Recetas | Lunch Saludable - Part 2\n3 Recetas de Sandwiches Saludables\nBienestar, Desayunos, lunch, Recetas, Sandwiches No Responses »\nQueremos compartir recetas de sandwiches súper saludables. Los pueden disfrutar para un snack o lunch, para antes de hacer ejercicio, para el desayuno o inclusive para merendar algo rapidito, delicioso y fácil de preparar.\nLos granos y cereales se recomiendan estar presentes el la alimentación. Claro, que cada persona es diferente y va a tener necesidades y requerimientos distintos. Los ingredientes y la calidad de los ingredientes impacta directamente en la salud. Los granos enteros aportan carbohidratos (energía), fibra, vitaminas y minerales de fácil asimilación para el cuerpo. Se han encontrado resultados en beneficio hacia la salud al consumir granos enteros, frutas y verduras en los estudios realizados tanto por el Dr. Dean Ornish, quien encontró evidencia para la reducción de indicios de enfermedades del corazón, y Dr Neal Barnard quién encontró evidencia para revertir la diabetes. (1)\nDicho lo anterior, queremos hacer la recomendación esencial antes de que elabores tu sándwich saludable con el ingrediente principal: el pan.\n¿Haz leído últimamente los ingredientes del pan de caja? Pues seguramente encontrarás ingredientes que no puedes pronunciar. Además, contienen ingredientes que un pan artesanal no tendría como sólidos de leche, jarabe de alta fructosa, proteína aislada de soya, gomas, conservadores etc. Los que son bajos en calorías y 0% grasa, más que buena mercadotecnia, no aportan nutrimentos a tu cuerpo.\nTe invitamos a realizar un paso hacia adelante para empezar a invertir en tu salud (inclusive cuidando la línea) con tu siguiente compra de pan con las siguientes recomendaciones:\nEzekiel. Pan elaborado con granos enteros o germinados. Existen variedades para diabéticos e inclusive gluten free. Son deliciosos y 100% naturales. Los encuentras en Orígenes Orgánicos, The Green Corner y tiendas de productos especializados cómo Kaypcha (que se encuentra en nuestro directorio). http://www.foodforlife.com/\nAlpine Valley Bread. Hecho de granos enteros, con ingredientes naturales e inclusive con omega 3. En México de venta en Costco. http://www.alpinevalleybread.com/\nNature’s Own. Hecho de granos enteros, sin conservadores ni colorantes, ingredientes 100% naturales. Edulzados con miel. De venta en Walmart/ Superama. http://www.naturesownbread.com/\nAhora si, pasemos a preparar nuestros sándwiches saludables. Mmmm\n2 rebanadas Pan de caja 100% natural de granos enteros\nUna pizca de Sal de mar, flor de sal o sal del Himalaya.\nUna rama de apio cortado en rodajas.\n¼ de pepino cortado en rodajas.\nEspecias al gusto pimienta, perejil, romero (Opcional)\nAl pan previamente tostado añadir a una parte el aceite de oliva y esparcir el aguacate. Colocar el pepino y el apio. Añadir la sal y las especias. Colocar el otro pan encima.\nSandwich de Mantequilla de Almendras y Plátano\n1 plátano (*)\n1 cucharada de Mantequilla de Almendra. Puedes conseguirla en tiendas especializadas como Orígenes Orgánicos, The Green Corner y Kaypacha. O bien Pápalo Papalotl, Beatriz Attolini, y, Amores y Sabores ofrecen estos productos.\nAl pan previamente tostado añadir la mantequilla de almendras y en la otra esparcir el plátano. Añadir las nueces picadas y tapar. Disfrutar.\n(*) Puedes optar por cambiar el plátano por mermelada de frutos sin azúcar, o por miel/miel de agave.\nSandwich de Hummus y Verdes\n2 rebanadas Pan de caja 100% natural de granos enteros.\n1 o 2 cucharadas de Hummus. Puedes optarlo por elaborarlo en casa o bien, si decides comprar uno, checar la lista de ingredientes que no venga atiborrado de conservadores y colorantes. Pápalo Papálotl ofrece buena opción 100% natural.\n1 o 2 jitomates deshidratados cortados en pedacitos.\nUn manojo de espinaca, lechuga romana o arúgula.\nAl pan previamente tostado añadir el hummus y extenderlo, colocar los verdes y el jitomate deshidratado. Aderezar con el aceite de oliva y tapar con el otro pan. Puedes intentar la misma receta cambiando el Hummus por Jocoque o inclusive Baba ganoush (crema de berenjena rostizada, muuuy rica).\n¿Cual te gustó más? Nos encantaría escuchar de tí.\nPosted by Paulina Bonilla at 9:00 am\tTagged with: granos enteros, hummus, lunch, pan, recetas, saludable, Sandwiches\nReceta: Nopalitos con Chile Guajillo\nEl nopal es uno de los alimentos nativos mexicanos más antiguo. El territorio mexicano se encuentra con una infinita abundancia de este vegetal.\nSe puede servir como ensalada, guarnición, en sopa, en caldos, en taquitos…..en fin es un complemento adecuado para cualquier platillo mexicano. Sus beneficios también son exuberantes. Contiene buena fuente de fibra, vitaminas, minerales, es una fuente de amino ácidos esenciales y no esenciales. Favorece tratamientos para disminuir problemas cardiovasculares y de gastrointestinales. Se puede obtener mayor información sobre sus beneficios en el siguiente enlace.\nNopales previamente lavados\n1 o 2 chile guajillos secos sín semillas, cortado en rodajas con tijeras.\nCortar los nopales con el cuchillo haciendo entradas desde la parte superior del nopal hacia la base para permitir mejor cocción. En un sartén, colocar un poco de aceite de aguacate y calentar. Una vez caliente el sartén, añadir los nopales previamente cortados. Colocar una tapa en el sartén. Verificar hasta que los nopales cambien de tono de verde y voltear para cocinar el otro lado. Añadir el ajo picado y la cebolla. Volver a tapar el sartén. Cuando la cebolla esté transparente, añadir el chile guajillo, la sal y pimienta. Voltear los nopales para asegurar que todo se coza de manera uniforme y tapar el sartén. Dejar hasta que los chiles estén humedecidos/aguados. Retirar del fuego y servir.\nEsta receta se puede servir como guarnición de algún platillo o para preparar unos taquitos de nopal.\nCuéntanos qué te pareció esta receta y comparte de qué manera te gusta preparar los nopales. Buen provecho!\nPosted by Paulina Bonilla at 11:57 am\nMantequilla de Nuez Pecana\nAlimentación Secundaria, Postres, Recetas No Responses »\nMiel de agave al gusto (no es necesaria)\nUna pizca mini de sal marina al gusto.\nUna cucharada pequeña de aceite de aguacate si quieren que este mas liquida, esta de la foto no tiene.\nCalientas las nueces en un sartén, las dejas enfriar.\nLas pones en un procesador de alimentos potente un minuto en su fuerza máxima.\nLe agregas los ingredientes poco a poco.\nDeja pasar por lo menos 20 ó 30 minutos y vuelves a repetir lo del minuto en el procesador las veces que sea necesario, hasta lograr la consistencia deseada.\nPosted by Martha Mayer at 8:31 am


Blog - Nacca\nValor añadido de culottes Nacca\nEl valor añadido de Nacca cycling the world es el diseño y fabricación única y exclusiva solo de culotes de ciclismo hombre y mujer.\nLlevo muchos años observando la cantidad de fabricantes de ropa de ciclismo a nivel mundial y observó desde más de una década que todos fabrican ropa de ciclismo en general.\nCulotes, chaquetas, chalecos, gafas e incluso cascos y zapatillas . Y aun hay mas , viajes organizados por rutas mágicas del mundo cicloturista . Italia, Dolomitas, tour de Francia, rutas del vino etc.\nNacca cycling the world, aparte de ser una empresa en volumen de fabricación pequeña, su diseño y fabricación es muy exclusivo y único\nSolo diseño culotes de ciclismo de gama alta para hombre y mujer. «Solo culotes de ciclismo»\n«No Diseño Culotes Para Todo El Mundo. Es Imposible. Todo Lo Que Acabo Haciendo Es Diseñar Algo Que Hace A Todo Ciclista Mas Feliz»\nBadana de ciclismo/ elastic interface – culotes Nacca\nLos culottes Nacca equipa el modelo de badana Road performance force men hybrid, para hombre y mujer\nPensada para ciclistas…\nPensado para ultracycling y Categoría Especial (Hors Catégorie), Road performance forcé men - woman es el producto más nuevo de Elastic Interface®. Su diseño esta desarrollado según la anatomía masculina y femenina, el canal central mejora la circulación sanguínea, disminuyendo la presión sobre la uretra y el entumecimiento. La curvatura multidireccional garantiza una excepcional vestibilidad desde el punto de vista anatómico y mayor estabilidad en el sillín, mientras el concepto del “air-mapping” aumenta la permeabilidad al aire y la transpirabilidad, reduciendo así el calor.\nRoad performance forcé men - woman tiene el tejido Elastic Interface® X-FIFTY: su construcción REPOC y los hilos de poliamida y poliéster trabajan para rebajar la temperatura de la piel y secar rápidamente la badana. Las alas de tejido suave y liso garantizan una mayor libertad de movimiento y protegen también la área interna de las piernas de las irritaciones. En la zona perineal hay el inserto Road Master con el Hybrid Cell System, para que forcé men - woman sea la mejor solución ideal para los ciclistas que exigen transpirabilidad.\nComo siempre te he mencionado busco la máxima perfección en la gama de culotes de ciclismo, desde el material a elegir para la confección o como diseño y patronaje y mucho más, elegir la gama alta de badanas interface me ahorra muchos quebraderos de cabeza a la hora de tener un producto top.\nVer Ficha badana\nCosido con la maquina zic zac la badana Road Performance force men\nGama de badanas interfece para culotes nacca


ABAPRODU PROTAGONIZO EN LA MAÑANA DE HOY UNA EXITOSA CLINICA DE BALONCESTO - SfMacoris -\nABAPRODU PROTAGONIZO EN LA MAÑANA DE HOY UNA EXITOSA CLINICA DE BALONCESTO\nSan Francisco de Macorís:- Los miembros de la Selección Nacional de Baloncesto Dominicana, Kelvin Peña y Juan Guerrero realizaron este sábado una amplia clínica de baloncesto, teniendo como escenario la instalación deportiva del Club San Martín de Porres de esta ciudad.\nDicha clínica fue dirigida por los dirigentes David Díaz y Richard Ortega también miembro de la Selección Nacional y orgullo de San fco de Macorís, en la misma participaron decenas de niños y jóvenes en representación de los diferentes clubes de nuestra provincia.\nLa capacitación fue organizada por (ABAPRODU) Asociación de baloncesto de la provincia Duarte y coordinada por el entrenador David Díaz, en la misma estuvieron observando los diferentes talentos nuestros los entrenadores Norte americanos Bratt Miller y Kyle Bradley ambos coordinadores de Go Basket proyecto que radica en República Dominicana.\nLas estrellas del baloncesto nacional, compartieron sus experiencias personales como jóvenes ejemplares de la sociedad e instruyeron a los participantes en las jornadas sobre los fundamentos de la disciplina del aro y el balón.\nKelvin Peña contó un poco su experiencia y motivo a los jóvenes participantes, a que se formen como buenos ciudadanos, y grandes atletas.\nJuan Guerrero exhorto a los niños que luchen por sus sueños, ya que él no\ntuvo la oportunidad de recibir instrucciones de este tipo y ha podido lograr grandes cosas en su joven carrera.\nDe su lado, Héctor Castillo, presidente de la Abaprodu agradeció a todos los integrantes del cuerpo técnico, por el apoyo a la juventud en el desarrollo de la clínica y declaró que la capacitación forma parte del programa de actividades que favorecerán el impulso y el desarrollo del baloncesto Regional.\nLa Regional de Educación 07 sobrepasó en un 209% la meta establecida para la identificación y registro de personas no alfabetizadas en el Sistema de Información,\nUASD RECINTO SAN FRANCISCO REALIZARÁ JORNADA DE TAMIZAJE


Alcaldía firmó adjudicación para obras del Tranvía | Tranvía\nInicio Alcaldía firmó adjudicación para obras del Tranvía / Alcaldía firmó adjudicación para obras del Tranvía\nLa Alcaldía de Cuenca adjudicó del contrato para que el consorcio ACTN Tranvía Cuenca concluya las obras para este medio de transporte, paso previo a la firma del contrato final. Para completar el proceso las partes deberán cumplir algunos pasos más, tal como determina la norma de contratación pública en el Ecuador, entre ellos la legalización de documentos y el depósito de garantías de cumplimiento y buen uso del anticipo por parte del contratista. Por su parte el Municipio deben entregar el anticipo que es aproximadamente el 30 % del monto del contrato\nEl proceso inició con un estudio profundo de la documentación de los consorcios interesados, luego ya en el portal de Compras Públicas se realizó la invitación al consorcio escogido y dentro del plazo previsto se recibió la oferta, se verificó que las condiciones exigidas se cumplan y se procedió a la adjudicación que es el estado actual del proceso.\n“El Alcalde Marcelo Cabrera está empeñado en que este proceso se complete lo mas pronto posible, sin embargo no se pueden omitir procesos legales y técnicos, sabemos de su necesidad pero en esta etapa no podemos cometer errores” dijo el Secretario de Gobierno y Administración del Municipio Santiago López.\nUna vez que se firme el contrato se hará una entrega de los espacios a intervenir de manera formal a quienes ejecutarán las obras y comenzará a regir los 10 meses establecidos como plazo límite.


Soluciones Saas (Software as a Service) – Cronon\nUn software no necesita estar en posesión de una persona, pero debe poder acceder a él y utilizarlo desde donde esté.\nProbablemente has oído hablar o incluso utilizas uno de sus recursos, aunque no lo sepas ¿No lo puedes creer?\nSi ya has utilizado Dropbox, Google Drive o convertidores como Free PDF, ¡estamos encantados de informarte que son SaaS!\nEn el pasado, una queja constante de los emprendedores era la cantidad de softwares que debían adquirir para ejecutar diferentes funciones dentro de sus empresas. Pensando en eso y en la total insatisfacción de los clientes con los recursos, surgió la idea de crear el software como servicio.\nLa empresa contratante accede al software y todos sus datos a través de un navegador web desde cualquier ordenador. Eso quiere decir que toda la información, procesos, resultados, etc. almacenados en este software son de fácil acceso desde cualquier lugar. Tanto el software como los datos están centralizados y hospedados en un único servidor.\nLa principal novedad es que el uso del software ya no se basa en la instalación de la aplicación en los ordenadores locales de la empresa. Cualquier trabajador puede acceder al programa desde cualquier punto del mundo sin necesidad de instalación previa, gran ventaja para empresas que operan a nivel global.\nAhora que ya sabes lo que es un Software as a Service, mostraremos algunas ventajas:\nEsta centralización del software también supone una reducción en los costes de adquisición. La ubicación compartida de la aplicación reduce los costes de licencia de hardware y software. Esto hace que muchas PYMES puedan acceder al uso de software especializado que en el modelo de distribución tradicional no podrían asumir debido a que supone una carga importante en sus costes de estructura.\nLos proveedores de sistemas de Software as a Service se encargan de ir actualizando sus aplicaciones y ofrecérselas a sus clientes.\nFácil uso y testeo.\nLas soluciones SaaS son de fácil uso sobre cualquier sistema operativo que utilice la empresa. Estas aplicaciones suelen incorporar muestras de fácil uso y un servicio de soporte por parte de la empresa proveedora.\nAdemás, los usuarios pueden testear las distintas funcionalidades del software antes de realizar la compra definitiva.\nLa primera y gran diferencia es dónde se alojan los datos de los clientes!\nMientras que el software debe instalarse en una máquina de propiedad de la empresa contratante, el SaaS es accedido por un navegador web, quedando los datos guardados en la nube.\nEl software como servicio no requiere una instalación específica para cada cliente y tiene sus personalizaciones estandarizadas, de modo que el usuario escoge los paquetes que más satisfagan sus necesidades.\nAdemás, para que una empresa sea caracterizada como SaaS, el software debe ser enfocado en servicio y necesariamente accedido por un navegador web o una aplicación desarrollada.\nTodavía existen escépticos de las soluciones SaaS que se amparan en la creencia de que “es mejor tener mis datos en mi ordenador”. No obstante, cada vez son más las empresas que se fluyen en los nuevos modelos, del mismo modo que las empresas proveedoras de servicios SaaS aumentan en cantidad y tamaño.\nLos emprendedores están viendo las necesidades y creando opciones de solución para las empresas y los consumidores. Software as a Service, o SaaS, es un gran fenómeno que viene cambiando mucho los conceptos e ideas de las personas.\nDebemos evaluar las ventajas y aplicaciones de cada recurso y ver cómo pueden ser importantes para los negocios.\nEs claro que todavía hay algunos desafíos a ser superados, como la falta de la sensación de seguridad en disponibilizar datos estratégicos en la red virtual de internet.\nSin embargo, es necesario crear medidas para eso y mostrarle al público que es, sí, una gran elección, pensando que esa es una tendencia natural.


Pablo Sarabia (PSG) - Página 161 - Foro del Sevilla FC - Hastalamuerte.net\nPágina 161 de 228\nMensaje por jjfer » 11 Feb 2019, 11:34\nLos pitos son injustos como el 90% de las veces.\nLo intenta siempre y me parece absurdo machacarlo cuando juega mal que es precisamente cuando necesita el aliento de la grada.\nNunca entenderé eso de "pago la entrada y hago lo que quiero" por esa misma razón tienes derecho a insultar al camarero cuando te tomas una cerveza.\nMensaje por billy » 11 Feb 2019, 11:38\nCreo que tuvo 4-5 pérdidas. Sabes de otro jugador que tuvo más y no se le pitó? André Silva.\n¿Está A. Silva rindiendo mejor que Sarabia? No.\n¿Está la gente pitando a Silva? No.\n¿Es más barato, se esfuerza más Silva que Sarabia? No.\nLos jugadores que pierden balones y te dan goles y asistencias, tienen un pase.\nLos que la pierden en campo propio por intentar hacer un regate o cachitas, casos muy argentinos, esos no. Una cosa es perderla porque eres impreciso, y otra por intentar adornarte o salir de forma temeraria.\nQue me digan un gol ocasionado por pérdida de Sarabia. Ni eso! Sin embargo de los argentinos os documento cuando quieráis. A puñaos.\nAsí que ni mil pérdidas, ni sale en la foto de los goles, porque un tío de 1.72 no tiene que sacar un córner pegado al segundo palo. Para eso tenemos 3 centrales. Me dejó muy mala impresión WOBER en esa jugada debajo de los palos, gol de Charles, midiendo 1.88 y mirando cómo la pone otro jugador del Eibar sobre su posición. Que sí, que podría haber matado al tío que la pone, pero Promes y Wober están de central y carrilero zurdo, y salen mirando en la foto también. Por no hablar de que el primer gol no tiene nada que ver con Sarabia, y más con Mesa blandito, y los 3 centrales blanditos y pico.\nEn el gol del Celta hay 4 JUGADORES al primer palo (A.Silva que no la despeja con su en gran envergadura, más Amadou, Kjaer, R. Mesa) y otro en el centro (Mercado) que no se esperaba tampoco que Silva no la saque al 1er palo. Y más atrás sale Sarabia. Es de no tener ni papa decir que ese gol es culpa de Sarabia. Para hacérselo mirar, cuando el desajuste está en despejar un balón raso al primer palo.\nEs ganas de inventarse cosas. En fin...cuando uno quiere buscar-encontrar motivos para justificar su particular manía. Yo admito que se la tengo al Mudo, porque es un suma y sigue en casi todos los partidos. Y me gusta que me demuestren cosas, y aporten resultados. Si sales al campo fresco y no haces otra cosa que defender mal y provocar un córner que es gol, que luego ni la defiende al segundo palo. ¿dónde están los goles asistencias y regularidad del Mudo para perdonarle el resto?\n(me pregunto por qué jugando de volante zurdo Mudo con su 1,87cm no defendió esa demarcación al lado de Wober, en lugar de Sarabia)\nEn definitiva: hay una clara campaña contra Sarabia. Menos mal que hay gente que se da cuenta, si no ya habríamos lapidado al chaval.\nMensaje por mariofuq » 11 Feb 2019, 11:44\n11 Feb 2019, 11:15\nTú, en cambio, deberías volver al colegio e intentar mejorar las lagunas que tienes en comprensión lectora.\nMensaje por Sr. Rabajda » 11 Feb 2019, 11:55\nPues sí el camarero me atiende como el culo y no hace bien su trabajo, puedo perfectamente quejarme a su superior, poner un hoja de reclamaciones y decirle a quién quiera oírme, incluido él mismo, que no estoy satisfecho. Que es exactamente lo mismo que pitar a un jugador que consideras que no lo está haciendo bien, sólo faltaba. Derecho de sobra a ambas cosas, que pitar no es insultar.\nMensaje por kanoute81 » 11 Feb 2019, 12:15\nSarabia jugó mejor sin Banega que con Banega, porque Banega perdía todo balon que cogia, tenía 3 tios encima siempre.. y Machin debió o bien ponerle otro mediocentro que lo apoyara quitando a un central, o bien sustituirlo, o bien las dos cosas. Sarabia creo que no hizo buen partido pero peleo y luchó todo el partido.\nMensaje por senso » 11 Feb 2019, 12:37\nIgual con un cambio de sistema le vine mejor o otro tipo de centrocampista que rompa lineas y mas rapido en la transicion que banega, le falicitaria el jugar mejor a sarabia.\nMensaje por billy » 11 Feb 2019, 12:47\nGracias, lo haré. Intentaré leer maestros expertos en ironía literaria como tú, y aprobar el examen xD\nMensaje por billy » 11 Feb 2019, 13:00\n600.000 euros de fichaje.\nF. Vázquez unos 17M€ ...unas 28 veces el valor de Pablo Sarabia.\nMensaje por mariofuq » 11 Feb 2019, 13:15\nVuelve cuando hayas aprobado 1º de la ESO, con eso debería bastar\nMensaje por GenteDeBien » 11 Feb 2019, 13:36\nYa que hablas de cifras para defender tu postura tambien di que quiere cobrar 8 millones brutos al año o si no se va gratis el año que viene\nMensaje por ElChino » 11 Feb 2019, 14:08\nSin estar bien aporta, Banega se autoexpulsa, y uno recibe pitos y el otro aplausos. No hay quien entienda a la afición.\nMensaje por Krebensis_SFC » 11 Feb 2019, 14:40\nElChino escribió: https://twitter.com/LaLiga/status/1094868892915134466\nLa gente aplaudió a Escudero cuando lo cambiaron. No hace falta decir nada más.\nMensaje por ElChino » 11 Feb 2019, 14:55\nY qué problema hay con Escudero? Se lo dejó todo en el campo, otra cosa es que el chaval sea un superclase o no funcione el equipo.\nMensaje por trazoss » 11 Feb 2019, 14:59\nMensaje por Tsartas_10 » 11 Feb 2019, 15:16\nEs evidente que se ha puesto a los pies de los caballos por la gente de Caparrós con sus filtraciones malintencionadas con el objetivo de forzar su renovación. Si fuera solo por rendimiento iban a salir de la forma que salieron Banega y Escudero por los c.jones.


¿Existen la colonialidad y la decolonialidad en los textos de ficción? El Tungsteno de César Vallejo – Analéctica\n¿Existen la colonialidad y la decolonialidad en los textos de ficción? El Tungsteno de César Vallejo\nReiteramos, en primer lugar: ¿es posible analizar la colonialidad en los textos de ficción?. En rigor, la colonialidad como función presente en los textos literarios ya no admite discusión. O lo que sí admite es reflexionar sobre sus modos de significación. Es decir, aquello que puede examinarse es el contexto de su funcionamiento. No solo opera como modalizador en diversos planos textuales sino en las relaciones entre los mismos textos: intertextualidad (Kristeva), transtextualidad y postextualidad. Por ejemplo, en efecto, opera como parte de la diégesis narrada en Amalia de José Mármol o en Historia del guerrero y la cautiva de Borges. Asimismo, puede configurar la prosopografía de los personajes como en Los Natchez de Chautebriand o en Cumandá o Drama entre salvajes de José León Mera. Además, a nivel general, puede constituirse en un ahormante, esto es, un dispositivo modelizador de la significación (plano intratextual) y de la designación (plano extratextual), descomponible en tres niveles: materia narrada, expresión lingüística (léxico, sintaxis, organización textual y en términos pragmáticos, actuante en el efecto de lectura que el texto promueve). Por ejemplo, en un texto paradigmático de la historiografía indiana como es la Relación de las cosas del Yucatán de Diego de Landa. Explica lo anterior la constatación de la colonialidad como ideología manifestada discursivamente; como determinación ideológica que actúa con más vehemencia si el texto en su finalidad debe organizar una relación dialéctica entre un “nosotros” cultural frente a una otredad que en todo caso es vilipendiada. O más bien impregna, esto es, motiva la penetración de sus partículas en el cuerpo textual; Empleamos “impregnar” en su estricta significación etimológica: del verbo latino impregnare: fecundar, impregnar, preñar. Dicho de otro modo y en relación con la teoría saussuriana, interviene en las relaciones sintagmáticas y paradigmáticas del texto. Puesto que históricamente se articula en el logocentrismo que define la cultura occidental; así la colonialidad es una escritura que adquiere relevancia como uno de los fundamentos ideológicos que legitima y promueve la expansión colonial europea. No solo en la conquista militar de los territorios sino en la vertebración de su hegemonía en la organización de la sociedad colonial. En consecuencia, uno de sus componentes centrales será el eurocentrismo (Samir Amín); definido en términos textuales como una modalización maniquea organizada mediante un prejuicio etnocéntrico de superioridad civilizatoria que necesita en su plasmación de la referencia a un correlato bárbaro respecto del cual se sostiene en la referencia a la superioridad teconológica y económica por ejemplo, pero sobretodo, ético-moral de la civilización europea: superioridad que legitima la esclavización de los bárbaros, su aculturación o directamente su exterminio. Lo anterior desde la fundamentación aristotélica a la fecha. Sin embargo, lo eurocéntrico se integra en el locus enunciativo desde el cual el sujeto construye su focalización discursiva en todo caso parcial y relativa por más que asuma y se vista con las estrategias textuales de la objetividad. De este modo, no se debe perder de vista la naturaleza comunicativa de la colonialidad; por eso es que emplea criterios o parámetros composicionales que operan y organizan la materia lingüística del texto pero además establece ciertos criterios de recepción, criterios que potencian la comunicabilidad de ciertos aspectos que harán que el mensaje sea entendido de un modo y no de otro por parte de sus lectores inmediatos. Desde ya los criterios comunicacionales determinan los composicionales. Dado que la finalidad comunicativa, como en todo texto, constituye la función más relevante en la praxis textual de la colonialidad. Por tanto, esta se asume como un factor determinante en las escrituras históricas, ficcionales o ensayísticas latinoamericanas. Por ende, no solo promueve una escritura que refiere el mundo desde los propios prejuicios sino que necesita una modalidad lectora que la impugne; la desbarate en términos analísticos, esto es, que la descomponga en sus constituyentes primarios para realizar una hermenéutica profunda que explique su funcionamiento. Puesto que si ha operado en la historia cultural lationamericana una condificación de la opresión es menester que se la interpele desde una hermenéutica crítica, es decir, decolonial que le dispute su espacio exclusivo de generación de su sentido como el único posible. La que por ejemplo, deconstruya una de sus modalidad retórico-técnicas más comunes, el analogón o analogía como disposición textual que “traduce” lo otro a lo propio en tanto que pretende explicar la otredad mediante una comparación que generalmente entiende lo otredad de manera peyorativa como un “no ser”, describiéndolo y narrándolo desde y para lo ajeno; perspectiva desde la cual esa otredad siempre resultará percibida negativamente. Dado que es en sí un nóumeno, un objeto incognoscible, la traducción, pretende objetivar, esto es, llenar ese vacío epistémico mediante operaciones de similitud y diferencia que descontextualizan aquella realidad para entenderla, desde el contexto ajeno de la discursividad analítica, en virtud de la cual lo exótico se vuelve “cognoscible”; atrapado en una organización verbal que enuncia aquello que los signos no pueden decir. Ya que lo que sí se dirá, si se escribirá es el lugar en el mundo que esa escritura logocéntrica y colonial asigna para lo europeo; bajo la legitimidad del discurso católico o el universalismo científico; ese espacio resulta ser idéntico a través de los siglos: el espacio de la dominación; en contraposición, el diferente, el otro, se convierte en virtud precisamente de su diferencia cultural, entendida y codificada en los textos como un constitutivo de su innata inferioridad que no hace otra cosa en esta construcción artificiosa que metaforizar el dominio de unos sobre los otros. De este modo, la colonialidad como dispositivo de sentido, formaliza en términos de colectividad, nunca de individualidad, dado que la individualidad es una construcción del racionalismo occidental referido siempre a occidentales ya que entiende a los otros del mismo modo que clasifica las diversas especies del reino animal y si existe un sujeto extraordinario en su individualidad en todo caso esta será interpretada como una excepción que confirma la norma que caracteriza al colectivo al que pertenece. Puesto que lo que importa en la racionalidad discursiva occidental es siempre la especie y no su ejemplar. Lo anterior constituye un ejemplo del funcionamiento de la colonialidad respecto por ejemplo a la construcción de los personajes indígenas en Los Nátchez de Chautebriand; potenciado por la tendencia al maniqueísmo del romanticismo europeo; tendencia que no hace otra cosa que reproducir la dualidad reduccionista que constituye la cultura occidental, primero en el platonismo, luego con el cristianismo, (Nietzsche). Enntonces, puede postularse que la colonialidad se define como un mecanismo de producción de sentido textual; nutrida de la asignación de roles sociales que promueve la colonialidad del poder (Quijano), en el contexto de la organización socioeconómica que impone en América el capitalismo eurocentrado; por lo que la expresión discursiva que un determinado autor plasma en su novela no solo es consecuencia de su capacidad de inventiva indivual sino sobre todo, es tributaria de un imaginario de naturaleza social. De este modo, la colonialidad de poder produce además, imaginarios textuales que representan los papeles sociales que esa misma colonialidad del poder ha asignado con anterioridad a los diversos grupos étnicos de la sociedad. Así la colonialidad en los textos narrativos opera como semiosis social; esto es, producción y proyección de significación con pretensión de credibilidad social por esta razón en textos como las crónicas de indias de la conquista los marcadores textuales de verosimilitud son tan numerosos y constantes en las historias personales o colectivas narradas en este subgénero. Tal procedimiento se intensificará en los relatos y narraciones testimoniales de los viajeros ilustrados y románticos en los siglos XVIII y XIX. Destinados a promover conclusiones que en todo caso parten y terminan en la enunciación del lugar preeminente que la civilización europea ostenta en el globo; la que legitima y constata sus conquistas en su efecto de realidad: prentensión de objetividad/universalidad, pretensión de legitimidad política y pretensión de legitimidad ética por medio de la discursividad misional religiosa servida por el catolicismo. Asimismo, la colonialidad no solo formula y asigna roles sino también configura interdicciones, dada su naturaleza instrumental siempre ocurre puesta en acto; praxis absoluta; causa y efecto de una heterogeneidad discursiva que constituye su símbolo porque la evoca sin designarla. En esta dirección, como se afirmó antes, borra los límites entre aquella realidad referida y su diseño textual. Por esta razón, asume una retórica pseudocientífica o que promueve en apariencia la neutralidad del narrador y que coloca en primer plano discursivo la objetivación del mundo y disimula u oculta las propios condicionamientos de esa objetivación; a su vez, se postula ominsciente; asume un estatus oracular; que pronuncia una palabra que semeja la palabra sagrada (no puede ni debe ser impugnada) que busca en los diversos modos de la heterogeneidad que nombra una referencia indirecta, una alusión autorreferencial.\nAhora bien, en tanto que la colonialidad nos permite entender el qué, el cómo, el porqué y el para qué de ciertos textos canónicos de la literatura latinoamericana, sin importar su género, dado que el colonialismo se constituye como el primer y fundamental determinante de la historia y la cultura latinoamericanas (Halperín Donghi). No es menos cierto que una parte considerable de sus textos se construyen en contra de la colonialidad inherente a nuestras sociedades, esto es, se organizan como escrituras decoloniales; en el siglo pasado llamadas con una denominación un tanto inespecífica “literatura social” o formando parte de los parámetros del realismo socialista de inspiración lukácsiana; lo cierto es que a partir de la segunda década del siglo XX en convivencia con las corrientes vanguardistas, comienza a constituirse un tipo de literatura poligenérica que asume una visión crítica de la sociedad a la que pertenece; revelándose contra la imposición exógena de unos determinados parámentros estético-ideológicos de focalización de las subjetividades que expresan las contradicciones capitalistas en las sociedades latinoamericanas. Un ejemplo de lo anterior es la novela El Tungsteno de César Vallejo. Publicada en Madrid en 1931. La importancia de El tungsteno en la producción narrativa de Vallejo es destacada y ha sido reconocida por la crítica desde su aparición. En este aspecto, tuvo influencia fundamental en el desarrollo de la narrativa indigenista en el Perú. De acuerdo con Antonio Cornejo Polar, durante las décadas de 1920 y 1930, el indigenismo integró en un movimiento general socialista en el Perú de lucha contra la hegemonía oligárquica; este movimiento produjo diversas manifestaciones: la aparición de la revista Amauta (1926), la fundación del APRA (1928) y la relevancia del Partido comunista en la debate político (1930); según el mismo autor, la literatura indigenista integra este convulso periodo de la escena política peruana.\nLa novela comienza en este párrafo: Dueña, por fin, la empresa norteamericana Mining Society, de las minas de tungsteno de Quivilca, en el departamento del Cuzco, la gerencia de Nueva York dispuso dar comienzo inmediatamente con la extracción del mineral. (Vallejo: 7). El sintagma por fin sugiere arduas negociaciones que no se narran. Lo trascendente es que la novela se inicia refiriendo el comienzo de una actuación empresarial que expresa a todas luces el colonialismo económico que sufre Perú por parte de empresas norteamericanas como la Mining que expolian sus riquezas mineras. Es esta piratería minera la génesis de la distribución de los roles que los distintos personajes asumen en la historia. Por una parte, se encuentran todas las variedades de mezquindad presentes en los personajes que representan los intereses de la empresa: blancos y profesionales y por otra, los despojados, la tribu de los soras que sufrirán la ambición empresarial (Quid non mortalia pectora cogis, auri sacra fames). Los sucesos relatados suceden en la década de 1910. La empresa norteamericana Mining Society se adueña de las minas de tungsteno de Quivilca a causa de la necesidad yanqui del mineral, dado que su ingreso en la primera guerra mundial resulta inminente. Por lo que la minera comienza el reclutamiento de peones para acelerar la extracción del tungsteno. Un grupo de empleados parten de Colca (capital de Quivilca), junto con algunos altos mandos y se asientan en un páramo, alrrededor de la aldea de los soras, tribu indígena , apartada de la modernidad.\nDe aquí en más, la novela focaliza a José Marino, dueño del bazar y contratista de peones para la mina, José Marino, tiene la exclusividad comercial con la empresa minera. Roba sus tierras a los soras; dándoles a cambio baratijas de su tienda. Por otra parte, las pésimas condiciones de trabajo en la mina producen la huida masiva de trabajadores. Entretanto, dos jóvenes indios, Isidoro Yepez y Braulio Conchucos, son capturados y llevados a rastras hasta Colca para comparecer ante un tribunal. A causa del maltrato sufrido en el trayecto, Braulio Conchucos muere. Sin embargo, un herrero, Servando Huanca, protesta contra la injusticia; originando un levantamiento popular, reprimido brutalmente.\nLa novela concluye con las discusiones políticas entre Servando Huanca y dos personajes: el apuntador de la mina y el agrimensor Leonidas Benítes; este último había sido expulsado de la empresa minera. El herrero Huanca les informa sobre del movimiento revolucionario mundial que brega por una sociedad más justa. Sus interlocutores se persuaden de la necesidad de sumarse a la causa de los oprimidos en la futura rebelión. Hasta aquí la sinopsis. ¿Pero en qué consisten la colonialidad y la decolonialidad en la novela de Vallejo?. ¿Cuáles son y en qué consisten los modos de su expresión en el texto?. En primer lugar, la colonialidad es consecuencia de una relación econoómica internacional que vincula a Estados Unidos y al Perú en términos de colonialismo económico. Vinculación que constituye la génesis de la historia. Como resultado de aquel, se expresan los roles sociales que la colonialidad del poder adjudica a los diferentes grupos étnicos: los expoliadores, criollos y profesionales al servicio de la minera y los expoliados, la tribu de los sora, que son focalizados como las víctimas de la desigualdad del mismo modo que los trabajadores. La colonialidad del poder no solo se representa en el rasgo anterior, sino a partir de la instrumentalización punitiva del poder del estado para reprimir toda protesta por los derechos humanos de los trabajadores. Por lo que la novela focaliza desde una organización deductiva, la representación general del colonialismo cuyas consecuencias consisten en sus manifestaciones particulares de la colonialidad en el plano social: expoliación, aculturación y represión. Asimismo, la colonialidad asume entidad en el discurso de los personajes criollos mediante sus manifestaciones racistas, ya presentes desde las primeras páginas, sobre la “ingenuidad” de los soras. En contraposición, la decolonialidad parte del sujeto de la enunciación: el haber seleccionado esta historia para narrar es por sí mismo un acto decolonial; además el modo narrativo, si bien no toma partido explícitamente, es consecuencia de haber optado por un locus enunciativo empático con los oprimidos. Una modalidad de lo que Juan José Bautista denomina pensar desde América. Por último, la inminencia de una revolución anticolonial-socialista, además de funcionar como una suerte de mensaje pedagógico y esperanzador supone legitimada por los hechos de la historia narrada una posible solución crítica frente a los excesos inhumanos que el colonialismo provoca.\nPara terminar, hemos pretendido establecer la importancia de la colonialidad como tema de exégesis en las narrativas latinoamericanas, ejemplificada en la novela de una figura como César Vallejo; así como también insistir en la necesidad y la productividad de una hermenéutica decolonial como modo de lectura y explicación que de cuenta de la preponderancia y los efectos de sentido de la anterior.\nAmir, Samin (1989) El eurocentrismo crítica de una ideología. México. Siglo XXI.\nBautista, Juan José. S (2014) ¿Qué significa pensar desde América Latina?. Madrid. Akal.\nCastro Gomez, Santiago; Grosfoguel, Ramón. (2007) El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global. Bogotá. Siglo del hombre Editores.\nDussel, Enrique (1996) Filosofía de la liberación. Bogotá. Nueva América.\nFerro, Marc (2016) El libro negro del colonialismo del exterminio al arrepentimiento. Madrid. Editorial La esfera de los libros.\nCornejo Polar, Antonio (1982) Literatura y sociedad en el Perú: la novela indigenista. Lima. Lansotay.\nQuijano, Aníbal (2014) Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. Lima. Cies.\nSmith, Linda (2017) A descolonizar las metodologías. Nafarroa. Txalaparta.\nVallejo, César (2012) El Tungsteno. Madrid. Montesinos.\nPublicado el:mayo 1, 2019Fernando Limeres Novoa


Tulsi Gabbard demanda a Hillary Clinton por difamación tras insinuar que era un “activo ruso” | Nick Merrill | The Epoch Times en español\nLa congresista Tulsi Gabbard (D-HI) participa en una entrevista televisiva, en el Capitolio de EE.UU., el 9 de enero de 2020, en Washington, D.C. (Alex Wong/Getty Images)\nTulsi Gabbard demanda a Hillary Clinton por difamación tras insinuar que era un “activo ruso”\n22 de Enero de 2020 2:34 PM\tActualizado: 22 de Enero de 2020 2:34 PM\nLa candidata presidencial demócrata, la diputada Tulsi Gabbard (D-Hawaii), presentó una demanda en contra la exsecretaria de Estado y la aspirante a la presidencia en 2016, Hillary Clinton, argumentando que la exprimera dama la difamó al insinuar el año pasado que ella es un “activo ruso”.\n“Clinton hizo declaraciones falsas deliberada y maliciosamente en un intento de descarrilar la campaña de la representante Gabbard, alegando que Gabbard es un ‘activo ruso'”, dijo la campaña de Gabbard en un comunicado de prensa el miércoles.\nLa oficina de Clinton no ha respondido a la solicitud de comentarios sobre la demanda.\nLa demanda señala que en octubre, Clinton dijo públicamente que “alguien quien actualmente está en las primarias demócratas (…) [es una] favorita de los rusos… Sí, ella es un activo ruso”. El comentario fue ampliamente interpretado como que Clinton se estaba refiriendo a Gabbard.\nLa demanda (pdf), que se presentó en el Tribunal de Distrito de los Estados Unidos para el Distrito Sur de Nueva York, busca una compensación por daños y perjuicios y un mandato judicial que prohíba la posterior publicación de los comentarios de Clinton.\n“Tulsi Gabbard se postuló para Presidente de los Estados Unidos, una posición que Clinton ha codiciado por mucho tiempo, pero que no ha podido alcanzar”, dice la demanda. “En octubre de 2019, ya sea por animosidad personal, enemistad política o temor a un cambio real dentro de un partido político que Clinton y sus aliados han dominado durante mucho tiempo, Clinton mintió sobre su supuesto rival Tulsi Gabbard”.\nClinton hizo los comentarios durante un podcast en el “Campaign HQ” con David Plouffe. Dijo que los republicanos estaban “preparando” a un candidato presidencial demócrata para una candidatura de un tercer partido y también dijo que el candidato es un “favorito de los rusos”. Ella no identificó específicamente a Gabbard.\nExsecretaria de Estado de EE.UU. Hillary Clinton habla durante el evento de la Cumbre Time 100 el 23 de abril de 2019 en Nueva York. (DON EMMERT/AFP vía Getty Images)\n“También van a hacer un tercer partido. No estoy haciendo ninguna predicción, pero creo que tienen la mirada puesta en alguien que actualmente está en las primarias demócratas y la están preparando para ser la candidata de un tercer partido”, dijo Clinton en ese momento. “Ella es la favorita de los rusos, tienen un montón de sitios, redes y otras formas de apoyarla hasta ahora, y eso es asumiendo que Jill Stein lo dejará, lo cual puede que no, porque también es un activo ruso”. Sí, ella es un activo ruso, quiero decir completamente. Saben que no pueden ganar sin un tercer candidato”, dijo Clinton.\nCuando le preguntaron al vocero de Clinton, Nick Merrill, si Clinton se refería a Gabbard, dijo más tarde a CNN: “Si la muñeca de anidación encaja…” Una muñeca de anidación es un juguete ruso que también se llama muñeca de apilamiento, muñeca Matryoshka, muñeca de té ruso o muñeca Babushka.\n“Esto no es una afirmación descabellada. Es la realidad. Si la máquina de propaganda rusa, tanto los medios de comunicación de su estado como sus operaciones de redes y trolls, está respaldando a un candidato alineado con sus intereses, eso es solo una realidad, no es especulación”, dijo sobre las declaraciones de Clinton.\nPero en Twitter, él intentó aclarar los comentarios de Clinton: “Amigos, escuchen el podcast. No dice que los rusos están preparando a nadie. Era una pregunta sobre los republicanos”.\nDespués de las declaraciones, Gabbard se puso a la ofensiva contra Clinton y lanzó una serie de acusaciones de carácter político. También le exigió a Clinton que se retractara de su declaración.\nSu demanda también afirma que Clinton hizo los comentarios con una “obvia intención maliciosa”, causando daño a la campaña de Gabbard “y también a la democracia estadounidense”. Gabbard “busca responsabilizar a Clinton y a las élites políticas que la habilitan, por distorsionar la verdad en medio de una elección presidencial crítica”, según el expediente.\n“Aunque la campaña presidencial de la representante Gabbard continúa ganando impulso, ella ha visto su reputación política y personal manchada y su candidatura intencionalmente perjudicada por los maliciosos y demostrablemente falsos comentarios de Clinton”, dijo Brian Dunne, socio de Pierce Bainbridge Beck Price & Hecht LLP, en una declaración a la NBC sobre la demanda.\nLos informes dicen que Gabbard busca alrededor de 50 millones de dólares en daños.


Gipey en España. Listado de empresas de Gipey en España\n<meta name="description" content="Listado de empresas relacionadas con Gipey en España. Seleccione la infomación de la empresa de Gipey de España."/>\n1 resultado encontrados sobre la búsqueda "Gipey"\nEncontrados 1 resultados de empresas que pueden tener alguna relación con la búsqueda realizada "Gipey" . Hay 1 provincias donde se encuentran resultados relacionados con Gipey. Estos resultados pueden estar relacionados con cartonajes, cartoncillo, empresa gandia, envases, impresion, litografia, offset, poligono alcodar, productos impresos. A continuación le mostramos los 1 primeros resultados de la búsqueda. Los resultados son propuestos por coincidencias en la actividad o la denominación de cada empresa.\nPágina web: www.gipeysl.baf.es\nCategorías: ...cartoncillo, litografia, gipey, poligono alcodar...\nFiltrar búsqueda "Gipey" por Provincia


Las cinco mejores obras de literatura universal que debes leer | AulaNueva.Net\nLa literatura es uno de los artes más bonitos que se ha desarrollado a lo largo del tiempo, ¿sabes cuáles son las mejores obras de literatura universal que no puedes dejar de leer? Hoy las conocerás…\nHay obras literarias que simplemente no puedes ignorar, son verdaderas joyas de la literatura que te harán amar las letras como no tienes idea.\nTe animo a que te unas al reto de leer al menos 1 obra literaria por mes, y para hacértelo más sencillo, hemos recopilado 5 de las mejores obras de literatura universal con las cuales puedes iniciar…\nAquí te dejamos esta pequeña lista de las mejores obras literarias que ampliarán tu enfoque cultural y te ayudarán a conocer a grandes autores literarios:\nLas cinco mejores obras de literatura universal\n¿Has leído alguna de estas obras literarias? Anímate a elegir una y sumergirte en las maravillosas historias que plasmaron sus autores:\nUna de las mejores obras literarias del autor ruso. Quizá parezca una obra romántica más, pero la historia engloba cada aspecto de las relaciones personales: pasión, cariño, confianza, el amor de madre, y más. La historia nos traslada a la Rusia zarista, en donde la sociedad condenaba los actos inmorales y exiliaba a quienes querían seguir sus propias reglas.\nEs la obra que rompe un poco el romanticismo de Flaubert y nos lleva a un profundo realismo que se plasma en una majestuosa obra de la literatura francesa.\nEn Madame Bovary se realza la importancia de los matrimonios de conveniencia, estatus social, los amores y la locura que estos provocan. Si lo que quieres es adentrarte en la literatura clásica, esta obra es muy sencilla para comenzar.\nTal vez no sea la obra literaria más conocida de Márquez, pero si te interesa la literatura universal, no puedes dejar de leerla.\nSe recomienda leer esta obra antes de comenzar, por ejemplo, con Cien años de soledad. Este libro habla sobre la rutina, incertidumbre y la soledad. Es un libro emocional que te situará en Colombia de mediados del siglo XX.\nAuguste Maquet es el autor anónimo de esta joya literaria, se dice que recibió una gran suma de dinero para no aparecer como coautor del libro. El Conde de Montecristo es un libro de venganza y justicia, trata sobre u inocente hombre que es acusado y condenado por algo que no cometió, desde ahí tendrá que lidiar con un miserable destino. ¿Suena a película? No es raro, la historia de esta obra ha inspirado a varios proyectos audiovisuales.\nHas escuchado sobre la historia de Estados Unidos tras el crack del 29, esta obra literaria se centra justo en esta época, cuando los productores agrícolas pequeños fueron expulsados de sus tierras y obligados a emigrar a California. Las uvas de la ira de Steinbeck nos llevará a reflexionar sobre la dignidad de las personas y los derechos humanos. Una obra muy recomendada por varios eruditos de la literatura.\nY tú, ¿te animas a leer alguna de estas obras literarias? Cuéntanos cuántas obras de literatura universal has leído y cuál es tu favorita…


Muere el cineasta Abbas Kiarostami | Estrenos de cine\nEstás en: Inicio ∼ 2016 ∼ julio ∼ 06 ∼ Muere el cineasta Abbas Kiarostami\nHa muerto Abbas Kiarostami. El mayor referente de la denominada ‘nueva ola’ del cine iraní tenía una extensa y aclamada carrera que le llevó a algunos de los festivales cinematográficos más destacados, entre ellos el Festival de Cannes, donde ganó la Palma de Oro en 1997.\nKiarostami nació en Teherán el 22 de junio de 1940. Fotógrafo, poeta y cineasta, realizó estudios de Bellas Artes en la Universidad de Teherán y trabajó como diseñador gráfico antes de ingresar en el Centro para el Desarrollo Intelectual de Niños y Jóvenes Adultos, siendo allí donde creó una sección de cinematografía y comenzó su carrera cinematográfica.\nPertenecía a la generación de cineastas que apostaban por el cambio en el cine del país, la denominada ‘nueva ola’ del cine iraní que se popularizó a partir de los años 70 y cuyos films no sólo tenían innovación artística, también hacían gala de un alto contenido filosófico y político bien sea a través del realismo o mediante el uso de metáforas. Estas características se localizaban en’ ¿Dónde está la casa de mi amigo?’, ‘Close Up’ o ‘A través de los olivos’, películas de Abbas Kiarostami que finalmente se hizo conocido más allá de las fronteras de su país gracias a ‘El sabor de las cerezas’, película con la que en 1997 ganó la Palma de Oro en el Festival de Cannes.\nTras su triunfo en Cannes llegaron otros títulos como ‘El viento nos llevará’, ‘ABC África’ o ‘Ten’ y junto a ellos muchos premios y reconocimientos internacionales, más de setenta. Volvió a Cannes en varias ocasiones, como miembro del jurado y como cineasta. En 2010 acudió con ‘Copie Conforme’ con la que Juliette Binoche ganó el premio a Mejor actriz en La Croisette y que ganó la Espiga de Oro en la edición número 55 de la SEMINCI a mejor película.\nUn cáncer le alejó del cine. Para tratárselo acudió a Francia, donde fallecía este lunes a los 76 años. Sus restos serán repatriados en breve a Irán.


Cómo encontrar la paz a través del perdón Psicología Psy.CO\nAdquiere sabiduría y suelta el equipaje que te retiene.\nFuente: Coompia77 / iStock\nUno de mis maestros en nuestro taller de Hawai tuvo un hermoso dicho sobre el perdón; “Perdonar y nunca olvidar es nunca perdonar en primer lugar”. En pocas palabras, a veces hay que dejar de lado lo que sucedió para comenzar a avanzar. Dejar ir puede ser la parte más difícil. Hay un antiguo proceso de perdón hawaiano llamado Ho’oponopono que hace que el proceso se sienta fácil.\nHo’oponopono es una palabra hawaiana. Ho’o , significa hacer. Pono significa correcto. La palabra hawaiana pono no significa “Estoy en lo cierto, te equivocas”. Significa que tienes congruencia, una congruencia inquebrantable. Por ejemplo, cuando estás con alguien, no hay nada más que decir. Ya has terminado con eso. Si estás sobre algo y te pones con eso, no lo mencionas de nuevo.\nEn esta idea de perdonar y olvidar, no olvidas lo que sucedió, olvidas los aspectos negativos de lo que sucedió y conservas la sabiduría. Los hawaianos tienen un término llamado “Ano’ai”. Ano es semilla. Ai significa comer, o traerlo dentro. Dentro de cada situación de la vida, hay una semilla que proviene de esa lección. En cada experiencia, hay una lección más profunda. Si traes esa semilla dentro, aprendes de ella y avanzas.\nEl mayor obstáculo para las personas que ganan el perdón es que piensan que al dejarlo ir, de alguna manera deja a alguien fuera del gancho. Hay algunas personas que dicen: “No voy a perdonar a esa persona porque …” Uno de mis estudiantes en Los Ángeles en realidad dijo: “No voy a perdonar a mi ex porque él necesita sufrir un poco más”. Recuerdo que la miré desde el escenario y le pregunté de una manera muy simple y gentil: “¿De qué manera aguantar su equipaje lo hace sufrir?” Ella me miró y dijo: “Sí, no es así, pero No quiero volver a ser amigo de él “. Le expliqué que no significa que tengas que ser amigos, significa que has terminado con el equipaje, puedes terminar con esa persona y seguir adelante.\nDe todas las técnicas que enseño, esta es cercana y querida para mi corazón. Ho’oponopono es el proceso de perdón hawaiano que le enseña cómo no solo perdonarse más a sí mismo, sino también cómo perdonar más a otras personas: cómo obtener resolución y lograr el cierre. Personalmente practico Ho’oponopono a diario y lo he hecho durante más de 30 años.\nHo’oponopono se puede hacer con tres tipos diferentes de individuos. El primero es alguien que te ha hecho mal. Ese es el enfoque más tradicional. La técnica se utiliza para ayudarlo a superar el equipaje con alguien que ha cruzado un límite.\nHabía un tipo con el que solía trabajar y con el que ya no trabajo. Teníamos una diferencia en los valores y cuando lo dejé ir, le di un abrazo al final y le dije: “Ya sabes, hablemos”. Él dijo: “¿Podemos seguir siendo amigos?” Y yo estaba como, “Sí”. Hice Ho’oponopono y me permitió estar libre del equipaje y poder acercarme a él de una manera amable, pero aún así cumplir mis límites.\nEl segundo tipo de persona es alguien que amas. De esto no se habla mucho, por extraño que parezca. Debido a que los amas y quieres volver a conectar y fortalecer ese vínculo, la idea es perdonar, obtener el perdón, desconectarte para reconectarte y fortalecer esa conexión. He ayudado a docenas y docenas de parejas casadas en los últimos años a pasar por el proceso y cambiar su relación entre ellos utilizando Ho’oponopono.\nEl tercer tipo de persona con el que se puede hacer esto es alguien que usted ha perdido. Alguien que ya no está contigo. Para que puedas estar libre de la tristeza y dejar que esa persona viva en tus recuerdos.\nMi hija pasó por algo cuando tenía cinco años, que no tengo idea de cómo podría ser eso. Ella perdió a su mejor amiga por leucemia cuando estaba en el jardín de infantes. Como padre, tener que decirle a su hijo que acaba de perder a su mejor amigo y luego ver cómo su hijo lo pierde espiritual, mental, emocional y físicamente es un momento de humildad, por decir lo menos. Ella dejó de dormir. Ella comenzó a tener problemas con la comida porque con la leucemia surgieron muchas complicaciones con la comida, y su pequeño grupo de amigos comenzó a creer que era la comida la que hacía que su amiga falleciera. Todos comenzaron a tener problemas de sueño y trastornos de la alimentación. Fue mi hijo quien finalmente se comunicó con ella. Se deslizó por el mostrador una mañana, le dio un gran abrazo mientras lloraba en el desayuno y le dijo: “Deja que papá te ayude”. Él enseña esto ”. Compartió una historia muy personal con ella sobre cómo le ha ayudado en su vida a superar grandes temores.\nElla pudo abrirse y dijo: “Papá, explícame esto”. Le expliqué y pasé por el proceso de Ho’oponopono con ella. Algunas partes clave del proceso son la reducción de energía, la recuperación y la recuperación de la otra persona. Uno de los últimos pasos es cortar una conexión. Mi hija no estaba lista para cortar. Ella dijo: “No estoy lista, papá. No estoy preparada para hacer esto ”. Me tomó un par de días hablar con ella, compartir con ella, tener su experiencia con otras personas, y finalmente lo hizo. Ella comenzó a dormir mejor. Ella comenzó a comer mejor.\nRecibo muchas preguntas sobre ellos mismos y si existe una técnica separada para eso, pero el concepto básico de Ho’oponopono es cómo obtener el perdón con uno mismo y con los demás. Nosotros enseñamos esto. Enseñamos Ho’oponopono en todas nuestras capacitaciones en Programación Neuro-Lingüística (PNL) y, a menudo, brindamos durante nuestros seminarios web.\nSé que esta técnica, y la digo con mucha humildad, salvó la vida de mi hija y de miles de personas. Hay mucho dolor en este mundo y estoy agradecido de poder compartir una manera de curarse y encontrar la paz.\n“Perdona a los demás, no porque merezcan el perdón, sino porque mereces la paz”. – Jonathan Lockwood Huie\n¡A tu empoderamiento TOTAL!\n¿Está pensando en cambiar de carrera? Leé esto primero. La maldición del perfeccionismo Sexo: un monstruo de la naturaleza Lo que le está diciendo su dolor de espalda Vivir con un amigo cercano: ¿Qué pasó con nuestra amistad? Cuando el trauma romántico del pasado daña tu relación actual Cómo poner fin a nuestra alimentación emocional El tinnitus literalmente puede volverte loco Cuando los hombres enfrentan acoso sexual Síndrome de repetición de relación y su patrón de relación Los cerebros de perros están en sintonía para reconocer las caras humanas La Biblia y la Psicología – El Sudor de Adán La gente hará sacrificios económicos para su perro 3 señales de que es agotamiento y no solo estrés Lo que tu mascota puede enseñarte acerca de ser humano\nLo que tu mascota puede enseñarte acerca de ser humano


La caridad intelectual | Educación\nClase Magistral durante el Acto de celebración de los 125 Años de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Santiago, 6 de junio de 2013.\nQuisiera iniciar esta reflexión recordando una frase de un santo que ocupa un lugar privilegiado en el corazón de los chilenos: San Alberto Hurtado (1901-1952), quien “al final de sus días, entre los fuertes dolores de la enfermedad, aún tenía fuerzas para repetir: ‘Contento, Señor, contento’, expresando así la alegría con la que siempre vivió” . Él nos dijo: “Nuestro amor ha de ser más que pura filantropía, más que benevolencia, que educación y respeto, ha de ser caridad, don de sí mismo al prójimo por amor de Cristo. Esta caridad es la más preciosa y la más indispensable de las virtudes, con tal que sea piedra verdadera y no falsificada” .\nEl Padre Hurtado nos recuerda, entonces, que la caridad puede ser falsificada; puede ser presentada como un simple altruismo que, lejos de envolver a la persona, actúa por beneficencia social. La caridad, para ser reconocida como tal, requiere algunas exigencias y motivaciones, pues no toda acción que se presenta como buena puede ser considerada inmediatamente como acto de caridad.\nTres preguntas, entonces, vienen a mi mente, las cuales me servirán para desarrollar mi reflexión: Primero, ¿qué define a la verdadera caridad?; en segundo lugar, en el mundo universitario, ¿qué lugar tiene la caridad?; por último, ¿cómo se puede vivir la caridad en una Universidad Católica? Trataré de acercarme con cuidado a cada una de estas dudas, quintándome las sandalias de los pies, pues la caridad es un tema primordial para todos nosotros, quienes sabemos que al atardecer de nuestras vidas, toda acción realizada por nosotros será juzgada según la caridad (cf. Mt 25,31-46).\n¿Qué define a la verdadera caridad? Una excelente síntesis sobre la caridad la encontramos en las dos Cartas Encíclicas de Benedicto XVI, relacionadas con esta virtud: Deus caritas est (25 de diciembre de 2005) y Caritas in veritate (29 de junio de 2009).\nEn efecto, si tomáramos ambas encíclicas, podríamos elaborar un tratado completo sobre la caridad, pues el Papa nos hace un recorrido que abarca desde la etimología, la repercusión en los Evangelios, en los Padres de la Iglesia, en la Tradición, la relación de la caridad con las otras virtudes, hasta la vivencia de la caridad en los diferentes espacios de la vida eclesial y social, etc. Inclusive se nos habla de la caridad en relación con la razón y con la verdad.\nEs en este último punto que quisiera, pues, detenerme, ya que la verdadera caridad está en estrecha relación con la verdad. Dice, en efecto, Benedicto XVI: “Solo en la verdad resplandece la caridad y puede ser vivida auténticamente. La verdad es luz que da sentido y valor a la caridad. Esta luz es simultáneamente la de la razón y la de la fe, por medio de la cual la inteligencia llega a la verdad natural y sobrenatural de la caridad, percibiendo su significado de entrega, acogida y comunión” . (…) Cuando la verdad no está presente, la caridad se convierte, o en sentimentalismo, o en fideísmo, o en individualismo, de modo que ni la persona ni la sociedad crecen en la verdad . (…) Esto trae como consecuencia una dañina actitud individual y social de bonachones donde todo se permite, todo se acepta, nada se juzga y, todo esto, en nombre de la caridad.\nAhora bien, si la caridad necesita de la verdad para ser verdadera, valga la redundancia, ¿de qué verdad estamos hablando? La respuesta no es del todo fácil, pues, como denunciaba el Beato Juan Pablo II: “La legítima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el convencimiento de que todas las posiciones son igualmente válidas. Este es uno de los síntomas más difundidos de la desconfianza en la verdad que es posible encontrar en el contexto actual. Se niega a la verdad su carácter exclusivo, partiendo del presupuesto de que se manifiesta de igual manera en diversas doctrinas, incluso contradictorias entre sí. En esta perspectiva, todo se reduce a opinión” . La verdad como tal desaparece.\nSumado a esto, si la verdad está unida a la razón, surge otro inconveniente, a saber, la modernidad, la cual le colocó límites a la razón y, con ello, anuló cualquier intento de trascendencia. En efecto, Benedicto XVI nos ha invitado a superar “la limitación que la razón se impone a sí misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentación, y […] a abrir sus horizontes en toda su amplitud” . Vivimos bajo la dictadura del relativismo que “mortifica la razón, porque de hecho llega a afirmar que el ser humano no puede conocer nada con certeza más allá del campo científico positivo” . Con la dictadura del relativismo la única medida del hombre es su propio yo y sus apetencias; a ningún hombre se le permite mirar más allá de esa medida.\nLa situación, entonces, se nos presenta desafiante, pues, para llegar a vivir la caridad verdadera, se nos pide iniciar un iter formativo que tenga como objetivo alargar la razón, en donde lo trascendental, la fe, encuentre su espacio justo y equilibrado. Un camino que busque ampliar los horizontes de la razón para que la verdad vuelva a retomar su carácter exclusivo. De este modo, se podrá confiar en la verdad única, esa que permite que la caridad sea como una piedra preciosa, no falsificada. Por eso, ante la medida limitada del relativismo, nuestra medida es el Hijo de Dios; de hecho “en Cristo coinciden la verdad y la caridad. En la medida en que nos acercamos a Cristo, también en nuestra vida la verdad y la caridad se funden. La caridad sin la verdad sería ciega; la verdad sin la caridad sería como ‘címbalo que retiñe’ (1 Co 13, 1)” . Hoy más que nunca necesitamos fundamentar la verdad en Cristo.\nCon estas premisas, y subrayando de nuevo que nuestra medida es Cristo, podemos ahora definir la verdadera caridad, inspirados en las majestuosas palabras de Benedicto XVI: “La caridad es amor recibido y ofrecido. Es ‘gracia’ (cháris). Su origen es el amor que brota del Padre por el Hijo, en el Espíritu Santo. Es amor que desde el Hijo desciende sobre nosotros. Es amor creador, por el que nosotros somos; es amor redentor, por el cual somos recreados. Es el Amor revelado, puesto en práctica por Cristo (cf. Jn 13,1) y ‘derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo’ (Rm 5,5). Los hombres, destinatarios del amor de Dios, se convierten en sujetos de caridad, llamados a hacerse ellos mismos instrumentos de la gracia para difundir la caridad de Dios y para tejer redes de caridad” .\nLa verdadera caridad, entonces, es aquella que encuentra en Cristo su verdad y su razón. De allí la invitación constante de San Alberto Hurtado que decía: “Hacer en Cristo la unidad de mis amores: riqueza inmensa de las almas plenamente en la luz, y de las otras, como la mía, en luz y en tinieblas. Todo esto en mí como una ofrenda, como un don que revienta el pecho; movimiento de Cristo en mi interior que despierta y aviva mi caridad; movimiento de la humanidad, por mí, hacia Cristo” .\nLa caridad en el mundo universitario\nHabiéndonos imbuido en el tema de la verdadera caridad, podríamos ahora dar respuesta a la segunda pregunta: en el mundo universitario, ¿qué lugar tiene la caridad?\nEl punto de partida, sin duda alguna, es muy importante, pues si la Universidad es vista solo como una institución que otorga títulos de estudios superiores o como una Casa de estudios que prepara para la excelencia académica, la caridad tiene poco espacio o es casi nula. En cambio, si la Universidad es concebida, principalmente, como aquello que realmente es, una universitas, una comunidad cuyo único objetivo es la búsqueda de la verdad, en este caso la caridad ocupa un lugar privilegiado. Como nos decía el Beato Juan Pablo II: “La universidad es una institución que, por su misma naturaleza, tiende -o por lo menos debería tender- a superar los particularismos de los sujetos y los de los objetos de estudio y de enseñanza: ‘Universitas Studiorum’, la llamaban los medievales, pero también ‘Universitas Docentium et Discentium’, todos y todo ensamblados en una armónica, si bien dinámica, unidad. La universidad, por su naturaleza, representa y es este proyecto de fundamental búsqueda de la verdad, que atrae y sobrepasa a todos y que tiende a armonizar los aspectos particulares de las varias especializaciones” .\nAhora bien, en la Universitas Docentium et Discentium, la caridad recibe un nombre especial, se llama caridad intelectual.\nAntes de definirla, veamos, en primer lugar, un poco sobre la historia de este término, subrayando sus principales autores. Según nos dicen los historiadores, el precursor, indirecto, del término caridad intelectual -aunque jamás lo usó como tal- fue San Agustín (354-430). De hecho, “en san Agustín, la conexión entre la Verdad y el sumo Bien exige la misma forma de actividad. La Verdad es el bien último de la inteligencia y de la voluntad. Y aquí se inserta en el movimiento cognoscitivo el impulso de la caridad o del amor” . La caridad y la inteligencia están íntimamente ligadas.\nEl primero que usa propiamente el nombre de caridad intelectual es el Beato Antonio Rosmini (1797-1855) . Para Rosmini, “los oficios de caridad, en relación al bien del prójimo, al cual tienden directamente, son de tres especies. La primera especie comprende aquellos oficios que tienden a ayudar inmediatamente al prójimo en lo relacionado con la vida temporal: esta se puede llamar caridad temporal. La segunda especie comprende aquellos oficios que tienden a ayudar inmediatamente al prójimo en la formación de su intelecto y en el desarrollo de sus facultades intelectuales: esta se puede llamar caridad intelectual. La tercera especie comprende los oficios de caridad que tienden a ayudar al prójimo en lo que respecta a la salvación de las ánimas: y esta se puede llamar caridad moral y espiritual” . Con la caridad intelectual, Rosmini proponía liberar la mente del hombre de las tinieblas de la ignorancia e iluminarla con la luz de la verdad.\nLuego de Rosmini, el término caridad intelectual fue casi totalmente desplazado. Será Mons. Juan Bautista Montini (1897-1978) -el futuro Papa Pablo VI-, siendo Asistente eclesiástico nacional de la Federación Universitaria Católica Italiana (FUCI), quien en 1930 escribirá un artículo sobre la caridad intelectual . Según Montini, la caridad más alta es aquella que consiste en transmitir la verdad . Por ello, quien trabajando con las actividades del pensamiento y de la pluma busca difundir la verdad, cumple un servicio a la caridad. Montini, proponiendo la caridad intelectual a la FUCI, buscaba “una reconstrucción de la ‘unidad interior’, es decir, de la armonía entre doctrina y vida, entre fe y razón, entre Evangelio y cultura, para sanar el divorcio de la Iglesia con el mundo moderno” .\nPasados los años 30, el término caridad intelectual toma de nuevo una pausa de aislamiento, hasta que el Beato Juan Pablo II (1978-2005), hablando a los intelectuales europeos, en 1983, les pedirá ofrecer toda su preparación científica, filosófica, literaria, histórica, profesional a sus colegas, a los estudiantes, a la sociedad y a la Iglesia como un servicio de auténtica caridad intelectual . Posteriormente, en 1998, les encomendará a los estudiantes seguir la vía de la caridad intelectual. Les decía: “Avanzad con generosidad por el camino de la caridad intelectual, para ser promotores de una auténtica renovación social, que contrarreste las graves formas de injusticia que amenazan la vida de los hombres. Amad vuestro estudio, sed humildes al aprender, y estad dispuestos a poner al servicio de todos los conocimientos adquiridos durante los valiosos años de vuestro itinerario universitario” . En ese mismo discurso, el Beato Juan Pablo II nos ofrecerá dos características importantes de la caridad intelectual -las cuales desarrollaré más adelante-; estas son: el saber y la experiencia que se transforman en dones que se comunican; y en segundo lugar, la caridad intelectual como fuente de relaciones interpersonales significativas en la Universidad .\nCon Benedicto XVI, la caridad intelectual ocupará un lugar privilegiado en sus discursos al mundo universitario. Serán numerosas las intervenciones donde el Pontífice invitará a la Universitas Docentium et Discentium a vivir la caridad intelectual. En esta reflexión no pretendo presentar cada una de ellas, pues sería muy extenso. Tratemos solo, desde el pensamiento de nuestro amado Pontífice, de definir la caridad intelectual. Dice el Papa que la caridad intelectual es aquella “fuerza del espíritu humano, capaz de unir los itinerarios formativos de las nuevas generaciones, [de] unir el camino existencial de jóvenes que, aun viviendo a gran distancia unos de otros, logran sentirse vinculados en el ámbito de la búsqueda interior y del testimonio” . La caridad intelectual es esa virtud que permite a los profesores universitarios redescubrir “su vocación primordial a formar a las generaciones futuras, no solo con la enseñanza, sino también con el testimonio profético de su vida” ; es “reconocer que la profunda responsabilidad de llevar a los jóvenes a la verdad no es más que un acto de amor” .\nHabiendo, entonces, entendido que la caridad intelectual es una virtud que abarca tanto a los profesores como a los estudiantes de una Universidad, tratemos ahora de responder a la tercera pregunta que nos hemos hecho al inicio de esta reflexión: ¿cómo se puede vivir la caridad en una Universidad Católica?\nLa Caridad intelectual en la Universidad Católica\nSi sintetizamos el pensamiento de cada uno de los autores que hasta el momento hemos nombrado, podemos decir que en una Universidad Católica la caridad intelectual puede ser vivida bajo tres aspectos, a saber: primero, concebir el saber y la experiencia como dones de comunicación, reconciliando la fe con la razón. En segundo lugar, defender la unidad del conocimiento, iluminando la inteligencia y conjugando la fe con la cultura. Por último, propiciar relaciones interpersonales significativas, promoviendo comunidades académicas en las que se madura y se practica la caridad a ejemplo del Evangelio. Resumámoslo en tres acciones: de la comunicación a la comunión; de la integración a la unión; de la promoción de la hermandad a la evangelización. Veamos cada una de ellas.\na. De la comunicación a la comunión\nLa comunicación es una realidad que se hace presente en la Universidad de diferentes formas. No solo comunica el profesor que enseña, también lo hace el estudiante que participa activamente en la vida universitaria. Sin comunicación, la Universidad Católica no podría lograr su objetivo de la búsqueda de la verdad. Sin embargo, bajo la vivencia de la caridad intelectual, la comunicación del saber y de la experiencia obtiene otro sentido y alcanza mayores objetivos. Cuando el profesor o el estudiante experimentan la fuerza de la virtud de la caridad intelectual, la comunicación va más allá de lo real y se convierte en comunión. Esta comunión se refuerza si la comunicación es concebida y dirigida por el justo y verdadero equilibrio entre la fe y la razón. Dice la Constitución Apostólica Ex corde Ecclesiæ: “En la comunicación del saber se hace resaltar cómo la razón humana en su reflexión se abre a cuestiones siempre más vastas y cómo la respuesta completa a las mismas proviene de lo alto a través de la fe” (n. 20).\nDecía Juan Pablo II: “La fe pone en la mente una especie de inclinación connatural a la verdad, que consiente ir más allá de los estratos intermedios y provisionales de lo real para llegar al nivel donde cada significado alcanza su propia plenitud. Aquí la comunicación se desarrolla hasta llegar a ser comunión, donación de sí mismo, intercambio recíproco, participación profunda y vital en la que uno se da, y recibe del otro. […] Comunicar, pues, es aprender a vivir según la lógica de la entrega personal, es decir, del amor. La verdad plena de la comunicación se encuentra en la comunión” .\nSe hace necesario, entonces, concebir la Universidad Católica como una comunidad que más allá de comunicar el don del saber y de la experiencia, crea y fomenta la comunión en la caridad, reconciliando la fe y la razón. La presencia de grandes profesores o de grandes maestros en la Universidad marca la vida de los estudiantes. “La experiencia enseña cuán importantes son las figuras de verdaderos maestros para comunicar no solo el contenido de los conocimientos y el método de estudio, sino también la íntima pasión por la verdad, el esfuerzo moral que anima la investigación. [A los verdaderos profesores,] el conocimiento no se les ha dado para que lo guarden como posesión exclusiva o como medio de prestigio personal, sino para que lo compartan y comuniquen; y experimenta un gozo profundo quien, al comunicar un bien espiritual como el saber, comprueba que no mengua ni se agota, sino que se multiplica y gana cada vez más en esa sencillez y claridad que es signo de la verdad” .\nRecordaba Juan Pablo II, allá por los años 80: “La comunión deberá implicar también a los alumnos que, encauzados y edificados antes por el ejemplo de sus profesores, estarán llamados a colaborar ante todo con la diligencia en los compromisos académicos, luego también con la asunción y ejecución de tareas particulares. Si toda la comunidad de los profesores sabe mostrar un fuerte espíritu de comunión eclesial, resultará de ello un testimonio del que se beneficiarán especialmente los alumnos” .\nb. De la integración a la unión\nOtro de los aspectos principales que se propone la caridad intelectual es la unidad del conocimiento. Dicha unidad es llamada por la Ex corde Ecclesiæ integración del saber. Al respecto, citando una precedente afirmación de Juan Pablo II, dice que “una universidad, y especialmente una Universidad Católica, debe ser una «unidad viva» de organismos, dedicados a la investigación de la verdad... Es preciso, por lo tanto, promover tal superior síntesis del saber, en la que solamente se saciará aquella sed de verdad que está inscrita en lo más profundo del corazón humano” (n. 16). Con esto se deduce que para lograr la integración del saber, es necesario, sin duda alguna, que la Universidad se sienta unida en la búsqueda de la verdad, a pesar de poseer diferentes campos de estudio e investigación.\nEs, entonces, la preocupación por la investigación de la verdad la que propiciará la unión del conocimiento en toda la Universitas Docentium et Discentium. Para ello se requiere iluminar la inteligencia, o como lo ha llamado Benedicto XVI, ensanchar los horizontes de la razón, frente a una razón limitada. Dijo el Pontífice: “la propuesta de ‘ensanchar los horizontes de la racionalidad’ no debe incluirse simplemente entre las nuevas líneas de pensamiento teológico y filosófico, sino que debe entenderse como la petición de una nueva apertura a la realidad a la que está llamada la persona humana en su uni-totalidad, superando antiguos prejuicios y reduccionismos, para abrirse también así el camino a una verdadera comprensión de la modernidad” .\nPara esto, la Universidad Católica, citando al Papa, debe: “hacer ciencia en el horizonte de una racionalidad verdadera, diversa de la que hoy domina ampliamente, según una razón abierta a la cuestión de la verdad y a los grandes valores inscritos en el ser mismo y, por consiguiente, abierta a lo trascendente, a Dios” . Es en este último aspecto que se puede lograr la unidad del conocimiento, pues, sin ninguna apertura de la razón a lo trascendental, la enseñanza continuará siendo fragmentada, perjudicando, sin duda, al hombre y a la sociedad. Es, sobre todo, redescubrir que “entre los criterios que determinan el valor de una cultura, están, en primer lugar, el significado de la persona humana, su libertad, su dignidad, su sentido de la responsabilidad y su apertura a la trascendencia” .\nc. De la promoción de la hermandad a la evangelización\nCuando el otro es para mí un hermano, la vida, la formación y la misma Universidad son vividas de una manera muy diferente. En una Universidad Católica, la hermandad no viene dada por la pertenencia al grupo de profesores o por la mera inscripción del estudiante. Cuando afirmamos que -a diferencia del relativismo, cuya única medida es el hombre y sus apetencias-, nuestra medida es Cristo, lo dijimos en sentido pleno. En Cristo se fundamenta la verdad, pero también en Cristo se origina nuestra hermandad. De hecho, el autor de la carta a los Hebreos, hablando de la obra de Cristo, no tiene duda en afirmar: “el que santifica y los que son santificados tienen todos un mismo origen. Por eso, él no se avergüenza de llamarlos hermanos” (Hb 2,11). Como declara, igualmente, San Pedro en su carta: “ustedes se han purificado para amarse sinceramente como hermanos. Ámense constantemente los unos a los otros con un corazón puro” (1P 1,22).\nCon todo esto, la vivencia de la caridad intelectual en la Universidad Católica impulsa a promover relaciones interpersonales que se fundamenten en Cristo y que se refuercen en un maduro sentido de hermandad. La Ex corde Ecclesiæ invita a que en las Universidades Católicas se establezcan y se mantengan “relaciones estrechas, personales y pastorales, […] caracterizadas por la confianza recíproca, colaboración coherente y continuo diálogo” (n. 28). Pero, ¿cómo se podría establecer este tipo de relaciones humanas en una Universidad Católica? A mi parecer, una válida respuesta nos la ofrece Benedicto XVI. Dijo el Pontífice: “El hombre necesita amor, el hombre necesita verdad, para no perder el frágil tesoro de la libertad […] La fe cristiana no hace de la caridad un sentimiento vago y compasivo, sino una fuerza capaz de iluminar los senderos de la vida en todas sus expresiones […] de transformar la vida de las personas y las estructuras mismas de la sociedad. Este es un compromiso específico que la misión en la Universidad os llama a realizar como protagonistas, convencidos de que la fuerza del Evangelio es capaz de renovar las relaciones humanas y penetrar en el corazón de la realidad” . Es esta -para mí- la respuesta: será la fuerza del Evangelio la que permitirá que en la Universidad se vivan relaciones humanas de fraternidad, fundadas en la caridad.\nEn esta perspectiva de la hermandad animada por la caridad, se debe tener presente que el don más grande con el cual se puede enriquecer a otra persona, don de valor trascendente, es acercarla a Cristo, que es “camino, verdad y vida” (Jn 14,6), o reforzar su relación con Cristo. Este es el más grande acto de caridad. Es necesario, entonces, pasar de la promoción de la hermandad a la evangelización. Esta labor debe impregnar toda la universidad. Por ello, la Palabra de Dios no puede estar reservada para las Facultades Eclesiásticas; ella debe impregnar los estudios en las diversas facultades, aun en aquellas donde su presencia podría parecer inverosímil. El Evangelio, por una parte, no solo ayuda a la Universidad Católica a lograr la integración del saber, construyendo una ‘unidad viva’, dedicada a la investigación de la verdad, sino también, “guiados por las aportaciones específicas de la filosofía y de la teología, los estudios universitarios se esforzarán constantemente en determinar el lugar correspondiente y el sentido de cada una de las diversas disciplinas en el marco de una visión de la persona humana y del mundo iluminada por el Evangelio y, consiguientemente, por la fe en Cristo-Logos, como centro de la creación y de la historia” .\nLa presencia del Evangelio permitirá que en la Universidad Católica se edifiquen relaciones interpersonales maduras, hasta establecer la hermandad en Cristo, cuyo único objetivo es la búsqueda de la verdad que salva. Para ello, se requiere una renovada pastoral universitaria, que según el Documento de Aparecida, “acompañe la vida y el caminar de todos los miembros de la comunidad universitaria, promoviendo un encuentro personal y comprometido con Jesucristo, y múltiples iniciativas solidarias y misioneras” (n. 343).\nEn consecuencia, los profesores y los estudiantes católicos de las universidades deben permanecer siempre en una estrecha unión con Cristo, deben alimentar su estudio y su enseñanza con la oración. En efecto, sin la oración, sin la contemplación, no podemos ni siquiera comprender rectamente la verdad de la fe . De este modo, testimoniando la propia fe, ayudarán a los otros a acercarse a Cristo. Como Universidad Católica, llamados a evangelizar educando y a educar evangelizando, “debemos preocuparnos de que el hombre no descarte la cuestión sobre Dios como cuestión esencial de su existencia; preocuparnos de que acepte esa cuestión y la nostalgia que en ella se esconde” .\nHabiendo, finalmente, profundizado algunas notas sobre la caridad intelectual, quisiera concluir recordando un bellísimo texto de San Pablo: “el amor no pasará jamás. Las profecías acabarán, el don de lenguas terminará, la ciencia desaparecerá; porque nuestra ciencia es imperfecta y nuestras profecías, limitadas. Cuando llegue lo que es perfecto, cesará lo que es imperfecto. Mientras yo era niño, hablaba como un niño, sentía como un niño, razonaba como un niño, pero cuando me hice hombre, dejé a un lado las cosas de niño. Ahora vemos como en un espejo, confusamente; después veremos cara a cara. Ahora conozco todo imperfectamente; después conoceré como Dios me conoce a mí. En una palabra, ahora existen tres cosas: la fe, la esperanza y el amor, pero la más grande de todas es el amor” (1 Cor 13,8-13).\nAuguro que esta Pontificia Universidad continúe escuchando la voz de la caridad intelectual, la cual la llama a ser parte activa de la Nueva Evangelización en Chile y en el mundo. Que el Dios del amor nos bendiga.\n Benedicto XVI, Homilía en la solemne Conclusión de la XI Asamblea del Sínodo de Obispos, del año Eucarístico y canonización de cinco beatos, 23 de octubre de 2005.\n San A. Hurtado, «Vivir en caridad», en Id., Escritos de San Alberto Hurtado, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2012, p. 352.\n Benedicto XVI, Carta Encíclica Caritas in veritate, 29 de junio de 2009, n. 3.\n Cf. Ibid., n 3-5.\n Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et ratio, 14 de septiembre de 1998, n. 5.\n Benedicto XVI, Discurso con el mundo de la cultura en la Universidad de Ratisbona, 12 de septiembre de 2006.\n Benedicto XVI, Audiencia General, 05 de agosto de 2009.\n J. Ratzinger, Homilía de la misa pro eligendo Papa, 18 de abril de 2005.\n Benedicto XVI, Carta Encíclica Caritas in veritate, 29 de junio de 2009, n. 5.\n San A. Hurtado, «Amar», en Id., Escritos de San Alberto Hurtado, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2012, p. 333.\n Juan Pablo II, Discurso a los profesores y estudiantes de la Universidad de Perugia, 26 de octubre de 1986, n. 2.\n V. Capanaga, «Introducción», en Id., Obras completas de San Agustín, 1982, p. 196\n G.M. Vian, «Carità Intellettuale», en L’Osservatore Romano, Anno CLIII, n. 50 (46.294), 11 marzo 2013, p. 4.\n A. Rosmini, Constitutiones Societatis a Charitate nuncupatae, Torino 1974, p. 593-595..\n Cf. M. Marmocchi, «Introduzione», en G.B. Montini, Scritti fucini (1925-1933), Brescia 2004, pp. VII-LXVIII.\n Cf. G.M. Vian, «Carità Intellettuale», en L’Osservatore Romano, Anno CLIII, n. 50 (46.294), 11 marzo 2013, p. 4.\n N. Mazza, La FUCI di Montini. Frammenti di storia nell’unità di un progetto, Quaderni del Ludovicianum, 2005, p. 55. Traducción del autor.\n Cf. Juan Pablo II, Discurso a los intelectuales europeos, 15 de diciembre de 1983, n.5.\n Juan Pablo II, Discurso a los profesores y alumnos de la Universidad LUISS de Roma, 17 de noviembre de 1998, n.5.\n Cf. Ibid., n. 2.\n Benedicto XVI, Discurso al final del rezo del Santo Rosario en la V Jornada Europea de jóvenes universitarios, 10 de marzo de 2007.\n Benedicto XVI, Discurso a los participantes del Encuentro europeo de profesores universitarios, 23 de junio de 2007.\n Benedicto XVI, Discurso a los educadores católicos, Washington, 17 de abril de 2008.\n Juan Pablo II, Discurso a los jóvenes participantes al Congreso UNIV’96, 2 de abril de 1996, n. 2.\n Juan Pablo II, Discurso a los profesores universitarios en el Centro cultural anexo al Convento Santo Domingo, 18 de abril de 1982, n. 5.\n Juan Pablo II, Discurso a los profesores y alumnos de la Pontificia Universidad Lateranense, 16 de febrero de 1980, n.6.\n Benedicto XVI, Discurso a los participantes al VI Simposio europeo de profesores universitarios, 7 de junio de 2008.\n Benedicto XVI, Discurso durante la Inauguración del 85° Curso académico en la Universidad Católica del Sagrado Corazón, Milán, 25 de noviembre de 2005.\n Juan Pablo II, Constitución Apostólica Ex corde Ecclesiae, 15 de agosto de 1990, n. 45.\n Benedicto XVI, Discurso a la comunidad de la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Jesús, 21 de mayo de 2011.\n Juan Pablo II, Constitución Apostólica Ex corde Ecclesiae, 15 de agosto de 1990, n. 16.\n Cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo millennio ineunte, 6 de enero de 2001, n. 20.\n Benedicto XVI, Discurso a la Curia romana con ocasión del intercambio de felicitación navideña, 21 de diciembre de 2009.


Sorteo para repartir las entradas de Madrid, este miércoles\nSe han solicitado 560 entradas, y se han superado por tanto las 340 de que dispone el Club para los socios que quieran asistir al Real Madrid-Barça de Liga del 23 de abril\nLa demanda de entradas efectuada por los socios para asistir en directo al partido de Liga que jugarán el domingo 23 de abril el Real Madrid y el FC Barcelona en el estadio Santiago Bernabéu, ha superado el número de 340 localidades, que son las que están destinadas a los socios blaugrana. Una vez finalizado este martes el plazo de solicitud por parte de los socios, el Club ha recibido una demanda de 560 entradas\nEste mismo miércoles 29 de marzo se efectuará a las 10 horas habrá un sorteo ante notario, para asignar las entradas entre los socios que lo han solicitado.\nPara este partido, el FC Barcelona dispone de un total de 340 localidades para sus socios a un precio único de 90 euros.\nRecogida de las entradas, en Madrid\nPara este partido, la recogida de las entradas se hará única y exclusivamente en Madrid, el mismo día del partido de las 11 a las 20 horas. En ningún caso se podrá hacer la recogida en Barcelona, y tampoco se hará envío de entradas a los socios.\nLas entradas serán nominales, y sólo se entregará la localidad y la pulsera al socio que haya hecho la solicitud. Cada socio deberá recoger su entrada y, en el caso de los menores, la deberá recoger el menor, acompañado siempre por uno de sus padres o tutores.


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EL EJÉRCITO DE TODOS: ¡El primer druso con necesidades especiales se une al Ejército de Israel! | Unidos con Israel\n(Special in Uniform) Special in Uniform\nEL EJÉRCITO DE TODOS: ¡El primer druso con necesidades especiales se une al Ejército de Israel!\nEl IDF no solo incluye a israelíes de diferentes etnias y religiones, sino que también ayuda a los discapacitados a participar en su servicio al país.\nCuando los últimos pilotos de la Fuerza Aérea israelí se graduaron del prestigioso Curso de vuelo de la IAF, un grupo de soldados de las FDI con discapacidades se unieron a una ceremonia difícil de olvidar.\nEl proyecto pionero, una iniciativa conjunta de IDF, Lend-a-Hand to a Special Child, y JNF-USA, integra a los jóvenes con discapacidades y otros desafíos en las Fuerzas de Defensa de Israel, permitiéndoles servir de manera independiente y contribuir positivamente a la sociedad.\nAl comprender la importancia del alistamiento en las FDI en la sociedad israelí, se han creado varios programas para personas con necesidades especiales, incluidas pistas para personas con discapacidades visuales y personas con autismo.\nEntre este grupo de soldados especiales se encontraba Tarec Tuba, de 23 años, un druso con síndrome de Down que proviene de un pueblo de Galilea. Tarec es el primer soldado druso con discapacidades en unirse a las FDI.\nLos drusos israelíes son una minoría religiosa y étnica única que comprende menos del 2 por ciento de la población del país. Aunque su fe originalmente se desarrolló a partir del Islam, los drusos generalmente no son considerados musulmanes. Los drusos sirven fielmente en las FDI, y numerosos miembros de la comunidad han ascendido a altos cargos en la política y el servicio público israelíes.\nEl primer ministro Benjamin Netanyahu, quien entregó a los pilotos sus condecoraciones, también le otorgó a Tarec y a sus colegas del programa Special in Uniform con dos condecoraciones en forma de alas: alas de espíritu y alas de voluntariado.\nEl comandante de las FDI Rami Hassan, comandante druso de una Base del Frente Doméstico, comentó: “Con nosotros en nuestra base, tenemos un grupo de soldados que sirven a nuestro país con amor, fe y compromiso. Observo, todos los días, cómo el servicio militar mejora su crecimiento personal, y cómo, de la misma manera, contribuyen al IDF. Son increíbles, y nunca deja de sorprenderme la forma en la que, juntos, hemos creado un ejército inclusivo cuyos sellos de identidad son sus valores y su ética».\nSpecial in Uniform sigue extendiéndose y desarrollándose en todo Israel. Actualmente hay 28 bases del ejército participando en el programa, y el programa aspira a alcanzar y comprometer a 1,000 soldados voluntarios.\nDesde 2014, más de 650 jóvenes han servido en la FID a través de este programa en 35 bases diferentes.\nI found a very interesting article on United with Israel! Click to read this: --> https://unitedwithisrael.org/es/el-ejercito-de-todos-el-primer-druso-con-necesidades-especiales-se-une-al-ejercito-de-israel/