historicidad cívica republicana | Guillermo Bastías\nArchive for the 'historicidad cívica republicana' Category\nCategories: Alfredo Jocelyn-Holt, América Latina, Armando de Ramón, Asamblea Constituyente, Augusto Pinochet, Álvaro Góngora, ¡Paremos el bochorno!, área humanista, Bernardino Lira Bravo, bicentenario, Centro de Estudios Públicos, CEP, Chile, Constitución de 1833, Constitución Política, desigualdad, Diego Portales, el mercurio, Estado Liberal, Estado-nación, Gabriel Salazar, Gabriel Salazar Vergara, guillermo bastías, historia, historia social, Historia y Ciencias Sociales, historicidad cívica republicana, Julio Pinto, La Cuestión Social, La historia importa, movimientos sociales, oligaquía nacional, patriciado nacional, Peones y Proletarios, política, potrero de la muerte, Rolf Lüders, Ser Niño “Huacho” en la Historia de Chile y taylorismo\nTags: Alfredo Hocelyn-Holt, Centro de Estudios Públicos, Constitución Política, El Mercurio, Empresarios y Capitalistas, Empresarios y Capitalistas (Chile, Gabriel Salazar, guillermo bastías, Mercaderes, Pinochet, Siglo XIX)\nHa sido una larga y laboriosa auscultación del retrato\noculto del enervante Dorian Gray criollo.\nUn ir y venir por el desfiladero estrcho de la historicidad empresarial.”\nHace unas semanas, el Centro de Estudios Públicos (CEP) realizó un interesante seminario sobre el libro “Mercaderes, Empresarios y Capitalistas (Chile, Siglo XIX)” (1) del historiador y premio nacional de historia Gabriel Salazar (2), texto capital para entender a la elite capitalista del siglo XIX. En el evento, expuso además del autor, el historiador Alfredo Hocelyn-Holt (3) y el economista Rolf Lüders.\nSi bien, siempre es interesante escuchar al profesor Salazar, no es menor verlo en un debate con otro historiador de fuste y, además con ex ministro de Pinochet. Si Ud. se lo perdió, lo o la invito a escuchar los audios del debate.\nPresentación: Gabriel Salazar (Pinche Aquí)\nPonencia: Alfredo Hocelyn-Holt (Pinche Aquí)\nPonencia: Rolf Lüders (Pinche Aquí)\nContra argumentación y preguntas (Pinche Aquí)\n* G. Salazar. Mercaderes, Empresarios y Capitalistas, Pág. 11.\n1.- “Mercaderes, Empresarios y Capitalistas (Chile, Siglo XIX)”. 2009, Editorial Sudamericana.\n2.- Gabriel Salazar, Profesor de Historia de la Universidad de Chile y Premio Nacional de Historia.\n3.- Alfredo Jocelyn-Holt, Historiador y Profesor de la Escuela de Derecho y de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile.\n4.- , Profesor de la Facultad de Economía de la Pontificia Universidad Católica de Chile.\nCategories: América Latina, ¡Paremos el bochorno!, área humanista, Bloque Social, calidad de la educación, Centenario Patrio, Chile, Comunidad Educativa, concertación de partidos por la democracia, desigualdad, Do it the Chilean way, Educación, FUCATEL, Golden Chicago Boys, grupo Tantauco, guillermo bastías, historicidad cívica republicana, Ignacio Walker, joaquín lavín, Jorge Burgos, La Tercera, libertad de información, libertad de opinión, ME-O, medios de comunicación, michelle bachelet, Milton Friedman, Ministro Lavín, movimientos sociales, OCDE, oligaquía nacional, Osvaldo Andrade, Pablo Lorenzini, partido comunista, Partido Socialista, patriciado nacional, patricio aylwin, patrimonio cultural, política, potrero de la muerte, PPD, presidente Piñera, rebeldía social, redes sociales, René Saffirio, renovación nacional, repartición de la riqueza, Ricardo Lagos, Roberto Muñoz Barra, rodrigo hinzpeter, Sergio Aguiló, Since, Soledad Alvear, taylorismo y Televisión Digital.\nTags: alianza por chile, Asamblea Constituyente, bachelet, Chile, Chilevision, Concertación de Partidos por la Democracia, Constitución Política, El Negociado de la TV Digital Chilena, Farmacias Ahumada, guillermo bastías, Joaquín Lavín, La Moneda, OCDE, señal en alta definición, sebastían piñera, Simce, Supermercados Ekono, Televisión Digital, Time Warner, TV Digital\n“La gratuidad es un aspecto crítico del actual proyecto.\nno considerarla significaría pasar del actual modelo de TV abierta,\ngratuita y financiada por avisadores,\na un sistema de oferta diferenciada,\nfinanciada preferentemente por los usuarios receptores del servicio\ny transformándose en un bien privado”\nMientras esperamos que el gobierno se digne a publicar los resultados nacionales del SIMCE (1), me gustaría comentar acerca de un hecho gravísimo y, a la fecha, como era de esperar ha pasado absolutamente desapercibido, me refiero a la ley que se tramita en el senado y que pretende regular el futuro negocio de la Televisión Digital. En efecto, el pasado 6 de abril después 2 años de tramitación la cámara de diputados por holgada mayoría aprobó el proyecto de televisión digital, por lo cual se encuentra hoy en el senado para su aprobación. Ahora bien, si Ud. no se enteró es porque a la mayoría de los medios no les interesa que se ventile mucho el asunto, no se les vaya a echar a perder el negocio, situación que de aprobarse el cuerpo legal permitirá a las emisoras televisivas cobrar a los usuarios por sus transmisiones.\nLo aprobado por los honorables establece que a cada medio se le otorgará una frecuencia de 6 megahertz (MHz), en la televisión análoga actual esto equivale a una señal televisiva, pero en señal digital equivale a 8 emisiones para el mismo canal operador. O sea, si antes tenían 1 emisión ahora podrían transmitir hasta 8, cada canal podría tener 8 subcanales. Bien dirá Ud., mayor diversidad de programas. No, nada de eso, porque la ley contempla que cada canal deberá emitir a lo menos una señal en alta definición (HD), abierta y gratuita; el resto se podrá emitir como televisión de prepago. Así como lo escucha, de prosperar esta iniciativa cada operador emitirá un canal en alta definición y podrá ofrecernos la posibilidad de comprarles 3 tres canales de prepago. Qué le parece, como para tenerlo calladito.\nCuál sería la excusa para semejante regalito a los actuales operadores de canales de TV, el costo de la instalación de la TV Digital, unos US$ 50 millones, cifra que los canales han prometido solventar en conjunto. Me gustaría recordar que el espectro de banda es propiedad Estatal, vale decir de todos los chilenos, entonces bajo que predicamento les estamos regalando bienes públicos a costo “0”, porque el coste de la infraestructura de implementación es una cantidad menor en relación al valor de una estación, piense Ud. que Time Warner le pagó US$ 167 millones al presidente Piñera por la venta de Chilevision, además que el costo de instalación se absorbido por todos los operadores.\nPor último, todos sabemos que el actual modelo televisivo es de mala calidad, no sólo por el nivel de sus contenidos programáticos, sino porque además no está cumpliendo con la labor social que este medio de comunicación debe cumplir que no es otro que proveer de información plural, diversa y verídica. No es verídica, ya que oculta hechos que comprometen los intereses económicos de sus dueños, como quedó demostrado en la nula cobertura a la huelga de hambre Mapuche o las huelgas de Farmacias Ahumada y Supermercados Ekono; tampoco es plural, pues su propiedad está en poder de grupos económicos tanto nacionales como extranjeros que tienen opinión política ampliamente reconocida. Lo que deberá aprobar el senado es de vital importancia, queremos seguir con el tipo de televisión que tenemos hoy, y más encima teniendo que pagar por ello, esto un fraude ciudadano. El presidente Piñera le puso suma urgencia a la ley, por lo cual esto será rápido y con cero cobertura medial. Esta Ud. de acuerdo con pagar por la televisión abierta, cree que debe existir una televisión más plural, abierta y objetiva, cree que esos canales “extra” que recibirán los operadores debieran entregarse a las universidades, comunidades, etc., todas estas preguntas legítimas no están siendo consideradas por aquellos que Ud. delegó, mediante el voto, para legislaran en su nombre. Piénselo un momento, qué tipo de televisión le gustaría tener, eso sí piénselo rápido.\nRA: Observatorio de Medios FUCATEL (Aquí)\n* Soledad Alvear, “Mejor televisión para los chilenos”. La Tercera, 21/04/2011.\n1.- A la fecha el gobierno aún no publica los resultados nacionales del SIMCE 2010 en leguaje y matemáticas, cosa bastante inédita. Puede comprobarlos aquí: http://www.simce.cl/index.php?id=241&nivelp=2m\n¡No a la disminución de horas de Historia! Vol. 4 y final\nCategories: Alfredo Jocelyn-Holt, América Latina, ¡NO a la reducción de las horas de historia!, ¡NO a la reducción de las horas en historia!, ¡Paremos el bochorno!, área humanista, ¿La Mayor Reforma Educacional o el fin de la educación Pública?, Básica y Media, bicentenario, calidad de la educación, cambios curriculares, Centenario Patrio, Chile, Claudio Rolle, colegio de profesores, concertación de partidos por la democracia, Consejo Nacional de Educación, Democracia Cristiana, dupla Beyer-Brunner, Educación, educación colonizadora, educación con base humanista, educación de excelencia, educación de mercado, educación taylorista, educólogos, el mercurio, Fulvio Rossi, Gabriel Salazar, Gabriel Salazar Vergara, geografía, Geografía y las Ciencias Sociales de la Educación Chilena, guillermo bastías, historia, Historia y Ciencias Sociales, historicidad cívica republicana, Ignacio Walker, joaquín lavín, Marco Curricular, MINEDUC, Ministerio de Educación, Ministro Lavín, monopolio de la tecnocracia, oligaquía nacional, Partido Socialista, patriciado nacional, política, presidente Piñera, PRSD, Ricardo Lagos, sebastían piñera, Sergio Grez Toso, sociedad civil, Sofía Correa Sutil y taylorismo\nTags: alianza por chile, calidad de la educación, Chile, Concertación de Partidos por la Democracia, educación pública, El Mercurio, Gabriel Salazar, guillermo bastías, Joaquín Lavín, La Moneda, Ley de Fortalecimiento de la Educación Pública, Marco Curricular, MINEDUC, Ministerio de Educación, reforma educacional, sebastían piñera\n“La historia es el esfuerzo del espíritu para conseguir la libertad”.\n(G. W. F. Hegel)\nY terminó imponiéndose la racionalidad, el MINEDUC echó pie a tras a la medida que pretendía reducir las horas de Historia, Geografía y Ciencias Sociales del curriculum nacional. En efecto, si bien la medida quedó refrendada en el acuerdo consensuado entre la Concertación y el gobierno en la reforma educacional del presidente Piñera , esto no debiera interpretarse como un triunfo de la oposición, por el contrario, este fue un éxito de la comunidad académica, de los docentes, alumnos, agentes culturales y ciudadanos que en general en forma activa hicieron sentir su malestar por una medida inconsulta, tecnocrática y de la cual aún no se conocen argumentos pedagógicos serios para su aplicación. Hay que advertir que este hecho se suma a otras iniciativas y formas de protesta ciudadana que acontecieron el 2010, donde, al margen de los partidos políticos –entes naturales donde se debería manifestar el sentir ciudadano- o por ausencia de éstos se empieza a reconstruir un tejido social que no ve a la clase política asumiendo sus demandas y aspiraciones.\nA continuación transcribo la declaración del Movimiento por la Historia, la Geografía y las Ciencias Sociales, donde da cuenta de este importante logro ciudadano.\nUn importante logro que anima a seguir\nA dos meses del anuncio de la reducción de las horas de Historia, Geografía y Ciencias Sociales (HGCS), el MINEDUC ha echado pie atrás, señalando que mantendrá las cuatro horas del sector de aprendizaje Historia, Geografía y Ciencias Sociales.\nSe trata de un importante logro ciudadano que nos anima a valorar lo realizado hasta ahora y a seguir pendientes de la discusión nacional sobre la calidad de la educación que queremos y necesitamos como sociedad. No se trata de un logro exclusivo de los historiadores, profesores y estudiantes de HGCS, muchos de los cuales manifestaron públicamente su rechazo, si no que de la sociedad entera.\nEs un logro de los muchos/as profesionales, artistas, apoderados, estudiantes universitarios y secundarios. Es un logro de la ciudadanía activa que manifestó en distintos lugares del país su preocupación por el errado rumbo del MINEDUC. Es un triunfo de la argumentación y el diálogo enfrentados al autoritarismo (recordemos que esto se trataba de un decreto, no de la ley) y la improvisación educativa de las autoridades. Es un triunfo de la transparencia.\nAunque se haya anunciado la restitución de las horas de HGCS, hay cosas que aún no están resueltas y nos preocupan. El actuar del MINEDUC frente al Consejo Nacional de Educación, organismo que terminó aprobando la reducción a pesar que todos los informes de especialistas recomendaban rechazar la medida. Esto es algo que debe clarificarse para restituir la confianza en este organismo, cuya principal misión es velar por la calidad y pertinencia de las propuestas curriculares nacidas del MINEDUC.\nLa restitución de las horas de HGCS aparece en los medios como un elemento de negociación política de la reforma educativa aprobada en el Parlamento. Es importante recalcar que ha sido la presión ciudadana y la demanda de diálogo la que ha motivado revertir la medida. Contribuyeron a este logro las numerosas movilizaciones e iniciativas ciudadanas como las clases de historia en espacios públicos y la creación de un blog informativo. Ha contribuido también la insistente demanda de conocer y discutir los argumentos educativos del anuncio y la permanente voluntad de dialogo del Movimiento y otros actores sociales con el Ministro y los responsables de la Unidad de Curriculum y Evaluación del MINEDUC. Contribuyó también en forma decisiva, la interpelación pública al Consejo Nacional de Educación exigiendo transparentar los informes que desaconsejaron la medida. Todo esto ha servido para insistir y anunciar públicamente que la medida de reducir las horas de HGCS fue una improvisación que felizmente hoy se revierte.\nNo obstante, sigue siendo preocupante que el Ministro y el acuerdo parlamentario señalen públicamente que las horas de HGCS tendrán un “componente especial de formación ciudadana y educación cívica”. ¿Cuál será el sentido de ese componente especial?, ¿desconoce acaso el MINEDUC que el actual Marco Curricular ya lo contempla? Pues bien, hay que volver a insistir que la formación ciudadana YA ESTÁ EN EL MARCO CURRICULAR (A través de los OF-CMO) y que muchos/as profesores/as ya lo vienen trabajando desde hace años. Si se leen con atención los Objetivos Transversales de HGCS se verá como están perfectamente definidos en el Marco Curricular. La formación ciudadana se debe pensar como un aprendizaje vinculado a la problematización histórica y espacial y no como un componente aparte del sector de aprendizaje. De otra forma, se desdibuja su propósito educativo transformándose en lo que alguna vez conocimos como Educación Cívica sin ninguna incidencia en la formación ética y social de los/as jóvenes. Por tanto, será necesario que el MINEDUC aclare de qué se trata este “componente” y no cometa el error de presentar, tal como lo hicieron con los nuevos programas, una HGCS desvinculada de la formación ciudadana.\nFinalmente, es urgente que el MINEDUC de señales públicas concretas sobre la restitución de las horas de HGCS, partiendo por eliminar lo antes posible de su página web la nueva propuesta de programas de HGCS, dada la confusión que genera entre profesores y sostenedores de colegios que hasta hoy no saben a que atenerse para planificar el año escolar 2011.\nQuedan por clarificar también otros aspectos que incluyó la medida ministerial como la reducción de las horas de Educación Tecnológica y Consejo de Curso. Quedan pendientes cuestiones relativas al sentido que tiene esta reforma educativa. Tal y como se pudo apreciar con la desacertada medida, existe detrás de las nuevas políticas, un sentido de la educación que enfatiza la instrucción por sobre el valor educativo de la HGCS, limitadas por los estándares de medición. No hay que confundirse: la calidad de la educación está definida por el logro de los OF-CMO. El SIMCE mide solo un 40% del Marco Curricular. En ese sentido, nos preocupa que las condiciones del trabajo docente (horas para preparar clases y número de alumnos por sala, entre otros) no constituyan un punto central de la reforma tal como aconsejó la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE).\nContinuaremos atentos al debate que surja y aportaremos nuestros argumentos cuando sea necesario. Ha quedado demostrado que el dialogo y la discusión abierta es el camino a seguir para avanzar en la mejora de la calidad de educación chilena. Por ello, como Movimiento por la Historia, la Geografía y las Ciencias Sociales, seguiremos participando a través de diferentes iniciativas. Una fundamental es la realización de una Escuela Permanente de auto-formación y elaboración de propuestas en torno a la calidad de la enseñanza de la HGCS a realizarse durante el primer semestre del año 2011. La reducción de las horas ha develado numerosas inquietudes de estudiantes secundarios, universitarios, profesores de aula escolar y aulas universitarias. Como comunidad educativa nos proponemos analizar la realidad y los problemas de la enseñanza y el aprendizaje de la HGCS en el sistema escolar nacional, con el objetivo de proponer ideas creativas para el objetivo que nos interesa a todos: la calidad de la educación.\nAgradecemos a todos/as quienes se sumaron a esta campaña y para este año 2011, la invitación es abierta a todos/as quienes quieran continuar aportando ideas y experiencias sobre los desafíos de calidad, equidad y pertinencia de la enseñanza de la HGCS.\nMovimiento por la Historia, la Geografía y las Ciencias Sociales\n punto 5.9, se establecerá un mínimo de 4 horas obligatorias de Historia, con un componente especial de formación ciudadana y educación cívica. Ver en: http://www.puntocentral.cl/?p=7839&utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=senador-lagos-protocolo-de-acuerdo-sobre-la-calidad-y-equidad-de-la-educacion\nLa gente consume por que le ofrecen créditos\nCategories: Alianza por Chile, América Latina, Asamblea Constituyente, Augusto Pinochet, bicentenario, Centenario Patrio, Chile, comunidades mapuche, Conflicto Mapuche, CORFO, Crisis de Representatividad del Régimen Parlamentario, Declaración Universal de Derechos Humanos, Derechos de los Pueblos Indígenas, Derechos Humanos, desigualdad, desmilitarización de la Araucanía, el mercurio, Estado Liberal, flaite, Gabriel Salazar, Gabriel Salazar Vergara, guillermo bastías, historia, historia social, historicidad cívica republicana, Justicia Militar, La Cuestión Social, Labradores, Ley Antiterrorista, Ley Indígena, libertad de información, libertad de opinión, madresolterismo, medios de comunicación, Movimiento Pingüino, movimientos sociales, oligaquía nacional, partido comunista, Partido Socialista, patriciado nacional, Peones y Proletarios, política, PPD, presos políticos mapuches, Pueblo Mapuche, pueblos originarios, rebeldía social, Salvador Allende, sebastían piñera, sociedad civil, UDI, Unidad Popular y Violencia Social\nTags: 24 Horas Cable, alianza por chile, Asamblea Constituyente, bachelet, Bernardo O’Higgins, Chile, Concertación de Partidos por la Democracia, Constitución Política, de José Miguel Carrera, El Mercurio, Gabriel Salazar, guillermo bastías, La gente consume por que le ofrecen créditos, Ley Antiterrorista, Pinochet, sebastían piñera, unidad nacional\nEl canal de noticias 24 Horas Cable, a raíz del evento presidencial que juntó las estatuas de José Miguel Carrera y Bernardo O’Higgins como un símbolo de unidad nacional, invitó al premio nacional de historia 2006, Gabriel Salazar, para analizar esta medida, y además, darle una vuelta a estos doscientos años de historia republicana. La entrevista, fue realizada por los periodistas Mónica Rrincón y Davor Juranovic que, un poco incómodos, vierón como el académico desmitificaba algunos de los grandes hitos de la historia de Chile. La entrevista dura casi 20 minutos, y se puede descargar desde aquí:\nPremios Nacionales y la Huelga de Hambre de Comuneros Mapuche\nCategories: América Latina, Armando Uribe, bicentenario, Chile, Cirilo Vila, Comando Hernán Trizano, comunidades mapuche, Conflicto Mapuche, Convenio 169 de la OIT, Corte Interamericana de Derechos Humanos, Derechos de los Pueblos Indígenas, Derechos Humanos, desigualdad, desmilitarización de la Araucanía, Fernando castillo Velasco, Gabriel Salazar, guillermo bastías, Gulumapu, Héctor Llaitul, historia, historia social, historicidad cívica republicana, Humberto Maturana, Instituto Nacional de Derechos Humanos de Chile, La Cuestión Social, Lautaro Núñez, Ley Antiterrorista, Ley Indígena, movimientos sociales, patrimonio cultural, política, presos políticos mapuches, pu weichafe, Pueblo Mapuche, pueblos originarios, sebastían piñera, sociedad civil y Violencia Social\nTags: 32 presos políticos mapuche en huelga de hambre, alianza por chile, Chile, Constitución Política, derechos ancestrales, Gabriel Salazar, guillermo bastías, La Moneda, Ley Antiterrorista, pueblo mapuche, sebastían piñera\nEl pasado 15 de septiembre, seis prestigiosos intelectuales chilenos, todos ellos premios nacionales, enviaron una carta al presidente de la república Sebastián Piñera. En la misiva, los académicos hacen un llamado al gobierno a entablar una mesa de diálogo con los comuneros en huelga de hambre, tendiente a allanar caminos que permitan acabar con la discriminación que por años viene sufriendo el pueblo mapuche, y que se expresa en la aplicación de la ley antiterrorista contra ellos. Es preciso recordar, que a la fecha, los Presos Políticos Mapuche llevan 73 días en huelga de hambre y sus demandas no parecen en ningún sentido desproporcionadas, sólo piden tres cosas: fin a la aplicación de ley anti terrorista en contra de ellos; que se les juzgue en tribunales civiles, hoy son juzgados por tribunales civiles y militares conjuntamente; y por último, que se impida a la fiscalía presentar testigos encubiertos o sin rostro.\nSantiago, 15 de Septiembre de 2010\nLos Premios Nacionales:\nNos encontramos profundamente conmocionados por la prolongada huelga de hambre de 34 mapuches, privados de libertad e imputados de la comisión de actos terroristas, perseguidos ante la Justicia ordinaria y militar. Nos dio cierto aliento el conocer de su reunión con dirigentes de los partidos políticos que se encuentran representados en el Parlamento y el anuncio de proyectos de leyes que podrían resolver la interpelación que nos hacen a la conciencia nacional los 34 mapuches que han puesto el sacrificio de sus cuerpos, privados de alimentos por más de sesenta días, para que en sus casos se haga justicia.\nNingún chileno puede permanecer indiferente frente a tal situación, menos en el tiempo histórico que nos encontramos y que nos habla de nuestras raíces, de nuestro ser nacional, de nuestro surgimiento como nación independiente en el concierto internacional.\nLos pueblos originarios, especialmente el pueblo mapuche, forman parte indisoluble del ser chileno. Chile no sería Chile, ni los chilenos, chilenos propiamente tales, si no reconociéramos en nosotros el legado cultural de un pueblo que el dominador extranjero consideró valiente y heroico; de una dignidad y temple frente a la adversidad admirable. En la sangre de nuestros hermanos mineros que hoy aún subsisten bajo tierra está la herencia mapuche, aquella que forma carácter, y que define la identidad, de nuestros pueblos originarios.\nNos avergüenza y nos cuesta entender que sobrevivan y se les aplique leyes tan aberrantes como la ley antiterrorista, basada en presunciones en materias penales, que distorsionan absolutamente la naturaleza y veracidad de los hechos, y lesionan el derecho de todo ser humano a ser juzgado en forma justa, en directa relación y proporción con los actos efectivamente cometidos y no presumidos. La sola existencia de esta ley le da plena justificación moral al acto de sacrificio personal de estos 34 mapuches que hoy claman, no por la impunidad, sino simplemente porque se les juzgue por los daños o perjuicios que ellos hubieran efectivamente cometido y según las penas previstas en la legislación común para la comisión de dichos perjuicios y daños, sin aplicarles el superlativo de “terroristas” a actos que, según el derecho penal ordinario internacionalmente reconocido, no revisten tal carácter.\nNo podemos dejar de señalar que los proyectos de leyes anunciados para reformar esta legislación, no resuelven lo fundamental: que es restablecer la verdad sobre la naturaleza de los actos que se imputan a los 34 reos mapuches. Es un agravio a la razón, a la realidad, atribuirles el carácter de terroristas. Esta imputación es una mentira inaceptable, ellos sólo luchan por sus derechos ancestrales, utilizando los métodos históricos de resistencia ante los abusos cometidos, primero por el Imperio Español y luego por el Estado chileno. Este último es el que se ha encargado sistemáticamente de estigmatizarlos frente a la opinión pública nacional, criminalizando sus protestas políticas y sociales al calificarlas de terroristas.\nSeñor Presidente, usted era miembro del Senado cuando se aprobó la Ley Indígena. Lo invitamos a examinar las intervenciones parlamentarias que dan cuenta de las aberraciones y el desamparo que sufrieron los ascendientes del pueblo mapuche hoy en huelga de hambre: pillaje, robos, asesinatos, ocupaciones ilegítimas de sus tierras y tantos otros latrocinios, de los que hoy Chile entero se avergüenza. No podemos aceptar que aquellos -que sufrieron ayer en carne propia el terrorismo de Estado, en actos reconocidos por los propios parlamentarios, además de excluirlos y marginarlos de la sociedad, la que los instaba a renunciar a su identidad- sean hoy acusados de terroristas, cuando sólo reclaman sus tierras, sus derechos culturales, su reconocimiento constitucional como pueblo.\nLa única vía justa y rápida que podría resolver este dolor que traspasa nuestra alma nacional es que se modifique la Ley Indígena en términos de que los actos de reivindicación de sus derechos -reconocidos por la propia ley y el Convenio Nº 169 de la OIT, vigente actualmente en Chile-, y que se estimen penalmente reprochables sean procesados conforme a la ley penal común y los tribunales ordinarios de Justicia.\nA su vez, nos parece moral y políticamente inaceptable exigir la deposición de la huelga de hambre como condición para encontrar una solución. Esa huelga de hambre no puede ser considerada como medida de presión, – porque la presión la ejercen sólo quienes tienen algún poder -, sino como la acción de quienes, careciendo de poder, echan mano de sus propios cuerpos, ejerciendo violencia contra ellos mismos, porque no tienen otro medio de hacer valer su voz en una causa que ellos y muchos estimamos como justa. Por lo que le pedimos encarecidamente acceda a la brevedad a abrir una mesa de diálogo, como es la solicitud de los comuneros en huelga, conducente a aceptar sin más dilación su legítima demanda de justicia.\nSólo así podremos resolver el drama nacional presente. De otra manera, Chile no podrá celebrar su Bicentenario.\nPremio Nacional de Arquitectura 1983\nSalazar Vergara, Gabriel\nPremio Nacional de Historia 2006\nPremio Nacional de Música 2004\nPremio Nacional de Ciencias 1995\nPremio Nacional de Historia 2002\nHistoriadores chilenos enjuician el Bicentenario\nCategories: Alfredo Jocelyn-Holt, Alianza por Chile, América Latina, Arturo Alessandri Palma, Asamblea de Obreros, Asamblea Obrera de Alimentación Nacional, Asociación General de Profesores, Augusto Pinochet, autonomía universitaria, Bernardino Lira Bravo, bicentenario, calidad de la educación, candidatos presidenciales, Carlos Altamirano, Carlos Ibáñez del Campo, Centenario Patrio, Chile, Claudia Álamo, Claudio Rolle, comunidades mapuche, Conflicto Mapuche, Convenio 169 de la OIT, Crisis de Representatividad del Régimen Parlamentario, Declaración Universal de Derechos Humanos, Democracia Cristiana, Derechos de los Pueblos Indígenas, Derechos Humanos, Desde Zero, desigualdad, desmilitarización de la Araucanía, Diego Portales, Dr. J. Valdés Canje, eduardo frei, educación pública, Elicura Chihuailaf, Enrique Molina, Estado Liberal, Francisco Encina, Gabriel Salazar, Gabriel Salazar Vergara, guillermo bastías, Gulumapu, Héctor Llaitul, historia, historia social, historicidad cívica republicana, Jaime Mendoza Collío, Jaime Retamal, La Cuestión Social, La Tercera, Labradores, Luis Emilio Recabarren, Manuel Montt, Manuel Riesco, Matías Catrileo, michelle bachelet, movimientos sociales, oligaquía nacional, partido comunista, Partido Socialista, patriciado nacional, Patricio Fernández, patrimonio cultural, Peones y Proletarios, política, potrero de la muerte, PPD, pu weichafe, Pueblo Mapuche, Rafael Gumucio, rebeldía social, renovación nacional, repartición de la riqueza, Ricardo Lagos, Salvador Allende, sebastían piñera, Ser Niño “Huacho” en la Historia de Chile, sociedad civil, Sofía Correa Sutil, UDI, Unidad Popular, Universidad Católica, universidad de chile y Violencia Social\nTags: Al chileno le gusta un gobierno fuerte, alianza por chile, Asamblea Constituyente, bicentenario, Chile, Concertación de Partidos por la Democracia, Constitución Política, Desde Zero, eficiente y realizador, El Mito de la Caverna, Es bueno celebras 200 años de república, Estamos viviendo una etapa de sueños, Gabriel Salazar, historiadores, Hoy día en la Araucanía hay una ocupación militar, Joaquín Lavín, La Moneda, Ley Antiterrorista, Pinochet, presidenta bachelet, sebastían piñera\n“Se da inicio a las festividades,\nbuenas o malas, fastuosas o pobretonas\n(humildes pero cariñosas), invariablemente autocongratulatorias,\npero ¿cómo se acallan también las inevitables críticas\nque suelen acompañar o seguir a estos arranques\nde efusividad extrema”.\nSuelo escuchar el podcast del programa radial Desde Zero, que conducen los periodistas Claudia Álamo, Patricio Fernández y el profesor y escritor Rafael Gumucio, en el que como en muchos otros de la mañana se comentan los hechos más relevantes de las noticias. Esta semana, a raíz del Bicentenario, Gumucio entrevistó a varios historiadores chilenos: Gabriel Salazar, Claudio Rolle, Alfredo Jocelyn-Holt, Sofía Correa Sutil y el controvertido Premio Nacional de Historia 2010 Bernardino Lira Bravo. En lo personal, me parece interesante el trabajo de confrontar las diferentes visiones de estos 200 años de vida independiente, de la mano de aquellos que se dedican a su estudio; por lo que invito a escucharlos y a reflexionar en este Bicentenario.\n“El Mito de la Caverna”\nGabriel Salazar, Se graduó en historia en la Universidad de Chile, realizando paralelamente estudios en filosofía y sociología. Después del golpe de estado de 1973, estovo detenido Villa Grimaldi hasta 1976, partiendo exiliado al Reino Unido, país donde continuó sus estudios para doctorarse en Historia Económica y Social en la Universidad de Hull. En Chile, a partir de 1985, comienza una sólida producción en torno a la historia social chilena, la que le valió el reconocimiento indiscutido de sus pares otorgándole el Premio Nacional de Historia 2006. Entre sus obras más reconocidos de encuentran: Ser niño “huacho” en la historia de Chile (1990), Labradores, peones y proletarios (1986), Construcción de Estado en Chile (2005), Del Poder Constituyente de Asalariados e Intelectuales (2009), Mercaderes, empresarios y capitalistas (Chile, siglo XIX) (2009), Del Poder Constituyente de Asalariados e Intelectuales (2009), entre otros.\nEscuche aquí la entrevista.\n“Estamos viviendo una etapa de sueños”\nClaudio Rolle, es licenciado en historia de la Pontificia Universidad Católica, y doctor en historia de la Universidad de Degli Studi di Pisa. Su labor profesional se centra en el estudio de la historia de Europa y de la historia de la música popular, siendo parte del Programa de Estudios Histórico-Musicológicos de Universidad Católica. Entre sus publicaciones, destacan: La idea de la paz y los movimientos pacifistas europeos a fines del siglo XIX y comienzos del XX (1988), Historia del Siglo XX chileno (2001), La Vida Cotidiana de un año crucial (2003).\n“Es bueno celebras 200 años de república”\nSofía Correa Sutil, estudió Pedagogía en Historia en la Pontificia Universidad Católica, para luego sacar un Ph.D en Historia en la Universidad de Oxford. Se desempeña como Académica de Derecho en la Universidad de Chile en el Pregrado y Doctorado. Entre sus trabajos se encuentran: Chile en el siglo XX (1990), Documentos del siglo XX chileno (2001), Con las riendas del poder: La derecha chilena en el siglo XX (2005), Ciudadanos en Democracia. Fundamentos del sistema político chileno (2010).\n“Hoy día en la Araucanía hay una ocupación militar”\nAlfredo Jocelyn-Holt, estudió Historia del Arte en la Universidad Johns Hopkins, donde obtuvo también un Máster en Estudios Humanísticos. Regresó a Chile en 1979 y en 1990 se tituló de Licenciado en Derecho en la Universidad de Chile. Además recibió el título de Doctor en Historia de la Universidad de Oxford en Inglaterra, el año 1992. Entre sus obras más relevantes se encuentran: La Independencia de Chile: tradición, modernización y mito (2009). Historia General de Chile, Tomo III, II y I: (2000 – 2008). El peso de la noche: nuestra frágil fortaleza histórica (1999). El Chile perplejo: del avanzar sin transar al transar sin parar (1998).\n“Al chileno le gusta un gobierno fuerte, eficiente y realizador”\nBernardino Bravo Lira, estudió Derecho en la Pontificia Universidad Católica de Chile, titulándose como abogado en 1965. Posteriormente realizó estudios de postgrado en la Universidad de Münster. Este año 2010, recibió el Premio Nacional de Historia, despertando la controversia de sus pares debido a sus posturas conservadoras y sus vínculos con la dictadura de Pinochet. Entre sus publicaciones destacan: Fundamentos del Derecho Occidental (1970), Imagen de Chile en el siglo XX (1988), Editor Portales, el hombre y su obra. La consolidación del gobierno civil (1989).\n* “La cueca del Bicentenario o la fiesta recién comienza” Alfredo Jocelyn-Holt, La Tercera, 12 de septiembre de 2010.\nDeclaración de Cientistas Sociales en relación a la huelga de hambre de 34 presos mapuche\nCategories: Alianza por Chile, América Latina, Augusto Pinochet, bicentenario, Centenario Patrio, Chile, comunidades mapuche, Conflicto Mapuche, Convenio 169 de la OIT, Corte Interamericana de Derechos Humanos, Crisis de Representatividad del Régimen Parlamentario, Declaración Universal de Derechos Humanos, Derechos de los Pueblos Indígenas, Derechos Humanos, desigualdad, desmilitarización de la Araucanía, Elicura Chihuailaf, guillermo bastías, Gulumapu, Héctor Llaitul, historia, historia social, historicidad cívica republicana, Instituto Nacional de Derechos Humanos de Chile, Jaime Mendoza Collío, Justicia Militar, La Cuestión Social, Ley Antiterrorista, libertad de información, libertad de opinión, Los cientistas sociales, Matías Catrileo, movimientos sociales, oligaquía nacional, patriciado nacional, política, presos políticos mapuches, pu weichafe, Pueblo Mapuche, rebeldía social, Relator Especial de Naciones Unidas, sebastían piñera, sociedad civil y Violencia Social\nTags: alianza por chile, Chile del Bicentenario, Concertación de Partidos por la Democracia, Constitución Política, Declaración de Cientistas Sociales en relación a la huelga de hambre de 34 presos mapuche, Derechos y Libertades Fundamentales de los Pueblos Indígenas, Estado chileno, Gabriel Salazar, guillermo bastías, injusticias históricas, La Moneda, Ley Antiterrorista, modelo económico predominante, país multicultural, participación política, Pinochet, pueblo mapuche, pueblos indígenas de América Latina, que los pueblos indígenas de Chile, Rodolfo Stavenhagen, sebastían piñera, sociedad global, subordinación del pueblo mapuche\nAl igual que los historiadores chilenos, un grupo de de Cientistas Sociales de cuatro universidades del sur de Chile han entregado una declaración pública en apoyo a las demandas de la nación mapuche, at portas de la celebración del bicentenario. En Chile, la llamada intelligentsia criolla está empezando a marcar distancias con el discurso oficial que transmiten los grandes medios de comunicación de masas que, en forma reiterada, manejan una agenda informativa particularmente sesgada e interesada. Esta actitud, reveladora de un país que empieza a cuestionarse y a disentir con las armas de la razón le hace muy bien a la sociedad; ahora bien, la actitud de los cientistas sociales debiera servir de guía a otras áreas del acontecer académico del país, como los abogados, cientistas políticos de las Universidades de Santiago.\nA continuación, se reproduce en forma extensa la declaración:\nDeclaración de Cientistas Sociales en relación a la\nhuelga de hambre de 34 presos mapuche\nA las comunidades regionales, a la sociedad chilena, al gobierno, al Estado y a los pueblos indígenas:\nLos cientistas sociales y académicos de la educación superior de cuatro universidades del sur de Chile, abajo firmantes, deseamos expresar nuestra opinión por la situación que atraviesan desde hace más de 50 días 34 presos mapuche en huelga de hambre en las cárceles de Concepción, Temuco, Angol, Lebu, Valdivia y Chol Chol.\nEstamos convencidos que la situación actual del pueblo mapuche y sus demandas son ecos de una situación de injusticias históricas, así como a la reiterada falta de comprensión intercultural y a la lógica de negación del que ha sido objeto por parte del Estado, de la sociedad chilena y de sus instituciones. Todas las investigaciones que los cientistas sociales llevamos adelante en la macrorregión sur permiten demostrar el modo concreto en que se han llevado adelante estos procesos de negación y subordinación del pueblo mapuche a través de una larga historia de desencuentros.\nAsimismo, esta situación sociohistórica se torna mucho más compleja en la medida que el modelo económico predominante no se ajusta o es contrario a las dinámicas específicas de las comunidades indígenas, obligándolas a vivir de un modo marginal y en situación de pobreza estructural, o en su defecto a buscar en la migración la solución particular a esta situación de pobreza endémica. Con esto la sociedad global pierde la oportunidad de que parte de sus habitantes contribuyan al desarrollo democrático y justo de este país.\nDesde hace algunas décadas, asistimos en estas regiones a un proceso de creciente organización de las comunidades mapuche, lo que permite avizorar nuevos modos de liderazgo y participación política que son esenciales para una superación de la situación de pobreza, así como acontece entre todos los pueblos indígenas de América Latina, y tal como lo reconocen la Declaración de Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas y el Convenio 169 de la OIT, ambos instrumentos suscritos por el Estado Chileno.\nDistintas instancias internacionales y nacionales, como la Relatoría de Naciones Unidas sobre Derechos y Libertades Fundamentales de los Pueblos Indígenas, el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas y sus órganos de tratados y el recién creado Instituto Nacional de Derechos Humanos de Chile, han planteado la necesidad que el Estado chileno reconozca y respete los legítimos derechos de los pueblos indígenas en Chile, así como la necesidad de no criminalizar la protesta social mapuche, como lo demandó el Relator Especial de Naciones Unidas Rodolfo Stavenhagen tras su visita del año 2003.\nPor lo mismo, una situación histórica tan compleja como la vivida en estas regiones, en sus dimensiones económicas, políticas y culturales, no puede intentar resolverse por medio del uso de instrumentos jurídicos, como la ley antiterrorista, que no son adecuadas ni para la sociedad chilena ni para las movilizaciones y demandas de los pueblos indígenas.\nConsideramos que es tiempo de avanzar hacia un Estado profundamente democrático que al celebrar sus 200 años de vida republicana se reconozca como un país multicultural. Y en este sentido reconocer los derechos de los pueblos indígenas sobre sus tierras y territorios ancestrales, en particular sus demandas de participación política, consulta y autonomía cultural y económica como otros países democráticos lo han asumido. En este sentido, la estructura jurídica nacional necesita avanzar en los lineamientos propios de una “política del reconocimiento”, que busque fortalecer los derechos universales y diferenciados de las personas y comunidades.\nReafirmamos que los pueblos indígenas de Chile, y los mapuche en particular, sean reconocidos en su aspiración a vivir en una país multiétnico, exentos de discriminación y exclusión, donde se les reconozcan sus derechos específicos, su historia y conocimientos ancestrales, sus formas de vida y sus proyectos políticos, económicos y sociales.\nComo académicos sostenemos que en este Chile del Bicentenario es fundamental que la sociedad y el Estado chileno se abra al reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas porque sólo de esta manera lograremos construir una sociedad chilena efectivamente democrática, basada en la diversidad y donde la diferencia sea un valor y no un estigma negativo muchas veces basado en la discriminación.\nHacemos un llamado urgente a las autoridades, a los poderes del Estado, a los pueblos indígenas y a todas las instituciones y organizaciones civiles para que agoten todas las alternativas posibles que lleven esta situación tan extrema a buen término. Convocamos a los distintos actores a sumarse a una mesa de trabajo con el fin de encontrar puntos de acuerdo. Es hora de dialogar, está de por medio el respeto a la vida, la dignidad de las personas y los derechos fundamentales consagrados en la normativa nacional e internacional.\nKaren Alfaro Monsalves, historiadora\nPaula Alonqueo, psicóloga\nAmaya Alvez, abogado\nAndrea Aravena, antropóloga\nMaya Arnao, antropóloga\nClara Ahumada, antropóloga\nManuel Baeza, sociólogo\nÁlvaro Bello, antropólogo\nMarcelo Berho, antropólogo\nGustavo Blanco, sociólogo\nVilma Bragado, antropóloga\nAlejandra Brito, historiadora\nNoelia Carrasco, antropóloga\nBernardo Castro, sociólogo\nBeatriz Cid, socióloga\nRodrigo Contreras, antropólogo\nCésar Cuevas, biólogo\nFernando Díaz, teólogo\nAlejandra Donoso O., antropóloga\nDouzet María T., socióloga\nJaime Flores, historiador\nNicolás Gissi, antropólogo\nClaudio González, sociólogo\nYanko González, antropólogo\nDebbie Guerra, antropóloga\nAlejandro Herrera, antropólogo\nFabien Le Bonniec, antropólogo\nAlfonso Llancaqueo, profesor\nRosamel Millamán, antropólogo\nRoberto Morales, antropólogo\nRodrigo Moulián, antropólogo\nXimena Navarro, arqueóloga\nRicardo Oyarzún, antropólogo\nAna María Oyarce, antropóloga\nBlaise Pantel, sociólogo\nJorge Pinto, historiador\nMaria Pia Poblete, antropóloga\nAndrea Ponce, arqueóloga\nViviana Ramírez, antropóloga\nClaudio Robles, historiador\nNabil Rodríguez, antropólogo\nFernando Robles, sociólogo\nJorge Rojas, sociólogo\nAndrés Roldan, sociólogo\nGonzalo Saavedra, antropólogo\nRicardo Salas, filósofo\nLucía Saldaña, socióloga\nMario Samaniego, filósofo\nLilian Sanhueza, trabajadora social\nJeanne Simon, cientista política\nJuan Carlos Skewes, antropólogo\nMaria Eugenia Solari, antropóloga\nSergio Toro, cientista político\nJorge Troncoso, antropólogo\nAlvaro Ugueño, antropólogo\nOlga Vásquez, antropóloga\nLuis Vivero, trabajador social\nFrancisco Vega, cientista político\nGuillermo Williamson, educador\nJosé Manuel Zavala, antropólogo\nLionel Zúñiga, sociólogo\nTatiana Araya, antropóloga\nMarcelo Ávila Inostroza, sociólogo\nMaría Inés Arribas, arquitecto\nMónica Bahamondes, antropóloga\nMiguel A. Barrera Muñoz, profesor y psicólogo\nFlorencia Barrientos, educadora\nMercedes Barros Saavedra, profesora\nEva Carmona, antropóloga\nPatricia Castañeda, educadora\nInés Rossana Ciorino Navarro, trabajadora social\nTatiana Cisternas, educadora\nNatalia Cuéllar Díaz, actriz y profesora.\nCatalina Chávez Carrasco, psicóloga\nJosé Alberto de la Fuente, profesor y presidente del Sindicato de Trabajadores UCSH.\nAlberto Díaz, etnohistoriador\nTatiana Díaz, educadora\nLeonora Díaz, educadora\nSofía Druker, antropóloga\nPaulina Fernández Moreno, psicóloga\nAna María Figueroa, educadora\nLorena Fries, abogada.\nAntonio García, antropólogo\nMarcos García de la Huerta, filósofo\nGladys Geisse educadora\nWendy Godoy Ormazabal, trabajadora social\nNicolás Gómez Nuñez, sociólogo\nFelicia González, educadora\nValeria Herrera, educadora\nCristina Hurtado, filósofa,\nNolfa Ibáñez, educadora\nMario Lagomarsino Barrientos, sociólogo\nMargarita Lira, antropóloga\nFrancisca Marquez, antropóloga\nOscar Mendoza, antropólogo\nPatricia Morales, educadora\nClaudio Muñoz, educador\nEugenia Muñoz Piña, economista\nAndrea Peroni, socióloga,\nRolando Pinto, educador\nMario Ociel, antropólogo\nVirna Osses Marchant, educadora\nJaime Retamal, filósofo\nGonzalo Reyes, psicólogo\nMaría Angélica Rodríguez Llona, asistente Social\nJavier Romero Ocampo, sociólogo y psicólogo\nMaría Soledad Rodríguez, educadora\nPablo Salvat, filósofo\nAndrea Seelenfreund, arqueóloga\nRodrigo Sepúlveda, antropólogo\nIgnacio Schiappacasse, economista\nAngela Soteras, educadora\nEthel Trengove Thiele, profesora\nWilliam Thayer, filósofo\nJorge Vergara Estévez, filósofo\nVerónica Verdugo Bonvallet, trabajadora social\nPaula Vidal Molina, asistente social\nAna M. Álvez, Universidad del Comahue\nHermes Benítez, Canadá\nAlcira Bonilla, Universidad de Buenos Aires\nCarlos Cullen, Universidad de Buenos Aires\nJuan Carlos Iglesias, Uruguay\nAgustín Lao-Montes, Universidad de Massachussets\nGuillermo Mac Lean, Universidad de Costa Rica\nPatricia Monsalve, Universidad de Buenos Aires\nHéctor Ortiz, UNAM\nCarlos Pérez Z., Universidad de Rio Cuarto\nEnrique Puchet, Universidad de la República\nHoracio Riquelme, Universidad de Hamburgo\nRodolfo Stavenhagen, Colegio de México\nFidel Tubino, Pontificia Universidad Católica de Lima\nSirio López, Universidad de Río Grande\nProfesorado y trabajadores: Movimiento educacional, crisis educativa y reforma de 1928\nCategories: América Latina, anarcosindicalistas, Arturo Alessandri Palma, Asamblea Constituyente, Asamblea de Obreros, Asociación General de Profesores, bicentenario, Carlos Ibáñez del Campo, carrera docente, Centenario Patrio, Chile, colegio de profesores, Comunidad Educativa, Crisis de Representatividad del Régimen Parlamentario, Darío Salas, desigualdad, Educación, educación de mercado, educación pública, educación taylorista, Enrique Molina, enseñanza/aprendizaje, Escuela Nueva, Estudiantes y Profesores, Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile, Federación Obrera de Chile, Francisco Encina, Gabriel Salazar, Gabriel Salazar Vergara, guillermo bastías, historia, historia social, historicidad cívica republicana, joaquín lavín, José Carlos Mariátegui, José Vasconcelos, La Cuestión Social, Leonora Reyes Jedlicki, Ley de Instrucción Primaria Obligatoria, Luis Galdames, Luis Gómez Catalán, movimientos sociales, oligaquía nacional, Padre Fernando Vives, patriciado nacional, política, política educativa pública, rebeldía social, sebastían piñera, sociedad civil, universidad de chile, Universidad Popular Lastarria y Violencia Social\nTags: alianza por chile, Asamblea Constituyente, calidad de la educación, carrera docente, Decreto 7.500, educación pública, el niño como un ser distinto del adulto, enseñanza-aprendizaje, Escuelas Federadas y Racionalistas, Escuelas Libres y Racionalistas, Estado Docente, Gabriel Salazar, guillermo bastías, Joaquín Lavín, La verdadera enseñanza se daría en los talleres, Laboratorio de políticas Públicas, profesión docente, reforma de 1928, reforma educacional, relación de la escuela con la comunidad, revista Nuevos Rumbos, sebastían piñera\nEn la página del Laboratorio de políticas Públicas de la ciudad de Buenos Aíres (LPP), aparece un interesante ensayo de la historiadora chilena Leonora Reyes Jedlicki, en el que aborda el proceso que gestó la reforma educativa chilena de 1928. El texto da cuenta, no sólo de la maduración del gremio de los profesores como un actor social relevante, sino también el equilibrio entre propuestas de mejoramiento económico y propuestas de cambio al modelo educativo imperante en la época. Los docentes del centenario patrio, fueron capaces de prever la ineficacia del modelo pedagógico impuesto por las oligarquías del siglo XIX y principios del XX, sino que, además, proponer al país un modelo pedagógico nuevo, que se adelantó en años a la discusión moderna.\nCreo que en estos tiempos de escaza discusión, se hace necesario leer el reconfortante relato de la profesora Reyes, por lo cual transcribo íntegramente el documento.\nProfesorado y trabajadores:\nMovimiento educacional, crisis educativa y reforma de 1928\nLeonora Reyes Jedlicki (1)\nExiste en nuestro país un nutrido entramado histórico de movimientos sociales y de educadores que, a pesar de su diversa procedencia social y cultural, así como sus especificidades históricas particulares, desde principios del siglo XX –con períodos de subsidencias y emergencias– ha ido articulando un proyecto educativo fundado en la relación de la escuela con la comunidad, teniendo como horizonte la democratización de la sociedad, en función de devolverle a los sujetos su capacidad deliberativa en las decisiones atingentes al gobierno educativo y comunitario.\nA fines del s. XIX y durante la primera parte del s. XX, en pleno auge de la “cuestión social” (2) diversos grupos de base ensayaron experiencias pedagógicas de carácter experimental y auto-gestivo (3). Entre ellas cabe mencionar las Escuelas Federadas y Racionalistas de la Federación Obrera de Chile (FOCH), las Escuelas Libres y Racionalistas de las organizaciones obreras anarquistas, la propuesta de Reforma Integral de la Enseñanza Pública impulsada por la Asociación General de Profesores de Chile (AGP), la Universidad Popular Lastarria de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile, y, por qué no, los Círculos de Estudio organizados por el Padre Fernando Vives en contra de los intereses del Partidos Conservador y la autoridad eclesiástica. Dichas experiencias emergieron con fuerza, relativa autonomía y progresiva sistematicidad en el contexto del agravamiento de la crisis social provocada por la deslegitimación de la clase política y la ausencia de una legislación laboral y social satisfactoria para los sectores asalariados y sus familias.\nEl presente artículo se concentrará en relevar algunos de los aspectos fundamentales de las propuestas provenientes de dos movimientos sociales: el profesorado y los trabajadores, los que durante la década de 1920 se aunaron en una crítica al monopolio estatal en la educación pública. Nos referimos específicamente a dos organizaciones representativas de esta corriente: la Asociación General de Profesores y la Federación Obrera de Chile. Estas propuestas fueron capaces de congregar y ganar la simpatía de un amplio sector de la sociedad, influyendo con sus agendas de reforma en la legislación y la organización del sistema educativo. Paradójicamente y debido al éxito que alcanzaban se convirtieron en un elemento de cuidado para el Estado, siendo desconocidos, desarticulados y perseguidos. Sin embargo, esta experiencia que congregó a los docentes y obreros de Chile a principios del s. XX, sentó las bases intelectuales de lo que serían los procesos de experimentación y reforma educativa que continuarían cimentando la acumulación de un saber pedagógico y su constante desarrollo.\nAsociación General de Profesores de Chile\ny la versión local de la Escuela Nueva\nDesde el siglo XIX que el profesorado del sistema de instrucción primaria tuvo que enfrentar una realidad tensionada entre lo que se le exigía socialmente y las posibilidades reales de gestión que le dejaba la ley, es decir, decidir cómo, por qué, a quiénes y para qué educar. En las tres primeras décadas del siglo XX, comenzó, lenta pero expansivamente, su intervención en la escena pública como un actor visible y proponente. Además, convocó a huelgas y organizó congresos llegando a poner en jaque el modelo de Estado Docente vigente hasta ese entonces (4).\nLos maestros pidieron cada vez más grados de participación y de mejoramiento en sus condiciones laborales, asumiendo un discurso crítico sobre las prácticas autoritarias y centralistas insertas en la tradición escolar. Exploraron una dimensión social de democracia que buscaba los nexos con el entorno de la escuela, pero también ensayaron nuevas formas de administración escolar (incorporando la participación del profesorado en su decisión, gestión y producción) y de enfrentar los problemas del aula o del establecimiento, promoviendo la autoinvestigación docente y la reflexión colectiva sobre la práctica pedagógica.\nDentro de este contexto surgió y se planteó el “modelo radical de reforma” de la Asociación General de Profesores (5). Más allá de una mejora en sus condiciones laborales y salariales, los docentes proponían una renovación profunda a los cimientos epistemológicos del sistema educativo. Ésta se nutrió de las ideas del movimiento europeo-norteamericano de la Escuela Nueva concentrado en las especificidades de la personalidad del niño y sus habilidades prácticas e intelectuales (6). En el centro de esta nueva concepción pedagógica estaba “el niño como un ser distinto del adulto”, tenía su propia inteligencia, identidad y personalidad. El niño debía concebirse entonces como lo que era: un ser en crecimiento. Los fundadores de la “escuela vieja” habían planeado su organización, sus métodos y procedimientos, sin conocer realmente al niño. Lo que se había hecho era en realidad una escuela para “hombres chicos”.\nPero también incidieron las corrientes educativas emergentes en América Latina, especialmente de José Vasconcelos en México; quien encabezaba la implementación de un sistema educacional que había abolido las distinciones de clases; de José Carlos Mariátegui en Perú, quien lideraba una nueva concepción pedagógica sintetizando la visión indígena de la clase obrera y de los maestros peruanos, oponiéndose a la visión del educando como mero destinatario de la educación e incorporándolo como parte activa del proceso de enseñanza-aprendizaje; del movimiento reformista universitario de Córdoba, que había propuesto reformas radicales al interior de la Universidad; de las corrientes anarco-sindicalistas y anti-partidarias obreristas ajenas a la influencia pro-soviética (7).\nLos maestros asociados asumieron que el problema pedagógico era algo que no debía ser parcelado del instante social que vivía el país. Era necesario para un real cambio en las concepciones y prácticas educativas que el profesor, concebido hasta entonces como un receptáculo de metodologías pedagógicas, pasara a ser un sujeto que se interesara por los asuntos de la colectividad. De esta manera, el docente basaría su práctica educativa sobre una concepción filosófica y orientación social que nunca dejaría de ver al niño como el centro de la educación y de velar para que viviera su infancia en plenitud.\nLa Escuela Nueva en tanto “escuela-vida”, una “célula palpitante del organismo nacional”, no podía pertenecer sólo a los maestros. La escuela debía ser en primer lugar de los niños y de sus padres, de los obreros, industriales, agricultores, profesionales, periodistas. Los vecinos deberían acercarse a la escuela y participar de ella, porque para la AGP, la educación era, antes que nada, un problema social, de la colectividad, en palabras de Luis Gómez Catalán “el más grande de los problemas humanos” (8).\nLa Escuela Nueva además reconocía que el niño era un ser inquieto y activo. Por eso también se conoció como Escuela Activa, definiéndola como “un lugar que tendría el mínimo de salas, sólo las indispensables para ciertas clases que requieren escritorios. La verdadera enseñanza se daría en los talleres y en los campos de cultivo y de crianza, la verdadera escuela sería la que más se acerque a la naturaleza, la que tuviera el cielo por techo y el césped y la arena por pavimento, el horizonte por ventana y las flores, los frutos y los insectos, y los árboles por libros de estudio” (9).\nDe esta forma se gestaba en el Chile de las primeras décadas del siglo XX el primer movimiento crítico público frente al modelo de escolarización oficial. El viejo modelo de educación pública elitista, segregatorio y centralizado era cuestionado en su orden, en su práctica y en su ideología. Ni los debates pedagógicos como el de 1912 o las Conferencias sobre Educación Popular organizadas por “El Mercurio” en 1913; ni las obras escritas por los grandes educacionistas de la época como Darío Salas, Francisco Encina, Luis Galdames o Enrique Molina; ni las iniciativas filantrópicas como las Escuelas Nocturnas privadas para obreros, revirtieron este proceso. Desde las autoridades la solución se buscó, por medio de un consenso inter-élites, la dictación de la Ley de Instrucción Primaria Obligatoria (1920). A pesar de ello, corrió la misma suerte que las alternativas anteriores.\nLas Escuelas Federales Racionalistas de la\nAl igual que los maestros primarios agrupados en la AGP, la FOCH declaró al unísono “el fracaso de la Ley de Instrucción Primaria Obligatoria” (10). En primer lugar, la Ley no había resuelto, entre otras cuestiones, la insuficiencia de escuelas en relación “a la enorme cantidad de niños que debería ir a ellas”. Y aunque hubiera suficientes ocurriría que “los niños, en su inmensa mayoría, no podrían concurrir pues carecían de vestidos, de alimentos y de útiles” (11). En segundo lugar, tampoco había resuelto, ni resolvería el problema del analfabetismo: su “rodaje enteramente centrista” desatendía en forma lamentable la educación en las distintas regiones del país. En tercer lugar, las Juntas Comunales –aquellas llamadas a hacer cumplir la obligación escolar– en muchas partes no estaban constituidas y en otras sus miembros eran “incapaces, negligentes, politiqueros o sectarios” (12). En cuarto lugar, las municipalidades no daban cumplimiento a las obligaciones que le imponía la Ley “y a los fondos que deben destinar anualmente para fundar escuelas, le dan otro destino” (13). Por último, exigieron que el Consejo de Educación Primaria, encargado de vigilar y direccionar la educación primaria, debía estar “completamente libre de la influencia política y sectaria y religiosa y asegurar a la mujer una representación proporcional a su sexo” (14). Demandaron participación con poder de decisión en aquel Consejo porque querían imprimirle “valores” democráticos a la enseñanza. Para eso el pueblo debía estar representado en su seno y exigieron la presencia de un obrero dentro de éste (15).\nLa enseñanza oficial, según decían, preparaba al niño “para la perpetuación del injusto régimen social en el que vivimos, y lo hace en forma sistemática, encadenándole el espíritu hacia la vida en el pasado” (16). La escuela fiscal dependiente de la política estatal llegó a verse como la principal causa de la atrofia intelectual de los niños hijos de trabajadores y trabajadoras, y como una vía para “conservar el orden vigente”. A través de las páginas del principal órgano de prensa de la FOCH puede leerse que:\n“En vez de ampliar los conocimientos de los niños, estrecha el círculo de ellos a fin de limitar las ansias naturales de libertad de los descontentos. De ese modo se somete al hombre a tolerar el injusto y criminal régimen social en que los débiles son mantenidos ahora por toda clase de medios. Por tanto la escuela del Estado y la sectaria de todos modos atrofian las facultades intelectivas del niño para que puedan subsistir castas” (17).\nLa indignación se concretizaba en una toma de distancia de la “escuela burguesa”. Al mismo tiempo, fue abonando terreno para que naciera lo nuevo. Y lo nuevo implicaba subvertir el orden vigente, es decir, crear escuelas propias. Así fue como de la negación se pasó a la afirmación.\nLa FOCH se planteó la creación de las “Escuelas Federales Racionalistas” desde la necesidad de “abrir escuelas para la instrucción primaria de los descendientes i hermanos de los federados”, así como de establecer “cuantos otros medios sean útiles al progreso moral, material e intelectual de los federados i de los obreros en general, i al perfeccionamiento en el ejercicio de los oficios” (18). Respecto de los medios proponía: “escuelas, talleres de enseñanza profesional, bibliotecas y teatros, salas de audiciones musicales o de conferencias, gimnasios o cualquier otro medio educacional destinados a hombres mujeres y niños”. (19)\nLas Escuelas Federales Racionalistas se plantearon como espacios pedagógicos autónomos y críticos frente a la educación ofertada por el Estado, gestionados y financiados por los propios sindicatos y las familias que los componían; basados en una concepción pedagógica de base científica, anticlerical y de investigación sobre sus raíces históricas (enseñaban historia social) así como de análisis sobre los problemas que enfrentaba su colectividad.\n1925–1928: el movimiento social de educadores y asalariados como motor de transformación social\nLas falencias y los vacíos de la Ley de Educación Primaria Obligatoria se constataron con fuerza, como se dijo, a partir del segundo año de su puesta en marcha. A las críticas señaladas por la FOCH sobre el carácter “burgués” y “limitante” de la educación estatal, se unieron las emergentes de la propia institucionalidad docente, quienes a partir del reclamo colectivo por sus salarios y la constatación de la desvalorización social del gremio profundizaron sus reflexiones sobre la trascendencia política de la condición de maestro o maestra normalista. A través de las páginas de Nuevos Rumbos, emergió la crítica sobre la figura tradicional del maestro primario rutinario, a-crítico, repetidor memorístico y atrapado en las redes del clientelismo político característico del período parlamentario. De otro lado, fue levantado un ideal de maestro, inédito en Chile: un sujeto que estudiaba, interpretaba, elaboraba, se asociaba con otros y decidía sobre su realidad educacional. Por último se auto-definía como un grupo con identidad propia tomando distancia del profesorado secundario y universitario, reivindicando con orgullo su proximidad con las clases asalariadas movilizadas. En efecto, insistieron mucho en esta proximidad: “nadie como nosotros tiene más contacto con los obreros… tenemos los mismos medios de vida. Ellos viven de un salario que se llama jornal y nosotros vivimos de un salario que se llama sueldo. En vano tratan de establecer diferencia entre esas dos cosas…” (20).\nLa demanda popular de educación emanaba de una misma situación de marginalidad y exclusión, y exigía una misma actitud asertiva y soberana para resolverla. Acaso por esto mismo, la frontera entre ambas propuestas tendió, en esta coyuntura, a diluirse. Los maestros, por un lado, no sólo participaron muchas veces como docentes invitados a dar clases en las Escuelas Federales Racionalistas instaladas por la FOCH, sino también –como los obreros– plantearon la necesidad de que las familias intervinieran en los contenidos curriculares de la propuesta educativa. La FOCH, por su lado, pese a haber impulsado su propio proyecto educativo a través de la instalación de más de veinte Escuelas Racionalistas a lo largo del país, apoyó decididamente la propuesta de reforma escolar llevada a cabo por el movimiento de los maestros primarios. Lo anterior demostró que las distintas alternativas pedagógicas levantadas desde la sociedad civil no necesariamente se oponen entre sí –dada la fuerza de su matriz común– sino tienden más a confluir hacia estrategias pedagógicas emancipadoras impulsadas por un trabajo conjunto, articulando educadores y espacios pedagógicos formales y no-formales.\nLa Asamblea Constituyente Popular de 1925 significó un momento clave en el que ese diálogo se dio al más alto nivel. En efecto, fue allí donde se decidió cuál sería el proyecto pedagógico del conjunto del movimiento popular (21). En ese trance, la FOCH dio su venia –con reparos que no alcanzaron a apañar el acuerdo– para que los principios constitucionales referidos a la educación pública fuera la propuesta de la Asociación General de Profesores. La FOCH, aparentemente, comprendió que el proyecto pedagógico de los maestros, en su esencia, no distaba del suyo. Confiaron y dejaron que los maestros lideraran la propuesta de conjunto. Esta refería una particular definición de Estado Docente:\n“La finalidad de la enseñanza es capacitar al hombre para bastarse a sí mismo económicamente y darle una cultura desinteresada que lo dignifique y lo haga amar y comprender la verdad, el bien y la belleza. El Estado debe proporcionar los fondos para la enseñanza pública, que debe ser gratuita desde la escuela primaria hasta la Universidad. A los consejos de maestros, padres y estudiantes corresponden la plena dirección de la enseñanza. La única intervención del Estado en la enseñanza pública debe ser la de proporcionarle los fondos para que ésta realice sus fines propios y la de ejercer el control de la capacidad técnica de los educadores, respetando en forma absoluta la libertad de la cátedra y el espíritu del magisterio” (22).\nCon esta propuesta y en medio de un ambiente de intensa agitación social, el Presidente Alessandri concedió una Audiencia a solicitud de los maestros para dar a conocer los principales puntos del proyecto pedagógico de reforma que proponían. La organización y la agitación general no parecía impresionar al gobierno, la crisis educacional existía, pero era un problema que, a juicio del Presidente, debía resolverse entre políticos. Era un asunto de Estado, no de la Sociedad. Para los principales representantes del movimiento de maestros primarios, por el contrario, eran ellos mismos los mejor calificados para proponer una reforma educativa al país. Sus razones: conocían de cerca la realidad de las escuelas, tenían profesionalismo técnico y real experiencia docente, y, lo más sólido: la fuente de legitimidad y soberanía que les brindaba el ancho movimiento de asalariados que había tomado conciencia de la importancia de reformar el sistema educacional del país. Por ello, y por la proximidad del llamado a aprobar una Carta Fundamental, los maestros pensaban que lo que debía tratarse en la Audiencia no podía ser otra cosa que sancionar una propuesta social que tenía legitimidad y soberanía. Pero el Presidente Alessandri, político antes que nada, pensaba distinto, tal como lo grafica este extracto de lo dicho a los maestros en la Audiencia:\n“…(ustedes) se encuentran empeñados en agitar al pueblo sobre una campaña que es de incumbencia del Gobierno, y que la ignorancia del pueblo no permite comprender. Lo que ustedes deberían haber hecho fue convencerme a mí de las bondades de su reforma, porque es el gobierno el que las va a dictar. La campaña que hacen ustedes es inconveniente y desquiciadora, porque significa una presión que mi dignidad de Mandatario no puede tolerar y si continúan en ella no les dicto ninguna reforma. Yo debo hacer sentir el principio de autoridad, tan maltraído en este país (…). Es el Gobierno el encargado de explicar las leyes sociales y no ustedes, porque su labor está en la escuela y nada más que en la escuela. Ustedes han constituido un Estado dentro del Estado y su Club es un centro donde se reúnen toda la gente que sustenta principios disolventes y en donde se me ataca diariamente. Tengo la mesa toda llena de partes que me trae la policía, y es increíble que los maestros de mi patria haya que tenerlos constantemente vigilados por la policía” (23).\nLos Maestros respondieron: “creemos que tanto o más importante que la reforma de la Constitución, es la reforma de la educación, porque usted nada va a sacar señor Presidente, con que se dicte una nueva Constitución y nuevas leyes, si el pueblo es analfabeto, si el pueblo no sabe interpretar esas disposiciones” (24). Solicitaron luego que, al menos, promoviera las dos reformas a la vez (la constitucional y la educacional). El Presidente insistió en su negativa. Reiteró que no podía dictar decretos-leyes hasta que no se normalizara la vida institucional del país, por lo que no abordaría aún el problema de la reforma educacional. Más bien lo trataría en la asamblea constituyente que pensaba convocar.\nEl Presidente Alessandri designó una comisión consultiva para la reforma a la Constitución que dirigió en todo momento, y cuando consideró que estaba terminado (con el texto de la nueva carta fundamental redactado), definió que no era necesario convocar a la Asamblea Constituyente propiamente tal, decidiendo que el texto aprobado por la Comisión (designada por él) era el que debía ser presentado para la aprobación ciudadana (vía plebiscito). De este modo, la Educación Pública quedó normada en la Carta Fundamental bajo los criterios políticos tradicionales: se consagraba el principio tradicional de Estado Docente y se creaba una poderosa Superintendencia de Educación.\nDespués de eso, los maestros ya no podían imponer su Proyecto por la “vía soberana” elegida, sino por la “vía constitucional” de la petición. Comenzaron a depender de la “buena voluntad” de los gobernantes y de los políticos. Y un militar, Carlos Ibáñez del Campo fue quien, en 1927, les ofreció implementar su plan de reforma y ocupar los cargos superiores del Servicio de Instrucción Pública (25). Los maestros, habían dudado al principio, pero luego decidieron aceptar la oferta. Eso implicaba aceptar que la política sería el instrumento central de su proyecto social. Y ése era un terreno desconocido para ellos. En ese plano no tenían experiencia técnica, sino ingenuidad y candidez.\nLa reforma educacional de 1928 destaca en el marco de la historia educacional nacional por ser la primera vez en que se intentó abarcar tantos sectores del sistema educacional y tantas variables del proceso educativo en un mismo cuerpo legislativo. Se pretendió el desarrollo de una reforma “integral” que ubicara a los estudiantes al centro del quehacer pedagógico y a los docentes y la comunidad trabajando en su programación, dirección e implementación. Sus fundamentos iluminaron, de hecho, el proceso de renovación del sistema escolar en Chile durante las siguientes décadas. Como es posible observar, las concepciones educativas contenidas en el Plan de Reforma Integral, que funcionó como el fundamento de la reforma de 1928, arrancaban de los principios de la Escuela Nueva. Estos enunciados se concretizaron en una legislación (Decreto 7.500) (26) que hasta el día de hoy sorprende, por su orientación y radicalidad. Como ejemplo de lo que significó en el contexto nacional, se señalan algunos de sus artículos:\nArt. 61: “El trabajo escolar se realizará de preferencia al aire libre, utilizándose para ello el jardín, el bosque, la montaña, la playa y todo sitio que favorezca la salud del niño”.\nArt. 62: “El Programa de Estudios dictado por el Ministerio es considerado como ‘programa mínimo’ y los Consejos Provinciales podrían ampliarlo, ‘de acuerdo con los recursos y necesidades nacionales’. Para desenvolverlo y cumplirlo se dará la necesaria libertad al profesor”.\nArt. 64: “En las escuelas sólo se usarán los textos autorizados por el Gobierno y se procurará que el material didáctico facilite la auto-educación de los niños”.\nArt. 68: “Se ordena la supresión de exámenes y se estipula que “las promociones se harán anualmente tomando en cuenta los trabajos y asistencia del alumno durante el período escolar”.\nNinguno de estos artículos habría sido posible de no mediar una fuerte presión social sobre las esferas políticas, presión que encabezaron los maestros, pero que convocó a una gran cantidad de actores de los sectores obreros y asalariados.\nLa implementación de la Reforma propuesta por los maestros primarios había requerido, entre otras acciones, de la jubilación de los docentes más viejos y de la implementación de una infraestructura adecuada a los métodos educativos. Ello implicaba paliar las deficiencias materiales del sistema. Esto significó una inversión económica importante por par te del Estado y que no fue bien recibida por Hacienda. Por otro lado, el avance de la reforma tensionó a los sectores más tradicionalistas quienes resistieron y utilizaron la crisis financiera para socavar la reforma y revelar los primeros síntomas del fracaso de concretizar la modernización impulsada.\nEn septiembre de 1928, el Presidente Ibáñez dio un golpe de timón, interrumpiendo la “reforma radical” e iniciando la “contrarreforma”. Los dirigentes de la AGP fueron despedidos y perseguidos. La organización administrativa democratizadora fue suprimida, las comunidades disueltas y restablecido con más vigor el autoritarismo funcionario y pedagógico.\nComo es usual, una situación puntual fue la que hizo estallar un proceso que se estaba incubando de forma soterrada: un conflicto suscitado entre estudiantes y maestros de dos Escuelas Normales (Angol y Chillán). Los estudiantes habían intentado organizar una asamblea escolar aplicando el nuevo orden administrativo que instauraba la reforma con el apoyo de los Directores locales designados por el Departamento de Educación. Con ello, desafiaron abiertamente a los profesores tradicionalistas. Cuando un estudiante fue suspendido por insultar a las autoridades educacionales, el conjunto de los estudiantes se fue a huelga. El hecho de que la Asociación (ahora en el poder) apoyara la rebelión de los estudiantes en contra de los profesores fue algo que la administración del Presidente Carlos Ibáñez no toleró. Esta decisión no sólo exaltaba la actitud subversiva de la Asociación –ya anotada por el Presidente Alessandri– en un ambiente ya enrarecido por la cantidad y profundidad de las transformaciones impulsadas, sino reavivaba la antigua pugna entre el grupo más joven de los profesores primarios (la base social del profesorado que apoyaba a la Asociación) y el grupo más viejo (atrincherado en posiciones conservadoras relativas a la pedagogía y a los valores que debían regir la educación de los niños y jóvenes) (27).\nPocos días después de los sucesos de Angol y Chillán, se destituyó de su cargo a Luis Gómez Catalán. En su mensaje presidencial de 1929, el general Ibáñez declaró los argumentos por el que se derogaba el Decreto Ley 7.500: “a causa de la absoluta falta de selección del personal y por consiguiente del desconocimiento de sus aptitudes, que hizo imposible al Gobierno su acertado empleo, y debido también a la insuficiencia de medios económicos para realizar tan vasto plan”.\nA los días de haber sido derogado el Decreto 7.500, se ejerció sobre los profesores vinculados a la Asociación, la represión de Estado. Fueron exonerados todos los jefes de la reforma, incluso relegándose algunos dirigentes a las islas de Chiloé y Aysén. Innumerables profesores fueron arrestados y puestos en prisión en obscuros calabozos, y a otros se les hostigaba violándose constantemente sus domicilios y su correspondencia, y negándoseles el derecho a reincorporarse al servicio.\nPara José Carlos Mariátegui la causa del fracaso radicaba en la “escasa experiencia adquirida” y en la “ingenuidad política” de los líderes del movimiento, error que pagaron a “un duro precio”. Sin embargo, sentenció, “no les cabía más que afrontar la prueba” y señalaba que “nada de esto debe disminuir la simpatía y la solidaridad con que los acompaña hoy la ‘inteligencia’ (particularmente los maestros de vanguardia) en los pueblos hispano-americanos” (28). Según Mariátegui, tanto el “espíritu” como los “objetivos” del movimiento pedagógico asustaron a los “espíritus conservadores” y a los “intereses reaccionarios”. La reforma propuesta tomaba un rumbo que “iba contra el sentimiento de los factores más decisivos de la estabilidad y consolidación del régimen”. Todavía más, el gobierno de Ibáñez, decía, nunca había sentido una verdadera “solidaridad espiritual e intelectual con ella”, sólo la había usado “como un instrumento de consolidación política, empujado por los intereses y sentimientos que representaba, a desembarazarse de tan incómodos y comprometedores funcionarios” (29).\nLo que quedó después de clausurada la experiencia de los maestros asociados, fue un sector aislado de “escuelas experimentales” donde podrían ser practicadas nuevas metodologías pedagógicas. Lo que permanecería: el sesgo clasista, el carácter verticalista y centralista de la administración escolar, y la rigidez curricular del sistema educacional.\n1.- Historiadora. Departamento Estudios Pedagógicos-Universidad de Chile. Programa Interdisciplinario de Investigaciones en Educación (PIIE).leoreyesj@gmail.com\n2.- La historiografía ha denominado “cuestión social” a un período que se ubica generalmente entre 1880 y 1930 cuando comenzaron a expresarse de forma orgánica, masiva y programática las tensiones y conflictos del sistema económico, laboral y social vigente entre los sectores populares y las elites.\n3.- Domínguez, E. (1935). Un movimiento ideológico en Chile (Santiago, Imp. W. Gnadt, 130 p.), Núñez, I. (1982). Educación popular y movimiento obrero: un estudio histórico, (PIIE, Santiago, 37 p.), Delgadillo, S. (1992). Educación y formación en el discurso obrero chileno. La Federación Obrera de Chile. 1920-1925. (Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia, Universidad de Chile, Santiago); Vicuña, C. (1922), La cuestión social ante la Federación de Estudiantes de Chile, Impr. Litog. y Enc. Selecta, Santiago; Salazar, G. (2003). La gesta profética de Fernando Vives, S.J., y Alberto Hurtado, S.J. Entre la espada teológica y la justicia social, VV.AA. Patriotas y Ciudadanos (CED, Santiago, 125-199); Reyes, L. (2003). Crisis, pacto social y soberanía: el proyecto educacional de maestros y trabajadores. Chile, 1920-1925, Cuadernos de Historia 22 (Universidad de Chile, Santiago, 111-148)\n4.- Estado Docente es el nombre que recibe el modelo que predominó en los sistemas educacionales nacidos en la América Hispana desde principios del siglo XIX al encargársele al Estado su conducción para la construcción y consolidación de la Nación. Recibió hacia fines del siglo XIX influencias de los sistemas educacionales europeos, especialmente los modelos napoleónico y bismarckiano. Tuvo como principal propósito fundar escuelas públicas de modo de moralizar al pueblo y constituir una consensuada ‘unidad nacional’ forjada por las elites criollas. Con claras influencias del positivismo y financiado por el fisco (aunque casi durante todo el siglo XIX éste fue tan escueto que tuvo que complementarse con los aportes de los vecinos de un municipio y de sociedades liberales y conservadoras de carácter benéfico) se caracterizó por ser centralizado, uniformizante, burocrático, clientelista, bifurcado y socialmente segmentado, careciendo los maestros de autonomía en su gestión y en el diseño de sus curriculas. Durante el siglo XX dicho modelo fue democratizándose al ampliar en forma progresiva y sostenida el crecimiento de la matrícula escolar hacia los sectores populares. A pesar de ello, perduran muchas de las características excluyentes con las que nació.\n5.- Núñez, I. (1979) Tradición, reformas y alternativas educacionales en Chile. 1925-1973. Santiago: Centro de Estudios Económicos y Sociales, Serie VECTOR: Santiago.\n6.- El movimiento Escuela Nueva aparece con fuerza hacia fines del siglo XIX aunque expresa una corriente de pensamiento que proviene del siglo XVI (Erasmo de Rotterdam, Francois Rabelais, Montaigne), convirtiéndose en el siglo XIX en doctrina pedagógica con la publicación del Emilio de J. J. Rousseau. El movimiento tuvo distintas etapas y vertientes, y entre los autores que pueden destacarse se encuentran J. Dewey (1886), A. Ferrier (1899), M. Montessori (1907) y O. Decroly (1907). También puede destacarse la presencia de una corriente antiautoritaria, autogestionaria y libertaria que tuvo como máximos exponentes a L. Tolstoi (1859) y F. Ferrer Guardia (1886) entre otros.\n7.- La revista Nuevos Rumbos, órgano oficial de difusión de la Asociación General de Profesores de Chile, publica continuamente extractos u obras completas de todos estos autores.\n8 Todas estas ideas son expuestas por Luis Gómez Catalán quien fue uno de los máximos líderes de la Asociación General de Profesores. Revista de Educación Primaria (1928): pp. 30-33, 36-42.\n10 Egaña, M.L. (1997), “La Ley de Instrucción Primaria Obligatoria: un debate político”, Mapocho, N° 41.\n11 La Federación Obrera de Chile, Santiago, 10 junio 1922, p. 3.\n12 El Despertar de los Trabajadores, Iquique, 18 septiembre 1924, p. 2.\n13 La Federación Obrera de Chile, Santiago, 16 noviembre 1922, p. 3.\n14 Según la ley se constituía con el Ministro de Instrucción Pública, dos miembros designados por el Senado, dos miembros de la Cámara de Diputados, un miembro designado por el Presidente de la República y del Director General de Educación Primaria.\n15 La Federación Obrera de Chile, Santiago, 20 octubre 1921, p. 5.\n16 La Federación Obrera de Chile, Santiago, 17 abril de 1922.\n17 Ibid., 22 noviembre 1922, p.1.\n18 Proyecto de estatutos de la Gran Federación Obrera de Chile. Título Primero. De la Organización, objeto i duración de la Sociedad, La Gran Federación Obrera de Chile, Santiago, 20 de octubre de 1910 (página mutilada).\n19 ‘Programas y estatutos de la FOCH’, El despertar de los Trabajadores, Iquique, 13 de abril 1922, pp. 1-2.\n20 Nuevos Rumbos, Santiago, 15 de agosto de 1923, p.3.\n21 La Asamblea Constituyente Popular se plantea como un espacio de propuesta desde la sociedad civil frente al proceso de reforma constitucional que se gestaba durante el año 1925, lográndose consensuar entre los diferentes movimientos sociales un proyecto no sólo educativo, sino también económico, social y político. Para una visión más detenida sobre la importancia de la Asamblea Constituyente de Obreros e Intelectuales para el movimiento popular chileno se recomienda ver Salazar, G. (2009), Del poder constituyente de asalariados e intelectuales (Chile, siglos XX y XXI), Santiago: LOM.\n22 Justicia, 13 de marzo de 1925, p.1.\n23 Nuevos Rumbos, Santiago, 2 de Junio de 1925.\n24 Testimonio histórico de Luis Gómez Catalán, entrevista realizada por P. Arancibia, J. Ivulic y G. Vial en Dimensión Histórica de Chile– 6/7. Santiago, 1989/1990, p. 179.\n25 Por ejemplo, Luis Gómez Catalán, dirigente de la Asociación fue nombrado Jefe del Departamento de Educación Primaria.\n26 Decreto 7.500 del 10 de diciembre de 1927, sustento legal y normativo de la Reforma del año 1928. Se le llama reforma del 1928 pues ese es el año de su implementación. Para un completo y detallado análisis del Decreto Ley 7.500, ver Iván Núñez, Reforma y Contrarreforma educacional en el primer gobierno de Carlos Ibáñez (1927-1931), Santiago: SEREC, 1978.\n27 Otras acciones que expresaban esta actitud subversiva de los maestros fueron, además de su pretensión por co-legislar en el ámbito educacional, la de replantearse la identidad de la mujer normalista en torno a sus derechos jurídicos, laborales y políticos. Las maestras participaron dentro de la Asociación, y por primera vez en la historia del profesorado, con voz propia. Desde la primera Convención realizada por la Asociación en 1923 se anota su participación en la formulación de los acuerdos: recomendaron la educación sexual, la creación de puestos para Visitadoras de Escuelas y la generación de empleos para mujeres en la Dirección General de la Instrucción Primaria.\n28.- José Carlos Mariátegui, La crisis de la reforma educacional en Chile, Temas de Educación, t.14 (Lima: Ediciones Populares de las Obras Completas, 1981), p. 79.\n29.- José Carlos Mariátegui, La crisis de la reforma educacional en Chile, pp. 75-76.\n“El pobre de hoy es el flaite”\nBy guillermobastias 8 Comentarios\nCategories: Alianza por Chile, América Latina, Asamblea Constituyente, Augusto Pinochet, bicentenario, Carlos Altamirano, Centenario Patrio, Che Guevara, Chile, Conflicto Mapuche, Democracia Cristiana, Derechos Humanos, flaite, Gabriel Salazar, Gabriel Salazar Vergara, guillermo bastías, historia, historia social, historicidad cívica republicana, Jacques Maritain, Juan XXIII, Justicia Militar, La Cuestión Social, madresolterismo, Manuel Montt, marco enríquez ominami, Matías Catrileo, ME-O, michelle bachelet, Miguel Enríquez, MIR, Movimiento Pingüino, oligaquía nacional, partido comunista, Partido Socialista, Peones, Peones y Proletarios, PNUD, política, PPD, presos políticos mapuches, Pueblo Mapuche, renovación nacional, repartición de la riqueza, revista Qué Pasa, Salvador Allende, sebastían piñera, Ser Niño “Huacho” en la Historia de Chile, sociedad civil, UDI, Unidad Popular, UP y Violencia Social\nTags: alianza por chile, Asamblea Constituyente, Cabros patipelaos, Concertación de Partidos por la Democracia, Constitución Política, de La Moneda me sacan con los pies para adelante, el flaite, El pobre de hoy es el flaite, endeudamiento, enmierdamiento, farandulero, Gabriel Salazar, guillermo bastías, justicia social, La Moneda, ME-O, memorias críticas, parámetros macroeconómicos, partido neoliberal, Paulo Ramírez, piñinientas, Pinochet, presidenta bachelet, sebastían piñera, socialistón\nEn el último número de Revista Qué Pasa, viene una interesante entrevista al premio nacional de historia 2006 Gabriel Salazar. En ella, el historiador aborda detalles de próximo libro, memorias críticas, donde entrevista a Carlos Altamirano; pero también repasa los principales hechos de la contingencia nacional. Por la importancia de lo tratado, reproducimos íntegramente la entrevista realizada por el periodista Paulo Ramírez.\nGabriel Salazar es el historiador de izquierda más reconocido por la intelectualidad chilena. Hoy escribe un libro sobre Carlos Altamirano, descree del progresismo criollo y considera que la pobreza -que es su campo de estudio- cambió drásticamente: “Ya no es material, es cívica”.\nPor Paulo Ramírez\nDurante los últimos meses, el historiador Gabriel Salazar ha estado metido en un trabajo de enanos, según dice: grabar una serie de conversaciones con Carlos Altamirano para la publicación, en octubre próximo, de unas “memorias críticas” que le ha encargado la editorial Random House. Recibe en una sala de reuniones de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile, donde dirige el Programa de Doctorado en Historia.\nSirve el café él mismo, en jarros prestados, y alaba el nuevo sabor del Nescafé instantáneo, mientras se echa hacia atrás y espera la primera pregunta con atención y amabilidad. Pese a lo recientes, varios de sus libros ya son clásicos, indispensables para explorar nuestra historia “desde abajo”: Labradores, Peones y Proletarios (1985), Violencia Política Popular en las Grandes Alamedas (1990), Historia Contemporánea de Chile (1999, en colaboración con Julio Pinto), Ser Niño “Huacho” en la Historia de Chile (2006)*, Mercaderes, Empresarios y Capitalistas (2009).\n¿Está preparado para la polémica que surgirá con el libro de Altamirano? Cada vez que abre la boca hace mucho ruido… Sobre todo cuando analiza a la UP, el golpe y la renovación de la izquierda…\nAltamirano es un intelectual. Así lo descubrí. Es el más intelectual de los políticos chilenos. En relación con la UP, su visión tiene que ver más que nada con la ingenuidad de lanzar un proyecto revolucionario a fondo a través de un Estado que no daba el ancho, y de promover un proceso de ese tipo cuando el mundo se dividía entre Estados Unidos y la Unión Soviética, estando nosotros en el corazón del “patio trasero” de los norteamericanos, que no querían una segunda Cuba. Eso era de una ingenuidad enorme. Dice también que, sabiendo de que eso era así – ingenuo, riesgoso-, no procuramos organizar la defensa de ese proyecto, o sea, fue una revolución desarmada. Y eso, dice él, condujo al desastre.\n¿Y qué visión le plantea sobre Salvador Allende?\nAltamirano dice que todos, incluido él mismo, procuraron ser leales al programa de la Unidad Popular. Allende también. Pero Allende, en el fondo, quería morir más que organizar la defensa. Más que atacar al enemigo que lo atacaba, él optó por pensar: “Me van a derrotar… ¡pum!, me suicido…”.\n¿Como opción desesperada de último momento o esa idea le venía de antes?\nSegún Altamirano, Allende tenía una concepción fatalista del final del proyecto. Por eso admiraba a Balmaceda. Y cuando apareció la posibilidad del golpe, él se dijo “de La Moneda me sacan con los pies para adelante”. Fue como si en la revolución bolchevique, Lenin se hubiera suicidado en el momento clave.\n¿Y cuánto se reconoce Altamirano en lo que más tarde hicieron algunos de sus discípulos en la Concertación?\nDice que él inició la renovación, pero no pensó que la renovación que él propuso se convertiría en un proyecto neoliberal. Porque hoy eso es el Partido Socialista para él: un partido neoliberal. Y eso es traición.\n¿Y usted coincide con esa mirada?\nEn general sí. Es evidente que el PS actual y la DC actual olvidaron los fundamentos sobre los cuales se constituyeron como partidos. El PS con toda la trayectoria del Frente de Trabajadores, la revolución latinoamericana distinta de la moscovita… Y la DC, que surge también con esto de la opción preferencial por los pobres, Jacques Maritain, Juan XXIII, Pacem in Terris, todo un pensamiento humanista cristiano en pro de la justicia social. Todo ese discurso, que caracterizó al primer gobierno de la DC, hoy nadie lo menciona. Ninguno de esos discursos se menciona… hoy son todos neoliberales.\n¿Los socialistas se olvidaron de los trabajadores y los democratacristianos se olvidaron de los pobres?\nClaro, todos administraron el modelo neoliberal de Pinochet, y en su misma lógica. Y eso explica el descontento de las bases, porque son partidos de cúpulas.\nLa pobreza hoy\nEn los 20 años de la Concertación aparecen cifras objetivas que avalan su proyecto. Un ejemplo claro es la reducción de la pobreza. ¿Usted no reconoce esos avances?\nLas cifras avalan eso si mantenemos las mismas definiciones de pobreza. La pobreza siempre se definió, en el mundo en que yo crecí, como carencias materiales. Yo vivía en una población obrera, la Manuel Montt, en el barrio Independencia, rodeada por poblaciones callampa y por conventillos. Allá llegaban los pobres a pedir “un pedacito de pan, por el amor de Dios”. Y les dábamos pan duro. Yo eso lo vi, pues. ¿Quiénes eran los niños? “Cabros patipelaos”, o sea, sin zapatos, con los mocos colgando, desarrapados… tú les dabas una camisita y quedaban felices. O mujeres pobres, piñinientas, todas sucias, hediondas, con un saco al hombro donde metían las cosas. Ésa era la pobreza por la cual luchamos y por la cual cantábamos La Internacional y todo eso.\nUna pobreza que hoy difícilmente se ve…\nSí, pues. Hoy el pobre tiene una posibilidad que no tuvo en los años 40 y 50: el crédito. Tú ves a cualquier señora y tiene cuatro o cinco tarjetas de crédito de casas comerciales. ¿Cuál es el pobre típico hoy? Ya no es el cabro harapiento y sin zapatos, no es la vieja con el saco pidiendo lechuga: el pobre de hoy es el flaite. Y el flaite, que no estudia, es una especie de vago, tiene blue jeans de marca, zapatillas de marca, polerón de marca, celular, peinado con estilo que necesita de una serie de cuestiones para dejar el pelo parado. Y, por lo tanto, no se siente pobre.\n¿Hay que hacer una redefinición completa de la pobreza?\nClaro, porque la pobreza es relativa al contexto. Hoy, la pobreza no tiene que ver con esos bienes materiales, y por eso cae en las estadísticas. Hoy no se define por materialidad. Se define, por ejemplo, a partir del endeudamiento. Se mide por la capacidad de responder a una serie de exigencias: si te casas debes pagar por una vivienda, si tienes hijos debes pagar por su educación, si se te enferman tienes que pagar por la salud… y no estás en condiciones con 170 lucas mensuales, ni aunque te endeudes, para mantener una familia. Entonces, no me caso; y si me caso, me separo. La tasa de nupcialidad cayó 68% en los últimos 10 años. Los niños huachos alcanzan hoy el doble de lo que existía en el siglo XIX, que ya era récord mundial: está más alta que en Suecia, que es el país donde hay más cabros huachos. La tasa de divorcios supera a la de matrimonios. El madresolterismo sobrepasa el 30%. En ese contexto, el padre de una familia popular, o no tiene trabajo o tiene puro trabajo temporal. Como no puede mantener a su familia y hay violencia intrafamiliar -¡vamos matando mujeres!-, se separa y termina dedicándose a la droga. Si te fijas la mayor concentración del consumo de drogas no está en el tramo de etario 15 a 20, sino entre 25 y 45, que es la etapa en que el hombre puede trabajar, casarse y tener familia. ¿Cuál es el modelo para el cabro chico? El papá no está, se fue y es un desastre; madre sola, trabaja todo el día. ¿Qué hace el cabro? Se va a la calle, y tenemos enormes cantidades de pandillas juveniles, cabros chicos en la calle y ahí van construyendo su identidad. ¿Y quién es su modelo? El papá no sirve, el profesor está sometido al autoritarismo dictatorial del sostenedor y por lo mismo vale hongo: su modelo es el choro de la población. Porque el choro es audaz, valiente, tiene plata, maneja armas, se agarra a balazos con los pacos, tiene seguidores, le compra camisetas al club del barrio…\nEs una descripción desoladora…\n¡Pero eso es pobreza! No la llamo pobreza material, porque no es material. El choro tiene harta plata: por la vía del endeudamiento, del tráfico o del delito. Esto es pobreza ciudadana, cívica.\n¿Y se puede romper ese círculo?\nEs una red muy profunda… Se ve, por ejemplo, en la explosión de saqueos en el sur: cualquier desorden como el que produjo el terremoto provocará saqueos aquí y en la quebrada del ají…\n¿No fueron sorpresa para usted?\nPara nada. Eso está latente, es obvio. Estos cabros que consiguen recursos por las vías del endeudamiento o el robo están centrando su actividad simbólica en objetos como la electrónica; por eso roban puros aparatos electrónicos. En Concepción, robaron sobre todo artículos electrónicos.\n¿El problema tiene que ver con políticas sociales equivocadas?\nTiene que ver con que no estamos leyendo en profundidad lo que está pasando en el mundo y en Chile. Seguimos mirando los grandes parámetros macroeconómicos. Y los vemos todos sanos. ¡Pero veamos los indicadores de desarrollo humano del PNUD! ¡Ahí la cosa cambia! Se ve que existe a nivel de la población chilena una enorme sensación de inseguridad, un malestar interior: no sé si podré asegurar mi salud cuando esté viejo, no sé si podré educar a mis hijos, no sé si puedo estar en mi casa tranquilo sin que me asalten… Pura inseguridad.\nEl conflicto ya no está en la calle…\n¡No pues, está adentro de la casa! Y el régimen, feliz: estamos todos bien, vean las cifras, ¡pero nadie ve el enmierdamiento de las personas por dentro!\nBonita manera de llegar a celebrar el Bicentenario…\nO bien celebramos un cumpleaños o bien hacemos un balance de vida. Son dos cosas distintas. Podemos celebrar el cumpleaños 200 de la Independencia, que es probablemente lo que predominará. Pero otra cosa es un balance de lo que hemos hecho o dejado de hacer y que nos tiene con este malestar interior. Esa evaluación no se está haciendo.\n¿Cómo ve la efeméride, entonces?\nExistirá un contraste muy fuerte entre el pan y circo que hará el gobierno -algo que la Concertación también habría hecho- y este otro pensamiento profundo que va por abajo y que es muy crítico.\n¿Quiénes se hacen cargo de esto?\nNadie. Ése es el problema. La Concertación administró exitosamente el régimen de Pinochet, sin cambiarlo. Ni siquiera la Bachelet fue más radical: no hizo ningún cambio de fondo. ¿Qué hizo con los pobres? Les tiró bonos. ¿Y qué son los bonos? ¡Limosna!\nEs llamativo que la primera ley que mandó el presidente Piñera al Congreso haya sido el bono marzo…\nY ahora, como gran cosa, alarga el posnatal… ¡Son medidas populistas de parche!\nLos mineros de Copiapó\nEstas últimas semanas han estado tomadas por el caso de los 33 mineros atrapados en Copiapó. Usted ha estudiado la minería chilena desde el mundo del trabajo. ¿Ve antecedentes históricos en este caso?\nEn Chile, la minería la desarrollaron los pobres: los buscones, pirquineros. Chile se convirtió en una potencia minera sobre la base de una tecnología pirquinera que era baratísima. La fase extractiva de la minería estuvo en manos de los pobres; el tratamiento lo hacían los capitalistas, como Edwards y todos esos campeones, que tenían fundiciones; y el transporte lo hacían los ingleses. Y los grandes explotados fueron los pirquineros… ¡los reventaron! Ellos asumían el costo del aumento del transporte y de las ganancias de los intermediarios. Esta explotación hacia abajo llevó a que se redujera la seguridad en las minas: pasó en el carbón y también en el cobre y el oro. ¿Esto que pasa hoy en la mina San José? ¡Historia del siglo XIX!\n¿Y por qué se ha producido esta atención enorme de parte de la gente y esta dedicación tan intensa de parte del gobierno?\nBueno, está la solidaridad que siempre han tenido las clases populares de manera horizontal. Eso es normal, no me extraña. De parte del gobierno, responde al populismo, propio tanto de los gobiernos de la Concertación como de éste, más exacerbado en este caso. Porque en estricto rigor éste es el gobierno de los empresarios, pero no puede ser sólo el gobierno de los empresarios: tiene que mostrar una cara populista. Piñera no puede gobernar exitosamente con lógica neoliberal, porque el modelo tocó techo. Para mantenerse en el gobierno tiene que ser populista, no tiene otra, porque la mayoría de Chile está con este “malestar interior”. Y como no hay izquierda, el voto popular se puso mutante…\n¿Con ese voto ganó Piñera? ¿No era voto de derecha, entonces?\nNo, pues. Ese voto mutante crece y crece, porque son todos neoliberales.\nUsted dice que no hay izquierda, ¿qué pasó con ellos?\nEl PS, el PPD y la DC son de hecho neoliberales. Incluso en el discurso: no recuerdan para nada su pasado socialistón. Ni se acuerdan de los mapuches, de los pingüinos ni de los subcontratados. El Partido Comunista luchó para estar en el Parlamento. Y ahora lo logró: está ahí. Entró a la misma lógica del Estado pinochetista, igual que la Concertación. ¡Y ahora están planeando hasta un candidato único el 2014! No hay ninguna alternativa…\n¿Y Marco Enríquez-Ominami?\nLo escuché mucho en la campaña y me pareció un tipo que no tenía claras sus ideas, que tenía una confusión total. Lo que pasa es que es joven, hijo de Miguel Enríquez, un poco patudo, un poco farandulero… de todo un poco. Encarnó la expectativa del voto mutante, porque la política se expresa a través de la imagen: la imagen de simpatía de la Bachelet, la imagen del cambio de este otro… él era la imagen de la juventud, de la gente nueva, pero ME-O en sí no tiene peso: no sabe dónde está parado.\nQué piensan los cabros\n¿Tiene algo de esperanza para Chile?\nPara tener esperanza hay que partir de sus bases históricas. En los años 60, las esperanzas que uno tenía las agarraba de las teorías, de las ideologías, del Che Guevara, de la Unión Soviética, del Partido Comunista, del MIR, de Miguel Enríquez, de Juan XXIII… Hoy no estamos en condiciones de construir esperanza a partir de nada de eso. La única posibilidad es lo que veo entre mis propios alumnos: que los cabros se piensen a sí mismos sobre bases enteramente distintas y construyan sobre esas bases una expectativa de futuro que no pasa por tomarse el poder -este poder-, sino por construir sociedad, por construir cultura, por construir poder localmente. Ahí establecen bases de solidaridad, identidad, creatividad… rock de nuevo tipo, rap de nuevo tipo… todo de nuevo tipo.\n¿Y le ve viabilidad a un proyecto así?\nLa pregunta es: ¿se le debe exigir a esta realidad nueva viabilidad?\nLa sola pregunta es ilegítima, entonces…\nSí, no tiene validez, porque no son proyectos que se planteen objetivos a largo plazo: son proyectos que buscan construir aquí y ahora. Si llegan a conquistar o a construir el Estado será por su expansión natural, no tienen apuro.\nSi entran en la lógica de los partidos tradicionales fracasarán, dice usted…\nNo lo quieren simplemente: por eso hay 4 millones de cabros que no están inscritos. No están ni ahí con eso. Y si votan les da lo mismo, porque el voto no los identifica, no tiene importancia. El tipo de política que realizan es distinto: es política de red, de asamblea -como los pingüinos-, sin dirigentes, sólo con voceros. Y ahora en los colegios les prohíben las asambleas, así que ¿qué hacen los cabros? Sacan el celular, arman el blog y se comunican. No es la cultura de la toma ni de la revolución, ni siquiera la utopía: es puro pragmatismo.\n* Hago la corrección, el periodista se equivoca en el año de publicación de este libro. El ensayo se publicó el año 1990 en Proposiciones: “Chile Historia y Bajo Pueblo”. N° 19, 55-83. Ediciones SUR. El año 2006, lo reeditó Editorial LOM.\nTERCERA DECLARACIÓN PÚBLICA DE HISTORIADORES EN APOYO AL PUEBLO MAPUCHE\nCategories: Alfredo Jocelyn-Holt, Alianza por Chile, América Latina, Augusto Pinochet, bicentenario, Centenario Patrio, Chile, Comando Hernán Trizano, Conflicto Mapuche, Corte Interamericana de Derechos Humanos, Declaración Universal de Derechos Humanos, Derechos Humanos, desigualdad, desmilitarización de la Araucanía, Elicura Chihuailaf, Gabriel Salazar, Gabriel Salazar Vergara, guillermo bastías, Gulumapu, historia, historia social, historicidad cívica republicana, Jaime Mendoza Collío, Julio Pinto, Justicia Militar, La Cuestión Social, Ley Antiterrorista, Matías Catrileo, michelle bachelet, Ministro de Justicia, movimientos sociales, oligaquía nacional, patriciado nacional, patrimonio cultural, Paz Ciudadana, presos políticos mapuches, pu weichafe, rebeldía social, Sergio Grez Toso, sociedad civil, Universidad Católica, universidad de chile, USACH y Violencia Social\nTags: 32 presos políticos mapuche en huelga de hambre, 7 de septiembre, a las 12.00 horas en el frontis del Archivo Histórico Nacional, alianza por chile, Archivo Histórico Nacional, cabo de carabineros Walter Rodríguez, Concertación de Partidos por la Democracia, Constitución Política, dictadura Militar, El territorio de la Araucanía, Gabriel Salazar, guillermo bastías, Héctor Llaitul Carrillanca, Igor Goicovic Donoso, Josep Fontana, Julio Pinto Vallejos, La Moneda, Ley 18.314 sobre conductas terroristas, ofensiva mediática, Pinochet, sebastían piñera, tratados internacionales, weichafe Matías Catrileo\nComo en otras dos oportunidades, un grupo de historiadores tanto chilenos como extranjeros, hacen un llamado de atención al Estado de Chile sobre la situación a la que se ve enfrentado el pueblo mapuche. Convocando además a historiadores, profesores de Historia y estudiantes de Historia, a manifestarse públicamente, el próximo martes 7 de septiembre, a las 12.00 horas en el frontis del Archivo Histórico Nacional.\nTERCERA DECLARACIÓN PÚBLICA DE HISTORIADORES\nEN APOYO AL PUEBLO MAPUCHE\nLos historiadores e historiadoras que suscribimos esta declaración nos vemos, una vez más, en la obligación moral de denunciar la sistemática política represiva que el Estado de Chile despliega en contra del pueblo mapuche. Las comunidades mapuche que han levantado como principales demandas la restitución de sus tierras ancestrales, el respeto a su condición de nación y el reconocimiento a su autonomía política, enfrentan hoy día una triple ofensiva represiva.\nEn primer lugar, policial. El territorio de la Araucanía continúa fuertemente militarizado, las comunidades son allanadas periódicamente y en la mayoría de las circunstancias sus habitantes son objeto de golpes, insultos y acciones de amedrentamiento. Los comuneros han denunciado, incluso, que sus viviendas son destruidas y sus alimentos y enseres son arrojados al piso. El trato que la policía brinda a mujeres, ancianos y niños es vejatorio y humillante. El despliegue policial, además, se caracteriza por el uso abusivo de un sofisticado arsenal, que incluye, helicópteros artillados, vehículos blindados, armamento automático y gases tóxicos.\nEn segundo lugar, los mapuche son objeto de una cuidadosamente orquestada ofensiva judicial. El Estado de Chile, a contrapelo de todos los tratados internacionales que ha suscrito, niega la existencia de un conflicto político en la Araucanía. En consecuencia, recurre a la legislación que dictara de manera espuria la dictadura militar (Ley 18.314 sobre conductas terroristas), para judicializar tanto las reivindicaciones como las movilizaciones del pueblo mapuche. Cabe señalar que 32 presos políticos mapuche se encuentran en huelga de hambre, en diferentes penales del sur del país, desde el 12 de julio de 2010. Este movimiento denuncia una serie de abusos e irregularidades de los cuales son objeto, entre las cuales destacan: torturas y vejámenes a los detenidos, montaje mañoso e ilegítimo de “pruebas” incriminatorias, uso de testigos encubiertos, doble procesamiento (tanto en tribunales de garantía como en tribunales militares) y solicitud por parte de las fiscalías de la aplicación de penas desmedidas en relación con los delitos que se les imputan. En el caso de Héctor Llaitul Carrillanca la Fiscalía de Cañete ha solicitado más 103 años de cárcel para el inculpado (sin contar los que está pidiendo la Justicia Militar). Cabe consignar que recientemente el cabo de carabineros Walter Rodríguez, responsable del asesinato del weichafe Matías Catrileo, en la zona de Vilcún en enero de 2008, fue condenado por la Corte Marcial a 3 años y un día de prisión. No obstante, este mismo tribunal dispuso concederle al asesino el beneficio de la libertad vigilada. Irregularidades y discriminación son la constante en los proceso que se siguen contra los mapuche encarcelados.\nPor último, las comunidades mapuche enfrentan una ofensiva mediática. La mayoría de los grandes medios de comunicación del país, controlados por los mismos grupos económicos que depredan los recursos de la zona sur, no sólo han tendido un cerco de silencio en torno a las reivindicaciones de las comunidades en conflicto y a la larga huelga de hambre de los presos políticos mapuche; también han distorsionado groseramente el fondo y la forma de las movilizaciones y acciones de protesta que los mapuche han desplegado. La verdad irrefutable es que la violencia en la Araucanía ha sido protagonizada, fundamentalmente, por los aparatos de seguridad del Estado, mientras que las comunidades agredidas sólo han hecho uso (por lo demás con recursos operativos muy precarios), de su legítimo derecho a la autodefensa.\nConvencidos de la necesidad de detener el accionar represivo del Estado en el sur de Chile y reconociendo el legítimo derecho de los pueblo originarios a la restitución de sus tierras usurpadas y a su autonomía social y política, los abajo firmantes convocamos a los historiadores, profesores de Historia y estudiantes de Historia, a manifestar públicamente estas denuncias el próximo martes 7 de septiembre, a las 12.00 horas en el frontis del Archivo Histórico Nacional.\nSantiago, 1 de septiembre de 2010.\nLISTA DE FIRMANTES AL 1 DE SEPTIEMBRE DE 2010\nSergio Grez Toso, Universidad de Chile.\nIgor Goicovic Donoso, Director Magíster de Historia Universidad de Santiago de Chile.\nJosep Fontana, catedrático emérito de la Universitat Pompeu Fabra, Barcelona, Catalunya.\nJorge Pinto Rodríguez, Universidad de la Frontera, Temuco.\nFlorencia E. Mallon, University of Wisconsin, Estados Unidos.\nJulio Pinto Vallejos, Director Departamento de Historia, Universidad de Santiago de Chile.\nMario Garcés Durán, Universidad Santiago de Chile, Director ECO Comunicaciones.\nVerónica Valdivia, Universidad Diego Portales.\nAlberto Díaz Araya, Jefe Carrera de Historia y Geografía Universidad de Tarapacá, Arica.\nNelson Castro Flores, Jefe Carrera de Pedagogía y Licenciatura en Historia y Ciencias Sociales Universidad de Viña del Mar y profesor de la Universidad de Valparaíso.\nAlexis Meza Sánchez, Vicerrector Académico Universidad ARCIS.\nClaudio Barrientos, Director Escuela de Historia Universidad Diego Portales.\nLuis Castro C., Director Carrera de Pedagogía en Historia y Ciencias Sociales Universidad de Valparaíso.\nPedro Rosas Aravena, Director Escuela de Historia y Ciencias Sociales, Universidad ARCIS.\nRodrigo Ruz Zagal, Jefe Archivo Histórico Vicente Dagnino, Universidad de Tarapacá, Arica.\nPatrick Puigmal, Director del Programa de Estudios y Documentación en Ciencias Humanas (PEDCH) de laUniversidad de Los Lagos.\nCarlos Gutiérrez P., Director Centro de Estudios Estratégicos.\nCarlos Molina Bustos, Ministerio de Salud, responsable de la investigación histórica de la Unidad de Patrimonio Cultural del Ministerio de Salud, Chile.\nMargarita Iglesias Saldaña, Directora de Relaciones Internacionales Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad de Chile.\nSergio Guerra Vilaboy, Presidente de la Asociación de Historiadores Latinoamericanos y del Caribe (ADHILAC) y profesor de la Universidad de La Habana.\nJuan Guillermo Muñoz Correa, Universidad de Santiago de Chile.\nPedro Bravo Elizondo, Wichita State University, Kansas, Estados Unidos.\nFrancisco Peña Torres, Université Paris I, Panthéon- Sorbonne, Francia.\nCarlos Contreras Painemal, Universitaat, Berlín, Alemania.\nJorge Magasich, Institut des Hautes Études des Communications Sociales, Bruselas, Bélgica.\nJosé del Pozo, Université de Québec à Montreal, Canadá.\nAugusto Samaniego Mesías, Universidad de Santiago de Chile.\nPablo Artaza Barrios, Universidad de Chile.\nPablo Aravena Núñez, Universidad de Valparaíso.\nMaría Olga Ruiz Cabello, Universidad de Chile.\nMarcela A. E. Cubillos Poblete, Universidad de La Serena.\nMiguel Urrutia, Universidad de Chile.\nPatricio Rivera Olguín, Universidad Arturo Prat, Iquique.\nRodrigo Sánchez Edmonson, Universidad de Chile.\nEnrique Fernández Darraz, Universidad Alberto Hurtado.\nJaime Massardo, Universidad de Valparaíso.\nCésar Leyton Robinson, Universidad de Chile.\nÁngela Vergara Marshall, California State University, Los Angeles, Estados Unidos.\nCarlos Ruiz Rodríguez, Universidad de Santiago de Chile.\nRobert Austin, University of Melbourne, Australia.\nErnesto Bohoslavsky, Universidad Nacional de General Sarmiento/CONICET, Argentina.\nCésar Cerda Albarracín, Universidad Tecnológica Metropolitana.\nLuis Corvalán Márquez, Universidad de Valparaíso.\nSusana Bandieri, Universidad Nacional del Comahue/CONICET, Neuquén, Argentina.\nDaniel Palma, Universidad ARCIS.\nLuis Galdames Rosas, Universidad de Tarapacá, Arica.\nJosé Miguel Castillo Mora, historiador y concejal de Yecla (Murcia) España.\nFabio Moraga Valle, Universidad Autónoma de México, México.\nAndrea Riedemann Fuentes, Universidad Libre de Berlín, Alemania.\nAlberto Harambour Ross, Universidad Diego Portales.\nLeonardo León Solís, Universidad de Chile.\nAlfredo Lastra Norambuena, Universidad Arturo Prat, Santiago.\nNicolás Iñigo Carrera, Universidad de Buenos Aires.\nRolando Álvarez, Universidad de Santiago de Chile y Universidad ARCIS.\nIván Ljubetic Vargas, Centro de Extensión Luis Emilio Recabarren.\nJody Pavilack, University of Montana, Estados Unidos.\nCarlos Mondaca Rojas, Universidad Arturo Prat, Iquique.\nPedro Canales Tapia, Universidad Pedro de Valdivia, La Serena.\nMaría Eugenia Albornoz, Université de Lille III, Francia.\nClaudio Pérez Silva, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.\nFrancis Goicovich, Universidad de Chile.\nMilton Godoy Orellana, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.\nMarcelo Mella, Universidad de Santiago de Chile.\nManuel Fernández Gaete, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.\nSean Purdy, Universidade São Paulo, Brasil.\nYvette Lozoya López, Universidad de Santiago de Chile.\nMaria Paula Nascimento Araujo, Universidade Federal do Rio do Janeiro, Brasil.\nHoracio Tarcus, Universidad Nacional de San Martín, Argentina.\nEliana Ceriani Bórquez, Universidad de Valparaíso.\nEduardo Arias Nilo, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación.\nMário Maestri, Universidade Paulista Federal, São Paulo, Brasil.\nFranck Gaudichaud, Université Stendhal – Grenoble 3, Francia.\nClaudio Díaz Pérez, Universidad de Valparaíso.\nSalvador E. Morales Pérez, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, México.\nRobson Laverdi, Universidade Estadual do Oeste do Paraná, Brasil.\nGeni Rosa Duarte, acadêmica Universidade Estadual do Oeste do Paraná, Brasil.\nDina V. Picotti C., Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina.\nKaren Alfaro Monsalve, Universidad Austral de Chile.\nViviana Gallardo P., Universidad Academia de Humanismo Cristiano.\nJorge Cernadas, Universidad de Buenos Aires y Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina.\nMarcos Fábio Freire Montysuma, Universidade Federal de Santa Catarina/Brrasil, Tesoureiro da Associação Brasileira de História Oral, Brasil.\nSteven S. Volk, Professor of History Oberlin College, Oberlin, Ohaio, Estados Unidos.\nCristina Moyano Barahona, Universidad de Santiago de Chile.\nSean Purdy, Universidade de São Paulo, Brasil.\nFanny Barrientos Cruzatt, Universidad de Tarapacá.\nMaría Graciela León Matamoros, Universidad Jaume I Castellón, España.\nMargaret Power, Illinois Institute of Technology, Chicago, Estados Unidos.\nAriel Arnal, Academia de Historia de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, México.\nMiguel Valderrama, Universidad ARCIS.\nGuadalupe Álvarez de Araya, Universidad de Chile. Centro de Estudios Latinoamericanos (CELA) “Justo Arosemena”, Panamá.\nWilda Celia Western, Universidad Autónoma de la Ciudad de México.\nCarmen González Martínez, Profesora Titular de Historia, Universidad de Murcia, España.\nMarisol Videla, Universidad ARCIS.\nGabriela Domecq, Universidad Nacional de General Sarmiento. Argentina.\nMaximiliano Juan Pedrazzini, Universidad Nacional de Misiones. Argentina.\nLorena del Canto Flores, Universidad Bolivariana, sede Iquique.\nConsuelo Figueroa, Universidad Diego Portales.\nDanny Ahumada Vargas, Universidad de Santiago de Chile.\nJosé Luis Cifuentes Toledo, profesor de Historia, Magíster de Historia y Ciencias Sociales.\nWalter Delrio, Universidad Nacional de Rosario/CONICET, Argentina.\nMyriam Olguín Tenorio, Universidad Cardenal Silva Henríquez y ECO Comunicaciones.\nMarcos Fernández Labbé, Universidad Alberto Hurtado.\nMaría Cristina Satlari, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina.\nGermán Adolfo Morong Reyes, Doctor © en Estudios Americanos, Universidad de Santiago de Chile.\nPaola A. Ligasacchi, Doctora © en Estudios Americanos, Universidad de Santiago de Chile.\nEmilio Gonzalez, Universidade Tecnológica Federal do Paraná, Brasil.\nMónica Gatica, Universidad Nacional de la Patagonia, sede Trelew, Argentina.\nMarcos Fábio Freire Montysuma, CFH / Universidade Federale Santa Catarina, Brasil.\nRubén Isidoro Kotler, Universidad Nacional de Tucumán – Asociación de Historia Oral de la República Argentina.\nAna T. Fanchin, Universidad Nacional de San Juan, Argentina.\nMarcela Morales Llaña, Doctora © en Estudios Americanos, Universidad de Santiago de Chile.\nValeria Sonia Wainer, Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina.\nLucía Valencia, Universidad de Santiago de Chile.\nCristina Viano, Universidad Nacional de Rosario, Argentina.\nGustavo Bassin, Instituto Superior de Formación Docente 9-001 “Gral. San Martin”. Mendoza. Argentina.\nCarolina Andaur, Dra. © El Colegio de México, México.\nRobinson Silva Hidalgo, Doctor © en Historia, Universitat de Barcelona, Catalunya.\nRicardo López, Doctor © de Estudios Latinoamericanos Universidad de Chile.\nClaudia Rojas Mira, Doctora © en Estudios Americanos, Universidad de Santiago de Chile.\nSandra Castillo Soto, Magíster © en Historia, Universidad de Santiago de Chile.\nFrancisca Giner Mellado, Magíster © en Estudios Latinoamericanos, Universidad de Chile.\nIsidora Sáez Rosenkranz, Magíster © en Estudios Latinoamericanos, Universidad de Chile.\nClaudia Videla Sotomayor, Magister © en Historia, Universidad de Chile.\nAndrea Mella Azabache, Magister © en Historia, Universidad de Chile.\nEveraldo de Oliveira Andrade, Universidade Guarulhos – São Paulo, Brasil.\nAlondra Peirano Iglesias, profesora ayudante del Centro de Estudios Interdisciplinarios Uruguayos (CEIU), Universidad de la República, Montevideo, Uruguay.\nFederico Iglesias, Becario de Docencia de la materia Historia del pensamiento latinoamericano y argentino, Instituto del Desarrollo Humano de la Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina.\nAlejandro Brito Peña, Universidad de Concepción.\nCarolina González Undurraga, Universidad de Chile.\nRenato Hamel Alonso, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nFernanda Del Río Ortiz, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nJulián Suzarte Galvez, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nEnrique Riobó Pezoa, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nNicolás Sazo Arratia, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nGonzalo Aravena Hermosilla, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nNicolás Penna Vizcaya, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nCinthia Vargas Leiva, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nCarlos Rojas Sancristoful, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nSoledad Álamos Fuenzalida, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nSebastián Rico Díaz, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nElena Romero Pérez, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nAndrés Rojas Böttner, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nJuan Maureira Moreno, Corporación Chilena de Estudios Históricos.\nSebastián Leiva Flores, Universidad ARCIS y Universidad de Santiago de Chile