[OffTopic] Los lados de la Fuerza en Star Wars – NeoSiteLinux\n[OffTopic] Los lados de la Fuerza en Star Wars\n15 septiembre, 201513 octubre, 2016NeoRanger\tCon todo el auge de la nueva trilogía de Star Wars hay gente que empieza a conocer esto de las sagas de George Lucas y por ende empiezan a investigar sobre el basto y complicado(?) universo que se creó gracias a comics, series animadas, juegos (sobre todo), novelas gráficas, etc.\nY con esto empiezan a conocer el tema de la Fuerza, que, según Wikipedia:\nLa Fuerza (en el universo ficticio de Star Wars creado por George Lucas) es un campo de energía metafísico y omnipresente creado por las cosas que existen que impregna el universo y todo lo que hay en él manteniéndolo unido, y que da a los Jedi y a los Sith su poder.1 Los Jedi y los Sith pueden controlar y utilizar la Fuerza con el cuerpo y lograr así habilidades como la telequinesis, la clarividencia, el control mental, una amplificación de reflejos, la velocidad y otras capacidades físicas y psicológicas.2 George Lucas se inspiró en religiones como el Budismo, el Shinto de Japón, y en la orden religiosa de los Jesuitas, para crear a los Caballeros Jedi.\nEsto para mi es algo fundamental en la historia del Universo Star Wars ya que sin la Fuerza no creo que tendría el mismo atractivo que tiene. Si los caballeros Jedi fueran solo personas con sables láser sin la Fuerza estaríamos en frente de otra historia mas. Pero esto es diferente y a esto quiero llegar, ¿la gente tiene un mal conocimiento del concepto de la Fuerza?\nSabemos que la Fuerza tiene su Lado Oscuro, pero en muchos lados (redes sociales, foros, sitios web) se dice que la Fuerza se compone del “Lado de la Luz” y del “Lado Oscuro”.\nSin desmerecer a los verdaderos fanáticos o a los que saben más que yo, para mi esto es un concepto erróneo. En ninguna de las películas se habla de un Lado de la Luz de la Fuerza, si se habla del Lado Oscuro de la Fuerza donde el Jedi que cae en ese lado se “transforma” en un Sith.\nEntonces digamos que está La Fuerza y su lado oscuro, no hay lado luminoso ya que lo contrario al Lado Oscuro es el equilibrio que tiene que tener un Jedi para no caer en el Lado Oscuro.\nMe remito a la frase de Yoda que le dice a Luke Skywalker:\n«La fortaleza de un Jedi fluye de la Fuerza. pero cuidado con el lado oscuro: Ira, temor, agresión; de la Fuerza del lado oscuro son. Fácil fluyen rápidos a unirse en el combate. Si una vez tomas el sendero del lado oscuro para siempre dominará tu destino. Consumirá tu voluntad, como lo hizo el alumno de Obi-Wan.»―Yoda\nEl mismo Yoda (maestro de maestros) hace referencia al Lado Oscuro de la Fuerza, pero nunca al “Lado Luminoso” o “Lado de la Luz”.\nGeneral, OffTopicofftopic, star wars, star wars el poder de la fuerza, star wars VII, starwars, starwars el poder de la fuerza, starwars the force awakens, starwars VII, the force\tPrevious Article [Música] Conocés a The Kyoto Connection?\tNext Article [Aporte] Configurar contraseña en el inicio de Lubuntu 14.04


la historia, la magnitud de los daños lo supera katrina, dejando perdidas millnarias, algunas presonas creen que exdiste el exorcismo. >> de eso nos habla enrique , en la segunda parte de las revelaciones de un exorcista . >> hay quienes dudan de que existe o funciona . >> ¿cómo sabe que una persona en realidad está poseida y no tiene un problema mental?. >> durante el proceso analizamos si la persona poseida habla en un idioma que desconozca, que revele información de mi que no sepa o tiene mucha fuerza, si no puede entrar a un lugar sagrado como una iglesia, recibir la comunión o ver imágenes de santos, preguntamos sobrew eventos tragicos como un divorcio, muerte de un ser querido , problemas médicos o mentales . >> para el psicólogo no hay evidencia de que exista. >> es un síntoma de una condición mental que necesita evaluarse más y que no tiene que ver que exista de la persona afligida . >> sin embargo para el padre el único sacerdote autorizado para practicar casos de exorcismo en el este, al final de cuentas el creer es cuestion de fe . >> sí creo, depende e Search Results 0 to 0 of about 1


Esfuerzo, el Secreto de un Genio Mexicano\n"Esfuerzo, el Secreto de un Genio Mexicano"\nTiene 19 años, es velador, creó una fundación, construyó el acelerador de partículas más barato del mundo y ganó el Premio de la Juventud. ¿Cómo lo logró?.\nCristóbal García Jaimes A pesar de sus logros y bajos recursos, se dice "socialmente mexicano" y sueña con sacar adelante a su comunidad.\nCristóbal Miguel García Jaimes estudia el primer año de Física en la UNAM, es capaz de leer un libro de 350 páginas en un día, ha ganado los principales concursos de ciencia en su natal Guerrero y del país, y a sus 19 años puede presumir que creó el acelerador de partículas más barato del mundo. Sin embargo, a pesar de sus logros, niega ser un genio. El secreto de este joven al que le gusta la música regional mexicana, y que sonríe cuando ve Los Pingüinos de Madagascar, es, en su propia voz, ser “un fruto de la cultura del esfuerzo”.\n“Yo no me considero un superdotado, considero que he tenido muchas piedras en mi camino, como para utilizarlas y construir algo nuevo. El esfuerzo es la clave de que cualquiera lo puede hacer, y quienes no lo creen, dejen de estar de flojos y hagan las cosas”, dice en entrevista con AltoNivel.com.mx.\n“La física siempre fue lo mío”\nCristóbal aprendió matemáticas antes que empezar a leer. Asegura que descubrió lasucesión de Fibonacci a los seis años, mientras observaba fascinado cómo las plantas crecían y la relación de distancia que existía entre sus hojas.\n“Cuando entré al kínder ya sabía multiplicar, dividir y restar. Aprendí el lenguaje de las matemáticas, pero se me dificultaba mucho hablar. Mi acercamiento a la ciencia fue porque siempre quería ver qué había detrás de las cosas: desarmaba planchas, DVD's y todo lo que encontrara y no sirviera”, señala.\nA los once años descubrió en su casa un libro del físico Paul Tippens:\n"LO LEÍ TANTAS VECES QUE CUANDO LLEGUÉ A LA SECUNDARIA, LA FÍSICA YA ERA LO MÍO”.\nMientras su gusto por la Física crecía, su padre lo abandonó cuando se enteró que su mamá tenía una enfermedad en el riñón. Estudiar resultó entonces más complicado y comenzó a pedir trabajos: de albañil como "media cuchara", de campesino y lo que le diera la oportunidad de ayudar a su madre y seguir estudiando.\nDurante la secundaria, entró a concursos de todas las materias, que ganó tres veces, hasta ser un “campeón de campeones”, un mérito que obtuvo en una competencia ante La Salle de Acapulco. "Mientras ellos llegaron en una camioneta, recuerdo que mi profesor y yo llegamos pidiendo aventón porque no nos alcanzaba para el pasaje".\nCristóbal se inscribió al programa "Jóvenes hacia la investigación" del Instituto de Física de la UNAM. Su primer proyecto fue un estudio sobre las propiedades curativas del zacate para las enfermedades cutáneas. Después de las cuatro semanas que duraba la estancia, el académico Efraín Chávez Lomelí le sugirió continuar en el instituto y el joven aceptó.\n“Cuando llegué al Instituto de Física mi ídolo era Albert Einstein, porque al igual que él me creían retrasado en la primaria, pero una vez llegando ahí conocí a Efráin Chávez y ahora él es mi ídolo. Lo admiro y es mi padre en la Física”, asegura.\nMide 45 centímetros de largo y 15 de ancho, y dado que contiene las partes principales de un acelerador de tamaño normal, su principal utilidad es que es transportable a escuelas y zonas cuyos habitantes no conocen este tipo de aparatos, que generan nuevas partículas, en su mayoría inestables, aunque de gran interés para la comunidad científica.\nLa mañana del 7 de noviembre de 2014, Cristóbal recibió la noticia de que había ganado elPremio Nacional de la Juventud, en el área de Ciencia y Tecnología, una convocatoria a la que fue inscrito por sus amigos.\nDerivado de este premio, las llamadas de medios de comunicación, políticos, empresas e institutos internacionales no han dejado de sonar, pero su cultura del esfuerzo no cambia: Se levanta temprano para llegar a la UNAM, trabajar con el profesor Chávez y de ahí tomar clases para regresar a trabajar como velador en un lugar donde lo dejan vivir, con lo que recibe un sueldo de 2,000 pesos mensuales, que se añade a la beca que le da la UNAM, por un monto similar.\nCristóbal aprovechó el boom del Premio Nacional de la Juventud para impulsar una fundación que él mismo creó y que actualmente preside: Ciencia sin fronteras. A través de esta asociación civil apoya a jóvenes indígenas y de escasos recursos para que puedancontinuar sus estudios; también lleva sus conocimientos a otras universidades e instituciones del país, principalmente los fines de semana.\nActualmente busca más apoyos, y se ha reunido con el rector de la UNAM, José Narro Robles, para que Ciencia sin fronteras crezca incluso fuera de México.\nAsegura que ha recibido varias invitaciones para pertenecer a Mensa, la organización más grande que agrupa a superdotados en varios países, pero dice no merecer tal distinción.\n“SER ORGULLOSAMENTE MEXICANO NO DICE NADA, QUIERO SER RESPONSABLEMENTE MEXICANO”.\nEl estudiante termina esta entrevista mientras camina del edificio de Rectoría de la UNAM a la parada del Pumabús para dirigirse al Metro Universidad, que toma frecuentemente. Le gusta caminar, pues dice, es el momento que tiene para estar consigo mismo y generar ideas.\nTambién quiere crear rayos x con cinta adhesiva, y seguir investigando sobre laspropiedades del zacate para apoyar el desarrollo de su comunidad.\n“Quiero cambiar la ideología de los que dicen ser orgullosamente mexicanos. Eso no me dice nada. ¿A poco un chino no estará orgulloso de ser chino? El 'orgullosamente mexicano' es un ego que no me dice nada, yo quiero ser un responsablemente mexicano y por ello entregarme a mi país”, concluye.


Las localidades para los seguidores del Recreativo tendrán un coste de 25 euros\nAficionados del Recreativo en el encuentro del pasado domingo.\nAficionados del Recreativo en el encuentro del pasado domingo. / Alberto Domínguez (Huelva)\nAlejandro Díaz Huelva, 21 Mayo, 2019 - 19:32h\nSolo 113 entradas, el 5% del aforo del Estadio Fernando Torres (lo que exige la reglamentación), cederá el Fuenlabrada al Recreativo para el encuentro del próximo domingo (12:00). El club madrileño ha empezado a jugar sus armas y pondrá un número ínfimo de localidades a disposición del Decano con el fin de que el estadio madrileño sea una olla a presión en contra de los intereses albiazules.\nAdemás, las entradas serán nominativas y el Fuenlabrada exigirá a los aficionados recreativistas desplazados que presenten el DNI junto a su localidad. Los billetes para los seguidores visitantes también tendrán un precio superior al del resto de entradas, ya que el recreativista tendrá que pagar 25 euros por acceder al Fernando Torres, mientras que la entrada en grada lateral costará 20 euros, en fondo 15 y en grada lateral de pie 10. El rival del Decano ha pedido perdón por no haber podido aumentar el aforo de su estadio con la colocación de gradas supletorias "por motivos de tiempo".\nEl club también recibirá 50 entradas de cortesía, que serán para la plantilla, cuerpo técnico y consejo de administración, una cantidad que también está bastante por debajo de lo habitual, más en encuentros de este calibre.\nEl Recreativo tendrá que valorar si cede el mismo porcentaje al Fuenlabrada, ya que el aforo del Nuevo Colombino es casi diez veces superior al del Fernando Torres. Ello supondría más de mil personas, pero el Decano también podría devolver el mismo número exacto de entradas a la afición visitante. El club, de momento, no ha informado del procedimiento para poder conseguir las entradas.


Bioracer España busca embajadores / Material / Noticias del ciclismo / BICI CICLISMO\nMATERIAL jueves, 16 de enero de 2020\nBioracer la marca belga especializada en ropa de ciclismo y running, busca embajadores en España. 3 chicos y 2 chicas mayores de edad, amantes del ciclismo, triatlón y/o running podrán ser los afortunados de disfrutar del patrocinio. Para ello, han facilitado un formulario para presentar las candidaturas.\nPara participar, será necesario ser mayor de edad, ser residente legal en Península, Baleares, Canarias, Ceuta y Melilla y haber rellenado correctamente el formulario antes del 02 de febrero de 2020 a las 23h 59min.\nLa marca de ropa belga, ofrecerá a cada Embajador Bioracer un año de patrocinio que incluye contraprestaciones como la participación en 2 eventos (inscripción y alojamiento), material deportivo valorado en 1200€, material de merchandising, repercusión mediática, etc.\nAsí mismo, valorará gente que busque una mejora constante, que les guste los retos y los nuevos objetivos, aquellas para las que el deporte sea su mayor afición. Si cumples todos los requisitos , te encanta compartir tu afición por el deporte en redes sociales y tienes una comunidad activa, tendrás más oportunidad para ser uno de los elegidos.\nComo requisito final y fundamental, será obligatorio seguir a Bioracer España en sus distintas redes sociales.\nPara más información: http://bit.ly/iEmbajadorBioracer


Acerca de – Los hermanos podcast\nLos Hermanos Podcast es un podcast aperiódico (pero con vocación semanal) sobre temas relacionados, de un modo u otro, con la cultura pop. Está basado en la conversación libre y caótica entre sus dos autores, Hematocrítico y Noel Ceballos, que nunca están juntos en la misma habitación a la hora de grabar.\nHematocrítico es profesor de educación infantil en Coruña. Mantiene un blog, su celebrada cuenta de Twitter y no uno, sino dos tumblrs de éxito: Drama en el portal y El Hematocrítio de arte, convertidos ambos en libro por la editorial ¡Caramba! Cómics. También es autor de una serie de cuentos infantiles para Anaya, de la que se han publicado ya dos entregas: Feliz Feroz y Agente Ricitos. Actualmente se encuentra desarrollando un proyecto con Blackie Books y es colaborador de medios como Mongolia, Cuore, Ser Padres o la web Liopardo, además de haberse convertido en un habitual de las TED Talks. También ha colaborado con diversos formatos de Atresmedia y actualiza cada día Un temazo diario, su playlist de Spotify.\nNoel Ceballos es periodista y escritor en Madrid. Su trabajo ha aparecido en publicaciones como Fotogramas, MTV, SModa, Superjuegos, El Confidencial o GQ, donde actualmente trabaja como redactor. En solitario, ha escrito un ensayo, Internet Safari: Una expedición al lado salvaje de tu vida digital (Blackie Books), y una novela, La Escuela Nocturna (Memento Mori). También ha colaborado en algunos libros colectivos, como Neoculto (para el Festival de Sitges), El guión en series de televisión (para el Instituto de RTVE) o dos recopilaciones de relatos para Prosa Inmortal. Presentó el programa de Calle 13 El cómplice del mes y ha intervenido como guionista en Más Que Cine (Paramount Channel).\nAmbos se encuentran escribiendo su primera novela conjunta, que se espera para el segundo trimestre de 2017.\nDaniel Perez Navarro dice:\n10 junio, 2013 en 4:12\nHola Amigos los Hermanos Podcast amtes que nada felicidades por tan entretenidos podcast y su excelente trabajo la verdad que son muy divertidos y nos gustaria poder usar vuestros audios de Ivoox para ponerlos en nuestraprogramacion. Radio X es la unica Radio en español en Londres y somos un gupo de Españoles que estamos comenzando con este proyecto y nos gustaria tenerlos entre nuestra programacion siempre con vuestra autorizacion. hay muchos españoles que nos siguen y viven en Londres y nos gustaria entregarles lo mejor de España a nuestros oyentes. También tenemos programación propia dedicada a Londres. Os invitamos a entrar en nuestra web para que nos conozcais. http://www.radiox.es Esperamos vuestra respuesta.


Pack Vip de FAQcar para usuarios registrados.\n¿Que pueden encontrar en FAqcar.com?\n¿Qué es el Pack Vip?\n¿Posees un Cupón ?\n¿El Cupón tiene fecha de caducidad?\nSi te gusta el mundo del automóvil, moto, bicicleta y la respuesta es sí, este es tu Pack Vip.\nEncontrarás un sitio web, con una sección de Preguntas y Respuestas, un periódico de Noticias hechas por los usuarios, (400 subcategorias y 60 categorías), y nuestra última incorporación la mayor comunidad del Automóvil, Moto y bicicleta que existe en el mundo con más de 60 categorías y 120 grupos.\nComo una imagen vale más que 1000 palabras te adjunto un video, donde te explicamos un poco de lo que vas a encontrar.\nEl Pack Vip es una deferencia de FAQcar.com hacia sus usuarios registrados que patrocinan o participan en eventos, cursos, ferias, carreras, etc, dentro del mundo del automóvil y de la moto.\nSolo en caso muy especiales el equipo FAQcar hace merecedor del Pack Vip a empresas o personas* que se les ha concedido un premio relacionado con el mundo del automóvil o de la moto en este caso FAQcar.com le envía directamente el Cupón.\n*Que cumplen años, aniversario, estan como amigos o visitan nuestro Facebook.\nFAQcar.com llega a un acuerdo con el patrocinador del evento al que llamaremos "Parnet" y le hace entrega de una serie de talones exclusivos a los que llamaremos "Cupones" para que el Parnet los reparta como estime conveniente.\n1.-¿Posees un Cupón o te lo han ofrecido ?\nSi eres poseedor de un Cupón o te lo han ofrecido podrás tener un anuncio publicitario gratuito en la comunidad del automóvil y de la moto FAqcar.com\nA continuación tienes un directorio con los los cupones que hemos entregado, puedes hacer click en el enlace y te llevaran a una explicación y como usarlo.\nLos cupones que no lleven enlace, son aquellos que han caducado.\nCupones que están en vigor 2019.\nCupones que han caducado.\nPack Vip página FAQcar en Facebook 2018\nPack Vip Expositores de: 2 Ruedas y 4ºSalón de la Bicicleta de Valencia\nExpositores Feria Motortec 2017\nAniversario Comunidad del Automóvil y de la Moto para Expo VEHIA Tarragona 2016.\nConfederacion Nacional de Talleres XV años de su fundación.\nAniversario Comunidad del Automóvil y de la Moto.( usuarios registrados )\nCurso Osciloscopio Automotriz. (Abril)\nCupon entregado a expositores de MotoMadrid (03/2016 )\nSonrisa sobre ruedas\nFeria del Automóvil de Valencia (12/2015)\nCurso de Formación Cambio Automático ( 11/2015)\nCurso de Reparación y Especialización de Cambios Automáticos ( 10/2015)\nVI Encuentro Porsche León ( 9/2015)\nCurso de Formación Cambio Automático DSG ( 10/2015)\nEl cupón si tiene fecha de caducidad, una vez registrado tiene 30 días para solicitar el poner el anuncio.


El IPS dejó de proveer medicamento para pacientes con dolores intensos | Paraguay Resiste\nIr a ...InicioAgendaNacionalesInternacionalesMicrófono AbiertoParaguay Resiste\tEl IPS dejó de proveer medicamento para pacientes con dolores intensos\nEl Instituto de Previsión Social (IPS) suspendió sorpresivamente la entrega del medicamento Flexicamín B12 a pacientes de Reumatología y otros con dolores intensos, según la denuncia de los propios asegurados. En la farmacia afirman sin embargo que nunca se proveyó de este medicamento.\nSorpresivamente el Instituto de Previsión Social (IPS) dejó de proveer de Flexicamín B12, un medicamento que se prescribe a pacientes con procesos inflamatorios agudos, con intenso dolor, como aquellos diagnosticados de artrosis, artritis y otras enfermedades reumáticas.\nPrecisamente pacientes de esta especialidad denunciaron que desde hace dos meses aproximadamente en la farmacia del hospital central este medicamento ya no está disponible.\nDionisia López, asegurada del IPS, explicó que en abril del año pasado fu\ne diagnosticada de una enfermedad reumática y que desde entonces acudía a la previsional a retirar los medicamentos que le prescribían los doctores, entre ellos Flexicamín B12.\nSin embargo la última vez que fue le dijeron que ese medicamento ya no está en la lista de fármacos a ser proveídos por el IPS.\nTambién en la farmacia, Liliana Centurión, quien había formado fila para retirar el mismo medicamento que le prescribieron a su hermana, manifestó su desilusión cuando en la ventanilla le dijeron que el mismo no se encuentra en el depósito. “El funcionario que me atendió me dijo que no podía precisar si se iba a comprar o si en adelante ya no vamos a poder retirar este remedio en la farmacia”, señaló.\nEl medicamento también es prescripto por traumatólogos como tratamiento poscirugía y para otros casos de dolores intensos.\nLos asegurados se quejaron de que el remedio, cuya entrega fue suspendida recientemente, tiene un valor de G. 100.000 aproximadamente, lo que representa un considerable gasto que en adelante ya no será cubierto por el IPS.\nEn las farmacias locales Flexicamín B12 tiene un costo de G. 60.000 aproximadamente en su presentación de comprimidos. En tanto que el precio de las ampollas inyectables ronda los G. 90.000, según pudimos confirmar.\n“Nunca estuvo disponible”\nCuando le consultamos sobre este tema a la jefa de Farmacia Externa, la doctora Beatriz Sienra, la misma manifestó que este medicamento nunca estuvo disponible en la lista de fármacos proveídos por Previsión Social.\nSegún Gladys Coronel, jefa del departamento de Farmacia, el IPS tiene 486 medicamentos disponibles en el depósito y otros en vía de adquisición. Dijo sin embargo que Flexicamín B12 no está en la lista de medicamentos a ser adquiridos y nunca lo estuvo por tratarse de una droga combinada. “El IPS se maneja con monodrogas, no con combinaciones como es el caso de este”, aseguró.


Explicación de las sentencias obligatorias - Financiar\ndiscreción judicial se limita por ley en el caso de las sentencias obligatorias. Los jueces no pueden imponer una pena mayor o menor, ya que de lo contrario pueden, considerando el escenario del crimen. tytfrn le ayuda a entender acerca de esta importante pieza de la terminología jurídica.\nLa muerte de un jugador de baloncesto, Leonard Kevin Len Bias, debido a una sobredosis de cocaína, llevó al Congreso a promulgar condenas obligatorias para los delitos de drogas en 1986.\nNo es algo nuevo para nosotros más que la tasa de criminalidad y de convicción ha ido en aumento desde las últimas décadas. El hacinamiento de las cárceles y prisiones ha llegado sorprendentemente como una cuestión administrativa compleja en los Estados Unidos. En este contexto, ha habido muchos intentos de reformar algunos procesos sistémicos, para garantizar la justicia más justa.\nCuando se comete un crimen, los sospechosos son detenidos y son juzgados en los tribunales respectivos. El proceso de dar un veredicto, a continuación, se deja como el paso más importante, lo que sea en libertad al sospechoso, o declarar que él / ella un convicto, y emitir un castigo. Este “juicio” fundamental implica un gran esfuerzo por parte de los jueces, que después de la investigación de hechos agudo, y después de considerar todo el escenario, declaran sus decisiones. Sin embargo, hay casos en los que no se les permite usar su autoridad discrecional.\n¿Cuál es la pena preceptiva\nSegún la oficina de Justicia, la sentencia se define como,\nacto final de un proceso de juez gobernada por, y también el principal acto simbólico relacionado con su función. La sentencia implica generalmente un decreto de prisión, una multa y / u otros castigos contra un acusado convicto de un crimen.\nsentencia obligatoria se refiere a una decisión judicial, donde la discreción del poder judicial está limitada por ley.\nEn caso de condena para algunos delitos, los culpables tienen que ser penalizado con un número mínimo de años de prisión. Un funcionario judicial tiene que imponer la pena (obligatorio), a pesar de las circunstancias en que se llevó a cabo el delito. No se puede cambiar a una pena menor o mayor.\nConsideremos, por ejemplo, hay un joven que está condenado por dedicarse a la venta de alguna droga ilegal. El juez, después de escuchar todo el caso, entiende que ella fue atrapado con engaño en el delito. Una sentencia obligatoria, en este caso, no permitiría que el juez para reducir la gravedad de la pena, a pesar de conocer las circunstancias en las que la chica estaba atrapado de manera fraudulenta.\nEn los Estados Unidos, los jueces de los tribunales federales no se les permite estar informados sobre las penas mínimas obligatorias, que se aplicará en el caso de los acusados de ser declarados culpables. Ellos son sólo para decidir si la persona es culpable o inocente.\nsentencias obligatorias para delitos de drogas se han detallado con referencia a las cantidades de drogas realizadas por el acusado. También se dice que la ley para considerar la dirección general de los acusados, y no sólo la posesión de drogas como prueba.\nSe relaciona con el principio de ‘Common Law’ (también la jurisprudencia, o precedente), donde las decisiones y sentencias dadas por los jueces y tribunales anteriores, actúan como una guía, para decidir sobre casos futuros.\nHistoria de las sentencias obligatorias\nLa Ley Boggs, de 1951 es una de las primeras medidas adoptadas en el ámbito de la sentencia obligatoria. A través de la Ley de Reforma de Sentencias de 1984, se estableció la Comisión de Sentencias de los Estados Unidos (USSC). Esta Comisión es responsable de proporcionar directrices uniformes para las decisiones sobre la detención obligatoria. Más tarde, estrictas sanciones obligatorias se establecieron con la Ley de Abuso de Drogas de 1986. El Congreso de Estados Unidos promulgó sentencias obligatorias por diversos delitos de drogas; También por delitos con armas de fuego. Esta legislación y la imposición de penas obligatorias se ve que es un elemento de disuasión, lo que disuadir a los delincuentes de tomar parte en actos criminales. Eso está por ser un propósito de nunca consumado.\nDesde 2013, a raíz de un anuncio en ese sentido por el Fiscal General, el Departamento de Justicia es conocido por haber sido aplique una política diferente. Las sentencias mínimas obligatorias son ahora estar restringida a casos que incluyen sólo ciertos medicamentos.\nPros y contras de las leyes de sentencia obligatoria\n● En el lado positivo, estas leyes han sido considerados como una herramienta importante en la reducción de la tasa de criminalidad, al comienzo de su introducción. El objetivo de las sentencias obligatorias que actúan como elemento disuasorio, puede haber sido logrado, en parte, de acuerdo con algunos defensores de la sentencia obligatoria.\n● Por el contrario, estas frases se han observado para crear una brecha racial entre la sociedad. Muchos de los que se oponen a este sistema de justicia, afirman que hay varias personas que han sido condenadas erróneamente, ya que se impusieron con sentencias injustas.\n● Si el Consejo Nacional sobre Alcoholismo y Farmacodependencia, Inc. Se cree que, se dice que el encarcelamiento de tener poco efecto sobre el consumo de drogas. Según sus estadísticas, el 60 – 80% de los toxicómanos cometen un nuevo delito (por lo general un crimen impulsado por fármacos) después de salir de prisión.\nLa más controvertida entre todas las leyes de sentencia, es la ley de tres avisos o las leyes promulgadas delincuente habitual por varios estados de los Estados Unidos. endurecimiento de las penas se imponen a los delincuentes que cometen un tercer delito, que ya están condenados por dos delitos anteriormente. Esto está diseñado para resistir la tendencia de la reincidencia en delincuentes.\n← 11 Seguridad Social calculadoras digno de su tiempo\nLos fundamentos de un (k) Plan de retiro 401 →


Tiempo Palafrugell 14 días vista - Brava Taxis Tiempo Palafrugell 14 días vista - Brava Taxis\nEl Tiempo en Palafrugell a 14 días vista\nConoce el tiempo en Palafrugell a 14 días vista. Descubre las mejores opciones para consultarlo con todo detalle y fiabilidad.\nCuando visitamos una nueva ciudad, el tiempo es una de nuestras grandes preocupaciones. Históricamente, para acceder a la previsión meteorológica teníamos que esperar hasta los días previos. Ya que no existía la tecnología suficiente como para anticiparse de manera correcta.\nProgresivamente, la irrupción de las aplicaciones y el desarrollo de las nuevas soluciones específicas, no permite conocer por ejemplo el tiempo en Palafrugell en 14 días. Y también en otras muchas ciudades del mundo, desde nuestro propio dispositivo móvil.\nDesde BravaTaxis, como servicio de taxis especializado en esta región, te contamos cuáles son las cinco mejores aplicaciones para consultar la climatología. Con ellas, ¡no tendrás imprevistos en el momento de realizar tu maleta!\nAccuWeather es una de las aplicaciones para conocer el tiempo en Palafrugell en 14 días más utilizadas. Cuenta con versiones para los principales sistemas operativos, tanto iOS como Android.\nSus previsiones son muy exactas y ofrece diferentes funcionalidades extras. Como los widgets en la pantalla o las notificaciones por alerta de lluvia.\nEl equipo de desarrollo que se encuentra detrás está constantemente presentando nuevas actualizaciones. Convirtiendo a su aplicación en una de las más descargadas.\n¿Conoces las opciones que nos ofrece Google en materia de previsión climatológica? Existen diferentes funcionalidades que nos aseguran una experiencia de usuario óptima.\nAdemás, su integración de manera orgánica con nuestro dispositivo la convierten en una de las opciones más sencillas para llevar a cabo cualquier consulta. Dado que no requiere de ninguna instalación externa.\nGoogle detecta nuestra ubicación y nos ofrece los pronósticos de acuerdo a sus desarrollos especializados. Ante cualquier variable, podemos introducir diferentes alarmas que nos ayuden a anticiparnos a cualquier situación.\n3- Yahoo Tiempo\nYahoo Tiempo siempre ha sido una de las aplicaciones de previsión meteorológica con mayor popularidad. Esto es debido al excelente número de posibilidades que podemos encontrar en su interfaz. Todo ello es consecuencia del importante trabajo estético que se ha llevado a cabo en su desarrollo.\nSe diferencia de todos sus competidores y muestra al usuario una de las mejores experiencias que podemos encontrar en la vertiente visual.\nNos ofrece además, detalles tanto por hora como por día. Incluyendo todo tipo de gráficos para conocer cuáles son las probabilidades de lluvia o la información relativa a la calidad del aire.\nPor último, pese a no ser una aplicación tan conocida como las anteriores, se encuentra Klara. No por ello debemos descartarla, ya que nos ofrece cosas muy interesantes.\nPodemos destacar su calidad estética y la pasión por el detalle. Motivos suficientes como para darle una oportunidad y tenerla a mano en nuestro móvil. Te animamos a probarla y echar un vistazo. Merece la pena.\nEn BravaTaxis nos encanta el buen tiempo. Deseamos que todos nuestros visitantes puedan informarse a la perfección en relación a los diferentes escenarios que se pueden dar. Descarga estas aplicaciones para ver el tiempo en Palafrugell y descubre como nunca nuestra ciudad.\n14 días, palafrugell, predicción, tiempo


Uploaded by gnio2007\nSÓCRATES JOVEN Y ANCIANO: DEL PARMÉNIDES AL FEDÓN\nEl Parménides es el primero de todos los diálogos socráticos de Platón (es decir de aquellos diálogos en los cuales Sócrates aparece). Solo en el Parménides aparece Sócrates como un hombre joven. En todos los demás diálogos parece ser cuando menos un hombre de mediana edad. En el Fedón, por el contrario, es un anciano de setenta años y al final del diálogo muere. La República se ubica en algún lugar entre estos diálogos. Tales cuestiones están fuera de discusión. Lo que no lo está es el significado que debe otorgárseles. Para nuestra lectura y comprensión de los diálogos, ¿debemos seguir la cronología de los diálogos conforme a la edad de Sócrates (cronología dramática)? ¿O debemos más bien seguir aquella conforme al momento en el que Platón los escribió (cronología histórica)? El mundo académico, en su mayoría, ha decidido adoptar la última opción. Yo propongo que adoptemos el primero y por varias razones. La primera razón es simple curiosidad. Quiero realizar el experimento de interpretar los diálogos siguiendo su cronología dramática para ver adónde nos llevan. Existen abundantes interpretaciones de los diálogos conforme a su cronología histórica y sabemos muy bien adónde nos llevan y qué tipo de Platón (y Sócrates) producen. Es tiempo de probar la otra cronología y ver adónde nos lleva. Después podremos comparar los resultados y ver cuál, si alguna, es preferible. La segunda razón es que la cronología dramática debe ser la mejor a seguir si nuestro propósito es el de comprender lo que Platón quiere decir. Platón realizó grandes\n2 esfuerzos para informarnos sobre esta cronología, pero ninguno para hablarnos de la histórica, así que al menos para él la primera era importante para la comprensión de sus escritos, mas no la segunda. Desde luego que podría ser que Platón estuviese equivocado o extraviado, y que la cronología tenga aspectos importantes que él ignoraba o no percibió. Pero difícilmente podría considerarse razonable si comenzáramos asumiendo algo semejante. Una sana hermenéutica (pace Derrida y otros) nos aconsejaría leer los textos conforme a la manifiesta intención de su autor antes de intentar leerlos conforme a nuestra propia intención o a la de otros. Además, buscar el significado de los textos antiguos, no en la manifiesta intención de su autor, sino en el secreto trabajo de la historia o del subconsciente (sobre el cual el autor mismo no podría ni pudo saber nada), constituye un anacronismo y un dudoso proceder: Esta manera de leer los textos debe su origen a Hegel y Nietzsche, a quienes los antiguos precedieron por unos dos mil años y quienes propusieron teorías difícilmente aceptables, incluso en las versiones más actualizadas de sus epígonos. La tercera razón es que la cronología dramática es la única sobre la cual conocemos algo definitivo. La cronología histórica, a pesar de toda su popularidad y sofisticación, no puede considerarse algo más que especulación. Aunque Platón no podría haber escrito, y de hecho no los escribió, de una sola vez todos y cada uno de sus diálogos, él podría más bien, y así lo hizo, continuar revisándolos a lo largo de toda su vida.1 Por lo tanto, incluso si, digamos, escribió el Fedón antes que el Parménides, no se sigue que el Parménides represente o deba representar un estadio tardío en su pensamiento. Si estos y, en realidad, todos los diálogos fueron continuamente revisados a\nCf. J. Howland. «Re-Reading Plato: the Problem of Platonie Chronology». Phoenix 45, 1991, 200-203.\n3 la luz de unos y otros, podrían, tal como los tenemos ahora, representar el estadio final del pensamiento de Platón y no algún estadio intermedio. Entonces, el efecto sería como si Platón hubiese escrito cada diálogo de una sola vez, aun cuando no lo hizo. Un análisis estilístico no nos ayudaría aquí porque incluso si pudiéramos diferenciar los diálogos de acuerdo con sus diferencias generales de estilo, y pudiéramos asociar estos estilos con diferentes periodos en la vida de Platón (hipótesis ambas altamente dudosas), aun así no se seguiría que Platón no pudo haber usado un estilo temprano al revisar un diálogo temprano o un estilo tardío al revisar un estilo tardío. ¿O acaso alguien sabe tanto de Platón, sobre el hombre y su desarrollo, como para ser capaz de afirmar que imitar el estilo del joven Platón iba más allá de las habilidades del anciano Platón? Por estas razones, entonces, propongo leer los diálogos de Platón conforme a ninguna otra cronología que no sea la dramática. En consecuencia, no buscaré en Platón ningún desarrollo en absoluto. El único desarrollo que buscaré será aquel sobre el cual los diálogos, y Platón, nos dan evidencia expresa, es decir, no el desarrollo del autor sino el desarrollo de los personajes. Sobre todo buscaré el desarrollo del personaje Sócrates. Esto debe explicar mi interés en el Parménides y el Fedón, ya que la mayor parte de ese desarrollo ocurre entre ambos diálogos. La mayoría de intérpretes lee el Parménides como el punto en el cual el pensamiento de Platón da un giro que va desde la teoría clásica de las Ideas de la República y el Fedón hacia la dialéctica posterior del Sofista y el Político. Yo propongo leerlo como el punto en el cual el pensamiento de Sócrates se vuelve desde una inmadura aproximación a la teoría clásica de las Ideas en el Parménides mismo hacia una aproximación madura en la República y el Fedón, con el Sofista y el Político\n4 representando, a lo más, una elaboración eleática de la teoría clásica sobre la cual Sócrates permanece en silencio y aparentemente sin convencerse hasta el final. No puedo, desde luego, abordar todos los puntos relevantes en el espacio de esta exposición. Me concentraré en la teoría de las Ideas que Sócrates presenta en el Parménides y en las críticas de Parménides a esta presentación. Mi propósito será mostrar no solo que la presentación de Sócrates es inmadura sino también que las críticas de Parménides, aunque efectivas contra la inmadurez de Sócrates, no poseen ninguna fuerza en absoluto contra le teoría que Sócrates presenta posteriormente en diálogos como la República y el Fedón. Considérese, pues, el discurso de Sócrates cuando critica los ataques de Zenón contra la multiplicidad. El habla, para usar la caracterización que de sí mismo en su juventud hace Zenón, como un joven deseoso de victoria (128 e). Sócrates quiere refutar a Zenón mostrando que su propia teoría sobre la multiplicidad escapa a los ataques de Zenón. Esta será también su caída. Pues, en su crítica de Zenón, Sócrates lleva a cabo en realidad dos cosas muy distintas y separables (129 a-130 e). La primera es simplemente advertir que los argumentos de Zenón en contra de la multiplicidad, tal como han sido presentados, no constituyen ningún problema para quienes creen en la multiplicidad. Porque no existe nada paradójico o contradictorio en que algo posea dos predicados contrarios si estos se predican en diferentes sentidos. Sócrates mismo, por ejemplo, es al mismo tiempo uno y muchos: muchos porque son muchas las partes de su cuerpo, y uno por ser un solo hombre. Para mostrar que hay aquí un problema, Zenón tiene que hacer algo más que señalar que unidad y multiplicidad coinciden en la misma cosa; debe ir más lejos y mostrar que la misma cosa es una y muchas en el mismo sentido. Este reto a\n5 Zenón es justo y, en realidad, no es más qúe un pedido de aclaración. Si Zenón responde bien, la conversación podrá avanzar hacia el siguiente estadio; si no lo hace, la conversación terminará allí. Pero no sabemos cómo Zenón habría o podría haber respondido, porque Sócrates no se contenta con plantear su reto y esperar una respuesta. Está impaciente e insiste de inmediato en hacer algo más, esto es, presentar su propia y rival teoría de las Ideas. Si él hubiese sido menos impaciente, o hubiese estado menos ansioso por la victoria, habría evitado el contraataque que sigue y que permite a Zenón librarse del aprieto de explicar cómo funciona realmente su ataque a la multiplicidad. Además, Sócrates presenta su teoría, no hipotéticamente como en el Fedón (99 d-100 a), sino dogmáticamente, y no apelando a la mediación del lenguaje sino directamente como una cosmología de su propia inventiva. Sócrates en el Parménides es algo así como un filósofo presocrático que añade otra cosmología (no muy bien pensada) para rivalizar con la de otros. En realidad, se parece bastante al retrato que de sí mismo hace como un hombre joven en el apéndice biográfico del Fedón (96 a-98 b). La teoría de las Ideas tal como Sócrates la presenta resulta ser algo pobre y por razones diferentes de las que Parménides brevemente señala. Por ejemplo, Sócrates propone que las Ideas de lo uno, lo múltiple, lo semejante, lo desemejante, del movimiento y el reposo, no poseen caracteres contrarios. Lo uno no es múltiple, lo semejante no es desemejante, y así sucesivamente. Solo los entes sensibles particulares poseen tales caracteres contrarios porque participan de las Ideas respectivas. Pero después de una pequeña reflexión resulta claro que tal tesis no puede ser sostenida. Lo múltiple es uno porque es una Idea; lo semejante es desemejante porque es desemejante a lo desemejante; lo desemejante es semejante porque es semejante a cualquier Idea en tanto\n6 es una Idea; la Idea de movimiento está en reposo porque permanece siendo la misma y no deviene otra Idea. Todo ello es evidente incluso antes de que Parménides inicie su crítica a Sócrates y, de hecho, las críticas de Parménides son menos serias para la teoría de Sócrates. Es de admitir que los problemas que acabo de mencionar aparecen en la segunda parte del Parménides, pero, ¿porqué no se mencionan inmediatamente? Tal vez porque Parménides y Zenón no quieren abusar de la juventud de Sócrates. Desalentaría demasiado a Sócrates si lo hicieran aparecer directa y obviamente como un tonto. Es mejor comenzar con problemas menos obvios que lo conduzcan a un estado de perplejidad, aunque sin desanimarlo, sino más bien provocando en él mayores y más profundos pensamientos. Los otros problemas pueden emerger más adelante en el seguro contexto del ejercicio dialéctico en el que Sócrates y su teoría no son directamente atacados. Uno podría hacer notar aquí, sin embargo, a manera de anticipación, que en diálogos posteriores Sócrates no dice, como lo hace en el Parménides, que las Ideas no pueden poseer caracteres diferentes y contrarios. Sócrates permanece en silencio al respecto y afirma sobre las Ideas y los particulares solamente lo que juzga necesario para los fines del discurso (que las Ideas no cambian respecto a lo que son, mientras que los particulares que participan en ellas, sí). El Sofista, sin duda, se ocupa del problema de cómo las Ideas participan en otras Ideas, pero quien habla allí es el Extranjero de Elea y no Sócrates. Antes de iniciar su crítica directa a Sócrates, Parménides solicita que se aclare de qué cosas hay Ideas (130 b-d). El que Sócrates admita Ideas de semejanza, grandeza, belleza, bien, pero probablemente no de hombre y de ninguna manera de barro, pelo o basura, sugiere nuevamente que Sócrates intenta ser un cosmólogo presocrático. Pues\n7 semejante teoría parece un intento por señalar qué cosas necesitaría una inteligencia para hacer un mundo. De ese modo, principios como grandeza, semejanza, etc ser usados para construir, digamos, al hombre y al caballo, y también al agua y la tierra, y, después, estos podrían ser empleados para explicar el barro, el cabello y la basura (como combinaciones de agua y tierra y desechos del hombre y el caballo). El Timeo contiene una cosmología en estos términos y puede, de hecho, ser visto como una propuesta acerca de cuál sería el caso si se tomara en serio la tesis de una inteligencia creadora del mundo. Anaxágoras, lo sabemos, propone tal cosa, pero, al parecer de Sócrates, no la toma seriamente. En el Fedón, Sócrates señala que él mismo quiso tomar en serio esta tesis pero no pudo elaborar una explicación satisfactoria y abandonó el proyecto (98 b-99 d). En el Timeo, Sócrates no retoma el proyecto, pues es Timeo quien habla y no Sócrates. Ciertamente, Sócrates es un oyente entusiasta de la teoría de Timeo, pero nunca la afirma como propia, probablemente porque, como incluso admite Timeo, no es más que un discurso probable (29 c-d). Lo que sugiero, entonces, es que el Sócrates que presenta el Parménides se encuentra aún en aquella etapa en la que intenta elaborar una cosmología, luchando contra las dudas y dificultades acerca de la manera en que su teoría de las Ideas pueda ser considerada como tal. Las críticas a las que lo somete Parménides serían parte de lo que subsecuentemente lo inducirá a dejar de lado la cosmología e iniciar la «segunda navegación» o el segundo mejor curso del Fedón (99 c-l00 a). Las críticas de Parménides a Sócrates son básicamente cinco: el problema de la participación, el regreso al infinito de la grandeza, las Ideas como pensamientos, el regreso al infinito de la semejanza, la separación entre las Ideas y los particulares. La primera crítica brinda cierto sustento a la sugerencia que acabamos de hacer en el sentido\n8 de que Sócrates trata de desarrollar una cosmología (130 e-131 c). Allí se toma la participación en un sentido materialista al modo de Anaxágoras (los objetos calientes, por ejemplo, serían tales porque participan en más partes del fuego que las cosas no calientes), y Sócrates es lo suficientemente materialista o se encuentra aún suficientemente bajo el influjo de Anaxágoras como para caer presa de las críticas de Parménides. Incluso su analogía con el día, esto es, que una Idea puede estar en muchos particulares y aun así permanecer una, como el día que está en muchos lugares pero sigue siendo un día, es tomada en términos materialistas por Parménides y sin mayor protesta por parte de Sócrates. Pero si Anaxágoras podía sostener un punto de vista materialista y no enfrentar por ello dificultades (porque contaba con una infinita cantidad de principios básicos divisibles), Sócrates no. Cada uno de sus principios es uno e indivisible, por lo que no funciona un punto de vista materialista. La analogía con el día es, sin embargo, un paso en la dirección correcta, un paso más en esa dirección lo da en la República, cuando Sócrates propone la analogía del sol en su lugar. Esta analogía aún no resuelve totalmente el problema de la participación porque el sol es una analogía del Bien y no de las diversas Ideas, pero escapa a las críticas de Parménides. El sol es una única fuente de luz que, permaneciendo una, esparce su luz por todas partes y, si la participación se da en estos términos, se puede entender mejor cómo cada Idea puede ser una y aun estar presente en muchos y diferentes particulares. Sócrates no sostiene, ni siquiera al final de su vida, en el Fedón (100 d), haber encontrado una explicación completamente satisfactoria de la participación, pero al menos evita presentar o aceptar explicaciones claramente insuficientes y materialistas.\n9 Uno podría, sin embargo, afirmar que el Timeo ofrece una explicación adecuada (28 c-29a): las Ideas son los modelos o planos del demiurgo, y los particulares participan de los modelos porque son hechos por el demiurgo según el modelo.2 Pero, una vez más, esta explicación no es de Sócrates, aun cuando él pueda sentirse atraído por ella. Es una explicación plausible, sin duda, pero permanece lo suficientemente incierta o como una cuestión de inteligente inventiva, mas no de evidencia dialéctica, como para ser considerada como algo que se podría tener por conocido o como requerido por las exigencias de la dialéctica. Y esto es suficiente como para que el Sócrates de la República y el Fedón pueda comprometerse con ella. La segunda crítica de Parménides pone en evidencia el problema de un regreso al infinito (132 a-b). Si todas las cosas grandes son grandes porque hay una Idea de lo grande de la cual participan, y si la Idea de lo grande es en sí misma grande, ¿no habría luego otra Idea de la Idea de lo grande de la cual aquella participaría para poder así ser grande? Y si esta otra Idea de lo grande es también grande, ¿no se requiere entonces de otra Idea de lo grande de la cual puede participar, y así al infinito? De ahí que cada Idea, en lugar de ser una, como dice Sócrates, resulte siendo infinitamente múltiple. Mucha tinta han gastado los eruditos sobre este argumento y ha habido muchos intentos de establecer su exacta estructura lógica.3 No tengo nada que añadir a estos intentos; solo señalar que lo esencial del problema puede ser expresado en términos muy simples. Todo lo que el regreso al infinito requiere es mantener el principio de que donde hay muchas cosas que comparten un mismo atributo, hay una Idea que es ese atributo. Este principio\nCf. S. Broadie. «The Third Man’s Contribution to Plato’s Paradigmatism» Mind 9l, 1982, 349-50. Cf. en particular los ensayos de Geach, Owen y Vlastos en: R. Allen (ed.). Studies in Plato’s Metaphysics. Londres: Routledge & Kcgan Paul, 1965; además, O. Vlastos. «Plato’s Third Man Argument. Tcxt and Logic». En: Philosophical Quarterly 19, 1969, 289-301, y R. Allen, Plato’s Parmenides: Translation with Comment. Yale: Yale University Press, 1997, 190-2.\n10 es el denominado «uno sobre muchos» (cf. Aristóteles, Metafísica 990 b13). Parménides lo plantea en los siguientes términos: «cuando muchas cosas parecen ser grandes, parece que hay una cierta Idea que es una y la misma en todas». Una vez que se añade a esto que esta Idea de lo grande también es grande o es una de las cosas grandes, se produce el regreso al infinito. Esta última afirmación es conocida como la autopredicación de las Ideas, esto es, que una Idea recibe su propio atributo como uno de sus predicados. Tal vez no sea errado afirmar esto pero precisa demasiado el argumento. Todo lo que se necesita decir para que el argumento funcione en contra de Sócrates es que él está lo suficientemente inseguro de sí mismo como para ser tentado por el principio de «uno sobre muchos» y por la idea de que decir que lo grande es grande es como decir que este árbol es grande. Sócrates se encuentra en esta situación en el Parménides, pero no más adelante. En la República y en otros diálogos donde se presenta la teoría de las Ideas, Sócrates se cuida de afirmar algo semejante a una formulación acabada del principio de uno sobre muchos. Más precisamente, rechaza la idea de que decir que lo grande es grande es tanto como decir que este árbol es grande. Es la regla para el Sócrates posterior que el «es» en «este árbol és grande» es diferente al «es» de «lo grande es grande». Decir que este hombre es grande es, en realidad, decir que este hombre participa en lo grande. Pero decir que lo grande es grande es, en realidad, decir que lo grande es idéntico a lo grande o a la grandeza.4 El primer «es» podemos decir es el «es» de la participación, mientras que el segundo «es» es el es de la identidad. O, para usar los términos de la República (476 e-480 a), el primer «es» es el del ser (einai) y el último «es» es el del ser y no ser (einai kai me einai). Con esta distinción a la mano no se puede generar regreso alguno, pues la segunda parte del argumento, esto es, decir que lo grande es grande es\nCf. R. Allen 1997, 192.\n11 tanto como decir que este hombre es grande, es falsa. Pero la consecuencia de esta distinción es que socava el valor que el principio de uno sobre muchos podría haber tenido para establecer o probar la teoría de las Ideas. Pues, ahora el principio debe leerse diciendo: «donde quiera que haya muchas cosas grandes que no son idénticas con la grandeza hay una Idea de lo grande que es idéntica con la grandeza en la cual participan». Pero este principio, al ser formulado, asume la teoría de las Ideas y no puede, sin replantear la cuestión, ser usado para establecer la teoría. Uno debe, de hecho, notar aquí que el argumento del regreso al infinito propiamente entendido solo crea problemas en lo referente a las razones para establecer la teoría de las Ideas. Contrariamente a algunas tendencias entre los intérpretes, no crea problemas a la teoría en sí misma una vez propuesta. Pues, dado que, como hemos señalado, la teoría distingue los diversos sentidos del «es», no es como tal vulnerable al regreso al infinito. Debe, entonces, distinguirse entre aquellas críticas a la teoría de las Ideas que atacan las razones para establecer la teoría de aquellas críticas a la teoría de las Ideas que atacan la teoría una vez que ha sido establecida. Tomo prestada esta distinción de Aristóteles, quien cuidadosamente hace notar que el argumento del regreso al infinito es del primer tipo y no del segundo (Metafísica 990 b8-17). Se trata de un ataque al principio del uno sobre muchos, como hemos señalado, e incluso si algunos platónicos se inclinan a aceptar este principio (aquellos a quienes Aristóteles ataca), está lejos de ser claro que Sócrates comparta esa inclinación en cualquier diálogo posterior al Parménides.5\nEsta conclusión no es puesta en duda sino más bien se ve confirmada por el pasaje de la República (596 a6-7), donde se pone en boca de Sócrates una especie de principio del uno sobre muchos: «Pues creo que acostumbrábamos a postular una Idea única para cada multiplicidad de cosas a las que damos el mismo nombre». Porque Sócrates no dice aquí, como lo hace Parménides en el Parménides, que donde sea que\n12 Tal vez resulte valioso notar aquí que la teoría clásica de las Ideas de la República y el Fedón, aun cuando afirma que lo grande es grande o que lo bello es bello, no llega a sostener, como lo hace Sócrates al responder a Zenón en el Parménides, que lo grande no es más que grande y lo bello nada más que bello. Las Ideas de lo grande y lo bello, además de ser idénticas con la grandeza y la belleza, pueden, en lo que concierne a la teoría de las Ideas, participar de muchas otras Ideas, tales como ser, unidad, diferencia, bondad, etc. Desde luego, esto es establecida en el Sofista por el Extranjero de Elea, pero son aprovechadas por Parménides en la segunda parte del Parménides donde varias de las paradojas parecen centrarse en la equivocación en los sentidos de identidad y participación del «es». Es posible que entre las cosas que se supone Sócrates debe aprender de estas paradojas se encuentre no solo el que esta distinción entre los sentidos del «es» necesita ser trabajada con cuidado, sino también que tal distinción necesita ser sostenida al nivel de las Ideas mismas y no solo entre las Ideas y los particulares (este puede ser uno de los mensajes de las analogías del sol y la línea dividida en la República). Sin embargo, debemos tener cuidado aquí porque en el Sofista no es Sócrates sino el Extranjero de Elea quien expresamente introduce la participación entre Ideas. Sócrates mismo, incluso hasta el final de sus días, se encuentra concentrado en el problema de la participación de los particulares en la Ideas. Además, realiza esta labor de una manera más tentativa y depuradora. Como dice en el Fedón (100 a), lo hace a manera de hipótesis y no como una afirmación definitiva.\nhaya una multiplicidad aparece una Idea para esa multiplicidad, sino, más bien, quc nosotros ponemos (tithesthai) una Idea para cada multiplicidad. Esto parece ser una aserción de lo que nosotros, que aceptamos la teoría de las Ideas, acostumbramos a hacer a la luz de esa teoría, antes que una prueba o un argumento para justificar la aceptacion de la teoria en primer lugar. De ahí, pues,que no sea la clase de principio del uno sobre muchos que pone a Sócrates en problemas en el Parménides o que genera el regreso.\n13 El Parménides no hace que Sócrates abandone la teoría de las Ideas; solo logra que abandone la aseveración dogmática y segura. Hace de él o ayuda a hacer de él alguien que sabía esto y sabía lo que no sabía, aun cuando a veces estuviese deseoso de plantearlo como hipótesis. Las analogías del sol y la línea en la República son tentativas; son intentos de explicar lo que Sócrates no explica en ninguna otra parte. Más aun, son intentos de explicar lo que Sócrates no afirma de una manera definitiva. El presenta las analogías en respuesta a las demandas dialécticas de la conversación. Preferiría no hablar (504 d-507 a, 509 c). Pero, puesto que es obligado a hablar (hay que recordar que al comienzo de la República 327 a-328 b Sócrates es forzado a quedarse), habla conforme a las hipótesis hechas anteriormente durante la conversación. El discurso mismo sobre el sol y sobre las hipótesis de la línea dividida es hipotético. Es un discurso hipotético sobre cuestiones hipotéticas. El silencio de Sócrates en el Sofista y el Político, donde aparecen tesis sobre la comunión de las Ideas y que están emparentadas con las analogías de la República, puede tal vez explicarse por el hecho de que el Extranjero de Elea habla más dogmáticamente de lo que puede hacerlo Sócrates. Las tesis eleáticas ejercen una especial fascinación sobre Sócrates, de suerte que las escucha con una buena disposición, pero es incapaz de decir que las conoce o que son requeridas por el discurso, de manera que se abstiene de adoptarlas como suyas. Las restantes críticas de Parménides al joven Sócrates ilustran los mismos puntos. La crítica a la sugerencia socrática de que las Ideas son pensamientos (132 b c) es hecha en razón de que los pensamientos tienen un contenido, además de ser pensamientos de una inteligencia, así que no se pueden evitar las críticas previas a las Ideas restringiéndolas al ámbito mental. Esta crítica no logra crear una nueva dificultad, sino,\n14 antes bien, bloquear una manera de repeler las críticas anteriores. Su fuerza, sin embargo, depende de esas críticas previas. Si esas críticas pueden ser resueltas, como efectivamente lo son, nada más es necesario decir para responder a esta crítica. El regreso de lo semejante está dirigido a la sugerencia de Sócrates de que los particulares participan de las Ideas al ser semejantes a ellas (132 d-133 a). Si los particulares son semejantes porque comparten una misma Idea, y si la Idea es en si misma semejante a los particulares, entonces esta Idea debe ser también semejante porque participa de una Idea. Como esta Idea debe ser semejante a la Idea que participa de ella, debe haber otra Idea de la cual aquella participe, y así ad infinitum. La forma de salir de este regreso es la misma que la del regreso de lo grande: la Idea es semejante a los particulares no porque haya una Idea en la que todos ellos participan, sino porque es idéntica con aquello con lo cual los particulares son semejantes, es decir, con ella misma. No hay aquí necesidad de postular otra Idea de lo semejante. La identidad de la Idea consigo misma (que lo grande es idéntico con lo grande) es garantía suficiente de su semejanza consigo misma. La crítica final de Parménides se refiere a la aparente incognoscibilidad de las Ideas que surge de la noción de correlatividad (133 b-134 e). Cada Idea se supone que es lo que es con respecto a sí misma, y ninguna de ellas existe entre nosotros, sino solo los particulares. Un esclavo, por ejemplo, es esclavo con respecto a un amo en particular, pero la Idea de esclavo en sí misma lo es respecto a la Idea de amo en sí misma y no respecto de un amo en particular. Este argumento es plausible hasta el momento, pero se enfrenta a paradójicos resultados cuando se aplica al conocimiento. El conocimiento es igualmente correlativo, pues el conocimiento es conocimiento de la verdad. Así, los\n15 conocimientos serán diferentes en cuanto a aquella verdad con respecto a la cual son conocimientos. Nuestro conocimiento, igualmente, lo es respecto a lo que conocemos, y lo que conocemos son los particulares que participan de las Ideas, mas no las Ideas mismas. Las Ideas se vuelven, entonces, completamente incognoscibles para nosotros y pierden cualquier función en nuestro conocimiento. La teoría de las Ideas no tendrá mayor utilidad. El conocimiento que es conocimiento de las Ideas, lo poseerá solo el dios, si alguien ha de poseerlo; con este conocimiento, el dios no conocerá nada sobre nosotros ni sobre las cosas que existen entre nosotros. Ignorará todos los asuntos humanos, lo que para aquellos que, como Sócrates y Parménides, creen en los dioses, resulta una escandalosa suposición. Debe de haber muchas formas de responder a este argumento, pero la respuesta del anciano Sócrates parece ser doble. La primera parte puede encontrarse especialmente en la República (476-480), y es la negación de la posibilidad de dos tipos de conocimientos, el de las Ideas y el de los particulares. Por el contrario, solo existe un tipo de conocimiento, a saber, el conocimiento de las Ideas. Los particulares como tales son incognoscibles; ellos se vuelven cognoscibles en la medida en tanto participan de las Ideas, pero, en realidad, estrictamente hablando, lo que conocemos son las Ideas en las cuales ellos participan. Este es, por cierto, uno de los mensajes de la analogía de la línea. Lo que están en la parte visible de la línea, las cosas particulares sensibles y sus imágenes y semejanzas, no son el objeto de conocimiento sino de la imaginación (eikasia) y la creencia (pistis). Solo en la parte inteligible de la línea, en la superior de las dos divisiones, hay conocimiento o entendimiento (noesis). Solo entonces aparecen las Ideas\n16 como tales, y solo entonces se puede decir que los seres humanos acceden a las realidades o los seres, y ya no a imágenes (509 d-51l e). La segunda parte de la respuesta de Sócrates es la teoría de la anámnesis del Menón, el Fedón y el Fedro. Los particulares no son en sí mismos objeto de conocimiento; son solo ocasión para recordar las Ideas, los verdaderos objetos de conocimiento. Pues, el alma preexistió a su propio nacimiento y al igual que el dios fue capaz de ver las Ideas directamente en sí mismas. El nacimiento, sin embargo, indujo a cierto olvido del conocimiento previo y el alma necesita recordar lo que una vez conoció. Los particulares le permiten recordar. Y, presumiblemente, lo gran tal cosa por su semejanza o participación en las Ideas, y esta semejanza o participación es lo que despierta a la memoria durmiente. No existe, pues, el problema de los diferentes tipos de conocimiento. Si conocemos algo, este algo serán las Ideas, no los particulares; solo por extensión son los particulares cognoscibles, dios los conoce tanto como nosotros los conocemos, si no más, dado que son cognoscibles solo en cuanto participan de las Ideas y dios conoce a las Ideas más perfectamente que nosotros. Concluyo, entonces, que ninguna de las críticas de Parménides contiene algo que resulte fatal para la teoría clásica de las Ideas. En realidad, la teoría clásica de las Ideas puede ser vista como una teoría que deliberadamente evita esas críticas. O bien provee respuestas donde puede o se abstiene de hacer cualquier aseveración definitiva allí donde no puede o no necesita hacerla. E incluso entonces hay respuestas disponibles, aunque Sócrates solo las escucha y no las afirma por sí mismo. Atribuyo este cambio, en parte al menos, al ejercicio dialéctico en las secciones restantes del Parménides. Allí puede encontrarse la necesidad de distinguir entre el «es» de identidad y el «es» de\n17 participación, tanto como la necesidad de permitir, o en todo caso de no negar, que las Ideas mismas participan en otras Ideas. La necesidad de ser mucho más cuidadosos al establecer teorías es un mensaje del Parménides como un todo. Por supuesto que el Parménides también ofrece un método para lograrlo. Sócrates aprende de este método, pero al parecer no llega a adoptarlo, al menos no en su totalidad. El método que podríamos llamar de la hipótesis provisional y que Sócrates se atribuye en el Fedón, no es exactamente el mismo que el de Parménides. Involucra, desde luego, el volverse hacia las cosas haciendo uso del lenguaje y no directamente, lo que es un punto central en la discusión entre Parménides y Aristóteles. Podemos conjeturar, entonces, que la adopción por parte de Sócrates de este procedimiento, o lo que el llama su segunda navegación, resulta de la imitación de Parménides. Sin embargo, Sócrates lo aplica de un modo bastante diferente. Sócrates no recomienda tomar cualquier hipótesis y examinarla sistemáticamente considerando lo que de ella se sigue, si es afirmada y luego negada, para ella misma y para las otras cosas (Parménides 135 d-137 b). Antes bien, recomienda adoptar una hipótesis plausible y ver lo que se sigue de su afirmación, como lo hace en el Fedón cuando examina lo que se sigue de la hipótesis de las Ideas en relación a la inmortalidad del alma. Dice, además, y esto en concordancia con la analogía de la línea dividida, que si la hipótesis es desafiada, se debe remontar a alguna hipótesis superior de la cual podría considerarse que se sigue la primera hipótesis. Pero, en primer lugar, ¿cómo se supone que accedemos a una hipótesis plausible? Parménides no nos da ningún consejo en ese sentido, pero habla como si debiéramos adoptar arbitrariamente cualquier hipótesis. Sócrates, sin embargo, tiene su propio método. Es su método «mayéutico» o de la\n18 «partera» expuesto en el Teeteto (150 b-151 d). Él examina las hipótesis u opiniones de otros sobre algún tópico de interés y que resulta del contexto mismo de la discusión, como, en la República, qué es la justicia. Por sí mismo no hace ninguna propuesta, sino que plantea preguntas a los otros con el propósito de que den a luz sus Ideas y, entonces, examinarlas. Sin embargo, a partir de esta interrogación y examen se vuelve necesario proponer alguna teoría de las Ideas, si bien solo para explicar la posibilidad y la naturaleza de la discusión. Pues, los participantes hablan sobre algo, la justicia, digamos, o la valentía, y entienden lo suficiente al respecto como para ser capaces de ver mediante el cuestionamiento que esta o aquella propuesta no funcionará. No son capaces de ver, al menos no con facilidad, qué explicación funcionaría. ¿Qué explica este hecho? Alguna teoría de las Ideas parece ser la respuesta. Se requiere una teoría para que la justicia y la valentía sean naturalezas reales (de lo contrario no habría nada que discutir), pero no naturalezas que son inmediatamente manifiestas (pues, de lo contrario, no habría que discutir para encontrar la explicación correcta sino que podría ser leída directamente en los particulares). Plantear una teoría de las Ideas como hipótesis parece ser, por tanto, el procedimiento más razonable, y es lo que Sócrates hace, al menos cuando no está cuestionando las opinionesde otros. Pero incluso esta hipótesis no la afirma tanto en su propia explicación sino que la toma del acuerdo de otros que, con él, han llegado a comprender que es razonable (República 475 e-476 d; Fedón 100 b-c). Una vez planteada la hipótesis, la discusión procede, al estilo de Parménides, examinando lo que se sigue de ella. Además, solo se presenta de la teoría lo necesario para el tema en discusión en ese momento, a diferencia del modo de proceder de Sócrates ante Zenón en el Parménides, donde va más lejos al hablar de la teoría. Sócrates ha aprendido a ser cauteloso y no\n19 proponer, como los presocráticos, una teoría completa por su parte sin tomar en consideración el contexto dialéctico. Además, él habla solo hasta ese punto en la República porque la discusión lo obliga a hacerlo. Si pudiera, habría evitado completamente la cuestión de la Idea del bien. Habría que notar, sin embargo, que el método de la partera de Sócrates puede ser practicado con cualquiera,joven o anciano, y que involucra una energía considerable de parte del que es cuestionado. Este es el estilo de un típico diálogo socrático (el tipo que los intérpretes tienden a considerar temprano), donde la opinión del interlocutor es examinada y, al final, considerada insuficiente. Pues bien, yo supongo que eso diálogos pueden ser tempranos, pero allí no radica mi interés ahora, ni siquiera, pienso, es lo que hay que considerar como importante. Lo que sí es importante es, más bien, que el método mayéutico mismo, sin importar cuando se ponga en práctica, requiere de este tipo de diálogo. No así, en cambio, el método de Parménides. Todo lo requiere es un interlocutor que exprese su acuerdo acerca de si algunas consecuencias propuestas se siguen o no de la hipótesis planteada. Además, cuanto más joven el interlocutor tanto mejor en este sentido, de manera que no se planteen cuestiones innecesarias o irrelevantes, sino que cada uno de los puntos será aceptado o aclarado de inmediato. Parménides mismo, por supuesto, nos ofrece un perfecto ejemplo de este método en el Parménides, pero así también lo hace el Extranjero de Elea en el Sofista y el Político. Sócrates no nos ofrece en ninguna parte ejemplos tan claros pero ciertamente hay algunos, precisamente en la República, donde aparecen las tres analogías, aunque Sócrates nunca insiste en la juventud de su interlocutor, como sí lo hacen Parménides y el Extranjero de Elea. Sócrates, en razón de su método mayéutico, se inclina más a favor de una discusión\n20 genuina. Las diferencias de estilo entre los diversos diálogos, por tanto, así como entre el libro primero y los libros subsiguientes de la República, no son indicativos del tiempo en que Platón los escribió. Es indicativo de los diferentes métodos que el interlocutor principal usa, ya sea el mayéutico o el parmenídeo. De ahí que puedan encontrarse elementos de ambos estilos en el mismo diálogo y en los diálogos de todos los períodos de su vida. Sócrates tomó la parte parmenídea de su método supuestamente de su encuentro con Parménides. El método, cuando se aplica por sí mismo, se presenta como típicamente eleático, como en el Sofista y en el Político. Parte de la razón para ello es, tal vez, que los eleáticos tienen por su parte una teoría definida que proponer. Sócrates, en cambio, no. Tiene, sin duda, una teoría, la de las Ideas, pero siempre la extrae de su contexto dialéctico y al modo en que el contexto la requiere. No intenta imponerla desde fuera, al menos no después del Parménides. La razón de ello es, así lo sugiero, que Sócrates añade el método mayéutico al método parmenídeo, y el primero es lógicamente anterior. Se le requiere, en primer lugar, para establecer una hipótesis, sea que provenga de un interlocutor o, en el caso de la teoría de las Ideas, de las exigencias internas de la naturaleza de la discusión. El desarrollo completo de este método y su combinación con el método parmenídeo parece ser típicamente socrático o quizás —si seguimos al oráculo de Delfos en la Apología (21 a-23 b}— típicamente divino. Al menos esta es la imagen que uno puede hacerse en base a la lectura de los diálogos socráticos conforme a su cronología dramática. Cuáles sean las ventajas de esta imagen frente a la resultante de una lectura de los diálogos conforme a la cronología histórica, si nos permite entender mejor los diálogos, o a Sócrates o Platón, es una\n21 cuestión interesante. Va, sin embargo, más allá del propósito de este trabajo. Lo más que he podido hacer aquí es presentar la imagen, con indicaciones, por supuesto, de mis preferencias a lo largo del camino.\n(Trad. de Rosa Vargas)\nDocuments Similar To SOCRATESJOVENYANCIANO\nLas Divisiones de La Imagen en El Sofista\nBellas Artes Valor Terapeutico en Platon Repositorio Uc Cl\nDodds Propone Un Análisis de La Tradición Folclórica de La Época Clásica a Partir Del Surgimiento de Un Nuevo Esquema de Creencias\n[Biblioteca Clasica Gredos 012] AA. VV. - Los Filosofos Presocraticos I  (r1.0)\nLos Filosofos Presocraticos I - AA VV\nMore From gnio2007\nJesús Lau, Ph.D. -papel de la biblioteca\nManuel Villaescusa -Aplicaciones de La LSD en pia Una Historia Inter Rump Ida\nDiccionario de Politica - Bobio, Norberto\nAlan Chalmers -Qué es esa cosa llamada ciencia (sinopsis)\nintrod. al estudio de la filosofía antigua\nQuivy Campenhoudt - Investigacion en Ciencias Sociales\nAveril Cameron El Mundo Mediterraneo en La Antiguedad Tardia 395600\nAtencia Jose - Dioses Y Semi Dioses de La Mitologia Clasica


VIDEO: Tremenda piña en el Roca para bajar a un hombre que se portó mal | 0221\nVIDEO: Tremenda piña en el Roca para bajar a un hombre que se portó mal\nUna persona filmó un desopilante momento en la estación Kosteki y Santillán, en donde se ve cómo golpean a un pasajero que estaba provocando desde afuera a otro. El resto observa la discusión sin inmutarse y hasta con humor.\n"Hoy en 'Aventuras en el Roca': la mejor piña que van a ver en muchos meses. Escuchen ese sonido", tuiteó un usuario de la red social del pajarito e inmediatamente tuvo miles de réplicas.\nEn la breve escena de 26 segundos se observa a un hombre que desde afuera de la formación provoca a los que están adentro. Cuando quiere agredir con un golpe a uno de ellos, este lo esquiva y replica con una trompada certera al medio de la cara.\nSegún algunos de los comentarios, este hombre que termina afuera del tren habría intentado abusar de las mujeres en el viaje. Por eso lo terminan echando.\nUn señor que está a menos de un metro de la discusión es testigo de todo con las piernas cruzadas e incluso con una mueca de sonrisa.\nLa escena sucedió en la estación de Avellaneda y ante la mirada de otros pasajeros que ni se conmovieron, tal vez acostumbrados a estos momentos diarios en el Roca.


¿Cómo Abrir Un Archivo CDW? Extensión De Archivo .CDW - File Extension .CDW\n¿Cómo abrir un archivo CDW?\nInformación básica sobre el archivo CDW\nEl archivo CDW es uno de archivos de la categoría Archivos CAD. Su nombre completo es KOMPAS Document. El formato de archivo CDW ha sido creado por ASCON. Si has llegado aquí, probablemente estás buscando programas que te ayuden a trabajar con esta extensión de archivo. Más adelante encontrarás listas de programas que abren el archivo CDW clasificadas según el sistema operativo. Si en nuestra base existe información acerca de la conversión del archivo CDW, seguro que la encontrarás aquí.\nDescripción de archivo CDW\nTags: extensión CDW, cómo abrir un archivo CDW, cómo convertir un archivo CDW, abrir un archivo CDW\nProgramas compatibles con el archivo CDW\nEsperamos haber podido ayudare a solucionar el problema con un archivo CDW. Si no sabes de donde descargar una aplicación de nuestra lista haz clic en el enlace (que es el nombre de programa) - allí encontrarás más información acerca de donde descargar una versión de instalación segura de la aplicación necesaria.\n¿Cómo abrir un archivo con la extensión CDW?\n¿Cómo puedo realizar la conversión de un archivo CDW a otro formato?\n¿Qué es la extensión de formato de archivo CDW?\n¿Qué programas abren un archivo CDW?\nSi tras mirar el contenido de esta página sigues sin encontrar una respuesta satisfactoria a alguna de las preguntas anteriores, eso significa que la información presentada aquí acerca del archivo CDW no es completa. Contacta con nosotros utilizando el formulario de contacto y escribe que información no has podido encontrar.\nLos motivos por los cuales no puedes abrir un archivo CDW pueden ser otros (aparte de la falta de la aplicación adecuada instalada).\nEn primer lugar - el archivo CDW puede estar enlazado (asociado) incorrectamente con la aplicación instalada para abrirlo. En este caso tienes que cambiar esta asociación. Para ello haz clic con el botón derecho en el archivo CDW que quieres editar, haz clic en la opción "Abrir con" y a continuación selecciona de la lista el programa que acabas de instalar. Tras esta acción, los problemas para abrir el archivo CDW deberían desaparecer.\nEn segundo lugar - el archivo que quieres abrir simplemente puede estar dañado. Entonces la mejor solución es encontrar una versión diferente o volver a descargarlo de la misma fuente (es posible que por algún motivo en la sesión anterior la descarga del archivo CDW no se haya finalizado y no pueda ser abierto adecuadamente)\nSi dispones de información adicional acerca de la extensión de archivo CDW estaremos agradecidos si la facilitas a los usuarios de nuestra página web. Utiliza el formulario que se encuentra aquí y mándanos tu información acerca del archivo CDW.


Becky G Snapchat Name: Fotos y videos - Portal ZonaDialer\nNadie puede negar que nuestra cultura, desde abril de 2016, ha adquirido el gusto por la vida de las celebridades. Cualquier tiempo que pases en la comunidad de Snapchat revelará una serie de presencias de celebridades, lo que puede ser una buena noticia para los fanáticos de Becky G; le mostraremos cómo acceder a fotos y videos compartidos en la popular plataforma de redes sociales.\nFacebook. Gorjeo. Instagram. No tenemos ningún problema con las redes sociales tanto como tenemos unas vacaciones en constante actualización en las redes sociales. El acceso es gratuito y cualquiera que lleve un smartphone a su alrededor (ahora la mayoría lo somos, ¿no?) Puede participar cuando quiera, donde quiera, durante el tiempo que quiera. No solo nos mantenemos al día con nuestros amigos y no solo estamos al día con Jones. Nos mantenemos al día con todo el mundo, y al elegir a quién seguimos y a qué prestamos atención, podemos reducir ese mundo a nuestro enfoque e interés.\nEs una excelente manera de mantenerse al día con los eventos mundiales, los chismes de las celebridades y casi todas las tendencias importantes del mundo actual. Para decirlo de una manera clara, que establece la importancia de un fenómeno: la humanidad no tiene precedentes para este tipo de experiencias.\nNunca hemos estado tan conectados. Claro, puede ser poco saludable cuando se sale de control, pero cuando se usa de manera saludable, nunca ha sido más fácil estar informado e informado sobre las cosas que queremos mantener al día.\nA veces eso es política. A veces, estos son eventos mundiales. ¡A veces esta es Becky G y su álbum más nuevo!\nDado que los usuarios de Snapchat están compuestos por millones de jóvenes, no es de extrañar que las celebridades se reúnan en masa en la plataforma de redes sociales, con la esperanza de promocionarse y presentar un nuevo lado activo de ellos que no podemos conocer y en otras plataformas. . Facebook es ideal para anuncios, Twitter es ideal para historias cortas e Instagram es decente para compartir imágenes lindas, pero puedes divertirte más en Snapchat que con cualquiera de sus competidores. Ofrece herramientas para trucos estúpidos y expresión artística que simplemente no se pueden encontrar en ningún otro lugar, y este dibujo único trae estrellas por la misma razón que atrae a usuarios como tú y como yo.\nEsta es una de las cosas interesantes de Snapchat: famosos o no, todos participamos por motivos similares. Las lentes, los filtros, las pegatinas y la naturaleza corta y rota de los medios de Snapchat son excelentes para la comunicación, ya que permiten a los usuarios de todos los ámbitos de la vida transmitir momentos de sus vidas que se digieren casi tan rápido como esos momentos. Es una excelente manera de volverse viral, y saber que los Snaps solo duran unos segundos antes de perderse para siempre hace que las personas presten atención donde de otra manera podrían brillar.\nPublicar y compartir en Snapchat requiere cierto respeto por las publicaciones activas y animadas en las redes sociales y por las celebridades y sus seguidores, es algo maravilloso.\nAquí tienes una regla universal sobre la autopromoción a través de las redes sociales: quienes estén en las plataformas de redes sociales que se encuentren te facilitarán encontrarlos. Sin embargo, dado que no existe un método actual para buscar usuarios en función de su nombre real en la propia aplicación Snapchat, ¡accederemos a su navegador web!\nPuede hacer esto en su computadora o dispositivo móvil; no importa, porque buscamos la misma información en ambas direcciones. Solo tenemos un objetivo en mente: queremos encontrar a Becky G. Snapcode y Nombre de usuario. Una vez que tengamos ambos, tendremos dos formas de encontrarlo en Snapchat.\n(Spoiler: podría dártelos, ¡pero este método de búsqueda te ayudará a encontrar más que Becky G! Podrás encontrar una multitud de otras celebridades usando el mismo método de búsqueda, ¡así que sigue leyendo!)\nLa consulta de búsqueda es simple: «Becky G en Snapchat». ¡Ingrese esto en su motor de búsqueda y vea a dónde va!\nAñadiendo Becky G a Snapchat\nSi los resultados de su búsqueda son similares a los míos, alcanzará su objetivo con bastante rapidez. Hay bastantes sitios dedicados a recopilar nombres de usuarios de celebridades para plataformas de chat populares, y muchos lo han hecho para Becky G. Sin embargo, no tiene que depender exactamente de estos terceros si uno de los resultados de su búsqueda incluye el de Rebbeca Marie Gomez. Perfil de Twitter, que buscamos primero.\n¿Ver? Las estrellas quieren que las encuentres en las redes sociales. Es un ganar / ganar para ambas partes. No nos topamos con un Snapcode, como lo hacemos a menudo en los famosos anuncios de Snapchat hechos a través de Twitter, pero no se preocupe, leal lector: también lo encontramos para usted.\nEntonces, habiendo logrado ambos objetivos a través de una simple consulta en el motor de búsqueda, estamos listos para volver a Snapchat y seguir la presencia de Becky G. allí. Su seguimiento allí ya es significativo y con frecuencia mira a sus fans.\nHay dos formas de agregar Becky G a Snapchat: Snapcode o nombre de usuario, y por esta razón te sugiero que encuentres ambos. Los códigos instantáneos están de moda y son geniales, y la mayoría de las celebridades están acostumbradas a compartir estas etiquetas personalizadas en otras redes sociales. Sin embargo, los nombres de usuario son igualmente confiables en cuanto a un método a usar, y cuando no puede acceder al Snapcode de una persona, funcionan al máximo.\nCualquiera de los métodos le pedirá que vaya al menú principal de Snapchat, así que toque la silueta fantasma en la parte superior de la ventana principal y seleccione «Agregar amigos».\nSnapcode. Necesitará una cámara activa en su dispositivo móvil para este método, pero dado que esa pieza de hardware es literalmente la base de su experiencia en Snapchat, es de esperar que la tenga. Simplemente seleccione esta opción en el menú Agregar amigos, escanee el Snapcode de arriba y ¡listo!\nNombre de usuario. Este es quizás un método más simple, si es un poco más brillante. Como verá en la publicación de Twitter de Becky G, el nombre de usuario de Snapchat es «beckygofficial». Simplemente toque esta opción, ingrese su nombre de usuario y estará listo para rockear.\nDespués de seguir cualquiera de los dos pasos anteriores, ¡seguirás oficialmente a Becky G! Espero ver todo su material fotográfico y de video publicado en un futuro próximo; Hasta que llegue el día en que Snapchat ya no sea la fuente ideal de cortos y clips de la vida diaria de todos, ¡las estrellas impulsarán su presencia en esta plataforma!\nHay algunos beneficios reales de rastrear celebridades en Snapchat. Los fandoms son importantes, por supuesto, pero como seguidor dedicado, es muy probable que obtengas vistas previas de su trabajo y otras actividades antes de que aparezcan en otro lugar.\nMuchos músicos aprovechan los mensajes de «autodestrucción» de Snapchat para enviar nuestras vistas previas de nuevas canciones o clips de nuevos videos musicales. Los actores te darán acceso entre bastidores a su trabajo. La lista continúa mostrando que Snapchat es un refugio para celebridades y otros artistas que quieren promover su presencia de manera proactiva.\nPor supuesto, solo buscar a Becky G no significa que no puedas encontrar otras personalidades favoritas en Snapchat. No importa dónde se encuentre en el centro de atención, ¡es muy probable que tenga presencia en Snapchat!\nBlake Lively @LivelyBK\nAlly Brooke @itsmeallyb\n¿Tienes ganas de agregar más estrellas a tus feeds de Snapchat? Busque cualquiera de los nombres de usuario anteriores y utilice el motor de búsqueda para encontrar docenas de otras personalidades activas que pueda seguir. En caso de duda, ¡Google!\nLos Snapchatters activos y felices usarán plataforma social para interactuar con personas, tendencias y temas que les interesan, y la aplicación definitivamente te brinda formas de participar y contribuir. Además de poder seguir la vida de tus celebridades favoritas, ¡es posible que también te sientas inspirado! Si bien muchas de sus fotos girarán en torno a sus actividades profesionales, algunas prefieren usar Snapchat para presentar su vida cotidiana, fuera del foco habitual. La vida familiar puede ser tan fantástica y emocionante como la vida en el escenario, y el conjunto de funciones de Snapchat realmente puede ayudar a los fanáticos a lograrlo. Además, puede comenzar a aprender que incluso las personas más famosas son tan prácticas con sus pensamientos y expresiones como usted y sus amigos.\nSi no ha intentado encontrar nombres famosos en sus plataformas de redes sociales, le sugiero que lo pruebe. No es necesario que empieces con Snapchat, pero gracias a sus sólidas funciones y su enfoque en la expresión alentadora y creativa, te lo recomiendo encarecidamente. Los fragmentos de sus vidas a menudo pueden decirle más que unas pocas palabras en Twitter, y sospecho que encontrará que lo mismo ocurre con Becky G cuando comience a recibir fotos y videos subidos a través de la plataforma en constante crecimiento, que es Snapchat.\nContenidos de Becky G Snapchat Name: Fotos y videos\n2 Añadiendo Becky G a Snapchat\n2.1 Viendo celebridades\nPrevious PostSolucionar el error 120 de Google Play Store\nNext PostCómo deshabilitar la actualización automática en Windows 7


•   El sábado volcó vagoneta que viajaba a Cochabamba\nLos hermanos: Darío y Alberto Machaca Huanca de 26 y 31 años de edad, respectivamente, resultaron heridos de gravedad, al colisionar la motocicleta que conducía el primero, con una vagoneta (taxi) de servicio público, hecho ocurrido el domingo 22 a horas 21,50 horas en la Avenida Héroes del Chaco y calle Juan Lechín, de la Zona Norte de la ciudad.  —  El hecho tipificado como "Colisión con lesiones personales" fue reportado por ...\n•   Policías continúan investigando el suceso que conmovió a la ciudadanía\nEn medio de profunda consternación de sus familiares, compañeros de estudio y ciudadanía solidaria, ayer en horas de la tarde fueron inhumados los restos del joven Alexander Paredes Marca de 18 años de edad, quien sufriera el domingo 22 del presente gravísimas quemaduras causadas por fuego, en un hecho sin precedentes, ocurrido en una cueva del cerro Pie de Gallo.  —  El caso que ha conmovido a la ciudadanía orureña en general ...\n•   Otro ingirió raticida siendo salvado de morir en un centro asistencial\nUna persona de la tercera edad (65 años) y otro de 25 años, agobiados por los problemas de orden familiar, trataron de acabar con su existencia, ingiriendo el primero cáusticos y el segundo veneno para ratones; sin embargo, el oportuno auxilio de sus propios familiares, han permitido que salven sus vidas luego de recibir intensos tratamientos de lavajes estomacales y tratamientos específicos.  —  Así lo hizo conocer el Director Departamental de la ...\n•   Cayó de cabeza al patio del vecino muriendo instantáneamente\nUn joven de 19 años de edad, de quien los investigadores presumen que estaba bebiendo y que tras una discusión familiar, visiblemente molesto subió por las gradas del edificio de la vivienda hasta alcanzar el cuarto piso, de donde se lanzó para caer de cabeza al patio del vecino, muriendo en forma instantánea con el cráneo destrozado.  —  El trágico y dramático suceso, fue informado por el Director Departamental de la Fuerza ...\nAyer volcó vagoneta que  viajaba de Oruro a La Joya\nUna vagoneta que viajaba de Oruro a La Joya, volcó ayer en inmediaciones de Sillota, distante a 21 kilómetros de la ciudad, dejando el saldo de la conductora herida, quien fue auxiliada y trasladada a la Clínica "Cristo Rey" de ésta ciudad donde se encuentra internada.  —  El hecho ocurrió a las 8,05 horas y fue protagonizado por la vagoneta marca Ford, color verde, placa de control 698 IZN, conducida por su ...\nUn accidente múltiple en Portugal causa  Cinco muertos, 24 heridos graves y 48 leves\n•   El siniestro se produjo como consecuencia de dos choques en cadena\nCinco muertos, 24 heridos graves y 48 leves es el balance provisional de dos choques en cadena registrados en la autopista A-25, en el municipio de Sever do Vouga, a unos 250 kilómetros al norte de Lisboa, según ha informado ayer lunes la Autoridad Nacional de Protección Civil (ANPC) lusa.   —  Diez vehículos ligeros y dos pesados se incendiaron y provocaron el corte de 15 kilómetros de la A-25 Ambas colisiones ...\nMueren 43 personas en un  accidente de avión en China\nUn avión de pasajeros se estrelló éste martes en el noreste de China tras salirse de la pista de aterrizaje y arder en llamas, causando la muerte de 43 de las 96 personas que iban a bordo en el peor desastre aéreo ocurrido en el país desde hace años.   —  El avión de Henan Airlines se estrelló a las 22.10 hora local (1410 GMT) en la pequeña ciudad de Yichun, en ...\nUn hombre alemán de 35 años de edad, cuya identidad no ha sido facilitada, ha vivido los últimos cinco años con una bala en la cabeza sin darse cuenta de que había sido tiroteado. Al parecer, la víctima recibió el balazo durante una Nochevieja en la localidad alemana de Herne, al occidente del país, cuando había tomado unas copas de más y se encontraba algo bebido.  —  La bala fue disparada sin ...\nUn motociclista de 44 años sobrevivió el año pasado a 28 paradas cardio respiratorias provocadas por un accidente de tráfico que sufrió en la localidad inglesa de Husbands Bosworth. El desafortunado paciente llamado Steven Nixon vivió para contar la historia y también para agradecer al equipo médico, que lo sacó del paro en cinco ocasiones antes de llegar al hospital y en otras 23 cuando ya estaba ingresado.  —  Los facultativos explicaron ...


La importancia del agua. Descubre el blog de Damira\nAhora en verano, sudamos mucho más que en invierno debido a las altas temperaturas. De esta forma perdemos cada día mucha agua, por ello desde Damira os queremos explicar la importancia del agua tanto en bebés cómo en adultos. Es conveniente mantenerse bien hidratado a lo largo de cada día independientemente de la estación del año en la que estemos, pero lógicamente, en verano, tenemos que aumentar el consumo de agua, sobre todo en los más pequeños. Su porcentaje corporal de agua es superior al de los adultos así que debemos vigilar que beban para que no les implique ningún riesgo de deshidratación.\nEstá muy bien que jueguen pero deben aprender a parar para beber. Si hacen deporte debemos inculcarles la importancia de beber agua durante los entrenos o partidos. No les debe faltar y deben de tenerla a mano para consumirla sin problema. El agua es como un lubricante en casi todos los procesos del cuerpo. Si dejamos de lubricar, podemos causarnos dolor o problemas en alguna parte de nuestro cuerpo. También el agua nos ayuda a regular temperatura. El exceso de calor lo disipamos a través del sudor. Por encima de los 40 grados puede aparecer el conocido “golpe de calor” pues el hipotálamo sufre un colapso. También gracias al agua, eliminamos las toxinas del cuerpo, previene el extreñimiento y mejora los movimientos intestinales. Y es que, como vemos, el agua es fundamental para una dieta sana y equilibrada, especialmente para los niños, aunque también durante el embarazo y lactancia y en general para pequeños y mayores.\nLa importancia del agua para los seres humanos es primordial. Un mantenimiento diario del agua que consumimos puede ser un papel clave en la prevención de futuras enfermedades.\nAsí que este verano hay que estar atentos al consumo de agua tanto nuestro como de los peques: en su cantidad y también en su calidad si viajamos fuera.\nNuestra inspiración es Pinterest. La mayoría de imágenes son seleccionadas y presentadas a modo de ejemplo en estas páginas para ilustrar la manualidad y ofrecer ideas a nuestros lectores. Nos esforzamos para nombrar a los autores. Por favor, contacta con nosotros si alguna de estas imágenes es tuya y no quieres que aparezca.\nHistoria de Damira\nHistoria de Lactalis Nutrición Iberia\nHaz ejercicio con tu bebé\nConsejos Damira sobre la astenia primaveral


La erradicación de los campamentos, el comienzo de una nueva vida - Maulee.cl\nLa erradicación de los campamentos, el comienzo de una nueva vida\nA pesar de los grandes avances sociales, en la región del Maule aún existen familias viviendo en condiciones de extrema precariedad. En la zona aún restan por erradicar 8 campamentos ubicados en las comunas de Constitución, Empedrado y Río Claro. En ellos, alrededor de 260 familias no solo necesitan nuevas viviendas, sino también superar necesidades asociadas a la pobreza e inseguridad.\nSegún el director regional de Serviu-Maule, Omar Gutiérrez Mesina, las políticas habitacionales han vuelto a poner en el centro de la preocupación gubernamental la erradicación de las familias que viven en asentamientos precarios.\n“Para un país y una región que pretende alcanzar el desarrollo, es impresentable que familias vivan en condiciones tan extremas”, manifestó Gutiérrez Mesina.\nPor ello, fue motivo de alegría para la autoridad habitacional acompañar a Audolina Carvajal, que por 15 años vivió en el campamento “Esperanza” de Talca, en los momentos previos al traslado hacia su nueva casa.\nLa mujer fue uno de los 50 habitantes de campamentos que recibieron su vivienda en el conjunto habitacional “El Parque IV”, inaugurado en la capital regional.\n“El Serviu nos apoyó de manera muy importante para materializar este sueño de toda la vida. Fueron años de mucho sufrimiento y angustia. Mis hijos crecieron en un campamento, con muchas necesidades y en condiciones indignas. Imagínese que ahora tengo una casa sólida, con puertas y ventanas y lo más importante con un baño en su interior, lo que nos da dignidad como personas”, manifestó emocionada Audolinda Carvajal.\nAgregó, que los últimos días, antes de recibir su casa, prácticamente no dormía proyectando y pensando su nueva vida, junto a su marido Marco y sus hijos Francisco Javier y Germán Antonio. “Tenemos muchos sueños, nuestros hijos estudian y espero que terminen sus carreras y sean grandes profesionales. Ya contar con una casa digna es el comienzo para cambiar una historia que hemos sobrellevado con mucho esfuerzo más aun con el estigma que representa vivir en un campamento”, agregó la feliz ciudadana.\nJunto con valorar el acompañamiento realizado por el equipo de Campamentos en Serviu-Maule, el director regional destacó el impacto en la vida de las personas la erradicación de los asentamientos precarios.\n“Entregar una vivienda a familias que han vivido hasta 40 años en un campamento aporta a promover el comienzo de una nueva etapa en sus vidas. Ellos también han puesto su esfuerzo y empeño. Es un cambio notable en su nivel de vida. Un fiel testimonio de ello es la señora Audolinda, que nunca decayó pese al cansancio y angustia”, agregó Omar Gutiérrez Mesina.\nLa entrega de viviendas con apoyo del Gobierno a los habitantes de los campamentos “Esperanza” y “El Paso” finaliza el proceso de erradicación de campamentos en la comuna de Talca, que se transforma en la única capital regional del país que logra este objetivo.


Abuelos, Todo Vuelve: recorrida por Centros de Jubilados de la ciudad - La Ciudad Avellaneda\nAvellaneda, Lunes 29 de Noviembre de 2021 | 02:45\nAbuelos, Todo Vuelve: recorrida por Centros de Jubilados de la ciudad\nEn el marco del Programa Municipal Abuelos, Todo Vuelve, el Intendente Ing. Jorge Ferraresi visitó los Centros de Jubilados: Gerli 1; Facundo Quiroga y Rincón de Fátima.\nEn primer lugar, el sábado 30 de octubre, el Jefe comunal se hizo presente en el Centro de Jubilados Gerli 1, ubicado en Basavilbaso 1947, Gerli. Allí junto a la presidenta de la institución, Nélida Garritano, y más de 50 abuelos presentes, celebraron el 27º Aniversario del Centro, y la inauguración del nuevo techo.\nLuego, el domingo 31 de octubre, el Intendente se dirigió hacia el Centro de Jubilados Facundo Quiroga sito en 25 de Mayo 1386, Avellaneda, donde acompañado por la Presidenta, Haydee Lanzzola recorrieron las instalaciones, y junto a todos los presentes celebraron el cumpleaños numero 16 de la creación del establecimiento.\nPor último, Jorge Ferraresi visitó el Centro Rincón de Fátima situado en Polonia 750, donde más de 100 abuelos encabezados por su presidente, Lino Ghershinich, estaban celebrando el 11º Aniversario de la institución.\nCabe destacar que el Intendente Ferraresi entregó una placa conmemorativa en todas las instituciones que recorrió y recibió variados agradecimientos, en especial por el Programa Abuelos, todo vuelve mediante el cual se mejoró las condiciones de las instalaciones de los Centros de Jubilados visitados.


Cubano residente en Guinea pide cambiar nombre de avenida Fidel Castro - Todo lo relacionado con Cuba\nCubano residente en Guinea pide cambiar nombre de avenida Fidel Castro\nLA HABANA, Cuba. — Edinardo Domínguez, un cubano residente en Conakry, capital de Guinea, pidió a las autoridades de esa ciudad cambiarle el nombre a la avenida Fidel Castro, llamada así en homenaje al fallecido dictador y que fuera inaugurada por él mismo hace 50 años.\nGuinea fue el primer país africano que visitó Castro. El gobernante arribó a esa nación el 3 de mayo de 1972. Días después, el 8 de mayo, antes de partir hacia Argelia, cortó la cinta que inauguraba la avenida con su nombre. Ahora, Edinardo Domínguez pide que la vía sea rebautizada como Nelson Mandela.\nAutoridades habaneras puntualizan medidas de Defensa Civil ante amenaza de Elsa\nPrevPrevioPanamericano de luchas: Cuba termina con cuatro medallas de oro\nSiguienteDespide Díaz-Canel a López ObradorNext\nA 20 años del Proyecto Varela, el siguiente texto recuerda los orígenes y el devenir de la iniciativa legislativa popular más relevante que se ha intentado impulsar en Cuba.\nLa realización de Catálogo Audiovisual de Tecnologías Agroecológicas CATA, siempre ha contado con la supervisión y asesoramiento de reconocidos científicos así como con el aval de los productores, es la única forma de crear un balance entre ciencia y práctica. Esperamos poder seguir socializando buenas prácticas agroecológicas que cubra una gama más amplia de saberes sistematizados.CULTIVOS ASOCIADOS[embedded content]Los cultivos asociados o policultivos son lo contrario de los monocultivos y se definen como sistemas de producción en los cuales se cultivan dos o más especies al mismo tiempo y en el mismo terreno.El manejo de los policultivos es, básicamente, el diseño de combinaciones espaciales y temporales de cultivos en área. En el diseño y manejo de estos sistemas, una estrategia es minimizar la competencia y maximizar la complementación entre las especies de la mezcla.