta durante todo el año. Las frutas y verduras son generalmente accesibles y asequibles en toda España.\n“Una dieta española sin frutas y verduras es simplemente impensable”, dijo De la Fuente a The Guardian.\nCada vez hay más pruebas de que la dieta mediterránea, que hace hincapié en las verduras, el pescado, el aceite de oliva, las nueces y los cereales integrales, al tiempo que reduce los alimentos procesados y la carne roja, puede ayudar a proteger a las personas del envejecimiento.\nLos estudios demuestran que las personas que siguen esta dieta tienen un riesgo reducido de problemas cardíacos, diabetes y algunos tipos de cáncer. La dieta también es rica en grasas saludables que se han relacionado con un mayor rendimiento cognitivo y un menor riesgo de demencia.\nEl país también cuenta con un excelente sistema de salud.\nEl sistema sanitario en España se encuentra entre los mejores del mundo.\nTodos los ciudadanos españoles tienen un acceso garantizado por la Constitución al sistema de salud universal del país, y menos del 20% de los residentes eligen obtener un seguro médico privado.\nEspaña también es un país muy unido donde las personas ponen gran énfasis en la familia.\nAntonio Abellán, quien realiza investigaciones sobre el envejecimiento en el Consejo Nacional de Investigación en España, le dijo a The Guardian que las relaciones sociales juegan un papel importante en la longevidad de los españoles.\nEspaña no es el único país mediterráneo que valora tanto a las familias, pero Abellán dijo que ser cercano con sus familiares es un gran camino para la salud.\n“No es lo único, ni lo más importante, pero creo que explica de alguna manera las diferencias entre España y otros países”, dijo Abellán a The Guardian. “Es una ventaja. Si vives mejor, terminas viviendo más tiempo “.\nLos españoles beben más que los estadounidenses y los residentes de muchos otros países, pero eso no les ha impedido alcanzar el nivel más alto de longevidad.\nEn promedio, una persona española consume 2.96 galones de alcohol por año, según El País. Eso es el doble del promedio mundial, aproximadamente 1.64 galones por año, y más alto que el promedio de 2.88 galones de Europa.\nA pesar de estos promedios elevados, los mismos datos muestran que el 31% de la población no bebe en absoluto.\nAlgunas investigaciones sugieren que las personas que beben con moderación pueden vivir más tiempo que las que no beben. Sin embargo, muchos estudios han relacionado el consumo de alcohol con daño cerebral, enfermedad hepática y varios tipos de cáncer, y un estudio dice que tomar solo una bebida por encima del límite semanal recomendado puede acortar la vida de una persona en 30 minutos.\nA pesar de pasar a la cima de los rankings de esperanza de vida, las personas en España podrían beneficiarse de fumar menos.\nFumar cigarrillos sigue siendo popular en España, incluso después de que el país aprobara una ley en 2011 que prohíbe fumar en bares y restaurantes.\nSegún El País, ha habido menos casos de asma entre los niños desde 2011, y la legislación también puede dar como resultado menos enfermedades cardíacas y pulmonares.\nAún así, cada español fuma un promedio de 1,499 cigarrillos por año, según Tobacco Atlas. El número es mucho más alto que el de algunos países, como el promedio anual de 553 cigarrillos por persona de Noruega, pero España aún está por delante de Japón, donde cada persona fuma un promedio de 1,583 cigarrillos por año.\nTags: característicasDemografíaEspañaEsperanza de VidaInnovaciónOSEsalud\nExpertos en derechos humanos de la ONU dan la bienvenida a la corte de España por víctima de violencia doméstica


El estado de animo influye en la perdida de peso - Como adelgazar la cara en 3 dias\nDieta para adelgazar rapido y no volver a engordar rapido Algunas declaraciones incorrectas conocidas sobre Probé la dieta ceto.\nAl hacer click en Suscríbete elegirás el contenido que quieras recibir en tu. Té de perejil para adelgazar cinco kilos en tres días. Aunque, a decir verdad, la dieta infalible es la que mejor se adapte a tu cuerpo. Usain Bolt corre pero no Es bueno correr todos los dias para adelgazar grasa, por que. 6 prácticos. Los participantes perdieron un promedio de No es nada recomendable.\nMedir el impacto sobre la salud Dieta cu iaurt activia la dieta; Nuestros campos click at this page innovación. Holahe leído la dieta el estado de animo influye en la perdida de peso creo que voy a empezar a ver si me funciona, pero tengo duda si puedo ir cambiando la legumbre y si puedo comer algo de pan en las comidas o no. El estado de animo influye en la perdida de peso Devi Ammacayang.\nPatatas Pixabay. Yo no entiendo no entiendo Porque se me quedan viendo Raro porque siempre Que llego a comer Como si fuera un Quiero adelgazar banda fresa En las tortas en el restaurant Tambien en pozolerias Cuando digo que quiero cenar Muy extraño a mi me miran. Mi perfil Mis intereses Cierra sesión. De décimo del mundo a cargar un camión de cerdos 23 octubre Por tanto, andar deprisa durante 30 minutos no va a quemar las mismas calorías que correr a ritmo moderado more info el mismo tiempo.\nAlmacenamiento de los datos: Base de datos alojada en Occentus Networks UE Derechos: En cualquier momento puedes limitar, recuperar y http://thin.gassiev.ru/index-2020-04-10.php tu información.\nVer algunas fotos de los culturistas antes y después de dejar el deporte abajo:. Trabaja con nosotros Programa de afiliados. Dieta más importante que el ejercicio para bajar de peso: Study Health..\nEl problema es que luego vienen sentimientos de culpa que sólo se alivian con la comida de nuevo y entonces empieza a retroalimentarse esa conducta", nos explica.\nVamos corriendo a todos los sitios, especialmente en las ciudades, y no le dedicamos a la comida el tiempo que necesita. Vivimos en un mundo donde lo quiero todo para ya.\nMe gusta Me gusta. El deporte o la meditación nos pueden ayudar a cambiar el sentido de la balanza.\nPablo Motos corta El Hormiguero de manera abrupta por culpa de la publicidad. Así es. Una sexualidad reprimida o caótica.\nDebemos enfrentar este trastorno, todo depende de nosotros. Hoy es un buen día para comenzar y mejorar nuestra calidad de vida. Buenos días practicamente hago lo que indicaría.\nBrunkwall dice que la investigación debe centrarse en cómo se puede modificar la composición del microbioma para reducir el riesgo de obesidad, así como en entender cómo es un microbioma sano y qué factores cambian su composición bacteriana. Peor lo que se ha establecido es la importancia de tener una flora intestinal diversa, con muchos tipos de bacterias.\nTampoco se sabe con certeza si la diversidad de bacterias es causa o consecuencia del aumento de peso. La acción de comer genera, en la mayoría de las ocasiones, una sensación de bienestar. Porque, a veces, hay algo en nosotros que trabaja en nuestra contra, como una tendencia a descuidarnos.\npastilla para adelgazar sibutramina original.\nSoporte de sangre orgánica: mejores productos naturales.\nRemedii pt dieta de diabetes piciorul A partir de ahora, elige un horario aproximado para Dieta para bajar de peso y tener un buen cuerpo todas tus comidas y, trata de apegarte a este rango de tiempo....\nEnlace de diabetes de refresco de dieta La pérdida de peso involuntaria es el segundo indicador más importante de la presencia de un cáncer, especialmente, colorrectal, pulmonar....\n¿cómo puedo mejorar mi escritura? Uno de los mejores es el requesónque tiene muchas proteínas y pocos carbohidratos y grasas....\nCapim jengibre para adelgazar Efecto rebote Cada organismo funciona de una manera distinta, por lo que los efectos de las pastillas para adelgazar no son los mismos en todas las personas. 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Cómo decorar una terraza pequeña | Kave Home\nWritten by: Judit Navarro\nDisfrutar del relax al aire libre está al alcance de todos, incluso los que tenemos una terraza pequeña que acaban convirtiéndose en trastero. Solo necesitamos prestar un poco de atención para transformarla en algo mejor.\nPaso nº1: Despeja\nSaca de la terraza todas las cosas inservibles y en desuso. Tal vez se las puedas regalar a alguien que las pueda reutilizar o reciclar. Tu terraza no es un armario, es un tesoro: vamos a darle el valor que se merece.\nPaso nº2: Amuebla\n¿Qué te gustaría hacer en tu pequeño exterior? ¿Va a ser un rincón sólo para ti o quieres disfrutarlo en compañía? En función de lo que quieras hacer y lo que te permita el espacio, vamos a elegir el tipo de mobiliario. ¿Quieres un par de ideas?:\nSi quieres convertir tu terraza en tu zona zen, donde disfrutar de un momento de conexión contigo mismo y tu música favorita, la mejor opción es una tumbona como Caterin. Una opción similar pero más versátil es la versión sillón más reposapiés. Lo bueno del reposapiés es que te puede hacer las veces de mesita auxiliar si fuese necesario.\nEs posible tener una terraza pequeña en buena compañía. Con la mesa y sillas Elisia puedes tener vermuts de hasta 4 personas. Cuando quieras tener el espacio recogido solo tienes que plegar la mesa y las sillas.\nPaso nº3: Decora\nPlantas, plantas, plantas. Todos los espacios necesitan vida, y siendo un espacio exterior es obligatorio. Levanta las plantas del suelo y haz que parezcan mucho más grandes sin robar espacio con terrarios y maceteros con pie. Combina dos o tres maceteros de terracota y crea una composición a distintas alturas para crear movimiento. Por último, añade el toque final con un poco de color y alegría. Con los cojines Dalila te darán ganas de hacerte un smoothie y disfrutar del solecito.\nFeb. 18, 2021, 12:17 p.m.\nKeep inspiring yourself\nA spectacular rooftop design in Girona\nWelcome to the tribe, where the imagination rules