En caso de intolerancia, hermanos asesinan hombre en San Bernardo. – Noticias de Cundinamarca en Dia a Dia\nEn caso de intolerancia, hermanos asesinan hombre en San Bernardo.\nEl pasado lunes 21 de marzo fueron detenidos dos hermanos en el municipio de San Bernardo, Cundinamarca, luego de que le quitaran la vida a un hombre de 23 años de edad, con arma blanca en medio de una riña y bajo los efectos del alcohol.\nAl parecer todo comenzó con una discusión en la que se vieron inmersos los dos hombres y el occiso, el cual pasaba por el establecimiento comercial y fue invitado a tomarse una cerveza, pero minutos después fue agredido por uno de los hermanos, mientras el otro le propinó una herida a la altura del pecho, la cual fue la causante de su deceso. Los hechos ocurrieron en una tienda de la vereda Laurel Alto como consecuencia de diferencias personales.\nDebido a la gravedad de la herida, no fue posible trasladar al hombre a un centro asistencial para que se le brindaran los primeros auxilios.\nEs de anotar que estas capturas se logran gracias a que los vecinos del sector y personas que estaban en el establecimiento dan cuenta de los hechos y alertan a las autoridades policiales de lo que había sucedido; al llegar la Policía la persona se encontraba sin signos vitales. Es ahí cuando la comunidad señala a quienes habían cometido este lamentable hecho y son capturados de manera inmediata por el delito de homicidio.\nLos detenidos fueron dejados a disposición de la Fiscalía General de la Nación, quien le da medida intramural a uno de ellos, quedando recluido en la Cárcel Municipal de Fusagasugá a esperas de una sentencia condenatoria por el delito de HOMICIDIO.


"El farsante feliz" - Max Beerbohm\nLord George Hell, donjuán y jugador, cae irremisiblemente enamorado de una inocente muchacha bailarina llamada Jenny Mere, a quien en seguida le propone casarse con él. Ella le contesta que no, diciendo que solamente se desposará con un hombre que tenga cara de santo.\nDe modo que él, desesperado, consigue encontrar una máscara que llevará siempre puesta para enredarla hasta que al final ella accede. A partir de ese momento, el poder de la máscara asombrará al propio George. ¿El hábito hace al monje?\n"El sol como disfraz" - Pedro Sorela\nPisotones, fotografías y portadas que intentan atrapar en titulares el día huidizo... el auténtico protagonista de este relato es "La Crónica del Siglo", un periódico que podría ser otro cualquiera, en la cima de su éxito no previsto. Pedro Sorela nos enseña que quienes lo escriben son periodistas más de carne que de hueso.\nSofía, redactora jefa atrapada entre un cuerpo soberbio, su poder y el anhelo de ser madre; Picasso, en el origen mismo del mito de "La Crónica del Siglo"; Paloma, que ya apareció en la novela "Aire de Mar en Gádor", al igual que Dimas, un periodista que intenta llevar al periodismo trucos del teatro; Daniel, reportero con cara todavía de colegial, que busca en una vieja motocicleta una noticia cierta en un Madrid revestido por el sol y el azul del cielo para encubrir la dictadura más inflexible que hay: la del tiempo.\n"El rayo dormido" - Carmen Amoraga\nNatalia Soler es una periodista que siempre ha querido dedicarse a escribir y que, después de quedarse sin trabajo, se presenta a una beca de investigación con un proyecto acerca de dos convecinos de la misma localidad que pasaron la guerra en bandos opuestos.\nUno de ellos, José Emilio, era clérigo y fue asesinado durante la guerra. El segundo, Antonio Almenar, fue un enérgico luchador contra el fascismo, y formó parte de la Nueve, la legendaria compañía compuesta por republicanos españoles que ayudó a liberar París de los alemanes, y cuya hazaña se hundió en el olvido histórico.\nAl tiempo que reúne declaraciones para confeccionar su libro, a Natalia le llega un mensaje del pasado.\nPublicado por Juan Marcos Garcia Garcia en 20:50


en las palancas de poi con naom - Búsqueda Temadictos\n"en las palancas de poi con naom"\nREMATO VOLANTE 270 gr vibracion, pedalera y Palanca secuencial 6 meses de uso\nHola chicos para el que le interese remato mi Ex volante no tiene nada anda bien tiene 6 meses de uso.. Es un FlashFire .. funciona muy bien con el simu aca les dejo el link de la\nme hice la palanca de cambios del g27 secuencial muy facil\nhola, tengo un g27 , es un muy buen volante pero trae palanca en H. la queria hacer secuencial para jugar al simu tc . averigue y las reformas son bastante caras. estuve mirando en youtube varias formas caseras de hacerlas. despues de mirar hice una\nVENDO FANATEC CSR + CRS Clubsport + palancas\nVendo mi fantastico FANATEC compuesto por: FANATEC CSR como nuevo, con alcantara justo donde se coge el volante para que no se escurra. PEDALES CSR ELITE también prácticamente nuevos, por supuesto 3 pedales (acelerador, freno y embrague) el freno\nRegulacion palanca de cambios\nHola. Tengo problemas para regular la palanca de cambios de mi T2. El mecánico me cambió los casquillos de teflon del varillaje por unos nuevos, tambien el selector de cambios, pero se ve que al quitar la palanca para hacer esa operación no colocó el\npara "en las palancas de poi con naom"


Jueves 01.30 AM > La ciudad con el fin de semana más largo del mundo, vio a Tiger & Woods dar cátedra. Y no, nada de golf.\n(Foto: Nicolás Faig)\nMisterio, misterio. Detrás del mostacho de Larry Tiger y la barba rala de David Woods, hay más que un don para destilar groove. Dueños de los edits más jugosos, inclinados al funk comprimido (sirva dos medidas de Gin Nation, cantinero), al house y al italo disco, el dúo Tiger & Woods pasó por la ciudad, cortesía de la Red Bull Music Academy: el martes dieron charla teórico-práctica para 60 aspirantes a la escuela de Djs, que este año recala en París. Se sabe: el formulario para aplicar es abrumador, otra que el ingreso al Nacional Buenos Aires.\n“La charla fue genial, hablaron mucho del copyright, de cómo manejan los samples y mostraron su método”, repasó Emilio Zavaley, el djournalista que ofició de moderador.\nAyer visitaron La Bombonera y, a la madrugada, tomaron la ajustada cabina de Isabel, la topetitud hecha bar. Los precedió el infalible DJ Stuart y cerraba el cordobés Knowbru. Cual sardinas en latita de 18k, chicas bellísimas, turistas dateados y un ejército de pendeviejos (con la tasa de camisa celeste /m2 más alta de la ciudad) bailaron a los Djs que, justamente se conocieron hace unos años en la edición madrileña de la RBMA.\nTras el Ultra Buenos Aires, se armó el loop: entre el baile etnotrónico de Chancha Vía Circuito (y su doble sold out en MALBA, ¡un lunes!), el debut de Martes Indiegentes @ Niceto (mientras Poncho agitaba en CCKonex), debemos afirmar que el fin de semana porteño no tiene principio ni fin. Otro misterio...


Apple podría estar preparando el desarrollo de un iPhone plegable | Sony Xperia Z2 - Análisis completo para Xperia Z2\nBy Sony Xperia Z2 On 21 noviembre, 2020 In Moviles Tagged Apple, desarrollo, estar, iPhone, plegable, podría, preparando Leave a comment\nEl universo de los teléfonos ha estado atravesando por una situación bastante peculiar estos últimos años. Esto, gracias a la acción llevada a cabo por diversos productores en el crecimiento de diseños de teléfonos superdotados plegables, de los cuales, Cupertino (Apple) querer ser el siguiente en inventar su incursión a este terreno.\nActualmente, distintas productores como Samsung, Huawei® y Motorola® han tomado la iniciativa de exponer modelos de gamas altas con este tipo de diseño, tales como el Fold y el Razr, entre otros.\nNo obstante, hasta ahora no se había tenido indicio alguno de que Cupertino (Apple) tuviera intenciones de llevar a cabo algún proyecto de este tipo, creando que algunos clientes se dieran a la tarea de recordar el posible concepto que puede estar involucrado en su desarrollo, como el de esta publicación de Instagram que ilustra este texto.\nDe convenio con el medio Economic Daily News, es posible que Cupertino (Apple) esté realizando pruebas con pantallas OLED® para la fabricación de sus teléfonos plegables, y que estos estarían siendo enviados al proveedor Foxconn de forma discreta para que a la vez lleven a cabo sus propias pruebas.\nDe convenio con la info(datos). filtrada hasta el momento, Cupertino (Apple) tendría planeado ejecutar un lanzamiento tentativo de su iPhone® plegable para septiembre(mes del año) de 2022.\nEso representa que todavía sera larga la espera hasta que este modelo pueda mirar la luz, eso tomando en cuenta que logren cumplirse los plazos establecidos por la empresa.\nLas primeras pruebas que se han estado realizando ha sido con la finalidad de comprobar el funcionamiento de la pantalla. Añadido a esto, el equipo involucrado en el proyecto se descubre analizando la búsqueda de un método de fabricación que pueda resultar viable para el crecimiento de este modelo.\nPor ahora, solo queda aguardar y continuar actualizando en torno a esta noticia a medida que progreso el tiempo.\nLa noticia Apple puede estar preparando el crecimiento de un iPhone® plegable fue publicada originalmente en Wwwhatsnew.com por Alexander Alvarado.\nApple podría estar ralentizando tu iPhone para proteger su batería (y su reputación)\nApple podría estar planeando integrar una doble cámara frontal en sus próximos iPhone


Conceptos básicos sobre Bonos que todos debemos conocer – invertiryespecular.com\n10 octubre 2018 a las 16:29 Invertir y Especular MATERIAL DIDACTICO 0\nLos bonos a tipo fijo están sujetos a riesgos en la evolución de los tipos de interés, lo que significa que su precio de mercado disminuirá si estos suben. Dado que los pagos son fijos, una disminución en el precio de mercado del bono significa un aumento en su rendimiento. Cuando el mercado sube los tipos de interés, el precio de mercado de los bonos cae, lo que refleja la capacidad de los inversionistas para obtener una mayor tasa de interés sobre su dinero en otra parte – tal vez mediante la compra de una nueva emisión de bonos que ya tiene la tasa de interés más recientemente. Tenga en cuenta que esta caída en el precio de mercado del bono no afecta a los pagos de intereses, por lo que los inversores a largo plazo que quieren una suma determinada en la fecha de vencimiento no necesitan preocuparse por las fluctuaciones del precios en los bonos.\nLos cambios de precio de un bono afectan inmediato a los fondos de inversión que tienen estos bonos. Si el valor de los bonos en la cartera comercial ha disminuido durante el día, el valor de la cartera también se caerá.\nLos precios de los bonos pueden hacerse volátiles en función de la calificación crediticia del emisor – por ejemplo, si las agencias de calificación como Standard & Poor’s y Moody’s actualizan o degradan el rating del emisor. Una bajada de calificación hará que el precio de mercado de los bonos caiga. Al igual que con el riesgo de tipo de interés, este riesgo no afecta a los pagos de intereses del bono, pero pone en riesgo el precio de mercado, que afecta a los fondos de inversión titulares de dichos bonos y los tenedores de bonos individuales que puedan tener que venderlos.\nLos tenedores de bonos de una empresa pueden perder mucho o todo su dinero si la empresa quiebra. Bajo las leyes de muchos países, los tenedores de bonos están en por delante de otros acreedores para recibir el producto de la venta de los activos de una sociedad en quiebra.\nAlgunos bonos son amortizables anticipadamente, es decir, que aunque la compañía ha acordado un vencimiento puede optar por pagar anticipadamente. Esto crea el riesgo de reinversión, es decir, el inversor está obligado a encontrar un nuevo lugar para su dinero, y el inversor podría no ser capaz de encontrar una inversión de las mismas características porque esto generalmente sucede cuando los tipos de interés están bajando.\nSITUACION REAL HIGH YIELD EUROZONA


Jackson X Series SLATXMGQ3-7 Soloist Guitarra de 7 Cuerdas, Trans Black en Gear4Music.com\nJackson X Series SLATXMGQ3-7 Soloist Guitarra de 7 Cuerdas, Trans Black\nMástil de arce con Mástil-a través de la construcción.\nFloyd Rose especial doble bloqueo trémolo\nEl solista Jackson X serie SLATXMGQ3-7 es una guitarra de calidad profesional 7 cuerdas eléctrica que abraza un cuerpo de caoba con a través del Mástil de arce y de aspecto fantástico arqueado edredón arce para entregar una transparente negro extremadamente atractivo acabado. Mientras que el SLATXMGQ3-7 tiene un aspecto fantástico también cuenta con materiales de primera calidad y componentes tales como el Floyd Rose especial doble bloqueo de trémolo, potentes pastillas EMG 707 activos, 24 temas diapasón de Palisandro con radio compuesto Mástil perfil y Floyd Rose tuercas autoblocantes para ofrecer que una fácil de tocar impecable y un monstruoso aún crujiente tonalidad.\nNúmero de Referencia: 45952\nEl Jackson SLATXMGQ3-7 ejerce un doble conjunto de EMG 707 activos pastilla que utilizan alnico V cargado amplia abertura bobinas para entregar una tonalidad verdaderamente dinámica de 7 cuerdas. Eliminar el sonido B bajo fangoso y amortiguado de 7 previa cadena producir pastillas de guitarra de los 707 una profunda y definida bajo B respuesta mientras que también proporciona fuerte, nítida y detallada respuesta global permitiéndoles ser lo suficientemente versátil como para una gran variedad de estilos de juego.\nEl Jackson SLATXMGQ3-7 ofrece diseño de diapasón de radio compuesto único e innovador de Jackson, en el cual el diapasón gradualmente se aplana hacia el talón de su perfil más redondeado en la tuerca de ofrecer una fácil de tocar suave para ambos acordes y riffs mientras el talón aplanado permite accesibilidad sensacional y rápida en el alto registro perfecto para los jugadores tanto plomo y ritmo.\nCon el Floyd Rose Special doble puente trémolo 2 puntos de cierre y bloqueo sistema de tuerca el solista de Jackson SLATXMGQ3-7 proporciona la capacidad de producir una gama de sonidos únicos y acentos como bombas de inmersión mientras que proporcionan las tuercas de bloqueo avanzado estabilidad de afinación esencial para la realización de músicos.\nSuperior: Edredón arqueado de arce Top


Aviso legal - Club de escritura Cyrano\nIdentidad del Responsable: Virginia Rey Monja y Marta González Peláez\nNombre comercial: Club de escritura Cyrano\nDirección: Calle de Ortíz Campos, 20\nCorreo electrónico: hola@clubdeescrituracyrano.com\nActividad: blog personal y servicios de corrección de textos.\nEl usuario queda informado, y acepta, que el acceso a la presente web no supone, en modo alguno, el inicio de una relación comercial con Club de escritura Cyrano. De esta forma, el usuario se compromete a utilizar el sitio web, sus servicios y contenidos sin contravenir la legislación vigente, la buena fe y el orden público.\nEn la utilización de la web clubdeescrituracyrano.com el usuario se compromete a no llevar a cabo ninguna conducta que pudiera dañar la imagen, los intereses y los derechos de Club de escritura Cyrano o de terceros o que pudiera dañar, inutilizar o sobrecargar el portal clubdeescrituracyrano.com o que impidiera, de cualquier forma, la normal utilización de la web.\nNo obstante, el usuario debe ser consciente de que las medidas de seguridad de los sistemas informáticos en Internet no son enteramente fiables y que, por tanto clubdeescituracyrano.com no puede garantizar la inexistencia de malware u otros elementos que puedan producir alteraciones en los sistemas informáticos (software y hardware) del usuario o en sus documentos electrónicos y ficheros contenidos en los mismos aunque pongo todos los medios necesarios y las medidas de seguridad oportunas para evitar la presencia de estos elementos dañinos.\nLos datos personales comunicados por el usuario a Club de escritura Cyrano pueden ser almacenados en bases de datos automatizadas o no, cuya titularidad corresponde en exclusiva a Club de escritura Cyrano, asumiendo ésta todas las medidas de índole técnica, organizativa y de seguridad que garantizan la confidencialidad, integridad y calidad de la información contenida en las mismas de acuerdo con lo establecido en la normativa vigente en protección de datos.\nLa comunicación entre los usuarios y clubdeescrituracyrano.com utiliza un canal seguro, y los datos transmitidos son cifrados gracias a protocolos a https, por tanto, garantizo las mejores condiciones de seguridad para que la confidencialidad de los usuarios esté garantizada.\nClub de escritura Cyrano no otorga ninguna garantía ni se hace responsable, en ningún caso, de los daños y perjuicios de cualquier naturaleza que pudieran traer causa de:\nCon carácter general las relaciones entre Club de escritura Cyrano con los usuarios de sus servicios telemáticos, presentes en esta web se encuentran sometidas a la legislación y jurisdicción españolas y a los tribunales de Madrid.\nEn caso de que cualquier usuario tuviese alguna duda acerca de estas Condiciones legales o cualquier comentario sobre el portal clubdeescrituracyrano.com, por favor diríjase a hola@clubdeescrituracyrano.com\nEl aviso legal han sido actualizadas por última vez el 23 de mayo de 2020.


Singapur concluye que no hay razón para prohibir el comercio de criptomonedas - Crypto Economy\nInicio Criptomonedas Singapur concluye que no hay razón para prohibir el comercio de criptomonedas\nSingapur concluye que no hay razón para prohibir el comercio de criptomonedas\nEl impacto de las criptomonedas en las esferas económicas globales no puede disimularse más. Esto ha llevado a que algunos gobiernos regulen su adopción, y otros incluso han llegado a bloquearlas por completo. Pero el caso es que son una realidad ineludible e imparable que no puede ser desatendida y exige que los gobiernos adopten una postura al respecto. En este sentido las autoridades de Singapur han evaluado el impacto de las criptomonedas y han concluido que no hay razón para prohibir el comercio de criptomonedas en ese país.\nLa Autoridad Monetaria de Singapur (MAS) ha llegado a la conclusión de que la criptomoneda no es una amenaza para la economía, y ha reconocido el uso de criptomonedas y el comercio de las mismas como un fenómeno emergente y en desarrollo.\nBasado en el informe del MAS, Tharman Shanmugaratnam, Viceprimer Ministro de Singapur, reconoció que las criptomonedas se encuentran en crecimiento internacional en el mercado, y que debe verse a la criptomoneda como una clase de activo. Tratándose de autoridad de alto nivel oficial en Singapur, las declaraciones de Shanmugaratnam se pueden considerar como una posición oficial.\nHemos visto como hay países incluso en la región asiática como China y Corea del Sur han adoptado severas restricciones al comercio con criptomonedas. Sin embargo Singapur experimenta en la actualidad un muy activo comercio con criptomonedas, sus ciudadanos las aceptan y utilizan, y hay muchas startups con base en Singapur que comercian con éstas.\nCon el respaldo de la investigación del MAS, el alto funcionario explicó los hallazgos del banco central de Singapur sobre el tema. En ese sentido señaló que «A partir de ahora, no hay un motivo fuerte para prohibir el comercio de criptomonedas » en esa nación asiática. Estas declaraciones las presentó por escrito a diputados del Poder Legislativo de Singapur, y también destacó que sólo en el tiempo se sabrá si el experimento de las criptomonedas se afianza o fracasa en la comunidad global.\nComo una de las medidas que Singapur adoptaría en breve, para evitar el lavado de dinero y la financiación de crimen organizado, a través del banco central se impondrían las mismas obligaciones legales existentes tanto a los comerciantes como a intermediarios de criptomonedas por igual.\nFinalmente en el informe que el alto funcionario presentó a los legisladores, señaló entre otras cosas que el comercio de criptomonedas de Singapur era comparativamente pequeño en relación a otras naciones de la región como Corea del Sur y Japón, y aseguró que por lo pronto la la escala del comercio de criptomonedas en Singapur no plantea riesgos para la seguridad y la integridad del sistema financiero de Singapur.\nLa actividad del comercio con criptomonedas en la región asiática es considerable, y teniendo en cuenta que se perciben las criptomonedas como una especie de activo en si mismas, es previsible que su uso y aceptación no decline.Singapur por lo pronto seguirá permitiendo las operaciones con criptomonedas.


Necesitaría contactar con la persona que ha creado este blog o que viva en un zulito. Soy periodista. Mi teléfono es el 91 396 62 41 y mi mail es marqui65@hotmail.com.\nHija, pues vaya dirección de e-mail más "profesional" que te has montado...\nperiodista....MMMMMMM!!!!...periodista como quién?? como María Patiño? como Miguel Temprano?...como hoy cualquiera que tenga el título de Periodismo, o que simplemente borratajea en un diario ó revista, se denomina periodista...\nTen cuidado zulohunter, igual te están intentando captar para una prestigiosa revista de decoración e interiores, o quizá te va a pedir que seas su "negro"!!!!!\npero no habeis reparado en el tirador de la persiana???todo un detalle de la industria denominado "domotica", si es que no hay nada como la incultura para desprestigiar un chalet como el presentado aqui...jijijij\nAt domingo, 30 septiembre, 2007, Anónimo said...\nVerdaderamente he visto pisos de verguenza, pero es que éste se lleva todos los premios, amén de que sea un piso claro porque lo que me parece, es que es un bajo o un trastero "acondicionado". Vamos si es que es hasta denunciable.\nSe lo recomendaría a alguno de mis conocidos nuncabajistas que, hasta no hace mucho tiempo, compraban cuatro baldosas de la calle si las ponían en venta. ¡Animaos chicos negocio seguro!


Arrestan a Frida Sofía, la hija de Alejandra Guzmán y filtran imágenes que confirman el escándalo - La Vibra\nNo es primera vez que el nombre de Frida Sofía acapara los titulares de la prensa\nFrida Sofía arremete en contra de su abuelo, otra vez | Mezcalent\n24 de Enero de 2022 - 20:43\nEste lunes el nombre de Fidra Sofia acaparó los titulares de noticias. La joven artista, hija de la cantante mexicana Alejandra Guzmán, fue arrestada el domingo en horas de la noche en la ciudad de Miami, Florida. Y horas después, filtraron las fotos que confirman el hecho.\nHasta el momento la cantante no ha dado ningún tipo de declaraciones, pero esta situación podría traerle problemas legales a largo plazo. En las imágenes se ve a la joven de 29 años, en la ficha policial donde figura su rostro y luce con el pelo teñido de azul. Asimismo, hicieron público el documento oficial que revela lo ocurrido.\nEl condado de Miami-Dade informó que Frida Sofía enfrenta dos cargos: ateración al orden público y resistencia a las autoridades al momento de ser arrestada. Todo comenzó en el restaurante Joia, en el área de Parrot Jungle, cuando el gerente del local le pidió a Frida Sofía que abandonara las instalaciones.\nDe acuerdo al reporte policial se negó a tal petición y acto seguido el gerento llamó a la policia. Se informó que cuando el agente de la policía de Miami-Dade se presentó en el lugar, le indicó que debía salir del restaurante y la joven modelo se alteró y comenzó a gritar: “No puedes hacer que me vaya”. Además, detallaron que Frida habría intentado empujar al agente, que dio un paso atrás y posteriormente la esposó, mientras ella “tensaba sus brazos y se resistía moviéndose hacia adelante y hacia atrás”, agregan en el informe.\nSe pudo conocer a través de los medios locales que por el primer cargo se solicitó una fianza de 500 dólares, mientras que por el segundo de mil dólares, dando un total de 1500 dólares, que aparentemente ya fueron entregados para evitar ser llevada a prisión, generar menos escándalo y quedar en libertad.\nEn Estados Unidos, si una persona es sospechosa de un delito y se resiste a ser arrestada o evade la situación podría enfrentar cargos adicionales. Y si la persona es inocente, pero se resiste al arresto, también podría enfrentar cargos por ello. En su caso, al quedar en libertad podría poner en riesgo la obtención de su ciudadanía, ya que por el momento cuenta con una residencia (Green Card) en el país americano.\nNo sería primera vez que Frida Sofía está vinculada a un escándalo. En los años anteriores se robó la atención de los medios al hacerle ‘la guerra’ con fuertes declaraciones en contra de su madre y de su abuelo, a quien acusó de haberla violado cuando era una niña.\nAlejandra Guzmán Estados Unidos Frida Frida Sofía Miami Dade


Accesorios Ciclismo Katusha Swissstop Hiplok Mitas Fidlock Camelbak | deporvillage\nAccesorios Ciclismo Katusha Swissstop Hiplok Mitas Fidlock Camelbak\nKit de limpieza Camelbak Crux Cleaninig\nBidón Camelbak Podium Dirt Series 0.6L gris\nBidón Camelbak Podium Chill Dirt Series 0.6L negro\nBidón Camelbak Podium 0.6L azul\nBidón Camelbak Podium 0.6L ahumado\nBidón Camelbak Podium 0.62 l rojo\nBidón Camelbak Podium 0.62 l carbon\nBidón Camelbak Podium 0.7 L azul rosa\nBidón Camelbak Podium 0.7L azul\nBidón Camelbak Podium 0.7 L rojo\nBidón Camelbak Podium Chill 0.62 l azul claro\nBidón Camelbak Podium Chill 0.62 l amarillo reflex\nBidón Camelbak Podium Big Chill 0.71 l azul\nBidón Camelbak Podium Ice 0.62 l azul\nOpiniones destacadas sobre Accesorios CiclismoKatusha SwissStop Hiplok Mitas Fidlock Camelbak\nBidón Camelbak Podium Big Chill Jacket rojo 0.75L\nBidón profesional, va de maravilla. Recomiendo llevar botellero más largo de lo normal, ya que baila.\nDe los mejores, el color pensaba que era negro pero por fuera es transparente y la bolsa termica del interior negra\nBidón de máxima calidad.\nTapón con sistema de cierre. Habrá que ver, eso sí, cuanto aguanta el fresco del líquido en verano.\nIvan, el 19 de noviembre de 2019\nTamaño ideal, hasta el verano no sabré si aguanta bien la temperatura.\nEl sistema de la boquilla se puede cerrar y para mi ha resultado cómodo y fácil de usar. En verano podré valorar si aguanta el frio más o menos tiempo. Se la ve de muy buena calidad y durabilidad.\nboquilla muy pequeña y de dificil acceso. mucho mejores los antiguos modelos\nJose, el 13 de noviembre de 2019\nVa muy bien porque el agua no sabe a plástico y lo bueno es que puedes beber con tan solo presionarlo.\nHarold, el 9 de noviembre de 2019\nEl producto me parece muy bueno, de todas forma es pronto para poder valorar con exactitud, de momento muy contento\nPara mi los mejores bidones\nMantienen mucho la tempretaura\nEsteban, el 6 de noviembre de 2019\nEl bidón es brillo. No deja sabor en el agua. Boquilla grande. Vale el doble que un bidón de otra marca pero yo lo volvería a comprar.\nEnrique , el 1 de noviembre de 2019\nGorka, el 28 de octubre de 2019\nLa calidad Camelbak es incuestionable, pero he quedado poco satisfecho por su aspecto. Se ve rugoso y mal acabado e incluso da la sensación que tiene un plástico de envoltorio el cual hay que retirar. No hay ningún plástico que retirar, es tal cual se ve. No lo volvería a comprar.\nPatricia, el 28 de octubre de 2019\nBuen bidón, aguanta la temperatura más tiempo que uno normal. Por poner alguna pega, la boquilla de los modelos anteriores me parece más cómoda. Aun así, muy buen bidón.\nFelipe, el 23 de octubre de 2019\nMarcas de accesorios ciclismo Katusha SwissStop Hiplok Mitas Fidlock Camelbak que te pueden interesar:


Handbook for the Standardization of Clinical Studies in Chile: from conception to publication\nDr. Humberto Reyes B., Editor Emérito, Revista Médica de Chile\nSantiago: Impreso por la Universidad de los Andes, 10. 2017. 140 páginasp. Disponible con acceso libre en www.ispch.cl/anamed, ,\nEste Manual, de reciente presentación, es una obra generada por docentes de la Universidad de los Andes, como fruto de un proyecto que contó con el apoyo de esa Universidad, del Instituto de Salud Pública de Chile (institución mandante), del Hospital de Niños Dr. Luis Calvo Mackenna (institución beneficiaria) y de la Corporación de Fomento de la Producción (CORFO), institución financiadora que lo calificó “Proyecto de Bien Público”. Sus autoras son las Dras. María Teresa Valenzuela (investigadora principal), Cinthya Urquidi (co-investigadora) y Celmira Martínez (coordinadora), apoyadas por quince colaboradores de distintas profesiones de la salud, de universidades chilenas y norteamericanas, el Ministerio de Salud, el Instituto de Salud Pública de Chile, la Unidad de Investigación del Hospital Calvo Mackenna, y otros organismos.\nAl decir de sus autoras, “el Manual pretende ser una guía de ruta, que contiene los pasos esenciales a seguir a partir del momento en que se plantea la necesidad de evaluar la eficacia terapéutica de un nutracéutico o de un fármaco en desarrollo”. Este propósito se cumple cabalmente mediante una acuciosa recopilación de guías internacionales sobre estudios clínicos, en general, y ensayos clínicos, en particular, la legislación internacional y la de nuestro país.\nCon este propósito claramente definido, el Manual prestará ayuda no solo a quienes planteen interés por realizar un ensayo clínico sino también a quienes están ya participando en uno de ellos, porque permitirá saber cómo partir y cómo continuar, paso a paso, respetando disposiciones lógicas, técnicas y legales, guiándolos para realizar su trabajo con estricto rigor científico y ético.\nEl Manual se inicia dando una perspectiva histórica a los ensayos clínicos, seguida por una descripción de elementos útiles para recorrer su texto, tales como un glosario, una lista de abreviaturas que es indispensable manejar (con sus alternativas en idiomas español e inglés), y una descripción de las cuatro fases que deben cumplir los estudios clínicos. Antes de entrar a describir los ensayos clínicos, que son los estudios de fase III, se dejan absolutamente claras las disposiciones éticas respectivas, el rol de los Comités de Ética de la Investigación Clínica y del Instituto de Salud Pública, y las normativas internacionales y nacionales que deben respetarse en iniciativas que ponen en riesgo a seres humanos. Puede que el lector conozca ya algunos o muchos de estos elementos, pero este Manual los revive de forma clara y breve, con una armonía en la redacción que es difícil de conseguir en documentos con multi autoría. El corpus del Manual se enfoca en las etapas sucesivas que debe cumplir un ensayo clínico: la concepción del estudio, su preparación, ejecución, el análisis de los datos, el cierre del estudio y su publicación. Cada paso se explica con precisión, con un lenguaje fluido que respeta lo científico, pero prescinde de una terminología rebuscada que podría confundir o cansar al lector. El texto se acompaña de Figuras y Tablas bien diseñadas, que cumplen a cabalidad la misión de ayudar a comprender el mensaje escrito; algunas Figuras son flujogramas que guían la ruta de los investigadores, siendo particularmente útiles al señalar en qué momento o etapa se produjo un bloqueo que obliga a devolverse en el flujo de acciones para corregir la falla. En oportunidades apropiadas, se dirige la atención a documentos y sitios web de organismos expertos en investigación biomédica y clínica, donde encontrará una información complementaria actualizada y con validez internacional. Este Manual será una herramienta que contribuirá a fomentar altos estándares en la investigación clínica en nuestro país.\nAl presentar este comentario bibliográfico declaro tener un evidente conflicto de intereses con el libro, por cuanto sus autoras me solicitaron que participara en calidad de “revisor” una vez que lo hubieron terminado. Fue una tarea grata y me complace señalar a los lectores que durante una prolongada carrera profesional como investigador básico y clínico, y editor de la Revista Médica de Chile, no he encontrado una obra sobre esta materia, en idioma español, que sea tan simple, sólida y clara.


Boda de Ana y Pablo en Soto de Cerrolén (Madrid)\nAna y Pablo decidieron unir sus vidas una soleada mañana de octubre en Madrid ; y Soto de Cerrolén, una frondosa y arbolada finca en la Sierra de Madrid, fue el lugar elegido a sus invitados.\nAna y Pablo vinieron a mí gracias a Mariana e Isidro, una parejita amiga de ellos a la que hice fotos en una preciosa boda en Salamanca.\nEn seguida conecté con Ana y Pablo. Son de ese tipo de personas con las que sabes que todo va a ser fácil… Y así fue. Todo fluyó desde el minuto uno.\nSu boda fue uno de esas celebraciones de categoría con mayúsculas. Clase, glamour, maravillosos tocados y gente guapa se reunieron en Soto de Cerrolén ese día. Toda la boda, desbordante de colores, detalles y sofisticación, parecía recién salida de una revista de Vogue.\nUno de los momentos más emotivos de ese día fue en el que Ana decidió regalarle su ramo de novia a su madre, instante que nadie se esperaba y que hizo brotar las lágrimas a más de uno.\nLa fiesta fue de lo más animada y divertida. Todos bailaban, desde los más pequeños a los más mayores. Nadie perdía el ritmo y el buen sentido del humor. Se repartieron bailarinas a las chicas con el fin de que dejaran aparcados sus tacones por un momento. La fiesta se alargó casi hasta el amanecer.\nCon todo mi cariño, Ana y Pablo.\nSoto de CerrolenTorrelodonesvintage


Estas reacciones pueden incluir el mover su cuerpo para poder ver mejor la marca en el espejo o tocársela con un dedo mientras la observa en el reflejo. Se considera tambien que el individuo ha superado la prueba cuando intenta quitarse la marca de la cabeza.\nLa prueba ha sido pasada por chimpancés comunes, bonobos (chimpances pigmeos), orangutanes, delfines nariz de botella, elefantes asiaticos y seres humanos.\nSorprendentemente, los gorilas no han superado el test, aunque existe el caso documentado de que al menos un individuo específico, Koko, sí lo ha pasado probablemente es debido a que los gorilas consideran el contacto directo de la mirada como un gesto agresivo y normalmente tratan de evitarlo.\nLos bebés humanos tienden a fallar el test hasta el primer año y medio de vida. Los perros y niños de un año, por ejemplo, suelen reaccionar con miedo o curiosidad ante el espejo, o simplemente lo ignoran, mientras que los pájaros con frecuencia atacan a su propio reflejo.\nHay cierto debate en la comunidad científica sobre el valor y la interpretación de los resultados de la prueba del espejo. Mientras que el test ha sido llevado a cabo extensamente en primates, se debate el valor de la prueba en animales que confían primeramente en otros sentidos distintos a la visión, como por ejemplo los perros, la mascota mas popular.\nLos perros tienen agudeza visual muy pobre por lo que tienen pocas posibilidades de reconocerse a sí mismos. Sin embargo, los perros son invariablemente capaces de reconocer su propio olor, con más de 40 neuronas dedicadas al procesamiento del olor por cada una que tienen los humanos, al ser el tinte inodoro y test practicado con la vision en un espejo, los perros no superan la prueba. La crítica de mayor peso al test del espejo postula que es una medida de una habilidad estrechamente asociada a los humanos y no una medida de consciencia de sí mismo.\nAdemás, como se ha mencionado con los gorilas, muchos animales pueden considerar el contacto directo de la mirada como un gesto amenazador, muchos grandes felinos consideran esto como una agresion, por lo que la aplicación del test del espejo es dudosa. Algunos mamíferos carecen de vista estereoscópica, como los conejos y los ciervos, lo que podría ser un factor importante a la hora de determinar la validez del test.\nEn 1981, Epstein, Lanza y Skinner publicaron un ensayo en el que argumentaban que las palomas también pasaban el test, siendo así el único animal no mamífero en superar el test. Sin embargo, la metodología del experimento ha sido criticada debido al entrenamiento dado a los individuos para efectuar la respuesta positiva, que consistia en que las palomas trataban de picotear la marca.\nJuanle |2008-09-06 11:35:57\nRealmente interesante, tengo una perra Caniche toy y nunca se me ha ocurrido hacer algo asi, pruebo y despues digo que sucedio! ;D\nMarilú - saludos |2008-10-27 16:21:16\nme gusto mucho luego me dicen quien es el autor\nPaco paco paco |2009-05-12 04:33:07\nMuy interesante, resulta raro creer que tan pocas especies sean capaces de reconocerse a si mismas delante de un espejo!


SALA DE LECTURAS: El Hombre en busca de sentido ultimo. Viktor.E. Frankl cap 1 a 4\nEl Hombre en busca de sentido ultimo. Viktor.E. Frankl cap 1 a 4\nEn busca de sentido último\nVIKTOR E. FRAMKL\nCap. 1- 4\nWampusirpi 2004 recop. Jose Aguila\nAutor: Víctor E. Frankl\nTitulo: El hombre en busca de sentido ultimo\nLa esencia del análisis existencial\nA menudo se cita a Arthur Schnitzler, famoso poeta vienés y contemporáneo de Sigmund Freud, como el autor de la afirmación de que en realidad existen solo tres virtudes: la objetividad, el coraje y el sentido de la responsabilidad. Resulta muy tentador asignar cada una de estas tres virtudes a las diferentes escuelas de psicoterapia que han surgido de suelo vienés.\nAtribuir la virtud del coraje a la psicoterapia adleriana constituye algo obvio. En definitiva, los adlerianos entienden el procedimiento terapéutico como un intento de dar fuerzas al paciente. El propósito de este aliento que se les da es el de ayudar al paciente a superar sus sentimientos de inferioridad, considerados desde la psicología adleriana como uno de los factores patogénicos decisivos.\nDel mismo modo, otra de las virtudes mencionadas encajaría con el psicoanálisis freudiano: la objetividad. ¿Qué otra cosa sino podría haber permitido a Sigmund Freud, como Edipo, mirar a los ojos a Sphinx ‑la psique humana‑ y destaparlo, bajo riesgo de descubrir la peor de las pesadillas? .\nEn su tiempo, esa osadía fue tremenda, y también lo fueron los resultados obtenidos. A partir de ese momento la psicología, especialmente la denominada psicología académica, ha rechazado todo lo que Freud sintetiza en sus enseñanzas.\nAsí como el anatomista Julius Tandler bromeaba diciendo que la «somatologia» que se enseñaba en los institutos de Viena antiguamente era «anatomía excluyendo los genitales», Freud podría haber afirmado que la psicología académica era «psicología excluyendo lo libidinal».\nDe todos modos, no fue solamente que el psicoanálisis adoptara el método de la objetividad: de hecho, sucumbía ante él. La objetividad les llevó en algunos casos a la objetivización, a la reificación. En resumen, el psicoanálisis convirtió a la persona en un objeto, al ser humano en una cosa. El psicoanálisis contempla al paciente como un ser regido por «mecanismos», y concibe al terapeuta como alguien que domina la técnica a partir de la que se pueden reparar los mecanismos «estropeados».\nPero tras esta interpretación de la psicoterapia como simple técnica se esconde algo de cinismo. Es cierto que se puede concebir al terapeuta como un técnico, pero solo si hemos aceptado antes la visión del paciente como una especie de maquina. Diría que solo un homme machine necesita de un médecin technicien.\n¿Como llego el psicoanálisis a adoptar este punto de vista mecanicista, entendido en términos de técnica? Resulta harto comprensible, tomando en consideración el clima intelectual que rodeo el nacimiento del psicoanálisis, pero también puede ayudar a entenderlo el contexto social de aquel tiempo: un contexto cargado de mojigatería. El punto de vista mecanicista constituya una respuesta reaccionaria a toda aquella mojigatería, y hoy en día, en muchos aspectos, es algo totalmente pasado de moda.\nCuando Freud conforma sus enseñanzas, lo hizo bajo la influencia total del asociacionismo, que en aquel momento empezaba a dominar el campo de la psicología.\nDe todos modos, el asociacionismo era el producto resultante del naturalismo, una ideología típica de finales del siglo XIX. En ese tiempo, las enseñanzas naturalistas de Freud ponían de relieve dos principales características del psicoanálisis: su atomismo psicológico y su teoría de la energía física.\nEl psicoanálisis contempla la totalidad de la psique humana desde una concepción atomista, como la unión por piezas de partes que en principio son diferentes, y que responden a diferentes fuerzas, a su vez compuestas de diferentes elementos que les dan vida. Así pues, la psique no solo esta atomizada, sino an‑atomizada: el anàlisis de la psique es en si mismo una anatomía. En este sentido, se destruye la visión del ser humano como algo total. Alguien podría decir, por un lado, que el psicoanálisis despersonaliza al hombre. Por otro lado, personifica los aspectos individuales que se encuentran en la totalidad de la psique, aspectos que a menudo se hallan en conflicto unos con otros. Y a veces no solamente se les personifica, sino que se les demoniza, como por ejemplo cuando se trata al ego o al superyo como, si fueran entidades relativamente independientes, con un poder pseudo personal en ellos mismos.\nEl psicoanálisis destruye el conjunto unificado que es el ser humano, y asume entonces la tarea de reconstruir a la persona tomando sus piezas. Esta visión atomista se hace evidente en las hipótesis de Freud al afirmar que el ello se conforma de «fuerzas del ego».\nDe acuerdo con esta hipótesis, el censor, que reprime la pulsiôn, es en si mismo una pulsiôn. Tomemos como ejemplo esta afirmación de Freud, extraída de su libro 'Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad: «... La producción de excitación sexual... produce un almacén de energía que, en su mayor parte, se invierte en propósitos diferentes a los sexuales ‑es decir (a través de la represi6n)... en construir las barreras desarrolladas contra la sexualidad».\nPara mi es como defender que un constructor que construye un edificio con ladrillos lo hace porque él mismo esta hecho de ladrillos, con lo cual si hay algo que se erige en contra de la sexualidad es porque no puede contener en si nada de sexualidad. Lo que resulta obvio aquí es el materialismo que permite desarrollar la forma sicoanalítica de pensar, y que en ultimo término, justifica ese atomismo.\nAdemás del atomismo, el psicoanálisis se caracteriza por el energismo. De hecho, el psicoanálisis opera constantemente con los conceptos de energía instintiva y de dinamismo emocional. La pulsiôn, así como los componentes que ésta contiene, funcionan de la misma manera a lo que los físicos llaman un «paralelogramo de fuerzas». Pero como funcionan estas fuerzas? La respuesta esta en el ego. Desde el punto de vista psicoanalíticas, el ego esta considerado en ultimo término como un juguete de las pulsiones. 0, tal como dijo Freud una vez, el ego no hace de dueño en su propia casa.\nEn consecuencia, los fenómenos psicológicos se ven reducidos a pulsiones e instintos y por lo tanto, parecen estar totalmente determinados, o, mejor, causados por estos.\nA priori, el psicoanálisis interpreta al ser humano como, un ser esclavo de sus pulsiones. En ultimo término, esto constituye la razón por la cual el ego, una vez se ha desmembrado, tiene que reconstruirse utilizando sus pulsiones.\nPoseedor como es de un punto de vista tan atomista, energético y mecanicista del ser humano, el psicoanálisis se define como el automaton de un aparato físico. Y en este punto es donde el análisis existencial tiene algo que decir. Propone un concepto del hombre diferente, y opuesto al del punto de vista sicoanalítico. No se centra en ser el automaton de un aparato físico, sino más bien en la autonomía de la existencia espiritual. (Usamos aquí el término «espiritual» sin connotación religiosa alguna, sino más bien con la intención de poner de manifiesto que hablamos de una cuestión referente a fenómenos específicamente humanos, en contraste a fenómenos que podemos compartir con otros animales. En otras palabras, lo «espiritual» es lo que hay de humano en el hombre.)\nVolvamos a la lista de virtudes propuesta por Schnitzler. Así como se pueden asignar las virtudes de la objetividad al psicoanálisis y la del coraje a la psicología adleriana, se podría aplicar la virtud de la responsabilidad al análisis existencial.\nEl análisis existencial interpreta la existencia humana, y más allá, el ser humano, en términos de un ser responsable. En el momento en que introdujimos el término «análisis existencial» en 1938, la filosofía contemporánea ofrecía el término «existencia» para denotar el modo especifico del ser que se caracteriza básicamente por su capacidad de ser responsable.\nSi tuviéramos que repasar rápidamente las claves que hacen que el análisis existencial reconozca la responsabilidad como la esencia de la existencia, tendríamos que comenzar por invertir la pregunta:\ncual es el sentido de la vida? Yo mismo invertí la pregunta en mi primer libro, cuando afirmé que no es el hombre quien hace la pregunta\n«Cual es el sentido de la vida?»,\nsino que es a él a quien se le hace esta pregunta, ya que es la vida misma quien se encarga de hacer esta pregunta. Y el hombre tiene que contestarle a la vida con una respuesta que sea su vida misma; tiene que responder siendo responsable; en otras palabras, la respuesta es necesariamente una respuesta‑en-acciôn.\nAl optar por ese vivir en acción, estamos también respondiendo en el «aquí y ahora». En nuestra respuesta siempre esta implicada la concreción de la persona, así como la concreción de la situación en que esta persona esta envuelta. Así pues, nuestra responsabilidad es siempre una responsabilidad ad personam y ad situationem.\nDentro del análisis existencial, el formato de logoterapia constituye un método psicoterapéutico porque se preocupa de la forma neurótica de ser y esta orientadla a ofrecer al hombre (en especial, al neurótico) una toma de conciencia de su propia responsabilidad. Tal y como sucede en el psicoanálisis, en el análisis existencial el hombre toma conciencia de algo. Pero así como en el psicoanálisis de lo que toma conciencia el hombre es de su instinto, en el análisis existencial o en la logoterapia, de lo que toma conciencia es de lo espiritual o existencial. Ya que solo desde el punto de vista de la espiritualidad o existencialidad del hombre se hace posible describir al ser humano en términos de ser responsable. Así, lo que emerge a la conciencia en el análisis existencial no es una punción o instinto, así como tampoco pulsiones del ego o del ello, sino el si mismo. No es que el ego tome conciencia del ello, sino más bien el si mismo tomando conciencia de si mismo.\nLlegados a este punto, nos proponemos una importante revisión del concepto de inconsciente que domina hoy en día; más concretamente, de los limites que abarca este concepto. Nos vemos obligados a ampliar sus limites porque resulta que no existe solo un inconsciente instintivo, sino también un inconsciente espiritual. Así pues, el concepto «inconsciente» debe diferenciarse en un instinto inconsciente y una espiritualidad inconsciente.\nPreviamente hemos intentado completar el concepto de psicoterapia en su sentido estricto, introduciendo la logoterapia como la psicoterapia centrada y focalizada en lo espiritual, que pasa a constituir la dimensión noolôgica, diferente de la dimensión psicológica. Así, habiendo ya introducido lo espiritual en la psicología en general, pasamos a introducirla en el apartado de la psicología profunda, es decir en el de la psicología del inconsciente.\nFreud solo tuvo en cuenta el instinto inconsciente, representado en lo que él llamó el «ello»; para él, el inconsciente constituía ante todo el deposito, de los instintos reprimidos. Pero sin embargo, lo espiritual también puede ser inconsciente; es más, la existencia es esencialmente inconsciente, ya que los cimientos de la existencia no pueden reflejarse plenamente en ella misma, y tampoco pueden tener del todo conciencia de ella.\nEntendiendo que tanto lo instintivo como lo espiritual son inconscientes, y que lo espiritual puede ser tanto consciente como inconsciente, lo que tendríamos que fijarnos ahora es en lo marcadas que resultan las diferencias entre ambas realidades.\nLa frontera entre lo consciente y lo inconsciente resulta de lo más variable, es decir, permeable, ya que se da una constante transición de uno a otro. Como ejemplo, nos basta lo que en psicoanálisis llaman represión:\nAlgo consciente pasa a ser inconsciente por medio de la represión; y viceversa: retirando la represión, algo que era inconsciente pasa de nuevo a ser consciente.\nActo (Consciente) + Represión = (Acto escondido)Inconsciente\nEn contraste con lo «voluble» que resulta la frontera entre lo inconsciente y lo consciente, no resulta tan fácil establecer las diferencias entre lo instintivo y lo espiritual. Ludwig Binswager expresa claramente este punto al hablar de «instintos y espíritu» como «conceptos inconmensurables». Dado que la existencia humana es una existencia espiritual, Llegamos a entender ahora lo irrelevante que resulta la distinción entre lo consciente y lo inconsciente, comparada con esta otra distinción: el verdadero criterio de la existencia auténticamente humana se extrae de discernir si un determinado fenómeno es espiritual o instintivo, mientras que saber si es consciente o inconsciente se convierte en algo relativamente irrelevante. Esto se debe al hecho de que el ser humano (contrariamente a lo que piensa el psicoanálisis) no esta determinado por sus impulsos, sino que «decide lo que va a ser», por citar a Jaspers (entscheidendes Sein), o citando a Heidegger: Dasein. Yo diría que ser humano es, ante todo, ser responsable, existencialmente responsable, responsable de su propia experiencia.\nAsí, la existencia puede muy bien ser auténtica aun cuando sea inconsciente, pero el hombre solo existirá de un forma auténtica cuando no sea producto de sus impulsos sino, más bien, sea alguien responsable.\nLa existencia auténtica estará presente allí donde el ser humano decida por si mismo, no donde se vea conducido a ir.\nDebe decirse que el psicoanálisis ha «id‑ificado»(entendiendo el «id» como el ello freudiano) y «deself‑ificado» la existencia humana. Degradando el «simismo» (self) a la entidad de un mero epifenómeno, Freud traiciono al si mismo y lo entregó al ello; al mismo tiempo, denigró al inconsciente, viendo en él solo lo instintivo e ignorando lo espiritual.\nHemos dicho antes que la línea que separa lo espiritual (entendido como lo que hay de humano en el hombre) de lo instintivo no puede definirse con total claridad.\nDe hecho, se puede concebir como, un hiato ontologico que separa las dos regiones fundamentalmente distintas en el interior de una estructura que englobaría la totalidad del ser humano. De un lado se encontraría la existencia, y del otro, lo que pueda englobarse dentro de la facticidad: mientras que la existencia, siguiendo nuestra definición, es en esencia espiritual la facticidad contiene «hechos» somàticos y psiquicos, es decir, tanto fisiológicos como psicológicos.\nY mientras que la línea que separa existencia y facticidad, ese hiato ontologico, debe poderse dibujar de la manera más precisa posible, dentro del reino de la facticidad no resultara tan fácil separar lo que es somático de lo psíquico. Cualquier médico que haya intentado alguna vez dilucidar la etiología multidimensional de un estado psicosomático sabe con certeza lo difícil que resulta diferenciar los componentes psicogénicos de los somatogénicos.\nAl igual que la dicotomía «consciente‑inconsciente», el viejo problema de la psicosomática, también ha pasado a ser un tema secundario y parece haber perdido su significación original. Se ha visto obligada a retroceder ante el problema mucho más importante de la existencia espiritual frente a la facticidad psicofísica. Este aspecto no solo constituye un problema de gran importancia ontológica, sino que posee una relevancia psicoterapéutica de primer orden. Después de todo, el psicoterapeuta se enfrenta cotidianamente con la existencia espiritual, en términos de libertad y responsabilidad, y enfrentándolas a la facticidad psicofísica solo consigue que el paciente se entregue a su destino fatal. Contra este fatalismo neuràtico sólo cabe tomar conciencia de la libertad y la responsabilidad que dan cuerpo a la auténtica humanidad.\nPero no debemos olvidar en ningún momento que el ser humano es siempre un ser individualizado. Como tal, esta siempre centrado alrededor de un núcleo, que es la persona; citando a Max Scheler, este centro, la persona, no solo es el agente, sino también el centro de la actividad espiritual. Yo incluso diría que este centro personal y espiritual esta rodeado de capas psicofísicas periféricas. Así, en lugar de hablar de existencia espiritual y de facticidad Psicofísica, podríamos hablar de «persona espiritual» y sus diferentes capas psicofísicas. Hablando de «sus» capas, estaríamos remarcando el hecho de que la persona «tiene» capas psicofísicas, mientras que, en esencia, «es» espiritual. Después de todo, no podría justificar el hecho de hablar de «mi mismo», ni siquiera yo mismo, ya que yo no tengo un «mi mismo», sino, que «soy» un «yo mismo». Si acaso, tengo un «ello», pero es lo que encaja con la facticidad psicofísica.\nCentrándose alrededor del núcleo existencial, personal, espiritual, el ser humano no solo se individualiza sino que se integra. Ya que es el núcleo espiritual, y solo él, quien garantiza y constituye la unicidad y la plenitud en el hombre. En este contexto, plenitud significa la integración de lo somático, lo psíquico y lo espiritual. No resulta exagerado afirmar que es esta plenitud tripartita la que hace al hombre un ser completo. No hay manera de justificar una visión del hombre que solo contemple el «todo psico‑somático». Cuerpo y mente pueden formar una unidad, la unidad psicofísica, pero esta unidad no representa todavía la plenitud del hombre. Sin lo espiritual y su extensión básica, no puede existir la plenitud. Mientras sigamos hablando solo de mente y cuerpo, la plenitud nos seguirá dando la espalda.\nReferido siempre de estructura humana, preferimos hablar del modelo de capas más que de estratos. De hecho, hemos sustituido la jerarquía vertical de estratos inconscientes, preconscientes y conscientes por el modelo de capas concéntricas, siguiendo un modelo propuesto por Max Scheler.\nPero ¿por qué no avanzar un paso más y combinar el modelo de estratos con el modelo de capas? ¿Por qué no concebir las capas concéntricas como el plano horizontal de una estructura tridimensional? Solo tendríamos que imaginar que el núcleo personal ‑el centro espiritual rodeado de capas periféricas somáticas y psíquicas‑ se prolonga de tal manera que podría entenderse como un eje. Este eje podría entonces extenderse, junto con las capas periféricas que lo rodean, a través de los estratos inconscientes, preconscientes y conscientes.\nEn otras palabras, lo que hemos hecho ha sido juntar dos modelos bidimensionales y convertirlos en un solo modelo tridimensional. Hemos reconciliado los dos antiguos modelos, convirtiendo las dos proyecciones bidimensionales en un modelo tridimensional que representa la realidad humana de una forma más acertada. Cualquier fenómeno, humano, ya sea del eje personal como de las capas somatopsiquicas, puede darse en cualquiera de los tres niveles: inconsciente, preconsciente o consciente.\nTomando una vez más el concepto de «psicología profunda», vamos a ampliar su significado, ya que, hasta ahora, la psicología profunda ha seguido al hombre a lo más profundo de sus instintos, pero no a lo más profundo de su espíritu. Dado que lo «profundo» se refiere a lo inconsciente, se sigue necesariamente que tanto la persona en su total profundidad, como el espíritu o, en su caso, la total existencia del hombre en su profundidad, son esencialmente inconscientes. Ello se debe al hecho de que esta actividad espiritual absorbe de tal manera a la persona que ejecuta esos actos espirituales que no se ve capaz de reflejar lo que realmente es. El self no conduce a un total autorreflejo.\nEn este sentido, la existencia humana seria bàsicamente imposible de reflejar, como también lo seria el «self» en si mismo. La existencia humana existe más en acción que en reflejo.\nSi la existencia humana no puede reflejarse plenamente en si misma, tampoco puede ser analizada del todo. Por ello, el análisis existencial no podrá ser nunca un análisis de la existencia, sino simplemente un análisis orientado a la existencia.\nLa existencia humana permanece como Urphanomen, es decir, como fenómeno imposible de analizar, irreducible. Y esto sirve para cada uno, de sus aspectos básicos, como los fenómenos humanos de conciencia y responsabilidad. Refiriéndonos a estos aspectos en concreto, nos vemos obligados a pasar del plano óptico a la dimensión ontologica. Situados en el nivel de la inmanencia psicológica, tanto la conciencia como, la responsabilidad continúan siendo, problemas irresolubles. Ahora bien, al trasladarlos a la dimensión antológica, dejan de plantearse como problemas. Ya que pasan a tomarse como Urphdnomene, constitutivos de la existencia humana, o, siguiendo términos heideggerianos, «existenciales», atributos que pertenecen a las bases más profundas de la existencia humana.\nResumiendo, podríamos decir que el fenomeno espiritual puede ser consciente o inconsciente; sin embargo, las bases espirituales de la existencia humana son, en ultimo término, inconscientes. Así pues, en su nivel más profundo, el centro del ser humano es inconsciente. En sus orígenes, el espíritu humano es un espíritu inconsciente.\nPrecisamente en este lugar original es donde la retina tiene su «punto ciego», definido como el lugar donde el nervio óptico penetra en la retina. De igual forma, en su nivel más profundo, en ese punto original, el espíritu es «ciego»: concretamente ahi, no hay auto-observaciôn, no es posible reflejarse a si mismo; alli donde el espiritu està en su condiciôn original, donde es màs plenamente él mismo, precisamente ahi es donde es absolutamente no consciente de si mismo. Por esta razôn suscribimos totalmente las afirmaciones efectuadas por los indios vedas al respecto: «Aquello que hace que veamos, no puede ser visto, aquello que hace que oigamos, no puede ser oido, aquello, que hace que pensemos, no puede ser pensado».\nEn todo caso, el espiritu es inconsciente no solo ahi donde se origina, es decir, en lo màs profundo de si mismo, sino, también en todo lo que abarca. De hecho, aquello que tiene la facultad de decidir si algo es consciente o inconsciente, es en si mismo inconsciente. Tomemos como ejemplo el hecho de que algo hay en la persona cuando duerme que decide si puede o no continuar durmiendo. Esta vigilancia, por ejemplo, es la que despierta a la madre ante cualquier anomalia en la respiracion de su bebé, mientras que le permite dormir ante los ruidos mucho màs intensos que provienen de la calle.\nIncluso, en momentos de hipnosis esta vigilancia resulta efectiva, hasta el punto de que el sujeto se despierta tan pronto como, el estado de sugestion hipnotica comienza a hacérsele incômodo. Solo en estados de profunda narcosis este vigilante pierde su poder, y duerme. En todos los demàs casos se encarga de vigilar a la persona como si se tratara de algo consciente, mientras que como màximo se trata de algo pseudoconsciente. Ciertamente, algo si debe saber de lo que ocurre alrededor del durmiente, pero en ningùn caso tiene que ver con lo que entendemos hoy por conciencia. Aquello que decide si una experiencia va a ser consciente o inconsciente, es en si mismo inconsciente. Pero para poder tomar una decisión tal, en todo caso tiene que tratarse de algo con la capacidad de discernir. Dado que tanto el hecho de decidir como el de discernir son actos espirituales, se sigue de nuevo que esos actos espirituales no sólo pueden ser, sino que de hecho deben ser, inconscientes: inconscientes e irreflejables.\nAnálisis existencial de la conciencia\nEl fenómeno de la conciencia también nos puede servir como modelo para aclarar nuestro concepto de Inconsciente espiritual. Tal como dijimos en el capítulo anterior, la conciencia, junto con la responsabilidad, constituyen dos verdaderos Urphanomen, fenómenos írreductibles inherentes al ser humano, considerando aquí al ser humano como un ser con capacidad decisorio, como entscheidendes Sein.\nEn este punto, lo que hayamos alcanzado a nivel teórico debe reflejarse fenomenológicamente mediante el fenómeno de la conciencia. De hecho, la conciencia alcanza profundidades inconscientes y se abona en terreno inconsciente; es precisamente en esos momentos cuando tienen lugar las decisiones verdaderamente auténticas, sin reflexión alguna y, consecuentemente, de forma inconsciente. Precisamente en el momento en que se origina, se puede decir que la conciencia se adentra en el inconsciente.\nEn este sentido, la conciencia es irracional; es alógica, o, mejor aún, es prelógica. De la misma forma que existe un conocimiento precíentífico y ontológicamente prioritario, un conocimiento prelógico del ser, también hay una comprensión premoral del significado, que es la conciencia. La comprensión premoral del significado precede a cualquier comprensión de valores, por lo que, en consecuencia, no es contingente con ningún intento moral.\n¿En qué sentido podemos considerar la conciencia como algo irracional? Al menos mientras está en acción, no puede explicarse en términos racionales; una explicación de tal tipo puede sólo darse «después de los hechos». Del mismo modo, un autoexamen moral solo es posible a posteriori. Los juicios de conciencia, en último término, son inescrutables.\nAl preguntarnos por qué la conciencia opera necesariamente de forma irracional, debemos pasar a considerar lo siguiente. Lo que se revela a la conciencia es lo que es; ahora bien, lo que se trae a la conciencia no es algo que es, sino algo que debería ser. Algo que simplemente debe ser no es algo real; no es actualidad, sino mera posibilidad (aunque en un sentido más amplío y más ético, tal posibilidad pueda representar una necesidad). Lo que ha emergido a la, conciencia necesita todavía ser actualizado, pero el interrogante estriba en saber cómo se puede tomar conciencia de algo a menos que se haya anticipado antes. Y no hay que olvidar que una anticipación tal sólo podría llevarse a cabo a través de la intuición.\nAsí pues, la respuesta es que la conciencia es esencíalmente intuítiva. Para anticipar algo que todavía no es, pero que va a ser real, la conciencia tiene que estar basada en la intuición. En ese sentido, sí que puede considerarse la conciencia como algo irracional.\nPero ¿no es la conciencia en este aspecto similar al amor? ¿No es el amor igual de irracional, igual de intuitivo? De hecho, el amor intuye, ya que también entrevé algo que todavía no es real. Sin embargo, lo que está anticipando el amor no es una necesidad étíca sino, más bien, una posibilidad personal. El amor revela potencialidades dormidas en la persona amada que ésta todavía no ha hecho reales.\nEn todo caso, el hecho de referirse a posibilidades más que a actualizaciones no es el único común denominador entre amor y conciencia; es una de las razones por las cuales ambos operan a un nivel intuitivo; una segunda razón estribaría en el hecho de que tanto el amor como la conciencia tienen que ver con algo, o alguien, absolutamente único.\nEs tarea de la conciencia revelar al hombre su unum necesse, lo único necesario. Pero esta cosa es absolutamente unica para cada persona, puesto que es la única posibilidad que tiene la persona de hacer realidad una determinada situación. Lo que conforma este «imperativo» único para cada uno no puede llegar a establecerse mediante ninguna ley universal. En este sentido, no puede defenderse aquí la ley generalmente válida de Immanuel Kant, su «imperativo categórico», sino en todo caso una «ley indivídual», tal como la entiende Georg Simmel.\nY por encima de todo, no puede llegar nunca a aprehenderse en términos racionales, sino sólo de una forma intuitiva.\nYa que la conciencia revela de forma intuitiva tales posibilidades concretas e individuales de significado, aparece la tentación de pensar que, dado que la conciencia opera como un instinto, podríamos pasar a hablar de la conciencia en sí misma como un instinto ético.\nPero analizándolo más profundamente, veremos que este instinto ético se aleja en gran medida de lo que generalmente se ha dado en llamar instinto, es decir, el instinto biológico, que opera mediante «esquemas disparadores innatos», o, de acuerdo con Konrad Lorenz, mediante «mecanismos». Las reacciones instintivas de los animales ante determinadas señales o signos del ambiente (Merkmale y Wirkmale, de acuerdo con Von Uexküll) son absolutamente esquemáticas y rígidas para cada especie. La efectividad de dichos esquemas depende pues del hecho de que, en la mayoría de especies, sólo se ponen en marcha cuando representa un beneficio para un importante número de miembros de la especie, mientras que cuando se activan para favorecer a un miembro individual de la especie no sólo fracasan sino que llevan al animal a actuar de forma «poco sabia». El mismo patrón de reacción instintivo que preserva y defiende, por ejemplo, a la mayoría de las hormigas, puede llevar en un caso particular a la destrucción de una de las hormigas: la «sabiduría» de los instintos requiere que se pueda llevar a cabo un «sacrificio» tal por el bien del resto de la colonia. En princípio, los instintos vitales descuidan al individuo.\nPero el «instinto étíco» es algo absolutamente diferente. En contraste con los instintos vitales, la efectividad del instinto ético reside en que su activación no se produce ante un disparador colectivo sino ante uno individual, se hace ante algo concreto. Así pues, de la misma forma que el instinto vital de un animal puede llevarlo a engaño, también el hombre puede extraviarse al seguir ciegamente la razón moral, ya que ésta, como norma, se refiere sólo a generalidades, mientras que es únicamente el instinto ético el que le permite descubrir el cuestionamiento único ante una determinada situación, el unum necesse.\nSólo la conciencia es capaz de ajustar lo «eterno» ‑basado en la ley moral‑, con la situación específica en la que una persona concreta se ve implicada. Vivir bajo la propia conciencia significa siempre vivir en un nivel más elevado a nivel personal, tomando conciencia de la plena concretítud de cada situación. Además, la conciencia asume la concreta «localización» (Da) de mi ser personal (Sein) en todo momento.\nEl amor también coincide con la conciencia respecto a la unicidad de su objetivo. Así como la conciencia está atenta a la genuínidad de las posibilidades durmientes en cada situación cotidiana, el amor busca también las posibilidades únicas durmientes en la persona amada. Es más, sólo el amor permite a la persona que ama indagar en la unicidad de la persona amada. En este sentido, el amor cumple una función cognitiva muy significativa, ya apreciada por los antiguos judíos, que usaban la misma palabra para definir el acto de amor y el acto de conocer.\n¿Podríamos también comparar amor y conciencia con respecto a la cualidad de decisión y elección?\n¿Tiene algo que ver el amor con la posibilidad de decidir y elegir algo? Por supuesto que sí.\nMientras que la eleccíón de una pareja sólo es una verdadera elección cuando no está dictada por los impulsos. En tanto mi «elección», por ejemplo, esté determinada por una imagen Inconsciente ‑una «imago», no tendrá nada que ver con el amor. En tanto sea el ello el que lleve a mi ser interior a ti, tampoco tendrá nada que ver con el amor. El el amor, no es el «self» quien sigue al ello, sino que más bien te sigue a ti.\nSin embargo, no son solamente el amor y la conciencia moral quienes tienen sus raíces en las profundidades irracionales, emocionales e intuítivas del inconsciente espiritual, sino también lo que yo daría en llamar la «conciencia artística».\nEn este sentido, tanto lo ético como lo estético tendrían sus bases en el espíritu inconsciente. De hecho, el artista, en su trabajo creativo, depende de las fuentes y recursos que se derivan del inconsciente espiritual.\nEsa intuición irracional de la conciencia sería paralela a la inspiración del artista. La creación artística emerge de un recoveco incapaz de desvelarse jamás del todo. Los clínicos estamos hartos de ver en nuestra práctica diaria que una excesiva reflexión a lo largo del proceso creativo acaba siendo nocivo. Una autoobservación forzada puede convertirse en un grave obstáculo para la creatividad del artista. Todo intento de producir en un nivel consciente algo que debe emerger de las profundidades inconscientes, o todo intento de manipular el proceso creativo original a través de su reflexión, está condenado al fracaso. Tal reflexión solamente puede llegar después.\nSabemos de un caso de un violinista, que intentaba siempre tocar de la forma más consciente posible. Desde cómo colocaba el instrumento en su hombro hasta el detalle técnico más frívolo, todo tenía que ser consciente para él, tenía que tocar en un estado de plena autorreflexión. Esto le llevó a un fracaso artístico completo. La terapia tuvo que empezar por eliminar esa tendencia a sobrevalorar la autorreflexión y la autoobservación, o, siguiendo la terminología de la logoterapia, «hiperreflexión». La terapia centró su objetivo en lo que en logoterapia se llama la «derreflexión». El tratamiento pasó por devolver al paciente su confianza en lo inconsciente, a través de hacer ver al paciente que su inconsciente era mucho más musical incluso que su consciente. De hecho, este tratamiento, orientado a que el paciente pudiera volver a confiar en su inconsciente, trajo como consecuencia una liberación de sus «poderes creatívos» a nivel artístico. La derreflexión permitió liberar el proceso creativo de los efectos inhíbidores de su reflexión innecesaria.\nEsto trae a colación la siguiente pregunta: ¿cuál debería ser el objetivo de la psicoterapia? Hoy en día, ya no queda nadie en posición de defender que el objetivo de la psicoterapia consista en llevar algo a la conciencia a cualquier precio. Que algo llegue a ser consciente no es más que uno de los pasos transitorios en el proceso psicoterapéutico. Hay que hacer consciente lo inconsciente ‑incluyendo el inconsciente espiritual‑ pero sólo con el objetivo de volver hacia lo inconsciente. Dicho en térininos de los escolásticos, lo que tiene que proponerse la psicoterapia es convertir una potentía inconsciente en un ctus consciente, pero con el único objetivo de restablecerlo a la larga como un habitus inconsciente.\nEl terapeuta, en último término, se encuentra con la tarea de ‑ restablecer la espontaneidad y la inocencia de un acto existencial sin pasar por la reflexión.\nPuede que ello nos lleve a pensar implícitamente que la creatividad artística o la actividad espiritual son cosas de las emociones o de los sentimientos. Pero hoy en día los conceptos de emoción o sentimiento se han vuelto demasiado vagos, y es importante no perder de vista la distinción que hace Scheler respecto al sentimiento como mero «estado emocional» (Gefu1szustand) y sentímiento como «sentimiento intencional» (intentionales Gefühl), es decir, el sentimiento orientado a un referente intencional. De hecho, este sentimiento intencional puede tener sus raíces en el inconsciente espiritual, mientras que los meros estados emocionales tienen tan poco que ver con la existencia espiritual como lo tienen otros estados causados por pulsiones instintivas.\nAhora bien, afirmar que el concepto de sentimiento es algo vago no implica de ninguna forma que el sentimíento en sí sea vago. Yo diría que, en lo que se refiere al «sentimiento intencional», más bien sucede al contrario: el sentimiento puede llegar a ser algo mucho más sensible que la razón.\nLas dificultades con que nos encontramos cuando intentamos explorar las fuentes necesariamente ínconscientes de la actividad espiritual se ponen de manifiesto con el hecho, trivial a todas luces, de que la gente siempre ha hecho bromas y ha reído mientras hoy en día todavía no hay explicación científica alguna ante fenómenos como el bromear o el reír. Ello nos demuestra lo independiente que puede ser un acto de su comprensión reflexiva.\nEn conclusión, allí donde el sí mismo espiritual conecta con sus profundidades inconscientes es donde se dan lugar fenómenos como la conciencia, el amor y el arte. Ahora bien, en lo que respecta a lo que sucede alrededor, es decir, allí donde el ello somatopsíquico se inmiscuye en la conciencia, ahí ya nos enfrentamos a las neurosis o a las psicosis, dependiendo de sí el caso es psicógenico o somatogénico.\nParece deducirse, a partir de lo que hemos discuti hasta ahora, que intentar aclarar lo que se esconde tras el inconsciente espiritual resulta una tarea altalmente difícil. Y eso teniendo en cuenta que existe todo un camino ya desarrollado por el que se puede llegar a explorar el inconsciente, incluyendo el inconsciente espiritutial, que es la vía de los sueños.\nDesde que Freud introdujo el método clásico de la interpretación de los sueños, basado en la asociación libre, hemos aprendido a valernos de esa técnica.\nTambién se practica en el análisis existencial, pese a que nuestro objetivo no se reduce a traer sólo el instinto a la conciencia (y por tanto a la responsabilidad), sino también el fenómeno espiritual) Después de todo, los sueños son verdaderas creaciones del inconsciente, y en consecuencia, es de esperar que no sólo afloren a la superficie aspectos del inconsciente instintivo, sino también elementos del inconsciente espiritual. Así, usamos el mismo método utilizado por Freud para localizar el inconsciente instintívo, aunque nosotros lo haremos con un fin diferente: la emergencia del inconsciente espiritual.\nLa conciencia ha demostrado ser un modelo apto para demostrar la forma en que opera el inconsciente espiritual. Así, en el contexto del análisis de sueño nos valdremos del mismo modelo.\n“Una mujer soñó que mientras ponía su ropa sucia en la lavadora, metió también un gato sucio. Cuando fue a recoger la ropa, descubrió al gato muerto entre la colada. Y realizó las siguientes asociaciones libres: referente a los «gatos», dijo que amaba a los gatos por encima de todo; pero también quería «por encima de todo» a su hija, a su única hija. A partir de ahí se puede inferir que «gato» sustituye a «hija». Pero ¿por qué está «sucío» el gato? Este punto quedó aclarado en cuanto supimos que la paciente había estado muy preocupada últimamente ante los rumores entre su vecindario acerca de la vida amorosa de su hija: sus «trapos sucios» estaban siendo lavados en público. Ésta era la razón, nos confesó la paciente, por la que se dedicaba constantemente a vigilar y a acosar a su hija. Así pues, el sueño lanzaba un aviso a la paciente para que dejara de atormentar a su hija con excesivas exigencias de «limpíeza moral», ya que de lo contrario acabarla perdiéndola.\nNo vemos por qué debamos rechazar una interpretación tan sincera como ésta, abierta a lo que quiera dar a entender el sueño, sólo porque sigue la línea de esa idea preconcebida que dice que tras todo sueño se halla un contenido sexual”.\nEl fenómeno del inconsciente espiritual se basa en hechos empíricos y, al enfrentarnos a ellos, deseamos acercarnos a la mayor virtud del psicoanálisis: la objetividad. Y esta objetividad debe exígírse no sólo al analizado sino también al analista. Así como se le exige una honestidad incondicional al paciente ‑analizado, también el analista debe ser igualmente honesto y no cerrar los ojos a los hechos presentados por el inconsciente espiritual.\nTomemos ahora el sueño de otro paciente:\n“El paciente nos refiere un sueño que se le repite con frecuencia, incluso más de una vez por noche. Sueña que está en otra ciudad y desea llamar a una mujer determinada. Pero el dial del teléfono es tan gigantesco (contiene cientos de números) que no consigue nunca terminar de marcar. Al despertarse, el paciente se da cuenta de que el número que quería marcar no es el de esa señora sino el de una compañía de grabación para la que ha estado trabajando últimamente, consiguiendo un considerable éxito económico. De hecho, el pacíente era un compositor de música popular. Discutiendo acerca del sueño, resultó que, en realidad, había disfrutado mucho en la ciudad con la que soñó, componiendo música religiosa, mientras que su trabajo real, pese a reportarle un enorme éxito, no le proporcionaba tal plenitud interior. Exceptuando lo que había compuesto, no conservaba recuerdos agradables en relación a aquella ciudad. Concretamente, no sentía ningún deseo por aquella señora, con la que además nunca había mantenido relaciones de tipo erótico. Por otro lado, él mismo comentó de forma espontánea que el enorme dial podía tener que ver con el problema que supone para él tener que elegir. (Para entender el simbolismo del sueño, debemos tener en cuenta que en alemán la inisma palabra, wdhlen, significa a la vez «elegir» y «marcar».) ¿En qué consistía, pues, la elección del paciente?\nNo tenía que ver con el número que debía marcar, sino más bien con la vocación a elegir: concretamente, a la elección entre mantener un muy bien remunerado pero insatisfactorio trabajo como compositor de grandes éxitos o convertirse en compositor de música religiosa. De repente, aclaró el verdadero significado el sueño. Pese a sus vanos esfuerzos, el paciente luchaba por «conectarse» de nuevo, por «reconectarse». Sólo tenemos que sustituir la palabra reconnexio con religio, que en latín significan lo mismo, para que resulte claro que el sueño expresa el deseo por parte del paciente de encontrar su camino de regreso a su verdadera vocación religiosa y artística.”\nEste sueño, a diferencia del primero, no representa un toque de atención al paciente, sino que expresa un auto ‑acercamiento. Sin embargo, en ambos casos, el sueño ejerce de expresión de la conciencia, y en el caso del segundo sueño, no sólo a nivel de una conciencia ética, sino también artística; ambos sueños son expresiones del inconsciente espiritual. En el segundo caso, había un problema religioso que constituía el contenido latente del sueño. En el siguiente caso que veremos, se presenta el mismo problema a un nivel todavía más manifiesto:\n“Un paciente soñó que su padre le acercaba la sacarina, pero él la rechazaba con orgullo, diciendo que prefería beberse el café o el té amargo antes que endulzarlo con esa especie de sustituto del azúcar. La asociación libre fue, literalmente, como se transcribe: «Acercar algo, pasar = tradicíón; pero la tradición que recibí de mi padre es nuestra religión». El paciente continuó asociando ideas, comentando que la tarde antes de aquel sueño había leído un artículo en una revista en la que se establecía un diálogo entre un filósofo existencialísta y un teólogo. El argumento del filósofo exístencialista le parecía muy plausible, y sobre todo, le había impactado el rechazo del filósofo ante una religiosidad existencíalmente poco auténtica; en concreto, el momento en que el filósofo rechazaba la posibilidad de «huir a refugiarse en el reino de las creencias y los sueños», y exclamaba: «¿Qué es eso de querer ser feliz? Lo único que buscamos es la verdad». Así que también aquí, en su vida real y despierta, el paciente rechazaba la falta de autenticidad. Esa misma noche, el paciente había oído un sermón por la radio que le pareció algo más bien «edulcorado», como «consolacíón barata». También apareció en terapía que en un punto de ese articulo de revista se hacía la siguiente pregunta: «¿Qué pasa cuando se pierde el sabor de la vida?».\nCon esto en mente podemos entender perfectamente la razón por la que se relaciona la tradición religiosa existencialmente poco auténtica con el mundo del sabor, y por qué la imagen elegida en el sueño haya sido la de la sacarina, sustituto del azúcar, y que toma el sitio del verdadero dulzor.\nLa elección de estos símbolos por parte del paciente se hizo del todo clara cuando supimos que el amuleto de la suerte del paciente era un icono religioso y que lo protegía de juicios ajenos escondiénlo en una pequeña caja de madera que originalmen había servido para guardar sacarina.”\nEn otros sueños que reflejan el inconsciente espiritual encontramos también problemas personales del paciente que hacen referencia no sólo a la religión en general sino a instituciones religiosas concretas:\n“ Una mujer soñó que iba a la iglesia de Alser. Ante ello, asoció: «Cuando voy de camino a mí psiquiatra paso por delante de la iglesia de Alser, y entonces me da por pensar, a menudo, que voy de camino hacia Dios, y no a través de la iglesia directamente, sino a través de la psicoterapia. Mi camino hacia Dios pasa a través de hablarle a mi doctor. Y, claro, cuando vuelvo del psiquiatra vuelvo a pasar por delante de la iglesia, por lo que ir a terapia no es más que un desvío de la iglesia». El sueño continuaba de la siguiente manera: «La iglesia parece estar desierta». Que la iglesia esté desierta significa que el paciente ha abandonado la Iglesia. De hecho, ella se había apartado de la Iglesia. El sueño continúa: «La iglesia está totalmente destruida; el techo se ha caído, sólo el altar permanece intacto». El choque interno experimentado por la paciente en la guerra la ha convulsionado a nivel espiritual, pero también ha abierto sus ojos al lugar central, al altar, de la religión en su vida: «El cielo azul brilla desde aquí, el aire es limpio». Interpretación: estos choques internos le han abierto los ojos y le han permitido ver lo celestial. «Pero encima mío están los restos del techo, las vigas que amenazan con irse al suelo por menos de nada; me dan miedo.» Interpretación: la paciente tiene miedo de caer y verse de nuevo enterrada entre escombros. «Y huyo hacia el exterior, como decepcionada.» Interpretación: de hecho, la paciente ha tenido algunas decepciones últimamente, no sólo en su proceso de reafirmación de la religión en su vida, sino también con determinadas instituciones religiosas. Ocasionales impresiones de mezquindad e intolerancia causadas por algunos curas y teólogos han ido frenando una completa y total afirmación de su religión.\nNo es de extrañar que la paciente tuviera problemas con la religión institucionalizada, ya que afirmaba haber tenido momentos de éxtasis místicos a menudo.”\nEs por ello que resultaba tan interesante explorar este apartado de problemas religiosos, así como ver la foma en que este inconsciente espiritual de la paciente encontraba expresión en sus sueños:\n«Me encuentro en la plaza de San Esteban» el centro de la Viena católica. «Me planto frente a la puerta principal de la Catedral de San Esteban, y descubro que está cerrada.» Interpretación: no tiene acceso a la cristiandad.\n«La Catedral está oscura, pero yo sé que Dios está ahi.» En este punto, la paciente realiza una asociación espontánea con la siguiente cita de los Salmos: «En vertiad, Tú eres el Dios escondído». El sueño continúa: « Estoy buscando la entrada». Interpretación: está buscando la entrada al cristianismo. «Son casi las doce del mediodía.» Interpretación: es la hora culminante. «El Padre N.N está dando un sermón, dentro.» (El Padre N. N. es alguien representativo del cristianismo para la paciente)\n«A través de una pequeña ventana puedo ver su cabeza.» Interpretación: lo que él representa para ella va más allá de lo poco que ella ve de él. «Quiero entrar.»\nInterpretación: quiere alejarse de la apariencia y entrar en la esencia. «Empiezo a correr por pasillos angostos\nLa conexión entre lo angosto (Enge) y lo ancioso (Angst) es sobradamente conocida; es más, la paciente empieza a perseguir su meta de una forma impaciente y ansiosa. «Tengo una cajita de caramelos conmigo, en la que hay escrita la inscripción: "Dios te llama”\nInterpretación: se ve llamada a una vida religiosa, que es la meta por la que se está esforzando de una forma tan impaciente, y el camino hacia esta meta conserva la dulzura de sus experiencias de éxtasis místico. «Cojo un caramelo de la caja y me lo como, aunque sé que me va a sentar mal.» La paciente comentaba frecuentemente que sus estados místicos le traían a menudo como resultado riesgos para su salud; en este caso, el riesgo de que «le pudiera sentar mal». «Tengo miedo de que alguien pueda ver la inscripción que hay en la cajita de caramelos; me da vergüenza, y empiezo a borrar la inscrípción.» La paciente sabía que su «caso» iba a ser publicado, y trató por todos los medios de evitar esa publicación.\nAquí nos enfrentamos a un hecho que va a resultar de vital importancia, y es que a menudo la gente se avergüenza de su religiosidad, y trata de esconderla. El error viene al confundir una vergüenza de ese tipo con una inhibición neurótica. En cambio, la vergüenza constituye una actitud perfectamente natural. Desde los trabajos de Max Scheler en este aspecto, sabemos que la vergüenza cumple una función claramente protectíva en el amor.\nVergüenza Su tarea es la de impedir que algo se convierta en un simple objeto, un objeto para curiosos. En este sentido, podríamos decir que al amor se le alimenta a base de no observarlo. El amor huye de la publicidad, ya que el hombre tiene miedo de que lo que hay de sagrado en él se vea profanado al hacerse público. Más concretamente, esta profanación puede darse a través de un pérdida de inmediatez en el darse o en el amar a otro. Esta inmediatez puede verse amenazada no solamente por la posibilidad de convertirse en un objeto para los demás, sino también por la posibilidad de convertirse en objeto de la propia auto ‑ observación. En ambos casos, la inmediata y original genuidad del amor se expone a desaparecer; su existencíalidad amenaza de verse reducida a la mera facticidad. El ser se convierte en un ser observado, sea por uno mismo, sea por los demás. Amar corre el peligro de «de‑self‑ificarse» y de «id‑ificarse».\nIntimidad Religiosidad Amor En este sentido, puede suceder lo mismo con la religiosidad. La cualidad de la intimidad, tan característica del amor, es a la vez una característica esencial de la religión. La religión es algo íntimo en dos sentidos: es intimum en el sentido de que es lo más íntimo del ser, y, segundo, está, al igual que el amor, protegido por el sentimiento de vergüenza. La religiosidad genuina se protege de la vista pública, en aras de su propia genuinidad. He aquí por qué los pacientes religiosos no ponen con facilidad sus experiencias íntimas en manos de gente que podría quizá no acabar de entender y, en consecuencia, podría malinterpretarlas. Estos pacientes pueden tener miedo de que el psiquiatra trate de «desenmascarar» su religiosidad para calificarla de «nada más» que la manifestación del inconsciente psicodinámico, o bien como conflictos o complejos. 0 puede que teman que se interprete su religiosidad como algo impersonal, sea bajo el sentido de «arquetipo» inconsciente o como «inconsciente colectivo».\nUno puede llegar a entender el miedo que tiene el paciente a verse un día publicado en forma de «caso», y que sus sentimientos religiosos se acaben rebajando a un mero objeto de detalladas investigaciones científicas. Por supuesto, los pacientes se resisten no sólo a verse convertidos en «casos» en diversas publicaciones, sino también a que se hagan «demostraciones» con ellos ante el público, como se da el caso en las demostraciones clínicas de psicoterapia ante estudiantes de medicina o psicología. En estos contextos de formación nos encontramos constantemente con pacientes que, en un ambiente privado, no tienen ningún reparo a la hora de hablar sobre su vida sexual, llegando a ofrecer detalles incluso perversos, pero que a la vez son los mismos que presentan una inhibición casi total a la hora de llevar la discusión hacia su vida íntima religiosa.\nPor ejemplo, en una de estas demostraciones en público, se le pidió a una paciente que reprodujera un sueño allí mismo, y procedió como sigue:\n«Me encuentro en medio de una gran multitud de gente; es como una feria. Todos se mueven en la misma dirección, mientras que yo intento ir en la dirección contraria».\nInterpretación: en la «feria» del mundo en que vivimos, las grandes masas de gente son todas iguales. Sin embargo, la paciente está nadando contra corriente. «De alguna forma, sé la dirección en la que debo moverme, ya que desde el cielo me llega una luz que me indica el camino a seguir. Esta luz se va haciendo cada vez más brillante, hasta que acaba adoptando la forma de una figura.»\nInterpretación: al principio, la paciente conocía la dirección en la que debía ir sólo de una forma aproximada, pero ahora lo sabe de forma más precisa. Entonces le preguntamos qué clase de figura era. Ante esto, la paciente empezó a sentirse incómoda, y después de muchas dudas, preguntó, desesperada: «¿De verdad tengo que hablar de esto?». Sólo después de pasar un buen rato persuadiéndola, nos llegó a confesar su gran secreto, murmurando: «La figura era Cristo». En su sueño, su conciencia le estaba pidiendo que síguiera a Cristo.\nEn este sueño apenas quedan problemas religiosos por resolver, ya que para esta paciente no quedaba ninguna duda del camino religioso que debía tomar. Por el contrario, los sueños que se han explicado anteriormente mostraban problemas de índole religiosa claramente delimitados, ya sea de forma manifiesta o latente, en función de si la religiosidad de esa persona era consciente o se había visto reprimida al inconsciente. Esta represión de la religiosidad deja de sorprendernos cuando caemos en la cuenta de la cualidad inherente de la genuina religiosidad, la intimidad. Tampoco sorprende encontrar ocasionalmente motivos flagrantemente religiosos en los sueños de personas que se declaran como abiertamente no‑relígíosas, ya que hemos constatado que no se da únicamente una represión de la libido inconsciente, sino también de la religio inconsciente.\nLibido inconsciente Religio inconsciente Uno de mis pacientes declaró una vez, de forma espontánea: «¿Cómo es que me avergüenza todo lo religioso sí a mí todo eso me da igual, casi que me molesta ese tema? Bien, sí que sé perfectamente por qué me avergüenzo de esa manera ante mis deseos religiosos: durante todo mi proceso psícoterapéutico, empezado ya hace más de veintisiete años, ha subyacido la más o menos tácita convicción por parte de mis médicos de que tales deseos no dejaban de ser más que especulaciones poco realistas y sin fundamento. Como ellos dicen, sólo lo tangible es real, y todo lo demás carece de sentido, ya sea causado por un trauma o por el deseo de escapar de la vida huyendo hacia el trastorno. Así que cada vez que expresaba mi deseo de Dios, me entraba el pánico de que acabaran poniéndome la camisa de fuerza. Hasta ahora, todas las escuelas de psicoterapia por las que he pasado obviaban este punto».\nUna paciente mía quería descubrir por qué sentía tal desagrado por el cristianismo. No había practicado ninguna religión desde niña. Durante una combinación deliberada de logoterapia y medidas de sugestión le proporcioné la siguiente sugestión posthipnótica: «Esta noche recibiré la respuesta en mi sueño». Y éste es el sueño que nos trajo al día siguiente:\n«Me encuentro en la ciudad en la que pasé mí infancia. Estoy esperando el tren para ir a Viena.» La pacíente resume de esta manera su paso del pasado al presente. «El doctor X vive aquí. Quiero vísítarlo». El doctor X es un conocido psicoterapeuta, muy amigo de la familia de la paciente. «No sé la dirección del doctor X. Le pregunto a una mujer, y me dice: "Al lado de la iglesia".» La paciente sabe que su recuperación en psicoterapia pasa necesariamente por la religión.\n«Estoy pensando en el sueño. Al final tendré que acabar por encontrar la iglesia.» Así que se siente optimista. Sobra decir que aquí «iglesía» se refiere a algo más que el simple edificio. Así pues, su sueño hace referencia a su confianza y convicción de poder llegar finalmente a encontrar el camino de regreso a la religión: «Pero ahora todo es diferente a como era antes». Encontrar ese camino de regreso no resulta nada fácil para un adulto que se ha adentrado en el infierno de la duda y la vida. «Me pregunto qué calle es la que debo seguir.» ¿Qué camino debe seguir para volver a la religión? «He caminado durante mucho rato. Empiezo a sentir dudas.» En el sueño, estas dudas hacen referencía al camino que le llevan hacia el doctor X, pero en realidad esas dudas son respecto a Dios. «Hay una niña a la entrada de la casa, y me da algunas informaciones». De forma totalmente espontánea, la paciente identifica esta niña con ella misma durante la infancia. Así que le pregunto si conoce ese pasaje de la Biblia que dice, «hasta que no os volváis como niños ... », y la paciente me confiesa que ese pasaje siempre la ha impresionado especialmente.\nY, ¿cuál es la información que le proporciona la niña concretamente? «Es cerca de la Iglesia, pero te has equivocado de camino, tienes que volver atrás.» Así que lo que siente la paciente es que primero de todo tiene que dar marcha atrás, a la simplicidad infantíl, ya que eso le da sentido a su fe. «Tengo sed.» Ante esto, la paciente realiza la asociación con el versículo de los Salmos: «Como busca la cierva corrientes de agua, así mí alma te busca a ti, Dios mío ... ». El sueño continúa: «La niña saca agua fresca de la fuente, y yo empiezo a ir marcha atrás». La marcha atrás significa la psicoterapia, y más concretamente, el análisis existencial. «De repente veo álamos caídos a lo largo de la calle.» Estos árboles caídos significan las dificultades y caídas que han ido apareciendo a lo largo del proceso de terapia. «Pero de repente, el camino se abre de nuevo y al final, en la distancia, se ve la iglesia, una catedral inmensa, de color blanco, como la que hay en Caen.» En su propio intento de interpretar esta parte del sueño resultó que años atrás, durante un viaje a Francia, se empeñó en ver la Catedral de Caen, ya que las veces que la había visto en fotos había quedado impresíonada. Pero cuando llegó a Caen estaba tan oscuro y había tanta niebla que nunca llegó a ver la catedral. Se nos permitirá interpretar la transformación de esa catedral (una catedral que ella no había llegado nunca a ver, pero que tenía tan presente) en esa vista esplendorosa que aparece en el sueño, como un símbolo de la transformación en el concepto que la paciente tiene de Dios y que ha ido formándose a lo largo del proceso de terapia, es decir, la transición del Deus absconditus a un Deus revelatus.\nPublicado por BIBLIOTECA PAWANKA en 15:50


Especies de cícadas mexicanas, en peligro de extinción – Universo – Sistema de noticias de la UV\nEspecies de cícadas mexicanas, en peligro de extinción\nBy on 16 febrero, 2020\nActividades antropogénicas amenazan seriamente la presencia de estas plantas en territorio nacional\nFernando Nicolalde Morejón\n16/02/2020, Xalapa, Ver.– Fernando Nicolalde Morejón, investigador y curador del herbario del Instituto de Investigaciones Biológicas (IIB) de la Universidad Veracruzana (UV), señaló que todas las especies de cícadas de México se encuentran en peligro de extinción, a pesar de que el país es el segundo con mayor diversidad de estas plantas a nivel mundial , sólo por detrás de Australia.\n“Diversos factores como la extracción ilegal, fragmentación del hábitat y cambio de uso de suelo, han puesto a estas plantas en riesgo de desaparecer”, comentó.\nEl investigador impartió el 12 de febrero en el Centro Recreativo Xalapeño la conferencia “Plantas endémicas en peligro de extinción”, en el marco del evento La Biodiversidad Amenazada, realizado del 17 de enero al 27 de febrero por el IIB, con apoyo de la Facultad de Biología y el Ayuntamiento de Xalapa.\nFernando Nicolalde relató que México es un país megadiverso en el que habitan 23 mil especies de plantas vasculares –que presentan vasos conductores por donde circulan el agua, nutrientes y minerales–, de las que aproximadamente 12 mil son endémicas.\nDentro de estas plantas se encuentran las cícadas; de las 320 especies que existen a nivel mundial, 55 tienen presencia en México, principalmente en los estados de Chiapas, Oaxaca y Veracruz.\nEl investigador explicó que las cícadas tienen una historia evolutiva de 300 millones de años, y que son poseedoras de las semillas más antiguas que existen en el planeta; en México hay ejemplares que cuentan con edades cercanas a los mil años.\nDeclaró que hay especies que prácticamente se encuentran al borde de la extinción, como Zamia inermis, que sólo habita en la Sierra de Manuel Díaz, cercana a la localidad de Mozomboa, Veracruz.\nEnunció que estudios recientes indican que actividades antropogénicas de la región como la tala de bosque y la quema de vegetación, erradicaron al insecto que polinizaba a esta planta y que, de ser cierto esto, la especie se encuentra condenada a la extinción.\nFernando Nicolalde mencionó igualmente la situación de la especie Ceratozamia totonacorum, que habita en la sierra norte de Puebla, en zonas aledañas a la población de Jonotla.\nComentó que como los habitantes de la región –que son de origen totonaco– usan esta planta para realizar rituales y hacen uso de sus hojas para adornar los altares, lo que ha ocasionado que la gente la proteja y fomente el cuidado de su hábitat.\n“Este caso específico ha demostrado que los pobladores locales pueden ser los mejores aliados para la conservación de una especie, y que involucrarlos en la protección de las cícadas puede ser una excelente estrategia para evitar su extinción”, enfatizó.\nAlumna de Derecho realizó movilidad en Italia


El País Digital | Literatura desde casa: De pueblos ofendidos\nLiteratura desde casa: De pueblos ofendidos\nEn esta sección te invitamos a publicar tus relatos, cuentos, cartas, poesías. Hoy presentamos el cuento de Roxana Aguilar Rebollo, "De pueblos ofendidos".\nPor: Roxana Aguilar Rebollo\nDe pueblos ofendidos\nMientras observaba de fondo las profundidades marinas con aquella temprana neblina, de aquel mar velozmente espumoso, el embajador egipcio fue a sentarse junto a el príncipe fenicio y preguntó:\n-¿Qué tristeza se ha apoderado de sus entrañas? Mo lo mantenga oculto en su ánimo.\nEl príncipe fenicio, exhalando un profundo suspiro le dijo:\n-Ya lo sabes, ¿para qué te lo he de contar, si lo sabes todo? La sabiduría ha salido de Egipto para llegar al país donde yo vivo, nuestro conocimiento no es genuino, no es primigenio y por tanto no es elevado, simplemente es la copia de una cultura vetusta que es la tuya.\nSus ojos reflejaron la amargura de los pueblos ofendidos por no ser los primeros, el embajador cayó en cuenta al verlo en ese estado mediando entre la melancolía y la cólera.\nEs patente la huella egipcia en la sabiduría bíblica, y esa estrecha prudencia de las máximas egipcias denotan también al querido Hesíodo en su sabiduría ecléctica… Por ello, esa filosofía vulgar de los primeros griegos no pueden negar su directa influencia egipcia aunque existan notables convergencias. Desde Orfeo a Platón recurrieron a sacerdotes egipcios en casi todos los dominios del conocimiento. Tratar de ocultar toda esta sabiduría en un empaque religioso es sin duda una práctica de violencia simbólica.