El Cuaderno de Un Gitano: mayo 2010\nLas mujeres del colectivo gitano luchan contra medio siglo de retraso social\nElche y, en concreto, la zona de los merenderos del Pantano, se ha convertido hoy en el marco de la jornada de convivencia que la Federación de Asociaciones Gitanas de la Comunitat Valenciana organiza con carácter anual entre las mujeres que participan en sus diferentes programas. Alrededor de 150 personas han tomado parte en este encuentro provincial en el que, además de mujeres gitanas de Elche, Alicante, Villena y Elda, ha habido representantes de la Asociación de San Pedro del Pinatar de Murcia.\nDesde la Federación aseguraban que pese a que se ha avanzado mucho en materia de integración y promoción de la mujer gitana, aún queda mucho por hacer para recuperar el retraso que éstas acumulan respecto a las “payas”, señalando que van medio siglo por detrás en todos los ámbitos. Así lo ha manifestado Alexandrina Fonseca, coordinadora de varios programas de la Federación de Asociaciones Gitanas de la Comunitat Valenciana, apuntando que la educación es un buen ejemplo de esta realidad, ya que mientras las mujeres hace tiempo que lograron llegar a las universidades, las del colectivo gitano aún se encuentran dando este paso. En medio de un gran ambiente han participado en un torneo de fútbol y han compartido experiencias, así como una comida de hermandad.\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 11:22\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 11:24\nLos gitanos españoles desde su salida de la India hasta los primeros\nLOS GITANOS, DESDE SU SALIDA DE LA INDIA HASTA SU LLEGADA A\nLa personalidad histórica de los gitanos fue un enigma hasta el\nsiglo XVIII. Historiadores, lingüistas y viajeros se preguntaban acerca de su\norigen, características de su lengua, etc., lo que es probable que contribuyera\na formar en torno a ellos una aureola romántica. Hasta el último\ncuarto del siglo xviii no establecieron Grellman, Rüdiger y Bryant, de forma\ncasi simultánea, el origen indio de su lengua y, por tanto, de su etnia,\npero todavía a principios del siglo xx continuaban discutiendo los estudiosos\nacerca del «puesto» exacto que corresponde a ios gitanos en la\nfamilia indoaria. La mayor parte de ios trabajos fiables correspondían, por\ntanto, a los especialistas en lingüística, y todavía sigue siendo preciso\nreferirse a este tipo de estudios cuando se quiere trazar el mapa de los\ndesplazamientos del grupo gitano desde su salida de la India, en fechas\nno bien delimitadas,'\nDe acuerdo con un estupendo artículo de J. Sampson * no pueden ser\naceptados como primera referencia acerca de los gitanos después de su\nsalida de la India los relatos legendarios a propósito de un grupo de\nbailarines y músicos que llegaron a Persia en tiempos del rey sasánida\nBahram Gur, y a los que se refiere el poeta persa Firdusi con el nombre\nde luris^. De acuerdo con Sampson, resulta más plausible relacionar a\nlos gitanos con grupos que todavía pueden encontrarse en el Norte y\nNoroeste de la India. Colocan sus tiendas miserables en las afueras de\nlos poblados y fabrican cestas, y otros utensilios semejantes. En otras\npalabras, son miembros de la casta inferior que trabajan como herreros\n^en una serie de artículos que me parece oportuno recordar ahora®, 1417\npuede ser considerada como la fecha que señala la aparición oficial de\nnuestra minoría en Europa. Bataillard se refiere al hecho de que los líderes,\nque se autodenominaban «condes», «duques» y otros títulos similares, se\npresentaron con cartas de recomendación del Emperador de Alemania y\nel propio Papa —en 1422—. Los «condes» y «duques» aseguraban que\neran peregrinos del camino hacia lugares santos donde tenían que purgar\nel pecado de apostasía que habían cometido al abjurar de sus creencias\ncristianas bajo la presión de los musulmanes. Según Bataillard, los jefes\nde las diferentes agrupaciones que irrumpen por estas fechas en casi\ntodas las capitales europeas se mantenían en contacto entre sí, y estaban\nrealizando la exploración del territorio en el que pensaban asentarse a\nEn 1418 llegan a Augsburgo unos 50 gitanos, seguidos por un gran\nnúmero de mujeres y chiquillos. Aseguraron que provenían de la Pequeña\nEgipto y que eran expertos en el arte de la adivinación. La crónica que\nda cuenta de su llegada los presenta también como expertos en el pequeño\nrobo''. El viernes 24 de agosto de 1419 llegan a Laurent, cerca de\nMacón, Andrés, duque de la Pequeña Egipto, y su grupo de gitanos*. Se\ndice de ellos que son hombres de gran estatura y terrible aspecto, con\nlargos cabellos. Tanto los hombres como las mujeres practican las artes\nmágicas, lo que en estas tempranas fechas ya les acarreó problemas con\nla justicia real. El 1 de octubre de 1419 aparecen en Sisteron, Provenza,\ndonde se les denomina «sarracenos»^ es decir no-cristianos. En 1420, el\nCualesquiera que sea su origen, los gitanos abandonaron la India conno\nun grupo nómada que se instaló en Persia en fechas indeternninadas. De\nacuerdo con los análisis lingüísticos de Sampson, en este área vivieron\nel tiempo suficiente para que su lengua se impregnara de bastantes elementos\nsemíticos. Abandonaron Persia antes de la conquista árabe, y a\npartir de este momento, se dividen en dos familias diferentes que irán a\ninstalarse en Siria y Armenia. Es posible que su estancia en Armenia fuera\nmás breve que en Persia, pero también aquí permanecieron lo suficiente\ncomo para adquirir nuevos elementos que han podido ser estudiados por\nlos especialistas. Probablemente; la inestabilidad interior del país, sometida\na frecuentes ataques por parte de los soldados bizantinos en el\nsiglo XI, les obligó de nuevo a buscar un nuevo hogar, y a continuación\npodemos seguir las huellas de su paso por la Grecia bizantina. Nuevos\nvocablos se incorporan a la lengua de los gitanos, y gracias a ellos resulta\nposible señalar que debieron llegar hasta este nuevo asentamiento antes\ndel final del siglo xi, donde encontramos por primera vez testimonios históricos\nmás seguros que las leyendas acerca de los luris. Un monje del\nmonte Athos que escribía alrededor del año 1100 se refiere a un grupo\nde hombres descendientes de la raza samaritana de Simón Mago, que\neran brujos famosos e incluso aficionados a envenenar animales. Un siglo\nmás tarde se hablará de ellos como encantadores de serpientes y adivinadores\ndel porvenir. En 1322 Simón Simeonis les describe en su Itinerarium\ndurante su paso por Creta, considerándoles como a gentes que\naseguraban descender de la familia de Ham. Según Simón Simeonis,\nnunca se paraban en un lugar más de treinta días, yendo de lugar en\nlugar con sus tiendas, lo mismo que los árabes ^ Por estas mismas fechas,\naparecen también como vasallos en Corfú y siervos en Valaquia.\nSegún Sampson, antes de fines del siglo xiv los gitanos ya se habían\nextendido por la zona balcánica.\nDespués de su llegada a Europa empezamos a contar con cierta abundancia\nde datos para fechar con exactitud su presencia en los distintos\npaíses. Presionados por la invasión de los turcos, los gitanos deciden\nexplorar Europa Occidental a partir de 1417 y viajan con suma rapidez.\nHamburgo y otras ciudades hanseáticas el mismo año. Leipzig, Frankfurt,\nSuiza y Bavaria en 1418, Francia y la Provenza en 1419, Flandes en 1420,\nBolonia y Roma en 1422.\nDe acuerdo con el profesor Batallairad, quien se ocupó a fines del\nsiglo pasado de la llegada a Europa de los gitanos durante este período\nA pesar de esta expectación, también se les acusó de que sus mujeres\nentraban en las tiendas, y con el pretexto de ver las mercancías, robaban\nDespués de su visita a Bolonia, y un poco más tarde a Forli, los gitanos\nanunciaron su intención de dirigirse a Roma. Bataillard considera que ya\nhabía transcurrido demasiado tiempo desde que consiguieron la carta de\npresentación del Emperador de Alemania y, por tanto, se proponían renovar\nsu caducado crédito con alguna credencial del propio Papa, lo que\nconsiguieron, al parecer; a través de algún intermediario, ya que no tenemos\nnoticias de su entrada en Roma.\nTambién en 1422 llegan a Bale. Ratisbona lo visitan en dos ocasiones,\nen 1424 y 1426, y, finalmente, en 1427 se presentan en París, visita de\nla que nos ha quedado un estupendo documento que merece la pena\nanalizar detenidamente. De acuerdo con el anónimo cronista del Diario\nde un burgués de París, la imagen que producen los gitanos reúne las\nmismas características que ya se han perfilado en las ciudades anteriores,\npero el autor de esta crónica las ha resumido con tal maestría que a\ntravés de su testimonio el lector podrá tener el mejor resumen posible de\nla impresión que produjeron los gitanos a los europeos del primer cuarto\ndel siglo xv:\n«... llegaron a París doce penitentes, según ellos decían, a saber un\nduque, un conde, y diez hombres, todos a caballo, que se decían buenos\ncristianos, procedentes del Bajo Egipto. Aseguraban, asimismo, que antes\ntambién habían sido cristianos, que estos les habían sometido no mucho\ntiempo atrás, tanto a ellos como a todo su país, y que los habían hecho\nconvertirse o morir a los que rehusaban a cambiar de credo. Los recién\nbautizados siguieron siendo señores de la región como antaño... Algún\ntiempo después de haber ellos abrazado la fe cristiana, los sarracenos\nlos asaltaron, se rindieron a estos enemigos, y volvieron a ser sarracenos\nOcurrió más tarde que los cristianos, como el emperador de Alemania,\nel rey de Polonia, y otros señores, enterados de que habían procedido\ncon tanta falsía al abandonar sin mayor trabajo nuestra fe para retornar\na su condición de sarracenos e idólatras, les atacaron y vencieron con\nfacilidad, pues los derrotados pensaron que los dejarían otra vez en su\npaís como antes, con la condición de hacerse cristianos. El emperador\ny los demás señores, luego de larga deliberación en consejo, decidieron\nque en lo sucesivo los vencidos no poseerían tierras en su propio país,\nhasta que el Papa no consintiera en ello, para lo cual era conveniente\nque fueran a ver al Santo Padre a Roma. Hacia allá marcharon todos,\ngrandes y pequeños, con gran sufrimiento de los niños. Al llegar hicieron\nconfesión general de los pecados. El Papa les ordenó como penitencia,\nque durante siete años consecutivos anduvieran por el mundo sin acostarse\nen lecho. Como ayuda de gastos dispuso que todo obispo o abad\nportador de báculo les diera por una sola vez diez libras tornesas; les\nentregó cartas para los prelados de la iglesia en las que hacía mención\nde lo por él dispuesto, y les dio su bendición.\nSe marcharon, pues, y erraron por el mundo durante cinco años antes\nde llegar a París los doce de que he hablado, el 17 de agosto de 1427.\nEl día de San Juan el Degollado llegó el resto de esta gente, a la que\nno se dejó entrar en la ciudad. Sin embargo, por decisión de la justicia,\nse les alojó en la Chapelle Saint Denis. No eran en total, entre hombres,\nmujeres y niños, más de cien o ciento veinte personas. Cuando salieron\nde su tierra habían sido mil o mil doscientos, los que faltaban habían\nmuerto en el camino.\nDurante su estancia en la Chapelle hubo tal afluencia de gentes de\nParís, de san Dionisio y de los alrededores de París, deseosas de ver\ncomo jamás las hubo ni para la bendición del Bendito. Bien es verdad\nque tanto muchachas como varones eran más astutos que nadie. Casi\ntodos tenían ambas orejas perforadas y llevaban en cada una de ellas\nuno o dos aros de plata, decían que en su país era signo de nobleza.\nLos hombres eran muy negros, de cabellos crespos. Las mujeres las\nmás feas y oscuras que puedan verse. Todas tenían el rostro surcado de\narrugas, cabellos negros como la cola de un caballo y vestían una vieja\nmanta muy ordinaria, prendida al hombro Cbmo un lazo de paño o de\ncuerda, y bajo esa prenda, como todo adorno, un pobre corpino con una\ncamisa. Eran, en suma, las criaturas más miserables que jamás se haya\nvisto en Francia. A pesar de su pobreza, había entre ellos brujas que\nadivinaban examinando las líneas de la palma de la mano, lo que a uno\nle había ocurrido o había de pasarle. Con sus afirmaciones trajeron dificultades\na varios matrimonios, pues le decían al marido, «Tu mujer te\nha engañado» o a la mujer: «tu marido te es infiel».\nLo peor era que mientras hablaban a los curiosos, ya por arte de\nmagia, o por otro procedimiento, ya sea por obra del enemigo que está\nen el infierno, o por hábiles manejos, les vaciaba de dinero la bolsa para\nengrosar la propia, según se decía. A la verdad yo estuve en el lugar tres\no cuatro veces para hablar con ellos y nunca advertí que hubiera perdido\nuna moneda, así como tampoco los vi a los que adivinaban por medio\nde las manos de la gente. Eso se afirmaba por todas partes, sin embargo,\ntanto que la noticia llegó hasta el obispo de París, quien fue en persona\nal lugar llevando consigo a un eclesiásti9o hermano menor de la Orden,\na quien llamaban el pequeño Jardoin. Éste, por orden del obispo, les\nechó un buen sermón, excomulgando a quienes, hombres y mujeres, hubieran\npracticado tal adivinación o creído en ella. Al final, tuvieron que\nmarcharse. Partieron el día de nuestra Señora, en septiembre, rumbo a\nComo vennos, todos los documentos que describen la llegada de los\ngitanos a Europa coinciden en hablar de sus artes mágicas, unidas a su\nhabilidad para apropiarse de lo ajeno. Los gitanos provocaban una mezcla\nde curiosidad y temor que resultaba muy a propósito para realizar ambas\nNuestra minoría, por tanto, queda incorporada a partir de estas fechas\na los paisajes europeos como un elemento exótico, carácter que mantendrán\nhasta nuestros días. Los rasgos esenciales del «mito» gitano han\nquedado acuñados a partir de estos textos: ladrones y adivinos, atractivos,\n¿Qué tienen estos gitanos que ver con ios grupos que salieron de la\nIndia, probablemente hacia el siglo ix? Resulta difícil pronunciarse. El idioma\nes probablemente el rasgo más representativo, las únicas señas de\nidentidad que pudieron recoger los estudiosos del siglo xviii y xix para\nidentificarles, y pocos rasgos más. Cuando las bandas gitanas alcanzan\nEuropa son, en cualquier caso, un pueblo nómada, pobre y desharrapado\nque tiene que recurrir al robo en muchas ocasiones para sobrevivir. Aunque\nno tengamos ninguna noticia concreta acerca de las razones que\nobligaron a los gitanos a abandonar la India es probable que, al igual\nque en el caso de Persia y Armenia, fueran las turbulencias internas del\npaís las que les movieran a dejar su lugar de origen. Tanto si los gitanos\nsalen de la India a causa de una crisis de subsistencias, como si lo hacen\nmotivados por alguna causa de tipo político, es evidente que quienes\nactuaron así no contaban con una situación cómoda en su propio lugar\nde origen. Según hemos visto al principio, es también bastante probable\nque los gitanos pertenezcan al mismo grupo de hombres que los llamamos\n«dom», es decir a una casta inferior cuya especialización laboral se orienta\nhacia los trabajos de herrería, el nomadeo, y la actuación como músicos\ny bailarines. Un bagaje, por tanto, muy útil para sobrevivir a lo largo del\ncamino, pero ciertamente escaso cuando se trate de llevar a cabo asentamientos\nLos gitanos, por otra parte, irrumpen en Europa en plena baja Edad\nMedia, cuando la hora del capitalismo ha sonado ya desde hace tiempo.\nEuropa mira ya con extrañeza a estos nómadas de lengua y aspecto\nchocantes en un período en el que la estabilidad de la población es para\nlos habitantes europeos la nota predominante. El choque, por tanto, entre\nestos dos grupos de población tan distintos, el nómada recién llegado\nque parece más próximo a los lejanos tiempos de las invasiones bárbaras,\ny ios tranquilos burgueses y campesinos de un período de activo comercio\ny expansión de los estados nacionales no podía ser pacífico. Los ecos\nde este enfrentamiento están en la legislación de los distintos países de\nEuropa y la propia documentación que acabamos de resumir.\n/. EVOLUCIÓN DE LA MINORÍA GITANA DURANTE LOS SIGLOS XV, XVI\nY XVII: LA POLÍTICA ESTATAL\nLos gitanos en España. Periodización de la historia gitana\nLa llegada a España de los gitanos tiene características muy similares\na las que hemos visto para el resto de Europa, Amada López de Meneses\nrecogió sobre esta etapa una serie de documentos sumamente interesantes\nque constituyen una cita obligada, al igual que los artículos de Sampson\no Bataillard para la aparición del grupo en los países al norte de los\nPirineos. Según señala López de Meneses, es posible que los primeros\ngitanos que penetraron en la Corona de Aragón fueran los mismos que\nhabían visitado Bolonia y París '^. Alfonso V les concede permiso el 12 de\nenero de 1425 para viajar por sus dominios durante un trimestre a don\nJuan, autodenominado «conde» de Egipto Menor. Todos los «condes» y\n«duques» gitanos que llegan hasta la corona de Aragón y hacen una incursión\na Jaén durante este período de 1427-1462 añaden a sus títulos\nel apelativo de la «Pequeña Egipto», es decir, todos debían proceder del\nárea de Chipre y Siria que se conocía con esta denominación durante la\nEdad Media ^''. El 8 de mayo del mismo año llega también, el conde\nTomás, de Egipto Menor, obteniendo los mismos privilegios. Al pasar la\nfamilia de este conde por la villa de Alagón les robaron dos perros blancos,\nque las justicias les devolvieron'^ El 26 de noviembre de 1434 es el conde don Tomás, quien pide copia de la carta de paso de 1425, y el\n25 de abril se le concede un tercer salvoconducto a este don Tomás,\nconde de Egipto Menor. El 23 de mayo de 1435 tenemos noticias de que\nvolvieron a cruzar ios Pirineos, puesto que el recaudador del peaje de\nJaca y del puesto de Canfranc les reclamó el impuesto, especialmente\nporque llevaban «cabayos, ropas de seda, oro, argent, e otras averias» ^®.\nDon Tomás exhibió el documento en que el rey de Aragón le autorizaba\npara que «con sus gentes et familia fuesse por el mundo en pelegrinación\npor la fe christiana» '^ y que pudiera pasar sin pagar el peaje. Al igual\nque en los demás países europeos, los gitanos se presentan en España\ncomo peregrinos, en este caso hacia Santiago de Compostela.\nEl viernes 9 de junio de 1447 llega un nuevo grupo de gitanos con\nsus líderes a la cabeza, un conde y un duque. He aquí la descripción que\nnos ha quedado de ellos: «Lo dia present entraren en la present ciutat\nun Duch e un Comte ab gran multitut d'Egiptitans o boemians, gent trista\ne de mala farga e methiense molt en devinar algunes ventures de las\ngentes» '^. Hasta 1447, trece años después, no volvemos a tener noticias\nde nuevos grupos. Según López de Meneses los núcleos primitivos se\ndividen ahora en nuevas bandas para facilitar sus movimientos. El 4 de\nmarzo de 1460 se extiende de nuevo un salvaconducto a un líder gitano,\nesta vez «Hacques in Minori Egipto comiti», también camino de Santiago\nde Compostela y otros sitios devotos. Iba en compañía de unas cien\npersonas. Todavía hay dos condes gitanos más a quien se concede salvoconductos,\ndon Tomás y don Martín, el 23 de marzo y el 21 de abril\nde 1460 respectivamente. Don Martín lo recibe en Castellón de la Plana,\ny estos condes gitanos son los que hacen su aparición en Jaén el 22 de\nnoviembre de 1462, viaje del que volvemos a tener un documento lo suficientemente\namplio e interesante como para remitir a él al lector. Los\ngitanos de los que habla la crónica del condestable y canciller mayor del\nrey de Castilla Enrique IV tienen rasgos amables y la convivencia entre\nellos y los castellanos resulta perfecta, a pesar de algunas características\nde estos hombres y mujeres que recuerdan a las descritas por el autor\npor el autor de la Crónica de un burgués de París. Oigamos al autor\n«A veynte e dos días del mes de noviembre deste año llegaron a la\ndicha cibdad de Jahén dos condesde la pequeña Egipto, que se llamaban\nel uno don Tomás e el otro don Martín, con fasta cient personas de onbres\ne mugeres e niños, sus naturales e vasallos. Los quales avian seydo\nconquistados e destruydos por el Grant Turco; e porque después de ser\nconquistados paresge ser que negaron nuestra santa fé, avia buenos dias\nque, por mandado de nuestro muy Santo Padre, andavan por todos los\nreynos e provingiasde la cristiandad faciendo penitencia,\nE como llegaron a la gibdad de Jahén, el señor Condestable los recibió\nmuy onorablemente, i los mandó aposentar i facer grandes corras. E quince\no veynte dias que estovieron con él, continuamente les mando dar\ntodas las cosas que ovieron menester, a ellos i a toda su gente, de pan,\ni vino, i carne, i aves, i pescados, i frutas, i paja, i cevada, abondatemente.\nE muchos dias los dichos condes comieron con él i con la señora\ncondesa su muger; i al tienpo que se quisieron partir, mandóles dar de\nsu cámara muchas sedas i paños, de que vistiesen, i buena copia de\nenrriques para su camino. E salió con ellos quanto media legua fuera de\nla dicha gibdad de Jahén, por manera que los dichos condes partieron\ndel muy contentos y pagados, loándose i maravillados mucho de su grant\nliberalidad i franqueza».\nCuando ya han transcurrido solamente unos cuantos años resultará\nabsolutamente impensable encontrar un texto similar. No obstante, en\n1470 el conde Jacobo, y quince días después el duque Pablo, visitan\ntambién a Miguel Lucas de Iranzo, según de cuenta con puntualidad su\ncrónica, a la que recurriremos de nuevo:\n«Dende a quince dias que vino a la dicha gibdad de Andujar, aportó\npor ella un cavallero que se llamava el conde Jacobo de la Pequeña\nEgipto, con su muger la condesa, que llamaban doña Loysa, i con fasta\nginquente personas, onbres, i mugeres e niños, que traya en su compañía.\nLos quales andavan asi por el mundo, segund digian i mos travan por\ngiertas letras, faciendo penitengia por mandado de nuestr muy Santo\nPadre porque sus antegesores dis que avian fallesgido en la creengia de\nnuestra santa fe por miedo i temor del Grand Turco, de quien avian seydo\nconquistados i sojuzgados.\nSi porque entre otras letras trava una carta del dicho señor rey, por\nla qual su alteza enbiava mandar a todos lo grandes i subditos i naturales\ndestos sus reynos que oviesen recomendado al dicho conde Jacobo, i la\nficiesen toda onor i buen acogimiento, como por se gente estrangera y\nandar como pelegrinos en aquella manera, el dicho señor Condestable\nlos mando resgibir y aposentar en la dicha gibdad. Y le fizo mucha onrra,\nfaciendo comer al dicho conde i a la condesa su muger todos los dias\nque en la dicha gibdad estovieron con él y con la señora condesa su\nmuger, y mandado dar a todos los otros todas las cosas que avian menester.\nE des que ovieron alli estado ginco o seys dias, mandóles ayudar de\nsu cámara lo mejor que pudo, con alguna copia de enrriques para su\nviaje y mandóles dar su carta para que todas las gibdades i villas i logares\nque en estos reynos estavan a su cargo i governación les ficiesen todo\nonor e buen acogimiento. De todo lo qual el dicho conde i todos los que\ncon él venían se partieron del muy contentos y alegres loándose mucho\ndel dicho señor Condestable, de las grandes ayudas y merQedes que del\nY dende a quince dias, o poco mas, llegó a la gibdad de Andujar otro\ncavallero que se llamava el duque Paulo de la Pequeña Egipto, con gierta\nconpañia de onbres y mugeres. El qual así mesmo traya cartas del rey\nnuestro señor i letras del rey de Francia, y de otros duques y grandes\nseñores, de cómo andava por el mundo en pelegrinagión, faciendo penitengia.\nAl qual el dicho señor Condestable hizo mucha onrra, segund a la\ndignidad de su título dugal requería. E al tienpo que se ovo de partir, le\nmandó dar su letra i ayudalle para su viaje y camino; usando de aquella\nliberalidad que nunca a ninguno negó» '^\nTodavía nos quedan por conocer nuevos líderes gitanos que hacen su\naparición en fechas un tanto posteriores: el conde Juan de Egipto, que\nobtenía un salvoconducto en Barcelona en febrero de 1474, y un líder\ngitano que visitó Madrid, sin que sepamos su nombre.\nAdemás de estos núcleos de gitanos que llegan hasta la península en\nla primera mitad del siglo xv, todavía tenemos noticias de algunos, procedentes\nal parecer de Grecia, que entran también a España huyendo de\nla presión de los turcos. Esta segunda oleada gitana es la de los «grecianos\n» según se autodenominaban al parecer, de los que también reunió\nnoticias Amada López de Meneses ^° quien considera que llegaron desde\nel ÍVIediterráneo a partir de 1448. Respecto a esta segunda etapa de la\npenetración gitana tenemos noticias de los salvaconductos que se concedieron\na «Johannes de Grecia, militis», y conjuntamente a «Johannes\net Georgius de Grecia», ambos salvoconductos de 1488. En 1491 el infante\nEnrique daba su protección a Francesc de Negropont, caballero, y a su\ncomitiva, y tenemos noticias de que un tal Andreu Carranza Cátala, «Grecus\ndux et capitaneus miilorum Grecorum tan marium quam faminarum»\nse embarcaba en Córcega con el propósito de venir a España para hacer\nuna peregrinación a Santiago de Compostela. El 2 de agosto de 1496 era\n«Franciscus de Arilo, miles de natinione Grecorum», quien llegaba «cum\nsua gente et comitiva et cum suis servitoribus equestribus et pedestribus\npro sua et eorum penitencia complenda per regna Aragonum et Castelle\nperegrinare conatus est»^\_ Como vemos, estos nuevos líderes gitanos ya\nno se presentaron con los altisonantes títulos de «condes» y «duques»,\nsino que se consideraban como capitanes y conductores cuyo origen ya\nno es el de Egipto Menor. Algunos han tomado ya nombres relacionados\ncon la cultura del reino de Aragón, lo que parece indicar que habían tenido\nalgún contacto previo.\nEn la Corona de Castilla también se otorgó salvoconducto a estos\nnuevos visitantes, y en Medina del Campo se concede el 27 de julio de\n1497 dos cartas de recomendación, una para Francesc d'Arguiro, «cavalier\nde Grecia», ya que, «Nuestro sancto Padre le mandó qu'él, gierta gente\nde su nación que trae en su companya de pie e de cavallo, ornes e\nmugeres en penytengia, visitasen giertas yglesias e monesterios». La otra\ncarta de recomendación es para Juan de Bonafé, «caballero griego».\nSegún vemos, la excusa que utilizan los «grecianos» es la misma que sus\ncompañeros de Egipto Menor: visitar Santiago de Compostela y otros\nLos grupos gitanos que llegan a la península a lo largo del siglo xv\nson, por tanto, pequeñas bandas de hombres y mujeres que oscilan entre\nlas 50 y 100 personas, según se menciona en los documentos que acabo\nde pormenorizar. En ambos casos se reúnen en torno a un líder, y parecen\ndemostrar una gran movilidad: Si tenemos en cuenta los grupos señalados\npor López de Meneses en la primera oleada ^^, y los escasos nombres de\nla visita de los grecianos, los gitanos que eligieron España como nuevo\nhogar a partir de este período no podían exceder las 2.000 ó 3.000 almas\na lo sumo. Un número muy reducido de personas, pero con escasas\nposibilidades de ganarse la vida y una gran facilidad para trasladarse de\nun lugar a otro según puede observarse en estos mismos documentos.\nDon Martín, don Tomás, don Jacobo y don Pablo penetran hasta Jaén y\nAndújar, en 1462 y 1470. Uno de estos condes llega hasta Madrid, y por\nCastilla circularon también don Felipe, don Luis y don Jacobo en 1491 ^^\nEstos mismos Felipe y Luis son, probablemente, ios que habían estado\nen Castellón en 1484.\nLa situación de estos nómadas debía ser, seguramente, muy difícil y\nexplica la aparición de los primeros conflictos. A pesar del tono «idílico»\nde la crónica de don Miguel Lucas de Iranzo y de otros documentos a\nlos que me referiré más tarde, incluso en estos primeros mementos se\npueden observar ya los síntomas de un conflicto que va a causar serias\npreocupaciones a la Corona durante los siglos siguientes. El 30 de septiembre\nde 1482 Pere Soidevila comparecía ante la corte de justicia de\nLérida para denunciar las amenazas de muerte de que había sido objeto\npor parte de unos «boemians», que, «venuts a la present ciutat moguts\nper lo sperit maligne, no tement Deu ni la corecció temporal, havient robat\na dit Soidevila huit Iliures en diners que portova com no portas me» ^''.\nTambién había habido serios problemas con un «greciano», un tal Joan\nde Costa, a quien el 8 de octubre de 1492 el infante Enrique de Aragón\ndio permiso para que sus gentes ejercieran las artes mecánicas y vendieran\nsus productos al precio que pudieran concertar con los compradores.\nCosta abusó de las mercedes de don Enrique, y empezó a exigir\nun tributo de un ducado a las caravanas que encontraba por los caminos\nSegún vemos, a pesar del tono amable de los salvoconductos y otros\ndocumentos de los que hablaremos a continuación, se estaba gestando\nya un serio conflicto del que todavía tenemos otros ecos. El 25 de enero\nde 1489 se extiende en Valladolid un salvoconducto para unos mercaderes\ngriegos que han sido maltratados en Sicilia al ser confundidos con gitanos\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 13:07\n• La bandera gitana, la lengua (el Romanó)\nTambién dispone de concepciones transmitidas de grandes a pequeños y formas con las cuales encarar los acontecimientos que se presentan: dentro del sistema de valores gitanos, la familia aparece como un elemento fundamental sobre la cual giran la mayoría de los valores.\n• Valores: la solidariedad, respecto por las personas mayores, la palabra dada, etc.\n• Costumbres: formas de boda, hospitalidad, gastronomía, expresiones artísticas,…\nSolidariedad: este valor se debe entender como los deberes que tienen los gitanos hacia los gitanos. Se trata de una solidariedad entre gitanos que es más exigente con la familia más próxima. Esta solidariedad actúa en diversos ámbitos:\n• La hospitalidad entre gitanos\n• La ayuda económica y/o moral, se concentra en situaciones de enfermedad o en situaciones extraordinarias que reclaman ayudas económicas, la presencia de miembros de la familia (sobre todo en las muertes familiares).\nEspíritu de adaptación: El Pueblo Gitano, a lo largo de su historia ha ido manteniendo contacto con diferentes culturas. En estos encuentros han ido produciendo intercambios culturales. Aun cuando el pueblo gitano se ha visto obligado a adaptarse a través de los tiempos para seguir presente sin dejar de banda y renunciar a la identidad gitana.\nEl flamenco, expresión de una interpretación de la vida: cuando hablamos de flamenco nos referimos a aquel aspecto cultural del pueblo gitano que se manifiesta a través de la música, el baile y el canto.\n• El Romanó, lengua del pueblo gitano:\nEl romanó o Rromanés, como los gitanos, proviene de la India y precisamente fueron decisivos los diversos estudios filológicos que se hicieron para determinar el origen geográfico de este pueblo.\nEste idioma se considera descendiente del antiguo indoeuropeo o sánscrito. Se encuentra dentro de la familia de las lenguas neoindias y dentro de estas es una de las más antiguas. Hoy en día, es bastante parecida a diversas lenguas que se hablan en India, como el hindi, el bengali…\nSe trata de una lengua muy antigua, enriquecida a lo largo de los tiempos y los caminos con esencias de los rincones más escondidos de Europa y Asia.\nAl Romanó al mundo:\nTradicionalmente, el romanes no ha tenido un alfabeto propio, se trata de una lengua ágrafa hasta hace relativamente poco. Fue en el IV Congreso Mundial Gitano celebrado en Varsovia en el año 1990 cuando se presentó el alfabeto gitano, y aunque nadie duda de su utilidad, actualmente está en proceso de difusión y aun no es muy popular.\nUna cosa sorprendente de esta lengua es el hecho que grupos gitanos separados por miles de quilómetros, envueltos de lenguas nacionales mayoritarias muy dispares (como el romanés y el finlandés) y sin contacto físico desde hace siglos, puedan continuar utilizando la misma lengua y con una comunicación perfecta entre las dos partes. La transnacionalidad de esta lengua no es una aspiración, es una evidencia. Es el único idioma del mundo que se habla de forma natural en todos los países de la Unión Europea. Y no sólo en Europa; gracias a los movimientos migratorios, el rromanes se habla desde California hasta Australia y desde Argentina hasta Suecia. Es el medio habitual entre gitanos de diferentes nacionalidades, y no cumple solamente esta función, sino también que es uno de los principales características de identidad a los cuales se adhiere cualquier gitano.\nSe calcula que en el mundo hay más de veinte millones de romano-hablantes repartidos por los cinco continentes y es en Europa dónde se concentra la mayor parte.\nEn romanó se ha escrito mucha literatura y infinitas canciones y refranes. Es un lengua en constante evolución y con la misma cultura gitana, con la capacidad de hacer suyos los valores procedentes de otros idiomas.\nFuente: Ignasi-Xavier Adiego , Profesor Titular de Lingüística Indoeuropea, Universidad de Barcelona.\nMarcel Courthiade lingüista de referencia en lenguaje romanó\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 13:03\nHistoria de los gitanos en España: Primera fase de su recorrido por las tierras de la Corona de Aragón\nLa historia y la cultura de la comunidad gitana en nuestro país es poco conocida incluso por los propios gitanos ya gitanas, ya que al ser un pueblo ágrafo, la transmisión de su origen y recorrido a lo largo de los años, se ha ido perdiendo en la memoria de las familias gitanas que en su mayoría, apenas pueden informar acerca de los recorridos, usos y costumbres de 4 ó 5 generaciones precedentes. No obstante, quedan documentos de esta minoría de su paso por Europa y concretamente de su entrada y tránsito por las tierras de lo que hoy conforman el Estado español.\nEn este texto he tratado de recopilar algunos fragmentos de documentos históricos y de informes actuales para dar un retrato lo mas fiel posible de la realidad de este pueblo que vive en Aragón desde hace casi 600 años.\n“Los primeros gitanos que llegan a la península ibérica, entran por los Pirineos, son alrededor de 100 gitanos al parecer con un tronco familiar común y dirigidos por un gitano al que todos respetan y siguen. Les dicen procedentes de Egipto el Menor(1). El segundo grupo, entrará por el mediterráneo, son los denominados de Grecia y los encontramos en Andalucía a partir de 1488. (2)\nLa lengua de ambos grupos era el romanó lengua originaria del noreste de la India plagada de vocablos incorporados de los países por los que habían pasado o que habían habitado o que habían atravesado. Se presentaban como emigrados políticos o religiosos, penitentes o peregrinos que entrando por los Pirineos recorrían el camino de Santiago.\nEl primer documento escrito que testimonia la presencia de los gitanos en el actual Estado Español data del 12 de enero de 1425, Alfonso V reinaba en Aragón, y estando en Zaragoza firmó un salvoconducto en el que autorizaba a viajar, durante un trimestre, por los dominios de la Corona, a don Juan de Egipto Menor, el primer gitano que hallamos en la península. Es por este dato que desde el año 2001 celebramos en Aragón el día de la comunidad gitana aragonesa cada 12 de enero.\nTambién se tiene constancia documental de que unos meses más tarde, el 8 de mayo del mismo año, otro gitano, Thomas, conde de Egipto Menor obtenía también autorización real para “transitar, morar y estar” en los territorios de la Corona de Aragón con su familia, y con todo lo que llevaba, caballos, equipaje, oro, sin que se le obligara a pagar peaje o cualquier otro impuesto en su recorrido, como era habitual en aquel tiempo en el que la península estaba dividida en distintos reinados.\nQueda reflejado igualmente en los archivos de la Corona de Aragón, actualmente ubicado en Barcelona, que al pasar la caravana de don Thomas por la villa de Alagón, les fueron robados dos perros blancos, quizás adiestrados para juegos tipo circense. El rey Alfonso V el Magnánimo, se dirigió al justicia de Alagón para que hiciese devolver los dos perros hurtados al conde Tomás de Egipto el menor, la orden de devolución de los perros está fechada en Zaragoza el 24 de mayo de 1425.\nEl grupo de Don Thomas, dejaba nuestras tierras 10 años mas tarde, se sabe por los documentos guardados de la época, el 23 de mayo de 1435 al pasar por Jaca, un comerciante llamado Juan de la Sala, le reclamó a Don Thomas el pago de su impuesto en el peaje de Jaca y el puerto de Canfranc, el viajero le mostró la licencia para viajar sin impuestos que le había otorgado el rey Alfonso V y que había renovado ante notario en 1434, en virtud de ese documento, no se cobraron los derechos al conde, sin embargo, sí tuvo que mostrar su equipaje: Portaba 5 caballos valientes, 5 “arrobas de vestir” que eran de seda, cuatro “tazas de plata pesando cada una un marco”. De este hecho levantó Acta el notario Sancho de Arto. Este es el documento mas antiguo encontrado en Huesca.\nEl 4 de marzo de 1460 en Daroca, siendo reyes de Aragón Juan II, antiguo duque de Montblanc y hermano de Alfonso V el Magnánimo que murió sin descendencia, se extendía un nuevo salvoconducto a Jacques de Egipto Menor, peregrino de Santiago y de otros sitios devotos. Días después en Tarazona se expresaba el acompañamiento condal de 100 personas”.\nLa constante llegada de grupos gitanos a España, dio lugar al típico enfrentamiento entre nómadas y sedentarios. El nómada necesita alimentarse y vivir de los recursos que existen en los países que atraviesa. Una vez que empiezan a negársele los alimentos necesarios, el nómada se ve obligado a tomarlos por su cuenta y las consecuencias las sufre el labrador sedentario.\nPero los gitanos no eran los únicos nómadas. En Europa, numerosas gentes, que llevaban una vida nómada, entraban en la península por los Pirineos debido a las peregrinaciones a Santiago de Compostela.\nLos Reyes Católicos ponen a los gitanos contra la pared; o se vuelven sedentarios y trabajan para un amo, o desaparecen\nEl 4 de marzo de 1499, siete años después de la expulsión de los judíos y tres años antes de la conversión forzada de los musulmanes, explica Bernard Leblon que los Reyes Católicos ponen a los gitanos contra la pared; o se vuelven sedentarios y trabajan para un amo, o desaparecen. Se les da sesenta días de plazo tras los cuales se les aplicarán las medidas ya en vigor para los vagabundos: pena de azotes, expulsión, prisión, corte de orejas, y finalmente esclavitud de por vida, forma arcaica de trabajos forzados.\nTras la pragmática de los Reyes Católicos, se fueron introduciendo en el sistema foral aragonés disposiciones prohibitivas como la de las Cortes de Monzón y Binefar de 1585 en las que se habla de que “…los que fueren encontrados en hábito, habla o vida de gitanos o bohebianos tendrían penas de galeras y, los menores de 18 años pero mayores de 14 así como las mujeres, serían azotados y desterrados del reino de Aragón”.\nEn parecidos términos se habla en las Cortes de Zaragoza en 1646, se llega al extremo de considerarse delito la simple presencia de los gitanos. Sin embargo la población gitana continuó recorriendo las tierras aragonesas y acudiendo a las diversas ferias de las comarcas entre ellas la famosa de San Martín de Huesca.\n“El 25 de noviembre de 1697, el virrey de Aragón ordenaba que se prendiese a los gitanos y se ocupase de sus bienes, a fin de ejecutar las sentencias dispuestas por fuero. El concejo quedaba enterado, pero advertía que no era fácil ejecutar esas órdenes, pues los gitanos se guarecían en los lugares de señorío particular.”(3)\nLa pragmática del 19 de septiembre de 1783, última relativa a los gitanos, está firmada por Carlos III. El Consejo pide opinión a los tribunales de Zaragoza, Barcelona y Valencia, se pregunta si lo que es válido para Castilla lo es también para toda España ya que la política seguida con los gitanos sigue sin estar unificada. Aprueban en forma unánime el espíritu de la pragmática y en particular su manera de luchar contra el racismo, principal obstáculo para la integración efectiva de los gitanos.\nLos aragoneses proponen en ese tiempo, una división de los gitanos en tres categorías:\n1. La primera clase está formada por los sedentarios que comparten el modo de vida de los otros habitantes de la región. Es inútil prever para ellos medidas particulares salvo las que tienen por fin la desaparición de su nombre y del odio que éste suscita, para así obtenerse su asimilación total.\n2.Los gitanos de la segunda clase son seminómadas que tienen una residencia pero que se ausentan de ella con mucha frecuencia para acudir a las ferias y mercados. Estos deberían ser objeto de una vigilancia particular. Al tiempo que se limitarán al máximo sus desplazamientos, habría que controlar sus costumbres y la educación que dan a sus hijos\n3.Por último, los de la tercera categoría, constituida por los auténticos nómadas, merecen un tratamiento especial, pues se trata de obtener un cambio radical en su modo de vida sin escatimar sanciones ni recompensas.\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 12:56\nLos primeros testimonios de la presencia de los gitanos en España parecen ser de 1425. Entraron por los Pirineos diciéndose expulsados de su tierra, el Pequeño Egipto (región de Grecia) por los turcos. De ahí vendría el nombre de egipcianos, egiptanos o gitanos. Llegaban en grupos de cuarenta a cien conducidos por jefes que se denominaban 'condes' o 'duques'. Eran de tez morena, los hombres con barba y pelo largo, aretes en las orejas, y las mujeres con turbante, anillos, aretes y otros adornos.\nExhibían cartas o salvoconductos de algún rey y bulas del Papa, afirmando astutamente que éste les ha impuesto una romería penitente de siete años y que van hacia Santiago de Compostela.\nAlfonso V de Aragón autorizó al duque Juan de Egipto Menor a viajar por sus tierras durante un trimestre. Este es el documento:\n"El Rey Alfonso, etc., a todos y cada uno de sus nobles, amados y fieles nuestros y sendos gobernadores, justicias, subvengueros, alcaldes, tenientes de alcalde y otros cualesquiera oficiales y súbditos nuestros, e incluso a cualquier guarda de puertos y cosas vedadas en cualquier parte de nuestros reinos y tierras, al cual o a los cuales la presente ser presentada, o a los lugartenientes de aquellos, salud y dilección.\nComo nuestro amado y devoto don Juan de Egipto Menor, que con nuestro permiso ir a diversas partes, entiende que debe pasar por algunas partes de nuestros reinos y tierras, y queremos que sea bien tratado y acogido, a vosotros y cada uno de vosotros os decimos y mandamos expresamente y desde cierto conocimiento, bajo pena de nuestra ira e indignación, que el mencionado don Juan de Egipto y los que con él irán y lo acompañarán, con todas sus cabalgaduras, ropas, bienes, oro, plata, alforjas y cualesquiera otras cosas que lleven consigo, sean dejado ir, estar y pasar por cualquier ciudad, villa, lugar y otras partes de nuestro señorío a salvo y con seguridad, siendo apartadas toda contradicción, impedimento o contraste.\nProveyendo y dando a aquellos pasaje seguro y siendo conducidos cuando el mencionado don Juan lo requiera a través del presente salvoconducto nuestro, el cual queremos que lleve durante tres meses del día de la presente contando hacia adelante.\nEntregada en Zaragoza con nuestro sello el día doce de enero del año del nacimiento de nuestro Señor 1425.\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 12:39\nhoy 22 de Mayo Cumpliria mi Pdre 80 Años,y desde aqui en honor a su memoria alli donde este quiero decirte hoy que te quiero y te quedre siempre y te agradezco el que hayas echo de mi lo que soy hoy todo te lo debo ati y a tu sacrificio,gracias por hacerme un hombre de bien y un bueno gitano al servicio de mi pueblo. ...\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 0:15\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 8:44\nINTERVENCION DE JUAN GARCIA SANTIAGO\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 8:03\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 23:28\n-¿Cómo se concilia la lógica exigencia de justicia con el perdón cristiano? ¿Qué justicia cabe en este caso?\n- Dios estableció una justicia para el Cielo, y otra en la Tierra. Nos deja que nos sometamos a la justicia de los hombres, y nosotros debemos velar porque las leyes se cumplan y se haga justicia. A mí no me corresponde perdonar los pecados de nadie, le corresponde a Dios. Al asesino de mi hija tiene que perdonarle Dios, pero la línea entre la justicia divina y la justicia humana está bien definida, y los tribunales son los que tienen que decidir en esta Tierra.\n- Juan José. Usted es un hombre de oración y de profunda religiosidad. ¿Ha habido, a lo largo de este año, algún versículo, algún pasaje de la Biblia que le haya ayudado en los peores momentos?\nUn pasaje del Evangelio de Juan: “El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá para siempre”. Este texto me ha venido a la cabeza continuamente, incluso ahora. Te apoyas en la fe en Dios, porque Él es el que nos salva.»\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 12:03\nQUIEN IVA A PENSAR QUE ESTE HUMILDE Y HONRADO GITANO TERMINARIA DE MARIONETA EN LAS MANOS DE LOS DEL PP,PERO CLARO CADA UNO TIENE LO QUE MERECE O ALMENOS ESO DECIA MI PADRE.\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 7:02\nLa Academia de Policía\nLocal celebró ayer un seminario con\ncolectivos calés para conocer la cultura\nde sus 100.000 miembrosmadrileños\nLa Policía y los gitanos tradicionalmente\nno se han llevado muy bien.\nPor eso, la Academia de Policía Local\ny la Federación de Asociaciones\nGitanas Cali montaron ayer un\nseminario de cultura gitana. Los\nalumnos eran jefes de las policías\nlocales de varios municipios de la\nPor la parte gitana, acudieron Lisardo\nHernández, presidente de la\nfederación, y sus compañeros Mariano\nGonzález, Antonio Santiago\ny Alfredo Escudero. Lo primero\nque hicieron fue explicar la historia\nde los gitanos. Las primeras referencias\nindican que este pueblo\nproviene del Punjab (India), desde\ndonde emigraron hace 1.000 años.\nEn el año 1.100 llegaron a Grecia,\ndonde contaban que eran peregrinos\nen grupos de 25 a 125\npersonas. Así rondaron por Europa\nhasta llegar a España poco antes\nde acabar la Reconquista. Entonces\nse los trató bastante bien,\npues se los consideraba peregrinos\ny tenían permiso para viajar por\nlas tierras del Reino de Aragón. Pero\nen 1499 los Reyes Católicos promulgaron\nuna pragmática que los\nempezó a perseguir por nómadas.\nAsí empezó su clandestinidad, hasta\nque Fernando VI montó «La\nGran Redada» en 1749. Entre\n9.000 y 12.000 gitanos fueron capturados,\nencarcelados y obligados\na trabajos forzados, hasta que Carlos\nIII los indultó en 1763.\nLa cosa fue un poco mejor hasta\nque con Franco volvieron a vivir\nproscritos. «Se prohibió hablar el\ncaló porque era ‘una jerga de delincuentes’\n», contaban los representantes\nde Cali, aunque realmente\nel caló es la versión española\ndel romaní, el idioma gitano.\nYa con la Constitución del 78 se\nles equiparó en derechos a los demás\nespañoles. Aunque contada\nmuy por encima, ésta es la historia\nde este pueblo, que hoy congrega\nsólo en la Comunidad de Madrid a\nContando sus avatares a los policías,\nlos gitanos esperaban comprensión\npor parte de los agentes:\n«Somos un pueblo con una cultura\npropia, y hasta himno y bandera».\nla enseña de los gitanos, adoptada\ninternacionalmente por sus distintas\nasociaciones, está compuesta\npor dos franjas horizontales: una\nverde abajo, por la tierra, y una\nazul, por el cielo. En el centro hay\nuna rueda de carro de color rojo,\nque representa su espíritu viajero.\nDecía ayer Antonio Santiago\nque uno de los principales problemas\nque tiene su gente con la Policía\nse debe a los clichés preexistentes,\nAlfredo Escudero explicó que\nsin embargo, «por ejemplo, los gitanos\ndel Rastro no tienen nada\nque ver con los de la Cañada Real,\nporque hay gitanos que viven integrados\ny muchos otros que viven\nen la marginalidad, pero no se los\npuede meter a todos en el mismo\nsaco». Para dar algunas claves a la\nPolicía sobre el trato con los gitanos\ndurante sus intervenciones,\nMariano González habló de dos\npersonajes que siempre están presentes\nen los núcleos gitanos: los\n«hombres de razón o de respeto»\n(patriarcas) y los pastores evangélicos.\n«Si tenéis algún problema y\npreguntáis por ellos, siempre tendréis\na una persona que os atenderá\ny os ayudará. La palabra de los\nhombres de respeto y los pastores\nes muy importante para los gitanos\nEn la región hay unas 90 iglesias\nevangélicas, las que se conocen como\n«el culto», a las que los gitanos\nacuden seis días por semana para\ncelebrar misa, cantar y hablar de\nsus cosas, según explicó Lisardo,\nque también es pastor evangélico.\nLos policías mencionaron algunos\nconflictos, como los enfrentamientos\nen el poblado chabolista\nde Las Mimbreras. «Eso se debió a\nque los derribos de casas se producían,\npero el realojo tardaba un\naño en llegar, y la gente se lo tomó\nmuy mal», comentaron.\nLa venta ambulante fue otro\npunto de la mañana: hay 7.000\npuestos, 12.000 vendedores, y el\n80% de estos son gitanos. Ahora,\ncomentaron los de Cali, se avecina\nun problema por una normativa\nnueva de la UE que regula la concesión\nde puestos. Hubo muchas\ncosas más, y Lisardo terminó con\nuna reflexión: «Los gitanos también\ntienen mucha culpa de no haberse\nintegrado del todo», y comentó\nque uno de los mayores\nproblemas es el absentismo escolar.\nPara luchar contra esto, la federación\nha montado un local en Carabanchel\npara que los niños vayan\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 23:59\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 13:16\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 3:43\nEl Ayuntamiento de Alcoy se reúne con FAGA y la Asociación Gitana de Alcoy para el estudio de posibles actuaciones conjuntas\nLa Concejala del Área de Bienestar Social, Rosa Sánchez ha mantenido esta mañana una reunión de trabajo con Alexandrina Da Alfonseca, representante de la Federación de Asociaciones Gitanas de la Comunidad Valenciana (FAGA), y con la Presidenta de la Asociación Gitana de Alcoy, Iluminada Larrosa. El objeto de dicha sesión de trabajo responde al estudio de las posibles líneas de trabajo u actuaciones conjuntas entre dichas instituciones para colaborar en el desarrollo y la puesta en marcha de programas, talleres, charlas y demás iniciativas culturales.\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 0:31\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 0:29\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 0:28\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 0:26\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 7:27\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 5:07\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 5:01\nEn tiempos del franquismo los gitanos tenían que vivir como aquellos que huyen de la justicia, semiescondidos porque nada más verles la guardia civil, sin apenas pedirles papeles y sin escucharles, les echaban; llegaban a otro sitio y les volvían a echar y así, sucesivamente, de un lado para el otro.\nNo les dejaban vivir, no les daban ninguna oportunidad, les acosaban constantemente. Este acoso, a su vez, llevaba a que de vez en cuando se vieran obligados a robar por necesidad -el hambre les obligaba-. De esta manera, no robaban por robar, robaban para que sus hijos no murieran de hambre y, por ello, robaban patatas del campo y algunas gallinas y/o burro para llevar los pocos trapos que tenía.\nEsto sí es cierto y real. El problema es: ¿cuánto pagaron por ello?, ¿Cuántas palizas les dieron? Estas palizas fueron malas, pero fueron más malas y más crueles las palizas que le dieron por las gallinas que se comieron los payos y tuvieron que pagar ellos. Esto, por desgracia para el gitano, no nos cabe la menos duda, sucedía con bastante frecuencia.\nLos gitanos viejos cuentan que cuando se acercaban a algún pueblo las vecinas al verles llegar llamaban a las gallinas por miedo a que se las robasen. De igual manera, si se daba el caso de que se echaba en falta alguna gallina, en aquel momento, los vecinos se ponían nerviosos y sin buscar más decían que les faltaban aquellas gallinas y que habían sido los gitanos porque les habían visto por aquel lugar. El siguiente paso era llamar a la guardia civil, que se presentaba en aquel lugar, detenían a los gitanos y sin más les llevaban al cuartel, donde se les pegaba la gran paliza. Se cuenta que a veces llegaba la dueña de las gallinas diciendo que habían aparecido, pero los pobres gitanos ya salían que no podían ni moverse de la paliza recibida.\nTambién se cuenta que a veces las familias gitanas que pasaron por lo indecible (malos tratos y vejaciones) se encontraban esperando que se cocinaran unas patatas, con un hambre tremenda y sin haber probado bocado -ni mayores ni criaturas- alrededor del fuego, y en ese momento crítico llegaba la guardia civil y sin compasión, ni miras de ninguna clase, le pegaban una patada a la pota y tiraban las patatas, echándoles a continuación del lugar.\nY yo os pregunto ¿cómo reaccionarías en ese caso? Y, en el puesto de esa gente, ¿cómo no se va a engendrar odio en los corazones?, ¿Cómo se puede hablar bien de aquel que te ha hecho mal y mucho daño?, esto, queridos compañeros, es una parte de la realidad de un pueblo que, por el hecho de llamarse gitano, es rechazado\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 12:27\nEl pueblo gitano tiene una presencia histórica en España de más de cinco siglos. En los inicios del siglo XV, los gitanos se vieron atraídos por la cultura árabe entonces predominante en la península ibérica. En un principio, el Camino de Santiago fue un cauce muy utilizado por los gitanos del norte de Europa que se establecieron en nuestro país. Los primeros testimonios de su presencia en España parecen ser de 1425. Entraron por los Pirineos diciéndose expulsados de su tierra, el Pequeño Egipto o Egipto Menor (región de Grecia) por los turcos. De ahí vendría el nombre de egipcianos, egiptanos o gitanos. Circulan en tropas de cincuenta a cien individuos conducidos por personajes que se dicen “condes” o “duques”. Son de tez morena, los hombres llevan barba y pelo largo, aretes en las orejas, las mujeres turbante, anillos y aretes y otros adornos. Exhiben cartas o salvoconductos de algún rey y bulas del Papa, afirmando astutamente que éste les ha impuesto una romería penitente de siete años y que van hacia Santiago de Compostela. En 1462 dos condes del Pequeño Egipto llamados Tomás y Martín llegaron a Andalucía al frente de unas cien personas, fueron acogidos en Jaén por el Condestable Miguel Lucas de Iranzo, quien a los pocos días los despide con todo tipo de regalos. En 1470 el mismo Condestable acogió a otra tropa de cuarenta en Andújar, y algo similar sucede quince días después. Pronto se les ve ya en la comitiva procesional de diversas fiestas del Corpus danzando, tocando tamboriles, panderos y sonajas: en Guadalajara, en 1478. Poco después en Segovia, Toledo, etc. Sin embargo, el fuerte crecimiento de los grupos gitanos en la península se produjo hacia 1480. Durante los años siguientes tuvo lugar una entrada masiva procedente de las zonas orientales del Mediterráneo tras la caída de Constantinopla en 1453. Este creciente flujo de grupos gitanos motivó que en muchas regiones de los Reinos españoles se produjeran importantes asentamientos gitanos, siendo cotidiana su presencia en los pueblos y villas. La llegada al trono de Castilla y Aragón de los Reyes Católicos, Isabel y Fernando, va a determinar que se inicie en sus Reinos una política de homogeneidad cultural y religiosa que producirá graves consecuencias para los grupos étnicos minoritarios. Así, la expulsión de los judíos primero en 1492 y de los mudéjares después, en 1502, afectan decisivamente a los gitanos españoles. En efecto, en 1499 se promulga la Primera Pragmática antigitana de nuestra historia en Medina del Campo que va a obligar a los gitanos a asentarse con oficios conocidos en las distintas poblaciones peninsulares o, en caso contrario, a ser expulsados. Todo ello, con el objetivo declarado de instar a la vida sedentaria de la población para facilitar las levas y el pago de tributos. Lo cierto es que esta medida iba en contra de los hábitos más profundos de los gitanos, aunque, a pesar de ello, la mayoría optaron por permanecer en el país. Durante los sucesivos reinados de los Austrias la política discriminatoria contra el pueblo gitano continuó siendo la tónica dominante. Carlos I ordenó la promulgación de nuevas disposiciones represivas en distintos momentos de su vida como Rey de las Españas. Así, entre otras, se promulgaron Reales Pragmáticas y Decretos en 1525, 1528, 1534, 1539, 1545, 1548 y 1551 entre otras fechas. Todas estas normas perseguían el mismo fin que sus antecesores los Reyes Católicos, a saber, preservar la unidad territorial, cultural y religiosa y reprimir cualquier brote diferenciador. No obstante, a pesar de la dureza de estas normas contra los grupos gitanos, no consiguieron el efecto deseado de controlar su población y obligarles a llevar una vida sedentaria. Felipe II continuó la misma política que su progenitor, con la peculiaridad de ampliar el ámbito al que iban dirigidas estas disposiciones discriminatorias, incluyendo en su marco a los vagabundos y, en general, a todos aquellos que practicaban la mendicidad o no tuvieran domicilio u oficio establecido o conocido. Con todo, en su Reinado se produjo un fuerte aumento del sentimiento xenófobo de la población produciéndose, consecuentemente, un aumento de la crispación contra los gitanos. Durante todo el siglo XVII la situación de los gitanos en España no hace sino empeorar. De esta manera, se obligó a los gitanos a que abandonaran sus oficios habituales y se dedicaran exclusivamente a la agricultura. Felipe III promulgó la Pragmática de 20 de octubre de 1619 en la que se obligaba a los gitanos a residir en ciudades de más de mil habitantes, prohibiéndoles la tenencia y la venta de ganado. Se establecía un plazo de seis meses para cumplir esta orden bajo pena de expulsión del Reino. Felipe IV siguió esta misma política de homogeneidad cultural, prohibiendo a la población gitana toda exhibición externa de dato distintivo de su forma de vida y cultura, incluso, el de utilizar su propia lengua. Sin embargo, como en las anteriores ocasiones, la realidad mostró la imposibilidad de lograr el triunfo de estos métodos asimiladores. Carlos II promulgó la Pragmática de 1695 en la que se reduce el asentamiento de gitanos a un número determinado de pueblos y localidades del Reino. Se les prohibe dedicarse, nuevamente, a otra ocupación que no sea la agricultura. Se ordenaba a los gitanos avecinados a que comparecieran ante las justicias correspondientes para hacer constar su filiación, oficio y propiedades. Quienes no comparecieran eran castigados a galeras si eran hombres y a cien azotes si eran mujeres. Con el Siglo XVIII, y el establecimiento de los Borbones en España, la política de homogeneidad cultural continuará en parecidos términos. Cabría destacar la Pragmática de 1717 en la que se trataba de conseguir la asimilación de las etnias minoritarias en el Reino de España entre las que se establecía la obligación de los gitanos de residir en determinados lugares de los que no podían desplazarse sin autorización de la justicia. Este cambio forzoso de domicilio supuso una tragedia para muchos colectivos de gitanos que, a pesar de los intentos de asimilación, vieron perder sus viviendas y sus trabajos. En 1738 se dictará una nueva Pragmática que pretende controlar los movimientos de los grupos gitanos en la península. Se insiste en señalar las ciudades y villas concretos en que debían asentarse las familias gitanas. En 1749, durante el Reinado de Fernando VI, se produce un acontecimiento que ha quedado como hito histórico de la xenofobia ancestral que ha existido contra los gitanos. En efecto, en ese año tiene lugar la «Gran Redada» de gitanos donde en una misma noche, la del 30 de julio, fueron detenidas miles de personas de esta etnia que permanecerían en prisión durante años. Un gran número de familias gitanas, se calcula que en torno a 14.000 personas, fueron internadas en las minas de Almadén y en los arsenales de Cartagena, Cádiz y El Ferrol, medida de internamiento que duró hasta Carlos III, que en 1765 permitió volver a sus casas a estos colectivos. Carlos III promulgó la Pragmática de 19 de septiembre de 1783 que estaría vigente hasta la Ley de 1878 bajo el reinado de Alfonso XII. En esta norma se establecía la igualdad de los gitanos con los demás súbditos, aunque para ello se pretendiera hacer olvidar sus raíces, pues se prohibía la utilización del término «gitano», por considerarlo una injuria grave. La Constitución de Cádiz de 1812 supuso para los gitanos un avance importante ya que reconoció su situación jurídica como ciudadanos españoles. La Constitución abandonó el antiguo criterio de ciudadanía española ligada a la exigencia de residencia fija, ligándola ahora con haber nacido en territorio español. Durante el reinado de Isabel II se publica el Decreto de 22 de agosto de 1847 en el que se obligaba a los gitanos a llevar consigo, además de los papeles personales, otro documento que identificaba el número y características de sus animales y un tercero que indicaba las transacciones que había realizado con ellos. A comienzos del presente siglo XX se dictará el Reglamento de 24 de abril de 1905 sobre el régimen de los animales y propietarios que preveía la detención de los gitanos si traficaban con animales y no contaban con los documentos acreditativos de su propiedad. Durante el franquismo el pueblo gitano continuó siendo objeto de graves discriminaciones. Sirva de muestra el Reglamento de la Guardia Civil de 1943 en el que se decía que «se vigilará escrupulosamente a los gitanos, cuidando 6 mucho de reconocer todos los documentos que tengan, averiguar su modo de vida y cuanto conduzca a una idea exacta de sus movimientos y ocupaciones... conviniendo tomar de ellos todas las noticias necesarias para impedir que cometan robos...» Y es que en esta etapa se les consideró como potenciales delincuentes así como simples objetos del paisaje folclórico de la España de la charanga y pandereta de la que habló Machado. La caricaturización despectiva del pueblo gitano y de sus costumbres ha sido la tónica general durante muchos años en nuestro país. Otros datos de interés sobre asentamientos e integración de los gitanos en España: -De los dos únicos censos de gitanos que se realizaron en 1784 y 1785 se deduce que las localidades que más gitanos albergaban eran Sevilla, Jerez, Cádiz, Arcos, Sanlúcar, Puerto de Santa María, Lebrija, Utrera, San Fernando, Puerto Real, Écija, Marchena, Morón, Osuna y Carmona. Del total de gitanos españoles censados-unos diez mil-más de un tercio vivía en estas localidades de las provincias de Sevilla (1997 gitanos) y Cádiz (1814 gitanos). -Los datos anteriores nos hablan de una cierta integración social de los gitanos en Andalucía occidental. A este respecto es interesante saber cuáles fueron las localidades que más usaron de la cláusula moderadora de la última y más dura ley antigitana de los monarcas españoles: la Pragmática emitida por Fernando VI en 1749 por la cual todos los gitanos debían ser apresados. Esta dura Pragmática contenía, sin embargo, una cláusula “humanitaria”: disponía que si las autoridades de sus lugares de origen reclamaban a los gitanos apresados, alegando ser personas de utilidad pública o con sangre andaluza, éstos serían liberados y restituidos a sus localidades. Pues bien, el 80% de los que salieron del prendimieno por este procedimiento fueron de las provincias de Sevilla y Cádiz. Más de los 3/4 de los gitanos sevillanos volvieron de esta manera mediante un certificado de buenas costumbres y utilidad pública. -Fueron frecuentes los casos de matrimonios con andaluces/as, los cuales eran tratados legalmente como gitanos, así como los hijos. También en esto Andalucía muestra el más alto porcentaje, pues se dieron el 91 % de los matrimonios mixtos, destacando también las provincias de Sevilla y Cádiz. -A finales del siglo XVIII, un 67 % de los gitanos sedentarios empadronados en toda España viven en Andalucía y la concentración más importante se halla en la Baja Andalucía. .\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 12:25\nMal terminó el siglo XV para los clanes gitanos.\nUn cuerno de caza suena desde Medina del Campo.\nLa vieja miel del camino se convierte en miedo amargo\nY la vieja libertad cierra el siglo tiritando con hocico y con colmillos,\nCon premura y con olfato,\nUna ley recorre España\nDesde Medina del Campo,\nEnloquecen las carretas\nY relinchan los caballos;\nAbren los ojos los niños\nY los cierran los ancianos.\nMalamente terminó el siglo XV,\nNo fueron los judíos ni los moros,\nQue fueron los reyes cristianos;\nElla se llamó Isabel,\nÉl se llamaba Fernando.\nCuando firmaron la ley\nNo les temblaron las manos.\nFinales del siglo XV,\nNoventa y nueve para el año,\nUna ley sin compasión\nNace en Medina del Campo.\nCuando firmó, firmó, la ley\nNo les tembló, tembló, la mano.\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 12:21\ndocumentación sobre los orígenes de los gitanos es escasa. La información comienza a partir de sus primeras migraciones. Hay que resaltar que nos encontramos ante una cultura ágrafa y, como dice M. II. Sánchez Ortega,"los datos deberán ser suministrados siempre por sus anfitriones de los siglos XVI, XVII y XVIII. Esta literatura será en consecuencia hostil casi en su totalidad. Los gitanos sólo serán objeto de atención a causa de sus fricciones con el grupo no gitano...". Por otra parte, tampoco existe una tradición oral sobre sus orígenes, o al menos la desconocemos.\nEs a fines del siglo XVIII cuando, gracias a los estudios sobre su idioma (romanó) y casi exclusivamente sobre esta base lingüística, se fija su origen en la zona noroeste de la India (lo que hoy corresponde al Punjab).\nPoco sabemos sobre sus modos de vida en su país de origen. Se supone que pertenecían a las castas más bajas (los parias). Tampoco sabemos con certeza las razones que motivaron sus migraciones. Se da como fecha aproximada del inicio de su partida, basándose en los estudios lingüísticos, entre los años 950 y 1100 d. C.\nHay documentos que atestiguan que había gitanos en Creta y Rumania (Valdakia y Moldavia) en el siglo XV. A este último país llegaron gran cantidad de gitanos, pero "solamente 16 años después de su llegada se había decretado su captura como esclavos".\nDicha situación provoca que a finales del siglo XIV se inicien las grandes migraciones hacia los países de Europa Occidental a través de dos rutas: una bordeando la costa mediterránea y otra a través de los países de Europa Central. Así pues, los gitanos se van diseminando hasta el punto de poder afirmar que durante los siglos XV y XVI casi todos los países de Europa han acogido gitanos.\nExisten datos aislados de su presencia en los distintos países de Europa extraídos de documentos de la época. En ningún caso estos datos configuran ni una cronología ni una crónica de la expansión del Pueblo Gitano. Pero son un elemento valioso de referencia. Veamos algunos de los más significativos: en 1418 llegan a Alemania (también por esta fechas llegan a Suiza, Bélgica y Holanda), en 1419 cruzan la frontera de Francia; en 1427 ya estaban en París; en 1422 se atestigua su presencia en Roma y entre 1415 y 1425 llegan a España.\n"Sin duda alguna, el siglo XV fue para los gitanos su mejor momento en Europa, excepto para aquellos que se encontraban en Malakia y Moldavia".\nHasta el punto que en algunos países (como Inglaterra) no pocos no-gitanos pretendieron hacerse gitanos.\nPero este estatus cambia y a lo largo del siglo XVI los distintos países que los había acogido van dictando órdenes de persecución y control. El cambio es debido a distintas razones. Teresa San Román da, entre otras, las siguientes:\n*Su no-adaptación al estilo de vida de las poblaciones en que se asentaban.\n*Sus prácticas de hechicería.\n*Su nomadismo, que los asimilaba a mendigos y bandoleros.\nEn realidad lo que subyace es el enfrentamiento entre los pueblos nómadas y sedentarios que, tarde o temprano, había de manifestarse.\n"...Los gitanos se presentan en Europa como un grupo nómada que se verá obligado a entrar en conflicto con los pueblos sedentarios. Estamos, en cierto modo, ante la dicotomía tradicional pastor o nómada versus agricultor o sedentario, casi tan antigua como la propia historia del hombre. El nómada representa al grupo que necesita desplazarse para sobrevivir. El sedentario ha logrado adecuar su entorno a sus propias necesidades y controla a su favor el medio en el que le ha tocado vivir. El nómada se ve obligado todavía, al menos en parte, a una actitud depredadora. El sedentario es esencialmente productivo, al menos en principio, y recela de cualquier visitante con movilidad. Son dos actitudes mentales y dos tipos de economía que necesariamente están abocadas al enfrentamiento".\nLOS GITANOS EN EL ESTADO ESPAÑOL\nLos gitanos llegan a España alrededor de los años 1415-1425. Desde su entrada hasta ahora (600 años) la situación de los gitanos ha pasado por sucesivas etapas diferenciadas, según las relaciones más o menos conflictivas que la sociedad y el Estado han mantenido frente a ellos.\nLa sociedad española del siglo XV estaba dominada por el espíritu de las cruzadas contra el Islam (la "Reconquista"), y una exaltación de valores, ideas y prácticas religiosas que ésta segregaba (Reyes Católicos, la Inquisición, etc.). En este ambiente los peregrinos gozaban de una serie de privilegios (la paz del camino).\nLa mayoría de los primeros documentos referentes a los gitanos señalan el hecho de que andaban por el mundo como peregrinos. Esto implica la facilidad con que entraron en España y por qué recibieron en principio, como en otras partes de Europa, muchos honores y privilegios (exención del pago de tributos al paso por frontera, créditos y donativos en metálico y, lo que es más interesante, obtuvieron de los reyes permiso para ejercer la justicia en sus propios asuntos).\nLos primeros gitanos que entran en España lo hacen de los Pirineos, en pequeños grupos de 50-100 miembros dirigidos cada uno por un líder que se llama a sí mismo "duque" o "conde" del Egipto Menor o Pequeño Egipto. De ahí el hombre de "egipcia nos" y más tarde "gitanos".\nOtros grupos de gitanos llegan más tarde a la península por la costa mediterránea. Se consideran griegos ("grecianos") y ya no tienen pretensiones nobiliarias.\nPero esta fase "feliz" no iba a durar mucho. En 1499 aparece la primera pragmática contra los gitanos firmada por los Reyes Católicos. Las razones que la motivaron aparecen en la misma pragmática de Medina del Campo:\n"Sabed que se nos ha fecho relación de que vosotros andáis de lugar en lugar muchos tiempos e años ha, sin tener oficios ni otra manera de vivir alguna, salvo pediendo lemosna, é hurtando, é trafagando, engañando é faciendovos fechiceros, é faciendo otras cosas no debidas ni honestas".\nComo dice Bernard Leblon:\n"los Reyes Católicos ponen a los gitanos contra la pared: o se vuelven sedentarios y se ponen a trabajar como todo el mundo, o desaparecen". Las penas eran bastantes explícitas. La primera vez que fueran pillados en falta recibirían látigo, la segunda corte de orejas, y el exilio en cualquier caso.\nEste hecho debe ser contextualizado para ser entendido. Los Reyes Católicos inauguraban la unidad territorial de España y el intento uniformizador en detrimento de la tolerancia. No hay que olvidar que siete años antes (1492) se había decretado la expulsión de los judíos y tres años después llegó la conversión forzada de los musulmanes (1502).\nCon todo, la pragmática no fue muy "eficaz" si observamos la cantidad de medidas adoptadas en su contra desde entonces.\nPero lo cierto es que "sí que se consiguió el asentar a algunos gitanos, que a partir de entonces vivirían conjuntamente en ciertos barrios de las afueras de pueblos y ciudades, de forma similar a como los encontramos hoy. Se les llamaron gitanerías".\nEste período ocupa desde 1499 (pragmática de los Reyes Católicos) hasta 1783. Siglos XVI, XVII y XVIII. Todas las leyes de esta época (cédulas, decretos, pragmáticas...) referentes a los gitanos persiguen dos objetivos: el asentamiento permanente o la expulsión.\nAmbos objetivos apuntan a una misma finalidad: la eliminación de la mayoría gitana con sus diferencias culturales. Esto puede hacerse por desaparición física (expulsión o aniquilación, ambos se han ensayado en la historia) o por asimilación (asentamiento). Progresivamente las ideas de aniquilación van a dar lugar a políticas de asimilación.\nNuevamente se nos impone la necesidad de ubicar estas leyes en el contexto socioeconómico y cultural de la época para lograr una comprensión de la po11-tica antigitana desarrollada por la corona.\n1. La expulsión de los judíos y moriscos paraliza un gran sector de la economía del país y reduce drásticamente la mano de obra disponible; además, las riquezas que llegan de América se desvían para mantener el "imperio europeo". Esto condujo al país a una situación de miseria económica y al desarrollo de los fenómenos típicos de las situaciones de crisis económica: cerrazón, intolerancia y pobreza que genera un aumento de grupos marginados, siendo estos últimos quienes más van a padecer los efectos de dicha crisis.\n2. La secularización de la sociedad (Renacimiento) provoca la desmembración de muchas órdenes religiosas (abundantes en la reciente Edad Media), con lo que abandonan muchos frailes y monjas su anterior estado religioso. Esto dio lugar a una gran masa de población desarraigada con estilos y modos de vida en modo alguno estandarizados.\n3. Es la época de la consolidación de los estados y, por ende, de la elaboración de censos. "Desde finales de la Edad Media, cualquier persona que estando en España no pertenecía a una unidad política local era considerada extranjera" y por tanto, estaba privada de los beneficios del derecho público.\n4. La falta de brazos para el trabajo, en una coyuntura económica difícil, aconseja no despoblar más España, se abandonan las ideas de expulsión (que hasta ahora se manejaban y que no había sido posible aplicar seguramente gracias a la movilidad del Pueblo Gitano, fenómeno que dificultaba su control) en favor de una política de asimilación.\n5. Parte de estos grupos desarraigados se unen a los gitanos, lo que acarrea algunas consecuencias:\na) Los gitanos se ven asociados con no gitanos marginados y con prácticas delictivas (mendigos, ladrones..)\nb) Las pragmáticas contra los gitanos también afectan a estas gentes no gitanas que vivían con y como ellos.\nc) Se inicia el intercambio entre la cultura gitana y los modos de vida de los grupos marginados. Este intercambio ha continuado con mayor o menor intensidad hasta nuestros días.\nHabía sin duda una gran crisis social, económica y cultural, y las órdenes y pragmáticas iban encaminadas a restablecer el "orden" por medio del "control social".\nLa finalidad última de todas ellas es la ya señalada: la desaparición de la minoría gitana. Dicha finalidad subyace en la trama de todas las leyes, generando un proceso que tiene su culminación en la trágica noche del 30 de julio de 1749.\nEl posterior informe de Campomanes-Valiente se muestra más liberal en sus planteamientos, preparando el camino para la pragmática de Carlos III.\nPor fin, el 19 de septiembre de 1783, se firma la pragmática sanción, aunque:\n"No es posible comprenderla ni juzgarla correctamente sin recordar que en ella culminan tres siglos de infructuosas tentativas destinadas a obtener la integración del cuerpo extraño gitano, en las que se utilizaron torpes recursos y métodos que en general se pueden calificar de bárbaros." En el informe de Campomanes-Valiente se analizan las causas que han llevado al fracaso las políticas anteriores:\na)Temor e ineficacia de la justicia.\nb)Engaños de los gitanos .\nc)La marginación en que se obligaba a vivir a esta minoría.\nEstas razones son las que llevan a Carlos III a un cambio de estrategia difícil de asumir por los estamentos oficiales, que obliga al Consejo de Castilla a consultar a los tribunales de Zaragoza, Barcelona y Valencia. La cuestión que se plantea es si la política de la pragmática es aplicable a todo el Estado y no sólo a Castilla. "Lo cierto es que los magistrados de estas tres circunscripciones responden pormenorizadamente a la invitación del poder central. Aprueban en forma unánime el espíritu de la pragmática y, en particular, su manera de luchar conra el racismo, principal obstáculo para la integración efectiva de los gitanos".\nEstamos en el siglo XVIII, el llamado siglo de "las luces", del "despotismo ilustrado", del "imperio de la razón". Y la pragmática de 1783 es un claro ejempio de ello. Los avances de esta pragmática con respecto a las anteriores no se basan en cuestiones humanitarias, sino en razones de eficacia, de racionalización. Hay un cambio de estrategia, pero se persigue el mismo fin: "se trata de transformar una masa de ociosos en súbditos útiles".\nSeñalemos, a modo de síntesis, algunos de los elementos innovadores de dicha pragmática:\n1)Al afirmar y declarar "que los que llaman y se dicen gitanos no lo son ni por origen ni por naturaleza, ni provienen de raíz infecta alguna", se desmarca de la opción que consideraba a los gitanos "descendientes directos de Caín".\n2)Declara, también que los gitanos deberán tener capacidad para elegir libremente sus propias ocupaciones. Y se incluyen una serie de sanciones para aquellas corporaciones y gremios que se opusieran a la admisión de gitanos.\n3)Se capacitaba a los gitanos para que pudieran fijar su domicilio donde mejor les conviniera, a excepción de los Sitios Reales.\n4)La pragmática disponía, igualmente, la elaboración de un censo sobre la población gitana, así como el intento de que esta ley no fuese letra muerta una vez más. La pragmática se hizo pública a través de bandos y pregones hasta en los pueblos más pequeños.\nPublicado por El Cuaderno de Un Gitano en 12:18


El Consejo Agroindustrial buscará que la ley de desarrollo productivo se sancione este año\nEl Consejo Agroindustrial Argentino (CAA) fue invitado a participar de la reunión de la Comisión de Agricultura de la Cámara de Diputados de la Nación, a la que asistió el ministro de Agricultura, Ganadería y Pesca, Julián Domínguez.\nDesde el CAA recuerdan que el objetivo general del proyecto de ley es “fomentar el desarrollo agroindustrial, mediante el incremento de la inversión, el empleo y la producción”. Es un proyecto de ley que representa a un conjunto muy amplio de las cadenas agroindustriales de todo el país, que tiene por propósito impulsar el desarrollo sectorial de forma sostenible.\nEn este sentido, “Argentina tiene el potencial de consolidarse como un líder en el comercio internacional de alimentos de origen animal y vegetal, alimentación animal y exportador de biocombustibles y tecnologías del ecosistema agroalimentario”, señaló Jose Martins, señalando además que el conjunto de medidas que contiene tendría un impacto directo en la generación de 270.000 puestos de trabajo.\n“Los que integramos el CAA podemos y queremos aportar al desarrollo de Argentina, y tenemos las herramientas para hacerlo. Solo necesitamos un marco para trabajar, que lo conformará la ley de régimen de fomento al desarrollo agroindustrial federal, inclusivo, sustentable y exportador”, aseguró Alfredo Paseyro.


España y Marruecos estrechan su colaboración en materia turística\nF. Emorotene.- Tánger\nLos gobiernos de España y Marruecos han cerrado un acuerdo para cooperar en materia turística durante los próximos cinco años, informó ayer el Ministerio de Industria, Turismo y Comercio en un comunicado.\nEl secretario de Estado de Turismo, Joan Mesquida, y el ministro de Turismo y Artesanía Marroquí, Mohamed Bousaid, sellaron hoy el acuerdo (el primero desde 1964), que promoverá el intercambio de información, la documentación, las publicaciones y las experiencias en diversos ámbitos, según informó MAP .\nAsí, el acuerdo afectará a aspectos como la calidad turística, la aplicación de las tecnologías de la información y la comunicación a la gestión turística, la comercialización de destinos y productos turísticos, las técnicas de promoción y marketing turístico reglamentación turística, la planificación estratégica del turismo, el desarrollo turístico sostenible y la gestión de crisis.\nAdemás, teniendo en cuenta que España y Marruecos tienen en la actividad turística uno de sus principales motores de crecimiento económico, "ambas administraciones colaborarán en los próximos cinco años para favorecer el incremento de los flujos turísticos entre los dos países".\nEn cuanto al área formativa, además de desarrollar seminarios, dirigidos a funcionarios y técnicos de las respectivas administraciones, se fomentará la cooperación entre universidades e institutos de formación turística y centros de formación profesional, sobre todo los especializados en las "nuevas profesiones" del sector turístico (como las relacionadas con el golf, el spa y la talasoterapia). Además, España acogerá en sus escuelas de hostelería y turismo a formadores técnicos marroquíes.\nAmbos países trabajarán en común con el objetivo de incrementar las inversiones del sector privado turístico en ambos países, impulsando la implantación de empresas hoteleras.


Renueva el estilo de tu lámpara - ManualidadesManualidades\n« Como hacer un delantal\nUna billetera para ellos »\nRenueva el estilo de tu lámpara\nSi ya perdiste la cuenta de los años que tiene tu lámpara de mesa contigo, nadie más tiene porque saberlo y por esta razón nosotros te mostraremos como renovar el estilo de tu lámpara para que quede como nueva con un estilo completamente diferente, solamente necesitas un poco de tiempo libre, algunos materiales y toda tu creatividad para lograr obtener un resultado excelente.\n– Piedras de fantasía del color de tu preferencia.\nElabora con las pinzas 20 argollas con el alambre.\nDesarma la lámpara para apartar la base y comenzar a decorar la pantalla.\nToma una de las argollas elaboradas con alambre e insértala en el borde de la pantalla.\nAntes de cerrar la argolla introduce una piedra de fantasía.\nCierra la argolla y nuevamente introduce una argolla en el borde de la pantalla y la piedra de fantasía.\nContinúa decorando la pantalla con las piedras de fantasía dejando la misma separación entre ellas.\nAl terminar de decorar la pantalla de la lámpara vuelve a colocarlas sobre la base y llévala a su lugar habitual para volver a conectarla.\ncomo decorar lámparas, decorar lámparas\nEsta entrada fue escrita el julio 7, 2012, 2:17 pm y archivada en Manualidades Útiles, Reciclaje. Puedes seguir las respuestas en esta entrada a través de RSS 2.0. Puede dejar una respuesta, o hacer trackback desde su propio sitio.


111 West Huron Street, Chicago, Estados Unidos\nSe ofrecen 225 habitaciones en el Felix Hotel elegante que dispone de una sauna y la música en vivo. El hotel de estilo orgánico tiene 12 pisos y fue renovado en 2009.\nEl hotel está situado en el centro de Chicago y a 20 minutos andando de Millennium Park. El establecimiento está a 20 minutos andando del centro de Chicago.\nLos compradores disfrutarán la ubicación muy cerca de un centro comercial y tiendas de deporte.\nLas habitaciones del Felix Hotel incluyen Wi-Fi gratis, climatización, TV con canales por satélite, una caja fuerte personal y un escritorio. Disponen de los baños privados con un secador de pelo, artículos de tocador para huéspedes y batas.\nLa propiedad ofrece un restaurante de jardín de la comida francesa. Se sirve la variedad de vinos y cócteles en el bar de café. Los huéspedes pueden disfrutar la comida en Brunch y LM Bistro que están a 5 minutos andando del hotel.\nLa estación de metro LaSalle "L" (Línea azul) está situada a sólo 20 minutos a pie del hotel. El hotel se encuentra a 20 km del aeropuerto Internacional Midway.\nLos tratamientos locales disponen de tratamientos faciales y masaje. A los viajeros les gustarán un gimnasio y un centro de fitness en el sitio.\nHotel Felix Chicago, Estados Unidos\nLa Quinta Airport North Inn **, Miami


Research Methods in the Study of Substance Abuse Sitios de descarga de libros electrónicos\nGratis Descargar Research Methods in the Study of Substance Abuse EPUB\nCansado implicado búsqueda la web exactamente donde es posible abajo cargar el libro Research Methods in the Study of Substance Abuse, usted puede encontrar todo necesitarás. Sobre el recurso descubrirá your e-book Research Methods in the Study of Substance Abuse, y libros de capacitación asociado distinto géneros a través sueño además de investigador to algún tipo de adore narrative. Trata de tu tiempo y esfuerzo, usted puede aprender qué puede necesitar dentro de colección de libros. Positivos individuos automatizados colección:\nThe recurso es favorablemente conocido por a acabado deficiencia asociado con publicidad, un individuo podría leer el libro Research Methods in the Study of Substance Abuse calmadamente.\nSiguiente descargarlo, su libros electrónicos Research Methods in the Study of Substance Abuse puede ser reescrito su querido dispositivo todo archivo, rtf, epub, pdf, fb2, mobi formato para aprender a leer todos en las calles, junto con así complete un ordinario excursión.\nContrario a any estándar biblioteca, un digital stockpile puede ser disponible 24 horas al día, cada vez!\nHemos estado desarrollando - su lista de correos electrónicos de guías está continuamente actualizado. Una vez por semana nuevo completamente nuevo libros electrónicos, publicaciones, lessons, mp3 audiolibros son generalmente agregados.\nUn básico además lógico diseño en colección implicado libros electrónicos will probably help disminuir the real moment implicado buscando con respecto a su buscado function.\nKeep with people, porque para estudiar un fantástico book Research Methods in the Study of Substance Abuse vivir en un compacto estilo de vida.\nA obtener Research Methods in the Study of Substance Abuse gratis en fb2, txt, epub, documento, mobi formato con respecto a sistema operativo android, nuevo iphone 4, iPad, iBooks, to teléfono así como tableta pc, elegir correcto guía su unos abajo. Me gustaría Pasar a través de en Internet e book Research Methods in the Study of Substance Abuse mirar el url debajo.\nResearch Methods in the Study of Substance Abuse Reseñas de libros\nTítulo Original: Research Methods in the Study of Substance Abuse


La Página de los Cuentos - Texto 'Alarmantes fases de amnesia. ' de tsk\nInicio / Cuenteros Locales / tsk / Alarmantes fases de amnesia.\nEsto de no recordar lo malo tiene sus ventajas: me acuden con reminiscencias de mis deméritos y no me impresionan lo más mínimo. Tanto es así que me suponen un actor magnífico. A ver cómo les explico que sufro amnesia. Un amnesia rara, pues no es todo en mí olvido; que me acuerdo mayormente del fondo de los asuntos aunque me pierda en los detalles. Algo notan, bien es verdad, pero no se atreven a suponerme enteramente perdido, pues nadie me ha recriminado nada. De los de arriba, me refiero.\nEl caso más sangrante ocurrió, sin embargo, hace unos días, cuando me vino Aurora a fechar unos documentos. No recordaba haber pasado a la firma todo aquel papeleo; pero como lacerante recordatorio venía a pie de página mi signature- que dirían los francos.\nAhí ya me empecé a preocupar yo mismo, aunque lo disimulé con una salida graciosa.\nEn casa lo consulté con mi mujer, si ella había apreciado, algo raro, inacostumbrado, sobresaliente en mí durante aquellos últimos días y no pareció apreciar nada relevante.\nMis cosas aparecían ordenadas como siempre y en general mi comportamiento era igual de anodino( dijo ella). No sé por qué no me sorprendió la palabra.\nPasé entonces a pensar que no era un olvidadizo con síndrome alguno, si no que era un anodino. Estábamos de suerte. Ya me veía de ausente de mí mismo y resulta que sólo era un aburrido sin gracia ni entusiasmo alguno.\nVamos, un anodino, como dijo ella. Era sólo un anodino.\nSin embargo, sobre todo en el trabajo, fui tomando mis precauciones y guardaba siempre copia de lo más relevante. Pude comprobar por ello, o gracias a ello cómo era mi secretaria la que me tomaba el pelo. Me pasaba a la firma dos veces los mismos documentos y cosas por el estilo.\nQué interés podía tener Amparo en volverme tarumba( me preguntaba).\n¿Aspiraba a mi puesto? No podía, por no contar con la graduación adecuada. Tampoco hubo entre nosotros problema hasta la fecha. Era un jefe bastante considerado. Accedía a sus demandas habitualmente sin poner traba alguna a sus ausencias, por motivos justificados normalmente. Tampoco era menester, bien es verdad, ser riguroso con ella, pues era una empleada diligente.\nLa opción era que presentara una doble faz y que se estuviera divirtiendo a mi costa. Estaba a punto de hacer un expediente del asunto, cuando descubrí un detalle que podía arrojar luz sobre los hechos.\nCuando se agachó a recoger unos documentos( que se le habían caído al suelo) pude comprobar que llevaba el sujetador del revés puesto. Tampoco le quise dar en un primer momento importancia al detalle. Fueron, sin embargo, sucesivos detalles los que me pusieron sobre la pista de lo que estaba realmente ocurriendo y me dejaron realmente congelado. Era ella la que se estaba haciendo progresivamente ausente de sí misma.\nTexto agregado el 10-11-2015, y leído por 59 visitantes. (3 votos)\n2015-11-11 21:18:16 Me gusta co.o planteas lo que era tu preocupación en otra persona. Espero ahora todo a de bien***** Victoria 6236013\n2015-11-11 11:16:36 Novedoso, interesante juego de ponerse autotrampas para pillarse o pillar. Morí con lo de "anodino". Simpáticas letras, el final si, no lo entendí mucho. jdp\n2015-11-11 10:53:09 Me ha gustado mucho. FERMAT\n2015-11-10 22:55:11 Perfecto. elisatab\n2015-11-10 22:29:27 Interesante "enfermedad" teniendo en cuenta que la agnesia es una planta, pero quiero creer que es una errata y te refieres a la amnesia. interesante texto. elisatab


Una competencia muy internacional: FICG 2016 | EL ALEBRIJE\nUna competencia muy internacional: FICG 2016\n08/03/2016 · de ElAlebrijeNet\t· en FICG 2019, Reflektor.\t·\nAyer fue un día bastante movido, entre conferencias, libros y películas. Pero aún así nos dimos el tiempo para disfrutar de cine que quizás sólo lo podremos ver en festivales.\nLATINOAMÉRICA UNIDA POR UNA CAUSA\nAbrimos el día con el documental NUEVA VENECIA, el cual está dirigido por el uruguayo Emiliano Mazza de Luca y producido por la mexicana Martha Orozco, además de que está fotografiado y sonorizado por colombianos; lo que hace a este documental muy latino y sobretodo fotográficamente hermoso.\nEl docu cuenta la historia de la población ubicada en la Ciénega de Santa Martha, en Colombia. El lugar está construido sobre el río, sin embargo tienen una pasión por el fútbol soccer muy grande y el deseo de los pobladores es poder construir una cancha de futbol, sobre el agua. Ahí conoceremos las historias de cada uno de los pobladores y sus formas de vida y convivencia.\nEs sorprendente como hoy día vamos conociendo más sobre Latinoamérica, lugares donde el acceso es casi imposible y donde después de una masacre y oleada de violencia, ahora reine la paz y la hospitalidad entre su gente. El filme brinda una mirada a las comunidades marginadas, pero también ello sirve para que sean conocidas otras comunidades para que de cierta manera se puedan sumar causas y ayudas humanitarias.\nLa fotografía simplemente es hermosa y capta la belleza del lugar en medio de la contaminación, ya que esta población no cuanta con un sistema de saneamiento, por lo que todo desemboca en el río, del cual extraen los pescados para poder comer y comerciar. El audio es sin duda uno de los mejores aciertos, sin embargo, confesó el director y la productora que fue muy complicado poder registrar el sonido para el documental debido a que luchaban contra infinidades de ruidos, pero lo lograron sacar adelante y el resultado es impresionante.\nEste trabajo fílmico es el inicio de algo que comenzarán a realizar, con el objetivo de poder mejorar y ayudar a la comunidad de la Cienaga de Santa Martha, ya que se están sumando ONG´s e iniciativa privada para que vayan al lugar y les ofrezcan cursos sobre reciclado de sólidos así como médicos y la reconstrucción de una escuela secundaria y remodelación de su primaria.\nNUEVA VENECIA aún no tiene fecha de estreno a nivel comercial, pero esperamos que se pueda presentar en México, ya que vale mucho la pena que le echen un ojo al documental.\nPUERTO RICO TAMBIÉN SABE HACER CINE\nOtra de las joyas que vimos ayer fue LA GRANJA, un cinta dirigida por el cineasta boricua Ángel Manuel Soto. Él se encargó de retratar una cruel realidad sobre su país donde día con día se vive el bulliyng, el tráfico de drogas, las peleas de gallos clandestinas, entre muchos ilícitos más.\nTodo esto visto a través de ojos de 3 personajes que aunque se encuentran dentro del mismo lugar, cuentan su propia historia. Por un lado tenemos a una señora que trabaja como partera en un hospital y anhela tener un bebe, ya que ella no puede tenerlos por ser estéril; mientras que a la par vemos un ex-boxeador que entrena a su hijo para pelear a mano limpia el mundo underground y finalmente un niño mudo que funge como mula para traficar drogas, que además sufre de bullying por parte de la gente, sin embargo él lo que desea es tener aceptación y cariño por parte de su hermana mayor.\nEl cineasta tiene gran influencia del guionista mexicano Guillermo Arriaga, lo cual de forma muy interesante logra contar tres historias que de cierta manera están ligadas por un suceso trágico. Algo que sin duda me atrapó y sorprendió fue el hecho de saber que los protagonistas que aparecen en la película, NINGUNO ES ACTOR.\nÁngel Manuel Soto, cineasta.\nAsí es, el director logró trabajar de forma fenomenal con los protagonistas y varios de los personajes que salen en la cinta, capturando las miradas e intensiones de forma muy natural. El trabajo que hacen con la música es muy bueno, porque te adentra en la urbanidad de Puerto Rico.\nÁngel Manuel Soto aún está en la búsqueda de alguna distribuidora mexicana que pueda proyectar la película en México, esto porque desde el año pasado se ha dedicado a desfilar en festivales, siendo el Festival Internacional de Cine de Guadalajara como su segunda proyección a nivel internacional. Platicando con el cineasta, me reveló que tuvo una premier clandestina en un cine en Puerto Rico, donde acudieron un centenar de personas que abarrotaron 3 salas del complejo cinematográfico, esto se debe a que en su país aún cuentan con una censura algo fuerte.\nEsperemos que pueda llegar a México y se pueda ver.\nUN BARCO EN MEDIO DE LA NADA Y AL BORDE DE LA LOCURA\nCon gran desesperación y mucha ansiedad logramos terminar de ver este sórdido documental titulado DEAD SLOW AHEAD, del cineasta español Mauro Herce, quien además realiza la fotografía del mismo.\nEste trabajo fílmico documental la vida diaria de los tripulantes de un barco carguero que lleva meses navegando. El filme es complementado con una fotografía sombría y un audio ensordecedor que te crea esa sensación de encierro y el hecho de pensar que para el mundo tú estás muerto.\nCon un ritmo de edición muy lento pero de gran calidad, DEAD SLOW AHEAD se perfila para uno de los documentales más peculiares del FICG.\nEste festival ha dejado grandes trabajo que merecen ser vistos por más personas, esperemos que las distribuidoras de México se pongan las pilas y puedan traer parte de estas películas, para que se puedan estrenar en salas del país.\nEtiquetas: cine, COLOMBIA, DEAD SLOW AHEAD, documentales, el alebrije, españa, festival internacional de cine de guadalajara, FICG 2016, FICG 31, LA GRANJA, mexico, noticias, NUEVA VENECIA, PELÍCULAS, Puerto Rico, RESEÑAS, uruguay\n← Policía Federal asegura presunta metanfetamina en Baja California Sur\nConfesiones de una mujer: Lo que el porno me enseñó →