Uploaded by Braian Dries\nsaveSave Drane_2003_Eutanasia y suicidio asistido en las cu... For Later\nAgonia y Sedacion 2010\nLa eutanasia proporciona un ejemplo de por qu el estudio serio de las cuestiones bioticas ha de iniciarse con una perspectiva histrica. La palabra eutanasia posee su propia historia, y lo que signific en determinados momentos difiere de su significado actual. El presente artculo examina la eutanasia en diferentes culturas y pocas para as estructurar la reflexin necesaria en la actualidad. Se presta una especial atencin a la sociedad holandesa dada su influencia en otras naciones europeas, as como a la sociedad estadounidense, pues en todos sus estados se estn desarrollando campaas polticas en favor y en contra de la muerte mdicamente asistida. Palabras clave: Eutanasia. Suicidio mdicamente asistido. Ayuda en la muerte. Soporte vital.\nEUTANASIA Y SUICIDIO ASISTIDO EN LAS CULTURAS ANTIGUA Y CONTEMPORNEA\nJAMES DRANE BD, PH.D\nRussell B. Roth Professor of Bioethics. Edinboro University of Pennsylvania. Edinboro, PA 16444 (EEUU).\nJames Drane ha venido ocupndose de la Biotica desde los aos sesenta. Colabor en la puesta en marcha del master de Biotica en la Universidad Complutense de Madrid, en la que anteriormente haba obtenido el doctorado en tica con el profesor Jos Luis Aranguren. Es autor de Caring to the End, Clinical Bioethics, Becoming a good Doctor y de otros siete libros. Sus artculos han sido publicados en las revistas Journal of the American Medical Association, Hastings Center Report, Health Progress, Linacre Quarterly, America, Bulletin of Menniger Clinic, Cross Currents y Commonweal.\nEUTHANASIA AND ASSISTED SUICIDE IN ANCIENT AND CONTEMPORARY CULTURES\nEuthanasia provides an example of why serious study of issues in bioethics has to begin with an historical review. The word euthanasia has a history of its own, and what it meant at certain times is different from what it means today. This article looks at euthanasia in different cultures and different ages in order to structure the reflection called for today. Special attention is given to Dutch society because of its influence on other European nations, and to the U.S. society where political campaigns are underway in every state in favor of and opposed to physician assisted death. Key words: Euthanasia. Physician assisted suicide. Aid in dying. Life sustaining measures.\nJAMES DRANE - EUTANASIA Y SUICIDIO ASISTIDO EN LAS CULTURAS ANTIGUA Y CONTEMPORNEA\nLa aceptabilidad moral de la privacin directa de la vida humana ha dependido histricamente de las creencias religiosas y las costumbres de la comunidad. A lo largo de los aos, las creencias religiosas se modifican, como tambin las costumbres comunitarias. Evolucionan las creencias, las actitudes culturales y las costumbres, y del mismo modo lo hacen los significados de trminos como eutanasia y suicidio. Parece, por tanto, conveniente echar un breve vistazo a este proceso evolutivo como paso previo a la participacin en el debate cultural actual sobre la legalizacin de tales prcticas en Estados Unidos y en Europa1.\nPrcticas relacionadas con la muerte en culturas indgenas\nEn algunas culturas indgenas, los moribundos eran expuestos al humo de un fuego lento, lo que gradualmente causaba la prdida de conciencia y despus la muerte. En tribus migratorias o nmadas, las personas ancianas que ya no podan viajar o contribuir a la supervivencia de la tribu se despedan y marchaban a morir en soledad. Es difcil determinar si tales prcticas se entendan como una forma de ayudar a una persona a morir o en realidad como liberacin de una carga a la comunidad, dado que esta distincin procede de tiempos ms recientes; lo que s resulta claro a partir de la documentacin histrica es que normalmente las tribus nmadas carecan de miembros invlidos o enfermos crnicos. Parece, por tanto, que aplicaban el principio darwiniano y la ley de la selva: slo los ms aptos sobrevivan. En algunas culturas indgenas latinoamericanas, la tribu dispona de un encargado de aliviar el dolor que realizaba su funcin mediante el procedimiento de romper la espalda de los dolientes2. Al hacer tal cosa, aliviaba el dolor y a la vez mataba al paciente. Una vez rotas las vrtebras, el sujeto tenda al paciente sobre su espalda, haca la seal de la cruz sobre su cuerpo y recitaba ciertas oraciones; despus el cadver se entregaba a la familia. En muchas tribus y culturas primitivas, el quitar la vida a ciertos nios pequeos se consideraba un acto tanto humano como necesario. Cuando las comunidades se vean obligadas a huir a causa de alguna amenaza, frecuentemente mataban a sus hijos pequeos. Ms tarde Plutarco relat que en la cultura espartana se mataba a los nios deformes y enfermos para mantener su supremaca militar sobre otros grupos.\nLo que hoy llamamos eutanasia activa se practicaba en la poca medieval en soldados heridos en combate, a los que otros soldados remataban movidos por la compasin.\npersona; a si sta, en el momento final, se encontraba serena, autocontrolada, psicolgicamente equilibrada. El trmino careca de todas las connotaciones ticas que comporta en la actualidad. Aunque en las culturas precristianas griega y romana el logro de esta eutanasia espiritual/psicolgica poda implicar algn tipo de ayuda, la eutanasia era una forma de morir, no un acto que produca la muerte, y no se identificaba con matar. Si la muerte era natural, entonces el ayudar a la naturaleza en el sentido de ayudar a una persona a tener una buena muerte no era considerado moralmente malo. En la Antigedad, el apoyo de lo que actualmente llamamos suicidio (administracin de los medios letales por uno mismo) se encontraba muy extendido. Incluso lo que hoy llamamos eutanasia activa, la causacin de la muerte por otro, se consideraba generalmente permisible si las circunstancias eran las correctas. El apoyo religioso y filosfico proceda de fuentes muy diversas; sin embargo, la oposicin a la conducta activa de quitar la vida no puede considerarse totalmente ausente en las culturas clsicas. Los pitagricos, por ejemplo, crean que la existencia terrena, incluyendo el dolor durante y en el final de la vida, tena un significado. Cada vida posea una extensin natural que haba de ser respetada; por tanto, el adelantamiento del final de la vida era considerado errneo por los seguidores de Pitgoras3. Platn disenta de los pitagricos. Para justificar su posicin, utiliz diferentes argumentos. En La Repblica, insista en que los ciudadanos haban de estar sanos y en que los que necesitaban ayuda mdica de forma permanente sencillamente no deban ser tratados. Los enfermos crnicos eran incapaces de contribuir tanto a su propio desarrollo como al Estado4. El papel del mdico era el de facilitar su desaparicin denegndoles cualquier tipo de asistencia mdica. La muerte era considerada preferible a la vida cuando una\nPrcticas relacionadas con la muerte en las culturas latina y griega\nAunque las races de los trminos eutanasia y suicidio son griega y latina respectivamente, sus significados actuales son relativamente modernos. En la actualidad el acento se encuentra en el acto de quitar la vida y en la acuciante cuestin de si ste, sea llevado a cabo por uno mismo o por otros, puede considerarse tico. En la Antigedad, el enfoque era otro: eutanasia se refera ms al estado mental o espiritual de la\nHUMANITAS, HUMANIDADES MDICAS - Volumen 1 - Nmero 1 - Enero-Marzo 2003\npersona era incapaz de contribuir a la sociedad; los mdicos decidan si una persona poda prestar tal contribucin, y si la decisin era negativa, su papel era el de denegar la ayuda sanitaria. Por su parte, Aristteles disenta de Platn. Se opona a la privacin de la vida incluso cuando una persona sufra de una enfermedad incurable5. Utilizaba el mismo concepto marco de la persona como un ser social, pero para l era el deber frente al Estado el que converta en inmoral quitar la vida, pues ello no slo privaba a aquel de uno de sus miembros, sino que adems era considerado por Aristteles como un acto de cobarda. Morir valientemente significaba no ceder ante la muerte; la virtud se comprobaba en el sufrimiento, y la conducta valiente de cada ciudadano constitua un ejemplo para otros. Los estoicos impusieron ciertas condiciones y lmites a la privacin de la vida para asegurar que no se trataba de un acto impulsivo. El dolor tena que ser intenso, y la vida con la enfermedad haba de ser incompatible con las necesidades del individuo y su propia comprensin de s mismo. La enfermedad tena que ser incurable, y la persona deba considerar sus responsabilidades sociales. Incluso en las sociedades clsicas griega y romana, en las que la privacin de la vida era algo habitual, se entenda que el paciente era capaz de adoptar una decisin razonada. Exista un fuerte acuerdo en que el quitar la vida no poda ser un acto impulsivo; tena que ser una decisin razonada, no un acto de cobarda carente de virtud ni una huida de responsabilidades sociales. Asimismo, exista un amplio acuerdo sobre que el proceso de morir no deba ser alargado, y sobre que en cualquier circunstancia haba que evitar intervenciones mdicas intiles. La naturaleza constitua el fundamento objetivo de la moralidad. As, la naturaleza deba seguir su curso, y a veces flua hacia la muerte: retrasar este proceso era una prctica mdica equivocada y moralmente errnea. En las culturas clsicas griega y romana, lo que hoy entendemos como eutanasia activa y pasiva eran prcticas ampliamente extendidas. Algunas prcticas de la era pagana fueron sin embargo aceptadas por la cultura cristiana en la medida en que se adecuaban a los estndares de la moral basada en la Ley Natural. Lo que en la actualidad denominamos eutanasia pasiva se convirti en prctica moral cristiana: cuando el tratamiento es intil debe ser retirado. Incluso lo que denominamos eutanasia activa era comnmente practicada sobre los soldados medievales heridos en combate: despus de una batalla era habitual que los campos se hallasen sembrados de moribundos para los que no exista ninguna ayuda mdica disponible; con frecuencia yacan muriendo y gimiendo en su agona, lo que a menudo llevaba a otros soldados a rematarlos movidos por la compasin. De hecho, los guerreros portaban pequeos cuchillos en sus cinturones que usaban en tales circunstancias, armas que reciban el nombre de misericordia. El acto en s era denominado impulso de misericordia o acto de gracia. Un hilo conductor en esta rpida ojeada sobre lo que hoy llamamos eutanasia y suicidio asistido lo\nconstituye el tema del alivio del dolor. Dada la falta de sofisticacin mdica, en algunos casos la nica manera de aliviar el dolor pasaba por quitar la vida a la persona que sufra. Normalmente los perpetradores oficiales de esta funcin no disfrutaban de gran respeto o estatus social; generalmente, estos homicidios eran llevados a cabo no por las personas encargadas de sanar sino por brujas o magos. Ms tarde, los mdicos entraron en escena y comenz una medicalizacin de las prcticas. A partir de este momento, muchas cosas cambiaron.\nPrcticas relacionadas con la muerte en la cultura judeocristiana\nLa cultura y la filosofa moral griegas se centraban en la importancia de la razn para el entendimiento de la estructura de la realidad, para, sobre la base de este entendimiento, determinar lo correcto y lo incorrecto. La cultura judeocristiana continu esta tradicin, pero la realidad de la muerte cobr un significado completamente diferente, lo que, consecuentemente, trajo consigo la modificacin de la moralidad en lo relacionado con la muerte. Desde la perspectiva cristiana, la vida era un regalo de Dios, una creacin a imagen de Dios, un objeto de la providencia divina. Incluso el sufrimiento y la muerte se crean dispuestos por Dios; tanto el momento como el tipo de muerte eran ordenados por la divinidad. En lugar de como algo no natural y fuera del orden, el sufrimiento se conceba como una imitacin de Jess, un instrumento de salvacin y un ejercicio de virtud. Los cristianos estaban llamados tanto a aliviar el sufrimiento ajeno (al igual que Jess lo haba hecho tantas veces a lo largo de su ministerio), como, en ocasiones, a soportarlo. La muerte era la antecmara de la resurreccin y la felicidad eterna. Concepciones diferentes de la realidad del final de la vida modificaron ciertas enseanzas morales acerca del morir y la muerte. El Jess que encontramos en el Evangelio no era un moralista; constantemente suscit crticas por parte de las instancias ms moralistas y rectas de la sociedad juda. Pero Jess s que proporcion normas morales, ideales morales, y un ejemplo viviente de bondad moral. Recordaba a sus oyentes el mandamiento de no matar, y despus iba an ms lejos. Habis escuchado el mandamiento impuesto a vuestros antepasados: no matars; a cada asesino se le juzgar. Lo que yo os digo es: a todo aquel que se enfurezca con su hermano se le juzgar; a todo aquel que utilice un lenguaje insultante con su hermano... etc. (Mateo, V-21,26). Los criterios y ejemplos morales de Jess influyeron en los criterios morales de la sociedad occidental. El quitar una vida se entenda como la usurpacin de un derecho\nEn las culturas clsicas griega y romana, lo que hoy entendemos como eutanasia activa y pasiva eran prcticas ampliamente extendidas.\ndivino. Esta tica reforzada de la santidad de la vida convirti el matar, incluso al final de la vida, en moralmente incorrecto. Cuando Constantino declar el Cristianismo como religin oficial del Imperio Romano en el siglo IV, la tica marcadamente pro-vida de la tradicin moral judeocristiana pas a convertirse en la moral pblica. Las normas hipocrticas contrarias a quitar la vida del paciente ya se haban ganado el respeto de los autores cristianos tempranos (como Jernimo), pero a partir de Constantino, la tradicin hipocrtica se amalgam con la tradicin cristiana para formar la moral cvica y la tica mdica oficiales del imperio. En la Edad Media (siglo XII) los elevados estndares hipocrticos que en la cultura precristiana griega haban sido claramente minoritarios se convirtieron en la principal tica mdica a lo largo y ancho de la Cristiandad. Podemos encontrar ejemplos de la tica judeocristiana tan tempranos como los procedentes del siglo II d.C. Un importante documento cristiano temprano, El Pastor de Hermes (de aproximadamente\nadmiti una excepcin a su prohibicin basada en el derecho de la autoridad poltica a la guerra. Sus enseanzas sobre los judos tambin ayudan a explicar acontecimientos tan escandalosos como las Cruzadas, la Inquisicin y finalmente el Holocausto6. Toms de Aquino, el otro gigante de la teologa cristiana, aadi nuevos argumentos al razonamiento bsico de San Agustn en torno al dominio divino sobre toda vida humana. Para Aquino, el suicidio era incorrecto porque contradeca una motivacin bsica y profundamente enraizada en favor de conservar la vida. A esto incorpor la idea aristotlica de que violaba el deber del individuo para con la sociedad7. El suicidio (y lo que hoy entendemos como eutanasia) violaba el amor de Dios, el amor a uno mismo y el deber frente a la comunidad. En el razonamiento moral de Aquino, el mandamiento no matars coincida con (y encontraba apoyo en) argumentos basados en el reconocimiento por la razn de un amor natural a la vida y un compromiso natural con la comunidad. Matarse a uno mismo o a otro era considerado inmoral a la luz tanto de la Ley Divina como de la Ley Natural. En la poca de Toms de Aquino, la eutanasia se entenda como una muerte tranquila y aceptada, una muerte resignada y en paz. La buena muerte en este sentido se consegua con apoyo, alivio del dolor, cuidados y oracin, pero no quitando la vida a la persona. En el lecho de muerte, el mdico cobraba menor importancia; clero, familia y amigos constituan los instrumentos de este entendimiento de la eutanasia.\nLos cristianos estaban obligados a aliviar el sufrimiento, y la implicacin de religiosos y religiosas en los trabajos hospitalarios atestigua esta obligacin. A imagen de Jess, se dedicaban al alivio del sufrimiento y especialmente al cuidado de los moribundos, aunque sin llegar a abrazar la prctica greco-romana de causar la muerte como un medio de aliviar el dolor. Desde siempre, el proceso de morir parece haber generado preocupaciones ticas sobre el modo ms adecuado de prestar ayuda. Pensadores influyentes como Sir Francis Bacon en el siglo XVI urgan a los mdicos a hacer ms para aliviar el dolor de un paciente moribundo, incluso cuando pueda servir a un trnsito bueno y fcil8. Francis Bacon reintrodujo el trmino eutanasia en la lengua inglesa para referirse a una muerte con un adecuado alivio del dolor a cargo de los mdicos, pero dej fuera de l el significado de matar activamente, e incluso el de matar por piedad. En el mismo siglo, Toms Moro hablaba en su Utopa9 de lo que se entenda por una buena muerte en el perodo clsico pagano. En la sociedad ideal de Moro, los pacientes se liberaran a s mismos de una existencia dolorosa o permitiran que otros los liberasen. No se utilizaba el trmino eutanasia, pero resulta obvio que Moro estaba hablando de lo que la eutanasia haba significado en las culturas griega y romana precristianas; sin embargo, no se haca mencin del papel del mdico, e incluso entonces se expresaba alguna preocupacin en torno a las posibilidades de abuso. Ms avanzado el siglo XVI, los reformistas protestantes reforzaron el punto de vista agustiniano en\nPitgoras y los miembros de su famosa escuela censuraban el adelantamiento del final de la vida, porque cada vida tiene una extensin natural que debe ser respetada.\n150 d.C.), urga a los cristianos a cuidar a la gente pobre al final de su vida por si se suicidaban. Ms tarde, San Agustn, probablemente el telogo ms influyente de la Cristiandad, formul su postura contraria al suicidio basada en el mandamiento no matars, arguyendo tambin que el sufrimiento debe ser soportado y que el momento y las circunstancias de la muerte se hallan en las manos de Dios. Debido al papel dominante de San Agustn en la teologa, los sacerdotes y confesores de la Cristiandad enseaban que tanto el suicidio como la privacin de la vida del paciente moribundo constituan actos errneos. Hoy resulta difcil imaginar la influencia de San Agustn; lamentablemente, sin embargo, s que\nConstantino declar el Cristianismo como religin oficial del Imperio Romano en el siglo IV. La tica pro-vida de la tradicin moral judeocristiana pas a convertirse en la moral pblica.\ntorno a la muerte y el proceso de morir. Insistan en que quitar la vida directamente, ya fuera la propia o la ajena, constitua la anttesis de la fe, y sin fe no exista salvacin. Los reformistas volvieron a los textos bblicos en busca de argumentos con los que oponerse a una reactivacin durante el Renacimiento de prcticas culturales griegas y romanas. El ncleo de la teologa protestante se hallaba en el pecado y en la cada en la tentacin; desde esta perspectiva, la enfermedad y el sufrimiento se interpretaban como un castigo por el pecado. Se entenda que el reto de morir se encontraba en soportar el dolor de buen grado; as, la muerte tranquila y fcil lleg a concebirse como una tentacin que deba ser evitada. El humanismo renacentista del mundo catlico supuso la resurreccin de una versin ms suave de lo que la buena muerte haba significado en el perodo clsico. La cuestin no se centraba en el pecado y en el sufrimiento como castigo por ste, sino en la buena muerte como una muerte ms natural. De nuevo exista un papel para el mdico: aliviar el dolor causado por el\nestado no natural de la enfermedad. El mdico recobraba as su papel y su sitio en la cabecera del enfermo moribundo: se trataba de que hiciera posible una buena muerte en el sentido de una muerte tranquila y sin dolor. La ciencia y la medicina haban de controlar las funciones corporales para hacer posible un final de la vida indoloro. Lo que el mdico deba y poda hacer por un paciente moribundo resurgi en la teologa moral catlica. La implicacin del mdico en la eutanasia se refera normalmente a la retirada o interrupcin del tratamiento una vez que la enfermedad del paciente se perciba como mdicamente irremediable. En el perodo pagano precristiano, la implicacin del mdico poda significar la terminacin activa de la vida del paciente; sin embargo, durante el resurgimiento de este perodo en la historia cristiana no signific el homicidio activo, sino la ayuda a que el paciente muriese de forma tranquila mediante el no suministro o la retirada de medios y a travs del alivio del dolor. ste era el sentido en el que se esperaba que los mdicos practicasen la eutanasia. Los telogos morales espaoles del siglo XVI distinguieron entre tratamiento ordinario (efectivo y fcil de soportar) y extraordinario (ftil o difcil de soportar) como una va para justificar el dejar morir en paz10: los pacientes podan rechazar los tratamientos extraordinarios, mas no los ordinarios. Ms tarde, tambin justificaron la utilizacin de unos adecuados medios paliativos del dolor, incluso cuando stos pudieran impedir la respiracin o sumir al paciente en un sueo profundo que terminase en la muerte. El alivio\nEn la Repblica Platn defiende que la muerte es preferible a la vida cuando una persona requiere cuidados permanentes y no puede contribuir a su propio desarrollo ni al de la sociedad.\ndel dolor era considerado justo, correcto, moral. Una buena muerte poda perfectamente requerir la no iniciacin o la interrupcin de tratamientos mdicos y todo el alivio del dolor necesario para morir en paz; la frontera, sin embargo, se situaba por los telogos morales espaoles en la causacin de la muerte de forma directa e intencionada. Sus enseanzas ticas llegaron a reflejarse en el Derecho tanto en Europa como en Amrica, que estableca esas mismas fronteras. As, hasta tiempos muy recientes todos los estados de EEUU han prohibido legalmente el homicidio activo incluso de pacientes moribundos, as como la colaboracin en su suicidio; sin embargo, existe apoyo legal para la no iniciacin y retirada de tratamientos, incluso los de soporte vital. Y podemos encontrar la misma influencia de esta tica cristiana en leyes de Europa y Amrica Latina. Las enseanzas morales cristianas sobre la muerte y el morir comenzaron con el mandamiento judeocristiano de no matar, y con los siglos se le fueron aadiendo matices para referirse a nuevos problemas. El deber negativo (no matar) se debilitaba con una excepcin con respecto a la guerra, pero se vea reforzado con una excepcin respecto a la defensa frente a un ataque ilegtimo a una vida inocente. Al no matars nunca se le atribuy el significado de que una persona tuviera que hacer todo lo posible para evitar morir o para preservar la vida. Sin violar ni el sptimo mandamiento ni las enseanzas aadidas por Jesucristo (Mateo, 5,21,26), una persona puede no iniciar, retirar o rechazar cualquier procedimiento o intervencin que resultara: 1) probablemente ineficaz, 2) difcil de aceptar, 3) temible, 4) dolorosa, 5) costosa, o 6) repugnante. Estas distinciones y sutilidades desarrolladas a lo largo de los siglos por telogos morales continan siendo respetadas en la actualidad tanto por personas del clero como seculares, y en el mbito privado tanto como en el pblico11.\nvida, castigando con hasta 12 aos de prisin a quien matase a otro, incluso si ste consintiera o solicitara su muerte12; sin embargo, los procedimientos judiciales con arreglo a esta ley se fueron haciendo ms y ms infrecuentes. En los aos 90 exista ya una jurisprudencia considerable favorable al suicidio mdicamente asistido y a la eutanasia voluntaria activa, as como un amplio apoyo por parte de las asociaciones e instituciones mdicas profesionales. La ley que prohiba la privacin de la vida an subsista, pero la aceptacin de aquellas prcticas se iba incrementando13. En 1993, tanto la Cmara Alta como la Baja aprobaron las directrices de la Real Asociacin Mdica Holandesa, con lo que se facilitaba una aceptacin cuasi-legal de la creciente prctica mdica. En la prctica, la muerte mdicamente asistida se haba desincriminado.\nSuicidio y eutanasia en la sociedad holandesa contempornea\nEl siglo XVIII trajo consigo un resurgimiento de la cultura pagana precristiana: una especie de segundo Renacimiento. La Ilustracin signific la fe en la razn, en la ciencia y en el progreso humano ms que en las doctrinas de la religin revelada. El esperado progreso habra de conseguirse abandonando lo que los pensadores de la Ilustracin describan como la ignorancia y la supersticin de la religin. As, durante los siglos XVIII y XIX, poco a poco, el mdico cientficamente preparado sustituy al sacerdote en poder y prestigio. Durante este perodo volvi a practicarse la eutanasia en el sentido pagano de una buena muerte. Hacia la dcada de los 70 del siglo XX, el extendido debate pblico en la sociedad holandesa en torno al suicidio y la eutanasia contribuy a la toma en consideracin de una ruptura con la tradicin cristiana. En 1984, la Real Asociacin Mdica Holandesa aprob ciertas directrices respecto de la muerte mdicamente asistida que acrecentaron la legitimidad de sta. La ley holandesa continuaba prohibiendo la privacin de la\nEn la Utopa de Toms Moro, los pacientes se liberaran a s mismos de una existencia dolorosa o permitiran que otros los liberasen.\nEn noviembre de 2000, la Cmara Baja del Parlamento Holands aprob el suicidio mdicamente asistido y la eutanasia voluntaria activa por un margen de 104 votos a favor y 40 en contra. En abril de 2001, la Cmara Alta tambin aprob la nueva regulacin, y en 2002, el proyecto se convirti definitivamente en ley. La actual regulacin legal del suicidio y la eutanasia cuenta con un amplio apoyo tanto entre la poblacin como entre la profesin mdica holandesas: tan slo un 10% de cada uno de estos grupos se opone a ella frontalmente, un 50% de los mdicos holandeses han asistido ya a suicidios o bien han quitado activamente la vida de pacientes, y la Asociacin Holandesa para la Eutanasia Voluntaria cuenta con ms de 100.000 miembros.\nLa vigente legislacin respecto del suicidio y la eutanasia se aplica nicamente a los mdicos. Las lneas bsicas que la informan proceden del trabajo de la Asociacin Mdica Holandesa, y son las siguientes: La decisin debe ser propia del paciente. La peticin del paciente de un suicidio mdicamente asistido debe ser voluntaria. El mdico no puede sugerir el suicidio o la eutanasia como una alternativa. El paciente debe comprender clara y correctamente su situacin y pronstico mdicos. El paciente ha de enfrentarse a un sufrimiento interminable e insoportable, aunque no es necesario que se encuentre en un estadio terminal. Mdico y paciente han de concluir que no existe ninguna otra alternativa aceptable para este ltimo. Ha de consultarse a un segundo mdico, independiente del primero, que debe examinar al paciente para confirmar el cumplimiento de las condiciones. El mdico debe terminar con la vida del paciente de modo mdicamente apropiado. Conforme a la nueva regulacin holandesa, los mdicos no deben rendir cuentas a los fiscales, como en el pasado. En su lugar, son responsables frente a una comisin que incluye expertos legales, mdicos y bioticos. Por otro lado, la ley no habla de un derecho al suicidio o a la eutanasia, y el mdico tiene el derecho de negarse a cooperar. En la nueva regulacin, la causa de la muerte debe hacerse constar como suicidio o eutanasia. En el pasado, muchos suicidios y causaciones de muerte eran engaosamente presentados como muertes producidas por ciertas enfermedades. La mayora de los casos de suicidio y eutanasia afectan a pacientes terminales de cncer. Muchos partidarios de esta regulacin, sin embargo, piensan que la ley es demasiado restrictiva; reclaman la posibilidad de que el suicidio y la eutanasia se practiquen sin la implicacin de un mdico. Aunque se requiere el consentimiento informado del paciente, los estndares de la competencia para consentir son asombrosamente bajos. Los nios entre 12 y 16 aos que elijan morir necesitan el consentimiento de los padres; despus de los 16, pueden hacerlo sin la aprobacin de stos. Muchas de las cuestiones ms acuciantes suscitadas por esta legislacin se centran en el consentimiento libre e informado y en el punto relativo a la competencia, ntimamente relacionado con el anterior. Si los adolescentes pueden elegir la muerte, qu ocurre con los dementes? Qu decir de los pacientes deprimidos o esquizofrnicos? Y de los adolescentes gravemente inmaduros? La idea de proporcionar a pacientes mentalmente enfermos la oportunidad de cometer suicidio resulta chocante para la mayora de la poblacin en otros pases, y ha dado lugar a cuestiones a las que los holandeses tendrn necesariamente que enfrentarse. Durante siglos, Holanda ha sido el pas ms liberal y tolerante de la Europa continental. Lo que all ocurre\nrepercute sobre las iniciativas legislativas en otros pases. En el momento actual, en Blgica ya se ha aprobado una legislacin similar; en Espaa, ciertos casos altamente publicitados relativos a pacientes trgicamente impedidos que solicitaban alivio por la va del suicidio mdicamente asistido o mediante la eutanasia voluntaria activa han dado lugar a un amplio debate social; en Francia no supuso ninguna sorpresa que el Ministro de Sanidad, Bernard Kouchner, reclamara una discusin pblica sobre el tema. Una encuesta realizada en Francia ha puesto de manifiesto un apoyo sorprendentemente elevado a la muerte mdicamente administrada: de la encuesta se desprenda que un 38% se pronunciaba a favor de la eutanasia activa mdicamente administrada en supuestos de enfermedad incurable y sufrimiento incontrolable. As, cabe esperar que una legislacin similar a la que acaba de aprobarse en Holanda sea sometida a consideracin en todos los pases europeos.\nSuicidio y eutanasia en la sociedad americana\nEs probable que el desarrollo de nuevas polticas legislativas en torno a la muerte y el proceso de morir en Estados Unidos sea en cierto modo diferente al europeo. En Europa, el suicidio mdicamente asistido y la eutanasia activa voluntaria se encuentran entremezclados, mientras que en Estados Unidos se mantiene la distincin. El debate pblico sigue enfocndose sobre el suicidio mdicamente asistido, y no sobre la eutanasia activa voluntaria suministrada por los mdicos. El doctor Jack Kevorkian, el mayor adalid del suicidio mdicamente asistido, gan un caso tras otro ante los tribunales a pesar de que sus actuaciones transgredan la legislacin positiva; finalmente traspas la lnea divisoria, convencido de que nuevamente sera exonerado por un jurado y de que de esta forma lograra expandir su campaa pblica hasta incluir la eutanasia activa practicada por un mdico. Lo que ocurri fue exactamente lo contrario: se le encontr culpable de homicidio y actualmente se encuentra en prisin. As pues, la campaa pblica en Estados Unidos sigue limitada al suicidio mdicamente asistido. Uno de los primeros apoyos explcitos en Estados Unidos de la prctica precristiana de quitar la vida de los pacientes moribundos puede encontrarse en un artculo de Samuel Williams titulado Eutanasia, de 1870, en el que se ponen de manifiesto las mismas condiciones y precauciones que en la actualidad. La muerte ha de ser consentida (querida), y el paciente ha de estar moribundo y sufriendo. Para Williams, el quitar la vida del paciente en estas condiciones constitua un deber y\nEn noviembre de 2000, la Cmara Baja del Parlamento Holands aprob el suicidio mdicamente asistido y la eutanasia voluntaria activa por un margen de 104 votos a favor y 40 en contra.\nno la violacin de ste, como insista la tradicin hipocrtica. En su artculo no se haca mencin de los presupuestos que haban dominado en Occidente desde Constantino. Para el siglo siguiente tendra lugar una confrontacin abierta entre una visin secular ilustrada y la ms antigua perspectiva moral judeocristiana. Haba comenzado la discusin sobre un posible retorno a una tica pblica anterior sobre la eutanasia, que fue sin embargo suprimida durante un tiempo en el siglo XX debido a la identificacin de la eutanasia mdicamente administrada con el nazismo. Con todo, en los aos sesenta empezaron a desarrollarse campaas en favor de legislar una vuelta a las prcticas precristianas del suicidio asistido y de terminacin de la vida administrada por un mdico, debate pblico que se vio estimulado por casos ampliamente publicitados de pacientes que solicitaban morir y de sus familias. En la actualidad, en todos los estados existen campaas con las que se pretende pasar de una anterior desincriminacin del suicidio a la consideracin del suicidio mdicamente asistido como un derecho humano bsico. Sin embargo, la desincriminacin de un acto no lo convierte automticamente en un derecho; una\nla declaracin del suicidio como un derecho la sociedad incrementara la autonoma y el control de los pacientes enfermos y ancianos, reduciendo el poder de los mdicos para intervenir en sus vidas con intromisiones no deseadas. Sin embargo, las sentencias de los Tribunales de Apelacin fueron objeto de recurso ante el Tribunal Supremo, que las anul en ambos casos. En la sentencia del Tribunal Supremo, adoptada por unanimidad17, se estimaba que las leyes contra el suicidio asistido en los Distritos Federales de Washington y Nueva York no vulneraban la XIV Enmienda, tal y como afirmaban los jueces en el nivel de apelacin. La sentencia, que data del 26 de junio de 1997, dejaba claro que los estados tienen derecho a prohibir la prctica del suicidio asistido, aunque tambin derecho a legalizarlo; poco despus, el estado de Oregn legalizaba el suicidio mdicamente asistido por segunda vez18, estipulando unas condiciones limitativas bsicamente coincidentes con las requeridas por la normativa holandesa. Los jueces del Tribunal Supremo mantuvieron la distincin, procedente de las enseanzas morales catlicas, entre retirar o no practicar intervenciones\nLa despenalizacin en determinados supuestos del suicidio asistido y de la eutanasia activa aprobada por el Parlamento de Holanda ha ido precedida de un amplio debate en el seno de la sociedad de ese pas.\npersona puede querer quitarse la vida y ser capaz de hacerlo porque ya no constituye un delito, pero esto no quiere decir que l o ella tenga derecho a hacerlo14. En 1996, dos sentencias de Tribunales Federales en el nivel de apelacin echaron abajo leyes centenarias en contra del suicidio. En Washington vs Glucksberg15, en la costa oeste, se entendi que las leyes anti-suicidio vulneraban los derechos constitucionales a la libertad y la privacidad de la XIV Enmienda; en Quill vs Vacco16, en la costa este, se dictamin que dichas leyes violaban la clusula de igualdad de la misma Enmienda. En ambas jurisdicciones federales, los jueces decidieron que los individuos deben tener el derecho a morir de la manera que elijan, incluyendo el derecho a hacerlo mediante un suicidio asistido. Los partidarios del cambio argan que ms all de la mera desincriminacin con\nmdicas difciles de soportar y quitarse la vida uno mismo de forma activa. Segn los miembros del Tribunal Supremo, no existe un derecho al suicidio en la Constitucin estadounidense, pronunciamiento con el que se mantienen las viejas leyes contrarias a ste. Pero difcilmente puede decirse que la sentencia del Tribunal Supremo haya puesto fin a la controversia: desde el momento en que se reconoce que los legisladores estatales pueden legalizar el suicidio, los cruzados del derecho a ste comenzaron inmediatamente a presionar en favor de la modificacin de las leyes estatales. En 2002, el Gobierno federal intent invalidar la ley del estado de Oregn alegando que la prctica del suicidio mdicamente asistido vulneraba normativa federal referente a las drogas. Sin embargo, este intento\ndel Fiscal General republicano, John Ashcroft, fracas, y la ley de Oregn contina vigente. La nica va para modificarla habr de ser otra consulta popular en el estado. Normalmente, las campaas en favor de la legalizacin del suicidio mdicamente asistido se llevan a cabo sin mencionar la palabra suicidio, que para la mayora de la gente conserva todava un matiz negativo, presentndose como campaas en favor del derecho a morir. El suicidio, en efecto, se presenta confundido con un derecho largamente establecido tanto en el plano tico como en el legal, el de rechazar un tratamiento incluso cuando ello conlleve inevitablemente la muerte. Uniendo de este modo un acto de autodestruccin con la omisin de intervenciones difciles de soportar, los cruzados prescinden de una clsica distincin legal y tica entre actos y omisiones; confunden el acto del suicidio con un derecho largamente establecido a que sean omitidos los tratamientos no deseados. El derecho a morir como libertad individual se esgrime frente a mdicos, enfermeras y hospitales que tienen objeciones respecto de la realizacin de este acto. Normalmente, en la cultura estadounidense la gente tiene miedo a la muerte; sin embargo, se tiene todava ms miedo a un proceso prolongado de agona, a la dependencia, a la senilidad, a convertirse en una carga o a la prdida de control, factores todos ellos que explican el inters en el suicidio y la idea de un derecho individual a morir. En este sentido, se afirma que los profesionales mdicos tienen la obligacin de ayudar en el ejercicio de este derecho. Deben los profesionales estar obligados a ayudar a los pacientes a cometer suicidio, incluso cuando esta asistencia vulnere cdigos morales centenarios y convicciones personales profundamente arraigadas? Es el suicidio un derecho tan bsico como para concederle preferencia sobre los derechos de otras personas? A la postre, la argumentacin en favor de un derecho al suicidio mdicamente asistido parece basarse en una objecin contra la naturaleza misma: si la naturaleza, el destino o la fatalidad producen enfermedad o invalidez, entonces la profesin mdica tiene la obligacin de remediar tal situacin ayudando a cometer el suicidio. Existen numerosos argumentos en contra del suicidio mdicamente asistido. Una primera preocupacin se refiere a la extensin de la prctica: una vez se declara el derecho a algo, ese algo tiende a expandirse. Incluso cuando la legislacin pone lmites al derecho, tales lmites tienden a ceder a las presiones sociales e individuales. En principio, slo se conceder el derecho a los moribundos, pero inmediatamente lo demandarn personas que no puede considerarse que estn murindose pero que sin embargo sufren y son infelices. En principio, slo tendrn el derecho las personas competentes y quienes expresen una decisin de morir tomada sin coacciones, pero inmediatamente se pasar a suministrar el servicio a personas incompetentes, retrasadas, seniles e incluso inconscientes, a peticin de miembros de la familia que pueden estar ejerciendo presiones sobre el paciente. En principio, slo disfrutarn del derecho aquellos que sufran un dolor fsico insoportable, pero inmediatamente\nLa desincriminacin de un acto no lo convierte automticamente en un derecho; una persona puede querer quitarse la vida y ser capaz de hacerlo, pero esto no quiere decir que tenga derecho a hacerlo.\nexigirn el mismo derecho personas con sufrimiento mental y emocional. Esta inevitable extensin de los servicios que se pretende constituyan un derecho aconseja prestar una especial atencin a las consecuencias sociales; si todo americano tiene un derecho constitucional a morir, ser difcil justificar cualquier lmite impuesto por el Estado: dolor fsico, enfermedad terminal o competencia para consentir. En este sentido, puede argumentarse convincentemente que las condiciones limitadoras incorporadas a una norma legal no se mantienen19. Cualquier legalizacin del derecho al suicidio desplegar efectos sobre el conjunto de la sociedad. Sin embargo, es posible que tales efectos, incluso sobre los enfermos y los moribundos, no sean apreciados adecuadamente. Una vez declarado el derecho al suicidio y generalizada su prctica, personas mayores necesitadas de asistencia en su vida diaria se percibirn a s mismas como una carga y consiguientemente se sentirn considerablemente presionadas para solicitar el suicidio. Una prctica del suicidio legalmente sancionada y culturalmente generalizada dificultar que las personas enfermas y ancianas puedan justificar el continuar viviendo. La misma presin ser percibida por la gente ms pobre, los no asegurados y las minoras culturales (especialmente las mujeres). Sentirn que tienen la obligacin de quitarse de en medio. As, un derecho positivo que pretendidamente habra de proporcionar a los ancianos un mayor control y una mayor libertad, probablemente terminara comportando para muchos la reduccin de dicho control y la erosin de la libertad de vivir. Se presionar a las personas mayores enfermas para que crean que no deberan continuar viviendo. Hijos de padres que afrontan una muerte lenta, los administradores de servicios sanitarios que intentan ahorrar costes mdicos, mdicos impacientes con las enfermedades crnicas: todos ellos presionarn a los enfermos y los ancianos para que ejerzan su derecho a morir. Lo que los mdicos y los miembros sanos de la familia crean sobre la calidad de vida de una persona enferma o anciana puede fcilmente terminar reemplazando la evaluacin de esta persona sobre su propia vida. Cabe esperar que la legalizacin del suicidio altere la sociedad. Y es que, en efecto, con dicha legislacin el Estado hace dejacin del poder de matar en los mdicos, las familias y los pacientes. Para muchos europeos, el uso del poder de matar por parte del Estado es algo deshumanizador y constitutivo de escndalo; pero qu ocurre si el poder de quitar la vida se extiende a cada persona, familia, o mdico?\nSlo el tiempo dir si otros estados norteamericanos seguirn a Oregn, y si otros pases europeos lo harn con Holanda. Ciertamente, la legalizacin del suicidio mdicamente asistido y de la eutanasia activa voluntaria incrementar la autonoma individual de los ciudadanos, pero est por ver si contribuir a una sociedad ms humana. Cuestin distinta, aunque relacionada, es la de si reforzar o debilitar el respeto por los miembros de la profesin mdica. Notas\n1. Gruman G. Death and Dying: Euthanasia and Sustaining Life: Historical Perspectives. En: Encyclopedia of Bioethics. New York: Free Press, 1978; 261-268. Fry B. Active Euthanasia: A Historical Survey of its Conceptual Origins and Introduction Into Medical Thought. Bulletin of the History of Medicine 1978;52:492-502. 2. Gracia D. Historia de la Eutanasia. En: Gafo J., S.J., ed. La Eutanasia y El Arte de Morir. Madrid: Universidad de Comillas, 1990;13-32. 3. Carrick P. Medical Ethics in Antiquity. Dordrecht: D. Reidel, 1985;136. 4. The Republic. Oxford: Oxford University Press, 1973. 5. Nichomachean Ethics, Basic Works of Aristotle. Traduccin: Ross WD. New York: Random House, 1941. 6. Carroll J. Constantines Sword -The Church and the Jews. New York: Houghton Mifflin Co, 2001.\n8. Bacon F., citado por Emanuel E. The History of Euthanasia Debates in the United States and Britain. Ann Intern Med 1994;121-793. 9. More T. Utopia, from the Complete Works of St. Thomas More. Surtz E, Hexter JH, eds. New Haven: Yale University Press, 1963. 10. De Victoria F. Relectiones Theologicae. Relectio IX, De Temperantia, n. 9 y 12. CF Cronin D. The Moral Law In Regard to Ordinary and Extraordinary Means of Conserving Life. Rome: Gregorian University, 1958. Soto D. De Justicia et Jure. Venice, 1568, citado por Sparks R. To Treat or Not to Treat. New Jersey: Paulist Press, 1988; 9495. 11. Sparks R. To Treat or Not to Treat. New Jersey: Paulist Press, 1988. 12. Artculo 293 del Cdigo penal. 13.van der Mass et al. Euthanasia, Physician-Assisted Suicide, and Other Medical Practices Involving the End of Life in the Netherlands, 1990-1995. N Engl J Med 1996;335:1699-1705. 14. Fry, B. Active Euthanasia: A Historical Survey of its Conceptual Origins and Introduction Into Medical Thought. Bulletin of the History of Medicine 1978;52: 492-502. 15. Washington v Glucksberg 521 U.S. 702 (1997). 16. Quill v Vacco, 80 F.3rd 716 (1996). 17. Washington v Glucksberg, 521 U.S. 702, 728-735 (1997); Vacco v Quill, 521 U.S. 793 (1997). 18. Oregon Death with Dignity Act. (Or. Rev. Stat. Ch. 127.800 y ss.). 19. Orentlichar D, Snyder L. Can Assisted Suicide be Regulated?. Journal of Clinical Ethics 2000:358-366.\n7 Aquinas T. The Summa Theologica of St.Thomas Aquinas. 2.2. Q. 64, a.5. Traduccin: Padres Dominicos. London: Burns, Oates, and Washbourne, 1929.\nDocuments Similar To Drane_2003_Eutanasia y suicidio asistido en las culturas antiguas y contemporáneas\nCUESTIONARIO lV (1) actual.docx\nDICOP Adrian Uziel - Emmanuel Gándara\nmanual de practicas principios de electromecánica\nAnálisis Consecuencias Transformadas de Lorentz


Reencuentro con las aulas – CMKW Radio Mambí\n3 septiembre, 2018 1 septiembre, 2018 CMKW Radio Mambí\t0 comentarios\tCuba, curso escolar\nLa Habana, 3 ago.- Este septiembre muchos niños y jóvenes irán a las aulas con la ilusión de fundirse en un abrazo con aquellos amigos que dejaron el curso anterior; otros se adentrarán en un nivel superior de enseñanza, y todos buscarán, se deduce, extraer el mayor provecho de sus profesores y de los recursos materiales que, prioritariamente, el Estado pone a disposición de la educación en el país.\n“Todo lo que seamos capaces de proponernos en función de elevar la calidad de la educación pasa por la cultura de los educadores, por su preparación político-ideológica y científico-pedagógica. De ahí que la formación y superación del personal docente sea la más estratégica de nuestras misiones”, declaró la ministra de Educación.\nHoy el llamado a toda la sociedad es a que entienda la educación como uno de los eslabones fundamentales para el cumplimiento de las metas delineadas por la nación\nUn centenar de jóvenes iniciará estudios en Escuela Taller Ugo Luisi →\n20 enero, 2020 20 enero, 2020 Agencia Cubana de Noticias\t0\n25 abril, 2020 25 abril, 2020 Cubadebate\t0


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Cuidado de la piel - Clínica Las Condes\nEstás en: Centro y Especialidades Ginecología y Obstetricia Maternidad Cuidados en el embarazo Cuidados de la piel\nTratamientos y cuidados de la piel: una cara sin impurezas\nDe un tiempo a esta parte, hombres y mujeres se preocupan por igual de cómo luce la piel de sus rostros. Peeling, bótox o láser fraxel -un revolucionario sistema de rejuvenecimiento-, van en directa ayuda de todos ellos.\nUna piel envejecida, ya sea por arrugas, manchas o cicatrices de, por ejemplo, acné, no puede ser estirada. Tal esfuerzo sería inútil, porque esa dermis ya está en malas condiciones. Por ello es que existen diferentes tipos de tratamientos que aspiran a rejuvenecer la piel dañada. Aquí le mencionamos los más conocidos.\nPeeling: consiste en una exfoliación de la piel que sirve principalmente para atenuar manchas y arrugas superficiales. Para que este procedimiento sea efectivo, se requieren de entre cuatro y seis sesiones.\nLimpieza de cutis profunda: una limpieza de cutis profunda realizada por una buena cosmetóloga es muy efectiva. Es la única forma de extirpar puntos negros en pieles grasosas. Si no se acaba con ellos, ningún tratamiento a base de cremas o sustancias dermatológicas puede penetrar.\nBótox: es una sustancia que se usa principalmente en la mitad superior del rostro, la que fragiliza la contracción de los músculos deseados. Es muy efectiva para atenuar, por ejemplo, las arrugas del ceño, conocidas también como "las del enojo o preocupación".\nRelleno: así se les llama a sustancias como el colágeno o el ácido hialurónico, las que se utilizan para rellenar arrugas profundas. Este procedimiento es muy efectivo en las líneas de expresión que se forman a los costados de la boca.\nLáser de rejuvenecimiento ablativo (es decir, que saca capas de piel): El más usado es el micropeel, en el que se sacan capas superficiales de la piel para eliminar manchas, cicatrices y arrugas. En general se requiere de una sesión, y tiene un tiempo de recuperación de entre tres a cinco días.\nLáser de rejuvenecimiento no ablativo: este sistema consiste en renovar capas de la piel superfi ciales y profundas, con el fin de que se generen nuevas sin sacar la piel. El efecto, entonces, es por dentro. La persona que se somete a este tratamiento requiere entre dos y cuatro sesiones.\nFraxel: Es la última tecnología en láser no ablativo. Consiste en un tipo de láser cuyo uso no requiere ninguna clase de recuperación. Es decir, mientras se efectúa el tratamiento, la persona puede seguir con su vida normal.\nLa acción del fraxel es ir eliminando las primeras capas de la piel. Con esto arrastra arrugas, manchas y cicatrices; por ello se dice que es un sistema muy versátil y completo. Es la tecnología de punta en Europa y Estados Unidos. Cada sesión demora alrededor de una hora, y se requiere de un mínimo de tres para conseguir resultados satisfactorios. El fraxel está en CLC.\nLos cuidados básicos de cualquier tipo de piel son la limpieza y la hidratación; en ese orden de importancia.\nPreocúpese de que la crema humectante que compre tenga alguna o todas las llamadas sustancias de rejuvenecimiento. Entre ellas están: vitamina C, ácido glicólico, retinoides, antioxidantes, liposomas, ceramidas, entre otros.


Descarga Microsoft Entourage 2008 para Mac, Web Services Edition del Centro de Descargas de Microsoft\nPara sacar el máximo partido a las últimas innovaciones que tiene que ofrecer Exchange 2007, Entourage 2008, Web Services Edition utiliza los servicios web Exchange para comunicarse con Exchange Server. En esta actualización, Entourage utiliza los servicios web Exchange para proporcionar varias mejoras en el calendario.\nMicrosoft Entourage 2008 para Mac, Web Services Edition utiliza los servicios web Exchange como el protocolo principal para comunicarse con Exchange Server. Además de varias mejoras en el calendario, esta nueva versión de Entourage sincroniza notas, tareas y categorías con Exchange Server. Esta actualización también permite el registro que se puede utilizar con fines de diagnóstico. Para obtener más información sobre esta actualización, consulte la sección IT Pros del sitio web de Microsoft.\nSe aplica a: Office 2008, Entourage 2008 y Office 2008 Special Media Edition\nVersiones del sistema operativo: Mac OS X version 10.4.9 (Tiger) o una versión posterior de Mac OS\nNota para comprobar que su equipo cumple con los requisitos mínimos, en el menú de Apple, haga clic en Acerca de este Mac.\nMicrosoft Exchange Server: conectividad con el paquete acumulativo de actualizaciones 4 para Microsoft Exchange Server 2007 Service Pack 1 (KB952580) o una versión posterior. Puede descargar esta actualización sin coste alguno en el sitio web de Microsoft.\nNota el paquete acumulativo de actualizaciones 4 para Microsoft Exchange Server 2007 Service Pack 1 (KB952580) debe aplicarse a los roles de servidor Buzón de correo y servidor Acceso de cliente.\nActualización de Microsoft Office 2008 para Mac 12.2.7: puede descargar esta actualización sin coste alguno en el sitio web de Microsoft.\nNota para comprobar que ha instalado esta actualización, puede abrir cualquier aplicación de Microsoft Office 2008 para comprobar el número de versión. Por ejemplo, abra Word y, a continuación, en el menú Word, haga clic en Acerca de Word. En el cuadro de diálogo, busque el número de versión junto a Última actualización instalada.\nPrecaución si desea volver a una versión anterior de Entourage después de instalar Entourage 2008, Web Services Edition, tiene que quitar la aplicación Office 2008 completa.\nImprima esta página si desea utilizarla como referencia cuando esté desconectado.\nSalga de todos los programas que estén en ejecución, incluidos todos los programas de Office, Microsoft Messenger y Notificaciones de Office, ya que podrían interferir en el proceso de instalación.\nAsegúrese de que su equipo cumple los requisitos mínimos del sistema.\nHaga doble clic en el archivo que ha descargado en el paso 5 para colocar la actualización de Entourage 2008, Web Services Edition en el escritorio y, a continuación, haga doble clic en Entourage 2008, Web Services Edition Update para abrirlo. Puede que este paso ya se haya realizado automáticamente.\nEn la ventana Entourage 2008, Web Services Edition Update, siga las instrucciones en pantalla para iniciar el proceso de instalación.\nNota no puede ejecutar Entourage 2008 para Mac y Entourage 2008 para Mac, Web Services Edition, en el mismo equipo. Además, durante el proceso de instalación, la identidad de Entourage 2008 no se importa ni se actualiza automáticamente para su uso con Entourage 2008, Web Services Edition. Debe importarla desde la identidad existente. Cuando inicia por primera vez la nueva versión de Entourage, podrá elegir importar su identidad de Entourage 2008 existente. Para obtener más información, consulte la sección IT Pros en el sitio web de Microsoft.\nSalga de todas las aplicaciones antes de ejecutar Quitar Office. Además, deberá tener credenciales administrativas en el equipo para quitar Office.\nAbra username/Aplicaciones/Microsoft Office 2008/Additional Tools/Remove Office/ y, a continuación, haga doble clic en Quitar Office.\nSiga las instrucciones para quitar Office.\nSi desea volver a instalar una versión anterior de Office 2008 para Mac, tiene que volver a instalar el conjunto de aplicaciones completo de Office 2008 desde el disco de Office 2008 para Mac. También tendrá que importar su identidad de Entourage 2008 desde la base de datos archivada de Entourage 2008. No puede usar su identidad de Entourage 2008, Web Services Edition con la versión anterior de Office 2008 para Mac.\nSi necesita asistencia adicional, visite la sección IT Pros del sitio web de Microsoft.


Previsión del Tiempo para Roetgen\nPronóstico del Tiempo para RoetgenPronóstico del Tiempo para Roetgen\nPrevisión del tiempo para Roetgen (Renania del Norte-Westfalia, Alemania) emitida : 7 am mar 26 oct 2021 Tiempo Local\nPronóstico del tiempo de Roetgen. Enseñando un pronóstico meteorológico de Roetgen cada 3 horas para la lluvia, sol, viento, humedad y temperatura.\nEl pronóstico a largo plazo de 12 días también incluye detalles del tiempo de Roetgen hoy. Informes meteorológicos en vivo de las estaciones meteorológicas Roetgen y avisos meteorológicos que incluyen riesgo de truenos, alto índice UV y tormentas de pronóstico. Consulte los enlaces que se encuentran debajo de la tabla de pronóstico del tiempo Roetgen de 12 días para otras ciudades y pueblos cercanos, junto con las condiciones climáticas para actividades al aire libre locales.\nRoetgen está a 431 m encima del nivel del mar y localizado en 50.65° N 6.20° E. Roetgen tiene una población de 8177. La hora local en Roetgen es CEST.\nEl Tiempo Hoy en Roetgen\nTiempo en Roetgen (4–7 días)\nLluvia moderada (totál 11mm), más pesada el domingo por la mañana. Muy templado (max 14°C el viernes por la tarde, min 7°C el domingo por la noche). El viento será generalmente ligero.\nTiempo a 10 Día en Roetgen\nLluvia moderada (totál 16mm), más pesada el martes por la noche. Temperaturas templadas (max 8°C el lunes por la tarde, min 4°C el miércoles por la noche). El viento será generalmente ligero.\nTiempo para la próxima semana en Roetgen\nLluvia ligera (totál 4.8mm), cayendo mayormente el jueves por la mañana. Temperaturas templadas (max 5°C el sábado por la tarde, min 1°C el viernes por la mañana). El viento será generalmente ligero.\n- - - - - - - - - - - 0.1 1.7 0.2 2 4.6 1.4 1.1 - 0.2 - - 3.3 8 1.4 1.3 1.9 4.1 0.5 - - - - - 0.1 0.1\n9 11 9 12 14 11 12 14 11 12 14 12 11 11 11 13 13 9 7 8 7 7 7 8 5 5 5 4 5 3 3 5 3 3 5 4\n7 11 9 9 14 9 8 13 9 9 13 11 11 11 11 13 11 7 6 8 6 6 6 6 5 5 4 3 5 1 1 5 2 1 5 3\n5 9 7 7 13 8 7 12 7 7 12 9 8 9 8 10 9 4 3 5 3 3 3 1 1 2 3 2 3 0 -1 4 0 0 2 0\n81 75 89 75 68 82 62 56 65 59 62 86 93 95 92 94 82 82 84 78 82 86 95 90 96 98 90 96 82 81 72 75 83 78 78 92\n0.3 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 0.1 - 1.3 0.4 0.1 0.1 0.6 0.3 0.1 1 4.2 0.4 0.9 0.5 1.1 - - - - - 0.1 0.1 - -\n9 7 9 11 11 9 9 9 9 9 12 14 14 11 10 9 9 8 12 14 13 10 11 10 9 9 12 14 13 12 12 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 13 13 13 11 9 8 8 7 6 7 8 8 7 7\n7 5 7 9 9 7 7 8 7 7 11 13 13 10 9 8 8 7 10 13 12 9 9 9 7 7 10 12 12 10 10 9 9 9 8 9 9 8 7 8 9 10 11 11 9 6 5 4 4 3 4 5 5 4 4\n91 90 81 71 75 82 90 89 88 88 75 64 68 81 83 82 81 76 62 50 56 70 68 65 72 67 59 54 62 75 78 86 90 95 93 92 95 92 93 92 94 95 94 83 82 82 83 82 80 81 84 79 78 80 80\n- - - - 6:22 - - - - - - - 6:22 - - - - - - - 6:20 - - - - - - - 6:17 - - - - - - - 6:15 - - - - - - - 6:14 - - - - - - - 6:12 - -\n8 8 9 8 8 7 7 8 9 10 10 11 11 11 11 10 9 9 8 8 9 8 9 9 9 9 9 9 9 8 9 10 12 13 14 14 15 15 14 12 11 11 10 10 10\n6 7 6 6 5 5 5 6 7 9 9 9 10 11 10 9 8 7 6 5 6 6 6 7 7 7 6 6 6 6 6 7 10 11 12 13 13 13 12 10 8 8 7 7 7\n96 93 91 91 91 90 89 86 81 76 75 71 68 70 75 78 84 82 86 90 89 92 90 89 89 89 88 88 87 88 88 83 75 69 66 64 63 64 68 75 80 81 82 82 83\nTiempo en Roetgen\nEstaciones meteorológicas funcionando cerca de Roetgen\nTiempo en Vivo Hoy en Roetgen: Informes recientes de estaciones meteorológicas cercanas a Roetgen\n* NOTA: Todos los observatorios meteorológicos cerca de Roetgen no se actualizan al mismo tiempo, entonces solo enseñamos los reportes más recientes de las estaciones más cercanas que consideramos como recientes. También incluimos reportes del tiempo proveniente de barcos (SYNOP) cerca de Roetgen dentro de una ventana de tiempo aceptable.Read More\nSube tu propia foto del tiempo en Roetgen:Subir\nRoetgen ; Mapa de Localidad\nPrevisión del tiempo para ciudades cerca de Roetgen:\n12 km Mayormente seco. Lluvia moderada (totál 10mm), más pesada el domingo por la mañana. Lluvia moderada (totál 15mm), más pesada el martes por la noche. Lluvia ligera (totál 8mm), cayendo mayormente el jueves por la mañana.\n29 km Mayormente seco. Lluvia moderada (totál 10mm), más pesada el domingo por la mañana. Lluvia moderada (totál 15mm), más pesada el martes por la noche. Lluvia ligera (totál 10mm), cayendo mayormente el jueves por la mañana.\n33 km Mayormente seco. Lluvia moderada (totál 11mm), más pesada el domingo por la mañana. Lluvia moderada (totál 15mm), más pesada el martes por la noche. Lluvia moderada (totál 10mm), más pesada el jueves por la mañana.


Barcelona supera 160.000 m² de contratación logística | Nexotrans\nImagen de una plataforma logística en las cercanías del mar.\nEn términos generales la demanda se mantiene, aunque los niveles de contratación son muy aceptables\nLa operación recientemente confirmada de Amazon (60.000 m² de techo aproximadamente) supone el 37% de la absorción total. Este nuevo centro logístico estará operativo en el cuarto trimestre de 2017 y estará ubicado en El Prat de Llobregat. Si analizamos las principales operaciones logísticas firmadas en este trimestre se observa la siguiente distribución (ver gráfico abajo) en cuanto al volumen total de metros cuadrados contratados y su ubicación, siendo la zona de Barcelona y el Tarragonès las que concentran mayor volumen de absorción.\nDisponibilidad Triple A\nSegún Javier Bernades, socio y director de Business Space en Agencia Industrial & Oficinas en Cushman & Wakefield España: “Teniendo en cuenta la disponibilidad de calidad existente y su ubicación, los inmuebles logísticos disponibles Triple A se concentran mayoritariamente en la zona del corredor Penedès y el Camp de Tarragona, prevemos que la demanda logística en los próximos meses se decantará por estos espacios.”


Estrés de fin de año Cómo atravesarlo lo mejor posible - Toda la semana Estrés de fin de año Cómo atravesarlo lo mejor posible\nToda la semana |CONSEJOS DE ESPECIALISTAS\nEstrés de fin de año Cómo atravesarlo lo mejor posible\nDiciembre nos agarra cansados, con miles de cosas por terminar y la organización de las fiestas. Tips para surfear esta gran ola\nLo ideal sería entender que cada uno hace sus elecciones / Pixabay\n8 de Diciembre de 2019 | 07:30\nPueden haber varios períodos durante el año en los cuales el estrés nos atrapa por distintas circunstancias. Pero uno de los momentos en que seguramente se viva un pico de “no doy más”, es este.\nEn estas fechas se junta todo: entregas laborales, cierres de ciclos escolares y académicos, un sinfín de despedidas de año y los compromisos sociales que a nadie le gustan pero que a los que se tiene que responder sí o sí.\nY de yapa, nos encontramos con las compras y preparativos de las fiestas de fin de año, la organización de con quiénes y dónde pasamos dichas celebraciones y la organización de las vacaciones.\nUn combo explosivo que estresa de sólo leerlo.\n“Uno puede pasar un rato por una reunión o un acto, saludar cortésmente e irse”\n¿Hay alguna forma de atravesar este periodo del año donde ya estamos agotados, sin quedar knock-out? Los expertos dicen que sí, pero adelantan que tampoco hay que ilusionarse demasiado.\n“El estrés de fin de año es imposible de evitar”, sanciona la doctora María Teresa Calabrese, médica psicoanalítica y psicoendocrinóloga y agrega un buen tip: “Hay que aceptar eso porque se genera un alivio sabiendo que uno no es el único que está cansado y sin tiempo para nada”.\nLa especialista describe que si bien en esta época no podemos evitar que estos hechos se produzcan, si podemos ir manejando nuestras reacciones ante ellos y así poder controlar de mejor manera nuestro comportamiento y reducir el riesgo del estrés al cual nos exponemos.\n“Son momentos donde uno tiene que repartirse ver gente que quizás no tenga ganas. Para pasarlo lo mejor posible, lo ideal es buscar situaciones donde el otro no maneje todo, es decir, elegir dónde y con quién se quiere estar”.\nClaro que todo depende de cómo sea el caso particular de cada uno. Quienes no estén en pareja formal ni tengan hijos, van a tener más facilidad de manejar sus tiempos y optar con quiénes compartirlos. Las parejas o familias con hijos suman más compromisos y a veces se les complica más esta época.\nLa realidad es que tampoco se puede estar en todos lados todo el tiempo. Saber decir que no es un buen consejo.\n“Uno puede pasar un rato por una reunión o un acto, saludar cortésmente e irse. No hay que comprometerse con cosas que se sabe que no se van a disfrutar ni exponerse a situaciones que van a terminar mal”, explica la doctora Calabrese.\nEl tema de Noche Buena, Navidad, Año Viejo y Año Nuevo es a veces más complejo, porque muchas familias tienen arraigadas tradiciones que a algunos les cuesta romper por más que no se sienta cómodo.\n“Estamos en el siglo XXI, la gente antes tenía menos actividades y había más tiempo para preparar la casa y la comida para las fiestas de fin de año. Ahora estamos todos a las corridas y la situación económica tampoco ayuda”, dice la especialista en referencia los dilemas que se presentan durante esta época. “Se ve mucho en el consultorio pacientes molestos por tener que compartir una cena con un familiar que no quiere o tener que ir obligado a lo de los padres por compromiso y culpa”, agrega.\nLo ideal sería que nadie se ofendiese si alguien no quiere seguir la tradición y entender que cada uno hace sus elecciones.\nComo con los compromisos sociales, Calabrese destaca que si no se quiere cortar del todo con “lo que se hizo siempre”, se puede hacer una visita breve a la tarde o pasar a brindar después de las 12.\nTambién están quienes por elección o situación particular pasan las fiestas solos. No hay que sentir culpa ni nada parecido por eso. Cada uno debe hacer lo que cree que le haga mejor.\nPero quienes se encuentran solos y no se sienten bien así, también pueden recurrir a acciones solidarias. “Hoy en día muchas ONG o asociaciones piden voluntarios para comedores, hospitales, asilos y hasta para organizar cenas con personas que duermen en la calle. Es una buena forma de no sentirse solo y además saber que se está haciendo un buen acto”, cuenta la doctora.\nAlgo parecido sucede con los regalos. Hay familias que eligen juntar el dinero destinado para los regalos y hacen una donación a organizaciones sin fines de lucro. Las opciones para hacer algo diferente en estas fechas son muy variadas. La cuestión es tomar las decisiones y no dejarse llevar por lo que quiere el otro.\nEn estas fechas se junta todo: entregas laborales y cierres de ciclos escolares y académicos


La economía japonesa tropieza otra vez y regresa a la recesión, con un traspiés del 0,4 %\nLa subida del IVA, del 5 al 8 %, lastra el consumo privado, sobre el que se asienta el 60 % del PIB nipón\nredacción / la voz 18/11/2014 08:09 h\nEl plan del primer ministro japonés, Shinzo Abe, para resucitar la economía nipona y acabar con 15 años de estancamiento y deflación (la Abenomía), hace aguas. El país está otra vez en recesión. Su PIB mermó un 0,4 % en el tercer trimestre del año (el segundo de su ejercicio fiscal), caída que se suma al descenso del 1,9 % que sufrió entre abril y junio, cuando encajó el mayor descalabro desde el brutal terremoto del 2011. Nadie se lo esperaba. Es más, entre los analistas había incluso quien hablaba de un paso adelante del 2,1 %.\nY la culpa la tiene el propio Abe, quien, con la soga al cuello de una deuda pública descomunal (la mayor del mundo desarrollado y de más del doble de la riqueza que es capaz de producir Japón en un año), optó en abril por subir el IVA, medida heredada del anterior Ejecutivo y que le costó el cargo a su antecesor, Yoshihiko Noda.\nEl impuesto pasó entonces del 5 y al 8 %. Era la tercera vez en toda la historia que los japoneses veían escalar el IVA. Esta vez, para costear la pesada carga que supone la seguridad social para un país con una población muy envejecida sin tener que recurrir a los mercados en busca de financiación y engordar todavía más la deuda.\nConfiaban en que el impacto no se les iría de las manos. Creían que la batería de medidas adoptadas para amortiguar el golpe cumpliría su fin.\nPero, visto lo visto, parece que el Ejecutivo no calibró bien las consecuencias de esa decisión. Porque el incremento ha acabado convertido en una pesada losa para el consumo privado, un pilar que sustenta casi el 60 % del PIB japonés.\nLas tres patas del plan de Abe\nTres son las patas de ese plan de Abe para sacar al país del fango que ahora se tambalea. Una política monetaria ultraexpansiva para combatir la deflación (la economía recibirá en dos años un inyección equivalente al 30 % del PIB); millonarios planes de gasto público para estimular el crecimiento y montañas de reformas estructurales para impulsar la actividad.\nPero solo una recuperación económica sólida y, sobre todo, sostenida en el tiempo, devolverá la confianza a los japoneses. Sin eso, acabar con la deflación es solo un sueño. Y, de momento no hay visos de ella.\nLa otra subida, en el aire\nLo que parece claro ahora es que a Abe no le va a quedar otra que aplazar la subida adicional del IVA que acordó el Parlamento hace dos años y prevista para octubre del 2015: del 8 al 10 %. Si no lo hace, malo. Y, si lo hace, puede ser peor. Se expondría entonces a la desconfianza de los mercados sobre el compromiso del Gobierno para sanear la monumental deuda pública del país (más del 250 % del PIB). Eso dispararía las rentabilidades de los bonos nipones y encarecería la financiación del Estado.\nDe momento, ayer, la Bolsa nipona se atragantó con el dato (bajó casi un 3 %). Y su indigestión tuvo eco durante la mañana en las grandes plazas europeas.\nDeuda pública Terremoto en Japón IVA PIB Recesión


Sobre nosotros - UP3 Puertas Automáticadss\nSomos fabricantes e instaladores innovadores con sistemas patentados\nSomos una empresa dedicada a la fabricación e instalación de puertas automáticas de cristal y puertas enrollables de aluminio con sistemas patentados. Nuestro objetivo es innovar y desarrollar las mejores soluciones tanto estéticas como funcionales, siempre adaptadas a las necesidades de nuestros clientes.\nGracias a nuestra experiencia y profesionalidad cada día son más los clientes que confían en nosotros como único proveedor en cerramientos y fabricación de escaparates de locales comerciales. Trabajamos día a día para ofrecerle una mejora continua garantizando una óptima instalación y satisfaciendo sus necesidades gracias a nuestra amplia gama de productos de última tecnología y una gran variedad de posibilidades.\nAtención personalizada y riguroso seguimiento\nÚnica marca para cualquier proyecto\nContamos con los reconocimientos más importantes\nMiembro del gremio de cerrajeros\nUP3 es su mejor opción\nLlámanos al teléfono 93 746 60 15 o déjanos tus datos de contacto para que te informemos de cómo podemos ayudarte.


Boudou y Sala, la avanzada de la ofensiva K sobre AF – Informador Público\nBoudou y Sala, la avanzada de la ofensiva K sobre AF\npor Carlos Tórtora • 18/01/2021 • 2 Comentarios\nEn las últimas semanas, los reclamos por la liberación de Amado Boudou, Milagro Sala y otros ex funcionarios kirchneristas presos, pasó de ser patrimonio de algunas organizaciones a convertirse en bandera de todo el kirchnerismo. Esto lo demuestra la imagen de Andrés Cuervo Larroque, ministro de desarrollo social de Buenos Aires y miembro de la conducción nacional de La Cámpora, poniéndose al frente la última movilización a tribunales por Milagro Sala. No sería casual que el kirchnerismo haya decidido este giro político. Como es sabido, la principal crítica de Cristina Kirchner a la gestión de Alberto Fernández es hacia lo actuado en el campo de la justicia por la actual ministra del ramo Marcela Losardo. Con voceros disímiles como Eugenio Zaffaroni y Hebe de Bonafini, el kirchnerismo trata de empujarlo al presidente hacia decisiones de máxima, como la ampliación a 9 miembros de la Corte Suprema de Justicia, mediante algún acuerdo sobre los nombres con Juntos por el Cambio. En el horizonte de una nueva Corte más política está el sueño K de que ésta se avoque a las causas de corrupción contra la ex presidenta. Como variante, está la creación de un tribunal constitucional al estilo español que le arrebate a la Corte las causas por corrupción. Pero claro, esto sólo valdría para causas futuras. El Presidente se resistiría a conflictuar aún más la situación, temeroso tal vez de que se desate una reacción social contra la intervención directa del gobierno en el tema judicial. AF se defiende como puede. Sobre Boudou, Sala y demás presos, argumenta que no aplicará un indulto, porque éste es una rémora de la monarquía. Algo que es cierto, como no lo es menos que los DNU que utiliza el presidente en forma copiosa son otros tantos resabios de la monarquía.\n← Alberto no puede dejar de ser el presidente de la pandemia\nAlberto no quiere cambios en el gabinete pero Cristina los exige →\nEL SALVESE QUIEN PUEDE YA ES UN HECHO, LA GENTE ESPERANDO QUE ESTE VERANITO SEA ETERNO Y QUE EL GOBIERNO LES AVISE CUANDO VA A DEVALUAR. ESO NUNCA OCURRE SALVO CUANDO SE AVISAN ENTRE ELLOS COMO DESDE LA EPOCA DE ALFONSIN Y POSTERIORES.ASI SE HICIERON LAS GRANDES FORTUNAS CON DATA CLAVE “INSIDE INFORMATION”.


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Tendedero original ✅ Toptendedero.es\nLos utensilios e instrumentos que requerimos en nuestras casas son innumerables, pero en ellos existen algunos que son primordiales como los asociados a la higiene y mantenimiento de tu ropa, principalmente si queremos ahorrar o disponer con una manera de secado que sea bueno con el medio ambiente.\nEn este ámbito se propone que en cada domicilio exista la disponibilidad de tener un tendedero que recurra a alternativas naturales para secar nuestra vestimenta y complementos de la casa, tomando en consideración diferentes lugares y estaciones del clima.\n¿Qué es un tendedero original?\nUn tendedero es un producto aprovechado básicamente para auxiliar en el secado de la ropa, aprovechándose de elementos naturales como el sol o el viento, mayormente se ubican en zonas donde sea fácil que la indumentaria se escurran y alcancen un estado de secado.\nEl diseño tiene dos lados que se adaptan o trabajan como soporte y que igualmente dispone de hilos o cuerdas en los que se cuelga la vestimenta con ganchos específicos que están para ello. Si, es una opción ambiental para secar que puede fácilmente efectuar la misma función de una secadora tradicional.\nAdemas podrá ser un complemento aun si tenemos una maquina de secar en el hogar, puesto que muchas personas poseemos prendas con orientación de lavado y secado en la categoría “delicado” y es fundamental secarlo de forma manual. Si contamos con un espacio debidamente aireado y si es posible con un poco de sol un tendedero es una fantástica elección.\n¿Cómo funciona un tendedero original?\nEl tendedero posee una labor mas o menos simple y es procurar que la vestimenta se seque sin tener que utilizar una secadora eléctrica u otro aparato análogo. Para usarlo primero tienes que lavar la ropa, puede ser un método manual o técnico con una lavadora.\nCuando lavamos prendas manualmente están deberán ser entorchadas en la medida de lo posible para minimizar el sobrante de agua, si aplicamos la lavadora se debe realizar lo mismo o utilizar la opción de centrifugación, que hace un escurrido moderado y consiguientemente hacemos colgado de vestimenta en el tendedero.\nBeneficios de comprar un tendedero original\nLas ventajas de poseer un tendedero son montones y variadas, aquí encontrarás las principales:\nComprar un tendedero es una variante accesible para secar prendas, atenua costos de gas o eléctricos que se producen con una secadora y asimismo acorta las salidas a la lavandería y sus equivalentes pagos.\nEn caso que seas de los amantes de lo natural y las oportunidades ambientalistas, un tendedero que use energia renovable como la solar o eólica es la opción esencial.\nEs un articulo que no precisa mayor lugar, es perfectamente graduable a variados sitios debido a que su tamaño no es grande, también puedes comprar 1 o más.\nLas piezas de indumentarias que coloques o seques regularmente en el tendedero podrían tener una vida útil más larga porque es una modalidad de preservar la tela por no aplicar una secadora continuamente.\nUn elemento de un valor económico a todos, sin comprometer su calidad o duración.\n¿Dónde comprar tu tendedero original?\nPara comprar un tendedero puedes hacerlo visitando la plataforma de internet de la tienda, en ella identificaras tu implemento seleccionado y otros complementos que te ayudarán para equiparte y disponer de un secado de ropa conveniente, aparte de la compra y sus transacciones completas el usuario podria solicitar que el implemento le sea mandado a su hogar.


Selección brasileña es recibida en clima de fiesta en Fortaleza | GradaDigital.com\nHome / AppGD / Selección brasileña es recibida en clima de fiesta en Fortaleza\nSelección brasileña es recibida en clima de fiesta en Fortaleza\nEFE – La selección brasileña de fútbol, a pesar de la derrota ante Chile por 2-0 en el inicio de las eliminatorias suramericanas para el Mundial de Rusia 2018 y de las fuertes críticas contra el técnico Dunga, fue recibida hoy en clima de fiesta en Fortaleza, donde jugará el martes ante Venezuela.\nDecenas de aficionados, con banderas ‘verde-amarelas’, se congregaron en las afueras del hotel Gran Marquise, para esperar la llegada del autobús de la «canarinha» y ovacionar a figuras, como el centrocampista Kaká.\nEl seleccionado, que arribó a las 21.30 hora local (00.30 GMT del sábado) a la de la capital del nororiental estado de Ceará procedente de Santiago de Chile, no tuvo contacto con los aficionados ni con la prensa en el aeropuerto.\nEl zaguero David Luiz, lesionado en el primer tiempo del partido ante Chile, y el portero Marcelo Grohe, quien se resintió en el entrenamiento de hoy en territorio chileno, no se trasladaron con el resto del equipo al hotel y fueron remitidos a un centro médico de Fortaleza para ser evaluados.\nEn el mismo hotel están hospedados el grupo musical noruego A-ha y la banda brasileña Los Hermanos, que se presentan este fin de semana en Fortaleza, y por eso varios de los seguidores de esos músicos se sumaron a la algarabía por el recibimiento de la selección local.\nBrasil tiene previsto realizar este sábado un entrenamiento en horas de la tarde, en una práctica en la que Dunga comenzará a mover sus fichas para sustituir a David Luiz.\nEl rival, Venezuela, llegó por la tarde a Fortaleza después de casi cuatro horas de viaje y realizó una leve práctica.\nEl entrenador Noel Sanvicente programó para este sábado un doble turno de entrenamiento, en el que buscará las variables del equipo e intentar un resultado positivo ante Brasil, después de la derrota en casa, por 0-1, ante Paraguay.\nTodos los jugadores, según la Federación Venezolana de Fútbol (FVF), «se encuentran en perfectas condiciones físicas».\nEl partido entre Brasil y Venezuela, por la segunda fecha de la eliminatoria sudamericana, se disputará el martes en el estadio mundialista Castelão a las 22.00 hora local (01.00 GMT del miércoles), con un equipo local obligado a conseguir los primeros puntos en el camino a Rusia 2018 y reponerse de las duras críticas.


Hacer café cremoso helado, Latte Macchiato y café Asiático en casa\nAprende a hacer café cremoso helado, Latte Macchiato y café Asiático\nAprender a hacer Latte Macchiato\nHoy en día, hay muchas cafeteras caseras que te preparan un rico Latte Macchiato. Pero si no tienes una, te contamos los secretos.\nSe trata de un espresso con leche vaporizada. La leche líquida se queda en el fondo, el espresso en el medio y la espuma de la leche, flotando por encima. Justo al revés que el Café Dalgona, sí.\nLe puedes añadir nata y un delicioso sirope de caramelo.\nTú te preguntarás ¿es igual que un Macchiato? Pues no,\n¿Cuáles son las diferencias entre un Latte Macchiato y un Macchiato?\nEl Latte Macchiato lleva más leche y se sirve en vaso grande y el café Macchiato en vaso pequeño.\nPara el Latte Macchiato primero se echa leche vaporizada y luego se echa, con ayuda de una cuchara, el café.\nPara el Macchiato se echa primero el café y luego la leche.\nAntes de explicarte cómo hacer un Latte Machiato, te vamos a explicar 3 formas de hacer espuma de leche en casa:\nCómo hacer espuma de leche en casa sin máquina:\nCon un recipiente hermético: echa la leche fría y entera, cierra el recipiente, y agita durante al menos un minuto (o hasta que veas que la leche espume). Después métela en el microondas para que se caliente y sírvela en tu vaso.\nCon una batidora espumadora a pilas: echa la leche semidesnatada (mejor que esté a temperatura ambiente) en un cazo y empieza a calentarla a fuelo lento mientras vas batiendo con la batidora y se vaya produciendo la espuma.\nCon una cafetera de émbolo: echa la leche fría en la cafetera de émbolo y sube y baja hasta espumar. Con leche a temperatura ambiente sale mejor, y si es semidesnatada, como en el caso anterior, también.\nIngredientes para el Latte Machiato:\n300 ml de Leche entera o semidesnatada a temperatura ambiente\n1 café (tamaño espresso y recién molido) Pike Place de Starbucks\n1 vaso alto de cristal\nCómo hacer un Latte Machiato en casa:\nLo primero que tienes que hacer es la espuma de leche, como te hemos indicado más arriba. Una vez la tengas, caliéntala (si no lo has hecho).\nEn el recipiente donde tengas la leche, da dos golpes secos sobre la mesa (para asentar la burbuja) y sírvela en tu vaso alto de cristal.\nEl siguiente paso es añadir el café, es el tamaño de un espresso y si es un espresso mejor (pero si de cafetera italiana o un café sin cafetera, también vale). Si es recién molido, mucho mejor. Recuerda que no necesitas molinillo para molerlo.\nAhora el truco para servir el café y que se quede con un Latte Machiato perfecto: échalo sobre la leche, justo en el centro, un chorro muy fino, que puedes romper con una cuchara para que no caiga tán directo (eso como mejor te apañes tú). Y voilá, un delicioso Latte Machiato para disfrutar.\nLe puedes añadir a tu Latte Macchiato un poco de Nocilla en la base.\nSi en cafeterías como Starbucks has probado el Latte Macchiato de caramelo o de chocolate, también puedes hacer estas variedades. Añade antes de la leche el sirope de caramelo o de chocolate en el fondo del vaso (y por las paredes)… te recomendamos que le untes un poco de Nocilla Chocoleche 0% (que estará delicioso y al no tener azúcar, es mucho más saludable) y disfrutes de un Latte Macchiato personalizado.


Acompañado por el Ministro de Desarrollo de la Nación y la diputada nacional Magdalena Sierra, el Intendente de Avellaneda presentó los trabajos realizados en dicha institución. El municipio invirtió un total de 14 millones de pesos.\nEste miércoles el intendente Jorge Ferraresi junto al ministro de Desarrollo de la Nación, Daniel Arroyo, inauguraron las obras en el Jardín de Infantes Municipal N° 35, en la localidad de Villa Domínico.\nEn el acto que se llevó a cabo en dicha institución, respetando los protocolos sanitarios y el distanciamiento social, el jefe comunal remarcó que “vamos a seguir trabajando en nuestros jardines, en la niñez y en la educación maternal” y agregó: “Es un orgullo que nos vuelva a visitar el Ministro Arroyo, un hombre de convicciones y vocación”.\n“Si nuestros pibes se acostumbran a tener lo mejor, en un futuro van a pelear por cosas buenas”, sentenció Ferraresi.


Se reforzará la seguridad en Chilpancingo, Iguala y Acapulco, informa Evelyn Salgado - El Sol de Chilpancingo\nSe reforzará la seguridad en Chilpancingo, Iguala y Acapulco, informa Evelyn Salgado\nLa mandataria estatal, Evelyn Salgado asistió a la toma de protesta del general Enrique Martínez López como comandante de la 35 Zona Militar.\nEvelyn Salgado destacó la gran coordinación que hay con “la Secretaría de Defensa Nacional (Sedena), Marina, Guardia Nacional”, al darle la bienvenida al general Enrique Martínez, nuevo comandante de la 35 Zona Militar\nLuego de asegurar que el número de homicidios dolosos va a la baja en Guerrero, la gobernadora Evelyn Salgado Pineda informó que en la Mesa de Seguridad se tomó la decisión de reforzar la seguridad en Iguala, Chilpancingo y Acapulco.\nLa mandataria estatal asistió este martes a la toma de protesta del general Enrique Martínez López como comandante de la 35 Zona Militar, en Chilpancingo, y al finalizar el evento protocolario presumió de la “excelente relación y coordinación que tenemos con la Secretaría de Defensa Nacional (Sedena), Marina, Guardia Nacional”.\nY añadió: “me siento muy contenta con este cambio que se realiza, le damos la bienvenida al general Enrique Martínez López”.\nEvelyn Salgado anunció que en la Mesa para la Construcción de la Paz se decidió “reforzar la seguridad en las siete regiones y la Sierra de nuestro estado”, particularmente en Iguala, Acapulco, Chilpancingo, donde siempre hay “vigilancia y coordinación de todas las fuerzas armadas”.\nRecordó que en esa Mesa de Seguridad todos los días se deciden “estrategias y todo lo que se tiene que hacer para bajar los índices delictivos, entonces vamos a continuar en esa perfecta coordinación”.\nArtículo anteriorOtro día de largas filas para pagar el predial en Chilpancingo\nArtículo siguienteReconocen a escritor guerrerense, ganador de Premio Nacional de la Literatura Infantil SM\nGobernadora encabeza Mesa Estatal para la Construcción de la Paz\n“La única arma que deben tener los niños es un libro”:...\nSesiona el Consejo de Honor y Justicia de la SSP y...


La carpeta compartida… y los archivos que contiene comparten la misma URL publicada Archivos Carpeta 13. Cualquiera que reciba el enlace podrá ver el contenido de la carpeta compartida y abrir y descargar cualquiera de los archivos 14. Vista previa en Drive Vista en el navegador A través de la vista previa en Drive: ver, descargar, imprimir Compartir archivos en Google Drive. Además de subir tus archivos y crear nuevos documentos, lo interesante de los servicios de la nube, como Google Drive, es que puedes compartir información con tus amigos y compañeros, e incluso trabajar al mismo tiempo en un solo documento. Para aprender a compartir un archivo a través de Google Drive\nEl icono de tres cuadrados junto a un álbum indica una colección compartida de archivos. Verá esto si es el propietario de los archivos o si se han compartido con usted. Obtenga más información sobre cómo Agregar y sincronizar carpetas compartidas en OneDrive.\nLa gestión de carpetas y archivos en Google Drive es muy similar a la del ordenador. En Google Drive se hace desde el navegador (es preciso estar con conexión a internet e identificados en una cuenta Google) y en el ordenador se hace desde una ventana de "Mi PC" en Windows XP o "Equipo" en Windows 7. Usted puede sincronizar una carpeta de red con DropBox. Tal vez el mismo método de trabajo para Google (no he probado aún). 1) inicie Sesión en la CONSOLA del servidor de archivos (que aloja el recurso compartido de red/carpeta). 2) Instalar Google Drive (he instalado DropBox).\nCrear una carpeta compartida en Google Drive servirá para alojar todo tipo de archivos, desde documentos a presentaciones, pasando por imágenes o vídeos, que servirán como material de trabajo o consulta para todas las personas implicadas en un proyecto.\nGoogle Drive tiene muchas funciones excelentes que facilitan almacenar, gestionar y compartir contenido. Pero aún no cuenta con una herramienta que permita transferir todos los archivos de una cuenta a otra. 21/09/2016 · Google Drive. Tutorial 8 ¿Cómo Descargar Archivos y AÑADIR a MI UNIDAD de Google DRIVE, los archivos de la carpeta Como SUBIR Y COMPARTIR ARCHIVOS EN GOOGLE DRIVE【Bien Como Google Drive organiza todo el contenido por carpetas como si fuera el explorador de archivos de un sistema operativo convencional, la primera inercia que solemos tener al buscar algo es la de 19/11/2016 · Aprenda como acceder a los archivos compartidos en google drive. AÑADIR a MI UNIDAD de Google DRIVE, los archivos de la carpeta COMPARTIDOS CONMIGO - Duration: 7:30. 18/10/2016 · Visita el canal liclonny Pro14 días Gratis.Un tutorial todos los días. Descarga carpetas Google Drive AÑADIR a MI UNIDAD de Google DRIVE, los archivos de la carpeta COMPARTIDOS Cómo recuperar archivos eliminados de Google Drive. La acción más básica es a través de la propia papelera que tiene Google Drive. Es algo así como la papelera que tiene el sistema operativo o nuestra cuenta de e-mail. El lugar donde van a parar, al menos por un tiempo determinado, los archivos que eliminemos.\nCompartir archivos con google drive: La guia definitiva Leer más » Compartir archivos en virtualbox entre el invitado y el anfitrión Si necesita saber como compartir archivos en virtualbox este es el articulo que está buscando, en las siguientes líneas le enseñaremos todos los detalles que necesita saber. Compartir archivos en Google Drive. Además de subir tus archivos y crear nuevos documentos, lo interesante de los servicios de la nube, como Google Drive, es que puedes compartir información con tus amigos y compañeros, e incluso trabajar al mismo tiempo en un solo documento. Para aprender a compartir un archivo a través de Google Drive Aprendizaje: Con Microsoft OneDrive, comparta su trabajo con otros usuarios, controle quién puede ver y editar elementos, y trabaje en archivos con otros usuarios al mismo tiempo. Vea este vídeo de aprendizaje en línea para comprobarlo. Abra la vista compartida y seleccione los archivos o las carpetas que desee quitar; para ello, señale cada elemento y haga clic en la casilla circular que aparece. Para quitar un elemento compartido por otros usuarios, seleccione el elemento y, a continuación, seleccione quitar de la lista compartida en la barra de la parte superior de la página. File Manager + es un explorador de archivos para dispositivos Android fácil y poderoso. Es gratis, rápido y con las funciones completas. Debido a su interfaz de usuario simple, es extremadamente fácil de usar. Con File Manager +, puede administrar fácilmente los archivos y carpetas de su dispositivo, NAS (almacenamiento en red) y almacenamiento en la nube como Dropbox y Google Drive. Además, veremos que también podemos indicar de qué carpetas queremos descargar todos los mensajes y archivos de nuestra bandeja haciendo clic sobre el botón Se ha incluido todos los datos de Mail. El icono de tres cuadrados junto a un álbum indica una colección compartida de archivos. Verá esto si es el propietario de los archivos o si se han compartido con usted. Obtenga más información sobre cómo Agregar y sincronizar carpetas compartidas en OneDrive.


Macarena Eseverri considera “desoladoras” las condiciones de vida en las prisiones peruanas ~ MICAP Gabinete de Comunicación online\nMacarena Eseverri considera “desoladoras” las condiciones de vida en las prisiones peruanas\nPamplona, viernes, 17 de noviembre de 2017 Etiquetas: CGAE, Cooperación, derechos humanos, Fundación Abogacía, MICAP\nEl pasado 29 de septiembre un grupo de 67 españoles, entre ellos 32 presos con condena pendiente por cumplir en cárceles de España, fue repatriado desde Perú. Los 35 restantes habían sido liberados tras haber completado su pena, pero no podían regresar y su situación era muy precaria. Tras esta repatriación y la realizada en marzo de 2017, que incluyó a 31 personas, quedan 142 reclusos españoles en Perú. Éstas entregas de presos son posibles gracias a los acuerdos bilaterales firmados por los gobiernos de ambos países y a las gestiones realizadas por la Fundación del Consejo General de la Abogacía Española en el marco del proyecto ‘Mejorando las condiciones de vida de españoles presos en Perú’, que cuenta con el apoyo económico del M.I. Colegio de Abogados de Pamplona.\nLos reclusos se hacinan en los centros penitenciarios peruanos, se estima que en todo el país hay 81.000 internos cuando las cárceles no debían albergar más de 31.000. Hay pabellones habilitados para 100 personas en los que viven 800. Macarena Eseverri, integrante de la anterior Junta de Gobierno del MICAP y miembro de la Fundación del Consejo General de la Abogacía Española, formó parte de la delegación que en noviembre de 2016 visitó a las y los reclusos españoles en las cárceles de Lima: “Es desolador, da mucha pena ver cómo viven y la cantidad de carencias que tienen”, declaró Eseverri en una entrevista emitida por el programa 'Mediodía COPE'.\nLa abogada explicó que mayoría cumplen condenas por delitos relacionados con el tráfico de drogas. “Casi todos han ido como mulas. Eso da información sobre el perfil de esas personas y de sus muchas carencias añadidas, porque generalmente se han encontrado en un momento de sus vidas muy difícil y han visto en esa opción una alternativa, sin ser conscientes, probablemente, de la realidad de lo que se iban a encontrar allá y de lo que iban a tener que pasar después".\nEl motivo del viaje a Perú era transmitir a las autoridades penitenciarias del país “la preocupación en la Abogacía Española sobre todo por el acceso a la justicia de estas personas”. Tras el primer traslado de 31 personas en marzo y la llegada de otras 67 en septiembre, Macarena Eseverri mostró su satisfacción: “Es una buena noticia, estamos contentos del giro que ha dado últimamente la política penitenciaria peruana, en colaboración con las autoridades españolas, y que se haya favorecido de esa forma la repatriación de estas personas”.\nLa abogada visitó en la prisión de Soto del Real tanto a los repatriados en marzo como a los que llegaron en septiembre. A muchos de ellos ya los conoció en las cárceles peruanas. Una vez cumplidos los trámites, eligen las cárceles en las que terminarán de cumplir sus condenas, generalmente las más próximas a los lugares donde viven sus familiares. El Consejo de la Abogacía Española se encarga de supervisar que todos ellos son correctamente atendidos y disponen de asesoramiento jurídico gratuito de las abogadas y abogados del turno de oficio del colegio correspondiente al centro donde vaya a cumplir lo que le reste de su pena.\nEl número de detenidos españoles en todo el mundo es de 1.188, de los que 1.052 son hombres y 136 mujeres. El 66% son detenidos por delitos de droga. A pesar de las repatriaciones Perú sigue siendo aún el país con mayor número de presos españoles en el mundo, por delante de Francia, Colombia y Marruecos.