Identificación. Las Antillas Neerlandesas se componen de las islas Curaçao ("Korsow") y Bonaire; Las islas "SSS", Sint Eustatius ("Statia"), Saba, y la parte holandesa de Saint Martin (Sint Maarten); Y el deshabitado Little Curaçao y Little Bonaire. Las Antillas Holandesas es una parte autónoma del Reino de los Países Bajos. Desde el punto de vista geográfico, histórico, lingüístico y cultural, Aruba, que se separó en 1986, forma parte de este grupo.\nUbicación y Geografía. Curaçao y Bonaire, junto con Aruba, forman las islas holandesas de Leeward o ABC. Curaçao se encuentra justo al lado de la costa venezolana en el extremo suroeste del archipiélago caribeño. Curaçao y Bonaire son áridos. Sint Maarten, Saba y Sint Eustatius forman las islas holandesas Windward, a 800 kilómetros al norte de Curazao. Curazao abarca 171 millas cuadradas (444 kilómetros cuadrados); Bonaire, 111 millas cuadradas (288 kilómetros cuadrados); Sint Maarten, 17 millas cuadradas (43 kilómetros cuadrados); Sint Eustatius, 8 kilómetros cuadrados (21 kilómetros cuadrados), y Saban, 5 millas cuadradas (13 kilómetros cuadrados).\nDemografía. Curaçao, la mayor y más poblada de las islas, tenía una población de 153.664 en 1997. Bonaire tenía 14.539 habitantes. Para Sint Maarten, Sint Eustatius y Saba las cifras de población fueron 38.876, 2.237 y 1.531 respectivamente. Como resultado de la industrialización, el turismo y la migración, Curaçao, Bonaire y Sint Maarten son sociedades multiculturales. En Sint Maarten, los migrantes superan en número a la población indígena. La recesión económica ha causado una creciente migración a los Países Bajos; El número de antillanos que viven allí es cerca de 100.000.\nAfiliación lingüística. Papiamentu es el idioma local de Curaçao y Bonaire. El inglés del Caribe es el idioma de las islas SSS. El idioma oficial es el holandés, que se habla poco en la vida cotidiana.\nLos orígenes del Papiamentu son muy debatidos, con dos puntos de vista prevalentes. De acuerdo con la teoría monogenética, Papiamentu, al igual que otras lenguas criollas del Caribe, se originó a partir de un único proto-criollo afro-portugués, que se desarrolló como lingua franca en África occidental en los días de la trata de esclavos. La teoría poligénica sostiene que Papiamentu se desarrolló en Curaçao sobre una base española.\nSimbolismo. El 15 de diciembre de 1954, las islas obtuvieron autonomía dentro del reino holandés, y este es el día en que las Antillas conmemoran la unidad del Reino de los Países Bajos. La familia real holandesa era un punto de referencia importante a la nación antillana antes y directamente después de la Segunda Guerra Mundial.\nLa bandera antillana y el himno expresan la unidad del grupo isleño; Las islas tienen sus propias banderas, himnos y escudos. Los días festivos insulares son más populares que las festividades nacionales.\nSurgimiento de la Nación. Antes de 1492, Curaçao, Bonaire y Aruba formaban parte de la caverna caquetiana de la costa venezolana. Caquetios eran un grupo cerámico dedicado a la pesca, la agricultura, la caza, la recolección y el comercio con el continente. Su idioma pertenecía a la familia Arowak. Cristóbal Colón probablemente descubrió Sint Maarten en 1493 en su segundo viaje, y Curaçao y Bonaire fueron descubiertos en 1499. Debido a la ausencia de metales preciosos, los españoles declararon las islas Islas Inutiles . En 1515, los habitantes fueron deportados a Hispaniola para trabajar en minas. Después de un fracaso el intento de colonizar Curazao y Aruba, esas islas fueron utilizadas para criar cabras, caballos y ganado.\nEn 1630, los holandeses se apoderaron de Sint Maarten para hacer uso de sus grandes depósitos de sal. Después de que los españoles reconquistaron la isla, la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales (WIC) tomó posesión de Curazao en 1634. Bonaire y Aruba fueron ocupados por los holandeses en 1636. El WIC colonizó y gobernó las Islas de Sotavento hasta 1791. Los ingleses ocuparon Curaçao entre 1801 y 1803 y 1807 y 1816. Después de 1648, Curazao y San Eustaquio se convirtieron en centros de contrabando, corsario y comercio de esclavos. Curaçao y Bonaire nunca desarrollaron plantaciones debido al clima árido. Los comerciantes holandeses y los comerciantes judíos sefardíes de Curazao vendían mercancías comerciales y esclavos de África a las colonias de plantación y al continente español. En Bonaire, la sal fue explotada y el ganado se crió para el comercio y la comida en Curaçao. La colonización en Bonaire no tuvo lugar hasta 1870.\nLos administradores y comerciantes holandeses formaban la élite blanca. Los sefardíes eran la élite comercial. Los blancos pobres y los negros libres formaban el núcleo de la pequeña clase media criolla. Los esclavos eran la clase más baja. Debido a la ausencia de una agricultura de plantación comercial intensiva en mano de obra, la esclavitud era menos cruel cuando se comparaba con colonias de plantación como Surinam o Jamaica. La Iglesia Católica Romana desempeñó un papel importante en la represión de la cultura africana, la legitimación de la esclavitud y los preparativos para la emancipación. Las rebeliones de esclavos ocurrieron en 1750 y 1795 en Curazao. La esclavitud fue abolida en 1863. Un campesinado independiente no surgió porque los negros siguieron dependiendo económicamente de sus antiguos dueños.\nLos holandeses tomaron posesión de las Islas de Barlovento en la década de 1630, pero colonos de otros países europeos también se establecieron allí. Sint Eustatius era un centro de comercio hasta 1781, cuando fue castigado por negociar con los independientes norteamericanos. Su economía nunca se recuperó. En Saba, los colonos y sus esclavos trabajaban pequeñas parcelas de tierra. En Sint Maarten, se explotaron las salinas y se establecieron algunas pequeñas plantaciones. La abolición de la esclavitud en la parte francesa de Sint Maarten en 1848 resultó en la abolición de la esclavitud en el lado holandés y en una rebelión de esclavos en Sint Eustatius. En Saba y Statia, los esclavos fueron emancipados en 1863.\nEl establecimiento de refinerías de petróleo en Curaçao y Aruba marcó el comienzo de la industrialización. La falta de mano de obra local resultó en la migración de miles de trabajadores. Trabajadores industriales del Caribe, América Latina, Madeira y Asia llegaron a las islas, junto con funcionarios y maestros de Holanda y Surinam. Los libaneses, los askenazim, los portugueses y los chinos se hicieron importantes en el comercio local.\nLa industrialización puso fin a las relaciones raciales coloniales. Las élites protestantes y sefarditas de Curazao mantuvieron sus posiciones en el comercio, el servicio civil y la política, pero las masas negras ya no dependían de ellas para el empleo o la tierra. La introducción del sufragio general en 1949 dio lugar a la formación de partidos políticos no religiosos, y la Iglesia Católica perdió gran parte de su influencia. A pesar de las tensiones entre afro-curazaoanos y migrantes afrocaribeños, el proceso de integración prosiguió.\nEn 1969, un conflicto sindical en la refinería de Curaçao enojó a miles de trabajadores negros. El 30 de mayo, una marcha de protesta a la sede del gobierno terminó con la quema de partes de Willemstad. Tras una solicitud de intervención del gobierno antillano, los marines holandeses ayudaron a restaurar la ley y el orden. Los recién fundados partidos afro-curasanos cambiaron el orden político, que todavía estaba dominado por criollos blancos. Dentro de la burocracia estatal y del sistema educativo, los antillanos reemplazaron a los expatriados holandeses. Las tradiciones culturales afro-antillanas fueron revalorizadas, la ideología racial fue cambiada, y Papiamentu fue reconocido como la lengua nacional en Curaçao y Bonaire.\nDespués de 1985, la industria petrolera ha disminuido y en la década de 1990, la economía estaba en recesión. El gobierno es ahora el mayor empleador, y los funcionarios ocupan el 95 por ciento del presupuesto nacional. En 2000, una serie de acuerdos con el Fondo Monetario Internacional (FMI) relativos a la reestructuración de los gastos gubernamentales y una nueva política económica han allanado el camino para una renovada ayuda financiera holandesa y la recuperación económica.\nIdentidad nacional. En 1845, las islas de Barlovento y de Sotavento (incluyendo Aruba) se convirtieron en una colonia separada. El gobernador, nombrado por los holandeses, era la autoridad central. Entre 1948 y 1955, las islas se hicieron autónomas dentro del reino holandés. Se rechazaron las solicitudes de Aruba para convertirse en un socio separado. El sufragio general fue introducido en 1949.\nEn Sint Maarten, los líderes políticos preferían la separación de las Antillas. En Curazao, los principales partidos políticos también optaron por ese estatus. En 1990, los Países Bajos sugirieron un desmembramiento de la colonia en los países autónomos de Windward y Leeward (Curaçao y Bonaire). Sin embargo, en un referéndum en 1993 y 1994, una mayoría votó a favor de la continuación de los vínculos existentes. El apoyo para un estatus autónomo era mayor en Sint Maarten y Curaçao. El insularismo y la competencia económica amenazan constantemente la unidad nacional. A pesar de los reveses económicos, en 2000 el Consejo Insular de Sint Maarten expresó el deseo de separarse de las Antillas en un plazo de cuatro años.\nRelaciones étnicas. El pasado afro-antillano es una fuente de identidad para la mayoría de los antillanos negros, pero diferentes antecedentes lingüísticos, históricos, sociales, culturales y raciales han fortalecido el insularismo. Para muchas personas "yui di Korsow" (Niño de Curazao) se refiere sólo a Afro-Curazaoans. Los criollos blancos y los judíos de Curazaoan son excluidos simbólicamente de la población del núcleo de Curaçao.\nCuraçao y Sint Maarten son las islas más densamente pobladas y urbanizadas. Punda, el antiguo centro de Willemstad en Curaçao, figura en la Lista del Patrimonio Mundial de las Naciones Unidas desde 1998. Las casas de plantación de los siglos XVI al XIX se extienden por la isla, junto a las tradicionales casas de cunucu en las que los pobres blancos, Y los esclavos solían vivir. Sint Maarten tiene zonas residenciales en y entre las laderas de muchos. La casa Bonairean cunucu difiere de las de Aruba y Curaçao en su planta baja. La casa cunucu está construida sobre un marco de madera y llena de arcilla y hierba. El techo está hecho de varias capas de hojas de palma. Se compone mínimamente de una sala de estar, dos dormitorios ( kamber ), y una cocina, que siempre está situado a favor del viento. La pintoresca cabaña de Saban tiene elementos de estilo de cabañas inglesas tradicionales.\nComida en la vida diaria. Las costumbres de los alimentos tradicionales difieren entre las islas, pero todas ellas son variaciones de la cocina criolla caribeña. Los alimentos típicos tradicionales son funchi, una papilla de maíz y pan bati, un panqueque hecho de harina de maíz. Funchi y pan bati combinado con stoba carni (un guiso de cabra) forman la base de la comida tradicional. Bolo pretu (pastel negro) se prepara sólo para ocasiones especiales. La comida rápida y la cocina internacional se han vuelto más populares desde el establecimiento del turismo.\nEconomía básica. La economía se centra en el refinado de petróleo, la reparación naval, el turismo, los servicios financieros y el comercio de tránsito. Curazao fue un importante centro de negocios en el extranjero, pero perdió a muchos clientes después de que los Estados Unidos y los Países Bajos firmaron tratados tributarios en los años ochenta. Los esfuerzos para estimular el turismo en Curazao han sido solo parcialmente exitosos. La protección del mercado ha dado como resultado el establecimiento de industrias locales para la producción de jabón y cerveza, pero los efectos se han limitado a Curazao. En Sint Maarten, el turismo se desarrolló en la década de 1960. Saba y Sint Eustatius dependen de turistas de Sint Maarten. El turismo bonaireano se duplicó entre 1986 y 1995, y esa isla también cuenta con instalaciones de transbordo de petróleo. El subempleo subió a 15 por ciento en Curaçao y 17 por ciento en Sint Maarten durante los años noventa. La emigración de los desempleados de las clases bajas ha causado problemas sociales en los Países Bajos.\nTenencia de la tierra y propiedad. Hay tres tipos de tenencia de la tierra: la propiedad regular de la tierra, la tenencia hereditaria o arrendamiento largo, y el alquiler de la tierra del gobierno. Para propósitos económicos, especialmente en las industrias del petróleo y del turismo, las tierras del gobierno se alquilan en arrendamientos renovables largos.\nClases y castas. En todas las islas, la estratificación racial, étnica y económica está entrelazada. En Saba, la relación entre los habitantes negros y blancos es cómoda. En Curazao, la estratificación racial y económica es más obvia. El desempleo es alto entre la población Afro-Curazaoan. Las minorías comerciales de origen judío, árabe e indio y los inversores extranjeros tienen sus propias posiciones en la estructura socioeconómica. Curaçao, Sint Maarten y Bonaire tienen muchos inmigrantes de América Latina y el Caribe, que ocupan las posiciones más bajas en los sectores de turismo y construcción.\nSímbolos de la estratificación social. Los bienes de lujo como los coches y las casas expresan el estatus social. En celebraciones tradicionales de acontecimientos importantes de la vida tales como cumpleaños y primera comunión, el consumo conspicuo ocurre. Las clases medias aspiran a patrones de consumo de clase alta, que a menudo ejerce presión sobre el presupuesto familiar.\nGobierno. Hay tres niveles de gobierno: el reino, que consiste en los Países Bajos, las Antillas Neerlandesas y Aruba; Las Antillas Neerlandesas; Y los territorios de cada una de las cinco islas. El consejo de ministros está formado por el gabinete holandés completo y dos ministros plenipotenciarios que representan a las Antillas Neerlandesas y Aruba. Está a cargo de la política exterior, la defensa y la salvaguardia de los derechos y libertades fundamentales. Desde 1985, Curazao ha tenido catorce escaños en el parlamento nacional, conocido como el Staten. Bonaire y Sint Maarten tienen cada uno tres, y Sint Eustatius y Saba tienen uno cada uno. El gobierno central depende de coaliciones de partidos de Curaçao y de las otras islas.\nLa autonomía política en materia de asuntos internos está casi terminada. El gobernador es el representante del monarca holandés y el jefe del gobierno. El parlamento de la isla se llama el Consejo de la Isla. Los representantes de cada uno son elegidos por un período de cuatro años. Los partidos políticos están orientados a las islas. La falta de sincronización de las políticas nacionales e insulares, la política de máquina y los conflictos de intereses entre las islas no son conducentes a un gobierno eficiente.\nActividad Militar. Los campamentos militares en Curaçao y Aruba protegen las islas y sus aguas territoriales. La Guardia Costera de las Antillas Neerlandesas y Aruba entró en funcionamiento en 1995 para proteger las Antillas Neerlandesas y Aruba y sus aguas territoriales del tráfico de drogas.\nExiste un plan de bienestar social denominado Red de Seguridad Social en Curazao, al que los Países Bajos contribuyen financieramente. Los resultados han sido escasos y el éxodo de los jóvenes antillanos desempleados a los Países Bajos ha aumentado.\nEl OKSNA (Organismo para la Cooperación Cultural de las Antillas Holandesas) es un consejo no gubernamental que asesora al ministro de Cultura sobre la asignación de subvenciones del programa holandés de ayuda al desarrollo para proyectos culturales y científicos. Centro pa Desaroyo di Antiyas (CEDE Antiyas) destina fondos a proyectos sociales y educativos. OKSNA y CEDE Antiyas reciben fondos del programa holandés de ayuda al desarrollo. Las organizaciones de bienestar social se centran en áreas que van desde guarderías hasta el cuidado de ancianos. El gobierno apoya muchas de estas actividades.\nDivisión del Trabajo por Género. La participación de las mujeres en el mercado de trabajo ha aumentado desde la década de 1950, pero los hombres siguen ocupando las posiciones más importantes en toda la economía. Las mujeres trabajan principalmente en ventas y como enfermeras, maestros y funcionarios públicos. El desempleo es más alto para las mujeres que para los hombres. Desde los años ochenta, las Antillas han tenido dos primeras mujeres y varias ministras. Las mujeres del Caribe y de América Latina trabajan en el sector del turismo y como trabajadoras domésticas.\nEl estatus relativo de mujeres y hombres. Hasta los años veinte, los estratos superiores de la sociedad, especialmente en Curazao, tenían un sistema familiar altamente patriarcal en el que los hombres tenían libertad social y sexual y las mujeres estaban subordinadas a sus cónyuges y padres. En la población afro-antillana las relaciones sexuales entre hombres y mujeres no eran duraderas y el matrimonio era la excepción. Muchos hogares tenían una cabeza de mujer, que a menudo era el principal proveedor para ella y sus hijos. Los hombres, como padres, maridos, hijos, hermanos y amantes, a menudo hacían contribuciones materiales a más de una familia.\nLas madres y abuelas gozan de gran prestigio. El papel central de la madre es mantener a la familia unida, y el fuerte vínculo entre la madre y el niño se expresa en canciones, proverbios, refranes y expresión.\nMatrimonio. Las parejas a menudo se casan a una edad avanzada debido al tipo de familia matrifocal, y el número de hijos ilegítimos es alto. Las relaciones de visita y las relaciones extramaritales son frecuentes, y el número de divorcios está creciendo.\nUnidad interna. El matrimonio y la familia nuclear se han convertido en las relaciones más comunes en los estratos económicos medios. El empleo asalariado en la industria petrolera ha permitido a los hombres cumplir sus funciones como esposos y padres. Las funciones de las mujeres cambiaron después de que la agricultura y la industria nacional perdieran importancia económica. La crianza de los hijos y el cuidado del hogar se convirtieron en tareas primarias. Sin embargo, la monogamia y la familia nuclear todavía no son tan predominantes como en Estados Unidos y Europa.\nHerencia. Las reglas de herencia varían en cada isla y entre grupos étnicos y socioeconómicos.\nGrupos de parejas. En las clases alta y media, las reglas de parentesco son bilaterales. En el tipo de hogar matrifocal, las reglas de parentesco subrayan el descenso matrilineal.\nCuidado infantil. La madre cuida a los niños. Las abuelas y los niños mayores ayudan en el cuidado de los niños más pequeños.\nCrianza y Educación Infantil. El sistema educativo se basa en las reformas educativas holandesas de los años sesenta. A la edad de cuatro años, los niños asisten a kindergarten y, después de los seis años de edad, la escuela primaria. Después de doce años, se matriculan en escuelas secundarias o vocacionales. Muchos estudiantes van a Holanda para estudios adicionales. Aunque el holandés es el idioma de sólo un pequeño porcentaje de la población, es la lengua oficial de instrucción en la mayoría de las escuelas.\nEducación superior. El Colegio de Formación de Maestros de Curaçao y la Universidad de las Antillas Neerlandesas, que cuenta con departamentos de derecho y tecnología, ofrecen educación superior. La universidad se encuentra en Curaçao y Sint Maarten.\nLa etiqueta formal se adapta de la etiqueta europea. La pequeña escala de las sociedades insulares influye en los patrones cotidianos de interacción. Para los observadores externos, los estilos de comunicación carecen de apertura y orientación hacia las metas. El respeto por las estructuras de autoridad y los roles de género y edad son importantes. Rechazar una solicitud se considera descortés.\nCreencias religiosas. El catolicismo romano es la religión predominante en Curaçao (81 por ciento) y Bonaire (82 por ciento). El protestantismo reformado holandés es la religión de la élite blanca tradicional y los recientes inmigrantes holandeses que son menos del 3 por ciento de la población. Los colonos judíos que llegaron a Curazao en el siglo XVI representan menos del 1 por ciento. En las Islas de Barlovento el protestantismo holandés y el catolicismo han tenido menos influencia, pero el catolicismo se ha convertido en la religión del 56 por ciento de los sabans y el 41 por ciento de los habitantes de Sint Maarten. El metodismo, el anglicanismo y el adventismo están muy extendidos en Statia. Catorce por ciento de los Sabans son anglicanos. Las sectas conservadoras y el movimiento de la Nueva Era se están volviendo más populares en todas las islas.\nProfesionales religiosos. Brua tiene una posición similar a la de Obeah en Trinidad. Originario de la palabra "bruja", brua es una mezcla de prácticas espirituales no cristianas. Los practicantes usan amuletos, aguas mágicas y adivinación. Montamentu es una religión afro-caribeña extática que fue introducida por los emigrantes de Santo Domingo en los años 50. Las deidades católicas y africanas son reverenciadas.\nMuerte y vida después de la muerte. Las opiniones sobre la muerte y la vida futura están de acuerdo con la doctrina cristiana. Las religiones afrocaribeñas mezclan creencias cristianas y africanas.\nTodas las islas tienen hospitales generales y / o centros médicos, al menos una residencia geriátrica y una farmacia. Muchas personas utilizan los servicios médicos en los Estados Unidos, Venezuela, Columbia y los Países Bajos. Especialistas y cirujanos de los Países Bajos visitan el Hospital Elisabeth en Curaçao regularmente.\nLa celebración tradicional de la cosecha se llama seú (Curaçao) o simadan (Bonaire). Una multitud de personas que llevan productos de la cosecha desfilar por las calles acompañado por la música en los instrumentos tradicionales. Los cumpleaños quinto, quince y quincuagésimo se celebran con ceremonia y regalos. El cumpleaños de la reina holandesa se celebra el 30 de abril, y el Día de la Emancipación el 1 de julio. El día de la fiesta nacional de las Antillas se celebra el 21 de octubre. Los lados francés y holandés de Sint Maarten celebran la fiesta de San Martín el 12 de noviembre.\nApoyo a las Artes. Desde 1969, las expresiones culturales papiamentu y afro-antillanas han influido en las formas de arte. La élite criolla blanca de Curazao se inclina hacia las tradiciones culturales europeas. La esclavitud y la vida rural preindustrial son puntos de referencia. Pocos artistas, con excepción de los músicos, ganan la vida con su arte.\nLiteratura. Cada isla tiene una tradición literaria. En Curazao, los autores publican en Papiamentu o Holandés. En las Islas de Barlovento, Sint Maarten es el centro literario.\nArtes graficas. El paisaje natural es una fuente de inspiración para muchos artistas gráficos. La escultura a menudo expresa el pasado africano y los tipos físicos africanos. Los artistas profesionales exhiben localmente y en el extranjero. El turismo ofrece un mercado para los artistas no profesionales.\nArtes escénicas. El oratorio y la música son los fundamentos históricos de las artes escénicas. Desde 1969, esta tradición ha inspirado a muchos músicos y compañías de danza y teatro. Tambú y tumba, que tienen raíces africanas, son para Curaçao lo que es calypso a Trinidad. La esclavitud y la rebelión de esclavos de 1795 son fuentes de inspiración.\nEl Instituto de Biología Marítima del Caribe ha realizado investigaciones en biología marina desde 1955. Desde 1980, el progreso científico ha sido más fuerte en los campos de la historia y la arqueología, el estudio de la literatura holandesa y papiamentu, la lingüística y la arquitectura. La Universidad de las Antillas Holandesas ha incorporado el Instituto Antropológico Arqueológico de las Antillas Neerlandesas. El Jacob Dekker Instituut fue fundado a finales de los años noventa. Se centra en la historia africana y la cultura y el patrimonio africano en las Antillas. Debido a la falta de fondos locales, la investigación científica se basa en las finanzas holandesas y académicos. El hecho de que las lenguas holandesa y papiamentu tengan un público limitado obstaculiza los contactos con científicos de la región del Caribe.\nBroek, AG PaSaka Kara: Historia de la Literatura na Papiamentu , 1998.\nBrugman, FH Los monumentos de Saba: La isla de Saba, un ejemplo del Caribe , 1995.\nOficina Central de Estadística. Anuario estadístico de las Antillas Neerlandesas , 1998.\nDeHaan, TJ Antilliaanse Instituciones: De Economische Ontwikkelingen de Nederlandse Antillen en Aruba, 1969-1995 , 1998.\nGoslinga, CC Los holandeses en el Caribe y en Surinam, 1791-1942 . 1990.\nMartinus, FE "El beso de un esclavo: la conexión africana occidental de Papiamentu." Doctor en Filosofía. disertación. Universidad de Amsterdam, 1996.\nOostindie, G. y P. Verton. "KiSorto di Reino / ¿Qué tipo de Reino? Antillean y Aruban Vistas y expectativas sobre el Reino de los Países Bajos". Guía de las Indias Occidentales 72 (1 y 2): 43-75, 1998.\nPaula, AF "Vrije" Slaven: En Sociaal-Historische Studie sobre la Dualistische Slavenemancipatie en Nederlands Sint Maarten, 1816-1863 , 1993.


¿Quieren probar como funciona Amazon Echo? lo pueden hacer con un simulador desde el navegador\nAmazon hoy anunció la creación de un simulador de su dispositivo Echo que se puede utilizar a través del navegador.\nEste simulador (Alexa Skill Testing Tool) como lo presenta Glenn Cameron, Gerente de Marketing de Desarrollo de Amazon Alexa, es una herramienta comunitaria en línea para desarrolladores que simula el altavoz inteligente Amazon Echo. El simulador está inspirado en el proyecto Alexa in the Browser, creado el año pasado por Sam Machin, en un hackaton organizado por Amazon.\nTanto desarrolladores, como cualquiera que no conoce Echo y quiera probar como funciona, podrá experimentar una interacción real con varias de las capacidades y habilidades de Alexa.\nDe acuerdo a Cameron, “la simplicidad de este simulador hace que sea fácil entender que es Echo y lo que hace“.\nPara probarlo solo visitan el sitio Echosim.io, se conectan con su cuenta de Amazon, clic en el botón del micrófono sin soltar el botón y comienzan a interactuar como por ejemplo preguntando por el pronóstico del tiempo.\nTengan en cuenta que algunas características como el streaming de música no funcionan.


Inkspired - Delmira Agustini\nDelmira Agustini Seguir história\nBiografía de la poetisa uruguaya Delmira Agustini.\n#poemas #Delmira-Agustini #theauthorscup #TheStoryteller #lifestory\nDelmira Agustini -\nCapítulo I - Fiera de Amor\n«¡Con la esencia de una sobrehumana pasión!»\nFiera de Amor, Delmira Agustini.\nEl 24 de octubre de 1886 nace Delmira Agustini en Montevideo, capital de Uruguay.\nLugar donde perdería la vida a la suma cantidad de veintisiete años, un 6 de Julio de 1914.\nA casi 105 años de su muerte, su vida y obra continúan interesando profundamente a los lectores.\nMujer y poetisa, perteneciente a la Generación del Novecientos (grupo de escritores uruguayos cuyo apogeo fue entorno al 1900), marcó un antes y un después con sus obras evocada a la expresión del erotismo.\nNació en una época donde el patriarcado reinaba. Presa de una mente y emociones demasiado avasallantes para su tiempo, Delmira fue y es símbolo de libertad.\nSus poesías están completamente vertidas al amor y la sensualidad, a lo erótico, que en una sociedad machista, donde las mujeres ocupaban un rol muy restringido al hogar y a la vida de reclusión, Delmira fue como un torbellino de descaro para algunos, admirable para tantos.\nPese a que nació en una familia conservadora, tuvo la fortuna de contar con el apoyo de estos.\nSu padre, por ejemplo, transcribía sus borradores desprolijos.\nComenzó a escribir versos a la temprana edad de diez años, al igual que manifestó interés por cultivar de saberes a su persona, estudiando música, francés y pintura.\nSu estilo perteneció a la fase Modernista. Expresa Feminismo, sexo y sensualidad.\nLos cálices vacíos es su tercer libro, el cual la puso en vanguardia. Fue dedicado al Dios del amor, Eros, quien sería musa y protagonista en varios de sus poemas.\nUn 14 de agosto de 1913, se casó con Enrique Job Reyes, un rematador. Al cabo de poco tiempo, Delmira volvió a casa de sus padres y obtuvo el divorcio.\nTanta pasión en un solo ser fue demasiado para un hombre, y tal cual la define él mismo en correspondencias con un amigo: «de sexo encendido».\nPese a la literatura en la cual la poetisa liberó sus encantos, su auge carnal, su postura, sentir y más, Job a ciegas tomó ese oscuro tren de intentar domar a quien ha nacido libre e intenso. Tomó el riesgo, y éste los tomó a ambos de rehenes.\nLuego de separados siguieron viéndose en una pensión situada en la calle Andes. Como si la poetisa no pudiese sostener aquel título de ser una esposa, pero sí una amante, y Job no pudiera aceptar esa mancha en la dignidad de un hombre de la época, de perder a su mujer tan tempranamente, y sobre todo, por asuntos de sexo.\nEl día en el que la poetisa obtuvo el divorcio fue el detonante de toda la situación con Job, al igual que de sus vidas.\nEn aquel lugar en el que ambos se encontraban para dar rienda suelta a las pasiones carnales, el hombre no pudo contener la deshonra que le confería el divorcio a su persona pública, y a la vez, el tsunami que implicaba para su fanático amor por la escritora esta pérdida definida por un papel que delimitaba: «Eres mía y ya no lo eres».\nLe arrebató la vida, y luego se arrebató la suya.\nDelmira Agustini es símbolo de feminismo. Su caso aparenta ser uno de los primeros en violencia de género. Por esta razón se creó un memorial en el lugar que fue asesinada en honor a todas las víctimas, que hoy, tantos años después, siguen muriendo en iguales o peores condiciones en manos de sus compañeros.\nDelmira Agustini es símbolo de libertad y valentía, pues, con una sociedad totalmente evocada a lo tradicional, muy estructurada y represora, dura en la crítica, en el qué dirán, floreció intensamente, llenándose de pétalos filosos. Esplendió a su forma, llevándose por delante absolutamente todo lo que había alrededor, al punto de que esa invisible, pero densa línea entre vivir sin tabúes y el decoro de la época le costó la vida.\nValiente e incomprendida, pereció joven, sin embargo, sus obras son tan perennes como el amor que manifestaba en sus escritos.\n«La fiera de amor», Delmira Agustini, como uno de los poemas que compone a Los cálices vacíos, y rehén de «una pasión sobrehumana» que guió sus días, su obra y esencia, es única e inmortal.\n12 de Junho de 2019 às 23:20 3 Denunciar Insira Seguir história\nAmiga Shee Lag, te invito a conocer "La Historia Común"; "Ana y Esteban" y "Ana y Esteban 2", donde estas dos últimas plantean el problema del feminicidio en una Delegación Política de la Ciudad de México, ambientada entre los años de 1980 a 2019; la tengo en proceso...Ojalá puedas hacer algún comentario a lo escrito. Trataré de ir leyendo tu producción. Un saludo cordial. Dejo la invitación abierta y hasta pronto!\nOctober 09, 2019, 21:09\nCon mucho gusto leeré lo que me recomiendas porque para comenzar, me gusta leer y aprender. Para poder escribir siempre hay que nutrir la mente y las emociones, cusnto más conocemos de mundo, mejor escribimos. Gracias por esta sugerencia y leer una biografía que a pocos ha interesado, pero que tras un siglo, es la esencia de lo que hoy se vive. Aparte de ser una mujer que maravilla hasta hoy disfrute alguien o no de la poesía, sino de ese ser inmortal que dejó propagada por esta, mi ciudad natal, Montevideo, de un encanto femenino sin pudor ni tabúes y una fuerte personalidad de ir tras lo que en verdad uno está convencido, incluso aunque cueste la vida, ser libre y saber amar, ser mujer y sentir la pasión no fue su error, sino la desgracia de la sociedad que le tocó y nos toca vivir. Un abrazo enorme. Gracias por tus comentarios y aportes. October 10, 2019, 14:12\nInteresante y emblemática mujer que me permite creer en el ser y su destino. Qué descubrimiento de la poetisa y xe la biógrafa... Saludos fraternos y cordiales para tí y gracias por tu aportación\nOctober 08, 2019, 10:06\n1.- Capítulo I - Fiera de Amor 1.- Capítulo I - Fiera de Amor Você só pode enviar um review por capítulo\n1.- Capítulo I - Fiera de Amor 12 de Junho de 2019 às 23:20


Sillas vacías – SALA DE REDACCIÓN\nANEP no reportó datos sobre desvinculación estudiantil en 2020 pero trabaja en un relevamiento del problema luego de la pandemia, que agudizó las brechas educativas\nFoto: Comunicación ANEP.\nEn materia de desvinculación estudiantil “no hay medidas para atajar la situación, que realmente es dramática” afirmó en diálogo con Sala de Redacción, Pablo Caggiani director del Instituto Nacional de Evaluación Educativa (Ineed) en representación del Frente Amplio. Caggiani agregó que las políticas educativas que se están desarrollando no presentan “acciones que mitiguen los efectos de la pandemia sobre las infancias” y dejan consecuencias que varían según la situación social y económica de cada niño, niña o adolescente, expresó.\nRenato Opertti, licenciado en Sociología y magíster en investigación educativa, aclaró a Sala de Redacción que actualmente se prefiere hablar de “expulsión” y no de “deserción”. Caggiani concuerda con esta postura porque el término deserción “coloca en el niño una responsabilidad que es del mundo adulto”, manifestó.\nEn junio, la Secretaría de Comunicación de Presidencia de la República informó que la Administración Nacional de Educación Pública (ANEP) “está realizando un relevamiento de la deserción estudiantil en escuelas, liceos y la UTU” a través de un monitoreo integrado por equipos de protección de trayectorias, maestros comunitarios, profesores orientadores pedagógicos, adscriptos y educadores. Según dijo a Sala de Redacción Carolina Bello, directora de Comunicación Social de la Dirección General de Educación Secundaria, estos datos que aún no se han terminado de procesar.\nLa publicación de la Evaluación Nacional de Logros Educativos, Aristas, correspondiente a 2020, mostró un “aumento de las brechas educativas”. En el informe se enuncia que los estudiantes de contextos más vulnerables fueron quienes menos asistieron y que la frecuencia varió entre “94,9% en el contexto muy favorable a aproximadamente el 70% en el muy desfavorable” en los alumnos de tercero y sexto de escuela. Caggiani manifestó preocupación por la falta de esta información en educación media.\nOpertti entiende que esta problemática, que se presenta “desde hace mucho tiempo atrás en Uruguay”, comprende diversos factores. Para el experto, además de los aspectos sociales, económicos y culturales del problema, hay una dimensión educativa muy importante: “la calidad de la respuesta curricular y pedagógica, y la capacidad de empatizar con los alumnos”, expresó. La carencia en las propuestas educativas, según Opertti, recae en que “no incentivan a que el alumno tenga un rol protagónico en su aprendizaje”. Para él, es un problema anterior a la pandemia y cree que en la medida en que las propuestas pedagógicas sigan con estas deficiencias, las tasas de expulsión no bajarán.\nPara Caggiani, quien fue consejero electo por los docentes en el Consejo de Educación Inicial y Primaria entre 2016 y 2020, hay otros dos factores que han afectado la desvinculación estudiantil en el actual período de gobierno. Por un lado, mencionó la política de promoción que permitió que hubiera repetidores en 2020; dijo que esa fue “una resolución rarísima” que colocó “la responsabilidad en niños de seis años, en si se conectaron o no”. Además, consideró que los estudiantes que tuvieron problemas de conexión “probablemente fueron los más dañados por los efectos de la pandemia” y la respuesta de las políticas educativas fue “castigarlos nuevamente”, señaló.\nLa otra dimensión a la que hizo referencia el director del Ineed fueron las medidas de apoyo pedagógico: “en vez de tener respuestas de protección, lo que hay son respuestas que generan mayores problemas”, opinó. Como ejemplo de eso, Caggiani evocó el caso de los maestros comunitarios, que “cuando uno piensa que debería ser más importante la tarea, la respuesta de la administración fue sacarles un mes de salario”, expresó.\nTambién criticó que no se le hayan agregado horas al proyecto “Trayectorias protegidas”, que consiste en implementar una alfabetización de impacto entre agosto y noviembre con alumnos que no han adquirido la lectura y/o la escritura. “Hay un repliegue del Estado en la protección de las infancias y en garantizar derechos en el peor momento de los últimos 100 años para ese sector de la población”, concluyó.\nSegún Opertti, la pandemia ha visibilizado que a pesar del avance en el acceso y uso de los recursos tecnológicos que se tuvo a partir de proyectos como el Plan Ceibal, la educación no incorporó estos elementos a sus propuestas. Dijo que si eso hubiese ocurrido, los docentes y los estudiantes habrían “utilizado de una manera más sostenida las herramientas digitales durante el período pandémico”. Para él, esta dimensión influye directamente en la expulsión estudiantil.\nSituación en UTU\nJuan Pereyra, director general de UTU, explicó a Sala de Redacción que una de las razones por la que los estudiantes se desvinculan es el carácter práctico de la mayoría de sus cursos técnicos, lo que hace “bastante complicado no tener presencialidad”.\nOtro de los aspectos que a su entender complican la vinculación está relacionado con el nivel socioeconómico de los estudiantes, “más en el caso de UTU que tiene una atención en población muy carenciada y en los quintiles más bajos”, dijo. En esos casos, el problema recae en la falta de conectividad o de equipos tecnológicos y en “cuestiones sociales muy complejas”, como la ausencia del apoyo familiar, explicó.\nContó que la mayor presencia de los alumnos es a través de la plataforma Crea de Ceibal, y también por Zoom y Whatsapp, y agregó que cuando no se conectan “se busca la manera de entablar un contacto con la familia” y reconoció que si bien en muchos casos se logra que vuelvan, en otros no.\nPocos datos y algunos indicios\nEn el “Estado de Situación 2020, Monitor de Educación Inicial y Primaria”, la ANEP no reportó los indicadores de asistencia insuficiente y de abandono. Para medir estas situaciones, se considera el número de días del calendario escolar normal, que ronda los 180, y se entiende que está en una situación de abandono intermitente quien haya concurrido a clase menos de 70 días. Durante 2020, debido a las medidas sanitarias impuestas, la cantidad de días que los alumnos concurrieron de manera presencial fueron 63, puntualiza el informe.\nEn 2019, según el monitoreo, 1.397 estudiantes de primer a sexto año de escuela se encontraban en situación de abandono intermitente, un número similar al que se había registrado en 2018 (1.341). En educación inicial, 3,3% de los alumnos concurrieron menos de 70 días a clase en 2019; en 2018 esa proporción había sido de 3,2%.\n“Los estudios que analizan el abandono escolar en Uruguay son escasos” afirmaron Gioia de Melo, Elisa Failache y Alina Machado en un informe de 2016 encargado por el Ineed. Las autoras analizaron una encuesta realizada a adolescentes de 15 años, en promedio, que habían dejado de asistir al sistema educativo formal antes de culminar el Ciclo Básico. Uno de los datos más relevantes que recogieron fue que en la mayoría de los casos, la decisión de abandonar el sistema educativo había sido apoyada por la familia del estudiante o, incluso, que el propio estudiante había tomado la decisión.\nOtro aspecto que surgió en este análisis, que ya se veía en anteriores, fue que la desafiliación o la no inscripción en el Ciclo Básico presenta un patrón más marcado en los varones. Según la encuesta analizada, más de 70% de los adolescentes encuestados cortaron el vínculo con el sistema educativo cuando tenían entre 11 y 14 años. Además, las autoras llegaron a la conclusión de que hay una relación estrecha entre la pérdida del vínculo con el sistema educativo y la ruptura definitiva.\nEn relación con los motivos que llevan a la desvinculación estudiantil, este estudio destacó como primera causa las dificultades en el aprendizaje, seguida por la preferencia por aprender cosas que no se incluyen en la currícula. En relación a las dificultades de aprendizaje, las autoras destacaron que para los alumnos que se autoperciben con esos problemas “los espacios de apoyo pedagógico personalizados no son vistos como suficientemente efectivos o no se asiste porque están estigmatizados”.


Enfermedad intestinal inflamatoria y cáncer de colon: ¿con qué frecuencia tienes que realizarte análisis para su detección? // Middlesex Health\nSi tienes enfermedad inflamatoria intestinal, que incluye la enfermedad de Crohn y la colitis ulcerosa, es posible que te preocupe la conexión entre esta enfermedad y el cáncer de colon. Es importante entender que aunque la enfermedad inflamatoria intestinal aumenta el riesgo de cáncer de colon, no necesariamente termina llevando a su desarrollo.\nExisten varias pruebas comunes de detección del cáncer de colon, como la colonoscopia, la colonoscopia virtual (colonografía por tomografía computarizada), el análisis de sangre oculta en heces y la sigmoidoscopia flexible. La mejor prueba de detección para las personas con enfermedad de Crohn que afecta la parte inferior del colon es la colonoscopia. En esta prueba de detección, se utiliza un tubo largo, flexible y delgado conectado a una cámara de video y un monitor para ver todo el colon y el recto. Si se encuentra cualquier área sospechosa, el médico puede pasar herramientas quirúrgicas a través del tubo para tomar muestras de tejido (biopsias) para su análisis.\nLas pautas generales para la detección del cáncer de colon en las personas sin enfermedad inflamatoria intestinal indican una colonoscopia cada 10 años a partir de los 50 años de edad. Sin embargo, dependiendo de cuánto tiempo has tenido enfermedad inflamatoria intestinal y qué partes del colon están afectadas, puedes necesitar una colonoscopia cada uno o dos años. Habla con tu médico para determinar con qué frecuencia debes hacerte las pruebas de detección del cáncer de colon según tu situación particular.


Crear jersey Sporting Clube 2019/20 II con tu Nombre y Número\nPersonaliza tu jersey de Sporting Clube 2019/20 II con tu Nombre y Número. Crear tu jersey personalizado con la tipografía de Sporting Clube 2019/20 II. Crea tu imagen para avatar o fondo de pantalla móvil.\nCrea tu imagen del jersey de Sporting Clube 2019/20 II personalizado con tu nombre y número, puedes usarla como foto de perfil, fondo de pantalla móvil, historias o imprimirlas. footballshirtmaker no es una tienda. Tiendas recomendadas: fanatics, nike, adidas y puma.


HomePolítica“No hay chile que les embone”: EPN\n“No hay chile que les embone. Si no los agarramos, porque no los agarramos; si los agarramos, porque los agarramos”, declaró Enrique Peña Nieto cuando lo cuestionaron respecto de la detención de Javier Duarte de Ochoa y Tomás Yarrington, exgobernadores de Veracruz y Tamaulipas.\nDurante un evento con un grupo de periodistas que asistieron a la ceremonia de toma de nota del nuevo presidente del Congreso del Trabajo, Carlos Aceves del Olmo, Peña dio esas declaraciones luego de que los reporteros le preguntaran sobre las teorías de complot que circulaban en torno a las capturas de los exmandatarios.\nDe acuerdo con el columnista Francisco Garfias, colaborador del periódico Excélsior, incluso, el mandatario también se lanzó en contra el líder nacional de Morena, Andrés Manuel López Obrador.\n“El Peje ya hasta dijo que (Duarte) es un chivo expiatorio…”, dijo el priista.\nEl columnista retoma que: “López Obrador, en efecto, puso un tuit en el que escribió a propósito de la captura del exgobernador veracruzano: ‘Detienen a Duarte para simular que combaten la corrupción. Pero el pueblo no se conforma con chivos expiatorios, quiere la caída del PRIAN”.\nDetienen a 15 integrantes de una c...\nEncuentran 3 cadáveres en Múgica...\nEPN corrió al GIEI por hallar...


Convertir MTS a MP4, AVI y otros formatos | Convertidor de MTS\n¿Quiere convertir MTS a MP4 u otros formatos?\nDescubra las ventajas de utilizar Movavi Video Converter:\nCómo usar el convertidor de MTS a MP4 y otros formatos\nEl formato MTS se utiliza frecuentemente para almacenar vídeo HD en discos Blu-ray y AVCHD. Dada su alta resolución, los archivos MTS pueden ser bastante grandes. Para poder reproducirse en reproductores portátiles y otros dispositivos móviles, los archivos MTS se deben pasar a un formato más adecuado.\nCómo convertir archivos con el convertidor de MTS a MP4 de Movavi\nCómo convertir archivos de MTS a MP4 con un convertidor gratis\nCómo convertir archivos de MTS a MP4 online\nEl conversor Movavi Video Converter puede realizar esta tarea fácilmente, ya que es compatible con todas las extensiones de vídeo y audio populares, como DVD, MOV, MP4, AVI, MPG (MPEG), WMV, M2TS y MP3. Aprenda cómo convertir MTS a MP4 y otros formatos sin perder calidad en tan solo unos clics del ratón con el convertidor de MTS de Movavi.\nDescargue Movavi Video Converter en español para Windows o Mac. Ejecute el archivo descargado y siga las instrucciones para instalar el software en el ordenador y transformar el archivo.\nAgregue su vídeo MTS para su conversión\nHaga clic en el botón Agregar medio y, a continuación, en Agregar vídeo en la parte superior izquierda de la interfaz del conversor. Elija uno o más archivos para convertir de MTS a otro formato, como AVI.\nElija el formato de archivo deseado\nPara localizar el formato de vídeo de salida que desee, haga clic en la ficha Vídeo. Si desea poder reproducir su vídeo convertido en un dispositivo móvil, haga clic en la ficha Dispositivos y elija su modelo de dispositivo.\nEstablezca la carpeta de salida y convierta sus archivos MTS\nPor defecto, los archivos convertidos se guardarán en la carpeta Movavi Library. Para cambiar la carpeta de salida, haga clic en el botón Guardar en y seleccione una nueva carpeta. Haga clic en Convertir para iniciar la conversión de los archivos MTS al formato especificado. Tras la conversión, se abrirá automáticamente la carpeta que contiene los archivos convertidos.\nTambién puede utilizar VLC Media Player como un convertidor de archivos gratis: simplemente descargue VLC para Windows o Mac, inicie el programa y realice lo siguiente.\nHaga clic en Medio en la parte superior izquierda de la ventana del programa y seleccione Convertir.... En el cuadro de diálogo que se abra, haga clic en el botón Añadir de la derecha para agregar sus archivos MTS. Haga clic en el botón Convertir / Guardar. En la próxima ventana, cambie el perfil en caso de ser necesario. Para ello, haga clic en el icono de las herramientas a la derecha del campo Perfil. Se abrirá otra ventana con una fila de fichas. Aquí puede elegir el formato deseado. VLC admite formatos esenciales como AVI, MOV, FLV, MKV, MP3 y FLAC, entre otros. Haga clic en Guardar.\nAhora seleccione Explorar para elegir una carpeta y un nombre para el archivo de destino. Haga clic en Iniciar para iniciar el proceso de conversión.\nOtra opción para convertir MTS a MP4 online es mediante un servicio como Convertio.\nVaya a https://convertio.co/ y seleccione el archivo que desee convertir. Seleccione el formato de salida adecuado a sus necesidades de conversión y haga clic en el botón Convertir. Espere a que finalice la conversión.\nRecuerde que el servicio solo le permite convertir gratuitamente archivos de menos de 100 MB y no más de dos archivos a la vez. Para archivos más grandes, se necesita una suscripción de pago.\nCómo convertir un vídeo de TS a AVI\nCómo convertir un vídeo WebM a MP4\nCómo pasar un vídeo a GIF


Acudir a un Centro de Vacunación Internacional es un buen punto de partida para saber\nqué vacunas son obligatorias o recomendables en función del destino\nCualquier viaje implica una preparación previa que, no sólo tiene que ver con cuestiones relacionadas con la estancia (transporte, alojamiento, rutas turísticas…) sino también, con todo aquello que puede acontecer en el transcurso de las vacaciones o viaje de negocios. El capítulo de las vacunas es uno de los más controvertidos de la preparación de todo viaje al extranjero y es que, si bien es cierto que no siempre es necesario recurrir a ellas, en muchos casos, es recomendable estar vacunado ante posibles enfermedades que constituyen un riesgo para la salud, cortesía del destino en cuestión.\nPero ¿qué son las vacunas? Polémicas al margen, una vacuna no es, ni más ni menos, que una solución de antígenos (virus o bacterias muertos o muy debilitados) que provocan una reacción inmunológica del organismo una vez inyectados. Si tenemos en cuenta que los riesgos sanitarios son una de las principales eventualidades que pueden amenazar tu viaje, parece razonable tener en cuenta ciertas consideraciones básicas al respecto de su administración.\nEl propio Ministerio de Sanidad, Consumo y Bienestar Social así como su homólogo de Exteriores, ofrecen información detallada al respecto de cómo abordar la cuestión de las vacunas a la hora de realizar un viaje al extranjero e, incluso, cuáles de estas vacunas tienen consideración de obligatorias o recomendadas a través de su aplicación móvil.\nLos centros sanitarios de nuestro país son la primera fuente de información sobre las vacunas a la que puedes acudir a la hora de viajar al extranjero. Algunas de ellas están sometidas a la normativa internacional y, como decíamos anteriormente, pueden ser exigidas antes de entrar al país en cuestión. Este tipo de vacunas, entre las que se encuentra la vacuna de la fiebre amarilla, se administra en los Centros de Vacunación Internacionales que, además de estar autorizados por la Organización Mundial de la Salud, facilitan un Certificado Internacional de Vacunación.\nNo obstante, la llegada de las vacaciones puede propiciar la saturación de estos Centros de Vacunación Internacionales por lo que, no está de más, acudir a tu centro de salud de referencia para solicitar información e, incluso, las propias vacunas, ya que muchos de ellos disponen de las mismas.\nTanto si se trata de vacunas obligatorias como si, sencillamente, vas a ponértela por recomendación del médico, has de tener en cuenta los plazos. No es que el Centro de Vacunación Internacional vaya o no a estar más o menos saturado, es que ciertas vacunas deben ser administradas con cierta antelación para ser efectivas en caso de ser expuesto al virus y, muchas de ellas, requieren de varias dosis.\nOtro aspecto importante que debes conocer en materia de vacunación internacional, esto es, si estás consultando las vacunas para tu viaje, son los posibles efectos secundarios. Desde posibles erupciones o enrojecimiento de la piel a dolores de cabeza, fiebre o molestias en las articulaciones, una vez administrada la vacuna, puedes sufrir distintas molestias que, en cualquier caso, no serán nada en comparación con lo que la enfermedad en sí puede ocasionar en tu salud.\nEn casos infrecuentes, la agudeza de los efectos secundarios puede llevarte a requerir asistencia sanitaria, algo de lo que, por otro lado, no tendrás que preocuparte si, antes de partir hacia tu destino, contratas un seguro de viaje al extranjero.\nAlgunas vacunas recomendadas\nContraer una enfermedad en un país extraño no es nada recomendable. No sólo por el hecho de que una indisposición pueda dar al traste con tus vacaciones sino, más bien, por las consecuencias o secuelas que ciertas afecciones pueden causar a tu organismo. Por eso, más allá de conocer las vacunas obligatorias para cada destino, es interesante hacer acopio de toda la información sobre vacunas recomendables. Algunas de las más populares son:\nVacuna Hepatitis B: La enfermedad se propaga fundamentalmente, por vía sexual y transfusiones de sangre o contacto con material contaminado. Es endémica en África así como en buena parte de América del Sur, la zona oriental de Europa y el Mediterráneo, el sudeste asiático, China e Islas del Pacífico. Está recomendada para quienes realicen viajes frecuentes a estas zonas o aquellos que vayan a permanecer por un período superior a los 6 meses, principalmente.\nVacuna Hepatitis A: Su incidencia es especialmente alta en países de África, Asia, Centro y Sudamérica, zona mediterránea (excluida España) y Europa del este, por lo que, no siendo obligatoria, se recomienda para todos aquellos viajeros menores de 35 años procedentes de zonas de baja incidencia.\nVacuna Fiebre Amarilla: como ya hemos indicado es una vacuna obligatoria para entrar en ciertos países aunque se recomienda, con independencia de su exigencia o no, para todo viajero que se desplace a África y América del Sur.\nVacuna Fiebre Tifoidea: aunque su incidencia en países desarrollados es muy baja, se transmite por el agua y alimentos contaminados por la bacteria SalmonellaTyphi. África, Centro y Sur de América, así como Oriente Medio y el sudeste asiático son alguno de los destinos en los que se recomienda ponerse esta vacuna antes de viajar.\nLa vacuna de la meningitis o la del tétanos también se encuentran entre las más populares a la hora de realizar un viaje al extranjero aunque, en cualquier caso, conviene solicitar el asesoramiento de un médico profesional para minimizar los riesgos de contagio y tener claras cuáles son las vacunas recomendadas en función del destino, edad o condiciones particulares de cada viajero.


El Ciudadano | Entrevista a Walter Lezcano: "La poesía de ninguna forma es exhibicionismo" Entrevista a Walter Lezcano: "La poesía de ninguna forma es exhibicionismo"\nEntrevista a Walter Lezcano: «La poesía de ninguna forma es exhibicionismo»\n“Me parece la forma más viable para retratar algo que no termina de ser claro para mí. No podría ser expuesto con otro tipo de lenguaje”, sostiene Walter Lezcano. Esquivada muchas veces por las grandes editoriales, la poesía se mueve por circuitos alternativos generando un verdadero movimiento. En ese sentido, Lezcano expresa: “Es una cosa muy copada lo que se arma en esas lecturas, porque hay intercambio de experiencias, un descubrimiento de otras voces. Siempre hay alguien que tira algo que te rompe la cabeza”. Léela completa a continuación.\nWalter Lezcano nació en Goya, Corrientes, en 1979. Es docente y periodista freelance. Colabora en Tiempo Argentino, Ni a palos (suplemento joven del diario Miradas al Sur), Brando, Rolling Stone, Revista Ñ, Eterna cadencia y Crisis. Es editor en Editorial Mancha de Aceite, la primera editorial de San Francisco Solano. En ficción publicó Los mantenidos (Funesiana, 2011), Tirando los perros(Gigante, 2012), Los Wachos (Editorial Conejos, 2015), entre otros. Algunos de sus libros de poesía son: 23 patadas en la cabeza (Eloísa Cartonera, 2015), La vida real (Viajera Insomne, 2015), El condensador de flujo (La carretilla roja, 2015).\n— No sé bien qué es, la verdad. Sí tengo la sensación de lo que me pasa con la poesía y por qué a veces la escribo. Tiene que ver con que me parece la forma más viable para retratar algo que no termina de ser claro para mí. No podría ser expuesto con otro tipo de lenguaje que no sea la forma poética, esa disposición en la página, la búsqueda de la cadencia, del ritmo, el encadenamiento de las palabras, su ubicación. Yo reconozco que algo es poético más que saber qué es en sí la poesía; puedo darme cuenta de que lo que tengo en la cabeza tiene ese espíritu poético, o por lo menos lo que yo entiendo un poco por poesía y salió en alguno de mis libros.\n— ¿La reconocés más fácil que si se te viene a la cabeza un cuento o una novela, por ejemplo?\n— Lo reconozco inmediatamente, porque también tiene algo difuso, algo nebuloso, un poco caótico. Algo que no termina de tener bordes claros pero me doy cuenta que quiero que sea así como pueda ser trasladado al papel o a la computadora. Para mí esa es la idea de la poesía que me gusta, lo que no termina de estar claro para mí. Esa sensación de riesgo, de ambigüedad, es lo que hace que me den ganas de escribirlo de ese modo. Y después tener la suerte de que eso llegue a alguien y lo lea. Yo no sé bien si eso es “la poesía”, pero sí que a mí me gusta leer ese tipo de poesía.\n— ¿Te acordás cómo fue tu primer acercamiento a la poesía?\n— Sí. Como muchos empecé escribiendo malos poemas, ¿no? Es como el inicio ineludible.\nYo reconozco que algo es poético más que saber qué es en sí la poesía; puedo darme cuenta de lo que tengo en la cabeza tiene ese espíritu poético, o por lo menos lo que yo entiendo un poco por poesía y salió en alguno de mis libros.\n— Los malos poemas de amor…\nClaro, los malos poemas de amor de la adolescencia, hijos de un fracaso amoroso, de una chica que te deja. Yo había leído algo de Rimbaud, de Baudelaire, también algunos poemas de Borges, esos libros que circulan en las casas y no sabés por qué lo hacen. Mi casa era una casa muy pobre, los libros no eran algo de acceso natural, de decir “Hoy vamos a comprar un libro”. De pronto aparecía un libro. No sé por qué me había gustado ese tono lastimoso con el que un adolescente se engancha: todo es terrible, trágico, oscuro, todo muy Sábato (igual lo banco a Sábato). Me acuerdo cuando me encontré esa situación de soledad repentina, arranqué escribiendo también, una especie de catarsis para sacarme de encima esa situación. Estuvo bueno, porque no aprendés nada de la poesía, ni como escribir, cortar el verso, ningún acercamiento a la experiencia estética, pero sí te acerca a la escritura como algo físico. Un momento en el que podés convertir algo que tenías en la cabeza en otra cosa que tenga una forma real, concreta. Eso te permite tomar distancia. Esos fueron poemas súper largos, escritos a máquina (obviamente no había computadora, no había nada) y no me gustaba escribir con la mano. Esa cuestión del pulso no me interesaba, pero sí lo de transmitir algo al papel, tratar de ver si era real lo que me pasaba o no.\n— Es decir que en el mismo momento en el que empezaste a leer, a descubrir la poesía, se te generó la inquietud de escribirla.\n— Sí, me pasó lo que le pasa a mucha gente: a veces te das cuenta que cuando otro lo hace, alguien cercano, es posible. Hay gente valiente que da pasos solos sin que nadie lo habilite, pero hay otra como yo que tal vez se siente inspirada por el camino que otro hace y se manda. A mí me pasó lo mismo. Yo no quería escribir ni como Rimbaud, Borges, Baudelaire o Sábato; traté de hacer mi propia versión de lo que me pasaba. No quería escribir como ellos porque no tenía intención estética, ni tampoco llegaba a comprenderlos bien, algo que pude hacer con el tiempo, de un largo recorrido como lector. En ese momento es como que recién empezás a caminar, a usar las pocas palabras que sabés, y todas tienen que tener ese tono destruido. Todo era muerte y destrucción.\n— Más allá de esos autores que nombraste como iniciáticos, ¿qué otros autores dentro del género tenés como referentes o que te hayan marcado?\n— El primer golpe fuerte fue con Charles Bukowski. Me acuerdo que me había comprado una revista que se llamaba La Maga por que en la tapa decía bien chiquito algo así como “Los mejores poemas del gran borracho norteamericano”. Yo estaba muy embelesado con todo lo que era el alcohol, como la llave de acceso a una vida más interesante, ¿no? Compré la revista, leí los poemas, me encantaron y al poco tiempo cumplía años y mi vieja me dio unos pesos. Ahí me compré Peleando a la contra, que es un libro de Anagrama que reúnes textos de él: narrativa y poesía. La verdad que quedé completamente anonadado, desestabilizado. Era algo muy físico, un momento entre epifánico y tener como un satori y, a la vez sentir, que era lago para siempre. Ese fue un gran momento: darse cuenta de que la poesía podía cambiar tu vida. Después hubo un acercamiento que yo también lo veía como algo poético con ese grupo de Henry Miller, Jack Kerouack, Allan Ginsberg, Neal Cassady, entre otros.\n— ¿La generación beat?\n— Yo no tenía claro los beats, la generación que vino después, la que estaba un cacho antes. Sí sabía que eran todos norteamericanos los que me iban atrapando, los que me mostraban una forma de concebir a la poesía. Era una forma que desacralizaba todo lo que es el laburo poético.\n— Claro, esos autores que nombrás, para lo que quizás se suele pensar más generalmente a la poesía, eran muy desestructurados…\n— Claro, había una ruptura ahí, ¿no? Yo odiaba a la secundaria, pero me encantaba leer esos libros. No podía entender que algo así era posible. Aparte también mi vida cotidiana estaba bastante teñida por situaciones que no estaban copadas, entonces me metía mucho más en los libros de una forma medio vital. Ahora leo más para dejar de ser estúpido, pero en esa época era más para escapar de la vida cotidiana. Después, con el tiempo, empecé a sentirme más atrapado por los contemporáneos: Luciano Lamberti, Carlos Godoy, Francisco Bitar, Alfredo Jaramillo; gente cercana a mi edad que estaba escribiendo, en una búsqueda favorita. Un cachito antes había descubierto a Fabián Casas, Washington Cucurto, un poco de la generación de los 90’s.\n— La poesía de los 90’s capaz se hizo un poco más popular en estos últimos años, ¿no?\n— No sé si ahora, pero cuando yo me empecé a meter más en la parte de edición y esas cosas, ahí investigué y descubrí. Unos años antes había leído Punctum de Gambarotta, por ejemplo. La verdad que fue otro momento importante en la vida de un lector.\nYo odiaba a la secundaria, pero me encantaba leer esos libros. No podía entender que algo así era posible. A parte también mi vida cotidiana estaba bastante teñida por situaciones que no estaban copadas, entonces me metía mucho más en los libros de una forma medio vital. Ahora leo más para dejar de ser estúpido, pero en esa época era más para escapar de la vida cotidiana.\n— ¿A la hora de escribir, tenés algún mecanismo o una rutina?\n— No, rutina no. Tal vez sí se le pueda llamar rutina a que escribo, desde hace dos años, en el celular. Después lo paso a la computadora y lo corrijo. En general es porque no tengo tiempo, pero también es que la poesía llega de una forma enigmática y tiene que ver más con las preocupaciones que tengo en ese momento. Entonces, hay una imagen, una frase, algo que veo en el colectivo que me dispara para escribir algo concreto. A partir de ahí, trato de escribir el poema de una para que no se pierda. Obviamente me dejo llevar por esa primera frase, esa primera imagen, y trato de explorar ahí. Cómo construir mejor a partir del ritmo que se te va imponiendo. Si bien hay poemas que tienen más sentidos que otros, no deben rendirle tanto tributo a la comprensión. Cada uno hace la suya, ¿no?\n— Hay una frase dentro del mundo editorial que sostiene que “la poesía no se vende” ¿Por qué pensás que pasa eso?\n— No sé, por ignorancia quizás. Me parece que la gente que no lee poesía, que no le interesa ese mundo dice eso. Tal vez deberían ser más honestos y decir “No entiendo nada de poesía, lo mejor es que no publiques acá porque sé nada”. Estaría todo bien, no pasa nada. Por otro lado hay movidas todo el tiempo, impulsadas por la misma gente que publica y vende poesía. Es un goteo constante de libros que se venden, hay muchos que no están inscriptos en ningún lado. No sabemos en realidad cuántos libros que se vendieron en editoriales que no están inscriptas, que hacen movimientos entre amigos, en sus eventos, sus recitales. Entonces, tampoco se puede saber la magnitud real de lo que mueve la poesía. Yo creo que es mucha cantidad, hay eventos todo el tiempo. También hay cada vez más público oyente de poesía, muchos que no están interesados en escribir o recitar, sino leer y escuchar únicamente. Eso es un flujo de energía alrededor del laburo poético que gente de la industria mainstream se acerca muy cautelosamente y no apuesta porque ellos buscan hits. Y la poesía no es un hit, va por otros carriles que no tienen que ver con la perdida, pero sí con la incertidumbre. Yo creo que todos los editores van a pérdida en términos económicos inmediatos pero salen ganando a la larga. No conozco a ningún editor, realmente, que no haya apostado plata y no la recupere después, a la larga o a la corta. La poesía se vende, se escucha, se escribe, se traduce a otros idiomas. La poesía hace que la gente se conozca, que la gente coja, que haya talleres -mucha gente vive de eso. Hay muchos que han modificado su vida alrededor de la poesía. Tiene una vida que puede tener cualquier gremio. Obviamente tiene otras leyes más interesantes y atractivas que estar ocho horas frente a un torno.\nNo conozco a ningún editor, realmente, que no haya apostado plata y no la recupere después, a la larga o a la corta. La poesía se vende, se escucha, se escribe, se traduce a otros idiomas. La poesía hace que la gente se conozca, que la gente coja, que haya talleres -mucha gente vive de eso. Hay muchos que han modificado su vida alrededor de la poesía.\n— Vos recién hablabas del movimiento actual de recitales de poesía. ¿Estás en contacto con esos movimientos? ¿Conocés o participaste alguna vez de los recitales de poesía slam?\n— Los eventos los conozco de hace mil años, pero no siempre participo de ellos porque vivo en Solano, una zona un poco fea de Quilmes. Si voy a algún lugar a leer es porque me invitan y voy y leo y está todo bien con todo el mundo. Es una cosa muy copada lo que se arma en esas lecturas, porque hay intercambio de experiencias, un descubrimiento de otras voces. Hay una oferta interesante para tratar lo poético donde uno puede robar bastante. Siempre hay alguien que tira algo que te rompe la cabeza, ya sea porque no se te ocurrió antes o porque no habías pensado trabajar con ese material. Eso es algo que no te va a pasar leyendo o estudiando solo poesía. La realidad tiene esa particularidad de poner el texto en otro paradigma. De todas formas pienso que el poema se tiene que bancar la soledad y la intimad de tu pieza. Si es un buen texto soporta las dos cosas. Respecto a la poesía slam no estoy muy familiarizado, nunca fui, no tengo mucha opinión.\n— Vos que te movés en otros géneros, tanto la novela o el cuento, ¿qué diferencias ves entre la poesía y la narrativa?\n— La diferencia principal, para mí, es que con la poesía no necesariamente te tenés que hacer entender. Es algo muy parecido a la música o la pintura, donde hay una especie de cuestión difusa, caótica, que no termina de resolverse y es algo que tiene que terminar de hacer el otro. En ese sentido, la poesía recorre lugares inexplorados tuyos y también del otro. Trata de establecer ese puente con zonas tuyas que tal vez no tenías ganas de conocer, no te interesaban tanto. La narrativa creo que necesariamente tiene que hacerse entender. Sobretodo por la extensión. Obviamente hay textos casi incomprensibles, como por ejemplo Néstor Sánchez, donde él hizo esa apuesta. Son libros que yo intenté leer y los dejé automáticamente. Obvio que es una falencia mía como lector, pero me da la sensación de que un texto narrativo requiere de ciertos gestos de camaradería con el lector para que el tránsito hacia el final no sea tan escabroso, tan lleno de obstáculos. La poesía, además, es maleable. Vos podés meter en un texto narrativo algo poético, raptos que permiten que el texto mejore un poco. No sé quien había dicho que la mejor poesía del siglo XXI, hasta ahora, está en la narrativa. Pensemos en el caso de Roberto Bolaño, por ejemplo. En 2066, la parte de los crímenes es una sucesión interminables de muertes, una más terrible que la otra. Eso se puede leer como un poema de la crueldad, de lo más oscuro de la humanidad. En ese sentido hay puentes entre la poesía y la narrativa: en pequeña dosis, un género puede habitar dentro del otro. Puede haber poemas narrativos pero eso no quiere decir que hagas un poema cortado, un micro cuento al que le diste enter seguido. En la lectura hay algo que no termina de sostenerse, se le ve las costuras, la intención. Eso es algo de la poesía: quedás muy expuesto mostrando tus falencias, tus fortalezas, tus temores. La narrativa al ser algo más de construcción consciente y constante, podés hacer que no se te vea tanto. Mientras más trabajás un texto narrativo, lo que más se va a evidenciar es el artificio al final.\nEs una cosa muy copada lo que se arma en esas lecturas, porque hay intercambio de experiencias, un descubrimiento de otras voces. Hay una oferta interesante para tratar lo poético donde uno puede robar bastante. Siempre hay alguien que tira algo que te rompe la cabeza, ya sea porque no se te ocurrió antes o porque no habías pensado trabajar con ese material.\n— En tus libros, por ejemplo en La vida real (Viajera Insomne, 2015), tomaste como eje un lugar, Constitución y todas las cosas que suceden en torno ahí. Después, en 23 patadas en la cabeza (Eloísa Cartonera, 2015) se puede ver como un poco más introspectivo en tus vivencias, lo mismo que en El condensador de flujo (La carretilla roja, 2015). ¿Como escritor, cómo es la relación con la materia prima a la hora de escribir algo?\n— Yo no hago autobiografía en términos estrictos. No cuento lo que me pasa en la vida persé, no es que me pasa algo y al instante lo convierto en un poema. Sí uno hace autobiografía porque trabaja con materiales donde uno pone el cuerpo, recuerda detalles, sensaciones, tratando de que lo escrito parezca vivo. Me da la sensación de que hay una biografía que se remite a mi propia vida.\n— Claro, como hablamos un poco antes, donde uno como lector pueda poner su historia personal.\n— Sí, totalmente, porque uno no quiere impresionar ni dar golpes bajos, sino confrontar experiencias de última. Ahí se produce la empatía, el rechazo o alguna sensación que no sea el aburrimiento o el letargo, uno quiere que pase algo. La poesía de ninguna forma es exhibicionismo. Lo que tenga que ver con la utilización de materiales siempre es algo que te resulte atractivo, fuera de lo ordinario. Ordinario en el sentido de hecho en serie, de lo normal. En ese sentido, uno utiliza cosas que recuerda, que le contaron, que leyó, que vio, que imagina como posible. En definitiva la biografía lo único para lo que sirve es como plataforma de despegue, nunca para quedarse ahí. Uno lo va moldeando, la escritura va brevando de todo: la publicidad, la televisión. Yo soy docente también y hay muchas cosas que me ayudan y me sirven. Ayer un amigo me dijo va a llamar su libro de poesía La Razón a voluntad, que es una frase que escucha de esos chicos que en Constitución te dan el diario La Razón por lo que les quieras dar. En ese sentido, los materiales tienen que despertar algo en vos, tenés que tener algo para decir. No está bueno ser escritor, lo que está bueno es ponerse a escribir algo que a vos te despierte, te saque de tu zona de confort y te ponga en una zona de obra. Obra en término de obrero, de laburante, de ponerte el overol como decía J. D. Salinger y darle maza. Para eso sirve la vida, supongo, para la construcción.\nSí, totalmente, porque uno no quiere impresionar ni dar golpes bajos, sino confrontar experiencias de última. Ahí se produce la empatía, el rechazo o alguna sensación que no sea el aburrimiento o el letargo, uno quiere que pase algo. La poesía de ninguna forma es exhibicionismo.\n— Varias veces hablaste de la relación entre literatura y música. ¿Qué relación ves entre la música y la poesía en particular o la literatura en general?\n— Sí, me acuerdo de la decepción enorme cuando traduje las canciones de Los Beatles de los primeros discos. Después mejoraron con la composición. El tema de la relación es que las canciones se permiten tener una letra, aunque pueda ser innecesaria, porque ahí está la música que lo sostiene. Hay gente tocando, creando cierto contexto para que las palabras después tengan sentido. En la poesía son tus propias palabras las que tienen que generar eso, ¿no? Si una canción tiene rima A y B, cuando se acompaña con determinada instrumentación puede volverse algo renovado para el que lo esté escuchando, por más que sea una rima básica. Cuando el lector está solo en su casa leyendo, todo ese contexto de sonoridad que fortalece la pronunciación de las palabras, se la tiene que dar el propio poema. Ahí hay algo a lo que hay que prestarle mucha atención. Un poema tiene que tener la capacidad de crear su propio contexto de enunciación, por decirlo de alguna manera. Le tiene que permitir al que lo está leyendo ingresar a un lugar distinto al que se encuentra. Supongo que el mejor halago que pueda recibir un escritor es que leyendo su libro se pasaron de la parada del colectivo o perdieron la noción del tiempo, ese tipo de cuestiones que implican que un texto rompe la barrera del tiempo y espacio.\n— La última: para alguien que le interesa la poesía y capaz todavía no empezó a escribir, ¿qué consejo le darías?\nNo, no…ninguno. No me gusta que me den consejos y no doy consejos, me parecen absolutamente innecesarios. Los decálogos de escritores, o de cualquier tipo, los detesto a todos. O a cualquiera que crea que tiene claro como se hace algo. Encima es un contrasentido, la forma de hacer algo es haciéndolo. Hasta que uno no se sienta y activa, las cosas no ocurren, no.\n— La mayoría de los escritores a los que le hice esta pregunta, respondieron que el consejo que podrían dar es leer mucha poesía, por ejemplo.\n— No sé, Neil Young no leía y escribía las mejores canciones del rock. Bob Dylan lee un montón y también escribe las mejores canciones del rock. Estamos hablando de dos mega genios que cada uno hizo su camino. El tema es que a veces nos da miedo elegir un camino, ese es el tema. Ahí uno tiene que hacerse varón, como dice Calamaro, y bancarse una lección. Eso también va a traducirse en lo que vas a escribir también. Yo no creo, definitivamente, que ningún escritor o poeta no lea. Eso se notaría también en sus textos. Porque somos lo que leemos, escribimos lo que leímos y reescribimos lo que tratamos de dilucidar. Siempre estamos en un proceso alquímico. Yo supongo que la gente que no lee va a abandonar rápidamente el tema, porque no va a tener materiales de donde brevar. Me parece algo inevitable la lectura a la hora de tener ganas de escribir. Después, lo otro es un camino súper solitario, espantoso e ingrato. Si uno acepta eso, la soledad es una buena forma de enfrentarlo.\nEntrevista también publicada en la revista digital La Primera Piedra


02 exodo 27_20-28_30\nTwo choices by ihusain 232 views\n05 deut 07_01-09_03 by Fa Sanchez 73 views\n1. 1 Éxodo 27:20-28:30 Por Chuck Smith Así que confío que usted se este formando una especie de imagen mental de esto. Es una tienda, tablas doradas forman las paredes alrededor de modo que cuando usted camina dentro del tabernáculo usted tendrá que pasar por el primer velo. Usted entrará a esta habitación de casi 5 metros de alto, y al mirar hacia arriba usted vería los linos con los querubines y así que estos están bordados en el material mismo. Por encima de usted a su lado derecho usted vería la mesa del pan, y a su izquierda vería la lámpara, y en frente de usted vería otra cortina con querubines en ella. Si usted pasase la segunda cortina, allí usted vería una caja dorada que esta asentada con una cubierta dorada encima y esculpidos en la superficie de la cubierta de oro estarían estos querubines con las alas estiradas. Y por lo tanto, usted tiene una idea de como lucía el tabernáculo desde dentro. Ahora en la parte de fuera iban a hacer un patio, que sería de 23 metros de ancho y 46 metros de largo, con cortinas alrededor de este de una altura de 3 metros. Por lo tanto usted tiene este recinto que es una especie de área acortinada de 23mts por 46mts. Y estas cortinas fueron puestas en estos postes que se colocaron en estos soportes de bronce y demás. Y toda esto, como dije, era transportable. Cuando necesitaban moverla, podrían ir, separar cada cosa, envolverla y había algunos de la tribu de los levitas que eran los portadores, tenían que llevar todo, y lo llevarían al siguiente lugar y luego lo podrían instalar. Era de hecho muy portátil y capaz de ser movido al Dios guiar al pueblo de Israel. Y así que en el recinto nuevamente el continua, primeramente, el mobiliario en este recinto debía ser un altar de bronce. Harás también un altar de madera de acacia de cinco codos de longitud [que son tres metros], y de cinco codos de anchura; será cuadrado el altar, (versículo 1)\n2. 2 Porque tenemos el símbolo de juicio donde los sacrificios debían ser quemados para el Señor. Y así que esto es cuadrado de 3 metros por 3metros en la parte superior. y su altura de tres codos Y le harás cuernos en sus cuatro esquinas; los cuernos serán parte del mismo; y lo cubrirás de bronce. Estaba esculpido sobre una forma saliente de cuerno. Así que había cuatro uno en cada una de las esquinas de este altar de 3 metros, y de 1,5 mt de altura todo cubierto de bronce. Y así que le brinda a usted el detalle del mobiliario en el tabernáculo, y luego del tabernáculo, y de como el recinto exterior debía ser construido. Ahora en el versículo 20 tenemos el aceite para las lámparas. Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas, para el alumbrado, para hacer arder continuamente las lámparas. En el tabernáculo de reunión, afuera del velo que está delante del testimonio, las pondrá en orden Aarón y sus hijos para que ardan delante de Jehová desde la tarde hasta la mañana, como estatuto perpetuo de los hijos de Israel por sus generaciones. Así que ellos usaban el aceite de oliva en estas copas, en esta lámpara de oro, y Aarón y sus hijos, era su deber el cuidar el aceite allí constantemente para que la luz nunca se extinguiera. Así que al entrar en la historia, nos recordamos del caso de Samuel cuando el estaba creciendo que fue traído por su madre quien le dedicó al Señor, al sacerdote, Eli el sumo sacerdote y Samuel una especie de mandadero. Y una noche el escuchó su nombre siendo llamado, y corrió hacia eli, y el dijo “¿Qué querías?” El dijo “No te he llamado.” El dijo “¿qué es lo que estás haciendo aquí?” El dijo, “Estoy seguro que escuchó mi nombre siendo llamado”\n3. 3 “No, vuelve a tu cama” El volvió a su cama y nuevamente el escuchó su nombre llamado y vino corriendo nuevamente. Y Eli dijo “mira si tu escuchas a alguien llamando nuevamente simplemente di, ‘Habla que tu siervo oye’” Y así que el escuchó su nombre siendo llamado nuevamente, y dijo “Habla que tu siervo oye.” Bueno, el Señor estaba tratando de decirle que el aceite se había extinguido. Alguien había fallado en el trabajo allí con la luz. Y así que este es el comienzo de su escuchar a Dios y todo ello involucró estas luces que debían estar ardiendo. Durante el tiempo en que el templo fue profanado por Antíoco Epífanes cuando el ofreció un cerdo sobre el altar y simplemente derramó su sangre alrededor del templo, Judas Macabeo, tan encolerizado por este sacrilegio, pues Antíoco puso un ídolo de Zeus dentro del templo. Judas Macabeo, estaba tan encolerizado que el juntó algunos de los israelitas y fueron en contra de las insuperables probabilidades y exterminaron a las huestes Sirias, los hombres de Antíoco. Luego planearon el re-dedicar el templo pero únicamente tenían suficiente aceite para un día, para que las lámparas estuvieran ardiendo. Ahora la reconstrucción llevó un proceso de tiempo, mientras desarrollaban todo, y después de un tiempo entran a tallar las rutinas de los hombres, y así usted tiene todo tipo de leyes y reglamentos, y para ese tiempo tomaba siete días tener ese aceite de oliva purificado por los rituales y demás. Y así que sabían que no iban a poder preparar ningún aceite por siete días… se da cuenta?, había que tomarlo siete días antes para prepararlo para ser usado. Y así que milagrosamente la historia continúa, aunque únicamente tenían provisión para un día de aceite, las luces permanecieron ocho días, hasta que el día octavo pudieron hacer el aceite. Y por lo tanto, usted tiene la festividad Judía del Hanukkah, las luces de las velas, y una vela por cada día, los ocho días y demás, la festividad judía del Hanukkah la cual celebra la provisión milagrosa de aceite para Judas Macabeo en ese período tan particular de la historia.\n4. 4 Ahora al entrar al capítulo 28, nos movemos hacia el sacerdocio. Tenemos ahora el tabernáculo construido, al menos la arquitectura, los diseños, los planos están dibujados. Ahora yendo a los sacerdotes, Harás llegar delante de ti a Aarón tu hermano, y a sus hijos consigo, de entre los hijos de Israel, para que sean mis sacerdotes; a Aarón y a Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar hijos de Aarón. Y harás vestiduras sagradas a Aarón tu hermano, para honra y hermosura. Y así que debían usar estos atuendos. Y tú hablarás a todos los sabios de corazón, a quienes yo he llenado de espíritu de sabiduría, para que hagan las vestiduras de Aarón, para consagrarle para que sea mi sacerdote. Y así que Dios iba a llenar los hombres con el espíritu de Sabiduría, dándoles habilidades para hacer estos atuendos. Las vestiduras que harán son estas: el pectoral, el efod, el manto, la túnica bordada, la mitra [o una corona] y el cinturón. Hagan, pues, las vestiduras sagradas para Aarón tu hermano, y para sus hijos, para que sean mis sacerdotes. Tomarán oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido, y harán el efod [una especie de capa que debía ser usada sobre los hombros hacia abajo] de oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido, de obra primorosa. Tendrá dos hombreras que se junten a sus dos extremos, y así se juntará. Y su cinto de obra primorosa que estará sobre él, será de la misma obra, parte del mismo; de oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido. Y tomarás dos piedras de ónice, y grabarás en ellas los nombres de los hijos de Israel; Así que estas piedras de ónice eran de hecho para hebillas del efod, sobre los hombros. Pero en este ónice estaban los nombres de los hijos de Israel, así que cada vez que el sacerdote iba delante de Dios, siempre estaba\n5. 5 portando los nombres de los hijos de Israel; de las tribus de Israel, sobre sus hombros. Siempre que fuera delante de Dios llevando estas piedras sobre los hombros, serían las tribus de Israel. seis de sus nombres en una piedra, y los otros seis nombres en la otra piedra, conforme al orden de nacimiento de ellos. De obra de grabador en piedra, como grabaduras de sello, harás grabar las dos piedras con los nombres de los hijos de Israel; les harás alrededor engastes de oro. Y pondrás las dos piedras sobre las hombreras del efod, para piedras memoriales a los hijos de Israel; y Aarón llevará los nombres de ellos delante de Jehová sobre sus dos hombros por memorial. Harás, pues, los engastes de oro, y dos cordones de oro fino, los cuales harás en forma de trenza; y fijarás los cordones de forma de trenza en los engastes. Estaba entonces este pectoral, que vamos a ver ahora, que el debía usar. Harás asimismo el pectoral del juicio de obra primorosa, lo harás conforme a la obra del efod, de oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido. Será cuadrado y doble, de un palmo de largo y un palmo de ancho; El palmo es la medida entre su pulgar y su meñique. Así que un cuadrado como este, era este pequeño pectoral que el sacerdote usaba sobre su pecho. y lo llenarás de pedrería en cuatro hileras de piedras; una hilera de una piedra sárdica, un topacio y un carbunclo; la segunda hilera, una esmeralda, un zafiro y un diamante; la tercera hilera, un jacinto, una ágata y una amatista; la cuarta hilera, un berilo, un ónice y un jaspe. [son piedras preciosas] Todas estarán montadas en engastes de oro. Y las piedras serán según los nombres de los hijos de Israel, doce según sus nombres; como grabaduras de sello cada una con su nombre, serán según las doce tribus.\n6. 6 Y así que debía haber una cadena dorada sosteniendo este pectoral sobre el pecho para que así, no solo llevase los nombres de los hijos de Israel sobre sus hombros sino también sobre su corazón. Los nombres de las tribus de Israel sobre su corazón al estar estas talladas, cada piedra representando una de las tribus, y los nombres de las tribus grabadas sobre las piedras. el versículo 29, Y llevará Aarón los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazón, cuando entre en el santuario, por memorial delante de Jehová continuamente. Así que entra en la presencia de Dios, el está llevando los nombres de las tribus de Israel sobre sus hombros, sobre su corazón. En el versículo 30 tenemos el Urim y el Tumin. Y pondrás en el pectoral del juicio Urim y Tumim, para que estén sobre el corazón de Aarón cuando entre delante de Jehová; y llevará siempre Aarón el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante de Jehová. Ahora bien, ¿Qué era el Urim y el Tumin? Realmente las palabras significan, “luz” y “perfecciones”. No lo se en verdad. La Biblia no nos dice que era el Urim y el Tumin. Pero en los años que siguieron cuando querían escuchar de Dios, venían al sacerdote para inquirir del Señor. Y el Urim y Tumin tenía algo que ver con inquirir de Dios porque vendrían al Sacerdote con el Urim y el Tumin y le preguntaría al Señor por ellos. Cuando David quería conocer “¿saldremos a la batalla?” en lugar de simplemente ir a la batalla, vendría al sacerdote y diría, “Pregúntale al Señor si saldremos a la Batalla” El sacerdote con el Urim y el Tumin podría inquirir la voluntad de Dios y decir, “Sí, vayan”. Y luego proseguirían en obtener indicaciones.\n7. 7 Algunos creen que el Urim y el Tumin eran dos piedras, una negra y otra blanca, y que al preguntar al Señor, el sacerdote sacaría una piedra. Si el sacaba la blanca, era Dios diciendo si. Si sacaba una negra, era Dios diciendo no. Y esa es una de las teorías más prominentes de lo que era el Urim y el Tumin, dos piedras por las cuales el sacerdote podría decir, “Dios muéstranos ¿debemos salir ahora?” y sacaría una piedra, si salía la blanca, “Si, saldremos ahora.” La piedra negra salía, “No esperen” Y luego seguirían haciendo preguntas que pudieran ser respondidas por si o no, pidiendo al Señor directrices y guía. Es interesante en el Nuevo Testamento, los discípulos estaban siguiendo un lineamiento similar cuando estaban queriendo escoger al reemplazo de Judas Iscariote. Una especie de sacar la paja más corta; echaron suertes. Ahora el echar suertes es lo mismo. Y echar suertes era un método usado bastante frecuentemente por las personas para determinar la voluntad de Dios. Recuerda que Saúl usó el echar suertes para determinar quién había desobedecido sus órdenes. El dijo “echaremos suertes y dividiremos todo Israel entre yo y Jonatán, mi hijo” Y la suerte cayó sobre Jonatán. El dijo “Jonatán, ¿Qué hiciste?” Así que el echar suertes era un método por el cual ellos buscaban respuestas de Dios. Ahora todos nosotros deseamos ser guiados por Dios y queremos asegurarnos que es Dios que está guiándonos. Y recordamos cuando Gedeón puso su vellón de lana, buscando lo que Dios guiaría por medio del vellón. “Señor, ¿estás realmente en esto? Que el terreno esté seco y el vellón mojado, para que así pueda saber que Tu estás realmente en esto” La próxima vez “Señor, que el vellón esté seco y el terreno mojado.” El no sabía pero quizás se tropezaría casualmente con un fenómeno de la naturaleza que el vellón siempre se moja de noche, y el suelo siempre está seco, y quizá sea un fenómeno natural. Así que, “Señor, vamos a hacerlo a la inversa, veamos si funciona de la otra manera.” Por medio de ello el esteba buscando estar seguro de la guía de Dios.\n8. 8 Ahora, nos encantaría tener algún modo por el que pudiésemos estar seguros de la guía de Dios pero esto es como tirar una moneda. Y seguramente no lo recomendaría “ Si sale Cara, voy, si sale Cruz me quedo. Dios que caiga esta moneda según sea Tu voluntad.” Sé de muchas personas que solían buscar la guía del Señor al poner 10 centavos en su bolsillo. Y al orar y preguntar a Dios por guía, tomaba los centavos y los dejaba caer, y si todos estaban para arriba, los 10 estaban hacia arriba, tomaba eso como un sí de parte de Dios. Cualquier otra combinación el la aceptaba como un no. Bueno, usted sabe que si todos salen para arriba, usted está teniendo probabilidades muy buenas, sería asombroso que cada tanto salieran todos hacia arriba. La idea es que a todos nos gustaría algún método seguro de saber cuando Dios está diciendo si, y cuando está diciendo no. Pero el problema es que no siempre le damos a Dios todas las alternativas. “Señor, ¿quien será Matías o Barsabás, el que Tu escojas para tomar el lugar de Judas? Así que echando suertes entre Matías y Barsabás no fue bueno, porque Dios tenía una tercer parte que ellos no sabían en ese tiempo, excepto como enemigo – un judío zelote, Pablo, Saulo de Tarso.” Oh, seguramente Dios no lo quiere a el. Nunca pondremos su nombre en el recipiente porque no hay modo de que Dios le quiera.” Así que no siempre le damos a Dios todas las alternativas. Con frecuencia decimos. “Señor, será esto o esto?” Bueno, puede ser algo totalmente diferente de esto o aquello. Algo que no había pensado. Ahora, yo siento que no hay un medio seguro de tener un sí o un no, como tirar una moneda o sacar una piedra blanca o una negra. Nosotros los cristianos Caminamos por fe.


Reconfiguración de los recursos de Costa Rica – Educación Cooperativa\nPor: Dr. (c) Jack Torres Leandro\nUn aporte desde el marco de la innovación y generación de desarrollo económico local de cara a lo que acontece en la zona norte de nuestro país , en función de lo siguiente. Es claro para este servidor que que existe una necesidad latente de mano de obra para la agricultura y a su vez una necesidad de apoyo al turismo.\nPor ello, propongo para las autoridades de Gobierno que incentiven a las empresas de la Región Norte el hecho que en vez de contratar mano de obra foránea, impulsar la contratación de personas actualmente desempleadas (profesionales o no) se logren desplazar a las zonas donde se tienen las mayores concentraciones en agricultura.\nAhora ¿qué hacemos con el turismo? acá los tour operadores en sus cadenas de valor y contactos con los hoteleros puedan albergar a estas personas para que vayan a trabajar a zonas donde se requiere mano de obra.\nPartiendo del impulso a dar pasos en la agricultura de precisión, de repente en el % de desempleo existan profesionales o personas con estudios avanzados en tecnologías emergentes que logren llegar a dar nuevo conocimiento a la agricultora de la zona y dar los primeros pasos hacia dicho caminar.\n¿Cómo puede el gobierno central coadyuvar en la ecuación? Inyectar recursos y pagar el, transporte, hospedaje y alimentación de las personas o familias que estén dispuestos a desplazarse a la zona a trabajar, partiendo de una rigurosidad en el tema de salud que garantice en las empresas las condiciones salubres para los fines correspondientes.\nEstas líneas tienen como objetivo el estimular a que las regiones se salgan del círculo de colapso económico social, partiendo que estas disponen de necesidades muy marcadas y de la mano de los recursos vigentes se pueden reconfigurar a capacidades que logren brindar mayores réditos que los actuales.\nEste abordaje implica sustituir la norma económica de crecimiento de expansión cuantitativa (crecimiento) por la mejora cualitativa (desarrollo) como ruta de trabajo para el camino al progreso futuro. En este punto, enfrentaremos la resistencia normal de muchas instituciones económicas y políticas que se basan en el crecimiento utilitario y temen su reemplazo por algo tan sutil y desafiante como el desarrollo cualitativo.\nCon esta visión, podríamos dar al mundo una lección de como reconfigurar los recursos de una nación y distribuirlos donde más se requieren para que exista un ganar – ganar. Acá, un paradigma necesario por derribar: SALIRNOS DEL STATUS QUO (comúnmente llamada zona de confort) y aportar para la nación.\nDr (c) Jack D. Torres Leandro\nFundador INNOVUS Costa Rica\nProf. Universidad Estatal a Distancia, Escuela de las Ciencias de la Administracion.\nFUNDADOR INNOVUS COSTA RICA S.A\nEmail: jtorresl@uned.ac.cr / jack@innovuscr.com\nMóvil: 8825-6641 / 8437-5274 que capacite a los estudiantes a una pronta reacción ante entornos digitales.


¿Por qué hacer sexo oral?\nLina Betancurt > Blog > SexBlog > ¿Por qué hacer sexo oral?\nmarzo 3, 2019 SexBlog By Lina Betancurt\nExisten aún demasiados prejuicios sobre esta práctica, aunque para las parejas más jóvenes suelen hacerlo más constantemente al principio de sus relación y pocas son las que la mantienen.\nEl glande y el clítoris nos permiten disfrutar de grandes sensaciones cuando son estimulados adecuadamente, la suavidad, calor y humedad de la lengua hace que se intensifique el placer, pero para ello debemos conocer los ritmos que se ajusten a cada pareja.\nAquellas que se atreven por ejemplo a tragar el semen, según un estudio de la Universidad Estatal de Nueva York determinó que el cortisol, la estroma y la oxitocina que contiene el semen son responsables del cambio de ánimo. Es decir funciona como una sustancia antidepresiva.\nDe igual forma se debe tener muy en cuenta que si no se tiene la información sobre el estado de salud con quienes lo practiquen, existe el riesgo de adquirir enfermedades de transmisión sexual.\nEl sexo oral aunque mucho no lo crean, potencia la conexión sexual y comunicación en aquellas relaciones más estables.\nPara quienes aun no suelen asimilar la textura o sabor de fluidos, recuerden que existen productos que permiten hacer esta práctica muchísimo más cómoda y agradable.\nTe invito a que explores, experimentes y lo disfrutes.😉\nWalter Ghedin: “Animarse a usar la lengua para recorrer el cuerpo despertando nuevas zonas erógenas es una práctica sugerida para incrementar y diversificar el juego previo. Y más aún cuando ese recorrido incluye el área genital”.\n‹ Doña Socorro del chimbote una nueva integrante del canal Existe el orgasmo anal? ›


GANGNAM STYLE: La canción coreana más famosa\nSi estás un poco al día de las tendencias en música y entretenimiento es complicado que no hayas escuchado la nueva canción de moda. Se trata de una canción coreana que ha revolucionado el mundo de internet y de la que día a día van aumentanto el número de fans. Se trata de la CANCIÓN COREANA Gangnam Style del artista PSY. En poco tiempo ha conseguido superar los 140 millones de visitas en Youtube, convirtiéndose en el vídeo más visto en Youtube este mes y el segundo del año, solo por detrás de la famosa "Call me maybe" de Carly Rae Jepsen.\nEsta canción coreana es un hecho insólito en el panorama internacional, pero hay que reconocer que en los últimos años la música de Corea del Sur se ha internacionalizado mucho, aunque mayoritariamente dentro de Asia. De hecho, hay un estilo musical propio conocido como K-pop que incluye diversos estilos desde hip hop, música electrónica, rap o R&B y que hace referencia a la música popular en Corea del Sur. Algunos grupos representativos del mismo son TVXQ, Girl's generation o el propio PSY con su Gangnam Style.\nLa canción es una crítica de la sociedad coreana\nA pesar de que pueda parecer imposible, la canción coreana del momento es una crítica a su sociedad. En concreto critica la cultura del consumo coreana y en especial al barrio pijo de Seúl, Gangnam. Por lo tanto el título de la canción no es arbitrario. Gangnam es un área muy rica llena de tiendas de lujo, centros comerciales y de chicas vestidas a la última moda con cierta obsesión con tomar café, convirtiéndose en un icono coreano para el consumismo y la vanalidad de la sociedad. Todos estos estereotipos se recojen en la letra de la canción y se reflejan en el vídeo.\nNo te pierdas el vídeo de Gangnam style, la canción coreana del momento\nLa canción es pegadiza, sí, pero lo más impactante es el vídeo. La coreografía, conocida popularmente como "el baile del caballo", no deja indiferente a nadie. Además, en el vídeo aparecen muchas otras estrellas del K-pop o del mundo del espectáculo coreano. El éxito de la canción ha sido avalado por numerosos artistas internacionales: Katy Perry, LMFAO o Nelly Furtado ya han caído rendidos a los pies de PSY, promocionando la canción, haciendo remixes o incluso bailándola en sus conciertos.\nSi quieres conocer más a fondo a este artista y su canción coreana haz click aquí\nPues si que es pegadiza... No conocía aún esta másica, gracias por compartir y hacer este goo. Mis felicitaciones. Saludos.\nDochanlu sobre Gangnam. Muy movida , y con gran acogida muy bien fundamentada. Muy buen goo bien adornado con un video revelador de lo que es parte de Corea del Sur. Y también del mundo del espectáculo y del consumo.\nfamosa | canción coreana | gangnam


MBA Especializado en Proyectos de Construcción del centro Cerem International Business School (1172973) | Aprendemas\nMBA Especializado en Proyectos de Construcción del centro Cerem International Business School\nPrograma de MBA Especializado en Proyectos de Construcción\nEsta especialidad ayuda a que los directivos, arquitectos e ingenieros en general logren los niveles de gestión de excelencia que se necesitan para encabezar proyectos de edificación e infraestructuras desde un punto de vista completo del proceso constructor.\nEl programa formativo se elaboró para que lo realicen especialmente licenciados, diplomados o graduados universitarios de las ramas de ciencias o de letras cómo: ciencias, ingenierías, humanidades, economía y administración.\nSe pretende formar expertos con grandes capacidades administrativas, gerenciales y de optimización de recursos.\nAdquirirás una visión actual de la actividad empresarial en el entorno internacional y nacional.\nComprenderás las nuevas oportunidades de negocio desde un punto de vista de la Dirección General.\nA este programa accederán licenciados graduados universitarios y diplomados que cuenten con experiencia profesional en el sector.