La faja rarámuri | Mythology | Anthropology\nLa faja rarámuri\nsaveSave La faja rarámuri For Later\nEmigración y Continuidad Cultural de Los Wixaritari.\nProyecto SELFIES y FUHESA.doc\ncultura de masas y nuevo analfabetismo\nESTRATEGIA PARA ESCUELA MEJOR\nComunicaciones Congreso - Primer Encuentro Dic 2014 - Memoria\nAguilera, Sabina Mirando a travs del espejo, recordando el camino primigenio. Un anlisis iconogrfico a la luz de la mitologa y el ritual de los tarahumaras Indiana, nm. 24, 2007, pp. 235-257 Instituto Ibero-Americano de Berln Berlin, Latinoamericanistas\nDisponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=247016522011\nIndiana ISSN (Versin impresa): 0342-8642 indiana@iai.spk-berlin.de Instituto Ibero-Americano de Berln Latinoamericanistas\nMirando a travs del espejo, recordando el camino primigenio. Un anlisis iconogrfico a la luz de la mitologa y el ritual de los tarahumaras\nResumen: Se propone un anlisis iconogrfico de algunos elementos de diseo en tejidos (fajas) ralmulis (tarahumaras) del noroeste de Mxico, incluyendo otros objetos (en parte textiles) as como una comparacin con objetos anlogos y concepciones huicholes, para explorar sus dimensiones cosmolgicas y rituales. Summary: In this article, an iconographic analysis of some design elements in Ralmuli (Tarahumara) textiles (woven belts) from Northwestern Mexico is developed, including other (partly textile) objects as well as a comparison with analogous objects and conceptions of the Huichol, in order to explore their cosmological and ritual dimensions.\nEl siguiente artculo propone un anlisis iconogrfico a partir de ciertos diseos tejidos por los tarahumaras o ralmulis1 quienes habitan en el noroeste mexicano, al suroeste del Estado de Chihuahua, aunque tambin hay colonias tarahumaras en los Estados de Durango, Sinaloa y Sonora. La comunidad en la cual realic el trabajo de campo se ubica en la zona de las barrancas chihuahueas.2 En trminos generales, la regin tarahumara est conformada por abruptas montaas (que pueden llegar hasta los 3.000\n* Sabina Aguilera es etnloga mexicana egresada de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Ha realizado su trabajo etnogrfico entre los tarahumaras quienes habitan al suroeste del estado de Chihuahua en Mxico. Su inters principal es el anlisis de los textiles tarahumara y los diseos tejidos en ellos y su vnculo con otros aspectos culturales que permitan develar que un textil es ms que un objeto decorativo. Actualmente realiza una maestra de investigacin en Estudios Indoamericanos en la Universidad de Leiden, Holanda. La forma en la que se debe escribir no ha sido del todo estandarizada; no obstante, se retoma lo ya planteado por estudiosos del idioma sobre la grafa de la lengua tarahumara y lingistas como Don Burgess, Enrique Servn y Leopoldo Valias, adems de algunos antroplogos sociales como William Merrill, [quienes] consideran que esta lengua se debe escribir con las reglas propias de la escritura que representen su sonido [...] (Pintado 2004: 5). El trabajo de campo se llev a cabo en tres diferentes etapas a lo largo del 2004 en la comunidad de Coyachique que pertenecen al Pueblo de Potrero, en el Municipio de Batopilas.\nINDIANA 24 (2007), 235-257\nmetros de altitud sobre el nivel del mar) y profundas barrancas (hasta 300 metros). La diversidad tanto del clima como de la vegetacin es caracterstica de lo accidentado del territorio. Algunas de estas variaciones representan diferentes respuestas adaptativas a zonas con medio ambientes distintos (los de las tierras altas y los de las barrancas). Asimismo, existen variantes regionales en cuanto al lenguaje, la cosmovisin, el ritual, la vestimenta, los patrones de asentamiento, las estrategias de subsistencia, entre otros aspectos de su cultura. La faja o cinturn tarahumara, tejido en un telar horizontal,3 es de los objetos que ms elementos grficos contiene y que en la actualidad sigue formando parte de su indumentaria; igualmente son confeccionados para su venta como artesana. Los diseos tejidos en las fajas se componen bsicamente de la combinacin de las siguientes figuras geomtricas: rombos, espirales, escaleras, grecas, tringulos y lneas zigzagueantes (ver Foto 1). A primera vista, la faja parece un simple objeto utilitario sin ningn contenido simblico. No obstante, a partir del anlisis tanto iconogrfico como del conjunto grfico-formal que antecede este trabajo (Aguilera 2005), me fue posible proponer que este textil es una imagen que remite a la cosmovisin tarahumara, pues reproduce mediante sus diseos y su forma la percepcin ralmuli del mundo.\nIlustracin 1: Las fajas o cinturones ralmuli se tejen actualmente con estambre sinttico en un telar horizontal y se utiliza en gran parte de la regin tarahumara como parte de la indumentaria y para su venta como artesana. Basada en una fotografa realizada por Sabina Aguilera\nHoy en da la mayor parte de los tejedores ralmuli trabajan con estambre sinttico, pues a pesar de que no es muy barato, hacerlo con lana (como sola hacerse anteriormente) implica tener borregos, los cuales son un gasto mayor en tiempo y en dinero.\nMirando a travs del espejo, recordando el camino primigenio\nDicha investigacin tuvo como principal objetivo el develar las relaciones entre mitos principalmente sobre la creacin y la iconografa textil. Esto se llev a cabo trabajando de manera conjunta con la familia tarahumara con quien conviv y que me hosped durante mis estancias de trabajo de campo, de esta forma mi tarea fue la de interpretar los datos a partir de su propia exgesis de los motivos. Para lograr el anlisis, fue necesario realizar una clasificacin de todos los diseos en la cual stos fueron desmembrados, de acuerdo con las categoras tarahumaras, hasta llegar a la unidad mnima de significacin para despus ver su organizacin y combinaciones. Una vez analizada la composicin plstica, es decir, el sentido de la disposicin de las figuras organizadas en patrones a lo largo de un eje, se hizo ms claro el significado que intentaban expresar. Esto, por supuesto, aunado a las categoras de otros subsistemas culturales, como la mitologa, la ritualidad y otras caractersticas plsticas. Por otro lado, el estudio no se limit a un nico diseo o unos cuantos mitos, sino que poco a poco se extendi a un panorama ms amplio, incluyendo relatos y motivos anlogos representados por medio de distintos soportes expresivos adems del textil tal y como el cermico, el dancstico, el ritual en culturas y tiempos distintos. El presente texto toma como punto de partida los resultados de esta investigacin para enfocarse especficamente en nociones tarahumaras sobre el camino y la comunicacin con Dios, las cuales son sintetizadas en las figuras del rombo, la espiral y la escalera. 1. Mito e imagen Lneas arriba mencion que a partir del anlisis iconogrfico es posible vincular diferentes elementos grficos y buscar su posible explicacin a travs de los relatos mticos que los propios tarahumaras destacaron al conversar sobre los diseos. Lo significativo de examinar la relacin de los diseos con la mitologa se sustenta en que los primeros operan como referentes de aspectos cosmognicos, de ideas, o bien, sntesis de historias. De acuerdo con Andr Leroi-Gourhan ( 1971) a este tipo de expresiones plsticas se les puede denominar mitogramas, pues aluden a figuras o composiciones de patrones que no son exclusivamente una representacin de la realidad, sino una abstraccin de la misma. Estas representaciones abstractas desatan cadenas de significados cristalizados en los mitos de manera oral, pero tambin, de manera no verbal, en los ritos, en las danzas, en los parafernalia, etctera. En este sentido y a manera de hiptesis, planteo que la composicin de la faja, es decir, de los elementos que componen los patrones ya descritos se pueden estudiar, como lo menciona Leroi-Gourhan, alrededor de un tema probablemente mitolgico ( 1971: 189). En definitiva, no es que existan eventos mitolgicos especficos, sino claves grficas sin conexin descriptiva, soportes de un contexto oral  ( 1971: 189). No obstante, es preciso considerar que un mito por s mismo no puede dar signi-\nficado a un hecho, ya que son parte o fragmentos de una totalidad y slo se complementan al compararlos con otros mitos (Lvi-Strauss  1989: 18). Una vez sugerido que existe un vnculo entre los patrones que componen los diseos y los fragmentos mticos, puede ampliarse el anlisis interpretativo a uno que incluya los de etnias distintas, de tal forma que se complementen los datos que no sean muy explcitos entre los ralmuli. Para tal efecto, retomo el mtodo comparativo planteado por Claude Lvi-Strauss a lo largo de varias obras, ya que evidencia cmo ciertas categoras empricas pueden operar en otras culturas como verdaderas herramientas conceptuales. As, el antroplogo compara mitos de una sociedad, para luego ir alcanzando progresivamente sociedades ms lejanas, pero siempre a condicin de que entre unas y otras se hayan demostrado, o puedan postularse razonablemente, vnculos reales de orden histrico o geogrfico (Lvi-Strauss  1982: 11). Bajo esta lgica, utilizo relatos de pueblos vecinos, como son los huicholes (que habitan en los estados de Jalisco y Nayarit al occidente mexicano) y dos de los deno4 minados grupos pueblo del suroeste de los Estados Unidos: los hopi y los zuni. La comparacin resulta vlida por varias razones. En primer lugar, porque estos pueblos pertenecen a una misma familia lingstica, la yuto-azteca; segundo, porque comparten los mismos diseos; tercero, porque la arqueologa ha demostrado que durante muchos siglos, mantuvieron contactos panregionales (Sauer  1998), donde no slo intercambiaron productos, sino tambin ideologa (Braniff 1992: 35). Adems, este enfoque se justifica pues a pesar de que\nel rea cultural del Noroeste de Mxico (el Southwest [norteamericano]) no es parte del rea cultural mesoamericana  reconocemos al igual que Kelley, Weigand, Haury y muchos ms, que existe una infinidad de rasgos compartidos entre aquella regin y la nuestra  estos rasgos deben explicarse no ya dentro de la estructura del rea cultural, sino entre otros sistemas de intercambio y comercio, y tambin sistemas de colonizacin, dominio y explotacin que derivan de estructuras y redes econmicas y polticas que trascienden los lmites de las reas culturales (Braniff 1995: 183).\nAntes de pasar al anlisis vale la pena retomar las reflexiones de Barbara Keifenheim (1999) quien menciona que al percibir una serie de combinaciones de formas representadas en un objeto, el observador es expuesto a una serie de sensaciones. De esta forma\nthe strictly geometric patterns make a trip, so to say, possible from the world of strict forms into a pre-formal world where the traveler can, through personal bodily-sensorial experience, decode the production of mythological/cosmological significance (Keifenheim 1999: 44).\n4 Los datos etnogrficos de regiones tarahumaras distintas a la comunidad donde realic mi trabajo de campo, as como de los huicholes, hopi y zuni son de segunda mano.\nEn definitiva, lo que destaca la antroploga es que un anlisis iconogrfico no explica del todo al objeto estudiado, sino que debe ser remitido y comparado con el conjunto de otras categoras pertenecientes a otros subsistemas que, mediante un dilogo paradigmtico entre categoras, ayude a esclarecer lo que un objeto intenta comunicar. De ah la importancia de considerar el tejido y sus diseos como un conjunto, entendidos como lo formal y lo grfico respectivamente para dar cuenta del objeto y de otras cuestiones sociales implcitas en l. Veamos pues lo que, a partir de la comparacin, nos puede decir la composicin plstica de la faja. 2. La creacin primigenia y sus correspondencias grficas La hiptesis principal es que los diseos que conforman la faja, son representaciones cosmognicas de gran trascendencia, de tal forma que cada uno de los elementos grficos refiere a conceptos relacionados con el momento de la creacin y de la comunicacin entre los diferentes planos del cosmos asociado con la nocin ralmuli del camino de la vida. Asimismo, la composicin de los motivos revela una divisin del cosmos en tres planos (supramundo, centro e inframundo). Esto lo desarrollar con mayor precisin ms adelante. Conversando acerca de los diseos con los ralmuli (ver Figura 1), se hizo ms claro que para ellos las cosas del mundo tienen que ver las unas con las otras, como si un motivo no pudiera ser explicado del todo sin la ayuda de otro. En otras palabras, las ideas detrs de los diseos encuentran un lugar en el cosmos justamente a partir de su cosmovisin, la cual, de acuerdo con Johanna Broda, es una visin estructurada en la cual [se combinan] de manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente  y sobre el cosmos en que situaban la vida del hombre (1991: 462).\nFigura 1: Ejemplos de elementos grficos tejidos en la faja y que aqu se presentan de manera aislada\nAs, profundizando en la pltica sobre las montaas y los cerros fue que surgi la nocin de los caminos, la cual es fundamental en el pensamiento tarahumara. De aquellos se dice que fueron recorridos y marcados primero por Dios o Tata Riosi, para que despus los ralmuli supieran por dnde caminar. Todo tiene su camino, no slo los ralmuli, sino tambin las aguas, el sol, las nubes, las flores y dems entidades que son consideradas como seres que conviven con el tarahumara. Vivir en armona significa seguir este camino marcado por Dios. El siguiente relato ejemplifica esta cuestin:\nDios fue el primero en hacer los caminos y luego ya pasaron sus hijos. Cada ralmuli tiene su camino y debe esforzarse por trabajar y hacer bien las cosas para ir por el camino de Dios, que va hacia arriba, mientras que el camino del diablo va hacia abajo y nadie quiere ir para all. Los curanderos hablan mucho sobre los caminos (Catarino 2005: comunicacin personal).\nEn este mismo sentido, Merrill menciona un sermn los cuales son de tipo ticoreligioso y pronunciados por el gobernador o chamn en donde se habla de Dios y su esposa como los padres de todos los rlamuli, que se encargan de cuidarlos y mostrarles cmo deben vivir:\n Sigan el camino de Nuestro Padre y tambin de Nuestra Madre. Que ustedes encuentren la vejez dentro de mucho camino. Agarren el bastn de Nuestro Padre y tambin el bastn de Nuestra Madre, la flor de Nuestro Padre y la flor de Nuestra Madre. De esta manera cada uno de ustedes que est aqu de pie tendr fuerza  (Merrill  1992: 109).\nTanto el relato como el sermn remiten a cuestiones morales y ticas de cmo debe llevar un ralmuli el buen camino indicado por Tata Riosi. Se trata de la vida, la cual refiere a un camino siempre hacia arriba, hacia Dios, en oposicin al de abajo, que se asocia con el diablo. Por otro lado, se mencion que las figuras tejidas comprenden conceptos de suma importancia, ya que tienen que ver con el momento de creacin y con la comunicacin csmica. Los motivos expuestos en la Figura 1 representan montaas o cerros, caminos, un centro o un ojo. Todos ellos fueron reconocidos as por lo propios ralmuli. Aqu quiero destacar lo que me comentaron particularmente acerca de los cerros, cuyo nombre en tarahumara kaw es el mismo utilizado para referirse al mundo o la tierra y son concebidos como lugares de proteccin o abrigo. Estas concepciones acerca del cerro sern relevantes ms adelante. Ahora bien, cabe preguntarse cul es la relacin lgica que articula a los cerros, los caminos y el centro con las concepciones aludidas? Esto puede esclarecerse a travs de los siguientes relatos de tres diferentes pueblos (tarahumara, zuni y hopi) que aluden al momento en que se dio origen al mundo:\nTarahumara: Al principio, cuando todava no haba tierra, dicen que Dios pens que debera hacerla y desde el cielo la form durante siete das. Dicen que haba pura agua y que Dios hizo la tierra moviendo el agua cuando estaba caliente. Cuando se fue endureciendo, la espuma empez a flotar y poco a poco se hizo lodo; al enfriarse se form la tierra. Otros tarahumares creen que la tierra es una rueda muy grande que descansa sobre cuatro pilares, as como un gallinero que ellos hacen y creen que se mueve muy lentamente; encima est Dios dndole fuerza (Mondragn/Tello/Valds  2002: 15). Zuni: La Madre del Mundo hizo remolinar el agua en un vaso. De este torbellino de agua surgi la vida, luego ella golpe con sus dedos el agua y se form la espuma. Entonces la Madre Tierra sopl la espuma, de la que se desprendieron copos que fueron a formar las montaas (Ortiz  1947: 326). Hopi: La Madre Araa hizo al universo tejiendo su telaraa como espiral, hizo los rumbos del universo y al final sopl y sopl y de su telaraa se hizo un gran remolino. De ah se formaron las aguas y las montaas (Ortiz  1947: 326).\nEn los tres relatos se destaca la presencia de una deidad creadora que, en el caso tarahumara, se refiere a Dios, mientras que el segundo menciona a la Madre del Mundo y el tercero a la Madre Araa. Todas estas deidades llevan a cabo el acto creativo al hacer girar el agua, o bien a partir de un movimiento en espiral, lo cual sugiere una relacin entre tal figura y el tero, pues es de all donde surge la vida, como veremos enseguida con mayor detalle. Al mismo tiempo, se desprende otra asociacin entre la representacin del origen primigenio y su expresin mediante la formacin de la espuma, las montaas y el viento, todos stos como sinnimo de vida. Para comprender ms claramente estas asociaciones, considero necesario exponer brevemente lo que significa la representacin de la greca escalonada, puesto que no slo sintetiza nociones vinculadas con el lugar de origen, sino que se trata de una figura compuesta por escalones o tringulos a lo largo de una lnea inclinada que funge como eje principal y que termina en uno de sus extremos con un gancho o espiral (Figura 2).\nSabina Aguilera Figura 2: La greca escalonada\nSon varios los trabajos de historiadores del arte y arquelogos sobre la greca escalonada, que demuestran cmo este motivo, junto con otros asociados a l que pueden apreciarse en murales, en diferentes arquitecturas, en cermica, en telas estampadas, en coreografas y en textiles son caractersticos de pueblos que van desde el noroeste mexicano (que contempla el suroeste estadounidense), pasando por el occidente y el Valle de Mxico llegando incluso hasta el Per, Bolivia y Argentina. La investigacin de Beatriz Braniff (1995) resulta importante para el presente texto, ya que evidencia la relacin entre el noroeste mexicano y Mesoamrica a partir de la greca escalonada, en su calidad de smbolo ideolgico. El trabajo de la arqueloga, as como los de Hermann Beyer (1924), Konrad T. Preuss (apud Beyer 1924), Marshall H. Saville (apud Beyer 1924), Teague (1998), Ortiz (1947 ) entre otros, han coincidido en interpretar la figura en cuestin como vinculada con el agua, con Quetzalcotl, con el viento, con la serpiente, con montaas, con la cruz, con caracoles y con el centro de la madre tierra (ver Figura 3). En relacin a estos ltimas interpretaciones, Paulina Faba (2001: 62-64) menciona que entre los huicholes, tanto los ojos de agua, como la espiral son vas de acceso al mundo de abajo; incluso pueden representar el camino de los antepasados por el inframundo, para luego salir por el mar. En ocasiones se concibe tambin como un caracol que, de acuerdo con la antroploga, se asocia igualmente con el tero de la tierra como con el viaje al lugar que habitan los ancestros.\nMirando a travs del espejo, recordando el camino primigenio Figura 3: Corte de un caracol\nTomado de Sejourn ( 1998): lmina 10.\nA partir de lo planteado, es posible vincular varias ideas importantes representadas en los motivos de la faja. En primer lugar el arriba-abajo o ascendente-descendente y el centro, pues este punto central es a su vez el lugar de donde se parte para subir o bajar (mediante la escalera o bien un camino). Tambin corresponde con el lugar de la emergencia o lo que podramos entender como tero. De aqu deriva el segundo punto, es decir, la relacin entre el cerro como la representacin de la matriz, como contenedor de agua y el centro; pero tambin como un camino, pues estos se recorren tambin andando sobre los cerros. Lo que me interesa destacar es que a lo largo del tiempo ha permanecido un consenso sobre la interpretacin de la greca como vinculada con elementos y deidades de suma importancia pues remiten al origen primordial. Una vez dicho esto puede quedar ms claro el vnculo entre el simbolismo de esta figura y la propia interpretacin ralmuli sintetizada en la espiral. De esta forma se puede sugerir que tanto los fragmentos mticos como las figuras mostradas en la Figura 1 remiten al lugar de origen, pues-\nto que representan la manera en que el mundo se cre como resultado de un movimiento circular-espiroideo. 3. Recordando el camino Pero qu hay de la idea sobre el camino que se ha destacado en relacin a los motivos de la faja? y es posible plantear que la espiral y en todo caso el cerro como lugar de proteccin o metfora del tero es un camino que en un primer momento indica la ascensin primigenia, la creacin? La respuesta podra ser afirmativa si consideramos que de acuerdo con la exgesis ralmuli la espiral es tambin un camino. En otras palabras, de acuerdo con su explicacin ste es como una escalera o como una espiral, es decir que no hay una diferencia entre ambas figuras, puesto que en las dos subyace la misma idea de poder ascender o descender. A partir de la exgesis se puede sugerir entonces que la figura espiroidea es una transformacin del zigzag, del cerro, de la escalera o de las lneas inclinadas con tringulos a manera de peldaos. Una tabla ilustra de manera grfica esta idea (Figura 4). Ahora bien, en trminos espaciales dichas figuras representan no slo categoras vinculadas con la ascendencia y descendencia, sino que al mismo tiempo contienen implcitamente la idea de entrar y salir. Profundicemos sobre estas categoras relativas al espacio. De acuerdo con la concepcin tarahumara el arriba o el ascender est asociado con la direccin este (rep) (Thord Gray 1955: 357) y con la nocin de salir (machinima o machi) lo cual se vincula lingsticamente con nacer (machina) (Thord-Gray 1955: 239). Por otro lado, el abajo, sumergirse o descender (ral o rere), que a pesar de que no se asocie explcitamente con el oeste, s tiene estas connotaciones puesto que es el lugar por donde el sol se mete para comenzar su recorrido por el inframundo. Los datos de la antroploga Ana Paula Pintado (2004) sustentan estas nociones espaciales, pues en los patios ceremoniales que representa un microcosmos y donde se llevan a cabo los rituales, se colocan cruces en los cuatro rumbos del universo: panina o rip, el arriba, el oriente, por donde sale el astro solar; tuna, abajo, el poniente, por donde se mete el sol; waton, derecha, sur; y koin, izquierda, norte (Pintado, comunicacin personal, 2005). En otras palabras, todos estos trminos remiten a las cuatro direcciones cardinales en las que el eje este-oeste representa el movimiento del sol y el centro. Estas categoras ayudan a comprender el vnculo con la accin de entrar y salir, como bien lo ejemplifica la etnografa de Carl Lumholtz ( 1981: 295-296) cuando explica que el este es el lugar donde nace Tata Riosi (el Sol o Dios), pues es de donde lo vemos salir cada da para continuar su recorrido por la bveda celeste. Dicho rumbo tiene que ver con un movimiento ascendente, el calor, la luz y la fuerza del sol; en oposicin al oeste que implica descender (cuando el astro camina por el mundo de abajo) oscuridad, enfermedad, etctera.\nMirando a travs del espejo, recordando el camino primigenio Figura 4: La espiral y la escalera son una transformacin la una de la otra\n4. Los niveles del cosmos Previamente mencion que los conjuntos o patrones expresan la percepcin del cosmos en tres niveles: supramundo, centro, inframundo (ver Figura 5). Si existe un camino que lleva hacia arriba y hacia abajo, cabe preguntarse cmo es posible este des-\nplazamiento? o cmo se vinculan el acto de ascender/descender y entrar/salir con el supramundo y el inframundo?\nFigura 5: Los tres niveles correspondientes a la concepcin ralmuli del mundo\nSegn la exgesis ralmuli el mundo est conformado por varios pisos o discos, uno sobre otro. Cada disco remite a un piso con su propio cielo y su inframundo. Esta explicacin coincide con los datos de Jerome Levi quien realiz su etnografa en la zona habitada por los Simaroni o Gentiles.5 De acuerdo con lo que a l le relataron existe la idea de que:\nIn the center of each namkame or disk in the upperworld is an aperture called the naspa iwame, literally the Middle Hole. This portal allows the Simaroni to commune with God. When they dream, when they become drunk during a ceremony, or after they die, Simaroni mantain that their souls pass through the naspa iwame in order to be in the presence of their Creator. Several Simaroni also described another Middle Hole that passed through the subterranean namkame, thereby allowing them to deal with the beings of the underworld (Levi 1993: 418).\nEl siguiente fragmento de un relato recopilado por William Merrill aclara an ms esta idea:\nHace muchos aos, cuando yo era un hombre joven, no pensaba cuando me emborrachaba. Me volva loco y persegua a diferentes mujeres. Quera tener muchas mujeres y me iba con una mujer por un rato y despus con otra. Dios no quiere que un hombre haga estas cosas y se enoj conmigo. Por qu no piensa este hombre?, se preguntaba. De manera que mand a uno de sus peones para matarme porque yo no cambiaba mi modo de actuar, para que me castigara para que pensara bien.\n5 Los tarahumaras que se denominan a si mismos como Cimarrones, Simaroni o Gentiles, lo son porque no fueron bautizados por la Iglesia y por no celebrar el calendario festivo marcado por sta. Jerome Levi, quien trabaj en la comunidad del Cuervo, menciona que a diferencia de los bautizados o pagtame, los Gentiles habitan principalmente los caones al suroeste del Estado de Chihuahua (Levi 1993: 303).\nDios me llev por un rato hasta la mitad del camino al cielo donde estaba su pen. Este pen era un capitn, un soldado y muy gordo. Estaba de pie a un extremo de un gran hoyo, en el otro extremo del cual haba una cruz. Un gran fuego arda en el hoyo sobre el cual haban sido colocadas barras de metal. El capitn me orden caminar al otro lado del hoyo. Salt de una barra a otra hasta que llegu al extremo donde me persign enfrente de la cruz y despus brinqu de una barra a otra hasta donde estaba de pie el pen. Cuando llegu ah me dijo, otra vez, de manera que lo hice otra vez pero cuando haba terminado me dijo, otra vez, de manera que cruc el hoyo una tercera vez. Entonces el pen me pregunt, Ahora vas a pensar bien? y dijo, Es bueno. Es bueno. Ahora pensars bien. Habl conmigo, dndome su pensamiento, y despus me dio un papel blanco. Toma este papel de regreso abajo contigo. De ahora en adelante, ten solamente una mujer y de esta forma los otros hombres no se enojarn contigo ni te perseguirn. Ahora eres un doctor. Cuidars bien de todo, de los rarmuris y sus hijos y su ganado para que no mueran. Cuando despert, pensaba muy bien, haba aprendido mucho. Esto es lo que Dios hizo por m (Merrill  1992: 228-229).\nAmbos relatos demuestran la concepcin de que, a travs de un agujero csmico, es posible desplazarse hacia los diferentes planos del universo y comunicarse con Dios. No obstante, si existe un trnsito entre niveles, cabe cuestionar cmo es que se puede representar. Pasemos a esta ejemplificacin a partir de los elementos grficos. 5. El Ojo: una va de acceso o el agujero csmico Se ha dicho ya que los rombos son denominadas por lo ralmuli como ojos. Esto proporciona al anlisis una base para deducir un vnculo entre el agujero mencionado a manera de portal entre dos mundos y la idea del ojo. Como muestra la Figura 5, cada uno de los rombos va enmarcando e integrando a las otras figuras. As mismo, los rombos predominan la parte central o intermedia de los tres niveles. Partiendo de tal disposicin en el espacio, se plantea como hiptesis que los rombos remiten a hoyos csmicos Cmo entender esta relacin entre rombos al centro y los ojos-hoyos? Para dar respuesta a la pregunta, se muestra a continuacin una serie de ejemplos en donde el rombo ocupa dicho centro.\nSabina Aguilera Figura 6: La composicin de cuatro grecas enmarcadas por un rombo\nFigura 7: Composicin de figuras escalonadas que contienen un rombo concntrico y que a su vez son enmarcadas por un rombo ms grande\nMediante los ejemplos (Figuras 6, 7 y 8), es decir la descomposicin de los patrones tejidos en las fajas, se esclarece el lugar que ocupa el rombo como centro. No obstante, el motivo romboide no slo representa la parte media de los tres planos del universo, sino que por as decirlo es el centro del centro, mismo que simboliza un agujero y que aparece como un pequeo rombo al centro de un rombo mayor mediante el cual es posible acceder al supramundo y al inframundo.\nMirando a travs del espejo, recordando el camino primigenio Figura 8: Un ejemplo ms de diferentes composiciones de la greca escalonada y conjuntos de rombos\nLas ideas expuestas hasta aqu no son exclusivas de los tarahumaras, sino que este agujero considerado como lugar de trnsito entre dos niveles del cosmos, puede observarse tambin entre los huicholes en la nocin de nierika. Por su versatilidad y capacidad clasificatoria, ste es uno de los smbolos de esta etnia ms estudiados (Lumholtz 1986; Furst 1972; Negrn 1986; Kindl (en prensa); Fresn 2002). De acuerdo con la antroploga Olivia Kindl el nierika se refiere principalmente a:\n artesanas de reciente aparicin, a varios objetos rituales perforados en su centro, a los espejos usados por los maraakate [curanderos] como instrumentos mgicos, a figuras iconogrficas (peyote, flor, estrella), a rganos corporales y facultades cognitivas, o a determinados lugares de culto considerados como lugares de paso (o puertas) entre distintos niveles del cosmos huichol. Tambin se refiere al don de ver chamnico de los maraakate y a la idea de sntesis del mundo . Independientemente de la forma que tome, el nierika designa casi siempre una parte central, que reproduce la estructura espacial del quincunce  (Kindl: en prensa).\nEn otras palabras, el nierika evoca un centro atravesado por el axis mundi, es el lugar donde se renen el plano horizontal y el vertical, lo cual se puede aplicar muy bien al caso de los hoyos csmicos entre los ralmuli.\nSabina Aguilera Figura 9: Cuadro comparativo de tres producciones plsticas huicholas y dos ralmuli\nEn la Figura 9 vemos dos de los diseos tarahumaras (D y E) en comparacin con representaciones huicholas del nierika (C), con dos ojos de dios (A) cuya importancia se destacar ms adelante y con un motivo que simboliza la apariencia del Padre Sol (B). El propsito de esta comparacin es vincular la representacin del concepto huichol de nierika con el del ojo ralmuli. Para ello, vase que el motivo D indica un rombo mayor enmarcando el conjunto de escaleras; al centro se ubica un rombo pequeo, lo cual establece la relacin mencionada entre el rombo-ojo y el centro. Por otro lado, el diseo E est conformado por cuatro grecas escalonadas que resultan en una figura romboide. Como variante del motivo D, en el que el rombo est en el centro, vemos que el E contiene en su centro dos espirales que al igual que el ojo o rombo pequeo nos remite al centro-tero, lo que posiblemente estara sustituyendo al agujero que permite el pasaje entre dos mundos. Si bien en los motivos mostrados la espiral no opera como axis mundi, s est claramente vinculada con el centro. Lo que se puede concluir de ello, es que las disposiciones del rombo y la espiral de los diseos tarahumaras tienen la funcin de representar un centro y, por ende, tienen el mismo\nsentido que la concepcin del nierika huichol, es decir, el centro como lugar de trnsito. Recordemos una vez ms que los motivos de la faja, al ser descompuestos en subconjuntos, representan los tres niveles del cosmos. Si esto es correcto, entonces en cada plano del cosmos tendra que existir una representacin del agujero como axis mundi, es decir, el rombo y la espiral al centro del rombo, que permita el paso de un nivel a otro, tal y como lo describen los relatos recopilados por Levi y Merrill presentados lneas arriba. 6. A travs del espejo: La comunicacin con los dioses La figura romboide entendida por los ralmuli como ojo, no slo se puede identificar con un agujero al centro de la tierra, pues al ser el acceso para desplazarse de un nivel del cosmos a otro, tambin permite establecer una comunicacin con los antepasados. Este aspecto se desarrollar enseguida. Tambin, como se ver, la misma figura tiene la caracterstica de permitir ver, lo cual indica su relacin con un objeto ritual importante: el espejo. Aqu es preciso aclarar que los agujeros o accesos no necesariamente se ubican al centro de la tierra, sino que son el centro del lugar donde se encuentren representados. Esta relacin resulta ms clara al considerar la utilizacin de ciertos objetos rituales que constituyen ojos o agujeros csmicos. Un ejemplo ilustrativo es la presencia de los 6 espejos en las raspas de peyote entre los tarahumaras. De acuerdo con el estudio de 7 Carlo Bonfiglioli (2005: 167-168), en estos rituales los principales utensilios del sipame o curandero son un palo liso llamado kitara o sikirlaka  y otro con muescas trasversales, o palo a cremallera, llamado sipraka. A lo largo del ritual\nel chamn frota raspa el palo liso sobre el palo a cremallera el cual a su vez es apoyado sobre una batea o un bule, abajo del cual se escarba un hoyo cuya forma y volumen son semejantes al del utensilio que lo cubre. En el fondo del hoyo se traza una cruz cuadriltera en cuyo centro el chamn coloca el peyote-aliado, es decir, el cacto que lo ayudar a encontrar el alma perdida (Bonfiglioli, loc. cit.).\nSegn Lumholtz ( 1981: 358), el palo con el que se hace la raspa en las ceremonias de curacin con jkuli o bakanawi, es el camino de Tata Dios. Esta idea es retomada y desarrollada por Bonfiglioli, quien argumenta que este palo representa un camino en forma de escalera, una escalera que une los polos csmicos; las muescas seran los peldaos de esta escalera y las cruces (cuando las hay) los planos del universo (Bonfiglioli 2006: 265). Hasta aqu queda clara la relacin con lo que se\n6 7 Las raspas de peyote son ceremonias de curacin. Los datos etnogrficos de Bonfiglioli provienen del ejido de Tehuerichi que pertenece al Municipio de Carich, ubicado en la parte oriental de la Sierra Tarahumara.\nha destacado a partir del anlisis en este trabajo, pues en trminos grficos se demostr que el camino y la escalera son la representacin de un desplazamiento a travs de los planos csmicos. Pasemos ahora a otra propuesta de cmo es posible establecer una comunicacin con las deidades por medio de los caminos o escaleras. Para ello volvamos una vez ms al mbito ceremonial. Se mencion ya que el patio ritual representa la sntesis del cosmos. Volviendo al trabajo de Bonfiglioli (2005), encontramos que el espacio sacro se hace trazando un crculo, dentro del cual las direcciones correspondientes al eje oriente-poniente estn claramente marcadas. En la primera direccin, se coloca una cruz de la cual cuelga un espejo, mientras que al poniente se sienta el chamn y los dems participantes. El centro es ocupado por el fuego. Al estar raspando los palos, el curandero o sipame, sentado en el lado opuesto a la cruz con el espejo colgado, la mira a travs del fuego enfocndose especialmente en el espejo (Bonfiglioli, comunicacin personal 2005). Recordemos el relato sobre el tarahumara que, para limpiarse de sus pecados y entender su camino, debe cruzar tres veces un agujero que est en medio del cielo y dentro del cual est el fuego. Al parecer, en este ritual de curacin subyace la misma idea, ya que hace posible interpretar los ojos-rombos-espejos que encontramos en las fajas como representaciones del centro. La figura romboide plasmada en la faja, es el equivalente conceptual del espejo en el ritual, el cual funge como un agujero csmico que, si bien no se ubica en el sitio correspondiente al centro del plano terrestre, es un objeto clave para que el curandero logre comunicarse con las deidades. Al respecto, Bonfiglioli argumenta que los sipames de mayor jerarqua son quienes poseen un espejo que es el que les permite ver el alma de los muertos y del peyote (comunicacin personal, 2005). Ahora bien, se mencion que el espejo no se ubica en el piso al centro del patio como imagen del agujero al centro de la tierra. Sin embargo, se cuelga de la cruz, la cual representa entre los ralmuli a Cristo con los brazos abiertos, aunque tambin a seres poderosos que tienen la caracterstica de otorgar el poder de ver (Bonfiglioli, comunicacin personal 2005). En este sentido y siguiendo con las conclusiones de Bonfiglioli, el espejo colgado de la cruz puede entenderse como el poder ver con la ayuda del espejo a Cristo o al peyote, el cual en este contexto es un aliado del curandero. Ahora bien,\ncuando el sipame frota los palos accin que acompaa con el canto lo que est activando es un trnsito de influencias divinas entre el cielo y la tierra, expresado por el movimiento y el sonido.  Gracias a su intervencin, las influencias divinas confluyen en el espacio ceremonial, y en particular hacia el peyote aliado para que acte en contra de los hechiceros, y para que negocie con los peyotes raptores contribuyendo a remover la enfermedad (Bonfiglioli 2005: 168-169).\nCon respecto a las caractersticas del cacto, Lumholtz ( 1981: 354) menciona que segn la tradicin, cuando Tata Dios se fue al cielo, al principio del mundo, dej\nel jculi como un gran remedio para el pueblo. El jculi tiene cuatro caras y todo lo ve. A partir de estos datos, se puede plantear que el peyote no slo es un vaso comunicante, sino que posee cualidades propias del espejo: la posibilidad de ver. El don de ver, junto con el espejo, pueden considerarse en relacin a otro objeto utilizado por los huicholes: el tsikuri, traducido por Lumholtz como ojo de dios (ver Figura 9, A). La comparacin resulta importante, pues permite destacar el vnculo entre una figura romboide y la cualidad de ver. Siguiendo esta idea y de acuerdo con lo que los huicholes le explicaron a Lumholtz, el ojo de dios8\n es smbolo de poder, y sirve para ver y entender cosas desconocidas. Kauyama li, uno de los dioses que dio forma al mundo, pudo ver dentro de la tierra y lo que estaba encima de ella, al utilizar un ojo. Los indios dicen que los antiguos shamanes podan ver a las madres a travs del mismo procedimiento. Al principio de la creacin, la luna se llamaba sikuli, que de acuerdo con la informacin de mi intrprete indio, significa espejo (1986: 215).\nEl mismo autor agrega que el ojo se puede encontrar en objetos ceremoniales, por ejemplo, en los escudos frontales y dorsales. Se le representa en fajas, cintas y bolsas con un dibujo en forma de rombo (Lumholtz 1986: 216). Cabe resaltar que inclusive al ojo se le llama neali ka (Lumholtz 1986: 293). En lo que concierne a los escudos frontales, tambin llamados nierika (Figura 9, C), Lumholtz se refiere a ellos como caras o rostros.9 Los escudos se elaboran para dedicarlos a ciertas deidades, entre ellas al Padre Sol. Esto ltimo resulta ilustrativo, como lo demuestra la siguiente cita:\n cuando el astro aparece por el este vemos su escudo frontal, representado en la actualidad por los escudos ceremoniales que l mismo hizo. La parte central de un escudo de este tipo, definido por un anillo, representa el agujero, es decir, su rostro, a travs del cual el dios ve. Por ende, el agujero es designado en ocasiones como un aro o argolla, con una abertura al centro. Este orificio se ve en los escudos frontales del sol en los que la parte central representa al sol mismo, su personalidad o rostro.10\nAhora bien, entre los ralmuli no existen estos escudos frontales y hay muy pocos registros en cuanto a la produccin de los ojos de dios. Thord Gray (1955: 482) describe estos ltimos, para el caso tarahumara, sin disentir mucho de los elaborados por los huicholes. Incluso se refiere a ellos como a symbol of the Great Unseen God or gods who watches over the individual or the community by whom or for whom it is\n8 Un ojo de dios es una cruz, hecha con tiras de carrizo o paja entretejida en forma diagonal con estambre o hilos de varios colores. El hilo se envuelve alrededor de los palos, del centro hacia fuera  en algunos casos se deja abierta la parte central (Lumholtz 1986: 215). 9 De acuerdo con Lumholtz (1986: 154), los escudos frontales se hacen entretejiendo tiras de bamb con hilos de algodn, o estambres de varios colores en forma de disco, a la vez que se tejen diseos simblicos. 10 Lumholtz (1986: 155-156).\nconstructed. El autor cuenta que estas representaciones se cuelgan de la cruz en el ritual, se utilizan tambin para curar y como peticiones para la buena fortuna. Si recordamos la descripcin de Bonfiglioli sobre el lugar que ocupa el espejo en el ritual, es posible sugerir que este ojo de dios y el espejo tienen un valor simblico muy semejante. Una demostracin ms. En los trabajos dedicados a la peregrinacin huichola al desierto de Wirikuta,11 el antroplogo Arturo Gutirrez (2002; 2005) ha destacado que el nierika tambin es un estado de nimo alterado inducido al ingerir hikuri o peyote. El consumo del cacto confiere a los peregrinos (xukurikate) el don de ver, es decir, de poseer el nierika. En este sentido, el hikuli (peyote) y el tsikuri (ojo de dios) forman parte de un mismo proceso: la posibilidad de acceder al mundo de las deidades. De hecho, Gutirrez (2005: 40-51) seala que los nombres para referirse al peyote y al ojo de dios se construye a partir de una raz comn: tsi-kuri y hi-kuli, la cual remite a una misma accin, la de caminar. Es decir, mirar ms all es caminar por el sendero trazado por Tawewiekame (Nuestro Padre el Sol). De ah tambin que el estado de nimo de mirar ms all, est, como entre los tarahumaras, representado por el espejo que porta cada uno de los peregrinos. 7. Conclusiones Transportando el simbolismo de los ojos de dios elaborados por los huicholes al ritual y a la mitologa tarahumara, y vinculando stos con los diseos de las fajas, se puede entender mejor la figura romboide y su relacin con los conceptos propios del agujero y el espejo. A manera de conclusin veamos su relacin con el sol. De acuerdo con los datos obtenidos por Bonfiglioli, uno de los trminos utilizados por los tarahumaras para referirse a un espejo es raynali (comunicacin personal, 2005), es decir, Sol o bien Tata Riosi. Este mismo dato se corrobora con los datos de Ana Paula Pintado, a quien le explicaron que la luna y el sol tienen muchos ojos. El siguiente relato explica an ms esta cuestin: Somos ramas, somos brotes de cerro, Dios est aqu con nosotros, lo tenemos en el corazn, no est arriba, est aqu. Dios vive en el sol, el sol es como espejos, ojos de mucha gente abiertos (Pintado, comunicacin personal, 2005). Esta idea se encuentra estrechamente vinculada con la concepcin huichola acerca del rombo y el camino del sol. En efecto, Gutirrez (2005: 89-96) menciona que cuando el Padre Sol naci tuvo que caminar por los cuatro rumbos del universo a manera de un rombo. En relacin a este recorrido, los huicholes se refieren hoy en da como el buen\n11 Esta peregrinacin es realizada ao con ao al desierto de Real de Catorce (en San Lus Potos, Mxico). Entre los varios propsitos de los peregrinos, es recolectar el cacto sagrado denominado hikuli o peyote, el cual, argumentan, les ayuda a mirar el mundo de las deidades, lugar en que se originan las lluvias. As, ir a la peregrinacin y generar lluvias son a una concepcin similar.\ncamino, el del sol. As, este sendero es el camino rmbico, al cual se accede mediante el don de ver. Se ha insistido en que la figura del rombo tejida en las fajas tarahumaras representa el centro, el agujero csmico, el vaso comunicante, el don de ver, o bien, el espejo. Dicha facultad de ver a travs de un espejo o un agujero, est en relacin con la figura no slo de la deidad solar, sino de las deidades en general. No obstante, se refiere a Raynali, el sol, el Padre que nos mira. Es poco lo que se sabe sobre el simbolismo del espejo entre los tarahumaras. Por esta razn, los datos que se presentan aqu son nicamente elementos que permiten comenzar a explorar la relevancia de ciertos objetos y elementos grficos que, a primera vista, parecen no contener ningn significado. Este punto posiblemente se puede esclarecer a la luz de investigaciones sobre el Mxico prehispnico, en las cuales se demuestra la importancia del espejo en las sociedades mesoamericanas. Bibliografa\nAguilera, Sabina (2005): La faja ralmuli, un entramado cosmolgico. Tesis de Licenciatura en Etnologa. 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959 mensajes • Página 91 de 96 • 1 ... 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94 ... 96\npor anez el Mar Abr 02, 2013 1:49 am\nSolo puedo decir que me siento afortunada por haber participado del, y en el, llamado “espíritu de Toletum”, que por si integrantes del foro y no participantes de la quedada lo desconocen, es como denominamos las que sí asistimos al ambiente emocional que sentimos, disfrutamos y compartimos aquel variopinto grupo de estupendísimas damas durante un maravilloso fin de semana en una, de por sí, extraordinaria ciudad, Toledo. Con sólo esto yo ya voy pagada.\nLa escusa que nos unía era que todas en algún determinado momento nos habíamos puesto delante de alguna pantalla a ver a un héroe ninja en el s. XVII, de evidente buena presencia, ahora, además, sabemos que algo desmemoriado, que practica en su historia de amor el mismo paso de baile que Chiquito de la Calzada (para las que lo desconozcáis http://www.youtube.com/watch?v=MzEg02w_dBQ ), es decir lo que equivaldría a un “definitivamente quizás”. De ahí pasamos a distraernos leyendo un foro encontrado por casualidad, y del que luego no nos pudimos abstraer atraídas por las charlas y risas compartidas con personas que, aún sin conocerlas físicamente, compartíamos tanto anímicamente. Con sólo esto yo ya voy servida.\nAsí disfrutamos de un extraordinario fin de semana, en el que nos conocimos sin prejuicios, disfrutamos de estar juntas, conversamos sin tregua, nos reímos sin parar, y, curiosamente, salvo en señalados momentos, los temas comunes que, en principio, nos habían unido no fueron los primordiales en nuestras continuas y animadas charlas. Con sólo esto yo ya voy recompensada.\nDespués surgió la posibilidad de hacer partícipe de todo ello a esa persona que encarna ese héroe, ahora por él sabemos que desmemoriado, y que al fin y al cabo fue el nexo común que propició nuestras eternas charlas foriles, nuestras otroras divertidas noches buhiles y en resumen, y de manera principal, el nexo que propició que nos conociéramos. Bien, pues si nosotras siempre hemos sabido de su existencia, ahora se iba a dar el caso de que él supiera de la nuestra. Con sólo esto yo ya voy sobrada.\nEn el texto que acompañaba la muestra, enviada a David, de la evidencia de que el “espíritu de Toletum” existió, se le solicitaba su pública muestra de acuso de recibo del presente a través del foro, para así ser compartido de alguna manera por todas, participantes, asistentes, ausentes, admiradoras y disfrutantes de la serie en general y de su héroe, por él ahora sabemos que desmemoriado, en particular. Con sólo esto yo ya “vivo sin vivir en mí”.\nAhora abro el foro, algo olvidado últimamente, mellada mi memoria tras tanto tiempo foreando en el s. XVII, y me encuentro que, verdaderamente la sugerencia de guinda para lo que ya era un exquisito pastel vertida en aquel texto se ha cumplido y ya culmina nuestra, ya de por sí, extraordinaria experiencia. Verdaderamente ha leído nuestra carta, pues nombra la denominación con la que llamamos a aquella experiencia, “espíritu de Toletum”, nombra los nicks de las integrantes y nos manda un beso enorme y especial. Decidme, aparte de reencarnarnos en Minero, ¿qué más se puede pedir?. Con sólo esto yo ya “tan alta vida espero que muero porque no muero”.\nGracias David y suerte.\nPdt.-Espero no haberte molestado con recrearme en tu desvelada mella de memoria, es sólo una broma.\nPdt. de la Pdt.- Si lo que dices que cree Minero realmente ocurriera… habría que ir pensando en cambiarte el nick .\npor honey el Mar Abr 02, 2013 9:26 am\nSoy una de las agraciadas con esa quedada maravillosa en Toletum. Una quedada que empezamos a planear meses atrás pero que cuajó tras el verano, nos reunimos un buen grupito aunque muchas tuvieron que abandonar la empresa por motivos varios, si bien nos acompañaron en nuestros corazones .\nFinalmente nos conocimos en persona y fué un encuentro excepcional, donde brotó una bonita amistad y donde el ambiente relajado y feliz brilló por encima de todo. Algo que, como te explicamos en esa carta que has recibido en un paquete confeccionado con mucho cariño, tú propiciaste al protagonizar esta serie y al inspirar este encuentro.\nRecibo agradecida y conmovida esta muestra de cariño que es por mi parte correspondida y espero verte pronto de nuevo cabalgando.\nSomos muchos tus fans y te deseamos éxito y larga vida profesional!\nUn enorme beso, a modo de medicina , de ésta humilde admiradora.\npor eclipse el Mar Abr 02, 2013 10:10 am\nYo qué puedo decir que no se sepa y no hayáis dicho ya.\nQue sabía que no nos decepcionarías David; eres una persona detallista y muy atenta siempre... sabía que esta vez no iba a ser menos. Yo sólo puedo decirte que me emociona que sigas siendo el mismo ser humano, sencillo y sin artificios.\nMe emociona tu saludo y tu agradecimiento, sobre todo porque sé lo que significa para estas mujeres sensacionales que quedaron en Toledo para conocerse y compartir, quedada a la que yo fui invitada y a la que por circunstancias personales no pude asistir... aunque bien sabe Dios que pensé todo el tiempo en ellas. Seguro tendremos oportunidad de repetirla en otro momento, en otro lugar...\nMe alegro por ellas y con ellas.\nY me alegro porque sabemos que pronto veremos cabalgando a Minero contigo... y espero que así sea durante mucho tiempo. Sabes que nuestra admiración por la serie, y nuestro cariño y respeto por ti y por todos los que la hacéis posible, es inmenso.\nAhora mismo siento mucha gratitud ... sólo puedo decirte GRACIAS DAVID... simplemente por estar ahí, y ser tú mismo.\nAh!! Señor Montalvo. Por alusiones... me uno a la sugerencia que le hace Estuarda... y depende de vos, sólo de vos, señor maestro, que ese mote cambie para siempre...\nNo sé, si le vemos hacer lo que tiene que hacer, quizás... se lo cambiemos por... hummm... Keroman Tiko Keselamo... o algo así...\npor MJ De Montalvo el Mar Abr 02, 2013 4:22 pm\n¿Qué tal? Ayer nos diste la alegría de todos los siglos juntos Como ves o lees por estos lares se quiere muchísimo al señor Gonzalo de Montalvo y a su alter ego, pero especialmente a ti, a la maravillosa persona que interpreta a ese maestro del siglo XVII y al héroe de la Villa, que tanto nos emociona ver en nuestras pantallas. Yo no pude ir a Toledo, pero te aseguro que el "espíritu de Toletum" me envuelve al igual que a mis queridas amigas del foro. Deseo con todo mi corazón que la vuelta de nuestra amada y esperadísima serie nos traiga momentos inolvidables en los que la aventura, la diversión y el romance, sobre todo, con MARGARITA nos sigan haciendo soñar... Me uno a Estuarda y a Eclipse y espero que la próxima vez que entres en "tu hilo" te podamos cambiar de nick... KELANZAO nos gusta más.\nMuchas gracias, David, por ser como eres y por tener en un pedacito de tu corazón a todas estas "aguiluchas" que ansían volar contigo por los tejados. Besos desde el Sur de las Españas.\nPd: Minero es un hacha.\npor Aigle Rouge el Mar Abr 02, 2013 9:57 pm\nGracias David guapetón por tu entrada de ayer.\nPuedes repetir cuando quieras\npor Nell el Mar Abr 02, 2013 10:20 pm\nY ya vannnnnnnnnnn dos ...biennnnnnnn...esto promete ...siempre es una alegría verte por aquí\npor cibeles6 el Mar Abr 02, 2013 10:50 pm\nPues nada más que añadir a las palabras y al cariño de mis compañeras A las del espíritu de Toletum y al resto del foro nos has hecho muy felicies\nMuchas gracias por ofrecernos un poco de tu preciado tiempo y vuelve cuando quieras que aquí se te quiere mucho\nUn beso enorme para ti David\npor serendipity el Mié Abr 03, 2013 5:42 pm\nDavid ¡Qué ilusión! Muchas gracias por tus palabras y tú tiempo. Eso,eso a ver si ponemos a Minero en quinta (nunca mejor dicho ) y os tenemos prontito en nuestras pantallas. ¡Qué hay muchas ganas! Besos y mucha suerte tanto en lo personal como en lo profesional.\npor Tania el Jue Abr 04, 2013 12:22 am\n¡¡Ha pasado el amo y yo sin enterarme!!!\nPues ¡¡¡¡bienvenido de nuevo a esta, tu villa y ojalá te podamos ver muy pronto en la pantalla!!!\nGracias David, me has levantado el ánimo, son muchos meses de espera y... ya se sabe:\nMe alegra un montón que te hayas pasado por aquí.\npor algarrobo el Jue Abr 04, 2013 5:02 pm\nBueno bueno,no me lo puedo creer,mi maestro preferido,se ha hecho presente,Gonzalo querido,te echo tanto de menos, tengo tantas ganas de verte.Decirte,que solo con ver tu rostro ya me conformo,pero ademas ,me encantan tus luchas disfruto de ellas como una enana,pues al igual que tu me encantan las artes marciales y las películas chinas, donde las luchas son puras coreografías de baile.Sigue así,tan encantador,con esa timidez que a mis ojos te hace mas atractivo,y decirte que me encanta tu mirada dices mucho en ella y también tus manos ,son muy delicadas.Espero verte muy pronto,muchos besos,uno en los labios,con permiso de tu chica. :D


Bebés prematuros en la UCIN: un paseo virtual (video) - BabyCenter\nPaseo virtual por la Unidad de Cuidado Intensivo Neonatal de un hospital para ver cómo cuidan a los bebés prematuros.\nEl nacimiento es un momento emocionante\npara la mayoría de las familias.\nPero para 1 entre 8 que da\na luz de forma prematura,\nPocos están preparados para los días,\nde cuidados que sus bebés\nnecesitarán día y noche en la UCIN del hospital.\nUCIN quiere decir\ny es una unidad especializada, para bebés que\npresentan problemas después del nacimiento.\nDesde problemas leves\nhasta problemas graves.\nLa Dra. Jacquelyn Evans es una neonatóloga\nque cuida a los bebés prematuros\ncomo Alex, Ciro, Dory,\ny su mellizo Ayden,\nLos padres a menudo se sienten\nabrumados por todo este equipo\nque rodea a su diminuto bebé.\nel equipo de la UCIN\ny los procedimientos a los\nque pueden exponer a tu bebé prematuro ,\npuede disminuir su miedo.\nTodo en la UCIN\nLo primero que notarán es que hay diferentes\nclases de cunas.\nLa Isolette, o incubadora, tiene varios\norificios, en forma de ojos de buey,\npara introcucir las manos.\nEn general se usa para\nlos bebés más pequeños.\nEstá completamente cerrada, es cálida\ny a prueba de sonido.\nEl beneficio más importante\nes que es la mejor manera de mantener\nde un bebé pequeño .\nLos bebés tienden a perder\nmucho calor por evaporación.\nOtros bebés prematuros, como Ciro, pueden\nempezar en una cuna térmica.\nNuestra primera elección es colocar a un\nbebé muy enfermo en este tipo de cama.\nComo pueden ver, accedemos con facilidad\npara practicarle los procedimientos necesarios.\nColocar un tubo de respiración,\ncolocar vías, y demás.\nCuando tu prematuro crece\ny es capaz de mantener el calor por sí mismo,\ncomo Dory, se le traslada\na una cuna abierta.\nA los bebés prematuros, en particular,\npero a todos los bebés que están enfermos,\nles molestan mucho\nLo que en realidad quieren es\nestar en silencio, cálidos y a oscuras.\nAunque los bebés necesitan cierta\nexposición a la luz para su sano desarrollo,\nla UCIN estará iluminada tenuemente.\ny hablar despacio\nalrededor de tu bebé.\nNos gusta mantener a los\nbebés muy arropados,\nhacerlos sentir que están\nprotegidos y seguros.\nalgunas de las vías\ny tubos más comunes\nque podría tener un bebé.\nAquí tenemos el tubo\npara el respirador artificial.\nVa dentro de su tráquea\ny le ayuda a respirar.\nEsta pequeña sonda\nque está en el pie,\npuede estar en la mano,\ncontinuamente los valores de\nla saturación de oxígeno.\nLos problemas respiratorios son las\ncomplicaciones más comunes que la Dra. Evans\nve con prematuros, porque los pulmones son uno\nde los últimos órganos que se desarrollan.\nEl bebé puede necesitar cualquier\ncosa, desde revisiones extra\nhasta un poco más de oxígeno.\nEl oxígeno extra que se da\na través de un tubo nasal\na menudo es suficiente\npara los problemas leves.\nLos bebés muy prematuros,\ncomo Alex, necesitan un respirador\nartificial que respire por ellos.\nEn los casos de problemas\nuna incisión en el cuello,\nconocida como traqueotomía,\ntenemos una vía intravenosa.\nSe puede usar para darle\nOtro problema común\nentre los bebés prematuros\nes la imposibilidad de amamantarlos\no alimentarlos con biberón\nporque no han desarrollado\npara succionar, respirar y\ntragar al mismo tiempo.\nHasta que dominen estas habilidades\nse los alimentará por tubos\na través del cordón umbilical,\nCon mucha paciencia y práctica,\nmuchos bebés prematuros como Dory,\ny su hermano Ayden,\nnacidos a las 27 semanas,\naprenden a alimentarse\ny los tubos de respiración,\npueden ver otros equipos\nconectados a su bebé.\nEstos cables están\nconectados en el pecho,\ny nos dan los valores\nde la frecuencia cardiaca,\nHay otra vía\ny ésa podría ser\npara la medicación.\nEstos catéteres intravenosos\nvan a pequeñas venas en la mano,\npodrían estar en el pie,\na veces en la cabeza.\nCon todo este equipo de\ncontrol de alta tecnología,\nlas alarmas suenan constantemente,\ntornando la experiencia\naterradora para los padres.\nTenemos que advertir a los padres que la mayoría\nde las alarmas no indican que pasa nada grave\nEl cuidado diario de un prematuro usualmente\nincluye múltiples análisis de sangre,\nradiografías, o ecografías,\ny terapia lumínica\npara la ictericia.\nen esos primeros días,\nlos logros diarios de tu bebé\npronto vencerán las dificultades.\ndel millón es,\n¿cuándo se irá a casa?\nSi un bebé nace un mes o\nseis semanas antes,\nmuchos de esos bebés tienen\nuna corta estadía en la UCIN.\na menudo coincide con el\nmomento en el que el bebé\ndebería haber nacido.\nDe manera que si naciste 16 semanas antes,\ndeberías pensar en una internación\nde entre 3 a 4 meses.\nPara los mellizos Dory y Ayden,\nel feliz día finalmente ha llegado.\nDespués de 128 días en la UCIN,\nse van a casa.\nLos extrañaremos, adiós.


Franco refuerza las campañas de Jonatan Sánchez y Alejandro Fúneme | EL DIARIO\nInicio Política Franco refuerza las campañas de Jonatan Sánchez y Alejandro Fúneme\nEl exprecandidato a la Gobernación llega para fortalecer los proyectos de Sánchez y Fúneme en esta recta final.\nLa noticia del día en materia política la protagonizó el ingeniero Ómar Franco quien figuró como precandidato a la Gobernación por Alianza Verde. Franco luego de dejar las toldas del girasol anunció su respaldo a dos importantes candidaturas.\nEn el auditorio Hijas de la Iglesia de Tunja, el también ex director del IDEAM manifestó su total respaldo para Jonatan Sánchez y Alejandro Fúneme.\n“Hoy me sumo a dos proyectos políticos para generar una propuesta estructura que transforme a Boyacá y Tunja. Necesitamos inversiones reales para obras de impacto (…) acá no hacemos demagogia ni populismo, por eso les pido a los boyacenses apoyar las candidaturas de Jonatan Sánchez y Alejandro Fúneme”, indicó Franco.\nAsí las cosas, Jonatan Sánchez y Alejandro Fúneme suman un refuerzo técnico que les aportará una propuesta independiente para diseñar líneas de acción en torno al medio ambiente y la defensa del agua.\nArtículo anteriorConozca el tarjetón oficial a la Asamblea\nArtículo siguienteSuspendidas dos funcionaras de la Gobernación por presunto proselitismo político\nDIEGO JULIAN octubre 4, 2019 At 2:16 pm\nTriste esa noticia, estuve en una reunión con el Dr. Franco, para la época de la Consulta, y nos informó que desde el Occidente y desde la campaña de Jonathan Sánchez estaban ofreciendo dineros por la cabeza de él…. que estaban al punto incluso de quitarlo del camino a cualquier precio, incluso llegar a asesinarlo… Habló tan bonito, que me convenció en su palabra, que salí a defender la campaña del partido verde, incluso sin ser militante…. Ahora, quedo atónito, repetir su discurso y verlo allá, sin palabras.\nJulian octubre 5, 2019 At 11:47 am\nEsas alianzas del Centro democrático son para robar, igual que este gobierno que nos tiene en la ruina… banda de corruptos, despilfarradores de dinero en campañas, si algún día llega la justicia a este país se pudriran en la cárcel… voto en su contra para no verlos salir… Dan asco\nlilia Sanabria octubre 10, 2019 At 6:39 am\nQueda uno sin palabras esta división de la alianza verde…se sabe que Londoño tiene dividido el partido por las diferencias con Luis Carlos Amaya. Aquí se demuestra con lo de Omar Franco ya que era su candidato. Y hasta mejor, puesto que se hace el filtro de la politiquería con Londoño y la Política Bonita con propuestas para los Boyacenses y no con alianzas para conseguir el poder. GRACIAS con estás malas alianzas que hace Londoño reafirmó mi voto es por Ramiro Barragán y John Carrero.


Sanzseacabó | ABC en Línea\n17 noviembre, 2014 Imagen\tPolítica\nEl microcentro porteño amaneció empapelado con afiches coloridos y con globos con una leyenda que simplemente decía “Sanzseacabó”. Lo firman los Irrompibles (agrupación juvenil radical). Recordemos que fue a partir del discurso de Máximo Kirchner en Argentinos Juniors donde se instaló la frase “sanseacabó” y que fuera utilizada luego, en alusión a la misma, por Ricardo Alfonsín en una entrevista radial. En el afiche también se inscribe una página web: www.sanzeselvice.org.ar\nLos Irrompibles no le perdonan al Jefe de la UCR, Ernesto Sanz, varias cosas. Entre ellas, no hacer nada en pos de la reconstrucción del partido, para enfrentar en las urnas al FPV, pero fundamentalmente el hecho de intentar llevar a la UCR a la cola del PRO. O lo que es peor aún contentarse meramente con aspirar a ser el Vicepresidente de Mauricio Macri.\nLos afiches son una muestra más de las fracturas insuperables del FAUNEN. El vedetismo de algunos de sus figuras estelares y las ambiciones puramente personales de otras llevan al frágil frente electoral a su inexorable disolución. Parecería ser que les resulta mas redituable a algunos de sus dirigentes ir cerrando filas con presidenciable mas consolidados, léase Massa o Macri, que apostar a su propia fuerza, léase Cobos o el propio Sanz.\nEstas chicanas políticas públicas son la expresión de la eterna descomposición de un partido histórico, tanto como el Partido Justicialista, pero que van por caminos opuestos: mientras el PJ se reconfigura y fortalece sus estructuras a nivel nacional, la UCR se desintegra y como de costumbre, sus dirigentes se venden al mejor postor de cara a las elecciones de 2015.\nPosted in Política and tagged Los Irrompibles, Sanz, UCR. Bookmark the permalink.\nBernazza: “El Encuentro por la Agenda Legislativa Nacional de las Organizaciones Sociales fue un hito histórico”


75 municipios malagueños se podrán beneficiar de ayudas para que jóvenes adquieran viviendas, El Noticiero Digital\n75 municipios malagueños se podrán beneficiar de ayudas para que jóvenes adquieran viviendas\nEl secretario general del PSOE de Málaga, José Luis Ruiz Espejo, ha asegurado que hasta un total de 75 municipios de la provincia, aquellos que no cuentan con más de 5.000 habitantes, podrán beneficiarse de la actualización del Plan Estatal de Vivienda 2008-2021 que permitirá extender la ayuda de 10.800 euros para la adquisición de vivienda de los jóvenes de estos núcleos de población.\nAdemás, ha afirmado que el Gobierno de Pedro Sánchez está trabajando en la incorporación de medidas fiscales para que pueda incrementarse la opción de acceso a los jóvenes a una vivienda en alquiler a un precio asequible. En este contexto, cuando el alquiler mensual sea limitado y quien alquile sea un joven de entre 18 y 35 años, la reducción fiscal se verá incrementada, pudiéndose situar en un 70 por ciento de reducción.\nAsí, ha destacado este Plan de Viviendas para Alquiler Asequible, cuyo objetivo es incrementar el parque de vivienda en alquiler social y asequible para personas o unidades de convivencia con ingresos limitados, incluidos los jóvenes. Con este plan, según ha incidido, los jóvenes malagueños tendrán más oportunidades para acceder a una vivienda en régimen de alquiler.\nEl dirigente del PSOE malagueño ha hecho hincapié en las medidas impulsadas para mejorar la estabilidad, entre las que ha destacado la ampliación del plazo de los contratos de arrendamiento de tres a cinco años; la prórroga extraordinaria los contratos de arrendamiento de vivienda habitual; o la suspensión del procedimiento de desahucios y de los lanzamientos para hogares vulnerables sin alternativa habitacional, así como la ampliación de los criterios de situaciones de vulnerabilidad social y económica, adaptándose a la crisis COVID-19.\nDel mismo modo, ha recordado que estos mismos 75 municipios de la provincia de Málaga podrán acogerse a las medidas que en materia de rehabilitación de vivienda y regeneración urbana van a implementarse en el marco del Plan de Recuperación, Transformación y Resiliencia.\nUn paquete de medidas que, ha dicho en un comunicado, permitirán ejecutar inversiones directas para actuaciones que reduzcan la demanda y el consumo energético en edificios e infraestructuras públicas, instalaciones de generación eléctrica renovable para autoconsumo, instalaciones de generación térmica renovable, lucha contra la contaminación lumínica, eficiencia energética en alumbrado y movilidad sostenible, incluyendo proyectos de recuperación de espacio para los peatones, ciclistas, etcétera.\n"Esta preocupación del gobierno de Pedro Sánchez con el fomento de la vivienda social contrasta sobremanera con la gestión que el PP lleva a cabo en esta materia", ha criticado, aludiendo a que el Ayuntamiento de Málaga "sólo ha entregado 192 viviendas de VPO en las dos últimas legislaturas, una cifra claramente insuficiente para satisfacer la demanda de la ciudad".\nA su juicio, "la inacción del PP en esta materia, tanto desde el ámbito regional como desde el local se ejemplifican en los 12 millones de euros de subvención de administraciones que tienen las 476 viviendas protegidas en el Sector de la Universidad, en Málaga capital, de los que diez millones proceden del Gobierno central. De hecho, menos de dos millones de euros proceden de la Junta de Andalucía".


Impresión en tela Wedding20EG2 - desubre las originales decoraciones para cada casa\nCuadro para pared "Wedding20EG2"\nCuadro moderno "Wedding20EG2" es una estupenda idea para decorar cualquier interior. Compuesto de 1 partes lleno de colorido cuadro "Wedding20EG2" de la colección Cuadro moderno perfectamente resalta caracter de tu salón o despacho, especialmente si interior tiene una combinación de colores parecida. Cuadro "Wedding20EG2" utiliza motivos decorativos populares tales como: [product_tags] - por lo tanto, goza de un éxito grande entre nuestros clientes. Un complemento magnífico "Wedding20EG2" será sólido bastidor de madera - en galería bimago disponible en tres tamaños: estándar (2 cm de grosor), de galería (2,8 cm de grosor) y maxx (4 cm de grosor).\n¿Qué accesorios necesita Cuadro moderno "Wedding20EG2" para colgarlo en en tu hogar? Te recomendamos sobre todo nuestros robustos clavos y ganchos – estos disponibles en un buen precio accesorios te ayudarán colgar tu cuadro en lienzo "Wedding20EG2" en la pared.\nCuadro decorativo Wedding20EG2


Tesoros en Quezón: Borawan, Lampas y Dampalitan - Amor de viaje\n15 noviembre, 2015 20 octubre, 2017 Amor de Viaje Destinos, Filipinas, Sin categoría\nEstas tres pequeñas islas vírgenes son una muy buena opción si buscas una escapada económica de fin de semana desde Manila. Poco conocidas por los turistas extranjeros preservan el estilo de vida relajado propio de los Filipinos. Entra en contacto con la naturaleza con este POST.\nPrimera toma de contacto con la isla de Dampalitan.\nDesde Manila: Autobús (compañía Jack Liner) hasta “Lucena City Grand Terminal”. (200 – 300 pesos)\nEn Lucena: Minibús hasta el pequeño pueblo pesquero “Padre Burgos”. (60 – 100 pesos)\nEn Padre Burgos: Triciclo hasta el muelle dónde negociar con los pescadores el precio de la barca. (Nosotros pagamos 1800 pesos por 3 días de transporte y el tour por las islas).\nLa más cercana y conocida de las tres islas. Bajo nuestro punto de vista, la mejor para acampar. Es un poco más cara (alrededor de 800 pesos por noche y tienda de campaña para dos personas), sin embargo, dispone de las mejores instalaciones (baños, duchas, una pequeña tienda…) y pudimos disfrutar de la isla completamente solos.\nBorawan desde la barca.\nElegir un destino más “salvaje” tiene sus ventajas: disfrutar de un precioso cielo estrellado, un increíble amanecer y la posibilidad de aislarse de cualquier tipo de ruido que no sea el de las olas. Los que vivimos en Manila bien sabemos cómo valorar el silencio.\nImportante recordar que en estas islas ni siquiera hay electricidad. Hay que llevar la comida y cualquier cosa que necesites para estar cómodo.\nVistas desde desde la tienda de campaña.\nKWEBANG LAMPAS // PUTING BUHANGIN\nLa más bonita. Un ejemplo de playa paradisíaca Filipina. Arena fina, aguas cristalinas, la posibilidad de hacer snorkel y hasta una cueva marina para visitar.\nPara llegar hay que tomar una barca durante 45 minutos aproximadamente. El esfuerzo merece la pena. El único pero sería que suele haber bastantes grupos acampando allí durante el fin de semana, lo que puede hacer que el descanso sea más difícil.\nCerca de la playa principal hay un pequeño sendero, algo escondido, que lleva hasta White Sand Beach. Desde allí se puede ver la planta eléctrica que, lamentablemente, hay construida en una zona cercana.\nLa opción más económica. Apenas una familia vive en esta islita y si lo que buscas es tranquilidad al mejor precio esta sería tu opción. 500 pesos por noche y alquiler de tienda para dos personas. La playa está llena de coral lo que la hace un poco incómoda para bañarse pero la puesta de sol desde la orilla es insuperable.\nAmor de viaje, mucho amor\namordeviaje Asia Bajo Presupuesto Borawan Dampalitan Destinos Escapadas de fin de Semana filipinas Islas Kwebang Lampas Lampas manila Padre Burgos Playas Puting Buhangin Quezon


China no usa el correo electrónico por una simple razón\nActualizado el 23 enero 2021 14:01hrs\nLa población china ha encontrado otros métodos para poder comunicarse de acuerdo con sus necesidades y dejar atrás el correo electrónico\nEl correo electrónico es una herramienta esencial dentro de la comunicación de las personas, pues lo utilizamos en el trabajo, escuela o registrarnos en tiendas; sin embargo, esto no sucede en China por una simple razón que te explicaremos a continuación.\nLa población oriental ha lanzado algunas cifras sorprendentes en relación al uso de la tecnología y las formas de comunicarse, pues tal indica que también dentro del mundo digital han generado su propia cultura.\nDe acuerdo con algunos estudios realizados en años anteriores, la gente de China ha descartado el uso del correo electrónico de sus vidas y ha preferido otras modalidades para mantener el contacto con sus conocidos, compañeros o clientes.\nA diferencia de la parte oriente, en el Occidente la llegada de las PCs ,durante los años 80 y 90, resultó ser todo un éxito, pues podrían encontrarse tanto en las empresas, oficinas, universidades y en los propios hogares.\nPero no sucedió lo mismo en China, ya que su llegada fue más tardía y estos dispositivos no podían costearse con facilidad, además de que la censura que se vivía en esos momentos también complicó la implantación de internet.\nLa población oriental sólo podía tener acceso al internet por medio de los cibercafés, así que tenían que buscar una forma de comunicarse más práctica. Para 1999, Tencent creó una aplicación de mensajería llamada QQ que estaba destinada al ordenador, la cual reemplazó al correo electrónico.\nCon ello, los chinos se acostumbraron a los mensajes directos en lugar de los correos electrónicos, por lo que pasaron directamente a las aplicaciones de mensajería para móviles y dejaron atrás la etapa del PC.\nAños después, esta misma empresa se encargó de lanzar WeChat, una app de mensajería para dispositivos móviles, con la que también agregó la versión WeChat Work destinada para las empresas que también sustituyeron el correo electrónico.\nDe esta forma, la app de WeChat comenzó a crecer y agregó otras tantas funciones prácticas en beneficio de sus usuarios. Ahora, no sólo lo utilizan para mensajería instantánea, sino también realizan sus transacciones, pagar sus compras o reservar una cita para un servicio profesional.\nUsuarios aseguran que pueden hacer todas sus actividades a través de una sólo aplicación que también permite comunicación directa y eficiente con los contactos. Básicamente, WeChat es todo en uno.


"Nadie les puede creer que justo ahora se quieren sentar a conversar" | Info Gremiales\nActualidad 06/05/2019 17:59:00\nEl gobierno presentó una lista de 10 puntos con políticas de Estado a consensuar con la oposición y los sectores populares. En ese contexto el secretario general del Sindicato de Canillitas, Omar Plaini, expresó su visión sobre esta estrategia por parte del macrismo y su posición como dirigente sindical. "Son mentirosos, nadie les puede creer que justo ahora se quieren sentar a conversar", aseguró.\n"Sería una mentira más del gobierno, quieren arrastrar a la oposición a la incapacidad y al desastre que están haciendo. ¿Te parece que a 230 días de irse del gobierno nos llamen a hablar, después de todo lo que nos hicieron? intervención del sindicato, persecuciones, auditorías, nos denunciaron, nos trataron de mafiosos", señaló.\nAgregó, además: "Si van a cambiar 180 grados la política económica que llevaron hasta ahora, podemos armar un acuerdo de salvación nacional, pero un acuerdo de diez puntos para la convivencia política en Argentina es tragicómico".\n"Estas convocatorias se hacen apenas se asume la presidencia: en los primeros cien días se convoca a los sectores y se anuncian las políticas de Estado", explicó Plaini sobre el proceder normal de este tipo de reuniones y agregó: "La sociedad no es tonta y el gobierno ha tomado por estúpidos a los votantes argentinos. Y eso se ve en que muchos de ellos no puedan ni caminar por la calle porque no pueden explicar la tranfugueada que hicieron con el país".\n"Tenemos que organizar la oposición, construir otro país y armar un gran frente nacional popular y patriótico para que nunca más vuelva un gobierno como este", cerró.\nTemas: Omar Plaini Frente Sindical para el Modelo Nacional Canillitas


RADIADORES DE CALEFACCIÓN: ¿CUÁL DEBEMOS ELEGIR?\nAHORRO ENERGÉTICO CON AISLAMIENTO TÉRMICO PARA TUBERÍAS\nCALDERAS DE CONDENSACIÓN: 8 RESPUESTAS A 8 PREGUNTAS\n3 agosto, 2018 2 Mins Lectura\nMe gustaría mostraros la obra en las que estoy trabajando actualmente (Julio – Año 2018). Se trata de la Adecuación de la Estación de Santiago de Compostela a los Nuevos Servicios de Alta Velocidad. Una obra compleja, de reforma y ampliación. Mi trabajo, consiste en la Asistencia Técnica a la Dirección de Obra en Instalaciones y Eficiencia Energética: Instalación Eléctrica, Instalación de Fontanería y Saneamiento, Instalación de Protección Contra Incendios, Instalación de Climatización y Ventilación,…\n15 noviembre, 2016 6 Mins Lectura\nUna auditoria energética, consiste en un estudio integral de los aspectos técnicos y económicos que tienen relación directa o indirectamente con el consumo energético de un Edificio. Con este estudio podremos establecer unas medidas de mejora con el objetivo de obtener un uso más racional de la energía y, por lo tanto, un ahorro energético. Con esta serie de artículos, pretendemos aportar una guía rápida sencilla, que nos permita afrontar una auditoria energética. ¿Cómo Planificamos…\nDIRECTIVA EUROPEA ERP EN VENTILADORES\n15 noviembre, 2016 4 Mins Lectura\nLos ventiladores, son unos de los tantos equipos que deben cumplir con la Directiva Ecodesing 2009/125/EC (ErP Directive). Ecodesing establece unos requisitos obligatorios de ecodiseño, que se aplican a los productos relacionados con la energía (ErP en inglés Energy-related Products). Entre estos productos están los motores, las calderas, los electrodomésticos etc. La Directiva ErP, es parte del objetivo de la Unión Europea, según la cual el consumo de energía debe reducirse en un 20%, incrementándose…\nKN95 FFP2 PM2.5 Protección de seguridad KN95 Anti FFP2 Polvo Protección Exterior Cara Protección - 10 Unidades


J.J. URQUIZA: Piojo para rato\nPiojo para rato\nEl Celeste anunció esta tarde la firma por una temporada más de Damián Manso, uno de los nombres más importantes que tiene el Daniel Sagman a disposición para la B Metro.\nJ. J. Urquiza tiene casi todo listo para la próxima temporada, con un plantel que incorporó poco y perdió poco en relación a los que lograron llegar a la Primera B Metropolitana por primera vez en la historia del club. Daniel Sagman pudo sostener la estructura casi completa del equipo que ganó el Reducido venciendo por penales a Argentino de Quilmes.\nSin embargo, faltaba una firma que completara el rompecabezas del Celeste, y era la de uno de los hombres más importantes en el club, sobre todo desde la experiencia. Pero finalmente esta tarde puso el gancho Damián Manso, y será parte oficialmente del plantel.\nEl Piojo fue titular en 8 encuentros el torneo pasado, pero entró en otros 21, y marcó dos goles. Más allá de lo que pueda aportar desde lo futbolístico, que es bastante, la experiencia del ex Newell's y Chacarita será importante para acompañar a aquellos jugadores que por primera vez disputarán la Primera B.


Fitness y Entrenamiento Personal – Santi Liébana\nVerás muchos cursos de entrenamiento personal. Cada vez existe una mayor demanda de este servicio que empieza a ser visto por los profesionales de nuestro sector como una salida viable a su “futuro”. Otros cursos te darán información. Este también. Pero además contamos con la experiencia profesional que lleva más de 20 años dentro de la industria del fitness y 10 años como entrenador personal de éxito.\nUna línea de producto referente con un bagaje profesional como entrenador personal en todos los frentes (entrenador a domicilio, en estudio propio, en una gran cadena y en una clínica). Ahora tienes la oportunidad de conocer los secretos de esta profesión… ¿por qué unos tienen éxito y otros fracasan?\nEste completo curso te ofrecerá una visión del entrenamiento personal integral y completa.\nAl finalizarlo y superar las pruebas obtendrás el correspondiente Certificado Internacional SEA (Miembro IIDCA Y EFHA)\nEl Monitor de Sala de Fitness y el EP tienen bajo su control la programación de tablas de entrenamiento según las demandas y necesidades del cliente, por lo que deben disponer de los conocimientos necesarios para este cometido. Nuestra formación lleva funcionando muchos años y hemos formado a infinidad de técnicos que actualmente han encontrado su profesión gracias a los conocimientos que les hemos aportado. Disponemos de un sistema de formación a distancia para el estudio de una serie de contenidos, lo que nos permite ofrecerte una formación económica sin por ello abandonar la calidad de la misma. A lo largo del curso, abordaremos los contenidos esenciales y prácticos para formar a Técnicos de calidad, de la mano de los mejores docentes del momento.\nBloque Específico – 64 horas presenciales con los siguientes contenidos:\nEntrenamiento de la fuerza: Concepto. Física aplicada a la fuerza: momento de fuerza, palancas, vectores. Beneficios, adaptaciones y riesgos. Manifestaciones. Componentes de un programa de fuerza.\nMétodos de control y valoración de la intensidad. Prescripción de programas. Sistemas de entrenamiento.\nComponentes de un programa de resistencia. Métodos de control y valoración de la intensidad. Eficiencia aeróbica, capacidad aeróbica y potencia aeróbica. Umbral aeróbico. Umbral anaeróbico y Vo2 max. Prescripción de programas de resistencia cardiovascular. Sistemas de entrenamiento.\nValoración inicial. Revisión médico deportiva y cuestionario de aptitud para la práctica de actividad física. Cuestionario de salud y factores de riesgo cardiovascular. Métodos y objetivos para medir y controlar la condición física.\nPrecauciones a tener en cuenta en la práctica de ejercicio físico.\nRecomendaciones Oficiales del ejercicio físico. Seguridad en sala de Fitness.\nConvocatoria PALMA: Mañanas de 9.30 a 13.30 horas. Desde YA puedes comenzar el bloque común. Fase presencial a partir de Septiembre 2014.\nConvocatoria MENORCA: Más información en info@life-studio.es\nMás info: info@life-studio.es y en el 673.58.08.83


| etiquetas: canon , camara , rollo\n94 134 6 K 364 tecnología\n#1 Mas que rollo:\n[x] Sensacionalista / Errónea (el mismo artículo dice que Nikon todavia ofrece 2 cámaras de rollo)\n[x] Microblogging / Clickbat (es el fin de una era para Canon, no para la fotografía)\n#19 No es por nada pero me parece que te la estás cogiendo con papel de fumar. Me parece que es obvio que el titular habla del fin de la era de las cámaras analógicas Canon, no de la fotografía analógica en general\n#23 ¿Y qué tienen de especial las cámaras Canon para considerar su arco de desarrollo una era?\nLeica, que es quien inventó la cámara fotografica de 35 mm (el mismo tamaño de celuloide de las cámaras de cine), sigue ofreciendo varios modelos de rollo.\n#31 No lo sé, no soy aficionado a la fotografía analógica. Solo digo que en mi opinión el titular es bastante claro y que se sobre entiende que está hablando de la fotografía analógica de Canon y no de la fotografía analógica en general.\n#33 Si no conoces el campo, no puedes saber si es sensacionalista o no. Si lo conocieras, te resultaria evidente que es un claro intento de minar karma a partir lo que es esencialmente una noticia corporativa. El mayor mérito de Canon es que fabrica todo tipo de aparatos ópticos, mecánicos y/o electrónicos de muy alta calidad, por lo que el que dejen atrás una determinada tecnología sin ser lor primeros ni los últimos ni pioneros (aunque si excelentes proveedores de toneladas métricas de… » ver todo el comentario\nSi la Polaroid ha vuelto (y bien que ha hecho), puede que en unos años vuelva también.\nCuando una tecnología no aporta absolutamente ninguna ventaja a la que la vino a sustituir acaba desapareciendo. Bastante ha durado ya.\nEl siguiente paso son las reflex en si.\n#2 No creo que sea realmente comparable, la fotografía instantánea y la de carrete.\n#9 No sé qué decirte.\nLo mismo aportan los discos de vinilo que el carrete de la cámara: nostaliga, si se marketea bien el efecto "cool", y a los que les gusta el proceso el hacerlo con los materiales.\n#11 El vinilo ofrece una calidez de audio que el digital no ofrece....y esto m.youtube.com/watch?v=kXrpZh4Pdjw\n#25 Eso es un mito.\n#9 en foto de andar por casa no te diré que no, pero hay una parte de la fotografía como creación artística, y usar película es otra herramienta más, como usar pinceles para pintar un paisaje (los cuales no han desaparecido aunque con una foto lo haces más rápido)\n#13 Pintura y fotografía son dos disciplinas completamente diferentes. Otra cosa es que me dijeses de lienzos digitales y demás pero comparar fotografía y pintura\n#24 Fotografia y pintura se basan exactamente en lo mismo: distribución de color y textura sobre un espacio en principio bidimensional. Los diseñadores gráficos pasan sus dias flotando entre ambas.\n/Deja de darte collejas en la frente que te vas a acabar haciendo daño.\n#13 No es comparable con la diferencia entre fotografía y pintura, es como hablar de que cambiamos el tipo de pincel. Tampoco es comparable con dibujar con una tableta directamente en digital, ya que en el caso de la fotografía digital o analógica el proceso creativo es exactamente el mismo, las cámaras son comprables, solo que una es infinitamente mas conveniente y aportan mas calidad.\nLa verdad es que hablaba mas bien desde el punto de vista de fabricación a nivel industrial. Un pincel o un vinilo y su reproductor ( #24 ) es algo simple de fabricar, mientras que cualquier cosa que implique óptica de una mínima calidad depende de un proceso de diseño y fabricación muy costoso\n#2 las Polaroid han vuelto con su formato, que pones un paquete, haces la foto y sale al momento en relación 1:1\nEsta Canon hay que ponerle el rollo ( intentando que no se revele mucho ) y luego hay que... o llevarlo a un sitio a revelar o tener tu propia habitación oscura para revelar... no veo la moda de hacerte una habitación oscura, 1h de revelar y luego positivar por postureo...\n#18 Sin contar lo tóxicos que son los líquidos fotográficos.\n#26 Los de BN sin duda no son especialmente tóxicos. Semos muchos los que hemos pasado muchas horas metidos en cuartos oscuros de todo tipo\n/Porno casero instantáneo cuando eso ni existia\nUna de las últimas veces que fui sacar una copia de un negativo, en lugar de usar una ampliadora lo que hicieron en el laboratorio al que había ido fue escanearlo e imprimirlo digitalmente.\nLa calidad del negativo que tengas ya da igual en esas condiciones, dependes del equipo de escaneado y el software que emplee.\nMe imagino que el cuidado con los químicos necesarios para el revelado de los carretes también se habrá perdido.\n#3 En mi época yo me solía revelar mis carretes de blanco y negro (incluso hacía diapositivas en blanco y negro! ) pero hace poco se me ocurrió que sería divertido hacer un cianotipo (*) de una foto digital... y ya no encontré ninguna tienda que vendiese los quimicos...\n(*) Para hacer un cianotipo revelabas un positivo (diapo) contra un papel de plástico (filmina se llamaban) untado en una solución que al revelarla te daba un negativo tamaño folio, entonces cogias un\n#10 Ahora mi historia de abuelo cebolleta.\nHace un montón de años un amigo y yo nos hicimos una cámara estenopeica ¡con zoom!\nLa caja la metimos en otra caja más larga, de modo que podíamos variar la distancia entre el agujero y el papel fotográfico. Era como una mezcla entre la estenopeica y una cámara de fuelle; pero muy, muy barata. Aún debe de estar guardada por algún rincón en casa de mi madre.\n#10 Te entiendo perfectamente. Intenté hacer gomas dicromatadas (goma arábiga como emulsionante, tinte de acuarela como agente pigmentario y dicromato de potasio como fotosensibiluzador) y fue imposible. Hay muchos químicos que ya no se venden.\n#10 online hay algunas que venden lo necesario para cianotipia y no muy cara y hasta te dura una tela. de hecho en youtube hay gente que tiene tutoriales recientes en español.\n#10 Yo tengo un kit para hacer cianotipias, es de "la fábrica de texturas". Mola mogollón, cogemos hojas del campo y las hacemos, el siguiente paso será hacerlo con negativos, pero tengo que mejorar la técnica... Lo pides y te lo envían de momento!\nMmmm... tiene buena pinta, pero el último que compré en la tienda de fotografía no llegaba a 6 euros y había más cantidad.... eso sí, era un bote y dos sobres con polvos, no una cajita mona con papelitos y cosas... que cuesta 36€...\n#3 Los quimicos "se estropean"... cada vez que se revela un carrete (o papel, da igual) una bomba inyecta químico "nuevo". Si no revelas asiduo, termina "viniéndose abajo" o tienes que inyectar químico sin haber revelado nada... al final, no sale rentable.\nYo tenía un tren de revelado en su momento: cuando la producción bajó, llamé al técnico para venderle la "impresora" (la que sacaba de negativo a papel) y me dijo "me la llevo para piezas, y no te… » ver todo el comentario\nNo os preocupéis, amigos hipsters. Yo os puedo vender unas cámaras de carrete del todo a cien por el módico precio de 600€ la unidad. Existencias limitadas. !Que me las quitan de las manos!\n#4 Si es una Rolleiflex hasta barata la dejas\n#7 Ya quisiera yo una...\nTodavia tengo una EOS-3... y, hasta que se acabó la batería aún la encendía de vez en cuando para oir el ruido de su cortinilla...\nNo tengo coche, pero supongo que era la misma sensación que dicen que notan los que encienden un rolls o un ferrari...\n#5 O compran discos de vinilo.\n#5 ¡Ay mi vieja camera-wiki.org/wiki/Yashica_FX-1 !\nMe robaron una y me compre otra igual. Y se la terminé regalando a mi hija más para que me la quitase de encima que otra cosa, porque yo no iba a usarla más.\nEstuve muy, pero que muy a punto de no poder ver el último carrete que tiré, porque no encontraba donde me lo rebelasen.\n#16 Lo que se llama un carrete rebelde\n#16 A mi me pasó con un carrete de Kodak Chrome que mi "suegro" guardaba y nunca llevó a revelar... hasta que al final lo llevó y le dijeron que negativos y diapos sí, pero que el revelado del chrome ya había dejado de hacerse...\n#5 No tengo coche, pero supongo que era la misma sensación que dicen que notan los que encienden un rolls o un ferrari...\n#29 O no has oido una camara profesional de finales de los 90 o no has oido un rolls royce...\nMe parece lógico que dejen de producirlas, pero eso no significa que no se estén comprando de segunda mano u otras marcas.\nYa no existe el mercado masivo de cuando solo existían cámaras de carrete, pero aun hay muchos profesionales y algunos hipsters que las compran y usan.\nYo mismo estoy negociando pillarme una vieja telemétrica raruna para jugar un poco, pero el cliente doméstico está perdido desde que los móviles hacen fotos y no son malas, así que es lógico lo que han hecho.\n#8 No, prácticamente nada deja de existir completamente. Se vuelve un pequeño nicho de aficionados pero eso es todo. Todavía hay gente que le da por jugar con su Commodore 64 pero eso no significa que la época de los microordenadores BASIC y cinta de casete pasara a mejor vida hace décadas.\nIrrelevante, Nikon sigue vendiendo la F6, infinitamente superior.\nA partir de ahora, solo podrán revelar su rollo en los confesionarios.\n#30: Y en cierto pueblo de Valladolid de cuyo nombre no quiero acordarme, que en pleno 2016 te pedían el carrete.\nHay que pensar que ha durado mucho teniendo en cuenta el auge y ventajas de la fotografía digital. Realmente, el rollo sólo quedaba para los nostálgicos. Estas cámaras quedan ahora como material de coleccionista....