La ‘Ñeñepolítica’ es un libreto creado por la oposición: Centro Democrático - 360 Radio\nInicio Noticias Nacional La ‘Ñeñepolítica’ es un libreto creado por la oposición: Centro Democrático\nEl congresista del Centro Democrático, Edward Rodríguez, se refirió en un noticiero nacional sobre la ‘ñeñepolítica’ y la indagación preliminar del CNE a la campaña del presidente Duque por supuesto ingreso de dineros ilegales.\nRodríguez manifestó que la ‘ñeñepolítica’ surgió porque “un periodista se asocia con un abogado y un narcotraficante, Carlos Rodríguez de Barranquilla, y afirman todo un libreto para decir que este señor (José Guillermo ‘Ñeñe’ Hernández), cuatro meses después de muerto, era un narcotraficante”, dijo.\nLEER TAMBIÉN: López acusó a la Fiscalía de querer desviar atención de ‘ñeñepolítica’ con Aníbal Gaviria\nEl representante a la Cámara indicó que en las pasadas elecciones presidenciales hubo tres campañas, “la primera fue la consulta, la que hizo el partido y la campaña, además con un manejo impecable, donde estaba la Procuraduría, el Comité de Garantías Electorales y el CNE vigilando los recursos que entraban”.\nSe habrían recogido recursos de endeudamiento, prestamos del Centro Democrático y donaciones “escrutadas para que no entrara plata del narcotráfico”.\nPara Rodríguez, “la Ñeñepolítica es un librero creado por la oposición que le ha mentido tanto a la ciudadanía, que ya creen. El daño que le quieren hacer al Centro Democrático es porque nos hemos ganado el corazón de la ciudadanía”, agregó.\nArtículo anteriorTúnel de Occidente logró el cale anticipadamente y finaliza etapa de excavación\nArtículo siguienteXi Jinping pide que en China “coman menos” ante posible crisis alimentaria por la pandemia


El temporal de nieve y viento derribó 37 torres de la central Futaleufú - Noticias Monte Hermoso\nEl temporal de nieve y viento derribó 37 torres de la central Futaleufú\nAlgunos especialistas consultados por Jornada indicaron que la falla no afecta en nada la provisión de energía a usuarios domiciliarios, y que el corte de energía en la zona de la Comarca Andina tiene que ver con otra falla, la de la línea de 132kV que une Esquel con El Coihue.\nSegún estas mismas fuentes, la empresa Transpa ya comenzó a diseñar un operativo para poder llegar a la zona, hoy muy afectada por las nevadas que acumulan hasta 2,5 metros de nieve. Se estima que tres semanas se podría estar energizando una de las líneas afectadas y luego se comenzaría con la otra.\nAsí se cayeron las torres de alta tensión de Futaleufú. La línea eléctrica que une la represa hidroeléctrica de Futaleufú a la ciudad de Puerto Madryn sufrió serios daños productos de la ola de frío. La gran cantidad de hielo acumulado sobre el cableado, produjo el colapso de las torres al no poder soportar el peso. #Clima #OlaDeFrio\nGepostet von Noticias Monte Hermoso am Freitag, 24. Juli 2020\nImportante crecida de ríos y arroyos de la Comarca de Sierra de la Ventana


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Banco De Sangre - Clínica INDISA - Clínica de familia\nInicio / Banco de sangre /Banco De Sangre\nBienvenida Banco de Sangre\nEn Banco de Sangre nos preocupamos de atender las necesidades de transfusiones de nuestros pacientes hospitalizados, apoyándolos en el diagnóstico y terapia durante las 24 horas del día. Realizamos todos nuestros procedimientos siguiendo las reglas nacionales e internacionales para bancos de sangre.\nLa sangre donada por una persona puede salvar hasta tres vidas, siendo un elemento fundamental en el tratamiento y terapia de pacientes en estados de gravedad.\nContamos con todas las medidas necesarias, verificadas por la Asociación Chilena de Seguridad (ACHS) para prevenir contagios en la clínica, y para que puedas acercarte a nuestro Banco de Sangre, convertirte en donante y salvar vidas con tranquilidad.\nPara realizar tu aporte de manera segura, agenda tu hora con anticipación llamándonos al 223625576.\nAtención de donantes:\nEn esta área captamos, seleccionamos y recolectamos la sangre que posteriormente será utilizada para las transfusiones.\nEs el área encargada de clasificar el grupo sanguíneo del donante y de analizar la sangre del mismo con el fin de detectar precozmente la presencia de enfermedades transmisibles como Hepatitis, VIH, Chagas, sifilis, HTLV I y II.\nEn esta área, se llevan a cabo las transfusiones de sangre y otro tipo de procedimientos asociados en pacientes hospitalizados.\nLos procedimientos especiales como sangrías, se atienden de lunes a viernes, de 9 a 18 hrs.\nDonemos sangre, salvemos vidas\nLos mitos en torno a la donación de sangre\nUbicación: Torre A / Piso -1\nDirección: Avda. Santa María 1810. Providencia\nHorario de atención banco de sangre: Lunes a domingo, incluyendo festivos de 9:00 a 18:00 horas.


Alojamiento rural Casa Cobián – CDR El Prial (Asturias) | Coceder\n985711028 // prial@elprial.com // www.prial.e-telefonica.net\nPersona de referencia: Ana Gloria Fernández Melendreras\nInstalaciones complementarias a disfrutar o contratar\nDormitorios de 6, 10 y 16 plazas\nCocina, comedor, Sala de actividad, Aulas, aula de informática para 16 usuarios y Patio de Juegos\nTalleres y salón de actos\nEn el CDR El Prial, a lo largo de todo el año se fomentan diferentes actividades de Tiempo Libre infantil y juvenil, envejecimiento activo y formación ocupacional.\nCursos y talleres ofertados según programación (taller de carnaval, talleres de participación, cursos de informática, fotografía, cocina, talleres de creatividad en madera, etc.)\nLa residencia «Casa Cobián» se ubica en un antiguo caserón del siglo XVI, perteneciente al Marqués de Vistalegre, en la localidad del oriente asturiano de Infiesto, en la comarca de Piloña.\nSe encuentra a mitad de camino entre Oviedo y Ribadesella en la Ctra. Nacional 634. A veinte minutos de las playas de Coluga, Ribadesella y Villaviciosa y cercano a puntos emblemáticos de la geografía Asturiana como LLanes, Cangas de Onís, Covadonga, los Picos de Europa, La sierra del Sueve o el Parque natural de Redes.\nLa villa, situada a orillas del río Piloña, es la capital del concejo del mismo nombre. El concejo de tiene una población aproximada de nueve mil habitantes, repartidos en varias pueblos, siendo las localidades con mayor poblaión Infiesto, Sevares y Villamayor.\nEl valor paisajístico del concejo y su riqueza ambiental, tanto en recursos naturales (sierras, hoces, desfiladeros, fauna…) como cultural posibilitan las actividades de tiempo libre, tales como rutas a pie, bicicleta de montaña o caballo, espeleología…\nDestacar atractivos del entorno:\nSantuario de la Virgen de la Cueva (500 metros)\nPueblo de Espinareu (famoso núcleo de hórreos a 8 km.)\nÁrea recreativa de La Pesanca. (con importante arboleda a 10Km)\nÁrea recreativa del Monte Cayon (ubicada en un alto con vistas paisajísticas del Concejo a 4 Km.)\nRuta de los Palacios (valor arquitectónico y cultural de los palacios de Cutre, Miyares, Rubianes, Castiello, Nevares…)\nMuseo de la Sidra (en la Localidad de Nava a 12 Km)\nMirador del Fitu (En el concejos vecino de Parres)\nÁbside románico de Sta. María de Villamayor (a 7 Km)\nPiscinas públicas al aire libre a 400 metros\nPaisaje natural de la Sierra del Sueve.\nMuseo del Reloj (en Infiesto)….\nDestacar todo tipo de Actividades y servicios que se pueden ofrecer en el entorno con apoyo del Centro o sin él:\nAdemás de lo expuesto anteriormente existen diversas empresas de turismo-aventura que organizan actividades organizadas de: senderismo, descenso en canoa del rio Sella, rutas a caballo, quad, puenting, barranquismo, escalada….etc.\nEntre las fiestas populares más representativas podemos citar:\nFiestas del Asturcon (Tercer sábado de agosto en la majada de Espineres – Sierra del Sueve)\nNuestra señora de la Cueva (8 de septiembre, coincidiendo con el día de la comunidad autónoma)\nFestival de la Avellana (primer domingo de octubre)\nFerias de Otoño (segunda semana de octubre)\nTipo de personas beneficiarias a las que se oferta\nA grupos exclusivamente (mínimo de 10 personas- máximo de 60)


Fruto de las búsquedas en Google, nace este mapa mundial que muestra los intereses que hay por los distintos fabricantes de coches, filtrando por países. ¿Cuál es la marca más buscada en España?\nResulta cuando menos curioso este mapa dibujado en base a las búsquedas de las distintas marcas de automóviles, que se hicieron durante el año pasado en todo el planeta. En este caso, los datos publicados por Veygo han sido extraídos de Google, la compañía multinacional de origen norteamericano, que goza de gran popularidad debido a su motor de búsqueda de uso sencillo e intuitivo.\nOtros listados de coches populares en Internet\nSi analizamos este ‘mapamundi’, nos vamos a dar cuenta de que no siempre la popularidad y el interés de los habitantes de un país por un coche, acaban ajustándose a lo que la gran mayoría compra. O lo que es lo mismo, la marca más buscada en Google no siempre es la que ocupa el ‘top’ en ventas.\nLos tres fabricantes más buscados en todo el mundo\nLa marca más buscada en el globo es Toyota, que se vanagloria de estar en lo más alto en 57 de los 171 países que la aseguradora Veygo ha tenido en cuenta. Le siguen, de lejos, BMW y Mercedes-Benz, líderes en búsquedas en 25 y 23 países, respectivamente.\nCabe destacar, que solo cinco países de los 171 han posicionado en lo alto de este ranking a fabricantes locales. Hablamos de Francia (Renault), Suecia (Volvo), Malaysia (Perodua), India (Maruti Suzuki) y Alemania (Mercedes-Benz).\nEn la mayoría de los países, las búsquedas se centran en vehículos de marcas con modelos de precio accesible para el bolsillo medio, aunque también encontramos a Tesla en naciones como Noruega, Holanda o China, que es una clara referencia por el interés de estas localizaciones hacia los vehículos eléctricos. En el caso del mercado surcoreano, hablamos de una potencia mundial en ventas de este tipo de vehículos ‘ecológicos’.\nPor otro lado, hay lugares como Venezuela y Pakistán, que centran sus intereses en los modelos superdeportivos de Lamborghini, al igual que en otros 10 países más repartidos por el planeta.\nLa marca de coches más buscada en España\nEn nuestro país, es Volkswagen la firma que ostenta el primer puesto. Lo mismo ocurre en países como Rumania e Italia, a pesar de lo popular que Fiat viene siendo a lo largo de los años para su país natal.\nComo te comentábamos al principio, el caso de Volkswagen en España es un claro ejemplo de que las búsquedas no van acorde a las compras. De hecho, el modelo más vendido aquí fue el Seat León, mientras que el Volkswagen Polo se situó en la octava posición.\nDestacable, también, el amplio lugar que ocupa Hyundai en el mapa, en referencia a Rusia y su basta extensión. Y qué decir de Toyota, que, a pesar de su liderazgo en el globo, tiene que ver cómo BMW le roba su porción del pastel, en referencia a Japón.\nmercedes bmw google toyota Marcas marcas de coches


Blanca Varela y el gran aire de las palabras – REVISTA TRIPLOV\nBlanca Varela y el gran aire de las palabras\nella [NO] tiene miedo de no saber\nMe hubiera gustado ver a Blanca Varela (Lima, 1926-2009) leer sus versos en público, ser uno de esos pocos que disfrutaron el privilegio de escuchar su voz. Especialmente hubiera querido escucharle decir: “no tiene sentido que yo esté aquí/ destruyendo/ lo que no existe” (1996). Si bien no he tenido ese placer, voy a seguir rigurosamente el consejo de estos versos. Que no es otro que advertir, como hacía Paul Valéry, que no podemos decir casi nada sobre la poesía que no sea directamente inútil para aquellos que la desean. Porque todos los que la desean “sienten la necesidad de lo que comúnmente no sirve para nada, y perciben una especie de rigor en ciertas combinaciones de palabras completamente arbitrarias para otros oídos” (Valery 1990; cursivas suyas). Intuyo que por esto mismo era inusual verla en lecturas poéticas. Incluso su exesposo, el pintor Fernando de Szyszlo, consideraba un raro privilegio verla en algún recital: “No recuerdo haberla escuchado leer sus poemas más de dos veces […], pero cuando la he escuchado ha sido emocionante, porque es muy insegura, conmovida por lo que está leyendo” (Szyszlo en Hidalgo-Vega 2005).\nLos que conocieron a Blanca Varela la recuerdan como una persona tímida, solitaria, incluso renuente a publicar sus poemas. En su famoso prólogo, Octavio Paz recuerda las reuniones en los cafés parisinos de 1949, y cómo los que allí se juntaban no creían en el arte, pero sí en la eficacia de la palabra y en el poder del signo.  Explica como la poesía era un acto de legítima defensa y que, por aquel entonces, todos cantaban. Y finalmente relata cómo “entre aquellos cantos, resaltaba el canto solitario de una muchacha peruana, Blanca Varela, por ser el canto más secreto y más tímido, el más natural” (Paz 1996). Esta afirmación no deja de ser interesante. Aunque su canto resaltara entre los otros y a pesar de que es de las poetas más importantes del Perú, su obra no es muy conocida fuera de círculos literarios y académicos. Esto se debe a varios motivos: a la ya mencionada timidez o parquedad social, a su renuencia a aparecer en público, a su desinterés por subrayar su nombre dentro de la ciudad letrada y a su silencio absoluto como poeta durante las décadas de los 70 y 80. Quizás también se deba a que el reconocimiento internacional a su obra llegó tarde, pero seguro. En el 2001 ganó uno de los premios de poesía más importantes en México, el Premio Octavio Paz de Poesía y Ensayo; y en 2006 y 2007 obtuvo dos de los premios de poesía más prestigiosos de España: el Federico García Lorca  y el Reina Sofía, respectivamente. \nEl recorrido poético de Blanca Varela es breve, intenso, y está recogido en ocho poemarios que abarcan los dos últimos siglos: Ese puerto existe (1959), Luz de día (1963), Valses y otras falsas confesiones (1972), Canto villano (1978), Ejercicios materiales (1993), El libro de barro (1993), Concierto animal (1999) y El falso teclado (2000). La crítica suele situarla dentro de la llamada generación del 50 en Perú, donde se incluyen poetas como Javier Sologuren, Sebastián Salazar Bondy y Jorge Eduardo Eielson. Con ellos comparte una suerte de surrealismo, si entendemos por este más una modalidad del espíritu que una estética específica. También compartió con esta generación la voluntad de poner la lírica en relieve dentro de un discurso de identidad nacional en el Perú.  Pero exceptuando estos asuntos, la mayor parte de sus lectores coincide en que Varela no tiene una escuela definida (Paz 1996, Castañón 1996, Paoli 1996, Reisz 2008, Ortega 2001), que su desarrollo poético es inusual y singular, y que, si bien se pueden tender puentes con otros poetas o corrientes estéticas tales como el surrealismo o el modernismo, en realidad se aleja de cualquier maestro.  Me refiero a asuntos temáticos, formales, pero sobre todo al ritmo, al fluir de su poesía.\nEn el prólogo a la única antología crítica publicada hasta la fecha y dedicada en exclusivo a la obra de Varela, Nadie sabe mis cosas. Reflexiones en torno a la poesía de Blanca Varela (2007),  Mariela Dreyfus y Rocío Silva Santisteban recorren la recepción crítica de la obra vareliana. En este recorrido podemos identificar tres grandes momentos críticos en su recepción, incluyendo la propia antología. El primero estaría exclusivamente marcado por el prólogo de Octavio Paz a Este puerto existe (1959); pero tiene lugar al mismo tiempo que el segundo. Me explico. Este fue un prólogo que, como bien apuntan Dreyfus y SilvaSantisteban, “no solo fue un ‘espaldarazo’ como han comentado algunos, sino que significó, como lo han señalado otros, una pauta de interpretación fuerte, un camino marcado para las exégesis posteriores, una ruta muchas veces difícil de desmarcar” (2007). A grandes rasgos, Paz identifica tres itinerarios interpretativos en su obra. Primero, la conexión estética con el surrealismo, que a su vez dio lugar a la exploración de la presencia pictórica en su poesía por otros críticos (véase Suárez 2003, Rebaza 2007).  Segundo, la invitación a deslindar la poesía de Varela de todo lo relacionado con “la femineidad”, lo cual provocó otro derrotero de la crítica: la cuestión del género del autor en la producción poética y la diferencia entre lo “mujeril” y lo “femenino” (ver Reisz 2008). Y tercero, la noción de severidad o rigor expresivo en sus poemas. Respecto a esto último, Roberto Paoli considera que Varela es “ante todo fiel a su personal excavación, a su rigor ético que es, a la vez, una suerte de ascetismo estético. Se ha negado tanto a ensayar nuevas experiencias formales como a aceptar los códigos de la no-significación” (1996).\nEl segundo momento de recepción crítica ocurre pocos años después de la publicación de Este puerto existe (1959); derivan hasta cierto punto del enfoque de Paz y constituyen los primeros artículos que profundizan sobre su obra. Para las autoras de la mencionada antología, “estos primeros ensayos críticos son textos fundacionales que significaron, para quienes vinimos después, puertas de entrada a la recepción de una poesía compleja, abstracta, aparentemente fácil pero de significaciones múltiples, densa y a veces, oscura” (Dreyfus y Silva Santisteban 2007). Las compiladoras se están refiriendo a los trabajos de Octavio Paz, José Miguel Oviedo, Roberto Paoli, Ana María Gazzolo, James Higgins, David Sobrevilla, Américo Ferrari, Reynaldo Jiménez y Adolfo Castañón. Finalmente, el último momento de recepción crítica lo identifico con la publicación de esta misma antología en 2007. Esta última etapa (que engloba las anteriores porque en la antología también se incluye gran parte de los artículos y ensayos mencionados anteriormente) expande y profundiza sobre la recepción de la poesía de Varela, abarcando una gran pluralidad de perspectivas críticas que revisan y exceden las rutas marcadas por Paz y que abordarán, entre otras tendencias interpretativas, la identificación de genealogías familiares y “de la mirada”,  la severidad expresiva de su palabra, el discurso del modernismo, lo “criollo”, los vasos comunicantes entre la pintura y la música, el simbolismo animal o la maternidad. La actitud de la crítica, si bien arriesgada en su súbita ansiedad por encerrar y abarcar esta obra, lo que sin duda demuestra es el lugar indiscutible de Blanca Varela dentro de la lírica hispanoamericana contemporánea. \nTomaré como referencia para este trabajo la antología Canto Villano (1996), la primera recopilación de su obra poética, aunque ahora ya existan otras más completas.  Sin embargo, no me voy a centrar en ningún poemario en específico, pues el objetivo de este artículo es señalar y reflexionar acerca de la idea de un pacto poético que atraviesa toda su producción lírica. A este pacto lo voy a nombrar “el gran aire de las palabras” en referencia a uno de sus versos, e implica una actitud poética de constante revisión, un devenir de su palabra, un decidido movimiento de la conciencia vareliana que, en mi opinión, constituye la piedra angular de su poesía. Más adelante explicaré las particularidades de este pacto. Por ahora basta decir que comienza en su primer poemario y termina de cristalizarse en Ejercicios Materiales y El libro de barro. Pienso que es en estos dos poemarios, ambos publicados en 1993, donde el pacto poético de Varela alcanza su máxima nitidez y concreción. Es por eso que, aunque cito a Varela a modo de antología personal y sin orden cronológico, referiré a estos poemarios más frecuentemente, sin que esto implique, insisto, un análisis o reflexión en torno a los mismos.\nEn Este puerto existe, el yo lírico de Varela tiene voz masculina. Fue un rasgo que sorprendió mucho y que en parte provocó que Octavio Paz asumiera que no había nada menos femenino que la voz de Varela. Dicho atributo ha sido entendido generalmente por la crítica como un intento por comprender la universalidad de lo humano. Comparto no obstante con Julieta Gamboa que no se trata de esto, que más que la búsqueda de un sujeto universal, “la inexistencia de una marca de género explícita en este primer libro se debe a un momento originario de búsqueda de definición, a la expresión de una pregunta sobre cómo decir desde el lenguaje poético, hacia dónde ir, sin que haya respuestas definitivas” (Gamboa 2014). Entonces, este no tener género se trata más bien de un experimento; de la primera y necesaria parte de su pacto poético: buscar sin perseguir un encuentro, una respuesta. Definir su propia voz a través de un sujeto poético y abstracto, quizás incluso divino. El experimento con el género no se vuelve a repetir. A partir de un segundo poemario y durante todos los siguientes, el yo lírico de Varela tiene cuerpo de mujer y lo cierto es que, como ya se ha comentado, buena parte de su recepción aborda la condición femenina como una de las marcas de su poesía.\nMe resulta curioso que algunos de los mejores críticos de Varela hayan insistido sobre la dificultad de encontrar temas que atraviesen su obra. Roberto Paoli señala como “la dificultad de enuclear temas es corolario de su capacidad para reducir la complejidad de los elementos a la abstracción de una cifra” (1996). Susana Reisz atribuye esta dificultad a la preferencia de Varela de “intensificar los registros más duros y recios para rechazar todo adorno verbal que evoque la servidumbre de los cosméticos” (2005: 45). Y digo que me resulta curioso porque no sé entonces si el tiempo, el cuerpo, lo instintivo, la muerte, la inexactitud divina o la pureza de la palabra se consideren temas o no por estos críticos, pero aun si no son temas, sí son preocupaciones centrales a su poesía. Más bien comparto con Silva Santisteban que “sus temas varían desde la experiencia mística (aunque distante y seca) hasta los diversos e insospechados retruécanos de la maternidad, pasando por la reflexión sobre el cuerpo y la muerte” (2013: 13). No tendré ocasión de discutir a profundidad dichos temas, pero quisiera mencionar que todos ellos engloban ideas, sentires y conceptos que participan de este pacto poético. Por otro lado, lo que sí es absolutamente cierto es que la voz de Varela no necesita de accesorios y siempre representa el devenir de una idea: “las cosas hablan entre ellas, se mueven hacia ellas mismas” (Varela 1996). Quizás por eso a veces parece que su poesía escapa de todo tema, aunque esto sea prácticamente imposible.\nEn esta poesía se trata de “ver la carne convertida en paisaje” (Varela 1996), de “convertir lo interior en exterior sin usar el cuchillo” (1996), de acceder a ver la transmutación que permite el verbo y ser capaz de discernir que su búsqueda como poeta es el camino, que no se persigue el llegar sino el movimiento. Que no hay verdad, ni eternidad, porque “la verdad desaparece con la luz” (Varela: 1996), y “es tan callada la voz de la verdad que es imposible oírla” (Varela: 1996). Entonces, ¿en qué consiste este pacto poético, este “gran aire de las palabras”? El “gran aire” es aquello que no puede decirse pero que se dice. El “gran aire” es una lucha cuerpo a cuerpo con la palabra, es una inquietante dilucidación, es la divinidad de la palabra, su pureza o desnudez. Es también el instante del nacimiento del cuerpo poético. Es la necesidad de mirar en el otro lo que queremos sea mirado en nosotros mismos. Es la obligación de confrontar nuestro propio reflejo distorsionado. Es practicar, en palabras de Varela, el “Arte Negro: mirar sin ser visto a quien nos mira mirar” junto con el “Arte Blanca: cerrar los ojos y vernos” (1996). El arte (magia) blanca y negra simbolizan a su vez la alquimia del verbo; y es así que la poesía de Varela se convierte en un prodigio de reconocimiento del yo a la vez que se define un yo plural.  Esta pluralidad del ser poético funciona como un caleidoscopio y como una cámara lúcida. Es oscuro y resplandeciente. La poeta tiene que comunicar sin ser sometida a la incitación del afuera. Lo que se tiene que nombrar obedece a una pulsación interior. Encierra en sí el misterio de lo correcto, de lo expresable y también de lo que considera indecible: “Junto al pozo llegué/ mi ojo pequeño y triste/ se hizo hondo, interior./ Estuve junto a mí/ llena de mí, ascendente y profunda,/ mi alma contra mí,/ golpeando mi piel,/ hundiéndola en el aire, hasta el fin./ La oscura charca abierta por la luz./ Éramos una sola criatura,/ perfecta ,ilimitada,/ sin extremos para que el amor pudiera asirse./ Sin nidos y sin tierra para el mando” (1996).\nLa pulsación creativa, la insatisfacción, la búsqueda de la perfección, la incertidumbre, el cuerpo, todos impulsan estos versos de Varela. Leemos una voz que sabe salir de su soledad para buscarse desesperadamente, para comunicar su propio misterio. Su propio secreto. Y aun cuando no haya secreto que anunciar, la poeta queda con un disimulo aparente y burlón: “Y te rendimos diosa/ el gran homenaje/ el mayor asombro/ el bostezo” (1996). Varela asevera la dificultad en la comunicación del secreto que se descubre, o del secreto que habita perspicaz en la lucha constante del intentar nombrar: “Un poema/ como una gran batalla/ me arroja en esta arena/ sin más enemigo que yo/ yo/ y el gran aire de las palabras” (1996; mis cursivas). La poeta es consciente del carácter inasible de la palabra, y aun así, no puede sino conjurarla. Escribir es batalla pero también es goce, riesgo absoluto, pues es instalarse en ese aire, y en el caso de la peruana, es instalarse con todo el cuerpo, con toda su humanidad y animalidad. “En el aire escribo/ con mi lengua escribo/ con mis manos y pies escribo/ con mis ojos” (1996). Quizás por eso su palabra esté tan alejada del “artificio de los cosméticos” (Reisz 2005). Despojada de toda máscara, arde sobre su cuerpo: “entre mis dedos/ ardió el ángel” (1996) y después “el justo golpe/ la mano/ la música de la mano/ la rebusca en el fuego” (1996). Estas citas pertenecen a dos poemas diferentes de Canto Villano. En este poemario la palabra de Varela es más breve y rigurosa que nunca. La poeta rechaza fervientemente la rosa simbólica de la poesía, que aquí se convierte en “la detestable perfección/ de lo efímero/ infesta la poesía/ con su arcaico perfume” (1996). El combate contra el “gran aire” rechaza la perfección y abraza la inexactitud, el arte poética es un juego incendiario y carnal: “puedes contarme cualquier cosa/ creer no es importante/ lo que importa es que el aire mueva tus labios/ o que tus labios muevan el aire/ que fabules tu historia tu cuerpo/ a toda hora sin tregua/ como una llama que a nada se parece/ sino a una llama” (1996). Igual que creer no es importante, aquel refrán que asegura que “ver es creer” es negado en su poesía, no importan los objetos, sus colores, importa el espacio poético en el que estos resuenan. La creación de este espacio es la culminación del pacto: “y el color no tiene en realidad importancia/ sino el espacio en que una inmensa flor sin nombre se mueve/ el espacio lleno de un esplendor sin nombre/ y mis ojos, fijos, sin nombre” (1996).\nEsta poesía es un canto incandescente pero escéptico. Escéptico porque en su búsqueda de la palabra pura se aprecia una ausencia. Julieta Gamboa señala cómo “los poemas llegan a ser un canto, pero no festivo, sino áspero, que nombra la falta. La voz poética encuentra una constante: el desconcierto, la incomodidad ante la realidad, la imposibilidad de que el lenguaje poético otorgue sentidos” (2014). Las palabras de Varela no tratan de explicar la posibilidad del mundo, ni tampoco del poema. No se trata de comprender ni de declarar. Se trata de que el mundo se queme en el poema, o mejor, que el poema incendie al mundo: “todas las riquezas, todas las miserias, todos los hombres, todas las cosas desaparecen en esa melodía ardiente” (1996). Como dice Paz, su poesía no razona, no explica, no confiesa, es “un signo, un conjuro frente, contra y hacia el mundo, una piedra negra tatuada por el fuego y la sal, el amor, el tiempo y la soledad. Y también, una exploración de la propia conciencia” (1996). Por eso mismo no se trata de razonar sino de palpar, de percibir, de imaginar. No hay que explicar, sino escuchar aguzando la sensibilidad. No se trata de confesar, solo de sentir las correspondencias: “palpar la imagen, escuchar la sangre. Oír su sagrado perfume” (1996).\n¿No son los poetas hechiceros que conjuran palabras nuevas para describir las nubes, las piedras, las manos? Al escribir se genera ese instante en el que las cosas no son aún y a la vez están siendo, cosas que pierden el nombre y regalan su esencia para ser renovadas a través de una conciencia imaginante: “Sentimos algo dentro y algo en torno y todo lo que fuimos y seremos por un instante cabe en nuestros labios, bocado de ceniza que ilumina, gusto de tierra amargamente viva, quemadura de sal de mar en que se nace./ Todo cabe en dos ojos deslumbrados, todo el color en un violento despertar en una plaza, a solas” (1996). Es en ese “sentir adentro”, en ese eterno instante, en su soledad, donde más se percibe el escepticismo, el desengaño de la voz poética que siente el vacío de lo divino o de un ente absoluto que se comunique: “Contemplamos el cielo/ no hay señales” (1996). La falta de indicios, de alguien que se comunique, conduce a una oscura soledad. Esta es sin duda la causante de la destilación alquímica de su palabra, la que provoca su máxima concreción y desnudez. Y a su vez, también es el lazo con la materialidad del cuerpo: “despertar/ en la gran palma de dios / calva vacía sin extremos / y allí te encuentras / sola y perdida en tu alma/ sin más obstáculo que tu cuerpo/ sin más puerta que tu cuerpo” (1996). En una entrevista a Rosina Valcárcel, Varela habla precisamente de la productividad de la soledad: “siempre he sido bastante solitaria”, dice, “y además […] yo creo que no me sentía sola en absoluto. La sordera de Dios es evidente, hasta hoy la siento” (2007). La peruana afirma que si no hay comunicación con algo trascendente solo queda la posibilidad de internarse en uno mismo, de enfrentar su propio demonio, el espejo, la cópula. Y continúa: “La poesía sigue siendo para mí una manera de seguir explorando, de darles nombre a los demonios […]. Por eso a veces mis grandes silencios en poesía” (1996). Ejercicios materiales, un título que alude visiblemente a las reglas de preparación espiritual de Ignacio de Loyola, se emplea aquí para presentar una regla profana. Se trata de las enseñanzas de la Diosa Oculta, la propia poesía, y son en efecto ejercicios para enfrentarse a sus demonios, al vacío, a la sordera del dios que sí escuchaba Loyola pero que Varela no podía escuchar, o al menos no de la misma manera.\nEjercicios materiales para que la palabra no se fugue ni se haga polvo, “polvo rebelde sí/ con los cabellos de polvo desordenado/ para siempre jamás por un peregrino pensamiento/ […], palabra escrita palabra borrada/ palabra desterrada/ voz arrojada del paraíso/ catástrofe en el cielo de la página/ hinchada de silencios” (1996). El pacto poético de Varela consiste en aceptar esa realidad absurda e inexacta, y por supuesto, de revisarla a través de la palabra poética. En eso consiste también la soledad, la orfandad: en la imposibilidad de otorgar un sentido. Lo que se busca no se encuentra, lo que se encuentra no se puede atrapar y lo que se nombra se desvanece en su enunciación. La palabra fluye centrífuga: “Un círculo en el aire para atrapar algo de lo perdido./ El sueño de ayer, la imagen que se escapa entre dos aguas, que se multiplica y transforma hasta no ser sino el agua misma, el brillo deslumbrante, instantáneo, de los propios deseos” (1996). ¿El poema nombra y logra ser? La voz poética de Varela persigue una sagrada inexactitud y también es ahí donde la poesía se vuelve metafísica, donde “el ojo comienza a desteñirse/ a no ser/ y la voz se quiebra inaudita/ (alguien ha perdido definitivamente su balsa)” (1996).\nEscuchamos una voz a la deriva, indiferente, que entona el amanecer de un nuevo día y canta el paso implacable del tiempo. Un tiempo que actúa sobre la carne, sobre el cuerpo, que confabula presencias e invisibilidades. “Dime/ ¿durará este asombro?/ ¿esta letra carnal/ loco círculo de dolor atado al labio/ esta diaria catástrofe/ esta maloliente dorada callejuela sin comienzo ni fin/ este mercado donde la muerte enjoya las esquinas/ con plata corrompida y estériles estrellas?” (1996). Su fe, su pacto poético, apunta a un movimiento de la conciencia que siente el tiempo como una herida que crece: “de lo inexacto me alimento/ y toda el agua de los cielos es incapaz de lavar esta ínfima y rebelde herida de tiempo que soy” (1996). Es una voz que afirma que “no se retorna de ningún lugar” (1996), que sabe que si hay otro lado, es igual a este: “Al otro lado de la ventana/ alguien ha resuelto el enigma/ para entrar en la vida solo hace falta una puerta” (1996). Se anuncia que no hay vida sin cuerpo y que este es una casa de cuervos. Por eso así siempre, al final, “otra vez este prado/ este prado de negro fuego abandonado/ otra vez esta casa vacía/ que es mi cuerpo/ adonde no has de volver” (1996).\nLa lucha entre el cuerpo del poema y su propio cuerpo refleja una sabiduría que como bien dice Adolfo Castañón, recuerda a la de Heráclito citado por Zambrano, es decir, una sabiduría que “reparte el logos por todas las entrañas” (Castañón 1996). Y sí, la voz se auto-inmola, el yo lírico se ofrenda en el altar del lenguaje. La mujer transita con su sombra por el espejo y con su reflejo ante los otros. Se despoja de esta sombra, de este reflejo, y no se rinde. Sigue luchando: “Defenderse del incendio con un hacha. Del demonio con un hacha, de dios con un hacha./ Del espíritu y la carne con un hacha” (1996). En tal disputa de la carne con el lenguaje, el ojo, la nariz y la boca se despojan de sus colores. Ya dijimos que el color no importa sino el aire que lo mueve. Como continúa diciendo Castañón, Varela enuncia desde un misticismo ateo “fundado en el oficio desnudo de una palabra desnuda” (1996). Y añado, impresa sobre su cuerpo: “así caídos para siempre/ abrimos lentamente las piernas/ para contemplar bizqueando/ el gran ojo de la vida/ lo único realmente húmedo y misterioso de nuestra existencia/ el gran pozo/ el ascenso a la santidad/ el lugar de los hechos” (1996). Este baile de caída también anuncia, claro está, la elevación de la palabra poética, su relación con lo divino: “entonces/ no antes ni después/ se empieza a hablar con lengua de ángel/ y la palabra se vuelve digerible” (1996).\nEn esto consiste entonces el “gran aire de las palabras”: en obtener el lenguaje silencioso a través de una pauta profana y sin adornos. Esta pauta involucra una alquimia verbal, una destilación. Implica reconciliarse con o luchar contra, sus propias expresiones. Hay que rehacerlas, transmutarlas o destruirlas completamente. Por eso, insisto, este pacto atraviesa toda su obra. Entonces, el silencio no es un no decir, sino una contención para evitar el desborde. Del silencio deriva la poiesis, esto es, del entusiasmo por lidiar con un conflicto que rebasa la expresión. Esta es, en cierto sentido, la misión mística de la escritura. Aunque la regla de Varela sea profana. Su misticismo incorpora una fe total en la incertidumbre, en la ausencia, en la falta. “Mirando a los dioses borrarse en el muro y a los hombres sangrar en el libro de barro. Sal en los labios y en los ojos la memoria desollada aproximándose a la ausencia ejemplar” (1996). O también: “Hablando. Soy el dios de un cielo vacío como un huevo vacío. Mi piel el revés del cascarón donde la vida ardía” (1996). La voz poética expresa un entusiasmo por lo abierto e inexacto que no obedece a ninguna doctrina pero que llama al fuego sagrado. Alejandra Pizarnik decía que “el lenguaje silencioso engendra fuego” (1996) y en el caso de Varela se diría que el lenguaje fogoso engendra vacío: “es el día sobreviviente con su carreta vacía/ sigue brillando la lámpara penitente/ pero no creo en su luz/ ni compro la muerte con nombre de pez/ ni es cierto que bajo su escama mortecina/ dios nos contempla” (1996).\nAl yo lírico le incomoda la realidad porque es temporal, porque la ausencia de “lo trascendental” que se comunique descubre una nada impasible: “No habrá testigos/ se nos ha advertido que el cielo es mudo” (1996). De ahí que surja la necesidad de batallar contra el gran aire, para que “alguien vuelva/ desvelado y sin prisa/ con un triángulo de eternidad entre las manos” (1996). Aun invocándola, la poeta no se deja engañar por la eternidad. Al contrario, llamar su nombre presupone un exorcismo. Tiene así una voz que “se sabe callar a tiempo” (Paz 1996). Es una voz devoradora de dios. Es más, hace a dios “aplastable/ perecible/ digerible” (1996). El pacto poético de Varela nace de un acto de legítima defensa, de su camino a través del espejo, del incendio del yo. Su poesía es una prueba de que más allá del nombrar existe una ruta: “he dejado la puerta entreabierta/ soy un animal que no se resigna a morir” (1996). Como dice Adolfo Castañón, “a diferencia de la imaginación cristiana que postula un infinito número de moradas en el Reino, en la creación de Blanca Varela solo hay una pero infinita” (1996). “Un hogar seguro en el desierto. La sólida casa de la duda no tiene paredes. Se llama así. Solamente casa. Solamente desierto. Corral a la intemperie, noche infinita en la sentina del tiempo” (1996). Esta fe en lo incierto, me aventuro a concluir, es la causante de esta expresión poética importuna, directa, perseverante, consciente de las trampas del lenguaje: “miente la nube/ la luz miente/ los ojos/ los engañados de siempre/ no se cansan de tanta fábula” (1996). La sólida creencia en la mentira, en el disfraz de la palabra, en la ficción, otorga a las palabras de Varela un halo de orfandad amorosa, no angustiada, un hambre por lo material, un deseo de goce: “este hambre propio/ existe/ es la gana del alma/ que es el cuerpo/ es la rosa de grasa/ que envejece/ en su cielo de carne […] no hay otro aquí/ en este plato vacío/ sino yo/ devorando mis ojos/ y los tuyos” (1996). Lo suyo no es crucifixión, sino “crucificción” (1996). Y ahí, dios, cristo, no tiene “ni una línea para asirse/ ni un punto/ ni una letra/ ni una cagada de mosca/ en donde reclinar la cabeza” (1996). El “gran aire de las palabras” consiste en que la poesía perpetúe un movimiento. Que este fluir poético sea la extensión de una conciencia que solo tiene una certeza: la mentira. Es entonces la de Blanca Varela una sabiduría que versa sobre la palabra cantada en movimiento, que trasciende o se desvanece, como los pensamientos, como dios, como el instante, como el cuerpo: “Seguridad de lo cambiante. Columnas de polvo sostienen el cielo de la tarde. Desaparecen como un pensamiento demasiado intenso para durar. Eternidad circular. Evasiva […]. Los días son iguales, las horas no. Calidades del tiempo inagotable y escaso. Uno y ninguno […]. Hallar el frágil huesecillo de la estirpe al azar y perderlo” (1996).\n[Publicación original: Pasavento. Revista de Estudios Hispánicos, vol. V, n.º 1 (invierno 2016).]\n“En los cincuentas París la acogió. Casada en ese entonces con el artista plástico Fernando de Szyszlo, vivió intensamente la vida amorosa e intelectual de la ciudad. Fue en esa ciudad donde afianzó su personalidad. Eran los años de la posguerra, los intelectuales se reunían y el surrealismo andaba en boga. Blanca escribía sus Cantos” (Hidalgo-Vega 2005).\nMariela Dreyfus y Rocío Silva Santisteban abundan a este respecto: “Desde finales de los 70 y durante toda la década del 80, Blanca Varela calló por muchos años. Su parquedad poética se trastocó además en parquedad social: durante la década del 70 se dedicó trabajar como comentarista de libros en revistas como Amaru y como crítica de cine bajo el seudónimo Cosme en las páginas de La Prensa, sin participar activamente de la vida literaria limeña. A pesar de su opción clara por la huida del mundanal ruido de la ciudad letrada, hizo algunas excepciones y salió la palestra limeña para participar en algunos recitales colectivos como el que organizara el recordado poeta Césareo Martínez en el otrora Instituto Cultural Peruano-Soviético. Fueron a su vez años de trabajo constante como directora de la filial peruana del Fondo de Cultura y como presidenta de la sección peruana del PEN Club” (2007).\nEl premio Reina Sofía resultó en la elaboración de la antología Aunque cueste la noche, editada por la Universidad de Salamanca y a cargo de Eva Guerrero, autora del estudio introductorio. La selección poética fue realizada por el poeta Ángel González Quesada, y dicha selección es relevante en tanto que incluye algunos de los primeros poemas que Varela decidió suprimir de antologías posteriores, constituyendo un aporte fundamental para entender su obra.\nEn 1949, Eielson, Bondy y Sologuren compilaron, editaron y publicaron la antología La poesía contemporánea del Perú, en donde participa Varela, y que de alguna manera obliga a repensar la poesía escrita en el Perú hasta entonces: “El programa estético de la antología está en el epígrafe:’ ‘sepultar en la sombra al árbol del bien y del mal, desterrar las honestidades tiránicas, para que dirijamos nuestro purísimo amor’, de Arthur Rimbaud. Poco tomada en serio, la cita es en sí misma una lección de cómo un epígrafe se debe a su relación con un programa estético y no al saqueo de un referente prestigioso. Tres son sus implicaciones: leer fuera de la conceptualización binomial y oposicional con que se imagina la cultura, leer fuera de la idea o convicción de que una cierta moral o ética validan o definen un programa artístico, y, finalmente, medir la poesía por las fuerzas con las que esta dirige un tipo de experiencia” (Herbozo 2016).\nEs interesante la reflexión de Paz a este respecto: “En Blanca Varela hay una nota, común a casi todos los poetas de su tiempo, que no aparece en los de grupos anteriores, trátese de españoles, latinoamericanos o franceses. Los poetas de la generación anterior se sentían, por decirlo así, antes de la historia; los nuevos, después […]. La poesía anterior a la guerra se propuso derribar el muro; la nueva pretende explorarlo, como se explora un continente desierto, una enfermedad, una prisión” (Paz 1996; cursivas suyas).\nComparto la visión de la mayor parte de los críticos que han reseñado este libro. Incluyo como ejemplo la opinión de Cecilia Esparza: “Este libro llena un vacío en la crítica literaria y será indispensable tanto para el medio académico como para el lector que se acerca a la obra de Varela con un interés distinto al profesional. La publicación reúne artículos especializados y enriquece nuestra comprensión de la obra y la vida de Blanca Varela a través de las entrevistas incluidas y lo que podríamos llamar una biografía ilustrada en las fotografías, casi todas inéditas, que nos acercan a momentos de su vida pública y privada. El texto contiene también una antología preparada por la propia Varela en el año 2005, una exhaustiva bibliografía y una cronología” (2008).\nAlgunos críticos, como Modesta Suárez, atribuyen este interés por la pintura al hecho de que la poeta estuvo casada con el pintor Szyszlo durante su formación intelectual. La propia poeta comenta: “Algo formidable de vivir con Fernando ha sido el que me enseñara a ver la pintura –que es un arte que confieso me gusta más que la poesía. Hay en él un lado artesanal, sensorial, que envidio. Esta relación con la pintura está presentada de modo muy directo en un poema mío, ‘Madonna’, que es una descripción libre del famoso cuadro de Filippo Lippi” (Varela en Suárez 2003).\nGenealogía de la mirada es la expresión que utiliza Modesta Suárez para relacionar la obra de Varela con la pintura y la condición existencial del pintor. Las mujeres de la familia materna de Varela, eran grandes aficionadas a la pintura y a la música (2003).\nA estas tres etapas cupiera añadir la publicación a comienzos de la década de los 80s de la antología Camino a Babel publicada por Javier Sologuren en las ediciones populares de la la Municipalidad de Lima: “El libro significó la difusión a nivel popular de una autora que, en ese entonces, comienzos de la dura década del 80, empezaba a considerarse como una poeta ‘de culto’ entre los poetas jóvenes y los estudiantes de literatura (Dreyfus y Silva-Santisteban 2007). Finalmente también hay que añadir que en los últimos años muchos otros estudios se han unido a estos; y que también ha habido una considerable cantidad de tesis de grado y posgrado en diferentes universidades del mundo.\nEl motivo de esta elección, como se verá después, es porque esta antología culmina con El libro de barro. Efectivamente existen antologías más completas: En el 2001, la editorial catalana Galaxia Gutenberg publica el volumen Donde todo termina abre las alas. Poesía reunida (1949-2000), que reúne toda la producción poética de Varela hasta la fecha, incluyendo el conjunto inédito, El falso teclado. Esta edición consta además de un prólogo, “Blanca Varela: la poesía como conquista del silencio”, de Adolfo Castañón, y un excelente epílogo del poeta Antonio Gamoneda, “Hablo con Blanca Varela”. Muy recientemente, en el 2014, el sello editorial de la UNAM en México vuelve a recoger toda la producción de Varela en otro hermoso volumen, El suplicio comienza con la luz. Poesía Reunida (1949-2000), en el que también se incluye un prólogo a modo de lectura dialogada de la poeta Rocío Silva Santisteban.\nEn este sentido, su poesía también participa de una de las preocupaciones centrales de la poesía simbolista. Estoy pensando en la “Alquimia del verbo” de Rimbaud, en el desarreglo de los sentidos que producen las sinestesias y también en el famoso Je est un autre.\nCastañón, Adolfo (1996): “Blanca Varela: la piedad incandescente”. En: Blanca Varela, Canto Villano. Poesía Reunida. 1949-1994. México, FCE.\nDreyfus, Mariela, y Silva Santisteban, Rocío (eds.) (2007): Nadie sabe mis cosas. Reflexiones en torno a la poesía de Blanca Varela. Lima, Fondo Editorial del Congreso del Perú.\nEsparza, Cecilia (2008): “Reseña a Nadie sabe mis cosas. Reflexiones en torno a la poesía de Blanca Varela”, Lexis, vol. xxxii, n.º 2.\nFranco, Jean (2008): “Blanca Varela y el animal interior”, Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, vol. 34, n.º 67.\nGamboa, Julieta (2014): “El hombre es un extraño animal”, Confabulario. El Universal. accesible en http://confabulario.eluniversal.com.mx/cimientos-2.\nGamoneda, Antonio (2001): “Hablo con Blanca Varela”. Epílogo a Blanca Varela, Donde todo termina abre las alas. Barcelona, Círculo de Lectores / Galaxia Gutenberg.\nHerbozo, Miguel (2016): “La poesía contemporánea del Perú, antología de Jorge Eduardo Eielson, Sebastian Salazar Bondy y Javier Sologuren”, Cuadernos del Hontanar. Accesible en https://cuadernosdelhontanar.com/2016/02/01/la-poesia-contemporanea-del-peru-1946-antologia-de-jorge-eduardo-eielson-sebastian-salazarbondy-y-javier-sologuren/.\nHidalgo-Vega, David (2005): “El libro de barro y otros poemas de Blanca Varela: Una poeta en carne viva”. El Comercio (Lima). Accesible en http://www.letras.s5.com/bv280905.html.\nO’Hara, Edgar (2007): Tiene más de avispero la casa. Poéticas de Blanca Varela. Salamanca, Universidad de salamanca.\nOrtega, Julio (2001): “Blanca Varela: una verdad en carne propia”, La Gaceta del Fondo de Cultura Económica, n.º 365.\nPaoli, Roberto (1996): “Una visión lúcida y desencantada”. En: Blanca Varela, Canto Villano. Poesía Reunida. 1949-1994. México, FCE.\nPaz, Octavio (1996): “‘Destiempos’ de Blanca Varela”. En: Blanca Varela, Canto Villano. Poesía Reunida. 1949-1994. México, FCE.\nPizarnik, Alejandra (2005): Poesía Completa. Buenos Aires, Lumen.\nReisz, Susana (2005): “Blanca Varela en la línea mortal del equilibrio”, Clarín: Revista de nueva literatura, año 10, n.º 60.\nRebaza-Soraluz, Luis (2007): “El artista contemporáneo y el ‘drama’ de la disposición poético-plástica del espacio peruano: Sebastián Salazar Bondy, Blanca Varela y Jorge Eduardo Eielson”. En: Mariela Dreyfus y Rocío Silva-Santisteban (eds.), Nadie sabe mis cosas: reflexiones en torno a la poesía de Blanca Varela. Lima, Fondo Editorial del Congreso del Perú.\nRodríguez Gutiérrez, Milena (2008): “La metáfora animal: en torno al bestiario de Blanca Varela”, Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, vol. 34, n.º 68.\nSilva-Santisteban, Rocío (2001): “Blanca Varela: aprender a ver en la doblez”. En: El suplicio comienza con la luz. Blanca Varela. Poesía Reunida 1949-2000. México, UNAM.\nSuárez, Modesta (2003): Espacio pictórico y espacio poético en la obra de Blanca Varela. Madrid, Verbum. Valcárcel, Rosina (2007): “Blanca Varela: Esto es lo que me ha tocado vivir”. En: Mariela\nDreyfus y Rocío Silva Santisteban (eds.), Nadie sabe mis cosas. Reflexiones en torno a la poesía de Blanca Varela. Lima, Fondo Editorial del Congreso del Perú.\nValéry, Paul (1990): Teoría, poética y estética. Trad. Carmen Santos. Madrid, La balsa de la Medusa/Visor.\nVarela, Blanca (1994a): “La poesía es una sola”. (Entrevista a Blanca Varela, parte 1), Diario La República (suplemento “Domingo”), 15 de mayo.\n— (1994b): “Prefiero la desvergüenza”. (Entrevista a Blanca Varela, parte 2), Diario La República (suplemento “Domingo”), 22 de mayo.\n— (1996) Canto Villano. Poesía Reunida. 1949-1994. México, FCE.\nVarela, Blanca; Guerrero-Guerrero, Eva; González-Quesada, Ángel (2007): Aunque cueste la noche. Salamanca, Universidad de Salamanca.


Precio de dispositivo de solo 1 €: Galaxy S21 + 5G con tarifa LTE barata en MediaMarkt\nInicio/Guías/Precio de dispositivo de solo 1 €: Galaxy S21 + 5G con tarifa LTE barata en MediaMarkt\nEl actual teléfono inteligente de clase alta de Samsung está disponible con un contrato en la red de Vodafone o Telefónica, así como un gran volumen de datos actualmente por 39,99 euros al mes en Mediamarkt.de.\nEsto es lo que ofrece el Galaxy S21 +\nElección de tarifa con bonificación: Además de la plataforma de carga Trio Charger, Mediamarkt.de ofrece actualmente el Galaxy S21 + como un bono con 40 GB LTE en la red Vodafone o 60 GB en la red Telefónica del socio contratante Mobilcom-Debitel, incluida telefonía y SMS planos. tarifas en todas las redes alemanas.\nAdemás, el precio del dispositivo se ha reducido a 1 EUR más 3,95 EUR por envío y las tarifas de conexión habituales de 39,99 EUR, lo que resulta en costes de 1,004,70 EUR durante el período de contrato de 24 meses.\nIndividualmente más caro: Según la comparación de precios de Geizhals.de, cualquiera que compre el Galaxy S21 + individualmente tiene que pagar al menos 767,90 euros con envío o, dependiendo de la variante de color, más por el teléfono inteligente, mientras que al menos 55,95 euros deben pagar la alfombrilla de carga. .\nMientras tanto, según la comparación de precios de Verivox.de, una tarifa comparable cuesta al menos 29,99 euros al mes, lo que daría como resultado un coste total de 1.543,61 euros si se comprara individualmente.\nCalculado a dos años, hay 1.004,70 euros para la oferta de tarifa local y 1.543,61 euros para la compra individual de los componentes.\nEntonces, si aún necesita una tarifa con un volumen de datos correspondientemente alto, puede ahorrar más de 500 euros en comparación con la compra de un teléfono inteligente más un tapete de carga y una tarifa.\nAhora para el Galaxy S21 + con tarifa de Vodafone en Mediamarkt.de Ahora para el Galaxy S21 + con tarifa de Telefónica en Mediamarkt.de Galaxy S21 + 5G con alfombrilla de carga y tarifa barata en Mediamarkt.de\nLo que dicen los usuarios: 4.7 de 5 estrellas en más de 500 reseñas en Mediamarkt.de hablan casi sin lugar a dudas a favor del modelo.\nSobre todo, se elogia el buen paquete general, mientras que ocasionalmente se critica la falta de características como un conector para auriculares o una ranura para tarjetas de memoria.\nEn la prueba: Chip.de otorgó la calificación 1.2 con el predicado "Muy bueno" y juzgó de la siguiente manera:\nEn la prueba, el Samsung Galaxy S21 Plus 5G apenas dejó nada que desear de un teléfono inteligente insignia: impresiona con una pantalla excelente, un rendimiento superior y una calidad fotográfica muy buena. El equipo está un poco más delgado en comparación con los modelos superiores de Samsung anteriores, porque el fabricante no solo prescinde de la ranura para tarjetas de memoria, sino también de una fuente de alimentación y auriculares. Sin embargo, los fotógrafos de teléfonos inteligentes pueden echar un vistazo con seguridad al Samsung Galaxy S21 Plus 5G, que convenció en todas las categorías en la prueba.\nMostrar 6.2 ″, 2400 × 1080 píxeles, 16 millones de colores, AMOLED, pantalla táctil capacitiva, Gorilla Glass Victus, orificio de cámara, HDR (HDR10 +), frecuencia de actualización de 120 Hz, frecuencia de muestreo de 240 Hz\nCámara trasera 12.0MP, f / 1.8, comparación de fase-AF (doble píxel), OIS, flash LED (cámara 1); 64.0MP, f / 2.0, comparación de fases: AF, OIS, videos a 4320p / 24fps (cámara 2); 12.0MP, f / 2.2, lente gran angular (cámara 3)\nmódem GSM (0,2 Mbps / 0,1 Mbps), UMTS (42 Mbps / 5,76 Mbps), LTE Cat 20/18 (2000 Mbps / 210 Mbps), 5G\nAhora para el Galaxy S21 con tarifa en Mediamarkt.de\nAdemás, Mediamarkt.de también tiene otras combinaciones de tarifas y modelos de teléfonos inteligentes con un contrato en oferta, todos los cuales se pueden encontrar en la página de resumen en la tienda en línea:\nDestiny 2: ubicación de Trove Guardian esta semana: del 28 de abril al 4 de mayo de 2020\nAplicación web FIFA 21: Cómo corregir un error de no acceso al mercado de transferencias


FOOT SOAK | Tacha Beauty\nInicio Tienda Marcas Margaret Dabbs FOOT SOAK\nUn refrescante baño para revivir pies y tobillos fatigados, inflamados y deshidratados. Enriquecido con aceite de Buriti para hidratar intensamente y reparar la piel seca y agrietada.\nFOOT SOAK cantidad\nSKU: 7876 Categorías: Cuidado Manos&Pies, Margaret Dabbs\nUn baño refrescante para brindar alivio inmediato a los pies y tobillos inflamados, doloridos, cansados e irritados.\nEnriquecido con aceite de Buriti para hidratar intensamente y reparar la piel seca y agrietada y el extracto de cúrcuma por sus propiedades antifúngicas y antibacterianas. Ambos aceites también son conocidos por sus beneficios antiinflamatorios; perfecto para calmar los pies y tobillos hinchados e hinchados y la piel irritada. Se puede usar como un lujo, diariamente para la piel severamente deshidratada y también sirve como un baño de baño indulgente. Con el refrescante aroma verde de bergamota y petitgrain. Libre de productos químicos nocivos, conservantes e ingredientes animales.\nFormulado con potentes extractos activos botánicos y naturales de plantas.\nEl aceite de Buriti antiinflamatorio e hidratante alivia la piel seca, agrietada y adolorida.\nLa cúrcuma antifúngica y antibacteriana ayuda a tratar, proteger y desintoxicar la piel.\nIdeal para quienes sufren de olores, sudoración o condiciones relacionadas con la higiene de los pies.\nVegano amigable y libre de químicos nocivos y conservantes\nPerfumado con la fragancia fresca y verde de bergamota y petitgrain\nMarcas, Margaret Dabbs, Cuidado Manos&Pies\nAceite protector piel y uñas\nMargaret Dabbs, Cuidado Manos&Pies\nLoción cremosa pies suaves\nMarcas, Margaret Dabbs, Cuidado Corporal, Sérum, Cuidado Manos&Pies\nSérum reafirmante piernas


Urgencia de jugar – OMEP Canadá – OMEP\nKrasimira Marinova 1:27\nDespués de varias semanas de confinamiento los niños regresan al jardín de infantes. Encontrarán su entorno transformado debido a las medidas sanitarias puestas en marcha para combatir la pandemia COVID-19. La adaptación a cambios tan importantes causa una sobrecarga emocional en los niños que puede conducir al estrés.\nComo muchos elementos de la situación son inductores de ansiedad, es importante preocuparse por el juego en el aula no sólo como un medio de aprendizaje, sino también y sobre todo como un antídoto para el estrés, la válvula de seguridad como Elkind concibió.\nLa investigación con niños que se han enfrentado a acontecimientos traumáticos -guerras, migración, desastres, enfermedades graves- ha demostrado el papel inestimable del juego para su resiliencia y su fuerza salvadora. Recordemos con Winnicott hacer lo necesario para que los niños jueguen, es una psicoterapia en sí misma.\nPor lo tanto, invitamos a los maestros a proclamar una urgencia pedagógica: dar vida al juego en el aula del jardín de infantes.\nEn el contexto actual, se pide a los niños que sigan las medidas de salud que impliquen mantener una distancia física entre ellos y evitar compartir equipos o juguetes. El juego simbólico está basado en interacciones sociales, ¿cómo es posible que jueguen en estas condiciones?\nTeniendo en cuenta la importancia de mantener el juego en las clases de preescolar, queremos destacar lo que todavía es posible hacer en lugar de lo que se ha vuelto imposible. En particular, en el juego de imitación, el niño adopta un papel y crea un escenario. Este juego todavía es posible ya que el niño puede utilizar el habla para interactuar con otros jugadores. Por ejemplo, dos niños pueden jugar a los cocineros de forma remota, cada uno con su propio equipo, mientras hablan y pretenden compartir material imaginario.\nEl juego ficticio también es todavía posible. Este juego lleva al niño a jugar el papel de un director e inventar una historia con figuras. Juega aplicándose a sí mismo lo que sus personajes están haciendo y haciéndoles hablar. Simplemente a partir de pequeños trozos de papel, lápices o borradores, el niño crea su universo de juego a través de la sustitución. Invitamos a los maestros a proponer a cada niño un conjunto de figuras y objetos polifuncionales que le llevarán a hacer muchas sustituciones y desarrollar su mundo imaginario.\nLa sustitución que acabamos de discutir, que es el acto de sustituir un objeto, una persona o una acción por algo distinto a lo que es, permite desarrollar la función simbólica que caracteriza el juego. Para promover la sustitución en los niños, los adultos pueden presentar un objeto y hacer que los niños lo conviertan “en su cabeza” en otro objeto. Por ejemplo, una bufanda puede convertirse en una serpiente o en una cuerda de salto.\nTambién es posible utilizar literatura infantil. Se trata de leer un libro con los niños y mostrar cómo uno o más personajes usan la sustitución. Varios libros infantiles ponen en práctica estos últimos. Por ejemplo, un personaje puede convertir una caja de cartón en una casa, un coche, una cueva, etc. Después de leer, el adulto y los niños pueden a su vez sustituir el objeto del libro, lo que es muy interesante para ellos.\nTambién es importante mencionar que el habla ocupa un lugar en el juego simbólico y que se puede utilizar con los niños. De hecho, sin estar en la acción real de un juego, con la ayuda del adulto, los niños pueden ordenar eventos, predecir eventos, imaginar el desarrollo de un escenario complejo y, finalmente, convertir un juego en una historia. Incluso si el juego en sí no tiene lugar, es importante saber, como dice el maestro Raymonde Caffari-Viallon, que “cuando lo has preparado todo, imaginado todo y dicho todo lo que va a pasar, ya no es necesario jugar el juego”. La satisfacción y la felicidad del juego seguirán ahí.\nEn una guía para profesores proponemos actividades concretas que permitan mantener el periodo diario de juego simbólico en el aula respetando las medidas sanitarias. Reconocemos, sin embargo, que nada puede reemplazar el juego libre, pero esperamos que las ideas que se ofrecen ayuden a mantener vivo el espíritu del juego en el aula y animen a los niños a imaginar, soñar, verbalizar y finalmente “jugar en sus cabezas” mientras esperan el momento en que pueden jugar de nuevo… de verdad.


Cine en los 20 - Trabajos finales - 3516 Palabras\nPágina principal Ensayos Cine en los 20\nPáginas: 15 (3516 palabras) Publicado: 3 de mayo de 2011\nLa «funcionalidad» del cine en los años 20 es más extensa que la que posteriormente va a abarcar. Por un lado, salva el abismo que separa a buena parte de la masa de los medios de comunicación usuales, básicamente la prensa, mediante una información más directa, «sensorial» y por tanto accesible. Pero no se trata de una información «pura», televisiva, sino fundamentalmente de una «recreación» dela realidad, como veremos, en el sentido de configurar un espacio de la representación de la realidad.\nPor otro lado, el cine sustituirá en cierto modo a la vertiente lúdica que constituyen los espectáculos populares, hasta entonces una de las pocas formas de ocio social extendidas masivamente entre la población. De esta sustitución se deriva el hecho de los innegables «préstamos» que el cinerecibe de aquél.\nLa estructura de la transmisión de informaciones en España es compleja. Por un lado existe una mayor difusión de la prensa escrita en la época analizada, e incluso irrumpe siquiera con mínima fuerza la radiofonía. Es decir, a la población llegan genéricamente los lugares comunes propios de lo que podría llamarse «las grandes noticias». Todas las clases sociales, reciben estaimagen de la realidad más distante a la cotidiana. El cine aprovecha esta rica veta de expectación preconfigurada, y dota abundantemente a los espectadores de un género que en realidad dista bastante del posterior informativo o «nodo».\nPorque en cierto modo de lo que se trata es de proyectar (en todos los sentidos del término) esta imagen percibida de tales problemas sobre un conjunto defórmulas hechas, de abstracciones que responden a lo que genéricamente podría llamarse «la imagen que se tiene de las cosas». La aportación de información «de primera mano» es mínima: ni el sentido y finalidad de este auténtico subgénero es tal, ni el público recurre al cine como noticiario «televisivo». Más bien se trata de explicitar en imágenes temas que constituyen centros de interés de lapoblación, siguiendo los cánones de la percepción del problema por parte del espectador: existe una demanda creciente de «imágenes» representativas (no necesariamente extraídas de la realidad).\nLógicamente, dada la coyuntura histórica del momento, uno de los principales campos de expansión de esta utilidad cinematográfica es la guerra con Marruecos. Por supuesto, sujeta a la censura militar, lo queprivaba a las cintas de cualquier atisbo de información explícita sobre el transcurso de la guerra, las posiciones ocupadas, etc.1 La siguiente descripción es lo suficientemente ilustrativa respecto a esta vertiente «hagiográfica» de los hitos / mitos ya conocidos2 por el público:\nGran Teatro- Hoy se estrena en este teatro la interesantísima película tomada actualmente del natural en Melillatitulada España en África, con las escenas siguientes:\nEsta es la Melilla de 1909: la Melilla antigua, sus calles típicas en la ciudad mora.- Vista general del Gurugú.- El puerto.- Después del triunfo la Melilla moderna convertida en campamentos.- En el zoco el Had de Benisica.- Un jefe lee la orden del día.- El general Neila rodeado de varios jefes.- Salida de una columna para proteger unconvoy.- El acorazado Alfonso XII bombardeando Gurugú3.\nLos propios epígrafes son explícitos respecto a esta prototipificación: «Esta es la Melilla...», «bombardeando Gurugú» (el enunciado presupone el conocimiento del público del suceso, al que sólo aporta imágenes).\nPara captar el sentido de docudrama o ficción de la realidad ya conocida con que son abordadas estas proyecciones, pueden servirlas siguientes crónicas:\nMarruecos, la interesante «Revista Pathé», nos ofreció ayer su «número 6», que contiene las escenas culminantes de la batalla de Sebt y la ocupación del Gururú. El público acogió con aplausos calurosos los bélicos episodios; especialmente el momento de izar la bandera en el Gururú despertó delirante entusiasmo4.\nHoy se inaugura la nueva temporada de cinematógrafo,...\n...“Los años 20 y el cine” Europa Los años 20 en Europa, la época de la posguerra en la que se esperaban cambios importantes en la economía de Europa pero estos no ocurrieron, el cine de los años 20 estuvo marcado en gran parte por la guerra. En Italia, países nórdicos y el Reino Unido, decayó la producción cinematográfica por el aumento de los costos de la producción y por la incapacidad comercial de competir en un...\n20. Las nuevas subjetividades en el cine documental contemporaneo.pdf\n...REVISTA CIENTÍFICA DE CINE Y FOTOGRAFÍA E-ISSN 2172-0150 Nº 10 (2015) MIRADAS CONVERGENTES: LA FOTOGRAFÍA Y SUS INTERPRETACIONES EN HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES CONVERGENT LOOKS: PHOTOGRAPHY AND INTERPRETATIONS IN THE HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES Javier Marzal Felici Universitat Jaume I de Castellón, España marzal@uji.es Bernardo Riego Amézaga Universidad de Cantabría, España briego@unican.es La aparición de un libro o revista académica que aborde la reflexión o el...\n...HISTORIA DEL CINE, DÉCADA DE LOS 20’S ESTADOS UNIDOS, LA INTEGRACIÓN VERTICAL: Se genera mediante las tres formas de explotación del cine: La Producción, La Distribución y la Exhibición. LAS BIG THREE Y LAS LITTLE FIVE: Las Big Three: PARAMOUNT PUBLIX (Fusión de Famous players y Lasky) METRO GOLDWYN – MAYER (Metro Productions, Goldwyng Co, Loew´s) FIRST NATIONAL Little Five: Estas solo tienen producción y distribución pero no poseen salas de...\n...Los años 20. El cine de vanguardia El párpado blanco de la pantalla desafía al mundo La década de los 20, como lo sería más tarde la de los 60, representa uno de los decenios de mayor originalidad y experimentación dentro de la historia del cine. Una innovación formal que esta presente, desde luego, en la obra de los grandes cineastas del período 1919-1929 (Gance, Lang, Murnau, Dreyer, Eisenstein…), pero que además alienta un fenómeno,...\n... Los años 20 fueron los años del cine mudo; Rodolfo Valentino y Douglas Fairbanks fueron los primeros en representa al heroe román tico. Charles Chaplin, Buster Keaton, Harold Lloyd, Stan Laurel y Oliver Hardy hicieron peliculas maravillosas que siguen siendo obras de arte y lo serán por siempre.Moreno nació en España en 1887 y se trasladó a Estados Unidos a la edad de 14 años. Trabajó en más de 150 películas entre 1912 y 1959. Fue considerado el primer “Latin...\n...libró por haber padecido tuberculosis, vino a truncar de manera momentánea las actividades de estos artistas como grupo, pero no la carrera del joven actor y escritor que estaba pensando en crear con otro grupo de amigos una modesta compañía de cine, ya que había estado trabajando para una productora para la que dirigió varios cortometrajes. Su verdadero lanzamiento profesional le llegó de la mano del prestigioso creador de la empresa Film D'Art, Louis Nalpas. Dicha...\n...de octubre en 1917. La historia de las transformaciones en torno al cine es en gran parte a causa de esta situación social de post-guerra. Europa pasa por una mutación cultural, arruinada moral y económicamente por el conflicto y por los cambios impulsados por la nueva Unión soviética, el arte se transforma desde sus bases, se inicia una búsqueda para expresar por medios artísticos la urgencia de los temas contingentes. El cine a su vez también sufrió grandes...


▷Comparativa • auriculares jack 2.5 | Información YA【 2021 】\nPara tu empresa (domicilio, sitio de estudio) deseas los más destacados materiales, esto es algo necesario para que puedas laborar correctamente. 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Premian con libertad a reo por su arduo trabajo en un podcast\nPor: AP || Publicado: 3 de Enero de 2019 || Hora: 9:04 a.m..\nOAKLAND, California, EE.UU. (AP) — En California, los reos generalmente salen bajo libertad condicional si es que hacen buenas obras o muestran que se han rehabilitado, convirtiéndose en pastores, consejeros de drogadictos o defensor de los jóvenes.\nPara Walter "Earlonne" Woods, la libertad llegó a través de un podcast.\nWoods, de 47 años, salió recientemente de la prisión estatal de San Quentin luego de que el gobernador Jerry Brown conmutara su sentencia de 31 años a cadena perpetua por intento de robo a mano armada.\nBrown citó el liderazgo de Woods para ayudar a otros prisioneros y su trabajo en "Ear Hustle", un podcast donde Woods es coanfitrión y coproductor.\nEl podcast documenta la vida diaria de los reos en prisión.\nDesde entonces Woods ha sido contratado como productor a tiempo completo para el podcast, que muchas veces es gracioso y otras es desgarrador.\nEl podcast de unos 30 capítulos ha sido un éxito rotundo desde que se lanzó en 2017.Ha sido descargado 20 millones de veces en varias partes del mundo.\nLos seguidores han dicho en línea que el podcast les "abrió los ojos" y que "humaniza de manera increíble" a la gente que describe.\nPara Woods, uno de los comentarios más importantes fue el que recibió de la de la oficina del gobernador cuando le llamaron con la buena noticia.\nTe sugerimos: Papa destinará fondos para damnificados por el tsunami de Indonesia\n"Lo único que dijo la mujer, sabes, fue: 'Nos encanta el podcast en esta oficina'", dijo Woods a The Associated Press sobre la llamada de la oficina de Brown.\n"No sé si es que el gobernador lo escucha, pero la gente en su oficina sí lo escucha. A la gente realmente le gusta lo que hacemos".\nDurante el podcast, Woods y la cocreadora y coanfitriona Nigel Poor, una voluntaria en la prisión, dan a los escuchas un vistazo a los problemas y pequeños regocijos de los hombres encarcelados en la prisión de mediana seguridad.\nEn entrevistas con los anfitriones, los reos hablan sobre lo difícil que es hallar un compañero compatible para su celda de 1,5 x 3 metros (5 X 10 pies), explican por qué cuidan a las ranas o arañas viuda negra como si fueran mascotas, o describen los efectos de estar confinado en solitario o ser condenados a pena de muerte.\nWoods, un tipo cordial de sonrisa fácil y un sentido agudo del humor, ayuda a los escuchas a entender la vida en prisión, mientras que Poor ofrece la perspectiva de alguien fuera de prisión, haciendo preguntas perspicaces que a veces hacen que los reos reflexionen sobre por qué los pusieron tras las rejas.\npodcast eeuu reo libertad


Motos en el cine | Entretenimiento\n¿Y qué podemos decir de las magníficas motos de luz de la película Tron Legacy?\nNo solo los coches se han hecho famosos por salir en películas como el Batmóvil, el famoso coche de bátman o los coches que suele sacar el agente 007 James Bond, las motos también han tenido y siguen teniendo un hueco en el séptimo arte y a nuestra mente nos vienen muchas imágenes de películas donde la moto es la protagonista.\nPor ejemplo, el ya mencionado héroe de acción Batman, al ser un hombre tan rico en su vida cotidiana, no solo tiene un coche sino que también es poseedor de una gran moto con la última tecnología y que saca a pasear de vez en cuando por las calles de Gotham City.\nLas motos no solo han sido protagonistas de películas serias también en películas de comedia han tenido su participación, por ejemplo, en la película Hot Shots que parodiaba otras películas como Top Gun o bailando con lobos, nos encontramos a Charlie Sheen como protagonista subido en su moto y haciendo más que cabriolas con ella tratando de imitar a la que sería su co-protagonista que estaba subida a lomos de un caballo.\nLos grandes héroes de la pantalla también han utilizado motos para pasearse y muchas veces para poder huir de los malos. Tenemos el caso de Indiana Jones que, por ejemplo, en Indiana Jones y la última cruzada le vemos subido en una moto con sidecar dónde su padre le hace compañía.\nTambién al Capitán América que ahora se está haciendo muy famoso por sus películas, podemos verle subido en una Harley.\nSeguro que más a más de uno le encantaría tener una moto de esas. Solo por ver las motos ya merece la pena ver la película.\nEntre los principales cambios que se van a dar, se espera el permiso de conducir específico para motos de baja potencia y además la edad de 15 años para poder conducir una. Ahora, la licencia de ciclomotor de hasta vehículos de hasta 50cc de cilindrada, pasa a llamarse Permiso de Conducir AM. La edad en este permiso también ha subido, ya que antes era de 14 para poder sacarla y ahora se debe c ...\nLas motos, deben pasar al igual que se le hace a los coches, una inspección técnica cada año para poder circular por la vía pública. Si es la primera vez que tiene una moto o quieres saber cuáles con los requisitos para esta inspección, sigue leyendo. Antes del año 2007, no había ningún tipo de problema con esta inspección, ya que no era obligatoria, sin embargo, hoy en día lo es completamente. ...


Nail Cleaner Vitamins 100 ml - NeoNail - NeoNail\nCuida tus uñas desde la primera fase de la manicura\nNail Cleaner Vitamins es un líquido desengrasante con el que también podrás retirar la capa pegajosa de dispersión.\nSe caracteriza también por la presencia de ingredientes naturales en su composición.\nTrabajo de una calidad sin precedentes\nEl limpiador contiene retinol, calcio y un complejo de vitaminas E, F, H y B5 que miman las uñas y facilitan la realización de manicura y pedicura.\nDoble función de Nail Cleaner Vitamins\n1. El producto deshidrata (desengrasa) las uñas antes de hacer la manicura y las prepara para el tratamiento.\n2. Además, retira la capa de dispersión que sale al secar el esmalte permanente o el gel. Deja un precioso brillo sobre la uña y es el último paso del tratamiento.\nUna nueva fórmula Nail Cleaner Vitamins es sinónimo de eficacia y protección máximas\n1. Para comenzar una manicura semipermanente tienes que preparar bien la placa de las uñas, empezando por quitar el brillo.\n2. Después moja una toallita en Cleaner Vitamins y pásalo por cada uña (desengrasar).\n3. Una vez terminada la estilización, usa otra vez el Cleaner Vitamins, mojando una toallita en Cleaner y frotándolo en la capa de dispersión hasta que se elimine la capa pegajosa.