Representaciones del espacio político en las tierras altas de Guatemala - Territorio, alianzas y guerra en el “Rabinal Achi” - Centro de estudios mexicanos y centroamericanos\nOpenEdition Books Centro de estudios mexicanos y centroamericanos Cuadernos de estudios guatemaltecos Representaciones del espacio polí... Territorio, alianzas y guerra en ...\nLos territorios políticos de las cuencas de Salamá, Rabinal y Cubul...\nTerritorio, alianzas y guerra en el “Rabinal Achi”\nLa continuación de un mito, un viraje decisivo de la historia\nTraduction de Marie-Lorraine Figueroa y Cécile Percheron\n1 Fuera de su ámbito tradicional, la existencia del Rabinal Achi fue descubierta en 1855 por el abat (...)\n1Las nociones de “territorio”, de “alianza” y de “guerra” dependen sin duda alguna de consideraciones tanto espaciales como políticas. De acuerdo con el enfoque pluridisciplinario de nuestras investigaciones y, en particular, dentro de la reflexión compartida con los estudios arqueológicos acerca de los territorios políticos en el Postclásico, podríamos tener la legítima tentación de aprovechar el hecho de que un texto autóctono evocando dicho período trate de manera tan oportuna y detallada estos diferentes aspectos. Dentro del contexto regional específico de nuestro estudio cuyo tema central es la dinámica histórica de los grupos locales así como en la inscripción precisa de esta dinámica dentro de un entorno geográfico particular, el texto del Rabinal Achi proporciona una ganga excepcional, sino única1 En efecto, el propósito de este texto es precisamente el de recordar parte de los “acontecimientos” que marcaron la región antes de la llegada de los españoles; por cierto una de sus principales cualidades es la de situar con lujo incomparable de detalles toponímicos los lugares en los que estos acontecimientos se llevaron a cabo.\n2 Véase Breton, s.f.b.\n2Así es como, aprovechando la captura de un guerrero k’iche’ (llamado K’iche’ Achi), interceptado en las tierras de los Rabinaleb cuando intentaba apoderarse de nuevas víctimas, el Rabinal Achi (a continuación abreviado R.A.) entabla el enjuiciamiento del intruso y presenta el relato de los debates desde su comparecencia ante la corte de Rabinal hasta su sacrificio final. Sus “jueces” son Rabinal Achi (el guerrero de Rabinal) y su padre, el rey Job Toj, soberano de los Rabinaleb. Como en cualquier enjuiciamiento —¡así son las reglas del género!—, la narración oscila sin cesar entre mimesis y diegesis, es decir entre la acción en curso (el desarrollo del enjuiciamiento propiamente dicho) y la evocación de los hechos y malhechos imputados a K’iche’ Achi, de sus faltas, sus traiciones. Tantos comportamientos que justifican y fortalecen la acusación, y que dan lugar, a lo largo del relato, a numerosos flash back, o “miradas atrás”. Esta evocación de los “precedentes”, subdividida en diferentes secuencias que sería demasiado largo detallar aquí2, subraya al mismo tiempo la gravedad del litigio así como la importancia de lo que está en juego : ¿acaso, el guerrero k’iche’ no tuvo la culpa de haber intentado, antaño, conquistar y tomar el territorio de los Rabinaleb, de haber sacado muestras de las tierras más fértiles, de haber capturado cierto número de sujetos, de haber destruido varios sitios y, más grave aún, de haber raptado y llevado al rey Job Toj? Por último, y aun cuando las autoridades k’iche’s (reconocidas por los dos beligerantes) aceptaron y pronunciaron el final de las hostilidades, K’iche’ Achi sobrepasó sus prerrogativas al tratar de apoderarse de nuevas víctimas en las inmediaciones de Kajyub, capital de los Rabinaleb en el momento del enjuiciamiento, motivo de su captura. Ante todo, el R.A. denuncia esta transgresión y levanta entonces la larga lista de actos anteriores a ésta; actos que tuvieron lugar durante el largo período de disturbios y de conflictos que oponían a los dos grupos.\n3Sin embargo, y al mismo tiempo que relata dichos conflictos, el texto evoca implícitamente los procesos de población de la región y, en particular, lo que debió constituir la última etapa de la migración histórica de esos grupos, la cual se inscribe dentro de un movimiento general hacia el Este : estos procesos se manifiestan, por una parte, por medio de la presión ejercida (y las agresiones llevadas a cabo) por los K’iche’s sobre los Rabinaleb; por otra parte, se expresan a través del traslado de sitio que emprendieron estos últimos desde las alturas montañosas de la sierra de Chuacús (i.e. la zona comprendida entre los pueblos actuales de Cubulco y Joyabaj) hacia las cuencas, hasta ese entonces ocupadas por los Poq’omab. Por lo tanto, además de los conflictos bilaterales entre los dos principales grupos protagonistas, no es sorprendente que se añada el enfrentamiento de los Rabinaleb con otro grupo : los Uxab Poq’omab a los cuales el texto otorga un semejante estatuto de interventor.\n4Es entre estas dos zonas, es decir entre “Tzamaneb”, la antigua ciudad mítica, y Kajyub, la capital protohistórica, en este espacio de frontera movediza e inestable que separa al país k’iche’ (y rabinal) de las cuencas de Verapaz (Cubulco, Rabinal, Chicaj, etc.), de poblaciones más antiguas (Uxab, Poq’omab, Q’eqchi’), a donde nos lleva el relato. Es en el mismo espacio en donde otras fuentes etnohistóricas registran una serie compleja de contactos y conflictos, y también en el cual las tradiciones orales modernas sitúan todavía los principales intereses o designios políticos de los grupos locales (véase Arnauld & Breton, s.f.). Es verdad que, por lo general, los textos lo relatan de diversas maneras. Ya sean las crónicas indígenas (Popol Vuh, Anales de los Cakchiquelés, para citar las más importantes), ya sean los mitos de hoy (relativos por ejemplo a la figura del “Yew Achi”), lo hacen en beneficio y provecho propio de los grupos que son los “autores”, sin que podamos siempre relacionar los episodios o establecer su precisa secuencia y exacto orden. Una dificultad mayor obstaculiza el examen comparativo de estas fuentes así como toda tentativa de comparación de sus datos : el hecho de que cada uno de estos grupos, apasionado por su propia historia (que reinventaba permanentemente), producía relatos dedicados la mayor parte a sus propias hazañas, en detrimento de las acciones realizadas por los grupos vecinos (fueran aliados o enemigos), las cuales sólo merecían algunas menciones lacónicas o despreciativas. Así como lo subrayaron justamente Scheie & Freidel en la introducción a su estudio de la realeza maya clásica, A Forest of Kings :\nHistory is as much a construction of those writing it as the events it proposes to record, and this is as true of the Maya as of any other civilization. Surviving Maya texts give us, almost exclusively, only the side of the winners —those who were victorious in war. who had the power to commission the great public monuments and buildings, those wealthy enough to fill their tombs with inscribed objects, and those who could afford to buy or commission precious objects as offerings to the gods [...] What we have is history as the kings and nobles wanted their constituents to understand it /.../ (1990 : 55).\n3 Este texto conoció un destino excepcional; bien hubiera podido, como fue el caso de tantos otros e (...)\n5Seguramente, el R.A. no escapa a esta regla y tenemos todos los motivos para creer que la narración que éste va construyendo no es la historia objetiva. Al haber escogido voluntariamente de analizar el texto como tal, es decir desde el interior, no nos interrogaremos acerca de la veracidad histórica de los acontecimientos relatados o de las declaraciones alegadas. Hubiéramos tenido que disponer eventualmente, para delimitar mejor esta realidad, de versiones rivales sobre estos mismos acontecimientos, provenientes de los otros grupos implicados, en este caso las versiones de los K’iche’s y de los Uxab Poq’omab. Desde luego, si el texto del R.A., mediante el “enjuiciamiento” —un género particularmente rico de detalles y enseñanzas—, concede sucesivamente la palabra a las diferentes partes antagonistas, y si introduce en el relato el principio de la contradicción, a final de cuentas los Rabinaleb son sin embargo jueces en causa propia. El objetivo del texto es poner de relieve y demostrar “su” verdad, hacer triunfar “su” punto de vista. ¿Qué crédito dar entonces a lo que ellos mismos expresan por la voz de K’iche’ Achi? ¿Cómo y hasta qué punto confiar en las declaraciones que ellos mismos prestan a los Uxab Poq’omab? En cuanto a nosotros, que no somos ni juez ni parte, no tenemos otra alternativa más que la de aceptar este punto de vista, no sin subrayar que, siendo los Rabinaleb los primeros interesados en esa “migración/expansión” hacia las cuencas, su versión de los hechos reviste una especial relevancia. Pero, a falta de poder distinguir de entrada lo verdadero de lo probable, lo real de lo ideológico, o, lo que viene a ser lo mismo, la historia del mito, nos prohibimos provisoriamente la posibilidad de confirmar o invalidar el valor descriptivo y propiamente “histórico” de dicho relato. En cambio, y en la medida en que el R.A. pertenece a un “género literario”3, podemos suponer que obedece a ciertas obligaciones narrativas y que es el testimonio de un modo de escritura de la historia en el cual, parafraseando a Bourdé & Martin (1983 : 9), deben aparecer “las reglas silenciosas que rigen el establishment [...]” maya-k’iche’ de aquella época. Por esto, trataremos primero de comprender algunas de las representaciones simbólicas que obran, dentro del texto mismo, para dar cuenta tanto de la situación como de los acontecimientos relatados, y, luego, de identificar algunos de los artificios narrativos que utiliza el texto para poner en perspectiva estos diferentes acontecimientos. Más adelante, propondremos una lectura estructural que privilegia, sino la historia misma, la teoría indígena de la historia y, por consiguiente, una interpretación en términos paradigmáticos (en el sentido de Kuhn 1962). El presente artículo no es más que una etapa entre otras en el análisis de este texto tan complejo y multiforme (véase además Breton s.f.c); una etapa hacia la comprensión de la parte respectiva y/o acumulada de información proporcionada según que uno se interese a su forma y/o a su contenido, según que uno se detenga en los hechos mismos y/o en el mensaje— En pocas palabras, ante todo, parece necesario identificar lo que se puede desprender de las estructuras narrativas (de la construcción mítica) y desarmar la visión de la historia expresada por el R.A. Es solamente después de haber efectuado este primer trabajo crítico que podremos, en el futuro y con conocimiento de causa, tratar eventualmente con más ponderación los aspectos que llamamos “históricos”, intentando articularlos con otros enfoques.\n6Uno de estos artificios literarios consiste, entre otras cosas, en desarrollar el enredo narrativo en torno a un juego de relaciones triádicas. Éstas se revelan, por una parte, en los papeles entre los cuales se reparten lo esencial de los diálogos —ya sea Rabinal Achi, K’iche’ Achi y Job Toj—, y, por otra parte, y además, en los grupos que participan en el “reparto” y comparten el escenario. La primera tríada es la que domina la arquitectura formal del texto (en donde los papeles se oponen dos por dos a lo largo de los cuatro actos) y que confiere al relato su aspecto dramático, incluso a veces trágico (cf. ibid.); es sobre todo esta dimensión la que, hasta ahora, ha llamado la atención de los exegetas y comentadores del R.A. Nos interesaremos más aquí a la segunda tríada, constituida por los tres grupos en presencia (i.e. los Rabinaleb, los K’iche’s y los Uxab Poq’omab), en torno a la cual se dibuja otra historia con tres personajes que invita a su vez a otra lectura del texto : una lectura que el estudio de las representaciones y de las situaciones relativas al territorio, a las alianzas y a la guerra nos permite esbozar.\nLa posesión territorial\n4 Las expresiones y citaciones sacadas del texto (así como los números de las líneas correspondiente (...)\n7A través de las declaraciones de los dos actores principales, Rabinal Achi y K’iche’ Achi, se destacan las representaciones del espacio y las modalidades de su uso. Ambos personajes están presentados como guerreros dedicados a la defensa de sus territorios y a la conquista de nuevos confines, en movimiento continuo lejos de sus “capitales” respectivas. El R.A. plantea una dicotomía fundamental entre el centro —dominio del rey, lugar protegido, provisto, rico y cálido— y la periferia —dominio del guerrero, lugares de peligros, adversidades y frío (ibid.). Por lo tanto, es lógico observar que, cuando suceden asuntos particulares en los lugares respectivos donde están sus reyes —ya sea Q’umarmachi [o Q’umarkaaj-Ismachi, la capital k’iche’] para K’iche’ Achi, ya sea Chatinibal para Rabinal Achi—, están ambos ausentes, totalmente atareados a recorrer regiones alejadas —mi x-nu-tzal-a-j k’u bi r-aqan j(u)yub r-aqan taq’aj : “recorrí el pie de las montañas, el pie de los valles” (líneas 760-761)4. La expresión de tales recorridos se asocia a la idea de marcar un territorio, traducida en términos de “amojonar”, o también de “apear” y de “medir” (Ejemplo : in k-in-tajin-ik in koj-ol r-eta-l-il ulew : “estaba yo poniendo los mojones de la tierra” fl. 398], o mi x-in-eta-k’ am-ar-a wi: “he apeado”, lit. “medí con una cuerda” [1. 762]). El texto no precisa los objetivos explícitos de estos recorridos, tampoco lo que encubren exactamente dichas acciones. Sin embargo, podemos pensar, como lo recuerda Job Toj a Rabinal Achi (1. 1609-1620), que una de las funciones asignadas al guerrero es la de acompañar las expediciones (de caza y/ o de cosecha) llevadas por los sujetos del rey, de velar sobre ellos cuando se consagran a estas actividades, y prevenir los eventuales riesgos que podrían amenazar estas zonas de recorrido. Además de los viajes en búsqueda “de los alimentos del rey”, el recorrer estos territorios respondería entonces a la necesidad de efectuar un control permanente sobre las condiciones de su explotación interna, así como sobre la seguridad de sus fronteras, tareas que obedecen, todas ellas, a una estrategia meramente defensiva— Pero, el texto evoca igualmente otros recorridos que se inscriben dentro de procesos ofensivos, en especial cuando denuncia los hechos del guerrero k’iche’ sobre el territorio mismo de los Rabinaleb — territorio que abarca la parte sur de la cuenca de Rabinal—, y las acciones que este último se jacta de haber llevado a cabo. El recorrido y la “medida” se vuelven aquí sinónimos de toma de posesión de los lugares visitados y de victoria militar (el agresor en persona alude explícitamente al derrocamiento del Señor K’amba y a la sumisión de sus hombres, siendo ellos mismos “hijos” [vasallos] de los Rabinaleb [1. 766-771]). Recorrer y medir, o sea apoderarse del territorio, abrirían paso entonces a la dominación y sujeción de los habitantes, e incluso al goce de las tierras. Tal parece ser el sentido del pasaje en el que K’iche’ Achi se propone sacar muestras y llevar consigo (metafóricamente : “en sus brazos” y “en la suela de sus sandalias”) las tierras fértiles columbradas desde Chisaliya :\nY de repente ví las tierras cercanas y lejanas,\nlas tierras resplandecientes de mazorcas blancas\nde frijoles amarillos\nde “nuestras garras de pájaro”.\n“¿No será conveniente que yo lleve [en mis brazos]\nmuestras de estas tierras cercanas y lejanas\nen el hijo de mi arco\nen el hijo de mi escudo?”\nEntonces, hundí mis sandalias\ndentro de estas tierras cercanas y lejanas—\n5 La localización precisa de estos topónimos en la cuenca de Rabinal aparece más adelante en la figu (...)\n8El ciclo dentro del cual se sitúa este recorrido es del todo ejemplar. En efecto, la serie completa de los lugares que abarca se encuentra descrita por K’iche’ Achi de la siguiente manera : “[...] he apeado y medido el lugar llamado Tzam K’amba [...] el país de Tzam Saqkijel [...] he bajado corriendo hacia Chisaliya [...] he apeado y medido los lugares llamados Tzam Ixtink’urun, frente a Ximbaja [...] Tzam K’isintun L...]” (1. 760-811). La acción de “apear/medir” (traducida por el verbo k’iche’ etak’amar-) se refiere exclusivamente a cuatro de estos topónimos, calificados todos de tzam (“punta, extremidad, eminencia”) —la mención de Chisaliya interviene en este caso sólo para señalar una etapa intermediaria; la mención de Ximbaja sólo como referencia locativa. Estos topónimos constituyen otros tantos hitos notables (todos son fácilmente identificables, se visitan todavía hoy día durante los rituales preparatorios a las representaciones del baile) que se sitúan con respecto a Kajyub así como lo muestra el esquema ilustrado a continuación5.\n6 Véanse, entre otras comunidades. Todos Santos Cuchumatán (Oakes 1973), Nebaj (Lincoln 1942, 1945; (...)\n9Semejante circuito evoca una de las configuraciones simbólicas más notorias y antiguas entre los Mayas, por medio de la cual éstos, al transponer el paso de los días a un recorrido cíclico del espacio, habían resuelto parcialmento el problema de la anisotropía del tiempo. Esta configuración, que todavía sigue vigente en varias comunidades de las Tierras Altas de Guatemala, dibuja las cuatro “esquinas del mundo” (alrededor de un centro) entre las cuales los días “circulan”, y en particular los cuatro días del calendario ritual nombrados “cargadores del año”; como si fuesen divinidades, éstos presiden el destino de los lugares y de las gentes6. El hecho de que el circuito de K’iche’ Achi entre los cuatro puntos que rodean a Kajyub corresponda a un período de 260 días nos proporciona una ilustración más de esta configuración. A través de los cuatro puntos que le sirven de etapas, se revela la intención que fue la del intruso k’iche’ : controlar el conjunto del “mundo” de los Rabinaleb y reinar sobre su destino.\n10Sabemos —y el mismo K’iche’ Achi lo lamenta— que esta tentativa fracasó : aunque haya logrado terminar el recorrido, no consiguió por ello tomar posesión “de las blancas montañas, de los blancos valles, del ombligo del cielo, del ombligo de la tierra” (1. 816-820), a pesar de lo que, por otra parte, persevera en afirmar (¿por despecho? ¿por arrogancia?) que está “en sus montañas, en sus valles” (así como lo proclama en dos ocasiones, en las líneas 756-757 y 840-841). Pero ¿el hecho de atribuirle semejante declaración no estará inscrito en la lógica misma del texto?\nUna posesión reivindicada por todos\n11Es, en efecto, una de las constancias dejadas por el R.A. : el mencionado territorio es reivindicado por cada uno de los tres grupos protagonistas, por los K’iche’s (lo vimos al instante expresado por la voz de su campeón), por los Rabinaleb— como por los Uxab Poq’omab. No volveremos sobre la reclamación k’iche’. No insistiremos tampoco sobre la de los Rabinaleb, puesto que el propósito mismo del enjuiciamiento de K’iche’ Achi tiende continuamente a demostrar que este territorio les pertenece, que allí establecieron su capital (i.e. Kajyub, explícitamente nombrada Kaqyuq’ Tzilik Kakoqonik Tepekanik, 1. 331), que allí poseen vasallos (los habitantes del sitio de K’amba, los del “país” de Saqkijel), que allí es donde proveen los alimentos destinados a su rey (i.e. las “moscas de miel” y la miel), que allí mismo cultivan numerosos frutos (maíz [“las blancas mazorcas”], diversas clases de frijoles, habas, y calabazas [las variedades llamadas “ayote” y “huicoy”]) sobre suelos espesos que cubren extensas superficies de tierras ricas y fértiles—\n12En cambio, conviene detenerse sobre la reivindicación de los Uxab y Poq’omab, cuya vecindad conflictual con los Rabinaleb es objeto de un extenso pasaje — líneas 513 a 730— a lo largo del cual Rabinal Achi evoca la ayuda solicitada a K’iche’ Achi con miras a luchar contra los ataques de los Uxab Poq’omab —“maltrataron nuestras montañas, nuestros valles” (I. 570-572); “arrojaron andanadas de proyectiles, aquí, en el ombligo del cielo, ombligo de la tierra, sobre la cabeza de nuestros hijos” (1. 699-701)— y, sobre todo, después de que los Rabinaleb hubieran podido rehacerse, recuerda los términos del mandato confiado al guerrero k’iche’ con miras a aniquilar a aquellos agresores e impedir su huida :\n[...] ¡Corra entonces allá,\nfrente al camino grande de Chi Rok’obaya Tz’ikin\nfrente al lugar llamado Cholochik Tz’aq Chun!\n¡Pero no ceda frente al ánimo\nde los Uxab de los Poq’omab!\n¡No deje que escapen hacia sus montañas\nhacia sus valles!\naquí, en el ombligo del cielo\nen el ombligo de la tierra!\n13Empleando una estratagema para escapar a la vigilancia de K’iche’ Achi, los Uxab Poq’omab consiguen sin embargo sus fines y regresan a su territorio, y declaran, como para discutir las ambiciones territoriales de los Rabinaleb y preciándose de que no son inferiores a ellos en nada :\nAsí es, fuimos a dar a nuestras montañas\na nuestros valles.\n¿No es aquí mismo que estamos establecidos\nque viven debajo de las negras nubes\ndebajo de las blancas nubes,\nexpuestos a los golpes del viento\na la prueba del frío.\nbajo la protección de las plumas verdes,\ndebajo del amarillo cacao silvestre\ndebajo del cacao amarillo,\ndebajo del metal amarillo\ndebajo del metal blanco\nque adornan de plumas\nque cincelan con mis vasallos?\nAsí son mis hijos :\nno les cuesta nada conseguir sus pedazos\nsus porciones de comida;\naun durmiendo, les ingresan cinco cargas de cacao\ncinco cargas de cacao,\nporque son plumajeros\nson grabadores bajo el sol\nbajo la claridad del día.\n14Por otro lado, este episodio muestra que K’iche’ Achi no se dejó engañar ingenuamente por la estratagema empleada por los Uxab Poq’omab. El texto introduce una sospecha y deja entender que el guerrero k’iche’, en vez de destruirlos, los dejó huir voluntariamente (¿a fin de que su amenaza siga pesando sobre los Rabinaleb, que éstos se encuentren más debilitados—? ¿con el objetivo de someterlos a su vez?). En efecto, al término de esta serie de acontecimientos, Rabinal Achi insiste sobre el hecho de que tanto los Uxab Poq’omab como el mismo K’iche’ Achi no consiguieron tomar posesión del lugar, y concluye :\n¡Es cierto que yo. hombre bravo\nyo, Rabinal Achi,\nme mantengo establecido con mis hijos\n15¿Pero de qué lugar se trata precisamente? Durante estos acontecimientos ¿habrán bajado ya los Rabinaleb a la cuenca de Rabinal? ¿Todavía viven en las alturas de la sierra de Chuacús que separa a Cubulco de Joyabaj?\n16El texto del R.A. fue obviamente compuesto después de haberse apoderado de la cuenca los Rabinaleb; no obstante varios de los acontecimientos relatados en esta ocasión remiten a tiempos más antiguos y a una expresión diferente de los intereses y estrategias en juego. Algunos de estos acontecimientos se refieren en particular a la situación que prevalecía antes de esta última conquista del valle. Los Rabinaleb, establecidos en ese entonces en la región montañosa de Balamwak, en un sitio que se acostumbra llamar “Tzamaneb” (o a veces Tzamanib, Tzamanich, o Tzamanieh), comenzaban a ejercer alguna presión sobre las cuencas y poblaciones autóctonas que las ocupaban (i.e. los Uxab Poq’omab), no sin sufrir por otra parte rechazos. Las tradiciones orales reunidas a principios del siglo xviii por Ximénez también lo atestiguan :\n[...] porque estando ellos [los Rabinaleb] poblados en un lugar que se llamaba Tzamanieh, que está entre Cubulco y Xoyabah [...] como ellos veían las tierras de los contornos y saliesen a colmenear, los cogían los de Cobán [i.e. los Poq’omab] y los sacrificaban y ofrecían a los ídolos (1975. Lib. I. Cap. XXV1I1: 81).\n17¿Será que corresponden a esta situación los sitios devastados por los Uxab Poq’omab, mencionados anteriormente? Hay que reconocer que la cuestión queda sin una clara respuesta y que las indicaciones toponímicas proporcionadas por el texto —ya sea Chi Rok’obaya Tz’ikin y Cholochik Tz’aq Chun, de donde K’iche’ Achi debe supuestamente parar el repliegue de los agresores, ya sea Ekempek Xe Q’anajal, el sitio que estos últimos alcanzan después de su huida— resisten toda identificación. Desconocidos por la mayoría de los informantes, estos sitios fueron supuestamente reconocidos por algunos de ellos quienes los ubicaron (aunque sin convicción) hacia la orilla del río Chixoy; uno propuso relacionar “el gran camino de Chi Rok’obaya Tz’ikin” con Saq Tzi’kin, lugar situado a pocos kilómetros al noreste de Tres Cruces (i.e. Tzamaneb), atravesado por el camino real que va a Cubulco. Sin embargo, esta información parece demasiado frágil como para poder seleccionar la “hipótesis Tzamaneb” antes de la “hipótesis Kajyub”.\n18Sea lo que sea, y a falta de poder emprender aquí un estudio más amplio del contexto que permitiría desenredar las implicaciones geográficas e históricas de ambas hipótesis, nos acordaremos que los sitios (y el territorio) reivindicados por los Rabinaleb se encuentran descritos en el R.A. como siendo objeto de una ansia similar entre los tres grupos. Su posesión es ávidamente disputada así como reclamada por cada uno de ellos. Apostemos que esta competición de los grupos en presencia no es gratuita puesto que, aparte y además de esta indeterminación territorial, el texto se hace el eco de otra indeterminación comparable, esta vez sobre el plano político.\nUNA ALIANZA IMPOSIBLE\n7 En el episodio del mensajero aparece la única mención explícita a Kajyub (bajo el nombre de Kaqyuq (...)\n19El episodio que acabamos de describir se sitúa en efecto a continuación de un malentendido entre los dos guerreros a propósito de lo que llamaré “el episodio del mensajero”. Después de haber denunciado Rabinal Achi el encarnizamiento injustificado de su adversario, recordándole que unas recomendaciones de paz habían sido efectivamente promulgadas por las autoridades de tutela (i.e. los diferentes soberanos reunidos en consejo en Q’umarmachi), K’iche’ Achi lo admite a su vez, no sin invocar el hecho de que estaba ausente de la capital k’iche’ al momento de este “pacto”. Sin embargo, y como para explicar el porqué de su vigorosa intervención, éste pretende haber sido enviado por su soberano para contestar al mensaje de un emisario venido de Kajyub7. Dicho mensaje exhortaba a K’iche’ Achi con las siguientes palabras :\n¡Que venga a tomar posesión de las blancas montañas\nde los blancos valles!\n¡Que venga pues mi hermano menor\nmi hermano mayor!\n¡Que venga pues a tomar posesión\naquí, del ombligo del cielo\ndel ombligo de la tierra,\nde las blancas montañas\n¡Que venga entonces a sembrar\nque venga a cultivar\ny que crezcan juntas las puntas de nuestras\nlas puntas de nuestras calabazas blancas!\n8 Anotaremos que es en este mismo pasaje donde se hace mención de la dependencia tributaria en la cu (...)\n20Al oirías el soberano k’iche’, el llamado Balam Ajaw Balam K’iche’, semejante invitación suena como una provocación, un desafío lanzado por los Rabinaleb en compañía de los Uxab Poq’omab, con el fin de atraerlo en una emboscada y, supuestamente, de vencerlo. A manera de represalia, éste replica en seguida convocando a su guerrero (K’iche’ Achi) para que someta lo más pronto posible lo que él considera como una secesión8, o, ya que los Uxab Poq’omab están implicados, como una rebelión—\n21De hecho, lo que el rey de los K’iche’s comprendió y recordó del “mensaje” recibido se encuentra resumido por K’iche’ Achi de esta manera :\nAsí es como se enteró —el rey Balam Ajaw\nque su muerte era deseada\npor el rey de los Chakachib\nde los Tzamanib,\nfrente a los Uxab\nfrente a los Poq’omab\n9 Esta “fraternidad” de la cual se reclaman Rabinaleb y K’iche’s tiene que relacionarse con el orige (...)\n22Por su parte, Rabinal Achi niega haber manifestado tal intención. La invitación era sincera y pretendía por el contrario solicitar los lazos “fraternales”9, que unen a los Rabinaleb y los K’iche’s para que juntos combatieran a los Uxab Poq’omab. Tal es en todo caso la versión que expone para justificar el envío de dicho emisario :\n[...] es cierto que de aquí salió un emisario\nefectivamente, nosotros lo hemos mandado\nallá hacia las monta tías k’iche’s\nlos valles k’iche’s.\nSin embargo, no cometimos un error\nno hicimos mal en mandarlo allí\npara que esté enterado así el rey Balam Ajaw\nla desaparición del rey de los Chakachib\nera deseada por los Uxab\ny los Poq’omab\n23De cierta manera, la continuación de los acontecimientos confirma sus temores : la huida de los Uxab Poq’omab, a pesar de la intervención (tímida) de K’iche’ Achi, ¿no habrá sido facilitada sino hecha posible por negarse éste a combatirlos? Valiéndose de esta constatación y teniendo en cuenta los hechos mencionados anteriormente, el guerrero rabinal no puede más que denunciar esta vana alianza :\nPero es en vano que Le hemos propuesto\nen vano que Le hemos prescrito bajar\nen el ombligo de la tierra, (líneas 509-512)\n24Es tal vez esta “complicidad” de K’iche’ Achi con los Uxab Poq’omab, más que la ineficacia que él demostró, la que provoca la cólera de Rabinal Achi y que, al agregarse a las otras quejas reprochadas al cautivo, viene a reforzar su culpabilidad.\n25Más allá de la expresión bastante ambigua de las intenciones y comportamientos respectivos de los protagonistas en el momento de los hechos o de su evocación —y el malentendido del “mensajero” no es más que un quid pro quo entre otros—, recordaremos que el relato obra en permanencia subrayando la complejidad de una situación regional dominada por la confusión y la indeterminación política. Sin embargo, si hacemos caso omiso de la sospecha que tienen los actores los unos hacia los otros y de las opiniones equívocas que emiten, la estructura narrativa está lejos de ser confusa. Por el contrario, sirviéndose de todas las combinaciones posibles, llega a crear la confusión al presentar (y al desarmar) todas las soluciones que se pueden imaginar entre los tres grupos mencionados : (i) una alianza entre K’iche’s y Rabinaleb (según el punto de vista rabinal acerca del episodio del mensajero); (ii) una alianza entre Rabinaleb y Uxab Poq’omab (según el punto de vista k’iche’); (iii) una alianza entre K’iche’s y Uxab Poq’omab (según la realidad empírica descrita por los Rabinaleb).\n26Al permitirnos entrever esas tres posibilidades, el texto atesta al mismo tiempo lo siguiente : planteando todas las modalidades de unión como tantas posibilidades hipotéticas, da a entender que ninguna alianza (objetiva y/o declarada) es realmente factible. Cada uno de estos tres grupos se encuentra definitivamente solo frente a cada uno de los demás.\n27La evocación de otro tema del R.A., que ilustra igualmente una situación de extrema atomización, nos da la oportunidad de completar y apoyar estas observaciones.\nLA GUERRA : UNA MÉTÁFORA DE LA CAZA\nLa búsqueda de la comida\n28Además de las expresiones de un recorrido permanente de los territorios —expresiones anecdóticas, a final de cuentas, ya que la mayoría de éstas sólo intervienen porque son “típicas” de la figura del guerrero y, después de todo, sólo porque ensalzan la figura del rey (ver Breton, s.f.c)—, existe un tema mucho más importante con respecto al argumento central desarrollado por el texto : el tema de la subsistencia y de las modalidades de captura de esta subsistencia. Este tema no sólo nos lleva a los confines de los territorios hostiles sino también al centro de las relaciones que sostienen los tres grupos en presencia en torno a un territorio compartido y, como ya lo vimos, reivindicado por todos.\n29Volvamos al pleito : ¿cuál es la culpa que los Rabinaleb echan a K’iche’ Achi? Por lo esencial, la de no haber respetado las recomendaciones de paz emitidas por sus pares —i.e. las autoridades soberanas reunidas en consejo en Q’umarmachi— y de haber transgredido una declaración de intención que acababa con la agresión de los Rabinaleb (o sea de los que el texto llama “los blancos hijos”) por los K’iche’s. Rabinal Achi le recuerda los términos :\n[...] dejemos ya de consumir a los blancos hijos\ny pongámonos a consumir nuestros propios frijoles,\nnuestras habas coloradas.\nnuestros frijoles moteados,\nnuestros frijoles retorcidos.\n30En total infracción a dichas recomendaciones el guerrero k’iche’ prosiguió sus agresiones, y Rabinal Achi lo sorprendió y lo capturó cuando perseguía a “los blancos hijos” en las inmediaciones de su ciudadela, tratando de engañarlos como lo haría un cazador con una presa, o, mejor dicho, fingiendo ser él mismo una eventual presa, intentando atraer así a cazadores competidores para apoderarse de ellos. Dixit Rabinal Achi :\nHabrá olvidado mi corazón\nque Lo vio\nque Lo observó\ndetrás de la gran fortaleza\ndetrás de la gran muralla.\nUsted que imitaba el llanto del coyote\nque imitaba el gemido del gato de monte\nque imitaba el gemido de la comadreja\nalrededor de la gran ciudadela,\npara atraer a los blancos hijos,\nlos que habíamos mandado fuera de la gran fortaleza\nde la gran muralla;\npara que buscasen los animales de miel amarilla\nde miel verde,\nalimentos de nuestro Dueño\nde nuestra Eminencia,\nel gran rey Job Toj.\n31Efectivamente, se nos presenta también a “los blancos hijos” como cazadores, y aún con más precisión, como cazadores de “moscas de miel” de las que se alimenta el rey, así como lo indica este último pasaje.\n32Pero esta actividad se lleva a cabo en un medio particularmente hostil. Como para convencerse de esto, basta con escuchar las declaraciones de los Uxab Poq’omab, tales como las restituye Rabinal Achi :\nEn cuanto a los hijos del Dignatario Rabinal Achi,\nsólo por rojos tormentos\ny por sufrimientos\nconsiguen sus pedazos,\nsus partes de alimentos bajo el sol,\n33Parece que los Rabinaleb están obligados a limitar su búsqueda a las inmediaciones de la fortaleza, de la cual sólo salen pocos para volver en seguida (1. 680-685). Cuando no es el caso, cuando intentan salir en grupo y aventurarse más lejos —“cuando buscan y rebuscan en las cuatro direcciones, en las cuatro esquinas, a la cabeza de la tierra, a los pies de la tierra [i.e. hacia el Oeste y el Este], en una etapa, en dos etapas [i.e. a un día o dos de camino]” (1. 655-660)— se ven expuestos a ataques que causan su “derrota y aniquilamiento” (1. 672-673). Los términos mismos de tal aseveración y la fuerza misma de las palabras empleadas para expresar la dificultad, e incluso tal vez el fracaso, de estas iniciativas indican que la búsqueda del valioso alimento real, más que una simple colecta alimentaria, se emparenta explícitamente con operaciones de captura que ponen en obra estrategias de guerra. Entonces, tanto la imagen de esta caza de los “blancos hijos” (dirigida por los K’iche’s) como la de las “moscas de miel” (dirigida por los Rabinaleb) funcionan como una metáfora de la guerra. Y aún más, si añadimos la captura de K’iche’ Achi y el fatal desenlace al que se expone, estamos frente a representaciones ligadas a dos tipos de guerra : uno, que no será desarrollado aquí, que consiste en procurarse a nuevos vasallos destinados a poblar y colonizar nuevas tierras, y tal vez ocupar o reforzar algún puesto de frontera (a mi juicio es el objetivo subyacente del rapto de los “blancos hijos” por K’iche’ Achi, de los cuales algunos se encontrarán instalados en Pank’aqil mientras otros se establecerán en Pamaq’a, o sea la antigua Zacualpa); el otro tipo de guerra tiene como objeto la captura de víctimas sacrificiales y procede de lo que se suele llamar “guerra sagrada”.\nLa captura de víctimas sacrificiales\n34El R.A. alude en varias ocasiones a las presas de guerra y al desenlace que las espera : ya cité el pasaje relativo al “pacto” por el cual las autoridades del K’iche’ recomendaron dejar de “consumir a los blancos hijos”. Estas resoluciones, que suceden a la constatación de la extrema indigencia de la que sufren los Rabinaleb (a consecuencia de los asaltos de los Uxab Poq’omab), preconizan, en sustancia, romper con una práctica admitida hasta ese momento; una práctica que precisamente consistía en “comerlos”, o sea, en términos menos triviales, en convertirlos en víctimas sacrificiales, probablemente destinadas a alimentar a los dioses de la capital k’iche’. El ejemplo no es único; el Título Xpantzay, entre otros textos, describe unas prácticas similares, e.g. durante la conquista de C’oja, que vio la participación activa de los Kaqchikeles al lado de los K’iche’s :\nK’ucumatz trained the Cakchiquel warriors and gave them weapons. A camp was established outside Utatlán, and from there the warriors left for the campaign. As the Cakchiquels lold the story, the fearful Quichés turnea back, and it was left to the Cakchiquel warriors to fight the enemy. They triumphed and brought back many prisoners to be sacrificed. They presented them as food to the Quiché deities Tojil and Awilix— (Carmack 1981 : 134; los subrayados son míos).\n35Tal era, sin duda, la suerte que los K’iche’s reservaban, si llegaba el caso, a los Rabinaleb antes de que intervinieran las autoridades de tutela y antes de que, según sus recomendaciones, éstas se vieran inducidas a tomar otras decisiones.\n36A fin de cuentas, esta costumbre parece haber sido compartida por los dos grupos y haber sido el objeto de prácticas recíprocas. En efecto, en el mismo sentido, pero inversando los papeles, Rabinal Achi. al investigar acerca de K’iche’ Achi y al ordenarle que declare sus orígenes, amenaza (literalmente) a su prisionero con “destrozarlo” y “darlo de comer” a su soberano :\n[...] vas a revelar\nvas a confesar la faz de tus montañas\nla faz de tus valles.\n¡Si no lo revelas,\nquiera entonces el cielo\nquiera entonces la tierra\nque tú, [bajo la forma de] comida\nte presente a mi Dueño\na mi Eminencia!\n37¿Se habrá basado Ximénez sobre el R.A. (relato del que probablemente habrá tenido algunas noticias durante su larga estancia en Rabinal) y, más concretamente, sobre este pasaje para afirmar, él también, que un enemigo de alto rango (un “señor principal”) capturado en la guerra era sacrificado y luego comido (1926 : 125)?\n38La reciprocidad entre los Rabinaleb y los K’iche’s en cuanto a la eventualidad de conseguir víctimas sacrificiales, por medio de la guerra “sagrada” que se hacen mutuamente, sólo es un aspecto de las interrelaciones que existen entre los diferentes grupos a escala regional. También en cuanto a este aspecto, el texto otorga un papel eminente a los Uxab Poq’omab y se presta a un análisis que permite entender mejor la índole de la rivalidad y de los antagonismos que los oponen a los Rabinaleb.\n39Estos últimos, recordémoslo, viven en un mundo hostil : las dificultades que encuentran cuando intentan alejarse de su ciudadela los obliga sólo a efectuar operaciones (¿expediciones?) cortas y puntuales, y a conseguir los alimentos destinados a Job Toj en las inmediaciones de ésta. Ahora bien, incluso en este último caso, está escrito que proceden con prudencia, intentando breves salidas sólo en número limitado, y actuando, para decirlo así, “al golpe”. Tales apremios dejan entender que sufren fuertes presiones de vecindad y que pesa sobre su entorno próximo e inmediato la amenaza omnipresente y permanente de los Uxab Poq’omab. Expresada en términos cinegéticos, la situación en la cual se encuentran los Rabinaleb es a la vez la de cazados y la de cazadores; son, en este contexto, tanto presas como apresadores— Entendemos mejor así que son los Rabinaleb quienes son las presas de los Uxab Poq’omab. Pero : ¿quiénes serían entonces las presas de los Rabinaleb?\nCazadores de abejas, vendimiadores de miel\n40Es sobre el modelo de la guerra recíproca que se libran los Rabinaleb y los K’iche’s que quiero también dar cuenta de las relaciones entre Rabinaleb y Uxab Poq’omab— En consecuencia, me propongo interpretar la caza de las “moscas de miel” como una referencia implícita a la caza de los Uxab Poq’omab. Además del aspecto “guerrero” que caracteriza la descripción de esta búsqueda, y además del consumo de las presas (que la relaciona con el complejo de la guerra “sagrada”), tal interpretación me parece justificada por una serie de indicios que, a pesar de ser tenues, forman una constelación relativamente significativa y, a mi parecer, suficientemente sugestiva como para que me arriesgue a conjeturar.\n41En primer lugar, nos detendremos en las informaciones contenidas en la etnonimia y, entonces, sobre lo que el análisis de las palabras “ux” y “poq’om” (siendo establecido que el sufijo -ab es una marca del plural) permite entender. La etimología del primer término es oscura y su interpretación queda frágil. Sin embargo, la raíz “ux” podría designar “una pequeña mosca” y aludir pues directamente a los animales cazados por los Rabinaleb, i.e. las “moscas de miel”. En eso, ux sería, ya una forma idiomática de la raíz us, más generalmente atestiguada en el conjunto de los idiomas k’iche’s, ya el resultado de una transformación (de ux en us) que podría resultar de un juego de palabras. Dos argumentos para estas dos hipótesis : en pro de la primera, la descripción hecha por el R.A. (tanto en la versión recogida y transcrita por Brasseur [1862 : 46] como en el Manuscrito Pérez) relativa a la huida de los Uxab Poq’omab bajo la forma de una migración de hormigas y de grandes y pequeñas moscas, emplea efectivamente a propósito de estas últimas la palabra uxil (y no usil); en pro de la segunda, tenemos una evidencia de que los términos ux y us pueden ser intercambiables (como es el caso en particular en Uspantán, donde éstos designan aún nombres patronímicos, cuya evocación da motivo a bromas)— Por ser tan precarias, tales aproximaciones pueden parecer atrevidas, lo reconozco, y no las hubiera emitido si no existieran otras consideraciones para sostenerlas.\n42Ahora bien, lo extraño es que la etimología de “poq’om”, más convincente a mi parecer, relaciona la significación de este término con el mismo campo semántico : el sentido de este etnónimo se refiere a las técnicas primitivas de “apicultura”. En efecto, Tomás de Coto, bajo los rubros “Castrar colmenas” y “Colmenas” de su Thesaurus Verborum (1983 : 93 et 98), registra las siguientes formas :\ntin po∑ : “castrar colmenas”\npo∑om chic : “colmena castrada”\npo∑onic : “castradura”\n10 ”Entresacar” también es uno de los sentidos derivados de la raíz po∑-según Coto (ibid. : 201). Not (...)\n11 Estas técnicas apícolas están bastante bien descritas entre los Mayas de Yucatán en el momento de (...)\n43Reconocemos a través de estos términos la evocación de una técnica a la vez muy antigua y generalizada que consiste, como antaño se decía, en “cazar abejas” y “vendimiar la miel”. “Castrar las colmenas” significa recoger la miel horadando (el primer sentido de las raíces poq’- es “forar, perforar”) las vejiguillas o tapones de cera que cierran los opérculos. Esta vendimia, o colecta, puede desarrollarse, ya sea respetando la integridad de la colmena (después de haber ahuyentado las abejas), ya sea destruyéndola, pero siempre para extraer10 la carrocha (o moscarda), es decir tanto los huevos, las larvas y los animales inmaduros como la cera y la miel11.\n12 Esta interpretación popular es unánime : los Uxab Poq’omab vivían antes en la cuenca de Rabinal de (...)\n44Por lo tanto : ¿no será meramente fortuito el relacionar o hacer derivar el etnónimo Poq’omab de la raíz po∑-? La respuesta a esta pregunta se encuentra implícita en los escritos de Ximénez : al escribir que los “ah po∑on” son “los de Chinautla” (1985 : 65), el dominico evoca aquellos mismos que eran originarios de la región de Rabinal y que fueron expulsados de allí por los Rabinaleb (y de quienes se acuerda incansablemente la tradición oral hoy en día)12— Mas : ¿el signo ∑ (“tresillo”) de los antiguos diccionarios corresponderá a la oclusiva uvular /q’/ por medio de la cual lo hemos transcrito? Puesto que los diferentes traductores del R.A. no disponían más que de la versión de Brasseur, sólo pudieron referirse a la transcripción que él había dado, y por consiguiente aceptaron o adoptaron la grafía k (por eso escribieron “Pokom”). En cambio, en el Manuscrito Pérez, la palabra está efectivamente escrita poXomab (o sea poq’omab, si respetamos la concordancia del signo E con el fonema /q’/ que se verifica a lo largo del texto). Se trata, sin la menor duda, de una única y misma raíz, y propongo entonces traducir el etnónimo Poq’omab por “colmenas castradas”. Por otra parte, y como para apoyar esta convergencia de sentidos en torno a un complejo apícola, es preciso recordar el nombre de la capital de los dichos Poq’omab, tal como aparece en los Anales de los Cakchiqueles: Oronik Kaqjay. De nuevo, surge en Coto (ibid.) una posible explicación de aquel topónimo, en la relación que establece el lexicógrafo entre las raíces po∑- y or- :\nti u’or cab : “castrar colmenas” [sinónimo de tin po∑]\norom : “colmena castrada” [sinónimo de po∑om]\noronel: “castrador” [sinónimo de po∑ol cab]\noronic : “castradura así’ [sinónimo de po∑onic]\n13 A. Ichon (1982 : 68-72) propuso identificar Oronik Kaqjay con el sitio arqueológico de Pakakja (pa (...)\n45Así es como la congruencia observada entre estas diferentes denominaciones y la correspondencia lógica de sus significaciones —los Poq’omab (o ”colmenas castradas“), Oronik Kaqjay (“la casa roja de la castración”) 13, sin olvidar a los Uxab (las “moscas”)— nos pone en presencia de una constelación metafórica relativamente bien identificada que nos permite pensar que es del todo probable que la búsqueda de los “animales de miel”, la que realizan los Rabinaleb con la meta de alimentar a su rey, designe muy directamente (aunque bajo una forma enigmática) a sus víctimas, es decir a los Uxab Poq’omab. Obviamente, son éstos los vecinos de los Rabinaleb, son ellos quienes son sus presas— como son, por otra parte, sus apresadores.\n46Como para dar más relevancia a la imagen de esos Rabinaleb que viven al contacto e incluso en medio de las abejas (o sea de las “moscas”-uxab y de las “colme-nas”-poq’omab), otros indicios abogan por esta identificación :\nEn el texto : la huida de los Uxab Poq’omab, ya sea provocada o aceptada por K’iche’ Achi, recurre a la imagen de una gran migración de insectos, y a la forma de una enjambrazón : “se metamorfosearon en pequeñas moscas, en grandes moscas, en pequeñas hormigas, en grandes hormigas y, formando largas hileras y filas, llegaron al pie de la montaña Ekempek—\nEn las antiguas tradiciones orales : dice Ximénez (1975, Lib. I, Cap. XXVIII: 81): “[...] y [cuando] saliesen [los Rabinaleb] a colmenear, los cogían los de Cobán [i.e. los Poq’omab| y los sacrificaban y ofrecían a los ídolos [...]”.\nEn la tradición moderna : algunas versiones del mito de fundación del pueblo de Rabinal. evocando la llegada de los antepasados Patzka y la escena que entonces ellos descubrieron, muestran a Achi Ajaw (avatar cristiano de Job Toj; véase Breton 1982, 1989) como un ser inmóvil, hallándose en la oscuridad de una cueva llena de abejas—\n47Este conjunto de significaciones —aunque la formulación de un modelo coherente quede por establecer— permite pues aclarar en algo la representación de las relaciones entre Rabinaleb y Uxab Poq’omab.\n14 A la inversa de numerosas producciones indígenas coloniales, destinadas a las autoridades española (...)\n48Ya es tiempo de intentar reunir estos diferentes análisis (parciales), buscando lo que pueden significar desde el punto de vista del texto, y cuál es el mensaje que los “autores” rabinaleb contribuyen a proyectar14.\n49Vimos que al hacer intervenir tres grupos —los Rabinaleb, los K’iche’s, los Uxab Poq’omab— y al describir sus relaciones como competitivas y conflictivas, el R.A. hace resaltar una situación regional caracterizada por la confusión. Ésta se manifiesta, en particular, en tres sectores, territorial, político y “estratégico”, así como lo muestran los discursos y los actos de los diferentes protagonistas relatados a lo largo del pleito.\n50Al hacerse la expresión de una reivindicación común sobre un mismo territorio, al dejar constancia de la imposibilidad de una alianza, al subrayar el carácter recíproco de las relaciones guerreras que oponen a los grupos dos por dos, el texto pone de relieve los peligros, las dificultades, la adversidad a los cuales deben enfrentarse los Rabinaleb y la precariedad en la cual se hallan. Restituir lo confuso de esta situación y lo caótico del mundo es el primer mensaje que nos destila el texto, por medio, en particular, de la diegesis, o sea de las “miradas atrás“ que son otros tantos “relatos dentro del relato” que evocan los tiempos pasados. Nos remite a través de esto al trasfondo mítico de las tradiciones mesoamericanas relativas a la historia primitiva de esos grupos, al mundo de los antepasados, a la era oscura de las migraciones.\n51Al mismo tiempo, y esta vez mediante el enjuiciamiento, el relato manifiesta una ruptura con respecto a ese pasado, y plantea el advenimiento de una nueva actualidad (o, de alguna manera, de una “escatología acabada“); éste es su segundo mensaje : la huida y/o la neutralización de los enemigos manifiesta(n) un viraje decisivo del destino e inaugura(n) la era luminosa del establecimiento, de la integralidad territorial, de la independencia política.\n52La metáfora de los Rabinaleb-“cazadores de abejas y de miel”, pero también todo lo que se refiere a la precariedad y a la indeterminación territorial y política, se relacionan en efecto con la concepción de la migración y de la conquista que comparten los grupos emparentados con los K’iche’s. Es preciso recordar los términos que describen las condiciones de vida de los antepasados durante sus migraciones originales, como por ejemplo las que aparecen en la Historia Quiché de Don Juan de Torres :\n[...] estaban desnudos, sin abrigo, no tenían vestido, no tenían que comer, sólo miel y avispas conseguían, sólo el muzgo de los árboles recogían a un tiempo aquellas gentes infortunadas [...] llegaron cerca del mar [...] Después que llegaron, se levantaron junto al mar, lo pasaron vadeándolo y llegaron a la [otra] orilla del mar, se establecieron y se quedaron. Mataban a los venados y cazaban a las liebres en sus madrigueras, robaban a las liebres y a los zompopos, mientras lanzaban el grito del gato de monte y el coyote en la oscuridad y en la noche (Recinos 1984 : 27-29-31; los subrayados son míos).\n15 No podemos excluir la idea de que los nombres de animales mencionados en este relato —de los cuale (...)\n53Reconocemos los mismos modos de “subsistencia” y las mismas técnicas de “caza”15, con los cuales están asociadas las nociones de divagación, de pobreza, de oscuridad. Lo que nos restituye el R.A. en cuanto a las interrelaciones de los grupos, a las presiones que ejercen los unos sobre los otros, a la dinámica geográfica en la cual están implicados, describe una situación análoga, manifiestan el desarrollo de un proceso comparable. El empuje que ejercen los K’iche’s sobre los Rabinaleb, la ambición de éstos por conquistar la cuenca (desde Tzamaneb hasta Kajyub) en detrimento de los Uxab Poq’omab y, por fin, la huida de estos últimos se inscriben dentro del movimiento general de la migración primitiva y prosiguen esta dinámica de expansión y de conquista hacia el Este :\n54K’iche’s ÷ Rabinaleb ÷ Uxab Poq’omab\n55Pero, desde el punto de vista de los Rabinaleb, que aquí aparecen como “grupo-tapón” sobre una “frontera” disputada, entendemos también que el texto, al insistir sobre las dificultades encontradas y los conflictos que generan, da cuenta de la última fase de aquellas “leapfrog migrations” (Fox 1987), de los estremecimientos finales de este movimiento en los cuales se chocan de frente y vienen a morir las últimas oleadas—\nUn viraje decisivo de la historia\n56Si el R.A. se dedica a sentar estas dificultades y estos conflictos, si se empeña en reconstituir esta “historia” turbia y confusa, es también y sobre todo para instituir una condición previa al objetivo que se fija. Fiel al paradigma mítico que atraviesa toda la producción histórica mesoamericana, desde las antiguas crónicas indígenas hasta las tradiciones orales aún en uso, esta historia favorece una actualidad, sostiene una escatología. Del mismo modo que el caos original anuncia el advenimiento de un nuevo orden, al igual que la oscuridad primitiva presagia la llegada del alba y la claridad del día, la migración lleva al establecimiento, la indeterminación territorial y política requiere la integridad y la independencia, la guerra es promesa de paz. Queda muy claro, a mi juicio, que la composición del R.A. resulta de la escritura de dicha “historia”. Para ilustrarlo, volveremos sobre la problemática de la relación recíproca que une a los Rabinaleb con los K’iche’s por una parte, y con los Uxab Poq’omab por otra parte, y dentro de la cual los Rabinaleb se encuentran a la vez presas y apresadores con respecto a ambos. En efecto, tanto el relato da una gran importancia a la evocación de esta relación, tanto, por otra parte, se empeña en denegar su existencia.\n57La ruptura definitiva de esta relación constituye en efecto el mensaje del enjuiciamiento de K’iche’ Achi. Éste, en vez de ayudar a los Rabinaleb a destruir a los Uxab Poq’omab, se hizo cómplice de estos últimos (o fue engañado por ellos) y los dejó huir, provocando, como ya lo hemos visto, una “enjambrazón” que, desde entonces, priva a los Rabinaleb del alimento real. Es cierto que la muerte de K’iche’ Achi es la consecuencia de los numerosos perjuicios que se le reprochan a lo largo del pleito, pero también sanciona esta falta : la muerte del cazador k’iche’ es, de alguna manera, la pareja estructural de la huida de las presas uxab poq’omab. El artificio literario se basa en la ecuación según la cual neutralizar “al que nos caza” (i.e. la captura y la muerte de K’iche’ Achi) tiene como corolario el verse privado de “los que cazamos” (huida de los Uxab Poq’omab) y recíprocamente—\n58Así es como una lectura “estructural” del R.A. podría modelizarse con la forma del siguiente “guión” :\n59Paradigma de origen : migración-conquista (modelo ancestral)\n60K’iche’s ÷ Rabinaleb ÷ Uxab Poq’omab\n61Situación 1 : una posesión territorial disputada\n62K’iche’s ÷ Rabinaleb Uxab Poq’omab\nSituación 2 : la imposible alianza\n63Situación 3 : la guerre recíproca\n64K’iches’ ⇋ Rabinaled ⇋ Uxab Poq’omab\n65Paradigma final : el cazador queda neutralizado, ya se marcharon las presas, la cadena está rota :\n66K’iches’ // Rabinaled // Uxab Poq’omab\n67Indiscutiblemente, este guión manifiesta entonces una ruptura en la lógica de las cosas, en el curso de la historia, que conlleva la transformación de un antiguo (des)orden en un nuevo orden : la migración deja paso al asentamiento (en Kajyub), la caza a la agricultura (“dejemos ya de consumir a los blancos hijos y pongámonos a consumir nuestros propios frijoles [...]”), la peregrinación y la divagación por tierras hostiles desembocan en el goce de un territorio propio. Entre otras cosas, el enjuiciamiento de K’iche’ Achi ofrece una “escenificación” de esta ruptura y anuncia este advenimiento.\n68Este análisis del texto muestra obviamente que semejante desarrollo no se puede articular, por lo menos de manera sencilla y directa, con una cronología histórica. Lo que, en suma, es preciso preguntarnos al final de este examen no es tanto saber si el R.A. es un texto pertinente y fidedigno desde el punto de vista histórico, sino más bien cómo los Rabinaleb resolvieron la difícil adecuación entre mito e historia.\n1 Fuera de su ámbito tradicional, la existencia del Rabinal Achi fue descubierta en 1855 por el abate francés Charles Étienne Brasseur de Bourbourg, encargado en aquel entonces de la parroquia de Rabinal. Éste nunca habría visto ningún manuscrito, pero consiguió transcribir el texto k’iche’ al dictado del que era en aquellaépoca su representante y propietario, Bartolo S is, autor de una copia ejecutada en 1850, para siempre desaparecida. Desde esos tiempos, otras copias fueron señaladas, algunas sacadas de la edición princeps de Brasseur, de la cual sabemos que hizo mandar varios ejemplares a Rabinal. Otra copia, independiente del texto de Brasseur, ya que fue probablemente hecha a partir del manuscrito de Sis por un tal Miguel Pérez, fechada el año de 1913, se encuentra hoy día entre las manos de José León Coloch Garniga, actual responsable del baile. En su mayoría, la quincena de ediciones o reediciones que existen se basan en el texto publicado por Brasseur (1862) : tal es el caso, citando las principales, de la obra de Raynaud & Cardoza y Aragón (1972), que sirvió durante mucho tiempo de texto de referencia, y de la de Monterde (1980). Mientras tanto, este texto quedó muy poco estudiado : con la excepción notable de Acuña (1975) y Mace (1967, 1981), los trabajos que se interesaron por el Rabinal Achi no le sacaron mucho provecho, limitándose las más de las veces a aspectos puntuales y anecdóticos, al examen de detalles formales más que a la interpretación del contenido.\n3 Este texto conoció un destino excepcional; bien hubiera podido, como fue el caso de tantos otros escritos, nunca llegar hasta nosotros. Su valor es tanto más grande cuanto que pertenece a un género de relatos (y obras literarias) antaño difundido en las tierras altas de Guatemala, pero del cual ya no subsiste ningún otro ejemplo.\n4 Las expresiones y citaciones sacadas del texto (así como los números de las líneas correspondientes) remiten a mi propia edición, establecida a partir de la copia del R.A. conocida bajo el nombre de Manuscrito Pérez (Breton, s.f.b). Se puede consultar la reproducción de este manuscrito en Sacor et al. 1991 : 3-67. Se ruega al lector considerar la traducción al castellano de los extractos aquí presentados como provisoria.\n5 La localización precisa de estos topónimos en la cuenca de Rabinal aparece más adelante en la figura 19 (repórtase al artículo de M.-C. Arnauld).\n6 Véanse, entre otras comunidades. Todos Santos Cuchumatán (Oakes 1973), Nebaj (Lincoln 1942, 1945; Breton, s.f.a). o Momostenango (B. Tedlock 1991)—\n7 En el episodio del mensajero aparece la única mención explícita a Kajyub (bajo el nombre de Kaqyuq’ Tzilik Kakoqonik Tepekanik [1. 331]).\n8 Anotaremos que es en este mismo pasaje donde se hace mención de la dependencia tributaria en la cual se encuentran los Rabinaleb respecto a Q’umannachi; una dependencia que K’iche’ Achi no vacila en subrayar: ”¿no será aquí donde se amarran las cinco cargas de cacao silvestre, las cinco cargas de cacao?” (1.335-336), como para recordarles sus obligaciones.\n9 Esta “fraternidad” de la cual se reclaman Rabinaleb y K’iche’s tiene que relacionarse con el origen común de estos dos pueblos y con el destino histórico que compartieron : la migración, el viaje de investidura, la ”filiación” tolteca—, que los distinguen de los grupos locales, considerados como ”bárbaros”. Amén de los conflictos que han conocido. Rabinal Achi y K’iche’ Achi evocan en varias ocasiones la eventualidad de renovar este lazo y de actuar en consecuencia.\n10 ”Entresacar” también es uno de los sentidos derivados de la raíz po∑-según Coto (ibid. : 201). Notaremos de paso que este mismo autor (ibid. : 96) da al verbo ux el sentido de ”coger algo con los dos dedos [—] como cogen el algodón o chiles”, que hace referencia a una colecta de productos frágiles (pero también picantes) que necesitan una especial delicadeza (?).\n11 Estas técnicas apícolas están bastante bien descritas entre los Mayas de Yucatán en el momento de la Conquista y durante la época colonial (véanse Landa 1978 : 125-126; Barrera Vásquez 1980; Álvarez 1980 ; 166, 193, 284-285; 1984 : 36, 100-101, 103).\n12 Esta interpretación popular es unánime : los Uxab Poq’omab vivían antes en la cuenca de Rabinal de la cual fueron rechazados por los Rabinaleb (referencia a dicha ”huida de los Uxab Poq ’omab”): una parte de ellos emigró hacia San Cristóbal Verapaz (i.e. en lo sucesivo, los Poq’omchi’). otra parte hacia Chinautla (i.e. los Poq’omam).\n13 A. Ichon (1982 : 68-72) propuso identificar Oronik Kaqjay con el sitio arqueológico de Pakakja (pa kaq ja, ”lugar de la casa roja”). Esta identificación no es incompatible con la idea de un conflicto oponiendo este sitio poq’om con Kajyub, sino que correspondería a una relativa coexistencia fundada sobre una partición de la cuenca entre los dos grupos : la parte norte de ésta siendo controlada por los Poq’omab. el sur por los Rabinaleb. Las observaciones arqueológicas (véase Arnauld, este volumen) concuerdan favorablemente con una hipotética partición de la cuenca entre Kajyub (y los sitios de las estribaciones sur), de un lado, y los sitios poq’omab del norte del valle, del otro lado (i.e. Oronik Kaqjay [o Pakakja], Tz’aq Poq’om [Nim Poq’om Chwitinamit])—\n14 A la inversa de numerosas producciones indígenas coloniales, destinadas a las autoridades españolas (Arnauld, s.f.), postulamos que el R.A. fue probablemente compuesto desde la época prehispánica por miembros de la clase dirigente —tal vez por un ”Netzahualcóyotl” maya k’iche’ anónimo— y tenía entre otras funciones la de realzar (con metas edificantes y didácticas, y con fines de política interna) la superioridad, la independencia y las prerrogativas de la corte real de Rabinal ante sus propios sujetos (e, incidentemente, algunos quinientos años más tarde, para nosotros lectores).\n15 No podemos excluir la idea de que los nombres de animales mencionados en este relato —de los cuales se precisa que son “cazados” y “raptados”— puedan designar, al igual que los Uxab Poq’omab en el R.A.. algunos grupos o pueblos encontrados en el camino (por ejemplo, los “venados” bien podrían aludir a los Aj Kejay [“Los de la Casa del Venado”], uno de los grupos emparentados con los Poq’omab, y que los K’iche’s-Kaqchikeles dicen haber encontrado durante su migración [véanse Recinos 1980; Percheron 1982]).\nRepresentaciones del espacio político en las tierras altas de Guatemala, Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 1993\nChapitre V. Modalités du peuplement et évolution des terroirs dans les hameaux de San Andrés Sajcabajá, Quiché, Guatemala in San Andrés Sajcabajá, Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 1983\nTerritorio, alianzas y guerra en el “Rabinal Achi”. La continuación de un mito, un viraje decisivo de la historia in Representaciones del espacio político en las tierras altas de Guatemala, Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 1993\nMarie-Lorraine Figueroa y Cécile Percheron (Traducteur)\nLos territorios políticos de las cuencas de Salamá, Rabinal y Cubulco en el P...\nBRETON, Alain. Territorio, alianzas y guerra en el “Rabinal Achi” : La continuación de un mito, un viraje decisivo de la historia In : Representaciones del espacio político en las tierras altas de Guatemala : Estudio pluridisciplinario en las cuencas des Quiché oriental y de Baja Verapaz [en ligne]. Mexico : Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 1993 (généré le 26 mai 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cemca/2383>. ISBN : 9782821846081. DOI : https://doi.org/10.4000/books.cemca.2383.\nBreton, A. 1993. Territorio, alianzas y guerra en el “Rabinal Achi” : La continuación de un mito, un viraje decisivo de la historia. In Breton, A. (Ed.), Representaciones del espacio político en las tierras altas de Guatemala : Estudio pluridisciplinario en las cuencas des Quiché oriental y de Baja Verapaz. Centro de estudios mexicanos y centroamericanos. doi :10.4000/books.cemca.2383\nBreton, Alain. “Territorio, alianzas y guerra en el “Rabinal Achi” : La continuación de un mito, un viraje decisivo de la historia”. Breton, Alain. Representaciones del espacio político en las tierras altas de Guatemala : Estudio pluridisciplinario en las cuencas des Quiché oriental y de Baja Verapaz. Mexico : Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 1993. (pp. 29-41) Web. <http://books.openedition.org/cemca/2383>.\nBRETON, Alain (dir.). Representaciones del espacio político en las tierras altas de Guatemala : Estudio pluridisciplinario en las cuencas des Quiché oriental y de Baja Verapaz. Nouvelle édition [en ligne]. Mexico : Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 1993 (généré le 26 mai 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cemca/2373>. ISBN : 9782821846081. DOI : https://doi.org/10.4000/books.cemca.2373.\nBreton, A. (Ed.) 1993. Representaciones del espacio político en las tierras altas de Guatemala : Estudio pluridisciplinario en las cuencas des Quiché oriental y de Baja Verapaz. Centro de estudios mexicanos y centroamericanos. doi :10.4000/books.cemca.2373\nBreton, Alain, ed. Representaciones del espacio político en las tierras altas de Guatemala : Estudio pluridisciplinario en las cuencas des Quiché oriental y de Baja Verapaz. Mexico : Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 1993. Web. <http://books.openedition.org/cemca/2373>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/cemca/2383?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Etiqueta posicionamiento Grupo Arion\nPosts Tagged “posicionamiento”\nGenerar y analizar contenidos relevantes importa\n¿Cómo hacer contenidos relevantes y medirlos?\n¿Cuántas veces no hemos escuchado que actualmente en materia de marketing digital, el contenido es el rey? Y esa idea se sigue manteniendo vigente con el paso de los años, y quizá, de hecho, empiece a retomar más fuerza en el futuro. Google, por ejemplo, pone mucha atención a la calidad de los contenidos para posicionar páginas web, por lo que es importante generar contenidos relevantes y también analizarlos.\nMira a tu competencia, ¿qué los hace distintos? ¿Tienen un blog? ¿Cómo manejan sus redes sociales? Te darás cuenta de que es muy probable que se esfuercen por crear contenidos relevantes que atraigan clientes, que enganchen y que, posteriormente, esto los ayude a convertir prospectos. Los contenidos no pueden ser cualquier cosa, además, tienen que ser pensados en tu target, bien escritos y proveer de información que sea útil o atractiva para ese target en cuestión.\n¿Cómo saber si el contenido está funcionando? Hay muchas herramientas que son muy útiles para medir y entender a la audiencia, pero siempre debemos buscar las que se destaquen por su utilidad. Google Analytics es una de esas herramientas básicas para la tarea que llevaremos a cabo, pero si además de todo, se quiere tener un insight más significativo y poderoso, es buena idea usar gShift.\nUna de las ventajas de gShift sobre cualquier otra herramienta de analítica es que puedes revisar cuáles son los contenidos que mejor le funcionan a tu competencia para hacer una comparativa con lo que generas tú y cómo trabaja cada cosa. Además, puedes ver cuáles son las palabras clave que está utilizando tu cliente potencial, para de ese modo atraerlo con contenidos relevantes que él pueda encontrar rápidamente. La idea detrás de todo esto es mejorar las campañas de SEO y de content marketing para tener un gran impacto en el mundo digital.\nEs un hecho que si queremos que nuestros clientes nos escuchen, debemos hablar más alto y claro, por encima de toda nuestra competencia (que seguramente es mucha), y hacerlo con el contenido adecuado para que valga la pena. Lo importante de la era digital es que se pueden establecer conversaciones directas con los prospectos, que se puede aumentar la comunicación, hacerla más eficaz y veraz. Por eso, debes asegurarte de que tus contenidos siempre se lean honestos y que aporten algo de alguna manera.\nGenerar y analizar contenidos relevantes importa, especialmente en este momento en el que cada negocio está compitiendo por ganar clientes fieles y fanáticos. No se puede hacer sin una estrategia de contenido, que es lo que llama. Asegúrate de contar con las herramientas de medición y analítica correctas para que todas tus campañas sean exitosas.\nTags: contenidos relevantes, gShift, posicionamiento


Macri respondió atacando al Gobierno y al juez\nSociedad / El jefe porteño apuntó contra el juez Norberto Oyarbide luego de que se decidiera avanzar en la instancia judicial por la causa de espionaje en la que se encuentra procesado. Dijo que “es todo un invento” y responsabilizó al Gobierno Nacional. (Mirá el video) 16.05.2012 | 12.28\nComentar | El jefe de Gobierno porteño, Mauricio Macri, aseguró que la elevación del juicio oral en su contra por la causa de las escuchas ilegales “es más de lo mismo” y apuntó contra el juez que sigue el caso Norberto Oyarbide. “No es ninguna noticia. La semana pasada yo anuncié que dentro de este esquema iban a suceder estas cosas. Lamento que la presidenta piense que esta es la forma de manejarse con la oposición”, agregó el jefe de Gobierno y negó que haya sido notificado oficialmente de la decisión del magistrado, descartando que el tema pueda afectar sus aspiraciones presidenciales para 2015. "Si alguien hubiese creído lo que hizo Oyarbide no me hubiese votado", aseveró.\nEn otro orden, desmintió haber formado parte de una asociación ilícita que escuchó ilegalmente y sostuvo que “es todo un invento”. “Habrá que seguir el rumbo a pesar de que día a día quieran complicar la gestión en la Ciudad de Buenos Aires”, añadió. Además, en una conferencia de prensa en el barrio porteño de Villa Crespo, responsabilizó al Gobierno Nacional de realizar “maniobras” en su contra. “Esto ya era de publico conocimiento. Hoy estamos trabajando y nada cambió para nosotros. Vamos a seguir realizando planes y continuaremos cerca de los vecinos”, dijo. Por otra parte, consideró: “Estamos en una situación en la que los argentinos nos tenemos que hacer cargo del país con conferencia de prensa donde la presidenta también podría contestar preguntas. Queremos que las cosas estén equilibradas”. “Cada uno tiene su opinión y yo tengo la mía. Cuando veo un juez que actúa de esa manera inventando causas me lleva a concluir que las cosas no funcionan bien”, cerró. 33


motivacion archivos - Página 5 de 5 - Proyecto Socialbytes\nabril 4, 2022 junio 28, 2018 por Ric\nMini Guía Teletrabajar para novatos\nEl Teletrabajo es un acercamiento a un modo de vida. Esto se está poniendo cada vez más interesante. Por eso escribí esta Mini Guía Teletrabajar, la gente ya empieza a darse cuenta de que la globalización también tiene beneficios.\nEstamos viviendo un cambio, hay más personas que adoptan, libremente o no, una nueva forma de trabajar, más actualizada, pero sobre todo, ganándole tiempo al tiempo.\nCategorías Consultoría Etiquetas capacitate, coaching, crecimiento personal, desarrollo personal, educate, ejercicio, enfocate, mindfulness, motivacion, teletrabajar, teletrabajo 2 comentarios\nTeoría de no complicarse motivación básica\njunio 11, 2022 diciembre 26, 2017 por Ric\nTeoría de no complicarse\nTeoría de no complicarse y motivación básica es una pequeña ayuda, no pienses que estás sol@, este post está escrito con este mismo objetivo, demostrártelo. Te explicaré y te daré algunas razones para no rendirte nunca. Muchas veces lo que ocurre es que el ser humano es impaciente, de ahí una de las razones para que tengamos ansiedades y depresiones.\nCategorías Consultoría Etiquetas coaching, crecimiento personal, desarrollo personal, enfocate, motivacion 4 comentarios\nmayo 8, 2022 diciembre 18, 2014 por Ric\nEl primer paso que tienes que dar para conseguir tus objetivos es creer en tí, trabajando la inteligencia emocional, a partir de esto ya tienes mucho ganado. Este es un post para declararse independiente y vivir una vida diferente a la que nos acostumbraron.\nLos que ya me conocen saben que toda mi vida he sido un autodidacta perseverante y declarado. Me gusta cada año aprender algo diferente, en estos dos últimos años me plantee un objetivo, “crecer profesional y espiritualmente”.\nCategorías Consultoría Etiquetas capacitate, coaching, desarrollo personal, educate, motivacion, redes sociales 4 comentarios


PIPE Game | PS4 - PlayStation\nPIPE es una experiencia de BMX basada en la física que ha sido creada para la comunidad de BMX y diseñada para simular de modo realista la acción de BMX. Realiza más de 50 acrobacias en el aire, lúcete en cualquier esquina y obtén mucho aire en el PIPE.\nDisponible: Disponible ya Género : Sports Desarrollador: Mash Games Corp.\nGénero : Sports Desarrollador: Mash Games Corp. Publisher: Mash Games Corp.\nPIPE es una experiencia de BMX basada en la física que ha sido creada para la comunidad de BMX y diseñada para simular de modo realista la acción de BMX. Realiza más de 50 acrobacias en el aire, lúcete en cualquier esquina y obtén mucho aire en el PIPE. PIPE también incluye algunas sorpresas divertidas para aquellos que estén dispuestos a explorar y pensar con creatividad.\nMash Games ha estado trabajando en el desarrollo del ÉPICO juego para consolas BMX Streets.\nMash Games decidió alejarse de opciones tales como la colaboración abierta distribuida (crowdsourcing) y se ha dedicado activamente a sumar seguidores a través de lanzamientos de demos de física y el juego para dispositivos móviles BMX Streets. He estado trabajando muy duro junto con el pequeño equipo de Mash Games para definir y desarrollar el futuro de la física de los videojuegos de BMX (y de otros deportes extremos), desde un lugar independiente. La comunidad ha demostrado un gran apoyo a través de estos proyectos, y ahora me gustaría presentarles... BMX Streets: PIPE.\nMira PIPE en acción\nPIPE - © 2018 Mash Games Corp. Desarrollado por Mash Games Corp. Todos los derechos reservados.


¿Necesitas limpiadora (de casas) en Jaulín? Encuentra fácilmente limpiadores asequibles cerca de Jaulín | gratis\nEncuentra a tu limpiadora en Jaulín\n¿Buscas ayuda doméstica en Jaulín? Conoce a los ayudantes domésticos de Jaulín aquí. Establezca sus preferencias para encontrar el ayudante perfecto para usted. Utilice las funciones básicas de este sitio de forma gratuita para ponerse en contacto con personas de su zona que estén buscando trabajo.\nHemos encontrado no limpiadora en Jaulín según tus preferencias. Ingrese su dirección exacta en la barra de búsqueda para obtener más resultados en Jaulín.


Restaurantes cerca de Bar Pasticceria Deanna\nCafés para Desayuno en Uffizi\nRestaurantes en Almuerzo en Santo Spirito/San Frediano\nRestaurantes en Pizzería en Piazzale Michelangelo\nCosas que hacer cerca de Bar Pasticceria Deanna\nN.º 826 de 2,203 Restaurantes en Florencia\n$Italiana, Café, Delicatessen\nPiazza della Stazione 54/R, 50123, Florencia, Italia\n3 pastas deliciosas y dos capuchino por 7.50 €. Un regalo. Variedad en dulce y salado, y con el encanto italiano que no encuentras en la estación de tren.\nAgradécele a ritadegrou\nSitio pequeño pero con mucha variedad de productos con una pinta deliciosa. Genial de precio, 5€ para 2 capuccinos, una berlina y un croissant de pistaño (riquísimo por cierto)\nLa comida es muy buena y la atención del personal es inmejorable. Te reciben con mucha amabilidad y te proporcionan buena información sobe los playos que te ofrecen\nAgradécele a SUSANA MARÍA P\nIdeal para bocadillos antes del viaje\nEstá cerca de la estación, hay postres y cafés muy deliciosos. Vale la pena detenerse y comprar bocadillos para los viajes o caminatas en la ciudad.\nwnunziati, Responsabile relazioni pubbliche en Bar Pasticceria Deanna, respondió a esta opiniónRespondida el 7 de septiembre de 2016\nParamos aquí porque había una línea y eso normalmente significa que es un buen lugar. Los pasteles no decepcionaron! Por 2 pasteles y un té caliente, ¡solo costó 7 € y fue perfecto para compartir!\nBaño limpio al lado de la estación de autobuses\nProductos recién horneados en la mañana antes de subir al autobús a Siena. Baños limpios también; -) Necesitarás el código de tu recibo para desbloquear el baño del sótano.\nCappuccino rápido antes de coger el tren\nCerca de la estación de tren. Tiene un baño en el sótano. Todavía no estoy seguro si ponen cualquier espresso en el capuchino. Sabía a leche tibia. Muy lleno.Más\nwnunziati, Responsabile relazioni pubbliche en Bar Pasticceria Deanna, respondió a esta opiniónRespondida el 5 de junio de 2018\nEstaba enfrente de la estación de tren en Florencia. Conveniente parada de desayuno antes de comenzar el día. Espresso pedido en el bar, y arancino di riso (como una croqueta con relleno de risotto). Una experiencia deliciosa\nMaravilloso café y pasteles\nEsta fue una visita obligada para mí y mi esposa después de ver los pasteles en la ventana cuando llegamos. Encontré el café y el pastel que teníamos maravilloso y tenía un precio razonable. Necesitan cambiar el sistema de inodoros con boleto, ya que mi...esposa pidió 10 minutos para el inodoro solo para no poder acceder.Más\nVinimos aquí para un capuchino y una pastelería. Lugar fantástico, ambos fueron increíbles. Hecho recientemente en el local. Gran valor.\nObtén respuestas rápidas del personal y los visitantes anteriores de Bar Pasticceria Deanna.\nAcceso para silla de ruedas, Comida para llevar, Asiento, Sirve alcohol, Bar completo, Vino y cerveza, Acepta American Express, Acepta Mastercard, Acepta Visa, Pagos digitales, Wi-Fi gratis\nDirección: Piazza della Stazione 54/R, 50123, Florencia, Italia\nTeléfono: +39 0883 780


Consejos útiles en la cocina | Recetas de Cocina diarias, gratis y fáciles de preparar\nInicio /¿Como preparar Consejos útiles en la cocina?/ Consejos de cocina / Trucos de cocina\n17:04 Consejos de cocina , Trucos de cocina Edit\n1.- Antes de comenzar a preparar una receta, debemos acostumbrarnos a leer completamente la receta antes de prepararlo para darnos una idea de lo que tenemos que hacer lo que nos permitirá ahorrar tiempo y energía.\n2.- Antes de comenzar a cocinar debemos cerciorarnos que tenemos todos los ingredientes y los utensilios a la mano, con los que vamos a trabajar la preparación de nuestra receta de cocina.\n3.- Para medir exactamente los ingredientes de las recetas usaremos tazas y cucharitas de medir, balanza y termómetros para cocinar.\n4.- Si vamos a cocinar algo en abundante aceite o manteca, usaremos un recipiente hondo.\n5.- No debemos acercar a la manteca o aceite utensilios mojados ya que estos harán que la grasa salpique y se pueda quemar.\n6.- Debemos ser cuidadosos al dorar carnes y aves ya que cuando se está friendo la grasa tiende a chisporrotear por lo que no debemos acercarnos demasiado.\n7.- Cocer las chuletas de cerdo sin grasa en la sartén, ya que las chuletas son mantecosas que suplen su propia grasa.\n8.- Para que el pescado frito le quede agradable sazónelo con sal y fríalo en manteca o aceite bien caliente sin moverlo. Después de dorado baje el fuego para que se cocine lentamente.\n9.- Para evitar que el pescado preparado al horno se pegue al molde, cubrir el fondo del molde con tajadas finas de tomate fresco y coloque encima el pescado.\n10.- Para derretir queso debemos hacerlo a fuego bajo, moviéndolo constantemente y debemos retíralo en cuanto se haya derretido.\n11.- Para amortiguar las cebollas debemos cortarlas en rodajas o pedacitos pequeños y ponerlos en un poco de manteca o aceite a fuego bajo y lo movemos de vez en cuando durante 15 minutos.\n12.- Si vamos a preparar una receta de cocina en el horno, debemos prenderlo diez minutos antes de comenzar el horneado.\n13.- Si siente olor a gas en la cocina, no encienda las hornillas ni el horno de gas. Asegúrese de que las llaves estén cerradas. Abra las ventanas y no enchufe ni desenchufe ningún artefacto eléctrico. Llame de inmediato al suplidor de gas para que repare la avería.\n14.- Cuando cocine al horno platos que lleven queso, tápelos.\n15.- No pinche carnes o aves para que queden tiernas y jugosas.\n16.- Al servir carnes o aves horneadas, acompáñelas con salsa o gravy para complementar su sabor.\n17.- Saque los huevos de la nevera con tiempo razonable para que al cocerlos no se encuentren fríos. Cocerlos a fuego bajo.\n18.- Cubra los emparedados con un paño bien húmedo para evitar se resequen.\n19.- Para preparar pastel o pie use la manteca y leche heladas.\n20.- Lave los granos secos en distintas aguas. Cúbralos con agua y remójelos durante varias horas. No agregue sal al remojarlos, excepto a los garbanzos. Descarte el agua en que se remojaron y cocínelos en agua fresca, agrégueles sal cuando estén casi blandos.\nTérminos de Búsqueda Relacionadas: Cómo preparar Consejos útiles en la cocina, recetas fáciles de Consejos útiles en la cocina, trucos de cocina Consejos útiles en la cocina, recetas rápidas de Consejos útiles en la cocina, recetas sencillas de Consejos útiles en la cocina


Viernes, 14 Diciembre 2018 22:06\nTrump hizo el anuncio desde su cuenta personal de la red social Twitter, y destacó la labor del actual ocupante de dicho cargo, en el cual estará hasta finales de año, y del sucesor.\n'Mick (Mulvaney) ha hecho un trabajo sobresaliente en la administración. Estoy deseoso de trabajar con él en esta nueva posición a medida que continuamos para hacer a Estados Unidos grande otra vez', escribió el mandatario republicano.\nPrecisó en letras mayúsculas que Kelly es una gran patriota, y 'quiero agradecerle personalmente por su servicio', agregó.\nHace tres días, Trump manifestó que carecía de apuro para nombrar al sustituto de Kelly, después de anunciar su salida el 8 de diciembre, en medio de reportes de prensa sobre problemas en las relaciones entre ambos.\nEn declaraciones a periodistas en la mansión ejecutiva, el gobernante rechazó también que estuviera teniendo problemas para encontrar candidatos adecuados a desempeñar tal responsabilidad como señalan medios de comunicación.\nNo tenemos prisa, ahora mismo contamos con un jefe de Gabinete fantástico, recalcó el presidente.\nSegún Trump, el nombre del elegido sería hecho público en las próximas una o dos semanas, lo cual contradijo anteriores palabras que mencionaron menos tiempo para ese paso.\n'Tenemos mucha gente que quiere el puesto de jefe de gabinete, muchos son amigos míos', expresó en presencia de los líderes de las minorías demócratas en el Senado y la Cámara de Representantes, Chuck Schumer y Nancy Pelosi.\nAntes, medios norteamericanos informaron que Nick Ayers, el principal candidato de Trump para sustituir a Kelly, en el cargo desde el 28 de julio de 2017 cuando reemplazó a Reince Priebus, declinó la oferta.\nSegún la televisora CNN, Ayers, quien actualmente desempeña la misma responsabilidad para el vicepresidente del país, Mike Pence, rechazó la posición, pues no pudo ponerse de acuerdo con Trump, deseoso de que se comprometiera a estar en el puesto dos años.\nTanto la cadena como el diario The New York Times citaron a fuentes familiarizadas con el asunto, las cuales sostuvieron que el funcionario tiene hijos pequeños y quiere regresar a su estado natal, Georgia.\nAyers dejará su responsabilidad como jefe de personal de Pence al cierre de 2018 para dirigir un Comité de Acción Política con vistas a ayudar a la campaña de reelección del presidente en 2020.\nDesde su cuenta en Twitter, agradeció a Trump, Pence y sus colegas 'por el honor de servir a nuestra nación en la Casa Blanca' y confirmó que saldrá en dicha fecha, pero trabajará con el equipo del mandatario 'para promover la causa'.\nEntre los posibles reemplazos de Kelly, los medios se refirieron a Mulvaney; el secretario del Tesoro, Steven Mnuchin; el representante comercial de Estados Unidos, Robert Lighthizer; y el congresista republicano Mark Meadows.\nMás en esta categoría: « Canadá pide a EE.UU. evitar politizar caso de ejecutiva de Huawei\tCanal de Panamá octuplicó aportes financieros de era estadounidense »


Escuela de Bellas Artes de Fajardo celebra colorido evento – Periódico Presencia\nEscuela de Bellas Artes de Fajardo celebra colorido evento\nEl alcalde de Fajardo Aníbal Meléndez Rivera durante el evento (Foto/Suministrada)\nFAJARDO – El arte y la cultura encontraron su punto máximo de convergencia en el teatro de la escuela vocacional Ana Delia Flores Santana, de Fajardo, donde los artistas de la tarde fueron las niñas y niños fajardeños.\nSobre 854 personas abarrotaron dichas instalaciones convirtiéndose en testigos presenciales de un evento que nada tiene que envidiarle a lo que se exhibe en las tarimas de Broadway.\nConjunto típico, ballet folklórico, conjunto de cuerdas, conjunto de jazz, belly-dance, baby ballet, ballet clásico, teatro, taller de salsa, street jazz, zanqueros, pleneros y muchas otras disciplinas fueron la orden del día.\nEl alcalde de Fajardo, Aníbal Meléndez Rivera, reconoció los trabajos que se realizaron como parte de la manifestación artística, además de la labor de la profesora Anita Ferrero, directora de la escuela.\nAnualmente se invierten sobre $100 mil en la escuela de Bellas Artes de Fajardo.\nTags: bellas arteseventoFajardo\nPrevious Arrestan a dos en allanamiento en Ceiba\nNext Presentan espectáculo musical interactivo en Bellas Artes de Santurce\nComienza periodo para solicitar ayuda económica para el pago de Internet de banda ancha\nRoban auto en urbanización de Carolina\nOcupan armas y sustancias controladas en Naguabo


Nueva Zelanda suma 92 mil descargas de aplicación de rastreo de COVID\nNOTIMEX20.05.2020 - 13:45h\nEl ministerio de Salud de Nueva Zelanda informó hoy que 92 mil personas descargaron la aplicación de rastreo de casos de la enfermedad COVID-19, provocada por el nuevo tipo de coronavirus, recurso c...\nEl ministerio de Salud de Nueva Zelanda informó hoy que 92 mil personas descargaron la aplicación de rastreo de casos de la enfermedad COVID-19, provocada por el nuevo tipo de coronavirus, recurso con alcance en todo el archipiélago.\nAshley Bloomfield, director general del ministerio de Salud indicó en conferencia de prensa, que este método de ubicación de transmisiones será útil para llevar al país al nivel de alerta uno, el más bajo con el que se pueda contar.\nNZ Covid Tracer es un lector de códigos ‘QR’ para identificar cuándo las personas visitan lugares públicos como cafeterías y, en caso de resultar positivos, alertará a los que hayan tenido contacto con las cercanías para advertir de una zona de potencial riesgo.\nLa información sobre los sospechosos, o los lugares que estos visiten se almacenará durante 28 días. También, se esperaba que una opción de bluetooth esté lista en junio para alertar de manera más eficaz.\nA tan solo un día de su debut en las tiendas de aplicaciones, el gobierno de la primera ministra Jacinda Ardern confirmó un primer buen día de descargas, como ocurre con otras aplicaciones que recién se anunciaron.\nEn tanto, Nueva Zelanda registró el tercer día consecutivo sin un nuevo caso de COVID-19, abundó Ashley Bloomfield de acuerdo con Radio New Zealand.\nEl número de casos confirmados se mantiene en mil 153, de ellos, 35 pacientes se encuentran en diferentes hospitales del país, en tanto, debido a las bajas transmisiones el número de las personas en las reuniones de diverso tipo aumentará.


La Revista de Todos: Punto de Vista\nPremio de las Letras Iberoamericanas\n“Diego de Losada”\nRío Negro del Puente (Zamora), 2003\ny más la piedra dura por que ésa ya no siente,\nLA HIPOCRESÍA COMO PLATO DIARIO\nSi quieres que tu amigo no se enfade,\nllévale el agua siempre a su molino,\nsi no es así, se hará agreste el camino;\ny tu pisada en él puede que horade.\nMuy poco habrá de ti que a aquél le agrade,\nel remanso de ayer ya es remolino\nhoy, lo claro lo ve más bien cetrino\ny esto hará que en tus aguas, no más nade.\nY aunque realmente esto es hipocresía,\nla estamos masticando cada día\ny es algo que debiera desecharse.\nDeberíamos ser más consecuentes\ny si cabe también mas transparentes\nen cuanto a las maneras de quejarse.\nDARLE UN POCO HACIA ATRÁS A LA MEMORIA\nY EXTRACTAR EN LOS PASOS DE TU HISTORIA.\nPor donde quieran déjate llevar,\nno pongas objeción al recorrido,\nserás de esta manera bien venido\ny más fácil te irá en tu caminar.\nSi no es así, tendrás delante un mar,\nun amplio lago, un río enfurecido;\no un gran volcán con magma enfebrecido\nque no conseguirás nunca saltar.\nNo es nuevo este planteo por desgracia,\nexiste desde siempre y seguirá\nque es mucho peor aún en mi opinión.\nLa farsa o taimería es la razón,\nesta es la causa efecto y la que va\ndisfrazada entre sedas de falacia.\nEL DECIR LA VERDAD, DAÑO HACER SUELE;\nY AMIGOS NO CONOCE AL QUE LE DUELE.\nAun con lo ya expresado anteriormente\ndonde claro se ve mi vivo enfoque,\nyo seguiré en mi tren, sin “descoloque”\naunque haya de bogar contracorriente.\nPara mí la verdad es clara fuente\ny nunca habrá pamema que me apoque,\nprevenido estaré ante cualquier choque\nque pueda producirse de repente.\nEs difícil cambiar cuando se nace\ncon una concepción de la franqueza\ncomo puerta que lleva a lo más sano.\nEs difícil cambiar, pues no me place\nvender por cualquier cosa mi entereza\na fin de columpiarme hasta otro plano.\nHAY A QUIEN NO LE IMPORTA Y PRACTICA\nY SE VENDE AUN POR UNA PERRA CHICA…\nManuel Mejía Sánchez - Cambronero\nJuan Martín-Mora Haba 30 de septiembre de 2012, 13:04\nMe sugiere algo que un día exclamé:\nEn la vida, como en la mili, si quieres pasarlo bien, échale cuento.\nLa verdadera fuerza de información, reside en nuestras propias conclusiones.\nParecerá que no he dicho nada, sin embargo, lo he dicho todo. Sólo es una cuestión de análisis. Me gusta hacer pensar a la gente, porque eso es lo que yo hago.\nManuel MEJÍA SÁNCHEZ-CAMBRONERO 21 de noviembre de 2012, 13:48\nAmigo Juan: Estoy contigo en lo del análisis y el pensar, aunque hay a quienes esto no les gusta, no sé si es porque no molestarse o porque a la postre porque se quedarán lo mismo, lo quieren todo a favor y claro.\nMuy acertado, un abrazo.\nMe gusta mucho su poesía…\nUsted sigua siendo usted, porque de esa forma perseverará al Tiempo y leal a su corazón.\nManuel MEJÍA SÁNCHEZ-CAMBRONERO 21 de noviembre de 2012, 13:53\nAmigo: Procuro hacer lo que menciona, aunque siempre hay quien intenta cambiar tus condicciones, pero no soy de cambio fácil.


Paquistán normalizará con Israel cuando se solucione causa palestina - Frontera Latina\npor Frontera Latina 23 diciembre 2020 23 diciembre 2020 060\nPaquistán reitera su negativa a normalizar sus relaciones con Israel hasta que no exista una solución concreta y duradera para la causa palestina.\n“Informé de la postura de Paquistán sobre Israel al ministro de Asuntos Exteriores de los Emiratos Árabes Unidos (EAU), de que no vamos a establecer ni podemos establecer una relación con Israel hasta que se encuentre una solución concreta y duradera a la causa palestina”, dijo el lunes el canciller paquistaní, Shah Mahmood Qureshi, en una rueda de prensa.\nLa explicación dada por Qureshi se produjo apenas un día después de su visita a los EAU, que muchos expertos consideraron crucial en medio de rumores de que Islamabad había enviado en secreto a un asesor del primer ministro paquistaní, Imran Jan, a los territorios ocupados de Palestina para encarrillar una especie de conversaciones “estratégicas” de aspecto político y diplomático con Israel.\nEl propio primer paquistaní ha desmentido estos rumores, aduciendo que cualquier información sobre posibles vínculos entre su país y el régimen de Israel es parte de una campaña de desinformación contra Islamabad promovida por medios israelíes.\nEl presidente en funciones de EE.UU., Donald Trump, desde su llegada al poder en 2017, intermedió para que algunos países, a saber, los EAU, Baréin, Sudán y Marruecos, normalizaran sus lazos con Israel, pese al rechazo de muchos países, en particular del mundo islámico.\nPalestina, en particular, y la comunidad internacional, en general, han rechazado dichos acercamientos a Israel por considerar que traicionan la causa palestina.\nEE.UU., para posibilitar el establecimiento de nexos con el régimen ocupante israelí, ha otorgado distintas ventajas, por ejemplo: la venta de armas avanzadas a los EAU, sacar a Sudan de su “lista del terrorismo” o reconocer la soberanía marroquí sobre el Sáhara Occidental, entre otras.\nFUENTE : https://www.hispantv.com/noticias/paquistan/484285/israel-relaciones-palestina\nDonald TrumpImran JanPalestina Libre\nEEUU envía convoy a Al-Hasaka para blindar sus posiciones en Siria


Mutua facturó un 3% más en 2020 y afianza su liderazgo en seguros generales | Compañías | Cinco Días\nMutua facturó un 3% más en 2020 y afianza su liderazgo en seguros generales\nEl volumen de primas supera los 5.400 millones de euros\nEl Grupo Mutua Madrileña logró en 2020 un crecimiento de su volumen de primas de seguros generales (autos, hogar, salud...) del 2,85%, hasta alcanzar los 5.418 millones de euros. El crecimiento medio del mercado fue del 1%, por lo que la compañía consiguió aumenta su liderazgo, al contar ya con una cuota de mercado del 14,63%.\nEn seguros de coche y moto, el grupo concluyó el año pasado con un volumen de primas de 1.577 millones de euros, un 0,90% más que el año anterior. Se trata del mayor crecimiento en primas de los cinco primeros grupos del ranking. El mercado cayó en este ramo un 1,96%. Mutua Madrileña ocupa la segunda posición de este ramo.\nEl Grupo Mutua también es líder absoluto en seguros de salud, donde opera a través de su participada SegurCaixa Adeslas. En este ramo tuvo unos unos ingresos por primas de 2.855 millones de euros, un 6,23% más que el ejercicio anterior. Este merado creció en 2020 un 5%.\nCuando se analiza el conjunto del mercado (esto es, incluyendo los seguros de vida), el líder es VidaCaixa, la filial aseguradora de CaixaBank. Esta compañía ocupa el primer puesto de la clasificación en los seguros de vida-riesgo y también en los de vida-ahorro. Además, es también líder en planes de pensiones individuales y planes promovidos por empresas.\nVidaCaixa cuenta con 5,4 millones de clientes, y una cota de mercado en seguros del 13,5%.\nPor otra parte, la mayor aseguradora española no es ni el grupo Mutua ni VidaCaixa, sino Mapfre. La compañía tiene una potente presencia en Brasil, Colombia, Ecuador.. .También está presente en Estados Unidos, Italia y Alemania. En 2019 sumó más de 19.000 millones de euros en primas, pero el negocio en España es inferior al de VidaCaixa, y en seguros generales al de Mutua Madrileña.


Aprender la Hora Janod en Infanity\nReferencia: 186-J05076 Categoría: Hora, Tiempo y Espacio\tMarca: Janod\nUn auténtico reloj completo con: 13 tarjetas de modelos que el niño deberá reproducir en el reloj, con una cara para el formato numérico y la otra cara para el formato analógico para que se familiarice con los 2 sistemas de lectura.\nIncluye: 1 tarjeta de modelo en blanco borrable para escribir otras combinaciones con los 2 rotuladores incluidos (rojo para las horas y azul para los minutos). – 6 fichas para deslizar por la ranura del reloj: el día/la noche, y 4 fichas para visualizar mejor las marcas de los 15, 30, 45 y 60 minutos.\nEs muy práctico, el asa de transporte se gira hacia atrás para una mayor estabilidad. Este producto desarrolla: aprendizaje de la noción de tiempo, descubrir y experimentar. Piezas pintadas con pintura al agua.\nEdad recomendada: 5 – 8 años.\nProductos relacionados con Aprender la Hora