El turista: Un nuevo agente en la fiestas rurales neuquinas, Argentina\nEl turista. Un nuevo agente en la fiestas rurales neuquinas, Argentina.\n* Dr. en Antropología Social por el Museo Nacional - Universidad Federal de Río de Janeiro, Brasil. Es Investigador Asistente del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) - Instituto de Desarrollo Económico y Social (IDES). Se desempeña como docente en la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires (UNICEN), Sede Olavarría, Argentina. E- mail: rolandojsilla@yahoo.com.br\nResumen: En este artículo se compararán dos fiestas religiosas: la de San Sebastián, en Las Ovejas, y la de la Virgen del Lourdes, en Ailinco, ambas realizadas en la Provincia de Neuquén, Patagonia argentina. Con la comparación se busca evidenciar transformaciones de diferentes niveles e intensidad ocurridos en la Iglesia Católica y en las políticas provinciales, en especial respecto al impulso que hace un par de años está recibiendo la región debido al desarrollo turístico. Por otro lado, la heterogeneidad de los actores (sacerdotes, políticos, devotos, etc.) e intereses (económicos, turísticos, religiosos, etc.) de ambas fiestas indican su multivocalidad, muchas veces incentivada o limitada por los propios actores. Finalmente, el análisis de la organización y el significado de estas celebraciones, permitirá reflexionar sobre ciertas categorías como tradición/innovación o conflicto/armonía\nPALABRAS CLAVE: Fiesta; Religión; Turismo rural; Neuquén.\nAbstract: The Tourist. A New Agent at Neuquen' (Argentina) Rural Festivals. In this article two religious festivities will be compared: San Sebastian de Las Ovejas and Our Lady of Lourdes, in Ailinco, both held in the province of Neuquen, Argentina's Patagonia. This relationship comparison will show different levels and intensities that took place in the Catholic Church and provincial policies; particularly due to the promotion tourism development has received in the region during the last years. On the other hand, the heterogeneity of actors (priests, politicians, devotees, etc.) and of interests (economic, tourist, religious, etc.) of both events show its multiple facets, many time enhanced or constrained by the own actors. Finally, the analysis of the organization and the meaning of this celebration will agree to thing about certain categories such as tradition/innovation or conflict/harmony.\nKEY WORDS: Celebration; Religion; Rural tourism; Neuquen.\nSin duda, una de las preocupaciones actuales de la antropología de la religión es analizar los efectos que ha generado la acción modernizante del Concilio Vaticano II, concretado hacia mediados del siglo XX en los creyentes asociados al culto católico. El intento de purificar las prácticas religiosas ha implicado cierta violencia, pero también ciertas transformaciones y acomodaciones en los creyentes, en especial respecto a las denominadas fiestas populares de corte religioso. Por ejemplo, Hebe Vessuri (1971) mostró como en la fiesta del Señor de Maillin, en Santiago del Estero, Argentina, el clero quería un cambio en la celebración para hacerla más acorde a las prácticas de la clase media para lo cual impuso restricciones al consumo de bebidas alcohólicas, retiró los exvotos del templo y eliminó sitios para velas y flores.\nSituaciones semejantes se observan en otros contextos latinoamericanos, como en México, donde en Iztapalapa se evidencia un conflicto entre los mayordomos encargados de las fiestas y el clero que buscó crear grupos católicos más alineados al dogma oficial (Garma Navarro,1992: 45); o en las celebraciones de Semana Santa de la misma ciudad, adonde la representación que se realiza en el templo se inició con el propósito de rivalizar con la "fiesta callejera" promovida por el Estado y considerada pagana por los católicos (Rodríguez,1992: 24). Asimismo, respecto a la celebración de la Virgen de Urkupiña, en Quilacollo (Bolivia), los católicos hacen referencia a la necesidad de purificar la fiesta en el sentido de convertirla en un evento religioso espiritual y se muestran descontentos con el incremento del comercio, el alcoholismo y el sensualismo (Albro, 1998).\nEsta pretendida confusión entre las fiestas religiosas, el comercio y el turismo ha generado en diferentes sectores y, por diferentes motivos, un sentimiento de temor de que las fiestas "pierdan autenticidad". Este es el caso que muestra Cristina Oehmichen (1992: 34) al referirse a las disputas entre las ciudades de Iztapalapa y Culhuacán dónde, si bien la representación de la pasión de Cristo es más antigua en la primera ciudad, los culhuacaneses alegan que a diferencia de su propia fiesta la de Iztapalapa está muy comercializada. También Sylvia Rodríguez (1998: 53), al analizar la fiesta de Santiago y Santa Ana en Taos, Nuevo México, muestra que si bien sus integrantes sienten cierta nostalgia -pues dicen que antes era "más religiosa"- lo cierto es que el evento fue creado con el explícito propósito de fomentar el comercio.\nTeniendo en cuenta esta problemática, a continuación se compararán dos fiestas religiosas que se realizan en dos localidades del Norte de la Provincia del Neuquén, Argentina: la de San Sebastián, en Las Ovejas, y la de la Virgen del Lourdes, en Ailinco. La comparación pone en evidencia tensiones pero también armonías entre el clero, las políticas de desarrollo turístico implementadas por el gobierno provincial y entre los pobladores. Se tendrá siempre presente que la heterogeneidad de actores (sacerdotes, políticos, devotos) e intereses (económicos, turísticos, religiosos) de ambas fiestas indican su multivocalidad, muchas veces incentivada o limitada por los propios actores. Así, el análisis de las relaciones entre religión, esparcimiento y comercio será uno de los problemas centrales a abordar, teniendo en cuenta las tensiones ejercidas entre las variables "turismo - pérdida de autenticidad", "conflicto - armonía" y "tradicional - moderno", tal cual lo interpretan y vivencian los actores involucrados.\nLA COMISIÓN: INSTRUMENTO DE TRANSFORMACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE SANTOS Y HOMBRES\nLa Comisión pro-celebración de la fiesta de San Sebastián fue constituida a fines de la década de 1980 con el objeto de que se haga responsable de su organización. Cobró importancia en varios aspectos ya que logró oficiar como articuladora entre la iglesia, el municipio y los pobladores. Por un lado se gestó como una forma para que los miembros de la localidad controlasen el dinero recaudado en mandas, el que anteriormente quedaba en manos de la Misión Salesiana de Chos Malal. Pero al mismo tiempo, los clérigos fomentaron y utilizaron esta organización para crear un grupo de creyentes más adeptos a la doctrina Católica según el Concilio Vaticano II; algo que se observa también está ocurriendo en Ailinco. En Las Ovejas, este intento de transformación impulsado por la Iglesia no es del todo coincidente en sus objetivos con el de otros grupos de la localidad que, además de querer continuar con el espíritu propiamente religioso, quieren mantener lo lúdico de la fiesta y otorgarle un sentido de promoción turística y desarrollo económico.\nEn general los fieles mantienen una postura anterior a la declaración del Concilio Vaticano II. La modernización religiosa que implicó este último Concilio -que intenta que la razón secular y la ética de la responsabilidad se incorporen en la mentalidad campesina- se hace evidente en el clero que participa de las fiestas en el Alto Neuquén. Por ejemplo, en la manda, que implica que para los pobladores los milagros concedidos por el santo no son gratuitos sino que al solicitar un favor a San Sebastián se establece un contrato. El santo produce el milagro necesitado por el solicitante a cambio del cual el devoto debe comprometerse a retribuirle este favor. Retribución que se paga en dinero, en donaciones de animales o en sacrificios como largas peregrinaciones a pie, descalzo o de rodillas hasta el santuario.\nIntentando eliminar esta relación contractual con el santo se ha instaurado la ofrenda, que implica donar dinero a la iglesia sin pedir nada a cambio. Las ofrendas siempre terminan siendo de menor monto en dinero que las mandas. Por ejemplo, del 11 al 20 de enero de 1999 se recaudaron $ 6.738 en mandas, y sólo $ 239 en ofrendas. Estos son algunos de los motivos que hacen que ciertos clérigos consideren que la población no es católica. Entre otras cosas consideran que sólo existe devocionismo, que la fiesta es pagana y ha perdido su sentido religioso debido al comercio y el libertinaje. Respecto a los pobladores, algunos clérigos opinan que son muy egoístas, queriendo expresar que no existe solidaridad entre los miembros de las familias.\nLos intentos por cambiar la forma hacia una de carácter más racional instrumental en que los devotos se relacionen con San Sebastián, se hace evidente tanto en los discursos como en las prácticas que los clérigos intentan imponer a través de la comisión. En sus sermones, los sacerdotes intentan crear otra idea de los santos y esto se hace evidente durante las misas que se realizan durante la fiesta. Hugo, un seminarista de la ciudad de Buenos Aires que estaba realizando una pasantía en el departamento Minas, ofició en el verano de 1999 varias misas durante el transcurso de la novena. Lo hacía hablando muy coloquialmente, de manera informal pero con una jerga típica de la ciudad de Buenos Aires y no común en la región utilizando palabras como tenés o macana, formas de expresarse típicamente porteñas. Asimismo, trató de hacer más activos los coros y durante las canciones de la misa seguía el ritmo con las palmas. Pero la gente no lo acompañó. Desconocía la existencia de la fiesta y devoción a este santo y no parecía muy contento de que se le adjudiquen tantos milagros. En la misa que celebró en un predio municipal de un barrio de la localidad, untó aceite a los mayores de 65 años y a los que padecían alguna enfermedad del cuerpo o del alma como una tristeza o depresión. Se hizo una larga fila y mientras el coro cantaba, Hugo ungía aceite en la frente y las manos. Luego algunos comentaron que la misa estuvo aburrida. Esperaban a los carismáticos de Chos Malal que parecía iban a concurrir.\nEn cambio, Hugo se alegró de que no vinieran, porque algunos son unos locos bárbaros y consideraba que en un pueblo donde la gente ve milagros por todos lados. Los carismáticos, que en general son sacerdotes que se consideran con la capacidad de realizar curaciones por intermedio del poder de Jesucristo, podrían ser muy peligrosos. Contó al autor que mientras pensaban que los carismáticos vendrían, algunos de los miembros de la comisión querían poner un altar alto para los sanadores del grupo carismático. Hugo les dijo que en vez de hacer un show era mejor estar abajo, dando un sentido de comunidad.\nLa fiesta de enero de 2000 fue oficiada por el padre Juan, originario de Buenos Aires, miembro del movimiento carismático y, en ese momento, con un cargo en una capilla de la ciudad de Neuquén. Durante las misas que ofició no realizó ninguna curación, sino que centró su discurso en la idea de que San Sebastián no castiga y de que la devoción no debe transformarse en una manipulación del santo. Intentó de esta manera, y al igual que un año antes lo hiciera Hugo, dar un sentido de comunidad cristiana tratando de eliminar lo que consideraba prácticas egoístas.\nDurante la celebración del año 2004 participaron varios sacerdotes y dos obispos (el de Neuquén y el de San Carlos de Bariloche). Juan ofició algunas misas y como de costumbre las hizo más activas, con chistes, confundiendo a los miembros de la comisión que lo ayudaban e intentando hacer un ritual más informal pero sin perder la trascendencia del acto. Hizo hincapié en los aspectos emotivos, y con gran eficacia. Se veía a algunas personas asentir con la cabeza cuando hablaba, decir claro o llenárseles los ojos de lágrimas. La idea general de sus sermones era la misma:\nDios no castiga y no creemos en la imagen de San Sebastián como no creemos en la foto de nuestra madre. Eso no significa que no besemos la foto, que no la tengamos a nuestro lado, ni que creamos que nuestra madre es de papel.\nTambién utilizó una serie de efectos de showman: solicitaba aplausos cuando preguntaba algo y si la respuesta no era muy animada hacía una broma y pedía que respondieran en un tono de voz más alto; hablaba bajo y lentamente con una guitarra y coro de fondo. Como se sabía de sus cualidades de sanador, en un momento de la celebración una mujer con un niño que tenía la cara deformada por la cantidad de granos, se acercó a Juan quien le colocó las manos sobre la cabeza del muchacho y rápidamente se la sacó. Juan es apreciado por la informalidad de sus celebraciones, y porque es considerado divertido y un sanador. De todas maneras, existen diferencias entre el cristianismo que promulgan los sacerdotes (que hace hincapié en la secularización de la creencia) y el que practican los pobladores (que tiene que ver con un problema práctico, es decir, que Dios y los santos les resuelvan problemas de la vida cotidiana a través de su poder).\nLos postulados pos - conciliares establecieron un nuevo modelo de comunicación con lo sagrado, tornando irrelevante las imágenes y cuestionando su utilidad. Por ende, para la jerarquía eclesiástica los santos dejaron de ser considerados intermediarios esenciales entre Dios y los hombres; y los santuarios se volvieron simples puntos estratégicos de acción pastoral, dejando en un segundo plano el elemento místico (Steil, 1996:172). Esto hace que en Las Ovejas los sacerdotes resten importancia a actos rituales que verdaderamente son importantes para los devotos. En 2004, el obispo terminó la misa del 20 de enero y se olvidó de pedir que levanten las imágenes de San Sebastián que la gente había traído para ser bendecidas. Uno de los sacerdotes se lo recordó a lo que el obispo respondió que la bendición de despedida que había hecho anteriormente servía para todo. Inmediatamente se arrepintió de lo dicho, pidió que levanten las imágenes y las bendijo especialmente.\nEstas acciones del clero llevan a pensar sobre las relaciones que Bruno Latour (2002:18) desarrolló entre "lo dado" (y por ende real), y "lo construido" (en el sentido de fabricado y falso). El clero piensa que la fe de los crianceros en el santo es un fetiche tal cual lo señala la teología, como que son imágenes religiosas que no valen por sí mismas pues sólo evocan un recuerdo de lo de debe ser y no el verdadero Dios. Por ende no son nada, no tienen poder en sí mismas. Creer lo contrario es crear un fetiche, crear algo falso. En este contexto se ubica el ejemplo muy bien señalado por Juan al referirse a la foto de su madre:\n… la tengo en mi mesa de luz, la beso y hasta lloro algunas veces en que veo la foto, pero no la confundo con mi madre. Sé que es una foto, un papel, un icono.\nJuan y el clero esclarecido no confunde una imagen (la representación de su madre, o de una deidad) con lo real (su madre, o Dios). Se supone que los crianceros sí, por ende su cristianidad está en duda.\nUN ANÁLISIS DE LA DIVERSIÓN\nOtra vía de intentar cambiar la fiesta es buscando eliminar cierta diversión considerada contraria a la fe. A continuación se analizarán los elementos de la fiesta aceptados y rechazados por el clero. La celebración comienza con el rezo de la novena: oraciones que se ofrecen al santo durante nueve días antes del 20. Esta actividad está a cargo de los miembros de la comisión, en especial de las rezadoras, mujeres reconocidas en la localidad por su conocimiento de las novenas y que acostumbran a cumplir esta función en la celebración de San Sebastián -o en otras situaciones como los velorios-. Sin embargo, y con relación a los cambios recientes que se intentan establecer, se trata de que no sea siempre la misma mujer la que lleve la novena ni la que lea en las ceremonias. En el transcurso de estos nueve días también pueden celebrarse misas, bautismos y casamientos, siempre a cargo de algún sacerdote.\nEl 19 a la noche ocurre la velación, que implica un recorrido de los fieles (en algunos casos descalzos y también con alguna madre que, además de estar descalza, puede llevar a su hijo en brazos por la calles pedregosas) caminando en peregrinación por el pueblo, rezando, llevando velas y una gran imagen de San Sebastián pintada. Por la radio FM de la iglesia durante el trayecto se va trasmitiendo un relato sobre San Sebastián que varía de año en año. Muchos hacen la velación con una radio portátil para escuchar mejor este relato, que si bien se trasmite por altoparlantes no siempre se lo oye correctamente en noches caracterizadas por un fuerte viento. En esos momentos tanto la feria como los comercios deben estar cerrados y sólo pueden reabrir cuando el santo y la gente haya pasado.\nEl día 20 es la procesión, el momento en que se saca del santuario a la imagen de yeso traída de Yumbel (Chile) en la década de 1940 (Silla, 2003). La imagen tiene un tiempo de preparación y el hombre encargado de hacerla es siempre el mismo. Se levanta muy temprano para colocar y atar la estatua a una tabla con manivelas que permite levantar la imagen y llevarla en andas (Imagen 1). Se llena la imagen de cintas rojas y amarillas (los colores de San Sebastián) y celeste y blanca (los colores de la bandera argentina). Una vez levantada la imagen por hombres que por lo general tienen alguna preponderancia en Las Ovejas -o en la comisión (pueden ser los maridos de mujeres que participan en ésta)-, muchos fieles se toman de las cintas y van detrás de la imagen asidos a las mismas en dirección hacia la gruta, una ermita de tamaño considerable realizada por un devoto de la región situada a unos kilómetros del pueblo.\nImagen 1: Fiesta de San Sebastián\nLa procesión se compone de un vehículo de la policía que va adelante; tres jinetes que respectivamente llevan la bandera argentina, la de San Sebastián y la Papal; el santo en andas; los peregrinos de a pie; y, finalmente, jinetes de a caballo. Durante los años en que asistió el obispo acostumbra a decir algunas palabras, así como vivar al santo: ¡Viva San Sebastián!; y la multitud gritaba, ¡Viva! Como lo dicho por el sacerdote tiene que estar cubierto por la FM, es común que el obispo dé el sermón con un celular en su mano por el que trasmite para la radio. Luego se retorna a la capilla y allí se oficia una misa. Muchos se quedan en la gruta para prender velas y realizar otras ofrendas, como un peregrino que clavó una campanilla en la entrada de la ermita. Después de la misa, en la capilla corresponde el asado popular, al que todos tienen el derecho a concurrir y comer gratuitamente ya que los alimentos son mandas en animales entregadas por los fieles para la fiesta. Esta es la celebración que los clérigos aceptan y quieren mantener.\nExiste otra forma de festejo mas privada (que tampoco le molesta al clero) que consiste en sacrificar el animal y comerlo en el propio hogar. Si bien se supone que cualquiera podría asistir a esas casas y ser atendido, en la práctica es privada y el que cumple la manda sólo invita a las personas que él desea que asistan.\nOtro aspecto es que la fiesta de San Sebastián, y en rigor toda fiesta en la zona, es una oportunidad especial para incrementar la actividad del juego de azar por dinero (cartas, dados, taba, etc.) o animales. En Las Ovejas estos juegos no son públicos, pero sí se realizan en numerosas casas particulares. También después del 20 puede haber carreras de caballos (Imagen 2) donde también se juega por dinero y por sumas de considerable importancia en relación con poder adquisitivo de los jugadores.\nImagen 2: Carreras de caballo en la Fiesta de Ailinco\nEstas actividades no le molestan al clero y demuestra que no es toda la diversión la que se quiere eliminar. En diferentes momentos de la fiesta algunos cantores y cantoras pueden quedarse cantando en el patio de la iglesia como también se pueden organizar bailes espontáneos sin que esto genere ningún inconveniente. Asimismo, puede suceder que después de finalizada la misa del 20 de enero al mediodía y, mientras la gente se acerca a tocar el santo, algunas personas le quiten y se guarden las cintas mientras que otro puede cortarse el pelo que se dejó crecer durante todo el año delante del santo; o que actúe algún cantor o cantora de importancia, etc. Durante la noche del 20 se realiza en el patio de la iglesia el fogón de la hermandad durante cuyo transcurso también se canta y se baila sin que esto genere ningún inconveniente.\nLos devotos asisten a la fiesta de San Sebastián principalmente por dos motivos. El principal es la certeza de que San Sebastián tiene poder. No político, no económico, sino el poder de transformar y/o cambiar el curso de eventos o situaciones consideradas imposibles de ser modificadas por la agencia humana. La confianza en el santo es tan grande que incide en la propia organización de la fiesta y señala una idea particular de agencia.\nUna de las organizadoras le comentó al autor en una oportunidad los conflictos existentes dentro de la comisión. Alguien, que según ella no tenía necesidades económicas, pidió a la comisión permiso para vender el 20 la rifa de un caballo con montura. Ella dijo que no. Los demás miembros de la comisión aceptaron para no quedar mal con esta persona. Ella hubiera querido que se rife una canasta familiar (determinada cantidad de alimentos). Otro año el presidente decidió comprar una moto con el dinero recaudado de las mandas y rifarla. Pusieron la moto al lado del santo. La imagen de San Sebastián está en un costado del interior de la capilla, al lado del altar, que está en el centro y al otro lado una imagen de la Virgen María. Debajo de la imagen del santo hay otras imágenes de San Sebastián mas pequeñas. Son de peregrinos que la dejan todo un año y luego se las llevan. Ella le ordenó que quitasen la moto de allí. Considera que muchos no saben lo que es sagrado y lo que no. Al decirle que pese a todos estos problemas la fiesta igualmente siempre se realiza contestó que sí, pues el santo es muy poderoso. Su razonamiento radicaba en que más allá de todos los problemas y fallas humanas, el santo siempre iba a interceder para que la fiesta tenga el éxito que ellos consideran que tiene todos los años. Como todos confían en que la imagen tiene poder y este poder está en algún sentido fuera de toda relación humana (el santo como estatua de yeso no opina, no actúa, no tiene intereses salvo el que los propios devotos les quieren colocar) puede ser un mediador entre los diferentes intereses de grupo.\nOtro aspecto central de la fiesta, desde la perspectiva de los actores, es el afán de divertirse: de salir de su rutina, de reencontrarse con amigos y parientes que migraron a las ciudades y vuelven para la fiesta, de conocer nuevas personas, de bailar, de cantar, de ver las novedades que traen los feriantes. De hacer algo que habitualmente no se hace. Vivir en una carpa para los de la ciudad, o visitar el pueblo para los que vienen del campo. Visitar la feria y ver y comprar cosas que son de difícil acceso por la falta de mercados.\nLa convicción de que el santo es poderoso y la posibilidad de divertirse no son opciones necesariamente opuestas para la mayoría de los concurrentes. Pero sí lo son para el clero. Una persona puede asistir porque necesita que el santo le cumpla un favor o porque está en deuda con el santo por un favor. Pero simultáneamente, y sin que esto signifique una contradicción, va a Las Ovejas en la fecha patronal para divertirse; esto es asistir a las cantinas para cantar, bailar, embriagarse, buscar pareja, comprar recuerdos, etc. El clero no acepta esto; y en realidad algunos devotos tampoco. Es la opinión del clero y de algunos devotos que esta mezcla de devoción y diversión es inconcebible. Si se viene a cumplir con el santo es una actitud sacra y está excluida toda confusión. El que viene para divertirse no respeta al santo. Un devoto de Andacollo comentaba que siempre le pedía algo a San Sebastián, y en mayor medida lo hizo cuando estuvo enfermo. Pero no le gustaba la palabra fiesta pues consideraba que la celebración debía ser una devoción y opinaba que no toda la gente que asiste el 20 lo hacía por devoción al santo; y eso le molestaba. No es una opinión habitual entre los peregrinos.\nAl aproximarse el 20 de enero crece la actividad nocturna y se observa una mayor cantidad de personas que circula por las calles y concurre a los bares y cantinas. También el número de pobladores aumenta debido a peregrinos y parientes de pobladores que vienen de otros lugares de la provincia. En varios sitios del pueblo e, incluso, en el santuario se construyen ramadas: techos de coirón en donde se comen los asados; en el caso del templo; o en el pueblo se convertirán las futuras cantinas para el 18, 19 y 20 a la noche, y donde se pueden tomar bebidas alcohólicas y bailar cuecas, rancheras, valecitos y tropical. También funcionan boliches bailables, que a diferencia de las cantinas tienen lugar en un salón. Esto continúa hasta las 6 horas del día 20. La municipalidad decreta feriado, salvo para los empleados que estén directamente involucrados en el apoyo de la fiesta. Por lo tanto, nada impide trasnochar.\nEn el templo se realizan actividades con la expresa intención de continuar con la actividad religiosa y que la gente no concurra a las cantinas. Por ejemplo, en 1999 se proyectó un documental sobre la vida de Jaime De Nevares, primer obispo de Neuquén, y los misioneros laicos que llegaron procedentes de la ciudad de Neuquén realizaron una teatralización de la vida de San Sebastián quedando la iglesia abierta toda la noche esperando peregrinos y asilando a algunos que allí durmieron.\nLos propios miembros de la comisión alegan que quieren terminar con las cantinas para que la fiesta sea más religiosa. No les molesta tanto el comercio ya que varios miembros de la comisión lo practican, pero sí no están a favor de muchos vendedores a los que se supone sólo les interesan ese aspecto. Además de aumentar las actividades en la iglesia buscaron implementar otras modificaciones como quitando el estímulo a los bailes cambiando el horario de la procesión. Años atrás se realizaba a las 16 horas pero últimamente se trasladó a las 7 horas. El motivo es dificultar a los fieles quedarse despiertos en las cantinas hasta entrada la madrugada si es que en realidad están dispuestos a caminar por la mañana del 20 el par de kilómetros que separa el templo de la gruta.\nEste deseo modernista de hacer de la fiesta una práctica estrictamente religiosa y autónoma de todo otro fenómeno, trajo aparejadas algunos conflictos con el clero como también hizo que a veces el propio clero se sintiese confundido. El hecho más singular fue, tal vez, cuando a comienzos de la década de 1990 un sacerdote consideró que la fiesta había perdido su sentido. Sacó a San Sebastián del templo e intentó llevárselo a otra capilla de otra localidad. Este evento se relata como "una pueblada" en donde los lugareños impidieron que se llevaran al santo bajo el postulado de que el santo es nuestro (entiéndase de los pobladores de Las Ovejas) y no del clero. En el marco de este conflicto, ese mismo año el obispo Jaime de Nevares no participó de la fiesta intentando quitarle apoyo. Según los pobladores, la fiesta igualmente fue un éxito en cuanto a concurrencia de peregrinos. Esto se interpretó en el sentido de que el poder del santo para realizar milagros no disminuyó debido a la desaprobación de la Iglesia; y fortaleció la idea de que el santo pertenece a la localidad y de que su poder es independiente del de la Iglesia y el clero.\nDe todas maneras, este altercado hizo que se hicieran esfuerzos para separar lo religioso de la diversión. Por ello se creo la Fiesta de La Lana que se realiza los 10 de diciembre. Esta fiesta se caracteriza por ser exclusivamente laica, con destrezas criollas (carreras de caballos, doma, etc.) y bailes. Sólo asisten los pobladores de Las Ovejas y pueblos vecinos y no es tan multitudinaria. Tampoco pudo impedir la realización de cantinas, bailes y demás prácticas los 20 de enero.\nVale la pena resaltar que los pobladores hacen hincapié en que la fiesta nunca es la misma, que continuamente está cambiando; y si en algún momento se apela a la tradición es para marcar la profundidad histórica de la devoción y celebración de la fiesta pero no en la preservación de prácticas, valores y/o costumbres particulares que todos reconocen está en permanente cambio. Después del 20 de enero es común que se discuta por varios días sobre cómo estuvo la fiesta. Este debate se da tanto entre los miembros de la comisión, la municipalidad y la población en general, aún entre los que no participaron como los evangélicos. Estas discusiones sirven para que el próximo año se agreguen o quiten elementos de la fiesta, siempre con el afán de mejorarla. Por ejemplo, durante los primeros años que el autor asistió, todos recordaban que antes había mujeres que a lo largo de la procesión iban tirando pétalos de rosa adelante del camino que recorrían los fieles con el santo a cuestas. Unos años después esta práctica se volvió a realizar. En general el clero no se inmiscuye en estos problemas e, incluso, algunos sacerdotes han confesado que es en estos debates donde se sienten incómodos si deben opinar, aprobar o desaprobar sobre cosas y aspectos que sienten no les concierne.\nLA FIESTA COMO PROMOTORA DEL DESARROLLO ECONÓMICO\nLa promoción comercial y turística de la fiesta era vista -especialmente por cierto grupo de jóvenes políticos que estaban incursionando en las disputas por el poder municipal- como una posibilidad de desarrollo de la localidad y la región. Lo señalado se puede ejemplificar con la trayectoria de un joven dedicado a la política local que llegó a ser intendente de Las Ovejas.\nVicente es una persona peculiar. Por su forma de hablar, su gusto por la pintura y la literatura, su desconocimiento sobre caballos, fútbol y autos (tres pasiones muy comunes en los hombres de Las Ovejas) no parece nativo de la localidad. Es consciente de ello y dice enfadarse cuando le preguntan si nació y se crió en Las Ovejas, como si todos los nacidos aquí tendrían que ser tontos. Alega que sus gustos son urbanos y que una buena gestión municipal necesita negociar en la ciudad; por ello se proclama como el más preparado. Se sabe diferente, incluso de sus otros hermanos. Considera que siempre fue el más aplicado en la escuela. Participó de varias comisiones locales: en la biblioteca, en cargos partidarios y en la iglesia; incluso estuvo a punto de entrar a la orden Salesiana. Piensa que tal vez por esa razón con sus 27 años de edad no vivió otras cosas, como la vida en las cantinas. Antes de llegar a ser proclamado intendente sus intenciones eran terminar con el caudillismo local, que desde su punto de vista produjo que la población abandonara la producción y se hiciera dependiente de los favores políticos para subsistir.\nVicente estaba haciendo campaña política cuando el autor conoció; y en las elecciones de 1999 logró llegar a la intendencia. Entre las razones por las cuales Vicente triunfó se puede considerar como punto central la actividad comunitaria que desplegó desde sus inicios de estudiante en la escuela media, al igual que su participación activa en la formación del centro de estudiantes desde dónde incluso se empezó a conformar la idea de armar la comisión de la fiesta de San Sebastián. En ésta Vicente no ocupó puestos importantes; pero su madre sí, y él siempre participo de su entorno y fue un activo colaborador en la organización de la fiesta. Una vez electo intendente, nombró como Secretario de Gobierno a Waldo, el hijo de una de las miembros más relevantes de la comisión, también egresado de la escuela media y con un título terciario posterior obtenido fuera de la provincia.\nVicente consideraba que efectivamente San Sebastián era milagroso. Incluso el clero consideraba su ascenso al poder como un éxito de la orden Salesiana debido a las vinculaciones de Vicente con la comisión. Pero esto no significaba que no deseaba utilizar la fiesta y el santo para finalidades "noreligiosas". Tenía otro proyecto para las celebraciones en torno a San Sebastián. Apreciaba el trabajo del autor pues consideraba excelente que de Buenos Aires se hayan enterado de la fiesta. Por ello, y al mismo tiempo, lo consideraba como un indicador de la trascendencia que los festejos estaban adquiriendo fuera de la región lo que señalaba a su vez el poder del santo. Consideraba a la fiesta como un culto que debía expandirse más allá de lo religioso, especialmente en el plano comercial y turístico; que más que asegurar la eliminación de los bienes de los devotos a través de las mandas intensificara el consumo y convirtiera el ritual en un mercado lucrativo. De esta manera, veía en la fiesta un proyecto de desarrollo local potencialmente capaz de generar un crecimiento económico que permitiría diversificar las posibilidades laborales.\nLas Ovejas está subvencionada por el Estado provincial bajo la forma empleo público. Como el propio Estado provincial está íntimamente ligado al partido provincial (el Movimiento Popular Neuquino), gestión de gobierno y gestión de partido se confunden. Es prácticamente un prerrequisito que, para obtener un beneficio del Estado, se muestre antes fidelidad al partido. Los crianceros se han caracterizado por su capacidad de persistencia frente a políticas y mercados cambiantes que superponen apoyo con asedio: programas estatales de comercialización junto a programas de forestación que elimina zonas antes utilizadas por trashumantes. Esto hace que muchas veces los pobladores sientan que la actividad ganadera carezca de viabilidad a largo plazo, mostrándose interesados en diversificar sus formas de subsistencia en actividades -como por ejemplo el turismoque se lo percibe como más dinámico y moderno.\nSin embargo, y aunque la zona presenta muchas potencialidades también tiene dificultades. Existen caminos pero no están pavimentados, se carece de hoteles y lugares de camping a lo que se suma la falta de preparación de la población para este tipo de actividades.\nMás allá de los planes provinciales y nacionales de desarrollo, los pobladores de Las Ovejas cuentan con la potencialidad de un proyecto propio. La fiesta de San Sebastián sería efectivamente un proyecto nativo de desarrollo, en donde los pobladores son (o pretenden ser) los principales gestores y promotores de la empresa. La comisión es una organización comunitaria exitosa que genera gran cantidad de trabajo voluntario; y si se analiza la situación de la localidad, lo que ha ocurrido justamente es imponerle un modelo de desarrollo. Las Ovejas es una población que sufrió un proceso modernizador en el sentido clásico de la palabra: la población se retiró del área rural para concentrarse en el casco urbano (y este proceso no sólo es una política pública, sino también un deseo de la mayor parte de la población que ansía vivir en los pueblos), posee servicios considerados básicos para el desarrollo (salud, educación y vivienda), y se estaría terciarizando al pasar de la producción rural a empleado público. En este proceso el Estado, considerado el promotor por excelencia en los procesos de modernización en Latinoamérica, se presenta como el principal impulsor. Por el contrario, la promoción turística de la fiesta implicaría un camino inverso: partir de lo que ellos valoran (la celebración de un santo), explotar su veta exótica (lo que valora el turista) y utilizarlo como puntapié de desarrollo económico.\nEsto no dejó de ocasionar problemas. Hasta el 2004 la fiesta no le generaba ganancias al municipio. En ese año recaudaron $5000 (u$s 1689) en concepto de impuestos a los feriantes, pero sólo los baños químicos gastaron $4500 (u$s 1520,75). En el 2004 la fiesta le costó al municipio (contando entre otros gastos policía extra, limpieza, horas extras de empleados, luz, etc.) $15.000 (u$s 5067,57), y no llegaron a recaudar ni la mitad. Sí es una posibilidad de que los comercios -y muchas familias- recauden dinero extra a sus actividades cotidianas, como por ejemplo hacer comidas para vender. Por otro lado, desde el municipio se quejan de que la iglesia (o la comisión), al tiempo que recauda mucho dinero en mandas prácticamente no tiene gastos, ya que gran parte de la logística es del municipio y otra gran parte mano de obra voluntaria.\nEl que viaja a la zona considera que es un turismo barato, que no requiere de muchos servicios, apenas baños, duchas y algún almacén para comprar productos alimenticios no perdurables. En general viajan con carpas y ni siquiera pagan servicio de camping, ya que acostumbran a acampar en las orillas de los caminos. La tranquilidad y seguridad de la región lo permite. Muchos traen todos los víveres de sus poblaciones de origen ya que en la ciudad pueden conseguir mejores precios y mayor diversidad. En la fiesta lo que más se vende es cerveza y gaseosas.\nCon la devaluación de la moneda argentina en el 2001 (de U$S 1 = $1 a aproximadamente U$S 1 = $3) comenzó un fuerte impulso por parte del gobierno provincial para desarrollar el turismo. Para ello se organizaron cursos de capacitación en las diferentes poblaciones. Durante la última estadía, en el año 2004, fue evidente como la problemática del turismo aparecía ya no como un proyecto sino como una realidad que se iba gestando. De hecho se percibían mayor cantidad de turistas que otras temporadas estivales. Esto generó que se discutieran y analizaran todos los puntos turísticos factibles de ser explotados. Así, además de la identificación de bellezas paisajísticas y puntos panorámicos, las fiestas comenzaron a ser vistas por el gobierno como puntos de importancia.\nEsta política también generó lo contrario: la aparición de sectores que no querían que determinados eventos fuesen explotados turísticamente. Esto se evidencia en diferentes conductas llevadas a cabo por los municipios. En el verano del 2004 fue clara la diferencia de políticas ejecutadas por la municipalidad de Las Ovejas y la de Varvarco. En la primera se veía una clara preocupación, tanto por el municipio como por muchos pobladores, por todo lo que fuese promoción turística. En Varvarco esta preocupación también existía, pero simultáneamente parecía más refractaria y cuando lo hacía era más por exigencia de la gobernación que por motus propio. Por ejemplo, en Las Ovejas comenzó a aparecer la preocupación por la falta de ramadas en relación a los boliches bailables que traían grupos musicales de la ciudad, y el temor de que se pudiera perder lo más autóctono y por ello una parte importante de la fiesta desde el punto de vista de su promoción turística.\nEl propio proceso de purificación de la celebración por parte de la Iglesia atentaba contra esto. En 2003 la comisión exigió que sólo se habilitase una ramada con la finalidad de que la fiesta fuese religiosa. Esto traería aparejado la pérdida de una gran parte de la fiesta tal cual se la conocía, y simultáneamente la pérdida de atractivo turístico.\nPor el contrario, en Varvarco no parecían tan entusiasmados por el turismo. Esta diferencia de pareceres fue evidente al comparar lo ocurrido en 2004 en la fiesta de San Sebastián, de Las Ovejas, y la de la Virgen del Lourdes, en Ailinco. De parte del clero existe la idea de que la fiesta de San Sebastián está perdiendo pureza debido a su mercantilización; y a que la mayoría de los peregrinos no son crianceros sino que provienen de las ciudades. Existe en el clero cierta idea implícita de que la ciudad degrada moralmente y esto a pesar de que la mayoría de sus miembros nació y vive en las ciudades.\nEn cambio, los pobladores rurales presentan para el clero una imagen ambivalente. Por un lado ven en el criancero una pureza idílica como criadores de ovejas y cabras, viviendo una vida simple, sin grandes riquezas tal vez hasta rememorando a los pastores bíblicos. Pero los sacerdotes tienden a confundir el sistema de reciprocidad campesino (de trueque en vez de utilización del dinero, de ayuda recíproca entre familiares y/o amigos en tareas rurales, etc.) que en una primera impresión parece fuera del mercado y desinteresado, con los valores de gratuidad cristiana. Desde el punto de vista de la fe, les llama profundamente la atención la convicción que tienen los crianceros en el poder de ciertas entidades cristianas como los santos o las vírgenes. Pero al mismo tiempo piensan que esas convicciones, si bien verdaderas y bien intencionadas, están erradas. De allí que consideren que parte de esa inocencia es ignorancia. En este contexto, el Hermano Pedro propuso al autor que presenciara para sus estudios la fiesta de la Virgen del Lourdes en Ailinco (Imagen 3), ubicada en una capilla rural de difícil acceso y a la que no concurrían ni turistas ni parientes de la ciudad, sino sólo crianceros. Pedro consideraba a esta fiesta más espontánea.\nImagen 3: Fiesta de la Virgen de Ailinco\nLa fiesta de Ailinco la organizan dos familias de la zona denominada Aguas Calientes, cercana al volcán Domuyo. Ana Horqueda es la que realiza el mayor trabajo y está a cargo de la fiesta. Si bien tiene campos allí, actualmente debido a su edad vive en Varvarco. Por su altitud es un área exclusivamente de veranadas de dónde los crianceros se retiran al llegar el otoño, cuando comienzan las nevadas. La población más cercana es Varvarco, a unos 50 kilómetros. Es verdad que es de un acceso un poco más difícil, que el grueso de los concurrentes son crianceros que tienen sus veranadas allí y que muchos habitantes de Varvarco por lo general son o tienen parientes veraneadores. Los organizadores se instalan en la capilla unos días antes esperando una cabalgata que llega de la población de Tricao Malal, al otro lado de la Cordillera del Viento, en el departamento Chos Malal. La cabalgata está compuesta por pobladores de del lugar -muchos de los cuales tienen también veranadas en Ailinco- y por el sacerdote de Tricao Malal.\nLos predios se componen de una pequeña capilla, un gran galpón en donde se preparan algunas cosas respectivas a la fiesta y una ramada que se utiliza como pista de baile. El resto es todo campo y cordillera. A la noche del 10 de febrero de 2003 se comenzó con un baile. Como no existe tendido eléctrico (sólo un generador a nafta) no había equipo de ampliación, así que se tocó con guitarra y acordeón corridos, cuecas y chamamé, en este caso interpretados por hombres. El predio se compone de dos salones de media agua construidos de ladrillo hueco y chapa de zinc. En el medio hay un techado que era la sala de baile. Cuenta con una cantina y hacia abajo estaba la parrilla. Una fila de álamos es la única sombra, en una época del año que se caracteriza por su sequía y tener la mayor parte de los días con el cielo diáfano, donde al mediodía las temperaturas pueden llegar hasta los 30º. A las 0,30hs un hombre paró el baile y pidió que todos fuesen a dormir, ya que por la mañana era necesario estar descansados para realizar la procesión. Nadie se quejó, por lo menos públicamente.\nLa Virgen de Lourdes, supuestamente traída de Buenos Aires hace 50 años y de color celeste y blanco, había sido sacada de su lugar en la parte superior central de la capilla y puesta en una tabla para ser transportada. En la capilla también hay otras imágenes menores de santos, muchas de ellas traídas de Chile. La capilla estuvo abierta toda la noche.\nA unos pocos kilómetros de allí existe un puesto de veranada que también durante el verano funciona como almacén. Allí también el 10 de febrero de 2003 hubo baile toda la noche y se detuvo la cabalgata de Huinganco. A diferencia de la de Tricao Malal, esta cabalga era un emprendimiento turístico. Consistía en salir a caballo de la localidad de Huinganco, cabalgar por tres días atravesando localidades y valles intermontanos entre la Cordillera de Los Andes y la del Viento hasta llegar a Ailinco para la fiesta del Lourdes. Por ende, se diferencia substancialmente de la cabalgata que llega de Tricao Malal. Estos son peregrinos crianceros o, al menos, parientes o amigos de los veraneadores. No pagaron a ningún organizador para llegar a caballo hasta allí.\nAproximadamente a las 10 de la mañana sacaron a la virgen y fueron hasta cerca del puente de entrada cantando acompañados por una guitarra. Renzo, el sacerdote de Tricao Malal, y otros dos misioneros de Chos Malal la guiaban. Por arriba de la barda apareció la cabalgata de Huinganco. Gritando bajaron hasta enfrentarse con los de Ailinco. Estuvieron cantando una media hora. Luego se dirigieron hasta un Calvario que se encuentra en un alto. Allí uno de los sacerdotes mencionó que esta fiesta ya tenía más de 40 años y se recordó a los anteriores misioneros que estuvieron en la región. Luego descendieron y se ofreció la misa, se realizaron bautismos y confesiones. No todos los peregrinos prestaron atención, sino que muchos seguían reunidos en fogones tomando mate o realizando diferentes actividades. Los de la cabalgata de Huinganco comieron, cargaron sus cosas en camionetas que estaban de apoyo logístico (los caballos y monturas eran alquilados a crianceros de allí, así que los dejaron) y se fueron. Esto generó problemas para el año siguiente.\nLuego de la misa se realizó el asado popular: sopa, empanada y asado; ocho vacunos habían sido entregados en mandas. Todos decían que iba a sobrar para los dos días de fiesta. Cuando el autor le comentó esto a una persona ésta le contestó que estaba bien que así fuera, así la gente se va contenta. Luego de la comida comenzó el juego. En todo momento se ingirió alcohol y pronto una gran mayoría de los concurrentes estaban ebrios. También había dos lugares de baile, uno en el mismo sitio de la noche anterior y otro un poquito más abajo llevado a cabo por un cantor que con guitarra y voz cantaba cuecas y valsesitos. Al lado se jugaba a la taba por $2 la tirada; cerca muchos hombres arrodillados en círculo sobre un poncho jugaban a los dados también por dinero. Se rifó un chivo y un vacuno. Como es costumbre en estas fiestas, a diferencia de la comida que es gratuita las bebidas se venden.\nEsto duró toda la tarde hasta que a la noche se volvió a comer y a bailar en el lugar central. En rigor hubo asado toda la tarde para quién lo desease aunque no en grandes cantidades. Alguien siempre cuidaba del fuego (indispensable además para calentar agua para el mate) y de la carne. A la noche, mientras se bailaba, algunos también iban a la capillita a orar o a despedirse de la Virgen si ya partían. La mayoría de los concurrentes eran hombres; la fiesta se caracteriza por ser pequeña y por que la mayoría de los asistentes eran conocidos entre sí. Al día siguiente hubo carreras de caballos en donde las apuestas eran de un valor mucho mayor a las apuestas de taba y cartas.\nLa fiesta de Ailinco celebrada en febrero del 2004 fue más conflictiva debido a la presión ejercida por explotarla turísticamente. Ailinco está en el calendario oficial de fiestas populares, y por ende, como un atractivo turístico más. Pero esto no fue una decisión de los organizadores sino de los agentes de la Secretaria de Turismo de Neuquén. El conflicto se generó en la fiesta del año anterior en la que, como se mencionó, los turistas de la cabalgata de Huinganco habían comido antes de que el asado popular estuviera para ser servido y rápidamente se fueron. No se quedaron a compartir. Los organizadores de la cabalgata querían que cuando llegase la cabalgata ya estuviese preparada la comida. Esto a los organizadores de la fiesta les pareció inconcebible, ya que la comida (que en realidad son animales de mandas) está para atender a y compartir con todos los integrantes de la procesión pero no con los turistas. Por ejemplo, les disgustó que en el 2003 los de la cabalgata sacaran empanadas antes de servirles a todos.\nLa secretaria de Turismo de Varvarco comentó al autor que hay una diferencia entre el turista y el que es de afuera y llega de visita; y que antes no había turistas. Cuando venía alguna persona que no era de la región era lo atendía en la forma y el tiempo de los lugareños. Agregó que, en cambio, el turista exige y quiere tener todo preparado. En Huinganco se vendía un paquete turístico en donde se suponía que en Ailinco se los esperaba especialmente en calidad de turistas. En realidad, en Ailinco no se eran esperados especialmente y la atención que recibían era igual a la de cualquier peregrino. Esto produjo quejas entre los turistas. La secretaria también estaba molesta porque en Huinganco se dice que vienen por motivos religiosos pero no hacen ningún sacrificio. Otras personas le preparan los caballos, nunca duermen al aire libre, hay que tenerle preparadas las camas. De todas formas, el municipio de Varvarco sufrió algunas presiones locales y de la provincia. La falta de apoyo a los de la cabalgata implicaba menos dinero para los pobladores. En 2003, en Varvarco el recibimiento (fundamentalmente preparar la cena y desayuno de los turistas) fue organizado por grupos de padres de la escuela. Recaudaron $1200 (u$s 400) que fue una importante ayuda para el viaje de egresados que hacen a Buenos Aires los alumnos que terminan la escuela primaria. Si el municipio no los aceptaba para pernoctar debían dirigirse a otra localidad o puesto de algún criancero y ese dinero iba a faltar.\nEn este caso los organizadores de Ailinco se sentían apoyados por la Iglesia. El comentario en Varvarco era que los organizadores de Huinganco hablaron con el obispo, quién se comentaba les respondió que no le interesaba desarrollar la fiesta turísticamente. Los de Huinganco le dijeron que con el turismo atraían más gente, y el obispo supuestamente les dijo que no les interesaba la cantidad sino la calidad. Los organizadores de la fiesta de Ailinco y muchos en Varvarco decían que no querían que la fiesta se mercantilice como la de Las Ovejas. Por ello los organizadores centraron su discurso en el 2004 con la idea central de que nada cambie, que no se torne comercial como la de Las Ovejas, que la cabalgata de Huinganco no vaya, y que incluso algunos cambios que ya se habían realizado años antes, como la procesión por la mañana vuelva a realizarse a la tarde. Decían que la fiesta de Las Ovejas no era como antes, porque debido a tanta concurrencia no se atiende bien a la gente; que era tan grande que no a todos se les podía dar de comer. Eso era visto como un grave inconveniente. En una conversación que el autor tuvo con un veraneador le contó que la fiesta de Las Ovejas era evidentemente más grande que la de Ailinco, que llegan peregrinos de todas partes e incluso de las ciudades, que se arma más de una ramada y que además puede haber boliches en donde toquen conjuntos musicales provenientes de la ciudad y se baile. Me respondió que no le gustaría participar de una fiesta más grande que la de Ailinco donde todos se conocen; y que ni él ni nadie allí se imaginaban un verano sin esta fiesta.\nPor este motivo, el verano del 2004 fue complicado para el intendente de Varvarco. Por su cargo estaba comprometido con el partido y el lineamiento trazado por la provincia de Neuquén. Pero también era el hijo de la principal organizadora de la fiesta. Por ello quedó en medio de intereses (familiares y políticos) contrapuestos. Se vio en medio de la disputa entre la cabalgata de Huinganco y los organizadores de la fiesta.\nCuando aquí se hace referencia al desarrollo turístico no se involucra exclusivamente a capitales exclusivamente privados. Como ya se señaló, la región está fuertemente subvencionada por el Estado provincial, que prácticamente es lo mismo que el partido político. El organizador de la fiesta de Huinganco no era un privado en el sentido lato, sino el propio intendente de Huinganco, y muy cercano al gobernador. Finalmente, el municipio de Varvarco apoyó la cabalgata. El lunes 9 de Febrero llegó al pueblo. Un privado le alquiló un predio para guardar los caballos que en su mayoría, al igual que las cinchas, eran de crianceros del lugar. Una cantora pagada por los organizadores cantó a la llegada y por un rato se bailó la cueca. Un animador llevaba el evento. En algún momento el intendente de Varvarco se acercó al palco y se refirieron a él, agradeciéndole su hospitalidad. Luego siguió la cena en la escuela, organizada este año por los padres de los estudiantes de Varvarco que cursan en la escuela secundaria en Andacollo. Luego hubo baile.\nPero cuando la cabalgata de Huinganco llegó a la capilla fue ignorada. A diferencia del año anterior, los jinetes bajaron de la lomada y nadie fue a recibirlos. En ese momento se estaba rezando y muchos jugaban a la taba. Cuando los jinetes llegaron se colocaron alrededor de los presentes y se quedaron mirando. El día anterior había llegado la cabalgata de Tricao Malal y le dijeron explícitamente al autor que ni bien vieron que los de Tricao Malal estaban bajando al valle dejaron sus actividades, sacaron la Virgen y los fueron a recibir.\nEl contingente turístico pensaba que la procesión se realizaría por la mañana. En cambio la procesión y misa comenzaron a las 16 horas. En algún momento uno de los sacerdotes aclaró al público que la razón era que al realizarse los años anteriores por la mañana los organizadores de la fiesta no podían participar pues estaban con los preparativos de la comida del mediodía. Este cambio de horario hizo que la cabalgata de Huinganco se viera obligada a quedarse hasta la tarde, una vez terminada la procesión.\nAl mediodía se comió asado (de chivo y vacuno) empanadas y sopa. La bebida, como siempre, se cobraba: cerveza o gaseosa. Esta vez se mataron cuatro vacunos. A las 16 horas se cortó el juego y comenzó la procesión hacia el Calvario. Participaron los sacerdotes de Tricao Malal y de Andacollo, dos monjas del último pueblo y el Obispo de Neuquén quienes caminaron el trayecto junto al resto de los participantes, algunos de ellos lo hicieron descalzos mientras los canales de TV filmaban. Luego siguieron los juegos de azar y el baile que estuvo a cargo de quienes oficiaron de músicos para la misa. Duró como hasta las 3hs de la madrugada.\nAl día siguiente, alrededor de las 15 horas todos comenzaron a subir hacia un llano. Una vez arriba, a lo largo de un trecho de un camino se ubicó una fila de autos, grupos distintos de jinetes en diferentes lugares y algunos grupos con mulas ya cargadas de familias que se volvían para Tricao Malal. Comenzaron las carreras de caballos: dos jinetes que tienen caballos de carreras (pueden ser los dueños o sólo los corredores de un caballo que es de otro) se ponen de acuerdo para correr. Simultáneamente se realizaron apuestas entre diferentes personas de las cuales también participaron los jinetes y los dueños de los caballos. Uno de los que hacía la apuesta era el propio jinete del caballo quien iba mostrando su dinero al que quería jugar en su contra; también alguno agregó un vacuno. Todo parecía muy informal, no había señal de largada pero intentaron comenzar a correr a la par una cuantas veces como también abortaban. Estas carreras pueden llegar a durar varios días y el límite parece ser el dinero que los apostadores tienen. Con este evento se da por finalizada la fiesta de Ailinco en honor a la virgen de Lourdes.\nAl referirse a las obras de arte, Gregory Bateson (1991) señalaba que todo centramiento rígido sobre cualquier constelación de términos relacionados destruye para el artista el significado más profundo de la obra. Si el cuadro versase sólo sobre el sexo o sobre la organización social resultaría baladí. Por el contrario, una obra de arte bien lograda es profunda precisamente porque versa sobre muchas cosas; y versa sobre muchas cosas porque las relaciones tanto al interior de la obra como la que crea con el espectado, son más importantes que algún dato identificable. La relación es lo primero y los términos lo secundario.\nLa devoción y fiestas que se describió no son obras de arte, pero los postulados que plantea Bateson son aplicables a este fenómeno. Las fiestas que analizadas muestran simultáneamente facetas de conflicto y armonía, pues la tensión entre los clérigos (modernistas por excelencia, que intentan que San Sebastián sea un fenómeno exclusivamente religioso con mínimas vinculaciones económicas o políticas) y los devotos que no pertenecen a la comisión, así como los peregrinos (para quienes San Sebastián es un vehículo para lograr protección ante los poderosos o las vicisitudes del destino) presentan diferencias de intereses y valores; pero ambos precisan de la cooperación mutua y hasta tal vez sean la razón por la cual, en el caso de Las Ovejas, la fiesta tenga éxito en el sentido de que es multitudinaria. Al manifestar distintos propósitos, la fiesta se hace multivocal y multifuncional (Steil,1996). Esta polifonía es la que logra que, por diversos motivos, todos deban participar: los clérigos y el obispo porque no quieren perder el control de la fiesta, los miembros de la comisión porque entre otras cosas les da prestigio tanto dentro como fuera de la localidad participar de la organización, los políticos que no quieren desaprovechar un fenómeno masivo, etc. Pero ante todo, porque todos, o al menos una gran mayoría, de una u otra manera están convencidos del poder de San Sebastián. Como versa sobre muchas cosas es profunda; y crea y recrea continuos significados y entrelazamientos no sólo entre diferentes actores y niveles de la esfera social, sino incluso en un mismo actor social. Vicente intentaba obtener rédito político y económico de la fiesta y en este sentido se distanciaba un poco de los clérigos y de la comisión; pero ello no significaba que no estuviese convencido de los poderes milagrosos del santo ni que el accionar de los clérigos y de los miembros de la comisión estuviesa fuera de todo interés. Así, los sentidos de la fiesta no sólo son diferentes en distintos sectores, sino que esta multivocalidad y/o multifuncionalidad se puede dar en un mismo individuo simultáneamente.\nLa polifonía y multifuncionalidad lleva también a reflexionar sobre como "el actor es ligeramente superado por aquello que construye" (Latour, 2002:45). La distinción entre santo como protector y con el cual se pueden establecer contratos no es una invención de los pobladores. Fue el propio clero que instauró esta creencia a través de los misioneros. Con el Concilio del Vaticano II la Iglesia Católica decidió cambiar de concepción respecto a los santos. El problema es que la primera creación ya había tenido éxito, resultó útil y, por ende, adquirió independencia del clero y la Iglesia Católica. La invención (se pueden establecer contratos con el santo) cobró autonomía del inventor (el clero), que en la actualidad le cuesta controlar su propia invención. Muestra también que los campesinos, en vez de ser receptores pasivos de la dominación a través del cristianismo, pasan a ser por lo menos parcialmente agentes en este proceso (Velho, 2003:2) decidiendo que estilo de cristianismo van a adoptar.\nPor otro lado, lo ocurrido en la fiesta de Ailinco fue útil para comprobar que el grado de polifonía no es siempre el mismo. Se observó como activamente los organizadores de esta fiesta intentaron acotar los sujetos de la fiesta impidiendo que se agregue esa nueva forma de viajar, conocer y disfrutar que es el turismo. Tal vez un motivo de esta reducción de lo multivocal esté en relación con la cantidad, pues la fiesta de Ailinco es significativamente más pequeña y desde lo geográfico de acceso más dificultoso que la de Las Ovejas. En este sentido, la fiesta de Ailinco sería una celebración más acorde a lo que clásicamente ha sido abordado este tipo de fenómeno, es decir como "celebrados dentro de un asentamiento comunitario, que expresan tradiciones significativas para esa comunidad y que son producidos por y para sus miembros, no para su consumición externa" (Stoeltje 1992:23).\nPero si la fiesta de Ailinco parece "mas tradicional" que la de Las Ovejas no es por una causa totalmente intrínseca a ambas fiestas, pues "nadie nace tradicional, sino que es una elección que se hace cuando otros innovan mucho" (Latour,1997:75). Por ello, este análisis quedaría trunco si no se hace hincapié en que esta limitación fue manifiesta. Los organizadores, ayudados por la iglesia en este caso, activamente le hicieron un vacío a la cabalgata de Huinganco, y este vacío y rechazo está en relación con lo que los organizadores y crianceros de la zona perciben que está ocurriendo en la fiesta de sus vecinos de Las Ovejas. En este sentido, la celebración del 2004 de la Virgen de Ailinco tuvo como uno de sus motivos diferenciarse de Las Ovejas; ambas son activas e innovadoras. Una, intentando ser cada vez más multitudinaria; la otra, reaccionando y oponiéndose a este movimiento; y justamente porque son fiestas tan similares tal vez precisen diferenciarse. Los proyectos de desarrollo turístico deberían tomar en cuenta estos intereses locales y no considerar a priori que una práctica cultural tiene valor turístico por el sólo hecho de que es exótica o se realiza en el marco de un paisaje que es apreciado por las clases medias urbanas. Los pobladores deberían tener el derecho a decidir, o al menos colocar en discusión, lo que quieren mostrar a los turistas, como lo que quieren conservar para su propio consumo. Es decir, aquello que puede ser comercializable y lo que no.\nA referirse a los rituales (y una fiesta es una especie de ritual) Emile Durkheim (1951:2 35) afirmaba que se realizan con la finalidad de revitalizar determinados períodos cohesivos de la sociedad rememorando lo que denominaba "momentos de creación". Cuando los hombres están inducidos a aproximarse más íntimamente las reuniones y asambleas son más frecuentes, las relaciones más continuas, los cambios de ideas más activos. En estos momentos los ideales se viven con una intensidad y exclusividad tales que se apoderan casi por completo de las conciencias excluyendo las preocupaciones egoístas.\nLos hombres tienen la impresión que los tiempos se hallan completamente cercanos al instante en que el ideal se convertirá en la realidad misma. Pero Durkheim concluía que esta ilusión no era durable, pues esa exaltación es demasiado agotadora. Tan pronto como el momento crítico ha pasado la trama social se afloja, el comercio intelectual y sentimental decae y los individuos retornan a su nivel ordinario. Esos ideales se marchitan si no se consigue revivirlos periódicamente mediante ceremonias. En opinión del autor, la diferencia está exactamente en esta concepción de creación y conservación. Como lo hiciera notar Jean Jackson (1989:138), los antropólogos han aceptado las nociones de contacto cultural, difusión o sincretización; pero aún pervive en ellos la idea subyacente de cultura basada sobre un modelo orgánico en donde las culturas sobreviven, mueren o son asimiladas.\nEn contraposición, sería mejor considerar a los grupos humanos como creando o improvisando, más que como poseyendo cultura. Así, mientras que para Durkheim creación y conservación son dos momentos diferentes, y por ello lo único que puede hacer la ceremonia es rememorar pálidamente aquellos momentos de creatividad, tal vez sería más productivo considerar los procesos de innovación/tradición y conflicto/armonía como simultáneos, en una perspectiva semejante a como la desarrollara tempranamente Max Gluckman (1987) al analizar situaciones sociales que, pese a los resquemores que los diferentes participantes tenían entre sí, por diversos motivos también todos se necesitaban. Esto hace las celebraciones dinámicas y profundas a la vez y permite hacer entender cómo estas fiestas han "sobrevivido" a los tiempos cambiantes, por qué no ha caducado y cómo continúan siendo una práctica enraizada en la cultura de los pobladores al tiempo que fueron integrándose e integrando los procesos sociales, políticos y económicos por las que debieron y deben atravesar la región y sus habitantes.\n1. Albro, R. (1998) "Neoliberal ritualist of Urkupiña: bedeviling patrimonial identity in a Bolivian patronal fiesta". Ethnology 37( 2): 327 351 [ Links ]\n2. Bateson, G.  (1991) "Pasos hacia una ecología de la mente". Editorial Planeta, Buenos Aires [ Links ]\n3. Durkheim, E. (1951) "Sociología y filosofía". Guillermo Kraft Limitada, Buenos Aires [ Links ]\n4. Garma Navarro, C. (1992) "Ideología y cambio religioso en Iztapalapa". Iztapalapa 2(25): 1 28 [ Links ]\n5. Gluckman, M.. (1987) "Análise de uma situação social na Zululândia moderna". En: Antropologia das Sociedades Contemporâneas. Global Editora, São Paulo, pp. 127 161 [ Links ]\n6. Jackson, J. (1989) "Is there a way to talk about making culture without making enemies?" Dialectical Anthropology 14:12 31 [ Links ]\n7. Latour, B. (1997) Jamais fomos modernos. Editora 34, Rio de Janeiro [ Links ]\n8. Latour, B.  (2002) Reflexão sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches. EDUSC, Bauru [ Links ]\n9. Oehmichen, C. (1992) "El carnaval de Culhuacán: expresiones de identidad barrial". En: Iztapalapa, 12(25): 29 43 [ Links ]\n10. Rodríguez, S. (1998) "Fiesta time and plaza space. Resistance and accommodation in a tourist own". Journal of American Folklore 111:321 339 [ Links ]\n11. Rodríguez, M. (1992) "Las fiestas como modeladores de identidades y diferenciaciones". Iztapalapa, 12(25): 44 66 [ Links ]\n12. Silla, R. (2003) "Santos e contrabandistas: a nacionalização de São Sebastião e a fronteira austral argentino-chilena". Mana. Estudos de Antropología Social 9(2): 34 46 [ Links ]\n13. Steil, C. A. (1996) O sertão das romarias. Um estudo antropológico sobre o santuário de Bom Jesus da Lapa - Bahia. Editorial Vozes, Petrópolis [ Links ]\n14. Stoeltje, B. J. (1992 "El festival en Norteamérica". En Serie de Folklore. N 15. Facultad de Filosofia y Letras. UBA, Buenos Aires [ Links ]\n15. Velho, O. (2003) "A persistência do cristianismo e a dos antropólogos". V Reunião de Antropologia do Mercosul. Florianopolis [ Links ]\n16. Vessuri, Hebe M. C. (1971) Land tenure and social structure in Santiago del Estero. Argentina. Mimeo. Tesis Ph.D., Oxford [ Links ]\nRecibido el 20 de octubre de 2008\nCorrecciones recibidas el 28 de noviembre 2008\nAceptado el 02 de diciembre de 2008


Los cortos de Noboru Iguchi | Katanas y colegialas\nHoy no queremos hablaros de una película en si, pero como estamos dentro de la semana que hemos querido dedicar a Noboru Iguchi, y ya no nos quedan muchos trabajos por reseñar de este genial director japonés, os vamos a contar sobre algunos de sus cortos que han aparecido en diferentes medios. Más concretamente os hablaremos de tres: Shyness machine girl como continuación de Machine girl, F for “Fart” dentro de la película The ABC’s of dead y Bad Butt de la iniciativa Youtube Silent terror. Todos los cortos estan enmarcados dentro de una época y una situación concreta y aunque todos siguen el “método Iguchi”, cada uno tiene su gracia en su contexto.\nEl primero de los cortos propuestos es Shyness machine girl, una especie de continuación de sus mejores obras que podemos ver como extra en el DVD original de Machine girl. Si recordáis la película, sabréis que acababa muerto todo el mundo; pues el punto de partida de este corto es que muchas de las personas que creíamos muertas, no lo estaban en realidad y se pudieron recuperar y volver al mundo a seguir con sus misiones; entre ellas estaban una amiga de la protagonista, que vuelve para vengarse y ayudar a su amiga, y el marido del personaje interpretado por Asami, que era experto en armas y la ayuda implantándole un curioso sistema para vencer a los malvados. El sistema se basa en una ametralladora implantada en su culo que, como la chica es muy tímida, se activa y se potencia con su propia timidez, así cuando va a luchar, sólo tiene que enseñar el culo y empezar a sonrojarse para sacar su arma y empezar a disparar; el corto acabará de una manera loquísima.\nSi queréis algo más como la película principal, olvidaros, aunque se mantengan algunos de los actores y la siga dirigiendo Iguchi, esta parte tiene un presupuesto mucho más limitado y se ve bastante más cutre; de todos modos, en realidad no es más que una excusa para dar un contenido adicional y que os compréis el DVD original en lugar de descargar la película y para echarse unas risas de esas tan tontas que acabas sin saber exactamente de que estás riendo. Un regalito para los fans.\nF de Pedo\nEn la película The ABCs of dead, en la que intervienen distintos directores del mundo del terror o del fantástico y en el que a cada uno le dan una letra para desarrollar una historia, a Noboru Iguchi también le dieron una oportunidad y le tocó nada más y nada menso que la F, con lo que (ya que estaba en su año escatológico de Zombie Ass) no se le ocurrió nada mejor que usar Fart (pedo) para crear una historia de colegialas pudorosas que se excitan con la idea de los pedos de otras personas, y se le va la imaginación hasta crear un Apocalipsis dominado por estas flatulencias, todo un derroche de bizarrismo japonés.\nAquí también encontramos todos sus elementos esenciales: colegialas con uniforme, la timidez de los japoneses, pero lo enfermos que son en realidad, bonitos culos, amor lésbico, y sobretodo una ida de olla muy grande en un proyecto de pocos minutos en el que todo estaba permitido.\nY para finalizar, os hablamos de un proyecto que se ha lanzado a través de Youtube de forma totalmente gratuita y que se llama Silent Terror, está preparado por el colectivo YOMYOMF Network y consta de 4 (de momento) cortos de directores asiáticos que nos cuentan historias de terror mudas. En esta ocasión, nos encontramos en el mismo año que The ABCs of death, y Noboru sigue obsesionado con los culos, con lo que aprovecha para hacer otra historia de colegialas y escatología llamada Bad butt, en esta ocasión es una amante que acaba dentro del culo de su querida y que además de pedirle sushi para comer (también es el año de Dead sushi), va atacando a todas sus competidoras.\nEsta historia es de estilo algo más clásico, con colores sepia y rojos, con música muy clásica de terror y en definitiva, siempre que vemos una película muda tiene ese aire antiguo, no? Pero no os perdáis la oportunidad de verla, ya que el guión sigue siendo igual de loco y el corto impresiona igualmente, esta vez (la única de los tres cortos) si que lo protagoniza Asami como la chica dentro del culo.\nHay otro corto llamado A larva to love o Confesions of a larva, mucho más antiguo y al parecer algo más cutre, no hemos podido hacernos con este, pero estamos seguros de que aunque no se vea tan bien es una locura igual de grande que los otros.\nTagged asami, cine asiático, cine extremo, cine japones, cine oriental, colegialas, japon, noboru iguchi\n← Sukeban boy, las primeras bizarradas de Iguchi\nFelices fiestas 2012!! →


Rubi: "Nuestro talante va a ser deportivo, esperamos que Piqué también lo tenga" | ONDACERO RADIO\n'RECADO' AL CENTRAL\nRubi: "Nuestro talante va a ser deportivo, esperamos que Piqué también lo tenga"\nEl técnico del Espanyol ha comparecido antes del derbi que le espera a su equipo contra el Barça. Rubi ha instado a Piqué a que tenga un talante "deportivo", como adelanta que ellos tendrán durante el encuentro: "Va a ser un partido intenso, pero siempre desde la deportividad".\n'Rubi' da indicaciones en la banda / Efe\nEl entrenador del Espanyol, Joan Francesc Ferrer 'Rubi', quiso rebajar la tensión que suele rodear al derbi catalán confirmando que su "talante va a ser deportivo" y que espera que Gerard Piqué "también lo tenga" tras las tensiones de los últimos años, en un partido en el que el FC Barcelona es un rival "temible", aunque la plantilla perica quiere ser "la primera de la historia" en ganar al eterno rival en liga en el nuevo estadio.\n"Nuestro talante va a ser deportivo, esperamos que él (Piqué) también lo tenga, de máxima competitividad. Va a ser un partido intenso, pero siempre desde la deportividad", afirmó Rubi en la rueda de prensa previa al partido de este sábado frente al Barcelona. El técnico catalán confesó que hasta el miércoles no empezaron "a hablar del derbi". "Nuestros jugadores quieren ser la primera plantilla de la historia que gana al Barcelona en liga en el RCDE Stadium", señaló, como la "mejor motivación" para su equipo.\nComo tiene acostumbrada la afición perica, habrá lleno en el RCDE Stadium, con más de 30.000 personas. "Estamos en deuda con la afición, después del resultado con el Girona (1-3), ojalá tengamos un ambiente fantástico para aquellas fases en las que lo vamos a pasar mal. Será muy positivo para nosotros que haya ambiente", añadió respecto a la presión que habrá desde la grada.\n"Si tengo que hablar del rival, 37 goles a favor en 14 partidos... me parecen unos números muy buenos. De 22 partidos ha perdido dos, es normal perder alguno. El rival es, como siempre, un rival temible. Si conseguimos ver el Espanyol de antes de Getafe o Girona, va a ser un derbi muy igualado, vamos a tener opciones", confesó Rubi, que no está muy contento con lo visto en los dos últimos partidos de liga, en los que cayeron derrotados.\nUno de las principales amenazas de los de Valverde será Leo Messi, que tiene un porcentaje de culpa "altísimo" en "las victorias de su equipo". "No solo te puede marcar gol, te puede asistir. Es importante pararle, pero lo mas importante es llevar a cabo nuestro plan a nivel general", señaló, aunque reconoce que también deben estar muy atentos a "sus zonas de influencia más importantes" y ser conscientes de que necesitarán "ayudas".\n"No solo es su jugada individual, también es que puede dar el último pase. Lo hemos entrenado, pero sin obsesionar a los jugadores, no me interesa que salgan obsesionados", confesó sobre la dificultad de parar a Messi, del que dice que es "el mejor de la historia". "No tengo el conocimiento de saber lo que pasó en los años 60 y 50, pero me parece que un jugador que marca 50 goles por temporada, y cómo los hace... Son muchos años marcando las diferencia", remarcó.\n"En el Balón de Oro se premian más los títulos que la calidad del jugador, esa sensación sí que la tengo", comentó después de que Modric se hiciera con el premio a mejor jugador del 2018 que entrega la revista 'France Football'.\nNaldo y Sergio García, "disponibles"\nPara Rubi, uno de los problemas de los últimos partidos es que ahora les está costando más "acompañar a Borja Iglesias en el tema del gol" que cuando comenzó la liga. "Tanto interiores como extremos nos tienen que aportar más goles, no solo un jugador. No podemos depender de la eficacia de un jugador", añadió, aunque reconoce que ya "hay un punto de preocupación", pero le restan "un poquito de importancia" para que los futbolistas "no se sientan aún más presionados".\n"Hemos conseguido que el equipo tenga una idea de juego muy clara y definida. A día de hoy creemos muchísimo en nuestra idea de juego. El Barça no ha dejado de creer en su idea, tiene muy claro a lo que juega, puede haber distintos futbolistas, pero el estilo está intacto", comentó respecto al buen hacer en el juego de los 'pericos' este año, aunque deberán "intentar buscar una cosa para sorprender".\nEn ese sistema de juego, "Borja (Iglesias) es importante", pero "si esta a su máximo nivel". "Tiene gol y además genera situaciones de gol, pero cuando esta a su máximo nivel", agregó el técnico, que también ha confirmado que "Naldo y Sergio García están disponibles" y "tienen el alta" para enfrentarse al Barcelona.


Rural Kairós "Una casa con alma" - I-Airbnb\nSiete Aguas, Comunidad Valenciana, i-Spain\nI-indlwana ephelele ibungazwe ngu-Fede\nU-Fede Ungumbungazi ovelele\nCasa rural en Valencia de 300 m2, parcela de 4000 m2, capacidad 14 huéspedes, 6 habitaciones, 2 cuartos de baño, piscina, barbacoa y aparcamiento para vehículos. La villa cuenta con todo lo necesario; cocina completamente equipada, secador de pelo, gel, champú, botiquín, toallas, leña, lavadora, secadora...\nA 50 km de la playa, a 2 km de Siete Aguas y 20 de Requena.\nCasa completamente equipada.\nEs nuestra casa familiar vivida y disfrutada. Donde he crecido, jugado y compartido con familiares y amigos. Donde tu podrás encontrar tu espacio, para esta sola, para estar con todos los que vengas, para tener esa charla pendiente con esa persona que tanto quieres.\nEs una casa con alma llena de rincones especiales: el banco del pinar, la media luna a la puerta de la bodega, la rueda del carro, la mesa de ajedrez, la terraza de los geranios, el sofá de la chimenea…\nUna casa con alma que también tiene grandes espacios donde jugar como si fueras niño, donde los niños pueden jugar, disfrutar de la naturaleza identificando los árboles; níspero, cerezo, tilo, nogal, almendro…y aprender a amarla y a respetarla.\nUna casa con alma y con jardín con gran variedad de plantas que reflejan la estación del año en la que estamos.\nUna casa hecha con amor, al detalle; ¡la hicieron mis padres!\nAmo la vida, me fascina la naturaleza, apasionado del deporte, me gusta leer, ir al cine, cocinar las recetas de cocina tradicional valenciana y aprender cada día más sobre psicología positiva e inteligencia emocional en ese camino que emprendí para tener una vida satisfactoria conmigo y, por ende, con los demás. Emprendedor de vocación y muy satisfecho con esta nueva andadura en el sector de Turismo. "La mayor conquista que puede hacer un ser humano es conquistarse a sí mismo"\nAmo la vida, me fascina la naturaleza, apasionado del deporte, me gusta leer, ir al cine, cocinar las recetas de cocina tradicional valenciana y aprender cada día más sobre psicolo…\nDisponible para el check-in así como informar a los viajeros sobre cualquier cuestión que puedan necesitar.\nEs necesario respetar las normas de convivencia: respeto a los vecinos, respeto a las instalaciones y respeto al medio ambiente.\nUFede Ungumbungazi ovelele\nInombolo yepholisi: VT-45656-V\nHlola ezinye izinketho ezise- Siete Aguas namaphethelo


Pintoresco apartamento de 3 dormitorios en emocionante L'Eixample (ref 12530), 500€, Valencia\nPintoresco apartamento de 3 dormitorios en emocionante L'Eixample\n¿Está buscando un lugar especial para llamar a casa mientras estás estudiando en Valencia? Si es así, usted debe comprobar fuera de este lugar agradable en el distrito de L'Eixample - que podría hacer de su experiencia una estupenda! Acogedor y situado justo al lado del centro de la ciudad, el apartamento cuenta con tres dormitorios, un baño, una cocina y una sala de estar. También hay una oficina en el piso - donde podrás trabajar en sus estudios con todo el confort que usted busca. Lo que nos gusta - El ambiente sencillo, pero acogedor de la vivienda; - La ubicación vibrante. Lo que debe saber: - Este establecimiento utiliza gas envasado.


Gobierno de Chile confirma que enviará a Lima nota de protesta por Triángulo Terrestre – DIARIO EL NORTINO\nGobierno de Chile confirma que enviará a Lima nota de protesta por Triángulo Terrestre\nEl canciller Alfredo Moreno confirmó esta tarde, sin establecer plazos para su procedimiento, que el Gobierno enviará una “nota de protesta” al gobierno peruano, por el conflicto suscitado en torno al triángulo terrestre.\nEl Secretario de estado sostuvo que “en el momento oportuno vamos a hacer entrega de esta nota, en la cual vamos a ver la divergencia entre lo que ese mapa señala y lo que son los límites internacionales de nuestro país”.\nEn el mismo sentido, explicó que cada vez que se publica un mapa que refleja los límites de Chile, y “ellos no corresponden a los límites internacionales de nuestro país, esto se hace ver a quien corresponde”. Agregando que las razones por las que se enviará la misiva serán dos. El primero es “para hacer notar la equivocación del mapa” y para rechazar que ese mapa “no es válido de nosotros como chilenos”.\nPor otro lado, indico lamentar las declaraciones realizadas por el coagente peruano, José García Belaúnde, quien ayer acusó al presidente Sebastian Piñera de querer despedirse del Gobierno “haciendo su pataleo”.\n“Son expresiones que no corresponden al tono y manera en que las autoridades, tanto chilenas como peruanas, han llevado adelante este litigio y, naturalmente, las lamentamos profundamente”, debido a que no corresponden con “el tono y la manera” en la cual se han relacionado las autoridades de Santiago y Lima.\n“Lamentamos esas expresiones, no se condicen tampoco cómo las autoridades peruanas se han relacionado con nosotros y con nuestro país en todo este proceso”, argumentó Moreno. (DTP)\nTags: canciller Alfredo Moreno, Chile, GOBIERNO, Gobierno de Chile, José García Belaúnde, Lima, límites internacionales, nota de protesta”, Presidente Sebastián Piñera, Santiago, triángulo terrestre\nPrevious El "chachareo digital" de la fuerza laboral pone en riesgo a las empresas internacionales\nNext Carretera Hiram Bingham para el acceso a Machu Picchu quedó reestablecida en su totalidad


proyecto minera en el valle del choapa\nINICIO / proyecto minera en el valle del choapa\nPonemos en duda la compatibilidad entre el rol de la Fundaci243;n Minera Los Pelambres, en cuanto al dise241;o y ejecuci243;n de un proyecto de puesta en valor del arte rupestre del Choapa, y la posici243;n de infracci243;n a las leyes mencionadas en que se encuentra Minera Los Pelambres, compa241;237;a que controla la Fundaci243;n del mismo nombre.\nDos proyectos mineros en Choapa Diario El\n“Nuestro compromiso es que el 30% de los trabajadores del proyecto sea de la provincia de Choapa o de la Región de Coquimbo”, Mauricio Larraín, Gerente general de Minera Los Pelambres. El segundo es el proyecto minero El Espino, de la empresa Pucobre, cuya inversión se estima en US$ 624 millones.\nMinera Los Pelambres operará principalmente\nTras más de 20 años de producción de cobre en el Valle de Choapa, Minera Los Pelambres (MLP) impulsará la siguiente etapa de su desarrollo. Para ello, la compañía está preparando un conjunto de inversiones que presentará en los próximos meses al Sistema de\nEl Valle de Chalinga, ubicado en la IV Región, Coquimbo, Provincia del Choapa, Comuna de Salamanca, se vé seriamente amenazado por la Minera CMLA (Compañía Minera Latinoamericana), subsidiaria de la Compañía Minera Vale do Río Doce (CRVD), que desde hace tres años se está instalando en la zona, con la intención de extraer cobre en el llamado Proyecto PAPOMONO. Este Valle, se caracteriza por\nproyecto minera en el valle choapa Peter&Xshakingtable\nViolenta represión en el Valle del Choapa en lucha con\nHoy en Salamanca Carabineros ha reprimido violentamente a cientos de personas movilizadas que exigen una solución a la crisis ambiental que sufren desde hace años producto del funcionamiento de Minera Los Pelambres. Ver también: La guerra por el agua de la comunidad del Valle del Choapa en contra de Minera Los Pelambres\nProyecto: Los Pelambres Observatorio de Conflictos\nMovilización de las comunidades del Choapa ante desastre\nLas Comunidades del Choapa, se encuentran movilizadas por la irresponsabilidad en el actuar de la Empresa Minera Los Pelambres, desde que comenzaron su proyecto en el año 1989. En nuestro valle. Desde que se concedió el permiso ambiental por parte de Corema, a MLP, nuestras comunidades han tenido que soportar “evento tras evento”.\nHabitantes del Valle de Choapa en pie de guerra contra\nAlgunos grupos incluso se han tomado los caminos con el objetivo de visibilizar sus demandas que sienten que hasta ahora han sido ignoradas. El problema de la sequía es el que ha agudizado el conflicto en el Valle de Choapa, porque sienten que la minera realiza un uso excesivo del agua y que se debería privilegiar el consumo humano y agrícola.\nMinera Los Pelambres operará principalmente con agua de\nLa ejecución del plan para lograr tal objetivo podría iniciarse en 2023, creando hasta 2 mil puestos de trabajo. Tras más de 20 años de producción de cobre en el Valle de Choapa, Minera Los Pelambres (MLP) impulsará la siguiente etapa de su desarrollo.\nProyecto de ley pondría en pausa inversiones por\nIván Arriagada precisó que involucra inversiones muy significativas en la provincia del Choapa durante los próximos diez años, cercanas a los US$1.000 millones. Tras más de 20 años de producción de cobre en el Valle de Choapa, Minera Los Pelambres (MLP)\nInnovador: Minera Los Pelambres comenzará a operar con\nCon el proyecto, su capacidad aumentaría a 800 litros por segundo. “Si se aprueba nuestra propuesta de inversión, en los próximos años podríamos dejar de extraer agua del río Choapa y de pozos ubicados en el mismo sector.\nConoce los dos grandes proyectos mineros del 2019 en\nEn la etapa de construcción se necesitarán más de 3 mil trabajadores, cuando entre en operación la dotación será de unas 300 personas. "Nuestro compromiso es que el 30% de los trabajadores del proyecto sea de la provincia de Choapa o de la región de Coquimbo”, destacó Mauricio Larraín, gerente general de Minera Los Pelambres\nMinera Los Pelambres inicia programa de becas 2021 para\nMinera Los Pelambres inicia programa de becas 2021 para la Provincia del Choapa La postulación será únicamente vía online y se extenderá desde el lunes 18 de enero hasta el viernes 05 de marzo. Programa incluye becas específicas para estudiantes del Valle Alto de Salamanca y de Caimanes, además de beneficios para estudiantes que cursan o cursaron sus estudios en liceos municipales de\nEl Valle del Choapa en la última década el valle se ha visto tensionado por la reciente llegada de grandes inversiones en el ámbito de la minería (Minera Acta Académica es un proyecto\nEl Ciudadano valle del choapa archivos El Ciudadano\nRegión de Coquimbo. Representantes del Choapa llegan a acuerdo con Minera Los Pelambres. Tras una maratónica reunión que se extendió por más de cinco horas, los representantes de las comunidades movilizadas del Valle del Choapa lograron llegar a un acuerdo con Minera Los Pelambres, estableciéndose, entre otros, el desarrollo de un proyecto de planta desalinizadora que será\nComunicaciones OLCA En un año se cuentan doce derrames de sustancias tóxicas de la Minera Los Pelambres en el valle del Choapa. La última ocurrió el 2 de agosto cerca de la localidad de Panguesillo, en la comuna de Salamanca, región de Coquimbo, motivo por el cual la población “se encuentra movilizada por la irresponsabilidad en el actuar de la empresa”.\nTRASHUMANCIA Antofagasta Minerals\nLa constelación zodiacal de Capricornio en el hemisferio norte se sitúa en el momento del solsticio de invierno, cuan-do, en palabras de Jung, “el sol sube como una cabra las más altas cimas, para luego bajar y sumergirse en el agua como un pez”. Enrollada la cola del pez en espiral, hace que\nSomos Choapa Consejo Minero\nMinera Los Pelambres es la operación minera más grande del grupo Antofagasta Minerals. Se encuentra en la zona central de Chile, en la región de Coquimbo. Sus operaciones se emplazan en el valle del Choapa que más de 80.000 habitantes y más de 42 comunidades distribuidas entre la cordillera y el mar.\nMinera Los Pelambres hará “Casas Abiertas” para seguir\nlunes 07 de septiembre del 2020.- Tras más de 20 años de producción de cobre en el Valle de Choapa, Minera Los Pelambres (MLP) impulsará la siguiente etapa de su desarrollo. Para ello, la compañía está preparando un conjunto de inversiones que presentará en los próximos meses al Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental (SEIA).\nValle del Choapa Entorno Los Pelambres\nEl año 2001, reabre sus puertas y logra su completa restauración por la Corporación Cultural y de Desarrollo del Valle del Choapa con apoyo de Minera Los Pelambres, siendo un espacio sin fines de lucro que promueve la cultura y la identidad local de la provincia.\nMinera Los Pelambres inaugura el mayor Parque Rupestre\nComo una forma de poner en valor los vestigios de la cultura diaguita presente durante 7 mil años en la provincia del Choapa, Minera Los Pelambres en conjunto con los vecinos del valle del Pupío, en la Región de Coquimbo, abrió oficialmente las puertas del Parque Rupestre de Monte Aranda, recinto de 25 hectáreas donde se encuentran distribuidos 242 petroglifos que fueron recuperados por\nDeclaración Público Red Territorial Choapa Medio a\nEn Salamanca, provincia del Choapa al 27 de marzo del 2019 comunicamos a la opinión pública local, nacional e internacional que la Red Territorial Choapa integrada por distintas organizaciones de la sociedad civil de la provincia del Choapa, consideramos que ante la puesta en marcha del proyecto de infraestructura complementaria de la trasnacional compañía Minera los Pelambres, otorgada\nCIUDADANÍA ORGANIZADA SE LEVANTA CONTRA\nEl día miércoles 17 de abril en la comuna de Salamanca, estudiantes secundarios, representantes del pueblo Diaguita y vecinos/as de la provincia, se manifestaron en las calles contra del proyecto de Infraestructura complementaria de Minera Los Pelambres (INCO). Las acciones se concentraron en el puente fiscal de la comuna de Salamanca y terminaron con fuerzas \nEl permanente conflicto en el valle del Choapa Erick\n“Salvaguardar el medio ambiente. . . Es un principio rector de todo nuestro trabajo en el apoyo del desarrollo sostenible; es un componente esencial en la erradicación de la pobreza y uno de los cimientos de la paz.” (Kofi Annan) ¿La agricultura, el medio ambiente, y la paz de los pueblos, podrán convivir armónicamente con\n<< Previous: Venta De Bombas De Hormigón De 50 M Dubai\n>> Next: Trituración De Piedra Equipo De La Máquina