Antropólogos, arqueólogos, historiadores. Reflexiones sobre el artículo de Germán Delibes\nJIMENENZ VILLALBA, Félix\nLa aparición en esta Revista del artículo del Dr. Germán Delibes de Castro "Arqueólogos, Antropólogos, Historiadores" es, sin duda, un acontecimiento importante para todos los científicos sociales empeñados en hacer de sus disciplinas un arma útil para desvelar el pasado del hombre, constituyendo también una lúcida reflexión sobre los principales problemas que nos aquejan a cuantos nos hemos juramentado para conseguir unos objetivos científicos que cada día nos parecen más lejanos e inalcanzables. Es posible que sumergidos en los dogmas de nuestras respectivas disciplinas no hayamos sido capaces de mirar a nuestro alrededor, o lo que es peor, que absortos en nuestra diaria autocomplacencia no queramos reconocer que sin una crítica constante es imposible llegar a lugar alguno. Para un antropólogo, formado en la escuela americana, artículos como éste nos devuelven la ilusión de nuestros años de estudiante, cuando cualquier orientación inteligente aguzaba nuestro ingenio y ampliaba nuestros horizontes de forma ilimitada. Antes de continuar debemos decir que para nosotros no existen diferencias significativas entre antropólogos, arqueólogos e historiadores, al menos más allá de las derivadas del empeño singularizador y excluyente que ha caracterizado la evolución de estas disciplinas a lo largo de sus ciento cincuenta años de existencia. La cultura es el denominador común que las une y la forma de aproximarse a ella lo que las separa. En el fondo las tres se ocupan de estudiar la forma en que el hombre, independientemente del lugar y la época en que vivió, ha respondido al reto constante de continuar sobre la superficie de este planeta. Constituyen tres versiones de un mismo argumento y como tales es absurdo que no resulten complementarias.\nLo primero que viene a la cabeza al leer el artículo de Delibes -la necesaria relación que debe existir entre la Arqueología Prehistórica y la Antropología— nos sitúa, aunque el autor no lo mencione explícitamente, frente al concepto de «cultura», eje fundamental de la Antropología, por la sencilla razón de que los restos materiales de que se ocupa la Arqueología se agrupan formando unidades culturales, más o menos reales y definidas, que dispuestas cronológicamente constituyen parte fundamental de nuestra historia. Pocas objeciones se pueden hacer al artículo del profesor Delibes. Es una reflexión valiente y bien documentada en la que se hace un repaso de cómo ha evolucionado el estudio del hombre desde sus inicios. Sin embargo existen algunos puntos de su exposición sobre los que nos gustaría volver. Cuando menciona las distintas ramas que constituyen en los Estados Unidos los estudios antropológicos -Antropología Cultural, Antropología Biológica y Arqueología— habría que añadir la Antropología Lingüística, rama dedicada al estudio de la gran diversidad de lenguas y a la relación existente entre la evolución del lenguaje y la evolución del Homo sapiens. Cuando habla de las consecuencias que tuvo la aparición del arado entre los grupos tardoneolíticos del este de Europa -revolución económica y fin del matriarcado- convendría tener en cuenta que la llegada de elementos innovadores no siempre conduce hacia sociedades de mayor complejidad. Cuando el caballo, introducido por los españoles, fue adoptado por los indios de las praderas de Norteamérica, su forma de vida, que hasta entonces había sido sedentaria y se había basado en la agricultura, se transformó en nómada, convirtiéndose la caza en la primera fuente de obtención de alimentos. Respecto al matriarcado la cuestión se complica mucho más. La existencia de un período remoto en la historia del hombre en el que la mujer tuvo un rol-status de autoridad fue planteada y defendida por J. J. Bachofen en 1861. Aunque pronto encontró seguidores como J. F. Me Lennan (1865) y sobre todo L. Morgan (1877), cuya influencia en F. Engels fue fundamental para la defensa de la era matriarcal, lo cierto es que la mayoría de los autores consideran el patriarcado como la única forma conocida de poder. E. Westermarck (1891) demostró que en las sociedades de descendencia matrilinial el hombre seguía dominando la familia y la política.\nEl presente comentario se enmarca dentro de la preocupación por los aspectos teóricos que deben servir para diseñar, planificar y evaluar cualquier programa de intervención arqueológica, pero además, pretende alertar a los lectores -ya sean antropólogos, arqueólogos o historiadores- haciéndoles reflexionar -en la misma línea en que lo hace Delibes- sobre la ineludible necesidad de abrir nuestros horizontes a todo tipo de planteamientos. Aunque dentro de la arqueología del Viejo Mundo existen magníficos ejemplos de cómo abordar esta cuestión, lamentablemente no siempre se les ha otorgado el papel que merecen.\nCoincidimos con el Dr. Delibes en que durante el siglo XIX "la Arqueología cobró un importante impulso, acreditándose como rama del saber destinada a probar la antigüedad del hombre". Fundamentalmente porque los inicios de las ciencias sociales fueron determinantes en su posterior configuración. Varios acontecimientos de gran importancia iban a convertir el siglo XIX en uno de los más fructíferos para el desarrollo de la arqueología y la antropología. El factor más importante a considerar fue el enorme impulso que las ciencias sociales experimentaron durante la segunda mitad. Los trabajos de Darwin (1859) y Spencer (1873) situaron el estudio del hombre en una nueva dimensión, propiciando la aparición de la antropología como ciencia independiente. Morgan (1877) y Tylor (1871) desarrollaron el estudio diacrónico de la sociedad a partir de las nuevas tendencias y por primera vez en muchos siglos, como ocurrió con la arqueología y la historia, la ciencia occidental se encontró en disposición de abordar el conocimiento de otras sociedades de una forma más sistemática y seria. Fue una época de pioneros donde todo era susceptible de un nuevo análisis y donde la proximidad con la sociedad era mucho mayor. Las disputas entre los investigadores fueron seguidas con apasionamiento por un público ávido de nuevas sensaciones. Como antes había ocurrido durante el Renacimiento, la ciencia dejaba de ser algo etéreo para convertirse en parte integrante de la vida cotidiana. Había que volver a reelaborar el mundo y nadie parecía dispuesto a perdérselo.\nCuando el antropólogo y jurista norteamericano Lewis Morgan propuso su modelo en la segunda mitad del siglo XIX y organizó la historia del hombre alrededor de los estadios de salvajismo, barbarie y civilización, el evolucionismo se concebía como un proceso unilineal que nos había conducido desde la etapa más oscura de nuestro pasado (salvajismo) a la más desarrollada (civilización). El «progreso» se configuraba como el motor de la historia, atribuyéndole la capacidad de inyectar en nuestro pasado el sentido común necesario como para convertir nuestra especie en algo prometedor. Además, el evolucionismo unilineal veía sus etapas de desarrollo o estadios como una secuencia jerarquizada de cumplimiento obligado. La única forma de llegar a ser «civilizado» era atravesar antes por el salvajismo y la barbarie. Quizá la mejor manera de comprender su sentido más profundo esté en la terminología utilizada para cada uno de los tres estadios: «salvajismo», «barbarie» y «civilización». Tal y como se concebía se trataba de un proceso único e inamovible en el que las distintas sociedades ocupaban un determinado lugar. Unas habían sido capaces de elevarse del salvajismo a la civilización y otras, sin embargo, o bien habían tenido un desarrollo más lento, o bien se habían quedado estancadas en los estadios más simples.\nNaturalmente, el punto culminante de la civilización y la referencia obligada, era la sociedad anglosajona de la segunda mitad del siglo XIX. La revolución industrial y el liberalismo económico habían alcanzado su mayor auge, la civilización occidental se extendía hasta los últimos confines del planeta y el hombre tenía la convicción de que todo era posible, que había alcanzado el grado de desarrollo necesario para transformar definitivamente la faz de la tierra. Las ciencias sociales, la arqueología y la antropología entre ellas, habían encontrado en el evolucionismo la base necesaria para su desarrollo y comenzaban su andadura sobre sólidos fundamentos. Cuando Morgan publicó su libro "La Sociedad Primitiva", donde exponía el modelo evolucionista de desarrollo, no podía imaginar que un acontecimiento completamente ajeno a sus intereses le iba a condenar al ostracismo intelectual. Por esos mismos años algunos científicos sociales no participaban de este optimismo general. El progreso no sólo no había terminado con las diferencias sociales y la explotación económica sino que, por el contrario, el abismo entre ricos y pobres se había hecho más profundo. La aparición del proletariado y las tremendas condiciones de trabajo imperantes crearon un ambiente propicio para la formación de movimientos obreros. Carlos Marx estaba dando forma teórica a esta nueva situación y fue precisamente de la mano de su amigo y camarada Federico Engels de donde vinieron los problemas para Morgan. Impresionado por la lectura de su obra y viendo que sus trabajos con Marx encajaban perfectamente con la línea propuesta por el norteamericano, Engels publicó "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" (1884), tomando como argumento principal el modelo de desarrollo utilizado por Morgan. La posterior evolución del marxismo y la consagración de este modelo como oficial en todos los países comunistas, hicieron de Morgan un proscrito intelectual en Occidente e incluso en los Estados Unidos, su propio país.\nLos abusos teóricos de la escuela historicista, heredera directa del evolucionismo en los inicios de nuestro siglo, el auge del particularismo histórico de Frank Boas que dedicó sus energías a terminar con cualquier planteamiento históricocronológico, y los prejuicios políticos derivados de la confrontación Este-Oeste, desacreditaron tanto esta escuela, que muy pocos investigadores occidentales se atrevieron a replantear sus presupuestos. El primer intento de cierta entidad fue el protagonizado por el arqueólogo norteamericano Leslie White, que en la década 1940-1950, luchó en solitario por rehabilitar la figura de Morgan, destacando la vigencia y validez de sus argumentos. Afirma que los sistemas sociales son una «función» de los sistemas tecnológicos, mientras que la ideología se ve fuertemente condicionada por la tecnología. Sin embargo, White (1949) concibe la evolución cultural como un producto del cambio tecnológico que, a su vez, resulta de la aplicación de mayores cantidades de energía. El trabajo de White provocó entre los antropólogos y arqueólogos norteamericanos una renovación del interés por la evolución cultural y por la relación entre ecología, tecnología y cultura.\nPero el auténtico resurgir del evolucionismo vendría entre 1950-1960, cuando dos arqueólogos formados en la tradición europea, sobre todo Karl Wittfogel —cuya obra es mucho menos conocida-, y el australiano Veré Gordon Childe, y uno norteamericano, Julián Steward, sentaron las bases de lo que se denominaría neoevolucionismo o evolucionismo multilineal. En la década de los años 30 el sinólogo e historiador comparativo Karl Wittfogel (1957), siguiendo la estela dejada por Karl Marx, formuló "su teoría hidráulica" a partir de los conceptos de «despotismo oriental» y «modo de producción asiático». Lejos de identificarse con las ideas marxistas su obra puede ser considerada una cruzada contra el comunismo y contra cualquier otra forma de totalitarismo. El eje central giraba alrededor de las trayectorias que supuestamente seguían las civilizaciones de regadío o civilizaciones hidráulicas. Caracterizó a estos sistemas como "poderosas burocracias hidráulicas", cuyo despótico control sobre los antiguos Estados de Mesopotamia, India, China y Egipto tenía sus raíces en las exigencias tecnoecológicas del regadío a gran escala y en otras formas del control del agua. Aunque inspirado en Max Weber, el análisis de Wittfogel debía su impulso a la obra de Marx, concretamente a su formulación del "modo de producción oriental". El análisis que hace de la interdependencia funcional de los principales rasgos de la organización social y las pautas tecnoeconómicas de las civilizaciones de regadío le induce a subrayar la importancia general de los parámetros ecológicos en la aplicación del materialismo histórico a la comprensión de los sistemas sociales.\nEl otro gran teórico del neoevolucionismo de corte europeo, Gordon Childe, consideró que la gran variedad cultural existente a lo largo de la historia era fruto de sucesivas adaptaciones específicas a determinados ambientes, estableció tres grandes revoluciones: la neolítica, la urbana y la del conocimiento, y tomó como punto de partida el estudio de las condiciones ambientales concretas. La enorme influencia de sus libros -todavía hoy siguen reeditándose con gran éxito— merece que analicemos sus contribuciones con cierto detenimiento.\nLa obra de Veré Gordon Childe supone el mejor ejemplo de cómo la ideología impregna todos y cada uno de los planteamientos teóricos. Esta realidad, que no todos los científicos admiten, no sólo forma parte fundamental de toda su producción, sino que además le otorga una personalidad propia que transciende la época en que se realizó. Para Gordon Childe "son materia arqueológica todas las alteraciones de la corteza terrestre y de los objetos naturales sobre ella, en la medida en que de algún modo han logrado perdurar" (1973: 10). Concebía el estudio arqueológico como el análisis de cualquier actividad humana, siendo uno de los primeros en percibir la gran importancia del estudio de los pequeños detalles de la vida cotidiana de un pueblo. Para él estos vestigios del pasado -viviendas, útiles, etc.- eran fundamentales y proporcionaban una información imprescindible para el conocimiento de la historia del hombre. Siempre tuvo mucho interés por el desarrollo tecnológico y llegó a afirmar que uno de los objetivos fundamentales de la arqueología debía ser el estudio del desarrollo prehistórico de la ciencia.\nEn muchas ocasiones su interés derivó hacia la elaboración de un método científico propio de la arqueología y es éste, sin duda, uno de los aspectos más interesantes de su obra. Para Childe "la arqueología puede ser considerada una ciencia sólo en la medida en que busca establecer generalizaciones sobre la conducta humana y utilice tales generalizaciones para explicar acontecimientos históricos particulares" (Trigger, 1982: 139). Su enfoque teórico se mantuvo siempre dentro de las estrategias de investigación nomotéticas, interesándose por los aspectos recurrentes de la cultura desde el punto de vista de los planteamientos de la ciencia occidental (étic), dentro de una visión diacrónica donde las relaciones causa-efecto constituían el eje fundamental para el conocimiento del pasado.\nDesde el principio estuvo convencido de la utilidad de los estudios arqueológicos para una mejor comprensión de la sociedad y su postura hacia el hombre y su historia fue casi siempre optimista: "La tradición hace al hombre, circunscribiendo su conducta dentro de ciertos límites; pero, es igualmente cierto que el hombre hace las tradiciones. Y, por lo tanto, podemos repetir con una comprensión muy profunda: el hombre se hace a sí mismo" (Childe, 1975: 288). El hombre se hace a sí mismo y elabora sus tradiciones, sus pautas de conducta y, en última instancia, su propia realidad social. Por esta razón "los seres humanos se adaptan no a los entornos reales, sino a la idea que se fabrica de ellos". Desde esta perspectiva Childe revolucionó el trabajo arqueológico, ya que para él los datos obtenidos en una excavación, no son otra cosa que la expresión del pensamiento y la actividad humana que, de forma más o menos intencional, va delimitando su marco de actuación. Para Childe el hombre es el protagonista y el motor de su historia, pero también es el responsable de sus actos. Esta concepción de la naturaleza humana y de la historia hicieron que a lo largo de su vida alternara los estados de euforia y esperanza con los de abatimiento y desesperación. El final de la Segunda Guerra Mundial marcó el inicio de una desilusión global y profunda que sólo terminaría con su muerte ocurrida en misteriosas circunstancias.\nLa idea de que se habían producido cambios acelerados en diversas etapas del desarrollo de la humanidad fue formándose poco a poco en el pensamiento de Childe. Hacia 1929 comenzaron sus primeras interpretaciones económicas de los datos y su "...preocupación original por los movimientos prehistóricos de los pueblos se vio suplida por un intento de análisis de su conducta económica que, posteriormente le conduciría a estudiar su organización social y sus conocimientos prácticos" (Trigger, 1982: 184). Un año antes había adoptado la «hipótesis del oasis» como causa de la aparición de la agricultura, que describía como "...una revolución mediante la cual el hombre dejó de ser un parásito convirtiéndose en un creador emancipado de las limitaciones de su entorno" (Childe, 1928: 2. En Trigger, 1982). No veía la agricultura como la única solución al problema de la sequía en la «teoría del oasis», ya que otros grupos podían reaccionar de forma distinta. Es en este momento cuando comienza a emplear el término «civilización» al que caracteriza por "...la existencia de ciudades, tracción animal, escritura, un gobierno conscientemente ordenado, los comienzos de la ciencia, la especialización de las artes industriales y el comercio internacional" (Childe, 1930a: 3-7. En Trigger, 1982).\nEl primer intento sistemático de exposición de su teoría de las Revoluciones tiene lugar en 1934, con la publicación de "El nacimiento de las civilizaciones orientales". Hacia 1935 se produce un cambio en algunos de sus planteamientos y empieza a concebir la cultura arqueológica como una totalidad, aproximándose así a los planteamientos del antropólogo funcionalista británico Bronislav Malinowsky.\nEn la década de los años 30 tiene lugar en Europa el ascenso del fascismo, lo que hizo que Childe se interesara más por la teoría de la evolución que, junto con su pesimismo sobre la creatividad humana, configurará la base teórica de dos de sus obras más importantes: "Los orígenes de la civilización" (1936) y "Qué sucedió en la Historia" (1942). En "Los orígenes de la civilización" lleva a cabo la exposición más detallada y completa de su teoría de las Revoluciones y supone un canto optimista del progreso humano como motor de la historia. "Uno de los propósitos de este libro es el señalar cómo la historia enfocada desde un punto de vista científico impersonal puede justificar la confianza en el progreso" (1975: 10). En esta obra establece de forma definitiva sus tres Revoluciones:\n- Revolución Neolítica. Transforma la economía y da al hombre el control sobre su propio abastecimiento de alimentos a través de la domesticación de animales y plantas. En palabras del propio Childe: "La primera revolución que transformó la economía humana dio al hombre el control sobre su propio abastecimiento de alimentos. El hombre comenzó a sembrar, a cultivar y a mejorar por selección algunas hierbas, raíces y arbustos comestibles. Y también logró domesticar y unir firmemente a su persona a ciertas especies animales" (1975: 135).\n- Revolución Urbana. En algunas zonas del mundo apareció un excedente social de producción relativamente alto debido a la agricultura de regadío. Ello motivó el desarrollo de verdaderos centros urbanos, y estados bien organizados con especialización técnica e industrial. Los hombres "...habían acumulado laboriosamente un conjunto importante de conocimientos -topográficos, geológicos, astronómicos, químicos, zoológicos y botánicos- de saber y destreza prácticos, aplicables a la agricultura, la mecánica, la metalurgia y la arquitectura, y de creencias mágicas que también eran consagradas como verdades científicas" (Childe, 1975: 173). Estos adelantos científicos y técnicos hicieron viable la aparición de considerables excedentes alimenticios y, lo que es más importante, excedentes de productos domésticos y manufacturas que incrementaron los intercambios entre distintos centros de producción. "El excedente de productos domésticos también debió servir para sostener un cuerpo de comerciantes... artesanos. Pronto se hicieron necesarios los soldados para proteger por la fuerza los convoyes..., los escribas para llevar registro minucioso de las transacciones..., y los funcionarios del Estado para conciliar los intereses en conflicto" (Childe, 1975: 175).\n- Revolución del Conocimiento. El saber es acumulativo y transmisible a través de la escritura y la organización de las ciencias. Un elemento fundamental para Childe fue la aparición de la escritura, cuya verdadera importancia radica en que "estaba destinada a revolucionar la transmisión del conocimiento humano" (1975: 227). Con anterioridad al 3000 a.C., se produjeron una serie de descubrimientos y mejoras que afectaron radicalmente a la prosperidad de millones de hombres: el riego artificial utilizando presas y canales, el arado, los aparejos para utilizar la fuerza motriz animal, el bote de vela, los vehículos con ruedas, la agricultura hortense, la fermentación, la producción y uso del cobre, el ladrillo, el arco, el vidrio, el sello, y -en las primeras etapas de la revolución— el calendario solar, la escritura y la notación numérica.\nChilde observa que es ridículo menospreciar los niveles productivos de sociedades basadas en la caza y la recolección (1975: 77) y cómo sus conocimientos técnicos y económicos habían permitido a grupos como los Kwakiuti de la Columbia Británica -que nunca basaron su economía en la agricultura— alcanzar un complejo grado de desarrollo que hoy denominaríamos «jefaturas» (Shallins, 1977). La civilización maya que floreció en las tierras tropicales de América central le ocasionó algunos quebraderos de cabeza. Los mayas habían alcanzado las revoluciones urbana y del pensamiento sin que su tecnología se hubiera modificado gran cosa desde la «prehistoria», y esto no cuadraba muy bien con su esquema evolutivo. No tuvo más remedio que considerar esta cultura dentro de las grandes realizaciones humanas de la antigüedad, pero, aun así, siempre pensó que las formas económicas practicadas por estas culturas les habían conducido a un callejón sin salida.\nA partir de los años 50 Childe empezó a ser conocido en América y fue asociado inmediatamente con Julián Steward y Leslie White como uno de los precursores del evolucionismo multilineal. Aun así, estaba muy lejos de los planteamientos deterministas de White relativos a la tecnología e insistía mucho más en la importancia de los medios de producción y la ideología en el desarrollo de las sociedades.\nLa obra de Childe ha sido analizada y criticada por numerosos especialistas y no siempre se ha valorado objetivamente su contenido. "Childe describió la historia de la cultura refiriéndose a los mayores avances tecnológicos y sociales como «revoluciones» que capacitaron al hombre para hacer un mejor uso de su medio. Para Childe la evolución social del hombre corrió paralela a su tecnología" (Hole y Heizer, 1977: 257). Esta afirmación, aunque se acerca bastante a la realidad, no es del todo cierta. De estas palabras se puede extraer la idea de que Childe practicaba un determinismo tecnológico y eso está muy lejos de la verdad. La importancia que concede a la tecnología en su obra es grande, pero "aunque deja bien explícitos sus puntos de vista sobre las revoluciones neolítica y urbana en la historia de la humanidad, fue siempre consciente de las limitaciones de la arqueología" (Daniel, 1974: 286). En su esquema del desarrollo de la humanidad los aspectos sociales y económicos juegan un papel tan importante o más que el tecnológico.\nLo cierto es que sus teorías pueden ser analizadas desde muy diversos puntos de vista y, por lo general, cada autor suele encontrar en su obra todo tipo de tendencias. "Por lo que hace al evolucionismo universal de Gordon Childe se ha considerado no sólo su adhesión a los estadios universales de Morgan (salvajismo, barbarie y civilización) en su presentación de las secuencias culturales de Oriente Medio, sino también, su tratamiento enteramente particularista de la aparición de un área cultural distintivamente europea" (Harris, 1978: 557). Esta afirmación junto con la de que "Childe parece estar en realidad más cerca del particularismo histórico que del materialismo histórico" (Harris, 1978: 590) son totalmente injustas. Si bien es cierto que Childe no aplicó el materialismo histórico hasta sus últimas consecuencias, también lo es que su postura teórica siempre estuvo muy alejada del idealismo ideográfico que caracterizó al particularismo histórico de la escuela boasiana. Si tuviéramos que situar en algún lado la obra de Gordon Childe, sería justo incluirla dentro de las estrategias de investigación nomotéticas, ya que dedicó muchos años de su labor científica a la busca de leyes explicativas y predictivas del desarrollo social.\nPara algún autor "...sus formulaciones del desarrollo se basan en el análisis de las condiciones ambientales concretas... Para Childe la Revolución Urbana está asociada con los medios áridos y semiáridos situados en las márgenes de los grandes sistemas fluviales de Egipto, Mesopotamia, la India y China" (Palerm, 1967: 162). Este es quizá, a nuestro modo de ver, uno de los aspectos de su obra que no llegó a desarrollar suficientemente. Aunque a lo largo de sus escritos se pueden encontrar varios análisis de condiciones ambientales, lo cierto es que suele hacer lo de forma superficial. Otro tanto ocurre con sus consideraciones sobre los sistemas de regadío en el Cercano Oriente, que tampoco llegó a estudiar con profundidad. La obra de Veré Gordon Childe sigue ofreciendo en la actualidad una gran cantidad de posibilidades y muestra la enorme riqueza de un pensador que tuvo como principal objetivo explicar científicamente las causas del desarrollo de las sociedades.\nLa verdadera formulación del evolucionismo multilineal y de la metodología necesaria para su aplicación fue realizada por el arqueólogo norteamericano Julián Steward (1955). Para ello partió de la existencia de regularidades significativas en el cambio cultural y basó su metodología en la determinación de las correspondientes leyes culturales. Su interés por los planteamientos históricos no le llevó a pensar que todos los datos fueran susceptibles de ser clasificados en estadios universales. Para él la evolución multilineal carece de esquemas a priori y de leyes preconcebidas, centrando su metodología en el uso de las nociones de paralelismo y causalidad cultural, en el desarrollo de una taxonomía adecuada para clasificar, caracterizar e identificar los fenómenos culturales, y en la distinción entre instituciones de carácter estratégico y de carácter secundario.\nAlgunos autores posteriores (Harris, 1978: 571) consideran que Steward fue mucho más allá, sentando las bases de la ecología cultural y del materialismo cultural. Es evidente que algunos de sus planteamientos se ajustan a la definición de materialismo cultural. Trata de establecer una taxonomía de los ejemplos empíricamente identificados de líneas paralelas de desarrollo. Sirva de ejemplo su definición de «núcleos culturales»: "la constelación de rasgos más estrechamente relacionados con las actividades de subsistencia y con los dispositivos económicos" (1955:37).\nLlegados a este punto es vital tener presente que la orientación que cada investigador ha dado a sus planteamientos a lo largo de la historia ha dependido de las influencias teóricas predominantes en cada momento. La reacción boasiana en Estados Unidos acabó con el evolucionismo, y la explicación del «pensamiento» y las «ideas» se convirtió en el principal foco de los estudios antropológicos y arqueológicos. Se asumió una estrategia de investigación «idiográfica» enfocada desde una perspectiva «emic», describiendo por tanto, la cultura desde el punto de vista de los propios participantes e insistiendo en su carácter particular y no recurrente. El resultado fue el abandono de los planteamientos teóricos que no volvieron a desarrollarse, como ya hemos visto, hasta el período comprendido entre 1940 y 1960.\nEn el caso de Europa -exceptuando a los ya mencionados Gordon Childe y Wittfogel- las tendencias teóricas en arqueología siguieron un camino parecido. Los trabajos arqueológicos de las escuelas británica, francesa y alemana, continuaron en la línea descriptivo-analítica que los habían caracterizado desde los inicios de esa disciplina en el siglo XIX. La antropología seguía las diferentes escuelas nacionales. En Inglaterra, el funcionalismo, que había iniciado Bronislaw Malinowsky, tenía un enfoque ahistórico que la apartaba de los intereses propios de la arqueología y en Francia, la escuela sociológica representada por Emile Durhkeim, Marcel Mauss y Claude Levi-Strauss, tampoco contribuía mucho a su desarrollo.\nComo ya apuntaba Delibes en su artículo, el punto de inflexión para una situación que se había enquistado en ambos lados del Atlántico, fue la publicación en 1962 de un artículo del arqueólogo norteamericano Lewis R. Binford: "Arqueología como Antropología" que revolucionó el mundo científico y situó los trabajos arqueológicos en una nueva perspectiva. En él, después de reconocer el enorme esfuerzo de la arqueología por explicar y exponer el conjunto de similitudes físicas y culturales que abarcan la existencia del hombre, se lamentaba de su nula contribución al campo de la interpretación. Tras poner de manifiesto lo inestructurado del estudio contextual de los objetos, proponía discutir la evaluación de los conjuntos arqueológicos y utilizar estas distinciones en un intento de interpretación.\nConsideraba vital distinguir entre determinados tipos de instrumentos (tecnómicos, sociotécnicos e ideotécnicos) que corresponderían a lo que la escuela materialista cultural de Marvin Harris ha llamado infraestructura, estructura y supraestructura, y que abarcarían desde los instrumentos relacionados de forma primaria con el medio físico a los que forman parte del componente ideológico del sistema. A estos instrumentos Binford añadió una categorización de atributos estilísticos formales, caracterizados, cada uno de ellos, por diferentes funciones, dentro del sistema cultural total, que se corresponderían con diferentes procesos de cambio, lo que haría posible un primer intento interpretativo. El punto de vista de Binford giraba alrededor de que la arqueología debe aceptar la responsabilidad de apoyarse en orientaciones antropológicas tendiendo a una visión sistémica de la cultura, pensando en términos de sistemas culturales totales y asumiendo plenamente nuestra parte de responsabilidad dentro de la antropología.\nPrecisamente este punto es el que consideramos vital al momento de diseñar cualquier intervención arqueológica. Dentro de un proyecto de estas características existen varios planos de actuación derivados de intereses muy distintos. En primer lugar, encontramos el planteamiento científico derivado, por lo general, de intereses particulares o institucionales, que tiene como referencia fundamental las inquietudes propias de la investigación, como por ejemplo: ¿existe la posibilidad de establecer una relación entre estructuras ceremoniales y unidades de parentesco? En segundo lugar, nos encontramos con los intereses nacionales o lo que es igual, con la política de patrimonio arqueológico de cada país, donde incluiríamos los planes de restauración, las normas legales para su fomento y protección, así como los programas de difusión y aprovechamiento turístico de la zona afectada.\nLo cierto es que estas dos vertientes suelen entrar en conflicto con bastante facilidad. Las causas son muchas, aunque la más importante, sin duda, es la existencia de intereses contrapuestos difíciles de conciliar. Para superar esta dificultad, quizá debamos profundizar en el concepto y dimensiones del Patrimonio Cultural, especialmente en su vertiente de capital simbólico, en sus valores de uso y consumo y, cada vez con más fuerza, en sus relaciones con las actividades turísticas. Al consagrar la Constitución de 1978 la España de las autonomías el valor simbólico del patrimonio arqueológico se ha constituido en un importante rasgo de identidad y prestigio. Esto nos obliga a discutir las posibilidades y riesgos que estas relaciones entrañan, enfatizando la necesidad de una nueva valoración y reapropiación de los bienes culturales y medioambientales como prerrequisito para que el turismo pueda inscribirse en una línea de desarrollo. Debemos considerar que el patrimonio arqueológico es una superposición de temporalidad y cultura viva, de valor icónico y valor simbólico y lo que es más determinante, de valor de uso y valor de consumo. Hasta ahora la mayoría de las intervenciones arqueológicas de envergadura, han servido para fomentar un turismo desigual que ha contribuido, en buena medida, a incrementar las relaciones de dependencia, la especulación, la degradación del Patrimonio y el deterioro de la identidad.\nLas intervenciones arqueológicas que actualmente se llevan a cabo se han convertido en una compleja trama interdisciplinar en la que se ven inmersos arqueólogos, arquitectos, antropólogos, historiadores, biólogos, etc., que se hace mucho más inabarcable si consideramos los intereses económicos y políticos que también entran en juego. El punto más conflictivo, a nuestro entender, está relacionado con el planteamiento teórico general. Cuando se decide intervenir en un sitio determinado, no suele buscarse un punto en el que confluyan los intereses expuestos. O predominan los planteamientos científicos o los políticos o los económicos, pero rara vez se toman en consideración los culturales. El resultado suele ser una realidad «irreal» suspendida en el tiempo y el espacio que tiene más de nosotros que de sí misma. No hay una búsqueda del equilibrio, una visión de conjunto que permita recuperar realmente aquello que fue.\nLo expuesto en estas páginas no pretende ser más que una reflexión, al hilo de lo propuesto por el profesor Delibes, sobre algo que, desde hace tiempo, viene preocupando a todos los que de una u otra forma nos hemos visto inmersos en esa compleja realidad que hemos dado en denominar «arqueología». Quizá nunca seamos capaces de dar con la orientación apropiada, pero de lo que sí estamos seguros es que es una reflexión que merece la pena que hagamos.\nBACHOFEN, J. J.: Das Mutterrecht, Benno Schewave, Basilea, 1861.\nBINFORD, Lewis: "Archaeology as Anthropology", American Antiquity, 28, pp. 217-225, 1962.\nCHILDE, V. Gordon: El nacimiento de las civilizaciones orientales, Ed. Península, Barcelona, 1969; ¿Qué sucedió en la Historia?, Ed. Siglo XX, Buenos Aires, 1970; Progreso y Arqueología, Ed. La Pléyade, Buenos Aires, 1973; La Evolución Social, Alianza Editorial, Madrid, 1973; los orígenes de la civilización, Fondo de Cultura Económica, Madrid, 1975.\nDANIEL, Glyn: Historia de la Arqueología: de los anticuarios a V. Gordon Childe, Alianza Editorial, Madrid, 1974.\nDAKWIN, Charles: Origin of species, New American Library, New York, 1859.\nDELIBES DE CASTRO, Germán: "Arqueólogos, Antropólogos, Historiadores", Revista de Folklore, 221, pp.160-165, Caja España, Valladolid, 1999.\nENGELS, Federico: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Obras escogidas, Akal, Madrid, 1975 (1884).\nHARRIS, Marvin: El desarrollo de la teoría antropológica: una historia de las teorías de la cultura. Siglo XXI, Madrid, 1978.\nHOLE, F. y HEIZER, R. F.: Introducción a la arqueología prehistórica, Fondo de Cultura Económica, Madrid, 1977.\nMC LENNAN, J. F.: Primitive marriage, Adam and Charles Black, Edimburgo, 1865.\nMORGAN, Lewis: la sociedad Primitiva, Ayuso, Madrid, 1971 (1877).\nPALERM, Ángel: Introducción a la Teoría Etnológica, Instituto de Ciencias Sociales, Universidad Iberoamericana, México, 1967.\nSAHLINS, Marshall: Las sociedades tribales, Nueva Colección Labor, Barcelona, 1977.\nSPENCER, Herbert: The study of sociology, D. Appleton, New York, 1873.\nSTEWAR, Julián: Theory of culture change, Urbana, University of Illinois Press, 1955.\nTYLOR, Edward: Antropología, Ayuso, Madrid, 1973 (1878).\nTRIGGER, Bruce: La revolución arqueológica: el pensamiento de Gordon Childe, Fontamara, Barcelona, 1982.\nWHITE, Leslie: The Science of Culture, Grove Press, New York, 1949.\nWITTFOGEL, Karl: El Despotismo Oriental, Guadarrama, 1966.


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Autorizan primeros suplementos, cosméticos y alimentos con cannabis | Querétaro\nINICIO // Nación // Autorizan primeros suplementos, cosméticos y alimentos con cannabis\n(Foto: Twitter / @COFEPRIS)\nEn conferencia de prensa, Julio Sánchez y Tépoz, titular de la comisión informó que una vez establecidos los lineamientos para regular estos productos recibieron un total de 43 solicitudes de las cuales 38 cumplieron al 100% y no superaron 1% de THC.\n“Hoy es un día histórico en México ahora tenemos la oportunidad de dar autorización de los primeros productos, hagámoslo de manera responsable y pensando en la salud publica del país”, dijo Sánchez y Tépoz.\nAgregó que ninguno de los productos aprobados superan 1% de contenido de THC o presentan 0% del mismo, detalló que las solicitudes se atienden en diez días hábiles y hasta el momento sólo una farmacia cuenta con las autorizaciones pertinentes.\nSobre el uso lúdico de la marihuana, Julio Sánchez celebró que en el senado exista una iniciativa por parte de la senadora Olga Sánchez Cordero.\n“Debe existir una regulación avanzada e integral que comprenda diferentes usos pero particularmente el lúdico”, dijo.\nEl funcionario enfatizó que la aprobación de estos productos no se debe confundir con el uso lúdico y reiteró que hay preocupaciones de salud en la materia por lo que se realizarán campañas para explicar que el contenido de CBD no tiene efectos psicoactivos.\n“El CBD no es psicoactivo, es todavía muy poco conocido y por eso en redes sociales y demás lanzaremos campañas para explicar y que la gente entienda lo que se aprobó y ya podrá ser comercializado”.\n2018-11-09 Marihuana, la realidad y la política\nRiesgos Sanitarios, cannabis, COFEPRIS, marihuana, productos\nAutorizan uso de marihuana en productos naturistas\nEn aproximadamente seis meses será posible encontrar en el mercado tratamientos herbolario\nSon espacios donde se llevan a cabo concursos y reuniones en torno a la cultura de la cann


STAGETEC participa con la mayor red NEXUS de la historia en la celebración del centenario del PCC\nPara conmemorar el centenario del Partido Comunista de China (PCC), se celebraron una serie de actos en todas partes del país, sumados a una gran ceremonia en Pekín, retransmitida al mundo por China Media Group. Con el fin de dar cobertura a este evento, se instaló la mayor red de routers de STAGETEC desplegada hasta el momento.\ntvONE ONErack apoya la United Launch Alliance\nONErack de tvONE ha asumido una de sus misiones más críticas hasta la fecha. Ha sido instalado en la United Launch Alliance estadounidense, una de las bases espaciales de la NASA.\nLa clave para una buena producción virtual\n¿Qué es necesario para crear una producción de realidad virtual en televisión? Jonathan Dávila (presidente de Diamond View, ganadora de un Emmy) y Daniel Mallek (director creativo en Diamond View) nos ofrecen todas las claves mediante un caso práctico para la producción virtual del The TODAY Show, emitido durante el fin de semana de la Super Bowl.


Testosterona: qué es, valores normales y qué puede alterarla - Tua Saúde\nTestosterona: qué es, valores normales y qué puede alterarla\nLa testosterona es la hormona principal masculina, siendo responsable por el desarrollo de características masculinas como crecimiento del bigote y barba, voz más grave y aumento de la masa muscular, además de estimular la producción de espermatozoides, estando directamente relacionada con la fertilidad masculina. Además, la testosterona también está presente en las mujeres pero en menor cantidad.\nDespués de los 50 años es común que haya una disminución en la producción de testosterona, lo que recibe el nombre de andropausia, que es semejante a la menopausia de las mujeres. Sin embargo, la disminución en la producción de testosterona en el hombre no significa que se vuelve estéril, pero su capacidad reproductiva disminuye, ya que la producción de espermatozoides se ve comprometida.\nAnálisis para medir la Testosterona\nLos exámenes que indican la cantidad de testosterona en el cuerpo son poco específicos y no siempre son confiables porque sus valores se alteran constantemente, de acuerdo con la etnia, edad y hábitos de vida como la alimentación saludable y la práctica de actividad física o sedentarismo. Por eso, no en todos los casos el médico solicita el examen para evaluar su concentración en el torrente sanguíneo, basándose solamente en los síntomas que la persona presenta.\nNormalmente son solicitadas la medición de testosterona libre y de la testosterona total. La testosterona libre representa la concentración de testosterona que se encuentra disponible en el organismo, pudiendo ser absorbida y, así ejerciendo su función en el organismo y, corresponde del 2 al 3% de la testosterona total, que corresponde a la cantidad total de testosterona producida por el organismo, es decir, que la testosterona libre y la testosterona que está unida a proteínas.\nLos valores normales de testosterona total en la sangre son:\nHombres: 241 - 827 ng/dL\nMujeres: 14 - 76 ng/dL\nEn relación a los valores de referencia de la testosterona libre en sangre, además de variar de acuerdo con el laboratorio, varían de acuerdo con la edad y fase del ciclo menstrual en el caso de las mujeres:\nHasta los 17 años: Valor de referencia no establecido;\nEntre 17 y 40 años: 3 - 25 ng/dL\nEntre 41 y 60 años: 2,7 - 18 ng/dL\nPor encima de 60 años: 1,9 - 19 ng/dL\nFase folicular del ciclo menstrual: 0,2 - 1,7 ng/dL\nA mitad del ciclo: 0,3 - 2,3 ng/dL\nPost- menopausia: 0,2 - 2,06 ng/dL\nQué puede alterar la producción de esta hormona\nLa testosterona puede estar aumentada en casos de pubertad precoz, hiperplasia adrenal, enfermedad trofoblástica gestacional, cáncer de ovario, cirrosis, hipertiroidismo, uso de medicamentos antiepilépticos, barbitúricos, estrógenos o el uso de pastillas anticonceptivas.\nSin embargo, la testosterona puede disminuir en caso de hipogonadismo, abstinencia testicular, síndrome de Klinefelter, uremia, hemodiálisis, insuficiencia hepática, consumo excesivo de alcohol por parte de los hombres y uso de drogas como digoxina, espironolactona y acarbosa.\nEn los hombres, la disminución en la producción de testosterona puede llevar a los siguientes síntomas:\nMenor desempeño sexual;\nDisminución de la barba y pérdida de vello en general.\nAdemás de la disfunción sexual, la testosterona baja en hombres también puede causar problemas como osteopenia, osteoporosis y alteración de la fertilidad masculina. La disminución de la producción hormonal es común en hombres y ocurre principalmente con el consumo excesivo de bebidas alcohólicas, tabaquismo, cuando se está con exceso de peso o se padece diabetes.\nLa testosterona también está presente en las mujeres, pero en menores concentraciones. Sin embargo, cuando los niveles de testosterona disminuyen en la mujer, también pueden aparecer algunos síntomas como:\nDesinterés generalizado, que puede ser confundido con depresión en algunos casos.\nPor otro lado, cuando los niveles de testosterona se encuentran aumentados en a mujer puede haber desarrollo de características masculinas como crecimiento de los vellos en el pecho, cara y en la región interna de los muslos, cerca de la ingle.\nCuando surgen síntomas que pueden estar relacionados a cambios en los niveles de testosterona es importante consultar a un endocrinólogo, urólogo, en el caso de los hombres, o ginecólogo en el caso de las mujeres. De esta forma, se puede verificar la producción de esta hormona y, si fuera necesario, iniciar el tratamiento.\nLos suplementos de testosterona deben ser usados bajo orientación médica y pueden ser encontrados en forma de comprimidos, gel, crema o parche transdérmico. Algunos nombres comerciales son Andriol, Androlone, Despamen y Sostenon.\nSin embargo, antes de recurrir al uso de suplementos es importante buscar alternativas que estimulen la producción de esta hormona como practicar actividad física con peso, aumentar el consumo de alimentos ricos en zinc, vitamina A y D, dormir bien y mantener el peso ideal. En caso de que estas estrategias no aumenten la producción de testosterona, el médico podrá recomendar un tratamiento con medicamentos.\nCuando la testosterona está por debajo de lo recomendado y el hombre presenta signos y síntomas de la disminución de en la producción de testosterona, el urólogo puede recetar el uso de testosterona en forma de comprimidos, inyección o gel para ser aplicado conforma su prescripción.\nLos efectos de la testosterona en el hombre pueden ser observados en 1 mes de tratamiento y con eso debe sentirse más seguro, con mayor deseo sexual, mayor rigidez muscular y sintiéndose más fuerte. Así, el suplemento de testosterona puede estar indicada durante la andropausia para disminuir sus efectos, mejorando la calidad de vida del hombre. Conozca más sobre el tratamiento de la andropausia.\nEl uso de testosterona debe se recomendado por el médico, ya que puede causar problemas en la salud como grasa en el hígado, colesterol alto, presión alta y aterosclerosis.\nCuando la cantidad de testosterona que la mujer tiene es muy baja, el ginecólogo puede observar estos síntomas y solicitar el examen para evaluar su concentración en sangre.\nEl suplemento de testosterona está indicada solamente en el caso de síndrome de deficiencia androgénica o cuando los ovarios dejan de funcionar debido al cáncer de ovario, por ejemplo. Cuando la disminución de testosterona en mujeres es causada por otro motivo está más indicado intentar equilibrar los niveles hormonales aumentando el estrógeno.\nCA 125: qué es, para qué sirve y cómo entender el resultado\nÚltima actualización de la web: 02/06/2020 Última actualización de la página web: 28/05/2020


Folclórica y rebelde, así es la mujer andaluza en el cine\nMaría Jesús Ruiz e Inmaculada Sánchez recorren el cine producido en España para diseccionar el retrato de los personajes femeninos andaluces desde los años 20\nCristina Fernández 12 Julio, 2008 - 05:00h\nCuando surgió el cine, los teatros musicales, la copla y los toros eran los productos culturales más exitosos en la España de los 20. Por ello, el celuloide se apropió de sus códigos para atraer al público y las películas se llenaron de batas de cola, volantes, gracejo y acento andaluz. Desde entonces, se ha repetido tanto el estereotipo de mujer andaluza que ha calado enormemente en el imaginario colectivo. Ésta es una de las conclusiones del trabajo que han realizado las autoras María Jesús Ruiz e Inmaculada Sánchez y que ha publicado el Centro de Estudios Andaluces de la Junta.\nLa imagen de la mujer andaluza en el cine español hace un recorrido por 90 años de producción audiovisual para diseccionar el retrato que se ha hecho de los personajes femeninos en las distintas épocas, en las que ha predominado una mujer entre folclórica y rebelde.\nPara las autoras del libro los roles actuales siguen "las mismas pautas" que ya iniciaron en los años 30. "Se trata de personajes atractivos, con una actitud resuelta, dicharachera, con energía, pero nunca tomados en serio, por lo que no resultan eficaces para resolver problemas", explica Inmaculada Sánchez, que añade que estas mujeres se dejan llevar, normalmente, "por la frivolidad". La definición psicológica de María Barranco en Mujeres al borde de un ataque de nervios es prácticamente la misma que la de Imperio Argentina en, por ejemplo, Morena Clara.\nA finales de los años 20, se utilizan grandes estrellas de la copla, que tenían una enorme aceptación por parte del público, para protagonizar estas películas. La actriz interpretaba su propia historia, era una chica de clase baja que conseguía el éxito gracias a su talento. "Representaban a mujeres evolucionadas que finalmente respetaban mucho las normas morales y terminaban acatando los valores dominantes masculinos", comenta Inmaculada Sánchez.\nLo que comenzó como un mecanismo comercial antes de la guerra, en el franquismo se convirtió en un mecanismo ideológico, "había que crear consenso en una España dividida y el elemento que se identificaban con lo exótico, con lo no problemático, era el andaluz", argumenta la profesora de la UMA. Ya en la Transición, se siguen haciendo referencias a estos elementos folclóricos, aunque sea desde un punto de vista crítico, como lo pudo hacer Pedro Almodóvar.\n"Siempre se ha dado una imagen muy limitada de la mujer, muy poco matizada, que se identificaba por sus rasgos externos y no internos", asegura la autora. Por ello, la película Solas, de Benito Zambrano supuso una ruptura. En ella, sus "personajes femeninos se identifican por sus conflictos, sus dramas, y no por su definición estereotipada", añade.\nSegún las responsables del estudio, el reflejo de la mujer andaluza -en muchas ocasiones se ha dado una imagen peyorativa en la que el acento andaluz se asocia con clase baja- pierde continuidad a partir de mediados de los 90. "Sobre todo, porque se hace un cine casi sin referencias a la realidad", subraya Sánchez, aunque el que existe muestra a una mujer "más libre, con más capacidad de reacción".\nCon esta revisión global "hemos visto que la construcción de un imaginario social a través del cine ha funcionado de una manera muy eficaz y, por ello, ha permanecido generación tras generación", añade Sánchez, que se plantea "hasta qué punto nos hemos visto condicionados por la imagen que se ha dado de nosotros". Y es que, como aseguran las autoras del libro, "la cultura popular nos configura como individuo".


Zona Matxin | ¿Cómo controlar la carga de entrenamiento?\n¿Cómo controlar la carga de entrenamiento? Conocer el binomio dosis-respuesta de nuestros entrenamientos y/o competiciones es fundamental para evaluar el programa de entrenamientos y conocer si vamos en la dirección correcta. En una entrada anterior hablamos sobre el análisis de datos y sus propuestas más avanzadas basadas en modelos matemáticos. En esta entrada queremos conseguir todo lo contrario: presentar un modelo sencillo para poder controlar y evaluar la carga de entrenamiento.\nUn pulsómetro está al alcance de casi todas las economías, hay gran variedad de marcas y modelos que facilitan la variedad de precios. Sin embargo, la frecuencia cardíaca como medio para controlar la carga de entrenamiento tiene sus limitaciones (variable día a día, variable según la fase del ciclo menstrual, se ve afectado por la deshidratación o ingesta de café o sustancias similares, etc.). Por otra parte, un medidor de potencia, a pesar que cada vez hay más marcas, todavía no están al alcance de todos. Como tercera opción proponemos algo que todos podemos utilizar y a coste cero: la escala de esfuerzo subjetiva (escala Borg).\nInstrumentos para medir la carga de entrenamiento\n¿Qué es la escala Borg?\nLa escala Borg recibe su nombre del apellido de su creador, el investigador y profesor emérito Gunnar Borg. Su campo de investigación es el complejo mundo de las sensaciones, emociones y percepciones derivadas del ejercicio físico y mental. No obstante, las aplicaciones de esta escala no están limitadas al ámbito del deporte, ya que te también se utilizan con fines médicos en procesos de rehabilitación cardíaca y otras áreas.\nLa primera escala fue desarrollada en 1970 y en la actualidad podemos encontrar varias variantes de la misma: escala basada en 10 escalones o escala de 6 a 20 son las más utilizadas para cuantificar el esfuerzo realizado. Una pequeña observación: en la escala 6-20, si en cada escalón añadimos otro “cero” en la derecha ¿que tenemos?, ¿no os recuerda a rangos de pulsaciones?\nEscala de Esfuerzo Borg 0 a 10\nEscala de Esfuerzo Borg 6 a 20\n<10 Muy suave\n17-19 Muy fuerte\n¿Cómo utilizar la escala Borg para cuantificar y controlar el entrenamiento?\nSeleccionamos una de las dos escalas presentadas anteriormente. A efectos prácticos utilizar mejor la escala 0 a 10.\nDebemos valorar la fatiga acumulada y no la inmediata: la valoración la debemos hacer transcurridos 30 minutos de la finalización de la sesión de entrenamiento o competición. Para entenderlo mejor pondremos un ejemplo: pongamos que hacemos una sesión de entrenamiento compleja en las que se trabajan varias zonas de intensidad. Cada vez que hagamos el trabajo en cada zona, acumularemos más o menos fatiga en función del volumen e intensidad realizado. Pero la fatiga global de la sesión no la sentimos inmediatamente, sino que se necesita que pase cierto tiempo, por ello recomendamos hacer la valoración pasados los 30 minutos.\nPara calcular la carga interna (CI) = Valor borg (VB) x Duración (en minutos). Ejemplo: 6x 60minutos = 360 unidades arbitrarias.\nRegistra en una hoja de cálculo todas las puntuaciones obtenidas. En el caso del triatlón podemos hacerlo por modalidades (natación, bici y carrera) y en conjunto, si hacemos más de una sesión de entrenamiento al día. También podríamos utilizarlo para valorar la carga de otros entrenamientos complementarios como entrenamiento en suspensión, gimnasio… siguiendo la fórmula e indicaciones anteriores.\nPuedes hacer valoraciones a medio plazo (mesociclos) pero cuando tengas las puntuaciones de un macrociclo o una temporada entera, dispondrás de una información valiosa y para ello tendrás que hacer un análisis de datos en detalle: puntuaciones máximas-mínimas en un día, en cada segmento, en cada microciclo, mesociclo… En otras palabras, analizando las puntuaciones máximas y mínimas podrás establecer el rango de cargas más óptimas para seguir progresando.\nA pesar de ser un sistema sencillo, hay que evitar caer en la tentación de realizar entrenamientos consecutivos que den muchos puntos (unidades arbitrarias) ya que tarde o temprano acabaríamos con una lesión o en el peor de los casos con sobreentrenamiento. Recordar que hay que alternar entrenamiento duros (puntuaciones altas de unidades arbitrarias) con otros más suaves (puntuaciones bajas de unidades arbitrarias) para una correcta progresión. Hay que pensar a medio y largo plazo.\nWallace, L., Coutts, A., Bell, J., Simpson, N. and Slattery, K. (2008). Using Session-RPE to monitor training load in swimmers. National Strength and Conditioning Association. Vol. 30, number 6, pp. 72-76.\nMás información sobre Gunnar Borg: http://w3.psychology.su.se/staff/gbg/\nanálisis de datos carga de entrenamiento escala borg Gunnar Borg medidor de potencia pulsómetro


Esclat Gospel Singers - El Gospel transforma la tranquila e idílica localidad de Rajadell\ncampus\tgospel\trajadell\n(Enllaç a la notícia de La Vanguardia)\nSe celebra la novena edición del Campus | Los propios vecinos acogen en sus casas a músicos y participantes\nLa pequeña y tranquila localidad de Rajadell, en la comarca del Bages, se va a transformar en un idílico escenario de Gospel durante todo el fin de semana. Se celebra la novena edición del Campus Gospel de Rajadell, organizado por la entidad Esclat Gospel Singers de Manresa. Los diferentes talleres en los que participan los integrantes del Campus se compaginan con conciertos abiertos al público durante todo el fin de semana. Rajadell dobla su población durante unos días en un campus que convierte el ambiente en mágico y que, según sus organizadores, es el único de estas característica en España.\nUnas 80 personas de toda Catalunya, Francia, Tenerife y Mallorca se instalan este fin de semana en Rajadell para participar en tallers de Gospel. Los participantes del campus, llamados popularmente campusins están acompañados por cuatro músicos de renombre internacional, llegados de Estados Unidos, los Renburn Music group, en un año en el que el Campus retoma su capacidad internacional gracias a un aumento de presupuesto que será en torno a los 35.000 euros. Los vecinos del pueblo, además, ponen sus casas a disposición para poder acoger a los participantes y músicos del Campus.\nNovedades y actividad infantil\nEntre las principales novedades de este año se encuentra el concierto de clausura, el domingo por la tarde, que va a cargo de los mismos campusins, que han trabajado el repertorio durante los tres días bajo la dirección de Renburn Music Group. Por otra parte, por segundo año, el domingo por la mañana está previsto un taller especial para pequeños de entre 6 y 12 años en los que también pueden trabajar algunas piezas y cantar en un pequeño recital, a la una del mediodía. Estos son dos de los actos que conforman el programa, además de los conciertos previstos para el fin de semana. En total son tres conciertos de pago que tienen un coste de 10 euros cada uno o un abono de 25 euros.\nRajadell, lugar tranquilo\nLa primera teniente de alcalde de la localidad de Rajadell, Mertixell Folch, ha asegurado que la población se multiplica durante el fin de semana, pero que en las nueve ediciones del Campus se ha demostrato que “hay un ambiente tranquilo y calmado que desprende mucha energía positiva”. En este mismo sentido uno de los organizadores, Alex Mazcuñán, ha afirmado: “Queremos que la gente pueda venir a desconectar y a disfrutar”. Por su parte, el director musical, el pianista Ramon Escalé, ha querido destacar la calidad del grupo invitado, los americanos Renburn Music Group.


Los mejores resorts familiares en Ithaca - Tripadvisor\nHoteles con balcón en Ithaca\nLos resorts familiares mejor valorados de Ithaca\n1 de 47 establecimientos está disponible en Ithaca\nN.º 1 en relación calidad-precio de 1 en Resorts familiares en Ithaca\nNo hay más establecimientos que coincidan con todos tus filtros. Quitá todos los filtros o mirá las sugerencias de Tripadvisor. Pueden estar en Ithaca o cerca de allí.\nN.º 6 de 23 hoteles en Ithaca\nN.º 19 de 23 hoteles en Ithaca\nSin coincidencia:En IthacaResorts\nA 32,7 km del Ithaca\nA 31,7 km del Ithaca\nSin coincidencia:En IthacaAptos para toda la familiaResorts\nA 31,1 km del Ithaca\nA 25,9 km del Ithaca\nN.º 16 de 23 hoteles en Ithaca\nA 29,6 km del Ithaca\nN.º 10 de 23 hoteles en Ithaca\nN.º 5 de 23 hoteles en Ithaca\nN.º 15 de 23 hoteles en Ithaca\nN.º 12 de 23 hoteles en Ithaca\nA 28,4 km del Ithaca\n“Pasamos una noche. Hotel recomendable, limpio y habitación amplia, dispone de nevera. Personal servicial, ofrecen café, te y galletas gratis en recepción. Desayuno típico de este tipo de hoteles americanos, no…”\nA 32,4 km del Ithaca\nA 32,9 km del Ithaca\nN.º 13 de 23 hoteles en Ithaca\nN.º 18 de 23 hoteles en Ithaca\nN.º 4 de 23 hoteles en Ithaca


Heterodoxo: enero 2012\nNo soy amigo de escuchar conversaciones ajenas, por aquel viejo y generalmente acertado dicho de que quien escucha su mal oye, pero, a veces, no puede uno evitarlo. Sobre todo a primera hora de la mañana de un gélido lunes de enero, tras acabar tu tercera noche de guardia consecutiva, cuando tal cual te acomodas en el autobús 58 se te sientan delante dos bellas treintañeras, rubia y morena, según los más clásicos cánones, hablando entre ellas en voz lo bastante alta como para que las oiga todo el pasaje que ocupa la parte trasera del vehículo articulado.\n“Me preguntó – prosigue la rubia una conversación anterior que ya traían entre ellas – cual era mi ilusión más grande, y yo le contesté que mi mayor ilusión era pasar toda mi vida a su lado. Le pedí que me contara él la suya, y enseguida noté que algo iba mal cuando vi su cara… Estaba contrariado,intentó excusarse, dijo que se había expresado mal, que no era tanto una ilusión como una fantasía… Yo le exigí que hablara…” La morena, que la mira en silencio con gesto indignado, aprovecha la pausa de la narración para apoyar una mano en el hombro de su amiga. “¿Y qué te dijo?” pregunta con el mismo interés que el resto de pasajeros, que con expresiones más o menos disimuladas estamos atentos, todos, a su conversación.\n“Que su mayor ilusión era que yo se la mamara mientras él jugaba al Need For Speed…”\nLa morena, rápidamente, abraza a la rubia, próxima al llanto. Dos señoras mayores las miran con gesto desaprobatorio, mientras un chico joven, a mi misma altura al otro lado del pasillo central, aguanta a duras penas una carcajada. De pronto un rugido rompe la quietud del extraño momento. El autobús inicia su recorrido, y el motor acelera para encarar la cerrada curva que traza el vehículo bordeando la Plaza Kennedy para cambiar de sentido en Balmes.\nLos hombres son de marte, y las mujeres de venus, dicen. Pienso que no. Que, a veces, estamos más, mucho más alejados…\nIlustrando el artículo, un poco de humor gráfico sobre el tema.\nPublicado por Janton en 11:47:00 a. m. 8 comentarios:\nEtiquetas: autobús 58, conversación, guerra de sexos, hombres, mujeres, reflexiones\nLo de utilizar la crisis como excusa absolutamente para todo, para justificar cualquier decisión, por absurda que sea, está siendo de traca en el mundo empresarial.\nLa crisis existe realmente, quién lo duda, y se necesitan planes de ajuste para adaptarse a ella. Durante los años de bonanza hemos vivido en Europa en general, y en España en particular, como si todos fuéramos ricos, y ahora despertamos de nuestro sueño y descubrimos que no. Por supuesto que es difícil adaptarse a eso, que a nadie gusta que le recorten servicios y prestaciones, pero puedo admitir que tales medidas sean necesarias.\nLo que no es de recibo es que se aproveche el contexto de crisis para eliminar de un plumazo, mediante desregulaciones que han reducido el derecho laboral a su mínima expresión, y que en la práctica dejan al trabajador totalmente a merced del empresario, en aras a una ilusoria libertad de contratación y a la paranoica obsesión patronal con la disminución de costes, casi todo lo que se había conseguido a lo largo de más de un siglo de lucha sindical. Ni en tiempos de la dictadura, que ya es decir, disminuyó tanto como ahora la protección a los trabajadores, que son siempre la parte débil de las relaciones laborales.\nLo que tampoco es de recibo, menos aún que lo anterior, es que los patronos aprovechen que el Pisuerga pasa por Valladolid para “meter tijera” en todo aquello que les viene en gana, aún si tales gastos en nada afectan a los costes de producción. En esta línea, y por no hablar una vez más de la empresa donde trabajo, que se podría, ya lo creo que se podría, os contaré lo que sucede en la empresa donde trabaja Elma: Su jefe, Gran Pau, es un empresario a la antigua usanza. Condescendiente y paternalista, gusta de mimar y agasajar de vez en cuando a sus trabajadores, ofreciéndoles a su costa (A costa de la empresa, en realidad) desde una suculenta costellada en las cavas de Sant Sadurní d’Anoia hasta un fin de semana de compras en Andorra con habitación pagada en el Parador Nacional de la Seu d’Urgell. Muy bien, diréis, qué jefe tan rumboso, pensaréis, y no os quito razón. Pero eso sí, tales regalos son por su propia iniciativa y totalmente graciables, es decir, los da porque sí, porque le apetece en ese momento, sin que sea ni se pueda considerar un pago en especies, ni un incentivo por lograr unos objetivos determinados, es algo totalmente a su voluntad. Para entendernos, según con qué pie se levante le da por pagar una mariscada a toda la empresa, pero si al día siguiente se levanta con el pie cambiado… Ni un café en un bar de chinos.\nEn una de esas reacciones tan propias de haberse levantado de mala leche, pero que ya dura desde el lunes, Gran Pau ha decidido no ya reducir, sino cortar sin más por lo sano los gastos de calefacción de la empresa, para lo que ha mandado deshabilitar el aparato de bomba de calor (inverter) de que dispone la sede empresarial… Y todos a pelarse de frío, tanto empleados como clientes. Elma y su compañera Lena atienden al público sentadas al fondo de una sala de espera que da a la calle. La puerta automática se abre cada vez que entra o sale alguien, y hasta cuando algún transeúnte camina demasiado cerca. Imaginaos las corrientes de aire. Los clientes están solo un rato allí, pero ellas pasan ocho horas cada día. Han tratado de convencerle, sabiendo como saben que la empresa va bien, pero Gran Pau, enrocado, no cede, así que ellas, a modo de protesta, atienden desde ayer al público abrigadas como para cruzar la Antártida, gorro de lana en la cabeza incluido. Gran Pau afirma que es por la crisis, que hay que reducir gastos. Pero qué manía, caramba, la calefacción no es un gasto superfluo ni suntuario, amén de que a la larga trabajar en tales condiciones será peor, pues, si el invierno se vuelve más crudo de lo que ha sido hasta ahora, excepcionalmente benévolo, mientras más frío pasen, más absentismo laboral tendrán, debido a los resfriados. Más de uno se lo ha explicado ya, pero Gran Pau sigue ciego y sordo a tales argumentos, encastillado en su peregrina idea, y mientras ellas con anorak y gorro de lana. Vivir para ver…\nLa imagen que ilustra el artículo, una viñeta de humor gráfico, el trabajador ideal, para reírnos de estos malos tiempos que nos está tocando vivir.\nPublicado por Janton en 11:45:00 a. m. 4 comentarios:\nEtiquetas: calefacción, costes, crisis, elma, empresa, gran pau, recortes, reflexiones\nPublicado por Janton en 6:22:00 p. m. 6 comentarios:\nEl Dr. S me dice que su esposa murió hace apenas un mes tras una larga enfermedad. El Dr. S dice que no quiere divulgar su pérdida, que no quiere causar lástima, pero se apaña para que, de un modo u otro, toda la empresa acabe sabiéndolo, admirando su entereza al no tomarse ni un día libre, para seguir trabajando, lo único que según él le reconforta en tan difícil momento. El Dr. S recibe con fría dignidad pésames y condolencias, y esboza una torcida sonrisa antes de asegurar que saldrá adelante. Porque su difunta esposa así lo querría, y por sus hijos, sobre todo por ellos, ahora que solo le tienen a él.\nLa Dra. M me dice que quiere hablar conmigo en privado, que quiere consultarme algo, y se me hace un nudo en el estómago. Está inquieta, nerviosa y apesadumbrada, y preveo que algo debe estar perturbándola mucho para querer hablarlo conmigo. La Dra. M es, por supuesto, una mujer adulta, pero tan transparente como una niña, y está realmente acongojada. Me preparo para lo peor, y la escucho atentamente, mientras me habla casi al oído, en un rincón apartado de un Office solitario a altas horas de la madrugada. La Dra. M compartió plaza de medicina de familia en el mismo centro de salud que el Dr. S, y conoce a su mujer. Sí, CONOCE. En presente. Porque no está muerta. Porque sigue viva y coleando, trabajando de enfermera en un hospital portugués, donde ha marchado, abandonando al Dr. S, huyendo más bien de él. Pero vive, ya lo creo que vive, a pesar de las mentiras y las condolencias. “¿Qué crees que debo hacer, Jan?” me pregunta. “¿Debería contárselo al Director Asistencial?” Niego con la cabeza. Nuestro Director Asistencial y el Dr. S son culo y mierda, con perdón de la expresión, y creo que sabe mucho más de lo que aparenta. “Olvídalo. Créeme, es lo mejor para todos, y sobre todo para ti misma, M.” Ella aún duda “Pero Jan, el comportamiento de S. no es normal, roza la psicopatía, me preocupa… Me da miedo…” Paso una mano por su cabello rubio pajizo, un gesto que parece confortarla. “Tranquila. Mientras él no sepa que lo sabes, mientras no sepa que tú has hablado, no tienes nada que temer”. En ese momento, justo en ese preciso instante, Nena entra en el Office para llenar su botella de agua, y nos ve. Nuestros rostros muy juntos, hablándonos casi al oído, mi mano en su pelo, y su mano en mi antebrazo… Nena se nos queda mirando, sorprendida, y sé lo que está pensando, y sé que en apenas unas horas el rumor se extenderá por la empresa, pero no puedo evitarlo, así que ni trato de disimular, ni doy explicaciones que no creería.\nNena me dice que no se lo esperaba de mí, tanto que hablo de Elma y de cómo la quiero, y menos aún de la Dra. M, tan tímida y mojigata, tan aparentemente bien casada. Y yo sonrío y le digo que se equivoca, y que pronto se lo demostraré, que me dé un voto de confianza antes de contarlo a los cuatro vientos. Nena duda, y le recuerdo que fui uno de los pocos que confió en ella cuando acabó su turbulenta historia con J…, cuando sola, arruinada y debiendo asumir deudas que no eran suyas, la defendí ante la Dirección, que no hubiera dudado en despedirla. Sus problemas personales la distraían, y cometió varios errores consecutivos e imperdonables. Eso por no mencionar el absentismo causado por pasarse las horas muertas en juzgados y comisarías. Yo confié en ella, y le pido que confíe en mí, y Nena finalmente me da cuartelillo, pero sé que es un crédito que se agotará pronto.\nEl Dr. S me cuenta, más tarde, que debe testificar en un juicio penal que se celebrará tras denuncia del Institut Català de la Salut contra uno de sus mejores amigos, también médico, por un oscuro tema de falsificación de recetas. Yo respondo a sus preguntas, todas procesales, de orden técnico jurídico, disimulando, como sin saber que tal amigo no existe, que el acusado es él, y él, de nuevo, quien falsificó no solo recetas, sino informes y toda clase de documentos. La Dra. M nos mira desde unas cuantas mesas más allá, mordiéndose la lengua, como con ganas de estallar, dar un puñetazo en la mesa y contarlo todo a gritos, pero la fulmino con la mirada, y calla. No sé por cuanto tiempo.\nY a todo esto, viene Amy, cuando regreso a mi sitio meditando qué y a quién debo contar de lo que sé, y me explica con ojos vidriosos que ha roto con el Dr. J, mejor dicho , que cuando llegó a casa después de una noche de guardia, se encontró a J. con todo su equipaje empaquetado, ya dispuesto a la marcha, se había quedado solo para despedirse, sin más, sin oportunidades ni explicaciones. Que no era ella, claro, que era él, que se estaba agobiando, que mejor así, que si no se harían mucho daño y acabarían odiándose… En fin, excusas baratas de mal pagador. Que se le acabó el amor, y se largaba cual alma que lleva el diablo. Amy llora ya a lágrima viva, sin poder ni querer contenerse, y me conmueve, porque no es precisamente de lágrima fácil, así que cojo su mano tratando de consolarla, aunque sé que de poco servirá mi gesto. “Tengo boca de puta y coño de princesa” sentencia Amy con rotundidad “Y eso me pierde, ya lo sé. Debería ser al revés, mejor me iría…”\nVuelvo a casa sentado en la penúltima fila de asientos del autobús 58, con la cara apoyada en el frío cristal de la enorme ventana del vehículo. Pienso en todas las cosas que he dicho y oído esta noche, sobre todo, en las que me han contado. Una maraña oscura. A veces, solo a veces, me siento como un auténtico caballero errante, cabalgando solo en un mundo de maldiciones, apestado de maldad, de intrigas, de mentiras, de odios y traiciones.\nLa imagen que ilustra el post, Caballero Errante, de Jhoneil Centeno, basada en creaciones de George R. R. Martin.\nPublicado por Janton en 11:20:00 a. m. 14 comentarios:\nEtiquetas: confusiones, engaño, malentendidos, médicos, mentiras, psicópata, trabajo, traición\nPublicado por Janton en 2:43:00 p. m. 10 comentarios:\nEl simulacro de paz y amor ha finalizado. Ya pueden volver a odiarse como el resto del año. Recuerdo haber recibido este cínico mensaje de texto en mi móvil hace unos cuantos eneros, enviado por un viejo compañero del 061, un enfermero tan eficiente como áspero de carácter.\nComo si el mensaje cargado de humor negro se hubiera hecho de pronto realidad, miro alrededor, y todo son conflictos.\nEn mi trabajo, el Comité de Empresa, por su cuenta y riesgo, ha propuesto una modificación del calendario anual que por primera vez desequilibra el reparto de festivos entre los distintos equipos, de modo que siempre hay un equipo de cada turno que trabaja un festivo más que el otro. Dirección ha aceptado esta modificación, que ya se refleja en el planning anual recién publicado. Como cabía esperar, el cambio no ha satisfecho a nadie, provocando el estallido de la guerra entre equipos, pues nadie quiere trabajar un día de más ni cobrar un día de menos. Me desespera que algo que no era problemático, que siempre se había hecho de manera más equilibrada, racional y lógica, se haya modificado claramente a peor, a más injusto y conflictivo. Vamos para atrás como los cangrejos...\nEn el trabajo de Elma, una inocente y simpática fiesta que espontáneamente organizaron ella y sus compañeros a la salida de la tarde del viernes 30 de Diciembre para despedir el año está trayendo insospechadas consecuencias. En el transcurso de dicha fiesta, alguien, vaya Ud. a saber quién, pero evidentemente uno de los empleados, aprovechó el jaleo para entrar en el despacho del jefe, Gran Pau, y robar algunos regalos que le habían hecho proveedores de su empresa. Resultado previsible: Cabreo monumental de Gran Pau, acusaciones cruzadas (infundadas todas, pues nadie vio nada) de unos compañeros contra otros, y el ambiente laboral en franca decadencia. Pensar que todo empezó por una fiesta da ganas de reir por no llorar...\nDe mi madre, francamente, prefiero no hablar demasiado. Pero sí, está de nuevo en pie de guerra, y sí, consigue siempre, a pesar de mis buenos propósitos, sacarme de quicio.\nQué largo se me está haciendo este Enero...\nPublicado por Janton en 6:08:00 a. m. 8 comentarios:\nEtiquetas: calendario laboral, comité de empresa, compañeros, empresa, fiesta, madre, robo, sospechas, trabajo\nPublicado por Janton en 1:17:00 a. m. 6 comentarios:\nPublicado por Janton en 5:00:00 a. m. 7 comentarios: