Simplicidad en el software ¿es posible? | soitu.es\nLos gurús del diseño y la usabilidad discuten últimamente sobre si es posible o no reducir la complejidad de la tecnología\nvida digital, internet, diseño web, web 2.0\nActualizado 17-03-2008 10:46 CET\nA CORUÑA.- El software que usamos todos los días, ya sea instalado en nuestros ordenadores o -cada vez más- residente en la web, ofrece un número creciente de utilidades de todo tipo. Más opciones, ¿mayor complejidad? ¿mayor dificultad de uso? No tendría por qué ser así. De hecho, la mayor parte de las aplicaciones de la web 2.0 sólo requieren unos mínimos conocimientos técnicos para crear y publicar contenidos en internet. Una tarea que hasta hace poco estaba reservada a expertos y geeks.\nEl casus belli, un artículo de Wired\nEntonces, ¿nos encontramos ante dos tendencias aparentemente contradictorias? Aumenta la complejidad de las herramientas pero al tiempo, su uso se hace más simple. Alrededor de este debate se han enzarzado dos de las principales personalidades del diseño de la interacción y la usabilidad y del desarrollo de software.\nMuy probablemente no sea azaroso que una parte (los fundadores de 37signals) tengan como modelo predilecto a Apple, mientras que la otra parte (el experto en diseño Don Norman) sea asesor de Microsoft.\nEl detonante ha sido el artículo aparecido en marzo en la revista Wired, The Brash Boys at 37signals Will Tell You: Keep It Simple, Stupid, donde se narra la historia de David Heinemeier Hansson y Jason Fried, fundadores de una de las más carismáticas factorías de la web 2.0, 37signals(donde han nacido productos y servicios como Basecamp, Campfire, o Backpack). Además, Hansson se ha convertido en una leyenda entre programadores por ser el creador del lenguaje Ruby on Rails y, con él, de toda una filosofía de desarrollo rápido y diseños simples (y con el que se ha creado, por ejemplo, Twitter).\nEl artículo describe su peculiar modelo de negocio: no admiten capital riesgo y quieren trabajar sólo para pequeños clientes, que como mucho pagan 149 dólares al mes, para no diseñar pensando en necesidades particulares y poder así satisfacer a una amplia base de usuarios. También es especial su gestión, dado que poseen un equipo muy pequeño con una oficina mínima. Pero sobre todo, analiza la especial personalidad de sus iconoclastas fundadores, a los que se acusa de arrogantes. De hecho, el artículo termina con esta frase de Hansson: "No diseño software para otros, diseño para mí".\nDesign expert Don Norman, a consultant for Microsoft, says that one reason for the disparity is that customers actually like and use the extra features. "Complexity is a necessary byproduct of the modern age," he says. "When you actually sit down and analyze what you need to get the job done, it's not simplicity. That's heresy to Fried, Hansson, and their followers. Call it arrogance or idealism, but they would rather fail than adapt. "I'm not designing software for other people," Hansson says. "I'm designing it for me."\nJason Fried escribió un post en su blog corporativo Signal vs. Noise, donde aclara lo que llaman 'mitos' del artículo de Wired (problemas con los usuarios, arrogancia… ). Consideran que la afirmación procedente de Don Norman, "la complejidad es una consecuencia necesaria de la edad moderna", es otro de esos mitos:\nWe disagree. As complexity and confusion grows, simple tools become more and more valuable. And while sometimes it’s easy to think we need this that and the other to solve a problem, it’s often the simplest solution that actually gets the job done. Not everything has to be a Swiss Army Knife. Sometimes a screwdriver just needs to be a screwdriver.\nComo era inevitable, Don Norman, gurú de la usabilidad y el diseño de la interacción, responde atacando en su blog con Why is 37signals so arrogant. Sus argumentos, que ya estableció en Simplicity is highly overrated, asocian necesariamente más funciones con mayor complejidad. No existe otra solución para servir a una base de usuarios cada vez más diversa y con mayores demandas. Para Norman, el problema de los desarrolladores de 37signals es su arrogancia, que les impide comprender las necesidades de la gente que usa sus productos:\nAfter reading the article, I understand why: the developers are arrogant and completely unsympathetic to the people who use their products.\nComo no podía ser menos, Fried responde de nuevo a Norman, Why we disagree with Don Norman, repitiendo sus argumentos. Pero, ¿qué nos queda de esta disputa? ¿Es la simplicidad sólo una moda o una necesidad? ¿Necesitamos mayor complejidad en el diseño del software y de la interacción de los usuarios para incluir funciones más complejas?\nNorman quiere solucionar el problema de la 'larga cola' de usuarios incluyendo funciones para todos los nichos (incluso aquellos más minoritarios) en un mismo producto. 37signals diseña pensando en la 'corta cola'. Pero existe algo más, y ahí está la razón de ser del diseño. Un mismo nivel de complejidad funcional puede ser resuelto con mejor o peor usabilidad para el usuario. Esta parece, por ejemplo, ser una de las diferencias clave entre los productos de Microsoft y los de Apple.\nLa simplicidad tiene leyes\nQuizás en este momento deberíamos recordar las famosas, y fuertemente contestadas por algunos diseñadores, leyes de la simplicidad que propone John Maeda en su libro The Laws of Simplicity (traducción al español), y que discute desde los más diversos puntos de vista en su blog Simplicity, y desde hace un tiempo en new RISD, que prepara su desembarco como presidente en la Rhode Island School of Design. Estas son, en traducción de Julen Iturbe:\nLaw 2: Organize. La organización hace que un sistema de muchos parezca menos.\nParece que 37signals es uno de los ejemplos canónicos de aplicación de las leyes de Maeda. Y si queremos un modelo más cercano, los sevillanos de Flowers in Space se encaminan en la misma dirección, esperemos que exitosa.\nEl mayor inconveniente es que el usuario acaba perdiendo el control de la situación en manos de un programa que decide por él +\npor Anónimo el 19/03/2008 a las 16:20


▷Cuando las amenazas empujaban al miedo y al exilio - Dias de Historia\nUna marca del cambio de época se advirtió, tempranamente, en el verano del ‘74 con la película “La Patagonia rebelde”, basada en el libro de Osvaldo Bayer. El gobernador de Santa Cruz Jorge Cepernic le pidió al director Héctor Olivera, que estaba filmando el fusilamiento de un obrero en una estancia ambientada en 1921, que apurara el trabajo: el Ministerio del Interior había revocado el permiso de filmación . Gobernaba Perón y los tiempos políticos cambiaban aceleradamente. Después de algunos meses dePelícula. «La Patagoni rebelde», protagonizada por Brandoni y Pepe Soriano. Fue levantada\nde catel en el ’74. – Fotografía Diario Clarín incertidumbre, en que no estuvo ni prohibida ni permitida, “La Patagonia Rebelde” se estrenó el 13 de junio y a las pocas semanas la levantaron. Pese al éxito comercial, era una película “peligrosa” para mantener en la cartelera. Acababa de asumir en el Ente de Calificación Paulino Tato . Se mantendría en el cargo hasta 1980 y censuraría 700 películas. El miedo había alcanzado a los artistas. Muchos de ellos habían compartido la decisión de estatizar los canales, que tenían licencias vencidas; luego los contenidos quedarían bajo el “control político” de José López Rega. Fue otro punto de giro. La troupe lopezreguista , a través de la Triple A , bajo amenaza de muerte, invitó a que se fueran del país a Juan Carlos Gené, Héctor Alterio, Isabel Sarli, Marilina Ross, Héctor Olivera y Luis Brandoni, entre otros. “Al día siguiente de que nos amenazara la Triple A -recordó Brandoni en un reportaje en radio Mitre- 400 actores fueron a solidarizarse en un acto de la Asociación de Actores. Eso hoy no podría ocurrir. Los actores tienen miedo a quedarse sin trabajo y hay temor a decir lo que se piensa”, dijo. En 1974, con las amenazas, comenzarían las listas “negras”. El Caudillo” , el semanario de la ultraderecha peronista, advertiría: “Quien le teme a la Triple A, por algo será” . En 1975, cuando ya muchos se habían exiliado, un grupo de artistas fue recibido por José López Rega. Tema de la audiencia: censuras en televisión, bombas en teatros, amenazas de muerte. El ministro se mostró solidario y también les pidió un plan para “elevar el tono de la cultura”. Una muestra de cinismo sólo permitida por el terror que existía en la sociedad, no sólo entre los actores. por Marcelo Larraquy Fuente:\nLeer también >> El cadáver centenario que sigue dando que hablar\nDiario Clarín 13/12013\n«Por favor, dejen descansar en paz a Belgrano»


Nenna Unocuatro ♥: Recuerdos.\nDime qué es de un recuerdo sin una persona a la que amaste, y esos ojos tan claros que generan tantas dudas. Dime qué es de un recuerdo sin una persona con la que sonreíste como nunca, y reíste hasta dolerte la tripa. Dime qué es de un recuerdo sin una persona con la que compartiste momentos que aunque los cuentes y los recuerdes, no hacen regresar esas sensaciones. Dime qué es de un recuerdo sin su persona especial. Dime qué es de un recuerdo, si esa persona se ha ido.\nBueno os recuerdo que el concurso de navidad de este año ya está esperando vuestros diseños, click aquí para volar hasta la entrada.\nEtiquetas: Amistad, Amor, Reflexiones ♥, Tristeza\nPablo MC 8 de diciembre de 2014, 12:56\nRealmente sé explicar qué es un recuerdo sin las personas que lo acompañan. Pero si esa persona se va, el recuerdo me entristece, me entra nostalgia, pero después sabría que pasé un buen rato con ella, que aunque no está, siempre la recordaré.\nTábata ♥ 8 de diciembre de 2014, 16:08\nAhí está la magia, cuando una persona se va solo queda el recuerdo, y si queda en el recuerdo es porque tuviste buenos momentos con esa persona, entonces, aunque haya acabado mal, -da igual si era tu pareja y has roto, amigos y se estropeó... o no sé- es mejor recordar los buenos momentos, tener esos recuerdos y no los malos, porque destruyen.\nJuanjo 8 de diciembre de 2014, 13:54\nEs una pregunta que no creo que pueda responderse de una manera objetiva. Cada uno tiene la definición de recuerdo en su diccionario personal. Personalmente te diré que he vivido una situación que me ha enseñado que la voluntad es el arma mejor para amoldar los recuerdos y llevarlos a donde harán una función mejor. Y si me centro en tu texto, en principio te diré que un recuerdo de las cosas más bonitas que existen cuando quien las ha provocado se ha ido, puede ser algo tan bonito como doloroso. Puede ser una buena manera de vivir lo que en este momento es imposible de vivir, por el motivo que sea, puede ser un cierre de puertas para que lleguen historias de recuerdos nuevos que quizá, sean más bonitos, más feos, diferentes o parecidos, puede ser que duela y no puedes evitar evocar los recuerdos, puede ser que surjan preguntas que no tienen respuestas. Y después de todo lo que he dicho, qué diferente resulta todo en algo tan simple y pequeño como una ausencia o una presencia. El guion cambia 180 grados dependiendo de ese gesto tan sencillo. Pero lo que he dicho de la voluntad radica en que cuando hay recuerdos y alguien no está, suele ser porque ese alguien ha decidido irse y ese alguien que ha olvidado esos recuerdos que tú vives, que ya no te hará reír hasta que te duela la tripita, que la mirada se ha apagado porque ya no puedes hacerla luminosa bajo tu punto de vista. Y es hora de entre recuerdos, seguir caminando para encontrarte a ti mismo/a y sonreír por haberlo conseguido.\nPuede haber otras razones, como una marcha por traslado de los padres, una oferta de trabajo irrechazable... pero en ese contacto, habría un modo de seguir compartiendo recuerdos ¿verdad?\nQue tengas una semana que comienza llena de cosas bonitas y sueños cumplidos, chica catorce. 2:*\nTábata ♥ 8 de diciembre de 2014, 16:15\nTal vez sea una pregunta sin respuesta directamente, porque sí, porque cada quién le da su significado, como bien has dicho. Y donde haga una función mejor puede ser la experiencia, ¿no? y aún siendo doloroso porque esa persona no está, sigue siendo bonito, más amargo, pero bonito, tierno. Y aunque lleguen otros recuerdos, más bonitos, más feos, mejores, peores, esos primeros seguirán estando ahí siempre, o al menos así quiero pensar yo. Y sí, dependiendo de si esa persona está para recordar juntos, aunque sea para echarse cosas en cara -aquí podemos estar en ese momento antes de perder lo que quieres por orgullo- o ya no está y solo te queda recordar, aunque no sepas si la otra persona te recuerda, o sepas que ya nunca podrá recordarte, es así. Y aunque los recuerdos nos empujen hacia delante, nunca hay que perder mucho tiempo mirando atrás, yo soy de las que prefiere cargar con los recuerdos que valen la pena, dejando los que no en el camino, sin mirar hacia atrás, y sin retroceder para recuperarlos. Pero los que cargo conmigo, los cargo conmigo para siempre.\n¡Un grandísimo saludo y buena semana! 2:*\nYoMaqq 9 de diciembre de 2014, 6:25\ntiempo sin pasarme por tu blog y que maravilla poder hacerlo, disfrutar de uno de tus textos. Lee he pasado tu blog a mi hermana y es tu fan :3 le encanta como escribes solo que ella no tiene cuenta en blogger ni google mas\nun abrazo enorme tabata (:\nTábata ♥ 9 de diciembre de 2014, 14:58\nWuuuuuau me acabas de impresionar con eso, ¿enserio? Que genialbque a tu hermana le guste mi blog ^^\nMuchas gracias por tu comentario, ya se extrañaban :)\n¡Un grandísimo saludo a los dos! 2:*


#12 El sol de justicia purifica la vida\nLos que sientan su necesidad de arrepentimiento y de tener fe en nuestro Señor Jesucristo tendrán contrición de corazón y se arrepentirán de su resistencia al Espíritu del Señor. Confesarán su pecado de rechazar la luz que el cielo tan generosamente les envió, y abandonarán el pecado que entristece e insulta al Espíritu del Señor. Humillarán el yo, aceptarán el poder y la gracia de Cristo, y, además, reconocerán los mensajes de advertencia, reproche y ánimo. Entonces su fe en la obra de Dios será manifiesta, y descansarán sobre el sacrificio expiatorio. Se apropiarán en forma personal de la abundante gracia y justicia de Cristo. El Señor llegará a ser para ellos un Salvador presente, porque se darán cuenta de su necesidad, y con completa confianza descansarán en su amor. Beberán del agua de la vida de la Fuente divina, inagotable. En una nueva y bendita experiencia se apoyarán en Cristo, y serán participantes de la naturaleza divina. — The Review and Herald, 26 de agosto de 1890.


‘Call the midwife’, el glamour de las comadronas | Film à porter\n‘Call the midwife’, el glamour de las comadronas\nPosted by noarrey in Análisis, Moda, Series\nAmy Roberts, BBC, Call the midwife, costume, Helen George, Jessica Raine, Llama a la comadrona, Miranda Hart, New Look, Telecinco, Vestuario\nLa temporada pasada se estrenó en la BBC la que sería la serie revelación: ‘Call the midwife’ (‘Llama a la comadrona’), una historia tierna y amable sobre el papel de las comadronas en el Londres de los años cincuenta.\nLa historia tiene como personaje principal a Jenny Lee, una joven de clase acomodada que empieza a trabajar como enfermera en la Nonnatus House, un centro de comadronas ubicado en el East End, uno de los barrios más pobres de Londres.\nTratándose de una serie de época no podíamos dejar pasar la oportunidad de ahondar en su vestuario. La responsable de los uniformes y vestidos que lucen las protagonistas es Amy Roberts, experta en series de época gracias a ‘Upstairs Downstairs’ (‘Arriba y abajo’). Amy ha intentado ser fiel a los uniformes de la época pero añadiéndoles un toque distintivo, como el color y la forma de sus casquetes, a juego con las rebecas.\nAunque todas las enfermeras llevan el mismo uniforme comprobamos que antes de trabajar en la Nonnatus House tenían sus propias versiones. Chummy, el personaje de Miranda Hart tiene al llegar un uniforme rosa chicle, símbolo de su inocencia y su forma cándida de ver la vida.\nUna vez sin el uniforme, cada enfermera tiene su estilo particular. Así, Jenny (a la que encarna Jessica Raine) se comporta como una lady, correcta, educada y recatada. Todavía no ha visto el mundo y no le gusta llamar la atención por eso luce prendas en tonos amarillo, mostaza o camel. Jenny nunca haría nada que pusiera en evidencia a sus padres.\nAmante del “New Look”, le encantan las faldas ladylike y suele llevar prendas de delicados estampados. Además en los primeros episodios muestra un fino pañuelo comprado en París, recuerdo de su familia acomodada.\nSu compañera Trixie es más vivaz, pícara y extrovertida. Interpretada por Helen George, la muchacha abraza la nueva ola de liberación que traen los años cincuenta (época en la que apareció “la juventud”) y lo demuestra a través de pequeños atrevimientos en su vestuario.\nAdemás del conjunto garçon en negro y amarillo, Trixie también arriesga cuando lleva su pijama; mientras Jenny abrocha su blusa hasta el último botón, la rubia no tiene ningún reparo en mostrar su comodidad desde su escote.\nChummy tiene un cuerpo muy grande y por sus prendas deducimos que pasó gran parte de su vida luciendo la ropa de su madre y remendando nuevas prendas para adaptarlas a su cuerpo. Estampados de grandes flores, camisas pur fuera de la falda, pantalones rectos… son básicos en su armario.\nPara citas formales, Chummy apuesta por las perlas y un gran abrigo que la avejentan.\nLa Nonnatus House está comandada por las hermanas de San Ramón No Nato. Las monjas lucen un sencillo pero contundente hábito en azul marino más entallado en la joven hermana Bernardette.\nLa serie se estrena este domingo a las 16:00 en Telecinco (dentro de una acción que lleva el título “Llama a la vida”) y la podéis disfrutar también en AXN. Os recomiendo encarecidamente que la veáis no solo por su vestuario sino sobre todo por la historia que cuenta.\n1 pensamiento sobre “‘Call the midwife’, el glamour de las comadronas”\n8 de marzo de 2013 en 23:42\nLa verdad es que no me atraía mucho un anuncio que vi, pero después de leerte creo que le daré una oportunidad 😉


Fisioestar - Fisioterapia en Pozuelo de Alarcón\nFisioterapia y punción seca en Pozuelo de Alarcón, bienestar para tu cuerpo.\nTodos los profesionales que trabajan en Fisioestar son fisioterapeutas colegiados.\nTrato totalmente personalizado. Nuestra tarea es conseguir que recuperes tu bienestar.\nCentro abierto de nuevo y Protocolo Covid-19\nFISIOTERAPIA Y OSTEOPATÍA EN POZUELO\nEn nuestro centro disponemos de aparatología para la aplicación de ultrasonidos, corrientes eléctricas, etc, para tratar las lesiones que así lo requieran; sin embargo, creemos que nada puede sustituir a las manos del fisioterapeuta, por lo que nuestros tratamientos son 100% manuales, dejando que las máquinas hagan su función como simple apoyo al fisioterapeuta en casos muy específicos.\nTécnicas usadas para conseguir restaurar el bienestar corporal\nTécnicas vertebrales y articulares de alto-bajo impulso.\nEntrenamiento físico y mental que brinda bienestar integro.\nPrevención y recuperación en el sistema musculoesquelético.\nVisita nuestras diferentes secciones donde hallaras toda la información referentes a nuestros servicios y tratamiento, así como nuestra galería y nuestra sección de noticias importantes.\nSabías que hay muchos seguros que tienen reembolso? Eso te permite poder elegir el centro que te dé más confianza para conseguir tu recuperación. Así podrás recibir un tratamiento privado de calidad y personalizado.\nSon aseguradoras como Sanitas, Adeslas, Asisa, DKV o Mapfre las que incluyen seguros médicos reembolsables. A través de estas pólizas podrás conseguir, en el plazo de 2 semanas, del 80 al 100% del precio del tratamiento, según tengas contratado.\nNo lo pienses y comprueba si tu seguro médico es reembolsable o como podrías conseguir uno. Merece la pena tener un tratamiento más personalizado.\nEn Fisioestar cuidamos de ti y los tuyos. Elige la fecha especial en la quieras hacer un regalo saludable a las personas que tú quieres. Disfrutará de 1 o varias sesiones de tratamiento manual de una hora de duración. Elige tu bono de 1, 2 o 5 sesiones (55, 100 o 240€) de tratamiento manual o clases individuales de Pilates o control motor o una mezcla de ambas para regalar lo más valioso que podemos dar: bienestar. Recibirás vía email una bonita tarjeta regalo personalizada con el nombre de esa persona especial, que podrá canjear en el momento que elija.


POR PROMAGAZINE martes, 02 de octubre de 2018\nEn este mes de octubre, inicia la temporada 2018- 2019 de transmisiones de ópera, en vivo y en alta definición desde el Metropolitan Opera de Nueva York y la Sala de Conciertos Mateo Herrera del Forum Cultural se encuentra lista para recibir nuevamente la señal del programa En vivo desde el Met. Para este año, podremos ver cinco transmisiones, iniciando el próximo 6 de octubre con la gran producción del Met de Aida del compositor Verdi, protagonizada por una de las más aclamadas sopranos Anna Netrebko. El 20 de octubre tocará el turno de Sansón y Dalila de Saint-Saëns, con El?na Garan?a y Roberto Alagna en los papeles principales. El estreno de la producción americana Marnie de Nico Muhly será el 10 de noviembre, con Isabel Leonard como protagonista; la nueva puesta en escena de Mayer de La Traviata del compositor Verdi, la veremos el 15 de diciembre, protagonizada por Diana Damrau y Juan Diego Flórez. La Fanciulla del West de Puccini la personificará EvaMaría Westbroek como Minnie y Jonas Kaufmann como Dick Johnson el 27 de octubre.\nEn vivo desde el Met de Nueva York es un innovador programa que ofrece una inigualable experiencia en tiempo real, no la dejes pasar.


Abandono municipal: Bache, desborde cloacal y un basural - FM Raíces Rock\nEscrito por Brandon Escobar el 4 marzo, 2022\nHace tiempo que residentes de Los Hornos denuncian un abandono municipal, y en ésta ocasión, una vecina realizó un descargo por el pésimo estado de las calles en donde las condiciones del lugar son deplorables.\nLamentablemente no es la primera y probablemente no será la última vez que vecinos/as de La Plata, y más específicamente, del oeste de la ciudad, realicen denuncias por la desidia por parte de la Municipalidad, que tiene como máxima autoridad a Julio Garro. Y es que en los últimos meses, distintas personas han tenido que recurrir a diferentes medios para visibilizar un abandono por parte de las autoridades, que simplemente ya no aguantan más.\nEn esta ocasión, una mujer de Los Hornos, utilizó las redes sociales para informar acerca de el terrible estado de las calles 57 y 153. Además, en tal posteo expresó: “ya estamos cansados de pedir que arreglen las calles”, en referencia a la desesperante situación que viene dándose hace algún tiempo.\nAsimismo, en la publicación puede observarse las pésimas condiciones en las que se encuentra la esquina de las mencionadas intersecciones, en donde el basural y el pozo que prácticamente cubre la rueda del auto, son una constante en ese sector de la ciudad.\nEn la misma línea de reclamos, aunque no hay imágenes que puedan constatarlo, la vecina también denunció un desborde cloacal que sería el que inundaría el bache con agua totalmente contaminada, que por otro lado, lógicamente generaría un terrible olor nauseabundo. Asimismo, las lluvias que se aproximan, sumada a la pila de basura acumulada, no ayudarían a mejorar las condiciones del problema.\n«Ya estamos cansados de pedir que arreglen la calle y el desborde cloacal que hay. Hasta que alguien no se lastime o pase una desgracia esto no lo van arreglar. Necesitamos una solución ya», exigió la vecina en sus redes.\nEtiquetado como:Abandono Municipal Los Hornos municipalidad reclamos\nA 10 años de la tragedia de Once\nGarro abrió el 79⁰ periodo de las sesiones ordinarias en el Concejo Deliberante y la oposición lo cuestionó\nCrema del Cielo vuelve a Desvelados


Petén: Ligan a proceso a dos campesinos en Petén por mejorar la carretera de su comunidad – Prensa Comunitaria\nCampesinos, Carretera, Ligados a proceso, Petén\nSantos Rivera Martínez y Francisco Corrales Gonzales, son dos comunitarios de Nueva Jerusalén II de la sierra Lacandón, Petén, que fueron ligados a proceso por usurpación de áreas protegidas en la audiencia de primera declaración ante el juzgado penal de Medio Ambiente en Petén. El Ministerio Púbico (MP) y el Consejo Nacional de Áreas Protegidas (CONAP) son la parte acusadora.\nRivera Martínez es miembro del Consejo Comunitario de Desarrollo (COCODE) y Corrales Gonzales es alcalde auxiliar. Ambos son acusados luego de que en 2016 tiraron el balastro de la carretera de su comunidad, una ruta que existe desde la fundación de la aldea.\nLa comunidad Nueva Jerusalén data de 1984, como parte de las políticas de Estado a través de la empresa nacional Fomento y Desarrollo del Petén (FYDEP) que era un proyecto de colonización de tierras y desde la fundación de la comunidad ya tenían la referida carretera.\nSegún el abogado Juan Castro, del Bufete de Pueblos Indígenas, como llegaron en los años 80’s no se les puede aplicar el delito de usurpación, porque éste nace en el año 1996 y según el artículo 15 constitucional las normas penales no pueden ser retroactivas.\nEl segundo delito del que se acusa es depredación del patrimonio nacional, que se refieren a la flora y la fauna, pero la jueza dio falta de mérito. Ambos líderes recibieron medidas sustitutivas, por lo que no pueden salir del país mientras se realiza la investigación correspondiente y cada mes deben firmar el libro en el Ministerio Pública. La próxima audiencia está programada para el 16 de noviembre de 2021.


Comprar jamon iberico beher 2021\nEl comprar jamon iberico beher está tan arraigado en la cultura española, que incluso los vegetarianos pueden dar ocasionalmente en una u otra loncha. Y es difícil de evitar en nuestra cocina, ya que añade tanto sabor a cualquier plato que se te ocurra: encima de un huevo y una patata fritos, con unas alcachofas frescas o una sopa de porra. ¡Delicioso!\nPero la mejor manera de comprar jamon iberico beher y disfrutar de todas sus características únicas y muy apreciadas, es simplemente comerlo sin nada… sin pan, sin nada. Maridado con un buen vino, por supuesto.\nPor eso queremos mostrarle en esta «Guía definitiva de comprar jamon iberico beher » lo que es importante saber sobre nuestro jamón ibérico y lo que debe buscar para conseguir el verdadero negocio.\nLo primero que hay que tener en cuenta es que el comprar jamon iberico beher no es jamón serrano. Aparte de la obvia diferencia de precio, el primero es una raza única de la península ibérica mientras que el segundo puede ser de una raza de cerdo no ibérico. Echa un vistazo a este gran jamón ibérico que venden si estás interesado en comprar uno.\ncomprar jamon iberico beher para toda tu familia\nEl jamón ibérico de bellota es la referencia de los jamones españoles. Esta pata con pezuña oscura, de esbelta caña y extrordinario sabor, ha sido preparada durante varios añadas en secaderos naturales y bodegas tradicionales de la región de Guijuelo.\nconseguir productos unicos de excelente calidad que sean naturales, elaborados de forma naturalista y elaborados a partir de habilidades y conocimientos antiquísimos es algo que debemos buscar siempre. tenemos pocos ejemplos, el mejor de estos es el jamón pata negra que es generado a partir de cerdos ibéricos.\nLa preparación de este jamón tiene una duración de 18 meses para los perniles y 12 meses para las paletillas y consiste en un proceso ciertamente simple de salazón, reposo, curado y envejecimiento.


Júlia Sardà: “Cualquier libro infantil debería merecer conversación de adulto” #PonUnLibroEnTuVida – Madresfera\nPese a su juventud, Júlia Sardà (Barcelona, 1987) es ya por derecho propio una de las ilustradoras de literatura infantil más reconocidas y con más proyección del panorama nacional e internacional. Y eso que llegó al sector sin buscarlo, “de forma muy natural”. Desde entonces ha puesto su arte al servicio de clásicos como El mago de Oz (Círculo de Lectores), Alicia en el País de las Maravillas (Fleurus Éditions), Mary Poppins (Círculo de Lectores), Oliver Twist (Fleurus Éditions) o Charlie y la fábrica de chocolate (Círculo de Lectores). Ahora presenta Los Liszt (Editorial Impedimenta), un álbum en el que como coautora ilustra los textos de la escritora canadiense Kyo Maclear y que, visualmente, es un canto a los detalles, a esos libros a cuyas páginas Júlia, cuando era pequeña, se quedaba pegada durante horas “buscando subtramas y detalles escondidos”.\nTu padre era pintor de profesión: ¿De tal palo, tal astilla?\nSupongo que sí. Aun siendo disciplinas muy distintas ambas requieren de un nivel de compromiso y de autodisciplina muy parecidos. El hecho de crecer viendo cómo mi padre gestionaba su tiempo y el ver también que cosas muy complicadas se pueden hacer bien si se les dedica tiempo, me ha ayudado mucho a poder dedicarme a esto. Me ha enseñado mucho, muchísimo.\nAunque hacéis cosas muy diferentes y tenéis estilos muy distintos, ¿dirías que hay alguna influencia de tu padre en tu estilo o has recorrido un camino totalmente independiente al de él?\nImagino que hay muchísima influencia, más de la que yo misma me debo pensar. De hecho con el tiempo podríamos decir que me ido separando un poco de él, porque cuando empecé el tipo de composiciones y de temas que elegía para tratar eran muy parecidos. Con los años he ido eligiendo otros caminos que me han ido interesando, pero siempre queda una visión que proviene de donde te han educado.\nNo sé si cuando decidiste ser ilustradora llegaste a pensar que ibas a ilustrar nuevas versiones de clásicos como El mago de Oz o Charlie y la fábrica de chocolate…\nPues la verdad es que lo mío con la ilustración empezó de una manera muy distendida. Yo solo sabía que quería dibujar y que quería dedicarme a algo que hiciera que mi vida tuviera este tipo de tono. El objetivo era poder pagarme las facturas dibujando (risas). Poco a poco me fui encasillando en la ilustración y más concretamente en la ilustración infantil, y a mí me pareció genial. Pero no sé si podemos hablar de que alcancé una meta con esto, aunque para mí sea un honor, porque todo ha ido saliendo de forma muy natural.\n«Yo era la típica niña que se pasaba tres horas en la misma página y que disfrutaba encontrando subtramas, detalles escondidos…»\n¿Supone un reto revisitar estos clásicos, darles un nuevo aire con otras ilustraciones?\nSí, sobre todo porque estos libros, en muchos casos, han sido ilustrados por personas que son para mí referentes, ilustradores top. Yo intento tirar de humildad, pensar que lo voy a hacer lo mejor que sé y que pueda, y desear que el tiempo no haga demasiado daño a mi trabajo (risas).\n¿En qué te inspiras para conseguir estas nuevas versiones de clásicos cuyas imágenes tenemos tan arraigadas?\nSiempre busco muchísimas referencias que salen de muchos sitios distintos. Me parece importante que mis dibujos se alimenten de otros campos, que no solo beban de otros ilustradores. De la pintura, de arte textil, de mosaicos, de fotografía de moda, de fotogramas de películas o de láminas antiguas. Hay tantas cosas en las que inspirarse…\nEl último libro publicado con tus ilustraciones ha sido Los Liszt, una joya publicada en España por Impedimenta y en el que has trabajado junto a la escritora canadiense de origen nipón Kyo Maclear. Me he enterado recientemente de que no os conocéis en persona. ¿Cómo ha sido trabajar así, de forma virtual?\nHemos tenido la suerte de contar con una editora fantástica, Tara Walker, que es la que nos puso en contacto. Es una mujer que es una enamorada de los libros y ella y Kyo son amigas desde hace mucho tiempo. De hecho creo que Kyo escribió este libro para Tara porque ella es una escritora de listas compulsiva (risas). Tara me buscó a mí y hacía como intermediaria. Y en este caso la figura de la editora ha sido muy importante porque ella tiene un bagaje y una experiencia en la producción de libros enorme. Tara puso el ojo del mercado y actuó un poco como directora de arte, asesora y moderadora. Fue un punto intermedio muy bueno que ha sabido conseguir que las dos disciplinas, escritura e ilustración, florezcan al máximo.\nY esto que comentas es importante, porque me imagino este trabajo como un reto difícil, por aquello de que los textos y las ilustraciones son algo muy personal. El resultado, sin embargo, demuestra que teníais ideas muy afines, ¿no?\nLa verdad es que fue genial en ese sentido. Envié los primeros esbozos y enseguida me dijeron que justo era lo que estaba buscando Kyo, que funcionaba. En algún punto supongo que nos parecemos, porque fue como si nos leyésemos el pensamiento. Y eso es algo que no pasa siempre, así que estamos muy contentas.\nAdemás de una historia preciosa y divertida, las ilustraciones están llenas de detalles. De esos libros en los que puedes estar mirando cada página durante minutos y minutos y siempre encuentras algo nuevo. ¿Cómo ha sido ilustrar un libro con tanto detalle?\nYo siempre propongo este tipo de libros porque recuerdo que eran los que a mí me encantaban de pequeña. Yo era la típica niña que se pasaba tres horas en la misma página y que disfrutaba encontrando subtramas, detalles escondidos… Cuando tengo la oportunidad, me gusta proponer este tipo de ilustración.\n«Los niños son un público nada estirado, sin prejuicios, bastante libre, con sentido del humor»\n¿Qué es lo que más te gusta de Los Liszt?\nEl mensaje. Me encanta. Yo saco dos mensajes principales: uno es la idea de que si solo ves lo que tienes delante de ti y lo que has decidido, te perderás muchas cosas de la vida. El otro, mi preferido, es que delante del sinsentido de la vida lo mejor que puedes hacer es pasártelo bien. Los niños se hacen preguntas existencialistas que no tienen respuesta. Lo único que puedes hacer ante eso es pasártelo bien.\nA mi hija es una de las partes del libro que más le gusta, la de las preguntas sin respuesta.\nEs que es una pasada. La filosofía para niños debería explotarse muchísimo más (risas).\nLas ilustraciones son básicas en cualquier libro infantil: ¿es eso una presión como ilustradora?\nNo, claro que no. Yo me divierto mucho. Los niños tienen una capacidad para entender y llevar las cosas más allá maravillosa. Es un público nada estirado, sin prejuicios, bastante libre, con sentido del humor. Es un público muy agradecido.\nEn tu caso, como comentabas antes, estás muy centrada en ilustraciones para literatura infantil: ¿qué tiene este sector que te atrae tanto?\nAl principio solo lo hacía porque fue el lugar al que me llevó el camino. Ahora lo estoy descubriendo y estoy viendo que es un terreno maravilloso y que te brinda la posibilidad de poder exponer a los niños a primeras ideas extrañas y sensaciones que luego recuerdan para siempre. Pienso que las propuestas que puedes hacerles de cómo mirar el mundo son semillas muy interesantes en las personas. Poco a poco he ido pensando en pequeños detalles que yo percibía en las historias que leía cuando era pequeña y en cómo me han marcado cuando he sido más grande.\nEn ese sentido de cómo marcan las imágenes y las historias, hace poco hicimos un reportaje sobre la situación de la literatura infantil y varios expertos nos comentaron que el principal problema, y no es el caso de Los Liszt, es que ésta se ha vuelto demasiado moralista. ¿Crees que es así?\nSí, sí. Y me parece que es una forma de castrar un medio artístico que tiene posibilidades infinitas. Los libros deberían ser amorales, divertidos y hacer que los niños tuvieran pensamientos nuevos y extraños. Cualquier libro infantil debería merecer conversación de adulto, debería tener una lectura para cualquier tipo de edad, y debería plantar semillas para desarrollar conversación. Los libros infantiles deben tener dobles caras, no ser perfectos y ordenados. Y sobre todo no deben ser suaves y fáciles. Los niños desean asustarse, probar los límites, preguntarse cosas. Me parece que hay muchos libros infantiles muy aburridos (risas).\nLos hay, los hay, pero la verdad, sea como sea, es que vivimos un boom de la literatura infantil. Es el único sector literario que sigue creciendo pese a la crisis y el auge de los lectores digitales, y no paran de nacer nuevas editoriales. ¿A qué crees que se debe eso?\nSupongo que el álbum ilustrado tiene sentido cuando es físico, porque es un objeto de regalo, suelen ser de gran formato… Y yo me imagino que si fuese madre, que no lo soy, preferiría dar a mi hijo un objeto de papel entendible que no otra pantalla más que ahora tiene forma de cuento pero que también sirve para hacer otras cosas que te ofrece internet y que son un desastre. El libro sabes dónde empieza y dónde acaba, pero te abre una puerta hacia otros lugares de tu imaginación. Ahora me ha quedado muy cursi esto… (risas).\n«Los libros infantiles deben tener dobles caras, no ser perfectos y ordenados. Y sobre todo no deben ser suaves y fáciles. Los niños desean asustarse, probar los límites, preguntarse cosas»\nTú me entiendes, ¿no? (risas). No se trata solo de conseguir información, sino que es tu experiencia con el objeto.\n¿Por qué es importante que los niños entren en contacto con los libros, a través de los álbumes ilustradores, desde pequeñitos?\nPara mí el hecho de leer creo que me ha hecho más fuerte en la vida. Si tú tienes el hábito y sabes apreciar la lectura, tu vida adquiere una profundidad que te ayuda a sobrellevar el absurdo general. Tienes otra arma más para usar. La vida es muy rara y te puede dar mucha angustia según cómo, en cambio la belleza y el arte son cosas que te ayudan a encontrarle sentido a todo.\nCategorías:\tLibros, Libros Infantiles, Noticias, Qué está pasando\t/ Una respuesta / por Adrián Cordellat\n1 thought on “Júlia Sardà: “Cualquier libro infantil debería merecer conversación de adulto” #PonUnLibroEnTuVida”\n(26 abril, 2018 -10:46 pm)\nExcelente entrevista. No conocía a Júlia, y vale la pena seguirla.\nSu trabajo es uno de los más importantes en la literatura infantil.


Cambiar Pantalla iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015 - iFixRapid\nCambiar Pantalla iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015\nReparar Cristal LCD (Pantalla) iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015\niMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015?\nSeleccione el capítulo de información Reparar Cristal LCD (Pantalla) iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015Cambia la pantalla sin cita previa de tu iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015Especificaciones técnicas de la pantalla del iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015\nReparar Pantalla de iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015\nEn iFixRapid te ayudamos a detectar cuál es la reparación que necesita tu iMac. Si se te ha roto el cristal, el LCD o la pantalla de tu iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015, es muy probable que tu problema se encuentre entre las siguientes descripciones:\nCausas: Si iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015 se cae es posible que la pantalla tenga arañazos, golpes o roturas. Si iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015 se da un golpe fuerte también puede arañarse o rasgarse.\nSolución: Cambiar la pantalla del iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015\nEn iFixRapid sabemos que iMac es una herramienta esencial en nuestro día a día que utilizamos para trabajar, para estudiar o en nuestra vida personal. Por ello, estamos seguros de que ante una avería nadie se puede permitir esperar varios días para tener su iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015 reparado y en funcionamiento.\nSi el cristal de tu iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015 se ha roto o se ha rajado, ven a cualquiera de las tiendas que iFixRapid tiene en Madrid o Palma de Mallorca, podremos cambiar el cristal de tu iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015 en un plazo aproximado de 48 horas sin necesidad de pedir cita previa.\nY si no vives cerca de ninguna de nuestras tiendas o no puedes venir personalmente, solicita la recogida de tu iMac a domicilio y en un plazo aproximado de 96 horas recibirás tu iMac Retina 4K 21,5 inch Late 2015 en casa con el cristal totalmente reparado.\nTipo de pantalla: Retina 4K de 21,5 pulgadas con tecnología IPS


Galileo Jue 23 Ene 2014 - 7:54\nAbro este hilo en esta sala porque creo que este post en PLANETA ANALÓGICO ha debido pasar desapercibido. Siguiendo la ruta de Mordecai o de Franciscojavier, me voy a aventurar a construir un SUT despues de haber leído abundantemente sobre sus bondades a la hora de manejar cápsulas MC de baja salida.\nEstaba buscando unos Beyerdynamic como los utilizados por estos foreros, pero se me puso a tiro un modelo similar (TR/BV 351215006) que, con dos primarios, supuestamente me permitiría manejar también cápsulas de muy baja salida (0.2 mV).\nHe visto una realización basada en estos transformadores (http://www.theanalogdept.com/bd_sut.htm) que, en lugar de un interruptor para conmutar entre las dos ganancias, opta por utilizar 2 pares de entradas RCAs. Me gusta esa idea para evitar introducir otros dispositivos que pudieran introducir artefactos en el recorrido de la señal.\nEl problema que me encuentro es que en el mencionado enlace no aparece el esquema del conexionado, y temo estropear los trafos o el previo de phono.\nTengo claro cómo hacer las conexiones si sólo quiero conseguir una de las dos ganancias, pero no sé cómo realizarlas para que el sistema ofrezca simultaneamente las dos posibilidades.\nPor eso recurro a vuestra experiencia. Por más que intento imaginar en el papel el esquema de conexionado que pretendo, no sé cómo evitar que el sistema entre en corto. Saludos\nsysco55 Dom 9 Feb 2014 - 21:06\nCon un conmutador fácil, pero simultáneamente lo veo difícil, por no decir imposible.\nHaber si alguien que sepa mas nos diga como, a mi no se me ocurre.\nhego Dom 9 Feb 2014 - 21:52\nNo sé si lo he entendido bien: dos posibilidades a la vez ( cosa rara) o una conmutable tras la otra.\nBueno lo que hacen es poner los bobinados del primario en paralelo ( baja Z) o en serie ( la Z más altita) y buscar donde suena mejor con la cápsula que tengas.No hay misterio hacer eso con el uso de un simple conmutador, pero no le veo la utilidad una vez definida la configuración y si un montón de problemas con señales tan pequeñas y sensibles a: los falsos contactos, los ruidos de cables danzando por ahí dentro, inductancias y capacidades parásitas,...Bueno ya sé que en los SUT comerciales lo hacen, pero es solo para tener flexibildad con los clientes, aún siendo poco técnico.Pero yo no lo montaría así.De hecho no lo hago de ese modo.Lo monto fijo.\nY tranquilo: los trafos no los vas a romper.La señal que pasa por ahi es de risa.Yo tengo no 1, si no 4 SUT DIY y aguantan lo que les echen, los montes como los montes.\nAhhhh.... parece que quieres la "cosa rara", como dos juegos de RCA´s de entrada y cada uno par una Z distinta.Pues no se como lo van a hacer sin conectar y desconectar cables a nos er que sean trafos con dos primarios bien distintos.\nGalileo Dom 9 Feb 2014 - 22:17\nPrecisamente esta tarde he podido concluir la construcción del sut y tener unos minutos de pruebas.\nMe decanté por incluir un conmutador para poder utilizar las dos posibilidades de ganancia.\nEsta noche estoy algo cabizbajo, pues las primeras impresiones son contradictorias. Por un lado me parece escuchar una mayor apertura y aireación que con el previo de phono en configuración MC (Trigon tanguard II).\nPor otra parte, hay un hummm claramente audible. Despues de hacer algunos cambios creo que en gran parte están causados por el cable que une el sut con el previo de phono. Cambiando cables puedo atenuar el humm, pero es sustituído por un sonido equivalente a un soplido.\nIndependientemente de seguir experimentando con este cable, tal vez opte por reconsiderar el diseño y eliminar el conmutador. me quedaré con la ganancia 1:15 que es la que parece adecuada para mi Denon DL103. ¿Consideráis que es lo mejor, o pensáis que el conmutador no es el responsable de ese ruido?\nhego Lun 10 Feb 2014 - 20:17\nSi, es un efecto muy corriente con los SUT´s .Algunos aficionados acaban hartos de de ellos al no poderlo solucionar.Todo es siempre un tema de malas masas.Yo tengo hum, pero por otras razones, que solucionaré en breve, con la impedancia de carga del previo que uso, pero nada procedente del SUT.Uso una conexión muy atípica y poco corriente: balanceado el primario con la cápsula y con toma central referenciada a la misma masa.Aunque a mí me encanta meterme en jardines, no te compliques la vida con soluciones como esta, seguro que encontrarás la solución con las masas.Paciencia.Mucha.\nEste pájaro comenta cosas interesanets sobre los SUT´s.Bueno, se gana la vida con ellos y sus realizaciones en base no distan nada de que te has hecho, salvo por el precio, claro.Él no sabe como son las masas de sus clientes y coloca varias soluciones, como flotante, separada,...a ver si hay suerte.\nGalileo Mar 11 Feb 2014 - 14:22\nAyer noche al volver a casa, le dediqué un rato al SUT. He reconfigurado el cableado y he optado, como dije, por conectar en serie los primarios y quedarme con una ganancia fija de 1:15.\nSólo he tenido tiempo de conectarlo y, sin reproducir vinilo, darme cuenta de que el hummm ha desaparecido. Desafortunadamente, subsiste un ruído tipo soplido que empieza a ser audible cuando subo el pote del amplificador a volúmenes medio-altos. Ya no sé si el problema es de los SUTs o del cable empleado en conectar el SUT con el previo de phono. Ahora estoy probando unos cables confeccionado por mí, basado en cable TASKER de micrófono apantallado (TSK 1033). Esta tarde quiero sacar tiempo para seguir con las pruebas. Saludos\nsysco55 Vie 14 Feb 2014 - 20:49\nLo que pides, se puede hacer, pero se necesita un conmutador de 4 circuitos, dos posiciones, (mejor dejarlo estar, estas cosas quedan bien para los comerciales) no me pidas el esquema, pues me mareo, (pensaba que alguien te lo pasaría) yo ando ahora, medio mareado entendiendo un circuito para un preamplificador que tengo en la cabeza, yo quiero hacer:\n- estero normal\n-mono derecha + izquierda.\nTengo el esquema y no me atrevo a cablearlo.\nAun me estoy recuperando del esquema, y lo dejare estar, menos es mas... como mas conmutadores y mas cables pongas mas ruido y mas perdida en todo, presencia, dinámica, separación de canales etc etc.\nEn resumen simplifica todo lo que puedas!!!!! ( son mis principios, si no te gustan, tengo otros )\nLos conmutadores no son lo mio, tengo uno de dos circuitos 23 posiciones para el volumen, y es una castaña!!!! he perdido la fe en ellos.\nSaludos, voy a darle la vuelta al vinilo...\nGalileo Sáb 15 Feb 2014 - 11:57\nGracias sysco55 por tu aportación.\nEfectivamente, haciendo caso de vuestras recomendaciones me dejé de gaitas y opté por ir a lo seguro: conectar en serie los dos primarios y dejarlo fijo con una ganancia de 1:15. Nada de conmutadores.\nPero como puedes leer en mi último post, aun así no consigo eliminar el "soplido" que resulta claramente audible a volúmenes medios. Es parecido al ruido rosa, pero con más sensación de soplo.\nHe mirado y remirado las conexiones y he minimizado el recorrido de los cables, pero nada.\nAyer, franciscojavier tuvo la amabilidad de llamarme y comentarme algunos detallitos constructivos de su SUT. Hoy volveré a la carga.\nYo, en mi diseño, había puesto un cable que une las masas de los 4 conectores (los 2 de entrada y los dos de salida) a las masas de los trafos y al borne de masa del SUT. No sé si eliminar esta conexión. Probaré y os cuento. Gracias a todos. Saludos\nelectronauta Dom 16 Feb 2014 - 20:19\nSegún creo, el zumbido proviene de captaciones del rizado de la fuente de alimentación o de los 50Hz de la red. Por tanto, en el primer caso puede reducirse mejorando el filtrado de la fuente de alimentación y en el segundo caso, evitando bucles de masa o mejorando el apantallamiento (blindaje). Las fuentes de alimentación no suelen presentar excesivos problemas de rizado -sobre todo en fuentes pequeñas para previos- porque reducirlo prácticamente a cero es muy fácil en la actualidad. Por tanto, los mayores problemas suelen ser bucles en el cableado (evitables haciéndolo en estrella) y un blindaje deficiente o una proximidad excesiva a flujos magnéticos potentes (transformadores).\nEl soplido en cambio no es captado sino que se genera dentro del previo por de varias formas, como ruido térmico y otras. Por tanto, creo que si tu montaje de trafos elevadores de nivel (y de impedancia) "zumba", lo podrás mejorar en parte o del todo, pero si "sopla", no creo que puedas minorarlo si no es cambiando el previo por otro de menor nivel de ruido (operacionales o transistores de bajo ruido, paralelado de varios transistores u otros medios).\nsysco55 Dom 16 Feb 2014 - 20:49\nEl soplido "white noise" es generado internamente por incluso resistencias, la alta ganancia que exige un preamplificador de bobina movil, lo hace susceptible a captar del "exterior" toda clase de ruidos y internamente también, por eso el blindaje de los transformadores, por cierto yo tengo y no los he probado nunca.\nYo voy con un previo a mosfets y solamente a tope de volumen "sopla", pero esto es normal, es ruido mismo generado por resistencias, transistores, condensadores etc etc, tengo que poner la oreja en el altavoz, no me preocupa, si pongo un disco tengo que marchar de la habitación, demasiado volumen. Es el movimiento anarquico de los electrones, siempre se puede probar de atenuar, con mejores resistencias etc etc, si no es exagerado déjalo, convive con el, el ruido es tu amigo, para todo lo demás tienes el "sonido digital", tan "perfecto" en su silencio como en su "dinamica"\nhego Dom 16 Feb 2014 - 21:51\nRuido térmico, Johnson.Todas las resistencias, por "resistirse" , lo tienen.\nCon las reputadas Bradley Allen de carbón te puedes montar un generador de ruido rosa con solo dos resistencias de estas.\nEl ruido es tu amigo: es el único que siempre te acompaña cuando todo lo demás del equipo funciona bien.\nÚltima edición por hego el Sáb 19 Abr 2014 - 16:40, editado 1 vez\nhego Sáb 19 Abr 2014 - 16:36\nEstos son 4 de los SUT que empleo.Todo DIY.\nGalileo Sáb 19 Abr 2014 - 17:49\nHola hego, ¿qué trafos has utilizado en ellos?\n¿Con qué cápsulas los emparejas?\nhego Sáb 19 Abr 2014 - 19:10\nGalileo escribió: Hola hego, ¿qué trafos has utilizado en ellos?\nHay un poco de todo, pero son siempre trafos de micro.Los que más me gustan son unos Jensen http://www.jensen-transformers.com/datashts/115ke.pdf funcionan muy bien.\nRelaciones de 1:10.Montados para entradas balanceadas, poco usual.Previo de phono a válvulas.\nEmpleo cápsulas AT de 0.3mV, lo típico.\nhego Sáb 26 Abr 2014 - 16:41\nUna cosa: hay quien consideran los SUT como dispositivos imposibles de de dejalos "limpios".En la mayoría de las ocasiones corresponde solo a la orientación de los trafos con respecto de campos electro-magnéticos que pululan cerca.Se procura evitar paralelismos y que sean perpendiculares entre si, cuando no puedan evitarse estos campos por completo.\nHay que entender los SUT que trabajan con señales minúsculas y que el cierre en mu-metal solo consigue, en el mejor de los casos, unos -30dbs de protección... por millones que te cobren la marca de Periquín.El resto del trabajo, es solo pura y sencilla experimentación.\nCon solo mover o situando los SUT de otro modo, acostumbran a desparecer por completo los problemas de inter-inducción.\nDejo un video de interacción entre trafos corrientes para conceptuar el tema.\nNi que decir tiene que esto es también importante para cualquier tipo de trafos, choques , inductancias, en: amplis, fuentes, etc.Hay que evitar siempre que se induzcan entre ellos.\nVincula Sáb 26 Abr 2014 - 17:19\nVaya pinta más cojonuda tienes esos juguetitos, hego. Yo tengo aquí un SUT Audio Note S1 que me está volviendo loco. Al final creo que voy a tener que construir una pequeña baldita y colocarlo escondido en una esquina. En general, el fabricante recomienda experimentar con la colocación. Necesitan bastante aire alrededor y estar lejos de otros trafos, etc. pero en la práctica dan un poco el coñazo. Eso sí, suena de muerte. Nunca había escuchado a la Audioquest "cantar" así. Estoy encantado con el nuevo juguete\nPor otro lado, estoy esperando la llegada de una AT OC5 -otro regalito de UK - y le colocaré mi querido SUT AT 630. Le tengo mucho cariño. Suena de maravilla, un tubito que se esconde detrás de cualquier sitio, y es muy silencioso.\nCon los SUT hay que tener un poco de paciencia. Recuerdo que alguna vez he llegado a escuchar la radio jugando con el cable de masa. Muy divertido... durante los primeros 30 segundos, como mucho .\nhego Sáb 26 Abr 2014 - 19:36\nSi Tomás, creo que los SUT son uno de los elementos peor incomprendidos y denostados de este mundillo.A mí me encantan como de un modo sencillo, pasivo y sin a penas influir, (aunque todo influye) suenan como lo hacen.Son geniales.No me muevo de las magnificas cápsulas MC gracias a ellos.No me imagino el vilnilo sin ellos ni las MC.Encima te los puedes hacer, ofreciendo un sonido más que decente, con trafos de micrófonos.Es lo que se ve por aquí en este hilo.Marcas no faltan, hay de todo tipo y precios: Shure, Denon, Sowter, Beyer-dynamic,...pero me gustan mucho los Jensen.EStos son específicos, pero a veces se encuentran por e-bay.\nPor otro lado tienen algún que otro inconveniente, como la sensibilidad a la exposición de campos externos, son propensos a diabólicos bucles de masa y padecen de un cierta sensibilidad a los cables de salida.Pero se le puede dar la vuelta a todos estos problemas y que jueguen a nuestro favor.Por ejemplo: a mi cápsula, la obligo a trabajar en "balanceado" y son los dos devanados primarios del SUT quienes simetrizan.La toma común de ellos, son la referencia del primario y que va a masa, vamos, al chasis.Allí no hay potencial alguno (salvo la generada por la cápsula) solo puede haber sonido.Suena genial y no he podido medir el ruido.Es limpio total.El SUT me simetriza y luego en sale en "unbalanced" normal por unos habituales RCA para atacar todo un previo de phono clásico como es el "Classic-RCA" a estilo J.Esmilla.\nAyer estube en casa de un compañero que usa amplis SE y PP con recintos a full-range.Muy clásico y práctico él.Clásica, Ópera y Jazz.Siempre me comenta que está muy contento de como le suena todo, no desea nada de nadie.Pero casi por obligación está "digitalizado".Cuando viene a mi casa, me confiesa que siente una envidia sana solo de una cosa: como suena el vinilo.Nada que ver con sus DAC´s.Lo encuentra muy superior en todos los aspectos, entonces se olvida de los ruiditos, chasquidos y otras esquisiteces vinileras.Los adora.Pero que no tiene ganas ni espacio para realizar una colección de discos, sin contar con un bajo WAF.Así que en ocasiones viene a escuchar música a mi casa, de temas y discos que conoce, dice que para tomar referencias, pero lo que se toma el muy malandrín son... las cervezas !!!.\nMe voy a por una.\nVid_re Dom 27 Abr 2014 - 9:11\nYo también he experimentado y topado con SUT y sus problemillas. De hecho lo que me volvía de cráneo era el tema de los cables rca de salida. Y francamente la cosa parecía de esoterismo. Había cables que el ruido tipo bucle masa era inadmisible; en otros nada de nada, pero en contrapartida el sonido de estos no me gustaba tanto; además, hay que tener en cuenta que los nudos de conexión son muchos (mucho cable y muchos elementos): creo que este es un elemento clave (la navaja de Occam). Cuando puedo sigo probando, aunque ahora no dispongo de tiempo.\nhego Dom 27 Abr 2014 - 11:41\nCiertamiente los cables entre el previo y el SUT me parecen críticos.Hay que tenerlos muy en cuenta.Para miminizar este problema siempre uso edn este puento, cables en extremo muy cortos, de unos 10 cm con conectores incluidos (otro problema añadido) , pero lo ideal sería que ni tan siquiera existiesen.Muchos previós MC usan SUT internos y no visibles, sin el empleo a duras penas de cables de interconexión, ni los aún la peor colección de conectores RCA que se origina.\nLa gente, con buena voluntad, une los SUT a los previos con carísimos cables milagrosos pero por comodidad, son larguísimos y luego culpan del desastre solo al SUT... "que no va", cuando la solución es bien sencilla: que los cables, exotéricos o no, sean cortos.\nYa que se ha mencionado el principio de parsimonia, diremos en su aplicación que las cosas no deben ser más complejas de lo necesario.Cuanto menos cable, mejor.\nelectronauta Mar 29 Abr 2014 - 13:00\nAhí va uno bueno (a ver quién es el primero en pillar el juego de palabras).\nhego Mar 29 Abr 2014 - 17:34\n¿Que hace eso ahí?\nEso parece un ShUnT no un S.U.T.\nelectronauta Mar 29 Abr 2014 - 21:02\n¡Premio para Hego!\nhego Miér 30 Abr 2014 - 17:02\nEspero que me haya tocado una Fabada de las buenas.\nelectronauta Jue 1 Mayo 2014 - 12:14\nHombre, pues si apareces por aquí, a una fabada estás invitado. Aunque ahora que viene el calorcito, parece que apetece menos (al menos a los nativos).\nPero como no se por dónde cae la Terraferma Pitufera, no se si te saldrá a cuenta el viaje por la fabada.\nAhora segunda parte (que dicen nunca fueron buenas) de la adivinanza "shuntera":\n¿Que otra cosa diría un albañil -que no un buen electrónico como antes demostró Hego- que es un "SHUNT"?\nEl siguiente premio una bolsa de gusanitos, que si no me voy a terminar arruinando.\nhego Dom 11 Mayo 2014 - 10:34\nRetomando un poco el tema del comportamiento de los cables de interconexión entre el laberinto Cápsula MC-SUT-Previo MM (o Cápsula MM-Previo MM).Se debe tener en cuenta el tema del "picotazo" provocado por la inductancia.Se habla mucho de lo pernicioso de la capacidad de estos cables, pero en realidad es hasta una ventaja, pues controla ese "picotazo" indeseado.No en vano aún hay recomendaciones en algunas cápsulas ( Shure, EMT,...) a añadir algunos pF en la entrada del previo MM. El efecto es muy parecido a un snubber.\nPor lo general este picotazo está localizado en la zona ultra-sonica, por lo que no es audible, pero esto no significa que no afecte, lo hace y mucho.Sobrecarga toda la cadena amplificadora de principio a fin y genera productos de intermodulación importante en toda la zona "si audible", con pérdida de matices, relieve pobre, exceso de grano,...en todo el sonido.Lo arruina por completo.\nNo es solo la inductancia de la cápsula, por fortuna de valor mucho más baja en las MC que en las MM, si no en el cableado interno del brazo, cables hasta el SUT, inductancia própia del SUT y su salida del secunadario hasta el Previo, lugar muy crítico y que muchos aficionados notan con claridad sus perniciosos efectos.\nEn este enlace comentan bastante por encima, pero de modo claro, lo que sucede con las variaciones de estos parámetros.El problema es conocer sus valotres en su punto de partida.Como los desconocemos, vamos todos provando en plan empírico el cambio de cables, condensadores y resistencias de cargas, hasta llegar a un consenso.\nDe todos modos las cápsulas modernas ya están proyectadas para que coincidan bastante bien con la inductancia-capacidad típicas de los cables actuales. Es la razón por la que hoydía no se necesitan demasiados ajustes posteriores y nos limitamos a cambio de cables "exotéricos", pero es conveniente entender la realidad del porqué de todo esto.\nEn mi caso en particular uso una capsula MC, cable Litz interno, 1 metro de cable sencillo y barato " Klotz para Pacht" (trabajo en balanceado), SUT DIY con trafo Jensen y solo 15 mm de cable RCA de interconexión al previo MM DIY valvular.En el previo hay algunos pF añadidos, pero muy pocos, pues entre la capacidad parásita la ofrecida por los cables y conectores intremedios, hay ya bastante como para compensar esa picotazo de inductancia.Me gusta como suena.\nTambién hay que evitar pasarse de frenada con la capacidad, pues nos limitará el ancho de banda por las frecuencias superiores.\nLas reglas: Probar, probar y probar.\nOtro link interesante se SUT en general:\nÚltima edición por hego el Lun 12 Mayo 2014 - 7:50, editado 1 vez


Héctor Rodríguez: Mientras la derecha obliga a pagar 5 mil dólares a sus candidatos, la Revolución tiene 23 patriotas a gobernaciones de paz :: www.Notiyaradigital.com.ve\nInicio > Héctor Rodríguez: Mientras la derecha obliga a pagar 5 mil dólares a sus candidatos, la Revolución tiene 23 patriotas a gobernaciones de paz\n“Nos informan que 5 mil dólares le están cobrando a cada precandidato para inscribirse en las primarias de ellos y luego un monto en bolívares por cada mesa electoral que se instale. ¡Es una barbaridad la oposición que tenemos!”, denunció este lunes el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV).\n“Nos preguntamos: ¿de dónde sacará cada candidato 5 mil dólares para inscribirse? ¿qué hay detrás de eso? ¿quiénes están detrás de los candidatos de la oposición?”, planteó públicamente Héctor Rodríguez, vocero de la rueda de prensa semanal del partido socialista.\nAl responder a una periodista de Venevisión. quien informaba que la dirigencia de la autobautizada Mesa de Unidad (MUD) había asegurado que los más de 196 candidatos de la derecha que se inscribieron a las elecciones de gobernadores que organiza el Consejo Nacional Electoral (CNE) para el mes de octubre, tendrán que medirse en unas “primarias” internas y manuales -similares a la consulta del 16 de julio, sin garantías de auditoría ni transparencia- Héctor Rodríguez lamentó la baja calidad de la oposición nacional.\n“No vale la pena invertir tiempo sobre lo que haga la oposición. Son una manada de mentirosos y embusteros que decían antes que no creían en el CNE, que era una estafa pero ahora están matándose por una candidatura a gobernador”, espetó.\nComentó que el bajo nivel de la dirección política de la derecha venezolana no permite superar la triste conducta de sus llamados “líderes”. Los invitó a reflexionar e hizo patente su deseo de que Venezuela tenga algún día una oposición política decente, sincera y honesta.\n“¡Ojalá surgiera del pueblo opositor una oposición distinta!”, expresó como deseo sincero. Ratificó que en Venezuela la dirigencia opositora al Gobierno Nacional puede y debe defender sus puntos de vista, pero están obligados a decir la verdad a sus seguidores y no poner sus aspiraciones personales por encima de todo un pueblo.\n“Ojalá reflexionen. Allá ellos y sus problemas, sean quienes sean y cuánto sean sus candidatos. Tengan la seguridad que nosotros vamos a ganar las 23 gobernaciones porque el pueblo quiere paz, quiere futuro y superar esa dinámica de odio y guarimbas que ellos han instalado”, auguró Rodríguez.\nAplaudió, no obstante, la decisión de la MUD de inscribir a sus fichas ante el CNE en su intento, ahora, de conquistar gobernaciones de manera legal.\n“Que después de mentir sobre el órgano electoral de Venezuela y negar la existencia de los Poderes del Estado y llevar a sus militantes al odio y la violencia, la oposición haya reflexionado”, recordó.\nHéctor Rodríguez acotó que la derecha, tras ser derrotada por el pueblo revolucionario mayoritario el 30 de julio, está aceptando, al parecer, que los problemas de los venezolanos se resuelven por la vía democrática, respetando las instituciones como el CNE.\nDestacó un dato importante al precisar que la totalidad de las candidaturas inscritas ante el CNE, el 90% son representantes de la derecha.\nContrastó este dato con las 23 candidaturas unitarias del PSUV y el Gran Polo Patriótico (GPP), que combinan experiencia y juventud, con las enseñanzas de lo aprendido en estos 18 años de Revolución Bolivariana y chavista.\nComentó que los 23 candidatos y candidatas garantizarán la paz que más de 8 millones de venezolanos y venezolanas rescataron en las pasadas elecciones a la Asamblea Nacional Constituyente (ANC).\nCandidaturas del PSUV y GPP a elecciones de gobernaciones del mes de octubre:\nApure: Ramón Carrizález\nDeltas Amacuro: Lizeta Hernández\n“Con energía nueva para mirar hacia el futuro. Respaldamos absolutamente a nuestros 23 candidatos y llamamos a la militancia a no dar ni un día de descanso para conquistar las gobernaciones para la paz”, invitó.\n“Vamos a sellar la victoria de la paz”, exhortó, finalmente


Un Primero de Mayo por las personas y contra la precariedad en Granada\nUn Primero de Mayo “por las personas” y “contra la precariedad” en Granada\nLa protesta de este año ha transcurrido bajo el lema ‘La lucha continúa: + derechos, + igualdad, + cohesión. Primero las personas’\nManifestación del Día del Trabajador en Granada | Fotos: J.LM.\nLa manifestación de este Primero de Mayo en Granada ha arrancado con música. Una banda ha animado la movilización que ha partido a las 11:30 desde los Jardines del Triunfo para acabar en la plaza del Carmen.\nBajo el lema ‘La lucha continúa: + derechos, + igualdad, + cohesión. Primero las personas’, los principales sindicatos han querido “seguir luchando por las desigualdades que se han instalado en nuestra sociedad que no estamos dispuestos a seguir consintiendo. Tenemos que retrotraer estas dos reformas laborales que lo único que están haciendo es aumentar la precariedad entre los trabajadores”, el secretario provincial de CCOO Granada, Ricardo Flores.\n“Somos la cuarta provincia de Andalucía y la séptima del país con más paro”, ha recordado el secretario de UGT Granada, Juan Fco. Martín García.\nIntegrantes de la OCG han estado presentes en la manifestación\nA la protesta, se han sumado trabajadores de la Orquesta Ciudad de Granada, agrupación que tiene una deuda que ya supera el millón y medio de euros. Los músicos denunciaron este martes, junto a las otras tres orquestas, los problemas económicos por los que atraviesas y no querían perder esta oportunidad de volver a alzar la voz.\n“Hay que pelear contra las instituciones, ya que parece que su apuesta por la cultura no parece que sea muy importante. Vamos a luchar hasta conseguir que aporten más dinero. La Junta de Andalucía tiene que aportar más dinero”, ha comentado Jaime Esteve, delegado del comité empresa Orquesta Ciudad de Granada.\nSánchez pone la vista del nuevo Gobierno sobre el 20 de junio


Las responsabilidades diarias pueden causarnos grandes dosis de estrés, estado que nos vuelve propensos a diversas enfermedades. Una manera de combatir eso es haciendo actividades que nos relajen, por ejemplo, viajar a algún lugar del país es una buena opción.\nPero ¿cómo hacerlo si tenemos poco tiempo? Sencillo, utiliza tus días libres para visitar sitios que quedan a pocas horas de Lima como Viñac, el cual es uno de los distritos de la provincia de Yauyos.\nFue creado durante la administración de Simón Bolívar en 1825 y su nombre está inspirado en Santiago apóstol, quien también es su santo patrón.\nSe encuentra en la provincia de Yauyos a más de 3 180 m.s.n.m. Para visitarlo la ruta es viajar por la panamericana Sur hasta Lunahuaná y luego tomar el desvío de San Jerónimo (en el kilómetro 75) y listo. Los meses ideales para conocerlo son: de mayo a noviembre, porque los otros estemporada de lluvia.\nAdemás de deleitarte con bellos paisajes, debes darte una vuelta por su Templo colonial, Plaza de Armas (aquí podrás interactuar con los pobladores) y Mirador (tendrás una vista envidiable del sitio).\nLleva bloqueador solar y lentes de sol para cuidar tu piel.\nCaminarás muchas horas, así que las zapatillas son muy útiles.\nPara la noche, una casaca te ayudará a estar protegido del frío.


’Republicanos’ y ’la Comunidad de Peruanos’: Comunidades políticas ...\n1Tres de las cuatro ponencias que el azar ha colocado en mis manos de comentarista se refieren, sobre todo, a la segunda mitad del siglo xix mientras que la de Carolina Loureiro se limita a 1826. En la temática, esta última se centra en la concepción ciudadana en una flamante Constitución Política fundacional mientras que las otras tres son descripciones minuciosas de aspectos muy puntuales de la vida cotidiana de determinados sectores subalternos: indios de la ciudad de La Paz, negros en los cocales de Yungas, indias y mestizas de la ciudad de Quito. Retomando el título de este simposio, con cierto rigor, sólo Martha Moscoso tiene referencias específicas a la dinámica social y analiza las “identidades” de los grupos sociales que le interesan: en este caso, las mujeres indígenas urbanas de Quito, que culturalmente se van transformando en mestizas. Las demás ponencias dan piezas muy útiles pero apenas entran en el análisis propiamente dicho y no toman las dinámicas sociales ni las identidades de los grupos implicados.\n2Empezaré por el trabajo más conceptual y temprano de Carolina Loureiro, por ofrecernos un marco que permite comprender mejor los tres estudios de caso sobre negros e indígenas. Mis comentarios llegan desde fuera de la disciplina. Reflejan cómo un antropólogo de lo contemporáneo reacciona frente a productos de historiadores, en temas en que - como nos decía Nelson Manrique - el intercambio entre disciplinas tiene tanto que decir.\n3En referencia al trabajo de Carolina Loureiro sobre la Constitución boliviana de 1826, la distinción entre boliviano y elector, y de ahí ciudadano, refleja una vez más la gran habilidad de las estructuras mentales y sociales para cooptar y desvirtuar nuevas ideas como las de la Revolución Francesa. Ciudadano, democracia, fraternidad cristiana, comunidad, etc., son términos camaleones, nacidos de una utopía creadora y releídos después con la miopía que provocan los intereses de determinados grupos de poder. Si todos reconocemos las miopías propias de cada deformación profesional, no hay qué decir de las interesadas deformaciones sociales, sobre todo cuando se elaboran desde las posiciones de poder. Es obvio que esta reducción de la utopía - cambiar para que nada o poco cambie - tiene que ver con el mantenimiento de unas estructuras económicas, políticas y mentales previas: las dos repúblicas (y culturas), con toda su subordinación y carga descriminatoria, las exigencias de mano de obra y sobre todo -como bien subraya Carolina - la necesidad de no arriesgar el control del poder. La ponencia me resulta particularmente rica por las citas de las justificaciones y debates suscitados por la primera constitución. En ellas encuentro sobre todo dos sorpresas. La primera nos la da nada menos que el padre y prócer de la Independencia, Bolívar, al dar un peso tan definitorio al leer y escribir, sabiendo como muy bien sabía que por aquel entonces era un privilegio reservado a un grupículo sumamente elitista, incluso en países como el suyo, donde no estaba de por medio el profundo barranco de las lenguas y culturas indígenas, es decir de las “dos” repúblicas. Un barranco que sólo podría tapar el “volcán” que tanto temía quien quería libertarlos a todos. Por eso el caso resultaba tan “extraordinario y complicado” que no llegó a resolverse y, casi casi, ni siquiera llegó a plantearse. Hay que reconocer que restricciones más o menos comparables se encuentran en otras constituciones políticas de la época, también en países sin indios, no sólo en la región sino también en España y, en alguna medida, incluso en la Francia posterior a la Revolución de 1789. Valgan esos datos como atenuantes sobre lo que era o no digerible en las democracias de la época. Pero volvamos a nuestra Bolivia.\n4Es más comprensible que Bolívar no supiera de los-las amaw’tas, yatiris, ipayes u otros sabios analfabetos de las poblaciones indígenas locales pero en el caso de nuestros doctores en Charcas, el problema es que no querían saber de ellos, por mucho que Olañeta arguyera con el sofisma de que quienes “no han querido” educarse son los indios. En este punto son también conocidos los condicionamientos de la época. Mi énfasis pretende precisamente dejar claras aquellas carencias estructurales que aguaban el nuevo discurso democrático-liberal. Ahí llega la segunda y mayor sorpresa. Lo más notable y novedoso para mí es que en aquel contexto se llegara a debatir en Charcas la mera posibilidad de que aquella primera Constitución reconociera la ciudadanía a los indios, iletrados que, según Sucre, el otro procer, no tenían aún “la dignidad de hombres”. Se citan tres nombres de objetores: Aguirre, Carpio y sobre todo Losa. ¿Son los únicos? Por lo anómalo y profético de su postura, me queda la gran pregunta: ¿quiénes eran ellos? ¿qué trasfondo tenían? ¿qué ocurrió con ellos posteriormente? Por cierto que Aguirre dice “los indígenas luego que oyeron el grito de libertad se levantaron en masa para defenderla”, un nuevo elemento para el debate sobre la participación indígena en las luchas de la Independencia. ¿Será una pura frase retórica o reflejará experiencias locales concretas? Finalmente, una solicitud de ampliación para Loureiro. Al análisis detallado del inciso restrictivo “saber leer y escribir”, sería muy útil añadir en el futuro un análisis igualmente minucioso de la otra restricción: el acceso estable a profesión, fuente de trabajo y -¿por qué no?- rentas. Y nada digamos de algo más, que todavía tardará un siglo en entrar en la agenda: la exclusión de las mujeres.\n5Con este preámbulo jurídico, y los acondicionamientos socio-económicos que lo explican, comprenderemos mejor los estudios de caso de las siguientes ponencias.\n6En cuanto a las ponencias de Roberto Choque y Eugenia Bridikhina, sobre la servidumbre de indios y negros en el campo boliviano, la segunda parte de la ponencia de Choque y toda la de Bridikhina, son las únicas que se refieren al sector rural, en ambos casos boliviano y paceño. Pero esa pequeña muestra es válida para otros muchos lugares de los Andes. Subyacente, hay aquí otro ejemplo de relectura descafeinadora e interesada de utopías. A nombre de la igualdad, basada en el acceso de todos a la propiedad individual, se regeneró y multiplicó el “neofeudalismo” liberal, como diría Hobsbawm.\n7Me fijaré ante todo en el caso de los negros, presentado por Bridikhina, y más que opinar sobre sus valiosos aportes, quiero expresar cómo la brecha abierta por su ponencia, aún muy localizada en el tiempo,y el espacio, ha despertado mi apetito de saber más en ese tema tan poco trillado. La primera constatación es la gran semejanza entre la situación descrita para indios y, al menos tras su emancipación en la segunda mitad del siglo, para la minoría negra de Yungas. Las palabras “indio” y “negro” podrían fácilmente intercambiarse en ambos estudios de caso. Las diferencias no se deben tanto a las características étnicas de cada grupo sino a las diferentes demandas laborales en el altiplano y en Yungas. En este sentido, el texto actual de Bridikhina aún no ayuda mucho a compredender la identidad específica del negro yungueño, salvo por el hecho de que los documentos se refieren a él como “moreno”. Este es un tema aún muy poco explorado en Bolivia. Fuera del trabajo de Alberto Crespo y otros pocos más, apenas se lo ha rasguñado y podría consituirse en una excelente especialidad para nuestra flamante historiadora ukraniana-boliviana. Pero no le será fácil. Para empezar, pienso que, por las condiciones particulares de Charcas y Bolivia, no es una pista demasiado útil trasvasar datos de otras regiones como Brasil o el Caribe, cuya masiva población negra ya ha sido objeto de tantos estudios. Allí esa población era la indispensable fuerza de trabajo. Aquí sólo era una pequeña cuña especializada en medio de la gran masa indígena. Por otra parte, habrá que ir ampliando la gama y los tipos de fuentes, aunque en este punto poco puede sugerir un antropólogo.\n8De las innumerables preguntas que surgen, me concentraré en las dos que considero más fundamentales. La primera, ¿en territorio mayoritariamente indígena, cuál era la situación y el rango social real de un negro minoritario que, aunque esclavo, hablaba castellano como su señor y vivía mucho más cercano a él en la ciudad? Diversas pistas nos hacen pensar que no era tan ínfima. En la rebelión de Tupaq Katari, por ejemplo, los negros ocuparon un papel fundamental por su mayor y mejor acceso a las armas de fuego. Para otra situación andina, Cristiana Borchard de Moreno nos recuerda que en el Valle del Chota (Ecuador), los negros eran “piezas” especializadas más caras y cuidadas que los indígenas. Tal vez por eso aparecen sobre todo en las haciendas más ricas y a veces se les concedía ciertos privilegios de alimentación, como carne. Recientemente me han contando que dentro de los sacrificios-ofrendas humanas que en el mundo andino, se dice, pueden ocurrir en momentos de crisis excepcional, la ofrenda más alta sería la de un negro.... o la de un gringo. Pero por otra parte, los datos de Bridikhina nos indican que, al menos desde los 1850s, no había mayores diferencias entre indios y negros en cuanto a sus obligaciones de servidumbre. La segunda pregunta es: ¿qué rasgos socio-culturales han diluido o mantenido la identidad específica de los negros, sobre todo después de la emancipación? Para responderla resulta aquí indispensable tomar en cuenta la advertencia de Nelson Manrique sobre la complementación entre antropología e historia. Al nivel contemporáneo, aparte de lo poco que dijimos en CIPCA sobre Coripata y Sud Yungas, deberá recurrirse a los trabajos de Blanca Muratorio, sobre Mururata - la misma comunidad que Bridikhina ha trabajado - en Nor Yungas, sobre todo a los de William Leons (continuados en parte por Barbara Leons) en Chicaloma, Sud Yungas. En todo ello es posible que las relaciones sociales y algunos rasgos y prácticas culturales sean mejores pistas que las formas económicas de sobrevivencia o que las relaciones laborales post-esclavistas, para nuestra comprensión de la identidad cultural específica de lo negros. Para entender estas particularidades culturales, el hecho mismo de que los negros tiendan a concentrarse en determinadas comunidades y/o ex-haciendas, algunas de ellas minúsculas, pero claramente diferenciadas, exige también una explicación y suscita otras muchas interrogantes más específicas. ¿Desde cuándo existen esas concentraciones? ¿Por qué allí? ¿Cuáles eran las haciendas previas que ayudaron a conformarlas y cómo se disociaron después sus sectores negro y aymará? ¿Cómo y cuándo empieza a delimitarse la población negra y aymará en regiones de mayoría negra y otras de mayoría aymará? En este punto, la indagación principal es sobre las particularidades organizativas en esas pequeñas comunidades de negros. La autora menciona ya el hecho de que en la hacienda los negros estaban regidos por un “capitán” más que por un jilaqata (pese a que para otras obligaciones laborales seguían utilzándose nombres aymarás, como apiri o mit’ani). Pero las especificidades organizativas y culturales dentro de esas comunidades negras debían ser mayores. Además de rastrear la palabra “moreno”, habrá que perseguir en los documentos nombres de lugares que, al menos hoy, tienen mayores concentraciones de negros como por ejemplo Suapi en Coroico; Coscoma en Calacala y Coripata; Collpar, Río Blanco y Naranjani en Chulumani; Chicaloma, Taco y Leuca en Irupana, Miguillas en Inquisivi; por citar algunos casos complementarios a los de Mururata y Dorado Chico citados en el texto. En lo cultural, la primera impresión de plena aymarización (esas negritas con pollera, q’ipi y unas trenzas tan diminutas como rebeldes...) debe matizarse con el hecho de que tantos años de interacción en un mismo ambiente apenas hayan dejado huella en un bilngüismo aymara sistemático entre los negros. Algo mantuvo y sigue manteniendo la barrera de identidad cultural, más allá de peculiaridades bien conocidas, como el baile de la saya o las ahora tan debilitadas festividades del célebre Rey Negro. Los libros parroquiales podrían dar pistas para otros aspectos de identidad y relaciones interétnicas, como los pocos casos de matrimonio mixto y los muchísimos de compadrazgo interétnico. Larga y estimulante es entonces la tarea y el tema poco explorado que se abre por delante para Eugenia Bridkhina.\n9Pasemos brevemente a la parte rural de la ponencia de Roberto Choque, sobre las formas de servidumbre en una comunidad originaria de Achacachi. Para mí, su mensaje central es que no hay tanta diferencia entre las formas de servidumbre en las comunidades originarias y en las haciendas por lo que deberíamos matizar mucho más el carácter “libre” de las primeras. Esta matización viene por ambos lados. Por una parte, como subraya Choque, las comunidades tienen servidumbres semejantes a las de los colonos de hacienda, aunque en las primeras los “patrones” sean más bien las autoridades de los pueblos centrales. Es significativo que una de las citas de la ponencia llegue a llamar “colones” a “comunarios” incluso urbanos. Por otra parte, no sobra recordar que dentro de las haciendas, sobre todo en las altiplánicas menos antiguas, seguía persistiendo cierto tipo de organización comunal. Por eso se ha llamado a dichas haciendas comunidades cautivas.\n10Con toda esta información comprendemos también la rápida homogenización entre comunidades libres y comunidades de ex-hacienda, ocurrida el siguiente siglo, a poco tiempo de la supresión de estas últimas con la Reforma Agraria de 1953. En segundo lugar y al margen de su argumentación, Choque nos ha dado una nueva pista muy valiosa de la estructura originaria de ayllu “mayor” en todo Achacachi, tempranamente invadido por haciendas. Su principal estudio de caso proviene de la comunidad “Tajara”, hoy desconocida de la que hoy quedan sólo como fragmentos dispersos y autonomizados, las unidades mayores o menores que él cita en sus documentos: Warisata, Belén (ambas fragmentadas actualmente en muchas comunidades menores), Challuyu, Punkunuyu e incluso lo que hoy se ha reducido a dos barrios del pueblo central -Masaya y Arasaya-, que, por lo visto, hacia 1870, ya habían perdido su sentido originario de parcialidades englobantes del conjunto.\n11En lo que concierne a la primera parte del trabajo de Choque y a la ponencia de Martha Moscoso, ambas nos presentan dos momentos complementarios de la tranformación de los sectores subordinados urbanos, reflejados casi simultáneamente - en la segunda mitad del siglo xix - en el espacio de las dos ciudades más andinas: La Paz y Quito, situadas ambas en el corazón de áreas indígenas muy pobladas. La ponencia sobre La Paz nos pinta una situación más tradicional, casi colonial. La que se dedica a Quito, muestra ya una cierta evolución, con más procesos de mestizaje cultural. Pero es probable que buena parte de esta diferencia se deba al enfoque de los respectivos trabajos más que a situaciones muy diferenciadas en cada ciudad.\n12En dos aspectos el panorma presentado muestra grandes coincidencias: en el ambiente de discriminación contra el indio o india y en las onerosas servidumbres a las que los grupos de poder sometían a esa población indígena. En cuanto a la “discriminación”, Moscoso cita una lista - de antología - con insultos de origen quechua, utilizados por blancos y mestizos en Quito. No seria difícil replicar el dato en La Paz. Y en ambos lugares sería fácil seguir con listados semejantes hasta hoy. Sólo quiero añadir un pequeño matiz. Así como los blancos, para insultar, usan palabras de origen indígena, estos últimos recurren también con frecuencia a palabras de origen castellano para fines semejantes. ¿Será que cada grupo ve al otro como el “incivilizado”? Recordemos que, si el blanco considera “salvaje” o “primitivo” al indio, en todo el sur andino, tanto en quechua como en aymará, el blanco-mestizo es llamado q’ara, es decir “desnudo”, el que carece de aquello que lo hace culturalmente completo.\n13En cuanto a la situación compartida de servidumbre, la semejanza es también notable. Por ejemplo, el pongo que desde las haciendas altiplánicas debía acudir a la casa de sus patrones en La Paz, tiene su pleno equivalente en el huasicama que cumplía las mismas obligaciones en la casa urbana de sus patrones quiteños. Las diferencias en este punto son sólo menores. Por ejemplo, los trabajos para obras públicas parece que en La Paz son más fácilmente realizados por indios de comunidades (ayllus) ubicados ya dentro de la ciudad. En cambio, en Quito, se recurre mucho más a los indios de las comunas de la periferia, ya fuera de la ciudad. Tal vez resulta más significativa otra diferencia. Se nos cuenta que en Quito, cuando un indio entregaba a su hijo o hija para el servicio doméstico debía suscribirse un contrato formal con el patrón urbano que lo recibía. En La Paz no se había (ni se ha) llegado a ese nivel de sofisticación jurídica.\n14Moscoso, que explora el tema de la identidad india y mestiza en el Quito del ochocientos tardío, subraya la transición de indio hacia mestizo/a (cultural; no racial) e incluso hacia una clase popular más “diluida”. No me cabe ninguna duda de que así ocurre en muchísimos casos, tanto en Quito como en otras ciudades andinas. Pero me pregunto hasta qué punto éste era o no el único proceso. En otro trabajo de este congreso, Silvia Rivera nos mostraba, a través de las bellas pinturas de Melchor María Mercado, cómo se podía seguir siendo indio a la vez que se adoptaban muchos elementos de la otra cultura dominante (por ejemplo, en la indumentaria) y que en la ocupación, cabía la existencia de indios bien acomadados (por ejemplo, trajinante). ¿No habrá en Quito este tipo de procesos de cambio y aculturación sin pérdida de la identidad indígena original? Varias leguas al Norte de Quito, en Otavalo, encontramos hasta hoy a negociantes, viajeros y empresarios (incluso con dependientes no-indios) que siguen muy orgullosos de su identidad indígena. Pese a tratarse de otra ciudad, con otras características, ¿cabía algo comparable en el ambiente indigna urbano de Quito? Con relación al grupo intermedio, en el caso de La Paz, los estudios sistemáticos de Rossana Barragán nos señalan que precisamente en este período se produjo la emergencia de una clase intermedia “chola” que sin ser ya culturalmente india tampoco mostraba esa permanente tendencia a “blanquearse”, propia del mestizo tradicional. ¿Ocurría algo semejante en el Quito ochocentista? Claro que en ambos casos será preciso detectar si esta identidad “chola” era sobre todo un atributo dado desde arriba y con claros matices discriminatorios, por los sectores dominantes que más fácilmente dejan documentos escritos o si eran, además, algo claramente asumido por los propios grupos implicados.\n15En este mundo de las identidades socio-étnicas, que mezclan constantemente datos objetivos como la ocupación y residencia con apreciaciones y etiquetas subjetivas propias o del otro, creo que queda aún mucha tela que cortar, sobre todo en esa amalgama que son las ciudades andinas. Habrá, sin duda, que cruzar las denominaciones dadas por tantos y tan variados documentos con, por una parte, material gráfico de la época como el de Melchor María y el de los viajeros, y, por otra parte, con pistas etnográficas actuales y pasadas.\n16Martha Moscoso enfatiza el caso particular de las mujeres indígenas (y las amestizadas). Nos cuenta, por un lado, que ellas buscan afincarse en la ciudad por abrírseles allí mayores y mejores oportunidades laborales, en relación a los varones, desde el servicio deméstico hasta los puestos de vivanderas, chicheras u otros pequeños negocios. Por otro lado detecta, en este sector femenino, mayores niveles de agresión de mujer a mujer e incluso contra los hombres. Tal vez todo ello tiene como raíz el hecho de que el complejo y denso ambiente urbano permite que determinadas especialidades domésticas de la mujer rural (como cocinar, hacer pequeñas transacciones para cumplir sus obligaciones caseras) se transformen en ocupaciones lucrativas sin necesidad de grandes erogaciones. La mujer indígena urbana depende entonces mucho menos del trabajo físico de su esposo para conseguir los recursos necesarios. Le basta con extender a la calle lo que ya hacía en la casa. Con ello aumenta su capacidad de negociación y su poder en el caso de conflictos domésticos o en los conflictos hacia afuera. Incluso llega a prescindir del esposo para llevar adelante su hogar, no sin cierto orgullo por su independencia.\n17En cuanto a su proceso de amestizamiento, puede ser útil recordar que con frecuencia hay un doble momento en la lealtad cultural de las mujer. En el primer momento es mucho mayor la lealtad de la mujer que la del hombre; por ejemplo, en la indumentaria, en la lengua o en determinadas prácticas rituales. La mujer entonces es mucho más fácilmente portadora y transmisora de la cultura. Pero en situaciones de fuerte cambio socio-cultural, ocurre también un segundo momento en el que las mujeres, una vez que han decidido dar el salto cultural para ser la otra identidad (como chola o mestiza), son también las que se instalan en esta nueva identidad con mayor fuerza que los hombres.\n18Estas particularidades pueden dar nueva luz para analizar el enrevesado tema de las identidades socio-culturales urbanas, cruzándolo a su vez con el tema de género.\n19La comparación de las ponencias de Moscoso y Choque nos llevan a un último punto de análisis. ¿Cómo se establece o modifica la distribución étnica (real o simbólica) del espacio urbano? Roberto Choque nos sugiere una clara diferenciación especial en La Paz, con áreas destinadas a “parroquias de indios”. Más aún, la parroquia de San Pedro, de la que recoge sus datos, aparece subdividida a su vez en varios ayllus. El nombre mismo de estos ayllus resulta muy iluminador pues corresponde al de otras bien connotadas regiones rurales altiplánicas que habrían tenido su “vallada” urbana: Pucarani, Chinchaya, Pacasa y Kanchi, correspondiendo esos dos últimos al nombre de dos vastos señoríos precoloniales, uno de ellos ya cercano al Cusco. Hay además otros dos ayllus de la misma parroquia, llamados respectivamente Chiqa y Kupi, es decir izquierda y derecha, una de las formas alternativas para referirse a las mitades o parcialidades.\n20En contraste, Martha Moscoso no nos habla de nada que se asemeje a este panorama. Más bien nos enfatiza la mezcla étnica en un mismo barrio, aunque sabemos que había en Quito barrios de mayor concentración indígena como San Blas y que persistían parroquias urbanas “de indios”. Pero en La Paz, parece que esas parroquias urbanas de indios - San Pedro, junto con otras no citadas por Choque -, pesaban mucho más para la organización de la vida urbana, para fiestas y trabajos públicos, por ejemplo.\n21Un último aspecto. Martha Moscoso se refiere asimismo a las numerosas chicherías que por entonces salpicaban todo el espacio urbano quiteño, así como a los tan frecuentes como ineficaces intentos de las autoridades urbanas para alejar del centro esos negocios que “afeaban” el corazón señorial de la ciudad. Surge aquí otro matiz complementario, que plantea la permanente dialéctica entre la mimagen simbólica del espacio citadino, explícitamente fomentada desde los grupos culturales dominantes, y las fuerzas sociales y económicas que lo van modificando permanentemente. En Bolivia Gustavo Rodríguez ha analizado en detalle este mismo fenómeno en la ciudad de Cochabamba, la capital chichera del mundo, y ha llegado a conclusiones semejantes.\n22Debemos dejar claro, para concluir, que ni Moscoso ni Choque pretenden enfocar directamente sus ponencias hacia esta temática del espacio urbano, por lo que nuestras deducciones sólo indirectas pueden quedar totalmente desvirtuadas por investigaciones más específicas y de cobertura espacial y estadística más exhaustiva. Los estudios de Rossana Barragán en La Paz, Eduardo Kingman en Quito o de Gustavo Rodríguez en Cochabamba, ya nos muestran que hay ahí un atractivo tema de pesquisa comparativa.\n23Servidumbres laborales, cambios y conflictos en la identidad de los grupos subalternos, concepciones del espacio tanto rural como urbano, todo ello refleja el problema de cómo forjar en los nuevos estados republicanos una nación unitaria dentro de una sociedad pluriétnica. La Constitución boliviana de 1826, como tantas otras de la región, se decantaba por una solución elitista que restringía la ciudad a sólo uno de los grupos, reforzando así las viejas castas coloniales en medio de una retórica de democracia libertaria. Este debate teórico y, sobre todo, este conflicto de poder, persisten irresueltos hasta el momento presente, probablemente porque con otros ropajes la clase política de hoy sigue pareciéndose demasiado a la de aquellos doctores de Charcas.\n24Sin embargo - y pese los permanentes drenajes de los grupos indígenas discriminados hacia los estratos intermedios y hacia la diluida clase popular - la demanda por un respeto a la diferencia, por mucho que se haya digerido de los otros grupos, sigue también fuerte hasta hoy, quizás incluso más que ayer. En medio de sus rascacielos, autopistas y otros signos de modernidad, tanto Quito como La Paz son actualmente testigos de movilizaciones masivas con las que los indígenas del campo, con sus poderosas avanzadillas urbanas, siguen asustando a las élites. Ya no es el forcejeo por el avance físico de las chicherías hacia el centro. Ahora es algo más fundamental: la lucha de esos pueblos, ahora autodenominados “originarios”, para lograr mayores espacios simbólicos y reales en el centro de un estado, redefinido por ellos como “plurinacional”.\n’Republicanos’ y ’la Comunidad de Peruanos’: Comunidades políticas inimaginad...\nALBÓ, Xavier. Comentario In : El siglo XIX: Bolivia y América latina [en ligne]. Lima : Institut français d’études andines, 1997 (généré le 22 juillet 2018). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/ifea/7453>. ISBN : 9782821865464. DOI : 10.4000/books.ifea.7453.\nAlbó, X. 1997. Comentario. In Barragán, R., & Qayum, S. (Eds.), El siglo XIX: Bolivia y América latina. Institut français d’études andines. doi :10.4000/books.ifea.7453\nAlbó, Xavier. “Comentario”. Barragán, Rossana, et Seemin Qayum. El siglo XIX: Bolivia y América latina. Lima : Institut français d’études andines, 1997. (pp. 587-594) Web. <http://books.openedition.org/ifea/7453>.\n<iframe src="http://books.openedition.org/ifea/7453?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


« (391) Clasicidad, III: Cambio y revolución\n(389) Clasicidad, I: traditio, traición, revolución »\n"La Revelación termina con los apóstoles."\nSino, Jesús resucitado, la Revelación viva de Dios, no le hubiera dicho a Tomás "Has creído porque has visto. Dichosos los que creen sin haber visto".\n38 Juan le dijo: «Maestro, hemos visto a uno que hacía uso de tu nombre para expulsar demonios, y hemos tratado de impedírselo porque no anda con nosotros.» 39.Jesús contestó: «No se lo prohíban, ya que nadie puede hacer un milagro en mi nombre y luego hablar mal de mí. 40.El que no está contra nosotros está con nosotros.»\n"El conjunto de verdades entregadas es contenido en un depósito para ser entregado por traditio de generación en generación, custodiado fielmente. Depósito cerrado en que no cabe añadir nada, sólo comprenderlo cada vez mejor, aplicarlo y determinarlo autoritativamente, explicitando (sacando afuera), potestativamente, sus riquezas generación tras generación."\nEs correcto, salvo en lo de depósito cerrado.\nEl conjunto de verdades entregadas es contenido en un depósito pero que, primero, el conjunto es infinito, segundo el depósito no es cerrado.\nSu cualidad infinita (la de Dios), hace que no sea posible añadirle nada que no haya sido revelado como verdad.\nQue el depósito sea abierto en lugar de cerrado, permite verdades que no sean demostrables por algún conjunto de verdades que conforman el depósito.\nAsí, la verdad del celibato, no es demostrable por las otras verdades del depósito, pero no por ello deja de ser verdad.\nLa Revelación está acabada. La Iglesia explicita sus verdades, las extrae para aplicarlas, para enseñarlas. Pero está acabada. El depósito, por tanto, cerrado. No cabe añadir verdades, sino sacarlas afuera, exponerlas, comprenderlas, exponerlas, explicitarlas.\nCatecismo 66: "Sin embargo, aunque la Revelación esté acabada, no está completamente explicitada"\nTambién están las revelaciones privadas de muchos Santos.\nAquí tratamos de la revelación pública.\n12/11/19 11:45 PM\nEstá muy bien lograda la frase "derechos personales contra el derecho natural y divino". Efectivamente, los tan trillados y traídos "Derechos Humanos" son eso: derechos personales que se oponen indebidamente (y revolucionariamente, claro) a los derechos naturales y divinos. Si no hay derechos divinos tampoco los hay humanos sino tan sólo pretensiones, la más de las veces irracionales, absurdas y caprichosas.\nY da profunda pena ver cómo buenos católicos se confunden y defienden como si de una tesis católica se tratara, por ejemplo a la revolucionaria Declaración de los Derechos Humanos de la ONU, parida a mediados del pasado siglo copiando una similar de la Francesada.\nIncluso en esta casa, Infocatólica, hemos podido leer a consagrados que defienden tal cosa, lo cual me parece lamentable.\nLos derechos personales positivizados han suplantado en muchas mentes católicas al derecho natural. La influencia del personalismo es evidente.\n13/11/19 5:13 AM\nPero aunque no las trate, existen y son importantes.\nPiense en Santa Margarita María de Alacoque o Santa Catalina Laboure o Santa Faustina Kowalska.\nNo digo que no, pero ahora consideramos la revelación pública. Llevará el momento para las privadas. Primero se empieza por la pública.\n13/11/19 11:43 AM\n¿cuál es la diferencia entre derechos personales positivizados y derechos naturales?\nLos derechos personales positivistas no son derechos sino pretensiones del subjetivismo.\n13/11/19 9:23 PM


Tanto la URSS, como Rusia: Moscú ayudará a los países africanos con dinero - Sputnik Mundo\n01:07 GMT 20.09.2020 URL corto\nSegún un comunicado en el sitio web del Gabinete de Ministros de Rusia, la ayuda humanitaria se destinará a Burundi, Djibouti, Somalia, Sierra Leona y la República Centroafricana.\nEl documento dice que este paso tendrá un efecto político e informativo positivo, fortalecerá las relaciones bilaterales con estos Estados y también confirmará el estatus de Rusia como donante responsable de actividades humanitarias.\nLa cantidad de asistencia no se indica. La decisión se tomó luego de una reunión del Gobierno ruso el 16 de septiembre, donde, entre otras cosas, se discutió el proyecto de presupuesto federal.\nEn octubre de 2019, el presidente ruso Vladímir Putin dijo que Moscú está enviando ayuda humanitaria a los Estados del continente africano, ya que existen peligrosas enfermedades infecciosas en el territorio de países africanos que no conocen fronteras, y no solo por eso. Como ejemplo, citó los suministros humanitarios enviados por Rusia a Zimbabue, Malawi y Mozambique tras el devastador ciclón Idai en abril pasado.\nEn septiembre de 2017, Putin dijo que Moscú había cancelado deudas con países africanos por un total de 20.000 millones de dólares, pero no especificó durante qué período.\nLa cantidad total de deudas que Rusia ha condonado a sus prestatarios durante los últimos 20 años supera los 140.000 millones de dólares.