Las Infantiles del Baloncesto Alcalá logran una importante victoria - Deporte Alcalá\nCadete A Masculino 57-49 Baloncesto Aristos ‘A’\nVictoria importante frente a un rival que nos ganó de 50 en la ida. El equipo viene trabajando muy bien y eso se demuestra en los resultados. Los locales remontaron 13 puntos para irse al descanso 3 abajo. La reacción de la segunda mitad fue increíble, donde se luchó, se trabajó en equipo y se consiguió ganar y demostrarnos que podemos competir con cualquiera. Esta vez se cerró el rebote, se corrió y existió una circulación de balón correcta, pero es en defensa donde se dio todo y se trabajó como equipo. Toca seguir currando para demostrar que esto no es casualidad. ¡Bravo chicos!\nEstudiantes ‘B’ 67-56 Cadete Femenino\nDerrota en un partido que competimos durante los 40 minutos frente a un rival que nos había ganado en la ida de 7 puntos. Empezamos con un brillante trabajo defensivo, dejando al rival en sólo 7 puntos en el primer cuarto y cogiendo las riendas del marcador, pero poco a poco nos fuimos diluyendo y cometiendo errores que permitían al rival anotar canastas fáciles, cediendo así la delantera en el marcador (34-31 al descanso). Un mal inicio de la segunda parte nos costó que el cuadro colegial superase los 10 puntos de diferencia, acabando con nuestras aspiraciones de llevarnos el partido.\nInfantil Masculino 42-48 Arcángel Rafael\nLos infas recibían a Arcángel, equipo contra el que perdieron por 22 puntos en la primera vuelta. El inicio del partido, con un parcial de 0-10, fue un “déjà vu” del partido de ida. Los chicos del Baloncesto Alcalá reaccionaron rápido e incluso lograron ir por delante en algunos compases del partido, hasta llegar con el marcador en 44-42 a falta de 2 minutos. El baloncesto no quiso premiar el progreso, y una entrada en 1vs0 “with the left”, que hubiera puesto las tablas en el marcador, no quiso sonar “CHOF”. Finalmente, los intentos a la desesperada por remontar aumentaron la renta a +6 para los visitantes.\nOlímpico Aranjuez 44-48 Infantil Femenino\nImportante victoria del Infantil Femenino del Baloncesto Alcalá en el campo del líder, Olímpico Aranjuez. Como viene siendo habitual, nuestras infantiles no estuvieron finas en los primeros compases del encuentro, llegando al descanso 9 puntos por debajo en el marcador (33-21). El guión del partido cambió en la segunda parte. Las complutenses subieron líneas en defensa, frenando el ataque rival y reduciendo diferencias con el paso de los minutos. En los instantes finales, las nuestras supieron aprovechar las precipitaciones del equipo local para darle la vuelta al marcador y llevarse una meritoria victoria por 44-48. ¡Buen trabajo chicas!\nPreinfantil Femenino 31-38 Joyfe\nMal partido el disputado el sábado en el polideportivo Espartales por parte de nuestras infantiles ante las chicas de Joyfe. En ningún momento los complutenses se sintieron cómodos en la pista ante una férrea defensa, y esta vez no salió a relucir el juego vistoso y alegre al que nos tienen acostumbrados nuestras chicas. Toca ponerse el mono de trabajo y pensar que el partido comienza desde que entramos a la pista para calentar. ¡Ánimo chicas!


Según el INDEC, durante julio los salarios aumentaron un 4,01% - Periodismo . com\nSegún el INDEC, durante julio los salarios aumentaron un 4,01%\nEs en relación con lo sucedido en junio. A nivel interanual, el crecimiento fue del 29,1%. El incremento en el sector privado registrado alcanzó el 4,84%, mientras que el no registrado se ubicó en el 2,53%. En la administración pública, en tanto, fue del 3,04%.\nEl Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC) informó que el Índice de Salarios de julio registró un avance del 4,01% con respecto a lo sucedido durante el mes de junio, mientras que el aumento fue del 29,1% si se lo compara con lo sucedido en el mismo período del año pasado.\nEl organismo aseguró que en lo que va del año el aumento del salario acumuló una suba del 18,1%. Desde el período base de octubre-diciembre de 2011, en tanto, el crecimiento es del 392,52%.\nLa comparación entre el sexto y el séptimo mes de 2011 también arrojó que en el sector privado registrado la expansión fue del 4,84%, mientras que para el sector privado no registrado fue del 2,53% y para los empleados del sector público se ubicó en el 3,04%.


אורח האמת-Oraj HaEmeth: Los Judeo-cristianos de los siglos tempranos del cristianismo según una nueva fuente: Constantino el creador del Nuevo Testamento actual\nLos Judeo-cristianos de los siglos tempranos del cristianismo según una nueva fuente: Constantino el creador del Nuevo Testamento actual\n[Constantino el creador del Nuevo Testamento actual]\nLos siguientes son algunos de los puntos sobresalientes de la biografía del emperador Constantino que figuran en el texto (74b ss.):\nSe dice que su padre fue un rey romano llamado Bilatus. La ortografía del nombre de Poncio Pilato que se encuentra en nuestros textos es diferente, a saber Fi1at.s, y no se intenta identificar a los dos; El padre de Constantino se dice que ha vivido mucho tiempo después de Yeshu. Después de la muerte de su primera esposa, él casó a Helena (Hilaniya), una muchacha de Harran que trabajó en una posada (funduqiyya); Como dice Sn. Ambrosio, era una stabularia. El autor de nuestros textos menciona el punto varias veces; Lo hace claramente porque arroja una luz desfavorable a Helena, a quien no le gusta.\nLa afirmación de que Helena era nativa de Harran parece ser falsa, pero puede haber sido una leyenda local. El nombre de la ciudad de Harran surge varias veces en estos textos. Su autor o autores deben haber tenido alguna conexión con esta localidad (ver abajo). Helena también era cristiana, y ella indujo a su marido a favorecer a sus coreligionistas a quienes los judíos estaban dando un mal nombre. Constantino, que por lo que se refiere a las apariencias, profesó la religión romana, había sido criado por su madre para amar la cruz (cuya adoración, así como la del crucifijo parece ser repugnante a nuestros textos) y lo había acostumbrado a la forma cristiana. Más tarde triunfó en el trono, afligido de lepra, una enfermedad que, según el uso romano, descalificaba al hombre que sufría de ella por la realeza. En consecuencia, Constantino hizo un secreto de ello. También decidió destruir la autoridad de la religión romana, cuyas nociones lo situaron en este apuro, y reemplazarlo por el cristianismo.\nPuede observarse entre paréntesis que el tema de la lepra de Constantino se encuentra en varios textos cristianos, tanto orientales como occidentales. Sin embargo, en estos textos su curación es provocada por el bautismo. No es seguro si esta versión es anterior a la de nuestro texto, que es despectivo a Constantino.\nSegún esta versión judeo-cristiana, Constantino, usando varias estratagemas, hizo a sus soldados pensar que la muestra de la cruz les trajo buena fortuna en guerra. En consecuencia, reemplazaron en sus banderas el emblema de la media luna por el de la cruz.\nEntonces Constantino comenzó a matar a los filósofos paganos, de los cuales había muchos en el país. Es indicativo de la posición judeo-cristiana que el autor de nuestros textos, que parece execrar a Constantino, también desaprueba a estas víctimas suyas. Los libros de los filósofos fueron quemados y los monjes alojados en sus templos, que fueron transformados en iglesias (o monasterios).\nLa madre de Constantino, Helena, los monjes y los cristianos en general, se alegraron de estas medidas. Ella los hizo venir a ella y los convirtió en informadores y ayudantes para su hijo.\nSin embargo, Constantino, mientras profesaba venerar la cruz, no puso fin a la observancia de los ritos religiosos romanos; Uno de ellos era la costumbre de volverse hacia el este al orar. Tampoco prohibió la adoración de las estrellas. Por otro lado, la adoración de Cristo y de Yeshu y la creencia en la divinidad de este último tiende a extenderse. Los romanos, que adoraban cadáveres como las estrellas, no encontraban dificultades para adorar a un hombre. Los habitantes de Occidente (al-magrub) en particular, como los coptos, se apresuraron a aceptar la idea, pues estaban acostumbrados a adorar a los faraones. Una descripción de una masacre de paganos en Harran, que había traído consigo el enojo de Constantino al soplar en el exterior el hecho de que era un leproso, ocurre en este punto, y esto es igualado un poco más lejos en este relato por el relato de otra masacre de los paganos harranianos. El autor pudo haber usado una crónica local.\nConstantino llamó a una reunión de monjes cristianos con miras a la formulación de creencias religiosas obligatorias, cuya desviación sería castigada con la muerte. Aproximadamente dos mil líderes religiosos se reunieron y compusieron un texto que se acercaba al símbolo de la fe. Sin embargo, algunos de ellos discreparon con este texto, sosteniendo que la Palabra de Di-s era una cosa creada y que Cristo era esta palabra.\nEntre los presentes que consideraban creada la Palabra de Di-s se encontraban Arrio, Macedonio, Eunomio, Apolinaris (?) y sus compañeros (una lista que indica el conocimiento de los nombres de teólogos importantes que manifestaron una tendencia al arianismo pero que no tuvieron en cuenta las probabilidades cronológicas). Hubo una escisión y el símbolo de la fe que se había formulado no se consideró válido.\nEntonces, trescientos dieciocho hombres se reunieron en Nicea y formularon un símbolo de fe, que fue aceptado y obligado por Constantino. Las personas que disintieron de ella fueron asesinadas y las profesiones de la fe que diferían de él se suprimieron.\nDe esta manera la gente que profesaba la religión de Yeshu vino a hacer todo lo que es reprobable: adoraban la cruz, observaban los ritos religiosos romanos y comían carne de cerdo. Aquellos que no lo comieron fueron asesinados.\nConstantino continuó durante cincuenta años en asesinar a personas que no adoraban la cruz y no creían en la divinidad de Yeshu; Así la religión que él favoreció consolidó. También dejó un testamento, en el que recomendó adorar a Yeshu o a la cruz en lugar de las estrellas o las opiniones de los filósofos.\nLos romanos apreciaron el vigor y la firmeza de Constantino y dijeron que su papel entre ellos era similar al de Ardeshir hijo de Babak entre los persas.\nMucho tiempo después de que Constantino uno de los reyes romanos estableció el domingo como día de fiesta. Esto también fue resuelto por un sínodo.\nLos romanos y los griegos tenían una fiesta, llamada la Natividad del Tiempo, que celebró el regreso del sol en enero. Introdujeron en él diversas modificaciones y la llamaron la Natividad de Cristo o la Natividad. Esta fiesta era desconocida en el tiempo de Yeshu y de sus compañeros.\nEsto se refiere evidentemente a la fiesta de la Epifanía del 6 de enero, que durante cierto tiempo se celebró más particularmente en el Oriente, pero según pruebas esporádicas, también en Occidente, como el cumpleaños de Yeshu, y todavía se celebra por esta razón por la Iglesia armenia. En la Iglesia Siria, esta significación parece haber estado unida a la fiesta hasta el final del siglo IV. Este fue también el período en que Epifanio declaró (Panarion, II, 51, 22, 8-11) que la fecha de la fiesta de Epifanía coincidió con la del nacimiento de Aion celebrado en Alejandría. El hecho de que nuestro texto, que presumiblemente se refiera a la Iglesia siria, afirme que los cristianos celebran el nacimiento de Yeshu en enero y que está informado de la conexión entre esta fiesta y el nacimiento de Aion parece hacer probable que vuelva a un período cercano al final del siglo IV, es decir, al quinto o quizás al siglo sexto.\nCuando los romanos adoptaron la religión que profesa la creencia en la divinidad de Yeshu, guardaron (de acuerdo con nuestro texto) sus días de ayuno paganos. "En la actualidad" ayunan cincuenta días hasta la puesta del sol, momento en el cual rompen en ciertos días su ayuno.\nEl uso del incienso en las iglesias cristianas también es denunciado en nuestro texto como una adaptación de una costumbre pagana.\nNo se hace ninguna referencia en los textos históricos a las conquistas musulmanas del siglo VII, que en las tierras con las que presumiblemente estaba el autor de estos textos, puso fin al dominio bizantino al cual detesta.\nEn el curso de esta investigación preliminar de estos textos, hemos tenido motivos para creer que ciertas partes de ellos transmitieron una tradición que, aunque distorsionada, retrocedió, al menos en lo que respecta a su núcleo, sin una interrupción en su continuidad a un período muy temprano del cristianismo, es decir, a un período en que los judeo-cristianos tenían recuerdos de la comunidad de Jerusalén y de la huida de Jerusalén. Esta suposición se apoya en el hecho de que su relato de los acontecimientos que condujeron a esta huida parece bastante independiente de las fuentes patrísticas.\nAlgunas de las declaraciones que se hacen acerca de la liturgia temprana y la decisión de la comunidad de componer los Evangelios según un patrón determinado también pueden reflejar la tradición temprana. Sobre todo, la importancia que atribuyen a la lengua hebrea y el hecho de que deploran que fue abandonada -porque su abandono, mientras que llevó a la cristianización de muchas naciones, destruyó la oportunidad de convertir a los judíos -parece probar que ellos y sus posiciones derivan sin un hiato, probablemente sea eso- en cuanto a las doctrinas se refiere no sin alguna modificación, de los primeros (o primeros) judeo-cristianos. Puede que ni siquiera en esta etapa de nuestra exposición sea superfluo agregar que evidentemente las tradiciones históricas son anteriores a la llegada del Islam y que la actitud de los textos hacia la conversión de los judíos y la lengua hebrea demuestra que su mayor parte no fuera escrito por un musulmán pero sí por un escritor min o un judeo-cristiano. Así, el examen de los textos históricos refuerza la teoría sugerida por tales textos polémicos.\nEstas conclusiones, por supuesto, no responden a la pregunta sobre el momento en que todos los textos estaban compuestos. Sin embargo, otra pregunta debe ser debatida en primer lugar; Se puede formular de la siguiente manera: ¿nuestros textos, si abstraemos de las adiciones de 'Abd al-Jabbar - que en muchos casos, aunque no en todos, se pueden distinguir de las otras porciones --- forma antes de que fueran adaptados por este teólogo musulmán, parte de un tratado que, al recurrir a diversos elementos textuales, los amalgó en unidad? No se puede dar una respuesta absolutamente cierta, pero el hecho de que los mismos temas dominantes y las mismas referencias se repitan a través de la parte principal del texto (esta expresión se explicará previamente) parece indicar que tal tratado existía y que debe haber comprendido tanto las partes doctrinal-polémica como las históricas (que en conjunción forman lo que acabo de llamar la parte principal de los textos notzrim originales). Esta conclusión no se aplica necesariamente a los relatos satíricos y otras historias que, debido al conocimiento interior de los caminos cristianos que ellos denotan, son probablemente, y en algunos casos ciertamente, de origen judeo-cristiano. Algunos de ellos parecen ser más temprano que otros (ver abajo). Su conexión con la parte principal es relativamente débil.\nAlgunos indicadores cronológicos se pueden encontrar en el tal trabajo doctrinal-polémico y los textos históricos. Por lo tanto, para empezar con el punto menos convincente, la semejanza en detalle de una parte considerable de la argumentación de nuestros textos con la de los arianos de Epifanio puede indicar, pero no necesariamente, una proximidad cronológica.\nLas conclusiones basadas en los textos históricos me parecen tener más peso. Estos textos llevan el relato a los sucesores de Constantino que continuaron su política de persecución, e instituyeron la observancia del domingo. El hecho de que el origen pagano de la Epifanía todavía se recuerda es también una indicación.\nLa celebración de la Epifanía como el cumpleaños de Yeshu parece haberse difundido en Oriente en la segunda mitad del siglo IV, pero no después. Incidentemente, podemos señalar que este período es también el de los sermones antijudíos de Juan Crisóstomo en Antioquía, en la que denunció con vehemencia las tendencias judaizantes de los cristianos que celebran las fiestas judías en lugar de las cristianas, e insistió, entre otras cosas, en la observancia de los cuarenta días cristianos (Cuaresma) o, según nuestros textos, eran de cincuenta días de ayuno.\nA este respecto, la importancia que nuestros textos atribuyen a la observancia de las fiestas judías y su rechazo al ayuno de los cincuenta días parece sugerente. Los judeo-cristianos pudieron haber estado bajo la influencia de la doctrina sectaria establecida en nuestros textos.\nAsí, por lo que se puede juzgar, las polémicas de nuestros textos giran en puntos que se supone han estado en la vanguardia de la discusión al final del siglo IV, en el V y probablemente también en el VI siglo.\nLos textos históricos, o por lo menos algunos de ellos, fueron escritos evidentemente algún tiempo después de la muerte de Constantino. Probablemente (pero esto no es cierto), la suposición de que se remontan al final del siglo IV acortaría excesivamente este período de tiempo. Por otro lado, los textos históricos no se refieren o aluden de ninguna manera al advenimiento del Islam. No puedo concebir que esto hubiera podido ser así si hubieran sido compuestas después de las conquistas árabes que en los territorios con los que los autores de los textos se referían principalmente pusieron fin al gobierno bizantino al cual odiaban y las persecuciones que acompañaban eso. También es muy improbable que Abd al-Jabbar hubiera omitido todas esas referencias, que presumiblemente no hubieran sido uniformemente hostiles a los árabes.\nAdemás, el hecho de que el paralelo trazado por los bizantinos entre Constantino y Ardeshir hijo de Babak (o Papak) se refiere, parece probar que el texto fue escrito antes de la caída de la dinastía sasánida provocada por la conquista musulmana. Pues, en esta comparación, Ardeshir aparece como el hombre mayor. Este paralelo también sugiere que el texto fue escrito en una localidad como Harran, que estaba conectada tanto con el Imperio Persa como con el Imperio Romano. En general parece probable (y más que probable) que lo que he llamado la parte principal de los textos estaba compuesto ya sea en el siglo V, o en el VI o principio del siglo VII. Es prácticamente cierto que fue escrito en arameo-siríaco. También está claro que su autor o autores tenían alguna conexión con la región de Harran (y tal vez también con el distrito de Mosul).\nLas historias satíricas y otras que se añaden a estos textos evidentemente datan de períodos diferentes. Al menos uno de ellos es claramente preislámico, ya que nombra a los árabes, con los armenios y los coptos, como un pueblo convertido o en parte convertido al cristianismo, una declaración que reclamaría cierto grado de verdad sólo en los días de los reinos cristianos árabes pre-islámicos Hira y Ghassan. En otras historias se menciona el Islam, o alternativamente los eventos a los que se refieren caen en el período islámico. Este es el caso con respecto al pasaje relativo a la conversión de los jazaros al judaísmo, de los cuales hablaré más adelante. No está claro si estas historias fueron amalgamadas con la parte principal ya en el original siriaco, o por las personas que tradujeron estos textos al árabe o por 'Abd al-Jabbar mismo en su deseo de usar los materiales judeo-cristiano que había sido siempre con la mejor ventaja.\n'Abd al-Jabbar parece dar una o dos pistas sobre la forma en que estos textos le llegaron. Así habla en un pasaje de los textos sirios que se guardan en las iglesias o monasterios de Ahwaz (una región que corresponde aproximadamente a la actual Khuzistán) que fueron traducidos al árabe. 'Abd al-Jabbar dice:\nوهذا واضح من كتب الكنيسة بالشخصيات السريانية التي يمكن العثور عليها في أحياء الأهواز وفي مناطق أخرى من العراق. ترجمة (من هذه الكتب) في رسالة بولس الرسول من قبل عبده ابن بن بهرتز، الذي كان أسقف من هاران والرقة، وبعد ذلك تم تعيين متروبوليتان (ماتران) من الموصل والجزيرة، إلى كاهن يعقوبي يدعى بادوسي. أنت لن تنكر أن العذراء النقي هو (وليس) الله، كما كنت تعتقد ولكن إنسان (إنسان) كما نعتقد.\n(68a) Esto se desprende de los libros de la iglesia en caracteres siríacos que se pueden encontrar en los distritos de Ahwaz y en otros distritos de Irak. Una traducción (de estos libros) se hace en una epístola dirigida por 'Abdishu' Ibn Bahrtz (?), Obispo (usquf) de Harran y de al-Raqqa y que más tarde fue nombrado Metropolitano de Mosul y del Jazira, a un sacerdote jacobita llamado Badusi (?). No negarás que la Virgen Pura no es un Dios, como tú crees (literalmente: 'vea', tarahu), sino un ser humano (insano) como creemos (literalmente: 've').\nEs cierto que en el contexto estas palabras parecen aplicarse en el primer lugar de los textos nestorianos; Pero existe una clara posibilidad de que también se apliquen a los escritos judeo-cristianos que pueden haber sido preservados por los nestorianos. Ciertamente, algunos de estos últimos pueden haber sido criptojudeo-cristianos (véase también más adelante).\nUn pasaje menos equívoco (54b) se refiere a los cristianos que, después de una perspicacia investigación, habiendo abrazado el Islam, se habían dedicado al estudio de los dichos atribuidos a Yeshu, que se citan como prueba de la divinidad de este último; Su tesis era que los textos evangélicos en los que se basaba la tesis cristiana eran espurios o requerían una interpretación correcta. Como demuestran los ejemplos citados por Abd al-Jabbar, ilustran la aplicación de su método de interpretación a través de ejemplos que al menos se extraen del Tana”j, ellos citan el versículo de Shemot / Éxodo (6: 1) en el cual se dice que Mosheh es el poderoso ante el Faraón y de Aharón. La procedencia del segundo ejemplo en el que se cita a Aharón es desconocida para mí.\nNo cabe duda de que estos conversos al islam eran judeo-cristianos que es lo que se puede suponer (esto por supuesto es una mera hipótesis) han decidido intercambiar una existencia clandestina como miembros oficiales de las tres sectas cristianas universalmente conocidas por una profesión igualmente oficial de la religión islámica.\nNuestra información acerca de los judeo-cristianos es en general sorprendentemente escasa. En parte, los esquemas heresiográficos de los autores patrísticos pueden ser responsables de este hecho. Pero la hipótesis de que algunos judeo-cristianos llevaran una existencia clandestina podría proporcionar una explicación contributiva para la escasez de información que les concierne. También explicaría la desaparición relativamente rápida de la escena histórica, sobre todo si se acepta la opinión de G. Strecker de que ya en la primera mitad del siglo III la condición de «doctrina católica» no era todavía reconocida en Siria como indudablemente superior a la de los judeo-cristianos que vivían en ese país, y que en ciertas regiones estos sectarios tenían una posición preponderante.\nEste punto de vista se basa en los datos relativos a estos judeo-cristianos que pueden ser recogidos de la Didascalia siríaca. Los judeo-cristianos en cuestión se parecen a los nazarenos de Epifanio en lugar de sus ebionitas; No son vegetarianos, y no rechazan ciertas porciones del Tana”j. Al igual que los judeo-cristianos de nuestros textos, ellos son, en cuanto a la observancia de los mandamientos, judíos. El hecho de que se valieran así de la antigua tradición de la primera comunidad cristiana de Jerusalén, o de una parte de ella, no necesariamente antes del tiempo de Constantino, ha llevado necesariamente a una fricción excesiva con el resto de los cristianos en Siria.\nSin embargo, cuando el cristianismo se convirtió en la religión del Estado, la posición de los judeo-cristianos en cuestión debe haber cambiado radicalmente para peor; Pudieron haber tenido que aceptar sin ninguna reserva la ortodoxia impuesta por Constantinopla o llevar una existencia clandestina dentro de la Iglesia ortodoxa o dentro de sectas que eran más poderosas o más enérgicas que las suyas. Estas repercusiones de la política religiosa de Constantino pueden dar cuenta de la importancia que nuestros textos conceden a este emperador y de su amarga hostilidad hacia él. Se ha sugerido anteriormente que hay algunos indicios de que los judeo-cristianos pueden haber vivido en algún grado de clandestinidad entre los nestorianos. La relación de los judeo-cristianos con los arianos y los herejes posteriores (distintos de los nestorianos mencionados anteriormente) revuelve el panorama, ya que también debe ser investigado a la luz de estos nuevos textos.\nLa hipótesis que postula una existencia clandestina de los judeo-cristianos en el Imperio Bizantino puede explicar claramente su breve reaparición bajo el gobierno musulmán.\nLos Jassa Al-Nashara en el siglo X: La exposición del RaSa”G y ‘Abd Al-Jabbar.\n Véase De Obitu Theodosii Oratio, 42 (MIGNE, Patrologia Latina, xvi, Col. 1399).\n Sus medio hermanos, los hijos de la primera esposa de su padre, reinaron delante de él.\n Uno de estos últimos se encuentra en Actus Silvestri (segunda mitad del siglo V). Véase, por ejemplo, W. LEVISON, «Konstantinische Schenkung und Silvester-Legende», Miscellanea Francesco Ehrle, II (1924), p. Los eruditos que han estudiado esta leyenda no están de acuerdo en si es de origen oriental u occidental (véase LEVISON, pp. 234-239, quien a su vez favorece a este último). La versión siríaca más antigua conocida de la leyenda puede ser aproximadamente contemporánea con las occidentales. Todas estas versiones -tanto el oriental como el occidental- que fueron estudiadas hasta ahora, tienen la intención de glorificar a Constantino, así como al Papa, que es sustituido al menos en un caso por un obispo. La versión judeo-cristiana tiene una actitud hostil hacia Constantino. Debe considerarse que la historia de la lepra del emperador se originó entre sus antagonistas más que entre sus partidarios.\n Peterson intenta demostrar que la adoración de la cruz y la costumbre de hacer frente al oriente cuando rezamos (ambos rechazados en nuestros textos) están conectados . Algunas sectas que critican el uso de la cruz son mencionadas por él en p.25. Los Marcionitas -que rezaban frente al Oeste- son una de estas sectas, y así se ponen de acuerdo en este punto, así como en su creencia de que el texto de los Evangelios fue falsificado (véase más arriba) con sus antagonistas, los judíos cristianos. Cf. También M. SULZBERGER, op. Cit. (Arriba, n. 49), pp.349 f. Y 391 f.\n Las declaraciones de nuestro texto pueden ser consideradas como una evidencia que se utilizará en la discusión acerca de la actitud de Constantino después de su conversión hacia los cultos paganos. Pero la posibilidad de que nuestro texto confundió, con respecto a este punto, Constantino con algunos de sus sucesores debe tenerse en cuenta.\n Los monjes o los cristianos en general.\n Este segundo relato puede resumirse de la siguiente manera: Algunos paganos harranianos no comían frijoles, sosteniendo que, siendo de forma cúbica, eran enemigos del Cielo, que tiene forma esférica. Por lo tanto, se colocaron judías cerca de las puertas de las iglesias; La gente estaba reunida en estas iglesias, se les dijo que salieran y se les advirtió que a menos que comieran las alubias serían asesinados. Y esta amenaza se llevó a cabo.\n La asamblea mencionada puede haber sido el Sínodo de Antioquía en 325, que inmediatamente precedió al Concilio de Nicea. Tres disidentes del credo propuesto, que hasta cierto punto pudieron haber simpatizado con Arius, estaban presentes en este sínodo. Ellos fueron excomulgados, pero se les dio la posibilidad de retractarse de sus errores dentro de un tiempo determinado. Este episodio pudo haber dado lugar a la afirmación de nuestro texto acerca de la presencia en esta asamblea de varios heresiarcas, algunos de los cuales no podrían haber estado allí por razones cronológicas. En este Sínodo véase, por ejemplo, H. LIETZMANN, Geschichte der alten Kirche, III, Berlín 1953, pág.102f. Un breve relato de este Sínodo y del Concilio de Nicea también se da en una sección no histórica de nuestros textos, fol. 43a.\n Los nombres son mal escritos de varias maneras, pero no puede haber duda en cuanto a la identidad de los heresiarcas en cuestión, excepto en el caso de Apollinaris. El nombre que he conjeturado para ser suyo es más distorsionado que los otros, siendo escrito Ulufiryanus. Además, Apollinaris (de Laodicea) consideró las Logosas incréadas. Las listas similares se encuentran con frecuencia en escrituras teológicas ortodoxas. Todos los teólogos nombrados en el texto (así como muchos otros) fueron denunciados por el quinto Concilio occuménico convocado en Constantinopla en el año 553.\n La fecha del Concilio de Nicea es 325. Eunomius fue activo en la segunda mitad del siglo IV; Apollinaris murió en 390. Macedonio fue obispo de Constantinopla de 342 a 359, cuando fue depuesto.\n Constantino fue nombrado Augusto en 307 y murió en 337.\n El fundador de la dinastía Sasánida, que vivió en el tercer siglo de la era cristiana.\n Sobre todo el tema, cf. Para Instanee LIETZMANN, op. Cit. (Arriba, n ° 118), págs. 321-329.\n Con toda probabilidad, este tratado pretendía probar la oposición entre las doctrinas cristianas predominantes y la religión de Yeshu y, a juzgar por nuestros textos, se componía según el siguiente orden:\n(1) una sección polemizando contra la cristología de la " Tres 'sectas cristianas,\n(2) los textos históricos,\n(3) una sección polémica contra el abandono de los mandamientos de la Torah de Mosheh.\nSin embargo, esta división no se llevó a cabo completamente, en lo que se refiere al tema: los temas pertenecientes a una sección tienden a aparecer en otra.\n Estas historias no pueden ser discutidas aquí; Tengo la intención de editar y traducirlos junto con el resto de los textos.\n En el curso de su polémica contra los arianos (Panarion, iii, 69, 68), Epifanio afirma que el hecho de que en las palabras eli eli lama sabactanní proferido por Yeshu las dos últimas palabras están en arameo siriako dialekto mientras que los dos primeros están en hebreo se pretendía disminuir las reivindicaciones de los partidarios del hebreo, otras lenguas siendo también concedida la dignidad de servir para cumplir lo que se dijo acerca de Yeshu. La inclusión de esta afirmación en este capítulo en particular es interesante, pero no necesariamente significa que los arianos apreciaban la lengua hebrea. Sin embargo, la aseveración indica que un grupo de personas había adoptado esta actitud y afirmado la superioridad del hebreo sobre todas las demás lenguas, incluyendo el arameo. Como muestran nuestros textos, esta fue la posición de los judeo-cristianos.\n Excepto en la Iglesia armenia.\n Predicado en 386 y 387. Véase M. SIMON, Verus Israel, Paris 1964, pág. 256, n. 2. Sobre los sermones de Juan Crisóstomo contra los judíos, véase también E. E. URBACH, Tarbiz, XVII (1946), pp.10 f.\n Esta aparente discrepancia es, sin duda, debido al hecho de que cuando el ayuno, que originalmente era una costumbre occidental, fue introducido en el este (en Egipto en 337), duró seis semanas y fue por esta razón llamado quadragesima. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo IV, este ayuno se extendió a siete semanas más tarde (véase LIETZMANN, op. Cit. [Arriba, n.118], en la región de Antioquía y Capadocia, Pp. 317 f.). Este hecho apunta a dar cuenta de la denominación 'los cincuenta días de ayuno 'utilizados en nuestros textos.\n El regreso masivo --- combatido por Crisóstomo --- a observancias judaizantes parece sorprendente en cualquier otra hipótesis. Hasta donde yo sé, ninguna teoría propuesta por los eruditos modernos ofrece una explicación aceptable de este curioso fenómeno, que la propaganda judeo-cristiana activa aunque clandestinamente explicita.\n Es evidente que los dos primeros textos históricos, traducidos íntegramente por arriba, fueron escritos en un período mucho más antiguo que el aquí sugerido, y que en algún momento posterior fueron insertados en la misma sección del tratado que el otros.\n Una objeción a esta hipótesis cronológica puede ser formulada sobre la base de un pasaje histórico en una de las secciones no históricas de nuestros textos. Este pasaje establece (43a) que el Concilio de Nicea fue convocado por Constantino aproximadamente quinientos años después de Yeshu. Se puede argumentar que los hombres que estaban cerca del quinientos años no podrían haber cometido un error de este tipo. La objeción es seria, pero la fecha errónea puede ser un brillo añadido mucho tiempo después de la composición de los textos originarios siríacos por su traductor, por Abd al-Jabbar o por alguna tercera persona. También existe la posibilidad de que el autor judeo-cristiano del texto ignorara, incluso con respecto a su propio tiempo, la cronología de la era cristiana. [Debe recordarse que la "era cristiana" no fue ideada por los cristianos hasta después de mediados del siglo IV].\n En una descripción de las costumbres cristianas se describe una reunión cristiana (fol 98a) en el curso de la cual se pregunta al pueblo:\n¿Por qué existen cristianos entre los árabes (fi'l-'arab), los coptos, los abisinios y así sucesivamente . Más adelante la pregunta se formula de la siguiente manera: "¿Por qué fueron convertidos al cristianismo los armenios, los árabes, los coptos y los abisinios?" La respuesta correcta es que 'los primeros padres' (al-aba 'al-awa'il) aprendieron en el transcurso de una sola noche el lenguaje de la gente a la que estaban destinados a convertirse, y luego fueron al país de ese pueblo y los convirtieron.\n Se menciona la conversión de los árabes de Ghassan:\n(99b) Los romanos (al-Rum) se asociaron en Siria (al-Sham) con tribus árabes (pertenecientes) a Ghassan y otros y los invocaron (para convertirse) al cristianismo. Le concedieron la realeza (al-mulk, que parece ser la vocalización del texto, al-milk significa "propiedad") y les habló de la religión de Yeshu y de los milagros en los que creían. (Los árabes) aceptaron esto fácilmente, porque adoraban ídolos, y (por lo tanto) no consideraban estas historias como increíbles (lam yab`ud `alayhim dhalika)'.\n Una historia escandalosa menciona (90b) que cuando una mujer se confiesa a un sacerdote cristiano que ha tenido relaciones sexuales con un hombre, el sacerdote le pregunta si el hombre era cristiano o musulmán. En este último caso, como el pecado es mayor, exige una suma mayor para conceder la absolución. Las historias de este tipo, que deben haber sido generalizadas, fueron añadidas evidentemente por 'Abd al-Jabbar, sus asistentes judeo-cristianos o los traductores de los textos originales sirios. "Abd al-Jabbar está obviamente interesado en los hábitos sexuales de los bizantinos, entre otros, en la prostitución, y puede haber obtenido información sobre el tema de los musulmanes que él conocía y que había sido, como él menciona, durante muchos años en Constantinopla como prisioneros de guerra y también, en cuanto a algunos de ellos, como cristianos convertidos; Según 'Abd al-Jabbar era solamente una conversión externa.\n En la medida de lo posible, también debe investigarse la influencia sobre 'Abd al-Jabbar de los polémicos musulmanes contra el cristianismo, cuyos nombres él cita. Sin embargo, la mayoría de los escritos a los que alude se pierden. Abd al-Jabbar se refiere a este respecto principalmente, aunque no exclusivamente, a los autores de Mu'tazilita, como al-Nazzam, al-Jihiz, al-Iskafi, Abu 'Ali (al-) Jabbar, Abu Hashim e Ibn al- Ikhshid que es probablemente Ahmad b. 'Ali al-Ikhshid. La posibilidad de que Abd al-Jabbar se familiarizara con la secta judeo-cristianos a través de los escritores musulmanes mencionados por él es muy leve.\n El metropolita nestoriano 'Abdishu' Ibn Bahrtz (el apellido a veces se escribe en otras fuentes Bhrtn, y deformado en nuestro texto en el que parece estar escrito Yhryn) es un autor que vivió en el tiempo del califa al-Ma'mun en la primera mitad del siglo IX. Tradujo para este califa varias obras de filosofía y de lógica. El nombre del sacerdote jacobita a quien se dirige la epístola citada aquí, se lee, por lo general, Badawi. En 'Abdishu' ver G. GRAF, Geschichte der Christlichen arabischen Literatur, n, Citta del Vaticano 1947, pág. 119f .; IBN AL-NADIM, Fihrist (editado por FLUGEL), Lleipzig 1871,1, págs. 23 f., 244, 248 f .; II, pp. 12f. Según IBN AL-NADIM, yo, p.24: "Ibn estaba en su sabiduría (o filosofía) cerca de la sabiduría del Islam". Esto puede, aunque no necesariamente, significar que este sacerdote nestoriano tendía en sus polémicas contra los jacobitas y tal vez contra otros para abandonar algunas de las posiciones que eran comunes a las "tres" sectas cristianas. Puede ser un punto significativo que después de haber sido obispo de Harrian, se convirtió en el Metropolitano de Mosul y de la Jazira. Mosul y, posiblemente, la Jaltira, son los lugares donde, según nuestros textos, los miembros de la primera comunidad cristiana de Jerusalén se apostaron después de haber sido obligados a abandonar Judea. En cuanto a Harran, es evidente que los autores de nuestros textos están muy interesados en la ciudad.\n Esto se sugiere tal vez en la obra judía titulada Toldot Yeshu; vea abajo. Schoeps cree que una obra cristiana judía figura en una lista de los textos encontrados entre los nestorianos de Siria.\nEl patriarca Nestoriano Timoteo I (780-823), en una discusión que se dice que tuvo (en 780 ó 782) con el 'Califa Abbassrid al-Mahdi (Apóstol para el Cristianismo de Timoteo [ed. Por A. MINGANA], Woodbrooke Studies, ii, Cambridge 1928, la edición facsímil y la traducción son de la versión siríaca). En pp.88f. De la traducción, Timoteo ilustra su punto de vista con la ayuda de la siguiente parábola:\nEste mundo se compara con un cuarto oscuro en medio de la noche, en el que ha caído una perla preciosa. Las personas en la habitación, que son conscientes de que esto ha sucedido, tratan de recoger la perla. Pero sólo un hombre logra hacerlo. Entre los otros, uno se apodera de un pedazo de vidrio, otro de piedra o un poco de tierra, pero cada uno de ellos es tan feliz y tan orgulloso como el verdadero poseedor de la perla. En esta parábola, la perla representa la verdadera religión, cuya verdad, sin embargo, sólo puede ser evidente para todos en el otro mundo, así como la perla sólo se puede ver claramente cuando llega el día. El ejemplo implica que, en lo que se refiere al conocimiento humano, no hay nada que elegir entre las diversas religiones. Es cierto que, en respuesta a una pregunta del califa, el Patriarca califica algo esta conclusión. Sin embargo, la parábola tiene una similitud evidente con la parábola de los tres anillos, tal como se utiliza, por ejemplo, por Lessing. Una comunidad en la que estas opiniones eran actuales podría proporcionar seguridad de algún tipo para los judeo-cristianos que decidieron practicar la disimulación.\n Cf. G. Apéndice de STRECKER (p.246 y passim) a W. BAUER, Rechtglaübigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum2, Tübingen 1964.\n Ibid., pp.252 and 260.\n Compuesta en la primera mitad del siglo III.\n Véase G. STRECKER, Op. Cit. (Arriba, n ° 141), págs.\n Strecker (ibid., P.245) señala que la doctrina judeo-cristiana comenzó siendo la doctrina de la Iglesia cristiana y se convirtió en una herejía sólo en las guerras de la evolución histórica. Cf. También las opiniones que cita, ibid., N. 1.\n O en las otras comunidades cristianas; Cf. La actitud de Justino en su Diálogo con el judío Tripo, 47.\n Pero esto puede haber ocurrido en el imperio Sasánida más que en el Imperio Bizantino; vea abajo.\nPublicado por Oraj HaEmet en 23:39


NotiGAPE - Sin confirmarse cierre de Cinépolis Periférico\nPublicado: 20 de noviembre, 2020 | 2:21 PM\nPese a que a través de redes sociales circuló información respecto al cierre de Cinépolis en Plaza Sendero, esta información no ha Sido confirmada por el corporativo, cuyos primeros cierres de sucursales fueron anunciados en julio del presente año.\nA diferencia de otras sucursales de la cadena, distribuidas a lo largo de la ciudad, ésta ha permanecido cerrada pese a la reapertura autorizada por el Gobierno Estatal, lo cual podría ser uno de los factores por los cuales surgió este rumor.\nAl ser esta sucursal la más grande y variada de la cadena en la ciudad, el cierre simbolizaría pérdidas de decenas de empleos, por lo que, de manera extraoficial se comenta, se han entablado los diálogos debido a la importancia que representa en el municipio.\nUno de los motivos por lo que este cierre podría concretarse es la falta de solvencia económica debido a que está industria fue una de las más afectadas por la contingencia, sin embargo, el arrendador en cuestión tampoco ha emitido declaraciones que confirmen o descarten este supuesto.\nCierran capitolio de Texas como prevención ante protestas\nNo se prevé cierre total al comercio: CANACO\nCierran Carretera Militar ante visita de Donald Trump en Valle de Texas


Gobierno busca revertir caída del petróleo en el país - Noticiero 90 Minutos\nGobierno busca revertir caída del petróleo en el país\nLuego de la caída del petróleo en los primeros meses del año en un 3.5 por ciento en el volumen promedio que se encuentra en 975 mil barriles diarios, el Gobierno tomará medidas para evitar que continúe bajando y para disminuir el impacto en el país. La situación podría ocasionar descuadres en la renta petrolera …\nLuego de la caída del petróleo en los primeros meses del año en un 3.5 por ciento en el volumen promedio que se encuentra en 975 mil barriles diarios, el Gobierno tomará medidas para evitar que continúe bajando y para disminuir el impacto en el país.\nLa situación podría ocasionar descuadres en la renta petrolera que se recibe por medio de impuestos, regalías y dividendos de Ecopetrol, según Amylkar Acosta, ministro de minas y energía, quien además se reunirá el próximo miércoles con el Ministro de Hacienda y el Departamento Nacional de Planeación para acordar el plan ideal para mitigar la problemática.\nPor el momento, se espera que para la segunda mitad del año el número de barriles por día llegue a 981 mil, que aunque es una cifra superior a la actual, continúa 114 barriles por debajo de lo que se planeaba el año pasado.\nPara lograr que el alza del petróleo sea significativa y duradera, se estudiará además el tema de la vigilancia por parte de la fuerza pública, los bloqueos y las protestas sociales, que si bien no son problemas directos, sí son asuntos que afectan a largo plazo la producción esperada. Se estima que por estos factores se han dejado de producir cerca de 23 mil barriles diarios en el 2014.\nPrevias : Italia y Uruguay jugarán por el pase a octavos\nSiguientes : Así avanza proceso de chatarrización de buses tradicionales


Manabí despliega su folclor y acoge una cita internacional - El Comercio\n03 de octubre de 2019 18:54\nManabí despliega su folclor y acoge una cita internacional\nLos Mentaos de la Manigua, grupo de música y bailes montuvios, actuará en el marco del encuentro folclórico. Fotos: Cortesía Mentaos de la Manigua y Ministerio de Cultura\nLa música y la danza montuvia suben a escena junto a los bailes folclóricos de países como Honduras, Perú y Chile, en el inicio del VIII Festival Internacional de Música y Danza Folclórica Sin Fronteras.\nLa cita de folclor latinoamericano se inicia hoy, 4 de octubre de 2019, en la provincia de Manabí y se extenderá hasta el 16 de octubre, a las provincias de Guayas, Chimborazo y Santa Elena.\nEn Manabí, escenarios de los cantones Jipijapa, Montecristi, Chone, Sucre y Portoviejo acogerán el encuentro hasta el próximo domingo en un espacio de intercambio cultural, entre delegaciones internacionales y grupos locales.\nLos conjuntos manabitas Amorfino Puro, Los Mentaos de la Manigua, Grupo Cultural Unesum y el Grupo Cultural Bahía de Caráquez participan por la provincia.\nEste año el festival se desarrolla por primera vez en Manabí, como una sede que marca el inicio de un cronograma más grande a escala nacional, explica Yuri Palma García, director del colectivo cultural Los Mentaos de la Manigua y uno de los coordinadores del festival. “Tenemos la oportunidad de avanzar en el posicionamiento de nuestra música y danza montuvias, que han estado de alguna manera invisibilizadas por factores de tipo social y político”, dice.\nLa Asociación Internacional de Folclor Latinoamericano y Los Mentaos de la Manigua impulsan en Manabí la muestra de eventos públicos gratuitos con el apoyo de la empresa privada, municipios, Prefectura, Casa de la Cultura provincial y estamentos del Ministerio de Cultura y Patrimonio. El festival propende a la integración y a la promoción del folclor como un vehículo de la identidad de los pueblos.\nCada contexto territorial de Latinoamérica fue imprimiendo sus particularidades a las danzas folclóricas que aglutinan el mestizaje de lo español, “la africanía y la cosmovisión de los nativos” locales, según apunta Palma.\nLa idea con el grupo es poner en valor la recuperación de un patrimonio sonoro montuvio, canciones como María Panchita, Amorfino para casarse y la polca Le zumba el mango, “que hemos recuperado de portadores de saberes patrimoniales”, sostiene el director de Los Mentaos de la Manigua (famosos del monte).\nLa agrupación musical, de danza folclórica y de rescate de la tradición oral manabita, expresada en versos, amorfinos y contrapuntos, interpreta géneros musicales autóctonos como amorfinos, polcas, galopes y jotas. El ritmo de La Jota, en compás de seis por ocho, se asemeja al joropo colombiano y está presente en los versos de los chigualos (villancicos montuvios manabitas).\nEl festival internacional contará además con delegaciones de México, Venezuela y Colombia. En la octava edición rinde homenaje al fallecido artista Antonio Santos, poeta, actor y director de teatro hispano-ecuatoriano, de quien se recuerdan tres años de su fallecimiento (1 de octubre del 2016).\nLa siguiente presentación se realizará en Santa Elena, el lunes 7 de octubre a las 19:00, en la plazoleta Central del cantón.\nLa octava edición del encuentro prevé funciones en Guayaquil el próximo, jueves 10 de octubre a las 10:00, en la Casa de la Cultura Ecuatoriana Núcleo del Guayas; y el martes 15 a las 17:00, en el Teatro Centro Cívico Eloy Alfaro, en el sur de la ciudad. También están previstas funciones en Bucay (Guayas) para el viernes 11, a las 19:00, en el parque de La Ferroviaria. En el puerto El Morro (Guayas) se prevén presentaciones el domingo 13 de octubre, en la concha acústica, a las 11:00 y a las 19:00.\nEtiquetas: contenido intercultural • folclor • Intercultural • interculturalidad • Manabí • Síntesis Noticiosa


La salsa mahonesa, o mayonesa, es una simple emulsión de huevo y aceite originaria de las Islas Baleares, que ha dado lugar a múltiples variaciones, y se ha convertido en una de las salsas más populares producidas a nivel industrial.\n1⁄2 cdta sal (o al gusto)\n30 ml zumo de limón (1 cucharada = 15 ml)\nPonemos el huevo, la sal, y el zumo de limón en un recipiente y batimos hasta que estén bien mezclados.\nAñadimos un poco de aceite, batiendo enérgicamente hasta que se incorpore. Repetimos el proceso añadiendo aceite poco a poco, casi gota a gota, y batiendo hasta que la salsa empiece a espesar.\nContinuamos añadiendo el resto del aceite, poco a poco y batiendo, hasta que la salsa tenga la consistencia deseada. Ahora podemos ir añadiendo también otros condimentos.\nUsamos la mahonesa, o la reservamos para usarla mas tarde.\nUna vez pasado el momento de peligro, cuando la salsa ha espesado, podemos añadir otros condimentos.\nA las finas hierbas - añadimos 1 cucharada de perejil fresco picado, perifollo, estragón, albahaca, o cualquier combinación de hierbas. No añadiremos más de 1 cucharada en total, y sólo usaremos hierbas frescas.\nAl curry - una vez espesada la salsa, mientra todavía estamos incorporando aceite, podemos condimentar con 1 cucharadita de curry en polvo y una pizca de pimienta de cayena. Alternativamente, podemos añadir hasta 1 cucharada de nuestra pasta de curry favorita, convirtiéndola en una deliciosa salsa para acompañar ensaladas de pollo y pavo.\nSabor mediterráneo - mezclaremos 1 cucharadita de pepinillos, o alcaparras, o anchoas, o una combinación de estos ingredientes, finamente picados, con la salsa terminada.\nA la naranja - Podemos usar mitad de zumo de limón mitad de zumo de naranja para preparar la mayonesa y será una salsa ideal para los espárragos, o alcachofas, al vapor. O podemos añadir hasta 1 cucharada de zumo de naranja, o ralladura de cítricos a la mayonesa. Aunque el sabor de la fruta es apenas perceptible, la salsa cambia.\nA la lima - hacemos la salsa con zumo de lima, o mitad zumo de limón y mitad zumo de lima. Podemos añadir corteza rallada de lima al gusto. Si se trata de improvisar, mezclamos 6 cucharadas de salsa mahonesa con el zumo de 1/2 lima y la ralladura de 1 lima.\nAl estilo sueco - Incorporaremos a la salsa, mientras la preparamos, de 1 a 3 cucharadas de puré de manzana y 1 cucharada de salsa de rábano picante, sin azúcar. Alternativamente, podemos añadir 1 manzana pequeña, pelada y rallada, y 1 rábano, pelado y rallado, a la salsa terminada. Esta variación va bien con embutidos, carnes o pescados ahumados.\nPara darle un toque francés, podemos preparar la salsa con vinagre, y añadimos después 1/2 cucharadita de mostaza en polvo y 1/2 cucharadita de azúcar.\nPara darle un toque suave y ligero, podemos añadir nata batida. No mas de 2 cucharadas para una cantidad como la indicada en la receta básica.\nPara hacer salsa rosa al whisky, mezclamos 300 ml de mayonesa con 4-5 cucharadas de kétchup de tomate y 50 ml de whisky. Podemos condimentar con una pizca de pimienta de cayena para que tenga más impacto.\nEl secreto para que la salsa no se corte es que todos los ingredientes estén a la misma temperatura, particularmente el huevo y el aceite. Si los huevos se guardan en la nevera, conviene sacarlos 30-60 minutos antes para que estén a temperatura ambiente en el momento de prepararla.\nLa salsa se puede preparar a mano o con la batidora. Si se usa la batidora, una vez mezclado el huevo con el limón y la sal, empezarar a añadir aceite en un chorro muy fino con la batidora en marcha, y no levantarla hasta que la salsa empiece a espesar.\nSi se añade 1 cucharada de agua hirviendo una vez incorporado todo el aceite, la salsa se conservará mejor.\nSi la salsa espesa demasiado, se puede aclarar con un poco de agua. Si nos pasamos de agua y está demasiado clara, espesará añadiendo más aceite.\nEl aceite de oliva es el mejor como base y, por ser ácido, ayuda a que la salsa se conserve mejor, pero puede utilizarse otro tipo de aceite, como el aceite de girasol, o el de maíz. El aceite de girasol es una buena alternativa cuando no hay aceite de oliva, o cuando se desea una salsa con un sabor más suave. El aceite de oliva tiene un sabor fuerte y característico.\nPueden utilizarse 2 yemas de huevo, en lugar de 1 huevo entero, y la salsa tendrá más consistencia y algo más de color.\nEl zumo de limón le da el toque ácido justo, pero puede sustituirse este zumo por vinagre, o yogur.\nCuando la mayonesa se espesa demasiado, puede aclararse añadiendo un poco de agua. Se pueden alternar el agua y el aceite, aclarando la salsa y volviendo a espesarla para hacer una mayor cantidad de mayonesa.\nLa mayonesa se puede aclarar con otros líquidos como la leche. Y se puede hacer una mayonesa con leche. La mejor proporción es 1 parte de leche por 3 partes de aceite.\n¿Cuánto tiempo se puede guardar?\nPodría guardarse en la nevera hasta una semana, pero como es una salsa hecha con huevo crudo, se recomienda preparar sólo lo que se necesite y consumirla en el mismo día, y guardarla en la nevera o un sitio frío mientras tanto.\nNo remover a salsa cuando está fría, solo batirla cuando a vuelto a la temperatura ambiente.\nNo se puede congelar la salsa. Los ingredientes siempre se separan al descongelarla.\nLas ideas que se sugieren son solamente algunas de las muchas variaciones que se pueden hacer sobre una receta tan simple como la de esta salsa. Hay muchas salsas derivadas de la mayonesa y se podrían explorar distintos sabores durante meses y meses.


Home > Trituradora de Mandibulas > reasonreason proceso de lavado de extracción de mineral de hierro\nProceso de extracción del oro. 21 Jul 2009 El proceso manual mediante el que se consigue el oro del mineral extraído de la montaña por los mineros ...\nMineral de hierro aglomerado en forma de pellets, para uso en procesos de ... Se utiliza regularmente en proceso de sinterización, en lavado de carbones, ...\n22 Mar 2017 ... Al proceso que conlleva la extracción propia de la minería metálica ... El separar y extraer los metales de las concentraciones de minerales ... Lavado. Se elimina el lodo y material orgánico presentes en algunos minerales.\nLa metalurgia es la ciencia de extraer metales a partir de sus minerales, ... siderurgia parte de un mineral de hierro y sigue un proceso pirometalurgico que se ... Decantación y lavado de lodos rojos, clarificación del licor: La pulpa proveniente.\nhierro, cuarzo, sílice y piedra caliza, los que se encuentran en la mayoría de los países. ... extracción. Incorporación a productos. Chancado/molienda, lavado ... minerales dependen en gran parte de los procesos que los forman, ya sean ...\nEl beneficio de minerales metálicos puede entenderse como un conjunto de ... en la explotación minera: las labores de extracción, que corresponden a la minería ... de minerales, que se fundían a temperaturas relativamente bajas cobre, hierro, ... Aquí llamamos efectos hacia adelante de acuerdo al sentido del proceso ...\n20 May 2019 ... ACTIVIDAD MINERA Y LA EXTRACCIÓN ILÍCITA DE MINERALES EN EL PAÍS ... Explotación de minerales involucrados en procesos de ... Lavado / Amalgamación. 2 ... Platino, Oro y Plata, Hierro Aluvión / Subterránea.\nEl hierro dulce es un metal que contiene menos del 0.01% de carbono y no más de 0.003% de escoria. Para su obtención, se requiere del proceso conocido ...\nPRE Post:carbón térmico untuk TNB Malasia serie trituradora de roca PF\nNEXT Post:destacados eficientes estándar de mineral de cobre trituradora de cono\nproceso de cal propiedades piedra pulverizador MDIC Bhosari\n100 ton plantas de proceso de oro snjdfz vtkmybwf duple amoladora centros\nbantonite trituración bantonite proceso de procesamiento de trituración


Pedro Arturo Estrada Z.: No es tiempo de crecer, cuentos de John Agudelo García\nNo es tiempo de crecer, cuentos de John Agudelo García\nSigue siendo el cuento, pese a la creencia común de que sea la novela, el territorio donde se prueba de manera contundente la calidad de un escritor. Como en la poesía, la narración corta no afloja —esa es su condición–, el nivel de exigencia que desde Chejov, Kafka, Joyce, Musil, Katherine Mansfield a Hemingway, Bashevis Singer, Salinger, Yourcenar, Cheever, Carver, Onnetti, Cortázar, Borges, Lispector, Ribeyro, Auster o Bolaño, la modernidad ha consagrado. En Colombia los nuevos escritores vuelven a repasar la lección de estos maestros y continúan abriendo su propio camino, desentrañando a través de ellos su propia voz.\nJohn Agudelo García, joven poeta y narrador antioqueño, ha publicado el año pasado un libro de cuentos cuyo título parece advertirnos de la índole dramática oculta tras la máscara de la cotidianidad y asuntos aparentemente ingenuos, como la infancia o la adolescencia: No es tiempo de crecer, libro que fue, en su momento, proyecto ganador de la 2a. Convocatoria de Estímulos al Talento creativo, en el área de literatura, cuento joven, del Instituto de Cultura y Patrimonio de Antioquia en 2013 y que se editó en el mismo año por La Carreta Ediciones.\nOnce cuentos componen la obra que, como parece entonces, tienen como leit motiv el asunto de la infancia, esa época mítica del ser humano, padecida o soñada por muchos. No obstante, no es la infancia como niñez idílica lo que en el fondo motiva en John Agudelo la escritura de estos cuentos. Hay algo más inquietante que desde el comienzo, entre líneas, va deslizándose tras la voz del narrador en primera persona, la voz del muchacho que en tono de confidencia va revelándonos sus sueños, sus temores, sus fantasías tanto como el horror silencioso que cohabita con él esa realidad, ese territorio indefinible entre el misterio y la ordinariez, la imaginación y la tristeza. No es exactamente de esa niñez manida y falsa de la que nos hablan estas historias. En ellas los chicos maduran rápidamente a fuerza de costumbres y adulteces impuestas, a golpes de realismo crudo y urgente que en cada gesto, cada pequeño juego o búsqueda, cada manifestación de goce o de amor se introduce sin avisar, invade el corazón, la mínima esperanza de felicidad con la que sueñan. De eso en esencia nos hablan estos textos. Eso que oscuramente crece hoy dentro del corazón de ciertos muchachos y los apura, los lanza a la vida sin concesiones, sin mediaciones, sin ternuras gratuitas. Eso que explica de alguna manera también el origen de nuestras violencias.\nClaro que es el ambiente del barrio, la casa, la calle de todos los días el escenario, el mismo en el que hemos vivido y crecido a nuestra vez quizá en un tiempo menos difícil. Allí se sitúan estas pequeñas historias que un lector desprevenido juzgaría un tanto simples, tal vez anecdóticas. Pero no. Como en los buenos poemas, la ausencia de énfasis, de dramatismos vacíos, y la voz casi tranquila, coloquial con la que va diciéndose hasta lo más cruel, lo más terrible, es lo que acaba conmoviéndonos profundamente.\nDesde el comienzo hasta el final de estas páginas, la muerte es una presencia tutelar, junto al despertar de la conciencia, del erotismo y aun junto a la propia alegría de vivir que desde luego también hace parte de ellas, en el juego, en el asombro, la soledad contemplativa, en el sueño que acompaña las horas de esa edad indefinible. Pero es esa presencia a veces velada o explícita de la muerte la que tensiona de algún modo los hilos de la narración, aunque por momentos, la destreza del autor para involucrarnos secretamente en un ámbito de extraña serenidad, logre equilibrar la dureza con el tono ingenuo del narrador. Los sueños adolescentes, las fantasías eróticas respiran muy cerca de la pesadilla en este libro donde el juego más inocente vira de golpe hacia el vacío, la sombra, la violencia directa y sin ambages que después se reabsorbe en ese estado de indiferencia aprendida que denominamos “normalidad”. El cuento “Parqués” trae, por ejemplo, este pasaje revelador:\n“De todas formas él quiere cerciorarse. Me pide que lo acompañe pero me niego. No es necesario, ya he visto muchos muertos. Antes sí me daba un poco de curiosidad. Y al acercarme, miedo. Pero ya no siento nada. Ya me parece tan normal como comerme un ficho del parqués, y meterlo en la cárcel, aunque esté a punto de llegar”. —Parqués. Pág. 22.\nO en "El cuerpo de mi hermanito", este otro:\n“El señor de la emisora dijo que había cadáveres regados por las calles. Y se atrevió a decir, para él, quiénes eran los culpables. Luego puso a hablar a un reportero que empezó a leer listas de desaparecidos. Y mi hermanito no estaba en las listas. Nunca estuvo en ninguna lista. Solo hoy alguien llamó a decir dónde estaba”.—El cuerpo de mi hermanito. Pág. 35\nAquí identificamos un lugar muy particular, muy reconocible y próximo para quienes hemos tenido ocasión de pasar parte de la niñez y la adolescencia en uno de esos barrios populares, compartiendo la existencia de una familia humilde, a veces fallida, sobreviviendo a toda clase de dificultades pero también, disfrutando la vida sin melindres en ese espacio de sencillez desprevenida tan vulnerable empero. En estos cuentos la voz narrativa del niño involucra directamente al lector en un mundo personal, en el que no hay distancias ficcionales, y cada historia se sustenta en la observación minuciosa, la memoria viva de espacios, emociones, rostros, palabras, sentimientos cuya raigambre se extiende más allá de la anécdota familiar. Es evidente la claridad y la eficacia de un lenguaje coloquial que no obstante, elude, repitámoslo, el simplismo y logra crear, recrear una atmósfera, unos personajes verosímiles pero poéticamente bellos, conmovedores, profundos. Desde el primer cuento: “Detrás del cerro”, con el chico que sueña explorar el mundo fantástico imaginado del otro lado de la montaña de su barrio, el niño al que su madre le “inventa” un padre con cartas que ella misma se escribe, hasta el muchacho que llega al rito iniciático del amor en “Ser hombre”, hay una parábola textual de hermosas resonancias que diríamos, conforman casi una pequeña novela en la que voces, diálogos, ritmos, imágenes van y vuelven alrededor del lector envolviéndolo, atrapándolo en su discurrir. No voy a detallar las incidencias de cada relato, como se acostumbra. Sólo diré que más allá de eso tenemos aquí un libro que da cuenta de un momento crucial en la grande o pequeña historia de una sociedad, una ciudad, un pueblo en el que bien o mal podremos reconocer nuestros gestos, nuestras distintas o semejantes maneras de ser, de hablarnos, de sentirnos, de abordar ese innominado territorio de extrañezas visibles e invisibles que por defecto terminamos llamando “realidad”, lo que deviene entonces en literatura, pero en este caso, literatura verdadera\nNo es tiempo de crecer, es un libro en la línea de una literatura que elude los clichés oportunistas de cierto “realismo sucio” en boga pero alcanza a expresar, desde un ángulo intimista, la silenciosa o silenciada tragedia de nuestras frustraciones, resentimientos, miedos, y tempranas desesperanzas. No obstante, no caben en él las lamentaciones banales, los reclamos retóricos ni las protestas de corte socio político porque ante todo esta obra se nos entrega como hecho estético, como verdad poética que da cuenta de un mundo en el lenguaje, la imagen, la transparencia del sentido y la forma que, a la postre, y más allá del asunto dramático, permite experimentar al lector en tiempos tranquilos o aciagos, lo que Barthes denominaba ese elusivo y cada vez más complejo “placer del texto”.\nNY. Abril de 2014\nEtiquetas: 2014, Colombia, Cuentos, John Agudelo García, Literatura antioqueña, Medellín, No es tiempo de crecer, reseña\nJessica 8 de mayo de 2014, 22:08\n¡Genial! quiero tener el placer de leerlo.\ncristina moreno 25 de mayo de 2014, 7:23\nexcelente !! ¿donde puedo comprar el libro?


Waiting on Wednesday: Struck - Jennifer Bosworth ~ Bookshelf Raider\nWaiting on Wednesday: Struck - Jennifer Bosworth\nPosted by Mrs Brightside on 9:48 with 19 comments\nA la venta en USA el 8 de Mayo del 2012\nSinopsis: (tomada de Besos de un Ángel):\nMia Price es una adicta a los rayos. Ella ha sido golpeada tantas veces que ha perdido la cuenta. No puede dormir, está cubierta de unas venas rojas muy marcadas “cicatrices relámpago”, y consecutivos ataques que incluso han detenido su corazón. Pero Mia no puede resistirse a una tormenta.\nEs por eso que Los Ángeles, donde nunca llueve, es el lugar perfecto para que ella pueda encontrar la paz... hasta que un terremoto destruye la ciudad.\nAhora Mia se encuentra luchando por mantener unida a su familia en una extraña y aterradora nueva versión de Los Ángeles. Las playas se han convertido en grandes ciudades de tiendas de campaña pobladas por millones de personas sin hogar. El centro de la ciudad es un desierto, donde una ambulante fiesta se cambia de edificio cada noche, los que asisten son atraídos por la destrucción de una fuerza magnética que no pueden negar.\nEl profeta ciego de una secta sobre el fin del mundo llamada Iglesia de la Luz, predijo el terremoto con una alarmante precisión, y ha dicho que una tormenta llegará para dar paso al final de los días, y sólo sus seguidores se salvarán. La traumatizada madre de Mia se ha obsesionado con la Iglesia de la Luz, mientras que su hermano menor Parker está desesperado por unirse a una segunda secta sobre el fin del mundo llamada los Buscadores. Y ambas sectas necesitan a Mia.\nLos Buscadores están reclutando a personas con un poder basado en la energía que ellos llaman la "Chispa," y la de Mia es la más fuerte que la mayoría. Afirman que el falso profeta de la Iglesia de la Luz traerá el fin del mundo, y ellos son los únicos que pueden enfrentarlo. Pero sin Mia a su lado, fracasarán.\nLa adicción de Mia al rayo es a la vez la clave para salvar el mundo... y destruirlo.\nCuando leí la sinopsis de este libro, supe que iba a ser uno de mis WoW's xD Si bien no es la primera historia de este tipo que veo, parece esconder una historia interesante tras sus páginas :)\n¿Qué les parece a ustedes? ¿Les llama? :)\nMundo Paralelo 5 de octubre de 2011, 9:53\nQue portada tan llamativa.\nPor una parte me llama la atención y por otro no.\nApril 5 de octubre de 2011, 10:16\nMe encanta la portada y la sinopsis\nLuna 5 de octubre de 2011, 10:17\nMe gusta mucho la portada y parece interesante ;)\nSoycazadoradesombrasylibros 5 de octubre de 2011, 11:27\nque pintaza tiene¡¡¡¡;)besos\nAnónimo 5 de octubre de 2011, 16:01\nLa verdad que sí, pinta bien xD aunque me parece un poco freak eso de las marcas de los rayos xD cómo hace para resistirlos? jajaj en fin , me gustan esas historias del fin del mundo :P\nBam 5 de octubre de 2011, 19:47\nNo lo conocia pero tiene una buenisima pinta *w*\nMaria Urra 5 de octubre de 2011, 20:53\nTiene buena pinta:O\nKyra 5 de octubre de 2011, 21:04\nPues si que suena interesante. La portada me encanta!!\n✿Esme*Butterfly✿ 6 de octubre de 2011, 8:04\nWow, qué buena pinta :) Espero que lo traigan a España ^^\nAldu 6 de octubre de 2011, 10:45\nParece tener muy buena pinta ^^\nLa sinopsis me pareció original y atrapante...\nY me mato lo de las venas rojas :|\nQue lastima que falta tanto para que salga! :/\nValée ;) 6 de octubre de 2011, 16:28\nMe llama muchisimo *-* Cruzemos los dedos para que se publique en español.\n¡¡¡ME DEJO COMENTAR!!! Canta conmigo :B xD\nMrs Brightside 6 de octubre de 2011, 16:47\nxD Es blogger que se hace del loco (?) La otra vez yo tampoco podía comentar en un blog :P\nSe ve que a muchos les llama este libro. Se ve bastante innovador, ¿no? ^^\nLily 7 de octubre de 2011, 4:13\nUmmm tiene buenísima pinta!\nAdemás la portada me encanta!!\nNenina 7 de octubre de 2011, 9:06\nOyeeeee este me gusta!!! se ve que está bueno el libro! no sólo la portada (que me gustó mucho) si no la historia!!! yo me lo leería :D\ncómo estás bella?? he pasado un montón de tiempo ausente!!!! pero prometo pasar a verte:D el blog está lindo, dark y muy cambiado! me gusta :D\nAlexisRead 7 de octubre de 2011, 18:53\nMe llama, me llama ¡me llama! aunque si apenas saldrá en EUA, de aquí a que salga en España o México *-* ya llovió y... si es que sale :/ LA PORTADA LA AMÉ.\nsil 9 de octubre de 2011, 5:28\nSuena muy original! Y la portada me encanta, aunque lo de las marcas de los rayos me dejó o.O\nJaja gracias por la info!\nPD: te sigo y nos leemos!\nChococat 9 de octubre de 2011, 20:14\nWow... mw super atrapo la portada.. espero algún dia llegar a leerlo...


Los 10 mejores hoteles cerca de Puerto Deportivo Aguadulce\nHotel familiar en Aguadulce\nHoteles en la playa en Aguadulce\nHoteles que admiten mascotas en Aguadulce\nHoteles con piscina en Aguadulce\nPortal de viajes: Aguadulce\nMejores hoteles cerca de Puerto Deportivo Aguadulce, España\nPaseo Maritimo, 04720 Aguadulce, Roquetas de Mar, España\nLee opiniones sobre Puerto Deportivo Aguadulce\n137 de 673 establecimientos coinciden con tus filtros. Quitar todos los filtros\nFiltrarCualquier distancia desde Puerto Deportivo Aguadulce\nA 0,7 km de Puerto Deportivo Aguadulce\n“He vuelto a pasar unos días en el Hotel Playadulce y he tenido la suerte de contar con un tiempo plenamente veraniego aunque ya está avanzado el otoño y así poder disfrutar tanto de la piscina exterior como de la...”\nA 0,4 km de Puerto Deportivo Aguadulce\nA 5,8 km de Puerto Deportivo Aguadulce\nEste es uno de los hoteles más reservados de Almería en los últimos 60 días.\nA 9,5 km de Puerto Deportivo Aguadulce\n“Nos encantó el hotel . Estuvimos 3 noches.Reservamos una junior suite de dos plantas , al principio estaba fría porque estaba cerrada, pero poniendo la calefacción se arregló la cosa. Los baños Arabes una…”\nEl precio que encontraste es un 41 % más bajo que la tarifa promedio de US$ 92/noche de este hotel.\nA 5,3 km de Puerto Deportivo Aguadulce\n“No me alojé, pero he de decir que las instalaciones son de un 5 *, la restauración no es muy allá, el gimnasio completo, el spa alucinante, el entorno cuidadisimo, las vistas preciosas. Personal correcto y...”\nA 10,4 km de Puerto Deportivo Aguadulce\n“Esta es nuestra segunda estancia en el hotel y seguramente repitamos, tiene muy buena ubicación y la estancia es muy agradable, por poner una pega sería el aparking un poco caro y en la zona resulta difícil encontrar”\nA 10,9 km de Puerto Deportivo Aguadulce\n“Es la segunda vez que nos alojamos en este hotel. Destacar sobre todo la calidad humana de to el equipo ( camareros, personal de limpieza,animacion..)sin duda repetiria sobre todo por lis niños. Por poner algo...”\nA 9,8 km de Puerto Deportivo Aguadulce\nA 9,6 km de Puerto Deportivo Aguadulce\nA 9,7 km de Puerto Deportivo Aguadulce\n“Habitaciones muy cómodas. Un problema inicial con el Wifi lo resolvió el personal de recepción de inmediato con un expeditivo cambio de habitación. El hotel está muy bien rehabilitado y su localización es muy...”\n“Fantástico!tantas las instalaciones como la restauracion!una apuesta segura! Sin duda alguna de los mejores hoteles de Almería con un entorno estupendo. Tambien es un lugar perfecto para celebraciones ”\n“La situación del hotel es óptima, cerca de todos los sitios de interés y de los bares para tapear. El hotel está muy cuidado y el personal es excepcional. La única pega que se puede poder al hotel es la...”\nA 8,7 km de Puerto Deportivo Aguadulce\nA 10,0 km de Puerto Deportivo Aguadulce\nA 11,2 km de Puerto Deportivo Aguadulce\n“A ver para ser un 4 estrellas es muy normalito, ya que yo viajo todos los veranos con mi familia y siempre probamos sitios distintos y vamos a muchos 4 estrellas con muchisimas mas ventajas. La habitacion un poco...”\nPaseo Central nº 45, 04740, Roquetas de Mar, España\nA 11,0 km de Puerto Deportivo Aguadulce\nA 10,5 km de Puerto Deportivo Aguadulce


Boris V. Spassky: Una gran leyenda en 125 fotos - Pinal Chess\nBoris V. Spassky: Una gran leyenda en 125 fotos\n“Nunca me consideré ciudadano soviético, sino, Rey del Ajedrez”\nBreve semblanza del décimo Campeón Mundial de Ajedrez\n–Borís Vasílievich Spassky 30/01/1937, Leningrado (actual San Petersburgo).\n-Campeón del mundo alderrotar Tigran Petrosián en 1969.\n-Niño prodigio del Ajedrez e ícono del estilo universal: ganaba a Tal con ataques al Rey y a Petrosián en profilaxis.\n-Maestro Internacional en 1953.\n-Campeón Mundial Juvenil en 1955.\n-Gran Maestro en 1955, en su momento el más joven del mundo.\n-Ganó dos veces consecutivas el Ciclo de Candidatos al Campeonato Mundial.\n-Perdió el título mundial en 1972 ante Robert Fischer.\n-Fue derrotado en el match revancha con Fischer en Sveti Stefan, Yugoslavia, 1992.\n-Su último gran éxito fue el fuerte Torneo de Linares / 1983, por delante de Karpov.\n-Su genialidad parecía ser el símbolo del comunismo triunfante, “el homo sovieticus”, sin embargo, siempre fue un librepensador y un anticomunista convencido, que apoyó abiertamente la revuelta de la Primavera de Praga en 1969.\n-Campeón de la URSS en 1961 y 1973 y 7 veces Candidato al título mundial.\n-Conoció a Marina Scherbatcheff, que trabajaba para la embajada de Francia en Moscú y comenzó a residir en Francia en 1976.\n-Boris Vasilievich Spassky, que por casi 40 años ha estado registrado como jugador por\nFrancia, decidió recientemente representar a Rusia tras su famosa “fuga” de Paris para establecerse de nuevo en Moscú.\n-Spassky ha sido distinguido por su caballerosidad dentro y fuera del salón de juego.\n-Su carta al Presidente de los Estados Unidos en agosto del año 2004 en defensa de su gran rival, Bobby Fischer, demuestra la gran caballerosidad que lo caracteriza como ícono del Noble Juego.\nLa leyenda en fotos\n1947 – Con 10 años venció a Mijail Botvinnik\nNiño prodigio de la Escuela Soviética\nSpassky vs Nikitin\n1948 – Spassky con el Entrenador Zak\n(quien también lo fue de V. Korchnoi)\nBucarest 1953 – Junto a Boleslasvky,\nSmislov, Petrosian y Tolush\n1954 – Analizando con el GM M. Taimanov\nAmberes 1955 – Campeón Mundial Juvenil\n1955 Amberes – Campeonato Mundial Juvenil\n1957 – Con Tal, Larsen y Filip\nRiga 1958 – Campeonato Soviético\nvs M. Tal\nRiga 1958 – Tres futuros Campeones Mundiales\nM. Tal, T. Petrosian y B. Spassky\n1960 Mar del Plata, Argentina. Primer lugar, derrotando a Fischer\n1960 Uruguay – Junto a Bronstein y ajedrecistas uruguayos\nLeningrado 1960 – URSS vs USA\nCampeonato Mundial menores 26, vs W. Lombardy\n1964 – Olimpíada Mundial de Tel Aviv, equipo URSS. L. Stein, V. Smislov, M. Botvinnik, B. Spassky,\nP. Keres y T. Petrosian, Campeón mundial\n1965 – Hastings – vs S. Gligoric\nPartidas rápidas vs M. Tal\nInglaterra 1966 – Compartiendo con Rowena Mary Bruce,\nexcampeona de Inglaterra y Aldeman Pascho,\nLord Major of Plymouth\nLa Habana 1966 – La partida más esperada\nen la Olimpíada Mundial – tablas\nLa Habana 1966 – Analiza el empate con Fischer\njunto a Tal y Polugaesvky\nLa Habana 1966 – Saluda a Fidel Castro\nSanta Mónica 1966 – Ganador de la Copa\nPitiagorsky por delante de Fischer, Petrosian y Larsen\n1966 Santa Mónica. Spassky 1 Fischer 0\n1966 Santa Mónica, vs W. Unzicker\n1966 Santa Mónica, vs T. Petrosian\n1966 – Moscú Primer match con Petrosian\nBeverwijk 1967 – vs Larsen\nJunto a su “padre ajedrecístico”,\nel entrenador GM Igor Bondarevsky\nLugano 1968 – Junto a V. Korchnoi\ny F. Gheorgiu\nEquipo URSS 1968 Olimpíada Mundial, Lugano, Suiza\nMoscú 1969 – Derrota a T. Petrosian\ny se corona Campeón Mundial\n1969 – Décimo Campeón Mundial\nBelgrado 1970 – Primer tablero de\nla URSS vs Resto del Mundo\n1970 – Leiden\nLeiden 1970 – Primer lugar\nLeiden 1970 – Junto a Larsen, Donner y Botvinnik\nIBM – Holanda 1970\nOlimpíada Mundial Siegen 1970\nLa gran partida Spassky 1 Fischer 0\nDos leyendas: M. Najdorf y B. Spassky\n1971 – Con su segunda esposa Larisa, y su hijo Vasya\nIslandia 1972 – Primer match con Fischer\nEsperando a Fischer. Ganó por no presentación\nEl Partido Comunista de la Unión Soviética le\ndicta órdenes en su match con Fischer\nIslandia 1972 – Junto a sus preparadores\nI. Nei, N. Krogius y E. Gueller\n56 Islandia 1972 – Con el GM E. Geller\nIslandia 1972 – con el GM N. Krogius\nIslandia 1972, firmando las planillas junto al A.I. L. Schmidt\n1972 – Declaraciones después de la derrota\n1973 – Campeonato URSS, Primer lugar\n1973 – Campeonato URSS\n1973 – Moscú vs M. Taimanov\nHolanda 1973 – IBM vs GM Albin Planic\nLeningrado 1974 – Match de Candidatos vs Karpov\n1975 – Casamiento con Marina\nMoscú 1975 vs Robert Byrne\n1975 – Tallin, contra Paul Keres\n1977 – Match Candidatos vs V. Hort\n1977 – Match Candidatos vs L. Portisch\n1977 – Final Match Candidatos vs V. Korchoi\nLinares 1981 – vs A. Karpov\nTilburg 1981 – Junto a Kasparov y Larsen\nZurich 1984 – vs J. Nunn\nBruselas 1985 – vs Z. Polgar\nOlimpíada Mundial Dubai 1986\nContra el MI Plinio Pazos de Ecuador\n1988 – Copa Mundial, Islandia – vs M.Tal\n1988 Copa Mundial, Islandia – Tablas con Kasparov\nBruselas 1988 – Con Karpov, Kasparov, Tal y Botvinnik\n1988 – Reykiavik\nCannes 1989 – Junto a Anand, Lautier, Tal,\nLarsen, Korchnoi, Kasparov, Kook y Timman\nYugoslavia 1992 – 2do match con Fischer\nCon Bobby Fischer\nBudapest 1993 – Match con J. Polgar\n1996 – Bogotá, Colombia\n1996 – Comentando una partida\nErevan 2004 – Ante la tumba de T. Petrosian\nMoscú 2005 – Junto a A. Kosteniuk y V. Korchnoi\nCon la esposa del GM Paul Keres\nFrancia 2006 – Match de partidas\nrápidas con A. Karpov\n2006 junto a fans\nLeón 2007 – Junto a V. Anand\n2007 – Boda de V. Kramnik\nCondino, Italia 2008\nBilbao 2008 – Junto a V. Ivanchuk\nOlimpiada Mundial Dresden 2008 junto a Z. Polgar\nElista 2009 – Match con V. Korchnoi\nZurich 2009 Simultánea\nEl reencuentro con el tablero y las piezas\nde su derrota con Fischer en Reykjavik\nCon su esposa Marina\n2009 – Gibraltar\nGibraltar 2010 – Jugada de honor\nfrente a A. Kosteniuk\nRusia Diciembre 2012\n2013 – Dresden Homenaje a veteranos\nSatka, Rusia Enero 2013 – Inauguración\nde un Torneo de partidas rápidas\nSochi – 2014 Con V. Putin, M. Carlsen, Anand,\nKarpov y el Presidente de la FIDE\nNoviembre 2014 – Lanzamiento de su libro\n“Winning Record Against World Champions”\nFirmando su libro\nSochi, noviembre 2014 – Campeonato del Mundo\n2015 – Berlín, saludando al GM F. Olafsson\nRusia, septiembre 2016\nDos momentos, dos leyendas. B. Spassky y Y. Averbach\nSu solidaridad con Fischer\nJunto a Fischer en Islandia 1972\nCarta de Borís Spassky a George Bush en defensade Bobby Fischer, tras ser detenido en Japón y exigir Estados Unidos su extradición:\nSr. Presidente: En 1972, Bobby Fischer se convirtió en un héroe nacional. Me derrotó sin lugar a dudas en el match que sostuvimos en Reykjavik. La hegemonía del ajedrez soviético colapsó entonces un hombre venció a todo un ejército. Él repitió, sin embargo, la triste historia de Paul Morphy que a la edad de 21 años, el legendario Paul había batido a todos los maestros europeos de la época y se convirtió en el campeón mundial no oficial. Pero Morphy entonces dejó de jugar y su trágica vida finalizó a laedad de 47 años en Nueva Orleans, en 1884.\nEn 1992, veinte años después de Reykjavik, ocurrió un milagro Bobby resucitó y jugamos un match en Yugoeslavia. En ese tiempo había sanciones contra ese país, prohibiendo a los ciudadanos estadunidenses todo género de actividades en ese territorio. Bobby violó las instrucciones del Departamento de Estado y se hizoacreedor a una orden de arresto emitida el 15 de diciembre de 1992, por la Corte de Distrito de Estados Unidos. En mi caso, como ciudadano francés desde 1978, no me hice acreedor a sanción alguna por gobierno francés.\nDesde el 13 de julio del 2004, Bobby ha sido detenido en el aeropuerto de Narita, Japón, por violaciones en su status migratorio. Los eventos ya han sido descritos por la prensa mundial.\nEs claro que la ley es la ley, pero el caso de Fischer no es usual. Soy un viejo amigo de Bobby desde 1960, cuando jugamos en Mar del Plata, y compartimos los dos primeros sitios en la tabla del torne; Bobby es una personalidad trágica de eso me di cuenta en ese tiempo Es un hombre honesto y de naturaleza buena pero es absolutamente antisocial. No es adaptable a cualquier estándar de vida. Tiene un muy alto sentido de la justicia y no es capaz de comprometerse con la gente que lo rodea como lo hace con su propia conciencia Es una persona que ha hecho casi todo contra él mismo.\nNo me gustaría defender o justificar a Bobby. Él es lo que es. Sólo le pido una sola cosa: compasión, piedad, caridad. Si por alguna razón esto es imposible, quisiera pedirle lo siguiente: Por favor, corrija el error del presidente François Miterrand en 1992 Bobby y yo cometimos el mismo crimen. Póngame a mítambién las sanciones, arrésteme y en la misma celda que Bobby Fischer. Y algo más, dénos un tablero de ajedrez”\nCampeón del mundo de ajedrez (7 de agosto de 2004)\nEn sus 76 años: Una jugada insólita de Spasskyhttp://www.ajedrezpinal.com/2013/01/en-sus-76-anos-una-jugada-insolita-de.html\nCapablanca, Spassky y la Escuela Soviéticahttp://www.ajedrezpinal.com/2012/01/capablanca-spassky-y-la-escuela.html\nLo real maravilloso del Ajedrezhttp://www.ajedrezpinal.com/2010/11/lo-real-maravilloso-del-ajedrez.html\nBORIS SPASSKY, ICONO DEL ESTILO UNIVERSALhttp://www.ajedrezpinal.com/2010/11/boris-spassky-icono-del-estilo.html\nBy PINALCHESS|2018-09-08T23:30:02+00:00septiembre 7th, 2018|Historia / Cultura Ajedrecística|1 Comment\nAbout the Author: PINALCHESS\nCapablanca, la anécdota del enroque y algo más\nDe entrenadores y libros\nUna partida de fútbol – Petrosian vs Pachman, Bled 1961


LOS RÁBANOS POR LAS HOJAS: Paraísos fiscales al servicio de la corrupción\nLos recientes casos de evasión fiscal y corrupción descubiertos en España, ambos muy relacionados tienen como factor primordial el escondite de estas grandes fortunas en alguno de los numerosos paraísos fiscales al servicio de las grandes fortunas hechas legal o ilegalmente que existen en Europa. Hemos visto recientemente casos de españoles más o menos famosos, que se escapan de las manos de la Hacienda Pública mientras los ciudadanos contemplan impávidos la cantidad de millones atesorados de manera fraudulenta por personajes públicos que luego de una forma o de otra acaban yéndose de rositas. El informe de El Confidencial tiene relación aún no establecida con lo que ocurre en España.\nEl dinero tiene siempre a su servicio a buenos profesionales. Contables, abogados y banqueros cobran caro a las grandes fortunas por el asesoramiento y diseño de estrategias para preservar sus patrimonios. Un modus operandi tolerado de forma implícita por el sistema hasta que alguien señala con el dedo el rastro de los millones, sobre todo cuando afecta a personajes públicos, existen sospechas sobre su legitimidad o ampara actuaciones delictivas. Entonces sí, como acaba de ocurrir tras la publicación a escala mundial de la investigación realizada por ICIJ junto a otros medios de comunicación, las reacciones se suceden en cadena. Ahora muchos están nerviosos.\nMás que negar la evidencia, los bancos defienden su actividad sin ofrecer detalles. Credit Suisse apela al secreto bancario y al cumplimiento de todas las leyes de los países en los que opera para defenderse. Por su parte, UBS asegura que usan "los más altos estándares internacionales" para combatir el lavado de dinero y que Portcullis TrustNet "es sólo uno de los más de 800 proveedores de servicios a nivel mundial utilizados para dar servicio a los clientes”. Sin embargo, todo este celo profesional ha sido insuficiente en ocasiones, como demuestran las multas millonarias que ambas entidades afrontaron en 2009 ante el Gobierno de EEUU por ayudar a ciudadanos del país a evadir impuestos.\nEtiquetas: Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación, Corrupción, Credit Suisse, Deutsche Bank, El Confidencial, Paraisos fiscales, UBS\nveintidos3 7 de abril de 2013, 8:54\nEs impensable que haya tanta corrupción, sin que todos NO estén "pringaos", Europa, BCE, POLITICOS ESPAÑOLES Y BANCOS ESPAÑOLES. En fin, todos sin excepcion.\nveintidos3 7 de abril de 2013, 15:46\nSchwarzer Rabe Auferstehen\nbuenas tardes señor don Xavier Carrió Jamilá y sus excelentes disertaciones fuesen expuestas por ejemplo en TVE al poco tiempo tendria usted a todo el PSOE encima amargandole la vida.\nveintidos3 7 de abril de 2013, 15:47\nningun partido politico del arco parlamentario se escapa de la quema,pero el PSOE es el que mas daño hizo y hace a España.


Este estudio transversal muestra que la antropometría es un método con elevado valor predictivo para evaluar de forma rápida el estado nutricional de adultos mayores.\nLa antropometría es un método fácil y no invasivo para evaluar el estado nutricional de adultos mayores en residencias geriátricas que a menudo se encuentran en cama. El objetivo de este estudio fue investigar la relación entre la circunferencia del cuello (NC) y el estado nutricional de los residentes de asilos de ancianos y encontrar puntos de corte para el tamaño de NC con la finalidad de identificar a individuos en riesgo de desnutrición.\nLos investigadores del Hospital Miguel Servet de Zaragoza (España) desarrollaron un estudio transversal con datos recolectados de 352 personas mayores que vivían en cinco residencias públicas. Para determinar el estado nutricional se utilizaron diferentes medidas antropométricas y la Mini Evaluación Nutricional (MNA). Para cada variable antropométrica se construyeron curvas de características operativas del receptor (ROC) para determinar su sensibilidad y especificidad para predecir el riesgo de desnutrición de acuerdo con la MNA.\nLa edad media de los participantes (59% mujeres) fue de 83 años. En total, el 48,3% de las mujeres y el 45,5% de los hombres estaban en riesgo de desnutrición según sus puntuaciones en la MNA. Todas las mediciones antropométricas fueron altamente intercorrelacionadas tanto en hombres como en mujeres, lo que indica un alto grado de colinealidad. Los autores utilizaron el método bootstrap de regresión lineal para evaluar la fuerza de la asociación entre el estado nutricional de un individuo y sus parámetros antropométricos. La circunferencia de la pantorrilla y la de cuello el mejor valor predictivo con la mayor sensibilidad para diagnosticar el riesgo de desnutrición. Los mejores puntos de corte de de NC para identificar a residentes en riesgo fueron 35,2 cm para las mujeres y 37,8 cm para los hombres.\nFinalmente, en el estudio se concluye que la circunferencia de cuello se asocia con otros parámetros antropométricos clásicos y con el estado de desnutrición en personas mayores que viven en residencias de ancianos.


Moda sostenible con Slowear Project – Entrevistamos a Àngels Biosca – Green and Trendy – blog moda sostenible\n“Hay que hacer mucha pedagogía para que la gente aprenda el valor diferenciado de lo que se le está ofreciendo con la moda sostenible”\nFeliz jueves a tod@s! Esta semana os traigo la entrevista que le pude realizar a Àngels Biosca de Slowear Project. Un proyecto bonito donde los haya y que se merece la mayor difusión posible. Estoy totalmente de acuerdo con Àngels en que el cambio hacia una sociedad más sostenible pasa por una concienciación en las aulas y en las familias. Su proyecto es una clara muestra de que poco a poco esto se puede ir haciendo. Aquí os dejo la entrevista. Espero que la disfrutéis y aprendáis tanto como yo ¡Ha sido un placer Àngels!\nAntes te dedicabas al mundo de la ópera ¿Qué fue lo que te hizo cambiar ese mundo por el de la moda sostenible? Ese ha sido mi mundo desde que era pequeña y mi vida profesional ha girado alrededor de la música, hasta que apareció la moda sostenible y me conectó con otras cosas que también quería hacer en mi vida. Un ERE en mi trabajo hizo posible el cambio de rumbo.\nEn estos momentos estás de lleno en tu proyecto The Slowear Project ¿De qué se trata exactamente? Se trata de un proyecto que en el que quiero concienciar a las personas hacia otra manera de vestir y hacerles protagonistas del cambio que creo que necesita el mundo. Las formas de hacerlo son variadas: comunicando sobre ello en internet en mi blog y fuera de él, sensibilizando a los escolares y familias en talleres presenciales y también participamos en eventos sobre moda slow y moda sostenible y costura, acercando al consumidor las alternativas que tenemos más a mano. No es fácil, pero hay que posibilitar que la gente valore el producto directamente. También empezamos a hacer nuestros pinitos en el diseño de bisutería y otros productos con textil reciclado.\nDentro de tu proyecto está Costura Inquieta ¿En qué consisten estos encuentros sociales? Se trata de crear ocasiones para que la gente valore el proceso artesanal de hacer ropa y complementos. Acude tanto gente que domina la costura o el ganchillo, como quien no tiene idea pero quiere aprender. Es muy gratificante para todos los participantes y se intenta aportar algo especial: un lugar inesperado, un momento señalado en el calendario, una acción cultural o social que nos apetece dar a conocer o compartir… o simplemente disfrutar del presente con las manos ocupadas y ¡mucha alegría!\nEn este mundo abocado al consumismo de prendas provenientes del fast fashion ¿Crees que la moda sostenible se podrá hacer hueco en un futuro próximo? Estoy convencida. La gente sabe muy bien qué es bueno y qué no, pero nos cuesta cambiar de hábitos porque hay una poderosa inercia que nos lleva arrastrando décadas, impidiéndonos pensar y decidir cómo queremos vestir. Hay mucho trabajo por delante para facilitar esos cambios, pero somos muchos ya y esto no tiene vuelta atrás. Hay que ilusionar hacia este lado de la moda sostenible.\nCostura Inquieta en Horts Benimaclet\n¿Qué crees que puede aportar al mundo que la gente vaya concienciándose en el campo de la sostenibilidad? Esa es la única manera de cambiarlo. Y la necesidad de que eso ocurra ya está demostrada con toda la crisis económica y de valores que estamos sufriendo. Hemos de confiar y probar otros modos de hacer las cosas a todos los niveles. Cada uno en su casa parece que no pueda hacer nada, pero si vamos sumando en prácticas reales influiremos rotundamente en ello.\n¿Cuál crees que es la mejor forma de acercar a la sociedad la moda sostenible? Hay que ofrecer producto, pero también hay que hacer mucha pedagogía para que la gente aprenda el valor diferenciado de lo que se le está ofreciendo. Las dos cosas van de la mano, según mi opinión. Y además se puede aprender a comprar de forma más responsable e incluso hacerse la ropa, intercambiarla, prestarla…\nLa educación es la base para que una sociedad avance ¿crees que la moda sostenible debería formar parte del currículum de los alumnos? Absolutamente. La sostenibilidad es un concepto transversal y clave en los tiempos que corren. No es un lujo, es una necesidad que se explique en todos los niveles educativos, se aprenda a ponerlo en práctica en nuestras vidas no sólo en lo que a moda se refiere. Pero sin que lo apliquemos fuera de la escuela tampoco funcionaría. Ha de estar en el cole y fuera del cole, por eso es importante formar a las familias y a los ciudadanos en general.\nEres una persona muy emprendedora ¿cuáles son tus futuros proyectos? Bueno, desarrollar todos mis propósitos en The Slowear Project es mi presente y mi futuro. La parte pedagógica, aplicarla diseñando talleres y charlas ocupa gran parte de mi interés, pero soy muy inquieta y siempre estoy inventando nuevas maneras de hacer aquello que quiero. La parte en la que me estoy centrando es la comunicación y divulgación y colaboro escribiendo en varias plataformas especializadas. Una de las cosas que me gustaría ahora mismo es ayudar a pequeñas marcas de moda sostenible en su comunicación con el público, porque escribir y hablar me resulta un medio muy natural y cuando uno se lo hace todo no tiene tiempo de cuidar esos detalles, pero hoy por hoy los blogs son la nueva forma de hacerse publicidad en internet, y en tiendas y eventos también importa saber lo que estás comprando. Espero ir poniendo mi granito de arena y contribuir a que la moda se haga y se consuma de forma más sostenible.\nBy Alicia Carrasco| 2017-06-02T03:46:50+00:00\tJuly 31st, 2015|Moda Sostenible|2 Comments\nMariana TheOceanCorner 01/08/2015 at 10:14 - Reply\nBuen artículo, y maravillosos proyecto. Tuve la suerte de participar en una sesión de Costura Inquieta, en los huertos urbanos de Benimaclet, Valencia. Angels educa mediante el ejemplo, sin forzar, y suavemente te lleva a apreciar esa diferencia en la moda. Gracias.\nisabelle 03/08/2015 at 08:17 - Reply\nMuy interesante tu punto de vista !\nLa pedagogía me parece esencial para que la gente cambie en su modo de consumir …


Alternativas al AR-5381U (ayuda, desesperacion inside...)\nBocaDePez 3 junio 2011 14:34\nLlevo 6 meses en Jazztel y soy uno de los privilegiados con este router. Tengo conectado por WiFi la Xbox, una impresora, tres ordenadores y la TV. Y no os podéis imaginar, en serio, el suplicio que me supone esta mierda, con perdón. Se cae cada dos por tres, microcortes, pero que por ejemplo en el XBox Live significa una caída total de internet y en la impresora que te deje trabajos por imprimir a mitad.\nEl caso es que quiero cambiarlo pero he leído por aquí que en temas de sincronismos es de lo mejorcito. A ver si expongo mis dudas de forma clara y me las aclaráis porque.. qué puto lío xD\n1. Si me compro un módem-router aDSL2, todas las configuraciones del portal de Jazztel (Fastpath y demás) podré seguir usándolas? O ya no será compatible?\n2. Me recomendáis router neutro como bridge o directamente sustituyo el equipo y compro el módem router?\n3. Me recomendáis algún módem-router que funcione perfecto con Jazztel? Sólo faltaría que después de gastarme 70 euros perdiera un mega de sincronismo\nPD: He probado todas las configuraciones posibles, os lo juro xD, lo único que no he probado ha sido el abrirlo para dejar al aire las antenas ni cambiarle el firmware...\nUn saludo y gracias :(\n✨ Ari 12/6/11 21:28 👁 249🗨 12\nBocaDePez 3 junio 2011 14:35\nSobra decir, aunque ya todos lo sabréis, que los microcortes no son del internet en sí, sino del WiFi.\ndriver 3 junio 2011 16:16\nSi funcionas por wifi para que quieres cambiar el router, comprate un punto de acceso wifi y lo conectas por cable de red al router\nAri 3 junio 2011 16:27\nYo ahora mismo (aunque tengo vdsl) estoy usando el ar5381 (para probar un tema de caídas en la línea que han informado algunos usuarios con los nuevos firms de este router) conectado a un wag320n y sin problemas.\nEl panel de autogestión no te exige el uso de un router oficial ni ninguna otra cosa en especial, excepto claro está tener línea con Jazztel. Sobre qué router..la cosa es complicada si quieres un router que te vaya "perfecto" con Jazztel o con cualquier isp. Sinceramente, estoy empezando a pensar que el único router que los clientes de Jazztel hemos tenido que se acerque a ese concepto es el Comtrend 536. Claro que ni es n, ni tiene servidor de impresión, ni puerto usb..\nDe todas formas, todo esos que mencionas, ¿lo tienes conectado a la misma vez? Es que, si es así, la verdad (mi opinión) es que un router de los que ofrece un isp no está preparado para todo eso. Sirven para lo que sirven: darte conexión a internet y algo más, pero no se les puede pedir mucho más :)\nEntonces me recomendais que me compre un punto de acceso WiFi y no cambie el router, ¿no? Pero es lo mismo comprar un router con funcion punto de acceso que un punto de acceso y ya está? Es que puntos de acceso veo poquisimos, y muy caros!\nBocaDePez 9 junio 2011 22:29\nY metiendole los firmwares alternativos no mejora?. Tiene que hacer algo esta empresa porque estan enviado a sus clientes este router (yo lo he recibido hoy tras portarme desde Movistar) y veo que es una cagada manifiesta. Vamos que ya estoy usando el 5365 de Telefonica, como vea que no me va bien. Pero es que no deberia de ser asi. No obstante yo lo he enchufao para ver el alzance del wifi y me parece bastante bueno, claro no he navegado ni trasteado con el porque no tengo aun linea\nBocaDePez 9 junio 2011 23:04\nOjo, yo no digo que el WiFi tenga poco alcance, digo que es inestable, es decir, que da un 90% de señal y de repente baja a un 50%, y eso en mayores distancias provoca microcortes y caídas de la red... Es una cagada. Además el firmware no funciona bien por lo que he leído por aquí\nBocaDePez 11 junio 2011 11:11\nHola. Pues yo hice portabilidad de movistar trío 10 megas a jazztel indirecto 10 megas. ¡Qué error más grande! Coloco el router en el mismo sitio que tenía el rourte de movistar y mi ordenador portatil igualmente en el mismo sitio de mi casa. ¡Desastre! no llega la conexión. Sólo estando al lado del router de jazztel tenía conexión. Un poco incomodo para un portátil, ¿no os parece? Con movistar llegaba la señal completamente y tenía movilidad por toda mi casa. Llamo a Jazztel y tras varias configuraciones todo sigue igual. Yo digo que debe ser problema del router pues con movistar no existía ese problema. Me dice que no puede hacer más. Yo le digo que entonces me tengo que buscar la vida yo. Pensé en otros routers o en puntos de acceso, pero si habia pagado un router a jazztel ¿por qué tengo que gastarme el dinero otra vez? Pues pensado y hecho, volví a llamar a movistar para hacer portabilidad de jazztel a movistar. Desde ayer vuelvo a tener mi trio 10 megas y me va fabuloso. El router en su sitio habitual y el ordenador portatil en su sitio habitual y tengo conexión wiffi al cien por cien. Mi conclusión: habiendo alternativas con otras compañías, yo no me preocupo en añadir aparatos ni trabajos caseros. Un saludo y ahí va mi corta experiencia con jazztel y que no se volverá a repetir.\nBocaDePez 11 junio 2011 11:39\nEl router te lo han regalado, no lo has pagado. Y podrías haber usado con Jazztel el router de Movistar sin problemas. No tiene sentido nada de lo que has dicho o hecho.\nBocaDePez 11 junio 2011 19:32\nPodría haber usado, como dices, el router de teléfonica pero no he querido. Si yo he contratado con jazztel, como decía antes, quiero que funcione con jazztel y con el equipo que me suministra jazztel que supuestamente es mejor que el de teléfonica. Pues no, no lo es en el práctica. Con mi planteamiento quiero decir que el servicio de jazztel es malo, por lo menos el equipamiento. Si se supone que da un buen servicio no deberían pasar estas cosas con un router de primera línea. Ahora estoy en mi portátil a varios metros del router y tengo conexión al cien por cien y sin problemas. Sólo digo que la calidad de telefónica -por lo menos en mi caso- es superior a la de jazztel. Ya quisiera yo que hubiera competencia pero si no hay calidad sigue ganando telefónica. Un detalle: jazztel te envía el router y tú te lo instalas (ya sé que es muy fácil) pero telefónica te envía un técnico y te lo instala todo: en mi caso el trío. El precio del trío con la promoción bastante bueno: más o menos como la la conexión de jazztel más digital plus. Sigo considerando que el cambiarme a jazztel fue un error, por lo menos en mi zona (pueblo de Sevilla) que no tiene conexión directa.\nBocaDePez 11 junio 2011 20:37\nYo aquí solo veo una pataleta. Si te pasaste de un proveedor a otro supongo que sería para ahorrarte dinero. ¿Que el equipo que te dieron te iba mal con tus otros chismes WiFi? Puede ser, no lo voy a discutir, pero tenías otro y tu propio orgullo te ha vencido (a no ser que tu discurso sea demagógico).\nPero aquí en España estamos demasiado acostumbrado a que los proveedores den los aparatos; en USA por ejemplo el módem te lo compras tú en una tienda.\nAri 12 junio 2011 21:28\nno deberían pasar estas cosas con un router de primera línea\nIndependientemente de lo que te están comentando, los routers que distribuyen los isps pueden ser muchas cosas, pero de "primera línea"..me temo que no. Sirven para lo básico y nada más. Desgraciadamente si deseamos routers con prestaciones superiores tenemos que rascarnos el bolsillo. Pero los isps no invierten en los equipos para los usuarios nada más que lo estrictamente necesario :)