Xiaomi Redmi Note 5 ya tiene desbloqueo facial | XiaomiPrecio\nHome » noticias » Xiaomi Redmi Note 5 ya tiene desbloqueo facial\nXiaomi Redmi Note 5 actualiza a MIUI 10 con desbloqueo facial\nXiaomi se caracteriza por actualizar de manera rápida todos sus dispositivos, al mismo tiempo trata de llevar esas actualizaciones a los teléfonos inteligentes de Xiaomi, sean del año que sean.\nPara Xiaomi lo prometido es deuda Y Xiaomi prometió esta característica durante el lanzamiento de Redmi Note 5, y ahora podemos por fin decir que la función de Desbloqueo facial ya se lanzó para el teléfono inteligente.\nSi bien el Redmi Note 5 Pro fue el primero en lograr el desbloqueo facial, ahora Xiaomi trae la función a Redmi Note 5 con el lanzamiento de la versión beta de MIUI 10 Global, es decir, la versión 10.8.8.2. Para habilitar el Desbloqueo facial en la Xiaomi Redmi Note 5, el teléfono inteligente debe funcionar con la versión MIUI 10 Global Beta (v 10.8.8.2 o posterior). La versión estable no tardará en salir.\nLos usuarios de Redmi Note 5 pueden habilitar la función de desbloqueo facial en sus teléfonos inteligentes siguiendo estos pasos: Vaya a Configuración> Pantalla de bloqueo y contraseña> Administrar datos de rostro> active Desbloqueo facial.\nPara aquellos que no lo conocen, el smartphone Xiaomi Redmi Note 5 tiene una pantalla FHD + de 5,99 pulgadas con una resolución de píxeles de 2160x1080p y un acabado 2.5D.\nEl teléfono inteligente tiene un chipset Qualcomm Snapdragon 625 Octa-core con 3/4 GB de RAM y 32/64 GB de almacenamiento con una ranura para tarjeta SIM híbrida. Además tiene una batería de 4000 mAh y se ejecuta en la piel personalizada MIUI en la parte superior.\nEn términos de óptica, el teléfono inteligente tiene una cámara principal de 12 megapíxeles en la parte posterior con apertura af / 2.2 y una cámara selfie de 5 megapíxeles en la parte delantera con luz LED selfie y Beautify 3.0.\nEl Redmi Note 5 viene en dimensiones de 158.5×75.45×8.05mm y pesa 180 gramos. También tiene un sensor de huellas dactilares colocado en la parte posterior justo debajo de la cámara.Ofrece una ranura SIM híbrida (nano).\nSi te has quedado con más ganas del Xiaomi Redmi Note 5 puedes leer nuestro artículo principal sobre el Redmi Note 5 o incluso buscarlo en Amazon.\nEl Xiaomi Mi Mix 3 no tiene sensor ToF\nEtiquetas: actualización Xiaomi Redmi Note 5, actualizaciones Xiaomi Redmi Note 5, Android Xiaomi Redmi Note 5, bloquear Xiaomi Redmi Note 5, bloqueo Xiaomi Redmi Note 5, buscar en amazon Xiaomi Redmi Note 5, colores Xiaomi Redmi Note 5, configuración Xiaomi Redmi Note 5, desbloquear Xiaomi Redmi Note 5, desbloqueo facial, desbloqueo facial Xiaomi, desbloqueo facial Xiaomi Redmi Note 5, desbloqueo Xiaomi Redmi Note 5, especificaciones Xiaomi Redmi Note 5, funcionalidades Xiaomi Redmi Note 5, funciones Xiaomi Redmi Note 5, información Xiaomi Redmi Note 5, lock Xiaomi Redmi Note 5, materiales Xiaomi Redmi Note 5, MIUI, MIUI 10 Global, MIUI 10 Xiaomi Redmi Note 5, Miui Global, MIUI update Xiaomi Redmi Note 5, MIUI10, MIUI10 Xiaomi Redmi Note 5, MUI Xiaomi Redmi Note 5, productos, productos Xiaomi, productos Xiaomi 2018, Redmi, redmi note, redmi note 5, seguridad Xiaomi Redmi Note 5, settings Xiaomi Redmi Note 5, smarthones, smartphone Xiaomi Redmi Note 5, teléfono inteligente Xiaomi Redmi Note 5, teléfono móvil Xiaomi Redmi Note 5, teléfono Xiaomi Redmi Note 5, teléfonos inteligentes, teléfonos inteligentes Xiaomi, unlock Xiaomi Redmi Note 5, update OTA Xiaomi Redmi Note 5, updates Xiaomi Redmi Note 5, versión de android Xiaomi Redmi Note 5, versiones Xiaomi Redmi Note 5, xiaomi, xiaomi empresa, xiaomi precio, xiaomi redmi, Xiaomi Redmi Note, Xiaomi Redmi Note 5 - Smartphone DE 5.9 (Octa-Core 1.8 GHz RAM de 4 GB Memoria DE 64 GB Cámara DE 12+5 MP Android 8.0) Color Negro, Xiaomi Redmi Note 5 - Smartphone de 5.99 (Snapdragon Octa-Core 636 Memoria Interna DE 32 GB 3 GB de RAM Cámara DE 13 MP Android) Negro [Versión Española], Xiaomi Redmi Note 5 - Smartphone de 5.99 (Snapdragon Octa-Core 636 Memoria Interna DE 64 GB 4 GB de RAM Cámara DE 13 MP Android) Azul [Versión Española], Xiaomi Redmi Note 5 amazon, Xiaomi Redmi note 5 azul, Xiaomi Redmi Note 5 color azul, Xiaomi Redmi Note 5 color negro, Xiaomi Redmi Note 5 dorado, Xiaomi Redmi Note 5 España, Xiaomi Redmi Note 5 Europa, Xiaomi Redmi Note 5 negro, Xiaomi Redmi Note 5 precio, Xiaomi Redmi Note 5 Smartphone 5 99 Pantalla Completa 18: 9 Snapdragon 636 Octa Core 3 GB + 32 GB Doble cámara Azul, Xiaomi Redmi Note 5 Smartphone Pantalla Completa de 5.99 (18: 9) Snapdragon 636 Octa Core de 4GB + 64GB Cámara Dual Gold\nEntrada anteriorXiaomiPrecio.Com inaugura su canal de youtube\nSiguiente entradaDónde comprar productos Xiaomi


Millonario rescate de la exhacienda de Chautla\nEl gobierno entrega el inmueble a la cadena hotelera Gran Misión\n21-10-2014 | 0:08\nEl gobierno del estado de Puebla y el federal invirtieron más de 100 millones de pesos (mdp) para que la cadena hotelera Gran Misión opere durante 10 años uno de los edificios de la exhacienda de Chautla transformados en hotel.\nLa inversión que permitió que el inmueble fuera concesionado alcanza los 137 mdp, la cual incluye la construcción de una carretera que enlace el hotel con la autopista México-Puebla, pero mientras se invertirán 61 mdp para la carretera federal se encuentra en el tramo que conduce a la exhacienda al municipio de San Salvador El Verde; es una vialidad de dos carriles sin acotamiento. Actualmente, al ingresar por la autopista México-Puebla, desde la ciudad de Puebla, el ingreso es por un área llena de baches.\nLa mayor inversión de recursos públicos es la construcción de un ramal que entronque la autopista México-Puebla con la exhacienda de Chautla, con un costo de 61.9 mdp.\nEn su discurso, el gobernador Rafael Moreno Valle resaltó que la exhacienda atraerá el turismo de convenciones y de bodas.\nEntre los próximos novios de la remodelada exhacienda de Chautla se encuentran la pareja de Sherlyn y el dirigente de Nueva Alianza, Gerardo Islas.\nDe acuerdo a la revista de la farándula artística TV Notas, en una nota publicada el pasado 17 de octubre por la reportera María Montoya, la boda de los novios se realizará el próximo 15 de noviembre.\nEn la página web de la publicación se señala: “Sherlyn, luciendo un cuerpo escultural a sus 28 años, y un brillo especial en su mirada, habló con TVNotas de los pormenores de su esperada boda religiosa con el político Gerardo Islas, de 30, la cual será́ el próximo 15 de noviembre, en la Ex Hacienda de Chautla, en Puebla. Con más de 600 invitados, todo apunta a que será́ una de las bodas más espectaculares del medio artístico”.\nDe acuerdo a la revista TV Notas, la boda será muy formal y elegante.\nEn la presentación de la exhacienda entregada a los hoteles Misión no se informó en el acto público el convenio entre la cadena hotelera y el estado de Puebla.\nEn el acto se omitió información sobre cuánto pagará el hotel al gobierno del estado de Puebla y los detalles sobre el mantenimiento del inmueble, a cargo de qué entidad corren.\nMoreno Valle presumió que el casco de la exhacienda fue rescatado señalando que ni el estado ni el municipio de San Salvador El Verde tienen capacidad para administrar el hotel. Sin embargo, no explicó por qué no pueden administrarlo, cuando hay modelos sociales y estatales de inversión en turismo.\nMediante la licitación CCP-EX–LP 01/2014, el gobierno de Puebla le concesionó a la cadena Gran Misión la operación del hotel.\nLos discursos se dedicaron a ensalzar la obra; por ejemplo, el gobernador Rafael Moreno Valle hizo un recuento histórico de la exhacienda de Chautla.\nEl gobernador arribó a la exhacienda de Chautla en su helicóptero Agusta, donde ya lo esperaban distintos colaboradores. Como el presidente municipal de San Salvador El Verde y los diputados Víctor León Castañeda y Pablo Rodríguez Regordosa, del Partido Acción Nacional (PAN).\nLa secretaria de Turismo, Claudia Ruiz Massieu, señaló que el turismo genera desarrollo en las regiones.\nRuiz Massieu anunció que se realizará el rescate de la presa de Necaxa, que dentro del Plan Nacional de Infraestructura tiene contemplada una inversión de hasta 500 millones de pesos para consolidar esa región como un polo turístico que complemente la oferta de Puebla.\nSin embargo, la funcionaria dijo que este año y el próximo se realizará el "plan maestro" de dicha obra de infraestructura.\nLa funcionaria se comprometió a mantener el trabajo con el gobierno poblano para fortalecer la infraestructura turística, el apoyo a los Pueblos Mágicos y las comunidades con potencial turístico.\nLa secretaria Ruiz Massieu sostuvo que el siguiente reto es fortalecer la oferta entre los estados y regiones e incentivar que más mexicanos viajen por el país no sólo para conocer la diversidad de la oferta turística, sino para potenciar los beneficios que ofrece este sector.\nGracias al apoyo del Gobierno Federal, explicó el gobernador de Puebla, se ha podido consolidar la oferta turística en el estado e incrementar un 75 por ciento la llegada de turistas en comparación con 2010, pasando de 4.4 a 7.8 millones de personas, e impulsar proyectos como el de la exhacienda, que desde el inicio de su rescate, en 2011, incrementó sus visitas en un 94 por ciento, pasando de 75 mil visitantes entre enero y agosto de 2011 a 145 mil en el mismo periodo de este año.\n“El turismo permite que la gente de un lugar se integre a la vida productiva sin trasladarse a otros lugares, cambiar sus tradiciones, costumbres o su producción, el turismo nos permite involucrar a artesanos, comerciantes y productores", señaló la funcionaria federal, quien explicó que el gobierno de Puebla ha trabajado de manera coordinada con el Gobierno Federal en esta materia.\n“Gracias al esquema de inversión —dijo Moreno Valle— el nuevo hotel que inició operaciones en la exhacienda continúa siendo propiedad del estado, operado bajo una concesión a un grupo mexicano que cuenta con la experiencia para dar resultados exitosos”.\nPero a pesar de sus elogios a la cadena hotelera y a su numeralia turística, el gobernador no detalló bajó qué condiciones se realiza el convenio con la cadena Misión.\nComo parte de la gira, en la que también estuvieron presentes Gregorio Ojeda Ojeda, presidente municipal de San Salvador El Verde, y Roberto Zapata Llabrés, director general de Hoteles Misión, Ruiz Massieu y Moreno Valle iniciaron la construcción del entronque carretero que comunicará a la exhacienda con la autopista México-Puebla, cuya inversión de 61.9 millones de pesos beneficiará a toda la región.\nRuiz Massieu reiteró que para el Gobierno Federal el Turismo es una actividad prioritaria que permite integrar cadenas de valor en las regiones, como ocurrió en Puebla después de albergar el Tianguis Turístico, registrando un incremento en los ingresos, captación de divisas, generación de empleos e inversión, y actualmente cuenta con una ocupación hotelera del 66 por ciento.\nCon la última etapa del rescate de la exhacienda de Chautla, el gobierno estatal y el federal invirtieron 29.3 millones de pesos para "la adecuación de espacios de infraestructura de hospedaje, incluyendo área administrativa, restaurante, cocina y un total de 94 habitaciones distribuidas en el casco de hacienda, los salones en la sección del lago y las trojes".\nEl gobernador Rafael Moreno Valle presumió que fue en su gobierno cuando se "recuperó" la exhacienda, cuyo manejo de un hotel se entregó a la cadena Misión.\n“La ex hacienda fue adquirida por el gobierno del estado en 1984, pero fue hasta ahora se remodeló completamente (…) gracias a los convenios, hoy cuenta con infraestructura y equipamiento para recibir turismo de bodas, aventuras, convenciones y pesca”.\nEl gobernador poblano realizó un recorrido VIP por las instalaciones, con la secretaria Ruiz Massieu y los secretarios de Turismo, Roberto Trauwitz Echeguren, y de Infraestructura, José Cabalán Macari.\nLa inversión millonaria\n61.9 mdp para la construcción del ramal entre la autopista México-Puebla y la exhacienda, cuyo hotel está operado por la cadena Hoteles Misión.\n39.8 mdp inversión tanto en su castillo como en la zona ecoturística.\n29.3 mdp restaurante, cocina y espacio de hospedaje.\n7.7 mdp parques y jardines


Puerto Deseado: de vuelta a casa\nComenzaron a llegar los pingüinos de penacho amarillo y con ellos el destino patagónico revive con su oferta de actividades y aventuras.\nIsla Pingüino comenzó a poblar su costas con la llegada de los penacho amarillo, ritual natural que como cada año sucede en la única colonia ubicada en Puerto Deseado. Las embarcaciones de los distintos operadores en el agua, marca el inicio de la mejor aventura que, para sorpresa de grandes y chicos, estos pequeños ejemplares posan para las lentes de turistas que sorprendidos disfrutan del paso contiguo de machos y hembras, sin percatarse siquiera que hubiera alguien alrededor.\nDespués de la presentación en la capital de la República con nueva plataforma web, renovada folletería y los sabores patagónicos más sobresalientes, la ciudad pesquera como parte del "Corredor del Viento", inició su temporada oficial con múltiples propuestas para el turismo de todas las edades.\nCombinando lo mejor de la naturaleza, historia, cultura y una exquisita gastronomía, la Ciudad costera presume de la llegada del máximo representante faunístico en Isla Pingüino, un sitio con belleza propia donde conviven los restos de una antigua factoría que procesaba grasa de lobos marinos, un imponente faro de la Armada Argentina, y una gran cantidad de fauna.\nEsta colonia de penachos que maravilla a grandes y chicos es la más accesible para los turistas en todo el continente, por lo que la chance de caminar entre estos particulares animales es una experiencia que sólo puede disfrutarse en este recóndito lugar de la Patagonia. Una excursión de día completo es la opción ideal para conocer a este simpático ejemplar de pico anaranjado, plumas amarillas a los lados de su cabeza, y una llamativa forma de andar a los saltos.\nLos pingüinos de penacho amarillo pesan alrededor de 3 kilos y alcanzan unos 55 centímetros de largo. Son los más pequeños de los pingüinos crestados. El estado de conservación de esta especie es vulnerable debido a la desaparición de un 24 por ciento de su población en los últimos treinta y dos años.\nEstrellas de cine, simpáticos en su andar y de gracioso atuendo, cuyo plumaje asemeja un smoking, estos representantes faunísticos comenzaron a emerger en las costas de la ciudad santacruceña para conseguir la calidad del hábitat que permitirá multiplicar la especie, con cada anidada.\n"Bonitos y gorditos" como los califican los compañeros de aventuras en la película de Madagascar, la única colonia de penachos amarillos poblará las costas de Isla Pingüino, recreando una llamativa ciudad de estos simpáticos ejemplares marinos que despierta la ternura y admiración de grandes, y chicos.\nAún más por conocer. Una multiplicidad de alternativas para conocer aún más en Puerto Deseado. Navegar por la Ruta de Darwin o la Ría; Museo del Tren conociendo los pormenores del tramo Deseado-Nahuel Huapi; la odisea del naufragio de la corbeta inglesa Swift, mientras patrullaba las costas sureñas en el Museo Mario Brozoski; recorrer las calles de la ciudad donde antiguamente se erigía el primer fuerte español por estos lares; más ecoturismo en Cabo Blanco llegando también a la reserva de lobos marinos, y Bosque Petrificado Jaramillo.\nPara mayor informacion: Subsecretaría Municipal de Turismo, San Martín 1137. Tel (0297) 4870-220. https://turismo.deseado.gob.ar/; turismo.puertodeseado@gmail.com; prensatur.puertodeseado@gmail.com; https://www.facebook.com/subsecretaria.turismo.puerto.deseado


canutofobia | Hombre | Masculinidad\nsalvarSalvar canutofobia para ler mais tarde\nCiencias Sociales Online, Marzo 2007, Vol. IV, No. 1. Universidad de Viña del Mar –Chile\nLA CANUTOFOBIA EN CHILE:\nPhobia to Canutos (1) in Chile: The socio-cultural factors of evangelists discrimination.\nMiguel Ángel Mansilla Agüero Universidad Arturo Prat - Chile\nEl rechazo de la cultura evangélica en Chile está muy arraigado, tiene que ver con factores sociales, culturales y económicos y que luego se reproducen en lo político y jurídico. Los evangélicos están asociados a la pobreza (aporofobia), la baja escolaridad y al fanatismo, y por otro lado por su aprehensión cultural indígena. Es decir es un “rechazo de piel”, que se transforma en una discriminación fenotípica. En otra dimensión este rechazo, no es epidérmico sino por los valores; porque el discurso evangélico se torna matricida, patrifílico y marianicida, frente a una sociedad marianista; donde predomina la reproducción del mito del padre ausente y la deificación de la madre. Frente a ello discurso evangélico se torna iconoclasta.\nPalabras claves: <discriminación, masculinidad, marianicidio, aporofobia>\nMiguel Ángel Mansilla Agüero: La canutofobia en Chile:\nLos factores socioculturales de la discriminación evangélica Ciencias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (48 - 61). Universidad de Viña del Mar-Chile\nThe rejection for evangelical culture in Chile is deeply-rooted. It has to do with social, cultural and economic factors that are reproduced later in political and legal scenarios. Evangelicals are associated to poverty (aporofoby), low education, fanaticism, and on the other hand by their indigenous cultural apprehension. We can say that it is a “complexion rejection”, that becomes a phenotypical discrimination. In other dimension this rejection is not epidermical but of values; because the evangelical discourse turns mother-hating and father-loving facing a Marianist society and where the reproduction of the myth of the absent father predominates, this speech turns iconoclastic.\nKey Words: <discrimination, masculinity, marianicide, aporofoby>\nRecibido: 16 Septiembre 2006 Aceptado: 27 Noviembre 2007\nLa historia chilena ha sido una constante de heterofobias, aversión a la diferencia; el difuso desasosiego, inquietud o angustia que la gente suele experimentar siempre que se enfrenta con “ingredientes humanos”que no entiende del todo, con los que no se puede esperar que se comporten de forma conocida y rutinaria. Es una manifestación concentrada de un fenómeno más amplio de angustia provocada por la sensación de no tener control sobre la situación y, en consecuencia, no poder ejercer ninguna influencia sobre su evolución, ni tampoco prever las consecuencias de la propia actuación. La heterofobia puede surgir como objetificación, real o irreal, de esta angustia, pero lo más probable es que la angustia en cuestión acabe buscando cualquier objeto al cual anclarse. En consecuencia, la heterofobia es un fenómeno bastante corriente en todas las épocas y más todavía en una era de modernidad en los que son más frecuentes las ocasiones para la experiencia “sin control”y resulta más plausible interpretar esta experiencia en términos de inoportuna interferencia de un grupo humano extraño (Bauman 1998:85)\nEntre los sinnúmeros de fenómenos heterofóbicos existente en Chile, encontramos la canutofobia. La palabra “canuto”, si bien es cierto inicialmente nace ligado a un determinado predicador (Juan Von de Canut), pero luego la expresión se refiere a una planta que expresa algo hueco y vacío por dentro; fanático, que expresa una enfermedad mental, que no puede controlar y que está sujeto a ser internado y encerrado. Sólo los locos y anormales pueden ponerse a predicar en la calle, sin que nadie los escuche; más aún recibiendo ignominias y execraciones. Sin embargo los evangélicos han asumido esta palabra como parte de su identidad, pero derivada del predicador metodista belga quien realizó sus predicaciones en la calle entre 1890 y 1896 en la Serena, Coquimbo, Santiago, Concepción, Angol y Temuco.\nA comienzo del siglo XX, cuando nace el pentecostalismo chileno, son puestos en el “mismo saco”, berrinches del bajo pueblo, el populacho, los rotos y las chinas; que\nmás se podía esperar de ellos, conductas propias de la chusma y del desvarío del hambre y el alcohol. Algunos grupos marchaban pidiendo mejores condiciones de trabajo, otros “más derechos laborales”, otros creaban nuevas organizaciones sociales. Por lo cual conducta como, desordenes al interior de templos protestante, no era sorprendente. Sin embargo algo nuevo comienza, las predicaciones callejeras como única “metodología proseletista”donde algunos gritaban a capela mensajes religiosos o cantaban y otros exponían públicamente vergonzosas conductas pasadas, eso es solo conductas de anormales, locura o enfermos mentales: el nombre que englobaba todo eso, fue canutos.\nNadie ha escrito sobre la canutofobia, porque no ha habido holocausto, ni campos de concentración, ni “pacificación militarizada”, ni procesos de chilenización; sino que el problema está ahí en la “invisible invisibilidad”de la sociedad; en el hostigamiento y discriminación en las escuelas y el trabajo, pero se ha callado porque es visto como natural de “bromas de compañeros”o bien parte de la sociedad chilena que no ve a los evangélicos, y cuando se los ve es para resaltar sus males. Es la indiferencia absoluta. Sin embargo, como señala González (2004: 110), sólo se recuerda en la intimidad de los hogares; solamente es posible acceder al recuerdo anecdótico en la confianza que da la amistad o los lazos familiares, visto como algo del pasado intolerante de nuestra sociedad, que ni siquiera ella puede recordar: ¿cómo recordar algo de la cual no se tiene conciencia?.\nLa canutofobia en Chile está muy enraizada porque tiene componentes socioeconómicos y culturales. En cuanto a lo cultural, encontramos la redención masculina, el matricidio y el marianicidio y en lo socio económico está la aporofobia.\nDesde sus inicios el pentecostalismo genera una redefinición de la masculinidad, constatado por los diferentes estudiosos de dicho movimiento religioso, comenzando a mediado de los sesenta por Lalive Epinay (1968), luego Hans Tennekes (1984), Hanneke Slootweg (1989), David Martin (1990), Arturo Fonteine y Haral Beyer (1991)\ny recientemente Sonia Montecinos (2002). Esta redefinición, no implica sólo un\n“neomachismo”, como señala Montecinos (2002), aludiendo a la idea un “macho proveedor responsable”, sino de aspectos no considerado por estas investigaciones como el pentecostalismo de socialización primaria, la inserción de la mujer al\n“liderazgo pastoral”y el control del cuerpo.\nAl respecto, Polhnys (1972. Citado por Tennekes 1984), señala que la conversión tiene\nefectos más radicales en el caso de los varones ya que es preciso señalar que en los sectores populares chilenos está profundamente arraigada la concepción “machista”, que otorga al hombre, por el sólo hecho de ser el sustento de la familia, una serie de garantías y privilegios, y regla a la mujer a una condición de clara inferioridad y servidumbre. En efecto el hombre es el jefe del hogar; el que adopta las grandes decisiones y las impone a las esposas como a los hijos. Esta dominación se basa en la dependencia económica de los miembros de la familia y, en no pocos casos, en la fuerza bruta. En este esquema tradicional, el hombre es un extraño en su hogar, entre\nsus hijos. En efecto, pasa todo el día trabajando. Y cuando sale de sus labores habituales, en lugar de dirigirse a casa, se va “con los amigos”a un bar o clandestino. Es mal visto que un hombre permanezca mucho junto a su familia, porque en tal caso se le considera afeminado o dominado por la esposa. Esto hace que el jefe de hogar no conozca mayormente los problemas cotidianos del hogar ni asuma responsabilidad alguna en la educación y cuidado de los hijos. Ambas tareas caen sobre la mujer.\nEn el mismo sentido, Tennekes (1984: 92), dice que el pentecostal varón es en su ambiente una “rara avis”. No bebe, no fuma, no visita los clandestinos, los burdeles ni las canchas de fútbol que proliferan en cada barrio, y que constituyen el sitio de reunión obligada de los hombres del sector; al contrario, permanece mucho más tiempo en casa, junto a su mujer y los niños. Además hace algo que para los hombres latinoamericanos resulta bastante insólito: concurre asiduamente al templo y considera que la religión es una cosa importante en su vida es un personaje que produce sentimientos contradictorios; se le crítica como fanático, farsante y que hace el ridículo; pero inspira respeto porque se le reconoce como hombres honrados, laboriosos, buenos esposos y que no beben.\nSlootweg (1989: 25), al respecto escribe varios testimonios, y en ellos una mujer dice “mi matrimonio no fue muy feliz. Mi esposo tomaba y fue como un niño que no conocía responsabilidad. Me pegaba y gastaba todo el dinero en trago y otras mujeres, hubo\nsin embargo después de convertirme pedí al\nmuchas peleas. Cada año tenía un hijo\nSeñor que cambiara a mi esposo. Y ahora él se siente responsable de sus hijos, no gasta toda la plata, él se preocupa más de lo que falta en el hogar, no hay más peleas,\nahora hay más cariño en el hogar”.\nMontecino (2002) señala que la masculinidad pentecostal se caracteriza por: la\ntematización de una masculinidad que abandona el alcohol, la violencia, los garabatos\ny el mal vestir. Supone el tránsito hacia un modelo de virilidad completamente opuesto\na lo que los hombres han conocido desde su infancia y en el cual se han estructurado\nsus identidades previas al “caminar”. Este tránsito no es fácil y supone una resocialización de las conductas y una mutación de los sentimientos y deseos, así como llenar de contenidos normas desconocidas y que generalmente se instalan como costumbres de otras clases sociales. El proceso por el cual atraviesan los sujetos es doble: por una parte es ponerse una nueva piel, pero al mismo tiempo esa piel supone el logro de un ascenso, imaginario y real, lo que la autora llama “blanqueo”. La operación sería entonces: soy un nuevo hombre, dejo atrás los estigmas del pobre (borracho, violento, roto y garabatero), me convierto en “otro”, en un modelo cercano al que veo en los hombres de clases.\nPor otro lado la “responsabilidad paternal”de la enseñanza a toda la familia lleva a que el hombre se sienta con una misión dentro de ella, como un “maestro”. El antes y el después paterno están signados por el fin de la violencia y por la entrada del “amor”. Sobre él está Dios, el gran padre que lo ilumina en este accionar. A estos elementos Montecino le llama “neomachismo evangélico”, ya que el hombre en tanto padre se atribuye el peso de la vida familiar, su presencia será vital para el desenvolvimiento de ella, y los hijos y esposa quedan en un plano de discípulos. Éste es el nuevo poder del hombre, ya no legitimado en la violencia y en el maltrato, sino en la enseñanza y guía de lo bueno y lo malo. Los hombres no pierden su poder en el plano de lo privado como tampoco en el de lo público. No está la noción de complementariedad entre\nmasculino y femenino, ni menos la idea de igualdad entre ambos. Así, de un hombre que basaba su poder en la identidad del macho agresivo, bebedor, camorrero, abandonador, derrochador, se pasa a uno que se asume como el puntal de la familia, el jefe, el líder. Será a través de un nuevo lenguaje que instaure su dominio, pero se trata al fin y al cabo de la potestad sobre los otros.\nPero estas investigaciones no dan cuenta de un fenómeno que se encuentra desde el mismo nacimiento del pentecostalismo que es la redefinición de la masculinidad, que hoy puede parecer muy obvio tal planteamiento, pero en sus inicios este discurso fue significativo.\nUna de las formas de evidenciar esta transformación de la masculinidad está dada con el control de los cuerpos, que de manera enfática debía definir el ser hombre y mujer. Los pentecostales realzaban el ayuno, momentos que el “morirse de hambre”no era una metáfora sino una realidad, por la pobreza y el desempleo, así que los alimentos se hacían más eficiente para los niños. Significa también, alejar a los hombre de los “espacios maternos”representado por la cocina, tiempos en que buscar una mujer como esposa implicaba, buscar una buena cocinera, que haga milagros con los precarios alimentos. En otro sentido el duro trato con el cuerpo, implicaba hacer pensar los hombres que si eran capaces de controlar su apetito por los alimentos, una necesidad fundamental ¿cuánto más se podía lograr con el control del alcohol?. Encontramos relatos pentecostales de hasta cuarenta días en abstención de alimentos.\nEste espíritu penitente también conllevaba al realce de la vigilia, sobre todo en los fines de semanas, momentos que el atractivo de los bares se hacían más intensos para los hombres. Estás noches sagradas, significaba entregarse a la oración individual y grupal, los cantos con contenidos luctuosos y caliginosos, esperanzados en el premileniarismo; también estos momentos daban espacios a los testimonios y la posibilidad de expresar cómo otros habían vencidos y cambiar años de vida disolutas;\ny por último recomponer fuerzas par enfrentar el lunes, par ir a aquellos espacios de trabajo bregosos.\nSe encuentra una fuerte demarcatoria entre los hombres y las mujeres, ninguno podía transgredir las fronteras. Las mujeres debían usar el cabello largo, usar faldas largas, sin maquillajes, bisuterías ni depilados. Los hombres debían usar el cabello corto, traje\ny corbata. Estas exigencias también eran muy interesantes para esta época, en que el\nacceso a vestimenta era restringidos, para los pobres; el dinero de los maquillajes, bisuterías y el alcohol, se podía invertir en alimentos, mejorar la vivienda y vestimentas para la familia, sobre todo en esto último en donde los varones debían lucir terno y corbata, desde la misma niñez como sinónimo de cambio de vida.\nCon el fin de diferenciar la masculinidad se construyen distintas representaciones, construcciones binarias u opuestas entre sí que definen a la identidad masculina:\n“hombre del mundo/ hombre cristiano”, “hombre carnal/ hombre espiritual”, “hombre natural/ hombre espiritual”, “hombre nuevo/ hombre viejo”, “el viejo Adán/ el nuevo\nAdán”. Estas representaciones manifiestan una redefinición de la identidad masculina entre un modelo histórico ideal como es Jesús y Pablo en contraposición con modelos de hombres no evangélicos\nEl “hombre pentecostal”, es aquel tipo, que abandona el éxtasis hedónico, para vivir la victoria de la acción; este tipo de hombre o de masculinidad ha vivido en la etapa de la desesperación, de la astenia pasional y de la falta de decisión de la etapa mundana. Aquí el hombre deviene en existencia, es atraído por su esposa al templo, para comenzar a vivir para la eternidad; esta elección marca el camino de la interioridad y disipa la tendencia pusilánime y enmascaramiento. Adviene en esta etapa la transparencia, una suerte de veracidad interior que aflora en el trato humano, sinceramiento de la personalidad, la caída de la máscara; y esta transparencia se verifica en el acogimiento familiar, del amor y del matrimonio, se realza el deber. Este tipo de hombre tiene una concepción de Dios, misericordioso y perdonador, pero severo, distante, poco afectivo y castigador, propio de la concepción paternal del contexto social; por lo cual es un tipo de masculinidad afectiva y autoritaria con su familia. Lo que significaba que la “trinidad divina” o la “humanidad tripartita” (cuerpo, alma y espíritu), lo aplicaba a su hogar construyendo una “trinidad doméstica”: hombre- esposo- padre-; mujer- esposa- madre; y niños- hijos- menores.\nEs un tipo de hombre que, por las circunstancias de la época y la interpretación condicionada a la época de la Biblia, el “hombre pentecostal”marcó su identidad como alguien apocado, una identidad contrastante: reconstruida en la Biblia como hijo de Dios, elegido y pueblo de Dios; pero socialmente discriminado, deteriorado y menoscabado, lo que le conducía a “alejarse del mundo”o bien “alejarse de la iglesia”, pero no podía convivir con ambos mundos, con ambas realidades. Sin embargo el “alejarse del mundo”le permitía vivir su fe con intensidad, pero más bien sujeta al templo, el trabajo y el hogar, con una concepción intensamente premileniarista, lo que lo hacía evadir las responsabilidades con su ciudad, sociedad o país.\nEl abandono del consumo de alcohol, por parte de los hombres, es el signo más evidente del inicio del de la “nueva vida”del converso. En este sentido la cultura masculina tradicional en los estratos populares está íntimamente ligada al alcohol, aunque esto puede parecer algo muy reiterado. Pero para muchos jóvenes el consumo del alcohol representa una suerte de rito de iniciación para el ingreso al mundo de los adultos y esto no sólo va en aumento, sino que además la edad de ingreso a tal rito es cada vez menor. Por otro lado actividades como el fútbol son pasatiempos de los hombres, y de los cuales sigue, con frecuencia, la cerveza, el vino y las fiestas fuera de casa (Fontaine y Beyer 1991: 121).\nDebido a esto es posible hablar de un “salto de fe”, realizado por la conciencia de “hombre mundano”y “hombre de Dios”, este salto de fe implica también un “salto en el tiempo”para ser contemporáneo de los modelos varoniles bíblicos y adoptar sus valores; lo que significaba ruptura con los valores de la sociedad: de “macho hipersexuado, violento y alcohólico.”a “hombres proveedor, responsable y presencial”. Por ello, vemos que la redefinición masculina es una parte inherente al discurso del pentecostalismo. Al abandono de la familia que no comparten inicialmente su fe, los amigos y los vecinos, se evidencia en las expresiones tanatofílicas muy recurrentes sobre todo en los cantos: “muerte al mundo”, “muerte a los deseos”, “muerte a la carne”. Este deseo de evasión y huida se debe a los peligros y tentaciones que\nguardan y rondan a su alrededor, ya sea en el vecindario, la familia o el trabajo. Por ello hay una búsqueda constante de evasión de la pura negatividad consciente.\nEsto conlleva una nueva relación entre hombres y mujeres: una “redefinición de los géneros”. Se puede argumentar también que esto no implica necesariamente, que haya derivado en un cambio en relaciones igualitarias en cuanto al acceso del poder, tanto en el “mundo privado”(el hombre es entendido como la cabeza del hogar) como en el “mundo público”(“proveedor responsable”). Sólo decimos que se evidencia una redefinición de la masculinidad, que no es producto o no es una influencia de un discurso externo; sino más bien es inherente al mismo discurso y que tal redefinición, viene de la tradición protestante, pero se patentiza en el pentecostalismo, por su arraigamiento en el mundo popular. Estas redefiniciones, se hacen parte de la identidad del hombre pentecostal, son dos: “La domesticación masculina”, y “feminización de la masculinidad”, que significa más bien una “ética de la responsabilidad”. Implica ser padre y ser esposo de una manera más presencial, lúdica, afectivo y más correspondiente; trasformándose de un “padre ausente”a un “padre presente”.\nLA DOMESTICACIÓN MASCULINA.\nAbundan los testimonios en que los conversos dan cuenta de que no han recibido nada de los grupos de sus pares con los cuales se emborrachaban, o bien que ya no los consideran sus amigos por su transformación, lo cual confirma que las relaciones establecidas con ellos eran “falsas”. Por ello la prueba más dura para los hombres será dejar el alcohol, pues con él se juegan un sinnúmero de aspectos, que desde la ansiedad corporal hasta el abanico de prácticas sociales y simbólicas asociadas que legitiman la masculinidad. Pero esta “huida del mundo”de los vicios es un “regreso al hogar”para asumir sus roles enfatizado por los modelos bíblicos. En cuanto a los roles domésticos lo más importante es el ser “esposo responsable”luego un “padre responsable”, ya que la paternidad se desarrolla sobre la base conyugal, sin embargo la responsabilidad de ser esposo y de ser padre ambos son obligatorio con la diferencia que el ser “ser esposo”es importante no sólo por la base, sino que también porque se presentan ambos modelos a los hijos quienes los desarrollarán cuando ellos construyan su propia familia, del cual el padre sigue siendo responsable pero ahora ante la eternidad. Y por otro lado el “ser esposo”es algo que permanece y se extiende hasta “el nido vacío”.\nDe estos relatos y lo que se escucha en los sermones, se desprende que el hombre retorna a la familia. Para quedarse como alguien integrado, responsable y esforzado por su hogar, tanto hijos como esposa. Los hombres se ven obligados a cambiar su comportamiento con su mujer, tiene que respetar su esposa, tiene que ser más responsable como padre: deben participar más en la educación de sus hijos y tomar la mayor responsabilidad en el sostén del hogar, ya que “el que no provee para su hogar es peor que un hombre del mundo, que conociendo la verdad y no lo hace le es doblemente reprobada”. Pero esta “doble responsabilidad”de ser luz y sal como esposo y padre no lo hace sólo sino con la ayuda del Espíritu Santo, quien se presenta como símbolo de “paloma”y “aceite”, paz y suavidad, haciendo alusión a la transformación del carácter masculino para criar y congregarse en su hogar.\nLa virilidad está basada en la “energía creativa”, que implica la “fuerza volitiva”para aprender el dominio de sí, tanto en el control de la comida, el alcohol y el sexo, propio de los “hombres mundanos”, toda esta fuerza libinidal es transportada al trabajo que se transforma en un “ethos del trabajo”. Se valora la independencia, la competitividad y la perseverancia. Los hombres deben insertarse en un mundo caracterizado por la pobreza, la miseria y la marginalidad, en donde los recursos son escasos, por lo que se exige perseverancia, responsabilidad, ahorro, trabajo duro y abnegación. Es por ello que se necesita de un espíritu anacoretista, lejos de los “hombres mundanos”para sobreponerse a los efectos del síndrome de abstinencia con el “bautismo del Espíritu Santo”.\nSin embargo ni lo más noble como es el trabajo, reemplaza la familia, pero, ¡hay también del que no trabaje! la afirmación también está, “el que no quiere trabajar simplemente no coma”. Pero ello no justifica que el trabajo se constituye en el fin último, sino que es el medio que Dios da para mantener y velar por la familia, pero un medio que debe ser valorado y respetado, porque Dios lo ha provisto. Dentro de providencia no sólo está contemplado lo material, sino también lo afectivo, lo moral y por sobre todo lo espiritual, en donde el “hombre de Dios”debe presentarse como ejemplo porque es la “cabeza del hogar”.\nEl “hombre nuevo”puede asumir valores que tradicional y socialmente han pertenecido al mundo de lo femenino. En la conversión y la práctica pentecostal el hombre se vuelve, pacífico, hogareño y más comprometido con la suerte de su esposa e hijos.\nEl hombre debe ser imitador de Cristo quién resaltó las “virtudes femeninas”. No debe ser violento sino “poner la otra mejilla”, no debe hacer a los demás lo que a él no quiere que le hagan, debe amar al prójimo y mucho más al “próximo”es decir la familia e incluso al enemigo. Así en lugar de las “virtudes masculinas”de rudeza, agresividad y dominación, se deben valorar sobre todo la responsabilidad mutua, la compasión, la dulzura y el amor, virtudes tradicionalmente femeninas. En las distintas predicaciones se realzan otros símbolos femeninos como: “virgen sensata”, “virgen insensata”, “novia de Cristo”, “dolores de parto”, etc. También se resaltan símbolos femeninos como “el dolor de parto”, que implica al amor y preocupación angustiosa, que tanto el hombre como la mujer, deben sentir por aquellos que aún no han sido evangelizados. Este “dolor de parto”, se debe sentir y manifestar principalmente a través de la “oración intercesora”, derramando lagrimas y lloro, a través de la ayuda del Espíritu Santo, por la “gente del mundo”, que viven en pecado.\nEl, hombre debe pedir, buscar y evidenciar el “amor ágape”; es un amor tierno, dulce, compasivo, sociable y sensible, resultado de la presencia del Espíritu Santo, por sobre el reduccionismo del amor erótico y sexualizado; que junto a ello va aparejado a la rudeza, la infidelidad, el alcoholismo, peleas callejeras, etc., actitudes considerado como parte del “hombre viejo”, pero del “hombre nuevo”, que debe imitar a Cristo, y no al “mundo”. Este “amor ágape”, debe ser un testimonio del “ser hijo de Dios”, diferente del “amor romántico”(que realza la frialdad, inaccesibilidad y aires de conquistador del\nhombre) o el “amor confluente”(que también puede ser una relación homosexual), del que nos habla Giddens (1992).\nDe esta manera se rompe con el “machismo”asociado a la violencia, la rudeza. Desestimando la superioridad del hombre por su violencia o pendencia por culpa del alcohol, “farras”o “fútbol callejero”. Esto pertenecen a la vida vieja en donde se rompe con la imagen del padre ausente, borracho, hipererotizado y aventurero; más bien construyen la imagen de un padre afectivo, protector y recompensador, aunque sigue siendo autoritario. Esto conlleva a un reencuentro y una resignificación con la figura paterna (Dios) y masculina (Jesucristo) y un desplazamiento de los roles del “hijo mayor”, el “hijo hombre”, “el compadre”y el “padrino”, como sustituto del padre. Este reencuentro y reconciliación con la figura paterna y masculina resignificada con el “hijo descarriado”(en vez de un “padre descarriado”) y de la “oveja negra”, produce tal reencanto, que permite romper con la desesperanza aprendida y la virtuación de la pobreza, que lo hace ser un asiduo proselitista, agudos y persistentes, principalmente entre las mujeres, quienes son las más favorecidas con esta resurrección del padre y la masculinidad presente.\nComo señala Montecino (2002), en el pentecostalismo se mantienen las pautas marianas, a la creencia de que sin las mujeres no hay reproducción cotidiana. En esos discursos encontramos una sobrevaloración del trabajo doméstico femenino. Y no es extraño si pensamos que la gran mayoría de estos hombres sobrevivió en un núcleo en donde la madre fue presencia y eje de la vida. Se agrega a esta noción mariana el concepto de la mujer como la “administradora”del hogar. Es decir, al concepto de la Madre como dadora del orden se le agrega el de su participación en el “milagro”, como muchos hombres dicen, de la sobrevivencia, de la multiplicación y distribución precisa de los precarios bienes. Estas imágenes marianas se ven legitimadas en el discurso masculino, toda vez que la figura de María, por ser la madre de Cristo, la que lo aceptó en su vientre. Aun cuando también Ruth y Ana aparecen como figuras importantes, la Virgen siempre ocupa un lugar de privilegio. Se sigue manteniendo la simbología mariana y es ella la que posibilita esa concepción de lo femenino como estructurante del orden familiar. Las visiones que los evangélicos comparten es la idea de que el hogar es un reino doméstico y femenino.\nSin embargo la participación de la mujer en el pentecostalismo es mucho más desarrollado que en el catolicismo, porque encontramos la existencia de tiempos y espacio femeninos, que reciben distintos nombres como: Las Dorcas; Reunión de Damas; Ministerios Femeninos, etc. En donde las mujeres tienen el acceso a la palabra. También tienen la oportunidad de predicar en las calles, hospitales y cárceles y escuelas dominicales como maestras. En algunas denominaciones evangélicas la pastora, no es sólo la esposa del pastor, sino que ella es la que administra los bienes, recursos y necesidades espirituales de las mujeres; ella se presenta como el modelo concreto del ser mujer pentecostal. En otras congregaciones, incluso la mujer tiene el acceso y administración del púlpito para toda la congregación, ya no es la sombra de su esposo, sino ella es la pastora de la congregación.\nOtro aspecto significativo tiene que ver con la desdeificación de la madre en la familia como modelo de mujer, esposa y madre; se recurren a los símbolos femeninos bíblicos, lo que conlleva que para el hombre pentecostal su madre pasa a un cuarto plano, el orden es así; Jesús, esposa, hijos y padres. El lugar magnífico que ocupaba la madre ahora la ocupa la esposa que aparecen también distintas alegorías: mujer virtuosa; mujer prudente; herencia de Dios. Esto a su vez permite mejorar las relaciones suegra- nuera y suegra - yerno, ya que se desincentiva la intromisión de la madre en el matrimonio de sus hijos e hijas, así como se motiva al matrimonio neolocal, “casado, casa quiere”.\nPor otro lado también se excluye la maternalización de la realidad social, natural o cultural, frases como: “madre patria”; “madre naturaleza”, “madre iglesia”, “santa madre”o “santa madre iglesia”, son expresiones que desaparecen del glosario evangélico. La patria y la naturaleza existen canto que se les agradece a Dios, la iglesia es visto como cuerpo de mujer, que lo constituyen los creyentes individualmente en comunidad, pero del cual Jesús es el Rey y Esposo.\nQuizás uno de los motivos, por el cual producen tanto rechazo los pentecostales entre los sectores populares, es por su abierto rechazo al mito mariano, tan arraigado en la cultura latinoamericana, asumiendo incluso el rol de generalísima de los ejércitos libertadores y continuados posteriormente con distintos mitos redentores. Esta destronificación y “desdeificación”de la figura mariana produce ignominia y aversión en los sectores populares, ligado a la figura materna marianista: complaciente, pasiva y sacrificada.\nEl referente divino de los pentecostales es Jesús (Dios- hombre) y no María (mujer- humana). María será uno de los referentes femeninos, junto a otros símbolos femeninos bíblicos, como: Sara, Rut; Débora, Ester, etc., en donde se realza su capacidad de liderazgo ante los momentos de crisis y sus principales recursos simbólicos, no son la sumisión hádica de edictos, sino su lucha contra ellos.\nPor ello los pentecostales se transforman en iconoclastas y marianicidas, ya que consideran que adorar a María, significa idolatría, incluso ni siquiera se realza su carácter virginal posterior a quien considern que fue madres de otros hijos, es decir que Jesús tuvo hermanos y hermanas consanguíneas por la línea de María. Este discurso resulta ser herético y execrable a los oídos populares, en donde María no sólo es Virgen, sino también la madre de Dios, reina del cielo, etc.\nEs justamente el discurso marianicida lo que permite la redención del hombre y su retorno a la familia, porque su referente cultural ahora es Jesús, como símbolo supremo de masculinidad. Ya no se tiene temor de los apodos que los compañeros les hacen por estar en sus hogar (“pollerudo”, “mandoneado”, etc.) y asistir al templo; tampoco se le tiene miedo de ser acusado de homosexual por no beber, hacer alarde fálicos o fumar; sino que ello es visto como propio del precio del ser evangélico.\nLa aporofobia se trata de un neologismo que une dos términos griegos: “á-poros”y “fóbeo”. El segundo término ya es bastante conocido nuestro e indica “miedo, pavor, temor o rechazo”, por ejemplo, se halla en los términos claustrofobia (miedo de lugares cerrados) o xenofobia (rechazo al extranjero). El primer término, quizás totalmente desconocido, significa “pobre, sin salidas, escaso de recursos”. Así, aporofobia indicaría el sentimiento de rechazo o temor al pobre, al desamparado, al que carece de salidas, de medios o de recursos. La discriminación de los pobres no es ninguna novedad sociológica, por supuesto, pero, hoy por hoy, hay una percepción de distintos matices de exclusiones cuando entrecruzamos los diferentes tipos de discriminaciones. No marginamos al inmigrante si es rico, ni al negro que es jugador de baloncesto, ni al jubilado con patrimonio: a los que marginamos son a los pobres. Además, el término “aporofobia”se refiere a una realidad mucho más profunda, la repugnancia ante al pobre que alimenta sentimientos de miedo hacia a ellos, pues son supuestamente violentos o violentos en potencia. Hace crecer el sentimiento de asco hacia a los pobres, pues son supuestamente sucios o con pocas nociones de higiene. Del miedo y del asco ya sabemos lo que puede venir. Y, así, tenemos el ciclo entre pensar, sentir y obrar que excluye a los pobres y con una pizca de inmoralidad más, pues “son ellos los culpados por la situación que se encuentran”, bien como son los culpados de los prejuicios que sufren, pues “podían ser más limpios porque pobreza no tiene que significar suciedad”o “podían educar mejor sus hijos y así no se envolverían en la marginalidad”y desde ahí un largo etcétera de excusas y de responsabilidades transferidas (Andrade de Souza 2004).\nEn Chile, según González (2003), los hombres, en general, son los que más muestran signos de prejuicios, especialmente hacia los peruanos, los evangélicos y, en menor medida, respecto de los discapacitados y los mapuches (todos asociados a la pobreza), independiente del sexo, estos grupos son los más discriminados y a los cuales se les atribuyen más características negativas. Por otra parte, independientemente del nivel de escolaridad, los hombres exhiben altos niveles de prejuicio hacia los pobres, indigentes y los gitanos. Los peruanos, son el grupo, de mayor nivel de prejuicio entre los estudiantes de nivel socioeconómico bajo. Un patrón similar se obtuvo respecto de los evangélicos y, en menor grado, hacia las personas discapacitadas y de edad. Por su parte, respecto de los dos grupos peor evaluados (pobres indigentes y gitanos), con independencia del nivel socioeconómico, todos los participantes exhibieron altos niveles de prejuicio y bajos afectos positivos hacia ellos.\nEn Chile la mitificación asociada de evangélicos y pobreza, es decir la afirmación que los evangélicos son pobres, por lo tanto rechazables; esto tiene una connotación clasista y racista, ya que este rechazo se hace a los pentecostales, y no a los protestantes misioneros o históricos. Para Larraín (2001: 232), en Chile encontramos una valoración exagerada de la “blancura”y una visión negativa de los indios y negros. Los textos escolares están llenos de representaciones peyorativas a cerca de los indios, sus costumbres y sus modos de vida. La estratificación social, siempre ha sido acompañada de un elemento racial: en Chile, de manera general, se piensa que mientras más oscura es la piel, más baja es la clase social. Los barrios pobres de las ciudades contienen un más alto porcentaje de piel oscura.\nJustamente, varios estudios demuestran que los evangélicos llegan a la clase social más baja y a la piel más oscura: Lalive (1968), muestra que el discurso pentecostal, a parte de llegar a los sectores más pobres de la sociedad chilena, se concentra geográficamente en territorios de mapuches (y hoy aymaras), que se caracterizan por sus prácticas religiosas animistas. Sumado a la figura del Pastor como Cacique, las profetisas (manifestaciones glosolálicas) como las machis y Curanderas. Foerster (1989), hace referencia al impacto de la difusión de la evangelización pentecostal entre los mapuches, seleccionando elementos esenciales como: el rito de fertilidad conocido como el nguillantún, que congrega en múltiples redes al conjunto de los mapuches. Para Guerrero (1994), el movimiento pentecostal en la sociedad aymara, logra insertarse y enraizarse, en el Cacique (ligado a las cuestiones políticas y rituales). Yatiri (vinculado al tema de la salud- enfermedad). y el Pastor (la convergencia de ambos, es decir Cacique-Yatiri). Guevara (2001), dice que entre el protestantismo y el mapuche, existe una relación entre Lonko y el Pastor y la Machi y el Pastor.\nFontaine (2002), señala que según datos de las encuestas del CEP (Centro de Estudios Públicos) indican que entre los pobres, la proporción de evangélicos la cifra sube a un 20% (cuando el promedio nacional es de 15,3 % según el censo 2002). En el estrato bajo hay un evangélico observante por cada católico observante. Los estudios indican que los evangélicos crecen, sobre todo, entre los más pobres de los pobres. Por ejemplo, en las zonas más pobres de La Pintana, como la población Jorge Alessandri y la Gabriela Mistral, los evangélicos representan el 34%. Mientras que la población Estrecho de Magallanes llegan al 67%. En estas poblaciones, aproximadamente un 66% de los observantes son evangélicos. Son los más pobres de los pobres si uno considera sus casas, los bienes durables de que disponen y su nivel educacional. En el hacinamiento y la pobreza en que viven “comenzar a caminar en el Evangelio”es parte de su lucha diaria contra el maltrato, el desempleo y el subempleo, la violencia familiar, el alcoholismo, la droga, la prostitución y la delincuencia.\nCONCLUSIÓN: LOS ESPECTROS DE LAS FOBIAS EN CHILE\nEn realidad, Chile no es un país xenofóbico, ya que tenemos importantes grupos de inmigrantes europeos y asiáticos desde el siglo XIX, incluso los textos escritos evidencian un fuerte componente hispanofílico y fuertes “síndromes de nordomanía”. El folclor realza el carácter xenofílico del chileno: “y verán como quieren en Chile al amigo cuando es forastero”. No marginamos al inmigrante rubio, de apellidos complejos, ni al inmigrante si es empresario o talentoso deportista. Desconfiamos y discriminamos al inmigrantes asociado con la pobreza y al pobre siempre lo asociamos con lo moreno. Nos creemos mejores, que los inmigrantes que son albañiles, trabajadoras del hogar o “cuentapropistas”. Frente a ellos nos ensañamos, etiquetándolo de perdedores, fracasados o amargados.\nTampoco se puede decir que existe intolerancia religiosa, el siglo XIX está marcado por las “tres leyes laicas”: la ley de los cementerios laicos (1883), la del matrimonio civil (1884) y la Ley de Registro Civil (1884) marcaron los días en que los disidentes se vistieron de pompa, porque el alcázar de la ignominia fue derribado; los novios construyeron sus talamos con júbilo; los niños, jóvenes y adultos se inscribieron en el “libro de la vida”; los finados fueron extraídos de los osarios para recibir “humana\nsepultura”y a los menos favorecidos, se les construyó un cenotafio. Fueron días en que las voces de alborozo se confundieron con el de las plañideras. Y durante el gobierno de Balmaceda en el año 1888, se publica la ley que otorgaba libertad de culto para todas las confesiones religiosas, ley que viene a sahumar las anteriores. Fueron días en que los sueños de los “epistolarios de la tolerancia”Locke y Voltaire y utópicos como Tomás Moro, se hicieron realidad en Chile. Se entendió que el énfasis en la libertad de la persona, implica necesariamente que las creencias no pueden ser impuestas por la fuerza. El comportamiento religioso individual, está necesariamente definido en la base de la convicción subjetiva. En asuntos privados cada uno decide cuál es el mejor camino a seguir, así también debe suceder con temas de conciencia religiosa. El cuidado de alma, como el cuidado de lo que es propio, es algo que pertenece al individuo. Por lo cual, nadie tiene el derecho de obligar a otro a una acción, que de ser errada, no tendrá compensación alguna. Toda esta lucha por la tolerancia y la pluralidad, se vio coronada con la separación de Estado y la Iglesia Católica Romana en 1925. En todo este tiempo en realidad la observación señala que los protestantes históricos (presbiterianos, luteranos, anglicanos, etc.) no son discriminados por su creencias religiosas, ya que pertenecen a los estratos altos de nuestra sociedad. Así que podemos descartar otra fobia.\nLos espectros fóbicos en chile están transversazo por la aporofobia, así se piensa que mientras más oscura es la piel, más baja es la clase social, que se traduce a su vez en racismo. Los barrios pobres de las ciudades contienen un más alto porcentaje de piel oscura, por lo cual objetos de un sinnúmero de fobias. En ese sentido la discriminación hacia los evangélicos o hablando más etnográficamente, la canutofobia, su rechazo tiene componentes, económicos y culturales, de ahí que el rechazo sea generalizado en la sociedad.\n1. “Canutos”es una expresión despectiva, con la que se señala a los adherentes a los cultos evangélicos en Chile.\nAndrade De Souza, Marcelo (2004). “Prejuicio, estereotipo y discrimación: un análisis conceptual a partir del caso de la “aporofobia”. Consultado el 25 de abril del 2006 en\nBauman, Zygmund (1998). Modernidad y holocausto. Ediciones Sequitur. España.\nFontaine, Arturo y Beyer, Harald (1991) “Retrato del Movimiento Evangélico a la luz de las Encuestas de Opinión Pública”. En: Revista de Estudios Públicos. Nº 44. Centro de Estudios Públicos. Santiago. pp. 63 –134.\nFontaine, Arturo (2002). “Consumo y movimientos religiosos, rasgos de una sociedad en rápida transición”. 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Dock Station para Portatil USBC HDMI Red - Docking Stations para Notebook | Chile\nAlimente simultáneamente tanto al adaptador multipuerto, como su notebook, mediante el adaptador de energía por USB-C de su computador (compatible con la entrega de energía por USB 2.0)\nOfrece una salida de video HDMI 4K Ultra HD (3840 x 2160p), dos puertos USB 3.0, un puerto Ethernet Gigabit y una ranura de lector de tarjetas SD\nAmplíe la conectividad de su computador equipado con USB-C™. Este adaptador multipuerto USB-C le permite convertir su notebook en potente estación de trabajo, en casi cualquier lugar al que vaya, lo cual evita las molestias de llevar y conectar muchos adaptadores de puerto. El adaptador USB-C le permite agregar una salida 4K Ultra HD HDMI®, dos puertos USB 3.0 Type-A, un puerto Ethernet Gigabit y una ranura para lector de tarjetas SD, a través del puerto USB-C de su notebook.\nTambién puede utilizar el adaptador de alimentación USB-C de su computador portátil para suministrar simultáneamente la energía tanto al adaptador multipuerto, como a su notebook, compatible con la entrega de potencia por USB 2.0. Accesorio ideal para su MacBook Pro u otro notebook equipado con USB Type-C™, además de ser compatible con puertos Thunderbolt™ 3.\nCuando se empareja con la pantalla de su notebook, este versátil adaptador multipuerto USB-C facilita la configuración de una estación de trabajo estilo doble monitor cuando la necesite. Ofrece un puerto 4K HDMI (con audio), lo cual permite conectar fácilmente un monitor de alta resolución y tener, por tanto, acceso a un mayor espacio en pantalla. Con resoluciones más altas, es posible visualizar más ventanas a la vez y, por tanto, aumentar su productividad.\nEl puerto Ethernet Gigabit garantiza acceso fiable a una red mediante cable, lo cual resulta ideal en entornos con acceso Wi-Fi limitado. Además, con dos puertos adicionales USB 3.0 (USB Type-A) es posible conectar sus dispositivos periféricos existentes, como su mouse o unidad de memoria USB (Flash).\nTener un adaptador multipuerto significa que no es necesario llevar consigo varios adaptadores de alimentación. Ideal para su uso portátil, incluye un puerto USB-C compatible con la entrega de energía por USB 2.0 (USB PD 2.0), lo cual permite utilizar el adaptador de alimentación USB-C de su computador portátil para la alimentación tanto de su notebook, como del adaptador multipuerto.\nAlimente el adaptador y su notebook a través de USB-C, mediante el adaptador de energía de su notebook\nConecte su notebook a un proyector y disfrute de contenidos multimedia en casa, o haga presentaciones cautivadoras en salas de juntas o salón de clases\nTransfiera fotos, videos u otros archivos de sus tarjetas de memoria SD™ a su tablet, notebook u otro dispositivo equipado con USB-C\nIngram Chile 3714102\nPeso del Producto 2,7 oz [77,9 g]\nLongitud del Producto 4,6 in [11,6 cm]\nAncho del Producto 1,8 in [46,0 mm]\n1 - Tipo(s) de Conector(es) Ranura SD / MMC\nPeso (de la Caja) del Envío 5,4 oz [154,0 g]\nLongitud de la Caja 6,8 in [17,3 cm]\nMTBF 338.809 horas\nCable de 7.5m Cat5e Ethernet RJ45 Gris - Sin Enganches\nDKT30CHV Adaptador Multipuertos USB-C - Dock USB-C Portátil con HDMI 4K o VGA 1080p - Gigabit Ethernet, 5Gbps USB-A 3.0 - Adaptador Conversor de AV Digital USB-C - USB Tipo C/Thunderbolt 3 para Notebook


La ministra de la Mujer estima sociedad debe involucrarse para detener feminicidios – AhoraNoticiasRD.com\nLa ministra de la Mujer estima sociedad debe involucrarse para detener feminicidios\n2 enero 2020 Francisco González Casas de Acogida, feminicidios, problema complejo, sociedad\nJanet Camilo dijo que el papel del Ministerio de la Mujer es preventivo, y que hasta el 30 de noviembre de 2019 los servicios de Casas de Acogida y la Línea Mujer *212 habían salvaguardado la vida a 1,582 personas, de las cuales 843 fueron mujeres en alto riesgo y el resto sus hijos e hijas, promediando 4.7 mujeres por día.\nSANTO DOMINGO, República Dominicana.- La ministra de la Mujer, Janet Camilo, solicitó al Congreso Nacional la aprobación del proyecto de ley integral de prevención, atención, sanción y erradicación de la violencia contra las mujeres, depositado desde el año 2012, como una de las vías para enfrentar la ola de feminicidios que afecta al país.\n“La violencia de género, lo hemos dicho, es un problema muy complejo que involucra a la sociedad en conjunto y debe ser abordado de manera integral igualmente. Que no es sólo el aspecto penal o coercitivo, que un componente importante es la educación, y por eso urge la implementación de la ordenanza 33-2019, para que las futuras generaciones se compongan de hombres y mujeres respetuosos de los derechos de los demás”, dice la ministra Janet Camilo en un comunicado.\nIgualmente, la ministra de la Mujer lamentó los feminicidios acaecidos durante 2019 y que al inicio del año tres mujeres perdieran la vida a manos de sus parejas.\n← Julián Castro, único aspirante latino, suspende su campaña para presidente\nJoe Biden tras el ataque de EE.UU. en Bagdad: «Trump acaba de arrojar un cartucho de dinamita en un polvorín» →\nLeonel llega al Congreso; miles de antireeleccionistas lo reciben\n17 julio 2019 Francisco González Comentarios desactivados en Leonel llega al Congreso; miles de antireeleccionistas lo reciben\n30 enero 2020 Francisco González Comentarios desactivados en Estas aerolíneas ya cancelaron todos sus vuelos a China por causa del coronavirus


De la emergencia hídrica a la sequía: la mala administración del recurso hídrico - MDZ Online\nDe la emergencia hídrica a la sequía: la mala administración del recurso hídrico\nEl 2020 comenzó con una intensa sequía y con un 30% menos de agua que el promedio histórico. Doce meses después, la situación no es mucho mejor y el panorama sigue siendo preocupante.\nlunes, 8 de febrero de 2021 · 11:36\nSequía, hogares sin agua, y la historia que vuelve a repetirse. El 2020 comenzó con una intensa sequía y con un 30% menos de agua que el promedio histórico. Doce meses después, la situación no es mucho mejor y el panorama sigue siendo preocupante. Según un informe del Departamento General de Irrigación, este será un año hidrológico “pobre” para los ríos de la provincia de Mendoza, con un 70% del promedio histórico de caudal. El calentamiento global, la escasez de nevadas en el invierno y las altas temperaturas registradas, sin duda juegan un rol. Pero las causas de la emergencia hídrica que atraviesa la provincia de Mendoza tienen que ver principalmente con los años de mala gestión, la obsolescencia de la infraestructura y la falta de planificación para los próximos años.\nReflejo de la situación actual de la crisis hídrica que atraviesa la provincia, son los cabos sueltos que se han dejado en las últimas décadas en la administración de este recurso. Los malos manejos de gobiernos de turno que han perjudicado tanto a la provincia, como a la Nación. Ejemplo de ello es lo sucedido con la empresa francesa, Saur.\nEn 1998, la Provincia de Mendoza decidió privatizar el servicio público del agua del que la empresa Obras Sanitarias Mendoza (OSM) era concesionaria. En ese entonces, la francesa Saur, ganó, junto a otros socios locales e internacionales, una licitación convocada por la provincia de Mendoza. El objetivo: la explotación del servicio de agua y saneamiento en la región, a través de la compañía OSM.\nLas tarifas previstas en el contrato se establecieron en pesos a un tipo de cambio fijo. Sin embargo, cuando llegó la crisis del 2001 y la devaluación, el gobierno local decidió que la tarifa se mantendría en pesos. Mientras que los costes de explotación del contrato se mantuvieron en dólares estadounidenses. El resultado fue un desequilibrio financiero con respecto a lo estipulado en la contratación. Hecho que llevó a Saur a iniciar un proceso de renegociación del contrato.\nFrente a la negativa de las autoridades locales que impidió llegar a un acuerdo, en 2004, la empresa francesa inició una demanda de arbitraje contra Argentina ante el Ciadi (Centro Internacional de Arreglo de Diferencias relativas a Inversiones). Un largo y tedioso proceso que debió haber terminado en 2014 cuando el tribunal del Banco Mundial falló contra la Argentina, condenando al país a pagar 39,9 millones de dólares, más intereses, gastos y honorarios. Pero que sin embargo, sigue generando tensiones entre Francia y Argentina, debido a que el país aún sigue sin acusar recibo de la decisión del Ciadi y aún mantiene la deuda. Lo que a largo plazo podría acarrear una consecuencia aún mayor ya que este caso va contra lo estipulado en el Acuerdo para la promoción y protección recíproca de las inversiones, firmado en 1991 entre la República Francesa y la República Argentina.\nPero más allá de la disputa bilateral, el mal manejo de las autoridades locales que imposibilitó un acuerdo con la compañía francesa, desencadenó en el pase de la gestión del servicio de agua y cloacas, nuevamente a las manos del Estado provincial. En 2010, se rescindió el contrato a Saur y se reestatizó la empresa, lo que dio lugar a la creación de Aysam (Aguas Mendocinas).\nEl resto de la historia es parte de lo que conocemos. Protestas contra Aysam debido a cortes generalizados en el servicio, falta de agua potable, y todo lo que esto conlleva. Actualmente, Aysam abastece a 1,3 millones de personas. El 51% de las redes de agua instaladas por la compañía se encuentran en mal o regular estado. A pesar de ello, Aguas Mendocinas aumentó un 100% la tarifa en 2020, mientras que el aumento de tarifa en los últimos 10 años ha alcanzado un 800%. La compañía recibió también subsidios del Estado. Pero ninguno de estos ingresos fue suficiente para que la empresa asumiera su compromiso y comenzar a invertir en la mejora del servicio.\nPero Aguas Mendocinas no es la única responsable de la situación actual. Parte de lo que ocurre es la consecuencia del mal manejo de la administración del agua que deriva en 4 organismos. Se podría pensar que la multigestión y división de tareas podría alivianar la carga de cada organismo, acelerando la modernización necesaria del sistema hídrico. En cambio, la multigestión, encabezada por los cuatro organismos que cuentan con el mandato legal de la administración del agua en la provincia, no hace más que dificultar las cosas.\nLa gestión en conjunto deriva en problemas de coordinación y en organismos que se desligan de sus responsabilidades, transfiriendo la culpa entre ellos. Mientras tanto, los problemas de suministro continúan. Como así también la falta de planificación y de inversión en infraestructura. Persiste también la falta de una política de estado para los años venideros. Algo fundamental para evitar que se siga repitiendo la misma historia con cada comienzo de año. Una historia marcada por la viveza de quienes creen que pueden endeudarse durante años, sin que haya consecuencias. Lamentablemente, las consecuencias están a la vista. Infraestructuras de hace más de 100 años, empresas que se desligan de sus responsabilidades, políticas inexistentes, y sobre todo, hogares sin agua potable.\nLa deuda que aún mantiene la provincia y el Estado argentino contra Saur, no es la única. El gobierno provincial mantiene una deuda contra los propios mendocinos, que año tras año se enfrentan a la misma situación. La falta de modernización del sistema, que se basa en infraestructuras obsoletas de hace décadas, deriva en una falta constante. Ejemplo de ello son los más de 80 mil reclamos que se realizan por año con respecto a la mala calidad en el servicio de agua en la provincia. Esto demuestra que es hora de que las autoridades se hagan cargo de sus deudas y pongan un fin a la falta que vienen acarreando desde hace décadas.


Nueva aventura: Interrail por Europa\nHola a todos, de nuevo volvemos a las andadas... Después de un año de obligada pausa, por el nacimiento de Zoe, ha llegado el momento de retomar nuestro mayor vicio, Viajar. Y como no podía ser de otra forma, lo hacemos con nuestras niñas. Este año nuestra intención era repetir en Japón, pero los desgraciados acontecimientos sucedidos durante este año, el terremoto y posterior tsunami, nos han obligado a tener que cambiar de planes. GOSHUUSHOU SAMA DESU Japón.\nAsí que hemos decidido darnos una "vueltecita" por Europa y conocer unas cuantas capitales. Empezaremos por la zona de la Baviera alemana, llegando a Munich, de aquí saltaremos a Austría y visitaremos la ciudad de Mozart, Salzburgo, para dirigirnos a su capital y ver los palacios de Sissi, Viena.\nDesde aquí nos dirigiremos a Praga, para conocer uno de los cascos antiguos mejor conservados en Europa. Nuestra siguiente parada sera la capital del III Reich, Berlín, donde descubriremos los restos y la historia del mayor acontecimiento del siglo XX en Europa.\nEl siguiente salto nos llevará a una ciudad llena de canales y de señoras de "vida alegre", símbolo de modernidad y del comercio, Amsterdam. Nuestro último destino será la actual capital Europea, Bruselas, que desborda modernidad y la cual se precia de tener una de las más bonitas plazas mayores.\nEsperamos que disfrutéis con nosotros de este viaje.\n3 comentarios: Laura Jiménezagosto 12, 2011Jo! Qué envidia!!! No sabría decir cual de todas las ciudades que habéis escogido es mi preferida...umm, creo que Amsterdam, por los preciosos canales y la cultura de la bici! Qué disfrutéis y nos enseñéis muchas fotos. Muchos besos para los 4!!! LauraResponderEliminarnicaagosto 13, 2011Al pasar x albacete traeme navajasResponderEliminarVíctoragosto 13, 2011Navajas, no se los alemanas son más de cuchillos, pero de las chapas olvidate porque lo litros me los estoy bebiendo en unas jarras.....ResponderEliminarAñadir comentarioCargar más...


El Costurero de Vero: 2012\nCon una botellita vacía de “actimel”, retales de fieltro rojo que tenía por casa, cola blanca, algodón y cartulinas de colores. La botella bien se puede cambiar por cartón de papel higiénico, u otra cosa parecida que tengamos a mano...\nPues bien, con cartón de una caja de galletas, un ovillo de lana, unas bolas de porexpan (en el todo a cien 8 por 1€) un lazo o cinta para decorar regalos, e hilo podemos hacerlo.\nPublicado por VeRo en 13:15 1 comentario:\nEsta temporada estoy tejiendo un jersey para mi padre que por supuesto cuando termine podréis ver, pero entre vuelta y vuelta me ha dado por arreglar varias cosas de mi casa, como las cortinas, que necesitaban un buen arreglo, o lo que hoy os voy a enseñar.\nEstoy segura de que todos tenemos por casa una prenda que nos encanta, que nos gusta mucho como nos queda y que es super cómoda, pero que, por una cosa o por otra, se ha estropeado o roto y que ya no está en condiciones para que la saquemos a la calle...\nPues bien, eso es exactamente lo que me ocurría con estos vaqueros. Llevaban muchísimo tiempo dando vueltas por mi armario sin poder ponerlos, pero al mismo tiempo me resistía a tirarlos, y menos mal que no lo hice!!!\nAhora ha vuelto la moda de llevar shorts, y había estado buscando por un montón de tiendas unos que me gustasen, pero no acababa de encontrar uno en concreto que me gustase y me quedase bien... Y el otro día vi mis viejos vaqueros rodando por el armario y la bombilla se me encendió!!!\nPues bien es la cosa más sencilla del mundo, os explico cómo lo hice:\nPrimero me probé los vaqueros e hice una marca de por donde los quería de largo, conté con añadir un poquito más de largura para el dobladillo, y metí tijeretazo!!!!\nPodéis ver en la siguiente foto porque no podía ponerme los vaqueros, estaban tan rotos que sería imposible arreglarlos sin que se notase el remiendo si fuesen a seguir enteros, asique antes de seguir debía coserla ya que como iba a cortarlos no se notaría entonces la costura.\nEl paso siguiente es hacer un dobladillo para que no se note ni el tijeretazo ni los remiendos, y al mismo tiempo quede bonito: pues bien, hacemos el dobladillo a nuestro gusto (más grueso o más delgadito), y a la hora de coserlo, para que no se note el hilo (que aunque sea muy similar al tono del vaquero siempre se nota) lo que debemos hacer es coserlo con hilo simple (no doble) y por el lado que estará a la vista dar una puntadita minúscula (tomando solo un par de hilos de la tela del pantalón), y por el revés la puntadita normal (más larga):\nEste es el derecho, donde no se notan las puntadas.\nEn este, el revés, si la imagen fuese buena veriais las puntadas\nEspero que os guste la idea y no haberme olvidado de nada...


ÁGATA GEODA Y ÁGATA DE BOTSWANA\nAnna Maat el Miér Ene 28, 2015 9:29 pm\nEsta piedra tiene el poder de activar tus poderes psíquicos, y por lo tanto es muy importante en la magia. No es muy probable que te sientas atraído por ella si no estas predispuesto hacia el trabajo psíquico. Pero si lo estás y compras un Ágata Geoda, tenerla junto a tu cama alimentará esas cualidades mientras duermes. A medida que te vayas abriendo y tu mente conecte con la piedra sentirás como te va fortaleciendo.\nUtilízala en conjuros siempre que necesites esos poderes, quizá para que te revele la verdadera situación de una persona querida que esta lejos de ti ( nunca de un desconocido ) o para descubrir el potencial de una nueva situación.\n¡ Es una piedra preciosa ! Sus delicados colores y dibujos siempre traen buenas noticias consigo.\nUtilízala en conjuros cuando te sientas deprimido/a. Será como hacerte un regalo a ti mismo,\n¡ y de naturaleza mágica !. De hecho, al usar esta piedra y desear que ocurra algo bonito e inesperado, siempre recibirás una feliz sorpresa.\nEsta piedra no comporta cambios profundos ni tampoco grandes revoluciones. Sus efectos son transitorios, pero de cualquier manera representará algo así como una sonrisa en un día triste. Quizá un amigo largo tiempo perdido te haga una visita, o descubras que ha perdido tres kilos de peso.\nCon esta clase de magia es de suma importancia que procures no exagerar; y si la utilizas para alguna otra persona, recuerda que no deberás reclamar ningún mérito para tí mismo, puesto que el don es siempre de naturaleza totalmente discreta y universal.


Foro de Voces Mineras: Las propuestas para una Codelco 2.0 - Voces Mineras\nEnfrentada a un panorama desafiante, con millonarias inversiones para al menos mantener su producción, con costos al alza, mayor necesidad de financiamiento, menores leyes y más requerimientos técnicos, el futuro de Codelco fue tema central del último foro realizado por Voces Mineras A.G., “El valor de Codelco y reflexiones sobre su futuro”. En él expusieron Marcos Lima, académico de la Pontificia Universidad Católica de Chile y ex presidente ejecutivo de la Corporación; Juan Carlos Guajardo, director ejecutivo de Plusmining; e Iván Violic, consultor senior y vicepresidente de Voces Mineras, un panel que fue moderado por Sergio Jarpa, presidente de la entidad gremial y quien fuera hace unos años vicepresidente corporativo de Codelco Norte.\nEn la antesala y ante una audiencia que superó los 100 participantes –vía Zoom-, Jarpa no sólo advirtió que la producción de Codelco caerá drásticamente si no invierte en los proyectos estructurales en curso y en estudio, sino que incluso construyéndolos todos, su producción aumentará ligeramente durante un tiempo, “pero después volverá a caer y va a requerir nuevas inversiones”. Respecto del valor de la estatal, el presidente de Voces Mineras hizo ver que “todas las estimaciones muestran un deterioro de éste en el tiempo, y es muy probable que dicha tendencia continúe si no se hacen cambios estructurales en su gobernanza, financiamiento y accountability”.\nDe acuerdo con Iván Violic, Codelco ha pasado a una fase de deterioro creciente, reflejada en su situación económica y endeudamiento, “con un valor de mercado sorprendentemente bajo y un futuro preocupante”, observó. A su juicio, un factor principal de la compleja situación financiera de la Corporación es la estrategia de negocios con visión de corto plazo, que se ha traducido en una baja reinversión de utilidades y un alto retiro de excedentes por parte del Estado. Asimismo, criticó las trabas que tiene para competir, enfrentando un triple nivel de auditorías: control interno, Cochilco y la Contraloría, las cuales dificultan una gestión moderna y eficiente.\nPara revertir el deterioro, el vicepresidente de Voces Mineras propuso: gestionar Codelco con una estrategia de negocio de largo plazo, que asegure rentabilidad y flujo de caja positivo; administrar la empresa como un holding, con la flexibilidad para expandir, achicar o vender negocios no rentables ni estratégicos; crear una nueva división o unidad de negocios de tratamiento de concentrados, que incluya las fundiciones y refinerías; incorporar más experiencia minera en el Directorio; retener parte de las utilidades (30 a 40%) para financiar inversiones y el servicio de deuda por los próximos 10 años; implementar “Independent Business Review” con expertos internacionales.\nMás profesionalismo y autonomía\nPara Juan Carlos Guajardo, si bien el valor de Codelco –en torno a US$34.000-35.000 según la metodología Enterprise Value- ubica a la estatal en un nivel muy similar al de compañías competidoras, muestra una tendencia estancada, “que preocupa porque los desafíos se mantienen”, con indicadores como la evolución de los costos y el avance retrasado de los proyectos. Puntualizó que las minas de la Corporación “ya no son joyas de la corona”, por la caída de leyes y el detrimento de otras variables mineras, habiendo desaparecido la ventaja geológica que tenía. Pero a ello, dijo, se suma la menor comprensión del Estado respecto de la empresa, lo cual se refleja en los aspectos de financiamiento y fiscalización, que por una parte muestran una situación financiera más estrecha y, por otra, dificultades para hacer negocios de forma más expedita.\nComo propuestas, el director ejecutivo de Plusmining sugirió: una ley que perfeccione el gobierno corporativo de Codelco, sobre todo en la composición del Directorio para que esté integrado por profesionales con experiencia de clase mundial; racionalizar y hacer más eficiente la fiscalización, con un solo ente especializado (Cochilco 2.0), eliminando a la Contraloría y el Congreso; asegurar la competitividad y capacidad autónoma de hacer negocios, incluyendo los de propiedad compartida.\nCitando a Juan Villarzú, también ex presidente ejecutivo de la Corporación, Marcos Lima manifestó que “administrar bien Codelco, una empresa que pertenece a todos los chilenos, no es sólo un desafío técnico, sino un desafío ético”. El académico planteó ir a una Codelco XXI, pasando del extractivismo a lo transformacional, con una estrategia basada en productividad, inclusión y sostenibilidad. En particular, su propuesta incluye: proteger y recuperar los activos naturales, siendo un ejemplo de minería del siglo XXI, baja en carbono; impulsar la diversificación, explotando minerales más allá del cobre, especialmente aquellos necesarios para frenar el cambio climático; impulsar los nuevos usos del cobre, en los ámbitos sanitarios, de electromovilidad y ahorro energético; acelerar la construcción de grandes proyectos estructurales; seguir modernizando las minas en operación; incrementar los encadenamientos productivos con proveedores y contratistas locales; mejorar las relaciones con las comunidades locales, pasando de la filantropía a una integración real en el territorio.\nLa viabilidad de esta propuesta requiere, según Lima: manejar la empresa con los más altos estándares de gestión operacional e inversional, sin la injerencia de otras instituciones; permitir a Codelco comprar o invertir en otras empresas, en Chile o el extranjero, acelerando el proceso de diversificación productiva; elegir a sus directores por alta Dirección Pública, incluyendo candidatos extranjeros calificados; someter a la empresa a las mismas reglas de tributación, normativa ambiental y de negocios que rigen a las corporaciones internacionales.\nEn relación con el financiamiento, propuso levantar recursos (US$20.000 millones) a través de un socio estratégico, que puede ser un fondo soberano. “Se trata de tomar lo que hoy Codelco tiene y sumarle. No estamos vendiendo nada, estamos asociándonos. Es hacer crecer el negocio con US$20.000 millones adicionales”, aseveró.


POR UNA ESPAÑA MEJOR SIEMPRE: 2015-09-27\nLa derecha oficial (si podemos considerar así al PP) ha demostrado desde hace tiempo su nefasta actitud,en lo que hace relación a la comunicación.De hecho es frecuente la frase a modo de excusa;"es que comunicamos mal".\nDe entrada siempre han maltratado a los medios afines,seguramente,porque se les quiere serviles,y no todos están por la labor.\nDe hecho parece que molesta más una critica por muy razonada que sea,desde medios de derechas,que la afrenta y el escarnio continuado de los medios de izquierdas.\nPor eso como bien recordaba Jimenez Losantos,solo la UCD cuando ya se atisbaba la victoria del PSOE tuvo la suficiente vista y sentido de "premiar a medios afines",como fue el caso de A3 Radio,concediéndole casi un centenar de emisoras,y compensar así la hegemonía de la izquierda,hasta qe Polanco con la ayuda de Mario Conde compraron la cadena para cerrarla.\nY a pesar de demostrarse la ilegalidad que según sentencia obligaba a revertir tal acción,ya con Aznar,optaron por mirar a otro lado,ya dar por cumplida una sentencia no cumplida(el antenicidio).\nNo solo eso desde el PP de Aznar se propició el duopolio,al que no parece que tengan mucho que agradecer.\nY si bien el error de Aznar,podía ser algo no previsible.No vale tal excusa con Rajoy,salvando primero de la quiebra a PRISA,eterno enemigo,de la derecha y sus valores(hablo de la gente).Y premiando ahora a pocos meses de unas elecciones inciertas a los dos grupos mediáticos,italianos ambos,no especialmente "simpáticos"como ya he dicho con el PP y sus votantes.En Mediaset no hay nada salvable,tanto da Cuatro que Tele5;en A3 Media es más esquizófrenico ya que agrupan a la Sexta(veneno puro),Onda Cero y la Razón(lo más pro PP),e incluso el Avui...\nLa gran cagada de Mariano y los suyos es pensar que les van a agradecer el favor de cara a las elecciones,unas elecciones de resultado bastante dudoso..\nCon este panorama si los socialistas vuelven al gobierno,el invierno mediático está asegurado.Menos mal que nos queda internet con su proliferacion de medios digitales,Es Radio y poco más.\nUna vez más la izquierda gana,la presunta derecha se desarma ,y la democracia pierde.Y Mariano ha decidido que nos juguemos el próximo gobierno a la loteria de Navidad...\n¡Ay señor,que cástigo !\nPublicado por santiago en 9:17 No hay comentarios:


Investigaciones Eco-sociologicas Sl. - CIF y dirección | Empresite\nInvestigaciones Eco-sociologicas Sl. en Madrid MADRID. Conozca el teléfono de contacto, dirección, NIF y más información de Investigaciones Eco-sociologicas Sl.\nInvestigaciones Eco-sociologicas Sl.\nInvestigaciones Eco-sociologicas Sl. - Madrid\nRazón Social: Investigaciones Eco-sociologicas Sl.\nCalle elfo, 93 - 2 B\nObjeto Social: La realizacion de estudios, investigacion e informes sociologicos\nConsulta los datos comerciales y CIF de Investigaciones Eco-sociologicas Sl.\nAcceda a toda la información de Investigaciones Eco-sociologicas Sl.\nLocalización Geográfica de Investigaciones Eco-sociologicas Sl.\n¿Quiere saber cómo llegar a Investigaciones Eco-sociologicas Sl.?\nVe el Informe ampliado de Investigaciones Eco-sociologicas Sl.. ¡Es gratis!\nVer Informe Ampliado de Investigaciones Eco-sociologicas Sl.\nVer el Informe Ampliado de Investigaciones Eco-sociologicas Sl.\nInformación sobre Investigaciones Eco-sociologicas Sl.\nInvestigaciones Eco-sociologicas Sl. tiene 18 años de antigüedad. La empresa Investigaciones Eco-sociologicas Sl. ubicada en Calle elfo, 93 - 2 B, MADRID, MADRID. Su actividad CNAE está definida como 7219 - Otra investigación y desarrollo experimental en ciencias naturales y técnicas. La forma jurídica de Investigaciones Eco-sociologicas Sl. es Sociedad limitada.\nVer Informe de Investigaciones Eco-sociologicas Sl.


Foto Lienzo: Barato, Oferta. Compra en Tienda Online\nUna nueva forma de decorar los hogares ha surgido hace poco tiempo. De la mano de la expansión de la fotografía digital tanto por el cada vez mayor uso de cámaras digitales y como por los móviles siempre más modernos que vienen con cámaras fotográficas con mayor pixelaje, la impresión de las fotografías en innovadores formatos como tazas y almohadas y la superación de los álbumes tradicionales con los libros de fotos, están marcando nuevos usos de las fotografías que tomas.\nLa foto lienzo es uno de estos nuevos formatos. En tamaños que comienzan en los 30 x 30 cms., pueden constituir un buen adorno para tu hogar o ser un innovador regalo. Una foto de familia, de tu hijo recién nacido, de un bello paisaje, de tu mascota o un recuerdo de tus últimas vacaciones, serán un grandioso adorno para el hogar.\nFoto lienzo: ¿Dónde hacerlos?\nAunque creas que puede resultar difícil hacer un foto lienzo, no es así. Sólo basta tener una buena fotografía con un pixelaje adecuado al tamaño del lienzo que quieras imprimir. La mayoría de los sitios de internet donde puedes mandar a confeccionarlo, cuentan con un programa especial que entre otras cosas adecua tu fotografía al tamaño escogido, otros también te permiten arreglar los ojos rojos y las manchas, incluso borrar la fecha si es que tu foto la tiene incluida.\nEn la página especializada en foto lienzo: www.fotoenlienzo.com, incluso puedes aplicar a tu foto diferentes efectos artísticos y lúdicos. Puedes hacer que parezcan un óleo, que se convierta en cómic e incluso que tome el aspecto de una obra de Lichtenstein. En otros sitios como www.fotoregalosoriginales.es, se hacen cargo de sacarle las manchas, el rojo de los ojos y la fecha de manera gratis. Aunque siempre es bueno tener la fotografía preparada para la impresión y retocarla en programas como Paint (si usas windows), iPhoto (si usas OS X) o en Photoshop.\nFoto lienzo: precios, ofertas y descuentos.\nLos precios de los foto lienzo varían de acuerdo a su tamaño, calidad y formato. Los hay desde 30x 30 cms., hasta 150 cms., x 200 cms. También pueden ser sólo una fotografía, impresos en tela, con bastidor o sin él. Los precios por estos cambios van desde los 19 euros y alcanzan los 300 euros.\nEn internet hay varios lugares donde mandar a hacerlo. Puedes visitar: www.holalienzo.es, www.mi-arte.es, www.landings.photobox.es, www.picmyart.es, www.fotoenlienzo.com o www.fotoregalosoriginales.es. Aprovecha sus ofertas y sus bajos precios y haz un regalo inolvidable.\nLienzo: Digital, Fotos, Personalizados. Catálogo en Tienda\nMantas: Personalizadas, clásicas. ¡Todos los modelos online!\nEfectos para Fotos Online: Divertidos, Especiales Aquí\nCojines con foto: Personalizados, modernos y baratos. ¡Compra online!


Historial ante Morón - VAVEL Argentina\nHistorial ante Morón\nLa historia marca que jugaron 64 partidos, con una corta ventaja para el Gallo.\nPor Rodrigo Cabrera 28 de octubre de 2019 14:56\nMauro Cerutti festejando su gol.\nHoy a partir de las 18.10 en el Estadio Alfredo Beranger el local y Deportivo Morón se verán las caras por el partido pendiente de la fecha 10, que fue postergado por el accidente automovilístico que sufrió el defensor Gasolero, Enzo Baglivo.\nEl partido que se jugará a la tarde será el número 65 entre ambos equipos. La historia marca que el Gallo tiene una corta ventaja ante Temperley: ganó 22 encuentros habiendo marcado 81 goles. Por el lado del Celeste, las victorias conseguidas son 19 con 75 tantos. Los restantes 23 terminaron en empate.\nEl primer encuentro entre ellos tuvo lugar en el año 1960 por el torneo de la Primera B. Dicho partido se jugó en el Beranger y finalizó con triunfo por 2 a 1 para los visitantes. Los goles fueron convertidos por Scialino, para Temperley, y Vizzo y Vario para Morón.\nEl último antecedente es cercano en el tiempo: se dio en el marco del torneo de la B Nacional 2018/2019. En este caso, la victoria fue para el Gasolero, que visitó el Estadio Nuevo Francisco Urbano. Fue por 3 a 1, con goles de Damián Akerman, Mauro Cerutti, Federico Mazur y Santiago Giordana.\nVeremos si el equipo conducido por Walter Perazzo logra su primer triunfo como local, y así achicar la diferencia en el historial.


La ambición suele ser un instrumento apto para la especulación política y excita el ánimo de quienes compiten por mantenerse “a salvo” en una función de gobierno.\nEsto los muestra a menudo como individuos (as) apresurados, que solo se preocupan de cuidar “el instante” para confirmar sus proyectos personales.\nPrescinden normalmente para ello del decoro, la moralidad, la utilidad y todo lo que no “vista” la impresión agradable que pretenden transmitir en su comunicación con los demás. Sólo varían las formas y la intensidad, lo que no logra evitarles quedar sobrepasados por las expectativas de quienes quedan habitualmente defraudados por promesas y benevolencias que a menudo exceden toda razonabilidad.\nEste es el escenario en el que comienza a arrastrarse penosamente Alberto Fernández, intentando “blindar” su figura ante los inconvenientes que le causan sus disputas subterráneas con los “ultra cristinistas” que lo jaquean, tratando de “tomar por asalto” la buena voluntad de sus variados contertulios mediante una retahíla de argumentos sumamente contradictorios entre sí, a los que, no obstante, “santifica” por igual.\nEs bien sabido que hay políticos dotados de muy buenas cualidades para seducir, pero normalmente terminan desatando a la postre verdaderas calamidades, al utilizar herramientas que solo sirven para defender inconsistencias, porque la verdad no cambia, aunque se excite el entusiasmo de alguien, si el discurso no está fundado en la realidad.\nEl Presidente viene demostrando al mismo tiempo su otra cara menos complaciente: la que sobreviene el “día después”, cuando se derrumba su benevolencia original y los acontecimientos toman un sesgo inesperado para él poniéndolo en entredicho con la misma.\nSu ánimo se conmueve entonces (ya ha ocurrido decenas de veces), su mente se ofusca y su exaltación lo lleva a dar un mensaje “de rechazo al rechazo” –por decirlo de algún modo-, que lo convierte repentinamente en una persona de mal talante, que intenta poner punto final a la cuestión que se trate de muy malas maneras y con términos descomedidos.\nLo que podría haber sido entonces una mera chispa controlable producida por un desacuerdo circunstancial se convierte en un enfrentamiento que encrespa su ánimo, lo que en el caso del presidente de una nación deviene en un aumento de su descrédito personal.\nEste rasgo de Alberto está basado muy probablemente en la doctrina del zig-zag tradicional del peronismo, que tuvo algún éxito en épocas de vacas gordas y luces nuevas, cuando el General Perón –que tenía un carisma fenomenal al que Alberto no le llega ni a la suela de los zapatos-, practicaba el arte de oír y agradar a todos al mismo tiempo, por más extremos que pudiesen ser sus diferendos.\nEn esa época, el “león herbívoro” encontraba siempre argumentos renovados sostenidos en escenarios menos encrespados y violentos que los de hoy. Al menos entre 1945 y 1950. Con el tiempo (1974), terminó echando de la Plaza de Mayo a sus contradictores: fin del “encantamiento”.\nLa historia nos cuenta que la suerte de un individuo, próspera o adversa, rarísima vez depende de una sola causa, pero lo que sin duda alguna complica el éxito de un político en ejercicio del poder proviene casi siempre de la mala costumbre de amoldarse “a cada ocasión” para obtener el beneplácito y la aprobación de demandas imposibles de conceder simultáneamente, lo que, tarde o temprano, moviliza a su auditorio exigiéndole al supuesto benévolo para que rinda cuentas por su hipocresía.\nHoy estamos sumergidos hasta las narices en las maniobras de distracción de un Presidente que por haber llegado “a dedo” a su cargo le parece simpático prometer soluciones a todos al mismo tiempo -aunque las peticiones sean diametralmente opuestas unas de otras-, tratando de copiar la tradición peroniana.\nLo más probable es que esto termine desatando con el tiempo una violencia que hoy permanece en hibernación, cuando los defraudados comprueben el engaño y la traición.\nPara ser absolutamente sinceros, coincidimos con Hebe de Bonafini y sus dichos al respecto, quien podrá ser tildada de sectaria y tener muy pocos escrúpulos, pero que conceptualmente “no come vidrio”.\nÉsta ha dicho recientemente que “no se puede ser amigo de todos al mismo tiempo”, evidenciando que el frente político variopinto pergeñado por Cristina (de la que Hebe es una portavoz activa) está al acecho, para emboscar a Alberto en el recodo de algún camino oscuro y eventualmente “tirarlo” a la banquina.\n¿No será que cuando la “abogada exitosa” habla de funcionarios que “no funcionan”, se refiere en primer lugar a su ex Jefe de Gabinete a cargo de la Presidencia?\nBuen argumento para una remake de la famosa obra de Emily Brönte “Cumbres Borrascosas”, donde se libra una sorda lucha\nentre la bella Catalina Earnshaw y el apuesto y malvado Mr. Heathcliff.


Victorinox presenta los ganadores del concurso de Diseño “Classic Limited Edition” – Masaryk\nVictorinox lanzó este año el Concurso de Diseño “Classic Limited Edition” por séptima ocasión consecutiva. Este concurso tiene un excelente recibimiento por parte de los creativos y fans de la marca en todo el mundo, quienes lo esperan cada año, por un lado, para dejar volar su imaginación, plasmar sus diseños y trasmitir sus gustos e ideas a través de ellos, así como los fans, que esperan ver las nuevas creaciones para votar por la que más les gusta.\nLos ganadores por su parte, agradecieron la oportunidad que brinda Victorinox, al abrir el concurso a todos los fans de la marca, en una plataforma como Jovoto, que permite la colaboración y retroalimentación de los fans y diseñadores en tiempo real, fomentando la creatividad y perfeccionamiento entre los participantes de todas las nacionalidades, promoviendo un mejor diseño y enriqueciendo el trabajo de todos.\nLos diez modelos de navajas Classic Limited Edition 2018, ya se encuentran disponibles en tiendas departamentales y con distribuidores autorizados, con un precio de $525.\nClassic Limited Edition,victorinox\nTANE anuncia su última y emocionante colaboración, llevando la magia artesanal de la legendaria marca de plata a…