10 claves para entender por qué Kendall Jenner es (científicamente) perfecta | Vogue España\npor Marina Valera 21 de septiembre de 2016\n¿Por qué resulta tan irresistible? Analizamos su rostro, sus ojos, sus labios, su pelo, sus 'abs', sus piernas...\nKendall Jenner, en la portada de Vogue octubre 2016.\n© Miguel Reveriego. Realización: Belén Antolín.\nKendall Jenner tiene más de 84 millones de seguidores en Instagram, eso es un hecho. Ahora bien, ¿es esa la única razón de su increíble éxito? ¿Acaso eso ha garantizado su presencia en los desfiles y campañas publicitarias más cotizadas? Antes de que respondas, solo un apunte: Selena Gomez tiene 128 millones de followers (y subiendo) en la misma red social.\nNo queremos argumentar en contra del poderío que las redes sociales tienen hoy en día –porque eso sería una soberana tontería– pero sabemos que no es lo único que ha hecho de Kendall Jenner la top del momento. Más bien, se trata de la combinación de dos cosas: su capacidad para influenciar a sus coetáneos y un físico pluscuamperfecto sin estridencias.\n“Abarcando el mundo de la moda, el entretenimiento y los medios sociales, Kendall es una belleza moderna que representa a toda una nueva generación de mujeres que viven, se inspiran y comparten la belleza, la moda y la vida 24/7 a su manera y de una forma visualmente cautivadora. Ella es la instagirl del momento, y estamos entusiasmados de contar con su imagen, voz, energía y extraordinario poder en medios sociales para hacer llegar la marca a millones de jóvenes de todo el mundo”, contaba Jane Hudis, Presidente de Grupo de Estée Lauder, la firma para la que es imagen.\nPero, ¿qué es lo que hace que Kendall Jenner resulte tan irresistible? Hemos analizado, paso a paso, las facciones de su rostro y cada ángulo de su cuerpo en busca de una respuesta. Y la tenemos: Kendall Jenner es (científicamente) perfecta. He aquí las 10 claves que lo demuestran.\nSi tuviera que aparecer una definición gráfica de la palabra "ovalado" en el diccionario, probablemente sería el rostro de Kendall Jenner. Vale, quizás estamos exagerando un poco, pero lo cierto es que se trata de un rasgo sumamente afortunado que ella posee sin género de duda. Según los expertos, los rostros ovalados son los más versátiles a la hora de elegir peinado y corte de pelo. Y eso, para una modelo, es casi esencial.\nEn una entrevista a Byrdie.co.uk, Kendall desveló el secreto de su impoluta y luminosa piel. Aunque siempre ha sido un poco maniática con lavarse la cara, desde que es modelo, todavía más. " Me lavo la cara al menos 2 ó 3 veces al día ", explicaba a la publicación. Sus hermanas mayores han sido siempre muy claras: " No te toques la cara, no te toques los granos, lávate siempre la cara y ponte crema de ojos". Y ella, lo ha seguido a rajatabla.\n"Me lavo la cara al menos 2 ó 3 veces al día"\nLos ojos y las cejas de Kendall Jenner.\nLos ojos marrones y almendrados de Kendall Jenner traspasan cualquier fotografía –incluida nuestra portada–. Y es que su mirada felina, tan similar a la de su madre Kris Jenner, es producto de una genética privilegiada (una vez más). En una entrevista con Joan Smalls en el blog de Estée Lauder, la maniquí admite que le gusta destacar esta parte de su rostro incluso más que los labios. "A veces me gusta hacerme un pequeño 'cat-eye', o también un rabillo es bonito. Y mucha máscara de pestañas. Adoro la máscara", explicó.\nSobre sus cejas\nSegún Teen Vogue, Kendall Jenner reveló el pasado mes de agosto un error clásico: depilarse las cejas en exceso. "Cuando era pequeña, ¡me depilé todo el pelo de las cejas! Tuve que ir a un campamento (Malibu Makos, por si te lo preguntabas) con todos los surferos guapos. Fue completamente mortificante", explicaba divertida. Por suerte, una experta consiguió arreglar sus cejas cuando solo tenía 14 años. ¿El resultado? A pesar de las constantes decoloraciones que sufre en los desfiles –especialmente en los de Marc Jacobs y Givenchy–, la modelo puede presumir de unas cejas súper definidas y de los arcos más demandados en salones de belleza.\n"Cuando era pequeña, ¡me depilé todo el pelo de las cejas!"\nLa nariz y los labios de Kendall Jenner.\nA pesar de que le gusta más marcar su mirada, cuando Kendall apuesta por un buen rojo de labios –como el de nuestra portada– el tiempo parece detenerse. "Si voy a llevar un labio de un color vibrante, será probablemente rojo. Yo quería darle un giro al rojo de labios. Obviamente, Estée Lauder era la compañía perfecta para ello. Hice un rojo anaranjado y es uno de mis tonos favoritos ", explicó la que es imagen de la firma en una entrevista a Popsugar. Sus jugosos labios son producto de los cuidados intensivos y es que la modelo le confesó a Joan Smalls que cuidarlos es su máxima prioridad : "Por supuesto, necesito llevar un bálsamo labial conmigo siempre".\nPuede parecer un poco extraño pero l a barbilla de Kendall juega un enorme papel en su indiscutible fotogenia. No solo por su discreción, sino también porque forma parte de un truco estelar cuando posa en las fotos : además de torcer la cabeza ligeramente hacia la derecha para enmarcar su rostro y alargar su cuello, Kendall suele bajar la barbilla. ¿Por qué? " Este gesto sirve para deshacerse de las sombras que pueden hacer que tu cara parezca más ancha, más alargada o sin color", explicó Steve Granitz, fotógrafo de Getty Images –que ha inmortalizado a Kendall en muchas ocasiones–, a WhoWhatWear.\nEl cabello y los brazos de Kendall Jenner.\nSobre su pelo\nLiso, brillante, suave, sin encrespamiento... La melena azabache de Kendall Jenner es uno de sus rasgos más destacados y sus peinados crean tendencia día sí y otro también. Su último corte de pelo, un 'long bob', se convirtió en el look de la temporada nada más salir a la luz. Además, Kendall presume del poco mantenimiento que requiere para estar perfecto: " Mi cabello es tan liso y sedoso que, cuando me voy a la cama con el pelo húmedo, me levanto por la mañana y tiene esta agradable textura. Esa es mi versión de arreglarme el pelo", desveló a Byrdie.co.uk.\nLos torneados brazos de Kendall Jenner son producto de un sabio entrenamiento. Su entrenador Gunnar Peterson ha revelado en más de una ocasión los secretos del 'workout' que mantiene en forma a la modelo. Y aunque parezca irónico, su consejo para conseguir unos brazos perfectos es trabajar también otros grupos musculares, nada de ejercicios independientes. ¿Su primera recomendación? Por si no lo habías adivinado, sí, se trata del boxeo.\n"Mi cabello es tan liso y sedoso que, cuando me voy a la cama con el pelo húmedo, me levanto por la mañana y tiene esta agradable textura"\nLas piernas y los 'abs' de Kendall Jenner.\nAl igual que ocurre con sus brazos, las kilométricas piernas de Kendall son fruto de la genética, sí, pero también del trabajo duro. Gunnar Peterson reveló a una publicación el ejercicio que hace Jenner de forma regular : una zancada en dos tiempos con giro, que hace trabajar varios grupos musculares de piernas y glúteos. Su recomendación es hacer de 8 a 20 repeticiones, de 3 a 4 días por semana para conseguir resultados.\nSobre sus 'abs'\nKendall Jenner ha confesado que, si no entrenara, su cuerpo probablemente seguiría luciendo igual. Hasta ahí, otra clave de su perfección. Sin embargo, la cosa va más allá puesto que admite que la definición de su abdomen se debe al entrenamiento. "Me gusta entrenar para sentirme mejor conmigo misma. Hago muchas sesiones de fotos con mi estómago al aire y simplemente me siento mejor cuando sé que puedo llevar un 'cropped top' –o nada, jaja– en una sesión de último minuto y no estar preocupada por ello. Todo se trata de sentirme bien en mi cuerpo y estar segura en el trabajo", explicó según revela Perez Hilton. Los abdominales y las planchas son sumamente importantes en su rutina de fitness.\n"Hago muchas sesiones de fotos con mi estómago al aire y simplemente me siento mejor cuando sé que puedo llevar un 'cropped top' en una sesión de último minuto"


El sello Vidal: vertical y con gran pegada\nEl técnico gallego es el alma del equipo ilicitano · El ascenso se ha difuminado\nLuis Ortega / Córdoba 04 Mayo, 2008 - 05:02h\nLlega el Córdoba al estadio Martínez Valero de Elche con la urgencia de necesitar una victoria fundamental que lo ponga en el camino de la salvación. Tendrá que superar a un conjunto ilicitano hecho a imagen y semejanza de su siempre peculiar entrenador, David Vidal, que se caracteriza por imponer en sus equipos el sacrificio, la pelea, el orden y la eficacia. En estos parámetros se mueven los franjiverdes, que con la derrota de la pasada jornada ante el Alavés dijeron prácticamente adiós al ascenso y ya sólo piensan en acabar la temporada lo más arriba posible. Les restan siete partidos para terminar una liga en la que ya planifican el próximo curso, empezando por la renovación de Vidal, auténtica estrella del equipo ilicitano.\nEl estilo del gallego impone una defensa muy adelantada para favorecer la presión muy cerca del área rival y recuperar el balón en el lugar donde más daño hace a su oponente. Fernando Niño, Fajardo y Samuel capitanean la zaga con una autoridad impecable, mientras que Cobo, Rodri o José Vega en el medio del campo hacen bascular lo suficiente al equipo para no perder la posición.\nEl Elche se caracteriza por llevar a cabo transiciones rápidas para sorprender a los rivales. Los mediocentros descargan el esférico con velocidad a las bandas, por donde Raúl Martín y Coelho suelen hacer mucho daño. Los puntas, como Noel Williams -relegado a la suplencia en las últimas jornadas- o Miguel, salen muy a menudo de su posición para recibir el balón y facilitar el ritmo de juego. Cuentan con una amplia gama de jugadas de estrategia, con el sello propio de David Vidal, que les hace ser letales y efectivos.\nUn auténtico equipo. Sin tirar de individualidades ni estrellas, el conjunto franjiverde es un bloque, lo que le permite jugar un fútbol práctico y con ritmo. Además, a pesar de los últimos resultados en casa, se ha mostrado casi intratable en el Martínez Valero, donde ha cosechado nueve victorias y sólo tres derrotas.\nEl alto ritmo que impone le pasa factura en los minutos finales, a los que llega fundido y sin ideas. Los rivales saben de esta debilidad y tratan de apretar a los ilicitanos para remontar el marcador. En los últimos cinco partidos se han mostrados ineficaces de cara al gol y sólo han marcado de penalti en dos ocasiones.


Soluciones para bares > Empresas > Empresas de Alimentación y Bebidas para Bares > Empresas de Café para bares > Empresas de Café para bares para Bares en Vizcaya\nEscoge a tu proveedor entre las mejores empresas de café para bares de todo Vizcaya. Haz que tu bar se diferencie del resto, compra café y ofrece el mejor café a tus clientes. Aquí te ofrecemos el mayor listado de empresas de café para bares donde podrás consultar con minoristas, mayoristas e importadores de cafés del mundo y recibir toda la información que desees sin costo y en el menor plazo.\n...de Café Sarasola es una empresa distribuidora de café localizada en Bilbao (Vizcaya). Apostamos por ofrecer uno de los mejores café en grano del mercado, que destaca por su...especializamos en la comercialización de los mejores cafés provenientes de Arabia, además de café blend para hostelería, café torrefacto y descafeínado extra. Otros de nuestros productos... (Café para Bares Vizcaya)\nSegafredo Zanetti España es una empresa italiana, cuya sede española se encuentra en Madrid, que se especializa en la producción y venta de Café. Nuestra empresa está presente en el mercado mundial y cuenta con más de 70,000 clientes y un promedio de 50 millones de tacitas de Café servidas diariamente. Contamos... (Café Compra Vizcaya)\n...Fortaleza es una empresa afincada en la ciudad de Bilbao (Vizcaya), especializada en la elaboración y comercialización de café, llegando con nuestros productos...a todo el territorio nacional. Somos proveedores de café en cápsulas, café molido, café en grano, café en monodosis, etc.; todos de primera calidad y al mejor precio del mercado... (Empresa de Café para bares Vizcaya)\nCafé Ditare es una empresa dedicada al servicio de Café de especialidad para hostelería y el hogar. Somos reconocidos en el sector por los éxitos de nuestros clientes y los premios obtenidos en campeonatos de Baristas. Proveedores de Café espresso barista, Café ecológico, arábicas singulares, Café en grano, Café molido, solubles, azúcares, infusiones ecológicas, chocolates, así como también... (Vender Café Vizcaya)\nSomos Ineffable Coffee Roasters, empresa localizada en Sevilla con vasta experiencia como proveedores de Café. Somos distribuidores de tostadores de Café de especialidad, Café de especialidad y specialty coffee. Se trata un micro tostador de cafés de especialidad, nos centramos mucho en asegurarnos de que el Café que tocamos sigue los más estrictos parámetros de... (Café para Bares Vizcaya)\nSekio Kafe es una empresa ubicada en Málaga. Somos proveedores de Café. Somos una compañía de ingeniería tecnológica especializada en el sector horeca, hostelería, cafetería, vending, etc. que vendemos Café gourmet, Café en cápsulas, Café verde, Café en grano. Desarrollamos equipamiento relacionado con el mundo del Café, para que su negocio obtenga el máximo beneficio... (Café Vizcaya)\nEn Café Montañero somos una empresa dedicada a la distribución mayorista de Café de especialidad de calidad superior. Nuestro Café es cultivado y recolectado manualmente en los ejes cafeteros de Colombia, reconocidos a nivel mundial como el mejor Café por su excelso sabor y exquisito aroma. Nuestra materia prima natural es seleccionada y nuestras... (Vender Café Vizcaya)\nCafé Raizal es una empresa situada en Madrid que se dedica a la distribución de Café gourmet proveniente de colombia y de la variedad arábica. Ofrecemos a nuestros clientes un buen Café, muy equilibrado en aroma, cuerpo y acidez. En nuestras instalaciones le damos al Café un trato premium hasta el mínimo detalle para mantener sus cualidades. Somos... (Café Compra Vizcaya)\n...Baque es una empresa española localizada en Vizcaya que cuenta con más de un siglo como proveedores de café. Disponemos de una línea...especialmente enfocada hacía particulares de café en granos, soluble, café natural molido, etc. Contamos también con productos destinados al sector hostelero, como... (Café Vizcaya)\n...a lo que necesitan. La innovación es el sinónimo de la empresa, siempre estando al tanto de los productos que puedan sorprender y agradar al cliente, tratando de estar a la vanguardia, sin perder la calidad que en Vizcaya y en muchos lugares se ha suministrado. tratando de estar a la vanguardia, sin perder la calidad que en Vizcaya y en muchos lugares se ha suministrado... (Empresas de Café para Bares Vizcaya)\nDesde Madrid y con amplia experiencia en el sector, en La Cafetekasomos proveedores de Café en grano, illy cafe 100 % Arabica y con un blend unico. Somos...Cafeteka diseñamos a medida el servicio segun las necesidades de su empresa, oficina, negocio. Sin importar el tamaño del mismo, ofrecemos el mejor Café illy y nuestro... (Comprar Café Vizcaya)\n...El Abra fue fundada en el año 1959 con sede en Vizcaya. Somos una empresa familiar dedicada al sector de los proveedores de café y actualmente... Nos enfocamos en el sector Horeca y en las tiendas de alimentación especializadas en café y tiendas delicatessen. Contamos con comercialización online y llegamos a toda España... (Empresa Café Bares Vizcaya)\nSiagCaffé Distribuidores es una empresa dedicada a la produccion y distribucion del mejor Café italiano, con sede en Esparreguera, Barcelona. Nos hemos destacado en el mercado por ser proveedores de Café en cápsulas, cafe en capsulas de papel biodegradable , Café en grano, Café molido, cafeteras, etc. Contamos con un Café de excelente calidad adaptado a las necesidades... (Empresa Café Bares Vizcaya)\nCon sede en Bilbao, Cafés Legarreta fue fundada en el año 1943 y desde entonces se dedica al sector de los proveedores de Café. Nuestra empresa se mantiene fiel a la tradición artesanal, realizando el tostado del Café en forma manual, cuidando los tiempos y produciendo bajo pedido. Trabajamos con los mejores... (Empresa Café Bares Vizcaya)\nDescubre todas las empresas proveedoras de café que existen en Vizcaya y escoge la más conveniente para que tu bar o cafetería tenga un buen proveedor de café.\nListado de Empresas de Café para bares en 8 municipios de Vizcaya como por ejemplo: Bilbao, Abanto y Ciérvana-Abanto Zierbena, Amorebieta-Etxano, Arrankudiaga, Iurreta...\nSolicitudes de presupuesto recientes\tde Café en Vizcaya\tVer todos\nYuliana - Tengo un bar en Deusto y me gustaría contar con vuestros servicios.\nIzaskun - Hola tengo un bar situado en el casco viejo de Bilbao desearia que se pongan en contacto conmigo para hablar de precios del cafe ,tengo cafetera nueva sin extrenar aun estoy a punto de abrir despues de hacer obras.\nAitziber - Me gustaría pedir presupuesto sobre el café y que tipos de máquinas ofrecéis.\nSekou - Hola buenas estoy interesado en abrir un bar en unos 10 dias y estoy interesada en café ya que no tengo un suministrador para ello. Un saludo.\nAdrià - Voy a abrir un bar restaurante . Me gustaría hablar con vosotros cuanto antes posible ya que abriré pronto.\nJennifer - En 15 días abro una tienda de helados,batidos, zumos..para llevar y m gustaría vender café y si tenéis algún producto mas ..gracias.\nSonia - Hola, tengo un local en Bilbo de 11 años. Quiero cambiar de café y estoy buscando opciones , quisiera precios y condiciones de vuestros productos. Gracias.\nOihane - A finales de noviembre abrimos una cafeteria y necesito informacion sobre vuestros productos, seria interesante reunirnos para poder trabajar juntos.\nCarmen - Hola estoy inaugurando un bar y me interesa saber las ofertas productos y condiciones q vuestra empresa ofrece muchas gracias.\nCafé en grano empresas bares Vizcaya\nEmpresa café en cápsulas para bares Vizcaya\nComprar café molido bares Vizcaya


Marco para la Innovación. El doble diamante - innovacd\nMarco para la Innovación. El doble diamante\ninnovacd > Sin categoría > Marco para la Innovación. El doble diamante\nDesarrollado y popularizado por el British Design Council, el marco de doble diamante existe desde 2004. Este marco para la innovación se centra en una descripción clara y visual del proceso de diseño, y también incluye principios clave y métodos de diseño que se pueden utilizar para lograr un cambio positivo duradero.\nEl proceso está simbolizado por dos diamantes que representan la exploración de un tema con un pensamiento más divergente y luego la adopción de medidas enfocadas.\nObtenga más información sobre este marco de pensamiento de diseño y encuentre recursos para comenzar a usarlo a continuación.\nLas cuatro fases del doble diamante\nEl doble diamante incluye cuatro fases bien diferentes:\nDescubrir: comprender cuál es el problema real a través de la comunicación y la discusión con las personas que se ven afectadas activamente por él.\nDefinir: los conocimientos recopilados en la fase anterior pueden ayudarlo a definir el desafío de una manera diferente y más beneficiosa.\nDesarrollar: encontrar diferentes respuestas al problema claramente definido, buscar inspiración en todas partes y codiseñar con diferentes personas.\nEntregar: probar diferentes soluciones a pequeña escala, rechazar las que no funcionan y mejorar las que sí.\nNo es un proceso lineal; a veces, aprenderá algo sobre el problema subyacente que requerirá que regrese a las etapas de Descubrir y Definir, etc.\nDebido a que ninguna idea está “terminada”, siempre habrá más trabajo por hacer para mejorar los productos y servicios existentes.\nPrincipios de diseño en los que se basa el doble diamante\nLos siguientes cuatro principios son fundamentales para el marco del doble diamante, diseñado para ayudar a los solucionadores de problemas a adaptarse rápidamente para trabajar de la manera más eficaz y eficiente posible.\nPonga a las personas en primer lugar: Enfóquese en comprender profundamente las necesidades de las personas que utilizan un servicio, incluidas sus aspiraciones y desafíos.\nComuníquese de forma visual e inclusiva: ayude a su equipo a desarrollar una comprensión compartida del problema y las posibles soluciones.\nColaborar y co-crear: trabajar juntos e inspirarse mutuamente para construir mejor.\nIterar: seguir probando para evitar riesgos y generar confianza en sus ideas.\nRecursos sobre el Marco del Doble Diamante\nSe indican a continuación algunos materiales adicionales para aprender más sobre esta teoría de innovación y pensamiento de diseño.\nLibro – Just Enough Research\nEste libro de Erika Hall es un gran recurso para la fase de descubrimiento del doble diamante. Aprenda cómo investigar a su audiencia, detectar sus propios prejuicios y puntos ciegos, y más puntos interesantes. Lectura muy recomendable.\nVideo – The Double Diamond de Service Design Academy\nEste breve video introductorio de YouTube de Service Design Academy explora los conceptos básicos de las cuatro fases de este marco y puede ser útil para estudiantes más visuales.\nPlantilla Miro – Triple Diamante\nEsta plantilla de doble diamante derivada de Zendesk en realidad está compuesta por tres diamantes y se puede aplicar a actualizaciones de estado, incorporación, retrospectivas y más.\nTambién puede descargar el marco desde el sitio web del Design Council aquí .\nNext Habilidades de innovación para el futuro


La Realización de un Sueño Mexicano-Americano - Pacific Standard\nLa Realización de un Sueño Mexicano-Americano\nA pesar de la retórica y los crímenes de odio, los inmigrantes Mexicanos están listos para rehacer la cultura estadounidense, si los blancos sólo los dejan.\n(Foto: Terence Patrick)\nPor Sarah Menkedick\nConocí a Vianney Bernabé en la línea de buffet en el Fiesta Inn durante la orientación de Fulbright en la Ciudad de México. Yo estaba batallando para contener a mi niña pequeña, que era como una hidra del desorden luchando para correr libremente por el pasillo. “Ella es hermosa,” dijo Vianney, y empezamos a charlar. El inglés de Vianney es por excelencia de California: mucho uso de las palabras “like,” “yeah,” y “killed it,” con grandes vocales y frases que se curvan al final en realizaciones semejantes a preguntas. Ella es pequeña, con una energía de tensión e inquietud. Su pelo negro ondulado es a menudo sostenido en una cola de caballo baja, y sus rasgos están esculpidos: pómulos finos, clavículas finas, dedos delicadamente contorneados. Son las características de una violinista, lo que ella ha sido desde que tenía ocho años.\nA medida que nos acercábamos a las charolas de chilaquiles, ella empezó a contarme su historia, y un espacio familiar se abrió entre nosotras: un territorio de aquí y allá, una experiencia compartida de tener familia en ambos lados de la frontera. Empezamos a hablar por teléfono todos los lunes por la noche, después de haber terminado su jornada de 12 horas diarias y trabajar en una empresa de seguridad como parte del Programa de Negocios Binacionales de Fulbright. Su familia aquí en México, explicó, la considera una estadounidense: un desertor de su país de origen, rica y privilegiada, una gringa que viene a pavonearse con todas las asunciones sin preocupaciones del poder de una gringa. Mientras tanto, en los Estados Unidos, los padres de Vianney se aferraron a los peldaños más bajos de una jerarquía de trabajo y poder racial en los Estados Unidos, haber trabajado durante tres décadas para darles a sus hijas vidas mejores. Ella y sus hermanas habían crecido en algunos de los vecindarios más marginados de Los Ángeles, luchando contra el fracaso escolar, el crimen, el racismo y la pobreza.\nEsta historia aparece en inglés en la edición de marzo / abril 2017 de Pacific Standard. Compra una copia de esta edición o suscríbete a la revista ahora.\nVianney había llegado a la Ciudad de México esperando abrazar su pasado y ser abrazada como una hija perdida de hace tiempo. En su lugar, como muchos Mexicanos de segunda generación que regresan a México, terminó enfrentándose a su Americanidad. “Nunca he comido pavo para el Día de Acción de Gracias. Crecí escuchando cumbia, pero por otro lado mi educación era de los Estados Unidos,” me dijo. Nuestras conversaciones estaban llenas de este juego de ping-pong difícil entre Mexicanidad, Americanidad y Americanismo Mexicano, una zona cultural inefable habitada por más y más estadounidenses, incluyendo a mi marido y hija que son Mexicoamericanos.\nPara Vianney y los otros siete millones de hispanos de segunda generación en los Estados Unidos, la mayoría de ellos Mexicoamericanos, esta búsqueda para definir identidad y establecer pertenencia tiene ramificaciones significativas. Según una encuesta demográfica del Pew Research Center, “Los tipos de adultos en que se conviertan estos jóvenes latinos ayudará a dar forma al tipo de sociedad que se conviertan los Estados Unidos en el siglo 21.”\nEn lo que estos jóvenes latinos se conviertan será determinado no sólo por sus propias luchas y logros, sino también por la voluntad de muchos estadounidenses de reexaminar sus concepciones fundamentales de la Americanidad, de reconocer la ficción peligrosa de una América esencial e inmutable definida únicamente por la cultura blanca.\nVianney nació en el Centro Médico de UCLA aproximadamente 10 meses después de que su familia llegó a Los Ángeles, y fue seguida 15 meses después por una hermana menor y cuatro años más tarde por otra. Vivían en “Mid-City,” un vecindario donde estaban rodeados por otras familias de inmigrantes.\nSus padres habían dejado la Ciudad de México cuando su madre tenía 25 años, su padre tenía 31 años y sus hermanas mayores tenían ocho y nueve años. La madre de Vianney se había quedado huérfana a los 17 años y era madre de dos cuando tenía 18 años. Luchó para ir a la universidad, pero fue tiranizada por su suegro. -¿Por qué vas a la escuela? le preguntó. “Tienes hijas, deberías estar cocinando.” Empujó al padre de Vianney para que se llevara a la familia a Los Ángeles, porque su trabajo de temporada no era suficiente para mantenerlos y era difícil imaginar que sus hijas salieran adelante en el vicio del machismo Mexicano.\nLos padres de Vianney no echaban de menos a México. “Aunque éramos pobres en Los Ángeles, tenían comida en el refrigerador,” dijo. “Siempre tenían leche. Eso era lo suyo. Siempre tenían leche y carne.”\nDesde temprana edad estaba claro que Vianney era única. “Mi mamá me preparó para ser la que entendia las cosas,” dijo. Ha llevado este peso toda su vida; colgaba de nuestras conversaciones como un ancla. Sus padres son indocumentados. Su padre tenía un problema con el alcohol y regularmente llegaba a casa y golpeaba a su esposa ya sus hijas. Vianney corría a la habitación de sus hermanas menores y trataba de protegerlas del sonido de sus arcadas violentas.\nVianney Bernabé, de 24 años, es miembro de la Orquesta juvenil Inner City de Los Ángeles y ayuda a otros estudiantes durante los ensayos.\n(Foto: Terence Patrick/Pacific Standard)\nElla encontró refugio en la música. Cuando tenía ocho años empezó a tocar el violín, y cuando tenía 10 años su maestro de música declaró: “Vas a ser genial un día.”\n“Yo era la más dura de los niños en el vecindario,” me dijo Vianney. Me costó imaginar esto; parecía tan probable como un profesor universitario declarando que había sido alguna vez un luchador profesional. Vianney exudaba calidez, profesionalismo, el coraje de un estudiante distinguido. Pero cuando tenía 13 años se rebeló mucho. Ella bebía, probaba drogas. Estaba a punto de dejar de estudiar. Ella estaba enojada, y reprimió este enojo lo mejor que pudo hasta que un día en la escuela se peleó con otra chica.\n“Esa ira era una locura,” dijo. “Sentí como que podría haber causado un daño serio si no había nadie allí para separarnos.” Le llamaron a la policía, y el incidente probablemente habría terminado allí si Vianney no hubiera continuado con su furia. Ella no podía parar. La ira había sido descorchada.\nFue enviada a la comisaría y luego, con el consentimiento de sus padres, a un centro de detención, donde vislumbró su futuro potencial: embarazadas de 15 años de edad, chicas de 16 años de edad que habían tomado una sobredosis de metanfetamina. Pero también un sentido de comunidad, de diferencia compartida. Fue la primera vez que la raza como un cuestión social registró para Vianney. ¿Por qué ?, se preguntó en el tribunal, ¿no hay gente blanca aquí? Más tarde, después de la orientación de Fulbright, hizo eco este sentimiento: “Sólo miré alrededor de la habitación y pensé, ¿Por qué no hay gente de color aquí?”\nTrece fue el año en que Vianney se inclinó sobre el borde del abismo y 13 marcó el comienzo de su ascenso. Su madre la inscribió al Proyecto Harmony, una organización sin fines de lucro que ofrece a estudiantes de comunidades de bajos ingresos instrumentos musicales, clases, apoyo comunitario y excursiones a eventos culturales. Vianney entrenó en Harmony durante cinco años. Cuando cumplió quince años, a insistencia de su maestro de música, aplicó a la Academia de Música de élite en la Escuela Colburn en el centro de Los Ángeles. Para su sorpresa, fue aceptada con una beca del 50 por ciento.\nPronto estaba compitiendo en campamentos de verano en todo el país. Ella ganó becas para el Centro Interlochen para las Artes y CalArts. Mientras tanto, su familia se esforzaba por pagar la matrícula. “Mi mamá tenía que hacer pagos de $100, y el trabajo que tenía que hacer para hacer esos pagos era una locura,” me dijo. Eventualmente, al ver su progreso, el Proyecto Harmony ofreció pagar la otra mitad de la matrícula de Vianney.\n““Por un tiempo,” me dijo, “realmente quería ser blanca. Quería vestirme como ellos, y hablar como ellos, y lucir como ellos, y ser amigos con ellos. Recuerdo haber rezado una noche, pidiéndole a Dios, permíteme ser como ellos.”\nLa Academia de Música de Colburn es un programa pre-universitario altamente competitivo, y Vianney dijo que la mayoría de los mejores músicos allí eran blancos. Procedían de escuelas privadas de élite. Inmediatamente comprendió lo diferente que había sido su experiencia de la suya. “Estaba tomando Literatura de Honores y era difícil,” me dijo. “Quiero decir, mucho. En la escuela privada enseñan otras cosas, porque estos chicos entraron a la clase de Literatura de Honores y no tenían problemas.”\nComenzó a leer el periódico todos los días, estudiando todo el vocabulario que no conocía. “Se convirtió en una misión,” me dijo, “simplemente empujarme, empujarme, empujarme.” En el 2008, durante su segundo año, leyó la frase “cruzada religiosa” y comprendió lo que significaba, y en ese momento se dio cuenta de que su trabajo estaba dando frutos. En el 2009, el Proyecto Harmony ganó el premio “Coming Up Taller” del Comité Presidencial de las Artes y las Humanidades, y Vianney fue seleccionada para formar parte de una pequeña delegación que viajaría a Washington, DC, para la presentación. Asistió a la ceremonia de entrega de premios — presidida por Michelle Obama — conoció al violinista Joshua Bell, y se fue de turismo alrededor de la capital por tres días.\nEn Washington, mirando la arquitectura majestuosa y la gente bien vestida caminando por las calles con un sentido de propósito, se sorprendió por el abismo entre el mundo en el que había crecido y este mundo de privilegios, riqueza y estatus que era en gran medida de gente blanca, y que la gente blanca parecía poseer tan ligeramente. En ese viaje, decidió que quería ser abogada para ayudar a las minorías con dificultades a tener éxito en una sociedad donde la oportunidad era tan desigual. Ella aplicó y fue aceptada a la Universidad Estatal de California–Chico, y rechazó una beca de música a la Universidad Estatal de California–Northridge para poder ir.\nEn Chico, Vianney era una de dos estudiantes hispanas en su residencia de siete pisos. “Por un tiempo,” me dijo, “realmente quería ser blanca. Quería vestirme como ellos, y hablar como ellos, y lucir como ellos, y ser amigos con ellos. Recuerdo haber rezado una noche, pidiéndole a Dios, permíteme ser como ellos.” Tomó estudiar en el extranjero en Santiago, Chile, para que Vianney dejara al lado esta necesidad de encajar. Fue allí que ella dejó de intentar parecer blanca y comenzó a aceptar su herencia latina.\nPara muchos inmigrantes europeos que llegaron a los Estados Unidos a finales del siglo 19 y comienzos del siglo 20, el desprendimiento gradual del origen étnico para encajar en la cultura blanca anglo-protestante fue esencial para el éxito y el progreso. Como dijo un italiano de mediados del siglo: “Nos estábamos convirtiendo en estadounidenses al aprender a avergonzarnos de nuestros padres.” Para muchos Mexicoamericanos de segunda generación hoy en día, lo contrario es cierto: se están convirtiendo en estadounidenses al buscar y aceptar sus culturas ancestrales, aprendiendo a sentirse orgullosos de sus padres. Su comprensión de lo que significa ser un estadounidense deriva no tanto de los símbolos e instituciones de la cultura blanca dominante sino de un poderoso sentido de intermedio. Para ellos, la Americanidad es menos una mitología extensa a la que deben someterse y más un marco de referencia para ver, pensar, mezclar, reinventar. Su experiencia se deriva de distintas condiciones demográficas, sociales y económicas, y su toma de identidad única ha desafiado formas de pensar de larga data sobre la asimilación.\nVianney Bernabé. (Foto: Terence Patrick)\nLa teoría clásica de la asimilación surgió de la Escuela de Chicago de sociología urbana en los años de 1920. La inmigración europea había alcanzado su punto máximo en el cambio del siglo, y los estudiantes bajo la dirección del sociólogo Robert E. Park se dispersaron en los vecindarios inmigrantes de Chicago para estudiar las relaciones de las minorías étnicas con su nueva sociedad. Park y sus alumnos desarrollaron el modelo de “línea recta” de asimilación, que describe a los grupos de inmigrantes acercándose a la cultura dominante a través de fases sucesivas e irreversibles hasta su total absorción. A diferencia de sus sucesores, sin embargo, Park no vio la asimilación como el usurpamiento total de una minoría étnica por una mayoría dominante. Más bien describió “un proceso de interpenetración y fusión en el que personas y grupos adquieren los recuerdos, sentimientos y actitudes de otras personas y grupos y, al compartir su experiencia e historia, se incorporan con ellos en una vida cultural común.”\nEsta noción matizada de asimilación como fusión fue en gran medida abandonada en favor del énfasis en la disolución de la diferencia étnica, racial y cultural en una “cultura central” anglo-protestante, blanca, una teoría más sobresaliente en el libro canónico de 1961 del sociólogo Milton Gordon, Asimilación en la vida americana: El papel de la raza, la religión y los orígenes nacionales. Las suposiciones de Gordon todavía forman la base de las concepciones populares de la experiencia del inmigrante y del sueño americano. Según Gordon, la asimilación dependía primero de la aculturación: la disposición y la habilidad del grupo inmigrante para aprender inglés, y adoptar las costumbres blancas, protestantes, anglosajonas y de clase media, después de lo cual sus miembros serían gradualmente permitidos a los clubes e instituciones blancos, protestantes, anglosajones, de clase media, y finalmente se identificarían y se casarían con el grupo dominante. En esta teoría no hay mutualidad, no hay fusión. La asimilación es un tren unidireccional para los suburbios de Kansas, Applebee’s, Kmart y el NFL. Gordon admitió una modesta influencia de las minorías étnicas en la cocina, la arquitectura y los nombres de lugares, pero la quesadilla de queso pepper-jack fue en gran parte el alcance del intercambio. Para los partidarios de este punto de vista, la “cultura central” es sólida e inmutable; existe más allá del alcance de los grupos minoritarios, y no puede ser influenciada por sus creencias, tradiciones y estilos de vida. La incorporación de los inmigrantes a la cultura blanca, anglosajona y protestante se considera progresiva, completa e irrevocable, un acto gradual y generacional borrado.\nEn la década de 1990, un nuevo impulso de estudios de asimilación desafió el paradigma de la “línea recta.” En su libro de 2008, Generaciones de exclusión: Mexicoamericanos, asimilación y la raza, los sociólogos Edward Telles y Vilma Ortiz, sugirieron que los Mexicoamericanos no se estaban asimilando a una cultura dominante blanca sino a “los peldaños inferiores de un orden racializado.” En la Universidad de California–Los Ángeles, donde Telles y Ortiz eran profesores, una gran encuesta de 1965 de los Mexicoamericanos fue descubierta en un estante para libros polvoriento, y Telles y Ortiz lograron encontrar y contactar a la mayoría de los encuestados, generando un análisis de asimilación durante 35 años. Llegaron a la conclusión de que, mientras que los Mexicanos de segunda generación hicieron saltos significativos por delante de sus padres en la educación, los ingresos y estatus laboral, el progreso tendió a detenerse allí y los inmigrantes de tercera y cuarta generación se estancaron o volvieron a caer en la pobreza. Telles y Ortiz explicaron esta asimilación interrumpida en gran parte en términos de educación, particularmente la educación pública, que ellos llamaron “el único gran culpable institucional del estatus bajo persistente de los Mexicoamericanos nacidos en los Estados Unidos.” Las escuelas segregadas, la educación pública mala y estereotipar a todos los Latinos desproporcionadamente afectados, evidencia de un patrón de racialización con el cual los inmigrantes europeos no tuvieron que lidiar.\nSobre la base de los resultados de un estudio longitudinal de 15 años sobre jóvenes de segunda generación realizado entre 1991 y 2006, los sociólogos Alejandro Portes y Rubén G. Rumbaut, expusieron la teoría de la “asimilación segmentada,” que reemplazó la de Gordon como el pensamiento predominante en el campo. Portes y Rumbaut argumentaron que, mientras que una mayoría de inmigrantes de segunda generación se asimilarían a la cultura dominante social, cultural y económica, una minoría considerable podría experimentar “asimilación descendente.” Frustrados por prejuicios raciales insuperables, carente de un apoyo fuerte de los padres y de la comunidad, y encontrandose aislados entre su cultura familiar tradicional y la de los Estados Unidos, podrían ser atraídos a una clase inferior definida por las pandillas, las drogas y el encarcelamiento.\nOtro obstáculo a la asimilación identificado por Portes y Rumbaut fue el mercado de trabajo de “reloj de arena” de los Estados Unidos, con trabajos profesionales competitivos que demandan educación superior en la parte superior, empleos de bajos salarios para los trabajadores no calificados en la parte inferior y pocas oportunidades entremedias. Mientras que los inmigrantes europeos de principios del siglo 20 se beneficiaban de sindicatos fuertes y empleos industriales bien pagados y no calificados que les permitían entrar en la clase media, muchos inmigrantes Mexicanos contemporáneos deben dar un gran salto en la educación de una generación a la siguiente o trabajar en trabajo de bajos salarios que apenas permite la subsistencia. Las empresas norteamericanas emplean con entusiasmo a trabajadores Mexicanos con apenas un salario digno, mientras que los contribuyentes se resisten a proporcionarles a estos trabajadores servicios sociales, escuelas de calidad e incluso la seguridad básica del estatus legal.\nÉstos eran mis compañeros de cuarto en Chile. Si estás en esta pared, entonces has logrado formar parte de mi vida,” dice Bernabé. Ella es la hija del medio de cinco y vive con su padre, hermana y sobrina en Los Ángeles, California.\nA pesar de todos estos obstáculos, en el 2013 la tasa de matrícula universitaria para los graduados de la escuela secundaria hispana en realidad superó la de los blancos (49 por ciento en comparación con el 47 por ciento). Sin embargo, los estudiantes hispanos — que carecen de la seguridad financiera, conocimientos culturales y apoyo familiar que disfrutan la mayoría de los estudiantes blancos — tienen la mitad de probabilidades de completar sus estudios que sus compañeros blancos. Aquellos que sí han hecho un salto fenomenal en el estatus y el logro, lo que llevó a un estudio de la Universidad de California-Irvine / UCLA de 2014 a clasificarlos como los inmigrantes más exitosos en América.\nVianney pasó su último año en Chico en busca de una manera de llegar a México, habiendo llegado a la conclusión de que ir allí y conocer a su familia era “la única manera en que realmente puedo aceptarme a mí misma, quien soy, y de donde vengo.” Curiosa sobre la redacción de contratos como el Tratado de Libre Comercio de América del Norte, que tuvo efectos devastadores sobre la agricultura mexicana y que envió a su familia ya millones de otros Mexicanos huyendo hacia el norte. “Quería saber cómo se hacen los contratos, cómo se manejan los negocios,” dijo, y este interés la llevó al Programa Empresarial Binacional de Fulbright. La aplicación era desalentadora, y Vianney no creía que fuera lo suficientemente talentosa para ser aceptada. Ella mencionó su indecisión a un profesor, que estaba horrorizado por su reticencia e insistió en que aplicara.\nSin embargo, no estaba segura. “Le dije a mi papá, ‘Papá, no tengo ninguna habilidad, nadie me va a querer,’ y mi papá dijo ‘Tu diles que sí sabes, tu sabes, a huevo sabes.’”\nCualquier conversación sobre inmigrantes Mexicanos en los Estados Unidos debe reconocer que es absurdo hablar de muchos de ellos como inmigrantes.\nMeses después, cuando se enteró de que había ganado la beca, su padre no estaba tan seguro. “Sabes,” dijo, “todos en México tratan de venir a los Estados Unidos y tú eres la única que intenta regresar.” A regañadientes, le llamó a su hermano en la Ciudad de México y arregló todo para que ella se quedara con él.\nEl primer recuerdo de Vianney de México es el de ella y sus tíos sentados en la mesa en silencio. Se había mudado a una casa dividida. Su tía y su primo vivían bajo el mismo techo que sus tíos, pero evitaban todo contacto con ellos, cocinando en su pequeña cocina, permaneciendo en sus propias habitaciones en un silencioso boicot contra el machismo tradicional. Vianney trató de hacer la paz, pero se encontró muy restringida: un toque de queda, sin llaves para la casa, sin vida social. El trabajo era un viaje de dos horas a través del tráfico denso. Ella duró un mes antes de encontrar su propio apartamento en el vecindario de Hipódromo, donde se sentía infinitamente más ligera.\nPero aún así, la Ciudad de México pesaba sobre ella. Tenía días largos de viaje y trabajo, y sus colegas parecían estar jugando juegos mentales con ella, invitándola a tomar bebidas y luego difundiendo rumores, cambiando los horarios de las reuniones y eventos en el último minuto, burlándose de su acento. Era más joven que muchos obreros, pero por encima de ellos en la jerarquía, y esto la ponía en la extraña posición de sentirse ofendida por su privilegio, a pesar de que había pasado gran parte de su vida trabajando duro para superar las desventajadas y fue vista por muchos en su propio país como un paria. Para sus colegas de México era una gringa, aunque no era blanca ni rubia, ni rica, ni vagaba por toda América Latina con una mochila. Ella se puso furiosa cuando un chico con el que estaba saliendo llego horas tarde a una cita; se irritaba cuando no le ayudaba a lavar los platos. Le pidió que se hiciera la prueba del VIH. Ella le habló del Manifiesto Comunista.\n“Por qué? Eres tan loca, gringa!” Le dijo.\nMientras tanto, Vianney comenzó a ver a sus padres de manera diferente.\n“Yo pensé, Oh, Dios mío, lo entiendo,” me dijo en diciembre, a mediados de nuestro año en Fulbright. “Como la educación que mi papá recibió en casa. Cuando era un niña pequeña, cuando él me pegaba, yo le lloraba y le lloraba y le lloraba a mi mamá como, ¿Por qué te casaste con él,? él es un monstruo. Ahora entiendo eso. Creció viendo eso — la violencia, las drogas y el alcohol — y su padre era más machista que él.”\nLe llamaba a su papá regularmente y encontraron una nueva cercanía hablando de la cultura de la Ciudad de México. Mientras que el típico estudiante de estudio en el extranjero podría llamar a casa y hablar sobre cosas exoticas recién descubiertas para el asombro y el deleite de sus padres, el padre de Vianney lo sabía todo de primera mano. Se lamentaba por el estado triste de los perros callejeros y él decía sí, sí, sí. Se maravillaba de los miles de puestos de tacos y él decía sí, sí, sí. Ella se preocupaba por cuántos Mexicanos tienen gastritis y él decía sí, sí, sí.\nMomentos pequeños de comprensión y conexión florecieron entre la confusión y la frustración. México comenzó a gustarle, y, mientras más le gustaba, su confianza en sí misma creció más. Para el Año Nuevo, ella tomó un viaje con un grupo de amigos a Chacahua, una ciudad remota de la playa en el estado de Oaxaca. Mientras se encontraba en la playa una noche, una mujer Mexicana que acababa de conocer se dirigió a ella y le dijo: “Eres Mexicana, ¿verdad?” Y Vianney, habiendo aprendido entonces la respuesta apropiada, dijo: “Sí, pero yo soy de Los Ángeles,” y la mujer dijo, “Sí, pero tú eres Mexicana.” Ella contó esto con orgullo y desconcierto; llegó justo en el momento en que ya no necesitaba oírlo.\nCualquier conversación sobre inmigrantes Mexicanos en los Estados Unidos debe reconocer que es absurdo hablar de muchos de ellos como inmigrantes. La primera población considerable de Mexicanos estuvo aquí cuando se firmó el Tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848, exigiendo que México cediera más de la mitad de su territorio a los Estados Unidos. En ese momento, los Mexicanos que vivian en lo que hoy es Arizona, California, Nuevo México, Colorado, Nevada y Utah se convirtieron automáticamente en ciudadanos estadounidenses. El concepto de una cultura americana definida por los blancos de clase media y alta demanda y perpetúa la amnesia cultural.\n“Olvídate de la Revolución Francesa,” escribió Richard Rodríguez. “Olvídate de los holandeses; olvida España, obviamente; olvida a los indios de Massachusetts que rescataron a los puritanos del invierno; olvida a los esclavos africanos que crearon la riqueza de una nación joven.” Sin embargo, muchos estadounidenses quieren hacernos creer que esta cultura ha persistido, en gran parte sin cambios, desde los primeros días de asentamiento, absorbiendo a los inmigrantes en su manto de blancura anglosajona como agua en una esponja. Aquellos que no se dejan absorber han sido perseguidos o exterminados durante mucho tiempo, sus historias han desaparecido del registro cultural. Para entender los desafíos que enfrentan los Mexicoamericanos de segunda generación, es necesario comprender la omnipresencia de esta ficción de una identidad nacional esencial basada en las normas del privilegio blanco y la prevalencia del temor al color moreno y la diferencia que subyace en ella.\nBernabé ensayando con la Orquesta juvenil Inner City de Los Ángeles.\nLos Mexicoamericanos de segunda generación se enfrentan a este mito en sus vidas tempranas y deben tomar la decisión de creerlo — intentar comportarse de acuerdo con la mítica blanca — o afirmar un tipo de pertenencia diferente basado no en la denegación deliberada de diferencia sino la aceptación y celebración de la misma. Según Portes y Rumbaut, el factor decisivo para determinar si los inmigrantes de segunda generación tienen éxito es si son capaces de adoptar las normas culturales y sociales de los Estados Unidos al mismo tiempo que honran y preservan las culturas tradicionales de sus familias. En los círculos académicos, esto se conoce como aculturación selectiva. Es una noción similar al multiculturalismo, aunque más sustantiva en la práctica: La meta no es que la cultura Mexicana sea una secuencia colorida de desfiles y piñatas que adornan la cultura dominante, blanca, protestante, anglosajona, sino más bien un depósito de significados más profundos para los inmigrantes, ofreciéndoles un punto de apoyo de propósito, historia y conexión, ya que interactúan con instituciones a menudo hostiles y predominantemente blancas. La aculturación selectiva, que incluye el bilingüismo fluido y el refuerzo de la identidad étnica, podría ser un amortiguador contra el descenso nihilista a la pertenencia anárquica y mortal de las pandillas o las drogas.\nHoy no se discute a menudo, pero los inmigrantes europeos que llegaron entre 1890 y 1920 también experimentaron un contragolpe y en 1924 los Estados Unidos aprobaron una ley que estipulaba que el número máximo anual de los inmigrantes que podrían ser admitidos a los Estados Unidos de cualquier país era el dos por ciento del número de inmigrantes de ese país que vivian en los Estados Unidos en 1890. Esto fue estratégico. En 1890, el auge de la inmigración aún no había comenzado. Los números de los cuales la ley establecía sus cuotas eran muy pequeños, y esto tuvo el efecto de cortar esencialmente la inmigración desde 1924 hasta 1965, cuando la Ley de Inmigración y Nacionalidad finalmente levantó las cuotas de origen nacional. Por lo tanto, los inmigrantes europeos del fin del siglo tenían aproximadamente 40 años para asimilarse sin que ninguna nueva oleada de inmigrantes refrescaran los lazos a sus países de origen o reforzaran enclaves étnicos. La experiencia de los inmigrantes Mexicanos hoy en día es fundamentalmente diferente.\nVianney encarna dos tradiciones fundamentales de América: el sueño de triunfar sobre la adversidad para lograr el éxito, y su sombra pesadilla de la xenofobia, el miedo y el odio.\nDesde que los Estados Unidos anexo una parte de México, los nuevos inmigrantes se han mezclado con las segundas, terceras, cuartas, quintas y otras generaciones. Estas sucesivas oleadas de inmigración han afectado a los Mexicoamericanos en formas que no necesariamente se ajustan a los modelos existentes. Mientras que la pertenencia étnica se convirtió en un rasgo opcional para los inmigrantes europeos de la segunda generación y más allá, la llegada constante de nuevos inmigrantes de México y el trato brutal que reciben a menudo de los medios estadounidenses sirven para fortalecer la identidad Mexicano-americana, reforzando constantemente los vínculos de los inmigrantes de segunda, tercera y cuarta generación con sus culturas ancestrales y también con la situación difícil de los recién llegados. El posicionamiento cultural racista de cualquier persona con ciertas características étnicas de Mexicano y como potencialmente “ilegal” (lo más notablemente encarnado en el proyecto de ley 1070 del Senado de Arizona) hace poder deshacerse de su identidad étnica casi imposible incluso para inmigrantes de tercera y cuarta generación. La frontera de casi 2,000 millas que los Estados Unidos comparte con México complica su capacidad para desconectarse completamente de su pasado. Y los avances rápidos en la comunicación y el transporte facilitan las vidas cada vez más transnacionales.\nTodos estos factores hacen que sea extremadamente difícil y cada vez más indeseable que los latinos de segunda generación se mezclen en una cultura dominante blanca. La Americanidad conflictiva que llevan consigo — aunque esten en México — no es una Americanidad que los que estan acostumbrados a proclamar la grandeza del país reconocerían o entenderían. Extiende los límites de mi propia comprensión incluso cuando soy parte de una familia bilingüe y bicultural. Es una Americanidad que ve a los Estados Unidos como un espacio cultural y social único de posibilidad, de llegar a ser, de fusión y de maleabilidad, y simultáneamente como un espacio donde la violencia histórica y los borrones deben ser constantemente reconocidos y confrontados. Es una Americanidad basada menos en una base mítica y tradicional que en la reinvención constante, en el hermanamiento y la fusión de fuerzas aparentemente opuestas: resistencia y celebración, esperanza y escepticismo, patriotismo inclusivo y orgullo étnico. Es una Americanidad que, al valorar la curiosidad y la adaptabilidad, tiene el potencial de sanar las rupturas sociales y transformar la nación.\nEn México, Vianney no experimentó el sentido innato de la justicia y la pertenencia que ella había esperado sentir, el país como una llave que desbloqueaba su verdadera identidad. En su lugar, experimentó una creciente confianza en sus propias habilidades. Había superado un sistema económico racializado y manipulado en los Estados Unidos, y ahora estaba navegando la cultura de su familia con dignidad, curiosidad y confianza. No fue fácil. Sus metáforas para su vida cotidiana en México eran a menudo una mezcla turbulenta de exploración en la selva y la guerra: “Es como entrar en un río por la noche,” me dijo, “sin saber realmente lo profundo que es, lo frío que es, pero si no me arrojo allí y me pongo un chaleco antibalas para que la gente no mate mis ideas, nunca voy a llegar al otro lado.”\nNadó, con su chaleco antibalas, en la oscuridad y el frío, como siempre lo había hecho. Ella es una nadadora.\nBernabé mira las fotografías de su familia colocadas en lo alto de las paredes en la casa de Los Ángeles en la que ha vivido desde los diez años.\nEsta es la diferencia entre Vianney y yo, entre Vianney y la mayoría de la gente con la que crecí, que ni siquiera sabía que había un río, mucho menos lo que significaba cruzar. Vianney encarna dos tradiciones fundamentales de América: el sueño de triunfar sobre la adversidad para lograr el éxito, y su sombra pesadilla de la xenofobia, el miedo y el odio.\nMéxico le dio a Vianney lo que los Estados Unidos no podía: la capacidad de creer en sí misma. Lo hizo no concediéndole una aceptación inequívoca o respondiendo a las persistentes cuestiones de pertenencia planteadas en los Estados Unidos, sino forzándola a aceptar su ambivalencia. Le permitió reconocer que era Americana, pero una estadounidense para la cual la Americanidad no significaba una asimilación incuestionable en instituciones blancas, sino solidaridad con las muchas personas excluidas de estas instituciones. Le concedió una nueva fe en sí misma a pesar del odio y la opresión. Se familiarizó con la intermediación, un estado profundamente y violentamente resistido en los Estados Unidos, donde el patriotismo es febril y sin sabor, donde estás con nosotros o contra nosotros, donde, en este momento, simplemente hablando español o usando un hijab es suficiente para provocar la rabia blanca justificada.\nSin duda, el éxito de las futuras generaciones de inmigrantes depende de la educación y la reforma migratoria. Sin embargo, es igualmente dependiente de un cambio en la forma en que hablamos de los inmigrantes — ya no representándolos como “ilegales,” como un problema a ser resuelto, como una subclase amenazante. Depende de la voluntad de los estadounidenses blancos de romper el monolito de los mitos culturales blancos y suposiciones, para ser visto, así como para ver. Depende de una nueva apreciación de las culturas y los mundos y una conciencia cada vez mayor de los borrones y las exclusiones que han sido tanto una parte de la identidad Americana como las historias que aprende en la escuela cada niño de kindergarten en los Estados Unidos.\nBernabé y su violín, que ha tocado desde que tenía ocho años.\nEsto requiere humildad y una aceptación del hecho de que muchos estadounidenses blancos privilegiados han heredado una Americanidad que es una ilusión y una estafa. Pienso en la madre de Vianney contando dinero en la mesa de la cocina, y pienso en crecer en los suburbios sin preguntarme si iría o cómo iría a la universidad. Pienso en llamarle a mi papá desde Lima, Perú, para que me pudiera enviar dinero después de que me robaron; de lo aventuroso que fue estar sola y sin dinero en Sudamérica. Nunca me gané mi Americanidad. Lo heredé, que podría ser la condición más deshonrosa de todas. Vianney y la clase de inmigrantes de segunda generación creciente de la que forma parte, la ganan, a pesar de la retórica del rechazo odioso y de los obstáculos prácticos y concretos en su camino. Y muchos ni siquiera están seguros de si lo que han ganado — el acceso a esta sociedad ya sus instituciones — es realmente todo lo que sueñan, sobre todo si se basa en la opresión sistemática de personas como ellos.\nAl final de su año en México, la experiencia de Vianney del mundo corporativo agrió su idea de ir a la escuela de derecho. “En ese tipo de profesión, tienes que cuidarte,” me dijo. En su lugar, quería enseñar música a los niños minoritarios, a niños que luchan contra la pobreza, a niños que, como ella, eran susceptibles de ser etiquetados como delincuentes y abandonados. Ella quería “simplemente darles a ellos la realidad, sin suavizarla: Tus posibilidades de lograr algo si no trabajas duro son bajas.” Ella quería aumentar esas posibilidades.\n“Creciendo en Los Ángeles, en el barrio,” me dijo Vianney, “en realidad no se enseña a ser lo mejor,” Pero al final de nuestro año en México me dijo, con verdadera convicción, “Sé que soy lo suficientemente buena. Puedo estar segura de que soy lo suficientemente buena. Por fin puedo decir eso.”\nLos Estados Unidos han extraído mucho de su energía única, creatividad, innovación, y potencial del amor perdurable de los americanos en otro lugar.\nVolvió a los Estados Unidos en agosto del 2016, cuando el mensaje que escuchaban los latinos era precisamente lo contrario: no sólo no eran lo suficientemente buenos, eran violadores, traficantes de drogas, “hombres malos.” Vianney, con su confianza en sí misma, y su compromiso renovado de ayudar a aquellos que quedaron fuera del progreso de los Estados Unidos, llegó a casa escuchando el canto febril de “¡Construye el Muro!” La victoria de Donald Trump en noviembre — a pesar de haber perdido el voto popular por un margen histórico — ha legitimado y fortalecido una visión de los Estados Unidos en la que sólo los blancos pertenecen y han pertenecido. El mito más popular y fundacional de los Estados Unidos como la tierra de la libertad para los oprimidos del mundo ha sido eclipsado por el siempre presente, pero escasamente enterrado mito de la dominación y superioridad de los blancos.\nSin embargo, como la gente de color y los inmigrantes suplantan a los blancos como la mayoría en los próximos 30 años, los estadounidenses blancos tendrán que aceptar y abrazar el hecho de que una parte fundamental de la identidad americana es la conciencia multicultural. Necesitarán hacer la paz con la noción que los Estados Unidos han extraído mucho de su energía única, creatividad, innovación, y potencial del amor perdurable de los americanos en otro lugar.\nPara Trump y sus partidarios, Americanidad no es una calidad aspiracional, ganada con trabajo duro y un respeto para la diversidad y la igualdad, pero una característica innata que reside en un pasado glorificado y poseído solamente por los blancos. Su América no incluye a gente como Vianney. Tampoco incluye a mi hija, que orgullosamente dice cosas como “¡Quiero otra manzana por favor!” Y que está igualmente en casa en medio de los fuegos artificiales y las bandas de una feria de la calle mexicana y la discreta conveniencia de una sala de conferencias estadounidense.\nEste triunfo más reciente del virulento populismo nativista podría acabar dilapidando el potencial de una generación que tiene una capacidad única para sanar las divisiones sociales, luchar contra la pobreza y transformar a los Estados Unidos, una capacidad nacida no de un simplificado patriotismo para las promesas y las banderas, sino de la fricción creativa entre culturas, identidades y sentimientos de pertenencia. En un momento en que los hispanos representan casi una quinta parte de la población de los Estados Unidos, los inmigrantes latinos de segunda generación deben ser una fuente de gran esperanza para nuestra nación. Su intermediación puede ser un puente hacia un mundo más creativo y compasivo y justo. Ruego que los estadounidenses blancos no lo quemen.\nTranslation from English by Jeanette Casillas at VOICE Magazine. Read the English version here.


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La D.O. incorpora una nueva firma a sus marcas de aceite de oliva virgen extra amparadas\nPriego de Córdoba Viernes, 20 de octubre de 2017\n“Extravagancia” pertenece a la empresa almedinillense Grupo Tríade 24k, S.L\nMartes, 03 de enero de 2017 (20:50:33)\n0 Comentarios - 683 Visitas - 36 Imp.\nLa Denominación de Origen Protegida “Priego de Córdoba” a incorporado a sus marcas de aceite de oliva virgen extra amparadas la firma Extravagancia, perteneciente a la empresa Grupo Tríade 24k, S.L., ubicada en la aldea de Los Ríos de Almedinilla.\nBotella y caja de la nueva marca amparada por la D.O. prieguense. (Foto: Cedida)\nUna empresa familiar que ha decidido plasmar el gran apego que siente por el olivar y la tradición oleícola de esta tierra en esta nueva marca de aceite de alta calidad.\nTras pasar los rigurosos controles del Consejo Regulador de la Denominación de Origen Protegida de “Priego de Córdoba”, la empresa comercializará bajo el sello de calidad prieguense aceites monovarietales hojiblancos y picudos.\nExtravagancia es un aceite de oliva virgen extra frutado medio, cuyas características organolépticas se basan en una gran complejidad de matices. Destaca notas herbáceas y aromáticas. Recuerdos frutales de manzana y cáscara de plátano verde. Su entrada en boca es ligeramente dulce, amargo medio y picante en progresión. En la fase retronasal se vuelven a potenciar todos sus matices apareciendo recuerdos a hoja olivo, con notas de huerta fresca destacando tomatera y alcachofa. Es un aceite con gran complejidad aromática y gustativa.\nCon ésta, son 11 las marcas amparadas bajo la Denominación de Origen Priego de Córdoba, y la segunda procedente de la localidad de Almedinilla.\nEl Consistorio actualiza la situación del parque público de vivienda\n19/10/2017 - 19:36:42


MINAGRI viene aplicando tecnología ecológica para proteger cultivos de café en zonas del VRAEM - Radio Quillabamba - FM 91.1 - 0M 1210 - OC 5025\nRedacción: Radio Quillabamba con información del MINAGRI\nEl Ministerio de Agricultura y Riego (MINAGRI) viene promoviendo el uso de controladores biológicos en los cultivos de café de la zona del Vraem, con la finalidad de mejorar su protección ante las principales plagas, el cuidado del medio ambiente y la reducción de agroquímicos que generan daño al suelo agrícola.\nEl uso de esta tecnología ecológica se dan mediante el proyecto Café Vraem que permite al pequeño agricultor de proyectos innovadores favorezcan la calidad de sus cultivos, el cuidado de su salud y la mejora de su rentabilidad económica con un enfoque agro exportador.\nEl INIA-MINAGRI también ha implementado una planta para la producción de compost con el fin de desarrollar microorganismos eficientes que permitan mejorar el abonamiento del cultivo del café y el mejoramiento del suelo agrario. Estos trabajos se realizan de manera conjunta con los agricultores mediante el uso y aprendizaje de tecnologías y mejoramiento productivo.\nAsimismo, se instalarán más de 600 mil plantones de café con alta calidad genética que permitan potenciar la economía de los pequeños y medianos agricultores de la zona del Vraem. Hasta la fecha se vienen colocando más de 360 mil en los distritos de Sivia, Llochegua, Pichari, Kimbiri, Santa Rosa, Ayna y Anco.


Cursos de Autoestima online - educaweb.com\n44 Psicología y terapia ocupacional\n26 Pedagogía, psicopedagogía y psicología\n16 Medicina natural, alternativa y terapia\nEl programa está especialmente diseñado para aquellas personas que estén interesadas en adquirir conocimientos sobre el Máster en Enfermería Escolar y que quieran asegurarse un recorrido ascendente en esta área, con una especial elevación y consolidación de competencias. Permite conocer el desarrollo biológico del niño en las distintas etapas de crecimiento, los cuidados generales en la infancia y los primeros auxilios en pediatría. ...\nCon este curso, el alumnado podrá aprender a planificar y desarrollar programas de Coaching como forma de entrenamiento para que empresarios, gerentes o particulares desarrollen su autoconocimiento, autoestima, liderazgo, creatividad y demás habilidades que le permitan alcanzar su mayor potencial tanto en el ámbito laboral como personal. ...\n...los animales aumenta la seguridad y autoestima.. Mejora la movilidad y el equilibrio, así como ayuda a reducir la ansiedad o la sensación de soledad. Los excelentes resultados de este tipo de terapia han hecho que este sea un tipo de tratamiento cada vez más demandado a nivel mundial. Prepára ...\n...a pensar con lógica, refuerzan la autoestima y el trabajo cooperativo, fomentan el pensamiento crítico y el espíritu emprendedor entre otras muchas ventajas. Pero... ¿por dónde empezamos? Descubre con este curso práctico cómo introducir en tu aula de educación infantil proyectos de robótica educativa, qué metodología seguir y qué actividades puedes realizar. Además, conoc ...\nTemas relacionados con: Cursos de Autoestima on-line


Acerca de educadores de la enfermera de la Diabetes - Ircservices.com\nCon la prevalencia de la diabetes tipo 2 aumenta en los últimos años, educadores de la enfermera de diabetes están más en demanda. El trabajo de un educador de la enfermera de diabetes es enseñar a un paciente que ha sido diagnosticado con diabetes o que está en alto riesgo de contraer diabetes. Educadores de la enfermera de diabetes deben tener conocimientos específicos de la diabetes y la capacidad para responder a cualquier pacientes preguntas que tenga acerca de cómo controlar la diabetes.\nEducadores de diabetes enfermera instruir a pacientes y sus familias acerca de cómo manejar efectivamente la diabetes. Esto incluye no sólo va sobre los aspectos técnicos de la diabetes qué es y cómo monitorear niveles de glucosa en sangre y tomar la insulina cuando sea necesario, sino también dotar al paciente con la información para cambiar los hábitos personales que afectan la diabetes. Esto incluye hacer ejercicio todos los días, control de dieta y ser conciente de la ingesta de azúcar e hidratos de carbono.\nEducadores de diabetes son profesionales de la salud especializados en educación en diabetes. Muchos educadores de diabetes son enfermeras, pero también puede encontrar educadores que son psicólogos, farmacéuticos, dietistas y fisiólogos del ejercicio.\nEnfermera educadores trabajan en una variedad de opciones con los pacientes de diabetes. El más obvio es un hospital, donde vendrán pacientes cuya diabetes está fuera de control para el tratamiento. Pacientes se reunirán también con educadores de la enfermera de diabetes antes de ser enviado a casa. Educadores de la enfermera de diabetes también pueden trabajar en pacientes ambulatorios de grupo o hacer visitas a domicilio.\nSegún la Asociación Americana de Diabetes, hubo menos 23,6 millones los estadounidenses que tuvieron diabetes en 2007. Además, unos 57 millones de personas estaban en la etapa de la prediabetes, en diabetes es propenso a desarrollar si no se realizan cambios de salud. Esto significa que un 25 por ciento de los estadounidenses ya tiene diabetes o está en riesgo de desarrollarla en un futuro cercano.\nEl Consejo Nacional de certificación de educadores de Diabetes funciona un programa de certificación para personas cuya principal línea de trabajo es la educación en diabetes. Después de al menos dos años trabajando en un trabajo de Educación de diabetes, individuos pueden tomar el examen de certificación para convertirse en un educador certificado en Diabetes, o CDE. La certificación debe renovarse cada cinco años por volver a tomar el examen o por acumular 75 horas de educación continua en el campo de la educación en diabetes.\nCómo aplicar la teoría de Henderson de la enfermería\nPapel de una enfermera de Diabetes\nTemas legales y éticos que afectan a educación en enfermería\nSobre el destilador del aceite esencial\nArtesanía de Christian peces para niños\nCómo construir vigas de 8 por 12 pies techos


Del aborto y otras interrupciones: ¿quiénes son esas mujeres? - Cosecha Roja\nMartha Rosenberg es feminista, psicoanalista, médica y una de las “históricas” de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. Su nuevo libro (editorial Milena Caserola), es un recorrido de más de 40 años que compila sus textos, reflexiones, ensayos e intervenciones en el mundo del psicoanálisis, la política y las luchas feministas. Te compartimos un fragmento, a modo de adelanto.\n¿Quiénes son esas mujeres? I*\n1. Todos los años, en nuestro país, alrededor de 500.000 mujeres resuelven la crisis subjetiva provocada por un embarazo que no pudieron evitar y que no están en condiciones objetivas o subjetivas de llevar a término, mediante su interrupción voluntaria. Son los embarazos que llamamos no deseados, involuntarios, inesperados, no planificados, inoportunos, insostenibles. La constante es el prefijo “in” o el adverbio “no” que niegan su posibilidad de continuar el proceso que los conduciría hasta ser otra cosa que un embarazo. Medio millón de mujeres resuelven por medio del aborto el conflicto dilemático causado por un embarazo involuntario. Se sustraen así del cumplimiento del mandato social de la maternidad, que la postula como destino naturalizado para toda mujer y para todo embarazo.\nCorroen con su práctica el ideal de femineidad maternal y socavan la creencia en la redención de la actividad sexual pecaminosa por la santidad de la procreación. Para estas mujeres, lo que se predica desde los púlpitos como “cultura de la muerte”, se revela, por el contrario, como condición de una vida posible para sí mismas y para sus más cercanos (sus hijos/as de corta edad).\nLas posturas religiosas fundamentalistas construyen un otro simétrico y privilegiado en donde solo existe un proyecto biológico mudo que podría ser el sustrato del proceso de humanización si, y solo si, hubiera un deseo de hijo que acompañe y que infunda en esa realidad biológica un espíritu de continuidad y trascendencia de la propia vida y del vínculo sexual fecundante del que es resultado.\nEl deseo del Otro, materializado en el proyecto institucional de la Iglesia Católica de disciplinar la sexualidad –la de las mujeres– bajo el paraguas de la reproducción, no basta para inspirar efectivamente en cada embarazo, un proyecto de maternidad. Ni hablar del proyecto de paternidad según el supuesto canon de “la familia tipo”, cada vez menos “tipo” y menos abarcada por el artículo singular“la”.\nCuando se decide un aborto, surge en acto una crítica de los modos socialmente codificados de pensamiento y conducta, que subvierte los valores dominantes en crisis, abriendo espacios de posibilidad a nuevas posiciones subjetivas, en un nomadismo que no solo desplaza a las protagonistas de su situación de subordinación, sino que reformula el paisaje en el que transcurre la acción. En estas transformaciones, significadas de manera singular, se inscriben valores positivos y negativos, que deberán ser elaborados con los recursos simbólicos disponibles para cada persona y pasarán a formar parte de su biografía, es decir, de su identidad.\nEl “yo aborté” enuncia la asunción de responsabilidad por las propias acciones y detiene el borramiento de la imagen bifronte del poder femenino: dar la vida gestando y pariendo un hijo, o no darla, interrumpiendo el embarazo.\nEste es el poder que está en juego en el derecho al aborto y, por lo tanto, en el control de la reproducción de la especie humana, inescindible de la reproducción de la vida social. La inveterada práctica del aborto, escena transhistórica del poder femenino, subyace a la espesa capa de silencio y ocultamiento que impone la conservación de la potestad patriarcal misógina sobre las vidas y los cuerpos.\nLa primera solicitada del Foro por los Derechos Reproductivos, publicada en 1993 se titulaba: “Aborto ¡Basta de silencio!” Desde entonces, se ha construido un movimiento, que, con altibajos que no impiden su continuidad, ha horadado ese silencio y enuncia en voz alta y colectivamente la demanda por la legalización y la descriminalización de las mujeres que abortan. Y las articula a las condiciones imprescindibles para la prevención del embarazo involuntario y el aborto: educación sexual para decidir y anticonceptivos para no abortar.\nDesde su inicio en 2005, la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito afirma: “La clandestinidad del aborto no impide su realización, aumenta los riesgos y atenta contra la dignidad de las mujeres y de toda la sociedad. No queremos ni una sola muerte más por abortos clandestinos”. De 2005 a 2011, 2.500.000 abortos clandestinos han sido vividos por las mujeres, enfrentando la criminalización que las amenaza. Ya han muerto en ese período, a causa de abortos mal realizados, alrededor de 500 mujeres. Esta deuda social, que se sostiene al precio de la libertad, la vida y la salud de todas las mujeres y que las segrega y vulnerabiliza en función de la carencia de recursos económicos y culturales, debe ser pagada. Por eso, la legalización del aborto es una deuda de la democracia.\n3. […] El derecho a la interrupción voluntaria del embarazo califica éticamente la maternidad asumida. Construye humanidad para las mujeres, para sus hijas e hijos y para toda la sociedad, al destituir el automatismo biológico de la procreación y poner a su capacidad de gestar y parir un régimen de asentimiento subjetivo de la mujer.\nUn movimiento social se ha hecho cargo de transformar la práctica del aborto, ocultada y silenciada, producto de una resistencia individual a imposiciones culturales, en soporte político de un movimiento de reivindicación de los derechos y la dignidad de las mujeres, que abarca muchos más actores sociales que sus protagonistas.\n4. No me voy a centrar en la prevención de la práctica del aborto, objetivo que forma parte de sus consignas, ni en los aspectos legales, sino que trataré de reflexionar sobre la significación del aborto como síntoma social.\nCon frecuencia se reduce a las mujeres a la condición de víctimas de las situaciones que las llevan a esa determinación, olvidando que son protagonistas y agentes de un cambio en las relaciones sociales de género. Desde una posición heterosexual –que es la de la mayoría de las mujeres que recurren al aborto– resisten el concepto de que la sexualidad potencialmente fecunda debe ser validada o pagada con la reproducción. No prestan su cuerpo al concepto de maternidad como sacrificio y destino femenino inexorable. Encuentran una forma de enfrentar un embarazo involuntario y tomar una decisión, que les resulta preferible a una maternidad que no desean o que no pueden asumir. […]\n5. La acción de interrumpir un embarazo, que se revela en las estadísticas como persistente y extensamente difundida, se podría considerar políticamente irrelevante en relación con las formas políticas convencionales, dado que es común que permanezca oculta en la intimidad de la escena privada. A pesar de que es una decisión de la máxima importancia, su privacidad permite que quede banalizada y replegada en un limbo ético, en el cual evitar las represalias (por medio del secreto y el silencio), impide al mismo tiempo desplegar la plenitud de sus efectos políticos: -Ejerzo soberanía sobre mi vida. No permito que me sometan a planes o designios que no sean míos (el del violador, el de las políticas de salud ineficientes, el de la privación de educación y de educación sexual, el del ejercicio de mi sexualidad en el brete del sometimiento a la función reproductiva). En ese sentido, la IVE pone en acto la sustracción del propio cuerpo a un destino heterónomo. Y tal vez es por eso que las mujeres no se detienen ante la criminalización, ni lo hacen las creyentes católicas, que son una mayoría de quienes lo practican, aunque sea un pecado grave. Las cifras de abortos en Latinoamérica, el mayor continente católico, son proporcionalmente de las más altas del mundo. Según Marcela Lagarde, para muchas mujeres, es la primera decisión autónoma que toman en su vida. Y agrega que la lucha por el derecho al aborto es la batalla por la humanización de las mujeres.\nEste carácter de sustracción del cuerpo femenino al mandato patriarcal motiva la férrea oposición, en la cúpula eclesiástica y los sectores conservadores que desde el poder, tienen que asegurarse el dominio de la reproducción social. Una de cuyas bases necesarias es el poder que otorga a las mujeres su capacidad biológica de dar vida, como condición del sostenimiento de las estructuras sociales de reproducción. Reproducción multidimensional: relaciones de género, familia, producción de fuerza de trabajo, distribución de la riqueza, todo se reproduce. Tanto los cuerpos como las relaciones en las que se construyen.\nPara las mujeres el dominio de sus cuerpos, su avasallamiento por el poder patriarcal, la oscuridad totalitaria, son encarnados hoy, no tanto en los varones singulares (cada vez más sumidos y consumidos en la fuga de la pesada carga de tener y sostener el falo) como en la institución de la Iglesia vaticana y el Estado.\n6. Paradójicamente, interrumpir un embarazo, impedir un nacimiento, proyecta un futuro para alguien, cuyo “credo consiste en negar los valores positivos vigentes, a los que (todavía) permanece vinculado”. ¿Quién? La mujer que toma la decisión de abortar y así funda su futuro: sobreponiéndose a la seducción de consagrar el pasado ancestral como destino. Espera poder escapar a la mimesis de la femineidad que la precede, e inventar una nueva forma de habitar su cuerpo y su genealogía, en la que se reconozca y se habilite para cursos de acción individual y propia. Busca la felicidad fuera del estereotipo.\nEl síntoma social aborto demanda una interpretación. Desde luego que desde los discursos que teorizan lo social, pero aún más, del sujeto (¿la sujeta?) que lo asume como acto propio. Se des-sujeta. Y queda disponible para crear otra significación para su vida. No necesariamente una “buena”, pero sí una oportunidad (¿nueva?) para crear una historia propia, aunque no necesariamente llegue a hacerlo. Señalemos que este es un arduo trabajo y suele requerir un diálogo con interlocutores/as dispuestos/as a facilitar la expresión y reflexión honesta y no a impedirla bajo un discurso culpógeno y pastoral (en el sentido de volverla al redil).\nSi para muchas es la primera decisión de su vida que las recorta como sujeto, lo mismo puede predicarse de la decisión de maternidad, cuando se desea y se acepta, es decir cuando es decidida con libertad en el contexto de conflicto que habitualmente encuentra o crea la noticia del embarazo, tanto para la mujer, como para su pareja y su descendencia, si las tiene. Esta(s) decisión(es) son siempre performativas: crean una nueva figura en su biografía. Es la figura de alguien que realiza un trabajo de pensamiento, en el que objetiva su situación (diría Simone de Beauvoir) y discierne –opina, (diría H. Arendt)– qué puede elegir mantener y qué puede elegir perder. Pensamiento situado (diría Donna Haraway) que reconoce su parcialidad y declina la omnipotencia de poder realizar todos sus deseos.\nUn nacimiento se anuncia. Cuando no es el de un niño o niña, será el de una mujer que le dice no a su determinación por los avatares biológicos de su función reproductiva, ya no más capturada sin remedio por las alternativas de su (hetero) sexualidad. Tanto la mujer como su entorno tienen que asumir los efectos. La decisión moviliza las relaciones más íntimas y significativas, públicas y privadas, y mientras se entablan nuevos diálogos, se cierran otros.\n7. Se puede afirmar que cuando el embarazo involuntario es el problema, el aborto es la solución. En buena parte del mundo occidental y cristiano (Estados Unidos; Reino Unido; Francia, Italia, España; Alemania, Bélgica, Holanda, Portugal, Sudáfrica, etc.) así como en otras culturas, esto está instituido. Los Ashanti de África Occidental ven el aborto como un deber si el embarazo ocurre en circunstancias inadecuadas, y son culpadas si no abortan cuando ha habido un error: el compañero, el momento, la falta de consumación de ciertos rituales obligan al aborto. No es el aborto lo que está mal: se trata de un embarazo equivocado, no viable. Si no lo interrumpen, se sienten culpables y en deuda con la sociedad. En un marco cultural como el nuestro, el aborto crea culpa, y en otro, la elimina.\nLa cultura wichi no admite hijos ilegítimos: éstos se deben abortar. El aborto del primer embarazo prepara para la próxima gestación, ya sí destinada a completar su desarrollo. En algunas culturas las mujeres abortan cuando pelean con el marido, en otras cuando las abandona. Vemos que el aborto no tiene un significado universal, más allá de las singularidades individuales: lo que una cultura prohíbe, otra lo prescribe o lo tolera.\n8. El acontecimiento previo al aborto suele ser un coito en el que existe algún nivel de de-subjetivación, compulsión o coerción. El olvido del método anticonceptivo, la desestimación de la potencia generativa propia o la del partenaire, el sometimiento a la violencia manifiesta o al maltrato latente auto o hétero-infligido, la falta de cuidado del cuerpo y el futuro, la ilusión de que un bebé permita salir de la soledad y la orfandad real o vivenciada, la llegada de la edad madura, los abandonos afectivos, pueden dar lugar a la temida situación de un embarazo inesperado y sintomático.\nTodas estas contingencias indican que aunque hubiera circunstancias óptimas de cobertura anticonceptiva que los disminuyan, los embarazos involuntarios ocurren y ocurrirán.\nEl planteo del derecho al aborto se apoya en su práctica masiva: es el suelo de transgresión muda del mandato de maternidad por parte de las mujeres de todas las condiciones, la fuerza social en la que se afirma la defensa de estos derechos. La prohibición resulta ineficaz porque hay un sujeto que resiste –muchas y cada una – que denuncia que prefiere vivir la condena social o judicial por el aborto, que la condena a una maternidad desdichada. Es esta posición subjetiva, sostenida por el cuerpo de las mujeres, por su experiencia histórica, la que ingresará legitimada al código legal cuando se consiga cambiar la ley.\n9. La transgresión es fecunda cuando una mujer puede incluirse como sujeto del acto de interrumpir la gestación y reivindicarlo como derecho, incorporarlo a su historia como una decisión posible que implica, como todas, consecuencias sobre el curso de su vida. Incluso poder descartar un aborto, tiene otro valor si no se hace bajo el imperio del miedo a morir o a la sanción penal. […] Son estas regulaciones las que nos enfrentamos cada vez que nuestras prácticas del cuerpo transgreden las normas establecidas y presionan sobre los límites que éstas han impuesto a nuestro goce, cuando nos “desclasificamos”. Y es a partir de este des-orden que se produce el concepto de derechos reproductivos y derechos sexuales, que surge de las luchas de las mujeres por su libertad sexual. Cuando se trata de las mujeres heterosexuales que viven según las normas de las culturas patriarcales, la libertad sexual incluye la libertad reproductiva.\n10. Para que el hijo exista, el embrión –ese extraño– debe ser humanizado por el deseo de la mujer, que entonces sí, se vincula como madre con ese ser al que nombra hijo/a, parte del cuerpo propio y al mismo tiempo ajeno.\nMadre es aquella cuyo deseo hace del embrión/feto una persona. El vínculo no puede ser humanizado desde otro lugar: la bendición de la iglesia solo es eficaz mediatizada por una mujer que la pide y la cree. El deseo del Otro (genitor, cultura ambiente del grupo social, discurso médico de la fisiología sexual y su oferta tecnológica) debe pasar por la instancia de ser incorporado por el yo de la mujer que se asuma madre. Una de las formas del trabajo civilizatorio que prescribe la máxima freudiana “Donde Ello era, el Yo debe advenir.” La elaboración del hecho traumático del embarazo inesperado, cuando tiene éxito, permitiría alojarlo en la trama representacional del yo de la mujer y tomar una decisión sobre su potencialidad para devenir madre, adoptando, o no, ese embarazo.\n11. ¿Qué afirma una mujer en el acto de abortar?: “Esto no es un hijo para mí.” Y lo dice en un momento en que ha desarrollado y elaborado el conflicto ético provocado por un embarazo involuntario. La ley penal reduce a la insignificancia el deseo y la capacidad ética de las mujeres para decidir sobre sus embarazos: siempre deben ser aceptados, el mandato social desconoce que existen condiciones en las que las mujeres pueden y desean hacerse cargo de transformar un embarazo en hijo/a, y condiciones en las que no. Los embarazos involuntarios ocurren en un cuerpo femenino de-subjetivado por causas variables, y con variable peso de la violencia física o simbólica implicada: la coerción directa o indirecta, el apasionamiento sexual irreflexivo, la ignorancia, la violación, la ineficacia de los métodos anticonceptivos, las relaciones de poder desfavorables en la negociación del coito y la prevención del embarazo, la variabilidad de los eventos hormonales, la inestabilidad emocional, las carencias materiales. Todas circunstancias en las que el sometimiento a órdenes causales heterónomos se “castiga” con el embarazo. Se podría decir que el aborto es el rechazo del embarazo como castigo, de la maternidad como destino inexorable, del sacrificio como pauta obligada del comportamiento femenino. Recupera la agencia de la mujer sobre su vida y su sexualidad. Asume responsabilidad por lo que le ha ocurrido y lo que le puede ocurrir. Afirma también que ha tenido relaciones sexuales sin que su objetivo sea la reproducción. La decisión de abortar subraya –a alto costo– la dimensión del derecho al placer sexual y a un proyecto de vida en el que las decisiones sobre la fecundidad sean producto de un proceso de significación deseante y de un juicio ético consciente.\n*Este artículo fue presentado como ponencia “Sobre el Aborto No Punible” en el Congreso de países del Mercosur sobre Bioética y Derechos Humanos, convocado por la Secretaría de Derechos Humanos del Ministerio de Justicia de la Nación (diciembre de 2010) y publicado en la memoria correspondiente en el Boletín de dicha Secretaría, y posteriormente en la Revista Topía (marzo 2011) http://www.topia.com.ar. Seguí trabajando este texto que dio lugar a ¿Quiénes son estas mujeres? II, que figura a continuación, presentado en el Congreso Bios y Sociedad I Jornadas Interdisciplinarias de Ética y Biopolítica en Mar del Plata junio de 2012 y en la XI Jornada Nacional de Historia de las Mujeres de San Juan en septiembre de 2012. Fue publicado poco después en el libro “El aborto como derecho de las mujeres. Otra historia es posible”, Herramienta Ediciones, que Ruth Zurbriggen y Claudia Anzorena compilaron con las ponencias presentadas en la mesa de dicho nombre que organizó la Campaña. En cada presentación efectué algunos cambios y conservé intactas algunas partes. Presento aquí un extracto que omite los párrafos repetidos en ¿Quiénes son esas mujeres? II. Estos escritos son emblemáticos de la lógica del ritornello vigente en mi escritura a la que aludía en mi introducción, que pone de manifiesto la necesidad de agregar algunas ideas sin perder los núcleos que se repiten sin variación. Es posible remitirse a los párrafos eludidos en este mismo libro.


Ayuda sensor aparcamiento para XC70\n26/05/2009, 15:52 #1\nHe encargado un sensor de aparcamiento trasero para instalárselo a mi XC70. Es electromagnético y me gustaría instalarlo yo. Quiero que se active sólo cuando accione la marcha atrás. ¿Cuál sería la mejor zona para conectar la unidad de control al cable que enciende la luz de marcha atrás? ¿Hay alguna forma de localizarlo en alguna de las cajas del maletero?\n26/05/2009 15:52 # ADS\n27/05/2009, 15:33 #2\nRe: Ayuda sensor aparcamiento para XC70\nVenga hombre una ayudita. Seguro que alguien sabe decirme donde puedo atacar mejor al cable que enciende la luz de marcha atrás.....\n27/05/2009, 15:36 #3\nhola mg10, una pregunta tonta tienes las luces de marcha atras en el porton?\n27/05/2009, 15:45 #4\nHola oxcar30. Pues sí, las tiene en el portón...\n27/05/2009, 15:46 #5\nBueno lo mas fácil es en el "mazacote" de cables que entra el piloto. Si no tienes el esquema, que como es normal no lo tendrás, deberás ayudarte con un polímetro, si tampoco tienes polímetro, pues una bombilla y dos cables. Uno lo conectas a masa y otro, con la marcha atrás puesta y todas las luces quitadas a tocar todos los cables del “mazacote” cuando se encienda la bombilla habrás localizado el "culpable"\n27/05/2009, 15:48 #6\nMuchas gracias, probaré por ahí.\n27/05/2009, 17:33 #7\nBuenas, he vsito enlaces de otros foros de otras marcas donde salen instalaciones y explican como hacerla.\nTiene buena pinta el electromagnético, no hace falta taladrar el parachoques\nQue vaya bien el brico!!\nYa os contaré cuando lo instale...\n28/05/2009, 13:19 #9\nAsi lo hice yo, ir buscando por todos los cables de luces con un polimetro, y otra opcion que yo la descarte es tirar un cable hasta la luz de marcha atras por el portón, te pogo el enlace del brico que hice:\n28/05/2009, 17:07 #10\nBuen brico, y te ha quedado de lujo.\nYo también prefiero localizar el cable abajo. Mi duda es ¿hay un sitio donde pudiste testear con el polímetro sin tener que ir cortando cables?... No sé alguna caja de conexiones, etc.\nÚltimo mensaje: 29/12/2014, 21:48\nsensor de aparcamiento con fallos esporádicos, xc70\nÚltimo mensaje: 07/01/2014, 23:53


Comenzó el Congreso DiSUR que reúne a referentes del Diseño\nCon la participación de especialistas, docentes, investigadores, egresados y estudiantes, de 10 países, comenzó en la UNCuyo el IV Congreso DiSUR, una red que busca visibilizar y poner en valor el trabajo de las unidades académicas que la integran. El encuentro se realiza en la facultad de Artes y Diseño y se extenderá hasta el viernes 27 de octubre.\nUna muestra reúne esculturas de jóvenes artistas\nEstudiantes de la facultad de Artes y Diseño exhibirán los trabajos que elaboraron con técnicas de chapa batida, fundición en bronce y aluminio, talla en madera, vaciado en cemento y técnicas blandas. Las obras se conjugan en la muestra "Perfiles" y se podrán visitar desde el viernes 7 de julio, a las 20, en las salas de arte Libertad, en Guaymallén.\nEl guitarrista Juan Falú dictará una charla y un taller en la Universidad\nEl reconocido compositor argentino de folclore hablará sobre "Música: entre la tradición, el oficio y la innovación" el jueves 22 de junio, a las 18. Y al día siguiente, a las 16, ofrecerá una jornada de guitarra. Ambas actividades se realizarán en la facultad de Artes y Diseño. La entrada es libre y gratuita.\nSindicatos de Educación Superior e Investigación se reúnen en Mendoza\nSerá en un encuentro que nuclea a entidades pertenecientes a la Internacional de la Educación para América Latina y que cuenta con la participación de representantes de Argentina, Chile, Perú, Colombia, Brasil. La cita es el viernes 19 de mayo desde las 10, en la facultad de Artes y Diseño de la Universidad.\nNuevo número de la revista Huellas entrará en circulación\nLa publicación aborda temas de interés público y académico sobre las distintas ramas del arte. Se presentará el miércoles 7 de diciembre, a las 18, en la facultad de Artes y Diseño.\nOrquesta juvenil de Alvear se acercó al mundo universitario de la música\nSe trata de los integrantes de «Alas del Viento» una agrupación infanto-juvenil del Sur provincial, quienes intercambiaron experiencias con profesores y estudiantes avanzados de las carreras de Música de la UNCuyo.\nLa Orquesta Juvenil de Artes y Diseño en concierto\nConducido por el maestro Miguel Bellusci y con la actuación de la solista Elena Dabul, los músicos de esa Facultad rendirán homenaje al pianista mendocino Ramón Rodríguez Britos, el miércoles 9, a las 21.30, en la Nave Universitaria.\nReferentes teatrales de la UNCuyo representaron al País en un festival internacional\nEstudiantes y docentes de la facultad de Artes y Diseño fueron embajadores de la Argentina en el Festival Internacional de Escuelas de Teatro y Expertos que se realizó en Lima, Perú.