el asalto al poder mundial\nDownload el asalto al poder mundial\nLibre economía wikipedia, lookup\nOrden espontáneo wikipedia, lookup\nEconomía anarquista wikipedia, lookup\nBeneficio económico wikipedia, lookup\nHinkelammert, Armas ideológicas - Parte I, capítulo 2.\nY LA VIOLENCIA SAGRADA DEL IMPERIO\n-Franz Hinkelammert1ª.ed. DEI, San José de Costa Rica, 2003. 295 pgs.\nEntre Corchetes , se indica el número de página del párrafo precedente, en el original.\nEL ROSTRO SEVERO DEL DESTINO:\nEL FETICHISMO EN OTRAS CORRIENTES DE LAS CIENCIAS SOCIALES\n4. Las raíces económicas de la idolatría: la metafísica del empresario 1.\nA primera vista seguramente sorprende que se hable de una metafísica empresarial. Aunque esta\nmetafísica existe y es divulgada en todas partes de nuestro mundo burgués, muy raras veces es\npercibida como tal. Aparece muchas veces como simple descripción  de la realidad, o tiene toda la\napariencia de un conjunto de alegorías. Sin embargo es omnipresente y abundan en ella las imágenes\nreligiosas, especialmente las de la tradición cristiana. El empresario capitalista es un devoto de esta\nmetafísica y la trata como el esqueleto de su religiosidad, y si él presume no tener religiosidad alguna,\nesta metafísica sí la sigue teniendo.\nLa metafísica empresarial es una metafísica de la mercancía, del dinero, del mercado y del capital. Ya\ncon los inicios del mundo burgués el pensamiento burgués tiene una percepción metafísica de estos\nfenómenos y nunca la ha perdido hasta hoy. Ella está presente en toda la ética y moral del empresario\ncapitalista y representa el meollo de la legitimidad del poder del capital. Se expresa en toda la publicidad\nde la sociedad burguesa, en los diarios, las revistas, los discursos de sus políticos y, sobre todo, en todo\nlo que proclaman nuestros empresarios. Y paralelamente hay un esfuerzo publicitario gigantesco con el\nfin de transformar constantemente esta metafísica empresarial en el sentir común de la población entera.\nPero esta metafísica empresarial no aparece solamente en la publicidad de la sociedad burguesa.\nIgualmente aparece en sus grandes teóricos. Todos ellos presentan y viven el mundo de las mercancías,\ndel dinero, del mercado y del capital como un gran objeto de devoción, un mundo pseudodivino, que está\npor encima de los hombres y les dicta sus leyes.\nEl primer teórico en esta línea surge con los inicios de la sociedad burguesa. Se trata de Thomas\nHobbes, que percibe este sobremundo -la verdadera naturaleza- como a la vez prometedor y\namenazante y lo llama Leviathan. El Leviathan es la sociedad burguesa misma y Hobbes lo llama a la vez\nel Dios mortal que vive debajo del Dios eterno y que expresa su legitimidad y su derecho absoluto a la\nrepresión de los hombres en la figura del soberano.\nYa Hobbes constata, que el dinero es la sangre de este Gran Leviathan. Desde Hobbes en adelante el\nengranaje de la sociedad burguesa sigue siendo el gran objeto de devoción de la ciencia social burguesa.\nLocke todavía piensa en términos del Leviathan. Hegel empieza a hablar de la Idea. Adam Smith\nintroduce una transformación importante: el objeto de devoción surge como la «mano invisible» del\nengranaje social. En el pensamiento actual, sin embargo, ocurre un nuevo cambio importante. Max\nWeber complementa la «mano invisible» por su racionalidad formal, que es la «racionalidad del\nOccidente». Se trata de una eterna lucha, que es «destino». La Comisión Trilateral lo llama la\nTrátese del Leviathan, de la Idea, de la «mano invisible», del «destino» o de la «interdependencia»\nsiempre aparece en el pensamiento burgués un objeto central de devoción, que se identifica con el\nEste apartado fue publicado bajo el mismo título en La lucha de los dioses, coedición DEI-CAV, San José 1980,\nengranaje: mercancía, dinero, mercado y capital. Cambian las formas de expresión y las palabras, pero\njamás cambia su contenido. \nDe este objeto de devoción el pensamiento burgués deriva su ética y su moral. Los valores y pautas\ndel mercado, por tanto, aparecen -legitimados por el objeto de devoción- como caminos de la virtud o, en\ncaso de su ausencia, como caminos del pecado. Hay pues virtudes del mercado, como hay pecados\ncontra el mercado. También existe una virtud que es absolutamente central: la humildad. Someterse a\neste gran objeto de devoción y no rebelarse jamás, es exigencia de esta humildad.\nNo existe por tanto teórico burgués de las ciencias sociales que no predique esta virtud central de la\nhumildad. Hayek es solamente una muestra cuando dice: «La orientación básica del individualismo\nverdadero consiste en una humildad frente a los procedimientos...» (del mercado) (Individualismus und\nwirtschaftliche Ordnung, Zurich 1952, p. 115). Este pensamiento de devoción es suficientemente burdo,\npara unir estas sus virtudes con la gran idea de la recompensa. Conoce arrepentimientos, rectificaciones\ny por fin la gran recompensa. En el mundo pseudomístico en el cual se mueve, la máxima expresión de\nesta recompensa es el «milagro económico». Este es considerado como resultado de esta humildad\ncentral que da acceso a la libertad.\nLa libertad del pensamiento burgués es la contrapartida de esta humildad que acepta el dominio de los\nmercados por encima de todo y que, por eso, es considerado primariamente como una libertad de los\nprecios. Los hombres actúan libremente -en la sombra de su humildad- en la medida en que liberan a los\nprecios, las empresas y los mercados y se someten a sus indicadores.\nLa virtud del mercado en el pensamiento burgués de hecho no es otra cosa que el sometimiento a los\nindicadores del mercado, y por eso puede estar tan estrechamente vinculado con la humildad. El\npensamiento burgués percibe esta forma de actuación como lo «natural» o, desde Max Weber, como lo\n«racional». El hombre es libre en cuanto el dólar sea libre. Esta es la «naturaleza» burguesa.\nEl enemigo del burgués es tan metafísico como el burgués mismo. En el pensamiento burgués se\nconstruye la imagen de este enemigo por simple inversión de lo que él percibe como lo natural. Primero,\nel enemigo del burgués aparece como el gran rebelde frente a Dios, siendo Dios nada más que otra\npalabra para el objeto central de devoción que la ideología burguesa se crea. Por eso, el que se levanta\nen contra de la sociedad burguesa, se levanta -según-ellos en contra de Dios. Al mismo tiempo se\nlevanta también en contra de la «naturaleza», que es creación de Dios.\nSi bien estos términos directamente religiosos no se emplean siempre, sí se usa siempre una\nderivación de ellos. Se trata de la negación de la humildad, como el pensamiento burgués la entiende.\nNegarse al sometimiento al mercado y sus indicadores es, por tanto, el pecado central en contra del\nmercado y la negación abierta de  la humildad. Surge así una imagen del enemigo de la sociedad\nburguesa, que lo identifica en cualquier intento de oposición al valor central humano tal como el burgués\nlo conoce. Por tanto su característica central será la hibris, la soberbia y el orgullo.\nMientras el burgués sigue humildemente las virtudes del mercado, dando gracias a su gran objeto de\ndevoción, el enemigo de la sociedad burguesa sigue soberbiamente el camino de los pecados contra el\nmercado. No conoce ni arrepentimientos ni rectificaciones. Lógicamente, al burgués le llega la\nrecompensa en forma de «milagro económico», mientras su enemigo no produce más que el caos. El\nenemigo de la sociedad burguesa actúa a la sombra del Señor del caos. Y ya que el Señor del caos se\nllama Lucifer, el enemigo de la sociedad burguesa se llama utopista. Lleva al «camino de la esclavitud»,\nporque niega la libertad de los precios. Es una perversión de la naturaleza según la entiende el burgués.\nEsta doble metafísica -la del orden burgués y la del caos de cualquier alternativa al orden burguésestá a la raíz del carácter sumamente violento del pensamiento burgués. Abierta o solapadamente, el\npensamiento burgués conlleva una justificación ilimitada de la violencia y de la violación de los derechos\nhumanos frente a cualquier grupo capaz de sustituir la sociedad burguesa. No hay barbaridad que no se\npueda cometer en nombre de esta metafísica empresarial. Basta fijarse en los tipos de tratamiento que\nLocke recomienda para los opositores a la sociedad burguesa. En especial son tres: la tortura, la\nesclavitud y la muerte. Esto explica por qué en la historia humana no existió una legitimación tan\ndescarada de la esclavitud como la del pensamiento liberal de John Locke, ni una afirmación tan grosera\nde la violación de los derechos humanos en todos sus ámbitos como precisamente en este autor.\nConsidera a los opositores como «fieras», «bestias», «animales salvajes», y recomienda constantemente\ntratarlos como tales.\nA partir de la imagen metafísica de la propia sociedad burguesa, y por ende de los opositores a ella, lo\nconstante en la acción y la ideología burguesas es ante todo la afirmación de la violación de los derechos\nhumanos para estos opositores; lo constante jamás fue la defensa de estos derechos humanos. La\nproclamación de los derechos humanos es más bien la excepción. Por esto, el tratamiento que hoy en\nmuchas partes se da a los opositores de la sociedad burguesa no es ninguna novedad. Es el tratamiento\nque desde Locke en adelante se practicó y recomendó y del cual existen muy contadas excepciones.\nEn las páginas que siguen trataremos de demostrar en qué forma esta metafísica empresarial está\npresente en la publicidad corriente de hoy. Es evidentemente imposible que este análisis sea completo.\nNi pretende reivindicar representatividad en su sentido estrictamente metodológico. Tampoco creemos\nque esta representatividad  sea necesaria en la medida en que los conceptos que vamos a referir,\nson prácticamente omnipresentes. Nos vamos a basar en especial en comentarios de diarios y revistas, y\nen discursos sea de políticos sea, en especial, de empresarios.\nVisto desde la perspectiva empresarial, el mundo económico es extremadamente curioso. Todas las\nmercancías parecen ser pequeños diablillos, que se mueven y que tienen toda especie de relaciones\nentre sí. Parecen tener comportamientos humanos de todo tipo. El lugar de sus movimientos es el\nmercado, en especial la bolsa. Allí las mercancías suben y bajan, ganan terreno y pierden terreno, tienen\ntriunfos y sufren, bailan, caen. Entre ellos aparecen enemistades y amistades, se casan, hacen\ncompromisos. Pero de manera muy especial surgen entre ellas gran cantidad de conflictos. «El dólar\nsufrió ayer una leve baja... perdió terreno en otros mercados». «¿Dónde terminará el viaje cuesta abajo\ndel dólar»? «El dólar está en un vuelo a pique». «Con la debilidad del dólar americano, el mercado del\nmarco europeo está floreciendo...»\nLo que se dice del dólar, se dice de toda mercancía. El café baila en la bolsa, mientras ocurre una\nhelada en Brasil. El petróleo vence al carbón, el salitre sintético al salitre natural. Los productos\nelectrónicos japoneses invaden al mercado norteamericano, los vinos franceses dominan el mercado\neuropeo del vino. El petróleo venció al carbón, pero provocó una crisis energética. La energía atómica\nviene a salvamos de ella.\nEl mundo económico empresarial no está poblado por hombres sino por mercancías. Las mercancías\nactúan y los hombres corren detrás. El sujeto básico de este mundo es una mercancía que se mueve y\nque desarrolla acciones sociales. Siguiendo a las mercancías, aparecen las empresas. También las\nempresas en este mundo empresarial ejercen acciones, que tampoco conviene confundir con acciones\nhumanas. Todas las relaciones sociales que el empresario descubre entre las mercancías, él las vuelve a\ndescubrir entre las empresas. El empresario tampoco se ve a sí mismo como actuante responsable. El\nactuante en su visión, es la empresa, y él no es más que el primer servidor de esta empresa.\nSin embargo, en la relación social entre empresas el empresario ve muy explícitamente la guerra entre\nellas, y a sí mismo como soldado de esta guerra. Dice el Presidente de Kaiser Ressources Ltd.: «Los\nmanufactureros norteamericanos de carbón son viejas compañías que no han hecho nada nuevo en 50\naños. Las estamos matando» (Business Week, 5.12.77, p.131). Business Week describe eso como\n«marketing superagresivo». En otra referencia dice: «Betamax tuvo demasiado éxito. De un golpe\nintrodujo los cañones de grueso calibre  en el negocio». (BW, 13.3.78, p.32). Sobre otro tipo de\ncompetencia dice: «Estas son tácticas terroristas de las corporaciones, una declaración de guerra» (BW,\n13.3.78 p.30). «En los duramente combatidos mercados de acero... no se pueden imponer precios más\naltos... La competencia es demasiado dura... Los japoneses entran en la arena con subvenciones a la\nexportación...» (Die Zeit, 23.12.77). «La VEBA lucha en dos frentes por su futuro... Sin embargo, un\nconvenio... recibió el lunes la bendición del consejo de administración de VEBA».\nPero no se crea que todo sea lucha. Las empresas también se casan, hacen compromisos, y a veces\ntambién se divorcian. De un fracaso de casamiento se dice: «...no se logró efectuar el matrimonio entre\nlas dos empresas, que fue planificado y siempre de nuevo postergado hace 7 años. Al final incluso se\ndecidió disolver el compromiso, aquella Corona-Holding que está por encima de los socios»(Die Zeit,\nAl igual que la mercancía también la empresa se transforma así en un ente con personalidad propia,\nque funciona independiente de la vida concreta de personas concretas. Así como la mercancía se\ntransforma en sujeto actuante, también la empresa se vuelve sujeto activo. Se transforma en el niño\npreferido del empresario. Un astrólogo afirma sobre su relación-con empresarios:\n(La astrología) tiene mucha salida y un amplio campo de trabajo ya que los conocimientos del astrólogo\npueden ser útiles a la Medicina, Sociología, Sicología, a las empresas, etc. Son muchas las empresas que\nsolicitan nuestra colaboración cuando su situación es crítica. Nosotros estudiamos su acta notarial tomando\nen cuenta el día, lugar y hora en que fue firmada. Una vez realizado el examen de estos datos, aconsejamos\nlo que debe hacer o no esa empresa para obtener unos resultados positivos. (La Crónica, San Salvador,\n22.7.78, p.6. Subrayado nuestro).\nLa empresa se transforma en personalidad que incluso es jurídica y pide ahora ser atendida. No\nsorprende por tanto, que las empresas tengan también una moral. A menudo se habla de «la moral de las\ncorporaciones», de «las empresas de reconocida solvencia ética» (La Nación 25.5.78, San José). No se\ntrata de la moral o ética de los empresarios, sino del comportamiento ético de sus empresas. Las reglas\nde buena conducta, que algunos quieren imponer a las corporaciones multinacionales, son de esta\nmisma índole. No se pone en duda la conducta moral de ningún empresario sino la de las empresas.\nLa relación social más frecuente entre las mercancías y las empresas los empresarios la describen y\nperciben como una guerra. Según ellos es una guerra sana y saludable. Pero, entre ellos, no es un catch\nas catch can. Es una guerra con fines y con normas. A las empresas, que no los respetan, se acusa por\neso de ser terroristas:  «tácticas terroristas de las corporaciones», dice Business Week. La guerra se\nhace entre señores, entre verdaderos caballeros.\nLos empresarios perciben, pues, en el comportamiento de sus empresas unas metas y unas normas.\nLa percepción de las metas es una especie de exigencia, que podemos analizar muy bien en un discurso\ndel presidente del Banco de Nicaragua, publicado en La Prensa de Managua. Se trata de un documento\nformidable en lo que se refiere a la percepción empresarial del surgimiento de las metas del proceso\neconómico. Habla de la historia económica de Nicaragua posterior a la segunda guerra mundial:\nDichosamente surgieron hombres arrojados, sin prejuicio, vigorosos y capaces que surcaron la tierra inculta\ny como grandes capitanes dirigieron un inusitado movimiento de transformación nacional. Sin el\ndinamismo del algodón que al fin de cada calendario blanquea nuestros campos feraces, no hubiéramos\nlogrado el cambio de mentalidad que se necesitó para sacudir la abulia de nuestra tranquila vida pastoral. Y\nes que el cultivo de algodón es un reto que obliga al productor a emplear las técnicas más avanzadas a\ncombatir las plagas, que pueden destruir totalmente las cosechas y a buscar los máximos rendimientos para\nobtener ganancias. El algodonero no puede ser hombre de términos medios. Tiene que se resuelto y audaz y\npor ello constituyó la base de una mística productiva que dio optimismo y fe en el futuro (La Prensa,\nManagua, 30.4.78., subrayado nuestro).\nSe trata de un autorretrato perfecto del empresario capitalista. El actor verdadero no es el empresario,\nsino la mercancía que él produce. Lo solicita la mercancía con su «dinamismo del algodón». Este\ndinamismo del algodón es un «reto que obliga al productor» y que produce el «cambio de mentalidad»\nnecesario. Aceptando este reto que obliga, los algodoneros se convierten en «grandes capitanes» que\nson la «base de una mística productiva que dio optimismo y fe en el futuro».\nEl empresario -gran capitán e incluso general- sigue al dinamismo de las mercancías y sabe aceptar\nsu reto. De esta manera puede ser más que de término medio: resuelto y audaz. La empresa es el ámbito\nen el cual da su respuesta al reto, conduciéndola. Actuando resuelta y audazmente, da optimismo y fe en\nel futuro. Por esta razón, el empresario se siente siempre el primer servidor de su empresa, entendiendo\nsu empresa como ámbito de la aceptación de los retos que vienen del dinamismo de las mercancías.\nJamás se siente como clase dominante o como señor. Como gran capitán conduce un barco, que es a su\nvez conducido por una fuerza mucho mayor que él, y que es el mercado como gran objeto de devoción.\nEl empresario obedece a esta fuerza mayor, y solamente esta obediencia lo transforma en un gran\nempresario. De ahí la convicción de todos los empresarios de nuestro mundo, de que ellos son seres\nhumildes por excelencia y verdaderamente ejemplares; la  propia maximización de las ganancias les\naparece como un acto en este servicio, y les da la recompensa correspondiente a su devoción. Aunque\nno vaya a la iglesia, el empresario es un ser profundamente religioso, que predica a todo el mundo su\nbuena nueva del sometimiento al engranaje anónimo de los mercados, desde donde un Ser Supremo los\nDe estas grandes metas a las cuales el empresario se dedica al servicio de su empresa, se derivan\nsus normas de comportamiento. Surge de este modo la gran ascesis del capital que impregna todo el\ncomportamiento empresarial. Esta ascesis no es de ninguna manera una prerrogativa limitada al\n«empresario X puritano», a la Schumpeter o Max Weber. El empresario puritano es solamente un caso\nespecial de esta ascesis. Se trata de transformar al empresario mismo y a la sociedad entera de una\nmanera tal, que pueda aceptar eficientemente los retos que provienen del dinamismo de las mercancías.\n«El mundo de los negocios implanta sus normas» (La Nación, San José, 1.6.78). Su norma básica es\ncolocar en el centro de la vida del empresario esta «mística productiva» que no es más que una\nexpresión fantasmagórica de la búsqueda incesante de la ganancia. Consuma mucho o consuma poco,\nlas normas que el mundo de los negocios implanta, exigen que haga todo en función de un mejor servicio\nPor tanto, esta ascesis es dura. Implica un «empobrecimiento total» del empresario como hombre\nconcreto, para poder enriquecerse como empresario. Es un tormento que él impone a sí mismo -como a\nla sociedad entera-, en pos del enriquecimiento de la empresa, en cuyos rendimientos el empresario\nparticipa. Un banquero alemán describe esta ascesis del capital en términos perfectos -y por eso mismo\nUn hombre de negocios, y sobre todo un banquero, no debería tratar de tener actividades artísticas. No\ndebería ni hacer música, ni composiciones, no debería pintar jamás, y menos ser un poeta. Porque de lo\ncontrario él echa a perder su buena fama y hace daño a sí mismo y a su empresa (Die Zeit, 6.1.78).\nEs la máxima expresión de estos tormentos que se imponen a sí mismos en pos de la respuesta al\nreto que ejerce sobre su empresa el dinamismo de las mercancías.\nEste tipo de personalidad de hecho es mucho más antiguo que la propia sociedad burguesa. Ya San\nPablo la menciona: «En realidad, la raíz de todos los males es el amor al dinero. Por entregarse a él,\nalgunos se han extraviado de la fe y se han torturado a sí mismos con un sinnúmero de tormentos» (1\nTim. 6,9-10). Lo nuevo de la sociedad burguesa es que ha transformado este tipo de comportamiento en\nla raíz misma de la sociedad. Surgió así una nueva metafísica alrededor de la cual gira la sociedad\nAl conjunto de las normas según las cuales este empresario burgués forma su propia personalidad y\nla sociedad entera, él lo llama la libertad. Y como todas estas normas se derivan del reto que ejerce el\ndinamismo de las mercancías, al cual el empresario con la sociedad entera quiere responder, también la\nlibertad burguesa se deriva de este hecho básico.\nPara que la mercancía pueda ejercer su dinamismo, la mercancía tiene que ser libre. Para que sea\nlibre la mercancía, su precio tiene que ser libre. Estando así libres, las mercancías, pueden ejercer su\nEn consecuencia para que el empresario pueda responder al reto de las mercancías libres, la\nempresa tiene que ser libre. Y la empresa es libre cuando los precios de las mercancías que ella produce\nSiendo libres las mercancías y todas las empresas, el empresario puede responder al dinamismo de\nlas mercancías, que constituye un reto para su empresa. Por tanto el empresario es libre.\nSiendo libres todas las mercancías y todas las empresas, a través de la libertad de ellas, también\ntodos los empresarios son libres y la sociedad también es libre.\nCon todo, como ya vimos, esta libertad no es libertinaje. El mundo de negocios implanta sus normas.\nSon leyes, cuyo acatamiento hace libre. Son leyes de la libertad misma, que transforman tanto al\nempresario como a la sociedad de una manera tal, que pueden responder al reto que emana del\ndinamismo de las mercancías. Cuando en Costa Rica se anularon los controles de los precios de los\nbienes de consumo básico, hubo el siguiente comentario: «El Ministro de Economía anunció que un\ngrupo de artículos se dejarían libres, a fin de que las leyes del mercado hicieran lo suyo en lugar de los\nenojosos controles estatales» (La Nación, San José, 24.5.78).\nPara la metafísica empresarial, esta libertad es la básica y al final de cuentas la única. Los derechos\nhumanos, en cambio, son puramente accidentales. Estando libres las mercancías, están libres las\nempresas; por tanto, libres los empresarios y libre la sociedad entera. Desde la óptica de la metafísica\nempresarial -y esto vale desde John Locke, que además de filósofo fue también empresario, habiendo\ninvertido su capital en el comercio de esclavos-, la tiranía más absoluta puede ser el lugar de la libertad,\nporque, de acuerdo a esa metafísica, el hombre es libre en el grado en el cual las mercancías son libres.\nb) La empresa capitalista y el dinero.\nLas mercancías y las empresas no existen una separada de la otra. Ellas forman un conjunto. Según\nla metafísica empresarial, el dinero es el lazo entre todas ellas. \nEl conjunto de las empresas unido por el dinero, se presenta como un gran organismo. Ya Hobbes\nhabía llamado a este organismo Leviathan y al dinero, la sangre de Leviathan. La metafísica empresarial\nsin excepción percibe igualmente el dinero como la sangre de la economía. Cuando se dice: «La sangría\nde la guerra de Vietnam... transformó al dólar en la moneda más débil y vulnerable entre las monedas de\npaíses desarrollados» (Die Zeit, 24.3.78), nadie se queja de la sangre concreta de hombres concretos en\nVietnam. La sangría que en la metafísica empresarial llama la atención, es otra. Es el dinero, que se\ngastó en esta guerra. Aunque hubiesen habido muchos más muertos, no habría habido ninguna sangría\nde Vietnam en el caso de que el dólar hubiese salido fortificado.\nDesde el punto de vista de la metafísica empresarial no hay otra sangre que no sea el dinero. La\ninflación es una «fiebre», y Newsweek hace poco llevó el título: «Tomándole el pulso a la inflación».\nNuevas inversiones significan «infusiones de ingresos», una crisis financiera es un infarto cardíaco, «...la\ncrisis no es un fenómeno cíclico, sino estructural -una especie de artritis industrial en las economías\navanzadas. Los economistas del GATT advierten contra las expectativas de poder curar las\nenfermedades económicas de hoy por medio de estímulos tradicionales a la demanda». (Business Week,\n21.11.77, p.138). Se esperan éxitos, cuando el «dinero es bombeado a la industria del área...» (BW,\n5.12.77, p41). Se habla de la «fiebre de los precios». Una fiebre que puede ser de purificación: «Un alto\níndice de precios no es un índice malo, en cuanto que refleja el proceso de recobrar la salubridad de la\neconomía». (Die Zeit, 5.5.78).\nEsta sangre del Leviathan, que es el dinero, en la metafísica empresarial, tiene hasta una perspectiva\neucarística: «La bolsa de Italia se parece a una iglesia sin fieles, la cual es visitada de vez en cuando por\nun sacerdote o capellán, para conservar prendida la luz eterna«. (Die Zeit, 30.12.77).\nEn este contexto la percepción de problemas monetarios como la inflación se parece más bien a los\nboletines médicos: «La libra esterlina pasó un día tranquilo»; «la fiebre volvió», «se logró evitar el infarto\nPero cuando se trata de dominar la inflación, los informes se asemejan a partes militares: «El dólar\nque antes era poderoso, perdió terreno en un amplio frente». Empieza la búsqueda de armas para\ncombatir la inflación y para salvar al dólar. Los empresarios jamás vienen a salvar a hombres, como\ntampoco quieren jamás liberar a hombres. Vienen a salvar el dólar, y liberar los precios. Al dólar se le\ndefiende, y el Banco Central tiene la munición para defenderlo. Los políticos del Banco Central\npreocupados por la inflación se llaman «luchadores contra la inflación»: «Los luchadores  de la Casa\nBlanca en contra de la inflación se presentan en el ring». «Jimmy Carter declaró la inflación el enemigo\nnúmero uno» (Newsweek, 29.5.78, p.68). Como en la sociedad precapitalista el mismo dinero fue percibido como la fuerza corrosiva de toda sociedad, ahora la inflación es percibida como tal:\n... la inflación cobra su parte de la moralidad de la nación; como la tortura de agua china barre con el\ncontrato social... La factibilidad de planificar el futuro erode. Lo que es perturbado en la base en la cual el\npueblo vive su existencia diaria... una especie defraude cometido por todos en contra de todos. Es un\nmundo en el cual nadie cumple con su palabra (Newsweek, 29.5.78, p.68, subrayado nuestro).\nApareciendo por tanto la corrosión de la moneda -clave del propio contrato social y límite entre el\norden y la guerra de todos contra todos- vuelve a surgir el oro sagrado en el cual efectivamente se puede\nconfiar. «A diferencia del petróleo, un recurso no renovable, casi todo el oro jamás producido sigue\nexistiendo todavía en una u otra forma» (BW, 5.12.77, p. 19) «...oro, el tradicional refugio del dinero en\ntiempos de intensificación de disturbios políticos» (BW, 5.12.77, p.19). El oro brilla hasta en la basura:\n«Cuando Anglo perfeccionó un proceso para sacar el último pequeño residuo de oro y uranio de los\ndesperdicios, un nuevo mundo se abrió para la industria de extracción de oro... finalmente, el proceso de\ntrabajo no es intensivo en mano de obra. No será necesario encontrar los miles de hombres necesarios\npara una nueva mina de oro convencional» (BW. 21.11.77 p.44).\nPara otros el nuevo mundo no se abrió tanto. Pero les queda un remedio seguro: rezar: «Pero\nLawrence Hércules va un poco más lejos, dados los nuevos cambios del dólar. 'Rezamos mucho', dice»\n(BW, 29.8.77, p. 68).\nc) La empresa capitalista y el capital.\nLos empresarios se sienten en guerra. Guerra entre las empresas y guerra contra la inflación. Aunque\nreine a veces la paz entre las empresas, la guerra entre ellas es lo principal. Su paz es una continuación\nde su guerra con otros medios. Por medio de estas guerras la acumulación del capital avanza, y con ella por lo menos, así lo creen los empresarios- toda la humanidad.\nSin embargo, cuando hablan de sus luchas y guerras, lo hacen como el historiador Ranke. Son\nguerras, en las cuales cuentan solamente los capitanes y los generales. Aunque el soldado raso las tiene\nque pelear, en esta historia él no aparece: ni su vida, ni su  miseria, ni su muerte. Estas guerras\ntienen reglas -eufemísticamente llamadas 'reglas del juego' - que igualmente son reglas para los\nSin embargo, para los ejércitos industriales, las guerras económicas entre las empresas son tan\nterribles como cualquier otra guerra. Iguales destrucciones, muertos y enfermedades e iguales destinos\nhumanos destrozados. Pero esta guerra de las empresas no afecta solamente a los hombres, sino que\ncon los hombres destruye la naturaleza. Es a la vez una guerra de tierra quemada y arrasada.\nLa historia del Tercer Mundo es una historia de estas guerras que devastaron un país después del\notro y un pueblo después del otro. Los capitanes del algodón de los cuales nos habló el presidente del\nBanco de Nicaragua en tiempos de Somoza, siguieron con tanto ímpetu el reto del algodón dinámico, que\nhoy ya la tierra donde la plantaron está transformándose en desierto. Los campesinos perdieron su tierra\ny se transformaron en obreros pobremente pagados, para que los capitanes pudieran ejercer su audacia.\nDentro de poco se transformarán en pobladores marginados de una tierra desierta, carentes de todo\nsustento de su vida.\nCuando el salitre artificial venció al salitre natural de Chile, una población de centenares de miles de\npersonas tuvo que dejar sus hogares para vagar por el país y mendigar el sustento de su vida. Toda la\nregión se ve hoy como después de un gran bombardeo. Otro tanto ocurrió en el Amazonas, cuando el\ncaucho artificial venció al natural. Cuando en las últimas décadas del siglo XIX el dinamismo del café\nejerció su reto sobre los capitanes audaces y resueltos en El Salvador y Guatemala, introdujeron las así\nllamadas «reformas liberales», cuyo principal contenido era la introducción del trabajo forzado para\ncampesinos indígenas despojados. En la actualidad en todo el Tercer Mundo operan gigantescos\nproyectos de tala de bosques, que emplean grandes ejércitos de trabajadores que algunos años antes se\ndespidieron de su propia tierra, ahora transformada en desierto. Las hambrunas de la zona de Sahel y de\nEtiopía fueron los primeros productos de esta táctica de tierra arrasada de las empresas capitalistas en\nUn periodista del New York Times pasó por Bangladesh en el período de la gran hambruna y decía:\n«Grandes partes de Bangladesh parecen como Bergen-Belsen». Bergen-Belsen fue uno de los grandes\ncampos de concentración nazi. Si hubiese viajado por los otros países del Tercer Mundo, habría\ndescubierto que no hay ni uno, donde no existan estas condiciones de vida para partes importantes de la\npoblación. El Tercer Mundo entero está cubierto por un gigantesco archipiélago de lugares que se\ndistinguen de Bergen Belsen únicamente por el hecho de que no tienen alambre de púa alrededor. Pero\neso no significa que no haya policía alrededor.\nMás y más regímenes surgen cuyo principal objetivo es mantener  reprimidas estas poblaciones,\nque según MacNamara, ya llegan a cifras de 800 millones en el mundo capitalista entero. Sufren del\ndesempleo, del hambre y de la ausencia total de cualquier perspectiva hacia el futuro. Y mientras sufren\nestas condiciones, sus países con su naturaleza son despojados, destruidos, y saqueados, quitándoseles\nla misma base sobre la cual, en el futuro, podrían integrarse en una economía reorganizada y racional.\nPor eso, cuando el empresario habla de la guerra entre empresas, él no usa de hecho ninguna\nalegoría. La guerra es efectiva. Sin embargo, el empresario la trata como una guerra entre generales, y\npor tanto no habla de los caídos.\nHablando, por otro lado, de guerra contra la inflación, tampoco se equivoca. Los luchadores en contra\nde la inflación y sus armas son realmente temibles y marciales.\nEsto comienza con la confianza de las empresas: «Los luchadores de la Casa Blanca contra la\ninflación se convencen más y más de que la confianza comercial (business confidence) es la llave para\nsostener el crecimiento económico...» (US News & World Report,11.4.77). Pero esta confianza tiene sus\nComo tal vez es predecible, los economistas conservadores tienden a ver el remedio más bien en términos\ncalvinistas. «Nadie quiere la recesión» dice FeIlner. «El Gobierno debe mostrar que está dispuesto a\nrestaurar la estabilidad y a dejar de burlarse de la gente». «Eso puede significar una tasa del 7% de desempleo para hasta 3 años», pero dice, «no hay otra salida». (Newsweek, 29.5.78 p.69).\nEn seguida aparecen los principales culpables de la situación: los gastos sociales del gobierno y las\nexigencias sindicales. El empresario es inocente ex professo:\n... el proceso de creación de dinero es el corazón de la inflación... Por tanto la economía puede ser\nconservada sana simplemente por la restricción del suministro del dinero... El Gobierno encuentra cada vez\nmás dificultades en controlar sus gastos, ya que más y más de ellos consisten en transferencias de ingresos\na ciudadanos que no pueden ser eliminados: los viejos, los pobres y los enfermos... Pero el mayor reto al\nllamado de Carter a la restricción... lo ponen los sindicatos que tienen que ser persuadidos a aceptar\naumentos de salarios inferiores al promedio, por lo menos en términos relativos. «Nos tendremos que tragar\nel anzuelo» (Newsweek, 29.5.78, p.72, subrayado nuestro).\nEs importante subrayar que la información contenida en este comentario es falsa. La parte más fija de\nlos gastos del gobierno de EEUU no son transferencias sociales, que tienden a disminuir, sino los gastos\nmilitares, que tienden a subir. Sin embargo, a los luchadores contra la inflación les interesa otra cosa:\nEn suma, la estagflación (inflación con estagnación) no es ningún reflejo de nuestra incapacidad sino más\nbien de nuestro compromiso con valores  sociales, de la fuerza política relativa de estos valores en\ncomparación con nuestro interés por el «dólar sano y sonante» (sound dollar), y de nuestra disposición de\nconfiar más en el gobierno que en el mercado (BW, 27.2.78, p. 18).\nEn toda esta metafísica empresarial el enfrentamiento entre «crecimiento sano», e inflación es de\nhecho otra cosa: se trata de hecho del enfrentamiento entre el «dólar sano y sonante» y lo que se llama\n«valores sociales». En el fondo, para la metafísica empresarial, la inflación no es más que otra palabra\npara el compromiso con tales valores sociales. Este compromiso se ve en los dos niveles: (1) gastos del\ngobierno para «los viejos, los pobres y los enfermos»; (2) las reivindicaciones de las organizaciones\nsindicales. Y el compromiso con el dólar sano es lo contrario de estos valores sociales: crecimiento\n«sano», ley y orden.\nPor eso, cuando los empresarios dicen que la inflación subvierte «la moralidad de la nación», «barre\ncon el contrato social», constituye un« fraude cometido por todos contra todos», crea un mundo en el cual\n«nadie cumple con su palabra», afirman al mismo tiempo todo eso -aunque no se atrevan a hacerlo\nexpresamente- de cualquier compromiso con estos «valores sociales».\nLos «valores sociales» aparecen como la gran fuerza corrosiva de la sociedad capitalista moderna, y\nel compromiso con ellos es visto como ruptura del «contrato social» y su transformación en «fraude\ncometido por todos en contra de todos», es decir, una especie de compromiso con la guerra de todos\ncontra todos que, en la tradición liberal en la cual este texto está escrito, significa la perversión más absoluta.\nToda la tradición liberal coincide en que, frente a aquel que vuelve al estado de guerra de todos contra\ntodos, rompiendo el contrato social, cualquier tratamiento es lícito. Para este caso, dice Locke, que hay\nque tratarlos como «fieras», «bestias», «animales salvajes». Por esta razón, reproches como «romper el\ncontrato social», en el lenguaje liberal, son una amenaza terrible. Con tales palabras todo se declara lícito\nfrente a los opositores.\nEvidentemente, no se atreven a llevar a cabo estas amenazas dentro de EEUU. La organización\nsindical es demasiado fuerte para ser tratada en esa forma. La misma existencia de esta organización\nsindical hace tan difícil -aunque de ninguna manera imposible- el bajar los gastos de transferencia para\n«los viejos, los pobres y los enfermos».\nEs distinto, cuando los luchadores contra la inflación se convierten en especialistas del Fondo\nMonetario Internacional (FMI) e integran las misiones del FMI a los países del Tercer Mundo. Allí entonces imponen lo que en EEUU todavía no pueden imponer.\nLas misiones del FMI son una de las fuerzas mayores en el sometimiento actual de los países del\nTercer Mundo. Estando todos estos  países endeudados sin posibilidad de pagar, no tienen otra\nalternativa que la de romper con el sistema capitalista o seguir endeudándose. Mientras tengan\nregimenes burgueses, la ruptura queda excluida. Por eso tienen que seguir endeudándose y\nsometiéndose al chantaje de los países desarrollados. Las misiones del FMI son los portavoces de estos\nLas misiones del FMI vienen en nombre de la lucha contra la inflación. Jamás estudian la situación\nconcreta de algún país. Su dictamen ya lo tienen listo antes de llegar, y es monótonamente el mismo, no\nimporta donde lleguen. Rige el dogmatismo más absoluto que se conoce. Sus exigencias siempre son\ndos: (1) bajar los gastos del gobierno para «los viejos, los pobres y los enfermos»; (2) destruir a la\nAcatado el dictamen de la misión del FMI, bajan sensiblemente los gastos «sociales» del país\nrespectivo y las organizaciones sindicales quedan destruidas. La miseria, la mortalidad, el hambre atestiguan que se ha perdido una guerra.\nSin embargo, jamás bajan los gastos del gobierno, y tampoco las tasas de inflación, a no ser muy\nexcepcionalmente. Los gastos «sociales» son sustituidos por gastos militares y policiales todavía mayores. Los que rompieron el «contrato social» son tratados como Locke lo recomendaba. Con la guerra\nperdida aparece la fuerza de ocupación.\nPero hay un punto, en el cual la misión del FMI, se interesa por el país concreto. Mira muy bien, lo que\nse puede extraer. El dictamen entonces contiene exigencias sobre la entrega de materias primas y\nconcesiones para la «maquila». Los bosques son condenados a morir y las otras materias primas a ser\nSon misiones de destrucción del hombre y de la naturaleza, siendo la naturaleza la vida futura de los\nhombres. Por eso arrastran detrás de sí una huella de sangre. Sangre del pobre, que la convierten en\ndinero, que es la sangre de su economía, sangre del Leviathan. El sonar del dólar se convierte en grito\nPerdida la guerra, la inflación sigue igual. Pero al FMI o a los luchadores contra la inflación eso ya no\nles preocupa. «Un índice alto de precios no es un índice malo, siempre y cuando refleje la recuperación\nde la salubridad de la economía» (Die Zeit, 5.5.78). Eliminados los gastos para «los viejos, los pobres y\nlos enfermos», y destruidos los sindicatos, la inflación sigue igual. Pero ahora refleja la «recuperación de\nla salubridad de la economía». Ya no es amenaza. En Brasil, ya desde 15 años, refleja tal «salubridad».\nLos luchadores contra la inflación evidentemente prefieren una economía sin inflación a una con\ninflación. Pero la inflación de hecho no les preocupa. Su preocupación es ganar otra guerra: la guerra en\ncontra de los pueblos. \nPor tanto, lo que los luchadores contra la inflación logran e intencionan, es algo diferente de lo que\ndicen. Se trata del cambio de las condiciones de la acumulación del capital a escala mundial. Se trata de\nla acumulación de capital de las corporaciones transnacionales.\nd) La naturaleza: arrepentimientos, rectificaciones y recompensas.\nLa Madre Naturaleza... da preeminencia a aquellas especies que demuestran tenerla en su favor: en especial,\nla sobrevivencia en la lucha darwiniana por la existencia. (Paul A. Samuelson, Newsweek, 26.5.75, p. 41).\nCuando el «dólar sano y sonante» se enfrenta con los «valores sociales», en la óptica de la metafísica\nempresarial se enfrenta la naturaleza con la antinatural, lo artificial y lo perverso.\nLa metafísica empresarial tiene un concepto de naturaleza, que es exactamente lo contrario de la\nnaturaleza como la enfocaba la tradición aristotélica-tomista. En esta tradición lo natural es que el hombre\ntenga para vivir y trabaje para que lo tenga. Lo antinatural es la orientación mercantil de las actividades\nLa metafísica en esta misma tradición, por tanto, es un trascender de esta naturaleza concreta en el\nmarco de su preeminencia. Por eso Tomás de Aquino insiste en que los valores «superiores» jamás\ndeben realizarse en detrimento de los valores «inferiores», siendo estos últimos los valores de la vida\nconcreta, del trabajo por la vida digna. Esta manera de ver limita incluso los peores excesos de este\npensamiento. Hasta en el caso de la legitimación de la esclavitud -que Tomás expresamente comparte\ncon Aristóteles- no son capaces de conceder al amo del esclavo el derecho absoluto sobre la vida del\nLa «naturaleza» empresarial es lo contrario. Es una naturaleza estrictamente mercantil, para la cual la\nnaturaleza concreta es simple vehículo sin derivarse ni un solo derecho de ella. Es una naturaleza, cuyas\nleyes son aquellas de la respuesta al dinamismo de las mercancías. Una naturaleza en la cual la libertad\nes la libertad de los precios y de las empresas. Los valores de la vida concreta, allí prácticamente no\nexisten, sino que son vistos más bien como antinaturaleza. Por eso, cuando este pensamiento liberal\npasa a la legitimación de la esclavitud, como lo hace Locke -y en su tradición, las grandes corrientes del\npensamiento burgués hasta el siglo XX- lo hace en los términos más inmisericordes imaginables.\nLa naturaleza empresarial es estrictamente metafísica. No trasciende a la naturaleza concreta, sino\nque se enfrenta a ella. Es metafísica pura, y, por tanto, es una «naturaleza» de puras invisibilidades.\nPrecios, mercancías, empresas son sus elementos constitutivos, mientras que los elementos constitutivos\nde la naturaleza concreta son hombres y valores de uso. \nCon todo, la metafísica empresarial concibe su naturaleza en términos análogos a la naturaleza física.\nComo una casa se derrumba, si no está construida de acuerdo a la ley de gravedad; la economía se\nderrumba si no está construida según las leyes de la metafísica empresarial. Las leyes que surgen de la\nrespuesta al reto de las mercancías dinámicas son percibidas como leyes producidas por los hechos por\nesta naturaleza mercantil; y ella las impone aunque sea mediante el derrumbe de la economía que no las\nCuando escasean los alimentos, según esta ley deben aumentar los precios. Eso significa que\nalgunos se quedan sin ningún alimento, y en consecuencia mueren. Según la metafísica empresarial, murieron por un dictado de la naturaleza. Si al contrario, se controlan los precios y la distribución de los\nalimentos, todos sobreviven. Pero, según la metafísica empresarial, esto sería un acto contra la naturaleza, cuya ley era el aumento del precio. El control del precio fue un acto antinatural, perverso, ruptura del\ncontrato social y, al fin y al cabo, en contra de la humanidad. Se perdió la libertad, ¿y qué vale la vida sin\nCuando la madera escasea, el dinamismo de la mercancía madera emite un reto, al que el empresario\nresponde talando los bosques y transformando la naturaleza en desierto. Según la metafísica empre-\nsarial, eso se hizo acatando un dictado de la naturaleza. Siguiendo este dictamen de su «naturaleza», se\nestá destruyendo al Tercer Mundo, pero jamás a los países centrales -con sus Rocky Mountains y la\nCuando los pueblos se defienden y cuidan la naturaleza como su base de vivir, cometen nuevamente\nun «acto en contra de la naturaleza» y el FMI los va a chantajear hasta que abran sus países al saqueo, y\nel FMI defiende la naturaleza en contra de la antinatura, la perversión, la ruptura del contrato social.\nDefiende la humanidad y la libertad, aunque sea a hierro y fuego. Y cuando el metafísico empresarial deja\nde hablar de la «naturaleza», habla con Max Weber de la «racionalidad» que exige precisamente todo\neso que la naturaleza empresarial exigió antes.\nEn la óptica empresarial las grandes víctimas de esta lucha entre dos naturalezas -la naturaleza del\n«dólar sano y sonante» y la antinatura de los «valores sociales»- no son los empobrecidos, destruidos y\ndesempleados. Sino al revés, los empresarios mismos: «El sector empresarial de nuestros países sufre\ncasi en forma persistente, esta lucha entre los hechos y los intereses de los políticos y de algunos grupos\nsociales...» (La Nación, San José, 24.5.78 subrayado nuestro). Y si son cristianos, se identificarán en\nestos sus sufrimientos con el Cristo crucificado en persona. Los pobres serán acusados de crucificadores.\nTodos los valores, pautas y condiciones del comportamiento  empresarial se convierten así en\n«leyes de la naturaleza» que no pueden ser violadas. Como realmente existe una «lógica del comportamiento» en los mercados, la metafísica empresarial transforma esta lógica en ley de la naturaleza.\nEl empresario mismo vive esta lógica real. Cuando un producto escasea, efectivamente un control de\nprecios es engorroso y poco eficiente. La conclusión empresarial es que hay que aumentar el precio y\ndejar sin abastecimiento a aquel que no puede pagar; la responsabilidad la tienen el mercado y Dios. La\nalternativa de una reorganización del aparato distributivo y de la distribución de ingresos no se le ocurre o\nUna experiencia parecida el empresario la hace cuando despide al obrero o le niega trabajo. El ni\ndespide ni contrata por gusto y no podría hacerlo. Cuando el obrero protesta él le puede contestar ajustándose a los hechos, de que es el mercado el que lo obliga a despedirlo, no él. El, como empresario, con\nmucho gusto le daría trabajo. Pero el mercado no le deja. De nuevo, el mercado y Dios corren con la\nresponsabilidad; el empresario nada tiene que ver. Y otra vez evita o desplaza la discusión de una\norganización alternativa de la producción, en la cual ningún mercado obliga a dejar a nadie sin trabajo.\nNegando las alternativas, el empresario transforma la lógica de los mercados en ley de la naturaleza.\nSi no hay alternativa, todo tiene que ser como es, y el empresario es la figura que sufre este conflicto sin\ntener ningún remedio sino afirmar la naturaleza. El es sostén y servidor de la empresa y no instancia de\ndecisión. Como lo dice el presidente de la Asociación de empresarios de El Salvador: «el magnífico\nequipo humano que constituye el sostén de la libre empresa en El Salvador...» (La Prensa Gráfica,\n20.5.78 subrayado nuestro).\nEn nombre de la naturaleza la metafísica empresarial se adhiere a la irresponsabilidad más absoluta:\n...en la constitución de una empresa se deben obtener utilidades... Pretender lo contrario es utopía. Es ir\ncontra la naturaleza del hombre y de la sociedad. Lo que queremos señalar es que, dados ciertos principios\nbásicos en una economía, estos deben cumplirse fielmente y no deben estar al arbitrio de los políticos, de los\nfuncionarios de turno o de cualquier persona.\nSon normas que deben acatarse. Son las premisas de un desarrollo sano.\nMuchas veces los controles y las trabas se convierten en «boomerang» contra los propios consumidores, no\nsolo en cuanto a los precios en si, sino también en lo tocante a la calidad de los productos y a otras\nespecificaciones importantes. En la economía como en la naturaleza, los artificios nunca dejan buenos dividendos.\nEl artificio es pues un signo de evasión y pereza.(La Nación, San José, 24.5.78, subrayado nuestro).\nEn esta naturaleza, es un derecho que las empresas obtengan ganancias aunque los hombres no\ntengan ningún derecho a vivir. Poder vivir o no, es asunto de «valores», no de leyes naturales. Obtener\nganancias para la empresa, no es asunto de valores, sino de una «ley  natural», o en el lenguaje de\nMax Weber, de «racionalidad». Y cualquier opositor que se levanta en contra de una ley natural, es\nutopista. Levantarse en contra de las leyes naturales del mercado, es tan ilusorio como levantarse en\ncontra de la ley de la gravedad. Es simple locura. El utopista, por tanto, aparece como un hombre que\nbusca artificios para pasar por encima de la ley de gravedad.\nExiste, pues, en esta visión, un deber de acatar las leyes de esta «naturaleza». De ahí deriva una\nética, con arrepentimientos, rectificaciones y recompensas. Si no se acatan las leyes naturales, se\nimpone el arrepentimiento:\nTarde o temprano, la economía de un país choca con la realidad, es decir, con la ciencia económica, que no\npuede apartarse de los hechos. En este momento se deshacen teorías políticas y sentimientos para dar paso\nal humilde reinado de la realidad cotidiana. Es la hora, en frase bíblica, del crujir de dientes, cuando se\nañoran las posibilidades que se tuvieron al principio, cuando había tiempo suficiente de penetrar por el buen\ncamino, aunque no fuese muy agradable para ciertos grupos. (La Nación, San José, 24.5.78, subrayado\nConstituida así la «naturaleza» o «racionalidad», la metafísica empresarial empieza a predicar y\ndivulgar sermones. La economía que no observó las leyes naturales, choca con la «realidad». Este choque obliga al arrepentimiento -a la luz de las oportunidades que se han perdido-, por los malos pasos que\nse dieron. Se impone la realidad, sus leyes y sus deberes. El sometimiento resultante trasluce la\nhumildad, que es contrapartida y condición de un arrepentimiento verdadero. El paso se abre «al humilde\nreino de la realidad cotidiana», por tanto, al arrepentimiento «del crujir de dientes», lo que la metafísica\nempresarial percibe como una perfecta coincidencia con la Biblia. Los malos pasos -la violación de las\nleyes del mercado en función de «valores sociales»- desaparecen por el arrepentimiento y aparece el\n«buen camino». Este buen camino es bueno, aunque no sea «muy agradable para ciertos grupos\nsociales». Estos grupos sociales de nuevo son aquellos, que fueron ya responsabilizados de la inflación\npor parte de los luchadores contra la inflación: «los viejos, los pobres y los enfermos» y los sindicatos\nClaro está, el paso al buen camino no se agota en el arrepentimiento bíblico. Exige también\nrectificaciones. Hay que reconocer efectivamente las leyes del mercado como deber y virtud, y no solamente a nivel individual, sino también de toda sociedad. En el discurso ya citado del presidente del Banco\nde Nicaragua, bajo Somoza, éste agrega lo siguiente:\nHay un peligroso estancamiento económico y no se vislumbran los elementos dinámicos que impulsen un\nreactivamiento. La confianza se ha venido perdiendo y ésta no se restablece sino a base de actos positivos y\nde rectificaciones. La inversión privada se ha paralizado y el dinero que tanto necesitamos para nuestro\ndesarrollo está huyendo en cantidades considerables. (La Prensa, Managua, 30.4.78, subrayado nuestro).\nLos malos pasos que se dieron destruyeron la confianza, y perdida la confianza, el dinero huye. Como\ndice ya el banquero Abs: «El dinero es tímido como un venado». Pero se necesita el dinero, y no se lo\npuede tener de vuelta sino por «actos positivos y rectificaciones». El mero arrepentimiento no basta.\nSin embargo, el presidente del Banco de Nicaragua bajo Somoza, esta vez tiene en mente un cambio\npolítico: «Parecería que la razón básica de esta situación de incertidumbre y descontento, es la\ncontinuidad de un mismo régimen personalista por un periodo prolongado» (La Prensa. Managua,\nPero la lógica empresarial sigue siendo la misma: No se vislumbra una mercancía dinámica que\npudiese ejercer el reto necesario por el cual el empresario se sienta interpelado. El dinero huye, la\nconfianza se viene abajo. Esta vez la razón por la que las mercancías no pueden ejercer su reto dinámico\nse encuentra en la situación política: el régimen personalista de Somoza. El presidente del Banco por\ntanto, se vuelve antisomocista. La burguesía nicaragüense esta vez se siente amarrada por las\narbitrariedades de Somoza. La economía deja de ser calculable y por eso Somoza aparece como tirano.\nLa burguesía necesita un régimen burgués, lo que hoy en día implica cada vez menos un régimen\nparlamentario. Pero sí tiene que ser un régimen impersonal que acate las leyes del mercado.\nNótese con todo, que, en el contexto general, está confrontación de la burguesía con regímenes\npersonalistas no es típica. Lo era hasta cierto punto en los inicios de la sociedad burguesa, lo que explica\nla apariencia de una identificación de la burguesía con los derechos humanos. Lo que hoy normalmente\nse pide como rectificación en función de las leyes del mercado, es precisamente la destrucción de los\nsindicatos y la eliminación de los gastos sociales del presupuesto, que en los inicios de la sociedad\nburguesa ni existían.\nEste juego de choques con la realidad, y la consiguiente humildad, con el arrepentimiento y las\nrectificaciones necesarias que superen los malos pasos para encontrar el «buen camino», lleva a la constitución de una compleja ética empresarial. Es una ética de la «verdad de los precios», de las virtudes del\nmercado y de los pecados contra el mercado. El buen camino pasa por la verdad de los precios y las\nvirtudes del mercado.\nSobre el presidente de los viticultores de la región de Bordeaux se dice: «se defiende en contra del\nreproche de haber dado al traste con las ‘virtudes de la economía del mercado’ y menos aún de haber\ncreado una especie de seguro social para la viticultura» (Die Zeit, 16.12.77 p. 23). Al contrario, él afirma\nhaberse defendido del «fantasma especulación»: «Creemos, que hemos exorcizado algunos demonios»\n(Die Zeit, 16.12.77 p. 23). \nPero también existen pecados contra el mercado. En nombre de las «virtudes de la economía de\nmercado» se llama a la cruzada en contra de los pecados contra tal economía. De un congreso\ninternacional de bancos se dice: «Allí se inserta la idea de una cruzada de lucha contra la inflación en el\ncorazón de hombres, causa en la que el Estado juega el papel decisivo en la economía» (Die Zeit,\nPero a diferencia de tantos otros pecados no se piensa que los pecados contra la economía de\nmercado no se traguen en esta vida. Al contrario. Ya en nuestro mundo reciben su castigo. Por lo menos,\nasí lo creen los institutos de análisis de coyuntura de la República Federal de Alemania:\nSuena como un juicio con el cual el gran registro de pecados en el campo de la política de salarios y\neconómica es sancionado: los cinco institutos independientes de análisis de coyuntura de Alemania\nanuncian en su informe común de primavera, que el crecimiento económico total de este año solo alcanzará\nun 2.5%..., y eso con el supuesto de que todos los responsables de la economía se comporten\nracionalmente... Las razones habría que buscarlas en una profunda falta de confianza de parte de las\nempresas, de la cual los sindicatos tendrían la culpa principal... El castigo para este comportamiento fallido\n-un punto menos de lo que habría tal vez sido posible- es elevado... (Die Zeit. 5.5.78 subrayado nuestro).\nAparece, pues el castigo del mercado, que sanciona a los pecados contra el mercado. Aunque, con\nhumildad, arrepentimiento y rectificaciones, no se puede anular este castigo, surge, con todo, la\nposibilidad de una recompensa adecuada en el futuro. Cuando el gobierno de Begin, en Israel, se\ndespidió definitivamente de las ideas de la liberación del hombre y se dedicó a la liberación de los\nprecios, Milton Friedman comentaba:\nLas medidas de economía política de Israel... muestran la misma combinación de audacia, agudez y coraje\ncomo la guerra de seis días o la liberación de los rehenes en Entebbe. Y deberían ser no menos importantes\npara el futuro de Israel. 29 años de dominación socialista... Todo esto ha cambiado. Por primera vez, desde\nla fundación del Estado israelita, los ciudadanos ahora pueden comprar y vender libremente dólares sin un\ntimbre de permiso de algún burócrata... En esencia, ahora ya no son tratados como pupilos del Estado, sino\ncomo un pueblo libre, que puede controlar él mismo su propia vida... fuera con el socialismo, hacia el\nmercado libre, hacia el capitalismo. Prometen más libertad personal... prometen una sociedad mejor, más\nsana y más fuerte.\nSi este arranque de Israel hacia la libertad tiene éxito, entonces -predigo yo- acontecerá el mismo milagro\neconómico que un avance comparable de Alemania en 1948 ha producido... Como están las cosas en Israel,\neste milagro favorecerá en especial a aquellos grupos de la población menos favorecidos... y además: el\nsistema económico y político más libre atraerá más dinero e inmigrantes de los países occidentales\ndesarrollados. (Newsweek, según Die Zeit, 6.1.78, subrayado nuestro).\nEsta voz de profeta anuncia el milagro, que aparece ahora como la recompensa de los\narrepentimientos y rectificaciones. Del mismo  modo que a los pecados contra la economía del\nmercado corresponde el castigo, a las virtudes del mercado corresponde la recompensa: el milagro\neconómico. El acto máximo de la virtud del mercado, en este caso, es la liberación del dólar.\nNo es casual, que Friedman compare esta medida económica por un lado con una guerra, por otro\ncon una «liberación de rehenes». Como en Entebbe estaba secuestrado un grupo de hombres, así en el\nIsrael «socialista» estaba secuestrado el dólar. Había perdido su libertad, un rehén en manos del régimen\n«socialista» secuestrador. Las medidas del nuevo gobierno, en cambio, lo liberaron. Liberando al dólar,\ntodo el pueblo se liberó, por la sencilla razón, que la libertad del dólar es la libertad, su verdadera\nesencia. Por eso, según la metafísica empresarial, la exigencia moral de «liberar a los presos»\ncorresponde a la máxima virtud de «liberar al dólar y a los precios».\nParece humor negro, cuando el profeta Friedman dice que su «milagro favorecerá en especial a\naquellos grupos de la población menos favorecidos». Sin embargo, aparte de ser humor negro, es una\nalusión a aquel reino de la justicia, con el cual se compromete toda metafísica empresarial. Este reino de\nla justicia brota directamente de la liberación de los precios y de la búsqueda de las utilidades:\nInvertir significa no sólo contribuir a la creación de riqueza y ocupación, y con ello colaborar en el reinado\nde la justicia social y en la solidez de la economía, sino también tener oportunidad de obtener utilidades.\n(La Nación. San José, 24.5.78 subrayado nuestro).\nEl metafísico de la empresa ve a la empresa como creador de ocupación, y se olvida fácilmente, que\nla ocupación es la condición de la creación de la riqueza por parte de la empresa. Pero se afirma, al re-\nvés, que la inversión crea riquezas y ocupación. Por tanto, se la presenta como camino a la justicia social,\naquella única justicia social que la metafísica empresarial entiende: la que no viole la ley de la rentabilidad.\nEn pos de este «reinado de la justicia social», el metafísico de la empresa puede aceptar cualquier\nreivindicación social y constantemente afirma a todas. Sin embargo, las afirma no en términos utópicos,\nsino en términos «realistas», conforme a las leyes de la «naturaleza». Mejor nivel de vida, mayores\nsalarios, mejor educación y salud, superación de la extrema miseria en el mundo, pleno empleo... el\nempresario está siempre de acuerdo. Pero, realista como es, él sabe muy bien, que todo eso no se puede\ntener de un día para otro.\nRespetando las leyes de la naturaleza -su naturaleza empresarial metafísica-, él sabe también, que\npara llegar al «reinado de la justicia social» hay que incentivar a las empresas, cuyos sostenes y\nservidores son los empresarios. Pero las empresas viven de la ganancia, como el animal de trabajo vive\nde la comida. Cuanto más esfuerzo,  más ganancia necesitan. El acercamiento al reinado de la\njusticia social, sin embargo, es un esfuerzo colosal, que la empresa no puede realizar sin ganancia\ncolosal. Esta es la ley de gravedad de la naturaleza empresarial.\nPor tanto, si a todo: mayor nivel de salarios, de educación y salud, pleno empleo y superación de la\nextrema miseria, sí; pero también sí a los únicos medios «sanos» para lograrlo: mayores ganancias.\nPorque las ganancias de hoy son la inversión de mañana y ocupación y crecimiento de pasado mañana.\nSin embargo: mayores ganancias significan menos salarios, menos educación y salud, y más miseria y\nmuchas veces también más desocupación. Así se llega a la «dialéctica maldita» de la metafísica\nempresarial: para acercarse al «reinado de la justicia social» hay que aumentar precisamente el «reinado\nde la injusticia social». Cuanto más fomentamos la injusticia, más rápido llegamos a la justicia. La misma\ninjusticia es el «buen camino» a la justicia, en la óptica empresarial.\nLa metafísica empresarial comete aquí un simple quid pro quo. El hecho concreto de un vínculo\nobjetivo entre nivel de vida y nivel de las fuerzas productivas lo transfigura en un hecho abstracto de su\nnaturaleza metafísica. Transforma las grandes metas de la justicia social en finalidades fantasmagóricas\ndel crecimiento económico y del proceso de acumulación de capital. En esta transfiguración la posibilidad\nde la justicia aparece, por eso, limitada por la «escasez de capital» y por la capitalización sobre la base\nde maximización de las ganancias como el camino para lograrlas. El «reinado de la justicia social» se\ntransforma en tarea de Sísifo, y el brillo del capital se presenta como el brillo de la justicia.\nEn verdad, las tareas de la justicia dependen muy poco del nivel de las fuerzas productivas. El pleno\nempleo sencillamente no tiene nada que ver ni con la escasez de capital ni con el nivel de las fuerzas productivas. Las fuerzas productivas indican el nivel de la productividad y no del empleo. El pleno empleo es\nexclusivamente un problema de la organización de la economía y el desempleo, un resultado de la\nsacralización de la lógica de los mercados en forma de una ley natural.\nLa vida digna, por otro lado, es un problema de distribución de un producto existente y no de un\nproducto por haber en el futuro. El aumento del nivel de vida se conecta con el desarrollo de las fuerzas\nproductivas, mientras la dignidad de la vida se conecta con la distribución de lo existente de una manera\ntal, que todos puedan vivir. Educación y salud dependen de las fuerzas productivas solamente en el\ngrado en el cual se refieren a la utilización de técnicas determinadas, pero de ninguna manera como\nPor esto, para un pensamiento concreto y responsable frente a los hechos, el capital es un simple\nobstáculo de la justicia social. En la óptica empresarial sin embargo, es la luz en las tinieblas y la estrella\nAl transformarse el empresario en abogado de la justicia social, el anhelo de justicia es transformado\nen vehículo de la acumulación de capital. Cuando la injusticia se hace aparecer como justicia, el anhelo\nde la justicia se transforma en motor de la injusticia misma. Arrasando con poblaciones enteras y con la\nnaturaleza misma, la acumulación de capital se entiende como un aporte al «reinado de la justicia social».\nMilton Friedman resume las metas de esta lucha por la justicia, mencionando los programas sociales,\nque tienen que desaparecer, para que haya justicia: «Los programas agrícolas, beneficios generales a la\nvejez, leyes de salario mínimo, legislación en favor de sindicatos, aranceles, reglamentos para concesión\nde licencias en los oficios y en las profesiones, y así sucesivamente, en lo que no parece tener fin»\n(Capitalismo y Libertad, Madrid, 1966, p.41).\nDe esta manera, la justicia es sustituida por un vehículo fantasmagórico, del cual se sostiene, que\nlleva a ella: el crecimiento económico «sano». No se trata de otra cosa que de la propia acumulación del\ncapital. Toda su agresividad tiene ahora su legitimidad en la referencia a la justicia social. Del nuevo\npresidente del Banco Central de EEUU se dice: «De una manera dura chairman Miller está aprendiendo\nde que es bien fácil hablar en contra de la inflación; en cambio, balancear las necesidades de un real\ncrecimiento económico a corto plazo contra el intento de luchar contra la inflación, es una tarea que él\nrecién empieza a percibir. Que el cielo le ayude en esta tarea» (Newsweek, 29.5.78).\nComo ya se sabe, luchar contra la inflación es luchar por la disminución de los gastos sociales del\ngobierno y por el debilitamiento de los sindicatos. Esta lucha hay que balancearla con la necesidad de un\ncrecimiento real. Y como se trata de una injusticia cometida en pos de la justicia, que es producto\nfantasmagórico del crecimiento, cabe el llamado al cielo. Dios -una evidente sublimación del mercado y\ndel capital- ayudará en esta tarea difícil.\nEl crecimiento económico sano como resultado de la acumulación de capital y de la negativa a las\nexigencias de la justicia, se transforma en el mito dinámico de la metafísica empresarial. La constitución\nmetafísica de la naturaleza es su condición. A partir de esta concepción de la naturaleza toda catástrofe\nsocial puede ser vista como catástrofe natural. La crisis económica, subdesarrollo, bajos salarios se\nparecen ahora a terremotos, huracanes y mal tiempo. No hay explotación, de la misma manera como un\nhuracán no explota a nadie. La ley de gravedad opera, y la ley del mercado también.\nPor tanto, no habiendo alternativa a la ley del mercado, no hay tampoco alternativa a la acumulación\ndel capital y al crecimiento económico «sano». Las metas de la justicia se transforman, por eso, en\nproductos que se esperan de la acumulación de capital. \nSurge como problema de la legitimidad de la sociedad burguesa la necesidad de convencer en lo\nposible a las clases obrera y campesina, de que no hay otra justicia que ésta, utilizando sea la intimidación, sean la persuasión. En el grado en que dejan de orientarse por proyectos socialistas, estas clases\nno tienen cómo evitar su orientación hacia la acumulación de capital, sea en forma afirmativa, sea en\nforma de un reivindicacionismo sin proyecto.\nSin embargo, la sociedad burguesa busca la aceptación afirmativa por parte de la clase obrera, lo que\nproduce conflictos entre las virtudes de la economía del mercado -liberación de los precios, disminución\nde gastos sociales, debilitamiento de la organización sindical- y sus necesidades de legitimación más allá\nde la clase empresarial. Este conflicto se soluciona por un compromiso.\nEste compromiso consiste en la exportación inmisericorde de las virtudes de la economía del mercado\nhacia los países económicamente débiles, donde regímenes de fuerza suplen la falta de legitimidad del\nsistema. Estos regímenes son sustentados por los países altamente desarrollados del centro, que en su\ninterior sostienen su legitimidad sobre la base de un respeto relativamente alto a la fuerza sindical y a la\nPor eso el FMI jamás impone a los países céntricos programas tan catastróficamente extremistas\ncomo los que suele imponer en el Tercer Mundo. Aunque la orientación por las virtudes del mercado es\nen todos los países la misma, la radicalidad de su implantación es muy diferente. Los países céntricos\nnecesitan esta base de legitimidad más amplia, para poder sostener los regímenes de fuerza en el Tercer\nMundo, los cuales no podrían sostener estas virtudes del mercado sin el apoyo exterior.\nEn esta legitimación de la sociedad burguesa en los países céntricos es cada vez más importante la\nreferida vinculación entre acumulación de capital, crecimiento económico y justicia social. En el grado en\nel que se logra acoplar las organizaciones sindicales con esta perspectiva, éstas pueden hacer suya la\nmisma perspectiva de la acumulación del capital y pasan a ser cómplices de toda agresividad que esta\nUn papel central juega a este respecto la preocupación por el desempleo. En la perspectiva socialista\nse busca la solución del desempleo en un cambio de las relaciones sociales de producción. En el grado\nen el cual prevalece la perspectiva capitalista, la búsqueda del pleno empleo pasa por la aceleración de la\nacumulación del capital y de las tasas de crecimiento. La organización sindical que acepta esta segunda\nalternativa, sigue hablando de la necesidad del pleno empleo, pero la identifica ahora con la política del\ncrecimiento económico y la acumulación del capital. Sobre todo las organizaciones sindicales en EEUU y\nen Alemania Federal han adoptado esta perspectiva. \nEn esta perspectiva entonces, todo obstáculo a la acumulación del capital aparece como un peligro\npara el empleo. Por tanto, en nombre de la justicia las organizaciones obreras pueden ser usadas como\nfuerza de choque en contra de grupos sociales que obstaculizan la acumulación de capital. Esto por la\nsimple razón de que tales organizaciones obreras esperan ahora la solución de sus problemas sociales\nmediante una acumulación de capital absolutamente desenfrenada, exceptuando lo que se refiere al nivel\nde vida de su grupo.\nSurge así una lógica invertida de los intereses obreros, que es contraria a la lógica de la solidaridad\ninternacional que había prevalecido en la perspectiva socialista. Ciertamente es limitada a determinados\npaíses capitalistas del centro, pero opera allí con gran poder. Apoya la agresividad de la acumulación de\ncapital en especial en dos líneas: en contra de los países del Tercer Mundo y sus movimientos de\nliberación, y en contra de los movimientos sociales que luchan por la protección del medio ambiente.\nLa siguiente cita sirve para demostrar ese tipo de lógica referente a la protección del medio ambiente y\nMientras hoy no queda casi nadie que no llame a un mayor crecimiento del rendimiento económico para\npoder solucionar el problema del pleno empleo, hace apenas unos años se presentó el crecimiento\neconómico como obra del diablo. (Die Zeit, 5.5.78)\n...mientras se presentaba el crecimiento económico más y más como un asunto moralmente cuestionable y\npeligroso para toda la humanidad... los «limites del crecimiento» se revelaron como una Fata Morgana, que\nse disuelve en la nada, cuando uno se le acerca.\nEl bajo crecimiento económico no preocupa solamente a aquellos que no quedan indiferentes frente a la\nsuerte de los desempleados... crecimiento económico débil -o peor aún, crecimiento cero, como fue\npropagado hace pocos años-, podría transformarse, junto con el cambio técnico, en un peligrosa carga\nexplosiva social. Porque si el crecimiento no es suficiente para crear puestos de trabajo, para todos aquellos\nque pierden su puesto de trabajo anterior, en la oficina o la fábrica como consecuencia del progreso técnico,\nel número del desempleo podría aumentar como una avalancha. (Die Zeit, 5.5.78).\nDesvinculado así el problema de la ocupación de las relaciones sociales de producción y vinculado\ncon la rapidez y agresividad de la acumulación de capital, resulta posible el siguiente tipo de propaganda:\nDespués del congreso del Partido Socialdemócrata (alemán) el canciller enfatizó que los ciudadanos no\ndeben permitir que se destruyan sus puestos de trabajo bajo el pretexto de la protección del medio ambiente,\ny menos todavía por la acción de «individualistas bien intencionados» o «ciertos círculos intelectuales». Un\ngran aplauso de los sindicatos le respondió ellos que se han proclamado, no sin éxito, «la iniciativa\nciudadana más grande del pais» (Diet Zeit, 13.1.78).\nEste tipo de argumentos es fácilmente aplicable a las relaciones con los países del Tercer Mundo.\nPara que haya trabajo, se necesitan  materias primas baratas. Se requiere petróleo. Por eso es\nnecesario tener mercados en países donde el capital goza de «confianza». Los movimientos de liberación\nde estos países pueden negar a presentarse como un peligro para los logros sociales en los países del\ncentro. En América Latina la AFL/CIO se ha transformado, a través de la ORIT, en un brazo del capital\nmultinacional de EEUU. La misma explotación del Tercer Mundo y el saqueo de sus riquezas de materias\nprimas puede así transformarse en la condición para garantizar los logros sociales de los movimientos\nobreros de los países céntricos.\nDe esa forma se completa el círculo. La acumulación de capital crea islas dentro de un mundo\nexplotado y con una naturaleza crecientemente destruida, islas donde la acumulación más desenfrenada\nse vincula con salarios altos y altos gastos sociales de los gobiernos. La presión del desempleo, sin\nembargo, sirve constantemente para obligar a la población a seguir adelante, y aumentar el ritmo de acumulación, ya combatir los obstáculos de esta acumulación que, en su manera de ver es la garantía de la\nocupación. Por eso, la acumulación del capital se lanza con toda su furia agresiva sobre las grandes regiones empobrecidas, en las cuales la población y la naturaleza son destruidas y quedan al criterio del\ncapital, mientras las islas modernas en este gran mundo empobrecido sirven al propio capital para\npresentarse como portador del «reinado de la justicia social».\nSolamente así logra constituir en estas islas desarrolladas su legimitidad sobre bases amplias, lo que\npermite mantener allí regímenes parlamentarios. En el resto del mundo recurre a regímenes de fuerza,\ncuya existencia no es explicable sino por el apoyo que estos países del centro -democráticamente\nlegitimados- les prestan. No teniendo estos regímenes ninguna base suficiente de legitimidad propia, son\nlos regímenes más dependientes que pueden imaginarse. Por eso, no tienen otra salida que entregar sus\npoblaciones y su naturaleza a la explotación y al saqueo por parte del capital de los países del centro.\nÚnicamente el conjunto de este cuadro analítico explica por qué, en los países céntricos, el capital se\npresenta con la cara de la justicia social y de la democracia.\ne) La oposición a la metafísica de la empresa.\nLa metafísica de la empresa ve sus opositores en los mismos términos metafísicos con los cuales se\nve a sí misma. Pero para tal efecto invierte estos términos.\nPuesto que se oponen a la libertad de los precios y de las empresas, son vistos como enemigos de la\nlibertad. Ya que oponen a la naturaleza metafísica del mundo mercantil, la naturaleza concreta y material\nde hombres concretos con su derecho a trabajo, pan y techo, son materialistas. Como rechazan el\nsometimiento a las fuerzas superiores del mercado, son la presencia de la hibris, soberbia y orgullo. \nDado que pretenden construir una sociedad sin usar la ley del valor como la ley de gravedad de la\neconomía, son utopistas. Al proclamar su derecho a la defensa de la vida concreta, son violentos.\nEl empresario se ve a sí mismo como un ser libre, idealista, humilde, realista y pacífico. A su opositor\nlo ve como enemigo de la libertad, materialista, orgulloso, utopista y violento. El empresario representa,\npor eso, el orden y la justicia, y sus opositores, al terrorismo y la anarquía.\nY como para toda metafísica empresarial la historia mundial es un juicio final, sus opositores reciben\nlos frutos amargos que la propia realidad les brinda. Al empresario, con sus virtudes del mercado, la\nnaturaleza le brinda un milagro económico. A su opositor, le brinda el caos.\nEn la visión de la metafísica empresarial este caos es tan metafísico como el milagro económico. Del\nmismo modo como el milagro económico es una secularización del cielo religioso, el caos es una\nsecularización del infierno de la tradición religiosa. Por tanto, el empresario actúa al amparo de Dios, y su\nopositor al amparo del diablo. Cuando el empresario se enfrenta con su opositor, vive el enfrentamiento\nentre Dios y el diablo. Por eso la metafísica empresarial habla tanto del exorcismo, cuando se refiere a\nsus opositores: «Nos ha tocado vivir en una época en que el mundo entero se debate en una abierta\nlucha entre el orden, la legalidad y la justicia por un lado, y el terrorismo, la anarquía y los sentimientos\nmás inhumanos por el otro..» (Prensa Gráfica, El Salvador, 20.5.78).\nAl polo del terrorismo, de la anarquía y de los sentimientos más inhumanos lo vinculan siempre con lo\nutópico: «voces demagógicas que ofrecen a nuestros trabajadores paraísos imposibles de obtener, y los\ninducen a la ruptura de la paz social por medios violentos» (ibid, subrayado nuestro).\nLos denuncian como «hordas que pretenden llevarlo (al obrero) a su propia destrucción»,\n«perturbadores del orden», «han hecho de la violencia su norma de conducta». «Es evidente que esa\nlibertad sería aniquilada por un régimen opresivo y colectivista que pomposamente se hace llamar\n‘mundo nuevo’ o la ‘Nueva sociedad’» (Ibid).\nDe este maniqueísmo estricto la percepción metafísica del opositor puede pasar al reproche de la\nblasfemia. Ellos están: «en abierto reto a la autoridad terrenal, y en descubierto irrespeto y violación a\nnuestra Constitución Política y demás leyes, llegando al extremo de dar interpretaciones teológicas a\nleyes humanas» (ibid. Subrayado nuestro). \nEstas leyes humanas, a las cuales dan «interpretaciones teológicas», que constituyen en la óptica de\nla metafísica empresarial verdaderas blasfemias, son aquellas leyes, que en la tradición aristotélico-tomista precisamente se llaman derecho natural. Se refieren a la satisfacción de las necesidades básicas\ncomo derecho del hombre.\nLa metafísica empresarial tiene otra naturaleza, la de las mercancías, del dinero, y del capital.\nEvidentemente la interpreta en términos teológicos como verdadera naturaleza divina. Pero la metafísica\nempresarial no considera esta «naturaleza» como producto humano, ni sus leyes como leyes humanas.\nPor eso, se siente absolutamente legítimo al divinizarlas. Constituyen su gran objeto de devoción.\nEn cambio aquella naturaleza concreta y material, de la cual vive el hombre concreto y a la cual tiene\nque proteger para poder vivir de ella, es vista por el metafísico empresarial como un ámbito de leyes\nhumanas, cuya interpretación teológica es percibida como escándalo y blasfemia.\nLa crítica que citamos se dirige contra la teología de la liberación. El escándalo, que percibe la\nmetafísica empresarial, lo ve en el hecho de que la liberación de los precios y de las empresas haya sido\nsustituida por la liberación de los hombres. Por eso, aparece de nuevo en el propio campo religioso el\nreproche del orgullo, del levantamiento no solamente en contra de la «autoridad terrenal», sino en contra\nQuien se levanta contra las relaciones mercantiles del dinero y del capital, y por tanto, quien afirma al\nhombre concreto con sus derechos de trabajo, pan y techo, desde la óptica de la metafísica empresarial\nse levanta contra el propio Dios. Dios y el capital por un lado, el hombre concreto y necesitado y el diablo\npor el otro. Esta es la visión máxima de la metafísica de la empresa.\nEn esta polaridad metafísica aparece la reacción del empresario como algo inevitable. Surge frente a\nlos «Caínes contemporáneos», que son «vivo ejemplo de la insensatez y de la falta de sentimientos\nhumanos de quienes luego pretenden escudarse en derechos que ellos mismos pisotean y destruyen»\n(ibid, subrayado nuestro).\nNinguna libertad para los enemigos de la libertad, ningún derecho humano frente a los enemigos de\nlos derechos humanos. Quien no quiere la liberación de los precios y de la empresa, no quiere ni la libertad ni los derechos humanos. Por tanto, obtiene exactamente lo que quiere, cuando se le niega la\nlibertad y el reconocimiento de sus derechos humanos. Y teniendo lo que quiere, de hecho es libre.\nComo no quiere la libertad -que se deriva de la liberación de los precios- obtiene lo que quiere cuando\nse le quita la libertad. Por esto, en la sociedad burguesa todos siempre son libres, tanto los ciudadanos\nreconocidos como los perseguidos, los ricos y los pobres. Esta  invocación de la libertad -un\nverdadero «llamado de la selva»- incita al metafísico empresarial a salir «del campo lírico de la\nconversación para llegar al campo de la acción... demostremos con hechos que el régimen de libre\nempresa sabe responder al reto de las inquietudes de la época en que vivimos». (ibid).\nf) La idolatría empresaria: el fetiche.\nExcepto para la metafísica empresarial misma, es a todas luces claro que esta metafísica es una gran\nidolatría precisamente en el sentido en el cual esta palabra es usada en la tradición bíblica. En alusión a\neste hecho. Marx la llama fetichismo. Es el sometimiento del hombre y de su vida concreta al producto de\nsus propias manos, con la consiguiente destrucción del hombre mismo por la relación que él establece\ncon el ídolo. Todo ídolo es, en este sentido, un Moloc que devora al hombre. El ídolo es un «dios» ligado\nSin embargo, hay un elemento nuevo importante. La metafísica empresarial se refiere a un objeto de\ndevoción que ciertamente es producto humano. Pero, y esto constituye la diferencia con la idolatría\nconocida en la Biblia, este producto humano transformado en objeto de devoción es un producto humano\nno-intencional. No es, en el sentido literal, un producto de la acción, sino de la interacción humana. Es\nuna manera de los hombres, de interrelacionarse.\nPor eso, el ídolo de la metafísica empresarial es invisible, lo que lo distingue del ídolo bíblico, que es\nhecho de elementos de la naturaleza concreta y por tanto visible. Es imagen concreta. En su forma de\nproducto no-intencional de la interacción humana, el ídolo empresarial es fetiche.\nDado este carácter invisible y no-intencional, la idolatría empresarial ha podido absorber muchos\nelementos centrales de la propia tradición cristiana, transformándolos en elementos del fetichismo. En el\nconjunto de sus ramificaciones, llega a dar la impresión de una verdadera inversión del cristianismo.\nA partir de la metafísica empresarial surge un concepto de naturaleza, cuyo obstáculo único es el\nhombre que expresa sus necesidades y que reivindica la naturaleza concreta como ámbito y condición de\nsu vida concreta. Este hombre concreto aparece como el gran antípoda de una divinidad de la metafísica\nempresarial que no es otra cosa que la simple sublimación del mercado, del dinero y del capital, en\nfunción de los cuales la empresa opera. Un dios de los poderosos, que somete a los hombres.\nFrente a este fetiche cabe la reivindicación de la crítica bíblica de la idolatría, y el consiguiente\ndiscernimiento de los dioses. En la tradición bíblica el Dios verdadero es aquel, cuya voluntad es que el\nhombre concreto, con sus necesidades concretas sea el centro de la sociedad y de la historia. Al competir\ncon el hombre, el ídolo compite  con Dios. Se erige como Dios en la medida en que transforma al\nhombre en un ser depravado, cuya miseria es el camino de la grandeza del Dios. El Dios bíblico, en\ncambio, está allí donde la sociedad y la historia giran alrededor del hombre concreto y la satisfacción de\nsus necesidades concretas. \nPeter H. Werhahn EL EMPRESARIO\nCAST - Cristianisme i Justícia\nJ Sala IV avala alianza de Racsa con empresas de Internet por cable


IAAS - Especialidades\nWreck Trek SNSI\nBucear en un naufragio por primera vez, será una experiencia que recordarás durante toda la vida. Descubrirás con nosotros todas las técnicas que te permitan realizar la inmersión de manera fácil y divertida.\nEl buceo nocturno es, de todas las especialidades la más practicada por los buzos de todo el mundo. Bucear de noche no se compara con nada. Recorrer un arrecife a la luz de la linterna o iluminados por el reflejo de la luna es un espectáculo que ningún buzo puede perderse.


Remake | Scorezero\nPersona 2: Innocent Sin para PSP tendrá un editor de misiones\nPublicado el 24 marzo, 2011 por Christian B\nComentarios desactivados en Persona 2: Innocent Sin para PSP tendrá un editor de misiones\nPor si alguien necesitaba otra razón para esperar el nuevo remake de Persona 2 para PSP, se ha desvelado que esta entrega incluirá un editor para crear nuestras propias misiones, algo que por supuesto no incluye la versión original para PSX. Aunque todavía no se conocen muchos detalles, la revista Famitsu señala que esta característica permitirá crear misiones completamente nuevas, teniendo la posibilidad de personalizar una gran variedad de elementos como las recompensas de juego, los diálogos de cada uno de los personajes y los diferentes escenarios. No se ha confirmado si los jugadores podrán compartir su contenido en línea, lo cual sería un plus aún más interesante y alargaría más la vida del juego. Aún así, es una gran novedad para los que ya jugaron Persona 2 y no quieren lo mismo. (vía: ...\nTags: editor, misiones, Persona 2, Persona 2: Innocent Sin, PSP, remake\nLa colección de Team ICO para PS3 podría retrasarse hasta navidad\nPublicado el 09 marzo, 2011 por Christian B\nEl remake en alta definición de ICO y Shadow of Colossus para PlayStation 3 está programado para ver la luz en esta primavera, sin embargo, nuevos informes en la red apuntan a que su lanzamiento podría retrasarse hasta finales de este año. Los rumores han sido desatados por un representante de las cadenas “Kmart” y “Sears”, quien mencionó en los foros de Cheap Ass Games que la esperada colección de Team ICO en HD no llegará hasta la próxima temporada navideña. Sony no ha hecho ningún comunicado al respecto, por lo que de momento no pasa de ser un rumor. De ser cierto sería una muy mala noticia para todos los que esperamos estos dos grandes títulos, e incluso me preocuparía de que esto pueda llegar a afectar a la salida de The Last Guardian, también previsto para navidad. (vía: ...\nTags: ICO, PlayStation 3, remake, shadow of colossus, Team ICO\nLos remakes de God of War I y II no llegarán a Europa este año\nPublicado el 02 septiembre, 2009 por Chus Vilallonga\nSe acaba de confirmar que las reediciones de God of War I y God of War II para PlayStation 3 no llegarán a Europa durante este año, tal y como ha comunicado Sony Computer Entertaintment Europe. La compañía dice que facilitará más información a su debido tiempo; como mínimo no han dicho que los juegos no van a llegar a Europa nunca jamás. Crucemos los dedos. Ahora lo interesante será saber si los juegos, que se reeditarán en formato Blu-ray, estarán libres de región. Si es así, el mercado de importación estadounidense podría experimentar un auge de ventas que va a sacar a medio mundo de la crisis. Y si no son región-free, en Europa tendremos que esperar. Pero eso no implica que no podamos cargar duramente contra la compañía y su nefasta política en algunos ...\nTags: blu-ray, europa, God of War I, God Of War II, remake, Sony\nSe avecina un posible remake de Silent Hill\nPublicado el 12 marzo, 2009 por Chus Vilallonga\nComentarios desactivados en Se avecina un posible remake de Silent Hill\nSi observamos los últimos movimientos del organismo en materia de videojuegos de Gran Bretaña, observaremos que un nuevo Silent Hill ya ha pasado los filtros regulatorios. Y si más concretamente examinamos los títulos de las secuéncias que han sido miradas con lupa, nos daremos cuenta que estos recuerdan enormemente al argumento del Silent Hill original. Conclusión: Un remake de Silent Hill podría estar gestándose, algo que evidentemente, ni Konami ni Climax han dicho en ningún momento, de momento, valga la rebuznancia. Si en su momento Lara Croft rejuveneció en el remake de su primera aventura, por un lado se podría decir que hay sequía de ideas nuevas; pero por el otro, un Silent Hill técnicamente puesto al día, pues que queréis que os diga, que apetece, y mucho, ...\nTags: remake, silent hill


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Fed de Nueva York: Deuda de familias EEUU sube a US$12,250 billones en el primer trimestre - PULSO\nFed de Nueva York: Deuda de familias EEUU sube a US$12,250 billones en el primer trimestre\nAumento responde principalmente a un incremento de las hipotecas. Cifra constituye un aumento de US$136.000 millones en deuda de los consumidores respecto al cuarto trimestre del 2015.\nLa deuda total de las familias estadounidenses subió a US$12,250 billones en el primer trimestre del 2016, debido mayormente a un incremento de las hipotecas, de acuerdo a un sondeo revelado el martes por el Banco de la Reserva Federal de Nueva York.\nLa cifra constituye un aumento de US$136.000 millones en deuda de los consumidores respecto al cuarto trimestre del 2015 y de US$401.000 millones respecto a hace más de un año, indicó la Fed de Nueva York.\nEl monto calculado en hipotecas también trepó a US$8,370 billones, un aumento de US$198.000 millones en la comparación interanual, mostró el sondeo.\nLa deuda por créditos a estudiantes alcanzó US$1,26 billones, un ascenso de US$72.000 millones respecto al mismo periodo del año previo, mientras que los préstamos para compras de autos se incrementaron a US$1,07 billones, un alza de US$103.000 millones a nivel interanual.


Todos debemos poner nuestro grano de arena contra la corrupción: CONCAMIN - Hoy en Veracruz\nTodos debemos poner nuestro grano de arena contra la corrupción: CONCAMIN\nEs momento de emprender una lucha contra la corrupción y la impunidad, sin embargo, si cada uno e nosotros no ponemos nuestro grano de arena para que haya condiciones parejas e idóneas para que este país crezca, afirmó el presidente nacional de la Confederación de Cámaras Indistriales (CONCAMIN), Manuel Herrera Vega durante la instalación del Consejo Estatal de Integridad.\nDijo que en la actualidad la corrupción y la impunidad son problemas que preocupa mucho a las y los mexicanos, pero para que estos dos flagelos desaparezcan, todos de debemos hacer algo que es exactamente lo que nos corresponde.\nFrente al gobernador del estado, Miguel Ángel Yunes Linares, Herrera Verga aseguró que hoy con la integración de este Consejo Estatal de Integridad se está dando un gran paso en el combate a estos dos problemas que afectan el desarrollo y crecimiento del estado.\n"Sin embarho, añadió, aún nos falta impulsar y consolidar el Consejo Nacional Anticorrupción, ya que falta afinar algunos temas, y se debe impulsar en todos los estados y en el país, y existe el testimonio de que el sector empresarial está haciendo su parte y estamos esperando la respuesta de la sociedad y de los gobiernos".\nEn ese sentido, dijo que los empresarios están dejando testimonios de que los empresarios están haciendo la parte que les corresponde para levantar a los estados y al país en general.\nHerrera Verga, reiteró el compromiso y apoyo de la CONCAMIN en este esfuerzo que están haciendo los empresarios veracruzanos por mejorar las condiciones de Veracruz y dar garantías a los inversionistas que están esperando que esto mejore para venir a invertir.\nSobre la corrupción y la impunidad, el presidente nacional de la CONCAMIN, reconoció que las Lagunes del Nuevo Sistema Penal Acusatorio y la actuación parcial de la Comisión Nacional de Derechos Humanso, que da prioridad a los. Derechos de los criminales que de leas víctimas, lo cual debe cambiar y para ellos vamos a presentar iniciativas para que Ya no suceda esto.