HACIA UNA CONCEPTUALIZACIÓN DEL VALOR | Axiología | Ciencia\nHACIA UNA CONCEPTUALIZACIÓN DEL VALOR\nguardarGuardar HACIA UNA CONCEPTUALIZACIÓN DEL VALOR para más tarde\n1_Introducción Tecnologías de Papel\nAxiologia en La Ciencia\nCapacitacion Davivienda Herramienta Hp Service Manager\nfredy farzon 1121841594\nFigueroa-Estilos Proyectos en Educ Amb\nO'Connor - La Gente Buena Del Campo\nUnidad 3 Sociologia i\n5UNIDAD 2-5Educación en Valores\nHACIA UNA CONCEPTUALIZACIN DEL VALOR I\nwww.robertexto.com Adela Garzn Prez Jorge Garcs Ferrer Universidad de Valencia IMPRIMIR PROBLEMTICA EN LA CONCEPCIN DEL VALOR Es una tarea difcil y compleja introducirse en el tratamiento que la literatura cientfica ha dado a la problemtica de los valores. La dificultad comienza cuando se revisan los textos cientficos y se comprueba que el trmino de valor, como tal, aparece raramente en las formulaciones generales sobre la accin social. Si nos guiamos por esta primera impresin habra que estar de acuerdo con la creencia generalizada de que el tema de los valores no ha sido un concepto clave en las llamadas ciencias sociales, para comprender y explicar la complejidad que encierra la accin social, y en este sentido tendramos que afirmar que los valores han tenido un tratamiento humano (Williams, 1977). Esta primera impresin puede llegar a ser correcta si nos limitamos al aspecto ms formal y terminolgico del concepto de valores. Un anlisis que no se centre tanto en buscar la terminologa y lenguaje tradicional de la concepcin de los valores nos llevara a modificar esa primera impresin: si bien es cierto que el tema de los valores como tal es espordico e irregular en las ciencias sociales, no es menos cierto que la problemtica recogida bajo tal trmino ha sido objeto de estudio e inters en la gran mayora de las ciencias preocupadas por explicar el comportamiento individual y colectivo: el tema de la conducta orientativa y selectiva de individuos y grupos es una de las dimensiones del ser humano que ha sido planteada tanto por la Psicologa como por la Sociologa y la Antropologa. Ahora bien, es verdad que tal dimensin orientativa se ha enfocado desde conceptos muy distintos del de valor (p. ej., intereses o necesidades e incluso creencias en la Psicologa, normas y costumbres en la Antropologa, ideologa en la Sociologa, etc.). Sin embargo, el hecho de que se haya abordado desde una terminologa diferente no valida la afirmacin de que los valores no hayan sido tema de inters de las ciencias humanas, simplemente nos obliga a analizar los factores que propiciaron la dificultad de mantener el trmino de valores para plantear esa dimensin del ser humano. La confusin que ha generado esta primera impresin se debe fundamentalmente al hecho de que la problemtica encerrada en el concepto de valor se inici desde planteamientos filosficos y especulativos: la Axiologa de finales del siglo XIX, precisamente en un momento intelectual en el que empezaba a darse un perfil de aquellos conocimientos que podran considerarse como cientficos. Ello oblig a las ciencias sociales a recoger dicha problemtica y replantearla en trminos, en un lenguaje y con un tratamiento que se adecuaran a las formulaciones y exigencias de lo que la poca intelectual del momento entenda por conocimiento cientfico. As pues, en contraposicin a la creencia transmitida de que los valores fueron olvidados, o al menos tratados muy espordicamente por las ciencias humanas, intentaremos poner de manifiesto que la problemtica de los valores ha sido continuamente objeto de estudio e inters de las ciencias sociales, y que son stas las que han posibilitado su reinterpretacin y operacionalizacin en unas coordenadas menos filosficas, ms antropomrficas y ms empricas. Ese antropomorfismo y operacionalizacin ha permitido que el tema de los valores se integre a otros constructos creados por los cientficos para proporcionar un modelo explicativo del comportamiento social. Tal como sealbamos antes, son factores estrictamente acadmicos y de modas cientficas los que han propiciado que la problemtica de los valores se haya tratado desde conceptos y terminologa diferentes. Esto ha llevado a muchos cientficos a intentar delimitar y definir conceptos similares al de valor (gran parte de la literatura ha estado obsesionada por encontrar atributos diferenciales entre valores y trminos como los de normas, costumbres, motivos, actitudes, etc.) (Williams, 1977). El problema no es tanto delimitar conceptos, lo cual no significa que no sea importante hacerlo, como el romper con la creencia generalizada de que la problemtica de los valores ha estado ausente de la literatura del comportamiento humano. El romper con esa posicin heredada posibilitar ver cul ha sido la conceptualizacin de los valores en las ciencias sociales y ayudar a perfilar una concepcin adecuada al momento histrico, social y cientfico de nuestra poca. La problemtica de los valores surge partir de los planteamientos filosfico de que existe algo ms que la Realidad del Ser, de la Naturaleza, y la Realidad Psquica o Naturaleza del Hombre. Junto a la Filosofa del Ser y la Filosofa antropolgica aparece un nuevo campo de especulacin y pensamiento: es el mundo de lo ideal. Este nuevo campo, aunque no es reductible ni al mundo fsico ni al de las esencias de Platn, ni a la realidad psquica, se intent integrar por las diferentes orientaciones filosficas a uno de los dominios ya establecidos: as, para unos (la axiologa objetiva), el mundo de lo ideal, de lo deseable era un aspecto ms, aunque diferencial, de la realidad fsica; para otros, como Scheler, pertenece al campo de las esencias, de las ideas, y, por ltimo, para otros (como en el subjetivismo axiolgico) es una dimensin del sujeto humano, una cualidad psicolgica (Nadjer, 1975).\nLa incorporacin de esta polmica al campo de las ciencias sociales se realiz desde posiciones muy diferentes, pero en el fondo recogieron, a su estilo, la problemtica ya planteada por las orientaciones confrontadas de la Axiologa. Tal incorporacin posibilit romper con los viejos planteamientos, acercando la problemtica de los valores a la caracterstica esencial del ser humano: su capacidad de representar simblicamente la realidad (fsica y social) y su afn de transformarla. Los valores aparecen as como proyectos ideales de comportarse y existir que se adecan a las coordenadas histrico-sociales y que a la vez las transcienden. DIMENSIONES EN LA CONCEPTUALIZACIN DEL VALOR Harold Lee (1 947) sealaba que la tarea de la tica es similar a la de las ciencias naturales, excepto que mientras estas ltimas se relacionan con el orden de los fenmenos naturales, la tica debe explicar el orden moral y su relacin con la comprensin de la conducta. En este mismo sentido, podemos partir del supuesto de que la Axiologa, como ciencia o estudio de los valores en general (morales, sociales, estticos, etc.), guarda relacin con la naturaleza y funcin de los mismos en el complejo contexto de la actuacin humana relacionada tanto con el mundo fsico como social. No obstante, la relacin de los valores con la actuacin humana ha sido una reciente aportacin fundamentalmente de las ciencias sociales, tales como Antropologa, Sociologa, Psicologa, al estudio filosfico (desde la Axiologa) de los valores. Esta disciplina filosfica, al menos en sus comienzos, se centr primordialmente en descubrir el estatus ontolgico y la naturaleza del valor: la distincin entre el ser y el valer de la Filosofa de mitad del siglo XIX, la identificacin del valor con el mundo, con la realidad fsica, o bien con el mundo de las ideas, conceptos, o con el mundo o actividad psicolgica es un ejemplo de la preocupacin de la Axiologa por proporcionar un estatus determinado, dentro del contexto de la Filosofa occidental, al tema de los valores. Esa identificacin inicial del valor o, mejor dicho, la identificacin de la naturaleza del valor con las dimensiones de saberes filosficos desarrollados, es decir, la Filosofa de la Naturaleza (el valor como realidad objetiva), el mundo de las esencias, de lo ideal (el valor como realidad trascendental), y el mundo de la psique o el mundo espiritual (el valor como fenmeno psicolgico) nos pone de manifiesto la complejidad del mundo de los valores, y la dificultad de llegar a una concepcin de los mismos. Los valores se han ido confundiendo o identificando sucesivamente con el mundo de la realidad objetiva, donde el valor se identifica a bienes, con el mundo de las ideas, en el que adquiere una identidad trascendental y absoluta, y con la realidad psicolgica, identificndose con estados psicolgicos (agrado, inters, deseo, etc.). Esta preocupacin de la Axiologa por llegar a determinar la naturaleza de los propios valores se mantuvo hasta que la dificultad de integrar las posiciones contrapuestas (tesis subjetivistas frente a las objetivistas) llev a los tericos a dar un giro a tal problemtica, reinterpretando el tema de la naturaleza en el problema metodolgico de cmo estudiar los valores (Dewey, 1946): se pas del tema de la naturaleza del valor al de la captacin del mismo. Por otro lado, es necesario sealar que el concepto de valor fue muy tardamente recogido o asimilado por las llamadas ciencias sociales: los valores, tanto en la Sociologa, al menos en algunos de sus desarrollos de finales del XIX, como en la Psicologa positiva, eran considerados como un concepto excesivamente mentalista y poco emprico, de tal modo que era difcil incorporarlos como tales sin perder el rigor cientfico exigido a las teoras cientficas: se introdujo bajo trminos diferentes incorporando su problemtica, aunque en dimensiones ms objetivables, en las ciencias sociales, tanto en Sociologa como en Psicologa, y se ha empezado a desarrollar un cuerpo terico y metodolgico que permite definir, aislar y llegar a predecir los valores establecer relaciones entre stos y la actuacin humana, ya sea individual (Psicologa), social (Sociologa) o colectiva (Antropologa). Para entender el desarrollo y problemtica actual del tema de los valores en el contexto de las ciencias sociales es necesario que revisemos los planteamientos iniciales que surgieron dentro del marco de la Axiologa. No es nuestra intencin realizar un anlisis histrico de los desarrollos de las diferentes orientaciones axiolgicas, sino que nuestro principal inters es lograr entresacar de dichas orientaciones aquellas formulaciones que tengan sentido para encuadrar las posiciones tericas de las ciencias sociales, y de la Psicologa Social en especial, relacionadas n el concepto de valor. En este sentido, co nos parece que una forma de conseguirlo es describir un conjunto de dimensiones, de ejes, por supuesto no independientes totalmente, que representan la complejidad conceptual que se ha desarrollado en torno al tema de los valores, as como la postura de autores y orientaciones ms representativas. Tales dimensiones las formulamos de modo bipolar porque ello nos permite poner mejor de manifiesto las grandes dicotomas que han estado siempre presentes en la concepcin de los valores. La dimensin subjetividad/objetividad del valor Esta es una primera dimensin en la que pueden situarse las diferentes concepciones del valor. En ella se sita uno de los primeros problemas o eje central en torno al cual se han ido desarrollando teoras Y orientaciones axiolgicas, y que ms tarde han servido de apoyo para planteamientos formulamos ya desde las ciencias sociales. Los trminos subjetivo-objetivo hacen referencia a dos concepciones diferentes del valor: en primer lugar, como una realidad psicolgica, es decir, como fenmeno que no tiene existencia fuera del sujeto que valora. Esta identificacin del valor con el sujeto es una de las tesis centrales de las posiciones subjetivas de la\nhistoria del estudio de los valores. En contraposicin, las tesis objetivas mantienen que el valor tiene una realidad y existencia independiente del sujeto que valora: los valores son realidades objetivas que no pueden identificarse ni con el sujeto ni con la valoracin que ste realiza. El pensar que el valor no tiene entidad propia es lo mismo que decir, a otros niveles, que la percepcin y el objeto percibido son lo mismo. Las orientaciones subjetivas del valor son, en definitiva, interpretaciones psicologicistas en la medida que presuponen que el valor depende y se fundamenta en el sujeto que valora: as, desde estas posciones tericas, el valor se ha identificado con algn hecho o estado psicolgico. Lo que ha diferenciado a unas teoras de otras ha sido simplemente el tipo de actividad psicolgica que se ha argumentado para explicar la naturaleza del valor. El supuesto central de estas teoras es el mismo: el valor es una realidad psicolgica, una vivencia. En contraposicin, la orientacin objetiva, en su afn de rechazar las tesis subjetivas, ha identificado el valor con los objetos en los que l mismo se manifiesta: se identific el valor con los depositarios, con la realidad fsica a travs de la cual el sujeto es capaz de extrapolar o inferir los valores. De ah que mucha de la literatura seale que un modo de entender los valores ha sido el identificarlos con los bienes: valor y bienes seran lo mismo. Dentro de esta concepcin objetiva del valor, los tericos de esta tendencia han procurado diferenciar el valor de lo que se ha llamado tradicionalmente cualidades primarias que definen a un objeto: la belleza de un cuadro es una cualidad de ste, pero una cualidad no en el sentido de caracterstica definitorio de tal objeto, puesto que ni el cuadro ni el valor de belleza desaparecen si le quitamos la belleza, sino una cualidad en el sentido de que tiene la capacidad de causar determinados estados, reacciones en el sujeto que lo percibe. Es decir, el valor no es una cualidad primaria de un objeto, puesto que no define la naturaleza del mismo (un cuadro ser un cuadro al margen de su belleza), pero s son cualidades (algunos las han denominado terciarias y otros, como Frondlzl, 1968, cualidades estructurales). Para los objetivistas el valor no es una cualidad primaria, puesto que es algo ms que un rasgo o atributo constituyente de un objeto real, ni tampoco es una cualidad secundaria, puesto que trasciende la vivencia de un objeto. Es una cualidad potencial del objeto que se deriva de la totalidad, de la globalidad de las propiedades de un objeto, y como tal cualidad potencia tiene identidad propia al margen del objeto y el sujeto que valora. Siguiendo la lnea de exposicin de ir contraponiendo alternativamente las formulaciones de los enfoques subjetivos y objetivos, en conclusin se puede decir que la interpretacin de la primera es que el valor es una construccin del sujeto; algo que se aade a los objetos ya sean fsicos o sociales, y que eso que se aade depende fundamentalmente de las caractersticas del sujeto, y de sus vivencias psicolgicas. En la segunda orientacin, los objetivistas mantienen la tesis de la existencia real, objetiva y autnoma del valor en s; este es un aspecto de la realidad que se le impone al sujeto. En esta lnea, la dimensin que hemos denominado de subjetivismo-objetivismo podra interpretarse tambin segn los trminos externo versus interno: es decir, el valor como algo dado, algo que est en el ambiente o contexto, o bien el valor como una construccin del sujeto. Las actuales interpretaciones de la Psicologa Cognitiva se situaran en este polo de construccionismo: el valor sera un aspecto elaborado, ideado por el sujeto Para entender, codificar y representar el mundo (Garzn, 1984). Ahora bien, dejaremos para ms adelante el problema del tipo de actividad psicolgica con la que se ha asimilado el concepto de valor. Al margen de estos rasgos generales que diferencian los polos de la dimensin subjetiva-objetiva, se pueden describir una serie de caractersticas ya especficas del concepto de valor en las que dichos polos se diferencian o contraponen. Dentro del contexto de las orientaciones subjetivas, las teoras o enfoques ms clsicos, y que arrancan desde la misma polmica entre Meinong y Ehrenfeis (Orestano, 1947), se caracterizan por tres aspectos centrales: en primer lugar, se establece una identificacin entre valor y valoracin. Para las interpretaciones subjetivas slo tiene sentido aquello que es construido y elaborado por el sujeto. El valor slo existe en la medida en que hay un sujeto que es capaz de elaborar. Es decir, que los valores no pueden darse fuera del marco de la actividad valorativa del sujeto. Una consecuencia de esta equivalencia entre el valor y el acto valorativo es que ambos son producto del sujeto. En segundo lugar, el valor aparece, pues, como una cualidad que se refleja en los objetos, en la realidad exterior, pero tiene su origen y fundamento ltimo en el sujeto. La tercera y ltima caracterstica central es que, al menos en las primeras interpretaciones subjetivas del valor, esa cualidad del sujeto se identifica con un determinado tipo de realidad psicolgica; el valor se identifica con determinados estados psicolgicos: para unos ser el agrado, mientras que para otros ser el deseo o el inters, pero, en definitiva, todos enmarcan el valor dentro de la misma realidad psicolgica: la vida emotiva. El valor en cuanto afirmacin de un estado de nimo supone que ste est fundamentado en una reaccin psicolgica : de ah que los subjetivistas mantengan la idea de que valoramos un objeto porque lo deseamos, o un objeto de valor es aquello que nos interesa, o nos agrada. As, Ayer (1950) plantea que el valor que expresa un sujeto no nos dice nada sobre el objeto de valoracin, sino que ms bien es la expresin de un estado de nimo del sujeto. En la misma lnea, R. Carnap (1935) interpreta que el valor, al igual que la norma, es simplemente una expresin de un deseo, y ni uno ni otro suponen proposiciones de verdad o falsedad. Con el Positivismo se agudiza la tesis subjetiva de que el valor es un hecho psicolgico que carece de informacin sobre el objeto de valor, y, por tanto, de elementos proposicionales de verdad o falsedad. Frente a estas caractersticas y rasgos de los enfoques subjetivos del valor, las tesis u orientaciones objetivas\nrechazaron el psicologicismo y el empirismo que fundament las formulaciones de las primeras. Las tesis objetivas se apartaron de esos dos pilares y se fundamentaron ante todo en la fenomenologa, por un lado, y en las tesis racionalistas, por otro (un ejemplo representativo es el concepto scheleriano de intuicin emocional). Por otra parte, frente a la idea subjetivista de que los valores existen slo en la medida en que pueden ser captados por un sujeto, el objetivismo axiolgico, y fundamentalmente el scheleriano, se va a fundamentar en la independencia del valor, tanto del sujeto que valora (distinguen entre valor y valoracin) como del objeto en que dicho valor se manifiesta. El valor se concepta como cualidad a prior, sin referente emprico, que no puede identificarse ni con las propiedades de los objetos a travs de los cuales se manifiesta, ni con el sujeto que percibe y capta tal cualidad a priori. Relacionado y como consecuencia de lo anterior, en los enfoques objetivos del valor se establece una clara diferenciacin entre valor y valoracin: esta ltima hace referencia a la forma y manera en que el sujeto puede llegar a percibir el valor. La valoracin implica o presupone un sujeto (individual o colectivo) cuya actividad le lleva a captar esta cualidad a priori; sin embargo, el valor no implica ni presupone la existencia de un sujeto, puesto que l trasciende: el valor existe aun cuando el sujeto no lo capte. Algunas interpretaciones situacinistas han intentado superar el bloqueo en que estas dos orientaciones enfrentadas situaron el problema de la conceptualizacin del valor. Las tesis situacionistas lo que han hecho es abandonar o relegar el tema de la objetividad y subjetividad del valor para plantear que no puede hablarse, ni resolver esa dicotoma, sin tener en cuenta otros aspectos importantes que estn caracterizando el tema de los valores. Sostienen que no puede hablarse del valor, sino que hay que hablar de los valores. Estas tesis situacionistas plantean: 1. Los estados psicolgicos, el sujeto de valoracin, son una condicin necesaria, pero no suficiente ni la nica. El valor es el producto de una interrelacin de un sujeto que valora y un objeto de valoracin. En ese sentido, no puede conceptualizarse bajo los trminos de uno de los dos elementos que lo definen. 2. Los valores tienen una dimensin espacio-temporal:son relativos, puesto que sus dos puntos de partida (objeto y sujeto) no son ni estables ni homogneos. El valor, en este sentido, depende de las condiciones especficas y materiales (sociales, histricas, fsicas o estructurales) en que se produzca esa relacin entre sujeto y objeto. Esta dimensin dinmica es necesario tenerla en cuenta a la hora de conceptualizar el valor. Por otro lado, esa relacin dinmica entre el sujeto y el objeto es la que plantea a la vez que en unos valores pesar ms la realidad objetiva, mientras que en otros pesar ms la actividad psicolgica, de tal modo que es errneo adoptar una posicin absoluta en la que el valor se defina de modo objetivo o subjetivo. Es claro que el valor que se le da a una pieza musical puede descansar en juicios subjetivos valorativos, pero el valor de un acto criminal no puede reducirse al agrado que nos proporcione dicho hecho: existe una realidad objetiva (fsica, social, cultural) que est determinando el juicio valorativo. Sustantividad versus potencialidad Dentro del marco de la definicin del valor como una realidad psicolgica, y fundamentalmente a raz de la polmica entre Meinong y Ehrenfels, se sita esta nueva dimensin que hemos denominado como sustantividad versus potencialidad y que hace referencia a la concepcin del valor como algo concreto, real (es decir, algo sustantivo) o como un estado ideal que conseguir (el valor como algo que puede ser aunque an no lo sea). Dicha concepcin del valor se conoce comnmente con el trmino del valor como algo deseable. Es decir, si el valor tiene solamente relacin con lo concreto y lo real (aquello que nos agrada, desea o interesa en un momento dado) o si se puede a la vez relacionar con algo que, aunque no tenga existencia en un momento dado, llegara a interesarnos, agradarnos o lo desearamos. Es decir, el valor como una concepcin abstracta que supera los lmites de la existencia concreta o real. En las primeras interpretaciones subjetivas se rechaza la diferenciacin entre lo deseable (concepcin abstracta, lo potencial o posible) de lo deseado (realidad o sustantividad). Esta problemtica del valor como algo sustantivo o algo potencial tiene su origen en las primeras formulaciones que hizo Meinong sobre el valor, en las que mantena una relacin directa entre valoracin y juicio existencias: slo puede valorarse aquello que existe, es decir, que puede producir un efecto o reaccin en el sujeto que valora. Posteriormente, en su polmica con Ehrenfels modificar sus interpretaciones iniciales planteando que el valor de un objeto est en funcin de la capacidad de activar el sentimiento del sujeto no slo por su existencia, sino tambin por la posibilidad de la misma. En los desarrollos axiolgicos del siglo XX se produce una ruptura entre el valor y los juicios valorativos existenciales en la medida en que el subjetivismo va a mantener que el valor no es la expresin de un estado de nimo, de un sentimiento del sujeto, ni la afirmacin de que posee dicho estado de nimo: se rompe, pues, con la identificacin del valor con lo real, y se sita en el marco de la posibilidad, de lo potencial al margen de que se d o no realmente. La controversia entre lo deseado y lo deseable de los primeros desarrollos axiolgicos se puede interpretar como un rasgo definitorio de la conceptualizacin del valor, en el que se planteaba si el valor se sita en unas coordenadas especficas y concretas, o si, por el contrario, puede concebirse como una abstraccin, un mundo de lo posible y lo deseable: una anticipacin de un estado de hechos. Desde luego, analizando las concepciones actuales del valor en el contexto de las ciencias sociales, es claro que ha primado la concepcin\ndel valor como representacin (ya sea emotiva, conductual o cognitiva) potencial de un conjunto de estados y hechos. Emocional versus racional Una tercera dimensin en la que podemos situar la conceptualizacin del valor tiene tambin su origen en los inicios de la propia Axiologa y dentro del marco de la captacin de los valores. Ante la situacin que se produce en el enfrentamiento entre las tendencias objetivas y subjetivas, se reformula la problemtica conceptual plantendose la cuestin de cmo un sujeto puede llegar a percibir y conocer los valores. El tema de la captacin del valor puede formularse en trminos actuales mediante los conceptos psicolgicos de la naturaleza emocional versus la racional del valor. Es conocida la disyuntiva emocin-cognicin que ha estado siempre presente en los estudios psicolgicos de la naturaleza humana, y que se manifiesta, como en otras muchas reas, en las formulaciones del concepto de valor. De hecho, las primeras interpretaciones psicolgicas del valor, como las de Maslow, Fromm, Allport y Vernon, son interpretaciones emocionalesmotivacionales; el valor aparece como una fuerza emocional, primitiva, no elaborada, y que sirve para el cumplimiento de un conjunto de necesidades inherentes a la naturaleza humana. Posteriores interpretaciones desde posiciones cercanas a la llamada Psicologa Cognitiva (Rokeach, Wyer, etc.) abandonan esa idea de que el valor es una fuerza motivacional y se reinterpreta como una estructura representativa que permite al sujeto ordenar y entender tanto el mundo fsico como el social. Esta dimensin emocional versus racional puede reinterpretarse como una dimensin fundamentalmente psicolgica, que nos permite interpretar el problema axiolgico originario: la captacin del valor. Se puede, en este sentido, recorrer el desarrollo de la axiologa analizando las soluciones que desde las diferentes tendencias y orientaciones se han dado al problema de la naturaleza emocional o racional del valor. Dentro del marco de las orientaciones objetivas axiolgicas, nos encontramos con posiciones contrapuestas que van desde los planteamientos racionalistas de Kant o Hartman (para quienes el valor slo puede conocerse a travs del intelecto, de la razn) hasta los planteamientos schelerianos, en los que se rechaza el racionalismo apriorstico kantiano y se plantea un apriorismo emocional; el valor slo es conocido por el sujeto a travs de la vida emocional y sentimental. As pues, mientras que la gran mayora de las interpretaciones subjetivas han identificado o situado el valor en la esfera de lo irracional, de lo emotivo, identificando aqul con emociones diferentes (agrado en Meinong, deseo en Ehrenfels, inters en Perry, etc.), las interpretaciones objetivas se han bifurcado en dos tendencias: una, el modo kantiano que sita el valor en el mundo del apriorismo racional, en el intelecto, en el campo de lo simblico, lo abstracto. Una segunda tendencia que sigue las formulaciones schelerianas, segn las cuales el valor no puede identificarse ni con la vivencia o estado emocional, ni con el mundo de las ideas: el valor slo es conocido por el sujeto a travs de una intuicin emocional en la que se establece una relacin (intencionalidad) entre el sujeto y el objeto de valor. Esta dimensin de emocional versus racional no debe verse necesariamente como independiente de la dimensin subjetividad-objetividad de la conceptualizacin del valor, sino ms bien todo lo contrario, puesto que, por un lado, puede darse una relacin entre lo subjetivo y emocional, y entre lo objetivo y lo racional, y, por otro, hay que tener en cuenta que precisamente el tema de la naturaleza emocional o racional de los valores arranca del problema axiolgico de la captacin del valor que surge en un momento determinado: cuando la polmica sobre la naturaleza del valor se reinterpreta de modo metodolgico, en el sentido de que se relega el problema conceptual de qu es un valor, para plantearse el de cmo se perciben y conocen los valores. La forma o modo de captar el valor es un aspecto del planteamiento metodolgico del valor que puede aportar nueva informacin sobre la naturaleza del mismo. Sin embargo, tal interpretacin metodolgica del concepto de valor solamente ha servido para poner de manifiesto de nuevo la oposicin o contraposicin de las tesis subjetivas y objetivas. As, desde las orientaciones ms psicologistas y empiristas (el subjetivismo), se entendi que slo desde lo experiencia podra conocerse el valor, mientras que desde los enfoques ms racionalistas se plante que la experiencia es independiente de la captacin del valor, el cual slo puede conocerse por la va intelectual, racional. Los elementos cognitivos, racionales han primado en la tesis objetivista excluyendo cualquier elemento o dimensin experiencias. Aunque es cierto, tal y como hemos dicho con anterioridad, que las tesis subjetivistas han identificado, en su gran mayora, el valor con un hecho psquico, emocional, no es menos cierto que en los primeros desarrollos de la axiologa subjetiva (Meinong, Ehrenfels) se combinaban tanto la dimensin racional como la emocional, aunque primaba fundamentalmente esta ltima. El elemento racional estaba implcito en estas interpretaciones subjetivas en el sentido de que cualquier estado emocional presupona la presencia de un juicio valorativo existencias que implicaba la verdad o falsedad de tal estado emocional. Por un lado, se daba la vivencia de un estado o hecho psicolgico, y, por otro, se afirmaba o negaba la existencia de dicho estado. As, tanto Meinong como Ehrenfels, al margen de su discrepancia en cuanto al tipo de vivencia emotiva con la que identificaban el valor (agrado en el primero y deseo en el segundo), parten del supuesto de que en toda valoracin hay un juicio que afirma o niega la existencia de algo. Es precisamente a partir de tal juicio existencial del que surge el valor como estado subjetivo sentimental. En lo que no estn de acuerdo es en el tipo de estado emocional que constituye el valor.\nSlo despus, con el desarrollo de la tradicin emprica inglesa y del nominalismo axiolgico (Perry, Ayer, etc.), se restringe a lo experiencia las interpretaciones subjetivas del valor. Perry (1954) va a conceptualizar el inters como fundamento del valor, haciendo solamente referencia a la expresin de un estado anmico, un hecho psquico emotivo que conlleva cierta disposicin actitudinal hacia el objeto de valor, pero que carece de cualquier elemento representativo de dicho objeto. Con Perry se establece una relacin entre lo experiencias y lo conductual, hacindose ms compleja la dimensin emocional-racional, en la medida en que intenta fundamentar e 1 valor en una dimensin afectivo-conductual . Sin embargo, con la aparicin del nominalismo axiolgico y las tesis ms radicales del positivismo, la concepcin empirista y psicolgica del valor va ms all de las primeras formulaciones de Meinong v Ehrenfels, agudizando el aspecto meramente emotivo y experiencias del valor v rechazando cualquier dimensin intelectual. racional, de dicha experiencia. La distincin de las primeras formulaciones subjetivistas entre el juicio existencias y la vivencia de un estado psicolgico como elementos configuradores de la naturaleza del valor queda restringida al ltimo elemento: el valor no tiene ningn carcter representativo ni simblico, simplemente es la expresin de un estado vivencias v emotivo. Tal ser la actitud de autores como Carnap (1935) o el mismo Aver (1950). Con este ltimo, la axiologa subjetivista alcanza un punto lgido al plantear que el valor no tiene ninguna funcin representativa del objeto de valor, y ni siquiera dice algo sobre el sujeto que valora, simplemente es expresin de un estado de nimo, de un estado emotivo. En esta misma lnea se sita la tica de B. Russell (1935) al sealar que sta es el intento de dar significacin universal a los deseos personales. Para Russell, el valor como expresin de deseos personales no posee ningn elemento racional o cognoscitivo. Dimensin universal/relatividad del valor Un cuarto aspecto o problemtica implicada en el concepto de valor hace referencia a su carcter universal. Los trminos universal versus relativo guardan relacin con una nueva caracterstica del valor: su estabilidad y consistencia, tanto en el espacio como en el tiempo. Es una caracterstica tmporo-espacial. El rasgo universal y absoluto del valor es una caracterstica coherente y relacionada con las interpretaciones objetivas de los valores en la medida en que conceptan que stos son entidades independientes que tienen existencia al margen tanto del sujeto que valora como del objeto de valor. El rasgo de universalidad del valor se relaciona, pues, con su carcter limitado, absoluto e independiente; es decir que no tiene restriccin alguna. Este carcter universal del valor implica su inmutabilidad, en el sentido de que no cambia, no est condicionado por ningn hecho. En este sentido, las interpretaciones objetivas del valor rechazan tanto el relativismo psicolgico como el relativismo histrico. El relativismo psicolgico de los valores est relacionado con las tesis subjetivas del valor y plantea que los valores estn condicionados por el desarrollo y las circunstancias de la actividad psicolgica de los individuos. El valor carece de universalidad, puesto que su propio estatus depende del sujeto que valora: los valores tienen existencia en relacin con la organizacin psicolgica del hombre. El relativismo histrico identifica el valor con los hechos o fenmenos reales en el que se manifiesta. El valor aparece en esta tesis condicionado por los factores sociales y culturales, Scheler (1948) ha criticado el relativismo histrico planteando que pretende derivar los valores de los bienes reales, considerando a los primeros como producto y resultado de avatares @t@ ricos. Para Scheler, tal error se debe a que algunas interpretaciones objetivas del valor han identificado a ste con los bienes y han transferido el carcter viable, los cambios reales de los bienes, a la naturaleza del valor. Desde las interpretaciones situacionistas (Frondlzi, 1968) se aboga por un relativismo de los valores al entender que la relacin sujeto-objeto se configura el valor se produce dentro de unas coordenadas histricas, sociales y culturales: el concepto de valor depende de las condiciones materiales en que se produce la relacin entre el sujeto que valora y el objeto de valor. De otro modo, los valores slo tienen sentido en una situacin especfica y concreta. Esta dimensin o carcter universal versus relativo de los valores tampoco es independiente de las dimensiones anteriores que ya hemos formulado. De hecho existe cierta relacin entre las tesis subjetivistas del valor y la concepcin relativa de ste, as como las interpretaciones objetivas parecen relacionarse ms con una concepcin universal y absoluta de los valores. Colectivo versus individual Por ltimo, otra dimensin que nos parece de inters a la hora de llegar a formular una concepcin del valor es la que relaciona este concepto con el carcter individual o colectivo del mismo. Ha sido una amplia tradicin dentro tanto de la Axiologa como de la propia Psicologa el identificar los fenmenos psicolgicos con el sujeto individual. En este sentido, tanto en las interpretaciones subjetivas como en las objetivas, aunque de modo y a niveles distintos, se presupone que el valor es ante todo un fenmeno de conciencia individual. Tambin en las primeras interpretaciones psicolgicas del valor se ha mantenido esta relacin entre el valor y lo individual: de igual forma, en la concepcin de Allport-Vernon y en las de una Psicologa de corte humanista como pueden ser las de Maslow (1959) y el mismo Fromm (1959), el valor aparece dentro del contexto individual como un sistema motivacional que sirve ante todo para la autorrealizacin del sujeto humano (Maslow, Allport) para el logro de una identidad personal (Fromm). Quiz, una de las mayores aportaciones de las ciencias sociales, y fundamentalmente de la Antropologa, la\nSociologa y la Psicologa Social, ha sido la interpretacin del valor, dentro del marco de la cultura, como un elemento colectivo que configura un determinado modo de vida, concepcin del mundo y orientacin conductual. De hecho, el trmino de orientaciones de valor hace referencia al valor como un elemento cultural que proporciona a los miembros de dicha cultura un esquema conceptual de lo que es correcto, ideal y preferible en el espectro posible de la actuacin humana. Tales esquemas orientativos son transmitidos y conservados socialmente y se incorporan a nivel individual a travs de los procesos de socializacin y bajo los trminos de creencias, actitudes, etc. Desde estudios antropolgicos (Kluckhohn, 1949, 1961; Parsons, 1951) se han analizado los valores diferenciales que predominan en distintas culturas, poniendo de manifiesto tanto el fundamento social y colectivo de los esquemas orientativos de accin como su naturaleza y carcter relativo, en la medida en que como elementos constituyentes de la cultura estn sujetos a las variaciones histricas de la estructura y la organizacin social. Precisamente, han sido los estudios antropolgicos, y ms tarde la Sociologa, los que han posibilitado que el concepto del valor se enmarcara en el contexto de la cultura, poniendo de manifiesto su dimensin fundamentalmente ideal: el valor se sita en el mundo de lo ideal, y en este sentido no es identificable con acontecimientos, objetos o individuos concretos y especficos. El valor, no obstante, se inscribe dentro de un marco de realidad en la medida en que, como algo ideal, posible y deseable, exige unas pautas conductuales, una orientacin de la accin social especfica que se convierte en acciones y sucesos concretos. Precisamente en este sentido el socilogo Durkheim (1 91 1) afirmaba que los valores poseen la misma objetividad que las cosas. En esta misma lnea, Lee (1 959) analiza las formas en que los marcos colectivos y culturales condicionan la experiencia individual de los valores o los sistemas culturales-normativos de diferentes culturas primitivas de Nueva Guinea. Polaridad y jerarqua de los valores Uno de los aspectos o dimensiones centrales y definitorios en la conceptualizacin del valor que es aceptado, aunque con matices diferenciales, por la mayora de las tendencias axiolgicas y de las ciencias sociales es su carcter preferencial. El valor es ante todo una actividad o proceso preferencial, de eleccin. Sin embargo, existen diferentes puntos de vista en cuanto a definir en qu consiste la dimensin preferencial del valor. As, mientras que para unos va a ser fundamentalmente un acto voluntario (de eleccin) con un referente emprico (algunas tesis subjetivas y las teoras del relativismo cultural, las orientaciones de la psicologa humanista, etc.), para otros, como el objetivismo scheleriano, el carcter preferencial del valor es, ante todo, un acto de conocimiento que no supone ningn acto de eleccin, puesto que no tiene ningn fundamento emprico, ni ninguna relacin con la eleccin preferencial del sujeto que valora. Para Scheler, el preferir es un tipo especial de conocimiento que se obtiene a travs de la intuicin emocional. Para este autor, el carcter preferencial y jerrquico de los valores es una caracterstica interna, inherente a la propia naturaleza de los valores, y en ese sentido es ajeno a cualquier tipo de experiencia o acto de eleccin. Por el contrario, las tesis que se oponen a la definicin objetiva del valor plantean que el carcter preferencial de los valores es fundamentalmente un hecho psicolgico que se manifiesta en la conducta orientativa de los sujetos, y, como tal conducta de eleccin, puede variar, segn las circunstancias, de unos sujetos a otros y de unas culturas y sociedades a otras. A pesar de esta conceptualizacin diferencial de lo que constituye el acto preferencial del valor, en lo que s estn de acuerdo las diferentes tendencias tericas es que tal preferencia se produce en un marco que podramos denominar de monismo binario, en el sentido de que el preferir hace referencia a una unidad o ente que se manifiesta a travs de opuestos o contrarios; es la idea de polaridad del valor. Es decir, la manifestacin de valores positivos y negativos. En el fondo, tal polaridad no es ms que la traduccin de las variaciones que existen en la valoracin del mundo de los hechos fsicos y de los sociales. Tales variaciones en el pensamiento occidental se ha tendido a expresaras de modo dicotmico y opuesto: a la verdad se opone la falsedad; a la libertad, la esclavitud. As, lo que en una sociedad resulta bello, en otra puede ser valorado del modo opuesto. Son estas variaciones preferenciales las que se han conceptuado de modo bipolar, pero en el fondo hacen referencia al mismo hecho: el preferir. El carcter preferencial de los valores ha llevado al mismo tiempo a plantear la existencia de un orden o estructura jerrquica de los mismos: el ordenamiento de unos valores implica otras dos caractersticas que es necesario tener en cuenta a la hora de construir una Teora de los Valores: por un lado, el hecho de que ms que valores aislados e independientes lo que existe es una constelacin de los mismos. Es precisamente al orden y las relaciones de dicho conjunto de valores a lo que se ha denominado tradicionalmente sistema u orientacin de valores. Una Teora de los Valores debe explicar las relaciones existentes entre los valores que configuran dicho sistema. Por otro lado, en la medida en que los valores son preferencias, es obligado formular tanto el orden en que tales preferencias se producen como los tipos de valores que deben incluirse para un modelo completo de Teora de los Valores. Los estudios descriptivos y comparativos de sistemas de los valores se han realizado fundamentalmente desde las llamadas ciencias sociales, y en concreto desde la Sociologa y la Antropologa (Kluckhohn, Parsons). Desde tales estudios han surgido algunas cuestiones interesantes para la conceptualizacin de los valores: aspectos relacionados con el hecho de hasta qu punto se puede decir que cada cultura o grupo colectivo posee\nun sistema de valores caracterstico, o si, por el contrario, puede decirse que los valores son universales y las diferencias se relacionan ms con el ordenamiento o jerarqua de los mismos dentro del sistema de valores. En definitiva, si las variaciones interculturales son ms variaciones de forma (jerarqua) que de contenido. Otro aspecto es la relacin que los sistemas de valores tienen con las pautas de actuacin de los sujetos o culturas. Tericamente, se refieren ms a lo que se espera, a los proyectos, a lo que es deseable, pero de algn modo deben guiar y orientan las acciones humanas. El problema que surge es ver cmo y cunto, y para los cientficos sociales es an ms importante encontrar ndices o criterios que permitan establecer y conocer dicha relacin. De cualquier modo, lo que es cierto es que los modelos descriptivos y comparativos de los sistemas de valores han propiciado no slo la codificacin y registro de una gran cantidad de datos sobre las diferencias culturales en su orientacin de valor, sino que adems han posibilitado la operacionalizacin de los valores, rompiendo as con el tratamiento especulativo y filosfico de los mismos. Lgicamente, los intentos de operacionalizar la concepcin de los valores implican una reorientacin de la definicin, la teora y los mtodos. De otro modo, surge el problema de los criterios para determinar que una jerarqua de valores est en funcin del tipo de concepcin del valor de la que se parta: as, en la medida en que los valores se siten en el plano de lo ideal, de lo deseable, y no en el de los datos empricos, concretos, el criterio no podr ser meramente el de las conductas observables; por el contrario, si se concepta el valor o se sita en el plano de lo emprico, el valor se identifica con los criterios de valoracin, y, por tanto, con juicios de valor explcitos v de las inferencias conductuales relacionadas con los valores. As pues, est abierta la problemtica de si es ms adecuado partir de mtodos deductivos (presuponen el establecimiento apriorstico de un sistema de valores) o de mtodos inductivos (los valores se determinan por las preferencias conductuales de los sujetos o culturas) que posibilitan la conceptualizacin de los valores a partir de los datos reales, empricos, que recogen los modelos descriptivos y comparativos de los valores. Tanto un mtodo como otro se apoyan implcitamente en concepciones diferenciales de los valores. Muchos autores (Nader, Durkheim, p. ej.) han formulado esta distincin conceptual del valor en trminos de la diferenciacin entre valor y juicio de valor. Mientras que el primer trmino se sita en el plano de lo que es deseable, al margen de si es real o no (juicios de realidad de Durkheim), el segundo se sita en el plano de lo real, lo emprico y concreto: el juicio de valor presupone la adhesin a un "ideal", a lo "deseable". Estas distinciones guardan relacin con la problemtica que hemos ido sealando entre las llamadas interpretaciones objetivas y subjetivas de la Axiologa: mientras que para las primeras existe una diferencia entre el valor y el juicio de valor (stos son expresin del primero, pero no se identifican con l), para las segundas no es posible tal distincin, puesto que slo aquello que es susceptible de captacin tiene una entidad real. Teniendo en cuenta estas diferencias de concepcin, es lgico que desde posiciones tericas cercanas al objetivismo se plantee que para construir un sistema de valores es necesario basarse en la naturaleza de los valores y no en los juicios de valor: es decir, en la captacin de los valores. Por el contrario, para las tesis subjetivas no es posible llegar a construir un sistema de valores si no es partiendo de los juicios o captacin de los mismos. La jerarqua de valores slo puede establecerse empricamente a partir de los juicios de valor en cuanto que stos son la expresin y manifestacin de los valores. Dentro de la primera tendencia que hemos sealado, la de partir de la idea de que la jerarqua de valores es independiente de los juicios de valoracin, puede sealarse como mximo representante el pensamiento de Scheler. En su concepcin objetiva del valor, Scheler plantea que la jerarqua de valores est dada apriorsticamente por medio de lo que denomin intuicin emocional. La superioridad de unos valores sobre otros no es un problema experiencias, sino de captacin apriorstica. Sin embargo, pese a sus formulaciones, Scheler se vio obligado a establecer una serie de criterios en relacin a los cuales puede llegarse a conocer el orden jerrquico de un sistema de valores. Tales criterios no son empricos, no tienen relacin alguna con el proceso factual de eleccin o preferencias del sujeto que valora, sino que son manifestacin de algunos de los elementos o caractersticas definitorias y esenciales del valor. El primer criterio es el de la durabilidad. Se refiere al carcter estable y permanente que poseen los valores; su dimensin atemporal y no situacional. Un valor es superior a otro en funcin de esa ausencia de variabilidad e inestabilidad temporal y espacial. La divisibilidad es el segundo criterio, y guarda relacin con el carcter unitario, no fragmentado de un valor. De otro modo, cuanto ms compartido est un valor es ms divisible entre los diferentes objetos en los que se manifiesta y, por tanto, tiene menor importancia dentro del conjunto de valores. Ahora bien, Scheler introduce con este criterio una cierta contradiccin en su concepcin de los valores en la medida en que la divisibilidad hace referencia al nmero de sujetos y objetos en que un valor se manifiesta, con lo cual est presuponiendo, al menos en parte, un criterio emprico y no apriorstico. La fundamentacin es otro criterio. Los valores que dan origen a otros son los que Scheler denomina valores supremos, y se sitan en los niveles superiores del sistema de valores. Tal criterio hace referencia a la dimensin central que unos valores tienen frente a otros: los ms centrales son aquellos que fundamentan a otros. Por ejemplo, en un sistema de valores puede pensarse que el valor de libertad est fundamentado en el de igualdad: ste sera superior al primero. Un cuarto criterio que establece es el de la profundidad de satisfaccin. La profundidad est relacionada con la realizacin o cumplimiento de un valor. Cuanto ms alto y supremo es un valor ms satisfaccin produce. Aunque Scheler trata de dejar claro que la profundidad de satisfaccin no tiene nada que ver con la\nexperiencia y la preferencia especfica del sujeto que valora de algn modo s guarda relacin con la experiencia subjetiva: siendo esto as nos encontramos de nuevo con otro criterio que supone una contrapartida a los supuestos apriorsticos de la naturaleza de los valores, en la medida en que este criterio puede verse como fundamentado en la experiencia. El ltimo criterio, el de la relatividad, se refiere al grado en que un valor se percibe como ms prximo al valor central o supremo y que para Scheler es el valor religioso. A partir de estos criterios, Scheler establece una clasificacin de los valores en la que en los niveles ms inferiores se sitan los valores ms sensibles (lo agradable y lo desagradable), a los que corresponden los estados efectivos. En segundo lugar estn los llamados valores vitales: modalidades del sentimiento vital y que no pueden confundirse con los estados efectivos; ejemplos son la salud, la enfermedad, etc. Por encima se sitan los valores espirituales, dentro de los que cabe distinguir: lo bello y lo feo, los valores de lo justo y lo injusto, y, por ltimo, los del conocimiento de la verdad. El nivel superior, el de los valores supremos, corresponde a los espirituales o religiosos, en los que se fundamentan todos los dems. La concepcin teolgico que Scheler sostiene de los valores le obliga a rechazar cualquier conceptualizacin que defienda la autonoma de unos valores frente a otros, o la diferenciacin e independencia de conjuntos de valores. Para Scheler todos los valores tienen su origen y fundamento en uno supremo: el religioso. Desde una interpretacin ms psicolgica y social de los valores, autores como Parsons y Kluckhohn han realizado una clasificacin menos especulativa del sistema de valores. Tanto para uno como para otro, los valores son fundamentalmente opciones entre posibles maneras de actuar que son manifestacin de la jerarqua en la concepcin del mundo que un sujeto o colectividad tiene. A la vez, ambos autores son exponente de una tendencia moderna de entender los valores de modo universal, en el sentido de que las diferencias individuales y colectivas en el sistema de valores son fundamentalmente diferencias en el grado de preferencia. Del mismo modo, ambos sostienen que el orden jerrquico de un sistema de valores debe ser determinado empricamente a travs de las acciones preferenciales de la persona y no de modo racional-apriorstico. Para Kluckhohn (1961) la concepcin ideal de la existencia humana puede categorizarse en cinco opciones centrales: 1. La concepcin sobre la naturaleza humana, que puede definirse en trminos de buena-mala, permanentevariable. 2. La concepcin sobre la relacin del hombre con la naturaleza es una segunda categora que puede resumiese en una eleccin de relacin entre sumisin, equilibrio o control. 3. La concepcin del tiempo: es una dimensin temporal que supone una valoracin del momento presente o bien del pasado o el futuro. 4. La cuarta categora hace referencia a opciones relacionadas con los tipos de actividad humana y que supone las siguientes elecciones: liberalizacin de deseos y necesidad: o de autocontrol, o bien de produccin o actividad eficaz y productiva. 5. La concepcin en las relaciones interpersonales: el sujeto humano tiene que elegir entre relaciones de linealidad (relacin vinculante con antepasados y descendientes), de colateralidad (entre iguales) o de individualismo. Como puede verse, cada una de las categoras se relaciona con la concepcin y representacin del mundo que el hombre tiene en sus diferentes aspectos: fsicos, temporales, personales y sociales. Cada aspecto o categora presupone la eleccin de soluciones que son, en definitiva, modos de acercarse las personas a su medio fsico y social. El conjunto de opciones o preferencias determina la concepcin ideal o sistema de valores que un sujeto o un colectivo posee. A partir de este esquema inicial, Kluckhohn elabor un cuestionario mucho ms completo, que le permiti estudiar los esquemas conceptuales-preferenciales de diferentes culturas americanas (indios navajos, indios zunis, mormones, tejanos, etc.). En el esquema descriptivo de la concepcin del mundo o sistema de valores de Parsons (1951) se recogen algunos de los contenidos de las categoras del modelo de Kluckhohn, aunque l parte de un enfoque diferente. Para Parsons los valores son caractersticas de la accin humana, en cuanto que esta ltima presupone la eleccin de determinadas opciones. entre un conjunto de dilemas que configuran la existencia humana. Parsons reduce dichos dilemas u opciones a cinco grandes categoras que conllevan la eleccin entre alternativas opuestas e irreconciliables. Tales dilemas se manifiestan en cualquier tipo de accin humana, y, en terminologa de Parsons, se denominan configuracin de variables. Dichas variables son los sistemas alternativos de eleccin que adquieren un significado dentro del marco cultural u orientacin de valor. Por otro lado, pueden analizarse en cuatro niveles en los que se puede describir la actividad humana: biolgico, psicolgico, social y cultural. El primer dilema o conjunto de variables es el de la activacin del impulso y la disciplina. Las opciones suponen elegir por una primaca de la liberalizacin de los deseos y las necesidades: la obtencin de gratificacin inmediata (opcin de afectividad) o bien la alternativa opuesta, que presupone la preferencia por la inhibicin de la expresin de sentimientos, por el autocontrol afectivo (opcin de neutralidad afectiva). Este dilema guarda estrecha relacin con la cuarta categora sealada por Kluckhohn y que se refiere precisamente a los diferentes tipos de actividad humana. Este dilema de afectividad-neutralidad afectiva tiene distintos significados cuando se analiza en el plano de lo cultural (supone patrones normativos de manifestacin), en el psicolgico o de personalidad (guardara relacin con el sistema de necesidad-disposicin del actor y su gratificacin o no inmediata), y, por ltimo, se traducira en el plano de lo social en la expectativa de rol.\nEl segundo es el dilema de inters privado e inters colectivo. Presupone la existencia de conflictos o contraposicin entre los intereses individuales y los colectivos. Implica dos elecciones alternativas: la primaca en la orientacin de la accin por todo aquello que beneficie intereses individuales o, en contraposicin, las acciones orientadas o guiadas por los beneficios e intereses colectivos. La trascendencia versus inmanencia es el tercer tipo de opcin o dilema existencial: en cualquier situacin los actores pueden interpretar las acciones y objetos sociales desde una perspectiva general y global olvidando los objetos y situaciones particulares (es la dimensin de universalismo), o, por el contrario, pueden interpretarlas a partir de los objetos singulares y especficos (es la dimensin de particularismo). La cuarta opcin est relacionada con la modalidad de los objetos. Presupone dos opciones diferenciales: valorar los hechos por lo que son, o bien valorarlos por sus resultados o productos. El dilema se resuelve dando primaca ya a los aspectos cualitativos (del ser), ya a los aspectos de produccin, de realizaciones. Por ltimo, el quinto dilema es el de la significacin del objeto: supone la opcin de globalismo frente a especificidad y hace referencia al modo de conceptualizar los hechos y las situaciones sociales: bien desde un solo conjunto de aspectos, bien desde una pluralidad de aspectos y dimensiones. Es la dimensin de globalismo/especificidad. En resumen, mientras que las tres primeras opciones guardan relacin con el propio sistema valorativo de orientacin, los dilemas cuarto y quinto suponen opciones en el modo de relacionarse los actores sociales con los objetos y las situaciones. Para Parsons, estos cinco dilemas, con sus alternativas opuestas y su significacin en los cuatro planos o niveles de anlisis de la accin social, resumen la complejidad de los sistemas orientativos del sujeto humano. El esquema descriptivo de Parsons guarda relacin con algunos desarrollos posteriores o elaboraciones de cuestionarios para analizar los diferentes niveles de sistemas conceptuales y su relacin con una dimensin actitudinal, en el sentido de modo de relacionarse con el entorno. El TIB de Harvey (1961) es un ejemplo de estas analogas: podra estudiarse la relacin de algunos niveles sealados por Harvey (el nivel IV o de independencia y el nivel 1, denominado de realismo primitivo) y algunos de los dilemas de Parsons: por ejemplo, el de la dimensin de unversalismo-particularismo y el de globalismo especificidad. Una alta relacin entre ellos podra ser un ndice de la traduccin y transformacin que la problemtica de los valores ha tenido en el contexto de las ciencias sociales. Por otro lado, existen ciertas relaciones entre estas categoras u opciones planteadas por Parsons y los planteamientos de Kluckhohn: 1. Los dos reducen la complejidad de los sistemas de valor a unas grandes categoras que resumen la problemtica de la accin humana. 2. Parecen basarse en la concepcin de valor como, fundamentalmente, un marco de interpretacin y comprensin del mundo que conlleva una dimensin evaluativa y preferencial: unos hablan de opciones y otros de dilemas. 3. El valor aparece, pues, como fenmeno emprico de preferencias.\nHACIA UNA CONCEPTUALIZACIN DEL VALOR II\nwww.robertexto.com Adela Garzn Prez Jorge Garcs Ferrer Universidad de Valencia IMPRIMIR REINTERPRETACIN PSICOLGICA DEL VALOR Una de las preocupaciones centrales de la ciencia psicolgica ha sido encontrar un principio explicativo unificador de los diversos fenmenos de la actuacin humana. Desde que surge la Psicologa como ciencia se han propuesto unidades o principios explicativos tan diferentes como los de facultades, instintos, impulsos, hbitos, necesidades, actitudes, etc. Durante los siglos XVII y XVIII prevaleci la doctrina psicolgica de las facultades, que pretenda dar una explicacin global y unificadora de la naturaleza humana. sta se concibi como una unidad configurada por la existencia de diversas capacidades (potencias o facultades): memoria, atencin, razn, etc. Las diferencias individuales se atribuan a la fuerza de los poderes de la mente, las cuales eran universales, innatas e independientes unas de otras. Con posterioridad, en el siglo XIX, con los desarrollos, por un lado, de la Fisiologa y, por otro, del pensamiento evolucionista darwinista, la Psicologa o teora de las facultades se sustituy por una Psicologa de corte ms fisiolgico, donde los conceptos centrales se relacionaran con los de instintos, hbitos e impulsos. El desarrollo en Alemania de una Psicologa experimentalista, cercana a los avances y desarrollo metodolgicos de la Fisiologa y la difusin de la teora evolucionista en la Psicologa inglesa, permitieron que la Psicologa rompiera con su tradicin especulativa y filosfica, y posibilitaron su acercamiento a las ciencias naturales: el pensamiento darwinista hizo posible la explicacin de la accin humana a partir de los mismos mecanismos y principios que se utilizaban para explicar la conducta animal. Psiclogos del mundo anglosajn (W. James, MeDougall, etc.) incorporaron el concepto de instinto para explicar la complejidad de la accin\nhumana. El desarrollo de dos nuevas orientaciones psicolgicas, la Psicologa del Aprendizaje y la Psicologa de la Personalidad, propici la aparicin de un nuevo concepto que incorpora algunas de las caractersticas del instinto (activacin del organismo y orientacin de la conducta), y resuelve algunos de los aspectos problemticos del mismo en su aplicacin a la conducta humana: su carcter innato y estereotipado. Este nuevo concepto es el de motivacin. Es un constructo psicolgico que permite explicar los aspectos dinmicos y directivos de la conducta humana. Desde la Psicologa del Aprendizaje y la Psicologa de la Motivacin, el concepto de instinto como principio explicativo es sustituido por otros como los de necesidades, impulsos, tensin, etc. Valores, subjetivismo axiolgico y Psicologa El pensamiento axiolgico, desarrollado desde la mitad del siglo XIX, que concepta el valor como un hecho psicolgico, una vivencia o experiencia subjetiva que presupone una actividad preferencial en el sujeto que valora, tiene en la ciencia psicolgica su reinterpretacin y relectura: esta traduccin de las tesis axiolgicas subjetivas se produce precisamente en el marco de la Psicologa de la Motivacin: fue el abandono de la doctrina de las facultades de la Psicologa Filosfica y el abandono de la teora de los instintos lo que permiti a la Psicologa elaborar constructos psicolgicos que podan explicar el carcter preferencial y propositivo (direccin a metas) de la conducta humana. Precisamente la dimensin preferencial y propositiva de la accin humana es uno de los aspectos centrales que puso de relieve la axiologa subjetiva del siglo XIX. En este sentido, no puede extraar que las primeras interpretaciones psicolgicas del estudio de los valores establecieran una relacin directa entre el valor y una serie de conceptos psicolgicos que destacan aspectos del concepto y definicin del valor de las tesis subjetivas: deseo, necesidad, inters, etc.: todos ellos estn enmarcados dentro de la llamada Psicologa de la Motivacin. Es ms, siguiendo este razonamiento podramos apuntar hacia la tesis de que la problemtica de los valores iniciada desde planteamientos filosficos tiene una lectura y una traduccin psicolgicas. Los aspectos orientativos, vivenciales y preferenciales del valor tienen una terminologa especfica dentro de la Psicologa: la motivacin. As pues, se puede insinuar, en contra posicin a la idea tan extendida de que los valores no han sido una problemtica central en la ciencia psicolgica, que la problemtica axiolgica en torno a la naturaleza de los valores se incorpor ya en los inicios de la Psicologa Cientfica; ahora bien, por un lado, su introduccin se realiz desde una terminologa diferente: la de la motivacin humana, en la medida en que ello evitaba las crticas de los lazos de la Psicologa con el pensamiento filosfico. En este sentido, y, por otro lado, pensamos que los valores no se confundieron con los conceptos de necesidad, inters, motivos (una segunda idea muy divulgada), sino que stos recogan la conceptualizacin de los valores que se haba hecho desde una orientacin axiolgica de amplia tradicin: el subjetivismo. Un argumento de autoridad en favor de nuestra tesis sobre que el estudio de los valores ha estado presente en el desarrollo de la Psicologa es el texto editado por Maslow y Sorokin (1959), que recopila el pensamiento de muy diferentes autores sobre la problemtica de los valores. El texto New knowledge in human values es exponente de la preocupacin en el mundo intelectual de mitad del siglo XX por la aparente ausencia de un sistema de valores en las sociedades modernas y desarrolladas. 0, de otro modo, es reflejo de la preocupacin por la transformacin moral del hombre moderno. Por otro lado, el texto es el resultado de la primera conferencia cientfica sobre valores, organizada por la Research Society for Creative Altruism, de Massachusetts, que tuvo lugar a finales del ao 1957. Ello es manifestacin de la preocupacin del mundo cientfico por los avatares sociales (revueltas, cambios, institucin de las democracias occidentales), los cambios econmicos (modernizacin, revolucin tecnolgica) y los fenmenos polticos (los horrores de la Primera Guerra Mundial, la revolucin sovitica, holocaustos tnicos, Segunda Guerra Mundial, etc.), que originaron lo que muchos han denominado crisis de valores: la transformacin moral del hombre (Sorokin, 1959). Parece importante sealar este argumento de autoridad porque pone de manifiesto no slo que el tema de los valores, bajo otra terminologa, ha sido un problema de la existencia humana planteado en las ciencias sociales, y en concreto en la Psicologa, sino porque tambin revela el cambio que el estudio de los valores va a tener con su incorporacin a las ciencias sociales: los valores empiezan a fundamentarse en las condiciones sociales de la naturaleza humana. Se abandona el enfoque especulativo y filosfico para adoptar una actitud ms emprica: los valores se conceptan a partir de las condiciones sociales e histricas en las que el hombre acta. Quiz el impacto de los avatares polticos y sociales que mencionamos haya sido un factor importante en este nuevo modo de abordar el tema de los valores. Concepcin humanista de los valores Las primeras interpretaciones psicolgicas del concepto del valor que, como hemos dicho, recogen las tesis axiolgicas de corte subjetivo pueden integrarse dentro de una de las orientaciones desarrolladas en los inicios de la Psicologa Cientfica: las interpretaciones o concepciones humanistas (Welsskopf, 1959). La visin humanista de los valores parte de la idea de que stos slo pueden comprenderse dentro del marco de la naturaleza de la propia experiencia y existencia humana. Esta idea es tambin compartida por otro tipo de orientacin psicolgica: la concepcin naturalista. Sin embargo, ambas difieren en el significado que le dan a la experiencia humana. Para la Psicologa humanista, la existencia humana trasciende el mundo de los hechos\ny realidades empricas. El hombre, a travs de su imaginacin, pensamiento, deseos, etc., trasciende el mundo de lo real, de lo existente, y en este sentido los valores deben conceptuarse a partir de esta capacidad inherente a la propia naturaleza humana. Para las interpretaciones humanistas, la experiencia y la realidad humana incluyen no slo los hechos psicolgicos que tienen un correlato fsico y emprico, sino tambin aquellas experiencias psicolgicas que no pueden derivarse directamente de lo real, de los hechos observables y que le posibilitan trascender tanto sus condiciones sociales concretas como su propia entidad presente. Para las interpretaciones humanistas existe un concepto que explica esa capacidad del sujeto de trascender la realidad y que fundamenta el concepto de valor: es el de autorrealizacin o autocumplimiento, en cuanto que expresa la tendencia del hombre a expresarse a s mismo integrando el mundo de los hechos, de la realidad concreta con el mundo de los valores; es decir, es la integracin de las realizaciones y de los proyectos. La autorrealizacin es la unificacin de esos dos mundos y antinomias: hechos y valores, y va acompaada de sentimientos de armona, satisfaccin, salud psicolgica, sentimientos de identidad, creatividad, etc. Autores como Maslow, Goldstein y Fromm utilizan este concepto para expresar la existencia de un sistema de valores que trasciende la realidad concreta y unifica lo que el hombre es con lo que puede (potencialidad) y quiere llegar a ser, posibilitando as el cumplimiento de la autorrealizacin. Los valores no son ms que la manifestacin de esa tendencia del ser humano a expresarse y realizar sus potencialidades. En este sentido tienen su fundamento y significacin en el marco de la naturaleza intrnseca del ser humano. Las teorizaciones de Maslow (1959) sobre la construccin psicolgica de una teora de los valores podran interpretarse, dentro de este marco o concepcin humanista, en la medida en que parte de la idea de que los valores estn fundamentados en la propia naturaleza humana y en cuanto que plantea que el carcter definitorio de esta ltima es ante todo la realizacin y el cumplimiento de las capacidades y potencialidades del ser humano. En Maslow puede encontrarse una relacin directa entre necesidades, salud psicolgica, valores y autorrealizacin. Son precisamente las necesidades del ser humano las que orientan y regulan su orientacin preferencial y conductual, tanto en relacin con su propio desarrollo como con el entorno social en que se realiza. As, el autor seala: Las necesidades bsicas o valores bsicos pueden entenderse tanto como medios y como fines hacia un nico objetivo-fin. El fin ltimo es el autocumplimiento y la autorrealizacin del propio s mismo (1959, p. 124). Plantea al mismo tiempo la existencia de una jerarqua u ordenamiento de los valores en la medida en que existe una jerarqua de necesidades que iran de las ms bsicas (de autoconservacin) hasta las llamadas necesidades psicolgicas interaccin social, exploracin del mundo exterior, etc.). Tal jerarqua de necesidades o valores presupone una interdependencia entre las mismas que marca tanto su fuerza e intensidad como su prioridad: slo en la medida en que las necesidades ms bsicas son realizadas y satisfechas (determinadas por factores biolgicos y constitucionales) pueden entonces aparecer y realizarse las necesidades superiores. Por otro lado, Maslow seala que mientras las necesidades y valores ms bsicos son universales y comunes a diferentes individuos y culturas, las necesidades de nivel superior muestran mayor grado de diferenciacin entre los individuos y entre las culturas. La jerarqua de necesidades planteada por Maslow seala cinco grandes categoras: 1. Necesidades biolgicas (sueo, alimentacin, etc.). 2. Necesidades de conservacin en el medio ambiente (regulacin de las condiciones externas, clima, etc.). 3. Necesidades de interaccin (relacin con otros, tipos y modos de relacin, convivencia). 4. Necesidades de exploracin del mundo exterior (curiosidad, inters, experiencia esttica). 5. Necesidades espirituales (experiencia religiosa y amor en contraposicin a la dominacin y el poder, etc.). Los valores o necesidades ms superiores o ltimas no son reductibles. Maslow los denomina valores nticos (1962): es decir, valores-metas que son intrnsecos a la propia naturaleza humana: son los valores del ser. En su libro Religions, value and Peak Experiencies, enumera una lista de valores nticos entre los que seala la belleza, la perfeccin, la verdad, etc. Dentro de su teora de la personalidad, estos valores son metanecesidades. Cuando una persona no logra alcanzarlos se produce la ausencia de salud psicolgica, dando lugar, segn su terminologa, a la metapatologa. El concepto de autorrealizacin no es slo un estado psicolgico, sino fundamentalmente un proceso dinmico por el que las personas logran realizar sus propias potencialidades a travs de las elecciones que en el curso de la vida efectan y que tienen que ver tanto con l mismo o su identidad, como con el mundo y entorno de relacin social. Para Maslow, como para otros psiclogos de esta orientacin humanista, la actualizacin como valor ltimo est estrechamente relacionada con la salud psicolgica en la medida en que desarrolla o conlleva un estado vital de armona, undad de personalidad, expresividad espontnea, etc. As enumera una serie de indicadores de la salud psicolgica y, por tanto, de la autorrealizacin: Mayor claridad y percepcin eficiente de la realidad. Mayor apertura a la experiencia. Integracin y unicidad de la persona. Espontaneidad y expresividad.\nUn s mismo (selt) real, una identidad firme y una autonoma. Objetividad incrementada, trascendencia del self. Mayor creatividad. Habilidad para integrar lo concreto y lo abstracto, los procesos de cognicin primarios y secundarios. - Una estructura o talante democrtico, - Capacidad para amar, etc. En resumen, la autorrealizacin como valor ltimo es un constructo psicolgico que incorpora diferentes aspectos de esa tendencia del sujeto humano a desarrollar al mximo sus potencialidades. El papel del ambiente, de las condiciones sociales y culturales es el de crear una situacin que permite o no a las personas llegar a conseguir ese ltimo valor, y no son simplemente un mecanismo de control y frustracin de las tendencias del hombre hacia su autorrealizacin. En este sentido, es evidente que la concepcin de los valores en el pensamiento de Maslow es o puede situarse dentro de las coordenadas de un fenmeno psicolgico de carcter motivacional e individual, que se relaciona con el desarrollo y cumplimiento de las propias capacidades y potencialidades humanas. En una lnea similar a la de Maslow, ien cuanto sus implicaciones para la concepcin psicolgica del valor, se puede situar el pensamiento de Goldstein (1959). En contraposicin a la Psicologa asociacionista y elementalista de los aos treinta, Goldstein seala la necesidad de construir una teora integradora de la actuacin humana. No obstante, es cierto que su teora, al igual que la de Maslow, es ms una actitud, un programa, que un cuerpo conceptual sistematizado y operacionalizable. Goldstein rechaza las tesis naturalistas de que la supervivencia sea el valor ltimo de la actuacin humana: para la actualizacin y el desarrollo de la naturaleza esencial del ser humano es importante la supervivencia en cuanto que garantiza la mera existencia, pero no es esencial para el desarrollo de las potencialidades humanas. Los valores son conseguir el desarrollo de sus potencialidades (Goldstein, 1959). En este sentido, los valores no se relacionan con contenidos especficos ni son inherentes a objetos, situaciones o personas, sino que son la expresin y vivencia de una adecuacin entre la naturaleza de hombre y la naturaleza del mundo. Se puede decir que Goldstein mantiene una concepcin interaccionista de los valores en cuanto son un constructo psicolgico que describe y explica el modo en el que el sujeto se relaciona con su medio (ambiental y social). La autorrealizacin es el valor ltimo que supone la perfecta armona y adecuacin entre las capacidades del hombre y las exigencias del mundo. Tanto las condiciones biolgicas (de supervivencia) como las condiciones u organizacin social son factores importantes en el desarrollo de la autorrealizacion, pero de ningn modo son valores en s mismos, sino slo en la medida en que facilitan o inhiben el logro de la actualizacin de las potencialidades del hombre. Desde una orientacin psicolgica diferente, E. Fromm comparte algunos de los fundamentos tericos de la concepcin humanista de los valores. Para Fromm (1959), los valores slo tienen sentido dentro del marco de las condiciones de la existencia humana: para llegar a una teora de los valores es necesario conocer las caractersticas y condiciones del ser humano. En definitiva, una teora de los valores pasa por la construccin de una teora psicolgica de la actuacin humana. Otro aspecto que comparte con la concepcin humanista de los valores es la idea de que la existencia y la experiencia humanas trascienden la mera realidad del presente, de los hechos concretos y observables; sin embargo, E. Fromm destaca la necesidad del hombre de llegar a desarrollar su propia identidad personal o individuacin: la conciencia de la propia individualidad. La necesidad de un sentido de identidad personal es una de las condiciones fundamentales de la existencia humana, y la conducta orientativa del hombre se fundamenta en esa bsqueda de identidad (J. Burillo, 1985). Los valores estn as relacionados con las formas en que tal necesidad o necesidades de la naturaleza humana se concretan: as, la necesidad de relacionarse con otros puede realizarse por medio de la sumisin, la dominacin o el amor (independencia, autonoma e integridad). La tendencia a la trascendencia puede desarrollarse mediante la creatividad o la destruccin. Slo el amor y la creatividad llevaran al logro de esa necesidad de dentidad y autonoma. Por ltimo, el tercer aspecto que comparte con Maslow y Goldstein es que la satisfaccin adecuada de tales necesidades existenciales supone una conducta orientativa (valores) determinada, que conlleva un estado de salud psicolgica. En resumen, se puede plantear que una de las orientaciones tericas iniciales en la interpretacin psicolgica de los valores se enmarca dentro de: 1. Una concepcin holstica, global de la naturaleza humana. 2. Un planteamiento general de que la existencia humana no se agota en el mundo de los hechos y de las condiciones del presente, sino que trasciende dicha realidad a travs de la experiencia interna. 3. Un marco o concepcin motivacional (la conducta humana est orientada, es propositiva: autorrealizacion, necesidades, identidad) e individual. La actuacin humana es propositiva y a la vez su orientacin es fundamentalmente individual, sin que ello presuponga que los factores y condiciones sociales no tengan un papel central. 4. Un postulado sobre que las condiciones tanto biolgicas (de supervivencia, conservacin, etc.) como sociales y culturales son factores que intervienen en la conducta orientativa del hombre, pero en ningn momento pueden verse como el fundamento de los valores. Dentro de estas interpretaciones psicolgicas y desde el contexto de la Psicologa de la Motivacin y de la Personalidad, el cuestionario sobre valores elaborado por Allport y Vernon es quiz el intento de\noperacionalizacin que ms repercusiones ha tenido, aun cuando su concepcin implcita de los valores como motivos o intereses haya sido fuertemente criticada en los desarrollos posteriores. Los valores como intereses Allport, influido por el pensamiento del filsofo alemn E. Spranger (1922), recoge la tipologa que ste hizo de patrones o categoras diferenciales de conductas orientativas y que le llev a establecer una categorizacin o modelos de hombre: terico (racional, lgico), econmico (utilitario, hedonista), esttico (belleza, armona), social (relaciones personales y sociales), poltico (poder, dominio), y religioso (unidad, trascendencia). A partir de esta clasificacin de Spranger, Allport y Vernon (1931), y, con posterioridad, Allport, Vernon y Lindzey (1960) elaboraron un cuestionario denominado Study of Values para analizar los juicios preferenciales y medir el grado en que stos estaban determinados por los diferentes tipos de valores e intereses. El cuestionario consta de 30 elecciones en su primera parte y de 15 en la segunda, que tienen relacin con el contenido de la tipologa de valores establecida por Spranger. Para Allport, dichos tipos son esquemas de comprensin que representan los tipos ideales (valores), los modos preferenciales de orientarse en el mundo que unifican la personalidad de la persona humana. El llamado tipo terico hace referencia a un conjunto de valores e intereses que expresan la preferencia de las personas por el mundo de las ideas y del conocimiento. Son personas orientadas hacia la bsqueda de la verdad. Su motivo central es el conocimiento y la comprensin intelectual del mundo. En el llamado modelo econmico, la persona se orienta preferencialmente por aquello que es til. Este tipo de valor o inters se fundamenta o tiene su origen en la satisfaccin de necesidades corporales, pero incluye tambin necesidades sociales y econmicas: es la bsqueda del triunfo del conocimiento aplicado y prctico. El modelo esttico se orienta fundamentalmente por el valor de la armona y la forma. Valora y vivencia su relacin con las personas, los objetos y las situaciones desde el punto de vista de la belleza, la armona, etc. Tiende al individualismo y a la autosuficiencia, no le interesa tanto el conocimiento como su forma de expresin y la vivencia del mismo. Para el modelo de hombre social, el valor central y ltimo es el de las relaciones con otras personas. Este modelo de hombre en su forma ms pura es aquel que se olvida de su propia conveniencia, y es en consecuencia bueno y altruista. El hombre poltico est guiado por la bsqueda y obtencin de poder. Su conducta est siempre orientada por el dominio y el poder: son personas altamente competitivas; buscan el prestigio y el reconocimiento social. Por ltimo, el modelo religioso se rige y se orienta ante todo por la bsqueda de la unidad. Se identifica con una entidad sobrenatural Y superior a travs de la cual vivencia el valor de unidad. En cada uno de estos modelos existe un valor o inters central que orienta las pautas preferenciales y desarrolla un estilo personal, no slo de relacionarse con el mundo, sino tambin de interpretarlo. Allport concepta los valores dentro del marco de las fuerzas motivacionales que regulan los patrones preferenciales de conducta. Contienen elementos tanto cognitivos (en cuanto que presuponen esquemas interpretativos del mundo) como evaluativos y conductuales, aun cuando hace mayor hincapi en las dimensiones motivacionales (inters). As, seala: una vez que se ha formado un sistema de intereses, ste no slo crea una situacin tensional que puede ser suscitada con facilidad y conducir a una conducta manifiesta [ ... ], sino que tambin acta como un agente silencioso que selecciona y dirige todo el comportamiento vinculado a l (Allport, 1937, p. 219). Los valores son, pues, fuerzas motivacionales centrales en el desarrollo de la dinmica de la conducta y tienen un papel central en la configuracin unificada de la personalidad. Para Allport, uno de los aspectos ms interesantes de la tipologa establecida por Spranger es que permite la observacin y medicin de la conducta orientativa de los sujetos: permite realizar estudios empricos y ver en qu grado una persona o grupo participa en una o varias de tales orientaciones de valores. As, en algunos de los estudios comparativos con diferentes muestras, realizados por Allport y Vernon, se ha puesto de manifiesto la tendencia a producirse constelaciones o covariaciones entre las seis categoras de orientacin de valores: parece que existen relaciones entre los valores tericos y los estticos; por otro lado, entre los econmicos y polticos, y, por ltimo, entre los sociales y los religiosos. En esta lnea son tambin interesantes los estudios empricos que inici el mismo Allport para analizar las posibles relaciones entre prejuicio Y orientacin de valor religioso. No vamos a introducirnos en esta problemtica de las relaciones entre actitudes, comportamientos sociales y orientaciones de valor; no obstante, nos parece interesante sealarlos en la medida en que son un indicador de la nueva interpretacin de la axiologa o estudio de los valores que se est realizando paulatinamente desde el punto de vista de las ciencias sociales: la nueva interpretacin de los valores como un constructo interdependiente y relacionado con otras estructuras y procesos que configuran la naturaleza y la actuacin humanas. De algn modo, las ciencias sociales han posibilitado dos fenmenos que son importantes, tanto para construir una teora cientfica de los valores como para los propios conceptos tericos explicativos de la accin social: 1. Por un lado, el que los valores no puedan concebirse como algo independiente y ajeno al resto de los procesos del desarrollo humano (individual y social). Cada vez ms, las ciencias sociales estn construyendo un concepto del valor que no puede separarse, o no tiene significado si no es en el marco de otros procesos, mecanismos y estructuras psicolgicas y sociales. 2. Y, por otro, las ciencias sociales han posibilitado la traduccin operativo de los planteamientos axiolgicos iniciales haciendo hincapi en su interconexin, ms o menos directa (no presupone causalidad),\ncon la conducta personal y colectiva. En este sentido, los valores pueden entenderse, en trminos generales, como actos empricos preferenciales. La escala de valores de Allport y Vernon propici la aparicin de estudios psicolgicos empricos del sistema de valores: Luria (1937) realiz un anlisis factorial de dicha escala y obtuvo cuatro factores fundamentales que concuerdan bsicamente con las dimensiones o tipologa de valores formulada inicialmente por Spranger: un primer factor de sociabilidad y altruismo; un segundo factor que aglutina los tipos de orientacin econmica y poltica; los dos restantes se corresponden con los modelos terico y religioso. En 1932 Thurstone encontr relaciones entre algunos factores de diferentes escalas de intereses, por un lado, y, por otro, la tipologa de Spranger y el cuestionario de Allport y Vernon. Formul cuatro categoras de intereses: inters por la ciencia, por el lenguaje, por las personas, y por los negocios. En esta misma lnea de proliferacin de estudios empricos relacionados con la conducta orientativa y su relacin con el comportamiento, se puede situar un rea de investigacin muy clsica en la Psicologa social: la percepcin social, en la que psiclogos sociales y psiclogos experimentales han desarrollado trabajos que ponen de manifiesto la influencia de los sistemas de valores en los procesos de percepcin. Los modelos naturalistas en la concepcin del valor Otra aproximacin terica en el pensamiento moderno, y que tambin qued reflejada en la conferencia sobre valores, realizada por la "Research Society for Creative Altruism", est ms cercana al pensamiento naturalista y a los intentos de aplicar la Filosofa y la metodologa de las Ciencias Sociales al estudio del hombre. Como sealbamos con anterioridad, esta aproximacin terica comparte con la concepcin humanista el postulado de que los valores no pueden plantearse fuera del contexto de la realidad y existencia humana. Sin embargo, difieren en el concepto de la misma: para los naturalistas, los hechos empricos son lo nico que configura la existencia humana, los que definen la naturaleza y existencia del hombre; cualquier otro tipo de fenmeno (pensamiento, imaginacin, deseos, etc.) debe ser ratificado por los datos empricos, por la observacin factual. En contraposicin a las tesis humanistas, el valor u orientacin preferencial central y definitorio de la existencia humana va a ser la supervivencia. En este sentido, los valores aparecen como instrumentos de evolucin: el mismo Skinner sealaba la supervivencia como el valor supremo en la conducta humana. Planteamientos de autores como Bronowski, Margenau o el mismo A. Moles pueden integrarse dentro de esta tendencia. Este ltimo representa una de las tendencias actuales en el estudio de los valores que integra stos dentro del estudio y problemtica de calidad de vida. Se puede pensar que el tema de la supervivencia como valor se ha reinterpretado en el pensamiento actual como un problema de la calidad de vida. A. Moles (1959) plantea dicha problemtica desde un punto de vista antropocntrico, en el sentido de que la relaciona con los valores subjetivos del individuo o los juicios valorativos y preferenciales sobre las condiciones ambientales y los patrones conductuales que va desarrollando: la reactividad que las condiciones externas generan en los individuos. Para Moles, el valor podra entenderse operacionalmente como el grado de satisfaccin que las condiciones ambientales producen en los individuos. Tal satisfaccin guarda relacin tanto con la obtencin de metas como con la realizacin de actos y con la percepcin individual o colectiva sobre la medida en que las condiciones ambientales inhiben o posibilitan el poder y control sobre la naturaleza, aumentan la libertad, etc. (en definitiva, lo que l mismo denomina percepcin de la calidad del ambiente vital). , Partiendo de esta formulacin general sobre el concepto o interpretacin de la calidad de vida, Moles intenta construir una interpretacin de los factores del medio ambiental (fsico y social), recogiendo la jerarqua de necesidades (valores) de Maslow y quitndole esta ideologa humanista que la sustenta. Construye una tipologa o categoras de la calidad de vida (basadas en la jerarqua de necesidades de Maslow) y establece unos ndices globales de medida de la misma. As, algunos indicadores de las necesidades biolgicas y de conservacin los reinterpreta a travs de caractersticas del ambiente espacial, conservacin del mundo exterior, homeostasis del mundo extensin, riqueza y estabilidad del medio ambiente, preservacin y mantenimiento del mismo. Dentro del grupo de necesidades de interaccin social estaran los siguientes indicadores: disponibilidad y potencialidad de interaccin en los diversos ambientes, modos de interaccin, sistema de telecomunicaciones, polucin y control social (seguridad contra la violencia social, sistemas de defensa, etc.). Por ltimo, en la constelacin de necesidades de exploracin del mundo exterior seala ndices como: fuentes de contactos, diversidad y riqueza de las interacciones, posibilidades y mantenimiento de las mismas, etc. La calidad de vida guarda relacin tanto con las valoraciones del individuo sobre las potencialidades y riqueza del medio ambiente como con los modelos de comportamiento de los individuos que se derivan. En resumen, es un intento de reinterpretar el modelo de necesidades de Maslow quitndole todo el contenido ideolgicohumanista, y canalizando el tema de los valores por la problemtica de las posibilidades que la calidad de vida ofrece a los individuos. En el fondo puede tambin verse como un modelo actual de comprender el tema de la supervivencia. De un modo u otro, lo que es claro es su definicin conductual y reactiva de los sistemas orientativos de los sujetos humanos En un sentido similar, es decir, la concepcin de los valores a partir de realidades empricas y de condiciones ambientales, puede interpretarse la analoga que Pelechano (1982) establece entre refuerzo y valores; sostiene\nesta analoga en relacin a que: tanto uno como otro se derivan de procesos de aprendizaje; una vez que se han establecido, controlan u orientan las conductas especficas; su carcter es estable, sin que ello suponga la imposibilidad de cambios. As, podra formularse la tentativa terica de asimilar los valores a refuerzos secundarios, aprendidos en la medida que llega 1 n a controlar la conducta [ ... ] y su relacin con ella no es ni directa, ni lineal (1982, P. 10). Otro aspecto que seala para establecer dicha tentativa terica es su dimensin de relatividad en el sentido de que ni los valores ni los refuerzos son universales, ni tampoco invariantes. En resumen, desde esta interpretacin terica naturalista de los valores se establece una equivalencia funcional de stos con la Psicologa del refuerzo, en cuanto que ambos: 1. Son procesos que ejercen control direccional de la conducta. 2. Ambos se fundamentan en las condiciones ambientales y a partir de procesos de aprendizaje. 3. Tienen una relacin compleja (no lineal) con las conductas especficas. Refuerzo y valor estn mediatizados por estructuras cognitivas de elaboracin y representacin. La conclusin es que dicha equivalencia funcional puede dar sentido a que, a partir de la Psicologa del aprendizaje, en la medida que ha desarrollado un conjunto de leyes y mecanismos por las que las conductas pueden ser aprendidas y modificadas, se construya una metodologa de trabajo para el estudio cientfico de los valores y, sobre todo, del cambio de valores. Interpretaciones desde lo biolgico y gentico Por ltimo, otra tendencia de acercamiento psicolgico al estudio de los valores est integrada por autores que, desde muy diferentes disciplinas y orientaciones, intentan proporcionar o fundamentar algunas dimensiones biolgicas y genticas en el proceso de adquisicin de sistemas de valores. As, Sperry (1982) plantea las implicaciones que el desarrollo de la neurofisiologa y los cambios actuales en los conceptos de mente y conciencia tienen para la interpretacin cientfica de la conducta orientativa o axiolgica de individuos y colectivos. Fundamentalmente, hace hincapi en cmo los avances de la neurofisiologa han posibilitado la interpretacin y elaboracin de informacin como marcos de referencia y de conocimiento que van a canalizar las prioridades axiolgicas del hombre. Marcos de referencia que son <selecciones preferenciales en la conceptualizacin y visin del mundo y no meras realidades empricas: el procesamiento que clsicamente se denomin de arriba-abajo ha permitido esta nueva visin de los procesos cognitivos-evaluativos del ser humano. Sperry parte de la idea de que los valores pueden entenderse como denominadores comunes y universales de la naturaleza humana: es decir, determinantes universales de cualquier toma de decisin, e entendiendo que esta ltima es un pro eso valorativo y de eleccin de alternativas. Ahora bien, cualquier estudio de los valores, entendidos en este sentido, est estrechamente relacionado con conceptos tales como conciencia de uno mismo, experiencia consciente, elaboracin de informacin en la medida que stos desempean un papel central y directivo en la configuracin de patrones de excitacin cerebral: en definitiva, que la visin del mundo que conlleva una actividad cerebral a niveles fsico-qumicos y fisiolgicos est reemplazada por otras formas y mecanismos de control que surgen de los niveles del procesamiento mental consciente. Desde los nuevos desarrollos de la neurociencia, el control causal que la Fisiologa haba situado en los niveles estrictamente fsicos se sita ahora en el procesamiento de arriba-abajo, o, si se quiere, en la determinacin de la conciencia subjetiva, consciente y cognitiva. Una implicacin de esta nueva visin de entender las relaciones mente-cuerpo o mente-cerebro es romper con el determinismo fisicalista (el procesamiento de abajo-arriba) de las posiciones naturalistas en el campo de la neurociencia. Desde su posicin epistemolgica de un monismo mentalista, Sperry (1977) seala el carcter interno y de experiencia consciente que tienen los marcos preferenciales de los sujetos y apunta a las posibles implicaciones que el desarrollo de una ciencia como conocimiento, y no como mera tcnica, puede tener no slo para el estudio cientfico de los valores, sino tambin para la propia concepcin epistemolgica de la ciencia y de la naturaleza humanas. Por ltimo, desde el campo del estudio de las actitudes sociales, autores como Eysenck y Rokeach han intentado construir una interpretacin psicolgica de los valores, pero as como el ltimo llega a una concepcin cognitivo-motivacional de los valores, Eysenck se centra en plantear abiertamente la problemtica de las bases genticas, entre otros factores, que fundamentan los sistemas de valores. Dejaremos las formulaciones de Rokeach de momento y nos centraremos en analizar las interpretaciones geneticistas formuladas por Eysenck. En la medida en que los intereses, actitudes y valores pueden interpretarse desde el marco de la Psicologa de la personalidad como variables o dimensiones, es perfectamente lcito formular la existencia de posibles determinantes genticos de los mismos. Algunos estudios de Eysenck (1978) se han dirigido a fundamentar la tesis de la posibilidad de que los factores genticos pueden explicar parte de las diferencias individuales encontradas en sus actitudes sociales y valores (Belloch, 1985). La fundamentacin gentica de los valores se manifiesta a travs de variables de personalidad. En esta lnea podran establecerse relaciones entre extraversin y sistema de valores prcticos y orientados hacia lo social, mientras que la introversin fundamentara un sistema de valores terico y no orientado socialmente (hacia lo exterior, las relaciones sociales, etc.). Las diferencias individuales en la dimensin de estabilidad-neuroticismo, segn Eysenck (1982), tienen una fundamentacin en la actividad de Sistema Nervioso (sistema lmbico),\nmientras que las diferencias de extraversin-introversin se deberan a la actividad diferencial de la formacin reticular (los introvertidos con alto nivel de activacin en contraposicin a la activacin menor de los extrovertidos). La formulacin de Eysenck es biosocial en cuanto que sostiene una interdependencia de factores genticos, variables o dimensiones de personalidad, y condiciones ambientales en la configuracin de las conductas axiolgicas y preferenciales del ser humano. En resumen, se puede decir que la problemtica axiolgica iniciada en el siglo XIX ha sido incorporada a las ciencias sociales, y en concreto a la Psicologa, posibilitando una reinterpretacin de la concepcin de los valores. La nueva lectura de dicha problemtica tiene algunos aspectos generales, al margen de las diferentes concepciones desde las que se ha planteado: por un lado, la traduccin emprica de las formulaciones subjetivas y objetivas de la axiologa, y, por otro, su incorporacin al contexto de la naturaleza y dimensiones de la conducta humana en su sentido ms genrico y amplio. Al margen de las diferentes interpretaciones, los valores se entienden como marcos preferenciales empricos. En las primeras interpretaciones psicolgicas, tales marcos preferenciales se han formulado desde una psicologa individual y un contexto afectivomotivacional.\nHACIA UNA CONCEPTUALIZACIN DEL VALOR III\nwww.robertexto.com Adela Garzn Prez Jorge Garcs Ferrer Universidad de Valencia IMPRIMIR LOS VALORES COMO MARCOS DE CONOCIMIENTO No siempre se ha recurrido al concepto de valor para explicar el pensamiento y el comportamiento humanos. La actitud positivista y experimentalista de la Psicologa Social prefiri utilizar otros trminos que eran ms asequibles a la medicin y su manipulacin en el laboratorio. La obsesin por el rigor experimental llev a los primeros psiclogos sociales a creer que los valores no eran susceptibles de cambio e investigacin experimental, y, por consiguiente, su medida no era posible. Todo ello posibilit el desarrollo en la Psicologa Social de investigaciones interesadas en el estudio de las estructuras cognitivas ms simples para ofrecer explicaciones sobre el comportamiento humano. Las actitudes seran las encargadas de ofrecer dicha competencia explicativa, A esto contribuy enormemente el mpacto que tuvo a principios de siglo el estudio sobre las actitudes de los emigrantes polacos que llevaron a cabo Thomas y Znaniecki y el apoyo que recibi dicho trmino por parte de figuras como Allport. A esto hay que aadir la rpida proliferacin de estudios empricos sobre actitudes que implicaron una operacionalizacin de las mismas a partir de la construccin de escalas de medida. A principios de la dcada de los setenta, autores como Smith (1969) y Rokeach (1973, 1979, 1980) han empezado a cuestionarse el que las actitudes sean el concepto psicolgico central y bsico en la explicacin y comprensin de las acciones humanas. Las polmicas en torno al concepto de actitud, el fracaso, en parte, de las predicciones conductuales por medio del estudio de las actitudes, y su dimensin ahistrica y vaca de cualquier contenido especfico del contexto social (Fishbein y Azjen, 1975) han llevado, por un lado, a investigar a fondo cules son las similitudes y diferencias entre actitudes, valores y otras estructuras cognitivas con el fin de delimitarlos adecuadamente y encontrar un modelo integrador de los mismos; por otro, un inters renovado y creciente sobre las investigaciones y estudios sobre valores que han llevado consigo su ulterior operacionalizacin. La interrelacin del valor con otras estructuras cognitivas Actualmente, algunos psiclogos sociales han llegado a la conclusin de que el trmino valor es un concepto mucho ms amplio y dinmico, y, a su vez, conlleva atributos cognitivos, efectivos y motivacionales mucho ms fuertes que el de actitud. Pero esto no quiere decir, sin embargo, que el primero sea ms importante que el segundo. Aunque algunos autores han restado importancia a la diferenciacin entre distintas estructuras de conocimiento, como es el caso de Harvey y Smith (1977) o Schwartz (1978), dando a los valores un carcter de actitud generalizada, la mayora de los psiclogos sociales estn de acuerdo en afirmar que los valores tienen un carcter ms abstracto que cualquier otra estructura cognitiva, es decir, van ms all del objeto o la situacin concreta y, por tanto, forman parte del sistema de creencias ms arraigadas en la personalidad del sujeto. La difcil modificacin de los valores y su carcter trascendente respecto a objetos y situaciones, as como el mltiple repertorio de funciones que se le atribuyen seran, de algn modo, caractersticas definitorias de los valores en comparacin con otras estructuras cognitivas del individuo.\nEn ocasiones los mismos psiclogos sociales han incorporado el significado de los valores al marco del estudio de los intereses, utilizando, a veces, ambos trminos de modo indiscriminado. Esto ha ocurrido tanto a nivel terico como emprico, y, as, un test clsico de <@medida de valores como el de Allport-VernonLindsay ha recibido muchas crticas porque, segn algunos autores, puede equipararse a un test de intereses vocacionales. En los intereses, el sujeto procesa la informacin y toma una decisin de preferencia respecto a un objeto determinado. Actualmente, los psiclogos sociales plantean la necesidad de diferenciar entre valores e intereses, en cuanto que los primeros son marcos preferenciales de actuacin que no tienen un referente especfico como es el caso de los intereses. Algo similar ha ocurrido con la problemtica implcita en el concepto de norma. En las primeras interpretaciones psicolgicas se planteaba la equivalencia entre normas y valores, en cuanto que ambos trminos tenan una dimensin prescriptiva de comportamiento. Es en este sent ido en el que algunos mantuvieron la tesis de que normas y valores tenan el mismo significado. El intento de diferenciarlos llev a muchos autores a plantear que los valores son ms internos y las normas de carcter ms externo, es decir, que obedecen a un consenso social; si bien esto ltimo es cierto, tambin hay que decir que los valores se consensan socialmente por los miembros de una comunidad cultural. Lo cierto es que las normas, va sean sociales, morales, etc., no son fines en s mismos, sino que ms bien hacen el papel de medios o instrumentos para la consecucin de determinadas metas. Teniendo en cuenta esto y en un intento de perfilar una concepcin de los valores, pensamos que la diferenciacin fundamental entre ambos trminos est relacionada con el carcter ms o menos institucional de las normas, mientras que los valores, a niveles generales, seran modos interpretativos y de atribucin de significado a dichas normas sociales y culturales. Del mismo modo, Maslow (1964), en su conocida teora de las necesidades, supuso caractersticas similares para los valores y necesidades. Ocurre aqu que en este punto las cosas se complican porque no slo hay necesidades primarias que se satisfacen a un nivel puramente reactivo, sino que hay otras necesidades de tipo secundario situacional, etc., y stas son realmente las que se prestan a confusin respecto a los valores. Los valores tienen distintas funciones, entre ellas, la de transformar esas necesidades secundarias a un lenguaje cognitivo que sea socialmente aceptable. Pero aparte de estas caractersticas, los expertos atribuyen a los valores otras, realmente importantes, que a su vez los diferencian de otras estructuras del ser humano. Por ejemplo, actualmente se destaca el carcter contextual de los valores, lo cual le da al trmino una flexibilidad situacional, diferencindolo as de conceptos que han venido utilizando psiclogos de la personalidad y que significan caractersticas personales muy establecidas de la personalidad humana y de difcil modificacin por cambios contextuales: las primeras interpretaciones psicolgicas de los valores estaban relacionadas con Psicologa de la Motivacin y Psicologa de la Personalidad. Por otro lado, se ha producido un cambio en la concepcin de los valores: de entenderse como fenmeno subjetivo (los valores como motivos, intereses, necesidades, preferencias, etc.), actualmente se hace resaltar su dimensin cognitiva: los valores se entienden como una estructura compleja de conocimiento que conlleva dimensiones tanto evacuativas como conductuales, pero que ante todo son un sistema de interpretacin y de atribucin de significado a los hechos, tanto fsicos como sociales. Por consiguiente, es posible destacar ciertas caractersticas diferenciales importantes de los valores que los distinguen. Como ya hemos dicho anteriormente, la definicin de los valores como un elemento estructural del conocimiento humano que el individuo utiliza cotidianamente como marco de referencia en su interaccin con los dems no se lleva a cabo de una manera sistemtica y coherente hasta bien entrada la dcada de los sesenta. Autores como Milln Rokeach t al. han avanzado significativamente en este terreno. Rokeach (1973, 1976) ha acentuado el hecho de que los valores sirven para que el sujeto se conozca a s mismo y a los dems, si bien no hay que olvidar el carcter altamente motivacional de su misma teora. En este sentido, ha afirmado que los valores son un tipo de creencias que llevan al sujeto a actuar de una manera determinada; son creencias que prescriben el comportamiento humano. Ese mismo carcter de deber ser que Rokeach ha asignado a los valores es lo que ha hecho que su definicin de valores se confunda con los llamados principios morales. De algn modo, la originalidad de la teora sobre valores de este autor se sita en el hecho de atribuir a los valores un cariz autorreflexivo; los valores en tanto que autoconcepciones que un sujeto tiene de s mismo, de los dems v del mundo social adquieren el carcter de sistema de creencias personal mediatizado por el contexto social que ayudan al sujeto a tener un sentido de identidad, ya no slo a nivel individual, sino tambin de su propia comunidad social (Garcs, 1985). Es a partir de esas concepciones que el sujeto tiene de s mismo, cuando elige una u otra forma, bien de comportamiento concreto, bien preferencias o modelos ideales de existencia. Por tanto, los valores son utilizados por el sujetoi humano como meros instrumentos o medios (valores instrumentales relacionados con conductas ideales) para la realizacin de ciertos fines o como metas en s mismas (valores finales o modos ideales de existencia). As pues, los valores, ya sean de carcter esttico, moral, intelectual, etc., o de cualquier otro tipo, se encuadraran en dos clases fundamentales de valores los instrumentales y los terminales; distincin que ya anticiparon algunos filsofos y antroplogos. Dentro de esta distincin entre valores instrumentales y finales, y en la medida en que unos y otros suponen\npatrones de conocimiento e interaccin con el medio social, Rokeach plantea que los valores instrumentales, en tanto en cuanto son medios que utilizamos para conseguir determinados fines, pueden tener un significado de competencia para el sujeto, Por otra parte, el sujeto intentar conseguir metas que irn encaminadas hacia s mismo o hacia los dems; es decir, tendrn un carcter intra o interpersonal. Los valores suponen modos de orientarse en el mundo social y tales modos parecen relacionarse con autorientaciones (logros personales) o bien con orientaciones centradas en la dimensin de interaccin con otras personas. Ambos sistemas de valores (instrumentales y finales) conforman un subsistema dentro del sistema general de creencias u organizacin cognitiva humana. Subsistema que tambin est jerarquizado en s mismo, ya que los valores finales sern ms importantes que los instrumentales; seran autoconcepciones ms significativas para el propio sujeto, por lo que ocuparan posiciones ms centrales en el sistema cognitivo y seran ms persistentes a travs del tiempo. Ambos subsistemas de valores tendrn una interconexin funcional, ya que se supone que comportndonos de una manera determinada alcanzaremos la meta deseada. En resumen, los valores se organizan formando sistemas (organizacin jerrquica v preferencial de un conjunto determinado de valores tanto instrumentales como finales) a nivel individual y grupal de otras estructuras cognitivas y de personalidad del individuo, aunque todas ellas pueden estar funcionalmente interconectadas formando la organizacin general del conocimiento humano. En los primeros apartados de esta problemtica de los valores se plantearon las distintas dimensiones en la conceptualizacin del valor, y de un modo u otro se analiz el tema de los valores en tanto en cuanto son deseados y preferidos por el individuo. Son quiz estas dos caractersticas, que plante la Axiologa del XIX como inherentes a los valores, las que siguen definindolos actualmente. Al margen de que se concepten como fenmenos subjetivos de ndole motivacional, o como estructuras individuales de conocimiento, lo que es cierto es que se relacionan con dos aspectos de la actuacin humana: su capacidad de trascender lo existente (concepcin de lo ideal y su eleccin o preferencia por unos modos de actuacin frente a otros). Un tema relacionado con la organizacin cognitiva y con los valores, que ha preocupado no slo a los psiclogos sociales, sino tambin a los psiclogos de la personalidad, es el cambio y estabilidad tanto del sistema cognitivo como conductual del ser humano. La mayora de los tericos en Psicologa Social que se han ocupado del problema del cambio cognitivo, e intentado dar explicaciones del mismo, han partido de un supuesto fundamental: la existencia de incongruencias o desequilibrios en el sistema cognitivo. Por tanto, la explicacin del cambio ha estado casi siempre en funcin de una teora homeosttica y motivacional que de un modo u otro resuelva las posibles contradicciones cognitivas y comportamentales del sujeto. En todas estas teoras, la organizacin del sistema cognitivo est compuesta por distintos subsistemas, y las diferentes teoras que intentan explicar el sistema cognitivo y su cambio diferirn unas de otras en funcin del modelo de organizacin cognitiva del que parten. Por ejemplo, para Rokeach (1973), las creencias, actitudes, valores finales y valores instrumentales, etc., forman un sistema de creencias conectadas entre s. Este sistema de creencias tiene una estructura jerrquica; habr creencias ms centrales que el sujeto considera ms importantes que otras perifricas. Las creencias ms centrales sern, pues, ms resistentes al cambio. Para este autor, las autoconcepciones que tiene el sujeto acerca de su propia moralidad o competencia son las creencias ms importantes. El cambio en la organizacin cognitiva vendr cuando el sujeto se considere insatisfecho consigo mismo por haberse comportado de modo inmoral o incompetente ante ciertas situaciones. Un modo que tiene el individuo de reducir la tensin que subyace en su sistema cognitivo consiste en reprimir las contradicciones; otro, propuesto por Rokeach, sera cambiar o modificar aquellas cogniciones que son menos importantes para el sujeto, es decir, son menos centrales, por lo que el equilibrio vuelve de nuevo al sistema cognitivo. Organizacin cognitiva y sistema de valores El tema de la estructuracin y organizacin del conocimiento ha preocupado desde siempre a la Psicologa Cognitiva y la Psicologa Social Cognitiva (Garzn, 1984). La jerarquizacin del sistema cognitivo, la delimitacin y definicin de los diferentes subsistemas, o, lo que es lo mismo, el intentar descubrir cul es la estructura concntrico o central-perifrica del sistema cognitivo ha llevado a los tericos de este campo a una amplia preocupacin y consiguiente estudio, introduciendo una y otra vez variables de tipo social que en un primer momento no se haban tenido en cuenta. De este modo es posible hablar de un sistema peculiar de valores pertenecientes a una comunidad cultural determinada. Ser la propia historia y la cultura de cada comunidad social la encargada de configurar esos sistemas de valores que darn a entender lo que los individuos particulares y los colectivos valoran o infravaloran en un momento histrico dado. Del mismo modo que la similitud del sistema de creencias de dos personas conduce a una mayor comprensin y a posibles reducciones de discrepancias cognitivas entre ambos, as las comunidades culturales con unos sistemas de valores parecidos, se sentirn ms atrados entre s, ya que se percibir una consistencia respecto a las respuestas y los patrones comportamentales de los miembros que las componen ante distintos problemas planteados. Con todo ello, la teora de Rokeach parece ser una interpretacin de los valores desde una perspectiva psicosocial bastante integradora; no slo ha realizado una clasificacin de valores que simplifica mucho las ofrecidas por la Psicologa y otras disciplinas que se han preocupado por problemas axiolgicos, sino que tiene presente, aparte de las caractersticas de personalidad del sujeto, todos aquellos aspectos que tienen que ver\ncon la cultura de una sociedad y sus instituciones a la hora de interpretar la formacin y adquisicin de valores por parte del individuo humano; y, adems, que las actitudes que mantenemos ante ciertos objetos o en determinadas situaciones, as como nuestra conducta final, estar en funcin del sistema de valores que tengamos, de la prioridad que les hayamos atribuido a unos u otros. Valores e ideologa Dentro del tratamiento de los valores en el contexto de las Ciencias Sociales, y, sobre todo, desde la Sociologa y Psicologa Social, el trmino de ideologa ha estado siempre vinculado al sistema de valores preservado por un sistema social. La relacin entre valores e ideologa ha sido puesta de relieve en determinadas ocasiones; las ideologas estn formadas o suponen implcitamente un conjunto de valores por medio de los cuales justifican sus concepciones. No es nuestra intencin resumir aqu todos los estudios tericos o empricos que se han realizado en esta rea. Simplemente trataremos de explicar esta relacin por medio de algunas investigaciones que se han llevado a cabo en este contexto. Uno de los problemas ms debatidos en el tema de las ideologas polticas han sido las generalizaciones habidas acerca de la existencia de un continuo nico a lo largo del cual pudiese ubicarse las distintas orientaciones ideolgicas. No han sido pocos los autores que, con ms o menos fuerza, han defendido la existencia del continuo liberalismo-conservadurismo, hasta bien entrada la dcada de los sesenta. No obstante, las investigaciones que se hicieron a partir de entonces proponen que no es viable ni posible pensar que todo el abanico de ideologas se encuadren a lo largo de un continuo unidimensional. Y no es posible, entre otras cosas, por la inherente dificultad que implica definir dichas ideologas polticas sin ningn sesgo de contenido. As, autores como McCIosky (1958) o Tompkins (1963) describen el trmino de conservadurismo por medio de conceptos que son tpicos para definir la personalidad autoritaria. A estos inconvenientes algunos autores, como Rokeach (1973), aaden otros al plantear que la mayor dificultad del continuo nico liberalismo-conservadurismo, donde ubicar las distintas orientaciones ideolgicas, est en la imposibilidad de hacer estudios comparativos sin tener en cuenta el momento y contexto polticosocial en el que se desarrollan. Las dimensiones ideolgicas de liberalismo y conservadurismo son trminos que implican referencia necesaria al momento histrico y al espacio cultural donde se emplean. Con este planteamiento, Milton Rokeach incide de nuevo en el problema del mtodo ahistrico y transcultural. Esto va a ser una constante en toda su obra, ya que en su teora general de valores se centra tambin sobre este mismo punto al decir que todas las personas, indiferentemente de la cultura a la que pertenecen, poseern los mismos valores; la diferencia estribar en el grado de importancia que una cultura asigne a algunos de ellos. De cualquier forma, las principales crticas a su teora incidirn, sobre todo, en el problema de la transculturacin; esto es, la validez y generalizacin de sus resultados para todas las culturas, y ello en un campo tan escurridizo como el de los valores, donde la problemtica de la formacin de stos a travs del i<sentir y pensar comn a lo largo de la historia genuina de un pueblo es un aspecto difcilmente transferible. Como alternativa al modelo unidimensional de ideologa poltica, Rokeach (1973) plantea el modelo bivalrico de ideologa poltica. Es un modelo ortogonal, similar al de Eysenck (1954), donde propone que en la base de cualquier ideologa poltica subyace la valoracin diferencial de un conjunto de valores; y son justamente stos, y no cualquier otra estructura cognitiva, la clave reveladora de la ideologa poltica de un sujeto o grupo. La base de esta afirmacin es que, por medio de los valores, el individuo o grupo puede Justificar racionalmente sus intereses, ya sean en beneficio propio o ajeno. Los valores, insertos en ideologas, permiten racionalizar los verdaderos intereses y servir de cauce para conseguir poder. Para Rokeach, cualquier conflicto social tiene sus causas en la existencia de una distribucin desigual de poder entre los miembros de una sociedad. Las personas intentarn mantener el poder si es que lo tienen o conseguirlo si es que carecen del mismo. El mantenimiento del poder por parte de unos o la consecucin de poder por otros que carecen de l, se llevar a cabo teniendo un mayor margen de libertad y asegurando el estatus social para los primeros y atenuando las diferencias de clase social y aumentando la libertad por parte de los otros. Esto es, los valores de libertad e igualdad son los que estn en la base de cualquier ideologa poltica. En funcin de la importancia que un sujeto otorgue a ambos valores, se podr saber dnde se enmarca ideolgicamente ese sujeto o grupo particular. El mismo Rokeach hace alusin a algunos autores, como Tocqueville, que ya se haban hecho eco de la importancia de ambos valores (igualdad y libertad). Analizando los valores que contenan los escritos o discursos de lderes de distintas ideologas, tales como comunismo, fascismo, socialismo y capitalismo, pudo comprobar la importancia diferencial que dichos idelogos otorgaban a los valores igualdad y libertad, que por lo dems eran los que se mencionaban con mayor frecuencia. As, Rokeach comprob cmo la ideologa socialista valoraba tanto la libertad como la igualdad, mientras que la ideologa fascista valoraba a ambas muy poco. Por otra parte, el comunismo primara ms la igualdad que la libertad, y viceversa por lo que toca a la ideologa capitalista. Este modelo tambin es vlido, segn el autor, para analizar el mayor o menor grado de participacin poltica; as, aquellos sujetos con una mayor implicacin poltica, que tienen un acusado activismo poltico, darn ms importancia a uno u otro valor segn la ideologa que mantengan. Pero no slo ser vlido para analizar el activismo poltico, sino cualquier actividad social donde el sujeto tenga implicacin personal. En resumen, los valores se conceptan a partir de los aos setenta, v, sobre todo, con las formulaciones realizadas por M. Rokeach, como marcos de conocimiento que estn relacionados no slo con otras estructuras ms bsicas (creencias, actitudes), o con otras dimensiones de personalidad (intereses, motivaciones, estilos de\norientacin, etc.), sino tambin con el sistema ideolgico y poltico que orienta las actitudes interpersonales y sociales de los sujetos. Son, pues, marcos individuales de referencia, tanto para elegir aquellas conductas ms adecuadas para los fines ltimos o centrales como para las valoraciones preferenciales de estados ideales de existencia tanto personales como sociales. LOS VALORES COMO CONSTRUCCIN CULTURAL Como acabamos de mencionar, desde los aos cincuenta se est produciendo una nueva interpretacin de los valores desde el marco de la Psicologa Social. Esta conceptualizacin se inici con M. Rokeach, quien logr no slo la operacionalizacin de la problemtica psicolgica subyacente al concepto del valor, sino que adems situ el tema de los valores dentro de lo que se podra denominar estructuras de conocimiento al definirlos como una creencia bsica de carcter prescriptiva. Se pueden sealar dos caractersticas importantes en la teora de los valores de Rokeach que nos sirven para perfilar la conceptualizacin actual de los valores en la Psicologa: por un lado, el haber situado el concepto de valor en el nivel de representaciones simblicas, en el terreno de los procesos de elaboracin de conocimiento; los valores aparecen como estructuras representativas cognitivas que permiten al sujeto no slo ordenar, interpretar los fenmenos de la realidad fsica y social, sino que a la vez guan su modo de orientarse en ella. En contraposicin a las primeras interpretaciones psicolgicas que identificaron los valores con fuerzas motivacionales, con una Psicologa de la Motivacin, Rokeach intenta situarlos en el contexto de representacin cognitiva, son elementos estructurales de los sistemas representativos-cognitivos del sujeto humano. Por otro lado, la segunda caracterstica se deriva de la anterior: al situar los valores dentro del marco del sistema representativo, tienen entonces inevitablemente relacin con otros sistemas o estructuras de conocimiento. El aislamiento, respecto a otras dimensiones psicolgicas, que los valores han tenido a travs de la Axiologa y las primeras interpretaciones psicolgicas, desaparece con la concepcin cognitiva de los valores que Rokeach intenta desarrollar. En este sentido, se inicia una lnea de investigacin que intenta relacionar y delimitar las diferentes estructuras de conocimiento: categorizacin, creencias, actitudes, valores, etc. Autores como Wyer (1984) o Eiser (1980) son un exponente de este intento de sistematizar un modelo terico de las interrelaciones entre las diferentes estructuras de conocimiento, construyendo un sistema que nosotros denominamos de pirmide cognitiva, en la que su base son los procesos bsicos de representacin (categorizacin) y su cima los procesos ms abstractos y complejos (los valores). Los mecanismos bsicos de interpretacin de la realidad son los llamados procesos de categorizacin que fundamentan la formulacin de proposiciones sobre el entorno y que se denominan creencias; constelaciones diferenciales de creencias producen ciertas tendencias o estilos de relacin con el ambiente social: son las llamadas actitudes. En esta pirmide, y desde una concepcin racionalista, y de procesamiento de arriba-abajo, existe una estructura abstracta que controla y fundamenta los procesos inferiores: son los valores (Garzn, 1984). Esta transformacin de los valores en estructura cognitiva ha provocado la proliferacin de investigaciones centradas en analizar la relacin entre los procesos ms bsicos de construccin del conocimiento (categoras, esquemas, prototipos, etc.) y los procesos complejos de representacin cognitiva (creencias, actitudes, valores, etc.). El mismo Tajfel (1978) seala que los determinantes de la categonizacin cognitiva son los valores sociales y el consenso social. Este intento de encontrar relacin entre valores y otras estructuras de conocimiento ha llevado a algunos autores (Eiser, Fraser, Tajfel, etc.) a reinterpretar los llamados sesgos en la elaboracin de informacin por la Psicologa Cognitiva Experimental como un fenmeno producido por la funcin que los valores poseen en cuanto sistemas que orientan los procesos de asignacin e incorporacin de estmulos sociales a determinadas categoras. Los sesgos en los procesos de categorizacin no se interpretan como errores formales, lgicos, sino como el resultado de la preservacin y mantenimiento de un modo determinado de interpretar y orientarse en la realidad social. En definitiva, los procesos bsicos de organizacin cognitiva estn orientados por las estructuras superiores de dicha pirmide cognitiva. As, estudios como los de Eiser y Stroebe (1972) ponen de manifiesto la direccionalidad de los valores, tanto a la hora de incorporar un hecho social a una categora determinada o la no inclusin de un estmulo en otra, as, como la preservacin de ciertas categoras para mantener intacto un sistema de valores establecidos. Esta lnea de conceptualizacin iniciada o propiciada fundamentalmente por Rokeach, y que ha proliferado dentro de orientaciones cercanas a la Psicologa Social, viendo, no obstante, los valores como un constructo individual que permite al sujeto organizar, sistematizar y orientarse en su mundo social: los valores siguen entendindose como estructuras de conocimiento individual. Existen intentos de superar esta concepcin individualista de los valores que ha estado presente en los planteamientos tanto axiolgicos como psicolgicos. El intento de superacin se encamina a desarrollar una concepcin social de los valores; es decir, los valores seran elementos de representaciones colectivas. Ahora bien, dentro de este enfoque cabe diferenciar dos tendencias o posturas: una visin blanda de la concepcin social de los valores, que estara representada por aquellos psiclogos que intentan fundamentar la conducta humana en las condiciones estructurales de los sistemas sociales, y una versin dura, que plantea abiertamente el origen colectivo de los valores que tienen manifestacin en las conductas individuales. La primera versin\nest ms cercana a una psicologa de tradicin anglosajona con ciertas contaminaciones de determinadas orientaciones europeas, mientras que la segunda se fundamenta en una concepcin psicolgica muy diferente: la tradicin europea del estudio de las representaciones sociales. La primera tendencia sigue conceptuando los valores como un producto individual que est modulado por el contexto social y cultural en que se desenvuelve el sujeto. Se puede decir que fundamentalmente se centra en analizar las dimensiones sociales de la conducta orientativa de los sujetos, y slo en este sentido concepta el carcter social de los valores. En esta lnea o versin blanda puede situarse las mismas formulaciones de Tajifel, que, aun partiendo de una tradicin europea, seala que la internalizacin de los valores y representaciones sociales se fundamenta en la interaccin entre individuos y grupos sociales: la interaccin social aparece, en Tajfel, como un requisito o componente bsico en el desarrollo y mantenimiento de las principales formas de representacin y cognicin. Como es caracterstico de esta versin blanda, Tajifel mantiene un dualismo entre sociedad y cognicin al formular que el funcionamiento cognitivo de los sujetos tiene su origen en dos fuentes fundamentales: la informacin sensorial, o la evidencia de los sentidos, y la informacin social o informacin proporcionada por otra persona (Tajifel, 1978, p. 303). De hecho, en algn momento llega a afirmar que la cognicin humana es parcialmente originada por la interaccin social. Un exponente claro de esta concepcin blanda de Tajifel son sus reflexiones en torno a The structure of our views about society, donde formula las relaciones existentes entre categorizacin social, consenso y valores sociales, planteando la funcin de estos ltimos en el mantenimiento y preservacin de las categoras sociales (Tajfel, 1978). Los valores se entienden, dentro de esta concepcin, como ideologas implcitas de una sociedad o grupo social que determina la forma en que un individuo se orienta en sus relaciones sociales, en el establecimiento de unos proyectos y objetivos, as como en su visin y comprensin del entorno social: los trabajos de Tajfel sobre estereotipos sociales y valores individuales son otro exponente de las caractersticas de esta concepcin social blanda de los valores: estos ltimos son elementos estructurales del contexto social que influyen en la representacin cognitiva y preferencial que los sujetos construyen. La diferencia entre la concepcin individualista de los valores y la concepcin social estriba en que mientras en la primera la cuestin central es la integracin y relacin de los valores con otras estructuras de conocimiento, en la segunda, adems de tal interrelacin, los valores estn relacionados con los aspectos de identidad social, comparacin y categorizacin grupal, relaciones y percepcin del endogrupo y el exogrupo, etc.; es decir, con dimensiones que surgen del contexto social en el que el sujeto se mueve. Se abandona el nivel formalista y lgico de los planteamientos cognitivos clsicos para incorporar las dimensiones sociales en que la organizacin cognitiva tiene lugar: Estas dimensiones se manifiestan a travs de los fenmenos de identidad y comparacin social (Garzn, 1984). El texto editado por Howe et al. (1980) sobre Beliefs, actitudes and values es otro ejemplo de la tendencia en Psicologa Social a proporcionar un contenido social a los conceptos psicolgicos que intentan explicar la conducta social. Las limitaciones de la interpretacin individual de las actitudes han llevado a muchos psiclogos sociales a dudar de la posicin central de las actitudes en el campo de la Psicologa Social, y han intentado incorporar otros conceptos que cumplan tambin funciones de regulacin conductual: la problemtica de los valores ha sido uno de ellos (Sheriff, 1980; Kelman, 1980). Los valores son un elemento, entre otros, que configura la denominada cultura subjetiva (es decir, la forma que un grupo tiene de ver y comprender la realidad fsica y social) y que incluye estilos de categorizacin, creencias, actitudes, normas y valores. As pues, los valores guardan relacin con la estructura de la realidad y las formas caractersticas de interpretarla (Rokeach, 1980). Dentro de esta concepcin social de los valores cabe interpretar las formulaciones planteadas por Pinillos (1982) en una Reunin Internacional sobre Psicologa de los Valores. Establece una distincin entre la estructura superficial y la estructura profunda de los sistemas de valores para poner de manifiesto que aun cuando la formulacin explcita de tales sistemas pueda tener una uniformidad trascultural, su estructura profunda puede ser diferente en cuanto que la conducta axiolgica de las sociedades est determinada por el contexto social y las condiciones culturales de cada una. De otro modo, que los sistemas de valores varan segn el desarrollo social y poltico de las sociedades. De hecho, al analizar el sistema de valores de las civilizaciones ms desarrolladas, Pinillos plantea la necesidad de diferenciar entre el desarrollo moral (axiolgico) y el desarrollo o progreso poltico-econmico en la medida en que este ltimo puede llegar, si es que no lo ha hecho ya, a circunscribir el desarrollo o sistema axiolgico en el tecnicismo, la eficacia y el bienestar. Un fundamento terico ms radical surge de la tradicin iniciada en la Psicologa de los Pueblos, de Wundt, y recogida, en parte, por Durkheim bajo el trmino de representaciones sociales. Esta tradicin ha sido potenciada fundamentalmente por psiclogos europeos y en concreto por la tradicin francesa de la Psicologa Social, bajo el trmino, ms suave, de representaciones sociales. Con el trmino de representaciones sociales se hace referencia a sistemas cognitivos impersonales (no son producto de la lgica y el formalismo de los sistemas cognitivos individuales) que configuran un modelo o teora que describe e interpreta las condiciones sociales v las implicaciones del sistema social, para el entramado de las interacciones sociales en el que un colectivo se desenvuelve. Tales representaciones son preservadas v transmitidas a travs de la cultura, ritos sociales, tradiciones, mitos, lenguaje, etc. Son sistemas\no procesos simblicos generados por un colectivo que experimenta v vivencia de un modo su generas las condiciones y contexto social que delimita los modos de interaccin social adecuados. Moscovici defina, en 1973, las representaciones sociales como teoras o modelos de conocimiento que incluyen valores, ideas y prcticas que cumplen dos funciones fundamentales: a) Por un lado, permiten que los individuos y colectivos se orienten en su mundo social proporcionndoles un marco de conocimiento e interpretacin del mismo. b) Por otro, las representaciones sociales posibilitan un lenguaje de comunicacin e intercambio en cuanto que proporcionan unas claves comunes para interpretar las condiciones y la estructura social. En este sentido se puede perfilar una nueva conceptualizacin de los valores en la medida en que seran elementos objetivos de ese modelo o teora, generado -v compartido por un colectivo. Elementos que son manifestacin de las formas preferenciales y orientativas de un colectivo dentro del entramado social generado por la estructura y sistema social en el que se desenvuelve. Es decir, los valores seran la dimensin prescriptiva que toda representacin cognitiva lleva implcita. La diferencia entre lo que hemos denominado concepcin blanda y dura de los valores como productos colectivos est precisamente en una concepcin diferencial del sujeto como realidad social. En la concepcin blanda se mantiene un conductismo social en el sentido de que se entiende que el sujeto es una caja negra, una tbula rasa, que reacciona ante la estimulacin externa: la estructura y condiciones de un sistema social determinado. Los valores aparecen como una estructura representativa y preferencial individual (es la respuesta o variable dependiente) que incorpora los avatares producidos por las condiciones sociales, econmicas y polticas. Por el contrario, en la concepcin dura no se parte de entender los valores como la interiorizacin individual de un estilo de vida provocado por las condiciones sociales, sino que son sistemas representativos de interpretacin y valoracin (estmulo o variable independiente) de tales condiciones sociales (respuesta o variable dependiente), y son tales sistemas los que modulan y controlan tales contextos y condiciones sociales. Es en este sentido en el que puede interpretarse la afirmacin de Moscovici (1984) de que las representaciones sociales son una realidad social objetiva que puede modelar la conducta individual. En cuanto que tales representaciones sociales tienen un carcter convencional, en el sentido de que son marcos referenciales para interpretar los hechos sociales, y en cuanto que tales marcos poseen una dimensin prescriptiva que posibilita una conducta orientativa de los sujetos y colectivos hacia dichos hechos sociales, es evidente su relacin con una nueva concepcin de los valores. Concepcin que compartir, lgicamente, los dos grandes supuestos o fundamentos de la nocin de las representaciones sociales: Como sealan Farr (1984) y Seoane (1985), la tradicin europea del estudio de las representaciones sociales supone una superacin del lenguaje lgico, formal, vaco de cualquier contenido, que ha dominado la Psicologa Cognitiva ms tradicional y posibilita la incorporacin de un lenguaje social: los procesos representativos sociales tienen su fundamento en el desarrollo histrico, social y cultural de las sociedades. Las representaciones sociales son cognitivas en el sentido de que implican la construccin e interpretacin del mundo social, pero su contenido especfico, as como su lgica, es necesario buscarlos en las races sociales que han generado tales sistemas representativos: si la organizacin cognitiva tiene un origen y un contenido social, entonces sus principios y leyes estarn mediatizados por ese contenido especfico. En esta misma lnea, el sistema de valores implcito en las representaciones sociales no puede tener un carcter universal, sino todo lo contrario: debe ser el reflejo de los modos idiosincrticos de cada comunidad cultural. En este sentido parecen moverse los intentos de Seoane (1982) cuando, al perfilar las bases de una concepcin europea de los valores, critica el pretendido universalismo de la teora de valores formulada por Rokeach. b) En la medida en que las representaciones sociales tienen un origen social, llegan a formar parte de la realidad social (son elementos culturales objetivos) y sirven de catalizadores de la experiencia y la conducta orientativa individual. Los valores aparecen como variables independientes que estn a su vez producidas por los propios colectivos y sujetos individuales. En este sentido, se rompe con la clsica polmica de si los valores son una realidad objetiva o una dimensin subjetiva del sujeto que valora. Son productos de la experiencia colectiva y a la vez generan dicha experiencia colectiva: son causa y efecto (Ibez, 1985). En este sentido puede entenderse que los valores forman parte de ese contenido especfico de las representaciones sociales, y guardaran relacin con el espacio heterotlico, sealado por Seoane (1982), que media entre los proyectos y las realizaciones: los valores son marcos orientativos de comunidades culturales por los que se transforman los proyectos en realizaciones. En resumen, desde esta concepcin dura del carcter social, los sistemas de valores mantenidos y transmitidos colectivamente configuran los proyectos, los modos ideales de desenvolverse en las condiciones especificas de la realidad social generadas en parte por las estructuras sociales, polticas y econmicas. Frente a las concepciones estticas de los valores, esta nueva conceptualizacin destaca la dimensin dinmica y de continua transformacin de tales proyectos o modelos ideales de relacionarse con las condiciones y el contexto social. La continua transformacin de tales ideales es producto tanto de las variaciones de la estructura social y poltica como de los cambios en la vivencia que los colectivos tienen de dicho sistema social. Proyectos y realizaciones estn, pues, estrechamente relacionados con la consecucin de nuevos rdenes sociales en los que los proyectos ya son realizaciones y stas introducen nuevas dimensiones en las representaciones colectivas generando as otras concepciones ideales. Los valores, en este sentido, son un\nproceso dinmico por el que los proyectos van convirtindose en realidades que a la vez producen nuevas concepciones ideales de existencia. Ahora bien, y siguiendo las formulaciones de Seoane (1982, 1985), esas nuevas concepciones de ordenamiento social se producen en el contexto de una identidad social v en el marco de las representaciones sociales de las comunidades culturales. COMENTARIOS FINALES Iniciamos la problemtica de la conceptualizacin de los valores sealando un conjunto de dimensiones (objetividad, universalismo, emocional, etc.) a partir de las cuales las diferentes orientaciones axiolgicas y disciplinas cientficas han construido su propio modo de concebir e interpretar la temtica de los valores. La conceptualizacin de los valores se ha desarrollado a partir de dos grandes categoras definitorias: objetividad vs. subjetividad y universalidad vs. relatividad. Estas dos dimensiones se han ido elaborando y matizando con la incorporacin de los valores a las ciencias sociales (vid. fig. l). Tales dimensiones las hemos entendido como rasgos o caractersticas que se han utilizado para interpretar y construir una concepcin, un modo de ver y entender la problemtica de los valores. Aun cuando tazas dimensiones estaban ya planteadas en lo3 mismos inicios de la Axiologa, sin embargo, la complejidad de la temtica de los valores ha ido creciendo a medida que han ido ganando nitidez algunos matices y diferenciaciones en tales dimensiones iniciales. As, para las primeras interpretaciones axiolgicas las dos caractersticas o dimensiones prototpicas de los valores fueron la de objetividad vs. subjetividad y la de universalismo vs. relativismo; es claro que estas dos grandes dimensiones guardan una covariacin entre los distintos polos que las definen: mientras que el objetivismo se relaciona con la universalidad, el subjetivismo se une al relativismo. Por otro lado, se empez a matizar entre el carcter de potencialidad o sustantividad de los valores: la distincin entre lo deseable y lo deseado es una tercera dimensin que surge de la polmica entre la Axiologa objetiva y la subjetiva. As, mientras que para la primera es necesario distinguir entre lo deseable y lo deseado, para la segunda en un principio solamente lo deseado constitua una fuente de valor. Con posterioridad, estas matizaciones van decantndose por el polo de la potencialidad: la gran mayora de las conceptualizaciones actuales de los valores entienden que stos pertenecen al mundo de lo que es deseable, al margen de su existencia concreta en un momento determinado. Las formulaciones iniciales dentro de la dimensin de universalismo-relativismo se fueron haciendo ms complejas, y se empieza a hablar del relativismo psicolgico y del relativismo histrico o cultural. Dentro de la Axiologa subjetiva, la caracterstica prototpica del concepto de los valores es su dimensin subjetiva: ahora bien, el desarrollo del subjetivismo y su incorporacin a las ciencias sociales llev a plantearse e tipo de actividad psicolgica que caracteriza al subjetivismo. Aparece as una nueva problemtica con la denominacin de la dimensin de emocional vs. racional. Dentro del desarrollo de las interpretaciones psicolgicas de los valores existen orientaciones que conceptan como prototpico de los mismos su carcter afectivo-motivacional, mientras que otras entienden que lo prototpico es su dimensin cognitiva o racional. Del mismo modo, algunas teoras sociolgicas y antropolgicas (Kluckhohn) destacan el carcter cognitivo de los valores (Serrano, 1984). Otra dimensin es la de individual vs. colectiva. Se puede decir que de las orientaciones axiolgicas (subjetivas y objetivas) las primeras interpretaciones psicolgicas y las concepciones cognitivas de los valores han hecho hincapi en el carcter individual de los valores- las interpretaciones sociales (antropolgicas, sociolgicas y algunas orientaciones de la Psicologa Social) entienden que la caracterstica central de los valores es precisamente el ser una construccin cultural. Podemos decir que las diferenciaciones introducidas en las dos coordenadas o dimensiones centrales con las que la Axiologa inici sus primeras interpretaciones de los valores han dado lugar a la aparicin de diferentes interpretaciones cientficas del concepto de valor, de tal modo que se puede plantear que sus diferencias vienen determinadas no slo por el con~ unto de atributos que segn cada una define la temtica de los valores, sino tambn por los atributos que consideran ms prototpicos en su concepcin de los valores. Mientras que para la Axiologa subjetiva los rasgos prototpicos son el subjetivismo y el relativismo, para la Axiologa objetiva lo son el objetivismo y el universalismo. En contraposicin, y ya dentro del marco de las ciencias sociales, mi ientras que para la Psicologa Humanista lo caracterstico son el carcter subjetivo y afectivo-emocional, para las orientaciones cognitivistas lo caracterstico de los valores es su dimensin individual y su carcter cognitivo (los valores son marcos de conocimiento). Por ltimo, para algunas orientaciones de la Psicologa Social (la de las representaciones sociales) y de la Antropologa y la Sociologa, lo prototpico de los valores es precisamente su dimensin de ser ante todo conocimiento colectivo. Al margen del anlisis de las dimensiones Y caractersticas definitorias que diferencian las distintas conceptualizaciones que se han desarrollado, es necesario sealar que el estudio de los valores ha tenido una problemtica inicial en su incorporacin al campo o dominio del conocimiento cientfico. Dicha problemtica no es distinta de la de otras temticas que se iniciaron, como la de los valores, en el contexto del pensamiento filosfico v qtie eran difciles de interpretar, tal como estaban formuladas, dentro de las coordenadas del contexto de la justificacin qlie en las primeras dcadas del siglo xx defina Y delimitaba lo que poda considerarse como conocimiento cientfico. En este sentido, las distintas dimensiones diferenciaciones que se han ido desarrollando para delimitar la conceptualizac ln de los valores pueden verse como el intento de las ciencias sociales por encontrar un modo\nde incorporar el tema de los valores al campo de la Ciencia, que fuera coherente con las exigencias de los presupuestos del llamado conocimiento cientfico. La rein.terpretacin de las ciencias sociales de la problemtica de la Teora de los valores iniciada en la Axiologa ha supuesto una nueva conceptualizacin de los valores al menos en dos sentidos: por un lado, los valores slo pueden entenderse dentro del contexto de la accin social. En este sentido los valores aparecen definidos como marcos preferenciales cle orientarse en el mundo. Otro problema diferente es que tales marcos preferenciales, de orientarse, se concepten como afectivo-emocionales o como coonitivos, o bien que se entiendan como un producto individual o colectivo. Por otro lado, v en la medida en que los valores son un constructo que explica tanto el comportamiento individual como el colectivo, se relacionan con otras estructuras (psicolgicas y sociales) que tambin estn orientando la accin social. BIBLIOGRAFA ALLPORT, G.: Personality: A Psychological Interpretation, N. York, H. Holt and Co., 1937. ALLPORT, G., y VERNON, P.: A sttd - v of valzes. Boston, Houghton, 1931. 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