TEOLOGIAS ÍNDIAS, OFRENDA PARA LA VIDA DEL MUNDO - curasopp.com.ar\nOFRENDA PARA LA VIDA DEL MUNDO\nCentro nacional de ayuda a misiones indígenas, CENAMI. México. 2009\nLas teologías indias o teologías de los pueblos indígenas de este continente, llamado ahora América, manifiestan la particular manera que tenemos los indígenas de encontrarnos con Dios, de dialogar con El/Ella, de vivir en su misterio y de construir con El/Ella el mundo ideal soñado por nuestros antepasados. Estas teologías existen desde que empezamos a existir como pueblos; y han sido nuestras compañeras de camino durante milenios de desenvolvimiento humano. En los últimos 500 años las teologías indias se han constituido en trinchera de nuestra lucha de resistencia y también en mecanismo para aportar a la construcción de un mundo más justo y humano para todas y todos. Conocer estas teologías y apreciarlas en su justo valor es una exigencia tanto para los indígenas como para los demás miembros de las sociedades nacionales y de las iglesias cristianas; pues la sabiduría teológica indígena ha servido para explicar y dar sentido trascendente al largo caminar histórico de nuestros pueblos en el pasado, y puede nutrir hoy, con sus propuestas religiosas y civiles, la esperanza de los pobres hacia una vida plena como lo soñaron nuestros antepasados y como lo planteó nuestro Señor Jesucristo.\nLa reflexión que aquí pongo a su consideración intenta mostrar la perspectiva particular que tenemos los descendientes de los pueblos más antiguos de este continente en lo que se refiere a las cosas de Dios y sus mandatos. Al mismo tiempo quisiera señalar cómo las Teologías indias son también el óbolo de los indígenas en la construcción de un mundo mejor para todas y todos.\nLAS TEOLOGÍAS INDIAS EN LA HISTORIA\nA pesar de los acercamientos recientes a la realidad de los pueblos nativos de América, los indígenas de hoy seguimos siendo unos perfectos desconocidos para muchos, aunque somos los descendientes de los habitantes primeros de esta tierra; pues estamos aquí desde hace 30 mil o 50 mil años y hemos forjado culturas y civilizaciones muy diversas, que actualmente casi no son valoradas por los no indígenas. Durante milenios nuestros antepasados aquí se humanizaron y humanizaron este mundo, que les fue dado por el Formador y Creador del universo. Con El/Ella establecieron relaciones de adoración, culto y compromiso por la vida. Hace 500 años el proceso de nuestros pueblos fue truncado por la implantación de un proyecto social foráneo, el colonial, que luego se transformó en capitalista liberal y ahora en neoliberal. Juntamente con la implantación de ese modelo social recibimos también la evangelización cristiana, que colaboró con la consolidación de la sociedad colonial y en parte ayudó a reforzar nuestra resistencia india. La acción misionera se llevó a cabo, como solemos decir en la Iglesia, en medio de luces y sombras, en medio de ambigüedades, incoherencias y contradicciones.\nLa lucha actual de los indígenas tiene que ver con el rescate de los derechos territoriales, económicos, políticos, culturales y religiosos, que nos han sido negados en las sociedades nacionales de hoy. En esta lucha se inscribe también la conquista de un lugar digno dentro de las iglesias, reconociendo que para ser cristianos no hace falta renunciar a los elementos fundamentales que conforman nuestra identidad propia. Así lo reconoció, al final de su pontificado, el Papa Juan Pablo II, al beatificar a los mártires zapotecas de Cajonos, afirmando que “se puede llegar a Dios sin renunciar a la propia cultura”. También el Papa Benito XVI lo confirma al señalar en Aparecida (mayo de 2007) que “la sabiduría de los pueblos originarios les llevó afortunadamente a formar una síntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros les ofrecían. De allí ha nacido la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos… Todo ello forma el gran mosaico de la religiosidad popular que es el precioso tesoro de la Iglesia católica en América Latina, y que ella debe proteger, promover y, en lo que fuera necesario, también purificar”. \nLas Teologías indias, que siempre han acompañado el caminar indígena en su larga trayectoria, renacen ahora como expresión de nuestro esfuerzo por mostrar que el Dios de nuestros padres no está en contradicción con el Dios de Jesucristo –porque son el mismo y único Dios verdadero, Aquel por Quien vivimos (Ipalnemohuani)-, y que la síntesis de ambas modalidades de entender y vivir a Dios es posible hoy, más que nunca, para enriquecimiento tanto de los pueblos indios como de la misma Iglesia, que así se hará más plural y universal, es decir, más católica. Aunque persisten múltiples dificultades y prejuicios para llevar a cabo y para aceptar las síntesis hechas por los pobres, no habrá que desistir del esfuerzo por lograrla; ya que es una necesidad para quienes, siendo indígenas y ministros de la Iglesia, no nos han dejado aún armonizar en nuestro corazón los dos amores que en él confluyen: el amor a nuestro pueblo, de quien recibimos nuestra identidad primera, y el amor a la Iglesia, portadora del proyecto de vida plena traída por Cristo. Los pastores, sacerdotes, diáconos, seminaristas, religiosas, catequistas, que venimos del mundo indígena, somos el puente que hará posible la unión de ambas vertientes del río de nuestra vida espiritual. Y estamos dispuestos a acometer la tarea, aunque parezca a veces imposible.\nROSTROS DE LAS TEOLOGÍAS INDIAS\nEn los últimos 30 años, coincidentemente con la caída de otros paradigmas alternativos al capitalismo imperante, y coincidentemente con la implantación del modelo neoliberal, se ha dado una irrupción notoria de los indígenas en la sociedad y en la Iglesia. Uno de sus botones de muestra es el levantamiento de los zapatistas en Chiapas; pero en todo el continente está habiendo levantamientos indígenas para reivindicar derechos; y el más reciente es el de Bolivia, que llevó a la presidencia del país a Evo Morales del pueblo quichua.\nDentro de este contexto las Teologías indias, que sólo habían sido voz de protesta de los indígenas, poco a poco se han ido convirtiendo en voz de propuesta que articula el anhelo por “otro mundo posible” no sólo para los indios sino para los pobres en general, para los excluidos del sistema. De ahí seguramente el temor grande con que las miran los dueños del poder y del dinero.\nHablar hoy de Teología india, amerindia o indígena, en singular, nos vincula necesariamente a la rica sabiduría religiosa de los pueblos más antiguos del continente y al recorrido teológico de las iglesias. Esta sabiduría es fruto de milenios de búsqueda de las realidades divinas y espirituales, que los primeros pobladores llevaron a cabo en el pasado, y que actualmente sus descendientes mantenemos activa de manera autónoma o en vinculación con el Cristianismo. Pero no existe una única Teología india, sino múltiples teologías indias, cada una caminando por senderos propios según el Espíritu le inspira y según las circunstancias históricas le permiten desarrollarse.\nLa categoría india, que aplicamos a nuestra teología, ciertamente es de origen externo y ha sido usada de manera ofensiva contra nosotros, pues no sólo encubrió nuestra identidad originaria, sino que nos impuso una relación asimétrica injusta por parte del resto de la sociedad dominante. Ser llamados indios era sinónimo de ser considerados gente sin razón, sin derechos, sin lugar en la sociedad. Por eso no nos gusta ser llamados indios. Pero, después de 500 años, el término indio también nos ha hermanado en el dolor, en la resistencia y en la elaboración teológica, dando pié a que afloren las convergencias sociales, culturales y religiosas entre los distintos pueblos del Continente sometidos a la opresión pero deseosos de la liberación.\n1. Teologías originarias\nAntes de los últimos 500 años, los pueblos de América llevaron a cabo, durante más de 30 milenios, procesos teológicos de profundo contenido humano y espiritual, que dieron sentido a su vida largamente nómada, posteriormente sedentaria, y luego también urbana y de altos desarrollos civilizatorios. Las religiones indígenas prehispánicas fueron las catalizadoras de esa larga experiencia de trato profundo con Quien es el Creador y Formador, la Matriz de la vida, el Padre-Madre de cuanto existe; ellas recogieron la sabiduría teológica milenaria de nuestras abuelas y abuelos. El aporte de estas religiones ha sido prácticamente desconocido y, en consecuencia, desvalorizado al interior de las iglesias, porque las consideran adversarias a vencer y no aliadas para la construcción de futuros de vida digna.\nLos pueblos indígenas del pasado, más que expertos conocedores de las estrellas, de la medicina, de las matemáticas, del tiempo, del arte de las plumas, eran expertos en humanidad y en la sabiduría de Dios. Esa sabiduría, decantada por siglos de recorrido a través de la vida, continúa inspirando el caminar actual de los indígenas de hoy y puede ser compartida con quienes no son indígenas, porque es parte de la riqueza espiritual de toda la humanidad. La Iglesia de Cristo, con su identidad como pueblo formado de muchos pueblos y con su propuesta de comunión universal, que une en Cristo las diversidades humanas, puede ofrecer hoy la oportunidad fabulosa del intercambio de dones, que hace crecer y plenifica a todos.\nLas teologías originarias de los pueblos sufrieron un duro golpe con la Conquista espiritual de hace 500 años, y casi fueron llevadas a su desaparición. Pero, afortunadamente, se conservan aunque parcialmente en la memoria de las sabias y sabios indígenas, que la expresan en mitos, ritos y experiencias religiosas de lo que llaman los mayas Palabra antigua o, como decimos los zapotecas, Palabra madura (Didxa Góla). Algo queda de esa sabiduría en nosotros y debemos asumirla con gozo; pero tenemos que ir también en búsqueda y rescate de nuestra moneda perdida, que son las religiones indígenas; pues ellas siguen siendo la referencia obligada para la reconstrucción de las identidades de hoy, dentro de las iglesias o autónomamente de ellas.\n2. Teologías indias\nA la llegada de los europeos al Continente americano, en 1492, las posibilidades de encuentro entre mundos diferentes eran propicias para nuestra gente, que ya había hecho un largo camino de diálogo intercultural e interreligioso. Las muchas modalidades indígenas de entender la vida y de entender a Dios podían sumarse en conjuntos polisintéticos con otros aportes. Para nuestras abuelas y abuelos el Dios cristiano podía sentarse, sin ningún problema, en el petate o estera de nuestra historia, ya que no era otro sino el mismo, que ya conocíamos desde antiguo. Para nuestras abuelas y abuelos, el Dios de Jesucristo era perfectamente compatible o complementario con nuestras creencias. Así lo plantearon nuestros teólogos a los misioneros en el famoso “Diálogo de los Doce” (1525). Sin embargo de parte de los europeos no hubo la misma actitud dialogante; por eso, en base a una sobrevaloración de lo europeo y por miedo a lo desconocido, ellos bloquearon sistemáticamente y de manera violenta los procesos de encuentro con las realidades religiosas nativas, impidiendo una apropiación indígena oficial de la fe cristiana. Nuestros antepasados, vencidos por las armas, tuvieron que ajustar en adelante su vivencia religiosa y su elaboración teológica a los márgenes de acción que les permitió la sociedad colonial. Y siguieron adelante con la vida haciendo elaboraciones y reelaboraciones de sus esquemas religiosos y teológicos, normalmente al margen de la institución eclesiástica. Es lo que dio por resultado lo que ahora llamamos Teología india o indígena en sus múltiples manifestaciones: a veces en oposición radical al Cristianismo, a veces en yuxtaposición, en síncresis o en síntesis con él.\nLa religiosidad popular mayoritaria de México es el ámbito privilegiado donde nuestra gente guarda y reproduce su fe ancestral y cristiana; de hecho es la religión más difundida del Continente, que es utilizada tanto por indígenas, como por mestizos y hasta por los hijos de los conquistadores; ya que, como lo expresó el Papa en Aparecida: “la sabiduría de los pueblos originarios les llevó afortunadamente a formar una síntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros les ofrecían. De allí ha nacido la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos… ”. \n3. Teologías indígenas de hoy\nEl momento actual está caracterizado por una irrupción nueva del mundo indígena en la sociedad y en la Iglesia. De repente todas las modalidades de teología india han entrado en escena y han ocupado los espacios sociales y eclesiales, con una voz y un protagonismo que antes no se les reconocía. Y con el ingrediente de que ya no existe la preocupación por el enmascaramiento o clandestinización que tuvieron que hacer nuestros antecesores en el pasado. Ahora hablamos abiertamente de nuestra experiencia de Dios y de las razones que damos de ella. De modo que se cumple lo que un profeta de nuestros tiempos, Mons. Leonidas Proaño, vaticinó antes de morir: los indígenas "han comenzado a abrir los ojos, han comenzado a ver, han comenzado a desatar su lengua, han comenzado a recuperar su palabra, han comenzado a decirla con valentía, han comenzado a ponerse de pié, han comenzado a caminar, han comenzado a organizarse, a realizar acciones que pueden convertirse en acciones de trascendental importancia para ellos, para los países de América, para muchos países del mundo".\nEn el interior de las iglesias se han ido gestando cambios considerables: de actitudes de intolerancia y recelo extremos se está pasando a otras de muestras de valoración, respeto y diálogo intercultural e interreligioso, que preanuncian momentos mejores para la causa indígena. Especialmente la Iglesia Católica se ha ido transformando de principal agresora del alma religiosa de los indígenas en principal aliada para su recomposición en orden a enfrentar juntos los retos de la modernidad secularizante; esto sin desconocer que el cambio se está dando en medio de tensiones y contradicciones. Los últimos pronunciamientos de Roma en relación a los Diáconos indígenas, a la Iglesia autóctona y a la Teología india, son señal de que no se comprenden estas realidades y aún se tienen reservas institucionales serias respecto a estos asuntos. Pero mantenemos la esperanza de que, a pesar de las dificultades, la causa indígena alcanzará sus objetivos también en la Iglesia.\nAPORTES DE LA TEOLOGÍA INDIA\nLa conciencia que mueve actualmente la lucha indígena es que nosotros no somos el problema de la sociedad ni de la Iglesia; al contrario, somos parte de la solución de los problemas. Los pueblos indígenas somos ejemplo a seguir en muchos aspectos. En Santo Domingo, en 1992, nuestros pastores reconocieron que "los pueblos indígenas cultivan valores humanos de gran significación" (SD 245); valores que "la Iglesia defiende ... ante la fuerza arrolladora de las estructuras de pecado manifiestas en la sociedad moderna" (SD 243); señalaron que los indígenas "son poseedores de innumerables riquezas culturales, que están en la base de nuestra identidad actual" (Mensaje 34); además, desde la perspectiva de la fe, "estos valores y convicciones son fruto de 'las semillas del Verbo', que estaban ya presentes y obraban en sus antepasados" (SD 245). Por eso para la Iglesia, "la inculturación del Evangelio ... supone el reconocimiento de (esos) valores evangélicos" (SD 230); pues "las 'Semillas del Verbo'... esperaban el fecundo rocío del Espíritu" (SD 17).\nEn base a este reconocimiento del mundo indígena, los obispos pidieron a los cristianos "aprender de los pobres a vivir en sobriedad y a compartir y valorar la sabiduría de los pueblos indígenas en cuanto a preservación de la naturaleza como ambiente de vida para todos" (SD 169). Así mismo plantearon lo que los indígenas hemos sostenido siempre: que hay que "promover un cambio de mentalidad sobre el valor de la tierra desde la cosmovisión cristiana, que enlaza con las tradiciones culturales de los sectores pobres y campesinos" (SD 176, cfr. 172) y "que hace de la globalidad Dios, hombre y mundo, una unidad que impregna todas las relaciones humanas, espirituales y trascendentes" (SD 248).\n1. Cristología indígena\nEn la cuestión cristológica se nos interroga constantemente sobre el lugar que ocupa Jesucristo en nuestras vidas. Como que dudan que seamos verdaderamente cristianos. Se olvida que el anuncio de Cristo nos llegó en un contexto contaminado. Con una cristología misionera ligada al poder, no se nos mostró el verdadero rostro de Jesucristo; sino que se nos impuso la cristiandad como estructura política ideologizada de la sociedad colonial, que negó todos nuestros derechos. Pero, a pesar de ello, las comunidades indígenas elaboraron muy temprano una cristología popular en torno a los atributos de Cristo que lo mostraban pobre, perseguido, calumniado, crucificado y asesinado, igual que nuestra gente. Las mejores categorías teológico-culturales indígenas fueron reelaboradas, al contacto con la Iglesia, para aplicárselas en adelante a Nuestro Señor Jesucristo.\nAsí a Cristo lo vemos como el Jaguar o la Serpiente que simboliza la tierra, el tiempo y el espacio; como el Águila que se mueve entre el cielo y la tierra; como la Puerta de entrada al Mictlán o lugar de los muertos. Jesucristo es, para nosotros, el Fuego Nuevo con que se inicia cada siglo de la humanidad. Al final de cuentas Él es Quetzalcóatl, que une Cielo y Tierra, Divinidad y humanidad, Creador y realidad creada. Muchas de las verdades cristológicas expresadas ahora por los pueblos indígenas son planteamientos que ya fueron hechos en la trayectoria teológica tradicional de la Iglesia; pero no es fácil identificarlas ahora en la manera indígena de teologizar. Las diferencias externas impiden mirar el fondo. Las diferencias son en verdad de forma y no de contenido.\nCuesta mucho trabajo en la Iglesia reconocer que, en la evangelización de los pueblos indígenas, no sólo Dios, sino también Jesucristo, se adelantó como Semilla del Verbo o como Luz que alumbra a todo hombre que viene a este mundo; pues ello implica aceptar que por la búsqueda religiosa de los pueblos, y sobre todo, por la revelación de Dios en las culturas, se han ido configurando los cimientos de una teología y de una cristología indígena que podemos aportar con gozo para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia.\nNo cabe duda que estamos asistiendo a un momento histórico de suma trascendencia. Como ha dicho Tatic Samuel, antiguo obispo de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, estamos en un Kairós de gracia que muestra el paso de Dios entre nosotros. Paso que traerá, si actuamos adecuadamente, una transformación substancial tanto de la sociedad como de los pueblos indígenas y de la Iglesia. Evidentemente que esto no significa que todos los recelos y predisposiciones han sido superados completamente. Muchos persisten e interfieren en el camino. Pero la actitud fundamental en la Iglesia es ciertamente motivo de mucha esperanza.\nComo lo entendieron los misioneros santos y profetas de la primera evangelización, la Iglesia de hoy puede encontrar en los indígenas la oportunidad de una evangelización en serio para el conjunto de la sociedad. Los indígenas, por nuestra riqueza humana y espiritual, lo dijo el Papa Juan pablo II en Yucatán, México, en 1993, seguimos siendo la “luz del mundo”, la “sal de la tierra”; y por eso podemos ser los nuevos evangelizadores del mundo. Con los pueblos indígenas de América y del mundo la Iglesia puede establecer una alianza estratégica para la evangelización del Continente. La experiencia teologal, añade el Papa Benedicto XVI en Aparecida, que surgió del encuentro entre la sabiduría de los pueblos originarios y la propuesta misionera de la Iglesia “forma el gran mosaico de la religiosidad popular que es el precioso tesoro de la Iglesia católica en América Latina, y que ella debe proteger, promover y, en lo que fuera necesario, también purificar”.\nEste el verdadero cambio histórico que se avecina en la perspectiva misionológica y misionera de la Iglesia: dejar que el Evangelio de Jesús vuelva a Nazarét, a Galilea, a la periferia del mundo y desde ahí regrese cargado con los dones y la energía espiritual de los pobres para ser fuerza renovadora del mundo y de la humanidad. La misión hecha desde los centros de poder ha llegado a su fin; es la hora de los pequeños, de quienes no tienen ni oro ni plata, pero poseen el mayor poder que viene del Espíritu y de la fe en la resurrección del Hijo del hombre.\nEn adelante la Iglesia no puede ir al mundo indígena sólo para evangelizarlo sino también para ser evangelizada por él; no va sólo para aportar a los indígenas las riquezas espirituales de las que ella se siente depositaria; va también para recibir de ellos la riqueza de dones que Dios les ha prodigado. La misión entonces se hace intercambio de dones para enriquecimiento mutuo. La Iglesia es depositaria de una Palabra revelada; pero sabe también que Dios se ha adelantado a la acción evangelizadora de la Iglesia, sembrando su presencia en todas las culturas del mundo. En consecuencia, la Iglesia, cuando evangeliza, no niega ni destruye, sino que reconoce, acoge y sirve a esta acción antecedente del Espíritu. Es lo que se ha denominado “misión-inculturación”, es decir, acción de plantar el evangelio en el corazón de las culturas, plenificándolas, al mismo tiempo que meter en la Iglesia a los pueblos con sus culturas.\n“Dale la mano al indio, dale que te hará bien” expresa un canto latinoamericano de nuestros tiempos. Y tiene razón. Los indios podemos contribuir para que haya un mundo donde quepamos todas/os con la dignidad y respeto que nos merecemos como hijas/os, como “coates” o compañeras/os del mismo Dios.\nCENAMI.org. Teología india hacia el tercer milenio. Materiales de estudio y reflexión. México, 1999.\nCIMI; AELAPI (Orgs.). ”… e Tonantzin veio morar conosco”. Quarto encontro continental de Teologia Índia, 2 vols. Belém: Mensageiro, 2003.\nLAZO QUINTANILLA, Efraín. El Yatiri. ¿Ministro del Tercer Milenio? Cochabamba: UCB (Universidad Católica Boliviana) / Guadalupe / Verbo Divino, 1999.\nLÓPEZ HERNÁNDEZ, Eleazar. Teología india. Antología. Cochabamba: UCB / Guadalupe / Verbo Divino, 2000.\nLÓPEZ HERNÁNDEZ Eleazar. Teología india, un balance después de Aparecida. CENAMI, México, 2007\nSabiduría indígena, fuente de esperanza. Tercer encuentro-taller latinoamericano, Cochabamba, Bolivia, 1997. Cusco: Grafisol, 1998.\nTeología india. Primer encuentro-taller latinoamericano, México, 1990. Quito: Abya-Yala, 1991.\nTeología india. Segundo encuentro-taller latinoamericano, Panamá, 1993. Quito: Abya-Yala, 1994.\n El autor nació en septiembre de 1948 y es sacerdote de la diócesis de Tehuantepec, México. Pertenece al pueblo indígena zapoteca de Oaxaca. Sirve a la pastoral indígena de México desde 1970. Es uno de los principales impulsores de la llamada Teología india en América latina. Es miembro del movimiento de sacerdotes indígenas de México, de la Asociación ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo, ASETT, del Equipo de Teólogos Amerindia, de la Asociación internacional de misionólogos católicos, IACM, de la Articulación ecuménica latinoamericana de Pastoral indígena, AELAPI. También es asesor del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) para asuntos indígenas.\n Lo que aquí comparto no es novedoso ni reciente. Es la palabra que hemos llevado, en los últimos años, a foros, simposios y encuentros para mostrar la verdad de nuestros pueblos.\n Expresión usada por Juan Diego en el relato de las apariciones de Guadalupe (Nican Mopohua), para explicar qué andaba haciendo él por el cerro y la ciudad.\n Como la ofrenda de la viuda en el templo, tan valorada por Jesús (cf. Lc 21,1-4)\n En el contexto actual marcado por la crisis global del modelo depredador capitalista, muchos ojos miran a las comunidades indígenas en espera de una luz que ilumine el camino a seguir. Los últimos Foros Sociales Mundiales, especialmente el de Belém do Pará, Brasil en enero de 2009, lo manifiestan claramente.\n Modo en que los mayas se referían a Dios en su libro sagrado, el Popol Vuj\n Forma en que en Santo Domingo los obispos latinoamericanos caracterizaron el encuentro de la Cristiandad europea con los pueblos indígenas del continente pues, como recientemente añade el Papa Benedicto XVI, no se puede negar que “El Evangelio llegó a nuestras tierras en medio de un dramático y desigual encuentro de pueblos y culturas” (Discurso inaugural de Aparecida).\n Juan Pablo II, Homilía durante la beatificación de los mártires de Cajonos, Basílica de Guadalupe, 1 de agosto de 2002, párrafo 4\n Benedicto XVI, Discurso inaugural de Aparecida, 2007\n Este es el lema aglutinador de voluntades de las organizaciones populares y movimientos sociales, en orden a la transformación pacífica de la sociedad, que ha sido asumido para la realización de los Foros Sociales Mundiales, pero que era el motor de la larga resistencia indígena durante los últimos 500 años.\n Frase emblemática usada por Mons. Romero para referirse a las clases pudientes, que oprimen a los pobres.\n Existen muchos escritores indígenas e indigenistas que se han dedicado en los últimos tiempos a mostrar la presencia de estas teologías tanto dentro como fuera de las iglesias; lo que ha motivado mayor interés por conocerlas, discernirlas y valorarlas\n Aún no está totalmente definido en qué consiste propiamente este modo indígena de hacer la teología. Ciertamente no es con la racionalidad occidental sino con la herramienta del saber indígena que integra razón y corazón; es lo que algunos hermanos indígenas llaman “corazonar” (cf. Patricio Guerrero Arias, Fondec, Asunción – Paraguay, 207) o “cosmosensación” (cf. Aiban Wagua de Panamá)\n Forma en que los no indígenas pudientes se refieren a la población nativa, considerándose ellos como la ”gente de razón”\n En los años 70s indígenas de Bolivia plantearon que si con la palabra” indio” nos oprimieron, con la palabra “indio” nos liberaremos.\n Esta sabiduría indígena está expresada en mitos y ritos cargados de contenido profundo y trascendente, que hablan de las realidades primigenias, que crean y mantienen en la existencia todo que en el mundo hay. Su carácter simbólico ajeno al pensamiento occidental impide su comprensión para quienes no son de las comunidades indígenas. De ahí la dificultad en el momento del diálogo teológico.\n Cf. Lc 15,9\n Incluso algunos hermanos de la Teología de la liberación, en su primera etapa, estuvieron muy renuentes a valorar la lucha indígena por considerarla a contracorriente de la lucha proletaria que era básicamente obrera.\n En el contexto de Aparecida el Papa Benedicto XVI se sumó a la crítica contra el rescate de las religiones indígenas señalando que “la utopía de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separándolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sería un progreso, sino un retroceso. En realidad sería una involución hacia un momento histórico anclado en el pasado” (Discurso inaugural de Aparecida). Este señalamiento papal recibió casi de inmediato réplicas y aclaraciones importantes incluso dentro de la misma Asamblea. Por ejemplo, Mons. Álvaro Ramazini, presidente de la Conferencia del Episcopado de Guatemala, planteó al respecto: “Los pueblos indígenas del continente, a la par que buscan afianzarse en su identidad y reinvindicar sus derechos sufren las consecuencias del liberalismo económico de diferentes modos. Estos pueblos con sus valores son una contribución para abrir posibilidades de un mejor futuro a la humanidad entera. Ellos en su perspectiva religiosa integral involucran a Dios en todas las realidades humanas y esperan de la Iglesia católica una actitud de amor profundo, de respeto, de valoración y reconocimiento de lo que son. Los procesos de una verdadera inculturación del evangelio y el desarrollo de una reflexión teológica desde sus realizaciones culturales concretas, en el entendido que "Cristo , siendo realmente el Logos encarnado, el amor hasta el extremo, no es ajeno a cultura alguna" (Benedicto XVI, discurso inaugural) no son ni por asomo un intento de volver a dar vida a las religiones precolombinas, "separándolas de Cristo y de la Iglesia universal" (ibid) esperan de nosotros dedicación, responsabilidad, pero sobre todo un vivo amor pastoral”. (Mons. Álvaro Ramazini, Intervención em Aparecida el 15.10.07)\n “In huel nelli Teoltl” es el nombre náhuatl que usaron los sabios aztecas en el diálogo con los Doce primeros Franciscanos en 1524. Quiere decir “Dios con raíz y fundamento”, es decir, el único y verdadero Dios, que no cambia al vaivén de las mutaciones sociales.\n Ver “Los Diálogos de 1524 según el texto de Fray Bernardino de Sahagún y sus colaboradores indígenas”, Edición facsimilar hecha por Miguel león-Portilla, UNAM, México, 1986.\n Ver del mismo autor “Espiritualidad y Teología de los pueblos amerindios” en el libro “Teología india, antología”, Editorial Verbo Divino de Bolivia, 2000.\n Benedicto XVI, discurso inaugural de Aparecida.\n Pensamientos de Mons. Leonidas Proaño compilados por Mons. Agustín Bravo, Ecuador, 1989\n Esto se manifiesta en los recientes levantamientos indígenas de Ecuador (1990), de Chiapas, México (1994), de Bolivia (2006), que lograron convocar y encabezar a toda la nación para una lucha conjunta contra el modelo neoliberal.\n En octubre de 2006, la presidencia del CELAM, a petición del Papa Benedicto XVI, organizó el III Simposio latinoamericano de Teología india sobre Cristología. Ahí se debatieron todos los puntos, incluidos los más neurálgicos, que presenta esta temática al interior de la Iglesia. A pesar de las diferencias de visión y de valoración, el resultado reflejado en el mensaje final es de optimismo y esperanza. Textualmente expresaron los participantes: “Por la experiencia tenida en el Simposio, podemos afirmar que es posible caminar juntos, unidos en la fe y en el amor de Dios, obispos, teólogos y agentes de pastoral, acompañando a las comunidades en la inculturación del Evangelio de Jesucristo, desde la vida y reflexión teológica de los pueblos indígenas. Nos alegra comprobar nuevamente que Jesucristo, sacerdote y profeta, no es un problema para los pueblos indígenas; El ha sido anunciado y asumido, El es vivido, reflexionado y celebrado por los creyentes indígenas de maneras muy variadas, según sus culturas y experiencias religiosas ancestrales. Esto nos compromete como Iglesia a mirar al Señor en los rostros de sus hijos y de sus criaturas. Los indígenas cristianos han sido los guardianes de la fe y creemos que, con su aporte teológico, la Iglesia universal se está renovando, se enriquece y se está haciendo más capaz de contribuir a la construcción de un mundo más humano y cristiano”. (Mensaje difundido por el CELAM)\n Cf. Juan Pablo II, Discurso en Xoclán, Yucatán, 1993\n Benedicto XVI, Discurso inaugural en Aparecida, 2007\n Los hermanos guaraníes de Paraguay acuñaron esta expresión en los años 90s y luego se expandió a los pueblos de América para interpelar al resto de la sociedad a fin de construir nuevas relaciones de solidaridad humana.\n Cuauhtlatoatzin era el nombre indígena de Juan Diego y significa: “venerable águila que habla”, haciendo alusión a su cargo y dignidad dentro del pueblo, como heredero de quienes eran dirigentes políticos y religiosos.\n Este es el sentido que los indígenas conscientes interpretamos de la canonización de Juan Diego, un indio que no renunció a su identidad profunda para hacerse cristiano, sino que supo llevar al interior de la Iglesia los planteamientos teológicos y religiosos de su pueblo a través de la síntesis vital que logró en Tonantzin Guadalupe “modelo perfectamente inculturado de evangelización”. Otros miembros de la Iglesia sólo miran en la canonización de Juan Diego el triunfo de la Iglesia sobre la idolatría indígena, es decir, el sometimiento total del indio hasta hacerse igual a los españoles.\nJESÚS, PARADIGMA ABSOLUTO DE HUMANIDAD…\nJESÚS, PARADIGMA ABSOLUTO DE HUMANIDAD EL LOGOS COMO PARADIGMA TRASCENDENTE: LA LÓGICA DEL…


Sonrisas Argentinas: 10/04/14\n42º Reunión de Fans de la obra de Dante Quinterno\nEl barrio de Lugano convocó este sábado a quienes seguimos desde hace muchos años a Patoruzú y al resto de los personajes surgidos de la pluma del gran Dante Quinterno y de sus talentosos colaboradores.\nSergio Maganás (ver http://patoruzista.blogspot.com.ar/) fue el anfitrión en su hermosa casa. Sandwiches de bondiola, cerveza, gaseosa y más tarde café y un muy rico budín acompañaron casi seis horas de charla sobre el mundo de las historietas y el coleccionismo.\nAdemás de que cada miembro tiene múltiples intereses (ferromodelismo, música, fútbol, juguetes, lecturas, etc.) y que se dedican a actividades diversas (enseñanza, arquitectura, agropecuarias, comercio, etc.) a mí siempre me asombra la gran capacidad de memoria de cada uno de ellos, como si fuera una condición indispensable y que siempre viene de la mano de todo coleccionista.\nEn definitiva, una afectuosa y divertida tarde que seguramente se repetirá en un par de meses, cuando La Plata sea el punto de encuentro. Un abrazo para todos!\nPublicado por Luis Del Pópolo en 8:17 p. m. No hay comentarios: Enlaces a esta entrada


Kate Middleton celebra la navidad en familia – iRevista.es\nKate Middleton celebra la navidad en familia\nLa duquesa de Cambridge atraviesa, sin lugar a dudas, un dulce momento personal. Éstas serán sus quintas navidades como miembro de la familia real británica y, en este tiempo, ha ido ganando seguridad hasta el punto de que, hoy por hoy, influye de forma notoria en su marido a la hora de celebrar estas fechas especiales. Hoy, los Middleton tienen un especial protagonismo, tanto o más que la familia de William, y pasan con Kate y su marido parte de la Navidad en la casa de campo Anmer Hall. Los duques de Cambrige apuestan por unas fiestas cercanas y familiares, más relajadas y menos protocolarias que las de la realeza.\nBertin Osborne a punto de ser ingresado por agotamiento. Tras un intensísimo año de trabajo y de éxitos, el artista está dispuesto a tomarse unos días de descanso en su finca sevillana, donde le acompañarán también sus tres hijas y sus nietos. Un relax muy necesario ya que ha estado a punto de ser ingresado por el estrés que le provoca su apretada agenda.\nSin posibilidad de volver con Matthias Kühn. La empresaria Norma Duval ha hablado por primera vez de su inesperada ruptura con Matthias Kühn, con el que llevaba siete años de relación e, incluso, tenía planeado pasar por el altar. A pesar de que ambos guardan una amistad, ella no está dispuesta a retomar su relación y pide unos años de soltería en los que quiere volcarse en su familia.\nEs Richard Gere uno de los actores más prestigiosos de Hollywood y también uno de\nlos hombres más deseados del mund por varias generaciones de mujeres.\nÉl nunca ha dejado de estar de moda. Ahora, con un complicado divorcio\nentre manos y nueva novia, la española Alejandra Silva, que ya está\ndivorciada, vuelve al candelero con más fuerza.


Causas: normalmente el esguince de tobillo es una lesión que se produce de manera fortuita por un mal movimiento o un accidente a la hora de hacer la pisada en el suelo. La esencia del esguince de tobillo es el estiramiento del ligamento por encima de su límite de elasticidad, lo que provoca su distensión, desgarro o rotura, según la violencia con la que se sobrepase ese límite.\nSíntomas: suelen ser inconfundibles, el propio movimiento de torcedura de tobillo al lesionarnos y la posterior posición de dolor y protección son los primeros síntomas. A nivel de diagnóstico los síntomas son:\nDolor intenso de la articulación con la consecuente limitación funcional, no poder apoyar el pie, andar o no poder hacer ligeros movimientos. A más grave la lesión más dolor e imposibilidad funcional conllevará.\nInflamación de la zona afectada: suele ser lo más llamativo de esta lesión. Tal hinchazón no conlleva deformidad o desplazamiento de partes óseas de la articulación, es lo que diferencia el esguince de una luxación o fractura.\nAparición de hematomas: es menos frecuente pero se suele dar en los casos en los que se rompe algún vaso sanguíneo. Este hematoma puede desplazarse y extenderse a otras zonas del pie a causa del movimiento de los efluidos de la lesión por el tejido conectivo. Por eso es normal que el primer día el hematoma ocupe sólo la zona lesionada y a los 2-4 días se haya extendido por parte del pie. También el color irá cambiando de morado a tonos más amarillos y verdosos conforme el hematoma vaya desapareciendo.\nCalor local: la zona lesionada está caliente como consecuencia de la inflamación y la mayor afluencia de sangre a la zona.\nAlteración de la sensibilidad localizada en la zona del ligamento lesionado.\nPrevención: sin duda el mejor tratamiento para una lesión es la prevención, y en el caso del esguince de tobillo hay dos factores fundamentales para la prevención:\nUn buen calentamiento: que incluya movilización de la zona y ligeros estiramientos para dar algo de laxitud al ligamento y desentumecerlo antes de realizar práctica deportiva. Recuerda que el calentamiento debe ser progresivo en intensidad y dificultad.\nPropiocepción: los propioceptores son receptores sensoriales situados en las articulaciones que nos dan información sobre la posición y velocidad de movimiento de dicha articulación. El entrenamiento propioceptivo permite dotar a nuestro organismo de información sobre cambios de posición y cambios bioquímicos a nivel muscular, lo que desarrolla mecanismos de defensa frente a lesiones (reflejos musculares que protegen la elongación excesiva de los ligamentos).\nSi ya has sufrido el esguince otros métodos para prevenir y evitar que se reproduzca la lesión son el uso de una ortesis adecuada por el tobillo (esto es cuestión de tu médico o fisioterapeuta), un buen taping o vendaje funcional.\nVía | HoySport En Vitónica | El esguince de tobillo (I): qué es y tipos según gravedad En Vitónica | Prevenir los esguinces de tobillo con entrenamiento propioceptivo\nCompartir El esguince de tobillo (II): causas, síntomas y prevención


Juan Vargas y su Cristo | Historias de la Semana Santa de Málaga\n1994 1935 1950 1992 Sangre 1919 Columna 1944 Sentencia Viñeros 1938 Estrella 1942 1928 Pollinica Resucitado 2000 XVII 1913 1932 Cartel Descendimiento 1883 Monte Calvario 1987 1787 1930 Servitas 1973 1993 1931 1937 Nueva Esperanza 1865 Penas Mena Esperanza Crucifixión Misericordia 1918 1915 Sepulcro Rocío 1970 1777 Dolores del Puente Piedad Amor Zamarrilla 1976 Fusionadas Pasión 1850 Expiración 1982 1851 1894 1921 Gitanos 1934 1981 1927 Soledad San Pablo 1920 El Rico 1924 Cautivo Humildad 1978 1956 1929\nJuan Vargas y su Cristo\nJuan Vargas Cortés nació el 24 de junio de 1900 en la perchelera calle La Puente, en el seno de una familia de etnia gitana. En su niñez destacó por su gran interés por aprender, por ir al colegio, a diferencia de muchos jóvenes de su barrio. Ya en 1916 tuvo que contraer matrimonio con la también gitana Amalia Jiménez Santiago, natural de Écija.\nCumplía con sus tradiciones y, al igual que su familia, pertenecía a la Cofradía de la Columna de la iglesia de la Merced. El Lunes Santo de 1924 iba a ocupar el cargo de bastonero mayor en la procesión. Ya tenía en casa el equipo, que me había costado un buen puñado de reales ahorrados con bastantes apuros. (1) Precisamente, ese mismo día debía incorporarse al servicio militar, por lo que solicitó hacerlo al día siguiente. Aunque obtuvo autorización verbal para ello, al no presentarse el día prefijado se ordenó su detención como prófugo. Era mi sino de gitano, decía. Estuvo varios días en los calabozos, hasta que llegó la orden para embarcarse para Ceuta. Paseé a pie y entre dos civiles las calles de Málaga. Mi madre me seguía toda llorosa y cuando vio que me ataban las manos decía: ¡Hijo mío! ¡Como a Cristo! (2). Esos momentos quedaron grabados en su memoria.\nJuan Vargas Cortés [Foto: Diario Sur]\nAl concluir el servicio militar, debía volver a buscarse la vida y dejó Málaga, viviendo en diversas localidades como Casariche, La Roda y Puente Genil. Desempeñó varios oficios, entre ellos, el de cerrajero. En ese momento de su vida, con una familia a sus espaldas, nada hacía presagiar su destino. Cuando aún era yo nada más que un sencillo cerrajero, pero con espíritu soñador, pensaba que había algo más allá de la mecánica, y yo me preguntaba: ¿Qué será, Dios mío? A Dios le pedí luz y un día me la dió. (3)\nSegún relataba el hijo del escultor(4) , cuando vivían en Puente Genil, su padre y su tío mataban el tiempo de ocio por las tardes haciendo cortes con sus respectivas navajas en pequeños trozos de olivo. Como había hecho otras muchas veces, llegando a desarrollar por ello una enorme callosidad en el dedo índice, un día se entretuvo en esculpir con su navaja una cabecita en el remate más grueso de la vara. Al intentar dar un tajo al tronco, se hizo un corte bastante profundo que le produjo una infección. Ante el mal aspecto de la herida, decidió que lo viera el médico del Hospital Civil Manuel Pérez Bryan, a quien había conocido y tratado durante alguna que otra enfermedad tanto de niño como de joven. Esa infección en la mano lo tuvo dos meses ingresado en el hospital, pero en aquel encuentro nació la luz que durante tantos años mi padre buscaba, pues fue ese señor, tras ver qué cosas era mi padre capaz de esculpir en un simple pedazo de olivo, el que le puso en contacto con la gente del arte. (5)\nLo puso en contacto con el abogado Lorenzo Cereceda, quien le encargó un busto suyo, siendo el primer trabajo como escultor por el que cobró. Cereceda le presentó a Francisco Palma García, entrando como aprendiz en el taller de la calle Cobertizo del Conde, aprendiendo a trabajar con barro y madera. Taller al que acudían numerosos artistas de diversas disciplinas, participando en enriquecedoras tertulias. Entre los asiduos, se encontraban los jóvenes pintores Luis Ramos Rosa y Luis Torreblanca, con los que entabló una gran amistad.\nEl afán por aprender que tenía en su niñez permanecía intacto. Tras la jornada de trabajo en el taller, asistía por las noches a la Escuela de Artes y Oficios. Su historia y valía no pasaron desapercibidas para la prensa en el año 1928. La conocida publicación Vida Gráfica (6) le dedicaba a Vargas y a sus amigos Torreblanca y Ramos Rosa un artículo, titulado Los últimos románticos. En el mismo se contaba la historia del artista y se mostraba una de sus primeras obras, llamada Rocío, una bella escultura que representaba a una mujer gitana.\nLuis Ramos Rosa y Juan Vargas [Foto: Vida Gráfica]\nEl semanario El Pregón (7) le dedicó solo a él un amplio artículo en el que se decía: Bástenos advertir que Vargas lleva modelando un año…Estamos ante un fenómeno”- dicen algunos. “Es inexplicable”-añaden otros…Nada hay de fenomenal ni de inexplicable en el advenimiento de Vargas al Arte, si atendemos a lo subjetivo de su historia, llena de pequeñas renunciaciones espirituales…He aquí lo maravilloso: su voluntad roqueña, su sentimiento del deber, su dolor moral sin causa aparente…Pero la verdad es esta: que el artista existía por voluntad Suprema y que, como no podía menos de ocurrir, se ha encontrado a sí mismo. No ha sido alumbramiento, sino un despertar.\nEn las referidas publicaciones se hacía mención a que en ese momento se ocupaba de los trabajos de ornamentación del facistol que la Escuela de Artes y Oficios preparaba para la Exposición Ibero-Americana de Sevilla de 1929, junto con algunos trabajos encargados por particulares. Ese año de 1928 iba a suponer el inicio del despegue definitivo de la carrera artística de Vargas. Obtuvo una pensión del Ayuntamiento de Málaga de cinco pesetas diarias para que continuara su formación como escultor en Madrid, donde se trasladó con su familia. Debido a que la beca no alcanzaba para mantener a todos, comienza a trabajar en el taller de Julio Vicent, sin dejar de aprender. Posteriormente, trabaja en los talleres del Padre Félix Granda, recibiendo clases de José Capuz, logrando perfeccionar su técnica escultórica.\nTras cinco años en Madrid, se traslada a Casablanca, con algunas estancias en Paris, haciéndose un nombre en el mundo de la escultura, recibiendo encargos bien remunerados. Allí es donde recibiría en el año 1940 uno inesperado: su cofradía le encarga la realización de una nueva imagen de Nuestro Padre Jesús de la Columna, que debía sustituir a la realizada un año antes por Manuel Oliver Rosado, la cual había sido objeto de informe desfavorable de la Real Academia de Bellas Artes de San Telmo. En la memoria, aquella imagen del Cristo de los Gitanos que realizara Francisco Gómez Valdivieso.\nLa Agrupación de Cofradías encabezó la suscripción popular para sufragar las mil quinientas pesetas que costaría el trabajo. En 1940 modeló el boceto de la imagen, dejando dicho que le avisaran en cuanto la cofradía tuviera acopiada la madera. En el mes de noviembre de 1941, la Agrupación le conminó, por mediación del Consulado Español en Casablanca, a que ejecutara la talla en madera de la imagen y que se encontraba aún en escayola.\nRegresó a Málaga para ponerse manos a la obra, instalando un taller en la calle Pozos Dulces. La madera llegó el 16 de enero de 1942 y comenzó a tallar la imagen el 31 de enero. Según relataba su hija Pepa Vargas (8): Los pies y las manos [de Cristo] los copió mi padre de mi primo hermano Juan Jiménez, que era sobrino político suyo; la color y el cuerpo fueron del ‘Lele’, su primo hermano; y los ojos y la cara, de mi hermano Antonio, que murió al volver de la mili cuando tenía 22 años. No era la única vez que utilizaría a su familia como modelos, ya que al realizar su bella y célebre escultura La Maternidad se insipiró en la cara de su mujer y de su hija cuando era un bebé.\nEl 25 de marzo del mismo año, tras largas jornadas de trabajo, concluyó la obra. Recordando lo vivido en 1924, al concluir su Cristo, yo no lo amarré, lo ataron otros. En palabras de Sánchez López, la imagen era una interesante escultura procesional, fruto de las aspiraciones del escultor por conciliar la tradición vernácula y la renovación plástica, sin incurrir en el amaneramiento y la reiteración neobarrocas; su estilo anterior a la Guerra Civil, marcado por la obra de Julio Antonio, Julio Vicent y José Capuz, hizo posible el tránsito hacia dicha solución. (9)\nJuan Vargas junto a su Cristo [Foto: Diario Sur]\nLa imagen fue bendecida a las nueve de la mañana del 29 de marzo de 1942, Domingo de Ramos, en la iglesia de los Santos Mártires. Al día siguiente, fue procesionada por las calles de Málaga. Se dice que, al llegar a los Mártires, Juan Vargas fue llevado a hombros, entrando en la iglesia tras la imagen.\nNtro. Padre Jesús de la Columna, Lunes Santo de 1942 [Foto: Diario Sur]\nEl artista volvió a Casablanca, para posteriormente alternar su residencia entre Málaga, ocupando plaza de profesor en la Escuela de Artes y Oficios, y París. En esa etapa de su vida compaginó la escultura con la pintura y la poesía. Su regreso definitivo se produciría en 1966, con la salud ya algo deteriorada.\nLa imagen del Señor de la Columna, debido a la mala calidad de los materiales, presentaba en la década de los setenta del pasado siglo diversos cortes longitudinales de los primitivos ensamblajes, junto con roturas, brechas y desprendimiento de la policromía. La restauración fue encargada al genial Francisco Buiza, que desde mayo de 1979 a marzo de 1980 llevó a cabo una importante transformación de la obra de Juan Vargas.\nEl artista malagueño de etnia gitana, que tuvo el honor de tallar a su Cristo, falleció el 21 de noviembre de 1980. La ilusión de mi vida ¡El Cristo de los Gitanos obra mía! Desde muy niño he sentido veneración por nuestro Cristo. A realizar esta obra no me ha movido solo una inquietud artística, ni la compensación económica. Es algo mucho más importante para mí, mucho más grande, más hermoso. Esta imagen me sobrevivirá venerada por los míos (10).\nNtro. Padre Jesús de la Columna (c.1948) [Foto: La Saeta]\n(1) La Tarde, Málaga, 3 de marzo de 1961.\n(4) SESMERO RUIZ, J., “Encuentros con Málaga”. Málaga, 1989.\n(6) Vida Gráfica, Málaga, 16 de enero de 1928.\n(7) El Pregón, Málaga, 9 de abril de 1928.\n(8) SESMERO RUIZ, J., Op.cit.\n(9) SÁNCHEZ LÓPEZ, J.A., “El alma de la madera”. Málaga, 1996, p.359.\n(10) Diario Sur, Málaga, 15 de marzo de 1942.\n23/09/2017 18/02/2018 by nosoloalameda\nCategory: Recordando a.Tag: Columna


Escotet prepara la nueva cúpula de Novagalicia Banco\nDiseña una estructura más reducida, mientras se alarga la solución de las preferentes\nJavier Etcheverría, Escotet y Botas, en una foto de archivo. césar quian< span>\nredacción / la voz 11/03/2014 11:20 h\nLa euforia que desató la compra de NCG por parte del grupo Banesco-Etcheverría el 18 de diciembre se ha ido aplacando. La entidad sigue trabajando como una máquina, pese a que antiguos problemas siguen sobre la mesa pendientes de solución. En estos tres meses Galicia ha conocido poco o nada de lo que será el futuro de su primera entidad financiera, la que concentra el 33 % del crédito y el 38 % de sus depósitos, y tiene en plantilla a más de 4.000 trabajadores.\n¿Cuándo será una realidad la operación?\nEl traspaso de las acciones no será el 31 de marzo, como se preveía, sino que se producirá en el entorno del 30 de mayo. En ese momento, Escotet pagará 313 millones más 90 de la cartera de fallidos. Otros 100 millones los desembolsará el 30 de junio del 2016; 200 más un año después, y los últimos 300, el 30 de junio del 2018.\n¿Qué decisiones se han adoptado hasta ahora?\nTodas ellas están relacionadas con ceses o nombramientos. Entre las primeras que se adoptaron figura el cese de todo el consejo de administración, y entre las que más llamó la atención está la destitución, en una rueda de prensa improvisada, de José María Castellano y César González-Bueno, los dos ejecutivos que proyectaron la estrategia para mantener a Galicia dentro del mapa financiero nacional. Después salió, «de manera amistosa», Domingo González Mera, que había ocupado el cargo de director de riesgos. Le siguieron Juan Díaz Arnau, que ocupaba la dirección general del área comercial, y Fernando Vázquez de la Puerta, director de participadas. En cuanto a nombramientos, Gabriel González Eiroa ocupará la dirección comercial y José Luis Vázquez, la de riesgos, un área que ya conocía en el Banco Etcheverría.\n¿Qué nombramientos se esperan?\nRealmente se espera el anuncio de la estructura de toda la cúpula de la entidad, que será distinta si se opta por fusionar el Banco Etcheverría con NCG o por mantenerlos como dos bancos independientes. La principal apuesta es la de su fusión. En cualquiera de los dos casos, se llevará a cabo una reestructuración de los órganos de dirección. Juan Carlos Escotet, vicepresidente del futuro grupo, y Francisco Botas, consejero delegado, están manteniendo entrevistas para decidir quiénes serán sus hombres fuertes. Entre los nombres que se manejan figuran el de Eduardo Álvarez Naveiro, responsable del área jurídica de NCG, y el de José Valiño, responsable de informática.\n¿Pero quién manda y toma las decisiones?\nEl FROB sigue siendo el dueño de la entidad, pero Juan Carlos Escotet actúa de facto como propietario. Toma decisiones que comunica al FROB. Un ejemplo de ello tuvo lugar cuando José Antonio Portugal le comunicó a Juan Díaz-Arnau su marcha, según informan fuentes conocedoras del proceso. Advierten que Escotet dispone solo de los datos que le aporta el FROB, institución que durante el proceso de privatización prefería que un banco nacional se quedase con el gallego.\n¿En qué momento está la negociación con Bruselas?\nLa operación de venta no se cerrará hasta tener el visto bueno de la Comisión, y nada hace indicar que no ocurra así. Es con las autoridades de Bruselas con las que Escotet y Botas mantienen una dura negociación que «va muy bien», revelan a sus próximos. Sobre la mesa está la eliminación de restricciones impuestas por ser una entidad nacionalizada (la Comisión Europea le inyectó casi 5.500 millones), y entre las más importantes destacan las que afectan a la libertad comercial, tanto de activo como de pasivo. De esa restricción dependerá el tamaño de la red de oficinas y de la plantilla en un futuro. Entre los planes figura una expansión del crédito de 12.500 millones en cinco años.\n¿Y la solución por las preferentes?\nSe sigue negociando. Juan Carlos Escotet, tras la compra del banco, aseguró que el problema estaría resuelto en 90 días. Es decir, la resolución tendría que estar sobre la mesa el 21 de este mes. No será así, aunque podría haber sido si a los responsables del FROB les hubiese convencido la solución que Banesco remitió hace ya cuatro semanas a las autoridades españolas. Son estas las que tienen que buscar el plácet de Bruselas, y son estas también las que deben mostrarse dispuestas a participar en una solución para los preferentistas. En el acuerdo de venta, el FROB se comprometía a cubrir el 85 % de los quebrantos judiciales. En el caso de las preferentes, se estima que ese porcentaje se correspondería con unos 200 millones.\nCésar González-Bueno Comisión Europea FROB Novagalicia Banco José María Castellano


A pura ganadería en Expoagro - Huella Software\nA pura ganadería en Expoagro\nEl IPCVA será el sponsor principal del sector ganadero de la muestra. En ese marco, además, firmará un convenio de colaboración con la Asociación Forestal Argentina (AFoA).\nEl Instituto de Promoción de la Carne Vacuna argentina (IPCVA) será el sponsor principal del sector ganadero de Expoagro 2017, la mega feria a cielo abierto que se llevará a cabo entre el 7 y el 10 de marzo en el KM 225 de la Autopista Buenos Aires-Rosario. Además de un stand institucional, el IPCVA pondrá a disposición de los visitantes el “Auditorio Ganadero” de la muestra en el que llevarán a cabo disertaciones técnicas.\nPor otra parte, en el marco de la feria, el IPCVA y la Asociación Forestal Argentina (AFoA) firmarán un convenio de colaboración que tiene como objetivo impulsar en el país la producción de los sistemas silvopastoriles o foresto-ganaderos y avanzar hacia la certificación de la carne carbono neutral.\nLa firma del acuerdo se llevará a cabo el miércoles 8 de marzo a las 16,30 hs. en el Auditorio Ganadero. En el encuentro disertará el Ing. Jorge Esquivel, experto en producción silvopastoril y carne carbono neutral, y participarán los presidentes de ambas instituciones, Ulises Forte del IPCVA y Osvaldo Vassallo de AFoA.\nLa producción mixta silvopastoril está muy difundida en provincias como Misiones, Corrientes, Entre Ríos y el delta entrerriano-bonaerense. Esta actividad produce un mutuo beneficio para el productor con ingresos a corto y largo plazo, la posibilidad de producir madera y un rodeo también de calidad, bajo estándares de mercados internacionales y con especial cuidado del bienestar animal.\nAdemás este sistema de producción contribuye con las políticas para mitigar el cambio climático, ya que la captación y fijación de carbono de los árboles, compensa el impacto de la producción ganadera.\n← Lanzan una línea de crédito en dólares Generarán electricidad con cáscara de maní →


Uncategorized | La otra cara de la crisis\nabril 23, 2015 abril 23, 2015 dimpelsoto Uncategorized\nVa por ti, amigo. Bueno, va por dos. En el fondo, eres uno con doble careta, pero eso ya lo sé por fin. Léeme bien porque no lo repetiré más veces: sigo adelante a pesar de los pesares. Aunque te de igual, a mí no. Aunque sientas que has salido a tiempo, tu huella no se borra tan fácilmente. Y bendita sea esa realidad porque gracias a ella cuando flojee me acordaré de porque salí corriendo.\nViniste para enseñarme lo fácil que es olvidarse de uno. Viniste para enseñarme lo feo del mundo. Y aunque suene a tristeza, es hermoso comprobar como lo que realmente tiene luz brilla más que nunca. Y lo hace ahora, justo en el momento adecuado. O como dirían algunos: en el momento que tocaba. Ni antes, ni después. Ni cuando yo quería.\nViniste para quedarte, pero eso está por ver. Por el momento, yo he salido corriendo. Aunque a los demás les digas que fue al revés, yo seguiré alzando la bandera de la verdad. Y esa es universal. No entiende de idiomas, ni diplomacias ni ostias varias.\nmarzo 31, 2014 marzo 31, 2014 dimpelsoto Entrevistas de actualidad, Entrevistas de crecimiento personal, Uncategorized\tcasi me rindo, dímpel soto, disco, discográfica, ella baila sola, españa, la otra cara de la crisis, marilia andrés, marilyn y superman, música, subir una montaña\n“Lo que más miedo da es no vivir la vida como tú quieres”\nAutor Foto: Gus Alvés Fuente: https://www.facebook.com/SoyMarilia\nenero 31, 2014 enero 31, 2014 dimpelsoto Debates en directo, Uncategorized\tcomunicación política, dímpel soto, debate, españa, esther sanz, fátima margu, fátima martinez, hang out, la otra cara de la crisis, periodismo, Ryszard Kapuściński, salvador enguix, sbpca, youtube\nenero 16, 2014 dimpelsoto Uncategorized\n¡Clicka y vota para los Premios 20Blogs 2013 si consideras que este blog te gusta!


Desde que se publicó ‘Pokémon GO‘ millones de usuarios de todo el mundo han salido de caza en busca de toda clase de criaturas para completar la Pokédex, pero Niantic y Pokémon Company nunca habían realizado ningún evento en especial, hasta ahora.\nCon motivo de Halloween, desde el 26 de octubre al 1 de noviembre todos los usuarios del existoso juego para móviles podrán hacerse con algunos de los Pokémon más terroríficos relacionados con esta festividad, como será el caso de Drowzee, Hypno, Gastly, Haunter, Gengar, Zubat y Golbat.\nLa probabilidad de que aparezca cualquiera de estos Pokémon aumentará considerablemente. Además, los entrenadores recibirán durante ese periodo de tiempo el doble de caramelos cada vez que atrapen a un Pokémon, haciendo un total de seis, y también dos caramelos en lugar de uno cuando los transfieran. Por si fuera poco, los Pokémon compañeros no entregarán un solo caramelo, sino que la cantidad aumentará a cuatro.\nSin duda esta semana será más sencillo que los jugadores evolucionen a sus Pokémon y de paso fortalecerlos para combatir en los gimnasios. Al menos se agradece que hayan iniciado un evento para tratar de ofrecer algo nuevo al juego. Quien sabe, quizás la Navidad también se celebra en ‘Pokémon GO’ de una manera especial.\n‹ El Huawei Mate 9 podría sorprender con un zoom óptico de 4 aumentos\t› Azimo o cómo enviar dinero a otro país utilizando a Siri. App de la Semana


Proyecto 1º ESO: La materia\nTrabajarán como físicos conociendo qué es materia y cuáles son sus propiedades. Además aprenderán a medir determinadas propiedades (magnitudes) y expresarlas en diferentes unidades de medida. Como producto final tendrán que elaborar, un informe técnico con la siguiente información: Qué has estudiado, qué materiales has utilizado, qué experiencias has llevado a cabo, cuáles han sido los datos obtenidos y las conclusiones a las que habéis llegado, para posteriormente presentar estas experiencias a los alumnos de primaria, en las jornadas de la ciencias que celebraremos con el CEIP Antonio Machado.\nProyecto 1º ESO: ¿Fracciones? ¿Para qué?\nEn este proyecto, realizaremos la lista de la compra para las recetas de los dulces que se van a elaborar en el desayuno navideño de final del trimestre.\nSois los jefes de cocina, encargados de abastecer a las cocineras del centro, de todos los productos alimenticios que necesitan en la cocina, en esta ocasión están preparando, con la ayuda de los padres del AMPA, distintos dulces navideños caseros pero necesitan saber qué cantidades comprar de cada ingrediente.\nProyecto 2º ESO: Modelando fenómenos de nuestro alrededor\nEn este proyecto vais a investigar un fenómeno de vuestro alrededor a partir del estudio de su gráfica. Debéis documentar vuestra investigación con la memoria del proyecto.


Sepa día y hora de los partidos que se jugarán el fin de semana en la reanudación del campeonato\nEl sábado 11 de septiembre se abrirá la fecha 18 con el encuentro entre Royal Pari y San José. Oriente Petrolero visitará el domingo a Wilstermann. Guabirá será local el lunes en Montero y Blooming recibirá a Bolívar el martes.\nTras el receso del campeonato de la División Profesional, por la triple fecha de las eliminatorias del Mundial Catar 2022, vuelve el fútbol en el país desde el próximo sábado 11 de septiembre.\nHasta el pasado 23 de agosto se disputó la fecha 17 del torneo y el líder sigue siendo The Strongest con 37 puntos, seguido por Always Ready con 36 e Independiente con 35 entre los tres primeros.\nEl equipo cruceño mejor clasificado es Royal Pari, que está cuarto con 32 unidades, después le sigue Oriente Petrolero, que ocupa el sexto lugar con 29. Más abajo están Guabirá (24) y Real Santa Cruz (22), en la décima y undécima plaza respectivamente. Blooming se ubica en el puesto 14 con solo 14 puntos. El colero el campeonato es San José que solo acumula derrotas en 17 fechas.\nRoyal Pari-San José (15:00)\nReal Potosí-Real Tomayapo (15:00)\nWilstermann-Oriente Petrolero (17:15)\nThe Strongest-Independiente (19:30)\nPalmaflor-Nacional Potosí (19:30)\nAlways Ready-Real Santa Cruz (15:00)\nTags: campeonato bolívia division profesional campeonato boliviano division profesional campeonato segunda division profesional royal pari vs san josé royal pari vs san jose en vivo\nLa afición del PSG comienza a impacientarse con…\nKarim Benzema: “Lyon y yo tenemos una historia…


Herbert Girón — Nuestra Gente — Arias\nContactar a Herbert\nHerbert Girón se incorporó al departamento Corporativo y Transaccional de la Firma en el año 2018. Su práctica se centra principalmente en las áreas de derecho corporativo y planificación patrimonial, y sucesoria; se ha desempeñado en la docencia universitaria en la Facultad de Derecho de la Universidad Francisco Marroquín, tanto como entrenador en el Programa Internacional de Moot Courts, así como catedrático auxiliar.\nAntes de incorporarse a la firma trabajó como pasante en la Sala Primera del Ramo Civil de la Corte de Apelaciones de la República de Guatemala y en Juzgados de Primera Instancia del Ramo Civil.\nBaccalaureus en Derecho y Licenciado en Ciencias Jurídicas y Sociales, Summa Cum Laude de la Universidad Francisco Marroquín de Guatemala.\nAbogado y notario de la Universidad Francisco Marroquín de Guatemala.\nLimitaciones del Amparo en el Arbitraje Comercial, tesis elaborada para obtener el título de licenciado en Ciencias Jurídicas y Sociales, y los grados académicos de Abogado y Notario.\nMiembro del equipo participante en la VII Competencia Internacional de Arbitraje Internacional Comercial, Organizado por la Universidad de Buenos Aires y la Universidad del Rosario de Colombia.\nMiembro del Equipo Campeón a nivel nacional y participante en las rondas mundiales de la LVI Competencia de Derecho Internacional Público Philip C. Jessup International Law Moot Court Competition organizado por la Asociación Internacional de Estudiantes de Derecho (2015).\nMiembro del equipo participante en la IX Competencia Internacional de Arbitraje Internacional Comercial con sede Montevideo Uruguay, Organizado por la Universidad de Buenos Aires y la Universidad del Rosario de Colombia.\nMiembro del equipo campeón en el IV Torneo Nacional Interuniversitario de Debates en Guatemala, organizado por la Asociación de Debates de Guatemala y la Universidad Rafael Landívar.


Los Houston Rockets de la Revolución rompen mitos - The Wing\nLos Houston Rockets de la Revolución rompen mitos\nPasar poco el balón no significa ser un mal ataque y los Rockets del small-ball lo demuestran. Eso y mucho más.\nEn el baloncesto gana quien más puntos anota. No sorprendo a nadie, no. Tampoco vengo a contaros que para eso se necesita una gran defensa (la mítica frase de «las defensas ganan campeonatos»). Venimos a hablar de la forma de atacar. De cómo los Houston Rockets revolucionan, ya no solo la ofensiva, sino todo el deporte. Son la vanguardia del baloncesto.\n¿Cuántos menos pases peor es el ataque? Mentira\nEl objetivo del ataque es encontrar tiros liberados o, al menos, tiros con un alto porcentaje de convertirse en canasta. El aficionado medio tiende a asumir que los sistemas ofensivos con más pases son «mejores», mientras que los que tienen un menor número de pases son «peores». ¿Es cierto? No.\nOklahoma City Thunder ha comenzado a un nivel pésimo en ataque. Mientras se escriben estas líneas son el octavo peor ataque de la NBA y el segundo equipo de la liga que menos pases realiza por partido, con 264.2. A su vez, los Houston Rockets tienen la cifra más baja de pases por encuentro (261.3), pero son el mejor ataque de la NBA. La química, los formatos usados, la identidad que inculca el entrenador en el equipo… Detalles más relevantes que el número de pases. No es la cantidad, es la calidad.\nLos pases de los Rockets se dividen principalmente en asistencias de Paul y Harden o vías para devolver el balón a sus dos estrellas y comenzar a jugar de nuevo.\nEl ataque de los Rockets y sus pocos pases. pic.twitter.com/XapboZM2iv\n— VTN (@videos_twnba) 22 de diciembre de 2017\nAclarados y bloqueos\nLa ofensiva de Mike D’Antoni en los Houston Rockets se basa en aclarados y bloqueos para continuar o abrirse. Solo las «isolations» y las jugadas finalizadas en «pick&roll» suponen el 40% de su ataque. Si añadimos el «pick&pop», más los lanzamientos liberados y las transiciones -15.2%, 12º en la liga- tenemos prácticamente la totalidad de las posesiones de Houston.\nEn James Harden encontramos la figura más dominante de la historia en aclarados. La eficiencia de este jugador en el uno por uno y la bárbara cantidad de jugadas de este tipo que ejecuta por encuentro alcanzan cuotas históricas. Niveles que hace unos años se hubiesen considerado innaccesibles. Solo LeBron James le presenta oposición. Pero Harden no está solo. Empatado con Kyrie Irving y Dame Lillard como noveno jugador con más posesiones en uno para uno por partido aparece Chris Paul. El futuro Hall of Fame se aclimata a Texas a la perfección, cualquiera diría que es su primera temporada al lado de La Barba.\nNadie en la NBA tiene una eficiencia en aclarados que se acerce al dúo Harden-Paul, con la excepción de LeBron. Para encontrar un jugador con unos porcentajes del 60% hay que bajar mucho, hasta Joe Johnson. El veterano apenas ha jugado 11 partidos, tiene -ligeramente- peores porcentajes (60eFG%) y no llega a dos isolations por encuentro.\n¿Pero solo tiran? Tampoco. Si bien pasan poco el balón, lo pasan muy bien. James y Chris reparten el 80% de las asistencias de los Rockets. Dan pases contados, pero dan los que necesitan. Más del 50% de sus aclarados termina en canasta. Un ritmo muy elevado -octavo equipo más veloz de la NBA- y la búsqueda de tiros inmediatos. Rodeados de tiradores conocedores de su papel y de finalizadores excelentes cerca del aro (el sorprendente Capela o Nene), Chris Paul y James Harden son imparables en el uno para uno.\nLas isos y los bloqueos. ¿Para qué más? pic.twitter.com/6ruN6gqE7O\nLos Houston Rockets van a la cabeza de la innovación. El «small-ball» es su filosofía; Daryl Morey, su arquitecto; Mike D’Antoni, su predicador; y Chris Paul y James Harden, sus máximos ejecutores. Y no solo en ataque. Se podría dedicar otro artículo a su defensa (7º de la liga), a los esquemas que utilizan y al impacto necesario de fichajes como PJ Tucker o Luc Mbah a Moute.\nEl año pasado ya sorprendieron. Nadie les daba en «Playoffs» y fueron uno de los mejores equipos, además de maximizar a Harden. Dejaban dudas en defensa que ya no existen, James tiene la compañia de Chris para desahogarse en Playoffs -estaba cargado en exceso- y solo queda por resolver si, de una vez por todas, un equipo de Mike D’Antoni rendirá a la altura de las expectativas en la postemporada.\nMientras pasan los meses y se resuelven estas incógnitas, en su camino por destronar a los Warriors en el Oeste, los Rockets rompen mitos: defienden muy bien, James Harden no es el agujero negro de antaño y un número de pases muy bajo no implica un mal ataque. Disfruten de los Rockets de la Revolución.\nTemas relacionadosChris PaulHouston Rocketsjames hardenmike d'antoni


Store Manager (permanent term)\n¿Quiere dejar su huella e impulsar la experiencia del consumidor en una de nuestras tiendas?\nBuscamos un Store Manager excepcional para que se una a nuestro equipo de Kipling en La Roca Village.\nComo Store Manager, liderará y alentará a su equipo, al tiempo que demuestra su propia iniciativa para impulsar las ventas y la satisfacción del cliente.\nKipling forma parte de la familia de empresas del grupo VF. VF es una empresa global de ropa que conecta a las personas con los estilos de vida que más les gustan a través de una familia de marcas emblemáticas. El alma de nuestra labor es nuestro propósito: «We power movements of sustainable and active lifestyles for the betterment of people and our planet». Es nuestro fin. El motivo por el que vamos a trabajar todos los días. Nuestro propósito nos une y nos lleva a perseguir nuestros objetivos, juntos. Es nuestra vocación.\nHoy en día, los famosos bolsos y accesorios de Kipling están disponibles en más de 80 países. Nuestra misión es lograr que nuestros clientes vivan una vida plena y llena de color; que visiten lugares donde nunca han estado. Aligeramos el paso de nuestros clientes. Alimentamos su curiosidad para que sigan su propio camino.\n¡Pasemos a hablar del puesto!\nNuestros Store Manager tienen una gran oportunidad de desarrollar todo su potencial con nosotros. Esto se debe a que ofrecemos el apoyo de una organización global, pero les damos también la libertad de probar nuevas soluciones para impulsar las ventas y mejorar la experiencia del cliente.\nCómo puede usted marcar la diferencia\nEsperamos que nuestros Store Manager ofrezcan experiencias memorables en nuestras tiendas minoristas:\nliderando, motivando y orientando a los equipos de sus tiendas para promover un enfoque en el que el cliente sea lo primero;\nmediante la implementación de nuestros procesos de venta minorista establecidos al tiempo que también buscamos maneras de mejorarlos;\nconociendo los procedimientos operativos básicos de venta minorista, como la ejecución y el manejo del inventario, la creación del balance de pérdidas y ganancias, etc.;\ninformando sobre las métricas de rendimiento y demostrando una profunda comprensión de los KPI para mejorar los resultados de su tienda;\nasegurándose de mantener sus tiendas en perfecto estado, de acuerdo con las pautas de marketing visual de la marca.\n¿Qué le convierte en un Store Manager ideal?\nLe encanta interactuar con los clientes. La satisfacción que siente al ayudar a un cliente a encontrar el producto perfecto es especial. Trabajar en una tienda puede ser una actividad muy exigente, pero para usted no supone un problema, ya que es resiliente e independiente.\nSabe cómo desarrollar un gran equipo que comparta su pasión y visión para hacer que cada experiencia de compra sea excepcional. Se enorgullece de asesorar a los empleados, verlos crecer y también divertirse.\nTiene experiencia en todas las facetas de la gestión de una tienda, incluidos la elaboración del presupuesto y la planificación, las operaciones de venta minorista y el marketing visual.\nTiene un excelente nivel comunicativo oral y escrito en espanol y en inglés.\nDomina el paquete MS Office y distintos sistemas de caja (POS).\nTiene flexibilidad en lo que respecta a trabajar los fines de semana, las noches y los días festivos, según sea necesario.\nAdemás, esperamos que respete y sea un modelo a seguir de nuestros principios básicos: vivir con integridad, actuar con valentía, mostrar curiosidad, actuar con empatía y perseverar.\n¿Qué puede ofrecerle el puesto?\nOfrecemos un paquete integral de beneficios que fomentan el bienestar mental, físico y financiero de todos los empleados de VF. En lo que respecta a beneficios, ofrecemos el paquete completo.\nLa mayoría de las empresas dicen que ofrecen un salario competitivo, un plan de bonos y pensiones increíble y descuentos para el personal (¡por cierto, ofrecemos el 50 %!). Nosotros hacemos lo mismo, solo que de forma un tanto distinta. Además, de todo esto, disfrutará de:\nautonomía en la toma de decisiones sobre su carrera profesional, lo que le permitirá desarrollar sus conocimientos y experiencia en diferentes marcas;\nuna cultura de apoyo basada en el feedback en la que el respeto y la integridad sean los aspectos que nos guíen en lo que hacemos;\nformación personalizada: desde la formación inicial sobre el grupo hasta continuas sesiones de capacitación en línea y presenciales, nos comprometemos a ayudarle a crecer, tanto profesional como personalmente;\nla oportunidad de establecer contactos con otros Store Managers de toda Europa y con nuestra oficina central.\nLibertad para expresar su verdadera personalidad\nNos esforzamos por fomentar una cultura de la pertenencia basada en el respeto, la conexión, la franqueza y la autenticidad. Nuestro compromiso es construir y mantener un lugar de trabajo que sea una auténtico homenaje a la diversidad de nuestros empleados, permitiéndoles ser ellos mismos todos los días mientras desempeñan su labor.\nComo empleador que fomenta la igualdad de oportunidades y la acción afirmativa, VF se compromete a apoyar a los grupos desfavorecidos, al tiempo que brinda igualdad de oportunidades tanto a sus empleados como a los candidatos.\nSi le ha gustado lo que ha leído y quiere unirse a nuestro equipo, ¡estaremos encantados de conocerle!


Cosas que no sé si pueda explicar – Juan I. Benavides – Medium\nEs mi autobiografía y hay dinosaurios si quiero.\nCosas que no sé si pueda explicar\nAunque intentaré describir.\nImprovisar una canción.\nTomo mi guitarra y trato de imitar melodías que escucho en canciones. Quizás sea mi falta de habilidad o la dificultad de las que escojo, pero dicha melodía se empieza a distorsionar en mi mente. Hay una delgada línea que se cruza muy fácilmente entre copiar y crear algo nuevo. Después de un rato no sé si lo que escucho es real, imaginario o de verdad mis dedos lo están creando.\nA veces el pecho se me encoge. Otras veces hasta me produce ataques de ansiedad por memorias de otros años, personas y lugares; recuerdos activados por la música. Se siente como lo inverso a despertar de un sueño, el cual sigue frágil ante la lucidez: Si lo rompes racionalizando el momento (como intentar grabar la improvisación), los dedos olvidan las notas.\nEl frío de la noche, el viento, la velocidad, las calles y sus olores; los músculos ardiendo, las luces de la ciudad y algunas estrellas en el cielo; eso es salir en bicicleta por la noche.\nAlgunas rutas que tomamos les llamamos “subidas y bajadas” por sus pronunciadas pendientes, y porque también son montañas rusas emocionales. Durante la subida tu cuerpo sólo quiere colapsar en el pavimento, pero tu mente le niega la rendición. La bajada por otro lado es un derrame de adrenalina, una pequeña recompensa por el esfuerzo.\nOtras veces la rutas son más planas y nos alejan de la ciudad, aunque siempre dentro de la zona metropolitana. Aun así, se pueden ver más estrellas en el cielo, el aire huele un poco más limpio y la noche es un poco más fría. La calle es más oscura y menos ruidosa. Sólo se escuchan los balines de las llantas rodar a ritmo constante, alguna que otra charla y la respiración casi sincronizada del grupo. Siempre vamos al pendiente de cualquier automóvil sin luces. También voy sin audífonos, aunque creo que lo hago porque a veces el mejor soundtrack son los propios ruidos del momento.\nUn poco como la música, pero el instrumento en este caso es el cuerpo completo. Los músculos se relajan, dejas de pensar y disfrutas del rato con los demás —un puñado de desconocidos—. También juega otro sentido estético: la vista. Bailar parece ser sobre cómo se escucha y sobre cómo te ves. «Mírate en el espejo hasta que te guste lo que veas», me dijo el instructor porque mis pasos eran muy mecánicos. Sinceramente me dio un poco de terror, pero resultó en uno de los mejores consejos que he recibido en la vida.\nBailar en pareja es algo muy intimo. Hay quien cree que se puede separar esa parte, que se puede bailar sin intimar, como si fuera impersonal; yo no lo creo. Se trata de obtener la confianza del otro por al menos una canción.\nCorrer es una actividad más solitaria, casi introspectiva. Durante los primeros minutos se siente una fatiga, como si tu cuerpo quisiera sucumbir ante una pereza imaginaria, pero una vez que pasas los 5 minutos las piernas se mueven por sí solas.\nLos primeros 10 minutos se sienten como 40. En realidad el cuerpo aun sigue calentando, pero para entonces ya recorriste bastante y es agradable ver casas diferentes. A los 15 minutos ya estás lo suficientemente retirado de tu colonia como para sentirte “lejos” de casa. Además me gusta correr de noche para luchar contra mi insomnio y reírme de la cara de incrédulos que ponen los pocos peatones nocturnos.\nLos músculos arden después de 30 minutos (o más, dependiendo de tu condición) y para entonces tu cerebro está nadando en adrenalina. Duele, pero lo disfrutas. Pareciera que tomas por terapia algo que bien podría ser una tortura. Dicen que la meditación es todo lo que una mente necesita para relajarse. Tal vez, pero las voces de mi cabeza no se callan tan fácil, por eso necesito ahogarlas de vez en cuando. Después de 45 minutos tu mente está más en blanco que la de un estudiante de Yoga.\nPara mi programar es una artesanía. Te sientas con algunas ideas sueltas y las vas aventando en un editor de texto como te van saliendo. Sé que quiero de resultado, pero nunca lo visualizo a detalle como se verá el código final.\nSé como hacer queuna maquina haga lo que yo quiera que haga, pero salvo el diseño general de un proyecto, que hago en papel y a consciencia, cuando escribo las partes individuales no tengo mucha idea de los pasos que doy.\nPor cierto, hablar de escribir “código” siempre me ha parecido impreciso. Decirle a una computadora qué hacer no es tan mecánico como parece, es más como preparar una coreografía. Las instrucciones son tan precisas como las matemáticas, pero organizarlas y sincronizarlas es el verdadero arte. Quizás por eso es difícil para un programador dar tiempos exactos de desarrollo, porque nunca sabes qué parte de tu orquesta se puede desafinar con el siguiente movimiento que preparas. Sin embargo cuando terminas de construir y el artefacto funciona como lo esperabas, te da la satisfacción de haber levantado puente entre dos islas lejanas.\nNever miss a story from Juan I. Benavides, when you sign up for Medium. Learn more\nNever miss a story from Juan I. Benavides


Trabajan para un plan de desarrollo integral productivo para San Martín 2 - Siempre Formosa\nHome / Actualidad / Trabajan para un plan de desarrollo integral productivo para San Martín 2\nTrabajan para un plan de desarrollo integral productivo para San Martín 2\nEn la continuidad del trabajo previo a la habilitación del Predio de la Sociedad Rural de San Martín y remate ganadero se continúa la asistencia desde el Estado provincial.\nEste fin de semana se concreto una reunión de productores ganaderos donde se escucho sus inquietudes a fin de coordinar acciones con el gobierno provincial que viene trabajando articuladamente para dar respuesta a las familias.\nDel encuentro participaron la mayoría de los integrantes de la Sociedad Rural y se desarrollo en las instalaciones de Abraham Yanacón, además la actividades estuvo presidida por el director de Asuntos Institucionales del Ministerio de la Comunidad, Félix Bonnet, en representación del Gobierno.\nLa reunión convoco a productores ganaderos de San Martín conjuntamente con los miembros de la Sociedad Rural de la localidad y en la oportunidad se trataron temas inherentes a la producción ganadera de la zona.\nEn ese encuentro, se pudo recepcionar inquietudes de la actividad como: situación sobre la tenencia de la tierra, vinculadas a la producción, desarrollo de la actividad sanitaria, también anegamiento por la gran cantidad de lluvias caída sumado a la crecida del Bañado, entre otros temas.\nFélix Bonnet explicó que “se hablo sobre la gestiones para el desarrollo ganadero y se planteo armar un proyecto integral, para eso se comprometieron a seguir trabajando en un plan de labor referente al crecimiento de la zona en cuestiones agropecuarias”.\nEn la oportunidad, el funcionario comentó que “se destaco la necesidad del mejoramiento genético de la hacienda, así como el auxilio del Gobierno en las iniciativas como ser para las instalaciones, el manejo del agua, acondicionamiento de los caminos, entre otras, propias de la actividad ganadera y que se canalizan desde la Sociedad Rural de San Martín 2”.\nPuntualizó que “la presencia del Gobierno provincia y que la coordinación con los distintos ministerios está para colaborar y asistir en el auxilio de los ganaderos, además de la cobertura en lo atinente a la cuestiones sociales de las familias”.\n“También se inicio la distribución, por la pérdida pasto, se estuvo entregando semillas para que ni bien mejore la situación del suelo pueda sembrarse. Se contó con la presencia de caracterizados productores de la zona”, concluyó Félix Bonnet.\nTrabajan para un plan de desarrollo integral productivo para San Martín 2 Reviewed by Karton M on 18:13 Rating: 5


Cuadros / Pósters / Botánica / Palmeras / Dry Palm Leaves No3 Poster\nEl póster tiene un borde blanco que enmarca el motivo de manera muy bonita. 13672-8 El marco no está incluido El póster se imprime luego por encargo. Ten en cuenta que si también encargas otros artículos, puede que los recibas en dos entregas distintas, porque se envían de diferentes almacenes. Los marcos de 100x150 se envían con entrega a domicilio y se entregan en su puerta. Si ordena otros artículos con su marco de 100x150, tenga en cuenta que se enviarán en entregas separadas a medida que se envían desde diferentes almacenes.


Hace algunas semanas ABC publicaba una historia que, en condiciones normales, jamás encontraría espacio en los medios de comunicación: nada estaba pasando en la Costa del Sol. La no-noticia tenía relevancia por los acontecimientos de un año antes, cuando diversos grupos criminales asolaron Marbella y alrededores en una oleada de ajustes de cuentas y homicidios con arma de fuego. De entre todas las bandas que operaron en la zona durante 2018, una fue objeto de particular seguimiento por las fuerzas del estado: "los suecos", mafiosos escandinavos definidos en su día como "los más sanguinarios" de la Costa del Sol.\n¿Suecos? ¿Sanguinarios? Aunque parezca difícil de creer, sí.\nViolencia. Los suecos provenían de Malmö, y se asentaron en Málaga atraídos por el negocio del narcotráfico. Durante meses, realizaron "ejecuciones a quemarropa, a pleno día, encapuchados, desde una bicicleta o dentro de un coche". Hoy la policía ha desarticulado sus operaciones, pero el sustrato violento y criminal del que provienen sigue causando estragos en las principales ciudades suecas, y muy en especial en Malmö, la tercera más grande del país y la más importante al sur de su geografía. En Södra Sofielund, uno de los barrios más problemáticos, los tiroteos están a la orden del día y son ya "un problema endémico".\nNúmeros. Como vimos en su día, Suecia vive una ola de criminalidad y violencia con armas de fuego sin precedentes en su historia. Sólo en 2017 se registraron más de 306 tiroteos, saldados con 41 muertos (de los cuales 26 fueron hombres menores de treinta años). Son cifras extraordinarias. Suecia había disfrutado de un descenso paulatino de la violencia callejera hasta 2012, pero desde entonces la tendencia se ha revertido. 2015, 2016 y 2017 registraron picos máximos de incidentes y homicidios. Por contextualizar: en España se cometieron 325 homicidios en 2017, de los cuales en torno al 15%, siguiendo la media de los informes policiales, se habrían ejecutado con arma de fuego.\nUnos 48. Cifra muy similar a la de Suecia. Con una diferencia: España tiene 46 millones de habitantes, frente a sus 9 millones.\nCotidiano. Durante los últimos años, Suecia se ha acostumbrado a la criminalidad. No sólo a los tiroteos, sino a acciones violentas de mayor o menor intensidad. Como recopila en este hilo @niporwifi, los asesinatos, atentados y bombazos pueblan las páginas de los medios de comunicación suecos semana a semana. Hace algunos días, los artificieros detonaban una bomba colocada en el periódico Borås Tidning. En agosto, el vídeo de un sicario dándose a la huida tras asesinar a la madre de una recién nacida copó las redes sociales suecas. Una bomba en un club nocturno de Örebro, otra en un coche de Göteborg y otra más en el ayuntamiento de Landskrona coparon la actualidad mediática en verano.\nContra lo que se pueda creer Suecia es el país con más ratio de muertes violentas con armas de fuego entre jóvenes de Europa Occidental. El grupo de sicarios que estaba en la Costa del Sol y que se ha desarticulado esta semana son suecos de Malmo. https://t.co/YC3n3L5W2O\n— NIPORWIFI © (@niporwifi) December 2, 2018\nEscalada. Como se explica aquí, sólo durante los tres primeros meses de 2019 se colocaron 50 bombas a lo largo del país, gran parte de ellas en Malmö y alrededores. Las bandas han pasado de tirotearse en los barrios marginales a emplear explosivos. Suecia hoy cuenta más detonaciones al año que ningún otro estado en tiempo de paz. La escalada criminal ha disparado todas las métricas: el país supera con creces la media de tiroteos anuales en la Unión Europea, ha multiplicado los delitos sexuales, y los atracos a niños y adolescentes han alcanzado cotas inéditas. Como es natural, la situación ha alarmado a la sociedad sueca, hoy más insegura y más consternada que nunca por la criminalidad y el orden.\nPese a que la tasa de homicidios general ha descendido durante el último medio siglo, los asesinatos con armas de fuego crecieron un 40% en 2017. A principios de los noventa, su incremento interanual no superaba el 4%.\n¿Por qué? Gran parte de la escalada se atribuye a los barrios marginales ("utsatt område", barrios vulnerables definidos como tales por el gobierno y donde se concentra la violencia). Allí se agolpan inmigrantes o hijos de inmigrantes, cuyo rol en el problema ha sido primordial e innegable. De ahí que la cuestión toque una fibra sensible en Suecia, bandera de "modelo nórdico" y del supuesto éxito de la integración y la tolerancia. Los criminales proceden de barrios excluidos de la vida política y cultural sueca, en entornos depauperados y con pocas oportunidades económicas. Un fenómeno similar al de las banlieues o al de los guettos estadounidenses (o daneses).\nMuchos distritos son no-go-zones, barrios donde la autoridad del estado está ausente. Como ya experimentara Francia, el cóctel es explosivo, y aunque los factores son diversos y el fenómeno complejo, el componente socio-cultural de la violencia ha tomado la agenda política sueca.\nExtremismos. En este contexto, la extrema derecha ha encontrado un caladero de votos natural. Muchos electores se sienten desprotegidos y amenazados por la violencia callejera. El éxito de los Demócratas Suecos en las pasadas elecciones lo refrenda: tercera fuerza electoral, creció lo suficiente como para anular cualquier posible coalición pura a cada bloque del espectro político. Stefan Löfven, laborista, se vio obligado a cuadrar un círculo imposible obteniendo el apoyo de centristas, liberales e izquierda radical. El veto de todos los partidos al SD puede complicar aún más la gobernabilidad en el futuro.\nPor supuesto, el modo en el que el sueco medio experimenta el aumento de la criminalidad o la violencia depende de muchos factores. Para los vecinos de Tensta o Husby, barrios vulnerables de Estocolmo, los tiroteos y las bombas son ajenos. Pero algo ha cambiado en Suecia, tanto en las calles como en la política. Es, en muchos sentidos, el fin del idilio nórdico.\nImagen: Pontus Stenberg/AP\nCompartir Tiroteos y atentados cada semana: en Suecia la violencia se ha convertido en un problema endémico


Interruptor Crepuscular Leroy Merlin 🥇 ¡MEJOR Calidad Precio en 2021!\n1 🎯 El interruptor crepuscular leroy merlin número 1\n2 ☝ interruptor crepuscular leroy merlin:Tabla de comparación en relación calidad y precio\n3 🎯 ¿Qué interruptor crepuscular leroy merlin comprar?\n4 ⭐ Tipos de interruptor crepuscular leroy merlin\n5 👌 Todo lo que necesitas saber antes de comprar interruptor crepuscular leroy merlin\n6 📌 Marcas de interruptor crepuscular leroy merlin\n7 🔥 Ventajas de comprar un interruptor crepuscular leroy merlin en Amazon\n8 📌 ¿No hallas el interruptor crepuscular leroy merlin que buscabas?\nSi precisas un interruptor crepuscular leroy merlin, en nuestra tienda puedes hallar modelos y marcas de entre los cuales puedes elegir; cada producto tiene un costo alcanzable.\n🎯 El interruptor crepuscular leroy merlin número 1\nÚltima actualización el 2021-06-29 at 22:44\n☝ interruptor crepuscular leroy merlin:Tabla de comparación en relación calidad y precio\nOrbis orbilux - Interruptor crepuscular orbilux...\nÚltima actualización el 2021-07-12 at 15:44\nVer más interruptor crepuscular leroy merlin\n🎯 ¿Qué interruptor crepuscular leroy merlin comprar?\nHoy día la evolución del mercado ha hecho posible la existencia de innumerables productos, haciendo cada vez la lista algo extensa, no obstante, como conocemos lo que necesitas, hemos preparado una lista en donde reunimos el mejor interruptor crepuscular leroy merlin para ti.\n⭐ Tipos de interruptor crepuscular leroy merlin\nDonde sea que mires, los productos se están actualizando, o al menos intentándolo, y las interruptor crepuscular leroy merlin no son una excepción. Al tiempo que las opciones son algo limitadas, los fabricantes están intentando vender su versión de interruptor crepuscular leroy merlin que cumplen ciertos estándares que las viejas interruptor crepuscular leroy merlin no cumplían. En nuestra página te traemos lo mejor de ya antes y ahora: así sea algo vintage y vigente o algo absolutamente nuevo y vanguardista, las mejores interruptor crepuscular leroy merlin están en nuestra página. Ya antes de comprarte unas interruptor crepuscular leroy merlin tienes que pensar cuál tiene esas características más próximas a tu estilo y necesidades. Para esto, te explicamos todos y cada uno de los factores que precisas saber sobre las interruptor crepuscular leroy merlin y las ventajas de adquirir por internet. Después de que sopeses la información y estés seguro de tu elección en nuestra página vas a encontrar las interruptor crepuscular leroy merlin ideales.\n👌 Todo lo que necesitas saber antes de comprar interruptor crepuscular leroy merlin\n📌 Marcas de interruptor crepuscular leroy merlin\nEn nuestra tienda podrás hallar los mejores productos de las marcas más renombradas y las que están en apogeo, su calidad y funcionabilidad en todos y cada modelo de interruptor crepuscular leroy merlin es una cosa que no se puede negar, todos nuestros aliados nos garantizan productos de alta calidad.\n🔥 Ventajas de comprar un interruptor crepuscular leroy merlin en Amazon\nEl costo en Amazon siempre y en todo momento suele ser inferior que en otros sitios, con lo que si quieres ahorrarte dinero en el momento de comprar un interruptor crepuscular leroy merlin, compra en Amazon. Cree que por exactamente el mismo dinero vas a poder adquirir interruptor crepuscular leroy merlin con más capacidad y que se adapte mejor a lo que estás buscando.\nA la hora de recibir tu interruptor crepuscular leroy merlin no hay nada mejor que Amazon en su tiempo de entrega. Esta empresa se encuentra varios escalones sobre su competencia debido a las grandes inversiones que durante años han efectuado a fin de mejorar su sistema de envíos.\nQue mejor que poder comprar tu interruptor crepuscular leroy merlin a cualquier hora del día ¿no te semeja?\nOtra de los beneficios de comprar en Amazon es que van sacando descuentos cada semana, descuentos bastante grandes. La mayor parte de las veces los productos están rebajados. Conque haz tu selección de interruptor crepuscular leroy merlin, ponlas en la lista de deseos y espera a que estén de oferta. Quién sabe, lo mismo puedes coger dos interruptor crepuscular leroy merlin por el precio de una sola.\n📌 ¿No hallas el interruptor crepuscular leroy merlin que buscabas?\nNuestro sistema reúne cientos de modelos de interruptor crepuscular leroy merlin para que encuentres muy fácilmente lo que precisas, de ahí que nos hemos encargado de crear un buscador singular que se encargar de enseñar los resultados que se aproximen al producto que buscas.


Economía: Coronavirus en Perú | Cajas municipales y rurales están alertas por pr | NOTICIAS PERU21 PERÚ\nSeñalan que propuestas en el Parlamento afectarían a microfinancieras.\nCajas ya han reprogramado deudas. (GEC)\nEl presidente de la Federación de Cajas Municipales del Perú, Fernando Ruiz, indicó que hay proyectos en el Congreso que, de volverse norma, perjudicarían a las microfinancieras.\nEntre esas iniciativas se encuentran la 05236 (de Alianza para el Progreso), que plantea regular las tasas de interés, comisiones y gastos de crédito de consumo y tarjetas de crédito en el marco del COVID-19; y la 05279 (de Acción Popular), que condona por caso fortuito y fuerza mayor intereses en los servicios públicos, masivos, créditos de consumo, bancarios, entre otros.\n“No dudamos de la buena intención que puedan tener en el Congreso, pero estas propuestas afectarían a las cajas municipales y rurales”, declaró a Perú21.\nMira: Operadoras móviles: conozca los servicios que permanecerán habilitados si su línea es suspendida\nIndicó que en una primera etapa ya se ha reprogramado el 67% de los préstamos, e indicó que se están “dando muchas facilidades y coordinando con los clientes” para ayudarlos en estos momentos de crisis.\nExplicó que son 11 las entidades de este sector, las cuales la mayoría se podrían ver afectadas si se aprueban las iniciativas en el Congreso.\nLas cajas municipales y de ahorro atienden actualmente a más de 7 millones de clientes en todo el país, los cuales confían en dichas instituciones a través de S/22,497 millones en créditos y S/22,546 millones en ahorros.\nPrecio del balón de gas se ha reducido hasta en S/ 4.20, según la SPGL\nSunarp: usuarios podrán obtener copias literales de partidas registrales virtualmente\nMicaela Rizo Patrón: “Como país, tenemos muchas brechas que cubrir”


Rafael Reyes: Administraré con eficiencia y honestidad – Sin Línea Multimedia\nRafael Reyes: Administraré con eficiencia y honestidad\nCUERNAVACA, Mor. 2 de junio.- El candidato del PRI al gobierno de Jiutepec Rafael Reyes, insistió que los ciudadanos necesitan gobierno sensible que atienda reclamos y demandas.\nEn su penúltimo día de campaña, Rafa Reyes, recorrió la colonia Los Pinos, ahí ante vecinos reitero que sus propuestas están basadas en las necesidades de la población, de ahí que tanto a mujeres como adultos mayores destinara recursos para proyectos para el cuidado de la salud y la educación en los niños.\nAseguró que será tarea gubernamental rescatar espacios públicos y deportivos para que los jóvenes puedan transitar y ejercitarse con tranquilidad así como dar mejor seguridad para las familias del municipio.\n“Invito a la ciudadanía a ejercer su voto, por una propuesta seria y honesta, que beneficie a la población”, pidió el candidato porque argumentó las propuestas que ha ofrecido durante la campaña no son ocurrencias, sino que fueron procesadas con las demandas y necesidades de la población.\n“Por eso reitero; mi gobierno aparte de ser honesto y eficiente, tendrá cabeza para pensar, corazón para sentir, y carácter para ejercer el gobierno honesto, el gobierno eficiente que exige Jiutepec”. Enfatizó Rafa Reyes.


Les "pagaron de más" en sus pegas? | Página 4 | ElAntro\nNinguna de las anteriores . En la plataforma servidores.\nveredicto: tienen la zorra\npero ojo, fue en todas las pegas, salvo en una\ntienen puros contadores como el pico entonces, porque estaba avisado hace un año exactamente.\nte diré lo que va a pasar, jugando al azar, claro:\nPrimero, entiende que las empresas te retuvieron el 11,5%, pero te depositaron como si te hubieran retenido el 10,75%. Como es obvio, retuvieron lo correcto y se lo mandaron al SII, pero a la vez te dieron más líquido del que deberían.\nComo ese es cagazo, ya que la ley les manda a retener el 11,5, lo que pasará es que el contador tendrá: a) que reconocer su error ante las empresas, exponerse a que lo despidan, y comerse las multas de su sueldo; o bien, b) tratará de pasar piola, y el (ellos) solo arreglará la descuadratura el próximo mes. Total! son montos pequeños, así que es factible que nadie lo note.\nen el primer caso, te harán el ajuste el próximo mes. En el segundo, las empresas se comerán la diferencia, por lo que tendrás un mayor PPM (pago provisional) equivalente a la diferencia entre lo que debieron retener y lo que te retuvieron.\nusa sabiamente esas 10 lucas... en diez maracas de luca, por ejemplo.\nReacciones: elhefazo y Bowen