El chamanismo domesticado | Sabiduria.es\nLa intención de este artículo es reflexionar sobre la significancia ético-antropológica de una interpretación teórico-práctica actual del fenómeno del shamanismo. La misma consiste en la introducción en el seno de nuestra vida social de determinadas prácticas shamánicas aprendidas de diversas sociedades aborígenes. En tal sentido se trata de una inversión de la tendencia históricamente dominante según la cual la transferencia intercultural se ha producido desde nuestra moderna sociedad occidental hacia estas otras sociedades.\nEl interrogante que signa este trabajo es el relativo a la cuestión de los posibles sentidos que están implícitos en esta (re)interpretación, en particular en lo referente a la “autenticidad” que pueda asignársele a las actividades del caso en función del cambio de contexto societal producido. Vale decir, teniendo en cuenta la selectividad operada con relación a determinados aspectos de las prácticas propiamente aboriginales, se pone de manifiesto la variabilidad del componente ético que está en juego en esta suerte de apropiación occidental de saberes nativos.\nEl objeto empírico de esta discusión lo constituye entonces un modo de práctica espiritual que, en el contexto de confusión paradigmática en que nos estamos moviendo, hace confluir la dimensión científica de estudio con la propiamente aborigen. Nuestros informantes clave son entonces quienes califican de “shamánica” a su propia actividad profesional. La presente aproximación al mismo procura abrir el interrogante en cuestión sobre la base de la bibliografía consultada, de entrevistas a varios cultores occidentales del shamanismo, y la observación participante en varios rituales de los celebrados por estos neoshamanes.\nTeniendo en cuenta la vigencia que el shamanismo está teniendo en la sociedad moderna, surge el siguiente interrogante antropológico: ¿qué sentido puede llegar a tener la incorporación en nuestra “ordinaria” vida social occidental -que ha alcanzado los límites del “desencantamiento” del mundo- de estas ancestrales prácticas aborígenes? ¿Qué puede decirse entonces sobre el hecho de que determinados miembros de nuestra moderna civilización estén produciendo una apropiación de saberes y prácticas de las sociedades indígenas que tan conflictiva relación han tenido con la sociedad dominante?\nLa palabra shamán es de origen tungús, y hace referencia a aquellos miembros de esta primitiva sociedad siberiana orientados hacia el dominio de lo espiritual. En tal sentido la prácticas shamánicas han sido el modo en que determinados miembros de las sociedades arcaicas entraban en contacto con aquello que está más allá de la percepción ordinaria de las cosas. Se trata entonces tanto de un modo de conocimiento de ese mundo sobrenatural, como de comunicación con los seres que lo habitan -seres singularmente cargados de poder-. En la actualidad el término shamán es el apelativo común con que se designa a todo aquel interesado en actividades terapéuticas cuyas fuentes de conocimiento son principalmente de raíces aborígenes. De allí que existe una amplia gama de prácticas de curación “alter-nativas” que abrevan, no sólo de una enorme diversidad de creencias y rituales de pueblos nativos de todo el mundo, sino de una creciente literatura sobre este fenómeno de imbricación de las dimensiones primitiva y moderna de la vida humana que se ha dado en llamar “neoshamanismo”.\nEn esta ocasión nos circunscribiremos al análisis de un caso puntual de interpretación del shamanismo, que, inspirado en principio básicamente en grupos aborígenes sudamericanos –grupos amazónicos de cazadores-recolectores en primer lugar-, se ha desarrollado en E.E. U.U. de Norte América y se ha expandido hacia varias partes del mundo, entre ellas, la Argentina. Nos limitaremos entonces a observar un punto focal del campo shamánico, el relativo a su reinterpretación moderna a partir de una lectura antropológica determinada. A fin de circunscribir los términos del problema bajo examen nos centraremos en los planteos de los dos autores que más han hecho por esta suerte de reversión aculturativa. Ellos son Mircea Eliade en lo relativo a la teoría del shamanismo desde su “perspectiva de la historia general de las religiones”, y Michael Harner en lo que hace a la puesta en práctica efectiva de tal formulación -iniciación en principio por parte de shamanes jíbaro y conibo mediante- en términos de lo que ha dado en llamar “la senda del shamán”.\nEl shamanismo moral y puro\nSobre este tema la obra ya clásica del historiador de las religiones Mircea Eliade es un referente obligado, tanto por el esfuerzo de síntesis de una enorme cantidad de información sobre el tema, como por el alto grado de autoridad que goza entre los practicantes de esta suerte de neoreligión -que a su vez es una nueva paraciencia, más parantropológica que parapsicológica-. Pertinentes a nuestra discusión son los planteos hechos por este notable erudito que conllevan ciertos supuestos de orden ético-filosófico -con sus consecuencias político-ideológicas a cuestas- que, subyaciendo a esta particular interpretación del shamanismo, consideramos tienen singular significación antropológica.\nEl primer punto de la formulación de Eliade a tomar en cuenta es el referido a la concepción del shamanismo en términos estrictamente “moralistas”. Contrariamente a lo ilustrado por la evidencia etnográfica, que muestra el insoslayable sentido ambivalente de la práctica de estos personajes, con potencial -vía el auxilio de sus ayudantes espirituales- tanto de curar como de dañar al prójimo, sostiene este autor que el accionar shamánico era esencialmente positivo (Eliade 1951: 381). Según esta sesgada interpretación, pues, los shamanes vendrían a ser los defensores del mundo de la luz frente a las fuerzas de las tinieblas. Desde semejante concepción, un tanto maniquea a nuestro entender, surge entonces la discriminación entre shamán en tanto “mago blanco” y brujo en cuanto “mago negro”. Pero el hecho efectivo es que entre muchos pueblos aborígenes las actividades del shamán desmienten dicha lectura, y aunque algunos se orienten prevalentemente hacia la práctica del bien, es por una libre decisión de su voluntad que optan utilizar su poder exclusivamente para curar.\nUn segundo punto a considerar de la formulación de Eliade sobre el shamanismo tiene que ver con una interpretación determinada de lo enunciado en el mismo título de su tratado: “las técnicas arcaicas del extasis”. En consonancia c\non el planteo moralista señalado, la obra de Eliade evidencia una inclinación a concebir el “buen shamanismo” en términos que son a su vez consecuentes con una supuesta “pureza original”, propia, según su argumentación, de cualquier modo de acceso a lo sagrado que pueda ser considerado “auténtico”. En efecto, llama la atención el tratamiento que realiza este notable erudito respecto al empleo de fármacos psicoactivos para alcanzar la condición extática. Por un lado sorprende la ausencia de su consignación expresa a lo largo del detallado índice del libro. Pero lo en verdad significativo es que todas las alusiones que realiza no hacen sino desacreditar el uso de agentes externos al propio esfuerzo personal. De allí que, acorde al elogio de las prácticas religiosas propiamente ascéticas, califica de “decadente” al shamanismo que recurre a tal auxilio. Así, toda técnica de entrada en éxtasis que utilice psicofármacos es denominada “elemental”, “rudimentaria”, “mecánica”, incluso “aberrante”, o bien propia de pueblos o grupos sociales “inferiores” (Eliade 1951: 366).\nEn el capítulo dedicado a la “ideología y técnicas chamánicas de los indoeuropeos” , consigna “la importancia de la embriaguez que se busca en el cáñamo (…), confirmada, además, por la enorme difusión del término iranio a través del Asia Central”, así como el hecho de que “los himnos a las divinidades aluden también al éxtasis provocado por la intoxicación con setas”. Sin embargo, a continuación se pregunta: “Pero esto ¿qué prueba en relación con experiencia originaria? Los narcóticos son únicamente un sustituto vulgar del trance “puro”. Ya hemos tenido ocasión de comprobar en muchos pueblos siberianos el siguiente hecho: las intoxicaciones (alcohol, tabaco, etc.) son innovaciones recientes y muestran en cierto modo una decadencia de la técnica chamánica. Se trata de imitar, mediante la embriaguez narcótica, un estado espiritual que ya no se es capaz de conseguir de otro modo. Decadencia o, hay que añadir, vulgarización de una técnica mixta; en la India antigua y moderna, en todo el Oriente, se encuentra siempre esta extraña mezcla de “caminos difíciles” y “caminos fáciles” para conseguir el éxtasis místico” (1951: 313).\nAhora bien, tal como pone de relieve otro notable historiador, ya no de las religiones sino de las drogas, Antonio Escohotado (1989: 58-60), cabe precisar que tal distinción entre shamanismo auténtico y decadente, así como semejante repugnancia a vincular misticismo e intoxicación, está más basada en sentimientos que en razones. Como lo evidencia el hecho de que Eliade llame “narcóticas” a substancias que carecen de tal propiedad farmacológica, esto es, la de inducir sueño o sopor. También destaca Escohotado el contraste entre el desapasionado interés de Eliade por cualesquiera instituciones religiosas, su impasibilidad ante sacrificios humanos, antropofagia, cruentos ritos de pasaje, y su repentina preocupación moral por “técnicas aberrantes” que mancillan el carácter prístino de la auténtica sacralidad. Se interroga pues el pensador español si Eliade y quienes comulgan con su actitud condenatoria, basada en una burda simplificación, no habrían matizado su posición de haberse informado mejor sobre los efectos farmacológicos de determinadas substancias, o bien, si hubiesen experimentado personalmente.\nConcluye Escohotado su mención sobre este peyorativo “carácter plebeyo de la química” señalando: “Acostumbrados al vino y al café, no se nos ocurre confundirlos bajo la rúbrica de “narcóticos”. Pero hay tanta o más diferencia entre peyote y opio, o entre cáñamo y coca, que entre vino y café. Aunque a muchos les repugne admitirlo, son incomparablemente más idóneos para inducir en su usuario un viaje místico que otros, y por eso mismo llevan tiempo inmemorial usándose con tales fines en varios continentes”. Puede en fin agregarse que son sin duda mucho más tóxicos –e incluso adictivos- el tabaco y el alcohol que el cáñamo o el L.S.D., además del hecho más significativo que sus efectos “extáticos” son notoriamente diferenciados.\nLa reinterpretación neoshamánica\nConsonante con esta interpretación “moralista” del shamanismo por parte de Eliade es el modo en que estas técnicas ha sido retomadas y divulgadas por el antropólogo norteamericano Michael Harner, principal mentor del movimiento neoshamánico. Sostiene este autor que la idea de que todos -o incluso la mayoría de- los shamanes apelen a la ingestión de substancias psicoactivas para lograr el acceso al trance extático es falsa. Según Harner (1988: 31) en la antropología moderna se ha subestimado enormemente la importancia del tambor shamánico para lograr dicho fin.\nAsí, este autor nos ofrece una descripción fenomenológica de lo “qué es un shamán”, y una saludable intención de reemplazar las substancias “enteogénicas” empleadas por los shamanes por el menos intoxicante –al menos físicamente- ritmo del tambor shamánico. Sostiene que en muchas culturas, sobre todo allí donde las condiciones climáticas no dificultaban la tensión del parche durante el lapso de tiempo requerido para el “viaje shamánico”, el acceso al estado modificado de conciencia -correlato en esta perspectiva de acceso a la “otra” realidad, que, siguiendo a Castaneda, Harner llama “no-ordinaria”-, se obtenía sin la necesidad de apelar a drogas inductoras de “viajes”, sino simplemente con el uso de las percusiones apropiadas. De ahí que la propuesta del “método Harner”, en armonía con los preceptos del orden legal vigente, postula la equivalencia del estado alterno de conciencia obtenido vía las drogas con el conseguido con el uso del tambor.\nEn concreto la sesión de curación shamánica se desarrolla con la ayuda de una alfombra ritual, el tambor shamánico, maracas, el canto y la danza. Una vez hecho acostar cómodamente al paciente y pedirle que se relaje -propio de casi todas las terapias alternativas actuales, en especial las centradas en la atención al propio cuerpo-, con la única ayuda de su parafernalia musical, el oficiante entra en “éxtasis” -a un “estado de conciencia chamánico” según la terminología de Harner-. Ello le posibilita, según su testimonio, viajar a esta otr\na dimensión de la existencia donde entra en comunicación con los seres auxiliares del caso. Quienes, entre otras cosas, le transmiten saberes específicos para ser implementados con finalidad terapéutica -e incluso iniciática, si está dentro de las intenciones del consultante convertirse él mismo en shamán, a través de, por ejemplo, la revelación de cuál es el animal de poder que le corresponde-.\nEl dato etnográfico es, pues, además de la práctica en un medio ambiente ya urbanizado -al margen del influjo del ámbito todavía “salvaje”-, lo que nos refiere el carácter “domesticado” -por no decir “doméstico”- de esta forma civilizada de practicar shamanismo, la implementación de una tecnología terapéutica desprovista de drogas. La variable significativa en este caso es justamente negativa, a saber, la negativa de Harner y asociados al uso de determinadas substancias como modo de entrada a esa otra dimensión. La argumentación del antropólogo norteamericano -verdadera racionalización del fenómeno, contracara de su resistencia a una interpretación científica- consiste en que en realidad, de acuerdo a su escrutinio, el empleo de fármacos por parte de los shamanes aborígenes no es universal, e incluso estaría menos difundido de lo que generalmente se supone.\nEl “dato etnológico” a poner de relieve es el modo en que Harner adecua el discurso y la práctica shamánica al nuevo contexto. Si bien sostiene que su método es terapéutico, aclara que más que de curación para ayudar a otros, viene a ser más bien un método de autoayuda para aprender a curarse a sí mismo. Lo denomina pues “asesoramiento shamánico”, y está orientado a hacer de cada uno su propio shamán.\nDentro de un plano teórico, la interpretación de Harner se limita exclusivamente a reproducir lo enunciado por el discurso aborigen en cuestión. De semejante ausencia de criterio crítico -ausencia de “juicios de valor”, que, desde cierto ángulo, positivista, podría llegar a ser considerado sinónimo de “objetividad”- se deriva una curiosa creencia en la mitología shamanista. De hecho, en su experiencia iniciática con los conibo y jíbaro del Amazonas (ingestión de ayahuasca y maikua mediante), este autor afirma haber tenido contacto con los mentados “espíritus auxiliares”.\nContentándose con el hecho empírico de que estas prácticas “funcionan”, Harner (1988) reconoce explícitamente una “resistencia” de su parte a interpretar estos fenómenos en términos de algún marco teórico científico, como por ejemplo desde el psicoanálisis. En síntesis, Harner se atiene a una mera descripción del fenómeno bajo estudio, y a partir de allí lo reinterpreta en función de su adaptación a un nuevo medio, el medio urbano-occidental.\nEn consonancia con la interpretación ascética del shamanismo preconizada por Eliade, la negativa al recurso farmacológico es, además de pulcramente aceptable para la generalidad de la población civilizada, funcional al orden político-jurídico correspondiente a la dominancia de la ideología moralista de la abstención; ideología “políticamente correcta” propulsora pues de la cuestionable, en sentido democrático, prohibición. De allí que, mientras por un lado se soslayan ciertos aspectos de los rituales nativos, mostrado así la selectividad del enfoque neoshamánico respecto a las prácticas tradicionales aborígenes, por otro lado se rehuye los interrogantes morales y los desafíos legales que la adopción de dichas prácticas suponen para nuestro propio horizonte cultural.\nEn este sentido, en tanto la curación neoshamánica se adecua así a las normas vigentes, la cuestión relativa a las técnicas de éxtasis instrumentadas es sintomática de una omisión, que, en tanto se contrapone en los hechos a un pensamiento orientado hacia una “ilustración farmacológica”, tiende a reducir el campo de la visión shamánica correspondiente. En efecto, de acuerdo a la distinción formulada por Escohotado (1992: 161-65) entre fármacos “alucinógenos” y visionarios, las drogas más comúnmente empleadas en la terapéutica primitiva son las del segundo tipo, las que, de acuerdo a una expresión muy difundida, expanden la conciencia (Huxley 1973, Watts 1960, 1968, Mackenna 1991).\nEn términos de las metáforas visuales referidas a nuestra capacidad cognoscitiva, la experiencia con peyote, amanita muscaria, L.S.D., wachoma, ayahuasca, San Pedro, cáñamo, etcétera, produce el efecto psicológico de ampliación del panorama mental, apertura de la perspectiva intelectual hacia espacios no explorados dentro de los límites de nuestro marco cultural. Prerrequisito a su vez de la posibilidad de conocimiento de dimensiones del universo hasta ese momento pues ocultas.\nEn términos neurobiológicos específicos, el efecto de tales fármacos parecería producir algún tipo de integración entre las funciones mentales de ambos hemisferios del cerebro, especializados corrientemente el izquierdo en operaciones lógicas, analíticas, verbales, digitales, proposicionales, y el derecho en operaciones globales, visuales, sintéticas, analógicas, imaginativas. Estando en particular nuestra cultura orientada a valorar las primeras en detrimento de las segundas, en tanto las drogas “visionarias” tenderían a factibilizar las percepciones propias del hemisferio derecho, las mismas suelen ser catalogadas de meras fantasías –o bien, de “alucinaciones”-. En tal sentido, en su artículo sobre la “neurobiología del shamanismo” argumenta Sell (1996: 359) que, al favorecer estas substancias el desenvolvimiento de las funciones del hemisferio derecho, posibilitan pues al shamán conectarse con “el mundo de los espíritus”.\nEl dualismo ontológico: el viaje a los otros mundos\nEl “marco teórico” elaborado por Harner se limita entonces a una descripción fenomenológica de las características comunes de las prácticas shamánicas de las diversas culturas aborígenes americanas. De donde, una vez que la teorización es aplicada a la terapia efectiva, no queda más remedio que participar de las creencias aborígenes. La metodología shamánica de referencia, cuyo marco conceptual como ya notamos es adoptada sin ninguna intención de reinterpretarla en términos científicamente expresos, lleva implícita la aceptación de un dualismo ontológico postulado entre dos órdenes de la realidad: la realidad “ordinaria” de nuestra vida cotidiana sujeta a las leyes de la física, y la “no-ordinaria”\n, vale decir, la dimensión sobrenatural donde rigen otras posibilidades de interacción con las fuerzas del cosmos y a donde sólo es posible acceder por medios excepcionales. Lo cual es a su vez consonante con la distinción entre cuerpo y alma, siendo justamente las “almas” las que tienen acceso a esa otra realidad. Y precisamente la cura shamánica de la enfermedad es concebida tradicionalmente como una reintegración del alma “perdida” o incluso “robada” dentro del cuerpo del que padece dicho mal. Esta concepción, si bien es científicamente aceptable en un sentido metafórico, no lo es tanto en el sentido metafísico con el que se la emplea dentro de la cosmovisión shamanista.\nEn relación a lo referido por el mismo título del trabajo de Eliade dedicado al tema, consignemos pues que desde el inicio se señala que la nota distintiva del fenómeno shamánico es, no tanto su carácter arcaico -y por ende exótico para nosotros-, sino fundamentalmente extático. Pero lo que importa no es tanto el medio sino el fin, y el objetivo de acceder al trance extático, centro de la praxis shamánica, no es otro que entrar en comunicación con aquellos seres que pueblan esa otra dimensión de la realidad, los llamados espíritus auxiliares.\nEl punto aquí es que mientras Eliade simplemente describe la teoría aborigen del caso, o mejor la cosmología correspondiente, los neoshamanes actuales afirman taxativamente que tienen experiencia concreta de semejantes contactos. Interesante es que, salvo para aquellos que acudan en su ayuda, no es para el propio shamán una cuestión de fe, puesto que, a través de no se sabe bien qué canal, él recibe efectivamente los mensajes del más allá. En tal sentido, sea el monótono ritmo del tambor, la danza, el canto -o incluso la ingestión de substancias psicoactivas-, no se trata más que de “vehículos” para lograr el acceso a la región de lo sobrenatural. Persiste pues la creencia en la “realidad” de semejante espacio, o bien la virtualidad de su existencia. Lo cual, subrayemos, es indisociable del acceso a un estado alterno de la conciencia, pues sólo en tal estado es posible “viajar” a ese otro mundo.\nEl núcleo central de esta dimensión interna del fenómeno neoshamánico es el relativo a la posibilidad de, éxtasis mediante, modificar nuestro estado normal de conciencia, único modo de estar en condiciones de operar en la realidad “no-ordinaria” donde se establecen los contactos con los mentados seres espirituales que coadyuvan en el trabajo del shamán. De allí que no es necesario creer en la existencia de estos seres, puesto que se la experimenta en la “realidad” -realidad “extra”-ordinaria pero realidad al fin-; sí por supuesto es imprescindible tener fe en que, en respuesta a la adecuada modalidad con la que se los invoca, acudirán a prestar sus servicios.\nEstamos pues frente a una posición de orden metafísica que postula la diferenciación ontológica de dos planos en cierto sentido inconmensurables del universo mismo: el plano material de existencia, del que el organismo corporal es el referente humano primario, y el plano espiritual, mental o psíquico que tiene al alma como su depositario. Y, por un efecto de desplazamiento semántico, lo material hace a su vez referencia a la “realidad ordinaria” de la existencia, mientras lo espiritual se abstrae hacia las celestiales alturas de lo “superordinario”, hacia el mentado mundo de los espíritus según la interpretación shamánica convencional.\n¿Inversión del colonialismo cultural?\nSeñalemos en principio que, desde el punto de vista del “sentido común” dominante, impregnado de las concepciones evolucionistas que han sido seriamente puestas en tela de juicio por la crítica antropológica, estas prácticas son consideradas “irracionales” y “supersticiosas”, y, en la medida que no han desaparecido frente al avance civilizador, fundado en una singular interpretación de la noción de progreso, las mismas son calificadas de meras “supervivencias”.\nSin embargo, no es necesariamente irracional la interpretación de estos neoshamanes, sino, y aquí está el otro lado de la cuestión, orientada por una especial clase de racionalización. En tal sentido estaríamos entonces frente a una suerte de inversión paradigmática en el sentido de que, contra la tendencia dominante propia de la religiosidad cristiana con su énfasis en la praxis evangelizante, el mensaje espiritual viene de los otros hacia nosotros; algo así como una contraevangelización, que como toda empresa de ese tipo, tiene también sus predicadores calificados.\n¿Quiénes son ellos? Pues simplemente aquellos “indios” y “blancos” dedicados expresamente a la difusión del shamanismo en el medio urbano-occidental. Lo que los diferencia de aquellos curadores, sanadores, brujos, hechiceros o como se llame a todas aquellas personas que han adoptado procedimientos aborígenes en sus “trabajos” urbanos, es su explícita toma de conciencia de su condición de “shamanes”. Asumiéndose expresamente como tales, abrevan de las formulaciones que desde la ciencia de la antropología y otras disciplinas afines orientadas al estudio de esta forma de espiritualidad primitiva nos brindan una imagen más o menos definida de lo que “es” -o al menos “debería ser”- un shamán. Lo cual, pues, tiene tanto sus condicionamientos como sus consecuencias.\nAdemás de lo ya señalado sobre la inclinación moralista y ascética del neoshamanismo, otra diferencia significativa respecto a la concepción tradicional es precisamente el contraste entre el carácter cultural específico de éste y el “universalismo” de aquel. Debido al conocimiento de la gran semejanza de determinados puntos básicos que hacen a las creencias y prácticas del shamanismo en diferentes lugares del mundo -puesta en evidencia en la clásica obra de Eliade-, estos neoshamanes se sienten partícipes de un primitivo legado espiritual de la humanidad que parecería trascender las fronteras de las culturas particulares hacia un fondo común de (sobre)vivencia de una espiritualidad “primordial”.\n¿Qué significación tiene el hecho de que, en sentido inverso a la dominancia establecida por la sociedad occidental desde el principio de su puesta en contacto con las sociedades aborígenes, americanas en este\ncaso en particular, determinadas prácticas propias de dichas culturas se estén desarrollando en el seno de nuestra propia sociedad? Por un lado todo esto lleva implícito la inversión de la tendencia jerárquica hasta ahora dominante, al menos en lo que hace al plano de los valores. En relación a sus posibilidades de aplicación concreta, en tanto orientadas a la curación específica o simplemente a la ayuda -o mejor, autoayuda-, las actividades neoshamánicas vienen a oficiar de una terapia alternativa al modelo médico hegemónico.\nSe trataría entonces de una avanzada de una suerte de movimiento contracolonial en el dominio estricto de lo espiritual, en cierto modo consecuencia del clima político de estos tiempos en que ha quedado notablemente desacreditada cualquier concepción de “superioridad cultural” que pretenda justificar la imposición de una única “visión del mundo”. Tiene a su vez antecedentes en la movida contracultural que se ha producido en los años ’60 y ’70, motivada precisamente por la no aceptación de los cánones que se daban por (pre)supuestos respecto al orden establecido.\nUna cuestión correlativa es la actitud adoptada por todos aquellos que toman parte de esta iniciativa de invertir el curso hasta ahora vigente de la transmisión intersocietal entre “blancos” e “indios”. En primer lugar está la interpretación que se hace del shamanismo en sentido universal. El problema central aquí es el relativo al concepto mismo de “shamanismo”, puesto que si bien puede ser referido al conjunto de las prácticas especializadas en el dominio de lo espiritual en las sociedades primitivas en general, en cuanto instancias concretas de producción y reproducción de conocimiento se trata de tradiciones culturales particulares, sin las necesarias vinculaciones entre ellas como para sentar las bases de un pretendido conocimiento “universal”. Esta cuestión se pone de manifiesto en la terminología de referencia, puesto que mientras el vocablo “shamán” es la denominación genérica que engloba a los miembros de cualquier cultura aborigen dedicados a estas prácticas, en cada una de ellas el mismo personaje recibe un nombre específico: piogonáq entre los toba, machi entre los mapuche, pajés entre los guaraníes, etcétera.\nPor otro lado, en varios sentidos las prácticas shamánicas están en las antípodas del saber universitario en el que estamos inmersos en este contexto -y en el que también se inscriben la mayoría de estos neoshamanes-. Por un lado se trata de saberes focalizados, y en absoluto abiertos al conocimiento de cualquier interesado -menos aun para miembros de otros grupos sociales -aunque, por supuesto, siempre hay excepciones que “confirman” la regla-. Tienen pues un carácter esotérico, el que se ve reforzado por el hecho de que precisamente sus cultivadores tienen acceso a “otra” dimensión de la realidad por completo vedada a las personas comunes -en principio al menos-. Por otra parte, estas actividades se desenvolvían dentro de un universo comunicativo de naturaleza oral, por lo que la posibilidad de su estudio a través de registros escritos estaba fuera de su alcance.\nDimensión política-ideológica del neoshamanismo\nDe acuerdo a lo visto, pues, el neoshamanismo es un movimiento que ha emergido y se ha desarrollado en ciertos sectores sociales norteamericanos. Sería algo así como una derivación, o mejor reinterpretación, de determinados idearios que, puestos de relieve por la contracultura (Roszack 1970) se han actualizado dentro del contexto de lo que se conoce como new age. Como lo ilustra la valoración extrema que se hace del concepto de armonía, correlativo de una inclinación hacia la consecución del bienestar individual, pero no necesariamente integrado de una congruente orientación crítica a nivel social. En consonacia con el cáracter democrático que se alega, el fin buscado de “adquisición de poder personal” evidencia entonces el hecho de que estamos frente a una ideología de corte individualista. No por supuesto en lo que hace a sus raíces aborígenes, puesto que la individualidad del shamán no dejaba de estar inmersa en el contexto comunitarista propio de la primitiva vida en sociedad, sino en la interpretación moderna de estas prácticas ancestrales.\nComo afirma Harner (1988: 28-29), que el shamanismo haya sido combatido -y en muchos casos eliminado- por la Iglesia Cristiana sería el efecto de una doble causa. Por un lado es la consecuencia inevitable de la intolerante actitud evangélica, netamente religiocida de este credo -actitud precisamente motivada por la intención de llevar el “bien” hacia los “paganos”; por el otro lado tenemos la contracara política de la dimensión religiosa: la tendencia a la concentración del poder por parte de las jerarcas de turno, sean los funcionarios del Estado o de la Iglesia.\nLa pregunta del caso es, ¿se puede hablar de un carácter en verdad “democrático” propio de la actividad shamánica como postula Harner? El problema aquí es el del significado de la palabra democracia y su consideración en contextos tan diferentes como lo son el del “salvajismo” indígena y el civilizado occidental por un lado, y el del ámbito político del liderazgo en sentido estricto y el ámbito espiritual del shamanismo por el otro. Si nos atenemos al sentido literal de este concepto político, las sociedades aborígenes primitivas eran realmente democráticas, puesto que, como plantea Pierre Clastres (1978), mientras sus líderes gozaban de prestigio personal, el poder era detentado por el cuerpo social; de allí que ninguna decisión del jefe tenía peso si no era gracias al consenso general que se lo otorgaba. Pero en nuestras sociedades modernas el sentido de lo democrático se ha desplazado sensiblemente. Si bien la naturaleza simbólica del poder todavía se refleja en el reconocimiento de su carácter representativo, en tanto los representantes se arrogan, de acuerdo a la clásica definición weberiana de Estado, “el monopolio legítimo del uso de la violencia”, la fuerza también está bajo su dominio, quedando los representados desprovistos de otro medio de presión -manifestaciones aparte- que el voto individual. Esta universalidad del sufragio es la que nos define formalmente a todos como iguales ante la ley.\nEl igualitarismo que por principio define nuestra organización social está históricamente relacionado con\nun acto de cuestionamiento de la autoridad sin precedentes. En este sentido es loable la intención de Harner de hacer del shamanismo un movimiento espiritual ecuménico en el que cada uno es su propia autoridad, donde cada uno es su propio shamán. Lo cual, según él, tendría implicancias “subversivas” respecto al orden social establecido. Pero, me temo, desligadas de implicancias correlativas en el plano de lo político, como lo sería asumir el trasfondo, más que “democrático”, propiamente anarquista, como es propio del contexto aboriginal del shamanismo. La tensión en ciernes no es entonces entre autoritarismo y democracia, como una politización superficial de este fenómeno espiritual daría a entender, sino entre jerarquía y anarquía.\nEl problema del planteo de Harner, como el de todos aquellos que apelan al saber tradicional como una fuente prístina de sabiduría suprahumana, es el de mantenerse dentro del marco jerarquicista al que se supone se está cuestionando. Lo que se hace es desplazar la relación concreta de maestro-discípulo típica de la enseñanza tradicional -como lo ejemplifica el par Don Juan-Castaneda– a un “otro” nivel de consideración en el que la autoridad se despersonaliza: está en manos de los espíritus que, una vez invocados por el oficiante de turno en la ceremonia del caso, acudirán en su ayuda con su infalible saber. Por eso insiste Harner en que su método de asesoramiento shamánico no es del tipo terapéutico en el que, de acuerdo al modo tradicional de operar, sólo el especialista toma contacto con la esfera de lo sobrenatural. Aquí se promueve que cada uno logre hacerlo por sí mismo, especie de primer paso de autoayuda como precondición de estar en condiciones de ayudar a los demás -en sentido estricto, ayudar a que se autoayuden-.\nEl presupuesto en cuestión es de orden místico, el que da por sentado la existencia de una armonía universal cuya potencialidad energética, si se logra canalizar del modo adecuado, deviene en una fuente inagotable de ayuda para obtener el bienestar –fuente de donde, según Harner (1988: 254) recibimos respuestas “típicamente sabias, benevolentes, compasivas, éticas y armoniosas”. Las técnicas no son más que los medios de entrar en contacto con esa dimensión benefactora, que en última instancia viene a ser la “sabiduría” de la misma Naturaleza. No por casualidad el shamanismo es también definido como un diálogo con el mundo de lo viviente en general, incluida una conversación con plantas y animales, y hasta con el reino mineral.\nOtro interrogante que surge es si, a despecho de las buenas intenciones que lo animan, el procedimiento neoshamanista no conlleva cierta sobrecarga que no pueda dejar de llegar a producir también algún malestar. En este caso un malestar producto de la adecuación de la praxis en cuestión al nuevo contexto social donde rigen principios político-económicos –amén de religiosos- difícilmente compatibles con la ideología primitivista que se pretende profesar.\nAquí es necesario hacer entrar en juego una variable de índole subjetiva, la relativa al concepto de intención. Moralmente hablando, en nuestra sociedad -religiosamente judeo-cristiana, filosóficamente kantiana en este punto-, la bondad de una acción se mide no por sus consecuencias -quizá imprevistas y hasta incluso imprevisibles en muchos casos-, sino por sus motivaciones; vale decir, por las intenciones que en uno u otro sentido la animan. Se supone entonces que una “buena intención” es suficiente para actuar en términos “éticamente correctos”. Empero, todos sabemos que las cosas no son tan simples; que una buena intención podrá ser necesaria desde el punto de vista de la conciencia subjetiva, mas no es suficiente en lo que hace a sus consecuencias objetivas.\nLo problemático entonces para nosotros consiste en que, según pone de manifiesto la psicología moderna con la significación que le ha conferido a la noción de lo “inconsciente”, la mera buena voluntad no sería suficiente para obtener los resultados pretendidos. A diferencia de los sostenido por el precepto bíblico, la fe no bastaría entonces para realizar buenas obras, de allí que “el camino al infierno esté empedrado de buenas intenciones”. Como ya hemos señalado, en la cosmovisión propia del shamanismo -cuya concepción del otro mundo no disocia en los mismos términos que los nuestros lo infernal de lo celestial-, de acuerdo a los intereses en juego la categoría misma de intención cobra un virtual doble sentido referido pues a la benevolencia o maldad que movía al shamán en cuestión, esto es, si tenía intención de curar o de dañar.\nAhora bien, ¿en qué sentido podemos pensar que esta “ambivalencia shamánica” se manifiesta en las expresiones actuales de este antiguo modo de curación humana? Análogamente al carácter “democrático” que profesa, con lo que se logran aventar sospechas de manejos de poder, de dominación jerárquica tan propia de los grupos esotéricos en general, la intención “positiva” que se asume da por supuesto que estas prácticas están exentas de todo riesgo.\nSe da por supuesto que siempre se actúa en forma bienintencionada, poniéndose particularmente de relieve la preocupación por el significado que se le asigna a estas prácticas. En efecto, las mismas son concebidas en términos de realización espiritual, como un modo de superar una crisis existencial –o bien, según la terminología shamánica de referencia, pasar por la experiencia de “la muerte y el renacimiento”-. La intención, pues, no es otra que la de autotrascendencia, autorrealización, autotransformación, esto es, de superarse a sí mismo para alcanzar la tan ansiada meta de simplemente sentirse mejor.\nSin embargo, más allá del sentido univalente propio de tal orientación valorativa, esto es, de la indudable buena intención de ayudar al prójimo, ¿qué hay de las mentadas “dobles intenciones”? Supongamos no obstante que no haya doble intención psicológica, sino que realmente estemos frente a casos de integridad personal, sin embargo, ¿qué sucede empero con la cuestión de la “duplicidad sociológica” que conlleva este modo de concebir la praxis shamánica? Porque, en el actual contexto multiétnico que ha dado lugar a lo que se conoce como “la política del reconocimiento” (Taylor 1992), a diferencia de los miembros de las sociedades aborígenes que luchan por mantener su autonomía cultural frente\nal avasallamiento de la civilización occidental, aquí no se está en pro de una revalorización de índole social de estas prácticas. El democratismo alegado es el correlato de la adhesión a la ideología individualista imperante, por lo que el pretendido carácter subversivo que se postula es puramente abstracto. No se está pensando en términos de un proyecto de emancipación humana, no al menos en un sentido que trascienda la liberación desde lo meramente personal hacia una dimensión crítica de lo social.\nUna de las contradicciones internas de este planteamiento es que mientras se declara la adhesión a una concepción holista del universo, más bien proyectada hacia -que propia de- las culturas aborígenes en cuestión, en última instancia se mantienen ciertos supuestos que denotan una ideología atomista, como lo muestra su énfasis expresamente moderno en lo individual. De donde se desprendería una concepción de lo social como suma de individuos, concepción mecanicista que tampoco se condice con el organicismo que se profesa. ¿Se deberá esto al contexto “postmoderno” que parece haber influido tan especialmente a ciertos sectores norteamericanos? Sectores sociales letrados, para decirlo de alguna forma.\nHarner habla de ciertas características comunes a los interesados en estas cosas, resumibles en la expresión tan cargada de sentido discriminante de “nivel cultural”. Después de todo es un movimiento básicamente de universitarios, universitarios sensibilizados a ciertas verdades del hippismo, pero no tan interesados en las cuestiones del Mayo del ’68, quizá demasiado cargadas de “desactualizadas” implicancias políticas. La intención aquí es espiritual, no política -y si lo es económica lo es en segundo término, o de lo contrario porque se tienen “segundas intenciones”-. Es, en otras palabras, sólo para iniciados, pero, ¿iniciados en qué? ¿en el contacto con el otro mundo? o, para ser más precisos, ¿en la instrumentación terapéutica de los estados alternos de conciencia? (puesto que, según términos psicológicos expresos, a ello se reduce en última instancia la “eficacia simbólica” de las prácticas neoshamánicas, único criterio de validación empírica del caso).\nDe acuerdo a lo visto, la orientación neoshamánica es de orden básicamente personal –“transpersonal” según cierta denominación, en especial por parte de Grof-. Salvo en lo que hace a la adopción de prácticas y creencias aborígenes, culturalmente foráneas, y quizá en la dimensión grupal de determinadas actividades, la cuestión social no recibe una atención particular. Como ha señalado entre otros Rodolfo Kusch (1986: 180) respecto al psicoanálisis, el neoshamanismo parece cumplir una función adaptativa al orden establecido, puesto que logra reintegrar a los rezagados a la corriente incesante de la vida social actual -aunque en este caso provistos de exóticas creencias en espíritus auxiliares y animales de poder-. En ese sentido, si bien puede decirse que “libera” a las personas de los malestares que determinados problemas les ocasionaban -la saludable tesis de la enfermedad como un momento de crisis espiritual-, lo hace en términos estrictamente individuales.\n¿Muerte y renacimiento del shamanismo?\nEl shamanismo, ¿ha muerto? ¿es viable la tesis del compilador e introductor de El Viaje del Shamán, Gary Doore (1988), de que estaríamos frente a un “renacimiento neoshamánico”? ¿Quiere decir esto entonces que el shamanismo “auténtico”, por llamarlo de alguna forma, habría realmente sucumbido al avance de la religiosidad oficial, el de las iglesias estatales, y que por lo tanto, en razón de particulares acontecimientos históricos -estrechamente vinculados a la praxis antropológica-, estaríamos frente a un resurgir de estas ancestrales actividades del espíritu humano gracias a los buenos oficios de los nuevos cultores del shamanismo? Sin embargo, teniendo en cuenta la reinterpretación univalente de su originario sentido amoral, ¿el shamanismo no se habrá convertido a la religión, siendo precisamente el neoshamanismo una suerte de neoreligión propia de esta “nueva edad” de la humanidad alcanzada justamente en esta era que ha sido dada en llamar “posmoderna”?\nUna posible interpretación sería pues la de que el shamanismo local ha efectivamente muerto, puesto que ya no tendría peso dentro de los límites de las mismas comunidades aborígenes por la influencia detractora de las religiones oficiales que se les han impuesto. De ahí que el renacimiento del neoshamanismo se entendería en el sentido dialéctico de superación de las viejas prácticas -cuyo primitivismo se manifestaría, entre otras cosas, por su ambivalencia moral-. Habría allí pues un supuesto evolucionista, que en este caso se traduciría en la valoración de lo transcultural en tanto producto del progreso histórico mismo.\nSe estaría dando a luz entonces una nueva religión, especializada para los “nuevos hombres” -quienes, paradójicamente, son las personas “cultas” según la antigua acepción todavía vigente-. Y, en la medida que no podamos hablar de una única tradición común a toda la humanidad -la venerada tradición primordial de los buscadores de la verdad absoluta-, será necesario poner de relieve la raigambre localista de este movimiento. Desarrollado en ciertos sectores de la vida social norteamericana, lleva pues la impronta del american way of life, que, en este momento histórico signado por lo que se ha dado en llamar posmodernismo, es encuadrable dentro de lo que se conoce como new age. En síntesis, la modernidad habría matado al shamanismo, la posmodernidad lo estaría resucitando.\nOtra posible interpretación, que, en función de lo puesto de manifiesto a lo largo de estas páginas viene a ser la conclusión a la que arribamos en este trabajo, es que este resurgir shamánico no es exactamente un renacimiento, sino simplemente una reinterpretación, una suerte de neointerpretación de la primitiva praxis shamánica. En efecto, se trata en verdad de una innovación en la tradición, pero no necesariamente “subversiva”, ni mucho menos revolucionaria. Innovadora en las formas, ya que lo que se hace es adoptar de un modo prácticamente literal la modalidad de curación shamánica de otras culturas al actual contexto de la civilización occidental, sin una toma en consideración del potencial transformador inherente a la dimensión metafórica del lenguaje -como lo ejemplifican los temas de la “pérdida del alma”, el “viaje a otros mundos”, la “muerte y el renacimiento”, etc.-. Tradicionalista en el fondo, puesto que en la línea de Eliade adhiere a una concepción moralista que pretende hacer del shamanismo una actividad orientada exclusivamente hacia el bien. Por último, conservadora en sus consecuencias, en la medida en que, haciéndose eco del orden\nlegal vigente, promueve experiencias extáticas en términos funcionales a la proscripción social de substancias que, propias de la práctica del shamanismo tradicional de diversos pueblos aborígenes, son en la actualidad reconocidas por su notable eficacia para la exploración de nuestros “mundos internos”.\nTodo obedece –en continuidad- a un orden; es decir transcurre “lo que hay” por interacciones derivando “lo nuevo”. Así, la realidad puede perfectamente…


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El perro que fue a juicio al ser víctima de maltrato – Lo Ultimo Noticias – Las noticias del mundo en un solo lugar\nEl perro que fue a juicio al ser víctima de maltrato\n‘Campeón’, un tierno perro de dos años y dos meses, se convirtió este lunes en la ciudad costarricense de Atenas en el primer animal en América Latina en asistir como víctima de maltrato al juicio de su exdueña.\nEl presidente del tribunal de esa ciudad, situada a 35 km de San José, advirtió que no toleraría el desorden. Campeón siguió las ordenes: aparte de un pequeño ladrido, se portó de maravilla.\nEn noviembre de 2017, el perrito aún no se llamaba Campeón.\nTenía solo seis meses de edad y contestaba al nombre de Tyson cuando fue atado con una cuerda que se hundió profundamente en la carne de su cuello. También estaba desnutrido, flaco y cubierto de pulgas.


Cuando un adolescente debe poner a los padres en su lugar Psicología Psy.CO\nLos educadores luchan contra la discriminación en el campo 5 cosas para aprender sobre el amor de la pornografía Restricción de lengua y pluma ¿Qué tan distante te gustaría que fuera, querida? ¿Tienes demasiadas cosas? Kemper y yo ¿Cómo explicamos el nacimiento de gemelos fraternos? Queridos padres, es hora de dejarlos volar el nido Ansiedad vs miedo ¿Cárcel o Italia? El tratamiento de la adicción a largo plazo es difícil de encontrar Cómo superar su temor a hablar en público, Parte II Dominar el arte de dar y tomar espacio A niños y jóvenes en la escuela: "No eres bienvenido" Emocionalidad: ¿una "característica principal" del TDAH? Crianza de los hijos: toma de decisiones\nCrianza de los hijos: toma de decisiones\nCon frecuencia, un joven adolescente se dedica a descontar o despedir a los padres colocándolos en su lugar. "¡No lo entenderías!" "Oh, ¿qué sabes?" "¡Estás viviendo en el pasado!"\nUno de los propósitos de derribar a los padres de esta manera es reivindicar la superioridad y poner al adolescente en un momento en el que la necesidad de justificar la independencia va en aumento. Más fundamentalmente, el adolescente está tratando de deshacer un problema serio que él mismo ha creado. Es esto.\nLos padres, a quienes el niño pequeño admiraba e incluso veneraba a los héroes, eran colocados en un pedestal del cual el adolescente debía derribarlos. ¿Por qué? La respuesta es porque cuando el niño se convierte en un adolescente, los padres se convierten en ejemplos principales para crecer y actuar como adultos. En este punto, los padres icónicos se convierten en una maldición inalcanzable porque ningún adolescente puede estar a la altura de esos ideales. Esta es la razón por la cual el adolescente crítico necesita reducir a estos adultos formidables a un tamaño humano frágil y defectuoso, incluso inferior. El adolescente necesita modelos reales para la edad adulta, no perfectos.\nSin embargo, cuando se termina la adolescencia, se ha reclamado una individualidad única y una independencia suficiente, el joven adulto tiene otra necesidad de poner a los padres en su lugar. Cuando hace una pausa para reflexionar sobre la persona en la que se ha convertido, evalúa la mezcla de características humanas con las que tiene que trabajar a medida que avanza en la vida. Debido a que el futuro se siente desalentador, su equipo puede sentirse deficiente.\nEn el transcurso de esta reflexión, generalmente mira hacia atrás para identificar las influencias importantes que ella cree que en parte le dieron forma de esta manera. Aquí es donde aparece un examen de estos adultos importantes, sus padres. Ella se pregunta cómo la crianza que recibió contribuyó a la persona que resultó ser. Y debido a las luchas con la edad adulta que actualmente enfrenta, generalmente se enfoca en lo que podrían haber hecho mejor, o no haber podido hacer en absoluto, que podría haber hecho su camino más fácil ahora.\nPor ejemplo, porque eran muy protectores, ella se siente mal preparada. O, como estaban tan preocupados, ella se siente excesivamente prudente. O porque eran difíciles de complacer, ella está constantemente buscando aprobación. O porque eran tan ambiciosos para ella, ella se rebela contra hacerlo bien. O debido al divorcio, ella es tímida de compromiso. O porque eran tan exigentes, ella no puede sentirse satisfecha consigo misma. Ya sea que estas conexiones sean realmente verdad o no, se sienten reales para ella.\nEn cualquier caso, la crianza que recibió se abre a su evaluación. Lo que sugiere su pregunta puede ser difícil de armar. Lo que descubre es que sus padres le han dado dos modelos para ser padres, no uno: cómo ser y cómo no ser. Lo que ella pesa en los lados positivo y negativo del libro mayor son los actos de comisión y omisión: lo que hicieron y no hicieron los padres, algunos de los cuales fueron en su beneficio y otros no. Lo que descubre es que los padres, por más que lo intentaron, hicieron un trabajo mixto: una combinación de fuerza y fragilidad, sabiduría y estupidez, sensibilidad e insensibilidad, sacrificio y egoísmo, decisiones correctas y equivocación, porque como ella misma se volvieron ser humano y no perfecto e ideal.\nPrácticamente, lo que descubre es que antes de poder apreciar por completo el lado positivo de sus padres y proceder con una relación amorosa de adultos con ellos, debe aceptar el lado negativo, debe colocar a los padres en su lugar en su historia personal y influencia que ella cree que tuvieron. Ella necesita tener lo que llamo "un ajuste de cuentas" para calcular la influencia que han tenido.\nEl objetivo de los cálculos es llegar a un punto de aceptación donde ella pueda concluir honestamente esto: "Incluso en el peor de los casos, mis padres hicieron lo mejor que pudieron para sí mismos, con todo lo que sucedió y conmigo. Y lo peor fue solo una parte de lo que hicieron, que en su mayoría fue bueno, por lo que estoy agradecido. En parte por y en parte a pesar de cómo eran, salí casi todo bien. Y si necesito más crianza para crecer, lo haré yo mismo ".\nPor lo poco que he visto, la mayoría de los cálculos se logran a través de un proceso de reflexión solitaria, algunos realizados en asesoramiento individual y en ocasiones más raras realizados conjuntamente con los padres y un consejero para ayudarlos a superar la tensión o el distanciamiento entre ellos. He encontrado que estas sesiones se están moviendo ya que el daño se expresa con seguridad para que pueda comenzar la curación de la comprensión y la apreciación.\nHay ciertas reglas básicas para estas sesiones. Lo más importante es que todas las partes se comprometen a crear una relación adulta que puedan valorar. El niño adulto joven recibe una audiencia completa y empática de las partes difíciles de su historia familiar. Ella se compromete a contar cómo fue para ella sin atacar al padre que se compromete a escuchar sin defensiva, interrupción, desafío o corrección.\nEl padre está allí para escuchar cuáles fueron las dificultades para el niño adulto para quien esta aceptación tiene poder de reconciliación. Ella se siente comprendida. Luego viene la valoración del bien que se le dio, afirmando que el joven adulto recuerda con gratitud que el padre a menudo no sabía. Finalmente, se discute qué es lo que quieren disfrutar de su relación en los próximos años.\nPor supuesto, un cálculo de cuentas que reconcilia y mueve positivamente la relación niño / padre adulto no siempre es posible. El daño extremo experimentado por el niño adulto cuando era más joven puede prohibir la aceptación porque el perdón no es posible. Sin embargo, creo que estos son una minoría de situaciones familiares.\nPrimero escribí sobre el "ajuste de cuentas" de los jóvenes adultos con los padres en 2007, en mi libro "The Connected Father". El ejemplo que usé entonces todavía suena cierto hoy, así que lo repito aquí.\n"Un padre en un taller lo explicó de esta manera: 'Uno se levantó a la vez', lo llamó. 'Ella tenía unos 23 años, nuestra hija, cuando sin explicación cortó toda comunicación con nosotros. Dejó de venir a vernos. Rara vez respondíamos a nuestras llamadas telefónicas, y cuando lo hizo bruscamente nos dijo que nos llamaría cuando quisiera hablar, y que por favor no la llamara. Al principio nos sentimos realmente dolidos, luego realmente enojados. ¿Qué habíamos hecho para merecer ese tratamiento? Entonces mi esposa dijo algo realmente importante: 'Supongamos que esto no es algo doloroso que ella está haciendo contra nosotros; supongamos que es algo doloroso que ella necesita estar haciendo por ella. Así que eso es lo que decidimos que era. Y para hacerle saber que la amamos y que estábamos pensando en ella, cada semana le enviaba una rosa roja con una tarjeta que decía: "Te amamos". Y lo hice durante unos siete meses hasta que un día ella llamó, dijo que quería venir a vernos, y lo hizo, y hemos vuelto amorosamente juntos desde entonces. Por supuesto, le pregunté sobre las rosas, curiosa por saber qué hacía con ellas. "Al principio", dijo, "los arrojé". Luego se los regalé a mis amigos. Y finalmente comencé a mantenerlos, señales de que me estabas manteniendo en tu corazón, una rosa a la vez '".\nSe mantuvieron afectuosos hasta que ella resolvió el problema con ellos. Después de reflexionar sobre las heridas de lo que sus padres hicieron y lo que no hicieron, y aceptar que un trabajo mixto era lo mejor que podían hacer, ella los puso en su lugar en su historia personal. Esta parte fue dolorosamente lograda, ahora ella se sintió capaz de pasar a la mejor parte, para agradecer y agradecer todas sus contribuciones que fueron beneficiosas y buenas.\nTodo esto tiene que ver en parte con la influencia de los padres en el crecimiento de los niños. También tiene que ver en parte con la falta de influencia de los padres sobre cómo su joven adulto los evalúa de forma independiente como mamá y papá. Del mismo modo que no pueden dictar su reputación social en el mundo, los padres no pueden dictar cómo son calificados por sus hijos adultos. Aunque a menudo es menos de su agrado que el suyo, los padres tienen que dejar que el control de ese juicio se vaya. Para hacerlo, puede ser útil que los padres recuerden que no tienen que haber hecho todo bien para terminar siendo amados por sus hijos.\nParte de finalmente crecer es poner a los padres en su lugar. En la mayoría de los casos, esto es relativamente fácil. En algunos casos, puede ser dolorosamente difícil.\nPara más información sobre la crianza de adolescentes, vea mi libro, "SOBREVIVIENDO LA ADOLESCENCIA DE SU HIJO" (Wiley, 2013.) Más información en: www.carlpickhardt.com\nEntrada de la próxima semana: Adolescencia y aprendizaje para interactuar con adultos\nCómo saber si estás en una relación equivocada\nadolescencia agradecido amor asesoramiento comprensión crianza de los hijos divorcio perdón sabiduría tímido


INICIO/Products/empresas de plantas trituradoras en dubai\nVSI5X Serie Trituradora de Impacto de Eje Vertical HPT Serie Alta Eficiencia Trituradora de Cono Hidráulica ventas de trituradora de mandíbula en Dubai trituradora de mandíbula chino · fabricante de carbón planta de beneficio en EE UU molino de bolas empresas de fabricación adecuados para el feldespato de\n15 Mar 2018 La planta será una de las mayores de Emiratos Árabes Unidos, con una capacidad de casi la construcción de la desaladora de Jebel Ali (Dubai) en consorcio con la belga Besix, Empresas · Inmobiliario y Construcción\n26 Abr 2017 Planta Trituradora De Piedra en Mercado Libre México Trituradora De Arena Piedra Maquina Empresas de Plantas de Trituracion en Mexico.\nCon muchos patentes y tres medios de trituración, la Trituradora de VSI de Cámara empresas de trituración de piedra México; planta trituradora de mandíbulas a trituradoras de martillo; planta de trituración completa en Dubai; planta\nACCIONA construirá la desaladora de Jebel Ali, en Dubai, por unos\n15 Mar 2018 ACCIONA construirá desaladora Jebel Ali, Dubai, 192 millones euros ACCIONA Agua es una empresa líder con capacidad para diseñar, construir y “Nuestra estrategia es construir plantas de producción basadas en\ncosto de la trituradora de piedra de tamaño medio,bentonita de trituración fabricante molino alemania,planta de proceso de minería molino sag. zhengzhou kmc Mining Technology Inc. es una empresa de alta tecnología y nueva\nDubai Petroleum busca operadores de planta - El correo del Golfo\n3 Dic 2016 La compañía petrolera Dubai Petroleum Establishment (DPE), de propiedad del Ahora la empresa precisa operadores de planta satélite.


Equinoccio: Miniseñas: The Body Finder y Rojo Feroz\nUna novela con un toque paranormal en la que una joven, Violet, se ve envuelta en una investigación de asesinatos en serie ya que ella posee la capacidad de percibir el eco que dejan aquellos que han sido asesinados.\nSi la autora se hubiera centrado más en la parte oscura de la novela, en la investigación policial, y no tanto en el romance de Violet con Jay, su mejor amigo, habría disfrutado más de la novela, que tiene un punto de partida muy interesante pero que se resuelve de un modo un tanto pobre. No entiendo qué ha llevado a la autora a escribir una segunda parte porque esta novela es autoconclusiva, pero espero poder ponerme pronto con ella.\nInspirada en Caperucita Roja pero con pocas similitudes, Rojo Feroz es la historia de dos hermanas, Scarlet y Rosie, que dedican su vida a cazar fenris, hombres lobo.\nLa mitología del hombre lobo es muy original y curiosa y creo que es el punto fuerte de la historia, a la que la autora dota de una acción trepidante y un romance atípico. La he disfrutado mucho, pero sin embargo le falta algo que no sabría decir qué es.\nLas críticas que había leído lo tachaban de normalito y supongo que por eso me esperaba algo peor, pero es una lectura muy agradable y entretenida.\nEtiquetas: Jackson Pearce , Kimberly Derting , Libros , Miniseñas , Rojo Feroz , The Body Finder\n~Lectora Voraz~ 11 de mayo de 2011, 18:05\nAy, Niva, me llaman mucho la atención.\nGracias por tus miniseñas, guapa.\nLa verdad es que estos libros pintan bastante bien ^^\nJosu 11 de mayo de 2011, 18:06\nMe llama más Rojo Feroz, la verdad. ¿Miniseñas? XDDDD A ver si quedamos, que quiero volver a verte!\n- Bella - 11 de mayo de 2011, 18:10\nMe gusta esto de las miniseñas, la verdad :) La de body finder me ha dejado con el gusanillo ^^\nChels Murdock 11 de mayo de 2011, 18:27\nPor lo que comentas, el primero podría haber sido genial pero se quedó en nada. Qué pena, porque la sinopsis llama mucho la atención.\nDel segundo, ya tengo en mente que no es ningún best seller xDDD\nMandarina 11 de mayo de 2011, 19:23\nRojo feroz me encantó, y The body finder tengo ganas de leerlo pero en español...\nReyes;) 11 de mayo de 2011, 22:06\nLa verdad es que Rojo Feroz pinta muy bien, pero me llama más The body, pero cómo has dicho que se queda en nada... No sé si hacerme con el :S\nNina 11 de mayo de 2011, 22:41\na mi me llama la atencion the body finder :P\ngracias por la minireseña!\nLiz 11 de mayo de 2011, 22:47\nquiero leer rojo feroz que he leido quee esta muy bien :P\nLeyna 12 de mayo de 2011, 16:00\nRojo Feroz lo tengo por leer a sí que a ver cuándo lo cato xD


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El 19 de septiembre Iván Duque lanzará un nuevo Plan de Alimentos Escolares\nEstas en:Inicio»Noticias»Nacional»El 19 de septiembre Iván Duque lanzará un nuevo Plan de Alimentos Escolares\nFecha: 10 septiembre, 2018 Nacional\nEl mandatario anunció que el próximo 19 de septiembre se presentará ante el país un nuevo PAE, con el que se pretende según el presidente, corregir los difíciles problemas de trasparencias y deficiencias en la alimentación de los niños. Así lo aseguro Duque durante el sexto Taller Construyendo país.\nPor otro, lado María Victoria Angulo, ministra de Educación, expuso que se quiere lograr que los niños que hacen parte del programa puedan acceder a sus alimentos los 180 días del año escolar.\n“Se aplicarán medidas a corto, mediano y largo plazo para que el Plan de Alimentación Escolar ya no sea para unos días del año, sino que los niños que hacen parte del programa tengan sus alimentos los 180 días del año escolar”.\nLa ministra señaló que el nuevo Plan de Alimentos Escolares contará con el apoyo del Sena, realizando un seguimiento en los comedores escolares y del ministerio de Agricultura, suscitando el emprendimiento local, sin dejar a un lado a las respectivas entidades de control, asegurándose de la trasparencia de los métodos.


Vainas de la vida (el regreso): Las vainas de tener catarro...\nLas vainas de tener catarro...\nBien!!!, por estar de parrandero me ha dado gripe y como consecuencia de que soy muy poco cuidadoso de mi salud, ahora tengo catarro... y es de esperarse que con la llegada de este virus, también lleguen los seudónimos, las vergüenzas y los dominicanismos que identifican a las victimas de este mal.\nPara los que me leen en el extranjero: Tengo catarro común con tos severa.\nPara mis lectores Dominicanos: Tengo "pecho e' lata", "concon", "pecho e' cangrejo", "pollo", "truenos entre la cotilla", "conconete", "garrapela", y para los menos humillantes, estoy "sanito".\nUn misterio que nunca podré descifrar es porque puedo pasarme todo el día en mis labores sin toser, pero desde que me veo rodeado de personas en algún lugar de inmediato comienzo a sentir ese cosquilleo en la garganta que me avisa que viene un "conconete" de los grandes, durante un buen rato puedo aguantarlo y hasta doy pequeñas tosiditas, pero desde que un pendejo dice algo gracioso todo mi esfuerzo se va abajo y con eso mi estima... y no es para menos, porque nunca falta un HDLGP que me vocee: "Bárbaroooo, tu ta' sanito men... pero botalo, te lo va a tragar abusador, diantre!!!, se desayunó con ese pollo, ya tu puede dura' tre' día sin comer..."\nYo solo puedo buscar la manera de reducir mi vergüenza mientras todos dejan a un lado el tema sobre el que discutíamos y comienzan a darme recetas: "tomate la miel con cebolla (cebollin)", "bebete una taza de café amargo con zábila", "tu sabe que he bueno pa' eso, la semilla de auyama con jengibre", "mira viejo, con un Broncochen tu tiene", entre otros muchos brebajes que solo nosotros nos atrevemos a probar, claro que no se queda el consejo de "cuídate la espalda, porque el pecho lo perdiste... o ponte uno de hojalata.\nDiantre!!!, solo a mi me pasan estas vainas???\nPublicadas por Cristian Diaz a la/s 10:18\nJajajaj estás loco...\nDejaste todo sucio con esa tocedera pana....\nJajjaja ta todo de color... amarillito :P (Que suciooo)!!!\njajaj... catarro... viejo... no puedo... jejeje...\npero eso no es na yo todavia el viernes estaba ronca de la gripe y suerte q no me dio un ataque de tos...\nHipólito Delgado dijo...\ntambién el clásico "hmmmmm... salaito!!"\nYo tambien me he preguntado eso , que por q uno se antoja de toser cuando hay gente , eso es increible.\nun chin de sábila con limón y brugal te hacen SUPER!...... ya perdiste el pecho .lol...\nMano a veces de esas cosas apredenmos algo nuevo. Casi siempre amanezco refríado (mierda que fino) y aprendí a tirar catarros a larga distancia.\nEs más me puedo apuntar en una competencia. El que me da un tropón y se manda te aseguro que lo alcanzo con un catarrazo.\nPor cierte bebete un romo en la calle a la 12 del día con ese sol encendío que te vas a curar\nJajaja, nunca había visto esa manera de decirlo HDLGP.\nOye, a mi tampoco me gusta mucho eso de que tan pronto tienes algo, ya sea catarros o caspa, la gente empiece a darte recetas, que ellos ni siquiera han probado, y tratan de convenserte de que si funcionan (sin estar seguros).\nSanto Domingo, DN, Dominican Republic\nPongamoslo de esta manera... si es verdad que existe vida inteligente y muyyyyy compleja en otros planetas, entonces mi teoria es cierta, soy adoptado.\nanda, caeme atrá...\nPost de la semana!!!\nViva el reciclaje!!!\nAunque imagino que los ecologistas habran sonreido al leer este titulo, la historia que encierra este post no tiene nada que ver con la protección del planeta, pero creo que la risa que causará el gran aprieto en que me vi, será una buena forma de ayudarnos a ser un poco más precabidos antes de sentarnos en un baño... sin papel.\nLas expevainas "X" primera parte\nEl dia de los Blogueros\nA mis alumnos...\nEl metro 2085 segunda parte\nEl metro 2085 primera parte\nBlog 'n Baggies, que vaina!!!\nAlma de Ratón\nVainas de las palabras en desuso\nVainas de nuestras...profesiones?\nNuestro "Fructifero" lenguaje\nVainas de los Les Luthiers\nVainas de nuestros comerciales\nMi primer post serio\nYo, al estilo Simpsons\nLas vainas de estar queda'o\nHuelgas y marketing\nVainas de andar en Guagua II\nVainas de andar en Guagua\nVainas de un fin de semana\nYo también tengo un dia...\nVainas de Cheques\nMi amigo Greña\nDominicanos en la nasa\n► agosto 2005 (3)\n► septiembre 2005 (4)\n▼ noviembre 2005 (10)\nVainas de nuestra lengua...(Primera parte)\nActitud de Mall...\nVainas de nuestra lengua... (Segunda parte)\nVainas de nuestro ingenio...\nMis añorados 80s...\nMalpasares de un "arrimao"\nNo estoy seguro de mi seguro...\nVainas de nuestra lengua...(Tercera parte)\n► enero 2006 (6)\nVainas de mis colegas\nEl bló de Greña\nEl mundo atravez de sus ojos\nUna japonesa aplatanada.\nJoan Guerrero (ahí si hay!!!)\nUn coyote vegetariano\nHAZta la vista, baby\nUna china en Villa Mella\nEl mega y su rincón\nLas cosas de Hipolito


Entradas con etiqueta capacidades .\nLa inclusión la muevo desde mi corazón\nFecha de publicación 19/07/18 19:31\nMi principal motivación por trabajar en la inclusión para personas con discapacidad empezó hace 12 años, cuando nació mi hijo Samuel o Sammy, como le decimos cariñosamente. Sammy llegó a nuestras vidas con una discapacidad visual. Era la primera vez que teníamos a una persona con discapacidad en la familia. En ese momento, surgieron muchas preguntas que con el paso del tiempo hemos ido resolviendo.\nEstos años han estado llenos de aprendizajes, descubrimientos, caídas, levantadas, donde hemos transformado nuestras vidas. Hoy, Sammy es un niño totalmente incluido en su sistema escolar y en su vida social con otros niños de su edad.\nDesde que él nació empecé a estudiar, entender y trabajar para que las personas, y en especial los niños que tienen alguna discapacidad, sientan que este mundo también les pertenece. Por eso, cuando llegué a la Universidad del Norte pensé en todos esos Sammys que hay en la ciudad, que también tienen la ilusión y el derecho de estudiar, de trabajar y de sentirse incluidos socialmente.\nLa inclusión ya está en la agenda nacional e internacional. En los Objetivos de Desarrollo Sostenibles y en el Consejo Nacional de Acreditación, por mencionar algunos, que entre las pautas para acreditar a las universidades está el que tengan iniciativas de inclusión. La academia cumple un papel fundamental, he ahí la importancia de programas como Uninorte Incluyente, que desde la Extensión está llamada a proponer los temas de transformación a la ciudad y la región.\nDesde esta premisa, con la Alcaldía de Barranquilla empezamos a georreferenciar a las personas con discapacidad (PcD) de la ciudad. Un punto de partida, que permite identificar a esta población en cuanto a cantidad, edad, género, localidad a la que pertenecen, tipos de discapacidad que tienen, principales necesidades y expectativas, entre otras características que conllevan a una aplicación efectiva de estrategias por igualdad de oportunidades.\nDesde la academia, es importante que las Instituciones de Educación Superior estén preparadas para recibir estudiantes con cualquier tipo de discapacidad y que estos se desarrollen en un ambiente donde estén incluidos en lo social y lo curricular, con una infraestructura accesible.\nEn la Universidad del Norte, se debe continuar con la sensibilización, una acción que nunca termina; articular los procesos de la Institución en la atención efectiva de las personas con discapacidad; que las nuevas infraestructuras diseñadas en el campus sean pensadas desde la accesibilidad; adaptaciones curriculares y clases accesibles que permitan el acceso y permanencia de los estudiantes con discapacidad e incentivar la investigación de este tema en pregrado y postgrado.\nMi deseo es que llegue un momento en el que hablar de discapacidad no sea algo extraordinario, que logremos tal nivel de inclusión que sea normal el tema y que ya no resulte exótico exponerlo en las noticias o en las conversaciones entre unos y otros.\nPor: Paola Alcázar Hernández. PhD. Directora de Extensión Universidad del Norte y directora Programa Uninorte Incluyente.\nuninorteincluyente capacidades rompelasbarreras


Para proteger a los empleados, la producción y las máquinas contra incendios, Bosch ha implementado su solución de detección de incendios basada en vídeo Aviotec.\nMansfelder Kupfer und Messing (MKM) es una empresa alemana que se dedica a fabricar productos semiacabados de cobre y aleaciones. La compañía quería lograr una mejor protección contra los riesgos de incendio en dos de los pasillos de su sede de Hettstedt en Sajonia-Anhalt, un estado en la parte oriental de Alemania.\nMientras buscaba la solución óptima, la brigada de bomberos de la planta probó a varios candidatos, incluidos varios sistemas convencionales de alarma contra incendios. Las condiciones en los pasillos son particularmente difíciles porque el ritmo de producción varía constantemente.\n“Debido al gran tamaño de ambos pasillos, al final optamos por el sistema de detección temprana de incendios Aviotec de Bosch”, explica Christ Dammann, administrador de Sistemas de Incendio y Alarma en MKM.\nAviotec es un sistema de detección de incendios basado en vídeo que está certificado por VdS Schadenverhütung (VdS). Los algoritmos inteligentes integrados en la cámara aseguran la detección temprana y fiable de humo y llamas.\nLos expertos de Bosch planificaron y configuraron la solución para MKM. Se encargaron de integrarla en el sistema de detección de incendios existente y de conectarla al centro de monitorización de la brigada contra incendios de la planta.\nSi se detecta un posible incendio en cualquiera de las dos salas, envía señales al sistema central de detección de incendios y también directamente a la brigada de bomberos. Luego, los bomberos pueden revisar el monitor de vídeo y tomar medidas apropiadas y apropiadas para extinguir el fuego antes de que se propague.\n• Sección: Alarmas, Detección\n19 septiembre 2018 Bosch equipa las fábricas Mouka con la solución de detección de incendios basada en vídeo Aviotec\n27 septiembre 2012 Bosch agrega los productos de megafonía y detección de incendio a su gama Advantage Line\n26 octubre 2018 Bosch equipa el Adana Integrated Health Campus con un sistema de seguridad integral\n29 octubre 2014 Bosch Tinyon IP 2000: soluciones de videovigilancia con sensor PIR para pequeños negocios


Concluyen exitosas consultas en materia de acero México - EE.UU. - NTCD Noticias\nConcluyen exitosas consultas en materia de acero México - EE.UU.\nDe conformidad con el mecanismo establecido en la Declaración Conjunta del 17 de mayo de 2019, la Secretaría de Economía y la Oficina del Representante Comercial de Estados Unidos (USTR) concluyeron, de manera exitosa, consultas para analizar los volúmenes registrados recientemente en importaciones de tres productos de acero provenientes de México: tubería estándar, tubería mecánica y productos semiterminados.\nComo resultado de estas consultas, Estados Unidos mantendrá el trato de Nación Más Favorecida (NMF), libre de aranceles, para las importaciones mexicanas de los productos mencionados. Por su parte, México establecerá un régimen de monitoreo de exportaciones para estos productos hasta el 1 de junio de 2021. Ambos países llevarán a cabo consultas en diciembre de 2020 para evaluar el flujo comercial de estos productos a la luz de las condiciones del mercado.\nEl compromiso logrado refleja la importancia de mantener una estrecha y cercana colaboración y coordinación entre nuestros países para abordar asuntos de interés común en beneficio de los sectores productivos de ambos países.\nEtiquetas MéxicoConsultasProductosPaísesGraciela Márquez Colin


Energy Tablet i504, continúan las apuestas por los MIDs - Engadget en español\nEnergy Tablet i504, continúan las apuestas por los MIDs\nEnergy Sistem va poco a poco ocupando más sectores del mercado, y si hace poco nos sorprendía pegando el salto a los ebooks con pantalla a color, ahora nos agrada igualmente saber acerca de su nuevo juguete: el Energy Tablet i504. Y es que el fabricante ha decido sumergirse, nada menos que, en el mundo de los MIDs, y lanzar su propio modelo con el que intentar convencer a aquellos a los que su PMP se les quede pequeño y las tablets convencionales le vengan muy grandes. El Energy Tablet i504 cuenta con una pantalla TFT táctil de 5 pulgadas, conexión WiFi, cámara integrada en el frontal con posibilidad de grabar vídeo -no indican la resolución-, 4 GB de memoria interna, lector de tarjetas microSDHC y conector USB Host.\nEl dispositivo, que incluye Android como sistema operativo (aunque desgraciadamente no señalan qué versión es), ofrece soporte para vídeos AVI a 720p y dispone de altavoces y micrófono integrados. En cuanto a su diseño, un embellecedor plateado es el encargado de alojar sus principales botones físicos así como el trackball de manejo (sí, muy androide el detalle).\nEl Energy Tablet i504 estará disponible a mediados de diciembre a un precio de 199 euros. Si crees que es exactamente lo que andabas buscando, puedes ir reservándolo ya mismo en la web del fabricante.\n[Gracias Manuel Jesus]\nEn este artículo: Android,\tandroide,\tenergy sistem,\tEnergy Tablet i504,\tEnergySistem,\tEnergyTabletI504,\tMID\nHace 13m in Transportes


Carnival ofrecerá cruceros de Miami a Cuba en mayo de 2016 | Noticias de México y el Mundo\nAbren ruta de viajes de placer entre Cuba y Miami\nSe prevé que el barco visite varios puertos y que los pasajeros duerman a bordo cada noche. Esperan aprobación del gobierno cubano.\nFoto sin fecha provista por Carnival Corp. donde se ve el barco Adonia para 710 pasajeros. Carnival podría convertirse en la primera compañía de cruceros estadounidense en visitar Cuba desde que se impuso el embargo comercial en la década de 1960. (Foto Carnival Corporation vía AP, Archivo)\nmartes, 7 jul. 2015 10:05 am\nMIAMI, Florida, EU.- La compañía de cruceros más grande del mundo podría empezar a viajar a Cuba, según informó Associated Press.\nCarnival Corp. planea ofrecer a partir de mayo viajes desde Miami hacia la isla caribeña, anunció el martes la compañía. La empresa dijo que se convertiría en la primera empresa de cruceros de Estados Unidos que visitará Cuba desde el embargo comercial de 1960.\nLos viajes serán a través de su nueva marca, fathom, la cual se enfoca en viajes en los que los pasajeros navegan a un destino para realizar voluntariado ahí.\n"Este es un importante primer paso para nuestra compañía y para la industria de cruceros", dijo el director general Arnold Donald a The Associated Press en un correo electrónico. "Da comienzo a nuestro plan para forjar una experiencia de larga duración para la industria en Cuba".\nLos viajes de una semana de duración se realizarán a bordo del Adonia, el cual tiene capacidad para 710 pasajeros. El barco es relativamente pequeño para la industria: cruceros que navegan bajo la línea homónima de la compañía pueden transportar a casi tres mil pasajeros.\nCarnival espera una alta demanda para sus viajes y con base en ello ha establecido un precio base de dos mil 990 dólares por persona, más impuestos y tarifas de puerto. El precio inicial de un viaje con servicio similar en el mismo barco a la República Dominicana es de mil 540 dólares por persona.\nCuba está todavía cerrada al turismo general para los estadounidenses, aunque al estar descongelándose rápidamente las relaciones entre los dos países, los visitantes enfrentarán menos obstáculos.\nEl turismo es uno de los principales motores de la economía cubana con una industria de más de dos mil 600 millones de dólares\nLos estadounidenses no pueden simplemente vacacionar en Cuba, sino que sus viajes a la isla deben ser parte de un viaje humanitario o cultural aprobado, a menos que tengan familiares en la isla.\nLa licencia para Carnival se da como parte de aprobaciones recientes otorgadas por el Departamento del Tesoro a seis embarcaciones de pasajeros. El gobierno no reveló el nombre de las compañías que recibieron estas licencias ni cuál es su línea comercial específica.\nPodrían ser transbordadores, yates alquilados o cruceros. De esas seis, cuatro están autorizadas a que pasajeros y tripulación pasen la noche a bordo, incluso cuando atraquen en un puerto cubano. Otras líneas grandes de cruceros no respondieron de inmediato a preguntas sobre sus planes para navegar a Cuba.\nCarnival no es la primera compañía de cruceros que navega a Cuba. Un puñado de cruceros extranjeros viajan de manera regular a la isla.\nEn 2013, la empresa canadiense Cuba Cruise, en sociedad con la griega Celestyal Cruises, inició viajes de crucero de Jamaica a Cuba, atracando en seis puertos, incluyendo La Habana y Santiago de Cuba. El precio base del viaje es de aproximadamente 850 dólares.\nEl turismo, una industria de más de dos mil 600 millones de dólares, es uno de los principales motores de la economía cubana. El año pasado el país recibió una cifra récord de tres millones de visitantes.\nSe calcula que aproximadamente 600 mil viajeros estadounidenses visitan Cuba cada año. Funcionarios cubanos calculan que 1.5 millones de estadounidenses viajarían a la isla anualmente si se retiran todas las restricciones, lo que desbancaría a Canadá como el primer lugar de fuente de turismo y aportaría alrededor de dos mil millones de dólares a las arcas del Estado.\n'Reviven' la embajada de Cuba en Washington\nLa Habana Vieja, una atracción para los turistas


Sevilla logra reducir en un 36,5% las víctimas de tráfico\nLos automovilistas sevillanos tienen motivos para sonreir: en las carreteras de la provincia el descenso en el número de muertes ha caído 16 puntos más que la media nacional. Aún así el coche acabó en 2008 -los datos son aún provisionanes- con 59 personas en la red provincial.\nEsta cifra -porque para las víctimas y familiares sirve de poco una estadística positiva- es a todas luces mejor que la registrada en 2007: 93 muertos tras las primeras 24 horas, 108 si se computa la estadística como quiere Europa, a 30 días del accidente. Los datos de 2008 todavía no son definitivos porque no computan los fallecimientos a 30 días.\nSin embargo, y respecto a las cifras provisionales disponibles hace un año, la mortalidad en la carretera ha caído un 36,56%, mientras que en el conjunto de España lo hizo en un 20,13%.\nSevilla, con 34 fallecimientos -a 24 horas-, añade el último estudio sobre accidentes mortales del Observatorio Nacional de Seguirdad Vial, ha sido la segunda provincia española, tras Madrid, en reducción de fallecimientos en el año 2008.\nAunque la Jefatura Provincial de Tráfico no se pronuncia sobre los porqués de este descenso y prefiere exponer sólo los datos, la dirección general de Relaciones Informativas y Sociales del Ministerio del Interior sí ofreció en enero una explicación global para explicar que murieron menos automovilistas: el carné por puntos, la reforma del código penal y el centro para agilizar multas de León han promovido hábitos más seguros entre los conductores.\nAsí, según esta interpretación, los viajeros se ponen más el cinturon (el 34% de los fallecidos en España no lo llevaba en 2007, el 22% en toda España), usan más el casco en las motos, beben menos y también corren menos.\nSin embargo, este análisis de los datos es contestada por entidades como Automovilistas Europeos Asociados, que señalan que la buena racha en la seguridad en las carreteras es anterior a la entrada en vigor de la retirada de puntos y la consideración como delito de las conductas más peligrosas al volante, por lo que buscan otras explicaciones, como la mejora de las carreteras. En el caso de Sevilla, la autovía de la Plata (A-66), habría acabado con el peligro de la vieja carretera nacional Ruta de la Plata.\nAsí, en la provincia los descensos más pronunciados en el número de muertes se han producido entre 2004 y 2005 (el carné por puntos entró en vigor el 1 de julio de 2006) y también entre 2007 y 2008, cuando entró en servicio la autovía.\nEll Observatorio Nacional de Seguridad Vial, dependiente de la Dirección General de Tráfico aporta más datos para elaborar un perfil del accidentado.\nPor la tarde y en moto. En estas estadísticas destacan por ejemplo las horas más peligrosas: las de la tarde. Los peores días son el sábado y el domingo, que concentran el 45% de los accidentes mortales de la semana. Y el grupo de conductores más expuesto es el que tiene entre 25 y 34 años, aunque en 2008 hubo incluso cuatro conductores muertos en toda España que no habían cumplido los 14 años.\nPor tipo de vehículo, los fallecidos en motocicleta han comenzado a descender, según este estudio, sólo este año, tras llevar cinco años aumentando, al contrario que las cifras relativas a otros medios de locomoción.


Comida Máquinas De Llenado De Aerosoles Equipo De Llenado De Aerosoles\nEl Los alimentos envasados en aerosol están diseñados para utilizarse con precisión y efectivamente, minimizando desperdicio.\nlos consumidores solo usan qué ellos necesidad, y porque aerosol - envasado los alimentos no se ven afectados por la luz y aire, puede reducir en gran medida el deterioro de los alimentos.\ndespués de uso, el envase de aerosol se puede reciclar.\nEl aplicación de productos en aerosol en la industria alimentaria sigue siendo última área en desarrollo de productos en aerosol aplicación, pero en realidad el el desarrollo está realmente más allá de nuestro expectativa. gracias a el estilo de vida saludable y el desarrollo de panadería. Usted podría haz la vida mucho más fácil con el aplicación de productos en aerosol en la industria alimentaria aquí viene el aplicación típica como\n· esterilización de mantequilla\n· spray de agente de liberación de torta\n· spray de aceite\n· crema batida\nllenadora de aerosol máquina de lata de aerosol máquina de llenado de pintura en aerosol máquina de llenado de aceite en aerosol máquina de llenado de aerosol de agente de liberación de torta\nTema : comida\nLos aerosoles técnicos son productos en aerosol que utilizado en limpieza, industria, transporte y alimentos servicios. Aunque Los aerosoles técnicos no son tan llamativos como los productos para el cuidado personal. ellos son indispensables en la vida diaria.Los aerosoles técnicos juegan un papel importante en la limpieza y seguridad.


Como Obtener Una Gift Card En Amazon Gratis\nComo Obtener Una Gift Card En Amazon Gratis Gratis\nComo Obtener Una Gift Card En Amazon Gratis. Adquiere gift card de regalo de Amazon para adquirir en Amazon Store\n1.1 Como Obtener Una Gift Card En Amazon Gratis\nSi estabas examinando la manera de sacar una tarjeta de regalo que te autorice adquirir en la web de Amazon con pago free ¡has llegado al lugar indicado! Desde esta web lograras crear códigos de tarjetas de regalo de Amazon de manera real y completamente gratis. Tales códigos no han sido utilizados y se pueden ser canjeados en tu cuenta.\nNuestro sistema esta trabajando sin parar para que nuestro sistema esté por completo actualizado para el 2020. Tal generador libre cuenta con algo que los demás no cuentan ¡Funciona perfectamente! Solo se debe de elegir el monto de la tarjeta que deseas tener y el sistema se encargará lo demás. Así de sencillo.\nCanjea tu tarjeta de regalo en tu móvil, tablet o PC. Entra a Amazon, haz clic en la barra de menús y selecciona «Canjear código’ Después sólo tiene que llenar su código generado y eso es todo, el dinero estará disponible en su cuenta.\nLa respuesta es sí rotundo. Esta moderna herramienta de tipo generador free consigue tarjetas Amazon que no han sido ingresadas aun y que vencen en pocas horas. Nuestro generador obtiene estos códigos a través de distintos spónsores que nos ofrecen de manera free y solo una simple encuesta de unos munutos.\nEstamos convencidos que ansías saber la única forma de conseguir una tarjeta de regalo para comprar gratis en Amazon. Como Obtener Una Gift Card En Amazon Gratis ¡Felicidades! Acá podrás generar tarjetas de regalo para Amazon de forma sencilla. Solo debes intercambiar tu tarjeta generada en el generador en tu cuenta de Amazon y divertirte de tu saldo para compras gratis!


La emotiva carta de regreso de LeBron a Cleveland\nAntes de que nadie si quiera se preocupase de dónde iba a jugar al baloncesto yo era un chico del norte de Ohio. Es donde aprendí a andar, a correr, lloré y lo que siento por mis venas. Tiene un lugar especial en mi corazón, la gente me ha visto crecer y a veces sienten que soy su hijo. Noto la pasión y me gusta. Les quiero dar esperanza si puedo y quiero inspirarles.\nMi relación con Ohio es mayor que el baloncesto y no me di cuenta hace cuatro años y lo hago ahora. ¿Recordáis cuando me senté en 2010 a decir mi decisión de irme a Miami? Eso era muy duro y lo sentía así, dejaba algo que había estado mucho tiempo creando, si volvía hacer algo así yo lo haría de manera diferente. Miami para mí ha sido algo parecido a la universidad para los otros chicos. Estos años allí me han ayudado a hacerme lo que soy ahora, me han convertido mejor persona y mejor jugador. He aprendido de una franquicia que era lo que yo quería, y siempre tendré a Miami como mi segunda casa. Sin esas experiencias no sería capaz de hacer lo que hago ahora.\nMe fui a los Heat por D-Wade y Chris Bosh. Nosotros nos sacrificamos para estar juntos y me encantó ser un hermano mayor para Chalmers. Creía que podíamos hacer algo mágico si jugábamos juntos y así fue. Lo más duro de dejar el equipo es por ellos. Les he hablado y les hablaré sobre este asunto, nada cambiará lo que conseguimos, seremos hermanos para siempre y quiero dar también las gracias a Arison y a Pat Riley por estos maravillosos cuatro años. Hago esta carta para explicar las cosas y que la gente no piense que no me llevaba bien con Spoelstra o con Riles, o que Miami no pudo hacer un buen equipo. Eso no sería cierto.\nEsto no es una rueda de prensa ni una fiesta. Después de esto es tiempo para trabajar. Al dejar Cleveland tenía una misión, que era ganar anillos y gané dos, Miami ya sabía lo que era ganar pero nuestra ciudad no ha tenido esos sentimientos en mucho mucho tiempo. Mi objetivo sigue siendo ganar los máximos títulos posibles, sin duda. Pero lo más importante es traer un trofeo al Norte de Ohio.\nSiempre pensé en volver a Cleveland y acabar aquí mi carrera, pero no sabía cuando. Ahora tengo dos hijos y una mujer embarazada de una niña y empiezo a pensar sobre esto y sobre la vida y sobre criar a mi familia en mi ciudad natal. Miré otros equipos pero no iba a dejar Miami por ningún otro lugar que no fuese Cleveland.\nPara hacer este cambio necesitaba el apoyo de mi mujer y mi madre, algo muy duro. La carta de Dan Gilbert, los abucheos de Cleveland, las camisetas quemadas... ver todo eso fue muy duro para mí y mis sentimientos eran enfrentados. Era muy sencillo haber dicho que no quería volver a tratar con esa gente pero entonces pensaba en la otra parte. ¿Y si yo fuera ese chico que ve como un atleta al que admira se marcha? ¿Qué haría? Me reuní con Dan cara a cara, de hombre a hombre y hablamos de todo eso. Todos cometemos errores.\nNo prometo anillos porque sé lo duro que es lograrlo. Ahora no estamos preparados, sin duda. Aunque quiero ganar el año que viene soy realista y será algo muy duro, mucho más de lo que lo fue en 2010. Mi paciencia ya se ha puesto a prueba y lo sé, voy a un equipo joven con un nuevo entrenador, y seré el veterano. Me ilusiona crear un grupo unido y ayudarles a lograr legar a un lugar al que no sabrían llegar. ME veo como su mentor y me apasiona liderar a estos jóvenes con talento.\nCreo que puedo ayudar a Irving a ser uno de los mejores bases de la NBA, puedo ayudar a Thompson y a Waiters, y no puedo esperar a volver a reunirme con Varejao, uno de mis compañeros favoritos. Pero esto no es sobre un equipo o una franquicia. Siento que mi retorno está por encima del baloncesto. Tengo la responsabilidad de ser un líder y la afronto con seriedad. Mi presencia puede marcar diferencias en Miami pero creo que puede significar más en mi lugar de origen.\nQuiero que los chicos de Ohio piensen que no hay ningún sitio mejor para crecer, quizás ellos vuelvan a casa después de la universidad a abrir un negocio y crear una familia. Eso me haría sonreír. Nuestra comunidad ha sufrido mucho y necesita todo el talento posible. En Ohio nada es regalado, todo es ganado, trabajas para lograr lo que tienes.\nEstoy listo para aceptar el reto, vuelvo a casa.\nDe Interes Deportes Personajes\nEtiquetas: De Interes Deportes Personajes


InicioMundoCaribeEn Haití Marc-Aurel Bonne-Année es el candidato predilecto para mediar entre el paroxismo y la dejadez\n23 marzo, 2019 Belz Caribe 0\nHaití ha tenido desde su independencia una amalgama de dirigentes, libre pensadores y poetas que bien merecerían tener un capítulo aparte en su historia. Introducir es este memorándum profético de intenciones a la figura de José Julián Martí Pérez (1853-1895) político republicano, filósofo, periodista y poeta cubano, que también vivió en Cabo Haitiano durante un tiempo en uno de sus forzados exilios, no es un oportunidad baladí para añadir que la revolución y la independencia de Cuba empieza por transmitir la voluntad de hacerlo aderezándola de la cultura y un sentido patrio, lo que nos incita a recordar que bien podríamos añadir sus manifiestos a la cruzada de reforma que se espera de Haití de hombres y mujeres plenamente identificados con el éxito de la misma, dirigidos por Marc-Aurel Bonne-Année. sin duda un líder carismático comprometido con unos ideales versados en motivar al pueblo para recuperar un orgullo en vías de extinción, focalizar sus actos de transparencia absoluta y predicar que la Justicia existe también en Haití, único eslabón que no puede sucumbir al caos generalizado que reina en el país.\n“ En revolución, los métodos han de ser callados; y los fines, públicos “.\n“ Ayudar al que lo necesita no sólo es parte del deber, sino de la felicidad “.\n“ El único autógrafo digno de un hombre es el que deja escrito con sus obras ”\n“ Hacer es la mejor manera de decir “.\n“ Haga hombres, quien quiera hacer pueblos “.\n“ Haga cada uno su parte de deber, y nada podrá vencernos “.\n“ Hay un solo niño bello en el mundo y cada madre lo tiene “.\n“ La ignorancia mata a los pueblos, y es preciso matar a la ignorancia “.\n“ Pueblo que se somete, perece “.