Análisis y traducción:\nThe School Principal – Jalāl Al-‐e Ahmad\nMahan Goudarz-‐Mehdikhani Roozbeh\nDirector: Dr. Alfred Gutiérrez Kavanagh\n5º Doble Grado en Relaciones Internacionales y\n1. FINALIDAD Y MOTIVOS ... 1\n2. OBJETIVOS Y PREGUNTAS QUE PRETENDES CONTESTAR EN EL\nTRABAJO ... 2\n3. METODOLOGÍA ... 3\n4. ESTADO DE LA CUESTIÓN ... 4\n4.1. LA LENGUA PERSA EN ESPAÑA ... 4\n4.2. SOBRE EL AUTOR ... 5\n4.3. GHARBZADEGÍ ... 8\n5.1. DIFERENCIAS ENTRE EL PERSA FORMAL Y COLOQUIAL ... 9\n5.2. ORALIDAD FICTICIA ... 11\n6. ANÁLISIS Y DISCUSIÓN ... 12\n6.1. CONTEXTO HISTÓRICO-‐SOCIAL ... 12\n6.2. ELEMENTOS CULTURALES ... 16\n6.3. ANÁLISIS FORMAL ... 21\n6.4. DIFICULTADES CULTURALES DEL TEXTO ... 24\n6.5. DIFERENCIAS TERMINOLÓGICAS ... 27\n6.6. GLOSARIO EQUIVALENCIAS ... 31\n6.7. FRAGMENTO COLOQUIAL ... 33\n7. CONCLUSIONES ... 36\n8. BIBLIOGRAFÍA ... 38\nDurante la carrera de Traducción e Interpretación siempre he tenido el interés de analizar una obra escrita en persa ya que vengo de una familia iraní a la que le gusta mucho los clásicos persas de Hafez de Shiraz, Ferdousí, 'Omar Jayyām o Rumí, y quería poder aprovechar mis conocimientos de la lengua y realizar un trabajo original. A pesar de que hablo persa con mi familia, no tengo un vocabulario formal muy amplio. Por esta razón, la obra que voy a analizar en este trabajo emplea un lenguaje coloquial, simple, y que domino. Cuando le dije a mi familia que tenía mucho interés en realizar mi trabajo de fin de grado de Traducción sobre una novela escrita en persa se sorprendieron y les gustó mucho la idea. Además, me dijeron que estarían dispuestos a ayudarme en todo lo que necesitase como con la explicación del significado de algún término o la aclaración de una idea. Mi director del trabajo, el profesor Alfred Gutiérrez Kavanagh me recomendó que analizase la novela titulada Modīr-‐e Madraseh, escrita por Jalāl Al-‐e Ahmad, con un vocabulario sencillo y un contexto histórico-‐social extremadamente interesante. Asimismo, da la casualidad de que el hermano del autor, Shams Al-‐e-‐Ahmad, vino a España en los años 80 y cenó con mis padres en nuestra casa, por lo que el análisis que voy a realizar se convierte en mucho más personal.\nAdemás, este tema no solo me interesa porque soy iraní, sino también porque la traducción del persa al español me parece un tema muy original. En este trabajo voy a analizar la traducción de una novela coloquial. Desgraciadamente, no existen muchos traductores del persa en España, sobre todo si lo comparamos con el número de traductores del árabe. Es una pena que muchas de las obras en la literatura persa contemporánea de autores pioneros como Sādeq Hedāyāt o Jalāl Al-‐ e Ahmad no estén disponibles en español. Gracias a la traducción que voy a aportar del persa al español espero que otros traductores sigan la misma línea.\nEl propósito de este trabajo es la investigación de la novela con lenguaje coloquial titulada Modīr-‐e Madraseh, escrita por Jalāl Al-‐e Ahmad, y contrastarla con la traducción al inglés de John K. Newton. Siempre me ha interesado leer y llegar a entender una obra escrita en persa, el problema era que todos los libros de mis padres eran demasiado difíciles de entender, ya que la mayoría son poesías con términos muy formales e ideas abstractas. La obra de Al-‐e-‐Ahmad es una novela de 135 páginas, muy fácil de entender, que podré contrastar con la traducción al inglés de John K. Newton. En primer lugar, explicaré la situación del persa en España, la dificultad de encontrar traductores del persa al español y qué se sabe sobre el autor. En segundo lugar hablaré sobre las diferencias entre el persa formal y coloquial y la oralidad ficticia en las obras literarias. En tercer lugar, por un lado, analizaré algunos aspectos fundamentales de la obra escrita en persa (el contexto histórico-‐social, los elementos culturales, el análisis formal) y, por otro lado, realizaré un análisis entre la obra en persa y la obra traducida al inglés que incluirá una observación de las dificultades culturales del texto, un glosario de equivalencias de los términos persas en español, una tabla con las diferencias terminológicas entre la versión en persa y en inglés, y la traducción al español de un fragmento coloquial.\nPara este trabajo voy a usar tanto la obra en persa como su traducción al inglés; investigaciones sobre la traducción, el autor y el aspecto cultural; e información de primera mano de personas que han vivido en Irán. En primer lugar, no me esperaba que la búsqueda de la traducción del libro sería tan difícil de encontrar. Esta traducción tan conocida fue el trabajo de fin de doctorado de John K. Newton. Según mi padre, no lo encontró en venta en las librerías más conocidas de Irán y al final consiguió la fotocopia de la obra proporcionada por la Biblioteca Central de la Universidad de Teherán, la copia oficial no se podía sacar porque solamente hay cinco copias oficiales en bibliotecas por todo el país. Sin embargo, la obra en persa sí que es fácil de encontrar. En segundo lugar, mucha de la información bibliográfica que he empleado para este trabajo me la ha proporcionado mi director. En tercer lugar, mi familia me ha comentado sus experiencias y he incluido su información de primera mano. Por ejemplo, mi padre fue miembro de las brigadas educativas conocidas como Sepāh e dāneš, en las que, como opción de su servicio militar de dos años, los graduados de secundaria podían ir a las zonas rurales a enseñar a alumnos de primaria a leer y escribir. Tanto mi director como mi familia me han explicado términos y aspectos culturales que conocían mucho mejor que yo.\nEn este trabajo he encontrado información en inglés sobre mi autor y los factores culturales de la obra. No obstante, como la obra no está traducida al español, he encontrado muy poca información sobre el autor y la obra en español. Como estoy realizando el primer estudio existente bajo estas características en español, comparar la obra en persa y la traducción en inglés, el análisis ha sido un trabajo muy personal, bajo la ayuda fundamental de mi director y familia.\n4.1. LA LENGUA PERSA EN ESPAÑA\nEn primer lugar, el persa se encuentra dentro de la familia indoeuropea, como el inglés o el español, dividido en la familia de lenguas iranias e indoarias. La lengua se habla en Irán y en comunidades en Afganistán, Tayikistán, Uzbekistán, Azerbaiyán, Rusia, Irak, Omán, Emiratos Árabes y Pakistán (Windfuhr, 2009). Por lo tanto, tiene más de 100 millones de hablantes nativos y diferentes variantes desde hace más de 25 siglos.\nEn segundo lugar, la literatura persa empieza a estar presente en occidente en el siglo XIX, con la traducción de las obras de los poetas más reconocidos. Uno de los poetas más conocidos de esa época fue 'Omar Jayyām (1048-‐1123) y su obra\nRubā'iyyāt fue traducida por Edward FitzGerald en 1859 (Merriam-‐Webster, 2016). Los poetas clásicos como Hafez y Ferdousí son muy conocidos en Europa en países como Reino Unido. Sin embargo, en España, muchas de sus obras no se han traducido y por eso no se conocen tanto como en otros países que cuentan con traductores del persa. Además, aparte de las traducciones disponibles, en el Reino Unido en el siglo XIX el persa formaba parte de la enseñanza superior, sin embargo, en España tiene mucha menos presencia y se puede encontrar en algunos centros como asignatura optativa.\nEn tercer lugar, dado a este vacío de la presencia del persa en España, es difícil encontrar traductores persas. La traducción cultural del farsi al inglés está muy extendida, sobre todo en obras clásicas, sin embargo, del persa al español prácticamente no hay. Como ejemplo, cuando mi madre vino a España en los años 80 tras la Revolución Islámica estudió Económicas en la Universidad Complutense de Madrid. En esa época ella no hablaba español y como no existían diccionarios del persa al español tenía que consultar dos diccionarios, primero del persa al inglés y luego del inglés al español. La falta de traductores del persa al español sigue presente en la literatura.\n4.2. SOBRE EL AUTOR\nJalāl Al-‐e Ahmad (1923 – 1969) fue un reconocido escritor, pensador, crítico social y político iraní del siglo XX. Al-‐e-‐Ahmad nació en Teherán, capital de la República Islámica de Irán, en una familia religiosa. Al terminar primaria siguió una educación religiosa en el colegio Madreseh-‐ye Marvi, y sin el consentimiento de su padre, acudía a clases de noche en Dār ul-‐Funūn, la primera universidad moderna del país, creada en 1851 (Mottahedeh, 2000). No quiso seguir con la carrera eclesiástica como su padre, y en 1946 obtuvo un Máster en Literatura persa de la Universidad Tehran’s Teacher College (Boroujerdi, 1996). Tras graduarse, fue inmediatamente contratado como profesor por el Ministerio de Educación al mismo tiempo que se independizó de su familia dedicada a la religión. Al contrario que su familia, Al-‐e-‐ Ahmad decidió seguir con sus estudios académicos y empezó a realizar un doctorado de Literatura persa en la Universidad de Teherán, que dejó justo antes de defender su tesis doctoral (Boroujerdi, 1996).\nAl-‐e-‐Ahmad se unió a un partido político comunista, conocido como el Partido Tūdeh de Irán o Partido de las Masas de Irán, con el que tuvo problemas porque según el partido el autor era demasiado independiente. Por esta razón, decidió formar el suyo propio pero no triunfó, y en 1952 se unió a otro partido denominado The Third Force (Mottahedeh, 2000). Después, ayudó a formar el Toilers Party, uno de los partidos que formaba parte del partido de la oposición política conocido como el Frente nacional de Irán, fundado por Mohammed Mossadegh, Primer Ministro de Irán entre 1951 y 1953 (Beltrame, 2009). Tras el golpe de Estado iraní de 1953, realizado por el Reino Unido y los Estados Unidos para derrocar al gobierno democráticamente electo de Mossadegh y su gabinete, Al-‐e-‐Ahmad fue a la cárcel varios años y decidió dejar a un lado la política (Mottahedeh, 2000). Con el golde de Estado, el Shah Mohammad Reza Pahlaví recuperó la posición dominante en la política iraní. A pesar de su relación con el grupo secular The Third Force, Al-‐e-‐ Ahmad se volvió más comprensivo con la necesidad de un liderazgo religioso en la transformación de la política iraní, sobre todo después del ascenso del ayatolá Jomeini en 1963. Además, fue uno de los pocos intelectuales seculares elogiados abiertamente por el ayatolá (Abrahamian, 2008).\nModīr-‐e Madraseh (1958) narra la vida del nuevo director de un colegio de primaria, un antiguo profesor que se convierte en director para trabajar menos pero más adelante se da cuenta de que en realidad no es un trabajo fácil. El director contempla los problemas de la sociedad, como la inmensa burocracia o la corrupción, y a pesar de que no sean fáciles de solucionar se le ocurren ideas al respecto. La sociedad de los años cincuenta que describe el autor experimenta una transformación descomunal en casi todos los aspectos hacia la modernización. En el Anexo 1 se proporciona un resumen de los capítulos de la obra.\nPara entender la obra es fundamental conocer lo que sucedía en Irán durante esos años. En 1951, los ciudadanos de Irán establecen su primer gobierno electo de manera democrática. Mohammed Mossadegh se convierte en Primer Ministro y nacionaliza la industria petrolífera, por lo que el oro negro, anteriormente bajo el control de British Petroleum, vuelve a sus propietarios originales, el pueblo iraní. No obstante, tras el golpe de Estado iraní de 1953, liderado por la inteligencia británica, el MI6 y la CIA estadounidense, se vuelve a instaurar una monarquía absoluta de Mohammad Reza Pahlaví. El último monarca de la dinastía Pahlaví impone una monarquía absoluta y realiza reformas en las que las empresas estadounidenses y británicas vuelven a tomar el control del sector petrolero del país (Goudarzi, 2016). Los iraníes sufren una monarquía absoluta y algunos problemas de la sociedad empeoran, como la brecha económica, la desigualdad social y la inexistencia de libertades políticas.\nDurante los años 60, Mohammad Reza Pahlaví emprende un programa de modernización económica que logra un crecimiento económico anual de un 7 %. Sin embargo, el crecimiento imperialista del momento lleva al país a depender más de la importación de tecnología, artículos de consumo y alimentos. Las importaciones se incrementan de 400 millones de dólares estadounidenses en 1958 a 18,45 mil millones de dólares estadounidenses en 1975 (Halliday, 1979). Esto se debe en mayor parte a los ingresos del petróleo, lo que destruye muchos de los pequeños negocios iraníes, refuerza el control del capital extranjero, y el país sufre la invasión\ncultural occidental que fue tan criticada por Al-‐e-‐Ahmad. Además, estos cambios intensificaron la desigualdad social: mientras las compañías extranjeras, el Shah, los capitalistas y terratenientes aliados al Gobierno ganaban fortunas, millones de campesinos abandonaban el campo para pasar a barriadas urbanas en condiciones nefastas. Durante estos años, la población iraní es testigo de cómo los extranjeros invaden el éxito entre intelectuales.\nAsimismo, Jalāl Al-‐e Ahmad estuvo casado con la renombrada Sīmīn Dānešvār, académica, novelista, escritora de ficción, traductora y la primera gran novelista femenina iraní. En 1948, Dānešvār fue la primera autora que logró publicar sus obras y tanto como autora y como traductora escribió con sensibilidad sobre la mujer iraní y su vida (Iran Chamber Society, s.f.). Con tan solo doce años empieza a escribir relatos cortos y estudia Literatura persa en la Universidad de Teherán. Como muchos otros autores de la década de los 40, Dānešvār se centra en cuestiones relacionadas con la sociedad iraní. Yuxtapone los valores opuestos del bien y el mal, como la pobreza frente a la riqueza, o la vida despreocupada de los ricos frente al dolor de los pobres y, por razones morales, condena la primera idea mientras que elogia la segunda. En 1969 publica la primera novela por una mujer iraní, titulada\nSavushun, y traducida al inglés como Mourners of Siyâvash y A Persian Requiem (Iran Chamber Society, s.f.). La novela narra la vida sedentaria y tribal dentro y alrededor de su ciudad natal, Shiraz. Savushun1, una de las novelas persas más vendidas y por\ntanto, su obra más celebre, se ha reimpreso hasta dieciséis veces y se ha traducido a un gran número de idiomas (Iran Chamber Society, s.f.). En Irán, esta novela ha ayudado a dar forma a las ideas y actitudes de una generación en su revelación de\n1 El término Savushun tiene su raíz en el término Sug-‐e Siyāvoshān. Sug significa «lamento» y\nSiyāvoshān, «perteneciente a Siyāvosh» (o Siyāvash), un personaje masculino del Shāhnāma\nde Ferdousí que simboliza el desinterés y la inocencia. Por lo tanto, Sug-‐e Siyāvoshān es una\nlamentación en memoria de la muerte injunta de Siyāvosh. El autor de estas líneas se ha\nencontrado una referencia en persa que presenta una cita de Ciropedia de Jenofonte, que\nindica que Sug-‐e Siyāvoshān tiene su origen en una canción de lamentos que Ciro el Grande\nlos factores que contribuyeron a la Revolución Islámica en 1979. Además, también es una poderosa acusación de los efectos de la colonización.\nAl-‐e-‐Ahmad es más famoso por acuñar el término peyorativo Gharbzadegí que se traduce por «Oestetoxificación» (Westoxification); «Oestetitis» (Westitis); «Euromanía» (Euromania); u «Occidentosis» (Occidentosis). Gharbzadegí es el título de su obra más destacada, escrita en 1962, en la que critica el contagio de occidente en Irán. Durante los años 70 pasa a ser unos de los pilares fundamentales de la Revolución Islámica y se busca la nacionalización de la industria y la independencia del país de los dos polos que dominan el mundo en este momento (Segodnya, 2014). Por un lado, el autor argumenta que el auge de occidente y su presencia cada vez mayor en el país explica las pérdidas y falta de interés de los oficios más tradicionales como el de tejer alfombras. Por otro lado, el país es testigo de una expansión occidental con la llegada de los coches importados o las corbatas para los hombres (Saunders, 1985).\n5.1. DIFERENCIAS ENTRE EL PERSA FORMAL Y COLOQUIAL\nEl persa formal está presente en los libros, los periódicos, las noticias en la televisión, la poesía y en los discursos formales. Es la forma estándar del idioma. Sin embargo, no es la más utilizada, ya que la mayoría de la gente emplea un persa coloquial, el persa hablado en las conversaciones del día a día. La poesía en persa es especialmente difícil de seguir y muchos nativos con estudios lo encuentran muy complicado de entender, sobre todo la poesía. El persa formal y escrito es diferente al persa coloquial y hablado, mucho más diferente que en otras lenguas que conozco (español, inglés o francés). Las diferencias se pueden ver en la conjugación verbal, la pronunciación, la gramática y el vocabulario (Mazdeh, 2013). A pesar de que Modīr-‐e Madraseh se escribió en 1958 el lenguaje que emplea es mayoritariamente coloquial, sobre todo en los diálogos, que usan rasgos típicos de la lengua persa hablada. Algunos ejemplos de las diferencias que se pueden encontrar en la obra son las siguientes.\nEn primer lugar, una de las diferencias más importantes entre el persa formal y coloquial es la conjugación verbal. En el persa formal hay dos conjuntos de sufijos: uno para conjugar verbos en pasado simple y otro en presente simple. El sufijo "دﺩیﯼ", utilizado tanto en tiempos pasados y presentes para la segunda persona del plural, por lo general se transforma en "نﻥیﯼ".\n• ¿Por qué os habéis ido?\nEn segundo lugar, en cuanto a la gramática, en el persa hablado los adverbios de dirección se posicionan después del verbo y en general las preposiciones se omiten.\n• Estoy yendo al colegio.\nEn tercer lugar, en cuanto al vocabulario, hay ciertas palabras que son específicas del lenguaje hablado o coloquial y la pronunciación es diferente. Esta es solo una lista de algunas de las más importantes que aparecen en la obra:\n5.2. ORALIDAD FICTICIA\nLa oralidad ficticia se refiriere a la incorporación de lo oral en el texto literario. El fenómeno fue introducido por Goestsch con el término fingierte Mündlichkeit (oralidad ficticia o fingida) (Goetsch, 1985). La impresión de oralidad en obras narrativas se realiza a través de estrategias literarias como el diálogo, el uso del estilo directo, el relato en primera persona y el monólogo (Cadera S. M., Reflexiones sobre la traducción de la oralidad fingida en la narrativa, 2011). La mejor manera para el lector de conocer a los personajes es con el diálogo. Al-‐e-‐Ahmad utiliza todas las estrategias anteriores, además de recursos lingüísticos, coloquialismos y fórmulas típicas de la lengua hablada para representar el aspecto fónico de la oralidad en el texto. La oralidad ficticia no se opone a la oralidad real, pero se concibe como una técnica especial que consiste principalmente en la evocación de ciertas características de las situaciones comunicativas como la espontaneidad, la familiaridad, la interacción cara a cara o en la proximidad física (Brumme & Espunya, 2012). Los recursos en la oralidad ficticia se utilizan en dos niveles: en el narrativo y en el lingüístico. Por un lado, en el nivel narrativo están presenten las técnicas utilizadas por el autor y las representaciones gráficas del texto (signos de puntuación, espacios, etc.). Por otro lado, el nivel lingüístico recoge las variaciones lingüísticas como el dialecto, el argot o el discurso informal (Cadera S. M., Translating fictive dialogue in novels, 2012).\nEl siguiente paso es la evocación, que surge por la interpretación del lector de los recursos de la oralidad ficticia. La evocación está relacionada con el efecto causado por «el potencial interpretativo del lector de los recursos utilizados por el autor» (Cadera S. , 2011). «Las evocaciones desempeñan un papel central tanto para el funcionamiento como para las funciones de la oralidad literaria» (Coseriu, 1981). Según Coseriu, todo texto es diferente y por ello es difícil establecer unos parámetros generales para su análisis. Lo mismo ocurre en la traducción, el lector de la lengua meta se tiene que imaginar lo mismo que evoca la obra original.\n6.1. CONTEXTO HISTÓRICO-‐SOCIAL\nEn el siglo XX, con el fin de la dinastía Qayar (1785 – 1925), asciende al trono Reza Jan, que escoge el nombre de Reza Pahlaví y funda la dinastía Pahlaví. Reza Pahlaví llegó a modernizar el país y hasta mantuvo lazos estrechos con el bloque occidental y relaciones diplomáticas, culturales y económicas con Estados Unidos. La dinastía Pahlaví fue la última dinastía de la monarquía iraní en gobernar el país, entre 1925 y 1979, hasta que fue derrocada por la Revolución Islámica. Durante el próximo medio siglo, Reza Pahlaví transformó el país, tanto por el programa de modernización que se llevó a cabo, como por la forma en la que se comprometía con Occidente (Ansari, 2007).\nSin embargo, gran parte de esta transformación se produjo durante el reinado de Mohammad Reza, heredero de las ambiciones de su padre, pero no de sus habilidades de liderazgo. Sus primeros años resultaron difíciles y en 1953, el Shah abandonó brevemente el país en un enfrentamiento con los rivales que realizaron una campaña para nacionalizar la industria petrolera de Irán. El líder de este movimiento, el Primer Ministro Mohammad Mossadegh, fue derrocado en un golpe de Estado dirigido por Washington y Londres, tras la reinstauración de la monarquía (Ansari, 2007). Sin embargo, para muchos iraníes, Mossadegh sigue siendo un icono nacional, y hasta nuestros días persiste el resentimiento por el papel desempeñado por las potencias extranjeras en la eliminación de un líder iraní que fue elegido.\nEn el marco de la Revolución Blanca (1963 – 1979), el Shah tiene el interés de aumentar la modernización del país y aplica una serie de reformas destinadas para reforzar el apoyo de la clase tradicional, de esta manera espera aliarse con los campesinos, y reducir sus lazos con la aristocracia de la ciudad. Una sugerencia por la administración de Kennedy, como alternativa a las revoluciones cada vez más agitadas, es la implementación de las brigadas educativas conocidas como Sepāh-‐e dāneš (Sabahi, 2004), en las que, como opción de su servicio militar de dos años, los\ngraduados de secundaria podían ir a las zonas rurales a enseñar a alumnos de primaria a leer y escribir.\nLas brigadas educativas fueron un éxito porque este tipo de desarrollo era fundamental en la sociedad iraní durante estos años. Desgraciadamente, según la Organización de las Naciones Unidas para la Educación y Diversificación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), en 1958 el 67,2 % de los hombres y el 87,8 % de las mujeres mayores de quince años eran analfabetos. En 1979 las tasas habían disminuido, respectivamente, al 44,2 % y 53 % (Sabahi, 2004). Por tanto, los miembros de las brigadas educativas, formados por 166.949 hombres y 33.642 mujeres, enseñaron a 2,2 millones de niños entre seis y doce años y a un millón de adultos (Ṣadrāʾi, 1997). A día de hoy los resultados no se parecen nada a los anteriores ya que el índice de alfabetismo para los hombres es un 98,8 % y para las mujeres un 98,5 % (UNICEF, 2013). Además, hoy también ha habido un cambio en cuanto al género en la educación, ya que en las universidades un 60 % de los alumnos son mujeres.\nAdemás, con las brigadas educativas la educación quedaba menos bajo el control de los ulema que educaban a los más jóvenes de manera tradicional y religiosa. Por tanto, el objetivo del programa era reducir el analfabetismo y ayudar al régimen a convertirse en un Estado-‐nación moderno, sobre una base diferente de la religión. Todo lo que se enseñaba se realizaba en persa, a pesar de que cada zona rural pudiese tener su propio dialecto, y el uso de la lengua común inculcaba a los alumnos el espíritu de unidad nacional:\n«Yo veía el control central de la educación pública como una forma de asegurar la unidad nacional. La enseñanza de la lengua persa en todo nuestro país fomentó un vínculo común entre todos», escribió el Shah, cuando se encontraba en exilio (Pahlavi, 1980).\nNo obstante, los hombres que enseñaban cobraban 16 dólares durante el período de formación, y luego 300-‐400 toman (50 dólares) de acuerdo con su rango militar (Airgram, 1963). Sorprendentemente, las mujeres cobraban un poco más que\nlos hombres, 450 toman en total. El coste de educar a un niño en un colegio de las brigadas educativas era muy bajo, unos 100 toman (16 dólares), que era un tercio del coste por alumno en un colegio convencional. Además, los propios campesinos pagaban para la construcción de las instalaciones (Sanghvi, German, & Missen, 1967).\nAlgunos de los profesores se involucraron en la actividad política dentro del partido islámico y otros hasta llegaron a difundir propaganda contra el régimen en los pueblos, a menudo como consecuencia de las emisiones de radio comunistas. Según una encuesta, el 82,3 % de los profesores declaró que esta experiencia les había hecho más conscientes de la situación real en las zonas rurales en Irán y que se habían dado cuenta de que no había una solución rápida disponible. El 80 % declaró que se había vuelto «más consciente de la ineficacia y la inercia de la burocracia del gobierno» (Faris, 1975). Otros profesores hicieron todo los posible para seguir con el desarrollo de la Revolución Blanca, algunos hasta llegaron a escribir a muchos ministerios quejándose de la falta de recursos y, en vez de recibir una respuesta, recibieron amenazas por ser demasiado activos. De una manera o de otra, formar parte de la brigada educativa fomentaba el activismo político de los individuos (Sabahi, 2004). A pesar de que la Revolución Blanca mejoró las condiciones de vida, también profundizó las carencias, aumentó las diferencias, las disparidades se hicieron aún más transparentes y hasta creó problemas entre los campesinos y los profesores.\nCon su llegada, el Shah canalizó sus enormes beneficios por el petróleo en busca de la modernidad. El país se convirtió en un punto de acceso internacional, al que llegaban desde banqueros occidentales interesados en los petrodólares iraníes a millones de turistas de todo el mundo queriendo visitar las ruinas de la antigua Persia. Asimismo, empezó el desarrollo de la oposición; los manifestantes estaban en contra del poder centralizado con el que el Shah se convertía en el máximo beneficiario. No solo la población se encontraba insatisfecha en el momento, sino que varios líderes estaban en contra de la occidentalización del país que llevaba transcurriendo décadas. La Revolución Islámica en 1979 fue el proceso de\nmovilizaciones que desembocó en el derrocamiento del Shah y la instauración de la República islámica, actualmente vigente en Irán. Tras la Revolución Islámica y con la huida del Shah, el 12 de febrero de 1979, el ayatolá Jomeini regresó de su exilio y se hizo con el control de la revolución. La política fue formada principalmente por el Parlamento, el Primer Ministro y sobre todo por Jomeini (1979 – 1989) y más adelante por Alí Jameini (1989 – hoy), cargos vitalicios que ostentan el cargo del Líder Supremo de la Revolución. Con las transformaciones, quedó evidente que Irán había pasado por grandes cambios a pesar de que muchas de las políticas fueron reutilizadas en cierto modo, pero con una inclinación islámica.\n6.2. ELEMENTOS CULTURALES\nProbablemente el mayor de interés de Al-‐e-‐Ahmad fue su compromiso con la sociedad al implicarse en cuestiones fundamentales como la educación para todos, que no tuviese que depender de los ingresos económicos, ya que él también participó en las brigadas educativas. Para entender su visión social que plasma en la novela hay que explicar un número de realidades de la sociedad iraní como el\nta'arof, la violencia social o la división de clases y desigualdades.\nEn primer lugar, una de las tradiciones más importantes de la cultura iraní es la tradición de ta'arof. Los antropólogos trazan los orígenes del ta'arof de una palabra árabe que significa «conocimiento» (Parvini, 2015). Al igual que muchas palabras árabes que han encontrado su lugar en la lengua persa, ta'arof se ha transformado en algo plenamente arraigado en la idiosincrasia iraní. El ta'arof se puede describir como una forma específica de cortesía, y viene con una serie de reglas de la forma de interactuar con las personas. Por un lado, puede llegar a ser muy frustrante y, por otro lado, es una forma agradable de relacionarse con las personas ya que se es extremadamente educado y respetuoso. Un buen ejemplo de\nta'arof tiene lugar cuando a alguien le invitan a casa de otra persona. Un anfitrión está obligado a ofrecer todo lo que un huésped pueda querer, y un huésped está igualmente de obligado a rechazarlo. Por ejemplo, cuando al huésped se le ofrece un vaso de agua o una taza de té no tiene que aceptar la bebida a la primera. El anfitrión tiene que insistir y volver a ofrecer la bebida, y en la tercera ronda, el huésped puede aceptar la bebida. Si se hace de otra forma puede resultar hasta de mala educación. También existen los casos de peleas por pagar la factura o hasta pretender que no se quiere comer cuando en realidad la persona se está muriendo de hambre. A veces, esta forma de cortesía extrema puede conducir a que se lleve a cabo una acción que no se quería realizar.\nEn segundo lugar, la violencia social siempre ha estado presente, sobre todo en forma de castigos en los colegios. Según el Código Penal iraní, el castigo físico y el castigo corporal no se descartan como métodos de corrección para los niños. De hecho, los padres y tutores son responsables de corregir a los niños y «si es\nnecesario» se les permite utilizar el castigo corporal. Sin embargo, esto se debe aplicar «de manera moderada». El artículo 49 del antiguo Código Penal establece que «si, con el fin de corregir a los menores delincuentes, se considera necesario el castigo corporal, debe ser moderado y conveniente» (Iran Human Rights Documentation Center (IHRDC), 2013) El problema aquí es que el término "moderado" es demasiado vago… ¿Cuál es el límite?. La Ley no solo permite ciertas formas de castigo corporal, sino que en algunas ocasiones son hasta «necesarias». El colegio es otro entorno en el que los niños están sujetos al control y poder de los adultos. Sin embargo, en virtud de la Ley de Irán, los profesores no gozan de las mismas disposiciones que los padres y tutores legales. No tienen derecho a imponer castigos corporales a los niños y, de lo contrario, los profesores y los colegios pueden enfrentarse a consecuencias penales (Nayyeri, 2015). No obstante, esto no refleja la práctica actual y la cultura en los colegios en Irán. Además, muchos padres no inician procedimientos legales ante estos problemas porque temen que tengan consecuencias negativas para sus hijos (Khordad News Agency, 2014). A pesar de que hay que reconocer que la aplicación de castigos corporales ha disminuido en las últimas décadas, de vez en cuando todavía existen casos extremos que atraen la atención del público y los medios de comunicación. En resumen, aunque existen normas disciplinarias y penales con el fin de castigar a los autores de la violencia infantil, son insuficientes y se necesitan medidas más drásticas para acabar con el problema.\nEn tercer lugar, durante el período Pahlaví las clases sociales en Irán cambiaron y las desigualdades económicas entre clases y regiones aumentaron. Tras el golde de Estado de 1953, el Shah siguió experimentando dificultades para reunir el apoyo de la nueva clase media. La mayoría de los intelectuales, encarcelados por llevar a cabo actividades políticas independientes, se seguían llevando bien con los miembros restantes del Frente nacional de Irán. Muchos escritores y poetas, profesores, abogados, médicos, ingenieros y estudiantes se oponían o eran ambivalentes sobre el régimen (Bill, 1972). El rápido crecimiento en el número de estudiantes universitarios, tanto en casa como en el extranjero, coincidió con una tendencia mundial hacia la radicalización de la juventud. Muchos estudiantes persas\nadoptaron las ideas de izquierda y revolucionarias, y formaron una serie de organizaciones guerrilleras y políticas. Desde los años 70 la población percibe que la educación es importante para la mejora de la situación social. La educación proporciona la entrada en los puestos de trabajo de estatus alto y a su vez crea oportunidades para establecer conexiones con los que tenían el poder político (del Vecchio Good, 1981).\nLos programas de desarrollo económico que implementó Reza Shah Pahlaví estimularon la industrialización y urbanización del país. A raíz de estos cambios, aparecen dos nuevos grupos sociales: una clase media de profesionales y expertos técnicos, y una clase trabajadora dedicada al trabajo manual e industrial (Hakimian, 1988). El crecimiento de la burocracia, la creciente demanda de técnicos y directivos de todos los niveles, tanto en el sector público y privado, y la rápida expansión de la educación al estilo occidental contribuyó al surgimiento de una clase media empresarial, formada por profesionales independientes, los funcionarios públicos, el personal militar, los empleados de oficina y técnicos de las empresas privadas, y los intelectuales. Los miembros de esta clase son los principales agentes de la construcción del Estado y la modernización en el período Pahlaví. Sin embargo, la oposición hacia el régimen entre los miembros de esta clase surge por la falta de oportunidades para la participación significativa en política, sobre todo en las dos últimas décadas de ese período, la ambivalencia generada y el descontento (Ashraf & Banuazizi, 1980)\nAdemás, durante el período Pahlaví la proporción de campesinos y miembros tribus en la población se redujo del 80 % en 1920 al 50 % en 1970. Las personas que emigraban, en particular, perdieron su importancia demográfica bajo el reinado de Pahlaví, ya que se redujeron del 25 % de la población a menos del 5 % (Beck, 1990). Todos los habitantes de los pueblos, independientemente de su posición en la estructura social, se beneficiaron del auge económico que comenzó en la década de 1960. El aumento de los ingresos de los aldeanos reflejaron un modesto crecimiento de la productividad agrícola combinado con un aumento en la construcción.\nAsimismo, las principales clases sociales que conducen a la revolución en 1979 consistían de profesionales, burócratas, burgueses, clases medias y media-‐ bajas, clases de trabajo heterogéneo y clases agrarias. Antes de la Revolución de 1979, las conexiones políticas eran fundamentales para determinar la clase social de cada uno, los que tenían más poder en la toma de decisiones tenían más prestigio. Las personas con poder político también eran miembros de consejos de varias empresas industriales y comerciales, y eran propietarios de tierras agrícolas. Durante 10 años después de 1979, entrar en la élite política a nivel nacional dependía del grado de credenciales revolucionarias de la persona, proporcionando pruebas de haber participado en manifestaciones y otras actividades revolucionarias durante 1978-‐1979 y al haber tenido una reputación de haber sido un buen musulmán. No obstante, estas cuestiones pasan a ser menos importantes después de 1990 y el título universitario se convierte en un sustituto informal de credenciales revolucionarias (Curtis & Hooglund, 2008). A día de hoy, Irán se divide en clase alta, clase media (alrededor del 32 % de la población), clase trabajadora (alrededor del 45 % de la población activa), y clase baja (Curtis & Hooglund, 2008).\nDurante el período Pahlaví el nivel de vida de todas las clases mejoró, debido al crecimiento económico; una fuerte inversión en servicios públicos y redes de comunicaciones; la expansión de la salud pública, la educación, la seguridad social y los servicios médicos; y la eliminación de muchos obstáculos tradicionales que habían restringido la participación de las mujeres en la vida pública, la educación y el empleo (National Census of Population and Housing, 1968) Sin embargo, el auge económico de los últimos quince años del gobierno Pahlaví contribuyó a una mayor profundización de las desigualdades económicas entre clases y regiones. La desigualdad también persistió en la vivienda, la educación, la nutrición y el acceso a los servicios públicos. Las diferencias entre las zonas urbanas y rurales, entre las provincias, y en especial entre la capital y el resto del país fueron dramáticas (Ashraf & Banuazizi, 1980). Por ejemplo, en 1975, el número de personas por médico en Teherán era 974 y 2.855 para el país en su conjunto. En 1976, en Teherán, el 76 % del segmento de la población de seis a catorce años va al colegio, mientras que en Kurdistán, Lorestán, Sistán, Baluchistán, y otras provincias subdesarrolladas,\nsolamente el 40 % (Ashraf & Banuazizi, 1980). En el mismo año, el 83 % de las familias urbanas tenía electricidad, y el 68 % tenía agua corriente; mientras que en los hogares rurales las cifras correspondientes fueron el 12 % y el 5 % (Ashraf & Banuazizi, 1980).\nUna figura importante en cuanto a las clases en Irán es la del Ḥājji, un título honorífico dado a una persona musulmana que ha completado con éxito la peregrinación a La Meca. En su contexto tradicional, se utiliza a menudo para referirse a una persona mayor, ya que se puede tardar en acumular la riqueza para financiar el viaje. El título se coloca antes del nombre de una persona (por ejemplo, Heshmatollah Goudarz se convierte en Ḥājji Heshmatollah). Ḥājji viene del término árabe Ḥajj, participio activo del verbo ḥajja que significa «hacer la peregrinación [a La Meca]» (BBC, 2009). El Ḥajj es la peregrinación islámica a La Meca, y un deber religioso obligatorio para los musulmanes que debe llevarse a cabo al menos una vez en la vida por todos los musulmanes adultos que son físicamente y financieramente capaces de emprender el viaje, y que pueden mantener a su familia durante su ausencia (Long, 2011). El Ḥajj hace que los musulmanes sientan la verdadera importancia de la vida en la tierra y en el más allá, al eliminar todos los marcadores de posición social, riqueza y orgullo. En el Ḥajj todos son realmente iguales. El Ḥājji\nĀgā es una persona muy respetable porque, por un lado, es un musulmán devoto que ha realizado la peregrinación a La Meca y, por otro lado, ha sido capaz de cubrir los gastos de un viaje muy costoso.\n6.3. ANÁLISIS FORMAL\nLa literatura persa es una de las literaturas más antiguas del mundo, abarca un período cultural de 2.500 años. Rumí, uno de los poetas persas más respetados, escribió en persa en el siglo XIII. Otros poetas muy conocidos en todo el mundo y que han influenciado la literatura mundial son Hafez de Shiraz, Ferdousí y 'Omar Jayyām. En la literatura persa la poesía es muy importante y se puede encontrar en todas las obras clásicas. Sin embargo, la novelas antes eran poco usuales y los pioneros de este género literario empezaron a finales del siglo XIX. Históricamente, el cuento persa moderno ha pasado por tres etapas de desarrollo: un período de formación, un período de consolidación y crecimiento, y un período de diversidad (Bahreyni, 2012).\nEn primer lugar, el período de formación empieza con Mohammad 'Ali Jamālzādeh, considerado generalmente como el primer escritor de cuentos modernos en persa. Por el contrario, Sādeq Hedāyāt, el escritor que introdujo el modernismo a la literatura persa, provocó un cambio fundamental en la ficción persa. En segundo lugar, el segundo período en el desarrollo de la moderna historia corta persa comenzó con el golpe de Estado el 19 de agosto de 1953, y terminó con la revolución de 1979. Al-‐e Ahmad es uno de los escritores que proponen las nuevas ideas políticas y culturales que influyen sobre el primer y el segundo período en la historia de la ficción moderna persa. Sus obras muestran su preocupación con los problemas de dominación cultural de las potencias coloniales. En tercer lugar, en el tercer período la influencia de la literatura occidental sobre los escritores y autores iraníes es evidente. Se introducen nuevos y modernos métodos de escritura y se desarrollan varios géneros en el campo del cuento corto (Bahreyni, 2012).\nLas novelas en Irán empiezan describiendo las condiciones sociales relacionadas con la mujer y la ciudad, y están influenciadas por el naturalismo literario de los novelistas europeos como Emile Zola (Meskoob, 1992). La novela social temprana fue descartada por una nueva generación de autores que habían empezado a experimentar con nuevas técnicas en los años previos a la llegada de la Segunda Guerra Mundial. Sādeq Hedāyāt es conocido por una gran cantidad de\ncuentos cortos, novelas breves y una colección de parodias satíricas. Además se le considera el escritor más moderno de Irán por ser el primer autor en llevar el lenguaje del persa moderno y su literatura a un plano destacado dentro de la literatura contemporánea internacional (Yavari, 2002).\nLos años 40 marcaron un período poco frecuente y de corta duración de la libertad de expresión en Irán cuando la actividad política y literaria florecieron. Este período también fue testigo de cambios graduales en los gustos y preferencias literarias y lingüísticas. Mientras que algunos autores, como Rasul Parvizi (1919-‐ 1977) y Jalāl AI-‐e-‐Ahmad (1923-‐1969), preferían las técnicas narrativas tradicionales y siguieron un estilo más o menos realista, una generación nueva, como Gholām-‐ Hosayn Gharīb (b-‐1923), autor de Afsana-‐ye Sarban, traducido como «La leyenda del camellero» (1948), pasaron por el surrealismo, que ya había sido introducido en la literatura persa por Hedāyāt. Cabe señalar que una segunda ola de novelistas, como Behadin (Mahmoud Etemadzadeh), Sādeq Chubak, Jalāl Al-‐e Ahmad y Sīmīn Dānešvār, comenzaron su carrera literaria en este período, pero sus obras más importantes aparecieron alrededor o después de 1953 (Yavari, 2002). Tanto los autores más tradicionales como los que siguieron un estilo más o menos realista emplean las mismas figuras literarias como por ejemplo, la cronología. Tanto Al-‐e-‐ Ahmad como Dānešvār emplean el concepto de tiempo, sienten la necesidad de recordar constantemente a sus lectores el paso del tiempo en forma de días, semanas, meses o temporadas (Iran Chamber Society, s.f.).\nEn la segunda generación de escritores (1953 – 1979) que se preocupan principalmente sobre cuestiones sociales y políticas se encuentra Jalāl Al-‐e Ahmad, una figura central, profundamente preocupada por las cuestiones de justicia social, transformación económica, vida intelectual y religiosa, alineación y el colonialismo cultural. Al-‐e-‐Ahmad escribe ensayos polémicos, diarios de viaje, informes etnográficos, autobiografías, así como obras de ficción (Dehbashi, 1985), y en todos ellos, al igual que en la mayor parte de sus obras, es subsumido por la crítica social. Por ejemplo, en Modīr-‐e Madraseh (The School Principal), se burla de los absurdo\nque es el plan de estudios y los métodos pedagógicos del sistema educativo existente, que es un símbolo de los defectos de la sociedad en su conjunto.\n6.4. DIFICULTADES CULTURALES DEL TEXTO\nTras leer la novela original en persa y la traducción al español, el texto presenta dificultades culturales para un lector que no conoce la cultura iraní.\nEn primer lugar, el Ḥājji Firuz es un personaje de ficción del folclore iraní que baila en las calles cuando empieza el año nuevo, conocido como Nowruz. Su rostro está cubierto de hollín, viste con ropa roja, colorida y brillante, y baila y canta por las calles tocando una pandereta. La gente se reúne a su alrededor para escucharle cantar y darle dinero. En las canciones tradicionales, se presenta como un siervo que trata de animar a los que él se refiere como sus señores. Al ser un siervo con la cara pintada de negro, es un personaje controvertido, y visto como un simbolismo racista (DeMello, 2012). Además, tiene un gran parecido al personaje Zwarte Piet, en español conocido como «Pedro el Negro», el paje que ayuda a San Nicolás a repartir regalos en la Fiesta de San Nicolás que se celebra en los Países Bajos. De modo interesante, el Ḥājji Firuz no solo celebra la llegada del nuevo año, sino que los niños le tienen miedo de noche y es igual a la figura del coco en la cultura occidental. El personaje de Zwarte Piet es muy parecido porque originalmente secuestraba a los niños pero, al ser derrotado por San Nicolás, se convierte en su ayudante (Burgueño, 2010). En la obra, en el capítulo 6 el autor compara al nuevo conserje con un Ḥājji Firuz, porque cuando está limpiando se mancha la cara. El traductor no traduce el término Ḥājji Firuz pero sí que aparece en el glosario con una explicación.\nEn segundo lugar, dos temas recurrentes durante toda la novela y que están interconectados son la burocracia y la corrupción. Por un lado, la burocracia en Irán es una realidad en la vida cotidiana de todos los habitantes ya que cualquier acción legal en el país requiere una montaña de papeleo y muchas horas de espera en las colas. Para cambiar dinero, comprar una casa, o crear una empresa hay que ir de oficina en oficina durante varias horas. El Estado controla casi todos los servicios públicos en Irán y la toma de decisiones ha sufrido por la complejidad y la falta de transparencia. Por otro lado, la burocracia va acompañada de la corrupción, ya que la mayoría de los procesos eternos que parecen imposibles se pueden acelerar con un par de tomans. El primer capítulo del libro es un claro ejemplo de la relación\nThe Asian Examples and Perspectives\nTaking into considerations the fact that Tenno worship was educationally institutionalized in the school classrooms with the photos of Tenno and Kogo (his Empress) and citation of\nDevelopment and complex dynamics at school environment\nSocial network diversity and the quality of positive links improved after the intervention in the experimental group, whereas no such changes were observed in the control group.. These\nDisoriented as per the requirements that derive from this human condition, and often frustrated in the face of the failures of so many models invoked by so many false ideologies,\nArt Therapy and Autism: The development of art in school\nDe ello se deduce, tal y como queda recogido en el blog arteterapia-colectivo-la terraza 1 que la persona que va a realizar Arteterapia no tiene por qué\nThe development of agility in Primary School Education\nAunque la agilidad es considerada como un componente de rendimiento de la aptitud física (Gallahue y Cleland- Donnelly, 2007) y se asocia principalmente con un contexto\nApostolado Vicenciano En La Universidad Adamson En Manila\nLos estudiantes que son miembros de los Hijos de María y de la Sociedad de San Vicente de Paúl se turnan para ayudar en la animación y preparación de las misas diarias en la\nPublic Administration, Intellectual Property and the Internet\nEn tal caso, una buena parte de los obstáculos (al menos, los jurídico-procesales) que dificultan el ejercicio de los derechos de autor en el marco de las nuevas tecnologías, habría\nCommunication and Mobility for the Development and the Democracy\nsugieren que el desarrollo y la migración van de la mano: en un país con desarrollo humano bajo, la tasa media de emigración es inferior al 4%, en comparación con\nThematic. Asian Cooking. Asian Cooking. Asian Cooking\n- Destiladores en hierro fundido, sombreros en acero inoxidable, Ø 180 mm (15 kW), fácilmente desmontables, sin hirramientas, mantenimiento fácil.. Regulación por compuertas gas, con\nDevelopment and administration of information projects: didactic guide\nDevelopment and administration of information projects: distance course\nThe business administration curricula at Universidad Icesi and the entrepreneuri...\nTraducción audiovisual: Análisis de la traducción del humor en la serie The Offi...\nBuilding Teacher Identity being School Student: School Experience and profession...\nMISIÓN DEL ASIAN AMERICAN SCHOOL: PROCEDIMIENTOS REGULATORIOS DE LAS NORMAS DE C...\nSCHOOL OFFICE ESCUELA Principal Mr. Richard Blanc Contact Info Phone:(702)


Aplicaciones de la estadística - hiru Presentacion - Urrutiko Lanbide Heziketako Institutua\nEstatistikaren aplikazioakAplicaciones de la estadística\nAplicaciones de la estadística/\nNacimientos en la región de Murcia\nCesta de la compra del IPC\nAunque comúnmente se asocie a estudios demográficos, económicos y sociológicos, gran parte de los logros de la estadística se derivan del interés de los científicos por desarrollar modelos que expliquen el comportamiento de las propiedades de la materia y de los caracteres biológicos. La medicina, la biología, la física y, en definitiva, casi todos los campos de las ciencias emplean instrumentos estadísticos de importancia fundamental para el desarrollo de sus modelos de trabajo.\nEn las ciencias naturales: se emplea con profusión en la descripción de modelos termodinámicos complejos (mecánica estadística), en física cuántica, en mecánica de fluidos o en la teoría cinética de los gases, entre otros muchos campos.\nEn las ciencias sociales y económicas: es un pilar básico del desarrollo de la demografía y la sociología aplicada.\nEn economía: suministra los valores que ayudan a descubrir interrelaciones entre múltiples parámetros macro y microeconómicos.\nEn las ciencias médicas: permite establecer pautas sobre la evolución de las enfermedades y los enfermos, los índices de mortalidad asociados a procesos morbosos, el grado de eficacia de un medicamento, etcétera.\nLos datos estadísticos se presentan generalmente expresando el valor de la frecuencia absoluta que toman las variables significativas de un estudio, ya correspondan a una población o a una muestra. La frecuencia absoluta de un valor o de una modalidad de una variable estadística es el número de datos observados que presentan ese valor o modalidad. El cociente entre la frecuencia absoluta de un valor o modalidad y el número total de datos es llamado frecuencia relativa. También suelen presentarse los datos en forma de porcentaje (es decir, en forma de razón de denominador 100).\nUna razón se obtiene como el cociente entre dos cantidades numéricas comparables. Si el cociente se refiere a dos cantidades que se indican en unidades distintas, la razón recibe el nombre de tasa. Un ejemplo de tasa es la densidad de población, que se define como el número de habitantes por kilómetro cuadrado y que se aplica habitualmente en los estudios demográficos.\nDada una suma de varios sumandos, si el cociente hace referencia a la división numérica entre uno de los sumandos y la suma total, la cantidad expresada se denomina proporción.\nGráficos de sectores que reflejan el Índice de Precios al Consumo (IPC).\nOtros métodos de presentación de datos utilizados en estadística se basan en el empleo de números índices.Tales números reflejan la evolución que experimenta con el paso del tiempo una variable estadística de interés. Así, se toma como referencia del índice el valor de la variable en un instante dado, de manera que sus valores posteriores se expresan como una razón de cambio con respecto a dicha referencia (a menudo, en forma de porcentaje).\nUn ejemplo típico de empleo de números índices es el índice bursátil, cuya definición obedece a criterios diferentes en cada país (índice Dow Jones, en la Bolsa de Nueva York; índice Nikkei, en Tokio, etcétera).\nEl gráfico de evolución de la Bolsa de Valores constituye un ejemplo de número índice.\nVarios estudios estadísticos comunes que aparecen con frecuencia en los medios de comunicación son los siguientes:\nEncuesta de Población Activa (EPA), elaborada por el Instituto Nacional de Estadística (INE) con periodicidad trimestral, según recomendaciones de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), para obtener y clasificar datos sobre la actividad de la población. Esta encuesta se realiza por muestreo, y los resultados se ordenan por edad, sexo, nivel de estudios, profesión y otros parámetros.\nÍndice de Precios al Consumo (IPC), que mide por medios estadísticos la evolución exprimentada por los precios de los bienes y servicios consumidos por la población española. Se basa en la Encuesta de Presupuestos Familiares (EPF), y selecciona varios centenares de artículos, clasificados en ocho grupos, que se consideran representativos de la evolución de los precios. Los artículos seleccionados componen lo que se denomina cesta de la compra, considerada en la encuesta.\nProducto Interior Bruto (PIB), que registra la producción nacional de un país en bienes y servicios asociados a procesos considerados productivos.\nPoder adquisitivo, que maneja combinadamente datos del Salario Mínimo Interprofesional (SMI) y el IPC.\nGráfico de sectores, o circular, que refleja estadísticamente la aplicación de las matemáticas según el resultado de una encuesta de opinión.


4 de julio de 2018 12:00 PM\nDesde Plaza Altamira, bautizada hace 50 años Plaza Francia, se redescubre que se ingresa a la urbanización a través de una entrada triunfal, “operática” como la describiría el político y escritor Américo Martín, hijo del escultor y constructor del obelisco, Luis Martín Martín.\nFlanqueada la plaza por dos avenidas que parecen ríos que bajan de la montaña inminente, que la abrazan, Altamira cautiva. Asiento de hermosas quintas, candidatas a su consideración patrimonial, así como de seductores edificios de amable altura, merecedores de múltiples premios de arquitectura, a la vez que reducto de nuevos y altaneros inmuebles que buscan estirar el cuello en la competencia por el metro valioso, está aún blasonada por árboles de generosa fronda que urge preservar y regada de acicalados jardines. En Altamira, La Floresta y Los Palos Grandes, urbanizaciones diseñadas con elegancia, Caracas la tierna, la arisca, la intensa, la pizpireta, la de los techos rojos y los hechos rojos, muestra aquí, para el goce visual y vital, muchas de sus mejores cartas.\n“Caracas volvió a ser la capital de la República a la muerte de Gómez, en 1936, y en 1945 nace Altamira, de la mano del ingeniero y promotor Luis Roche, exembajador de Venezuela en Argentina”, guía el arquitecto, escritor y profesor de la cátedra de Teoría e Historia de la Universidad Simón Bolívar, Henry Vicente. “Los Chorros es anterior, igual que Los Palos Grandes y el Country Club que se trazan en 1928”, establece.\n“Eso sí, todas tienen una historia común, eran magníficas haciendas ubicadas en las afueras de Caracas, y Altamira, surcada con ejes notables que conducen a la montaña partera, es un proyecto urbano que prospera donde antes hubo haciendas de café: Quintero Serrano y Los Dolores; La Floresta, al lado, se alza sobre la hacienda San José”, apunta Franco Micuchi, arquitecto, también profesor de la Simón y junto con sus colegas Aliz Mena y María Isabel Peña, coordinador de CCS-City-450.\n“Altamira, pionera de plaza, contó asimismo con el diseño artístico en muchas de sus fachadas de Arthur Khan, un personaje fantástico que vivió en la ciudad. Natural de Estambul y criado en Viena, donde fundó una orquesta de jazz, amigo de Josephine Baker y de medio mundo, es quien rehace la fachada del edificio de las Bellas Artes de París. Hombre de espíritu renacentista, tras llegar al país huyendo de la guerra, aquí se alió con el músico Luis Alfonso Larrain y, aunque al principio cose botones en trajes ajenos, con gracia consigue entrar en los círculos del arte y la arquitectura. No trabajamos con arquitectos, tenemos libros del tema, le dijeron de entrada los hermanos Roche, a lo que Khan respondió: si se llegan a enfermar, tengo libros de medicina. La alianza surgió de manera inmediata con este gran conversador que llegará a ser conferencista en Harvard, donde seduce a los alumnos con una charla fuera de las aulas, bajo un árbol del campus”, añade Henry Vicente.\nAnécdotas que suman al escaneo emoción. Paneo lento en los edificios de Federico Beckhoff —suscribiría más de 200 en Caracas—, del Dálmata vamos al celebérrimo Mónaco, donde Elisa Silva, cabeza de Enlace Arquitectura, y también profesora de la Simón, habla de sus cuerpos abiertos en abanico con conocimiento de causa: allí vive. Le incómoda la solución de la nueva reja con que “nos apresamos”; el cuello tortuga tras el cual nos queremos esconder. Pero adora la entrada espaciosa, las medidas de los vidrios fuera de todo estándar, la espectacular escalera que da la bienvenida, la bella luminaria del lobby, la delicadeza de la pasamanería, la distribución del espacio, la nobleza de los materiales.\nMás allá el Palic, con planta tipo que no se repite y mirada al Ávila, y el Universe, suscrito por El Especialista, un genio del cálculo de quien no se tienen mayores datos, se da por sentado que era italiano, y quien también hacía magníficas fachadas con una técnica muy suya, en la que incorporó el brillo de la piedra molida a la argamasa, cuenta el arquitecto Orlando Marín, académico de la USB. Prosiguen Mayflower, Caromay y Altamira, que, frente a la plaza, es un abrazo de la arquitectura a la ciudad. Evocación a Khan: “El hará colocar bancos a la salida de los ascensores en los últimos pisos para que se sienten en ellos los que se han mareado dentro de aquellas cabinas que los han elevado tanto del suelo, unos ocho pisos de vértigo”.\nAl sur, el hotel Montserrat es una alabanza al sol, con sus bloques calados colocados en alternancia que crean un efecto neoplástico y convierten al edificio en girasol que busca la luz, es suscrito por la oficina de arquitectura de Carlos Guinand Baldó y Moisés Benacerraf, Emile Vestuti y Roger Halle, el que trabajara con Le Corbusier y Neumeyer en el proyecto de la sede de la ONU. Más allá el Atlantic, con sus alerones singulares, y demás hermosuras que aguardan por tiempos sin miedo, sin tapias, serpentinas, vidrios cortados. Convertir los edificios en jaulas los de(s)precia.\nY de mirar y admirar a ritmo peatonal, no desde una apresurada ventanilla, a las obras maestras, pasamos a aplaudir a la maestra de maravilloso obrar. Junto al edificio Sucre, antigua sede de la Mobil Oil Company —obra del arquitecto Donald E. Hatch y del ingeniero Claudio Creamer (1957-1959)—, que ahora ocupa el Colegio Universitario de Caracas, en la avenida principal de La Floresta nos espera la pionera del movimiento vecinal en Venezuela, la veterana Ligia Gerbasi, fundadora junto con Ángel Zambrano de Facur. Demócrata creyente a pies juntillas en la participación, Gerbasi cuenta cómo se organizaron en la urbanización —que es patrimonio desde 1958— no solo para que se construyera el parque al fondo sino que detalla cómo se plantaron para ser oídos como voz nueva y tenaz para que la casona que es hoy La Estancia no fuera derribada y suplantada por una torre petrolera. Su empeño la mantuvo como espacio para la cultura y el uso de la comunidad desde entonces. “Esta es una urbanización habitada, o más bien, compartida por vecinos que actuamos como familia, nos conocemos todos, la plaza es nuestra sala, y todos colaboramos a favor del otro, y del bien común, aquí todo se planificó ¡hasta el contraste cromático de los árboles!, y no es mito que en algún momento, en vez de perros, muchos tenían en sus jardines, gansos”.\nLa Estancia, antigua hacienda colonial propiedad de la familia Sosa, en la que Julio Sosa Rodríguez vivió con su extensa familia —14 hijos—, volvió a ser espacio funcional y fue restaurada y reacondicionada por Ramón Paolini quien se afanó en conservar el espíritu de la casona de la manera más fidedigna. Espacio acogedor donde deambuló Simón Bolívar y donde tocó José Ángel Lamas, la supuesta visita del rey de España sería la razón de una apresurada ejecutoria de refacción que preserva los tejados, hace calzar los techos a dos aguas, restituye los canales de desagüe, embellece los frisos. Museo con patio interior donde se ofrecen conciertos, se mantiene con belleza La Estancia tras la intervención de la que fuera objeto, tanto en la hacienda como en los hipnóticos jardines que una penosa tapia hacen invisibles desde afuera.\nSiguiendo por la Francisco hacia el este, luego de pasar la antigua sede de la embajada de Estados Unidos —también suscrita la obra por el arquitecto Donald E. Hatch y el ingeniero Claudio Creamer—, donde ahora funciona el Ministerio de Turismo, el paseo repara en otro tesoro de la ciudad que evoca no al pilón o al trapiche sino a la geometría: Parque Cristal, el cubo blanco que diseñó el celebérrimo Jimmy Alcock. “La idea de que el edificio fuera boca de Metro no se entendía como un beneficio, una forma de valoración de la propiedad, al contrario, se temía que le restara prestancia”, cuenta él mismo. Construcción que hace ciudad desde la planta baja abierta, que se prolonga en el espacio público creado, un patio que, diluido en la acera, invoca a la libertad, suele ser punto de encuentro para actividades caraqueñas.\nMirando con los pies, llegamos al Parque del Este, y el arquitecto británico Jhon Sttodard, aprendiz y socio de Burle Marx, quien diseñó el paisajismo hace 57 años, y socio de Fernando Tábora, recuerda que hicieron esta y tantas maravillas. Este oasis caraqueño fue inaugurado el 19 de enero de 1961 y bautizado como parque Rómulo Betancourt y ahora conocido como parque Generalísimo Francisco de Miranda.\nJoya verde de Caracas, obra dilecta del prolijo Burle Marx con quien Sttodard trabajó también en Brasil, el Parque del Este es un pulmón de 82 hectáreas que urge preservar cuya vegetación exultante y exótica sembró el botánico Leandro Aristeguieta. Hábitat natural concebido como refugio de la flora nacional y foránea, donde anidan guacamayas y se anhela paz, contiene también una “importante colección zoológica”. En cuanto a la población humana, se pensó que recibiría unos 6 mil visitantes por mes, pero ya en 2008 por la entrada pasaban más 270 mil personas.\nEl arquitecto británico conoce al dedillo los nueve lagos, el Planetario Humbolt, las canchas deportivas, el terrario, un jardín xerófilo, el jardín hidrófilo, las esculturas y tiene una anécdota de cada estación, de cada muro, de cada espejo de agua. Lo mejor, asegura, es que tantos quieran conocer la historia de la ciudad y los entretelones del parque, este de comprometido remanso, este donde fue sustituida la réplica del Santa María de Colón por el Leander de Francisco de Miranda, este con vocación de verde.\nStoddard celebra los recorridos y que sigan. Con esperanza cierra. “Superaremos esto, y el parque seguirá siendo remanso”, dice Sttodard, restándole importancia al enjambre de guardias armados que custodian un espacio para la contemplación. Rara interpretación zen.


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Escalada en la isla de Tenerife\nDice un conocido mío que, si os gustan los deportes de riesgo, que mejor que hacerlo en un lugar maravilloso, donde el paisaje y el clima sean una verdadera devoción para la vista. Pues bien, hoy podríamos hablaros del deporte de la escalada en la isla de Tenerife, que se ha convertido en muy popular en los últimos años, ya que muchos de los grandes escaladores se han percatado de que Tenerife tiene una temperatura de lo más agradable durante todo el año.\nIncluso en los meses de invierno, cuando este deporte podría ser complicado de realizar debido a la climatología, Tenerife aún mantiene su sol característico en lo alto del horizonte. Es por eso que, en los últimos años, se han habilitado rutas de escalada, y se han mejorado la situación de los riscos y las subidas.\nEn la actualidad hay más de 900 rutas en la isla, repartidas entre 20 riscos de alturas importantes. Quizás la más interesante de todas sea la de la Cañada del Capricho, en la base del Teide, una espiral espectacular de roca volcánica, de más de 300 pies de alto, formando un lugar ideal, donde las vistas son realmente impresionantes.\nOtra zona maravillosa es el desfiladero de Arico, en las montañas de la localidad canaria de Arico, una de las mayores zonas de escalada de Tenerife, aunque las rutas son las más complicadas de realizar. Concretamente, según muchos escaladores, suele ser una de las escaladas más difíciles de España.\nLa escalada en la isla está preparada para cualquiera que se atreva a realizarla. Las rutas más sencillas para los principiantes las podéis encontrar en Tejina, mientras que para los más experimentados las mejores son las paredes de la parte inferior de Arico.\nAunque, si veis que la escalada no es lo vuestro, hay otras muchas rutas que recorren las montañas del norte de la isla. Alrededor de Taganana y Roque Ambro suelen ser los mejores lugares. Los enormes acantilados de Los Gigantes en el sur de la isla son otro buen lugar para los más aventureros. Escalarlos sólo es para los más experimentados, ojo…\nPara colmo, si lo que os dijimos al principio de la buenísima temperatura de Tenerife no os sale como quisierais, es decir, que os llueve, no os preocupéis. En La Laguna podrás encontrar el Parque de la Vega, en donde han colocado un muro especial para escalar que os ayudará a matar el rato.\n« El Museo del Juguete de Figueras y sus 4.000 sueños\nGranada, el Mirador de San Cristóbal »


TRES NUEVAS APERTURAS DE AB CLUB DEL VIAJE EN VALENCIA.\nLa Comunidad Valenciana, ha sido la protagonista de las nuevas aperturas de ab Club del Viaje, con éstas dispone ya de 12 agencias en el Levante.\n• La red de franquicias de intermediación turística continúa su expansión en el Levante donde ya dispone de 12 agencias y tiene previsto abrir 4 más antes de concluir 2007.\n• Estas tres nuevas unidades operativas, que se encuentran ubicadas en la plaza de José María de Haro, 19, la calle de Cieza s/n 4 y la calle del Capitán Cortés,1, en Oliva, son fruto de la rebaja en la inversión necesaria y de la nueva política de la “llave en mano”.\nab Club del Viaje, red de agencias de intermediación turística, ha abierto tres nuevos establecimientos en la Comunidad Valenciana. Fruto de la rebaja en la inversión necesaria y de la nueva política de la “llave en mano”, su ritmo de expansión no cesa, inaugurando nuevos centros en la zona y continuando con la línea de extenderse por toda la geografía española.\nEl primero de ellos, que se encuentra en la plaza de José María de Haro,19, cuenta con un local de 55m2. Actualmente tiene dos empleados en la oficina. El franquiciado de la misma, Francisco España, explica que se decidió a entrar en este sector porque le gustó “este tipo de actividad puesto que es muy gratificante y la gente normalmente irradia alegría y suele venir de muy buen humor, a diferencia de lo que ocurre en otros negocios en los que el estado anímico de las personas suele ser peor”. Y añade: “El hecho de firmar una franquicia proporciona muchas facilidades puesto que la marca ya está creada; montar un negocio por cuenta propia es mucho más complicado y te encuentras con más dificultades”.\nEl segundo local, ubicado en la calle del Capitán Cortés, 1, Oliva (Valencia) tiene una superficie de 37m2 y su franquiciada, Verónica Sáez Moratal, explica las causas por las que se decidió por una ab Club del Viaje y no por montar un negocio propio: “Quería algo diferente y al ser una franquicia creada por y para franquiciados cuentas con apoyo, y siempre es menos arriesgado que convertirte en sucursal de alguna cadena grande de agencias de viaje”.\nLa tercera de las nuevas agencias, cuya dirección es C/ Cieza 2º s/n, tiene 45m2 de superficie. Cuenta con dos empleados y su franquiciado, Antonio Pérez-Muelas Garrido, explica qué fue lo que le atrajo del concepto propuesto por la enseña: “Me llamó la atención especialmente el hecho de que se trate de un grupo pequeño, que sea flexible y continúe creciendo a buen ritmo. Me decanté por esta franquicia debido a la formación y al asesoramiento.” Y añade: “La ventaja que tiene frente a la competencia es, sin duda alguna el trato directo con el cliente”.


Apartamentos baratos en Buenos Aires - Apartum.com\nEl primer comparador de apartamentos del mundo2,411 apartamentos en Buenos Aires. ¡Resérvalo antes que nadie!\n» Apartamentos baratos en Buenos Aires\nApartamentos y casas de vacaciones desde 31€/noche\n3 2 26 m2\n5 3 53 m2\n5 3 33 m2\n6 3 121 m2\nInternet / WI-FI disponible (1591)BaratosEn el centroAdmiten mascotas (224)\nVer todos los apartamentos en Buenos Aires\nBuenos Aires, ciudad encendida las 24 horas del día, es un lugar preparado para vivir una experiencia de pura intensidad en un apartamento. La posibilidad de alojarse cerca de los núcleos turísticos como pueden ser los barrios de San Telmo o Palermo y tener una sitio propio, aporta mucho para constituir un viaje único. Los apartamentos baratos en Buenos Aires representan una excelente opción para alejarse de la típica frialdad de los hoteles. Si quieres saber cuáles son las ventajas del alquiler de apartamentos baratos en esta ciudad, a continuación encontraréis las más destacadas.\nVentajas de un apartamento\nLa importancia de la privacidad: el factor de la privacidad es muy importante a la hora de disponer de los propios tiempos en Buenos Aires. Debido a su intensidad y a la larga noche que suele tener la ciudad, es mejor evitar al conserje y disponer de alojamiento barato en Buenos Aires con independencia absoluta.\nLa posibilidad de vivir como un porteño más: disponer de un apartamento es mucho más que la comodidad del espacio. Es poder cocinar, conversar con vecinos, compartir una comida y mirar algún partido en la televisión. Todo ello es mucho mejor si se dispone del espacio propio manejado a gusto personal del turista.\nEl encanto de los barrios sin hoteles: los barrios de Buenos Aires conservan un típico modo de vida alejado del bullicio de la vida comercial y hotelera, volviendo realmente interesante la posibilidad del alquiler de apartamentos promocionales en Buenos Aires.\n¡Reserva con Apartum y ahorra más!\nUna de las ventajas de Apartum es que allí se encuentran las mejores opciones de apartamentos económicos en Buenos Aires. Con un excelente sistema de búsqueda, los usuarios encuentran entre una gran cantidad de alternativas el lugar que más añoran. ¿Quiere hacer rendir su dinero y ahorrar más gracias a Apartum? Compare las propuestas de hospedaje económico en Buenos Aires en el sitio y solo piense en disfrutar de la ciudad del tango y la vida nocturna. Los apartamentos permiten ahorrar dinero gracias a la posibilidad de cocinar la propia comida, evitar gastos típicos de hoteles y, además, brindan la comodidad y el confort de un espacio más amplio y ligado a la vida tal cual la vive la mayoría de las personas. Ingresa en el mundo Apartum y descubre esta nueva manera de viajar.\nDestinos cercanos a Buenos Aires\nCapital Federal (2,128)\nVicente López (1,366)\nBuenos Aires (2,128)\nBahía Blanca (75)\nCapilla del Monte (28)


¿Tienes un Xiaomi Mi 9? Buscan voluntarios para probar la beta de MIUI con Android Q - AndroideMix\n4 julio, 2019 4 julio, 2019 Nerea Cova Aún más, Extras, Xiaomi\nHemos hablado mucho de MIUI últimamente, y es que no hace mucho los de Xiaomi nos daban la noticia de que su programa beta se cerraba para la ROM Global, lo que supone que no todo el mundo tendrá acceso a esas pruebas a las que se enfrentan sus dispositivos; aunque todavía nos quedan otros mercados a través de los cuales nos pueden llegar noticias de las novedades que se incluirán en esta capa de personalización, algo de lo que ya estuvimos hablando ayer mismo.\nAdemás, este software desarrollado por Xiaomi tiene la principal característica de ser de los pocos en los que Google ha confiado a la hora de llevar la beta de Android Q, versión que llegará a algunos modelos de la compañía como el Mi 9; pero, hasta que sepamos exactamente cuándo tienen intención de lanzarlo de forma totalmente estable, ya han empezado a buscar voluntarios para que puedan formar parte de este programa beta pensado para su actual tope de gama.\nAndroid Q está a la vuelta de la esquina, y con él muchas de las novedades de las que lleva presumiendo Google desde hace un tiempo; pero los fabricantes con los que han querido trabajar en su versión beta ya están trabajando en ella para que en el preciso momento en el que sea lanzada de forma oficial, esté todo preparado y que no haya ningún tipo de retraso o error de ningún tipo.\nEl Xiaomi Mi 9 parece ser uno de los elegidos para que esto siga su curso, pero lo quieren hacer de forma especial y ha sido a través de su cuenta oficial de Weibo donde han hecho un llamamiento a aquellos que estén interesados en formar parte de este programa beta, una oportunidad para los usuarios de este buque insignia que no deben dejar desaprovechar; eso sí, recuerda que las plazas son limitadas y que esto sólo está orientado a aquellos terminales con la ROM china.\nLa única condición que pone la compañía es la de entrar en este enlace y rellenar el formulario de registro que nos ofrecen, de esta forma tendremos la oportunidad de acceder a ese proceso de selección que harán internamente; aunque todavía no nos han ofrecido una fecha en la que abrirán la inscripción, es de esperar que lo hagan dentro de poco.\nSólo nos queda ver cómo continúa este programa y si reciben muchas peticiones, lo que no sería de extrañar porque Xiaomi es una de las compañías más solicitadas desde hace unos años, y más aún en su país de origen; por lo tanto, no dudamos de que tendrán un éxito arrollador en el momento en el que este formulario abra sus puertas oficialmente.\nactualización Beta Betatester Mi 9 MIUI Programa beta Smartphone Teléfono terminal update Voluntarios xiaomi


Simulador Nacional de Control de Tráfico Aéreo por primera vez en una Fundación Universidad - RayHaber\nInicioTURQUÍAMarmara BölgesiXnumx estambulSimulador nacional de control de tráfico aéreo por primera vez en una fundación Universidad\nLa Universidad NİŞANTAŞI fue el primer cliente del 'Simulador Nacional de Control de Tránsito Aéreo (AtcTRsim)' desarrollado bajo la cooperación de la Autoridad de Aeropuertos del Estado (DHMİ) y TÜBİTAK.\nEl simulador fue adquirido por la Universidad Nişantaşı poco después de la firma del contrato de licencia de producción y venta de leş atcTRsim entre DHMİ & TÜBİTAK & HAVELSAN en septiembre 2018.\nAsí, se han realizado ventas nacionales de nuestro primer producto nacional en este campo. Las negociaciones con Qatar, Kuwait y otros países interesados continúan para las ventas en el extranjero.\nAtcTRsim Simulator, que se estableció en 2014, se fundó en la Academia de Aviación del Aeropuerto Esenboğa en 2017, y en el Bloque Técnico del Aeropuerto Atatürk de Estambul en 2018, se utiliza en capacitaciones básicas y avanzadas de Controladores de Tráfico Aéreo.\nCon el fin de garantizar la introducción del simulador, las exposiciones se llevaron a cabo como exposiciones extranjeras y nacionales. Además, se realizaron visitas a clientes potenciales y se hicieron esfuerzos para promover el sistema en el sector.\nDespués de estos procesos, HAVELSAN A.Ş. Simulador de ventas-marketing y servicios de instalación / instalación post-venta. Para proporcionar esto de manera más efectiva, 2018 fue firmado por DHMİ-TÜBİTAK-HAVELSAN en septiembre para firmar el Acuerdo de licencia de derechos de producción y venta.\nComo resultado de las actividades promocionales que cobraron más impulso después del contrato, la universidad pagará la licencia a nuestra organización para el sistema adquirido por la Universidad Nişantaşı de Estambul.\nAdemás, los indicadores de ventas ganarán velocidad gracias a los indicadores de referencia que se formarán con la expansión del simulador atcTRsim. Se planea completar modelos similares para otros productos de I + D que estén completos o en desarrollo.


Visita canónica a Entrevías-Orcasur – Hijas de Jesús\nVisita canónica a Entrevías-Orcasur\nEn esta semana nos ha visitado nuestra superiora provincial. ¿Qué tiene esto de particular?. Ha realizado la visita Canónica a la comunidad de Entrevías-Orcasur, en Madrid.\nPero vamos por partes. ¿Qué es esta Visita y por qué se llama así?. Es un elemento de carácter jurídico y pastoral que permite al superior eclesiástico ejercer el derecho y la obligación de acceder a las instituciones, lugares, personas que están bajo su jurisdicción. Hay Visitas previstas por el Derecho Canónico y otras que se realizan por circunstancias particulares.\nLa que se realiza desde la Santa Sede se llama visita apostólica y la del obispo, visita pastoral. También el Código de Derecho Canónico se refiere a los superiores designados para esta función por el derecho propio del Instituto y establece que visitarán en los momentos establecidos las casas y a los miembros encomendados a su cuidado.\nMª Carmen Martín llegó a la casa de Entrevías el martes 22 y dedicó el día a tener entrevista con cada una de las hermanas; el momento de la comida fue ocasión de compartir temas de nuestra vida y otras noticias del mundo, mientras degustábamos un sabroso menú con dulzuras al final…\nEl 23 por la tarde y 24 estuvo en la casa de Orcasur, también hablando con cada hermanas y al final de esa tarde nos encontramos los dos grupos allí para tener una reunión con MªCarmen.\nComenzamos recordando a la doble fiesta mariana de este día: Santa María del Camino y María Auxiliadora, pidiendo que Ella nos ponga con su Hijo.\nA lo largo de un buen rato fuimos compartiendo nuestras señas de identidad: qué no puede faltar en nuestro ser de Hijas de Jesús; qué tiene que percibirse en nuestra vida de comunidad; cuál es lo específico como rasgo de familia, porque otros muchos aspectos son comunes a otras congregaciones.\nRecordamos también los encuentros que estamos teniendo para prepararnos a la Congregación General XVIII y las respuestas a las preguntas que a través de las fichas sobre Nehemías, vamos poniendo en común en las reuniones quincenales que tenemos.\nMª Carmen se interesó por nuestras aportaciones y fuimos recordando el proceso que vamos haciendo. Como siempre, la realidad está entretejida de luces y sombras, en nuestra vida personal e institucional; buscamos con sincero deseo, caminos para crecer y mejorar siendo cada vez más coherentes, en nuestra identidad, en la entrega a la misión, en la vida fraterna…\nAsumimos el compromiso del pequeño paso que cada una podemos ofrecer para el bien del Cuerpo provincial y universal.\nDespués continuamos en animada charla mientras recargamos fuerzas con una exquisita cena. Ofrecimos a Mª Carmen unos libros en señal de agradecimiento por los días compartidos.


Slip dress: El vestido de novia estrella de la temporada | Nosotras\nSlip dress: El vestido de novia estrella de la temporada\nHome » Bodas » Slip dress: El vestido de novia estrella de la temporada\nPublicado Por Redacción Nosotras en Jul 2, 2016 En Bodas\nEl vestido lencero será una de las tendencias nupciales de la temporada. El slip dress ha resurgido de la década de los noventa, y es una estética minimalista que hoy en día cautiva a centenares de novias. Un estilo que rompe completamente con el de novia tradicional, hecho para novias que prefieren las líneas sencillas, pero que no quieren dejar de lado la sensualidad.\nAunque al hablar del slip dress, lo primero que recordamos es el camisón, donde el tejido principal es la seda pero también el encaje, actualmente la novia lencera se ha renovado y lucirá los hombros al descubierto, con un escote favorecedor que realzará los pechos. Las tonalidades principales serán el marfil, el perla o el vainilla, tres tonos suaves que aportaran romanticismo al look nupcial.\nLas formas delicadas continúan estando presente, al igual que los tejidos vaporosos y etéreos. Rosa Clará ha sido una de las diseñadoras que ha optado por este estilo, presentando algunos diseños en la pasada Barcelona Bridal Week como el de la novia helénica con un vestido vaporoso donde destacaba el escote corazón.\nAl hablar de vestido lencero no podemos olvidarnos del corsé. Sólo apto para las más atrevidas, las varillas del corsé aparecen por fuera del tejido, para que sean vistas por todos los invitados, derrochando glamour, pero sobretodo sensualidad.\nPero quién ha apostado completamente por el estilo lencero ha sido Reem Acra. Y es que en sus diseños hemos podido ver desde el vestido lencero más clásico; de tirantes, escote de pico y en satén, al corsé y la espalda abierta, que también es un must en el slip dress. Otros diseñadores que se decantan por este estilo son Justin Alexander que se inspira más en la elegancia de los años cincuenta, Vera Wang, Cymbeline o Inmaculada Garcia.\nPara combinar con este look, es recomendable optar por peinados más bohemios, como una trenza ladeada despeinada, pero también podéis decantaros por la melena suelta, ideal para una boda playera e informal.\nImágenes: hola, pinterest, brides, wdicas


La dinámica contra la precariedad llega el viernes a Gasteiz\nEstas aquí: ACCIÓN SINDICAL Zure eskubideak La dinámica contra la precariedad llega el viernes a Gasteiz\nLAB habilitará puntos de encuentro en las próximas semanas, bajo el nombre de Ostiral Duinak, con el objetivo de hacer frente a la lacra derivada del capitalismo. La cita en Gasteiz será el próximo viernes, 10 de febrero, a partir de las 16:30. La plaza de la Virgen Blanca acogerá diferentes actividades: un curso sobre salud laboral, una mesa de asesoramiento, un taller de pancartas, el taller Jai Egunetan Denok Jai, una exposición sobre la importancia de la lucha, denuncia pública de las marcas que más precarizan, juegos reivindicativos, proyecciones... Asimismo, llamamos a participar en la manifestación que tendrá lugar a las 19:00, en favor del trabajo digno y en contra de la precariedad.\nEl primer punto de encuentro contra la precariedad lo habilitaremos el viernes en Gasteiz. A continuación, la dinámica se trasladará a Donostia, el 3 de marzo; a Iruñea, el 17 de marzo; a Bilbo, el 24 de marzo; y a Oarso Bidasoa, el 31 de marzo.\nLa precariedad debe de estar, necesariamente, en la agenda política. Con ese objetivo, LAB habilitará puntos de encuentro en diferentes pueblos de Euskal Herria para que las personas que sufren trabajos precarios se reúnan y compartan experiencias, siempre con el fin de demostrar que existen alternativas. Te animamos a participar en esta dinámica; necesitamos la aportación de todas y todos para hacer frente a la precariedad.


Libertad de expresión no ampara discurso del odio en la red, recuerda Supremo\n"La libertad de expresión no ampara el discurso del odio en las redes sociales", recuerda el Supremo en una sentencia notificada hoy que confirma la condena a un año y medio de prisión e inhabilitación absoluta por 10 años para un joven que publicó en Twitter mensajes insultantes para víctimas de ETA.\nCuervo despreció en Twitter y Facebook al edil del PP asesinado por ETA Miguel Ángel Blanco, con frases como "A mí no me da pena lo de Miguel Ángel Blanco, me da pena la familia desahuciada por el banco". En la sentencia ahora confirmada la Audiencia recordaba que comportamientos "de ese tenor no merecen la cobertura de derechos fundamentales" al ser constitutivos de delito.\n"El terrorismo constituye la más grave vulneración de los derechos humanos de la comunidad que lo sufre", recuerda el alto tribunal. De este modo, rechaza los argumentos del acusado que durante la vista de su recurso explicó cada una de las frases que empleó.\n"Ciertamente en ocasiones probar la inocencia se convierte en una tarea imposible, pero no tanto porque el tribunal imponga una carga desmesurada e improcedente, sino porque los hechos aparecen con tal evidencia que se torna tarea hercúlea desmontarla", añade la resolución.


Irún acoge la 8ª edición del Salón Sin Barreras - Geriatricarea.com : Geriatricarea.com\nIrún acoge la 8ª edición del Salón Sin Barreras\nEl recinto ferial Ficoba de Irun (Gipuzkoa) acogerá los días 1 y 2 de diciembre una nueva edición, y van ocho, del Salón Sin Barreras-Oztorporik Gabe, centrado en la autonomía, accesibilidad, diseño para todos, participación y calidad de vida.\nIrún acogerá la 8ª edición del Salón Sin Barreras los días 1 y 2 de diciembre\nEn este Salón pondrán conocerse en primera persona interesantes novedades presentadas por empresas especializadas en productos y servicios para mejorar la calidad de vida de las personas con discapacidad, de sectores como la domótica, movilidad, elevación, vehículos adaptados, ropa adaptada, ayudas técnicas o el deporte adaptado.\nAdemás se celebrarán diferentes mesas redondas y conferencias en las que responsables institucionales, asociaciones de personas con discapacidad y profesionales del ámbito de la salud analizarán las iniciativas más interesantes para mejorar la calidad de vida en ámbitos como nuevas tecnologías, empleo, turismo y deporte, así como políticas y líneas de actuación para avanzar en la igualdad de oportunidades de un colectivo que representa cerca del 9% o de la población vasca.\nEl Salón Sin Barreras-Oztorporik Gabe se ha consolidado como un punto de encuentro entre las personas con discapacidad y sus familiares, las administraciones que arbitran medidas y legislan, para hacer más fácil su quehacer diario, y las empresas, que con sus avances técnicos y departamentos de investigación lo hacen más fácil. El certamen, organizado por Mash Media, cuenta con el patrocinio del Gobierno Vasco y la Diputación Foral de Gipuzkoa, y la colaboración del Ministerio de Sanidad, Política Social e Igualdad, la Cruz Roja y Special Olympics España.\nMash Media www.salonsinbarreras.com\nLa feria Rehacare International celebra este año su…


Plataforma MetaTrader 5 para iOS - Descarga MT5\n¿Cuáles son las ventajas de MetaTeader 5 para iOS?\niPhone MetaTrader 5 le permite acceder a su cuenta regular desde su iPhone cuando lo desee. Simplemente utilice su nombre de usuario y contraseña como suele hacer cuando trabaja desde la PC!\nPaso 1: Abra App Store en su iPhone, o descargue la aplicación aquí. Localice MetaTrader en App Store introduciendo el término MetaTrader en el campo de búsqueda. Haga click en el ícono de MetaTrader para instalar el software en su iPhone.\nPaso 2: Ahora se le pedirá que seleccione entre Iniciar sesión con una Cuenta Existente / Abrir una Cuenta Demo. Al hacer click en Login con una Cuenta Existente / Abrir una Cuenta Demo, se abre una nueva ventana. Introduzca FBS en el campo de búsqueda. Haga click en el ícono FBS-Demo si tiene una cuenta demo, o FBS-Real si tiene una cuenta real.\nPaso 3: Introduzca su nombre de usuario y contraseña. Comience a operar en su iPhone.


S&P mejora nota de AMóvil y Telmex | Expansión.\nS&P mejora nota de AMóvil y Telmex\nLa agencia considera que las firmas mantendrán su fuerte posición financiera ante la integración; la calificadora había colocado en revisión las notas de las empresas en enero de 2010.\nLunes, 22 de marzo de 2010 a las 11:53 AM\nLa integración entre América Móvil y Telmex Internacional ha dado su primer resultados positivo al mejorar la calificación crediticia de la compañía líder en telefonía móvil en América Latina.\nStandard and Poor's Rating Services elevó este lunes la nota de crédito corporativo de América Móvil y Telmex de 'BBB+' y revisión especial (CreditWatch) con implicaciones positivas a 'A-' tras darse a conocer la aprobación de sus accionistas por la oferta de integración de las empresas.\nUna calificación A significa tener una capacidad fuerte para cumplir con sus compromisos financieros, de acuerdo con la agencia calificadora, mientras que una calificación BBB supone que efectos externos (condiciones económicas adversas) puedan afectar los cumplimientos de la empresa.\n"La calificación de 'A-' refleja nuestro punto de vista sobre la fuerte posición del negocio como el líder de servicios de telecomunicación en América Latina y un perfil de riesgo financiero moderado. Sin embargo, la gran contribución de las operaciones mexicanas al flujo consolidado de efectivo de América Móvil, las potenciales presiones regulatorias en este mercado, la intensa competencia, y la tendencia de desaceleración en el negocio de telefonía fija frenan nuestra perspectiva sobre las calificaciones", afirma en un comunicado de prensa Marcela Dueñas, analista de Standard & Poor's .\nLa calificadora había colocado a las empresas en revisión el 14 de enero de 2010, luego de que se diera a conocer la intención de integrar las operaciones de Carso Global Telecom y Telmex Internacional bajo la empresa paraguas América Móvil.\nAmérica Móvil, del empresario Carlos Slim, lanzó en enero una oferta por la totalidad de las acciones de Carso Global Telecom, que tiene el control accionario de las telefónicas Telmex -el líder en telefonía fija e Internet en México- y Telmex Internacional, la cual fue avalada por sus accionistas el 17 de marzo.\n"Continuamos con la creencia de que el negocio de telefonía fija se enfrenta a riesgos a escala global y que los asuntos regulatorios que persisten en el mercado mexicano pueden dañar el perfil de riesgo del negocio de América Móvil", de acuerdo con la analista.\nLa agencia retiró la calificación de riesgo crediticio en escala nacional de ‘mxAA+' de Telmex Internacional y la calificación de su deuda quirografaria de ‘mxAA' de Revisión Especial (CreditWatch), así como la deuda senior no garantizada de ‘mxAA+' para Carso Global Telecom; y mantuvo las calificaciones de corto plazo en escala nacional de ‘mxA-1+' de CGT y Telint.\nEl aumento de la nota de Telmex va en línea con el incremento de la calificación de América Móvil. Los analistas consideran que la consolidación de operaciones fortalecerá el perfil de la compañía al permitirle una ampliación de productos y sinergias operativas.\n"Nuestras calificaciones sobre América Móvil podrían ser afectadas por el riesgo país de México, dado que el 48% de las ganancias antes de intereses, impuestos, depreciación y amortización (EBITDA) serían generadas por la combinación de telefonía fija y móvil en este país", afirma la analista.\nLa agencia calificadora considera que aunque se presente el peor de los escenarios para América Móvil -con una fuerte devaluación, el descenso de su base de suscriptores y el aumento del índice de deserción-, la empresa aún podría cumplir con sus obligaciones de deuda.\nLa transacción entre América Móvil, Carso Global Telecom y Telint se espera que finalice en julio, dando como resultado la creación de una empresa de telecomunicaciones con más de 250 millones de suscriptores.


Historia – SRS Metropolitano\nOrigen del SRSM\nLa historia de los servicios de salud en nuestro país inicia antes de la llegada de los españoles, y sin embargo el punto de partida para estudiar la historia de la salud pública tiene que ser posteriormente al descubrimiento de la isla. El 03 de agosto de 1492, en el primer viaje de Colon, cada una de las tres carabelas llevó su médico, en la flota de Colon viajaban dos médicos y un boticario. Uno de los médicos era el cirujano Maese Juan, de origen judío.\nEl 29 de noviembre de 1503, el gobernador Ovando funda oficialmente el hospital de San Nicolás de Bari (Santo Domingo). Para edificar, sostener y administrar el hospital, Fray Alonso de Espinal, funda la contradía de la inmaculada concepción.\nEn 1891 fue fundada la Asociación Médica Dominicana, que presidia Juan Alfonseca Arvelo (1846-1900) y el 28 de junio 1956 se promulga el Código Trujillo de Salud Pública (Ley 4471), que regula todos los asuntos relacionados con la salubridad e higiene pública del país.\nEl 31 de agosto de 1967 la Ley 175, denomina Secretaria de Estado de Salud Pública, al organismo encargado de aplicar las disposiciones del código de salud. Hoy conocido como Ministerio de Salud Pública.\nEn el año 1978 se crea el Núcleo Central de Regionalización y Área Metropolitana que más adelante cambiaría su nombre por el de Dirección Municipal Santo Domingo Centro, luego por Dirección Regional de Salud Distrito Nacional y Monte Plata y actualmente Servicio Regional de Salud Metropolitano (SRSM).\nDivisión por Supervisones de Área Salud\nEl SRSM está dividido en seis (08) Supervisiones de Área de Red de Salud, esto así para brindar una mejor cobertura de los servicios de salud.\nEstas supervisiones son:\nSupervisión de Área de Red de Salud Santo Domingo Este Oriental I y II\nSupervisión de Área de Red de Salud Santo Domingo Este Centro\nSupervisión de Área de Red de Salud Santo Domingo Este Municipal\nSupervisión de Área de Red de Salud Santo Domingo Norte\nSupervisión de Área de Red de Salud Distrito Nacional Este\nSupervisión de Área de Red de Salud Distrito Nacional Oeste\nSupervisión de Área de Red de Salud Santo Domingo Oeste\nSupervisión de Área de Red de Salud Provincia de Monte Plata\nCentros Asistenciales del SRSM\nEn resumen, el SRSM cuenta en la actualidad con las siguientes instancias, centros y zonas:\n8 supervisiones de Áreas de Red de Servicios\n6 Centros Diagnósticos\n83 Coordinadores de Zona\n14 Centros de 3er Nivel de Salud\n17 Centros de 2do Nivel de Atención\n240 Centros de Primer Nivel de Atención\n142 Unidades de Primer Nivel de Atención\n91 ONG, ofreciendo servicios de Primer Nivel de Atención\n7 Centros de Referencia Nacional\n2 Laboratorios de Referencia Nacional