Redes Ciudadanas de Jalisco: 07/01/2010 - 08/01/2010\nPublicadas por druida a la/s 17:43 0 comentarios\nEl secretario de Seguridad Pública del Estado, Luis Carlos Nájera Gutiérrez\nAyer ya no existe, lo que queda es el hoy, y hoy en Jalisco los pactos establecidos y jamás confesados públicamente ya no existen, se han roto: se hicieron cenizas. Se sabía (“secretos a voces”) que en tierras de este estado había arreglos entre ciertos grupos criminales y ciertas autoridades para que no hubiera guerra, ni matazón, ni muerte al por mayor. Hoy, esos arreglos están rotos. ¿Por qué?, es una pregunta que aún no tiene respuesta. Y quizá nunca la tendrá. Jamás se hicieron públicos los pactos ni los pactantes, ¿por qué se habría de hacer público lo de los rompimientos?\nLas declaraciones del miércoles pasado del secretario de Seguridad Pública del Estado, Luis Carlos Nájera Gutiérrez de Velasco, fueron bastante esclarecedoras: “Hoy vemos que cada vez es más grave el índice de jóvenes que se pierden en las drogas. El futuro de México no se puede negociar, yo creo que queremos familias más libres, más sanas, y el negociar con la delincuencia es negociar con la salud, con el futuro de México y esto no se puede dar”. ¿Quiso decir el secretario que antes sí existían negociaciones y que éstas se han roto?\nLa “guerra” contra el narcotráfico que emprendió Felipe Calderón se está perdiendo; o más bien, estaba perdida desde antes de iniciarse. El problema de la seguridad pública no se circunscribe a más policías, a mejor equipo bélico, a más borbotones de dinero destinados a entrenamiento y armas, a sacar al ejército a las calles y a salir en las pantallas de televisión los funcionarios públicos, con rictus de hombres duros, diciendo que el Estado es fuerte y que nadie lo vence, que nadie lo amedrenta. Con eso no se acabará el problema del narcotráfico ni de la delincuencia llamada “común”. El problema va más allá; y mientras no se planteen soluciones integrales y de fondo, persistirá.\nLo que en el norte del país se ha visto desde la llegada (ilegítima) de Felipe Calderón al poder (e incluso desde el sexenio de Vicente Fox) es de dar miedo: matazón aquí y allá, hombres decapitados, sadismo, sangre, miles de niños que pierden a sus padres, que quedan huérfanos, lágrimas, balaceras, levantones, narcomensajes de intimidación y un largo etcétera. Y también se miran a civiles muertos, gente inocente que pierde la vida y que se integra a la lista de los “caídos en la guerra”. Este país va mal, y Felipe Calderón continúa empecinado en su guerra, en su estrategia para “acabar” con los malos y para que los “buenos” (que él dice representar) ganen. Sin ir más lejos: el viernes mencionó con tono retador: “que nadie lo olvide, no hay fuerza superior a la del Estado, y no sólo es superior en número, en destreza, en valor y disciplina, sino lo es también en inteligencia y conocimiento”. Sí, Felipe Calderón está empecinado en ganar una guerra que ya perdió, una guerra, por cierto, que nadie pidió.\nEn Jalisco, hasta hace poco tiempo, la situación se veía más o menos tranquila (si la comparábamos con la de estados como Chihuahua, Nuevo León o Tamaulipas). Pero de unos días para acá, algo cambió, algo se rompió. Las autoridades han declarado (tanto el Secretario General de Gobierno, Fernando Guzmán Pérez Peláez, como el de Seguridad Pública, Luis Carlos Nájera Gutiérrez) que ya pronto este estado se está volviendo un infierno, que la entrada de grupos delictivos a la entidad ya es un hecho, que la guerra comenzó. ¿Y qué hacen las diversas autoridades? Medio armarse y medio prepararse: unos plantean mayor “coordinación” entre las policías y otros ya hasta harán retenes (como lo plantearon los alcaldes de la Zona Metropolitana de Guadalajara). Nuevamente se cae en lo punitivo, en poner fuerza contra fuerza. Lo dijo Nájera Gutiérrez: “La ventaja que ellos [el crimen organizado] tienen es la sorpresa, entonces estamos buscando esquemas para que los elementos operativos tengan mayor cuidado en su labor diaria; nos estamos coordinando con las policías municipales para que los elementos estén preparados y sepan el panorama que se presenta en nuestro país”. ¿Acaso con ello se terminará la “guerra”?, ¿así se ganará?\nEl problema no es solamente el narcotráfico: el problema es la pobreza de cientos de miles de mexicanos sin empleo y destinados irremediablemente a engrosar las filas de la delincuencia; el problema es la corrupción que permea todo el país; el problema es la falta de estrategias integrales. El problema no es debatir si el Estado es invencible o no, el verdadero problema es saber cómo hacerle para cambiar las cosas de raíz en México, cómo acabar con prácticas de corrupción, cómo ponerle límites a la violencia sin ejercer más violencia, cómo combatir al narco más allá de las armas. El problema es complejo, y las autoridades (tanto locales y estatales como nacionales) no se miran inteligentes. Parecería que en Jalisco no hay voces, dentro de la administración pública, que diverjan, aunque sea un poco, de la forma en cómo Calderón lleva al país al despeñadero. Ojalá comiencen a surgir.\nAyer ya no existe, lo que queda es el hoy, y hoy en Jalisco los pactos establecidos y jamás confesados públicamente ya no existen, se han roto: se hicieron cenizas. Ya lo dijo Nájera Gutiérrez, la “lucha sangrienta” ya inició: las negociaciones (¿de panistas incluidos?) entre ciertas autoridades y ciertos grupos del crimen organizado quedaron atrás. Ahí viene la sangre; anda también ya el miedo.\nPublicadas por Zorro Tapatío a la/s 00:32 0 comentarios\nPublicadas por TONATIUH MALDONADO a la/s 16:40 0 comentarios\nPublicadas por TONATIUH MALDONADO a la/s 19:53 0 comentarios\nPublicadas por bolita a la/s 19:10 0 comentarios\nPublicadas por TONATIUH MALDONADO a la/s 00:21 0 comentarios\nCayetano nos esta hablando ¿Estas escuchando? ::: huelga de hambre SME\nEl Ing. Cayetano Cabrera Esyeva en riesgo de perder su vida. Difunde este vídeo. "La indiferencia que buscamos romper es aquella que se ve frente a un espejo"\nPublicadas por Redes Ciudadanas Jalisco a la/s 10:31 0 comentarios\nLos buscadores en internet sabrán lo que quieres antes que tú\n"La privacidad no debe frenar la innovación", dice un ingeniero de Google\nSinghal puso varios ejemplos. En uno, el usuario comparte su agenda de actividades con el buscador. De esta manera, conoce cuándo tiene un rato libre para, por ejemplo, comprar algo que tenía apuntado. Gracias al móvil, Google puede localizarlo y ofrecerle tiendas a su alrededor. El trabajo más duro, el de mostrar las ofertas en su web, lo hace el dueño de la tienda. En otro ejemplo, ante una reunión en un punto concreto de la ciudad, Google News sabrá que, minutos antes de la cita, se ha producido un gran accidente en la zona. El buscador podrá avisar al usuario mostrando el suceso sobre el mapa, dándole alternativas para llegar .\nLa tecnología ya existe"La tecnología necesaria para conseguirlo ya está disponible", aseguró Singhal. Pero cree que el servicio se pondrá en marcha dentro de entre dos y cinco años. El retraso no es esencialmente tecnológico. "Antes necesitamos investigar más para que el servicio respete la privacidad" , explicó. La clave del éxito de esta anticipación a los deseos es que el buscador sepa lo más posible del usuario: donde está en ese momento, su historial de búsquedas anteriores en internet o su agenda personal.\n"Lo que uno busca ya lo han buscado otros muchos antes", dice Yahoo\nSinghal recordó que un servicio así sólo puede funcionar con el consentimiento expreso del internauta. Pero también reconoció que sin ese ok su eficacia sería muy reducida. "En la historia de la tecnología, con cada cosa nueva surgían problemas" , comenta. Y puso el ejemplo de la aparición de la imprenta, cuando la iglesia lanzó advertencias de que podrían surgir biblias con contenido corrompido. "Todas las tecnologías pueden usarse de forma perversa; los buscadores, como la medicina, han mejorado la vida, pero podrían ser usados para el mal", añadió.\nAdivinar la intención "Internet sabrá lo que todo el mundo está haciendo", asegura Ballmer\nPara el responsable del centro de investigación que Yahoo tiene en Barcelona, Ricardo Baeza-Yates, el objetivo es que el usuario deje de trabajar. "Que la búsqueda sea implícita, que te la dé antes de ir a buscarla", explica. Para ello hay que imaginar los deseos del internauta. Pero no se trata de jugar a ser adivinos. "Anticiparse significa saber qué hacías antes para ver qué vas a hacer después" , aclara. Si alguien busca en Yahoo un vuelo, lo más probable es que a continuación necesite un hotel, ejemplifica.\nLa base de este razonamiento está en la biología: somos seres de costumbres. "Muchas de las cosas que hacemos son previsibles", señala Baeza-Yates. Además, las personas no son muy diferentes unas de otras. Lo que uno busca ya lo han buscado otros muchos antes. "Si consigues deducir cómo buscan los grupos, el problema de la privacidad deja de serlo" , asegura el ingeniero de Yahoo.\nEn una reciente charla en la Universidad de Sao Paulo, el presidente de Microsoft, Steve Ballmer, puso un ejemplo de cómo pueden aprovecharse los buscadores de este hecho biológico. Cuando la compañía lanzó Bing incorporó un corrector ortográfico similar al que lleva su Microsoft Word. Pero a diferencia del procesador de textos, este corrector se apoya en su conexión a internet, lo que permite analizar los fallos de muchos. "Y ahora tenemos literalmente millones y millones de personas equivocándose con las mismas palabras, lo sabemos en tiempo real, y el corrector es mejor. La nube [en referencia a la informática en la red] aprende y te ayuda a aprender", dijo. Con este ejemplo, Ballmer dibujó el porvenir de las búsquedas: "En el futuro, internet sabrá qué estás haciendo cada vez más, con tu permiso, entenderá lo que estás haciendo, y sabrá mejor cómo servirte, o verá lo que todo el mundo está haciendo y usará este conocimiento para servirte mejor" , declaró.\nInteligencia colectiva Los primeros ejemplos de esta inteligencia colectiva almacenada en los servidores de los buscadores ya pueden verse. Google Suggest , por ejemplo, sólo necesita que se ponga la palabra España en la casilla para mostrar sugerencias que intentan adivinar lo que se está buscando. Antes de acabar la frase, la web ofrece acabarla con "Mundial 2010" o con alguno de los contrincantes con los que se ha topado el equipo español de fútbol en Suráfrica .\nPublicadas por Redes Ciudadanas Jalisco a la/s 10:26 1 comentarios\nEl ex presidente de Cuba, Fidel Casto Ruz, advirtió este lunes que la inminente guerra entre Estados Unidos e Irán amenaza la paz mundial, ya que ninguno de los países está dispuesto a ceder esta vez.\n“El desarrollo del armamento es tan rápido que las armas en este momentos son más poderosas de las que dispuso Bush cuando lanzó el ataque contra Irak. Lo peor va a ser la resistencia que van a encontrar, esa la tienen garantizada que no la tenían en Irak”, comentó Castro al ser entrevistado en el programa Mesa Redonda, transmitido por la Televisora Cubana.\nManifestó que suena irreal la expectativa que pudo crear la llegada a la Casa Blanca de un presidente afroestadounidense, como Barack Obama, sobre la esperanza de un cambio de política de Estados Unidos, cuando este país sigue invirtiendo millonarias cantidades de dinero en armas.\n“¿Sería realista esperar que la llegada de un presidente afroestadounidense a la Casa Blanca cambie la filosofía política del país orientada tradicionalmente a lograr la dominación global"”, se preguntó el líder de la revolución cubana.\nDestacó que Estados Unidos conserva mil 550 ojivas nucleares desplegadas y dos mil 200 más almacenadas (según algunos cálculos 3.500) y una tríada de vehículos de lanzamiento terrestres, aéreos y submarinos.\nPublicadas por Redes Ciudadanas Jalisco a la/s 19:50 0 comentarios\nPublicadas por druida a la/s 22:54 0 comentarios\nMensaje AMLO 5 de julio del 2010 :::: te dice cómo participar en la transformación del país.\nPublicadas por Redes Ciudadanas Jalisco a la/s 00:30 0 comentarios\nMÉXICO, 2 jul (IPS) - Desde el asesinato el lunes 28 de junio de Rodolfo Torre Cantú, el candidato con más posibilidades de ganar las elecciones de este domingo en Tamaulipas, las palabras "narcopolítica", "colombianización" y hasta "narcocracia" se reproducen por todo México, ya sea en columnas políticas, noticieros o comentarios de bares.\n"En términos de la relación entre los ‘narcos’ y la política, México y Colombia son mundos aparte", insistió este profesor asociado de la Universidad para la Paz en Costa Rica, entrevistado por IPS vía correo electrónico.\n"Nadie quiere salir de sus casas, y la llegada de los marinos y los soldados pone todo más tenso. No ves gente en la calle. Esto es como un pueblo fantasma", detalló. (FIN/2010)\nPublicadas por Redes Ciudadanas Jalisco a la/s 11:46 0 comentarios\nPublicadas por druida a la/s 23:20 0 comentarios\nPublicadas por druida a la/s 21:29 0 comentarios\nDebemos construir una República fundada en la fraternidad: AMLO\nMás allá de quién gane hoy, la mafia se ha apoderado del país\nDomingo 4 de julio de 2010,\nHermosillo, Son., 3 de julio. Para salir de la profunda crisis económica y de seguridad que vive el país es necesario un cambio de fondo en la nación. Lo más importantes es crear una nueva corriente de pensamiento donde el ser humano valga por su bondad, su generosidad y amor al prójimo, y no por lo que acumule de bienes materiales, señaló Andrés Manuel López Obrador.\nEsta crisis que estamos padeciendo se debe en mucho al predominio de la codicia, y nosotros tenemos que construir una República fincada en el amor y la fraternidad, dijo a cientos de personas reunidas en el auditorio del teatro Emiliana de Zubeldía, de la Universidad de Sonora, donde el ex candidato presidencial presentó su libro La Mafia que se adueñó de México... y el 2012.\nMás allá de los resultados de este domingo en las elecciones para gobernador que se realizarán en 14 estados, queda claro que la mafia del poder, formada por 30 familias que se han beneficiado con la ilegal y corrupta repartición de los bienes del país, así como el círculo de políticos que les sirven, podría lograr imponer a sus candidatos, ya sea con los colores del PRI o del PAN, pero con el mismo fin, que es el de continuar con el saqueo de los bienes de la nación y protegiendo las inmensas fortunas que en un lapso de menos de 30 años han logrado amasar.\nAsí –expuso–, priístas y panistas se disputan las gubernaturas, incluso con casos curiosos, como el de la dirigente magisterial, Elba Esther Gordillo, que en Puebla apoya al candidato del PAN, Rafael Moreno Valle, quien rivaliza con el aspirante priísta (Javier López Zavala) protegido por (el gobernador) Mario Marín, mientras en Sinaloa, la maestra respalda al candidato del PRI.\nMás allá de simpatías políticas: ¿creen que el país va a salir adelante con esta mafia de Salinas, Peña Nieto, Manlio Fabio Beltrones y Elba Esther Gordillo?, preguntó, al tiempo que cientos de personas gritaban: ¡no, no!\nSostuvo que ante el control que las 30 familias más poderosas del país tienen en la mayoría de los medios de comunicación, se impulsa el regreso del PRI a la Presidencia y al control de las gubernaturas, pero señaló que detrás de priístas y panistas están los mismos intereses, por lo cual reitero que es urgente un despertar en la conciencia social para buscar un cambio pacífico y democrático.\nAl final de la exposición de López Obrador, sus simpatizantes aplaudieron de pie y la mayoría esperó al final del acto para obtener la firma del presidente legítimo.\nEste domingo, el tabasqueño se reunirá en Cananea –al noreste de Sonora– con representantes de los comités municipales del gobierno legítimo, y después con los de Santa Ana.\nPublicadas por Redes Ciudadanas Jalisco a la/s 10:42 0 comentarios\n“HUEHUETLAHTOLLI” EL CONSEJO DE LOS ANCIANOS; AUDIO DEL PROGRAMA “69”\n2 julio 2010.\n2 de julio de 2010. Esta emisión numero 69 dedicada especialmente a hacer un análisis desde el punto de vista de la ciencia política y del impacto en la política internacional sobre la situación que guarda la relación de petición de asilo político de la compañera America del valle, del frente de pueblos en defensa de la tierra, en la embajada de la republica bolivariana de Venezuela y el dictamen de la suprema corte de justicia de la nación. Para otorgar amparo y liberar a los presos políticos del caso Atenco. Esto como una estrategia para proteger al candidato de la oligarquía a la presidencia en el 2012. El actual gobernador del estado de México Enrique Peña Nieto, del grupo Atlacomulco, del PRI.\nPublicadas por TONATIUH MALDONADO a la/s 13:01 0 comentarios\nUn grupo que se llama "Los Detonadores" nos envió este video con permiso de publicarlo. Para ver si así despierta por dignidad el pueblo de México. Feliz bicentenario y centenario. Viva México.\nPublicadas por TONATIUH MALDONADO a la/s 11:42 0 comentarios\nMéxico: La farsa del llamado al diálogo.Propuestas hay bastantes para que, el que se robó la presidencia "haiga sido como haiga sido", las ponga en práctica si realmente tiene interés en solucionar el problema que enfrenta el país.\n29 de Junio, 2010 - 13:03 |\nPublicadas por Redes Ciudadanas Jalisco a la/s 20:34 0 comentarios


Refugiados saharauis, tras el giro del Gobierno: "España ya nos vendió una vez y ahora es casi lo mismo"\nRefugiados saharauis, tras el giro del Gobierno: “España ya nos vendió una vez y ahora es casi lo mismo”\nEl giro de la posición española con respecto al Sáhara Occidental ocupa las conversaciones en los campamentos saharauis de Tinduf. Varios refugiados no evidencian gran sorpresa, pero sí indignación hacia lo que consideran una “doble traición”\n— Sánchez apoya la propuesta de Marruecos para la autonomía del Sáhara\nCampamentos de refugiados saharauis. AMAIA CARRACEDO\n21 de marzo de 2022 22:30 h Actualizado el 22/03/2022 16:53 h\nTodo parece seguir igual en los campamentos de refugiados de Tinduf (Argelia), pero alrededor de los tradicionales tés saharauis, la palabra más repetida es “traición”. La noticia del apoyo del Gobierno español a la antigua propuesta de Marruecos para la autonomía de la excolonia española, que descarta el prometido referéndum, llegó rápido a las jaimas y casas de adobe del desierto argelino, donde viven desde hace más de 40 años quienes huyeron de la invasión marroquí del Sáhara Occidental.\nUnos se indignaron, otros se encogieron de hombros con resignación, ya habituados al abandono de España, la potencia administradora que nunca ha llegado a culminar su proceso de descolonización. Muchos describen una sensación común: la historia se repite.\n“No me sorprendió mucho. España ya nos vendió una vez y ahora es casi lo mismo para mi pueblo”, dice Annas Bashir, un joven de 22 años que nunca ha llegado a pisar el país por el que resiste en un campo de refugiados. “En todos los tés, en todas las conversaciones, se habla de la nueva traición, pero en realidad no esperábamos mucho de los gobiernos españoles, porque siempre han sido más cercanos a Marruecos que a nuestro pueblo”.\nAnnas Bashir, refugiado saharaui. G. S.\nJadijammi Hamaida estaba en Argel cuando un grupo de WhatsApp donde comparte con amigos informaciones sobre la causa saharaui empezó a acumular decenas de comentarios. Cuando llegó a casa, Jadijammi se lo enseñó a su familia: “¿Y qué pasa? Ya nos abandonaron en el 75...”, dijo su madre, que vivió los años de la ocupación marroquí. “La gente mayor no esperábamos mucho del Gobierno español”, respondió, como cuenta su hija. Cansadas de la inacción de España, así como de la comunidad internacional, y acostumbradas a que nunca parezca pasar nada en este recóndito punto de la hamada argelina, su familia reaccionó “tranquila”.\n“Más traición es imposible”\nMohamed Fudel, veterano militar saharaui, sí se ha visto sorprendido por el giro de la posición española con respecto al conflicto del Sáhara Occidental, más aún por el hecho de que proceda del actual Gobierno de coalición –aunque Unidas Podemos se ha posicionado en contra–. El soldado, exdirector de transmisiones del ejército saharaui durante la primera guerra contra Marruecos, evidencia una rotunda decepción ante la carta enviada por Pedro Sánchez al rey Mohamed VI, en la que asegura que la propuesta de un régimen de autonomía para el Sáhara que Marruecos hizo en 2007 –que descarta la convocatoria de un referéndum como exige Naciones Unidas– es la opción “más seria, realista y creíble” para la resolución del conflicto.\n“Más traición es imposible. No lo imaginaba”, añade el refugiado, que aún conserva su DNI español de cuando el Sáhara Occidental era la provincia española número 53. “Me siento muy decepcionado. Del actual Gobierno, en cuanto a la política relacionada con el Sáhara se puede esperar de todo menos esto. Podemos esperar muchas negativas con el pueblo saharaui, pero esto ya raya el colmo: es una renovación del Acuerdo Tipartito de Madrid”, se queja Fudel, conocido como Mundi. El saharaui tenía 17 años cuando el entonces rey Hassan II inició la marcha verde y España cedió el territorio del Sáhara Occidental a Marruecos y Mauritania en un pacto sellado en la capital española, que nunca fue reconocido por Naciones Unidas.\nEl soldado herido en el bombardeo marroquí en el que falleció un mando militar saharaui. Gabriela Sánchez\nEn aquellos días, Fudel huyó con su familia a los campamentos de refugiados improvisados en un territorio árido cedido por Argelia, para tiempo después alistarse como soldado en la guerra contra la ocupación marroquí. La misiva de Sánchez a Mohamed VI le ha recordado aquellos días de dolor: “Fueron días de sufrimiento, ahí empezaba la invasión. Recuerdo tropas del ejército, carros de combate en mi ciudad… Esos días los recordaré durante toda mi vida. Fueron los días del exilio, de separarme de mis padres, de mis hermanos, ir a una guerra...”, relata Mundi.\n“Y todas esas calamidades están derivadas de ese Acuerdo Tripartito de Madrid, esa traición... y ahora vemos que, 45 años después, el Gobierno de España 'renueva' el acuerdo tripartito. Entonces era una dictadura, pero ahora estamos en una democracia, estamos en el 2022”.\nLo compara con la actual postura española en contra de la guerra en Ucrania: “¿Cómo puede condenar una invasión a Ucrania y apoyar una invasión al Sáhara cuando sigue siendo una potencia administradora? Nos hace sentir vergüenza ajena”.\nTekber Taleb conoció la noticia a través del chat que aún tiene con su familia de acogida española, con la que pasó ocho veranos en Jaén gracias al programa Vacaciones en Paz. No se lo esperaba. “Aunque es la segunda vez que España vende el Sáhara”, matiza la joven periodista, quien vive a caballo entre el campamento de Smara y Argel. “Hablo del Gobierno, no de la sociedad española, que siempre nos ha ayudado, y por eso mismo me enfada aún más...”, dice la refugiada en un buen nivel de español.\nTekber Taleb, refugiada saharaui y periodista del campamento de Smara. Imagen cedida\nConfianza en las armas\nDesde Dajla, Mahmud acaba de volver a casa tras pasar unas semanas prestando servicio en los alrededores del muro marroquí que separa los territorios del Sáhara ocupados por Marruecos de los que se encuentran bajo control del Frente Polisario. Allí, desde noviembre de 2020 tiene lugar un conflicto de baja intensidad, desde que el Gobierno saharaui dio por roto el alto el fuego y anunció el regreso a las armas.\n“Del Gobierno español nunca esperamos que nos apoyase, aunque esperábamos una posición neutral. Pero este cambio de posición no decide nuestro futuro, porque nosotros decidimos nuestro futuro desde que hemos vuelto a las armas”, dice Mahmud a elDiario.es desde el campamento saharaui más inhóspito de todos. “No es la primera traición. Han hurgado en la herida que ya hizo España sobre los saharauis en 1975. La han vuelto a hacer sangrar. Lamentablemente duele. La historia se repite, porque ya lo hemos sufrido, pero no lo vamos a vivir igual que entonces”.\nUn soldado del ejército saharaui reza junto a su arma y una pick-up a unos kilómetros del frente. Áxel Álvarez\nLos saharauis, extasiados de esperar una solución del conflicto por la vía diplomática, confían en la lucha armada como vía para presionar por la consulta sobre su futuro. “La realidad es que llevamos décadas esperando una respuesta pacífica, no ha pasado nada. España se refiere a una propuesta de Marruecos en el marco de unas negociaciones de las Naciones Unidas que a la gente en los campamentos ya no nos importa mucho. Desde la vuelta a las armas, aquí todo el mundo piensa que la solución es la guerra. Esperamos mucho tiempo, no pasó nada. Como ya se acabó el alto el fuego, pocas cosas nos importan, lo que tenemos que hacer es seguir en guerra sin marcha atrás”, dice la joven bióloga Jadijammi Hamaida. “España ha pasado del silencio, de no hacer nada, a decir claramente cuál era su posición”.\nEl giro de la posición española con respecto al Sáhara Occidental, apunta el militar Fudel, no interrumpirá la lucha armada: “Porque simple y llanamente el pueblo saharaui tiene derecho a decidir su autonomía”.\n“En el proceso negociador, la propuesta marroquí es la creación de una autonomía en Marruecos. La nuestra es celebrar una referéndum de autodeterminación libre del pueblo saharaui. Solo pedimos que dejen al pueblo saharaui decidir si es una autonomía, un país independiente o la adhesión a Marruecos. Que nos dejen decidir lo que queremos ser”, sostiene el soldado desde Rabuni, la capital administrativa de los campamentos de refugiados saharauis de Tinduf.\nPreocupación por la zona ocupada\nA Hamaida le preocupa especialmente la situación de las zonas ocupadas por Marruecos, donde reside la mayor parte de su familia por parte de padre. Ella ha viajado al Sáhara Occidental a visitar a sus seres queridos gracias a contar con pasaporte español. “Si eres saharaui, tienes que estar callada. Si hablas, si te quejas, acabas como Sultana Khaya [activista bajo arresto domiciliario durante más de un año que denuncia torturas por parte de las autoridades marroquíes]”, cuenta la joven. “Mi familia me ponía en la última habitación de la casa, por si, como no estaba acostumbrada, decía algo que podía ponerme en peligro y nos escuchaban. No podía salir sola ni hablar con cualquiera. Me decían: 'Si te dicen algo y no aguantas... puedes terminar en la cárcel'”, recuerda.\nPor eso, dice, no ve una opción factible la propuesta de autonomía de Marruecos, apoyada por el Gobierno de Sánchez. “Ni siquiera me lo imagino, ni loca, ni muerta podemos estar bajo el Gobierno marroquí...”, reflexiona la bióloga que trabaja en el hospital del campamento de refugiados de El Aaiún. “Prefiero esto, vivir en el desierto, que no tenemos nada de nada, que formar parte de Marruecos”.


San Francisco In: energía limpia en Santiago - Nuevo en Portal - 17460\nSan Francisco In: energía limpia en Santiago\nModernos departamentos de 1 y 2 dormitorios, con diseño y arquitectura sustentable, que optimizan el uso de recursos naturales, fomentando el ahorro de energía.\nSan Francisco In, emplazado en la comuna de Santiago, incorpora el uso de tecnología y energía limpia, que permiten un bajo consumo energético y mejores costos de operación a sus residentes.\nEdificio San Francisco In se caracteriza por un diseño y arquitectura sustentable, los cuales optimizan el uso de recursos naturales entregando una mejor calidad de vida y un bajo consumo energético, el ahorro es en torno al 41%, convirtiéndose así en un lugar saludable, confortable y seguro.\nASPECTOS DESTACABLES. El proyecto incorpora el uso de energía limpia y tecnologías que optimizan el consumo energético.\nEl proyecto cuenta con un sistema de aislación, impermeable y duradero, que regula la diferencia de temperatura al interior de la vivienda reduciendo la pérdida de calor en invierno y en verano, protegiendo del excesivo asoleamiento. Este sistema supera en el doble el estándar de la normativa vigente.\nEn cuanto a lo iluminación, cabe destacar que todas las áreas comunes y pasillos cuentan con aberturas que permiten el ingreso de iluminación natural y favorecen la circulación del aire al interior de los recintos.\nAdemás, cuenta con un sistema de paneles que permite aprovechar la energía de la luz solar para posteriormente utilizarla en apoyar la producción de agua caliente sanitaria.Ofrece eficiencia de H2O mediante la incorporación de grifería con aireadores y WC de doble de descarga que permiten reducir el consumo de agua en la vivienda.\nDel mimsi nodo el proyecto cuenta con planta de tratamiento de aguas grises que permite la recuperación de las aguas utilizadas en duchas y lavabos para el riego de jardines y espacios comunes.\nPor último, cabe destacar que poseee un sistema eficiente el cual permite un importante ahorro en el consumo general del edificio, con el uso de ampolletas de bajo consumo y la incorporación de sensores de movimientos en pasillos.


Tanques del Ejército español pasando por el Paseo Colón en el día de las Fuerzas Armadas - EFE/Raúl Caro\nSevillaActualizado: 18/06/2019 15:19h\nDebate en Sevilla: eventos privados que cortan calles\nSevilla ha dado un paso al frente y se ha posicionado en el mapa como una ciudad acogedora de grandes eventos. Durante este primer semestre de 2019, a la ya de por sí intensa agenda de acontecimientos públicos y periódicos, se le ha sumado una cantidad inédita de macroeventos extraordinarios que han puesto a prueba la capacidad que tiene la capital para absorberlos.\nDesde enero hasta junio, no ha habido un respiro en el calendario de actividades de la ciudad. Se ha celebrado una veintena de acontecimientos de gran repercusión económica, social y con afección directa en la vía pública, en las 25 semanas que llevamos de año. Esto supone una media de uno por semana, lo que ha obligado a las administraciones a reorganizar sus servicios para conseguir que se lleven a cabo con todas las garantías, pero también ha abierto un debate sobre si es sostenible mantener una dinámica tan alta con la actual infraestructura municipal.\nEn esta primera parte del año, la ciudad ha albergado una decena de eventos singulares como congresos internacionales, acontecimientos deportivos, militares y conciertos de primer orden. La gala de los premios Goya, el foro de gobiernos locales, el congreso mundial sobre conservación de patrimonio, la Cumbre Mundial del Turismo, la final de la Copa del Rey, el desfile del Día de las Fuerzas Armadas o los conciertos de Alejandro Sanz y Manuel Carrasco (que se celebra este viernes), se han sumado en este primer semestre a un calendario que comenzó con la Cabalgata de Reyes Magos y que siguió con el maratón, la Semana Santa, la Feria, el Rocío y, ahora, el Corpus y el Orgullo Gay.\nEl esfuerzo que ha hecho la ciudad por acoger de forma exitosa estos eventos ha dado sus frutos, hasta el punto de que algunos de ellos como la Cumbre Mundial del Turismo dejó 2.500 millones de euros de ingresos directos, además de la imagen que proyectó al exterior con la visita del expresidente estadounidense Barack Obama. Lo mismo ocurrió con la final de la Copa del Rey, con doce millones, o Interestellar, el mismo fin de semana, con diez.\nEsto, sumado a los datos récord del turismo en la ciudad, ha hecho que las grandes cadenas hoteleras apuesten por abrir nuevos establecimientos, por lo que la oferta está aumentando de forma considerable logrando, además, mantener un precio medio por habitación de unos 90-100 euros por noche.\nEn el debate abierto sobre las repercusiones positivas y negativas que tiene el crecimiento de la imagen exterior de la ciudad, reflejado en la cada vez mayor acogida de grandes eventos (quedan por celebrarse este año algunos como la gala de la MTV , la de la Guía Michelín o la Feria del Lujo), también entran en juego las carencias. Porque, pese al impacto económico de estas celebraciones, la plantilla de servicios públicos sigue siendo corta y obliga a la administración local a redoblar esfuerzos con las productividades, además del evidente problema enquistado de Sevilla: la movilidad.\nEsta agenda de acontecimientos en la ciudad ha ido in crescendo durante el primer mandato del socialista Juan Espadas en el Ayuntamiento. Si en 2015 fueron 743 los eventos que albergó la capital en el primer semestre del año; en 2016 fueron 844 y, en 2017, más de 1.000. En 2018, durante este mismo periodo, la cifra se elevó exponencialmente hasta los 2.400, según los datos facilitados a ABC por el Consistorio, que aún no tiene el número total de 2019, aunque la línea continúa hacia arriba. Aquí se engloban todos los eventos, de mayor o menor repercusión, que han sido atendidos por los servicios municipales. Y, en todos los casos, la mitad de ellos han sido religiosos.\nMás allá de las fiestas mayores como la Semana Santa o el Corpus, y de la salida de las hermandades del Rocío de la capital, el calendario cofradiero en la ciudad es tan amplio que desde las autoridades públicas y eclesiásticas se ha llamado a la autorregulación.\nHay días, concretamente los fines de semana, donde se llegan a celebrar más de una veintena de procesiones, como ha ocurrido en mayo y en estas primeras semanas de junio. El Ayuntamiento da cobertura no sólo a las hermandades «oficiales», sino también a las cruces de mayo y las salidas de las consideradas «ilegales» o «civiles», ya que no dependen de la Iglesia.\nLlama la atención que, además, éstas coincidan con macroeventos de diversa índole que se han celebrado en Sevilla. Por ejemplo, el día que tuvo lugar la final de la Copa de Su Majestad el Rey entre el FC Barcelona y el Valencia CF en el estadio Benito Villamarín, cuando también el Monasterio de la Cartuja acogía el multitudinario festival de música Interestellar; hubo también unas diez procesiones pese a que el Ayuntamiento les solicitó por escrito que cambiaran la fecha.\nPor el escenario que es Sevilla pueden pasar los más grandes artistas. La pregunta es, ¿a qué precio?


marzo | 2017 | Blog de Sylvia Marcos\nmarzo 31, 2017 · Filed under Artículos de Sylvia Marcos / Sylvia Marcos's Articles, Entrevistas/Interviews\nAna Carolina Patto Manfredini 31/03/2017 #38, #38 – Entrevista\nEl año pasado, 2015, tuve la felicidad de saber que se encontraba en México una amiga de Félix Guattari. Amiga de esas con las que uno viaja, conversa, visita, etc. Amiga intelectual, desde luego, ya que el encuentro ocurre también en ese medio. Amiga también marcada por una experiencia política compartida. Amiga que no puede referirse a él como Guattari, sino como Félix. No dudé en buscarla para tratar de saber un poco más de esa amistad. El resultado fue una serie de correos, conversaciones, y entrevistas, que traté de sintetizar en estas páginas, a fin de compartir los encuentros de uno de los pensadores que más admiro con otra interesante figura cuyo trabajo voy conociendo un poco más.\nLa amiga, como el título ya anuncia, es Sylvia Marcos, investigadora, profesora, militante, reconocida internacionalmente por sus trabajos con temas de feminismo y política, así como por su cercanía al movimiento zapatista. Sylvia conoció a Guattari en los años 70, en París. En ese momento, el contexto o el campo de actuación de Sylvia era otro: la psicología clínica. Sylvia trabajaba en Cuernavaca con mujeres migrantes rurales que vivían en la colonia Antonio Barona, hacía un trabajo de psicología clínica e investigación con esas mujeres, que se encontraban en situaciones de vida sumamente precarias. Entre los años de 1974-1975 viaja a Trieste a una práctica en el hospital que dirige Franco Basaglia, y es a través de este contacto inicial que Sylvia se vincula con la Red Alternativa a la Psiquiatría (Réseau alternative à la psychiatrie) en donde encuentra a Félix. De ahí nace una amistad que ha dejado no sólo buenos recuerdos, sino que ha provocado efectos directos en la vida de Sylvia, como ella misma lo reconoce con mucho cariño.\nLa organización del texto sigue un orden inventado, editado, mezcla de la entrevista y datos históricos que ayudan a contextualizar los recuerdos de Sylvia. Las conversaciones fueron sobre diferentes temas, psicología, antipsiquiatría, etnografía, política, encuentros, viajes, anécdotas, zapatismo, feminismo, etc. Así, a fin de dejarles un material más completo, traté de buscar ayudas bibliográficas que dialogan o ilustran lo conversado con Sylvia. He dividido el texto en tres temas: Clínica, política y amistad.\n1.1. La antipsiquiatría\nPodemos decir que la antipsiquiatría es una teoría desarrollada inicialmente por Franco Basaglia en el hospital psiquiátrico donde trabajaba en Trieste, Italia. Tenemos otra corriente representada por los ingleses, cuyos mayores exponentes eran David Cooper y Ronald Laing. En pocas palabras, la antipsiquiatría nació dentro de la propia psiquiatría con fines que podríamos decir “suicidas”, ya que la pretensión, de Basaglia por lo menos, era la extinción de la misma institución psiquiátrica. Basaglia, como psiquiatra, quería extinguir su propia profesión.\nDesde luego esa crítica autodestructiva se trataba de una denuncia a la propia práctica psiquiátrica y su concepción de locura. Recordemos que estamos en el contexto de los movimientos de los años sesenta, momento en que el problema de la locura explotaba por todos lados, no sólo con las críticas políticas a las prácticas más duras de la psiquiatría, su función de “aparato de estado”, sino también con el psicoanálisis, el éxito de Lacan en diferentes partes del mundo, e incluso teorías que son referencias directas de los movimientos de mayo de 68, como las de Marcuse y Reich, tratan con énfasis el problema del deseo, de la producción inconsciente, de la naturaleza de la locura. No podemos olvidar el trabajo de Michel Foucault en filosofía, ocupado directamente del problema de la locura (La historia de la locura) a principios de la década de los sesenta.\nFélix Guattari está inmerso en este contexto. Además de escribir un libro significativo sobre el problema de la producción inconsciente, una nueva teoría del deseo junto con Gilles Deleuze, la relación de Guattari con el problema clínico fue algo que le acompañó toda su vida, ya que trabajó hasta su muerte en la clínica La Borde. Es común el error de clasificar a Guattari como antipsiquiatra. No obstante, no sólo Guattari tenía críticas a las posturas antipsiquiátricas, como el trabajo que desarrollaba en la clínica La Borde, la psicoterapia institucional, era también una práctica diferente de la antipsiquiatría.\nSegún Sylvia Marcos, las propuestas de Guattari eran más matizadas que las de Basaglia. En la biografía cruzada de Deleuze y Guattari, escrita por François Dosse, el autor narra la visita de Basaglia a La Borde en 1965, y dice, sobre ambos:\n“[…] Basaglia criticó las prácticas de la psicoterapia institucional, considerándolas demasiado reformistas, integradoras y conformistas.”\n“[…] Guattari no está de acuerdo con las posiciones extremistas de Basaglia. En 1970 se pregunta si no se trata de una ‘fuga hacia delante’, de un intento de ‘carácter desesperado’. Además, Guattari critica el carácter irresponsable de algunas posiciones de Basaglia, que se niega a dar medicamentos a sus pacientes (…). Guattari se pregunta si, pese a las buenas intenciones, no es una manera de negarle al loco el derecho de estar loco. La negación institucional de Basaglia sería entonces una denegación en el sentido freudiano de la singularidad de la enfermedad mental”.\nSi la antipsiquiatría tuvo su éxito en Italia, Inglaterra, e incluso Alemania, eso no pasó en Francia, que tenía bien instaurada la psiquiatría de sector, así como por las prácticas de la psicoterapia institucional, como en La Borde. Jean Oury, director de la clínica desde su fundación en 1953 hasta su muerte en 2014, confiesa el acercamiento de Guattari a las tesis antipsiquiátricas, comparando con su postura, que era más distante. En la biografía de Dosse encontramos esas citas de Oury:\n“«[Félix] en la misma época estaba fascinado con los antipsiquiatras. De aquí proviene la confusión de la gente, que vinculó a La Borde con la antipsiquiatría. Esto siempre me ha enfurecido.’ Oury consideraba que los antipsiquiatras son ‘estetas muy peligrosos. Me gustaba el carácter impulsivo de Basaglia, pero no su política. Los enfermos salían por la mañana y volvían por la tarde y el hospital estaba cerrado. Hubo enfermos que desaparecieron físicamente. Tal vez la antipsiquiatría concreta sea esto, se suprime a los enfermos, desaparecen»”.\nMARY BARNES, PACIENTE DE DR. LAING, EN LA FOTO A LA IZQUIERDA.\nEs justamente ese interés, aunque Guattari discordara de ciertas tesis de la antipsiquiatría, el que nos lleva a lo que fue organizado, en conjunto con Mony Elkaïm, con el nombre de “Red alternativa a la psiquiatría”.\n1.2. La red alternativa a la psiquiatría\nGuattari no era propiamente antipsiquiatra, no concordaba del todo con las teorías antipsiquiátricas, no obstante, en 1975 crea la Red Alternativa a la Psiquiatría (RAP) en la cual participaban representantes de la antipsiquiatría como Franco Basaglia, Robert Castel, Franco Rotelli y Giovanni Jervis. El cofundador de la Red junto a Guattari era Mony Elkaïm, que en esos años trabajaba con la práctica de la terapia familiar fuera de la institución.\nElkaïm, aunque haya desarrollado la mayor parte de su trabajo en Bélgica, en los años setenta trabajó en South Bronx-Nueva York, uno de los barrios más pobres de la ciudad. Su trabajo consistía en preparar los profesionales de salud mental a una atención que correspondiera a la particularidad periférica y a las condiciones de pobreza que “ese gueto urbano” enfrentaba. Es decir, Elkaïm, así como Guattari, estaba interesado en conectar el problema social con la salud mental, con las prácticas clínicas. Ese punto es determinante en el pensamiento de Félix Guattari, la dimensión política y social de la clínica. Como nos cuenta Dosse, Guattari (y Deleuze) se interesaron por el caso de Alemania, del Colectivo Socialista de Pacientes (SPK), cuando se volvió un caso político.\nAsí, unidos por una ambición de transformación política, Guattari y Elkaïm crean la RAP, que, para el primero, significaría un intento de ir aún más lejos que la práctica de psicoterapia institucional. Algo que claramente Jean Oury no aceptaba, eso no involucraba directamente la clínica La Borde sino que eran proyectos personales de Guattari.\nLa propuesta de Elkaïm y Guattari no era la antipsiquiatría directamente, no se trataba de una organización que implicara la destrucción de la psiquiatría, no obstante, el proyecto implicaba un apoyo, una red solidaria a los movimientos innovadores en el sector psiquiátrico que, por aislamiento, eran combatidos y derrotados (como el caso de Alemania). Y Basaglia estaba involucrado desde el principio a la Red, según Dosse, la propuesta de llamarse Red Alternativa a la Psiquiatría era de Basaglia.\nA LA IZQUIERDA GILLES DELEUZE Y DAVID COOPER, A LA DERECHA FRANCO BASAGILA.\nDespués de esa fundación en 1975, la RAP realiza algunos encuentros internacionales, con el objetivo de conocer y apoyar las prácticas psiquiátricas alternativas en diferentes regiones, es decir, con vistas a construir una micropolítica en el sector psiquiátrico. En esos años sub siguientes, Sylvia Marcos fue la principal organizadora de dos encuentros de Alternativas a la Psiquiatría en México.\nUno de los puntos de la teoría de Guattari que encontramos más mal comprendida es la teoría molecular, el microanálisis o la micropolítica. Lo micro no trata sólo de mantener la lucha local. Tampoco es una cuestión de número. Las minorías son aquellos que no tienen modelo, y que deben continuar sin modelo. Por eso, no se trata de conquistar el poder en una revolución molecular, se trata, claro, de dar derechos, pero también un derecho de ser minoría, de no seguir el modelo sino cuestionarlo, destituirlo. Así, en el ámbito clínico, la propuesta de la RAP implicaba una falta de unificación tipo autoritaria, no se trataba de reglas o de una ciencia a seguir, pero un dialogo permanente entre las diferentes y singulares prácticas que estaban siendo expuestas en los encuentros. No había unidad sino una conexión rizomática entre las diferentes prácticas, un dialogo y apoyo permanente.\nSylvia Marcos, que conoce a Guattari por esas fechas, entra inmediatamente a la Red, no sólo como participante sino como coordinadora de la red en Latinoamérica. Es por ese motivo que el cuarto encuentro internacional ocurre en Cuernavaca. Es la primera vez que Guattari viene a México. De ese encuentro tenemos un libro editado por Sylvia Marcos: Antipsiquiatría y política, publicado en 1981 y 1984, por la editorial Extemporáneos, México. En el encuentro participaron Sylvia obviamente, Guattari, Elkaïm, María Langer, Franco y Franca Basaglia, David Cooper, así como Carlos Monsiváis, y una Red de psicoanalistas freudianos alumnos de Langer, que trabajaban en México. En los encuentros había participantes en áreas que no eran exclusivamente de clínica o psiquiatría crítica. Además de los temas de salud mental, el énfasis en el aspecto político del problema psiquiátrico clínico hacía que las discusiones y debates fueran incluso más allá del ámbito psiquiátrico, incluyendo el problema de las cárceles, o aún, por ejemplo, las discusiones sobre el feminismo que Marie Langer y Franca Basaglia aportaron en ese encuentro.\nEn la biografía cruzada de Deleuze y Guattari, Dosse se equivoca en algunos de los datos biográficos. Según el biógrafo, después del encuentro de 1980 en San Francisco, no hubo más encuentros salvo un último efectuado en Yugoslavia en 1983. Pero tenemos el registro de un encuentro en 1981 también en Cuernavaca, (con un libro publicado, Manicomios y Prisiones, Fontamara ediciones, 1983 y 1985) donde participaron representantes de Italia, Francia, Estados Unidos, entre los más conocidos, Guattari, Slavich, Robert Castel, Franco Rotelli, y, dado que era también un encuentro Latinoamericano (El Primer Encuentro Latinoamericano de Alternativas a la Psiquiatría), también había participantes representantes de México, Brasil, Colombia, Guatemala, Uruguay, El Salvador, Argentina, Honduras, Perú, Guatemala y Chile.\nDosse comete otro error en la biografía, según Sylvia: el encuentro en San Francisco no era propiamente un encuentro de la Red, aunque participaron Sylvia, Elkaïm y Guattari, ese encuentro fue organizado por ex pacientes psiquiátricos, por una organización de los Estados Unidos: NACAP y nos comparte cómo cada uno de los encuentros de la RAP eran verdaderas empresas autogestivas, donde el colectivo organizaba todo sin jerarquización de las tareas.\nEs en este escenario de 1981 que Sylvia ubicó un recuerdo con Guattari, respondiéndome cuando le pregunté por los recuerdos que tenía del amigo Félix:\n“A San Francisco fuimos Félix, Mony y yo, éramos los ponentes principales, recuerdo mucho que, como éramos esa organización alternativa colectiva, había que recoger y limpiar el salón después de hablar, no creas que sólo íbamos a echar rollo (risas). Era otro contexto, no eran congresos comunes y corrientes… Cómo se organizaba la gente, cómo hablábamos, era diferente. Y eso me recuerda el zapatismo, para mí es casi como volver a una propuesta conocida, una propuesta alternativa de contacto con la gente de igual a igual, de hablar de una manera para que todo el mundo te entienda, para que te puedan preguntar desde su lugar. Y eso me ha permitido hacerlo con el zapatismo por ese entrenamiento que yo creo que tuve con esos encuentros, ya estaba muy familiarizada con esa propuesta alternativa. Hasta ahorita platicando contigo me doy cuenta. Me acuerdo que estábamos limpiando el salón y estaba Félix barriendo, un señor que no era alto, era un señor de corta estatura. Estaba así barriendo, y nos echamos una platicada, y andábamos los dos medio tristes, y luego me dice: ‘la culpabilité ma cher’, sobre algo que le dije yo, le hizo pensar que me sentía culpable (risas). Él era el tipo de hombre que también barría y limpiaba su casa, (…) compartía el trabajo doméstico, vivía en su vida cotidiana lo que pensaba, era una persona muy congruente.”\nDespués de 1981, Sylvia empieza a alejarse de las actividades de la Red, dejando el “cargo” de coordinadora latinoamericana de la Red. Por esas fechas va a estudiar un posdoctorado en Harvard, retomando sus estudios académicos, en género y antropología, alejándose de los trabajos de la Red, así como de los problemas clínicos/psiquiátricos. No obstante, todavía organiza junto a Lepa Mladenovic, psicóloga de Belgrado, el encuentro de 1983 en Yugoslavia que tampoco era exclusivamente un encuentro de la Red, como lo afirma Sylvia: “pudiera llamarse así ya que la flexibilidad en pertenencias y estructuras era la característica de esa Red”.\nAunque Sylvia haya estudiado psicología, y participado de esa experiencia antipsiquiátrica de los años 70, no fue tanto el trabajo clínico de Guattari aquello que motivó la amistad, según ella, “la conexión con Guattari fue política”. El énfasis de Sylvia en el aspecto político del pensamiento de Guattari no es por simple simpatía o amistad, es, a mi parecer, una urgente necesidad. Comparto con Sylvia, la idea de que Félix Guattari nos hereda herramientas conceptuales muy importantes y singulares para analizar y criticar los modos capitalistas de vida contemporáneos.\nEl título de la primera obra en conjunto con Deleuze, El antiEdipo, nos puede inducir a pensar que ese libro es exclusivamente una obra crítica al psicoanálisis, o solamente, para usar las palabras de los autores, una “denuncia de los paralogismos de las teorías del inconsciente”. No obstante, ese primer éxito editorial no se limita a eso. El psicoanálisis es criticado principalmente por ser un subconjunto del capitalismo, “un axioma”, y por eso debe ser criticado. La crítica o el interés principal no es tanto el psicoanálisis sino el capitalismo; se trata justamente de denunciar cómo el psicoanálisis no cumple una función crítica a ese sistema, sino que, al contrario, lo ayuda a funcionar como se debe.\nTodo el trabajo de Guattari estaba atravesado por un problema mayor: el problema político de la construcción de nuevas formas de organización de la vida, de la existencia, la construcción de instituciones flexibles que logren cultivar subjetividades alegres, deseantes. Guattari es, sin duda, un representante de las propuestas políticas de los años sesenta, las cuales encontraban en las transformaciones subjetivas las verdaderas potencias para un cambio político-económico. “La producción de subjetividad constituye la materia prima de toda y cualquier producción”. Muy cercano a Foucault, Guattari considera que las crisis del capitalismo, que empezaban a ser sentidas a partir de los años setenta, eran crisis de la producción de subjetividades. Así, esa política de Guattari no es cualquier política, es una política subjetiva o deseante que no separa infraestructura de superestructura; en la inmanencia entre producción económica y subjetiva es donde tenemos que situarnos para pensar las salidas de los modos de vida capitalistas.\nEsa política atravesaba no sólo las organizaciones militantes en las que Guattari participaba, sino que atravesaba todas sus actividades, sea su trabajo clínico en La Borde como sus libros de filosofía. Es ese interés político revolucionario que Sylvia afirma, no sólo haber compartido con su amigo, sino que se trata de aquello que más la marcó de Félix, aquello que ella cree necesario recuperar de la memoria de su amigo.\nSylvia nos cita algunos trechos de lo que Félix habló en sus visitas a México, enfatizando el carácter “profético” de su amigo, es decir, de presentimiento de las transformaciones del capitalismo que estaban por ocurrir y de las mutaciones subjetivas que las acompañaban. “Lo que me dejó el pensamiento de Félix es ese análisis de la creación de la subjetividad”. Del libro Manicomio y prisiones, Sylvia cita:\n“La sociedad no está compuesta por colecciones de individuos sino por un arreglo (agenciamiento), una disposición de funciones pre o subindividuales. […] El movimiento revolucionario necesita una real definición de la subjetividad, una definición que permita entender realmente su función colectiva, una definición que nos permita entender principalmente dos cosas: 1) La forma en que el capitalismo de hoy la toma bajo su control mediante los equipos colectivos, como la escuela, los hospitales, los organismos deportivos, los culturales, el cine, la radio, la televisión, la prensa etc., y 2) Cómo se podría construir y desarrollar un modo de subjetividad antagónica a la fabricada por esta sociedad capitalista. […] nunca podremos derrumbar la ciudadela psiquiátrica mientras las fuerzas organizativas en los partidos y los sindicatos no hagan tambalear el poder del Estado (…)”.\nLo que estas citas nos evidencian es la propuesta de construcción de subjetividades de la que Guattari hablaba, la necesidad de un estudio que contemple las transformaciones del capitalismo, su funcionamiento, para saber cómo escapar de los controles que los equipamientos colectivos consolidan. Para Sylvia, más que el trabajo clínico o crítica al psicoanálisis, es importante recuperar la política que está por detrás de la obra de su amigo. Se trata de denunciar la producción capitalista de subjetividades, una postura micropolítica que debe, por medio de la práctica y experimentación, construir subjetividades antagónicas al capitalismo.\n“El marxismo de aquellos años era evolucionista; había etapas, y el feminismo mexicano estaba en una etapa atrasada porque acá estaba apenas naciendo. (…) y Félix proponía todo lo contrario, tenía esa propuesta política-filosófica que permitía otro tipo de feminismo también.” Sylvia, en su acto de recordar, no sabe hasta qué punto sus posturas políticas contemporáneas se mezclan con las que Félix le expresara durante sus años de relación cercana. Es consciente de la enorme influencia de esa propuesta política en su vida, su militancia y su trabajo académico, con el feminismo y el zapatismo principalmente.\n“Lo que yo he descubierto es que las ideas de Félix se incorporaron en mi pensamiento; ya no puedo desentrañar lo que yo creo, lo que yo pienso, de aquello que fueron influencias de su pensamiento. Fue un trabajo en cierto sentido doloroso [el recordar] porque fue volver a rastrear, a escarbar en mi propio pensamiento lo que uso hoy para incorporarme al zapatismo”.\n2.1. Feminismo y Zapatismo: sobre las revoluciones moleculares.\n“Lo que más me interesó en Félix fue el concepto de revolución molecular”, nos dice Sylvia en la entrevista. El concepto de revolución molecular es el título de un libro de 1977, y se trata básicamente de una nueva concepción de revolución que trae ciertas novedades para las teorías y prácticas de izquierda, ya desgastadas por el sindicato, los partidos políticos, y la ideología rígida marxista. La revolución molecular es una verdadera mutación subjetiva que debe preceder o darse simultáneamente a una mutación social. O aún, la verdadera transformación social sólo puede darse por una transformación subjetiva, es decir, por una transformación en las formas de sentir, vivir, experimentar y pensar el mundo. Sin pasar por ahí, no hay cambio verdadero, sólo reformismos que no rompen con las estructuras del modus operandi capitalista, facilitando una vez más la axiomatización del devenir revolucionario por los axiomas del capitalismo.\nLa revolución molecular no se trata de una cuestión numérica, como fue dicho anteriormente. No se trata de localismos sino de la articulación de las diferencias, como en la práctica de Red Alternativa. Sin centro, la idea de organización capilar, la formación de redes, combate la jerarquización, la homogeneización, y la hegemonización tanto cuanto las palabras de orden (consignas). La revolución molecular debe funcionar de forma rizomática, es decir, construyendo líneas, conectando, formando un mapa donde lo importante son las relaciones en sí mismas más que los términos relacionados. Son las líneas transversales que sostienen los núcleos de significancia o subjetividad revolucionaria.\nCORTESÍA LUIS FELIPE ORTEGA. OBRA: PAISAJE Y GEOMETRÍA (PARA P.P.P), 2017.\nHay dos ejemplos que podemos pensar en ese tipo de revolución molecular o transformación subjetiva, el feminismo y el zapatismo. Aquellos que conocen el trabajo de Sylvia Marcos saben que esos son dos frentes de lucha importantes en su trayectoria como activista teórica, tal como se ha autodenominado ella misma. Empezando por el feminismo, el interés por los estudios de género ya estaba presente en su vida en esos años setenta, cuando conoce a Guattari y se involucra con la Red. Trabajaba con mujeres migrantes rurales en Cuernavaca, cuyas vidas consideraba como un tipo de práctica clínica o terapéutica, tal y como desarrollaría su posdoctorado en Harvard sobre las curanderas mexicanas.\nPara Sylvia, Guattari tenía una sensibilidad particular para las cuestiones del feminismo, no era el típico “macho”. De estatura corta y delgada, con rasgos delicados, Guattari físicamente no era la figura más masculina que el cliché nos confirma. Aunque no haya tenido hermanas, fue muy cercano de su madre y su abuela (digo eso sin pretensiones de edipizar esas relaciones), además de las muchas mujeres con quien ha convivido, amigas o amantes. Se ha acercado a las cuestiones del feminismo de manera considerable, incluso en el trabajo con Deleuze podemos encontrar el concepto de devenir-mujer, en donde problematiza directamente las cuestiones del feminismo.\nEs también en el libro editado por otra amiga de Guattari, la brasileña Suely Rolnik, que encontramos abundante contenido sobre el feminismo y las luchas minoritarias en general. Se trata del libro Micropolíticas. Cartografías del deseo, que fue el resultado de las visitas de Guattari a Brasil en los años ochenta, y que incluye los diferentes encuentros, entrevistas y reflexiones de Guattari con diferentes movimientos sociales, principalmente brasileños.\nFÉLIX GUATTARI Y SUELY ROLNIK, GRUPO DE ESTUDIOS REVOLUCIONES MOLECULARES.\nDejo unas reflexiones de Suely Rolnik que aparecen en el libro, donde podemos visualizar mejor esa propuesta molecular dentro del feminismo.\n“Creo que la cuestión no está en considerar quien tendría más libertad, el hombre o la mujer, sino en circunscribir y problematizar el modelo que atraviesa, incluso en la actualidad, tanto la figura del hombre como la de la mujer; me refiero al falocratismo, de cuya lógica ambos son prisioneros. Y si lo que estoy diciendo tiene algún sentido, combatir esa política sexual dominante significaría tener como objetivo tanto esta figura como la del hombre (el macho, en cualquiera de sus versiones); esta figura de mujer, sea la novia o la puta, sea la esposa o la amante. La resistencia aquí consistiría en entrar en los procesos de diferenciación de todas esas figuras, pues así lo que estaríamos desinvistiendo sería el propio falocratismo. Esos procesos son justamente lo que podríamos llamar, citando a Guattari, como devenir-mujer: devenir-mujer del hombre, devenir-mujer de la mujer, en fin, devenir-mujer de la sociedad. […] ¿Y el feminismo? Podríamos preguntarnos si ese movimiento no sería una de esas experimentaciones de un devenir-mujer (en este caso un devenir-mujer de las mujeres). Creo que la cosa es más compleja. En el feminismo existió, antes que nada, toda una dimensión de reivindicación de derechos, de objeción a la desigualdad, de pronunciamiento contra la explotación y la dominación, cuya importancia es innegable. Pero esta dimensión apenas es uno de los lados de la historia, el lado molar. En el plano molecular, la verdad es que el feminismo creó el suelo para la proliferación más protegida de ese devenir-mujer de las mujeres y, al mismo tiempo, creó un tremendo malentendido: estoy pensando específicamente en el hecho de que ese movimiento puede haber confundido el devenir-mujer con la posición de explotada / dominada, la figura de la mujer-objeto. Esto ha significado una descalificación de ese devenir que finalmente ha contribuido a frenarlo por efecto de la culpabilización. Y así, en lugar de entrar en un devenir-mujer —implosión tanto del señor como del esclavo, figuras ambas del modo dominante de subjetivación— las mujeres invistieron la posición del señor y con eso cayeron de lleno en el falocratismo. Tengo la impresión de que hoy, después de haber pasado por una especie de retroceso del feminismo, estaríamos de hecho experimentando un devenir-mujer de las mujeres”.\nEsos análisis son de los años ochenta, y podríamos pasar la cuestión a la actualidad; hoy, ¿logramos un devenir-mujer en el feminismo, u otra vez hemos caído en el falocratismo y el deseo de ser amo? Creo que los análisis del feminismo descolonial en donde Sylvia trata de pensar el feminismo indígena, en especial el caso de las zapatistas, podrían responder esa pregunta. En su artículo “Más allá del feminismo: hacia la pluralidad epistémica”, Sylvia afirma sobre lo que implica ese feminismo descolonial, cito:\n“Tratar de entender a fondo sus particularidades implica necesariamente denunciar, con nuestras interpretaciones, el etnocentrismo clasista de la teoría feminista dominante. Estamos exigiendo, desde ‘abajo y a la izquierda’, el reconocimiento, el poder y el respeto hacia las perspectivas emanadas desde situaciones desfavorecidas social económica y epistémicamente de las mujeres indígenas campesinas. Al mismo tiempo, es crucial inventar nuevas herramientas conceptuales que den cuenta de las formas específicas que cobra la opresión de género en contextos como el de las indígenas mayas, nahuas, purépechas, mijes, mixtecas, zapotecas…”\nAl pensar el feminismo fuera da las zonas “dominantes”, fuera la concepción occidental capitalista, incorporando los problemas sociales y económicos de mujeres indígenas, la propuesta feminista adquiere una singularidad práctica que parece coincidir con las expectativas guattarianas; la idea de una pluralidad epistémica nos puede recordar la idea de red (o rizoma), de redes conectando las diferencia, sin pretensión de homogeneización. “Sería innovador y muy respetuoso poder asir la otredad de la otra a partir de la frase somos iguales porque somos diferentes y llegar a habitar aceptando una pluralidad epistémica”.\nLa segunda situación política en la cual podemos pensar el concepto de revolución molecular es específicamente el caso mexicano del zapatismo. Toni Negri y Michael Hardt ya apuntan esa relación en su libro Imperio, esa novedosa forma de revolución la cual el zapatismo sería una de las representaciones. Sylvia considera a su amigo Félix un vidente político, de cierta manera su concepción era algo que llega a acontecer en los movimientos sociales posteriores a sus escritos. “Félix fue un prefigurador del zapatismo”. En el caso del zapatismo, los enunciados colectivos, el intento de romper con la figura del líder, el nosotros en el poder, el otro mundo es posible, el tipo de práctica colectiva, etc. parecen ser estrategias muy acordes a las propuestas de transformación subjetiva y otros modos de luchar contra el poder, muy diferente de las luchas partidarias o representativas.\nA LA IZQUIERDA SELENA, EN EL MEDIO EL SUBCOMANDANTE MARCOS, A LA DERECHA SYLVIA MARCOS.\nCon el zapatismo, Sylvia se involucró específicamente con la situación de las mujeres, tanto cuanto con el problema más general de la organización política. La activista encuentra en el zapatismo mucho de lo que su amigo Félix proponía o pensaba como formas de organización social. Según Sylvia, en el zapatismo, el movimiento de las mujeres fue de cierta manera más fácil de realizarse pues no se trataba de comunidades falocéntricas patriarcales en el sentido estricto del término. También encuentra mucho de esa propuesta del cambio o construcción de subjetividades, en este caso, indígena, revolucionaria y tradicional. Más de una vez, Sylvia mencionó el caso de la chica Selena, una adolescente cuya subjetividad fue construida en ese movimiento, ella nació cuando el movimiento ya existía. Su postura política es explícita, y según Sylvia, podemos identificar en sus palabras esa construcción de una nueva subjetividad antagónica que el movimiento fue capaz de crear.\nOtra asociación que Sylvia presenta entre Guattari y el zapatismo sería por medio del concepto de rizoma. El concepto de rizoma, o red rizomática, tiene como función principal romper con la centralización y la jerarquización del movimiento. Una lucha rizomática es difusiva, sin líder, funciona en red, horizontal y no verticalmente (cuando se forman élites revolucionarias, vanguardias, partidos representativos). Sylvia la compara con Cuba, donde “la propuesta es fascinante, pero es jerarquizada, centralizada. Fidel y Raúl hoy han sido y son excelentes, pero es un gobierno centralizado”.\nPodemos incluso pensar las últimas estrategias zapatistas desde una acentuación de ese carácter colectivo y despersonalizado: el desaparecimiento de Marcos como el “líder”, incluso de sus escritos, es algo que todavía podríamos asociar a esa política rizomática. Para Sylvia, el ejemplo puede ser la deconstrucción de la imagen de Marcos como el zapatismo la vive hoy en día,\n“como aportes a la literatura es una pérdida, pero políticamente está actuando congruente con la propuesta comunitarista o comunalista. Y muchos de nosotros, los intelectuales que estábamos ahí engolosinados con ese estilo de expresar la filosofía política, nos quedamos huérfanos. Hay quien alimenta las prácticas de abajo, de los pueblos indígenas levantados en armas rebeldes y resistentes. Los comunicados de 1996 están en perfecta coherencia hasta ahorita, con lo que está pasando hoy, veinte años después. Eso es algo muy sorprendente, cómo lograron fusionar el aparato teórico, filosófico, con las prácticas concretas de la gente. Y durante el Semillero (Seminario sobre la Hidra Capitalista hace un año) nos decían, recuerdo bien al maestro Joel, ‘eso no lo sabemos elaborar teóricamente muy bien, pero lo vivimos con las prácticas’. Creo que es expresión de lo que Félix denominaba rizomático”.\nPara terminar ese artículo, quisiera explorar un poco más de los detalles de esa amistad, incluso pensar sobre la propia amistad como concepto filosófico. La amistad está en la propia definición de filosofía: el amor de la “philia” es el amor fraterno, el afecto de amigo, es el filósofo el “amigo de la sabiduría”. Pero el filósofo no necesita solamente ser amigo del saber, el filósofo necesita amigos para saber, necesita diálogos, necesita intercesores, necesita aliados. La amistad de Deleuze y Guattari es incluso discutida filosóficamente, como agenciamiento de escritura a dos, máquina de escritura en vez de autor. Un entre dos, una relación que es en sí misma algo, más allá de los amigos en sus individualidades.\nIncluso en su filosofía, la amistad es un concepto importante. Podemos explicar la importancia de la amistad a través de la misma obra de Guattari, a través de los conceptos de devenir, multiplicidad, rizoma, multiplicidades, encuentro, alianza, desubjetivación, etc.\nTal vez Deleuze haya hablado más que Guattari sobre la importancia de la amistad en la filosofía, no obstante, en su último libro en conjunto (¿Qué es la filosofía?) encontramos esa postura de ambos autores sobre la importancia del amigo, y de la amistad. La amistad va a ser la condición para el pensamiento, el amigo es una “presencia intrínseca al pensamiento”.\n“Significaría acaso amigo una cierta intimidad competente, una especie de inclinación material y una potencialidad, como la del carpintero hacia la madera: ¿es acaso el buen carpintero potencialmente madera, amigo de la madera?”\nEl amigo es una cuestión de potencia. Desde una perspectiva spinozista, el amigo es aquél que me lleva al polo de la alegría, es decir, aquel que potencializa la capacidad de actuar de mí propio cuerpo; hago relaciones alegres y potencializo mi capacidad de actuar en el mundo. Sylvia fue una de los muchos amigos y amigas que tenía Guattari, hombre que, más que nadie, necesitaba amigos para pensar, pensaba en colectivos, en redes, se instalaba en la diferencia para pensar lo común a todos.\nDesde esa perspectiva que tenía de la amistad, no nos debe sorprender esa “fusión” que Sylvia dice sentir entre su pensamiento y el pensamiento de Félix. Lo que podemos leer de esa interrogante, qué es mío, qué es de él, es que hubo una “verdadera” amistad, un agenciamiento Sylvia-Félix en que atravesaron devenires, ideas, influencias, afectos, simpatías, cuidados, políticas, experiencias, etc. Infelizmente, no podemos tener el testigo de Guattari para saber los “efectos-Sylvia” en su vida, no obstante, tenemos a Sylvia que nos puede narrar un poco de los “efectos-Guattari” en su vida, un poco de ese encuentro afectivo que seguramente atravesó el pensamiento de ambos. Les dejo algunos otros detalles que Sylvia especifica sobre su encuentro con Félix.\nLa amistad empezó desde que se conocieron por primera vez, en Francia, a mediados de la década de 1970, entre 75-76. Conectan inmediatamente. Félix se interesó por su trabajo etnográfico:\n“Yo apenas ahorita estoy viendo por qué Félix conectó conmigo en la parte etnográfica, en mi parte antropológica. Yo hacía mucho trabajo siendo psicóloga clínica, hice mucho trabajo con las formas de curar tradicionales de acá, me hice amiga y entrevisté curanderas, escribí mucho sobre eso, estudié mucho. Estudié la parte epistemológica, no estudié las prácticas propiamente, sino a qué concepto de mujer, de hombre, de cuerpo, de salud, de enfermedad, qué concepto de tratamiento, esas prácticas se refieren. Todo eso te da un ámbito epistemológico totalmente propio, diverso. Y yo andaba en eso cuando tenía esa relación más cercana con Félix. Cuando yo presentaba en los congresos mis trabajos siempre bajaba a ese nivel profundo. (…) Teníamos un proyecto con la Unesco, él había conseguido un contacto en la Unesco sobre medicinas tradicionales africanas y quería trabajar conmigo en este proyecto, para hacer un estudio o para hacer un contacto entre esos dos puntos, América Latina y África, porque había encontrado en sus acercamientos en África, aspectos y ámbitos que le recordaban lo que yo decía de América Latina, de México o de Mesoamérica”.\nSylvia recuerda que fueron esos trabajos – con las mujeres migrantes en Cuernavaca, así como su investigación sobre las curanderas – lo que presentó en las reuniones de la Red. El lazo con la Red Alternativa era político, no era la terapia lo que la conectaba con ese movimiento.\nLa amistad fue intensa entre los años 1977 y 1982, años en que Sylvia participaba en la Red y se encontró varias veces con Félix, en Francia, México y EUA. En Francia visitó a Félix varias veces, estuvo hospedada en Dhuizon, y en Paris y visitó a La Borde y conoció los amigos de Félix que siempre llenaban su casa. Conoció también a Emmanuelle Guattari, la hija de Guattari que pasaba tiempos con el padre cuando Sylvia lo visitaba.\nSegún recuerda Sylvia, Guattari estuvo en México un total de cinco veces: vino la primera en 1978, para el evento de la Red Alternativa; una segunda vez invitado a Ciencias Políticas en la UNAM por José María Calderón; una tercera vez en 1981, por la Red; la cuarta vez regresó a Ciencias Políticas y la última fue invitado al Museo de Bellas Artes por Olivier Debroise.\nUno de los recuerdos de Sylvia, de la primera visita de Guattari a México, fue un encuentro que organizaron en Monterrey. En el recuerdo de Sylvia, la escena incluía a Armando Suárez, uno de los grandes representantes en México del psicoanálisis freudiano, a Fernando González, alumno de Suárez, así como ella misma y Félix Guattari. La complejidad de los debates entre Suárez, freudiano ortodoxo y Guattari, cuestionador de las concepciones freudianas, según Sylvia, dejaron al público completamente confundido, dado que la mayoría eran estudiantes, la impresión de Sylvia era que no se había entendido nada. Frente a esa situación, la ponencia de Sylvia se resumió en explicar lo que estaba siendo discutido, traducir y sintetizar, como dice la propia Sylvia, en “aterrizar la discusión, tejer las propuestas”. Su explicación dejó a su amigo Félix muy contento, ya que su “alumnita”, como ella misma se auto definió, parecía explicar mejor que él sus ideas e intenciones. Le repetía, encantado, al final del evento: “tu as tout ficelé”( tu has amarrado todo).\nEn los últimos años de la vida de Guattari, Sylvia no tuvo mucho contacto con él. Le cuesta creer en su depresión tal como está narrada en la biografía de François Dosse, ya que Guattari seguía trabajando, viajando, escribiendo. También le cuesta a Sylvia visualizar la dependencia que está narrada en la biografía en relación a Josephine, ya que la imagen que Sylvia recuerda de su amigo es de un hombre muy coqueto, muy enamoradizo, que tuvo muchas novias y parejas y que tenía una concepción muy singular de las relaciones amorosas.\nFÉLIX GUATTARI Y JOSEPHINE en EN COUPLE, PELÍCULA DE GÉRARD COURANT (1986)\nFélix Guattari murió el 30 de agosto de 1992, de repente, de un paro cardíaco en su oficina en la clínica La Borde. Apenas le había llegado a Sylvia el último libro de Félix por correo, Caosmosis, enviado por él mismo con dedicatoria a sus amigos (Sylvia y su marido Jean Robert), cuando fue informada de su muerte (ver dedicatoria anexa al final del texto). Sylvia lo supo por un amigo en común (Serge Latouche). Como todas las pérdidas, la tristeza de no haberse encontrado con su amigo en los últimos años es algo que Sylvia reconoce en ese acto de recordar.\nA fin de terminar, agradezco a Sylvia Marcos por toda su gentileza, por recibirme, contestarme, revisarme el texto y conceder esos fragmentos de su tiempo tan ocupado. Reafirmo también aquello que motiva, tanto a Sylvia a recordar, cuanto a mí a escribir este artículo: la importancia política, crítica y actual del pensamiento de Félix Guattari, su vigorosa crítica y lectura del capitalismo, la naturaleza de las nuevas formas de luchar y organizarse, la necesidad de nuevas subjetividades políticas, y principalmente, en estos tiempos en que el escenario político mundial oscila entre los polos nihilista/conservador, la urgente necesidad de una creencia en el mundo. Anexo algunas dedicatorias que amablemente Sylvia nos ha proporcionado de su archivo personal. Gracias a Sylvia por “decifrar” y traducir la enigmática escritura de Félix.\nIMAGEN 1. SYLVIA, CELA A ÉTÉ UN GRAND MOMENT DE BONHEUR DE TE RETROUVER TOI ET TES AMIS MEXICAINES. A CHACUN DE MES VOYAGES JE SENS DE PLUS EN PLUS PARMI VOUS. IL EST VRAI QUE VOTRE ACCUEIL ES TELLEMENT CHALEUREUX! (TRADUCCIÓN: SYLVIA, EL VOLVER A ENCONTRARTE A TI Y A TUS AMIGOS MEJICANOS, FUE UN GRAN MOMENTO DE FELICIDAD. EN CADA UNO DE MIS VIAJES ME SIENTO CADA VEZ MÁS PARTE DE UDS. ¡POR CIERTO SU ACOGIDA ES TAN CALUROSA!\nIMAGEN 2. POUR SYLVIA, DANS LÈSPOIR DE VOUS REVOIR BIENTÔT.\n(TRADUCCIÓN: PARA SYLVIA, ESPERANDO VERNOS PRONTO.)\nIMAGEN 3. POUR SYLVIA ET JEAN ROBERT AVEC TOUTE MA TENDRESSE.\n(TRADUCCIÓN: PARA SYLVIA Y JEAN ROBERT CON TODA MI TERNURA.)\nIMAGEN 4. POUR SYLVIA AVEC AMITIÉ. (PARA SYLVIA CON AMISTAD.)\nIMAGEN 5. POUR SYLVIA ET JEAN ROBERT MES GRANDS AMIS DE TOUJOURS. (TRADUCCIÓN: PARA SYLVIA Y JEAN ROBERT MIS AMIGOS DE SIEMPRE.)\nBerardi, Franco, Félix: narración del encuentro con el pensamiento de Guattari: cartografía visionaria del tiempo que viene, Buenos Aires, Cactus, 2013.\nDeleuze, Gilles, y Guattari, Félix, ¿Qué es la filosofía?, trad. Thomas Kauf, Barcelona, Anagrama, 2005.\nDeleuze, Gilles, y Guattari, Félix, Mil Mesetas. capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pre textos, 2010.\nDosse, François, Gilles Deleuze y Félix Guattari: biografía cruzada, 1ª edición, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2009.\nGonzález de León, Deyanira, “Los locos son políticos que se ignoran”, Revista Nexos, 1 junio de 1981, México. (http://www.nexos.com.mx/?p=3842) consultado el 14/10/2016.\nGonzález, Fernando M., “Notas para una historia del psicoanálisis en México en los años setenta”, en Psicoanálisis y realidad, Armando Suárez (coord.), México, siglo XXI, 1989.\nGuattari, Félix y Rolnik, Suely, MicropolíCartografías del deseo, Madrid, Traficantes de sueños, 2006.\nGuattari, Félix, ¿Qué es la ecosofía?: texto presentados y agenciados por Stéphane Nadaud, 1ª ed., Buenos Aires, Cactus, 2015.\nHardt, Michael, y Negri, Toni, Imperio, trad. Eduardo Sadier, Harvard University Press, Cambridge, Massachussets, 2000. Difusión gratuita por internet: http://chilevive.cl\nLazzarato, Maurizio, Signos, Máquinas, Subjetividades, Edições Sesc São Paulo/n-1 edições, São Paulo, 2014.\nMarcos, Sylvia (coord.), Manicomios y prisiones, México, Red ediciones, 1983.\nMarcos, Sylvia, “Más allá de un feminismo: hacia la pluralidad epistémica”, Cuadernos Feministas, año 15, número 32, octubre 2013\nPatto Manfredini, Ana Carolina, “El devenir Guattari de Gilles Deleuze”, en Reflexiones marginales, año 5, nº 27, junio-julio 2015. Revista electrónica, http://reflexionesmarginales.com/3.0/\nPelbart, Peter Pál, Filosofía de la deserción: nihilismo, locura y comunidad, Buenos Aires, Tinta Limón, 2009.\n Sylvia Marcos es una académica comprometida con los movimientos indígenas de las Américas, profesora e investigadora universitaria. Impulsora de la revisión en el campo de la epistemología feminista, las religiones mesoamericanas, y las mujeres en los movimientos indígenas, así como defensora de una hermenéutica, teoría y práctica antihegemónica feminista. Sus últimas publicaciones son: Otro mundo…otro camino, Sylvia Marcos, Planetaria, México, 2016; Senti-pensar el género. Perspectivas desde los pueblos originarios Guadalajara, Jal., Red Interdis de Invest. de los Pueblos Indios de Méx. A. C./Taller edit. La Casa del Mago/Red de Feminismos Descolonial. 2013; Mujeres, Indígenas, Rebeldes, Zapatistas Eon, Mexico DF, 2012.Tomado de los Labios: Género y Eros en Mesoamerica, Abya Yala, Quito, 2011, Diálogo y Diferencia: Retos feministas a la globalización. CEIICH/ UNAM, 2008.\n “Cuando lo conocí estaba trabajando con las mujeres en la colonia Antonio Barona, ahorita ya está construido, pero en esa época eran puras casitas de cartón construidas sobre los desagües de Cuernavaca. Ahí vivían las señoras, era un terreno que nadie quería porque estaba lleno de desechos. Eran migrantes rurales del Estado de México, de Hidalgo, de Guerrero…” Sylvia Marcos, entrevista con la autora.\n “La antipsiquiatría nace en Italia con Franco Basaglia, que a partir de 1961 decide abandonar el principio del encierro de los enfermos mentales, abrir todos los servicios de su hospital y organizar asambleas generales abiertas para todos.” François Dosse, Gilles Deleuze y Félix Guattari: biografía cruzada, p. 431.\n “En ese momento, su objetivo declarado es destruir la institución. El movimiento que Basaglia inicia más tarde, ‘Psichiatria Democratica’, reclama, además, el cierra de los hospitales psiquiátricos.” Ibíd., p. 432. Sylvia Marcos también nos dice lo mismo: “Franco tenía también una especie de angustia fuerte y yo me acuerdo porque, en ese evento [El encuentro de la Red en Trieste] me dijo ‘Sylvia, mi trabajo es suicida estoy destruyendo el trabajo que tengo, yo como psiquiatra estoy destruyendo el hospital, estoy destruyendo el trabajo de todos nosotros, de los psiquiatras’. Es un trabajo suicida, y era cierto, porque él estaba luchando en contra de la institución que le daba trabajo, quería destruirla.” Sylvia Marcos, entrevista con la autora.\n Historia de la locura fue la tesis doctoral que Foucault defendió en 1961 con el título en francés de “Folie et déraison: Histoire de la folie à l’âge classique”, publicado en 1964 en francés, y en español por el Fondo de cultura económica en 1967, con el título “Historia de la locura en la época clásica”.\n La obra en cuestión es El antiEdipo, primera publicación en conjunto de los dos autores, éxito de venta en el año de su publicación (1972).\n Clínica donde ha trabajado Félix Guattari desde los años 50, cuando llega a instalarse ahí en 1955, hasta su muerte, ahí mismo, en su oficina, de un paro cardiaco, en 1992. El director de esa clínica hasta 2014 fue Jean Oury, con quien Guattari compartía una amistad luego conflictiva, pero sin duda una larga amistad, convivencia y trabajo colectivo que esos dos personajes compartieron en esa clínica. La práctica desarrollada por Oury en la clínica es llamada de psicoterapia institucional.\n François Dosse, Gilles Deleuze y Félix Guattari: biografía cruzada, p. 432.\n Ver en la biografía de Dosse sobre el caso de Alemania en las páginas 433-434, donde el autor nos presenta el grupo Colectivo Socialista de Pacientes (SPK), de la Universidad de Heidelberg, que se transformó en un caso político ya que sus involucrados fueron detenidos por la policía y juzgados en tribunal.\n François Dosse, Gilles Deleuze y Félix Guattari: biografía cruzada, p. 431.\n Aunque esos sean los años pos El antiEdipo – libro que marca el encuentro con Gilles Deleuze y una producción filosófica en conjunto que se extiende hasta el final de la vida de Guattari -, Deleuze no participa de la Red, resalta Sylvia Marcos. Eso se explica tal vez por el mismo hecho de que cada quien tenía sus proyectos particulares, Deleuze en ese momento participaba del GIP de Foucault; y aunque no participaba directamente de la Red, ha ido también a Alemania, para el juicio de los participantes del SPK. Pero también podemos decir que Deleuze se diferenciaba de Guattari en un punto específico: Guattari era un hombre de grupo, siempre creando colectivos, participando en diferentes frentes de acción. Deleuze era más solitario en ese sentido, aunque podemos decir que era una soledad “poblada”. Sobre ese punto tenemos dos referencias relevantes, una primera que encontramos en la biografía de François Dosse, cito: “Es claro que Guattari, por la angustia que le ocasiona el tête-à-tête con Deleuze, y porque siempre ha funcionado ‘en grupo’, hubiera querido incluir a sus amigos del Centro de Estudios, de Investigaciones y de Formación Institucionales (CERFI). La llegada de Deleuze a Dhuizon es la oportunidad: el primer círculo del CERFI está allí y sólo quiere participar. Pero (…) de ninguna manera puede ser así: a Deleuze le horrorizaban las discusiones de grupo sin apuntalamiento, no puede y no quiere pensar más que en un trabajo de a dos o, como máximo, de a tres.” FCE, Buenos Aires, p. 22. La segunda cita es del trabajo de Peter Pál Pelbart: “De cualquier modo, Deleuze no se cansó de escribir que sufrimos en exceso de comunicación, que estamos ‘atravesados de palabras inútiles, de una cantidad demente de palabras e imágenes’, y que sería mejor crear ‘vacuolas de soledad y silencio’ para que por fin se tenga algo que decir. El hecho es que Deleuze nunca dejó de reivindicar una soledad absoluta. (…) Desde el fondo de su soledad, dice Deleuze, tales individuos no revelan sólo el rechazo de una sociabilidad envenenada, sino que son un llamado a una solidaridad nueva, invasión de una comunidad por venir.” Peter Pál Pelbart, Filosofía de la deserción: nihilismo, locura y comunidad, pp. 43-44.\n Referencia al coloquio que Elkaïm organiza en el Bronx donde comparecen Guattari, Castel y Jervis, cuyo tema era “Formar a los trabajadores de la salud mental en los guetos urbanos”. Ver François Dosse, Gilles Deleuze y Félix Guattari: biografía cruzada, p. 436.\n “Guattari se interesa en particular por la dimensión política del combate del SPK, más que por su práctica psiquiátrica: ‘Se produjo algo completamente nuevo, que constituye una salida de la ideología, y el paso a una verdadera lucha política. Esto es lo que importa con los militantes del SPK; y no el hecho de saber si confunden alienación social y alienación individual, o si sus métodos terapéuticos son discutibles […] Como el 22 de marzo en Nanterre, el SPK se movilizó en la lucha real – ¡y la represión no se equivocó!”. François Dosse, Gilles Deleuze y Félix Guattari: biografía cruzada, pp. 433-434.\n “La red organiza muchos encuentros internacionales después de la reunión constitutiva de Bruselas: en París (marzo 1976), Trieste (septiembre de 1977), Cuernavaca septiembre de 1978), San Francisco (septiembre de 1980).” Ibíd., p. 438.\n “Desde una posición ideológica-política bien definida, que ubica al feminismo dentro del contexto de la lucha por el cambio de la estructura social, inmerso en la lucha de clases y vinculado a los movimientos populares, María Langer, Franca Basaglia y un grupo de psicólogas psicoanalistas mexicanas, analizan el problema de “Los Roles Sexuales como Tecnología de Normalización”. Se analiza el papel que la mujer desempeña en la sociedad, el rol de sumisión que la subordina a la supuesta superioridad masculina, obligada a vivir en un mundo reducido en el que sólo puede expresarse según una cierta imagen o medida. La “naturaleza” débil y sumisa de la mujer le hace más lábil y susceptible a los trastornos mentales y a la “locura”, hecho que es producto no de su “naturaleza” en sí, sino de la imposibilidad de desarrollar un proyecto de vida propio. Con respecto a esto, Franca Basaglia dice que: “La mujer siempre confronta alternativas de carácter absoluto: si quiere existir como persona no será más mujer; si quiera ser sujeto de su propia historia, no será más mujer; si quiere actuar en la realidad social, no debe ser mujer ni madre; si quiere personalizarse en una relación en la que ella pueda ser uno de los sujetos”. Deyanira González de León, “Los locos son políticos que se ignoran”, Revista Nexos, 1 junio de 1981, México. Disponible en línea, consulta de 14/10/2016: http://www.nexos.com.mx/?p=3842\n Podemos encontrar otra crítica a la biografía de François Dosse en la introducción de Stéphane Nadaud del libro ¿Qué es la ecosofía?, compilación de textos de Guattari publicada en español por la editora Cactus/Argentina. La crítica a Dosse aparece en la nota número 8 de la introducción, p. 14 de la edición de Cactus.\n Sylvia Marcos, entrevista con la autora.\n En El antiEdipo encontramos el proyecto de denunciar los paralogismos del psicoanálisis, es decir, denunciar los usos ilegítimos que esa ciencia hace del inconsciente. La denuncia de los paralogismos es una referencia a Kant, quién en sus críticas, trató de denunciar los paralogismos de la razón. Es el mismo proyecto, con objetos diferentes: ya no se trata de la razón sino del inconsciente. Aunque así sea, no es por eso que debamos pensar que Deleuze y Guattari sean kantianos, hay más diferencias que coincidencias entre estos pensamientos.\n Félix Guattari y Suely Rolnik, Micropolítica.Cartografías del deseo, p. 42.\n “En los años 1980, Michel Foucault y Félix Guattari, cada uno a su manera, siguieron diferentes caminos para llegar a la conclusión de que la producción de subjetividad y la construcción de la “relación consigo mismo” eran las únicas cuestiones políticas contemporáneas capaces de guiarnos para fuera del impasse en el cual habíamos ahondado. Cada uno a su manera, revelaron una nueva dimensión irreductible a las relaciones de poder.” Maurizio Lazzarato, Signos, máquinas, subjetividades, p. 18.\n Sylvia Marcos, Manicomios y prisiones, p. 26 y 28. En la entrevista, Sylvia y yo hicimos dos observaciones respecto a los conceptos en itálicas que están en las citas, arreglo y equipos. Esa traducción se refiere a dos conceptos de Guattari “agencement” y “équipement colective”, que en mejor traducción al español serían los conceptos de agenciamiento (arreglo) y equipamiento colectivo.\n “Ningún grupo humano, por ‘primitivo’ que pueda considerárselo, podría organizarse, en efecto, con independencia de una serie de ‘equipamientos colectivos’ el primero de los cuales debe buscarse del lado de su capacidad, particularizada al nivel de cada etnia o de su equivalente moderno, de localización y de expresión, a través de diversas ‘máquinas de signos’, de su contorno cósmico y social, de la forma de sus relaciones internas, de su ‘política exterior’, todas esas cosas que hemos situado aquí bajo la rúbrica de los modos colectivos de semiotización.(…) Esas máquinas, de toda naturaleza y tamaño, convergen en una misma función productiva-semiótica-libidinal que llamaremos: función general de Equipamiento colectivo. Antes de ser particularizada en instituciones y Equipamientos colectivos, en el sentido habitual, esta función es implantada en el corazón de los modos de semiotización, de subjetivación y de praxis de los grupos humanos.” Félix Guattari, Líneas de fuga: por otro mundo de posibles, p. 30.\n “Esta madre, sensible al mundo de la creación artística y literaria, tuvo una gran influencia en su hijo menor, en particular al proyectar sobre él su pesar por no haber tenido una hija. Pierre-Félix parece haber sido un niño particularmente tímido, encerrado en sí mismo, ‘casi femenino’. François Dosse, Gilles Deleuze y Félix Guattari: biografía cruzada, p. 37.\n Félix Guattari y Suely Rolnik, Micropolítica.Cartografías del deseo, p. 99-100.\n Sylvia Marcos, Más allá de un feminismo: hacia la pluralidad epistémica, pp. 55-58.\n Michael Hardt y Toni Negri, Imperio, pag. 48-49.\n Sylvia Marcos, entrevista con la autora. En el libro que Franco Berardi dedica a su también amigo Guattari, Félix, también encontramos esa consideración de que Guattari ha anticipado ciertos fenómenos en sus análisis del capitalismo: “La enorme mayoría de la intelectualidad europea concentró su atención, en aquellos años, sobre la perspectiva de la guerra total, sobre el peligro que parecía inminente de un enfrentamiento entre USA y URSS. Guattari, en contra corriente, concentró su atención sobre la integración planetaria del capitalismo. (…) El concepto de capitalismo mundial integrado tenía entonces un sonido casi escandaloso. Precisamente, en el momento en que más aguda parecía la fractura, (…) Guattari concentraba la atención sobre un proceso que hoy resulta fácil de reconocer y comprender pero que en aquel entonces parecía contrario a la evidencia: el proceso de globalización, de integración de los mercados y de los circuitos productivos. Muchos de los discursos actuales sobre la globalización son anticipados en ese libro, comenzando por la previsión de la crisis del campo social-autoritario. (…) Veinte años después de la publicación de aquel libro, la intuición guattariana muestra estar a la orden del día. Debemos retomar aquel razonamiento y desarrollarlo.” Franco Berardi (Bifo), Félix: narración del encuentro con el pensamiento de Guattari: cartografía visionaria del tiempo que viene, pp. 29-31.\n “Me dediqué a estudiar las medicinas tradicionales, los aspectos epistémicos, la relación con el poder de las mujeres en ese ámbito. Ahí se ve muy clara una propuesta filosófica epistémica que compartieron entre hombres y mujeres. Propuesta que vemos resucitar en el zapatismo, pues eran espacios que ya tenían los pueblos, por eso podían resucitar, por eso las mujeres emergen. El dominio masculino era en ciertas áreas y no en todos, pero el patriarcado es un dominio en todas las áreas.” Sylvia Marcos, entrevista con la autora.\n El discurso de Selena se encuentra disponible en la página zapatista. Sylvia enfatiza principalmente lo que dice Selena sobre la guerra de baja intensidad, es decir, la guerra subjetiva. v. http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/05/06/companera-escucha-selena-6-de-mayo/\n El concepto de rizoma pasa a ser desarrollado por Deleuze y Guattari a partir de 1976, cuando sale el texto que más tarde sería la introducción de Mil mesetas: Rizoma. El concepto, prestado de la biología, se refiere a un tipo de raíz sin centro, cuyos bulbos o nudos están conectados por un enmarañado de líneas; su ocupación o extensión se da en la horizontal, no en la vertical como las raíces tipo pivotante. Ese concepto, desplazado a esa filosofía será la imagen del pensamiento que los autores tratan de hacer para sustituir la imagen del pensamiento tradicional occidental, más específicamente, los pensamientos que reclaman un fundamento en su ontología, o aquellos, que al pretender desfundar no logran llegar hasta la inmanencia absoluta. El rizoma es también el método de esa filosofía. para un resumen del concepto y de las características del rizoma ver Gilles Deleuze y Felix Guattari, Mil mesetas, pp. 25-26.\n Sobre la amistad de Gilles Deleuze y Félix Guattari he escrito un artículo donde se podrán encontrar más referencias o saber más sobre el asunto, ver Ana Carolina Patto Manfredini, “El devenir Guattari de Gilles Deleuze”, en Reflexiones marginales, año 5, nº 27, junio-julio 2015. Revista electrónica, http://reflexionesmarginales.com/3.0/\n Sobre la amistad de los autores ver la introducción de Gilles Deleuze y Félix Guattari, ¿Qué es la filosofía?, pp. 7-18, en especial las citas de la p. 9.\n De las visitas con la RAP tenemos los dos libros ya citados, del primer encuentro, Antipsiquiatría y política, publicado en 1981 y 1984, por la editorial Extemporáneos, México; y del segundo encuentro, Manicomio y prisiones, México, Red ediciones, 1983, y Fontamara 1985, Ambos editados por Sylvia Marcos. Del encuentro en la UNAM tenemos un texto que sale publicado en Les années d’hiver 1980-1985, intitulado Les temps machiniques et la question de l’inconscient. En ese mismo libro viene la referencia de que ese texto fue pronunciado en una conferencia en 1981 en la UNAM, y publicado también en la revista Réseaux-Systèmes-Agencements, nº7, Éditions Universitaires, Paris, 1983. De los demás encuentros no fueron encontrados registros.\n Según la referencia de Fernando Gonzáles también estaba Franco Basaglia: “en Monterrey, en 1978, los debates con Franco Basaglia, F. Guattari y miembros de la CPM [Círculo Psicoanalítico Méxicano], organizados por la revista Imago y la Universidad Autónoma de Nuevo León.” Cf. Fernando M. González, “Notas para una historia del psicoanálisis en México en los años setenta”, en Psicoanálisis y realidad, Armando Suárez (coord.), p. 104.\n Sobre la depresión y la relación con Josephine ver François Dosse, Gilles Deleuze y Félix Guattari: biografía cruzada, pp. 541-553; y también a Franco Berardi (Bifo), Félix: narración del encuentro con el pensamiento de Guattari: cartografía visionaria del tiempo que viene, pp. 17-25.\nComunicación liberadora: los aportes de las mujeres indígenas a través de sus declaraciones, demandas y propuestas – Revista hariak\nmarzo 29, 2017 · Filed under Artículos de Sylvia Marcos / Sylvia Marcos's Articles\nInvitación al Seminario Abierto de Derechos Humanos, UNAM\nmarzo 24, 2017 · Filed under Presentaciones / Presentations\nMesa de análisis EZLN resistencia política y elecciones FCPyS UNAM\nPresentación del libro “Otro mundo… otro camino feminista” Museo Cuauhnáhuac, Cuernavaca, Morelos\nmarzo 21, 2017 · Filed under Presentaiciones de libros/ Book presentations\nInvitation of The Antifascist Feminist Front [AFF]\nmarzo 7, 2017 · Filed under Presentaciones / Presentations\nSubcomandante Marcos – Historia de libros inhumanos\nmarzo 2, 2017 · Filed under Presentaciones / Presentations


Solo Almejas - Page 4 of 29 - Videos de buen sexo entre lesbianas\nLe da un masaje a su amiga y se la folla\nEstas mujeres trabajan como modelos juntas y han tenido que soportar muchas cosas. Una de ellas tiene un dolor en la espalda, por lo que la otra se ha ofrecido a hacerle un buen masaje, ya que tiene el título… Ver el video →\nGorda prueba a meterse un vibrador por el coño\nEsta mujer no tiene dinero para pagar sus deudas, por lo que el banco le ha propuesto un plan de pago personalizado en base a sus inquietudes. Lo que ha tenido que hacer es comprarse el vibrador más grande que… Ver el video →\nCompañeras de universidad terminan follando\nEstas mujeres llevan ya mucho tiempo juntas, por lo que es normal que hayan saltado las chispas entre ellas. En un momento dado, entre clases, se han calentado tanto que han decidido dar rienda suelta a su imaginación allí mismo,… Ver el video →\nTía se da un masaje completamente desnuda\nEsta mujer lleva mucho tiempo acumulando estrés en su cuerpo y no tiene ninguna manera para desprenderse de él. Es por esta razón, por lo que se ha ido a dar un masaje a una chica que sabe muy bien… Ver el video →\nChica se termina follando a una amiga gorda\nEsta mujer se está arreglando para ir a un evento de noche con su mejor amiga obesa. Han tomado algo para estar algo achispada, pero parece que se les ha ido de la mano. Y es que, antes de que… Ver el video →


La UD Logroñés amplía el plazo para comprar acciones ante la gran afluencia de interesados\nFútbol.- La UD Logroñés amplía el plazo para comprar acciones ante la gran aflue - @UDLOGRONES\nLa UD Logroñés ha confirmado este jueves la ampliación del plazo para comprar acciones de la entidad blanquirroja, trasladando la fecha del cierre desde el 23 de diciembre hasta el 3 de enero, algo motivado por el gran interés de sus aficionados en adquirirlas.\n"El objetivo es que nadie se quede sin su acción por cuestión de tiempo", ha indicado el club en su página web. "La compra de los terrenos para la futura ciudad deportiva, así como la inmejorable clasificación del primer equipo y los buenos resultados en todas las categorías inferiores, son motivo de ilusión y confianza en la entidad", ha proseguido la nota de prensa.\nEn esta tercera y definitiva fase de la ampliación de capital, la cifra es ya de unos 500 accionistas. El propietario de la entidad, Félix Revuelta, se ha mostrado "muy contento y satisfecho por la afluencia de accionistas, así como por el apoyo mostrado" al equipo en este proceso.