1. PROCESOS DE COMUNICACIÓN Y MATRICES DE CULTURA - PDF\nDownload "1. PROCESOS DE COMUNICACIÓN Y MATRICES DE CULTURA"\nPilar Agüero Ortiz\n1 Desafíos de lo popular a la razón dualista Jesús Martín-Barbero Popular nombra aquello que hace posible la expresión de las aspiraciones y expectativas colectivas producidas por y desde los grupos sociales de base, tanto mayoritarios como minoritarios, tanto a nivel patente como latente. José Vidal Beneyto Las sociedades contemporáneas tienen que constituir una culturales colectiva bastante sólida para impedir islotes subculturales, pero deben constituirla con una radical ambigüedad de forma que se adapte a niveles de riqueza, prestigio y poder que son desiguales (..). La cultura de masas no es sólo un conjunto de objetos culturales, sino también un conjunto de modelos de comportamiento operantes. FRANCO ROSITI Realidad contradictoria y desafiante la de una sociedad de masa que, en la lógica de un capitalismo salvaje, hace coexistir y juntarse, de modo paradójicamente natural, la sofisticación de los medios de comunicación de masa con masas de sentimientos vehiculados por la cultura más tradicionalmente popular. MARLYSE MEYER Nos hallamos en proceso de construcción de un nuevo modelo de análisis que coloca la cultura como mediación, social y teórica, de la comunicación con lo popular, que hace del espacio cultural el eje desde el que atisbar dimensiones inéditas del conflicto social y otear nuevos objetos a investigar. El reflotamiento de la problemática y del concepto de cultura es sintomático de la convergencia que evidencia últimamente las preocupaciones de los investigadores de comunicación con las de los historiadores y los analistas políticos. Y es de esa convergencia de preocupaciones sobre lo culturalpopular de la que la investigación de comunicación en América Latina recibe ahora su rasgo más caracterizador. Como si la pérdida de la identidad por el derrumbe de las fronteras que académicamente delimitaban el campo de la comunicación es lo que hubiera posibilitado a los investigadores de éste el encuentro y el aprovechamiento de la cercana reflexión que desde hace algún tiempo venían haciendo sociólogos y antropólogos, historiadores y politólogos. 1. PROCESOS DE COMUNICACIÓN Y MATRICES DE CULTURA Las rupturas que a fines de los años 70 empiezan a dibujarse no son meras rupturas teóricas, son más bien las huellas que en el espacio del quehacer teórico y metodológico están dejando ciertos desplazamientos en lo social y lo político. Comencemos por la ruptura con lo que Mattelart ha llamado la contrafascinación del poder (1), ese funcionalismo de izquierda según el cual el sistema se reproduce fatal, automáticamente y través de todos y cada uno de los procesos sociales. Concepción alimentada desde una teoría funcionalista de la ideología por más marxista que ésta se proclame- y de una mitificación del imperialismo a través de lo cual, tratando de rescatar la unidad global de la dominación, se acabó cayendo en la atribución al poder o al imperialismo de una omnipotencia, de una ubicuidad y una omnisciencia completamente míticas. Frente a ese fatalismo paralizante, desmovilizador, estamos comenzando a comprender que si es cierto que el proceso de acumulación del capital requiere formas cada vez más perfeccionadas de control social y modalidades cada vez más totalitarias, también es la pluralización del poder. Estamos comenzando a romper con la imagen, o mejor con el imaginario, de un poder sin fisuras, sin brechas, sin contradicciones que a la vez lo\n2 dinamizan y lo tornan vulnerable. Se trata, tanto en la teoría como en la acción política, de un desplazamiento estratégico de la atención hacia las zonas de tensión, hacia las fracturas que, ya no en abstracto sino en la realidad histórica y peculiar de cada formación social, presenta la dominación. Lo cual permite además empezar a valorar todas y cada una de las luchas que hacen explícita la pluralización de liberación femenina. En ese desplazamiento juega un papel fundamental la nueva concepción del Estado que está abriéndose camino y con la que se intenta dar cuenta tanto de las nuevas contradicciones a que le enfrenta el desarrollo de las multinacionales como de su intervención extendida hoy al conjunto de la vida cotidiana y la consiguiente politización de esa esfera social. En todo caso se rompe con una concepción instrumentalista del Estado gendarme y monolítico, ciegamente al servicio de la clase dominante, para dar paso a una visión del Estado como lugar de lucha y de conflictos específicos en las relaciones de poder. La otra ruptura clave se produce en la toma de conciencia de la actividad de los dominados en cuanto cómplices de la dominación pero también en cuanto sujetos de la decodificación y la réplica a los discursos del amo. Respecto a la dimensión de complicidad, es toda la problemática del mal llamado receptor la que está siendo replanteada radicalmente por preguntas como: Por qué soportan los hombres desde siglos la explotación, la humillación, la esclavitud, hasta el punto de quererlo no sólo para los demás sino para sí mismos? Esto es, poniendo en juego qué contradicciones la dominación es también actividad y no sólo pasividad resignada en el dominado? Qué en el dominado trabaja a favor de su dominación? (2)Y lo que van poniendo en claro esas preguntas es que sólo si la opresión es asumida como actividad del oprimido, sólo si se desmonta la complicidad del dominado, será posible romper con las diferentes formas de populismo y comprender que la liberación es problema su liberación. Esta perspectiva es fundamental es fundamental en la investigación de los medios masivos ya que esa complicidad, desde, y en, el imaginario colectivo, es la materia prima con que trabajan los Medios, ya que en ellos las esperanzas de las masas populares son cotidianamente atrapadas y vueltas contra esas mismas masas. Pero no sólo hay complicidad, también hay resistencia y réplica. Es nuestro sofisticado instrumental de análisis el que no está hecho para captar esa actividad. Apenas estamos comenzando a sentir la necesidad del desplazamiento metodológico que nos dé acceso a la lectura que los diferentes grupos populares llevan a cabo. Lectura en la que tratan de abrirse caminos otras veces, una palabra que introduce ruido y que burle y subvierte a su modo las relaciones de poder. Y ese a su modo está indicando la existencia de otra gramática, de otra lógica en la producción de sentido, en la actividad de deconstrucción que se realiza en la decodificación. Con lo que esto implica a su vez de reto a la imaginación metodológica para poner a punto unos procedimientos que no dejen por fuera esa actividad, como lo hacen irremediablemente las entrevistas y los cuestionarios a que estamos acostumbrados. Porque esos cuestionarios llevan inscrita en la pregunta la posibilidad de respuesta y sólo ésa, pero en ellos no cabe una respuesta que se erija a su vez en pregunta y cuestione el lugar el poder desde el que es formulada. Porque además la actividad de decodificación no es abordable directamente sino sólo a través del reconocimiento de las huellas que en la lectura dejan ciertos procesos que tienen lugar a otro nivel, en el de la estructura profunda, esto es en el de la experiencia vital y social de esos grupos. Una nueva agenda estratégica Esas rupturas-desplazamientos están indicando un avance estratégico al contextualizar lo que se produce en los medios por relación a los demás espacios de lo cotidiano. Me\n3 refiero a algunos espacios clave: el barrio como nuevo lugar de lucha por la identidad de los grupos populares, la calle como lugar de una violencia particular en el circuito inseguridad-represión y las diferentes formas de presencia de lo policial, los mercados y su peculiar articulación entre memoria popular e imaginario mercantil, el espacio escolar y familiar. Una pista, que me parece especialmente representativa de ese replanteamiento, es la señalada por los trabajos de sociología de la cultura que están llevando a cabo algunos investigadores ingleses de la comunicación G. Murdock y P.Golding (3). Se trata de una reflexión que retoma la problemática de la industria cultural pero liberándola de su sesgo apocalíptico y planteado como clave una nueva relación entre cultura y mercancía, una reconceptualización de los condicionamientos de lo cultural que define la determinación social ya no en términos de contenido, sino de fijación de límites y de imposición de demarcaciones. De otra parte la contribución de los medios a la valorización del capital y su rol en la producción y distribución de cultura especificada a través de su nuevo oficio en cuanto productores de audiencia y generadores de pautas de consumo. Se configuran entonces como estratégicas tres campos de investigación en comunicación: el orden o estructura internacional de la información, el desarrollo de las tecnologías que fusionan las telecomunicaciones con la informática, y la llamada comunicación participativa, alternativa o popular. La estructura transnacional de la información configura un campo en el que los investigadores latinoamericanos están siendo pioneros y en el que su aporte está siendo fundamental tanto en la formulación del problema como en el señalamiento de alternativas. Quizá en ningún otro campo la investigación ha estado tan eficazmente articulada a la denuncia y elaboración de políticas. Y es que en el estudio de esta problemática están convergiendo los conceptos más lúcidos de la investigación latinoamericana en ciencias sociales y en especial de la teoría de la dependencia con propuestas que recogen una vasta experiencia política y de trabajo en el ámbito de la cultura. A este respecto quisiera únicamente plantear la necesidad de ahondar en el estudio de las estructuras de producción de la información, pero no sólo en la dimensión económico de estas estructuras, que ha sido la más estudiada hasta ahora, sino también en la dimensión política e ideológica. En la política me refiero a las formas particulares y concretas de relación entre la estructura transnacional de la información y las estructuras nacionales de poder, posición de las burguesías nacionales, conflictos entre diferentes fracciones de clase y evolución a este propósito de los diferentes partidos políticos. En cuanto a la dimensión ideológica no me refiero al análisis ideológico de las noticias sino a los dispositivos ideológicos de enunciación-producción (4), esto es, a la división social del trabajo en la producción de información, a la especialización de las profesiones y a la sofisticación de las tareas, todo lo cual se materializa en reglas de acción y de discurso que se presentan investidas de la neutralidad de la técnica, enmascarando así las determinaciones sociales que las originan y rigen. Un ejemplo, que de ubica ya al final de la secuencia de producción, es el de los códigos que, en cuanto sistema de operaciones tecno-discursivas, regulan el hacer del camarógrafo y del editor de TV u que les permiten diferencias angulaciones, planos y formas de montaje que corresponden al discurso informativo por contraposición al resto de los discursos de televisión, es decir, de ficción, de espectáculos, etc. Estos códigos trabajan desde una competencia profesional que, a semejanza de la competencia lingüística, consiste en un saber no consciente que el camarógrafo o el editor adquieren haciendo su oficio, y través del cual se materializa un modo de ver, esto es un imaginario socialmente producido. En todo aquello encontramos la nueva forma que adquiere la vieja ideología de la objetividad, ahora reforzada por la magia de las nuevas tecnologías y de la jerga venida de la informática con las cuales de nuevo se convierte, fetichistamente, en propiedad o cualidad de las cosas lo que es un producto social. A la\n4 vez que se escamotea el hecho de que es la sociedad la que define, la que determina históricamente qué es objetivo y qué no lo es. De manera que si un discurso aparece como objetivo frente a otro es porque las reglas que definen su producción, y su consumo, están conformes a la definición social de la objetividad. De manera que cambiar realmente de información implicaría cambiar de objetividad: a cada objetivo su objetividad. Necesitamos investigar esa ideología tecnocrática que permea y estiriliza muchos esfuerzos de contrainformación, de comunicación alternativa, precisamente porque lo alternativo a ellas no llega a cuestionar verdaderamente las estructuras ideológico-políticas de la producción de la información. Desde las nuevas tecnologías de comunicación estamos enfocando un campo que se está convirtiendo aceleradamente en uno de los enclaves económico-políticos más decisivos. En los países altamente industrializados un tercio del producto nacional bruto procede ya de la manufactura o el proceso de información. Y por otra parte el desarrollo de esas tecnologías está directamente ligado a la carrera armamentista y a la conquista espacial. Las áreas sociales de experimentación y aplicación de las nuevas tecnologías de comunicación son principalmente: la automatización de los procesos productivos; la administración del Estado: computación de los ficheros cívico-policiales con el paso a los ficheros preventivos y de perfiles globales ; la informática médica: que va de la computación en el manejo de aparatos altamente peligrosos hasta la revolución del ejercicio de la medicina con la automatización de toda clase de exámenes y análisis, lo que disminuye la necesidad de los especialistas; la escuela: la instrucción impartida por computadoras convirtiendo el saber en sólo saber buscar y utilizar; los medios masivos por la puesta en funcionamiento de los circuitos comunicativos que permiten el feedback instantáneo, aplicado tanto a la información noticiosa como a la compra de mercancías o al disfrute de programas culturales. Por la manera como el desarrollo de esas tecnologías es visto y proclamado por los voceros del sistema, parecía que en ellas se encuentra la solución a la crisis que atraviesa el capitalismo: la revolución tecnológica sería la única posible y desde luego la única eficaz (5). Los más optimistas piensan incluso que esas tecnologías ofrecen no sólo una salida a la crisis económica sino un avance importante en lo político: un nuevo modelo de democracia avanzada. Los críticos andan en general bastante desconcertados. Y sin embargo, pocas veces se ha hecho tan patente que la tecnología más que un conjunto de herramientas es una racionalidad práctica, e incluso la materialización de un modelo de sociedad. Mirar así la tecnología no implica en forma alguna el facilismo fatalista y suicida del rechazo sino por el contrario la exigencia de un análisis especialmente lúcido de ese nuevo modelo de sociedad y del peso relativo pero cierto que esas tecnologías tienen ya. Necesitamos de una investigación capaz de asumir la complejidad del reto que las tecnologías plantean: que no sólo relativice su eficacia fetiche y la mistificación que produce sino que sea capaz de poner al descubierto las virtualidades de transformación, las contradicciones que generan y por tanto las posibilidades de acción y de lucha que abren. Desglosando esa propuesta se pueden señalar como especialmente importantes: la transnacionalización de la telemática fórmula francesa para nombrar telecomunicación más informática no ya en el plano de la producción y el consumo de aparatos sino de la información en cuanto tal, esto es de la creación de redes multinacionales; los riesgos para las libertades, y los golpeados derechos humanos que se derivan de la centralización y funcionalización política de la información sobre la vida de los ciudadanos mediante la introducción de archivos electrónicos y las fichas de perfiles globales en las que se almacenan inclinaciones, tendencias de personalidad, rasgos potenciales de los ciudadanos, recogidas desde la adolescencia y que posteriormente podrán servir de pruebas judicial o penal; los nuevos conflictos que provocan la remodelación de las condiciones de trabajo, la disminución de mano de obra necesaria y su descalificación para ciertas tareas y la exigencia de cualificación\n5 máxima para otras, es decir, la redistribución de las categorías y los niveles de decisión; la redefinición de las relaciones entre el estado y los medios de comunicación merced a la aceleración de la concentración de poder en las grandes transnacionales de la información y la remodelación de su rol mediador. Por el momento esas tecnologías y los procesos que provocan son un privilegio de los países ricos. Pero no se van a demorar en llegar a los países pobres. LA lógica y la presión del imperialismo harán que una vez más los países pobres necesiten, deseen y busquen, al precio que sea, ponerse al día en comunicaciones. Una vez más está preparada y justificada de antemano, y desde dentro, la invasión. Pero esta vez al menos los latinoamericanos tenemos la oportunidad de tomar conciencia del proceso desde su inicio, de estructurarlo en gestación para poder enfrentarlo preparados. Ojalá que esa oportunidad no se malgaste. La comunicación participativa alternativa popular constituye el tercer ámbito estratégico. Aunque dicho de muchas maneras y con alcances muy diversos, desde los utópicos hasta los ceñidos a posibilidades de intervención inmediata, un propósito fundamental parece definir lo alternativo en materia de comunicación en Latinoamérica: transformar el proceso, la forma dominante y normal de la comunicación social, para que sean las clases y los grupos dominados los que tomen la palabra (6). Y en este sentido la comunicación alternativa no es aquí nada nuevo ya que desde las experiencias pioneras de Paulo Freire, proyectadas después a multitud de grupos en todos los países del continente, la comunicación ha estado ligada más a la liberación del habla, de la actividad y la creatividad popular que a la potencia o el tipo de medios utilizados. Esto es importante precisamente para salirle al paso a la moda que nos llega reduciendo lo alternativo a las posibilidades dialógicas que abren algunos medios nuevos. No estoy afirmando que las alternativas de comunicación popular deban ser únicamente marginales a los grandes medios, que no pueden existir alternativas que involucren a los medios masivos, estoy alertando contra la ya vieja y peligrosa ilusión mcluhiana de que lo alternativo pueda venir del medio en sí mismo. Frente a lo cual, y resumiendo las lecciones dejadas por un gran número de experiencias alternativas llevadas a cabo en países ricos y pobres, Vidal Beneyto afirma lo alternativo o es popular o se degrada en juguetes y/o en máquina de dominio. Y popular quiere decir que lo que hace posible la expresión de las aspiraciones y expectativas colectivas producidas por y desde los grupos sociales de base. Tanto mayoritarios como minoritarios, tanto a nivel patente como latente (7). Pero lo popular no es homogéneo y es necesario estudiarlo en el ambiguo y conflictivo proceso en que se produce y emerge hoy. De un lado está lo popular como memoria de otra economía, tanto política como simbólica, memoria de otra matriz cultural amordazada, negada. La que emerge en las prácticas que tienen lugar en las plazas de mercado campesino y aun urbano de Latinoamérica, en los cementerios, en las fiestas de pueblo y de barrio, etc. En todas esas prácticas se pueden rastrear ciertas señas de identidad a través de las cuales se expresa, se hace visible un discurso de resistencia y de réplica al discurso burgués. En pequeñas investigaciones sobre algunas de esas prácticas se hizo patente que esa memoria popular adquiere su sentido no desde la búsqueda de una recuperación nostálgica sino en la oposición a ese otro discurso que la niega frente al que se afirma una lucha desigual que remite al conflicto de las clases pero también más allá: al conflicto entre economía de la abstracción mercantil y del intercambio simbólico. De otro lado está lo popular-masivo: esto es lo masivo como negación y mediación histórica de lo popular. Pues la cultura masiva es negación de lo popular en la medida en que es una cultura producida para las masas, para su masificación y control, esto es, una cultura que tiende a negar las diferencias verdaderas, las conflictivas, reabsorbiendo y homogeneizando las identidades culturales de todo tipo. Lo masivo es entonces la imagen que la burguesía se hace de las masas, o mejor la imagen de sí mismas que éstas deben interiorizar para que cotidianamente sea\n6 legitimada la dominación que aquélla ejerce. En ese sentido la cultura masiva no es algo tan nuevo, no es más que la forma que adquiere actualmente, en el estadio del capitalismo monopólico, el proyecto histórico que la burguesía produce para el pueblo desde finales del siglo XVIII al darse a sí misma un proyecto de clase universal. Pero lo masivo es también mediación histórica de lo popular, porque no sólo los contenidos y las expresiones populares, sino también las expectativas y los sistemas de valoración, el gusto popular, están siendo moldeados por lo masivo de manera que, como ha dicho Dufrenne es en esa cultura en la que hoy las masas invierten deseo y de la que extraen placer (8). Y ello mal que nos pese a los académicos e intelectuales que enmascaramos con demasiada frecuencia nuestros gustos de clase tras de etiquetas políticas que nos permiten rechazar la cultura masiva a nombre de la alienación que ella produce, cuando en realidad ese rechazo es a la clase a la que le gusta esa cultura, a su experiencia vital otra, vulgar y escandalosa, a la que va dirigido. La comunicación será alternativa en la medida en que asuma la complejidad de esos procesos: si junto al lenguaje del medio se investigan también los códigos de percepción y reconocimiento, los dispositivos en los que se materializan y expresan, confundidos ya, la memoria popular y el imaginario de masa. Y valga como argumento de lo dicho lo que me contó un profesional de la comunicación que trabajó durante años en Radio Sutatenza, la famosa red colombiana de emisoras de acción cultural popular. Cuando las directivas de Radios Sutatenza hicieron su primera encuesta entre los campesinos había en ella una pregunta obvia: qué programa es el que oyen más a diario? A la que una respuesta mayoritaria fue: el rezo del rosario. Las directivas desconcertadas no podían explicarse que entre tantos programas educativos y prácticos, de información agrícola, de entretención, etc., fuera el rezo del rosario el que gozara de mayor audiencia. Y convencidos de que la respuesta se debía a fallas de la encuesta o de los entrevistadores decidieron rehacerla y lanzarla de nuevo a los campesinos era el rezo del rosario. Uno de los encuestadores se puso entonces a preguntarles directamente a los campesinos el por qué de esa preferencia, y la respuesta fue: porque es el único programa en que podemos contestar a los de Bogotá; en el rezo del rosario ellos dicen una parte del `Avemaría y nosotros la otra, es el único programa en que no hablan ellos solos. La comunicación desde lo popular: perder el objeto para ganar el proceso La comprensión del sentido y alcance que han adquirido los estudios de comunicación en América Latina exige hacerse cargo de la convergencia entre la presión manifiesta de unos procesos tecno-económicos, que configuran una situación comunicacional nueva, con el agotamiento de algunas de las herramientas teóricas que se venían utilizando para abordar la nueva situación. De ahí la apuesta de algunos grupos de investigadores en decidirse a seguirle los pasos al proceso así sea a costa de perder el objeto. Pero como un itinerario es hueco si alguien no lo camina, me propongo en estas páginas describir mi propia travesía, nada lineal, poblada de no pocas dudas, aunque secretamente guiada por el convencimiento de que la pérdida de ciertas seguridades era y sigue siendo fundamental para poder ponernos a la escucha de las nuevas situaciones y problemas. La importancia crucial que los procesos de comunicación comenzaron a adquirir en el último tercio del siglo XX tuvo su expresión inflada y sin embargo certera en el todo es comunicación, que vino a significar, más allá del nacimiento de otro ismo, la oscura percepción de que algunas de las contradicciones capitales de nuestra sociedad pasan hoy por ese nuevo eje en torno al cual giran no sólo gigantescas inversiones sino algunas decisiones políticas y culturales estratégicas. En relativamente poco tiempo la comunicación se ha convertido en América Latina en un campo de fuerzas, catalizador de algunas líneas de punta de la investigación social, a la vez que propicia sin duda una\n7 moda académica. Lo que me importa señalar es que los procesos de inflación y banalización del tema cubren, tanto dentro como fuera de las universidades y los centros de investigación, un fenómeno que no podemos dejar escapar: la confusión y la ambigüedad inscritas incluso en la pluralidad de denominaciones del objeto de estudio, hablaban a su manera de la complejidad del asunto, de la pluralidad de dimensiones, y en cierta manera de las contradicciones que impiden acotar, cerrar el campo y colocarle una tranquilizante etiqueta académica como uno más de los campos de estudio. Frente a esa ambigüedad y confusión sintomáticas se ha ido gestando una posición que reclama ante todo claridad y seriedad científica: ya está bien de revolturas y de denuncias la conquista del concepto tiene un costo y si queremos hacer ciencia no tenemos más remedio que desembarazarnos de todo lastre ideológico. La crisis que, después de los golpes militares en el cono sur, atraviesan las izquierdas latinoamericanas, con su secuela de desconcierto y de repliegue político serán buen caldo de cultivo para el chantaje cientifista. El todo es comunicación encontró su antídoto la comunicación no es más que información. El paradigma informacional entra entonces a adueñarse del campo, abonado como estaba por un funcionalismo que sobrevivió en la mayoría de las propuestas semióticas e incluso cierto marxismo. El desencanto político y me refiero al desencanto en el terreno de comunicación, que va de la decepción por lo que pasó con el uso de los medios en el Chile de la Unidad Popular a la funcionalización que los gobiernos hacen de las políticas de comunicación halló su salida en la tarea de hacer ciencia. Y ésta encontró en la teoría informacional un marco de conceptos precisos y de deslindes metodológicos. Todo ellos avalado por la seriedad de la matemática y la ingeniería capaces de ofrecer, con la cibernética, un modelo abarcador y globalizante. Que la teoría de la información ha logrado dar cuenta de la organización-transmisión-almacenamiento de la información, y que ello ha supuesto la invención de un modelo desde el cual pensar fecundamente problemas que van de la biología y la ingeniería a la medicina, ello es innegable. Pero de ahí a pensar que el modelo informacional es capaz de dar cuenta de los procesos sociales de comunicación hay un abismo. Del otro lado, esto es el de aquellos a los que el paradigma informacional no logró seducir, la disyuntiva dejó de pasar por la necesidad de una teoría o una disciplina. Junto al revival positivista, hemos atravesado a finales de los 70 el agotamiento de una propuesta semiológica revestida del análisis marxista. Del lado semiológio la búsqueda compulsiva de una validación científica han llevado a la mayoría de los investigadores a un recorte del campo a partir del cual dejaron de ser relevantes los procesos masivos a la vez que el análisis tendía a dejar por fuera viejas variables problemáticas y a confundir capacidad de explicación con capacidad de formalización. El talante cuestionado r y estimulante de aquella primera semiología de las lecturas ideológicas y desmitificantes cedía el paso a una propuesta mucho más madura, metodológicamente enriquecida con los aportes de una lingüística de la enunciación, pero cada día más encerrada en los texto y alejada del movimiento de lo social y los problemas que induce esa dinámica. Del lado del análisis marxista, nos topamos con un recelo continuado a tomar en serio la problemática de la comunicación y una profunda incomprensión de la especificidad de ese campo aun a pesar de la apertura a nuevas contradicciones del poder, un mecanicismo más sofisticado pero duro ejemoniza la reflexión. Perdida la confianza en el aporte real de los análisis ideológicos lo más seguro resultó volver al terreno firme de la infraestructura y del análisis político sin mediaciones. De un lado y de otro no pocos investigadores vieron llegado el momento de cambiar de tema, y se pasaron a campos menos problemáticos y académicamente más rentables. La entrada en el mercado de las nuevas tecnologías de comunicación y la toma de conciencia de las peculiaridades del proceso de transnacionalización coinciden en América Latina con un rediseño radical del campo de investigación en comunicación.\n8 En ese rediseño interviene el debate teórico-político reseñado, pero interviene sobre todo y decisivamente una experiencia compartida por un gran número de investigadores en la región (9). Esa experiencia, que todavía comporta no poco de opacidad, apunta hacia lo siguiente: el campo de los problemas de comunicación no puede ser delimitado desde la teoría, no puede serlo más que a partir de las prácticas sociales de comunicación, y esas prácticas en América Latina desbordan lo que pasa en los medios y se articulan a espacios y procesos políticos, religiosos, artísticos, etc. A través de los cuales las clases populares ejercen una actividad de resistencia y réplica. Pensar desde ahí la comunicación invalida tanto la linealidad del modelo informacional como la estrechez de los análisis políticos al uso, esos para los que lo político no es más que lo inmediatamente político, y para los que, como dice Portantiero (10), la hipóstasis de la forma `partido ha llevado a la práctica desconocer y desvalorizar la multiplicidad de formas de protesta y la lucha popular. Lo que se comienza a rescatar no es ya la mera no pasividad del receptor eso lo había planteado Lazarsfeld hacía años (11) y la escuela de los usos y gratificaciones (12) lo había hecho incluso objeto de un modelo particular de análisis sino algo bien distinto: la necesidad de cambiar el eje del análisis y su punto de partida. El rescate de los modos de réplica del dominado desplaza el proceso de decodificación del campo de la comunicación, con sus canales, sus medios, y sus mensajes, al campo de la cultura, de los conflictos entre culturas y de la hegemonía. Aceptar eso es también algo completamente distinto a relativizar el poder de los medios. El problema de fondo se ubica ahora a otro nivel: ya no en el de los medios sino en el de los mediadores (13) y los modelos culturales. Y ese desplazamiento coincide con los retos que venían del otro lado del campo, ya que los investigadores de políticas de comunicación comenzaba por su lado a problematizar la noción de Estado con que se venía trabajando, y ello a la luz de la crisis de los Estados nacionales no sólo en relación a la pérdida de su capacidad de decisión frente a los intereses transnacionales sino en relación también a las resistencias que en las culturas populares despierta y moviliza la homogeneización transnacional de las que los Estados están siendo vehículo más allá de la retórica y el chauvinismo (14). Lo popular se configura entonces como ese lugar desde el que se hace posible históricamente abarcar y comprender el sentido que adquieren lo procesos de comunicación, tanto que los desbordan los nacional por arriba, es decir, los procesosmacro que involucra la puesta en funcionamiento de los satélites y las tecnologías de la información, como los que los desbordan por abajo desde la multiplicidad de formas de protesta regionales, locales, ligadas a la existencia negada pero viva de la heterogeneidad cultural. Lo popular nada tiene que ver entonces con el sentido de marginalidad del que no han logrado librarse ciertas reflexiones sobre la comunicación alternativa y que remite en últimas a las tramposas teorías de la cultura de la pobreza. La alteridad cultural de que hablamos no resulta de una dinámica cultural hipostasiada que acaba refiriendo el problema a unos orígenes anteriores y exteriores al conflicto, sino de unas relaciones de dominio a través de ñas culaes se genera la hegemonía, esa que torna las diferencias en desigualdades y en obstáculo inaceptable para la expansión y homogeneización transnacional (15). 2. PROPUESTAS PARA REIMAGINAR EL CAMPO Colocar lo popular como punto de arranque de la reflexión en comunicación no significa en modo alguno equiparar lo popular a un dato o a una idea, ya que esto equivaldría a convertido en una especia de categoría universal interna (16), es decir metafísica. Lo que buscamos es desplazar las coordenadas para delimitar lo investigable en comunicación a partir del aquí y el ahora de América Latina. Un aquí en el que la\n9 cultura popular, a diferencia de los que pasa en Europa o los Estados Unidos, no nombra únicamente lo masivo o el museo sino un espacio de conflicto profundo y una dinámica cultural insoslayable. Y un ahora atravesado y sostenido por la no contemporaneidad entre los productos culturales que se consumen y el lugar, esto es el espacio social y cultural, desde el que esos productos son consumidos por las clases populares de América Latina. De ahí que pueda redefinirse entonces la problemática de comunicación en términos de la relación entre lo popular y lo masivo, ya que ella nos libera de seguir lamentándonos por lo que la cultura masiva le ha hecho a la cultura culta y nos posibilita empezar a preguntarnos por lo que la cultura de masa le ha hecho a, y ha hecho con, las culturas populares. Lo cual implica empezar a investigar sistemáticamente: - la historia de esa relación, esto es el paradójico proceso de gestación de lo masivo a partir de lo particular. -los modos de presencia/ausencia, de afirmación/negación de la memoria popular en los actuales procesos de massmediación. -los usos populares de lo masivo, tanto experimentales o rediseño como de resemantización. Necesitamos para ello tener en cuenta que el desplazamiento de las coordenadas del análisis compromete la posición del investigador puesto que la experiencia vital y estética de la que partimos es casi siempre la de la cultura, con el etnocentrismo de clase (17) que ella genera, y que nos lleva en la práctica a negar la validez de lo popular en cuanto cultura. Generalizando lo que M. Lauer afirma con relación a la plástica popular constatamos que ese etnocentrismo se traduce en una indiferencia frente a la especificidad de las culturas marginales o dominadas y una incapacidad (cuando existe el interés) para aprehender a estas culturas, en su doble carácter de dominadas y de poseedoras de una existencia positiva a desarrollar (18). Etnocentrismo que, disfrazado de retórica política, nos permite identificar la cultura de masas con procesos de vulgarización y envilecimiento de la cultura, y mistificar esa identificación rechazando lo masivo a nombre de la alienación que ella produce. Queda así enmascarado y ennoblecido con demasiada frecuencia, cuando no el asco, que en verdad nos produce lo que viene de o tiene que ver con aquella cultura otra, la vulgar, la del pueblo. Aparece entonces la imposibilidad de seguir identificando lo masivo con lo que pasa en los medios, ya que en lo masivo toma cuerpo un paradigma cultural que desborda los medios obligándolos a referir el sentido de éstos, fuera de ellos mismos, a los mediadores, a los modelos culturales, y por supuesto a los contextos religiosos, escolar, familiar, etc. desde los que, o en contraste con los cuales, viven los grupos y los individuos de esa cultura. De lo popular a lo masivo o la recuperación de la historia En el campo de la comunicación hablar de historia se ha reducido a historia se ha reducido a historia de los medios que, o autonomiza mcluhianamente a éstos dotándolos de sentido por sí mismos o hace depender ese sentido de su relación, casi siempre exterior y mecánica, con las fuerzas productivas y los intereses de clase. Ahora se trataría de otra cosa: de una historia de los procesos culturales en cuanto articuladores de las prácticas comunicativas con los movimientos sociales. Lo que implica ubicar la comunicación en el espacio de las mediaciones en las que los procesos económicos dejan de ser un exterior de los procesos simbólicos y éstos a su vez aparecen como constitutivos y no sólo expresivos del sentido social. Porque no hay infraestructura o economía que escape a la dinámica significante, no es posible seguir pensando por\n10 separado y fetichistamente en plano de los procesos tecnológicos, industriales, y el de la producción y reproducción del sentido. Desde ahí se hace posible teóricamente al menos superar la concepción instrumentalista de los medios que, o los vacía de espesor y materialidad histórica pensándolos como meras herramientas en manos de la clase dominante o los reduce a su dimensión discursiva con lo que las luchas sociales que los atraviesan no serían más que luchas entre discursos. Y se hace posible esa superación en la medida en que aquellos de lo que se hace historia no es más ya el desarrollo tecnológico sino las operaciones a través de las cuales los códigos sociales de percepción y reconocimiento se inscriben y materializan en los códigos tecnológicos. Pero la recuperación de la historia en este campo pasa sobre todo y específicamente por la otra cuestión: la de la relación de las prácticas comunicativas con los movimientos sociales, que es, a mi ver, el modo como lo popular se inscribe constitutivamente en el análisis de los procesos culturales. Como ha mostrado E. P. Thompson (19) hay un momento en el desarrollo del capitalismo europeo en el que las luchas sociales transforman el sentido de la cultura tradicional, es decir de la vieja cultura popular, convirtiéndola en cultura de clase. Y ello mediante el uso rebelde que las clases populares hacen de sus tradiciones, de su moral, de sus viejos derechos y sus modos de comunicar. Y bien, será precisamente esa cultura de los almanaques y la literatura de cordel, de las canciones, los espectáculos de feria y la taberna la que será neutralizada y desactivada, de-formada por el proceso de masificación. De manera que, como he escrito en otro lugar en el terreno de la cultura la masificación consiste en el proceso de inversión de sentido mediante el cual pasa a denominarse popular, en el siglo XIX, la cultura producida industrialmente para el consumo de las masas. Pues en el momento histórico en el que la cultura popular apunta a su constitución en cultura de clase, esta misma cultura va a ser minada desde dentro, hecho imposible y transformada en cultura de masa. Pero esa inversión sólo será posible por la cercanía que en el siglo XIX guarda aún la masa con las masas, de manera que la nueva cultura popular se constituye activando ciertas señas de identidad de la vieja cultura y neutralizando o deformando otras (20). Esa transformación del sentido de los popular está ligada entonces no sólo ni principalmente con el desarrollo de los medios sino, como lúcidamente lo comprendió Gramsci, con los procesos de centralización política y homogeneización cultural desintegración de las culturas populares que exigió la constitución de los Estados nacionales, y con los procesos de desplazamiento de la legitimidad social que condujeron de la imposición violenta de la sumisión a la organización del consenso por hegemonía: a las relaciones del Estado-nación con lo nacional-popular (21). En América Latina el avance de esta dirección fundamental de la investigación en comunicación pasa por el avance en la investigación de lo que Portantiero ha llamado la desviación latinoamericana : ese modo peculiar como las clases populares se han hecho presentes en el proceso de formación de los Estados nacionales, puesto que las clases populares latinoamericanas llegaron a participar del sistema político sin expresar un impulso hegemónico, y quien las constituyó en pueblo no fue el desarrollo autónomo de sus organizaciones de clase sino la crisis política general y el rol objetivo que asumieron como equilibradoras de una nueva fase estatal (22). La cuestión nacional aparece así asociada permanentemente a la cuestión populista, obligándonos a replantear la valoración del populismo, a dejar de mirarlo únicamente en cuanto proyecto estatal y a estudiarlo como experiencia de clase que nacionalizó las grandes masas y les otorgó ciudadanía (23). De otro lado la investigación en este terreno pasa a su vez por el estudio de la pluralidad cultural no sólo en cuanto condicionadora de la eficacia de los medios sino en cuanto fuente de resistencia al proceso de masificación generalizada, y ello ligado a la comprensión del proceso a través del cual las naciones se hicieron y configuraron a costa de esa pluralidad, desconociéndola o\n11 instrumentalizándola (24). Lo cual implica investigar los modos específicos de desintegración de lo popular ligados a la construcción de lo nacional en América Latina, pero también los modos como lo popular se nacionaliza, es decir, irriga y configura desde los movimientos sociales de los años 20-30, un proyecto nuevo de nación. De lo masivo a lo popular: las huellas de la memoria desactivada Desde el siglo pasado el concepto de masa aplicado a lo social dio asilo a los significados más opuestos. De Tocqueville a Le Bon pasando por Mannheim y Tarde, hasta Ortega, pero también por Nietzsche y Freud, la ambigüedad se mantiene dando lugar a extrañas convergencias de argumentos que provienen de posiciones irreconciliables mientras autores que comparten una posición ideológica llegan, a propósito de la cultura de masa, a las posiciones más dispares, piénsese por ejemplo en la polémica Adorno/Benjamín. Planteo esto de entrada para salir al paso del maniqueísmo vergonzante con que aún suele enfrentarse la cuestión: como si lo masivo estuviera también atravesado por las contradicciones y conflictos sociales. Maniqueísmo ligado a la persistencia, en uno y otro lado del espectro político, de aquella posición aristocrática proveniente de los ilustrados que le niega a las masas populares la menor capacidad de creación o de disfrute cultural, porque esa creatividad y ese disfrute serían precisamente la marca de la diferencia entre lo culto y lo inculto. De manera que una buena parte de ese placer de cultura que llaman estético reside ahí, en el sentimiento de la distinción, de la diferenciación exclusiva, esto es, identificadora. Ello nos ha impedido durante mucho tiempo plantearnos seriamente dos cuestiones clave: por qué las clases populares invierten deseo y extraen placer (25) de esa cultura que les niega como sujetos, y cómo la demanda popular es transformada en consumo de masa. Cuestiones que conducen la investigación hacia el análisis de los modos de presencia/ausencia, o mejor de afirmación/negación de lo popular en lo masivo; esto es, indagar los mecanismos, las operaciones a través de las cuales la memoria popular entra en complicidad con el imaginario de masa posibilitando que las esperanzas e incluso las rabias del pueblo sean atrapadas y vueltas contra él: las operaciones mediante las que lo masivo recupera y se apoya sobre lo popular. De la novela-folletín del siglo XIX al cine mexicano de los años y a la telenovela latinoamericana actual, lo masivo se constituye, se fabrica mucho menos en base a la divulgación o vulgarización de elementos provenientes de lo culto que mediante la explotación de mecanismos del reconocimiento popular. Es más, incluso allí donde se vulgariza, las técnicas que para ello se utilizan, los dispositivos que se ponen en funcionamiento no dejan de remitir a los modos de comunicación de esa cultura otra, la no letrada, en la que la repetición, el esquematismo o la velocidad del relato son mecanismos fundamentales de su modo de narrar. Metodológicamente, a qué nivel situar el análisis de la cultura de mas a la vez en cuanto reveladora de los efectos estructurales del capitalismo sobre la cultura y terreno por el que atraviesan, en diferentes direcciones, los movimientos y los conflictos sociales? Así por ejemplo, mirado desde esa perspectiva, la novela-folletín nos plantea la necesidad de orientar la investigación hacia la existencia de un nuevo público lector que no se explica únicamente por el encuentro de las nuevas máquinas con la codicia de los empresarios (26), ya que remite mucho más decisivamente a un proceso social clave: el de la conquista del espacio de la escritura, hasta entonces objeto de exclusión radical, y su transformación en un terreno de legitimación política y construcción de hegemonía a la vez que en dispositivo de reconocimiento cultural. De la misma manera el cine mexicano de los nos remite, como certera y reiteradamente lo ha planteado C. Monsiváis, más allá del reaccionarismo de sus contenidos y de la pobreza de sus formas al proceso de nacionalización del territorio y de configuración de la\n12 nacionalidad mexicana (27). O como la telenovela latinoamericana nos habla a su manera de esa otra cara del realismo mágico que es la esquizofrenia cultural de unas masas populares sometidas a un proceso de homogeneización nacional y transnacional al que la telenovela remite mediante la colosal anacronía del melodrama (28). Usos populares de lo masivo: entre la refuncionalización y el rediseño Hay recuperación y deformación pero también hay réplica, complicidad pero también resistencia, hay dominación pero ésta no llega nunca a destruir la memoria de una identidad que se gesta precisamente en el conflicto que la dominación misma moviliza. Lo que necesitamos pensar entonces es lo que hace la gente con lo que hacen de ella, la no simetría entre los códigos del emisor y el receptor horadando permanentemente la hegemonía y dibujando la figura de su otro. El primer paso en este terreno está en no confundir la cultura popular ni con la industria cultural porque sería confundir el rostro con la máscara y lo que importa es saber para qué se usa la máscara ni con lo alternativo de los optimistas radicales. Monsiváis ha prestado una especial atención a esa dinámica de los usos: la manera y los métodos en que colectividades sin poder político ni representación social asimilan los ofrecimientos a su alcance, sexualizan el melodrama, derivan de un humor infame hilos satíricos, se divierten y se conmueven sin modificarse ideológicamente. Las clases subalternas asumen, porque los queda otra, una industria vulgar y pedestre y, ciertamente, la transforman en fatalismo, autocomplacencia y degradación, pero también en identidad regocijante y combativa (29). El otro lado paso indispensable es el cuestionamiento de una concepción de lo alternativo que sigue reduciendo lo político alo inmediatamente politizado y que nos retrotrae a la postulación de la transparencia del sentido en las relaciones de dominio. Como si lo popular fuera homogéneo fuera homogéneo y no plural, y sus formas de lucha pudieran ser uniformadas. En su confrontamiento con lo masivo la actividad de las clases populares se ejerce básicamente desde las zonas oscuras de la cotidianidad (30) y sin gramáticas que la regulen. Lo que no quiere decir que no tenga forma sino que al ejercerse desde el lugar del otro, del enemigo, su acción responde a una lógica especial, la lógica de la coyuntura (31), dependiente del tiempo, de las circunstancias y de ese peculiar sentido de desciframiento de la ocasión que sólo desarrollo el oprimido. No hay gramática pero sí hay texto, prácticas que hablan si se les sabe interrogar. Como lo hizo García Canclini con el uso ritual e identificatorio que de la grabadora hacen los chicanos (32). O el uso de refuncionalización de la grabadora y la radionovela que Rosa María Alfaro y su grupo de comunicadores ha descubierto que hacen unas campesinas inmigrantes en la ciudad de Lima, al usar la grabadora ya no para escuchar lo que otros dicen sino para aprender a hablar nosotras. A partir de ahí, de la superación activa del maniqueísmo aristocratizante o populista, se pone al descubierto la necesidad de contar con algo así como un mapa nocturno que nos permita a la vez asumir la pluralidad de que están hecho esos usos y establecer articulaciones entre las operaciones repliegue, de rechazo, de asimilación, de refuncionalización, de rediseño, las matrices de clase, de territorio, de etnia, de religión, de sexo, de edad, los espacios el hábitat, la fábrica, el barrio, la cárcel, y los medios micro como la grabadora o la fotografía, meso como el disco o el libro, macro como la prensa, la radio o la TV. Pero sin olvidar que en todo caso será un mapa nocturno, esto es cuya información remitirá siempre más a lo que se intuye y a la experiencia que a lo que se ve. Buena imagen esa para cifrar lo que para mí ha sido y es aún la travesía por la comunicación desde lo popular. NOTAS\n13 (1) A. Mattelart, Notas al margen del imperialismo cultural, Comunicación y Cultura, Nº 6, México, (2) Ver J. Martín Barbero, El debate latinoamericano sobre comunicación masiva, en Comunicación masiva, en Comunicación masiva: discurso y poder, CIESPAL, Quito, 1978; La investigación en las facultades de comunicación: una experiencia y un proyecto, mimeo, México, (3) G. Murdock y P. Golding, Capitalismo, comunicaciones y relaciones de clase en Sociedad y comunicación de masas, Fondo de Cultura Económica, México, 1981, pp En ese volumen interesan también los textos de Ph. Eliot y St. Hall; también G. Murdock y P. Golding Ideología y medios masivos: la cuestión de la determinación, Cuadernos del TICOM, Nº 33, México, 1985, que contiene también el texto Teorías de comunicación y teorías de la sociedad. (4) A. M. Netol, Los mecanismos de discurso: el campo del poder y las perspectivas de participación popular, CIESPAL, Quito, (5) H. Schmucler, La investigación sobre comunicación masiva, Comunicación y Cultura, Nº 5, Buenos Aires, Otros textos consultados a ese propósito: Informe final del Seminario La investigación de la comunicación en América Latina, Costa Rica, 1973; Informe de la Reunión de consulta Investigación en comunicación para el desarrollo rural en Latinoamérica, CIID, Bogotá, 1976; Informe final de la Reunión de expertos Investigación en comunicación América Latina, UNESCO, Panamá, 1978; Informe Los problemas de la comunicación en la sociedad moderna, UNESCO, París, 1978; Documento Fundamentación teórica de la carrera de comunicación social, UAM-Xochimilco, México, (6) J. Bosco Pinto, La comunicación participativa como pedagogía del cambio: fundamentos epistemológicos, CIESPAL, Quito, (7) J. V. Beneyto (Ed.), Alternativas populares a las comunicaciones de masa, CIS, Madrid, (8) M. Dufrenne, L art de masse n existe pas, UGE, París, (9) En hacer compartible esa experiencia ha jugado un papel fundamental el desarrollo de las asociaciones nacionales de esas asociaciones a través de la asociación latinoamericana ALAIC. (10) J. C. Portantiero, Lo nacional-popular y la alternativa democrática en América Latina, en América Latina 80: democracia y movimiento popular, Desco, Lima, 1981, p.223. (11) P. Lazarsfeld y otros, El pueblo elige. Cómo decide el pueblo en una campaña electoral, Edhasa, Buenas Aires, (12) E. Katz y otros, Usos y gratificaciones de la comunicación de masas, en M. de Moragas (Ed.), Sociología de la comunicación de masas, Gustavo Gili, Barcelona, 1985, pp (13) Ver sobre ese concepto a M. Martín Serrano, La mediación social, Akal, Madrid, (14) A. Mattelart tiene a ese respecto una fórmula bien esclarecedora cuando habla de la cultura transnacional de uso interno en Communicaçao, hegemonía e contraiformaçao, Intercom, Sâo Paulo, (15) N. Casullo, Reflexiones sobre la transnacionalización de la cultura en Comunicación transnacional: conflicto político y cultural, Desco, Lima, 1982, p.57. (16) M. Lauer, Crítica de la artesanía: Plástica y sociedad en los Andes peruanos, Desco, Lima, 1982, p.50. (17) P.Bordieu, La distinction. Critique sociales du jugement, Minuit, París, 1979, p.112 y ss. Traducción al español, Taurus, Madrid, (18) M. Lauer, obra citada, p.49.\n14 (19) E. P. Thompson, Tradición, revuelta y conciencia de clase, Crítica, Barcelona, 1979, pp (20) J. Martín-Barbero, Apuntes para una historia de las matrices culturales de la massmediación, ponencia en el Foro sobre Comunicación y poder, Lima, (21) A. Gramsci, Concepto de `nacional-popular en Cultura y Literatura, Editorial Península, Barcelona, 1977, p.167 y ss. (22) J.C. Portantiero, obra citada, p.232. (23) Ibíd., p.234. (24) Sobre esto, tomando como referencia el caso colombiano, ver M. Findji, Relación de la sociedad colombiana con las sociedades indígenas, Medellín, (25) M. Dufrenne, L art de masse n existe pas, UGE, París, 1974, p.29. (26) Como pretende aún en su panfletario ensayo V. Brunori, Sueños y mitos en la literatura de masas, Gustavo Gili, Barcelona, (27) C. Mosiváis, El cine nacional, en Historia general de México, vol. IV, El Colegio de México, México, 1996, p.434 y ss. (28) Sobre el sentido de esa anacronía, ver J. Martín-Barbero, Memoria narrativa e industrial cultural, en Comunicación y Cultura, Nº 10, México. (29) C. Monsiváis, Notas sobre el Estado, la cultura nacional y las culturas populares, Cuadernos políticos, Nº 30, pp Los subrayados son míos. (30) Sobre las luchas populares implícitas e informales y su no reconocimiento como lucha, ver C. Castoriadis, La experiencia del movimiento obrero, Tusquets, Barcelona, 1979, vol. 1, p.69 y ss. (31) Ese concepto ha sido trabajado por M. de Certeau en L invention du quotidien, Gallimard, París, 1994, p. 75 y ss. (32) N. García Canclini, Las culturas populares en el capitalismo, Nueva Imagen, México, 1982, p. 86.\nRETOS A LA INVESTIGACIÓN DE COMUNICACIÓN EN AMÉRICA LATINA\nRETOS A LA INVESTIGACIÓN DE COMUNICACIÓN EN AMÉRICA LATINA J. Martín Barbero 1. Desde dónde hacemos investigación Los años 80 se inician con un claro reflujo de la utopía revolucionaria y un marcado retorno\nRetos a la investigación de comunicación en América Latina Jesús Martín Universidad del Valle Cali, Colombia Desde dónde hacemos investigación Los años 80 se inician con un claro reflujo de la utopía revolucionaria


La balada de Buster Scruggs – Fin de la historia\nComedia / Por Salva / 23 noviembre, 2018 6 diciembre, 2018\nAntología de seis capítulos situados en el lejano Oeste. Diferentes personajes con diferentes historias a contar.\nLos Coen se atreven con todo. En esta ocasión se acercan al western, diferentes historias que con personajes peculiares que se ríen de la muerte o la saborean.\nThe Ballad of Buster Scruggs, nos habla del pistolero. De aquél hombre temido por muchos y que en esta ocasión traspasa la cuarta dimensión para ir narrando su historia y sus pensamientos. Una buena historia con la complicidad de los guiones de los Coen.\nEsta es la primera de las seis historias de la curiosa película de los Coen. Curiosa por qué cada capítulo funciona independientemente y en época de gran cantidad de series en televisión, hubiera funcionado a la perfección como tal.\nPero a pesar de ser una buena película, hay historias geniales como la del buscador de Oro, las narraciones tienen diferente fuerza. Unas mejor que otras. Y esto hace que el global no sea perfecto.\nTodos los personajes tratan a la muerte en alguna ocasión. Algunos nos caen simpáticos, otros nos entristecen. Es un western ácido irónico y en el que vemos algunas críticas al sistema, como en la historia del artista sin brazos (Meal Ticket).\nHistorias que varían de humor, pero siempre con un trasfondo en ellas. Los Coen saben lo que hacen. Unas veces sale bien y otras no tan bien. El conjunto de The Ballad of Buster Scruggs y el resto de «cortos» no es perfecto, pero entretiene y tiene un buen humor.


Hotel Senorial Puebla, Mexico - Puebla Hotel - Restaurante\nNuestro restaurante se define como la simple y autentica gastronomía, en un ambiento de juegos de luces y texturas, desde la combinación de la tradición y contemporáneo que nos llevan a los origines de nuestra ciudad.\nLa encantadora ciudad de Puebla ofrece una cantidad masiva de historia y tradición, un icono principal de la ciudad es “El Anafre Rojo” orgullosamente parte del Hotel Señorial, Puebla. El Anafre Rojo es sin duda el mejor restaurante de Puebla, ofreciendo la mejor gastronomía, desde lo tradicional hasta lo más nuevo de la cocina mexicana.\nNuestro restaurante está abierto todo el año para el desayuno, comida y la cena. Complete su visita en Puebla con la experiencia de degustar las delicias del Anafre Rojo, sin duda, algo el cual deseará compartir.\nEn nuestra cocina artesanal encontrará una variedad de platillos y postres especialmente para usted. Con minuciosidad se seleccionan las mejores frutas con los beneficios que ofrece nuestra tierra, Preservando en los alimentos las tradiciones más arraigadas, logrando una combinación de sabores, colores y texturas que hacen a “Entre Tierras” la mejor opcion a elegir.


Vasos y copas imprescindibles para cualquier amante de la cerveza - The Beer Times™\nCristalería de cerveza imprescindible\nA continuación una selección de la mejor cristalera imprescindible para cualquier amante de la cerveza.\nLas botas de cerveza están generalmente hechas de vidrio prensado manufacturado o por expertos artesanos que soplan vidrio hasta alcanzar la forma deseada. Existen de todos los tamaños, pero generalmente van desde los 500 cc a los 2 litros.\nLa copa Caliz es ideal para consumir cervezas complejas, alcohólicas y aromáticas como ales belgas o bocks alemanas. El aroma se despliega por la superficie y sus paredes exaltan los colores y la tonalidad del contenido.\nBormioli Rocco - Copa Degustación cerveza Abbey, cl 41, unidades 6\nLa copa Flauta está diseñado para consumir cervezas de fruta y de alta carbonatación ya que poseen un cuerpo alto y estrecho a fin de resaltar e intensificar los aromas de la cerveza, propiciando una buena retención de espuma.\nLa copa Snifter posee una superficie amplia y redonda diseñada para optimizar la transferencia de calor desde la mano a la copa y así alcanzar una óptima temperatura de consumo en aquellos estilos de cerveza de aromas más complejos y alto contenido de alcohol.\nLeonardo Cheers - Copas Snifter para el Hogar de Cristal Transparente\nTeku es una copa de diseño original desarrollada con el objetivo de crear una copa estandarizada para la degustación de cerveza, se trata de una especie de híbrido anguloso entre una copa de vino y una copa tulipa que busca potenciar las características organolépticas de cualquier estilo de cerveza.\nRastal Teku Duo Set Box - Teku 42.5 cl & Teku Mini 33 cl\nLa copa Tulipa posee un cuerpo es bulboso, adaptado para acomodarse fácilmente a la mano y que en la parte superior se estrecha para sostener la espuma y mantener la temperatura, ensanchándose luego otra vez para permitir descansar los labios y beber cómodamente.\nStölzle Lausitz - Copas de Cerveza Tulipán 500 ml\nLa pinta shaker es un vaso originalmente pensado para agitar cócteles que comenzó a ser utilizada parar servir cerveza recién en los años 80’s y que funciona para muchos estilos de cerveza ya que su boca ancha permite una buena formación de espuma y beber cerveza cómodamente.\nTivoli Liverpool Vasos de Cerveza - 490 ml\nLa Pinta Imperial Nonick posee una boca amplia y grande que permite albergar una buena cobertura de espuma y facilita el beber, con una estructura que sobresale ligeramente en la parte alta antes del borde, que permite incrementar la formación de espuma, facilitando el agarre y su almacenamiento.\nSus diversas versiones son generalmente grandes, pesadas, robusta y de boca ancha, en diversos tamaños y formas, desde 25 cl hasta varios litros utilizados generalmente para consumir estilos de cerveza alemanes livianos y refrescantes, donde el asa permite beber si entibiar la cerveza.\nStein de Cristal Classic - 2 Pintas\nEl vaso IPA es un diseño original especialmente creado para degustar cervezas de estilo IPA, desarrollado en colaboración de la cristalería Spiegelau y las cervecerías artesanales estadounidenses Dogfish y Sierra Nevada.\nSpiegelau Vaso de Cerveza, 4 Unidad (Paquete de 1), 4\nTumbler es un vaso voluminoso y de estructura muy sólida, generalmente hexagonal, especial para cervezas de trigo o blancas, para la que incluso existe un mito que afirma que su forma permite desencajar el recipiente con una llave inglesa de las manos de los bebedores al final de la noche.\nTuff-Luv - Vaso Para Pinta de Cerveza 568 ml Hoegaarden\nEl vaso Pilsner es utilizado para muchos tipos de cervezas claras y cristalinas, alto, delgado y cónico, algunas veces con forma de trompeta, permite contener la chispeante carbonatación del estilo Pilsner a medida que permite apreciar su claridad y color.\nBormioli Rocco Palladio Copas Birra, 6\nEl vaso Stange es alto, estrecho y cilíndrico generalmente utilizado para beber cervezas de estilo Kölsch, originarias de Colonia, Alemania, posee unas paredes delgadas y una base firme, con una forma que ayuda a intensificar los aromas y sabores de la cerveza a medida que promueve la formación de espuma.\nKölner Stangen - 12 Vasos Kölsch de Vidrio Calibrados a 0,2 ml\nEl vaso Stout nace de una colaboración entre la cristalería alemana Spiegelau y dos cervecerías artesanales estadounidenses, Left Hand Brewing y Rogue Ales, que posee una forma ligeramente cóncava que ayuda a preservar los aromas de la cerveza canalizándolos hasta el estrecho superior.\nSpiegelau Vaso de Cerveza, 6 Unidad (Paquete de 1), 6\nEl vaso Weizen posee una estructura alta, curva e inclinada, mucho más alta que una pinta, redondeado, estrecho en el fondo y levemente más ancho en la parte superior que permite contener una generosa y densa capa de espuma típica de las cervezas de trigo.\nBormioli Rocco Trigo Juego Vasos Cerveza, 6 Unidad


Salfate y su despido de La Red: "No diría que fue algo esperado" - TeCache.cl\nLa jornada de este jueves, La Red confirmó el receso del programa «Así Somos». Pero además, se anunció la desvinculación de los panelistas del espacio de trasnoche, pues de cara al 2020, estrenará cambios en su formato, donde Eva Gómez continuará a la cabeza como conductora.\nEntre los afectados está Juan Andrés Salfate, quien luego de 13 años, dejó La Red. «Ayer (miércoles) en la tarde después de grabar Así Somos me comunicaron que ya no seguía en ninguno de los proyectos del canal», comentó al respecto a LUN.\nAgregando que «no diría que fue algo esperado, pero estaban todas las posibilidades abiertas… Para mí es como un ‘está bien, fue suficiente».\nLee también: ¿Qué pasó? Francisco Saavedra no reemplazará a Martín Cárcamo en «Bienvenidos».\nCada uno cargamos una cruz de la que tenemos que hacernos cargo tanto individual como colectivamente. Símbolo de labor personal y trascendencia masiva para el estreno polerístico de hoy miércoles. @poleras_spiral @polerasthemountain\nA post shared by Juan Andrés Salfate Torrealba (@rinconsalfate) on Nov 27, 2019 at 9:28am PST\nA pesar de esto, Salfate dijo estar conforme con el trabajo que desempeñó en el programa, abordando diferentes temas. «Hice de todo, desde temas esotéricos a paranormales. Lo que más me ha gustado fue compartir temas con la gente, que vi y experimenté. Para mí el programa se convirtió en eso en gran parte», expresó.\nCabe mencionar que Juan Andrés participaba además de los programa «Hola Chile» y «Expediente S», desvinculación que en lo monetario no lo preocupa, ya que aseguró que «hago otras cosas, como un proyecto de remedios naturales, así que todo tranquilo con lo monetario», contó, haciendo referencia a su trabajo como locutor de Big Radio y presentador de ETC TV.\nFinalmente y sobre su futuro en la televisión, Salfate dijo que lo verá en el camino, aunque por ahora no descarta nada.\n«Ni lo descarto ni lo anhelo. Iré viendo el día a día. La semana que viene tenía programada de antes una semana de vacaciones así que aprovecharé de descansar, tengo pendientes algunas juntas con amigos y lo primero es aprovechar a la familia», sentenció.


El Ejecutivo pone en marcha una nueva plataforma de gestión en pacientes diabéticos crónicos\nSe trata de un software diseñado por MSD en colaboración con el Servicio Aragonés de Salud para su integración y conexión con los sistemas informáticos del Servicio Regional de Salud\nViernes, 15 de mayo de 2015, a las 14:50\nLa creación de esta plataforma corresponde a una iniciativa de la compañía farmacéutica MSD y el Servicio Aragonés de Salud para el desarrollo colaborativo de soluciones sanitarias tecnológicas de vanguardia que favorezcan la gestión autonómica, mejorando la salud y calidad asistencial del paciente mediante la potenciación del empleo de herramientas coste-eficientes en su gestión.\nEste cuadro de mandos en diabetes, tiene como objetivo la mejora en la gestión del paciente crónico diabético, dotando a los profesionales de una herramienta de apoyo a la toma de decisiones clínicas basada en datos de la historia clínica y que coloca al paciente en el eje del sistema. La utilización de este sistema impulsará un importante cambio en la gestión, haciendo que el sistema combine la reactividad tradicional con la proactividad necesaria en la gestión y buen control de los pacientes crónicos diabéticos.\nEl cuadro de mandos ha sido creado como uno de los elementos para apoyar la implementación del Programa de Diabetes de Aragón, y en su elaboración ha participado un grupo multidisciplinar de profesionales de Aragón compuesto por médicos de AP, enfermeras, especialistas, gestores, sistemas de la información, técnicos etc.\nEl desarrollo tecnológico de la plataforma ha sido realizado por Hiberus, empresa líder del Valle del Ebro en la consultoría de negocio y la prestación de servicios tecnológicos, con amplia experiencia en el desarrollo e implantación de proyectos de inteligencia de negocio e integración de datos.\nDescripción y funcionalidades del cuadro de mandos\nEl cuadro de mandos de diabetes, es el desarrollo de una plataforma ad hoc para la gestión eficiente de pacientes en Atención Primaria, que se integrará y conectará con los sistemas informáticos de los centros sanitarios del Servicio Aragonés de Salud.\nSe trata de un software diseñado por MSD en colaboración con el Servicio Aragonés de Salud para su integración y conexión con los sistemas informáticos del Servicio Regional de Salud y que se encuentra alineado con las directrices estratégicas de Diabetes de la Comunidad de Aragón. El software integra un interface muy visual e intuitivo con Indicadores Clínicos de Diabetes, que ayuda a realizar un análisis clínico de los pacientes que acudan a los centros sanitarios con Diabetes, facilita el control y el seguimiento del mismo mediante el tratamiento informatizado de los datos registrados a través de los indicadores proporcionados.\nCon este cuadro de mandos se podrá valorar el resultado de las intervenciones clínicas pudiendo incluso medir el resultado clínico de las modificaciones/variaciones de la práctica clínica, incluyendo la variación que puede suponer la puesta en marcha de la estrategia regional de diabetes. También permite comparar los valores de los indicadores en diferentes periodos o entre diferentes ámbitos (para una misma persona/mismo grupo) o comprar diferentes grupos de salud/ o diferentes centros de salud de la región autonómica).\nLa herramienta permite conocer la información de los indicadores clínicos de diabetes de manera agregada y disociada. La agregación de estos indicadores, en sus distintos niveles, permite un análisis de resultados desde el nivel clínico hasta el nivel gestor, pasando por los niveles intermedios, ayudando, en base a los resultados y datos porcentuales, a la toma de decisiones, para la mejora del control y salud de los pacientes.\nExisten distintos niveles de acceso a la herramienta en función del tipo de usuario, por lo que el acceso a la información almacenada y generada dependerá del nivel de usuario, definiendo el subconjunto de datos mostrados y el nivel de agregación de los mismos en base a la dimensión organizativa (CIAS, EAP, Zona, Aragón).\nCon este cuadro de mandos todos los equipos de Atención Primaria de la comunidad de Aragón tendrán los datos y los resultados de los indicadores registrados de forma accesible contribuyendo en una gestión eficiente de su consulta con el objetivo de conseguir mejores resultados de salud de sus pacientes diabéticos.


Google y Cuba afianzan un pacto para impulsar internet en la isla | GNDiario\nNOTICIAS EQUIPOGLOBALNEWS10TECNOLOGÍA E INNOVACIÓN\nGoogle y Cuba afianzan un pacto para impulsar internet en la isla\n29/03/2019 - 10:58\nGoogle y Cuba suscribieron este jueves un acuerdo encaminado a la interconexión directa de sus redes para mejorar la calidad de acceso a los contenidos de internet desde la isla, donde pese a las nuevas tensiones con EE.UU. y al embargo sigue vigente el permiso para inversiones en telecomunicaciones.\nEl memorando de entendimiento firmado hoy por directivos del gigante tecnológico y el monopolio estatal de las telecomunicaciones Etecsa abre las puertas a "la negociación de un posterior acuerdo de servicio de intercambio de tráfico de internet", una práctica conocida como "peering", de acuerdo a la documentación difundida.\nLa interconexión no tiene fecha de momento y "será implementada cuando las condiciones técnicas así lo permitan", refiere la escueta nota distribuida a los medios durante la firma del acuerdo, en la que no se permitieron preguntas.\n"Estamos emocionados de haber logrado este memorando con Etecsa para el beneficio de los usuarios de internet en Cuba. Hemos formado un grupo de trabajo compuesto por ingenieros de Etecsa y Google para investigar y analizar alternativas para poner en función la interconexión directa", indicó tras la firma el representante de la compañía estadounidense en la isla, Brett Perlmutter.\nLuis Adolfo Iglesias, vicepresidente de Inversiones de Etecsa, señaló por su parte que la iniciativa permitirá "un uso más eficiente de nuestras capacidades internacionales de internet".\nLa firma de este acuerdo supone un paso más en la apuesta de Google por la isla comunista pese al hostil giro de la política de Washington hacia La Habana desde la llegada a la Casa Blanca del republicano Donald Trump.\nAunque la nueva administración estadounidense ha endurecido las sanciones contra la isla, se mantienen vigentes las directivas presidenciales firmadas por el anterior presidente, Barack Obama, para suavizar el embargo, entre ellas una que permite las inversiones de su país en Cuba en el área de las telecomunicaciones y la conectividad.\nEl emporio tecnológico fue una de las primeras compañías en desembarcar en el país caribeño a raíz del deshielo diplomático anunciado a finales del 2014 y materializado en 2015 bajo los mandatos de Obama en EE.UU. y Raúl Castro en Cuba.\nEn aquel momento Google ofreció a las autoridades de la isla ampliar el acceso a la red en Cuba, una iniciativa que no prosperó debido -según fuentes conocedoras de la propuesta- a las reticencias de los sectores más conservadores de la dirigencia del Partido Comunista (PCC, único legal), que veían internet como una potencial herramienta de subversión ideológica.\nEn diciembre de 2016 las dos compañías suscribieron otro convenio para poner en marcha el servicio de Google Global Cache, que entró en funcionamiento en abril del año siguiente "con buenos resultados", de acuerdo a ambas empresas.\nEse servicio supuso la instalación de servidores de almacenamiento de memoria en territorio cubano para dotar de mayor velocidad de carga a algunos de los contenidos con más demanda por parte de los internautas, como vídeos de la plataforma YouTube.\nLa empresa tuvo asimismo un papel destacado en el primer cara a cara del nuevo presidente cubano, Miguel Díaz-Canel, con una delegación oficial de EE.UU. de visita en La Habana: fue en junio del año pasado, cuando recibió al senador republicano por Arizona Jeff Flake, a quien acompañaba el expresidente de Google, Eric Schmidt.\nSchmidt aseguró entonces que Google quería hacer más para aumentar el acceso a internet en Cuba: "es importante que los cubanos puedan acceder a internet al mismo nivel que el resto del mundo. El talento del pueblo cubano podría mostrarse globalmente gracias a un mejor acceso", fueron sus palabras.\nUna de las cuestiones que está sobre la mesa es la posibilidad de conectar Cuba con un cable submarino, ahora mismo la isla depende fundamentalmente de uno con Venezuela cuya capacidad está saturada, pero de momento no ha trascendido en qué punto está esa negociación.\nLa isla, uno de los países más desconectados del mundo hasta hace poco tiempo, está inmersa en un proceso de informatización, impulso de la administración digital y aumento del acceso a internet que tuvo uno de sus hitos en diciembre pasado con la puesta en marcha del servicio 3G de acceso a la red.\nLa llegada del 3G ha propiciado un interesante fenómeno, hasta ahora inédito en las dinámicas sociales cubanas, ya que los ciudadanos han comenzado a opinar con mayor libertad, a denunciar los problemas del día a día e incluso a pedir cuentas por ellos a los dirigentes presentes en las redes sociales, comenzando por el presidente.\nAdemás, desde 2015 se han ido multiplicando las zonas públicas con acceso wifi y también se oferta el acceso desde los hogares, prohibido durante años con contadas excepciones en caso de altos funcionarios y otros profesionales.


La magia de una partida de póker estriba en tener la capacidad para combinar el frío cálculo de la razón con los pliegues de la inteligencia emocional.\nEsto distingue a un jugador profesional de un amateur, sobre todo cuando pretende echarse un farol, es decir, aparentar una combinación de cartas que no tiene.\nYo no sé si el señor Rodríguez Zapatero es un buen jugador de póker, pero intuyo que el tiempo dirá si el farol que se ha echado es propio de una mesa privada en el Caesar´s Palace de Las Vegas o de un casino en un pueblo castellano.\nPrimero hubo su enfrentamiento personal con el líder del PSC señor Maragall. Luego las presiones para que éste dimitiera. En tercer lugar la designación de un candidado “perdedor” para las elecciones catalanas y por último el pacto “fotográfico” con el representante de la oposición al gobierno Maragall, señor Mas.\nEran cartas de ganador, si todo salía como él esperaba. Y, en parte, ha sido así.\nLas elecciones las ha ganado el señor Mas y su coalición, pero sin mayoría absoluta. Necesita un apoyo externo, y ahí está el PSOE para prestárselo, bien desde el propio gobierno catalán o desde el parlament. Zapatero piensa que la opción C&U + ERC no le conviene a Mas, y no la potenciará.\nCon ello se asegura un gobierno catalán cómodo y una imagen en el resto del Estado de pactismo y buen entendimiento.\nPero en el debe de esta jugada ha dejado varios cadáveres y sobre todo ha fracturado la alianza PSC – PSOE, que con dificultades se había mantenido a lo largo de los años.\nSeguro que el señor Zapatero conoce los orígenes de esta alianza, pero quizás los ha olvidado o se los han contado mal.\nPor el lado del PSC había grupos muy sólidos de la burguesía ilustrada catalana, con fuerte implantación en Barcelona, que manejaban los hilos de la sociedad civil antifranquista junto al histórico PSUC. Por el lado del PSOE había unos pocos luchadores sindicalistas en el llamado “cinturón rojo”. La combinación funcionó, bajo la dirección del “partido socialista del paseo de la bonanova”, y el poder carismático de Felipe González.\nLa mayoría socialista en Catalunya ha dado muchos triunfos al PSOE, en las generales y en las municipales, pero sólo con Pascual Maragall se consiguió vencer también en votos en las autonómicas. Ahora este activo se ha ido al traste y veremos si se recompone.\nPorque hay gente en Catalunya que no le va a perdonar al señor Rodríguez Zapatero sus veleidades. Porque los del “paseo de la bonanova” son gente informada, que no ven Tele 5 ni Antena 3. Porque están hartos de que la opción socialista en este país esté teledirigida desde la capital del Estado. Porque creen que España es plurinacional. Porque piensan que el Estado-nación tiene sus días contados. Porque su principal preocupación es la política social y económica del gobierno catalán, que es el que tienen más cerca.\nY es que las partidas de póker duran muchas horas y sólo al final se sabe quien ha ganado. Si abusas de los faroles, acaban pillándote.


Localizar el coche con el GPS en la App | Club Peugeot 2008\nLocalizar el coche con el GPS en la App\nPensaba que desde la aplicación my Peugeot podría localizar el coche estuviese donde estuviese. Me explico: si me roban el coche no voy a poder localizarlo desde la App? Porque ahora mismo solo me aparece la última grabación que hago cuando lo aparco. Pero si luego lo coje mi mujer y se va, yo abro la aplicación y según esta, el coche sigue aparcado en el garaje.\nLo estoy haciendo yo mal, me funciona mal la aplicación, o es que no se puede hacer?\nEs así ,, no es un localizaron activo ,, el coche no manda ninguna señal GPS a ningún dispositivo , solo te da información de donde se encuentra ,,no es como los GPS antirrobo q si envían señal al satélite y de ahí a una empresa , móvil etc etc ,, ,, espero haberme explicado bien..\nPd: el coche recibe señal GPS , no emite\nReacciones: golfklimber y H3liox\nEl coche es simplemente receptor (con el Bluetooth). En la APP te dará la ubicación desde la última conexión con el mvl.\nE como se logra esso elavi87\nSi tienes la app my Peugeot, el bluetooth activado y el móvil emparejado con el coche, es automático, se actualiza solo y tienes en el teléfono los datos de las rutas que has hecho, el gasto de gasolina por trayecto, y el lugar donde has dejado el coche.


Primera Publicado: 02/07/2012 19:43 Actualizado: 03/07/2012 10:44\tReacción\n, Dior Alta Costura 2012\n, Dior Otoño Invierno 2013\n, Raf Simons Dior\nEL PAÍS:\tCinco salas con las paredes cubiertas por un millón de flores fueron el escenario que Raf Simons ideó ayer para presentar en París su primera colección para Dior. En la semana de la moda de la alta costura para otoño / invierno 2012, el diseñador belga se enfrentó a la doble dificultad de entregar su primera incursión en este exigente oficio y de hacerlo como director artístico de una de las casas más emblemáticas de la moda del siglo XX.\nCinco salas con las paredes cubiertas por un millón de flores fueron el escenario que Raf Simons ideó ayer para presentar en París su primera colección para Dior. En la semana de la moda de la alt...\tCinco salas con las paredes cubiertas por un millón de flores fueron el escenario que Raf Simons ideó ayer para presentar en París su primera colección para Dior. En la semana de la moda de la alt...\tArchivado por Delia Rodríguez\n21:55 de 02/07/2012\tPoca originalidad, mas de lo mismo. Seguramente la clasista y conservadora clientela de Dior quedará encantada... pero a mi me parece muy poco sofisticada para ser alta costura. Raf Simmons no está mal, durará algún tiempo, pero será Galliano quien tenga un lugar en los libros de historia de la moda, esperemos que la colección Pret a Porter de los proximos meses sea mas espectacular, que es lo que se pretende. En fin, Serafín, cuando eres la marca visible de un gran grupo de moda terminas por ser muy poco original y servir a los accionistas de dicho grupo...\tJacko_Cabrera: Poca originalidad, mas de lo mismo. Seguramente la clasista y


Servicios permanentes para el hogar y de necesidad en la actualidad\nLa atención en servicios de mantenimientos para el hogar, son de las labores que a medida que han pasado los años se ha permitido mantener en buen estado el uso de estos y del mismo modo obtener los adelantos que se han propiciado. El buen uso de los sistemas puede generar mayor seguridad y mayores beneficios a todos lo que necesiten de este tipo de trabajos, hacen que la eficiencia de estos pueda ser asegurada.\nEl uso nuevas tecnologías ha permitido que las ventajas de estas labores sea mucho más eficiente. Los servicios de mantenimientos de equipos en vuestras casas han logrado mantenerse conforme pasa el tiempo, solo accediendo a los conocimientos necesarios para la implementación de nuevas formas de uso.\n1 Profesionales destacados en cada una de las áreas\n2 Procesos novedosos en distintas áreas\n3 Aplicación de servicios convencionales\nProfesionales destacados en cada una de las áreas\nEn este ámbito cabe destacar el trabajo que realizan los fontaneros 24 horas, cerrajeros de urgencias, electricistas urgentes, y todo aquel que se dedique a labores que prestan algún tipo de servicio, no solo para el hogar sino también para la atención a particulares. Los trabajos de cerrajerías y atención de fontaneros han permanecido en las principales ciudades como trabajos indispensables.\nCuando se ha tratado del cuidado de las zonas estratégicas de vuestras viviendas, es necesario contar con empresas de excelente calidad que aseguren trabajaos eficientes, garantizando cada uno de los pasos que se deben aplicar. Toda zona residencial cuenta con su empresa de confianza, la cual cuenta con una gran cantidad de años laborando para una cantidad de usuarios considerable.\nProcesos novedosos en distintas áreas\nLa implementación de nuevas técnicas y procesos ayudan a que los trabajos sean realizados de manera mucho más eficiente, además de acortar el tiempo durante el cual se deban realizar los trabajos, aportando muchas más comodidad. Esa es una de las ventajas de contar con los conocimientos necesarios y que estos sean aplicados.\nEn todos los ámbitos en donde los servicios pueden ser aplicados dentro de una vivienda, han hecho de los nuevos equipos de electricidad, nuevas formas de calidad de vida. Tanto para las viviendas, como para empresas o comercios. Para muchos este tipo de actualizaciones han representado un gran avance en los productos que se manejan en las viviendas.\nAplicación de servicios convencionales\nDe igual manera se siguen aplicando los servicios comunes y acostumbrados, pero son estas innovaciones las que permiten brindar mejores satisfacciones a los usuarios. Así mismo, son capaces de ofrecer los servicios regulares y atender en situaciones de emergencias; estas empresas cuentan con profesionales de fontaneria que refieren las certificaciones necesarias.\nEl modo de lograr obtener la mayor cantidad de clientes es siempre ofrecer servicios de calidad, y aquellos que representen un adelanto en el trabajo, con la ayuda de equipos de excelente calidad y materiales inmejorables. Independientemente del tipo de empresa de servicios, disponer de los mismos es una prioridad, sobre todo cuando se trata de hacer las debidas mejoras.\nCuando se desea acceder a este tipo de empresas se puede obtener la informacion de las mismas por medio de los números de contacto, solo llamando se pueden hacer las solicitudes de los servicios que estas empresas tengan a disposicion, y aunado a ello, a los equipos más innovadores que se encuentren en el mercado. Lo más importante es contar con trabajos garantizados y que suministren mayor durabilidad.\nActualmente es muy sencillo disponer de tales servicios, todos los medios nos permiten hallar la ubicación y localización de técnicos profesionales dedicados a tales trabajos. Solo debéis comunicarte y concertar las citas correspondientes.\nPrevious Previous post: Trabajos de cerrajería y las nuevas tecnologías\nNext Next post: La importancia de contar con servicios fundamentales a pesar de realizar renovaciones


Deporte paralímpico: más que poner una rampa en la puerta\nPor: Paulo Inostroza | 08 de Enero 2018\nAgosto de 2017, medalla de bronce mundial para Katherine Wollermann en las lejanas aguas checas. El año anterior estuvo a punto de lograrlo en Río. Ese mismo mes, Mauricio Orrego logra el oro en el Mundial de Suiza, corriendo los 1.500 metros. Dos deportistas de esfuerzo y, además, muy carismáticos. La prensa se queda con ellos, como rara vez ocurría a este nivel, y en el aire se instala esa sensación de que existe una especie de “boom” del deporte paralímpico. ¿Es real? ¿Hay avances o sigue todo igual, pero maquillado por un par de triunfos?\nMauricio Orrego tenía 15 años y ya había sido tercero a nivel nacional, tanto en cadetes como en menores. “Competía con los corredores convencionales y, más allá de eso, igual me iba bien. De pronto, el ‘Nacho’ (Sepúlveda), que entrenaba conmigo, me dijo que existía esto del deporte paralímpico y que fuera a preguntar. Que si me iba bien, tal vez podrían apoyarme”. Ahí cambió todo para el oriundo de Hualpén, que tuvo problemas al momento de su parto y quedó con una parálisis braquial obstétrica en su brazo izquierdo.\nY el proceso fue más o menos así: “primero tienes que llegar al encargado del deporte que te corresponde, a través del Comité Paralímpico. Hablas con el Jefe del Área Técnica, te revisa un médico en Santiago y muestras que tienes ciertas condiciones. Ahí te evalúan. En mis comienzos, cuando aun no ganaba medalla, el IND me pagaba los viajes. Conmigo, se han portado un siete. Creo que siempre fui como un deportista de proyección”.\nPero con presea al cuello, las cosas cambian. Mauricio cuenta que “estando dentro, la máxima aspiración de apoyo que uno tiene es la Beca Proddar. Sobre todo, porque hace un tiempo hubo una ley que igualó la que se entrega a un deportista convencional con la de uno paralímpico. Eso es un sueldo y te permite entrenar en serio. Yo practico en el CER y el 2019 quiero volver a Suiza, porque estaré en edad de competir en otro Mundial Juvenil”.\n¿Y qué siente que falta? “Creo que en mi caso es menos costoso y no se dificulta la práctica, pero hay deportes que requieren aparatos y son caros. Ahí se necesita invertir más. Mira, los discapacitados antes hacían deporte solo por terapia, pero ahora se han dado cuenta que pueden competir, viajar y tener los mismos sueños que cualquier persona. Hay mucha más gente que quiere hacer deporte y por eso somos un grupo que ha crecido fuerte. Eso significa más preocupación y más inversión”.\nRobinson, el pionero\nUna bala en su espalda le provocó una lesión gravísima en la médula espinal, lo que derivó en paraplejía. Robinson Méndez practicó tenis desde su silla de ruedas, entró al circuito internacional y se transformó en el primer deportista paralímpico nacional que lograba cosas y, casi sin proponérselo, motivar a los que vendrían. Hace un par de años, cambió de disciplina, destaca en el canotaje y vive en Concepción. Voz más que autorizada para hablar del tema.\n“Cuando empecé en esto, no existía Proddar, no había nada. Ningún apoyo. Se jugaba por el puro amor a la camiseta y te tenías que meter la mano al bolsillo a cada rato para viajar y a veces quedabas abajo por falta de lucas. Fue duro, pero siempre le digo a otros deportistas lo mismo: lo mejor es no alegar tanto por lo que no hay y trabajar duro. Hay gente que dice que se ha avanzado poco, pero no recuerdan cómo era antes. Yo siento que sí existen hartos avances, pero igual falta”, señaló.\nDa una mirada al presente y advierte que “en Chile y Concepción existe mucha infraestructura, aunque faltan profesionales preparados para lograr que la región sea potente, porque material tenemos. Acá predomina el básquetbol en silla de ruedas, canotaje, hándbol y también ha entrado con fuerza el taekwondo para no videntes. Lo que pasa es que el Comité Paralímpico no cuenta con las mismas lucas que hay para deportistas convencionales y lo que tiene debe parcializarlo de alguna forma. Eso hace que destine más lucas para deportistas de elite o con mayor futuro”.\nTal como Orrego, destaca que “en el primer gobierno de Michelle Bachelet, se igualó la Beca Proddar para todo tipode deportista, sin distinción. Eso fue un gran avance. Donde también se debería cambiar la ley es en el monto de los fondos. Un deporte colectivo en silla de ruedas no hace nada ganándose un fondo de 3 millones de pesos. Con suerte, compra dos o tres sillas. No alcanza. Ahí hay un tema pendiente”.\nA sus 33 años, ve con optimismo lo que pueda venir. “Chile tiene una gran cuna de talentos, que es la Teletón. Casi sin quererlo, porque uno empieza en el centro por un tema de terapia, de rehabilitación, pero ahí se descubren mucho futuros deportistas, gente que antes ni siquiera practicaba. Tenemos todo para ser un país fuerte en el deporte paralímpico y hay que enfocarse en eso”.\nClaudio Santander tiene 51 años y se le oye desencantado. Es presidente de la Asociación Regional de Deportistas Discapacitados y siente que han conseguido menos de lo esperado, menos de lo que merecen. “Mira, te voy a decir la verdad. Porque si llamas a algún deportista con medalla te va a decir que está todo bien, pero yo tengo a la selección de básquetbol en sillas de ruedas. ¿Sabes cuál es la realidad? Vamos a Santiago y nuestros rivales tienen sillas mexicanas, de un palo y medio. Nosotros, con unas chinas, de 300 lucas, y no hemos podido cambiarlas hace años. Tengo que postular y concursar, pero apenas para arreglarlas. Solo repararlas, pero si tengo suerte… Si me gano el concurso”.\nEs categórico en afirmar que “hemos avanzado re poco. Te diría que nada. Qué hago yo si me gano un proyecto por 3 millones si tengo diez deportistas que necesitan sillas. Los montos no están pensados en deporte adaptado. Las autoridades se sacan fotos con los medallistas y dicen que hemos avanzado, pero si se han logrado cosas es por el esfuerzo de cada uno. Y también por sus lucas, porque cuando compites te ponen bus, alimentación y un buzo, pero qué pasa durante el año. Porque debería importar más el desarrollo constante que solo el torneo y la medalla. Es fácil pescar a los buenos cuando ya son buenos”.\nSantander agrega que “el 80 por ciento de los deportistas paralímpicos funcionan a puro pulso. No hay sillas, no hay piernas ortopédicas. Todos se cuelgan de Cristián Valenzuela, pero yo lo conozco, hemos viajado juntos y él mismo me ha contado de los viáticos que le daban de 50 lucas. Fueron años de lágrimas. De los avances reales, uno fue la creación del Comité Paralímpico, contar con una estructura dedicada a nosotros, porque hay mucho discapacitado que quiere hacer deporte”.\n¿Y los recintos inclusivos? Santander apunta que “los ingenieros y arquitectos creen que con poner una rampa basta. Imagínate que en el Gimnasio Municipal no tienes acceso al baño ni camarín para alguien en silla de ruedas. No entras. En La Tortuga no hay cómo subir. Cuando competimos, tenemos que cambiarnos en la galería. Eso es indigno. En otros países, el deportista en silla funciona súper independiente porque la infraestructura se lo permite. Acá te tienen que subir de piso entre tres porque no hay un elevador para nosotros”.\nClaudio ha integrado el comité para la creación del próximo Polideportivo Regional y cuenta que “les he recalcado mucho eso que te decía, que sea realmente inclusivo. Ojalá sea así. Acá no se trata de no potenciar a los medallistas, para nada. Hay que nivelar hacia arriba y eso significa apoyar a los que vienen de abajo, preocuparse del desarrollo y no solo sacarse fotos con los ganadores”.\nVoz del seremi\nLeonardo Baño conoce perfectamente a Orrego, Méndez y Santander. Su diagnóstico coincide en muchos puntos, pero anuncia que sí hay soluciones en camino. “Hoy no existen fondos como tal para el deporte paralímpico o adaptado. Lo que se hace es adaptarse con los instrumentos que hay. Por ejemplo, el CER no los tiene contemplados como deportes estratégicos, pero hoy trabajan ahí Katherine Wollermann, Mauricio Orrego y Robinson Méndez, con técnicos del CER”.\nEl seremi regional del Deporte aclara que “cuando se postula a dineros que tienen como destino un deporte paralímpico o adaptado hay un plus en la evaluación, en el puntaje final, tal como ocurre con los deportes donde el 50% o más del colectivo que postula son mujeres. Pero ojo, que el año pasado se derivó una cantidad importante a ese ítem y los proyectos no llegaron a cubrir esa cantidad. Eso significa quitarle lucas al deporte convencional y después te obliga a reacomodarse de nuevo”.\nUno de los puntos más criticados es el bajo monto al que pueden concursar los atletas paralímpicos. Baño afirma que “es una queja que encuentro súper legítima. El monto máximo actual es de $5 millones y sé que en muchos casos no alcanza. Por eso, propusimos junto al IND y la Gobernación aumentar ese tope máximo en $15 millones. Ahora falta que eso lo apruebe el Core, ojalá en las próximas dos semanas. Sería un paso importantísimo”.\nTambién habló de la construcción del Polideportivo y sostuvo que “será el primero ciento por ciento inclusivo. Yo he hablado con Santander y pienso igual que él: no podemos poner una rampla y decir que un gimnasio es inclusivo. Necesitamos que el deportista en silla de ruedas pueda ingresar cómodo a camarines, duchas, baños, segundo piso y a la cancha. No nos sirve que solo puedan entrar bien a la galería porque no los queremos solo de público, sino también compitiendo. Hay que pensar en el acceso, pero sobre todo en el buen uso”.\nSiente que el “boom” del deporte paralímpico es una realidad y generó nuevas necesidades. “En mis tiempos, veíamos a Fillol, Cornejo, Gildemeister y todos querían jugar tenis. Siempre pasa. Hoy los chicos ven a Orrego, Robinson o la Katherine y sueñan con lograr lo mismo. Existe una asociación bien constituida, el club Zurich en Lota, por ejemplo, el tenis de mesa en Ñuble… Hay un crecimiento evidente en cuanto a la cantidad y tenemos que encargarnos de ellos”.\nBaño está en la vereda de las soluciones, pero para llegar a ellas hay que tener claros los problemas y él es bastante crítico. Al ser consultado sobre qué falta mejorar, responde que “es necesario que todos los entes que toman decisiones de financiamiento estén de acuerdo en la importancia del deporte paralímpico y adaptado. No deberíamos ir a convencerlos o sensibilizarlos. Debería ser una mentalidad que todos compartamos. Que no sean solo discursos de campaña. El martes debe aprobarse el plan de estrategia regional y acá también será un tema importante. Ojalá todos coincidamos en avanzar de verdad hacia la inclusión”.


Indiana | OcioZero\nEnviado por Jack Culebra el 11/02/2009 - 19:14.\nLa cosa es peculiar: lo que me ha motivado escribir este artículo no es ninguno de los reclamos obvios relacionados con Indiana Jones que estamos viendo estos días, sino un libro conspiratorio tipo Código DaVinci. Y es así porque cuando oigo hablar del Arca de la Alianza no pienso en Moisés, sino en Indiana Jones.\nAdemás, estoy convencido de que no soy el único.\nEl otro día comprobé algo que llevaba tiempo sospechando: Indiana Jones es el héroe por excelencia. Los efectos especiales de sus películas se han quedado obsoletos y rozan lo cutre y lo ingenuo en muchos puntos –esa bola rodante de cartón piedra de la primera película, o esos cocodrilos del National Geographic superpuestos de la segunda, son un auténtico poema-. Sin embargo, a pesar de ello, nada ha conseguido desbancar al personaje.\nCuando empecé a ver “La momia” pensé que igual había llegado el relevo generacional, pero me equivocaba –no hizo falta terminar de ver la película para darme cuenta-. Indiana Jones no será desbancado por una simple mejora técnica porque es de esos personajes míticos creados en el límite del acierto absoluto por Steven Spielberg y George Lucas.\nPara empezar, Indiana Jones entronca con la fuerte tradición anglosajona del género de aventuras –que también saltó de la literatura al cine bajo su auspicio-. No creo que sea casual que el personaje se suponga nacido en el siglo XIX (1899), época en la que se dieron cita los más grandes aventureros jamás creados, como Allan Quatermain, por ejemplo. Tampoco es fruto del azar ninguno de los elementos que lo componen.\nTanto el sombrero como el látigo –¿de dónde demonios saca un arqueólogo un látigo?- marcan la originalidad y el estilo propio del personaje. Su indumentaria, en la línea de sus predecesores los egiptólogos o los exploradores del África profunda, sugiere ya de por sí aventura. Estéticamente, engancha desde que lo ves.\nSu trasfondo personal también encarna todos los ideales del género. Es culto e inteligente –además de presentar la historia como algo increíblemente apasionante. ¿Cuántos niños relacionarían realmente a su profesor de historia con algo como Indiana Jones?-, lo que no le impide conservar su punto canalla: es mujeriego, como le gusta a los espectadores, varones y féminas por igual, sarcástico, pendenciero y ligeramente amoral –sólo ligeramente: los auténticos héroes en el fondo tienen convicciones muy arraigadas, como demuestra su odio hacia los nazis o su enorme respeto por los museos-.\nEste último particular se veía muy claro en su primer y tal vez único antagonista verdadero: Belloch, no el político socialista sino el arqueólogo francés de “En busca del Arca Perdida”. Éste terminaba siendo malo únicamente por carecer de las convicciones de fondo de nuestro héroe. Por todo lo demás, como decían en la película, eran almas gemelas.\nAdemás, rizando el rizo, es que Indiana Jones es humano. Tiene una fobia, a las serpientes, en concreto, que lo hace más cercano al público, y, además, no es infalible: el espectador disfruta tanto con sus aciertos como con sus fallos. ¿Cómo no nos iba a caer simpático?\nPor supuesto, gran parte de esta magia se debe única y exclusivamente a Harrison Ford. ¿A alguien se le ocurre otro actor que hubiera podido encarnar tan magistralmente al personaje? Desde mi punto de vista, además, también ha sido el mejor papel que haya realizado nunca el señor Ford.\nIndiana Jones es como un Han Solo al que, por fin, se le ha permitido ser el protagonista absoluto de la película. Esa sonrisa de vividor, esa magnífica vis cómica en las situaciones de peligro, ese carisma natural que hace que te creas lo del Arca de la Alianza, son elementos claves para el personaje a los que por fin dan cancha.\nSí, eso es lo más importante de todo: la credibilidad. Cuando Indiana Jones se dice que va a buscar el Grial, te lo crees, y no es sólo por la música que suena de fondo. Las explicaciones, entre sencillas e insinuadas, la mirada ilusionada que le presta Harrison Ford al bueno de Indy –y que parece decir aquello “gloria y fama”-, el tinglado de personajes sobrios por mucho esperpento que, en el fondo, haya en la historia, todo esto contribuye a que entres en la narración y la disfrutes.\nCon la tercera, el equipo de Indiana Jones se superó. La incorporación de su padre fue monumental, y la inclusión de Marcus Brody en la acción, totalmente mítica –si alguien es capaz de perderse en su propio museo, tiene que ser él-. Ahora veremos qué nos depara esta cuarta película. De momento, tenemos algunos pilares bien apuntalados. El menor de ellos no es, desde luego, el reparto.\nMientras Harrison Ford siga prestando esa expresión de canalla de buen corazón a nuestro personaje, seguiremos soñando que existen las aventuras de verdad.\nNdA.- Este artículo se publicó originalmente antes del estreno de la cuarta película de Indiana Jones.