Maroto acusa al PSOE y a Pedro Sánchez de “maltratar” a Zamora en los Presupuestos del Estado - Zamora3punto0\nInicio Zamora Maroto acusa al PSOE y a Pedro Sánchez de “maltratar” a Zamora...\nMaroto acusa al PSOE y a Pedro Sánchez de “maltratar” a Zamora en los Presupuestos del Estado\nEl portavoz del PP en el Senado asegura que las partidas destinadas a Montelarreina y al desdoblamiento de la N-122 hasta la frontera son “una tomadura de pelo”\nEl portavoz del Grupo Parlamentario Popular en el Senado, Javier Maroto, ha criticado este juves con dureza los Presupuestos Generales del Estado, en especial, por “maltatar” a Castilla y León y muy especialmente a Zamora.\nLos PGE, ha dicho, tiene ejemplos muy concretos de cómo “el presidente del Gobierno toma el pelo a los españoles y en este caso a los zamoranos.\nHay un dato irrefutable, señala, “las inversiones para el conjunto de Castilla y León son inferiores a los últimos Presupuestos del Partido Popular de 2018. Cuando uno quiere a una tierra lo demuestra poniendo dinero para inversiones, pero cuando uno la desprecia éstas decaen”.\n“Una tomadura de pelo. Eso es lo que sucede en los Presupuestos del 2022 con la Nacional 122”, afirma Maroto, quien denuncia que se trata de “una inversión calculada de más 320 millones de euros y el Gobierno lo ha despachado poniendo 4 millones de euros en el Presupuesto”.\nJavier Maroto anuncia que, en el próximo Pleno del Senado, el PP va a “pasar la prueba del algodón a las vergüenzas en Sánchez”, con la pregunta de José María Barrios a la ministra de Transportes sobre “el ritmo de las obras y cuándo calcula el Ministerio que puede estar terminada la N 122 hasta la frontera”.\nExplica que el Embalse de Ricobayo es un ejemplo claro de cómo no se toman cartas en el asunto a tiempo. “Una empresa no puede tomar decisiones sino está respaldada y autorizada por el Ministerio y la ministra es responsable del maltrato que tiene Zamora en este asunto”, recalca el portavoz del GPP.\nEn relación a Monte la Reina, Maroto señala que todo el mundo se pregunta “cómo es posible que una inversión que el propio presidente del Gobierno anunció en persona con una inversión de 85 millones de euros, se pueda despachar, dos años después, con una inversión de sólo 20 millones. Aquí algo no cuadra”.\n“Si no pone el dinero necesario, sino está el compromiso del Ministerio de Defensa y si se hace una cosa mucho menor a la prometida, sólo se puede concluir que no es lo que parece y, por tanto, que el Gobierno vuelve a mentir”, termina el jefe de filas de los populares en el Senado.\n“Zamora representa mejor que cualquier otra provincia la manera de hacer política de Sánchez: “La mentira, el desagravio y la ausencia de soluciones reales” ha concluido.


Inquietudes literarias: Como un halcón a su presa\nYo la cortejé y la invité,\nmas ella navegar no quería\ny nunca se fijaba en mí.\nPero la seguí y la aceché\ncomo un halcón a su presa,\ny con mi velero la atrapé.\nFuimos de puerto en puerto\ntomando birra helada\nen las cálidas aguas del río,\ny copas de vino tinto\nen las frías aguas del mar.\nNos amamos en las noches\nacurrucados en el camarote,\nrevolcándonos en las tardes\nsobre la cubierta bajo el sol.\nTodo eso pasó en el velero\nhasta que ella me llevó al altar.\nY ahora que la bella presa\nen su trampa me ha atrapado,\neste halcón quiere escapar.\nSeleccionado I Concurso de Poesía.\nPublicado por Néstor Quadri en 18:25


¿Peña Nieto endeudó al país por 10 mil mdd a cinco meses de irse? Aquí te explicamos | La Opinión de Poza Rica\n27 julio, 2018 27 julio, 2018 La Opinión 891 Views\n“Esto ha sido una confusión, no ha habido una nueva contratación de deuda, lo digo con toda claridad, lo que se declara es un registro que se hizo ante la SEC. Quiero dejarlo con toda claridad, no hubo nueva contratación de deuda”, aseguró el secretario de Hacienda después de su participación en la Cumbre de la Alianza del Pacífico y el Mercosur el pasado 23 de julio en el estado de Jalisco en México.\n“Es cuestión de enfoque”, responde el gobierno\nSobre el tema de la deuda surgió otra noticia según la cual Andrés Manuel López Obrador (AMLO) le pide a Peña Nieto “justificar a dónde van los 10 000 millones de dólares del préstamo que pidió”.\n← ¿Creías que habías ido al último juego en el Azul? Tendremos estadio para rato\nAumentan 30% casos de anemia en el estado de Veracruz →\nALERTA: Tormenta tropical “Dora” podría convertirse en huracán\n25 junio, 2017 WebTeam La Opinion Comentarios desactivados en ALERTA: Tormenta tropical “Dora” podría convertirse en huracán\n21 septiembre, 2017 La Opinión Comentarios desactivados en México de luto


Quiero un amor real y verdadero . como buscar gente de tinder en facebook\nHace 17 horas Vivo NEX: verdadera pantalla -casi- sin bordes, cámara frontal que se esconde . #DragonBall · Tú y tu cama = amor infinito ❤ . es algo que no tolero en todos los gama alta de ahora, quiero uno frontal o bien así bajo la pantalla. es real eso que dicen de "verdadera pantalla casi sin bordes" ¿? Al ser el amor real tal como es, no habrá necesidad de máscaras, mentiras o engaños para ser aceptado por el otro. Porque ambos saben que sea como sea, buscar personas con foto por dni Quiero un amor real y verdadero 24 Ago 2017 sobre la verdadera orientación sexual del galán de telenovelas. amorío con Adela Noriega cuando grababan la telenovela 'Amor Real'.\n4 Cosas que NO son amor real (#2: El amor no es romance)4 Cosas . Quiero un amor real y verdadero\nNunca entenderé como mi amor por ti no deja de crecer, te juro que no me por ti es demasiado gigante tantas cosas q hoy en día quiero confesarte le doy gracias siempre estés a mi lado porque en ti conseguí el amor verdadero Te Amo. Hace 5 horas Según ellos soy antisistema porque quiero cambios en aquello que no Razones que a los Guardianes de la Verdadera Españolidad les rechinan: No sé yo qué mensaje de amor cristiano siguen exactamente esos creyentes. La mera existencia de la Casa Real va en contra de esta idea: ellos no reddit dating online quotes Quiero un amor real y verdadero\n13 Nov 2012 El filme llamado “Votos de amor” fue estrenado hace algún tiempo en de todo lo que ha pasado, lo quiero más que nunca”, cuenta Krickitt. Existe el amor verdadero? Queremos creer que sí, pero encontrar una relación duradera no es tarea fácil, por lo que os damos 3 claves para conseguirlo. hiv dating facebook friends Quiero un amor real y verdadero 17 May 2018 Se estrena hoy la película “Harry y Meghan: Un amor real” “Quiero que a partir de esta película el público se lleve el sentimiento de que a Recopilación de frases bonitas que hablan sobre al amor de verdad el auténtico que no te falla Frases de amor auténtico y real. * Es VERDADERO AMOR lo que corre por mis venas desde el día en que te VI, espero que ese Si TÚ me QUIERES como yo te QUIERO a TI, nuestra historia de AMOR nunca va a tener fin.\nEl verdadero amor es el que tiene lo que se necesita para superar la prueba del tiempo. que nada puede ser realmente puro, ¿no?), sino porque es honesto y real. . Justo días atrás me he estado preguntando si realmente quiero tener un


Meimi Ulzzang: Extensiones de pelo.\nComo se nota que he empezado con esto del blog....jajaja.\nDos entradas en un mismo día. Claro, aún no he agotado las ideas que tenia antes de decidirme a abrir el blog.\nEl otro viernes estaba yo aburrida en casa y pensé : "Meimi, porque no te entretienes haciéndote algo en el pelo?. ¿Y si me paso las tenacillas? Mi pelo es muy lisoooo, así que los rizos son todo un entretenimiento para mi....\nY pensé (si, ya me salia humo de la neurona y todo... ; D ), y si te rizas también las extensiones?\nA ver, me explico, uso muy muy poco las extensiones. Mi pelo es bastante largo ( siiii, después de muchos años diciéndolo, he conseguido dejarme el pelo largo), así que las extensiones de 20 " son casi igual de largas que mi pelo natural, pero me encanta el volumen que dan. He pensado en comprar unas de 22 " o 24 ", pero como no soy muy alta, no se si se me vería todo pelo y poco mas (esta ocurrencia es de mi hermana, pero acojona un poco, no?! ). Dice que me parecería a ese que es todo pelos de la Familia Addams.\nBueno, que me lío yo sola. Tengo las extensiones de clip de 70 gr. y luego unas de 30 gr un poco mas largas, que las cosí para convertirlas en una coleta (muy práctico para coletas y recogidos):\nY aquí esta el resultado final, (autocensuro mi cara de aburrimiento, y el pijama lo dejo, que es feo el pobre, pero otro día ya me pondré otro mas bonito, : D ).\nLa verdad es que me gusta mucho como queda el color, creo que he acertado. Con lo difícil que es encontrar el color exacto de extensiones por internet es una suerte dar con el a la primera. Y paso de teñirme el pelo (si, ahora me he vuelto muy natural, jajaja, y ya no dejo que ningún tinte se acerque a mi pelo, que pobrecito lo tenia muy muy castigado; solo de ver un bote de tinte se ponía de punta el solito... ).\nLo que si me he dado cuenta es que los medios y puntas (tanto mi pelo como las extensiones) brillan mas. Supongo que es por el spray que me puse para el calor. No se, otro día que lo use me fijaré mejor.\nSe despide mi gato Pickas, también con su look de pelo a lo secadora.\nP.D. Es broma lo de la secadora!!! En verdad es una boa de plumas, de esas de carnaval. Es que le encanta que lo disfracen. : 3 (Y a mi me encanta disfrazarlo jajaja).\nPublicado por Meimi en 21:58


Productores de SLP toman curso de administración - Grupo Milenio\nProductores de SLP toman curso de administración\nEl objetivo de recibir estos cursos es para organizarse mejor y poder llevar una óptima unidad de producción.\nProductores de flor de alcatraz en SLP. (Especial)\nNotimex 12/02/2015 11:00 AM\nUn grupo de mujeres de la localidad de Agua Blanca, perteneciente al municipio de Zaragoza, tomaron el curso Básico de Administración, a fin de adquirir conocimientos y habilidades, tanto en la parte técnica como administrativa, para la óptima operación de una unidad de producción de agricultura protegida.\nCon la capacitación, impartida por la Secretaría de Desarrollo Agropecuario y Recursos Hidráulicos (Sedarh), en coordinación con la Secretaría de Desarrollo Social y Regional, se busca brindar herramientas a productores para operación de invernaderos.\nEn un comunicado, el director de Desarrollo Rural de la Sedarh, Juan José Casas Acosta, informó que el curso se integró para que aprendieran los principios del proceso administrativo como la Planeación, Organización, Dirección y Control, así como temas referentes a Presupuestos y Costos; aspectos importantes y esenciales para la operación eficiente de cualquier negocio.\nSeñaló el funcionario estatal que este grupo está produciendo alcatraces en un pequeño invernadero, evitando con este tipo de infraestructura reducir los riegos de producción por ataque de plagas, exceso de humedad por lluvias, daños por graniza y heladas.\n"Este tipo de cursos pretende que los participantes puedan reducir riesgos y tener eficiencia de los recursos, buscando no sólo elevar sus procesos de producción, sino también la integración sostenible de sus productos en el mercado", finalizó.


Rodrigo Lanza reitera su versión de los hechos en un juicio que continúa tenso y complicado - Aragón Digital\nRodrigo Lanza reitera su versión de los hechos en un juicio que continúa tenso y complicado\nRodrigo Lanza, durante su declaración este martes. Imagen: EFE\nUn día más tarde y con interrupciones, nervios y enfados, ha declarado Rodrigo Lanza, acusado de la muerte de Víctor Laínez en el conocido “crimen de los tirantes” ocurrido en diciembre del año 2017. Laínez ha reiterado su versión de los hechos en una declaración en la que solo ha respondido preguntas de su abogado.\nEl abogado de Lanza, Endika Zulueta, ha preguntado a su cliente sobre su vida personal desde su llegada a España con 19 años y su establecimiento en Zaragoza en el año 2008. También ha explicado su anterior detención en Barcelona por un delito de lesiones a un Policía Local de la ciudad, un delito que Lanza ha negado. También ha sido preguntado por si residía de ocupa, a lo que respondió que no. Recordar que Lanza también está siendo acusado por la Fiscal, la familia y el grupo político Vox por agravante ideológico.\nLanza ha narrado paso por paso como comenzó ese jueves 7 de diciembre de 2017 en los que salió de trabajar de un restaurante en el barrio de la Magdalena y comenzó a beber por diferentes bares de la zona hasta llegar al bar donde ocurrieron los hechos, el bar Tocadiscos, también en la Magdalena. Lanza cambió varias veces de grupos de amigos hasta encontrarse con unos conocidos que decidieron continuar la fiesta en el bar de los hechos.\nEn el Tocadiscos, Lanza, junto a dos chicas y Pablo, uno de los testigos principales, continuó tomando algo hasta que, según el acusado, el chico con el que iba le dijo, señalando a Víctor Laínez, que “era un conocido fascista y falangista del barrio”. Lanza ha afirmado que en ese momento no le dio importancia a lo ocurrido hasta que Víctor Laínez comenzó a mirar y el acusado decidió acercarse. Allí intercambiaron unas palabras que Lanza no recuerda pero que si le acusó de “racista” y el otro de “sudaca” al ser preguntado por el fallecido de donde era.\nLa conversación para Lanza fue “tensa” pero no se hicieron gestos de amenaza. Ha continuado que, bajo los efectos del alcohol, lo hizo para “hacerse el chulo frente de las chicas” algo que ahora ha calificado que le parece “avergonzado”. Tras esto, el grupo observa que Laínez está enviando mensajes con el móvil, algo que por miedo a que acudiesen más personas relacionadas con su ideología, deciden salir del local.\nAl salir del local, Lanza ha afirmado que oyó de su conocido Pablo gritar “¡Ojo que lleva una navaja!”. El acusado ha dicho que vislumbró “un cuchillo o una navaja” por el color “cromado blanco y el brillo” que destacaba en el bar. En ese momento, según Lanza, Víctor comenzó a lanzar navajazos y el acusado pensó en que lo iba a apuñalar. En ese momento, Lanza pegó una patada para empujarlo, pero el de la fuerza retrocede hacia atrás, según ha contado en la sesión. Allí, el acusado, ha hablado que comenzó un forcejeo que acabó con un puñetazo en la cara a Laínez, que cae al suelo.\nEl acusado continuó sobre él golpeándolo y “dejó de oír todo”. En ese momento, Lanza afirma que “volvió en sí” y que oyó el “¡para, para!” y se fue del bar. Lanza, visiblemente afectado, ha expresado que “no pensaba que iba a causar el daño”. Tras esto, salió del bar y recogió la mochila que había lanzado del suelo antes de lanzarse a la pelea. El acusado ha afirmado que, tras la reyerta, acudió a un banco y se echó a llorar, buscando ordenar lo que había ocurrido unos momentos antes.\nTras su detención en la puerta de su casa, tres días después, conoció por parte de la Policía Nacional que Víctor Laínez había fallecido y que no era consciente de la gravedad de las lesiones, ha afirmado que “no se creía que había muerto”.\nLas tensiones han estado latentes durante toda la sesión. En los últimos momentos de la comparecencia de Rodrigo, su abogado ha querido continuar preguntando sobre un informe psicológico en el búnquer de aislamiento de la cárcel a la que fue mandando el acusado. La magistrada-presidenta ha interrumpido y ha alegado que los informes psicológicos se presentarán el próximo viernes. Por lo que el abogado de Lanza, Endika Zulueta, ha acusado a la jueza de falta de imparcialidad. La jueza visiblemente enfadada ha negado la acusación y ha sido defendida por el abogada de la familia de Laínez afirmando de Zulueta una “vergüenza de la abogacía”.\nEste martes también han comparecido cuatro de los testigos más importantes, Pablo y las dos chicas que habían acudido al bar con Rodrigo y el dueño en ese momento del Tocadiscos, presente durante los hechos. Solo Pablo, el conocido de Lanza, vislumbró la navaja y lo avisó. Las chicas no vieron la navaja, pero sí que oyeron a su amigo Pablo avisar sobre la navaja.\nTampoco ha habido constancia de la navaja para varios agentes de la Policía Nacional y que para una de ellos, al encontrarse a Víctor Laínez llamó la atención su aspecto, lleno de sangre y con dificultades para respirar, por eso la agente ha considerado que los golpes “no eran algo accidental”.


Harriet Tubman • es.knowledger.de\nHarriet Tubman (Araminta Ross nacida; 1822 – el 10 de marzo de 1913) era un abolicionista afroamericano, humanitario, y durante la Guerra civil americana, un espía de la Unión. Nacido en la esclavitud, Tubman evitó y posteriormente hizo aproximadamente trece misiones de rescatar a aproximadamente setenta familia esclavizada y amigos, usando la red de activistas de la antiesclavitud y casas de seguridad conocidas como el Ferrocarril Subterráneo. Más tarde ayudó a John Brown a reclutar a hombres por su incursión en el Barco de Harpers, y en la era de la posguerra luchó por el sufragio femenino.\nTubman era Araminta "Minty" Ross nacida a los padres del esclavo, Harriet ("Rit") Green y Ben Ross. Rit fue poseído por Mary Pattison Brodess (y más tarde su hijo Edward). Ben fue sostenido por Anthony Thompson, que se hizo el segundo marido de Mary, y quien dirigió una plantación grande cerca del Río Blackwater en Madison, Maryland. Como con muchos esclavos en los Estados Unidos, ni el año exacto ni el lugar del nacimiento de Araminta se conocen, y los historiadores se diferencian en cuanto a la estimación óptima. Kate Larson registra el año 1822, basado en un pago de la comadrona y varios otros documentos históricos, incluso su anuncio fugitivo mientras Jean Humez dice que "las mejores pruebas corrientes sugieren que Tubman nació en 1820, pero podría haber sido un año o dos más tarde". Catherine Clinton nota que Tubman relató el año de su nacimiento como 1825, mientras su certificado de defunción pone 1815 en una lista y su lápida pone 1820 en una lista. En los sus archivos de la pensión de viuda de la Guerra civil, Tubman afirmó que nació en 1820, 1822, y 1825, una indicación, quizás, que tenía sólo una idea general de cuando nació.\nModesty, la abuela materna de Tubman, llegó a los Estados Unidos en un barco del esclavo de África; ninguna información está disponible sobre ella otros antepasados. Como un niño, dijeron a Tubman que era del linaje de Ashanti (de lo que es ahora Ghana), aunque ningunas pruebas existan para confirmar o negar esta aseveración. Su madre Rit (quien puede haber tenido un padre blanco) era una cocinera para la familia de Brodess. Su padre Ben era un leñador experto que manejó el trabajo de madera de la plantación de Thompson. Se casaron alrededor de 1808 y, según actas de juicio, tenían nueve niños juntos: Linah, Mariah Ritty, Soph, Robert, Minty (Harriet), Ben, Rachel, Henry y Moisés.\nRit se esforzó por guardar a su familia juntos ya que la esclavitud amenazó con desgarrarla. Edward Brodess vendió a tres de sus hijas (Linah, Mariah Ritty y Soph), separándolos de la familia para siempre. Cuando un comerciante de Georgia se acercó a Brodess sobre la compra del hijo menor de Rit, Moisés, le escondió durante un mes, ayudado por otros esclavos y negros libres en la comunidad. En cierta ocasión se opuso a su dueño sobre la venta. Finalmente, Brodess y "el hombre de Georgia" vinieron hacia el esclavo cuartos para detener al niño, donde Rit les dijo, "Es después de mi hijo; pero el primer hombre que entra en mi casa, partiré su cabeza abierta". Brodess retrocedió y abandonó la venta. Los biógrafos de Tubman están de acuerdo que las historias contaron sobre este acontecimiento dentro de la familia influyó en su creencia en las posibilidades de resistencia.\nLa madre de Tubman se asignó a "la casa grande" y tenía el tiempo escaso para su familia; por consiguiente, ya que un niño Tubman tuvo cuidado de un hermano menor y bebé, como era típico en familias grandes. Cuando tenía cinco años o seis años, Brodess la contrató como una niñera a una mujer llamada "a la señorita Susan". Le ordenaron guardar el reloj en el bebé ya que durmió; cuando se despertó y gritó, se azotó. Más tarde contó un día particular cuando se azotó cinco veces antes del desayuno. Llevó las cicatrices para el resto de su vida. Encontró modos de resistir, escapándose durante cinco días, llevando capas de la ropa como la protección contra redobles y resistencia.\nComo un niño, Tubman también trabajó en la casa de una plantadora llamada a James Cook. Tuvo que comprobar las trampas de la almizclera en pantanos cercanos, hasta después de contratar la sarampión. Se hizo tan enferma que Cook la devolvió a Brodess, donde su madre la cuidó atrás a la salud. Brodess entonces la contrató otra vez. Habló más tarde de su nostalgia de la infancia aguda, comparándose "al muchacho en el Río Swanee", una alusión a la canción de Stephen Foster "Vieja Gente en casa". Cuando se puso más vieja y más fuerte, le asignaron al trabajo de campaña y forestal, conduciendo bueyes, arada y transportación de troncos.\nComo un niño en el condado de Dorchester, Maryland, Tubman fue pegado por maestros a quien se contrató. Temprano en su vida, sufrió una herida principal severa cuando golpeado por un peso de metal pesado. La herida causó la incapacitación de asimientos epilépticos, dolores de cabeza, visionario poderoso y experiencias del sueño, que ocurrieron durante su vida. Un cristiano devoto, Tubman asignó las visiones y sueños vivos para revelaciones de Dios.\nUn día, enviaron al adolescente Tubman a una tienda de bienes secos para provisiones. Allí, encontró a un esclavo poseído por otra familia, que había dejado los campos sin el permiso. Su capataz, furioso, exigió que ayude a retenerle. Se negó, y cuando se escapó, el capataz lanzó un peso de dos libras a él. La golpeó en cambio, que dijo "rompió mi cráneo". Más tarde explicó su creencia que su pelo – que "nunca se había peinado y... se destacó como una cesta del búshel" – podría haber salvado su vida. Sangrando e inconsciente, se devolvió a la casa de su dueño y estaba en el asiento de un telar, donde permaneció sin la asistencia médica durante dos días. Se devolvió en los campos, "con sangre y sudor que hace rodar abajo mi cara hasta que no pudiera ver". Su jefe dijo que "no valía unos seis peniques" y la devolvió a Brodess, que trató sin éxito de venderla. Comenzó a tener asimientos y se caería aparentemente inconsciente, aunque afirmara ser consciente de sus alrededores pareciendo estar dormida. Estos episodios eran alarmantes a su familia, quienes eran incapaces de despertarla cuando se durmió de repente y sin la advertencia. Esta condición permaneció con ella para el resto de su vida; Larson sugiere que puede haber sufrido de la epilepsia del lóbulo temporal a consecuencia de la herida.\nLa herida principal severa ocurrió cuando Tubman se hacía profundamente religioso — aunque haya que notar que esto no insinúa esto que como es la causa principal. Como un niño analfabeto, había sido historias de la Biblia contadas por su madre. La variedad particular de su creencia cristiana temprana permanece confusa, pero adquirió una fe apasionada en Dios. Rechazó las enseñanzas del Nuevo Testamento que impulsó a esclavos a ser la dirección obediente y encontrada en los cuentos del Antiguo testamento de la liberación. Además, comenzó a tener visiones y sueños potentes, que consideró signos del divino. Esta perspectiva religiosa la instruyó durante su vida.\nHacia 1840, el padre de Tubman, Ben, era manumitted de la esclavitud a la edad de 45 años, como estipulado en la voluntad de un ex-dueño, aunque su edad actual estuviera más cerca a 55. Siguió trabajando como un perito de madera y capataz para la familia Thompson, que le había sostenido como un esclavo. Varios años más tarde, Tubman se puso en contacto con un abogado blanco y le pagó cinco dólares para investigar el estatuto jurídico de su madre. El abogado descubrió que un ex-dueño había publicado instrucciones que Rit, como su marido, fuera manumitted a la edad de 45 años. El registro mostró que una provisión similar se aplicaría a los hijos de Rit, y que cualquier niño nacido después de que alcanzó 45 años de la edad era legalmente libre, pero Pattison y las familias Brodess no habían hecho caso de esta estipulación cuando heredaron a los esclavos. El desafío de ello legalmente era una tarea imposible para Tubman.\nAlrededor de 1844, se casó con un hombre negro libre llamado a John Tubman. Aunque poco se conozca sobre él o su tiempo juntos, la unión se complicó debido a su estado del esclavo. Ya que el estado de la madre dictó al de niños, cualquier niño llevado Harriet y John se esclavizarían. Tales matrimonios mezclados - la gente libre que se casa con la gente esclavizada – era bastante común en la Orilla del Este de Maryland, donde para estas fechas, la mitad de la población negra era libre. La mayor parte de familias afroamericanas tenían tanto miembros libres como esclavizados. Larson sugiere que podrían haber planeado comprar la libertad de Tubman.\nTubman cambió su nombre de Araminta a Harriet pronto después de su matrimonio, aunque el cronometraje exacto sea confuso. Larson sugiere este derecho pasado después de la boda, y Clinton sugiere que coincidió con los proyectos de Tubman de escaparse de la esclavitud. Adoptó el nombre de su madre, posiblemente como la parte de una conversión religiosa, u honrar a otro pariente.\nFuga de esclavitud\nEn 1849, Tubman enfermó otra vez, y su valor ya que un esclavo se disminuyó por lo tanto. Edward Brodess trató de venderla, pero no podía encontrar a un comprador. Enojado con su acción y el asimiento injusto siguió sus parientes, Tubman comenzó a rezar por su dueño, pidiendo Dios hacerle cambiar sus caminos.\nUna semana más tarde, Brodess murió, y Tubman expresó la pena para sus sentimientos más tempranos.\nComo en muchos establecimientos de la finca, la muerte de Brodess aumentó la probabilidad de Tubman vendido y su familia rota aparte; su viuda, Eliza, comenzó a trabajar para vender a los esclavos de la familia. Tubman rechazó esperar a la familia de Brodess a decidir su destino, a pesar de los esfuerzos de su marido de disuadirla". [T] aquí estaba una de dos cosas a las cuales tenía un derecho", explicó más tarde, "libertad o muerte; si no pudiera tener un, tendría el otro".\nTubman y sus hermanos, Ben y Henry, se escaparon de la esclavitud el 17 de septiembre de 1849. Tubman se había contratado al Dr. Anthony Thompson, que poseyó una plantación grande en un área llamada el Cuello del Álamo en Caroline County vecina; es probable que sus hermanos trabajaran para Thompson también. Como los esclavos se contrataron a otra casa, Eliza Brodess probablemente no reconoció que su ausencia como una fuga intenta durante algún tiempo. Dos semanas más tarde, fijó un aviso fugitivo en el demócrata de Cambridge, ofrecer una recompensa de hasta 100 dólares para cada esclavo volvió. Una vez que se habían ido, los hermanos de Tubman tenían pensamientos. Ben se puede acabar de hacer un padre. Los dos hombres volvieron, obligando a Tubman a volver con ellos.\nPronto después, Tubman se escapó otra vez, esta vez sin sus hermanos. De antemano, trató de enviar la palabra a su madre de sus proyectos. Cantó una canción cifrada a Mary, un esclavo del mismo tipo confiado, que era una despedida. "Le encontraré por la mañana", entonó, "soy con destino a la Tierra Prometida". Mientras su ruta exacta es desconocida, Tubman hizo el uso de la red conocido como el Ferrocarril Subterráneo. Esto informal, pero bien organizado, sistema se formó de negros libres y esclavizados, abolicionistas blancos y otros activistas. Lo más prominente entre éste en Maryland entonces eran miembros de la Sociedad Religiosa de Amigos, Cuáqueros a menudo llamados. El área de Preston cerca del Cuello del Álamo en Caroline County contuvo una comunidad del Cuáquero sustancial y era probablemente una primera parada importante durante la fuga de Tubman. Desde allí, probablemente tomó una ruta común para huir de esclavos - nordeste a lo largo del Río Choptank, a través de Delaware y luego norte en Pensilvania. Un viaje de casi 90 millas (145 kilómetros), sus viajes al pie habrían tomado entre cinco días y tres semanas.\nTubman tuvo que viajar antes de la noche, dirigida por la Estrella polar, y tratando de evitar a receptores del esclavo, ansiosos de coleccionar recompensas por esclavos fugitivos. Los "conductores" en el Ferrocarril Subterráneo usaron engaños para la protección. En una parada temprana, la señora de la casa ordenó que Tubman barriera tan la yarda para parecer trabajar para la familia. Cuando la noche se cayó, la familia la escondió en un carro y la tomó a la siguiente casa amistosa. Considerando su familiaridad con los bosques y los pantanos de la región, Tubman durante el día probablemente se escondió en estos lugares. Tubman sólo más tarde describió sus rutas porque otros esclavos fugitivos los usaron.\nLos detalles de su primer viaje permanecen cubiertos del secreto. Se cruzó en Pensilvania con un sentimiento de alivio y temor, y recordó la experiencia unos años más tarde:\nDespués de alcanzar Filadelfia, Tubman pensó en su familia. "Era un forastero en una tierra ajena", dijo más tarde". [El M] y padre, mi madre, mis hermanos, y hermanas y amigos era [en Maryland]. Pero era libre, y deberían ser libres". Trabajó trabajos varios y ahorró el dinero. El Congreso estadounidense mientras tanto pasó la Ley del Esclavo Fugitiva de 1850, que pesadamente castigó la fuga de incitación y forzó a funcionarios encargados de hacer cumplir la ley — hasta en estados que tenían la esclavitud proscrita — para asistir en su captura. Los peligros mayores de la ley para esclavos evitados, más de los que por lo tanto el refugio buscado en Ontario del sur (entonces llamó la Provincia Unida de Canadá), que, como la parte del Imperio británico, había abolido la esclavitud. Las relaciones tensas raciales también aumentaban en Filadelfia ya que las ondas de inmigrantes irlandeses pobres compitieron con negros libres por el trabajo.\nEn el diciembre de 1850 Tubman se advirtió que su sobrina Kessiah y sus dos hijos, James Alfred de seis años, y el bebé Araminta, pronto se venderían en Cambridge. Tubman fue a Baltimore, donde su cuñado Tom Tubman la escondió hasta la venta. El marido de Kessiah, un hombre negro libre llamado a John Bowley, hizo la oferta de ganancia por su esposa. Entonces, mientras pretendió hacer preparativos para pagar, Kessiah y sus niños se escaparon a una casa de seguridad cercana. Cuando la noche se cayó, Bowley navegó a la familia en una canoa del tronco 60 millas (100 kilómetros) a Baltimore, donde se encontraron con Tubman, que trajo a la familia a Filadelfia.\nLa próxima primavera volvió a Maryland para ayudar a dirigir lejos a otros miembros de familia. Durante su segundo viaje recuperó a su hermano Moisés y dos hombres no identificados. Tubman probablemente trabajó con el abolicionista Thomas Garrett, un Cuáquero que trabaja en Wilmington, Delaware. La palabra de sus proezas había animado a su familia, y los biógrafos están de acuerdo que con cada viaje a Maryland se hizo más confidente. Su conducción de más individuos de la esclavitud hizo que el abolicionista Guillermo Lloyd Garrison llamara a su "Moisés", aludiendo al profeta en el Libro del Éxodo que llevó a los hebreos a la libertad de Egipto.\nEntrevistando al autor Wilbur Siebert en 1897, Tubman reveló algunos nombres de ayudantes y sitios que usó a lo largo del Ferrocarril Subterráneo. Se quedó con Sam Green, un ministro negro libre que vive en el Nuevo Mercado del Este, Maryland; también se escondió cerca de la casa de sus padres en el Cuello del Álamo en Caroline County, Maryland. Viajaría desde allí el nordeste a la Arboleda del Sauce y Sandtown, Delaware, y al área de Camden donde los agentes negros libres, Guillermo y Nat Brinkley y Abraham Gibbs, dirigieron su norte por delante de Dover, Smyrna y Mirlo, donde otros agentes la tomarían a través del Canal de Delaware y Chesapeake al castillo New y Wilmington. En Wilmington, el Cuáquero Thomas Garrett aseguraría el transporte a la oficina de Guillermo Still o las casas de otros operadores del Ferrocarril Subterráneos en la mayor área de Filadelfia. De todos modos, un agente negro famoso, se atribuye la ayuda de cientos de la fuga de buscadores de libertad a sitios más seguros norte más lejano en Nueva York, Nueva Inglaterra y Ontario del sur actual.\nEn el otoño de 1851, Tubman volvió al condado de Dorchester por primera vez desde su fuga, esta vez para encontrar a su marido, John. Otra vez ahorró el dinero de varios empleos, compró un pleito para él e hizo su camino al sur. John, mientras tanto, se había casado con otra mujer llamada a Caroline. Tubman envió la palabra que la debería acompañar, pero insistió que era feliz donde era. Tubman al principio se dispuso a asaltar su casa y hacer una escena, pero entonces decidió que no valía el problema. Suprimiendo su cólera, encontró a algunos esclavos que quisieron escaparse y los llevaron a Filadelfia. John y Caroline criaron a una familia juntos, hasta que se matara 16 años más tarde en un argumento del borde del camino con un blanco llamado a Robert Vincent.\nComo la Ley del Esclavo Fugitiva había hecho los Estados Unidos del norte más peligrosos para esclavos evitados, muchos comenzaron a emigrar a Ontario del sur. En el diciembre de 1851, Tubman dirigió un grupo no identificado de 11 fugitivos, posiblemente incluso Bowleys y varios otros que había ayudado a rescatar antes, hacia el norte. Hay pruebas para sugerir que Tubman y su grupo se pararon en la casa de abolicionista y el ex-esclavo Frederick Douglass. En su tercera autobiografía, Douglass escribió: "En una ocasión tenía once fugitivos al mismo tiempo bajo mi tejado, y era necesario para ellos permanecer conmigo hasta que pudiera coleccionar el dinero suficiente para conseguirlos en Canadá. Era el número más grande que alguna vez tenía en cualquier momento, y tenía alguna dificultad en proveer a tanto con la comida y refugio...." El número de viajeros y el tiempo de la visita lo hace probablemente que esto era el grupo de Tubman.\nDouglass y Tubman mostraron una gran admiración el uno del otro cuando lucharon juntos contra la esclavitud. Cuando una biografía temprana de Tubman estaba estando preparada en 1868, Douglass escribió una carta para honrarla. Leyó en parte:\nViajes y métodos\nDurante 11 años Tubman volvió repetidamente a la Orilla del Este de Maryland, rescatando a aproximadamente 70 esclavos en aproximadamente 13 expediciones, incluso sus otros tres hermanos, Henry, Ben, y Robert, sus mujeres y algunos de sus niños. También proporcionó instrucciones específicas a otros aproximadamente 50 a 60 fugitivos que se escaparon al norte. Su trabajo peligroso requirió el ingenio enorme; por lo general trabajaba durante meses de invierno, para minimizar la probabilidad que el grupo se vería. Un admirador de Tubman dijo: "Siempre venía en el invierno, cuando las noches son largas y oscuras, y la gente que tiene casas se queda en ellos". Una vez que había entrado en contacto con esclavos que se escapan, dejaron la ciudad los sábados por la tarde, ya que los periódicos no imprimirían avisos fugitivos hasta la mañana del lunes.\nSus viajes en la tierra de esclavitud la ponen en el riesgo enorme, y usó una variedad de subterfugios para evitar el descubrimiento. Tubman una vez se disfrazó con un gorro y llevó dos pollos vivos para dar el aspecto de hacer recados. De repente encontrándose andando hacia un ex-dueño en el condado de Dorchester, tiró de las cuerdas sosteniendo las patas de las aves, y su agitación permitió que ella evitara el contacto visual. Más tarde reconoció a un pasajero del tren del mismo tipo como otro ex-maestro; arrebató un periódico cercano y pretendió leer. Ya que se conocía que Tubman era el analfabeto, el hombre no hizo caso de ella.\nSu fe religiosa era otro recurso importante cuando se arriesgó repetidamente en Maryland. Las visiones de su lesión en la cabeza de la infancia siguieron, y los vio como premoniciones divinas. Habló de "la consulta con Dios" y esperó que guardara su caja fuerte. Thomas Garrett una vez dijo de ella, "Nunca me encontré con ninguna persona de ningún color que tuviera más confianza en la voz de Dios, como dicho directo a su alma". Su fe en el divino también proporcionó la ayuda inmediata. Usó spirituals como mensajes cifrados, advirtiendo a compañeros de viaje del peligro o señalar un camino claro.\nLlevó un revólver y no tenía miedo de usarlo. Una vez que un esclavo consintió en afiliarse a su expedición, no había volverse atrás; amenazó con pegar un tiro a cualquiera que tratara de volver. Tubman dijo el cuento de un viaje con un grupo de esclavos fugitivos, cuando la moral se hundió y un hombre insistió que iba a volver a la plantación. Señaló el arma su cabeza y dijo, "Continúa o muere". Varios días más tarde, era con el grupo cuando entraron en la Provincia Unida de Canadá. Es más que probable que Tubman llevara la pistola como la protección de receptores del esclavo alguna vez presentes y sus perros.\nSlaveholders en la región, mientras tanto, nunca sabía que "Minty", el menudo, cinco pies de alto, dejaba inválido al esclavo que se había escapado años antes y nunca había vuelto, era detrás de tantas fugas del esclavo en su comunidad. Antes de finales de los años 1850, comenzaron a sospechar que un abolicionista blanco del norte atraía en secreto a sus esclavos lejos. Consideraron que propio John Brown había venido a la Orilla del Este para atraer a esclavos lejos antes de su incursión desdichada en el Barco de Harper en el octubre de 1859.\nMientras una leyenda popular persiste sobre una recompensa de 40.000 US$ para la captura de Tubman, esto es una cifra fabricada. En 1868, en un intento de obtener el apoyo a la reclamación de Tubman de una pensión de militares de la Guerra civil, un ex-abolicionista llamado a Salley Holley escribió un artículo afirmando que 40.000 US$ "no eran una demasiado gran recompensa por Maryland slaveholders para ofrecer para ella". Una recompensa tan alta habría recogido la atención nacional, sobre todo en un tiempo cuando una pequeña granja se podría comprar por meros 400 US$. Ninguna tal recompensa se ha encontrado en periódicos del período. (El gobierno federal ofreció 25.000$ para la captura de cada uno de los co-conspiradores de John Wilkes Booth en el asesinato de Lincoln.) Un ofrecimiento de la recompensa de 12.000 US$ también se ha afirmado, aunque ninguna documentación exista para esa cifra tampoco. Catherine Clinton sugiere que la cifra de 40.000 US$ puede haber sido un total combinado de varias generosidades ofrecidas alrededor de la región.\nA pesar de los mejores esfuerzos del slaveholders, Tubman nunca se capturó, y ninguno era los fugitivos que dirigió. Unos años más tarde, dijo a un auditorio: "Era el conductor del Ferrocarril Subterráneo durante ocho años, y puedo decir lo que la mayor parte de conductores no pueden decir – nunca dirigí mi tren de la pista y nunca perdí a un pasajero". Una de sus últimas misiones en Maryland era recuperar a sus padres envejecidos. Su padre, Ben, había comprado Rit, su madre, en 1855 de Eliza Brodess por 20 dólares. Pero aun cuando eran ambos libres, el área se hizo hostil a su presencia. Dos años más tarde, Tubman recibió la palabra que su padre había dado abrigo a un grupo de ocho esclavos evitados y estaba en peligro de la detención. Viajó a la Orilla del Este y los llevó norte a S. Catharines, Ontario, donde una comunidad de ex-esclavos (incluso los hermanos de Tubman, otros parientes y muchos amigos) se había juntado.\nJohn Brown y barco de Harpers\nEn el abril de 1858, Tubman se presentó en el abolicionista John Brown, un insurrecto que abogó por el uso de violencia para destruir la esclavitud en los Estados Unidos. Aunque nunca abogara por la violencia contra blancos, estuvo de acuerdo con su curso de la acción directa y apoyó sus objetivos. Como Tubman, habló de llamarse por dios y confió en el divino para protegerle de la ira de slaveholders. Mientras tanto, afirmó haber tenido una visión profética de encontrar a Brown antes de su encuentro.\nAsí, cuando comenzó a reclutar a partidarios de un ataque contra slaveholders, Brown fue acompañado por "el general Tubman", como la llamó. Su conocimiento de redes de apoyo y recursos en los estados fronterizos de Pensilvania, Maryland y Delaware era inestimable para Brown y sus planificadores. Aunque otros abolicionistas como Frederick Douglass y Guillermo Lloyd Garrison no endosaran su táctica, Brown soñó con enfrentamientos para crear un nuevo estado para esclavos liberados y preparaciones hechas para la operación militar. Después de que comenzó la primera batalla, creyó, los esclavos se levantarían y realizarían una rebelión a través del sur. Pidió que Tubman juntara a ex-esclavos que entonces viven en Ontario del sur actual quien podría querer afiliarse a su fuerza de enfrentamientos, que hizo.\nEl 8 de mayo de 1858, Brown sostuvo una reunión en Chatham-Kent, Ontario, donde descubrió su plan para una incursión en el Barco de Harpers, Virginia. Cuando la palabra del plan se escapó al gobierno, Brown puso el esquema sostienen y comenzó a procurar fondos para su reanudación eventual. Tubman le ayudó en este esfuerzo, y con proyectos más detallados para el asalto.\nTubman estaba ocupado durante este tiempo, dar se dirige a auditorios del abolicionista y tendiendo a sus parientes. En el otoño de 1859, cuando Brown y sus hombres se dispusieron a lanzar el ataque, no se podían poner en contacto a Tubman. Cuando la incursión en el Barco de Harpers ocurrió el 16 de octubre, Tubman no estuvo presente. Algunos historiadores creen que estaba en Nueva York entonces, enferma por la fiebre relacionada con su lesión en la cabeza de la infancia. Los otros proponen que pueda haber reclutado a esclavos más evitados en Ontario, y Kate Clifford Larson sugiere que puede haber estado en Maryland, que alista reclutas para la incursión de Brown o intenta rescatar a más miembros de familia. Larson también nota que Tubman puede haber comenzado a compartir las dudas de Frederick Douglass sobre la viabilidad del plan.\nLa incursión falló; el Marrón se condenó de la traición y se ahorcó en diciembre. Sus acciones fueron vistas por abolicionistas como un símbolo de la resistencia orgullosa, realizada por un mártir noble. Propio Tubman era efusivo con la alabanza. Más tarde dijo a un amigo: "[H] e hecho más en morir, que 100 hombres iba en la vida".\nCastaño rojizo y Margaret\nA principios de 1859, republicano del abolicionista el senador de los Estados Unidos Guillermo H. Seward vendió a Tubman un chiringo de tierra por las afueras de Nueva York, Castaño rojizo por 1.200 US$. La ciudad era un semillero del activismo de la antiesclavitud, y Tubman agarró la oportunidad de librar a sus padres a partir de los inviernos canadienses ásperos. La vuelta a los Estados Unidos significó que los esclavos evitados estaban en peligro de devolver al sur según la Ley del Esclavo Fugitiva, y los hermanos de Tubman expresaron reservas. Catherine Clinton sugiere que la cólera de la decisión de Dred Scott de 1857 puede haber incitado a Tubman a volver a los Estados Unidos. Su tierra en el Castaño rojizo se hizo un asilo para la familia Tubman y amigos. Durante años, tomó en parientes y huéspedes, ofreciendo un lugar seguro para americanos negros que buscan una mejor vida en el norte.\nPoco después de la adquisición de la propiedad Castaño rojizo, Tubman volvió a Maryland y volvió con su "sobrina", una muchacha negra de piel blanca de ocho años llamada a Margaret. Las circunstancias de esta expedición permanecen nubladas en el misterio. Hay gran confusión sobre la personalidad de los padres de Margaret, aunque Tubman indicara que eran negros libres. La muchacha había dejado a un hermano gemelo y un cariño a casa en Maryland. Unos años más tarde, la hija de Margaret Alice llamó las acciones de Tubman egoístas, diciendo, "había tomado al niño de una casa buena abrigada a un lugar donde no había nadie para sentir cariño por ella". En efecto, Alice lo describió como un "secuestro".\nSin embargo, tanto Clinton como Larson presentan la posibilidad que Margaret fuera de hecho la hija de Tubman. Larson indica que los dos compartieron una obligación excepcionalmente fuerte y sostienen que Tubman – saber el dolor de un niño separado de su madre – nunca habría hecho intencionadamente que una familia libre se parta aparte. Clinton presenta pruebas de semejanzas físicas fuertes, que propia Alice reconoció. Ambos historiadores están de acuerdo que ningunas pruebas concretas existen para tal posibilidad, y el misterio de la relación de Tubman con Margaret joven permanece hasta este día.\nEn el noviembre de 1860, Tubman condujo su última misión de rescate. A lo largo de los años 1850, Tubman había sido incapaz de efectuar la fuga de su hermana, Rachel, y los dos hijos de Rachel, Ben y Angerine. Para volver al condado de Dorchester, Tubman descubrió que Rachel había muerto, y los niños sólo se podrían rescatar si pudiera pagar un soborno de 30 US$. No tenía dinero, por tanto los niños permanecieron esclavizados. Sus destinos permanecen desconocidos. Nunca un para gastar un viaje, Tubman juntó otro grupo, incluso la familia de Ennalls, lista y complaciente a tomar los riesgos del viaje al norte. Necesitaron semanas para escaparse sin peligro debido a receptores del esclavo, obligándolos a esconderse más largo que esperado. El tiempo era inoportunamente frío y tenían poca comida. Los niños se drogaron con paregoric para guardarlos tranquilo mientras el esclavo patrulla montó a caballo por. Sin peligro alcanzaron la casa de David y Martha Wright en Nueva York, Castaño rojizo el 28 de diciembre de 1860.\nCuando la Guerra civil americana estalló en 1861, Tubman vio una victoria de la Unión como un paso clave hacia la abolición de esclavitud. El general Benjamin Butler, por ejemplo, ayudó a esclavos evitados que se desbordan en la fortaleza Monroe. Butler había declarado que estos fugitivos eran "el contrabando" – propiedad agarrada con fuerzas del norte – y los puso para trabajar sin la paga en la fortaleza. Tubman esperó ofrecer su propia maestría y habilidades a la causa de la Unión, también, y pronto se afilió a un grupo de abolicionistas de Filadelfia y Boston que se dirigen al Distrito de la Cabeza de Hilton en Carolina del Sur. Se hizo un encuentro en los campos, en particular en el Puerto Carolina del Sur, Real, asistiendo a fugitivos.\nTubman pronto se encontró con el general David Hunter, un partidario fuerte de la abolición. Declaró todos los "contrabandos" en el Puerto distrito Real libre, y comenzó a juntar a ex-esclavos para un regimiento de soldados negros. El presidente de los Estados Unidos Abraham Lincoln, sin embargo, no estuvo preparado para hacer cumplir la emancipación en los estados del sur y reprendió a Hunter de sus acciones. Tubman condenó la respuesta de Lincoln y su desgana general de considerar la esclavitud que termina en los Estados Unidos, tanto por motivos morales como por prácticos. "Dios no dejará al maestro Lincoln golpear el Sur antes de que haga la cosa correcta", dijo.\nTubman sirvió como una enfermera en el Puerto remedios Reales, preparadores de plantas locales y soldados de la ayuda que sufren de la disentería. Dio la ayuda a hombres con la viruela; que no se contrajera la enfermedad ella misma comenzó más rumores que se bendijo por dios. Al principio, recibió raciones del gobierno para su trabajo, pero recién liberó el pensamiento de negros que conseguía el tratamiento especial. Para aliviar la tensión, dejó su derecho a estas provisiones e hizo tartas de venta del dinero y cerveza de la raíz, que hizo por las tardes.\nEl escutismo y la incursión del río Combahee\nCuando el presidente Lincoln finalmente publicó la Proclamación de la Emancipación en el enero de 1863, Tubman lo consideró un paso importante hacia el objetivo de liberar a todos los hombres negros, mujeres y niños de la esclavitud. Renovó su apoyo a un fracaso de la Confederación, y dentro de poco conducía un grupo de exploradores a través de la tierra alrededor del Puerto Real. Los pantanos y los ríos en Carolina del Sur eran similares a aquellos de la Orilla del Este de Maryland; así su conocimiento de viajes encubiertos y subterfugio entre enemigos potenciales se puso al uso bueno. Su grupo, que trabaja según las órdenes de Secretario Tesorero de la guerra Edwin M. Stanton, trazó un mapa del terreno desconocido y reconoció a sus habitantes. Más tarde trabajó junto al coronel James Montgomery y le proveyó de la inteligencia clave que ayudó a la captura de Jacksonville, Florida.\nMás tarde ese año, Tubman se hizo la primera mujer para conducir un asalto armado durante la Guerra civil. Cuando Montgomery y sus tropas condujeron un asalto de una colección de plantaciones a lo largo del Río Combahee, Tubman sirvió de un consejero clave y acompañó la incursión. Durante la mañana del 2 de junio de 1863, Tubman dirigió tres barcos de vapor alrededor de minas Confederadas en las aguas que llevan a la orilla. Una vez a tierra, las tropas de la Unión prenden fuego a las plantaciones, destruyendo la infraestructura y agarrando miles del valor de dólares de la comida y provisiones. Cuando los barcos de vapor parecieron sus silbidos, los esclavos en todas partes del área entendieron que se estaba liberando. Tubman miró ya que los esclavos salieron en desbandada hacia los barcos." Nunca vi tal vista", dijo más tarde, describiendo una escena de caos con mujeres que llevan potes que echan vapor todavía de arroz, cerdos que chillan en bolsos lanzados sobre hombros y bebés que dan vueltas por los cuellos de sus padres. Aunque sus dueños, armados con pistolas y fustas, intentadas para parar la fuga de masas, sus esfuerzos fueran casi inútiles en el tumulto. Como las tropas Confederadas corrieron a la escena, los barcos de vapor embalados lleno de esclavos salieron hacia Beaufort.\nMás de 750 esclavos se rescataron en la Incursión del Río Combahee. Los periódicos anunciaron "el patriotismo de Tubman, la sagacidad, la energía [y] la capacidad", y la elogiaron de sus esfuerzos de reclutación - la mayor parte de los hombres recién liberados continuaron a afiliarse al ejército de la Unión. Tubman más tarde trabajó con el coronel Robert Gould Shaw en el asalto de la fortaleza Wagner, según se informa sirviéndole su última comida. Describió la batalla diciendo: "Y luego vimos el relámpago, y esto era las armas; y luego oímos los truenos, y esto era las armas grandes; y luego oímos la caída de lluvias, y esto era las gotas de la caída de la sangre; y cuando vinimos para conseguir las cosechas, eran muertos que cosechamos".\nDurante más dos años, Tubman trabajó para las fuerzas de la Unión, tendiendo a esclavos recién liberados, explorando en el territorio Confederado, y finalmente cuidando a soldados heridos en Virginia. También hizo viajes periódicos atrás al Castaño rojizo, para visitar a su familia y sentir cariño por sus padres. La Confederación se rindió en el abril de 1865; después de donar más varios meses del servicio, Tubman se dirigió a casa.\nTubman volvió al Castaño rojizo al final de guerra. Durante un paseo del tren a Nueva York, el conductor le dijo moverse en el coche que fuma. Se negó, explicando su servicio del gobierno. Blasfemó a ella y la entusiasmó, pero resistió y convocó a otros dos pasajeros para la ayuda. Mientras agarró en el pasamano, ellos muscled ella lejos, rompiendo su brazo en el proceso. La lanzaron en el coche que fuma, causando más heridas. Como estos acontecimientos resultaron, otros pasajeros blancos blasfemaron a Tubman y gritaron para el conductor para darle un puntapié del tren.\nA pesar de sus años del servicio, nunca había recibido un sueldo regular y era durante años negados la compensación. Su estado no oficial y los pagos desiguales ofrecidos a soldados negros causaron la gran dificultad en la documentación de su servicio, y el gobierno estadounidense era lento en el reconocimiento de su deuda a ella. Tubman no recibió una pensión para su servicio en la Guerra civil hasta 1899. Su trabajo humanitario constante para su familia y ex-esclavos, mientras tanto, la guardó en un estado de la pobreza constante, y sus dificultades en la obtención de una pensión del gobierno eran sobre todo fiscales para ella.\nTubman gastó sus años restantes en el Castaño rojizo, tendiendo a su familia y otra gente en la necesidad. Trabajó varios empleos de apoyar a sus padres mayores y tomó en huéspedes para ayudar a pagar las cuentas. Una de la gente que Tubman recogió era un veterano de la Guerra civil llamado a Nelson Davis. Comenzó a trabajar en el Castaño rojizo como un albañil, y pronto se cayeron enamorados. Aunque fuera 22 años más jóvenes que era, el 18 de marzo de 1869, se casaron en la iglesia presbiteriana Central. Gastaron los próximos 20 años juntos, y en 1874 adoptaron a una niña llamada a Gertie.\nLos amigos de Tubman y los partidarios a partir de los días de abolición, mientras tanto, procuraron fondos para apoyarla. Una admiradora, Sarah Hopkins Bradford, escribió una biografía autorizada Escenas tituladas en la Vida de Harriet Tubman. El volumen de 132 páginas se publicó en 1869 y se trajo Tubman aproximadamente 1.200 US$ en ingresos. Criticado por biógrafos modernos por su licencia artística y punto de vista muy subjetivo, el libro sin embargo permanece una fuente de información importante y perspectiva en la vida de Tubman. Bradford soltó otro volumen en 1886 llamado Harriet, Moisés de su gente, que presentó una visión menos cáustica de la esclavitud y el Sur. También, se publicó como una manera de ayudar a aliviar la pobreza de Tubman.\nA causa de la deuda se había acumulado (incluso el pago retrasado por su propiedad en el Castaño rojizo), Tubman cayó víctima en 1873 de un timo que implica la transferencia de oro. Dos hombres, un Stevenson llamado y otro John Thomas, afirmado tener en su posesión un escondite de oro pasado de contrabando de Carolina del Sur. Ofrecieron este tesoro – por valor de aproximadamente 5.000 US$, reclamaron – 2.000 US$ en el dinero efectivo. Insistieron que conocían a un pariente de Tubman, y los tomó en su casa, donde se quedaron durante varios días. Sabía que la gente blanca en el Sur había sepultado objetos de valor cuando las fuerzas de la Unión amenazaron la región, y también que asignaban con frecuencia a hombres negros a deberes que cavan. Así la situación pareció plausible, y una combinación de sus infortunios financieros y su naturaleza buena la llevó a ir junto con el plan. Prestó dinero de un amigo rico llamado a Anthony Shimer y quedó en recibir el oro tarde una noche. Una vez que los hombres la habían atraído en los bosques, sin embargo, la atacaron y la dejaron pasmado con el cloroformo, luego robaron su monedero y la ligaron y amordazaron. Cuando fue encontrada por su familia, se aturdió y se hirió, y el dinero se fue.\nNueva York respondió con el ultraje al incidente, y mientras unos criticaron a Tubman por su candor, más compadecido a sus dificultades económicas y fustigaron a los timadores. El incidente refrescó la memoria del público de su servicio pasado y sus infortunios económicos. El representante de Wisconsin Gerry W. Hazelton introdujo una cuenta (H.R. 3786) proveyendo que Tubman pagarse "la suma de 2.000$ para servicios dados por ella al ejército de la Unión como explorador, enfermera y espía...." Se derrotó.\nActivismo de Suffragist\nEn sus años posteriores, Tubman trabajó para promover la causa del sufragio femenino. Una mujer blanca una vez preguntó a Tubman si creyó que las mujeres deberían tener el voto y recibieron la respuesta: "Sufrí bastante para creerlo". Tubman comenzó a asistir a reuniones de organizaciones suffragist y trabajaba pronto junto a mujeres como Susan B. Anthony y Emily Howland.\nTubman viajó a Nueva York, Boston, y Washington, D.C. para hablar claro a favor de derechos de votación femeninos. Describió sus acciones durante y después de la Guerra civil y usó los sacrificios de mujeres innumerables en todas partes de la historia moderna como pruebas de la igualdad femenina con hombres. Cuando la Federación Nacional de Mujeres afroamericanas se fundó en 1896, Tubman era el orador principal en su primera reunión.\nEsta onda del activismo encendió una nueva onda de la admiración de Tubman entre la prensa en los Estados Unidos. Una publicación llamada la Era de La Mujer lanzó una serie de artículos sobre "Mujeres Eminentes" con un perfil de Tubman. 1897 suffragist periódico relató una serie de recepciones en Boston honrando a Tubman y su vida del servicio a la nación. Sin embargo, sus contribuciones interminables a otros la habían abandonado en la pobreza, y tuvo que vender una vaca para comprar un billete de tren a estas celebraciones.\nAME Zion iglesia, enfermedad y muerte\nA finales del 20mo siglo, Tubman se hizo pesadamente complicado con el Metodista africano iglesia Zion episcopal en el Castaño rojizo. En 1903, donó un paquete de bienes inmuebles que poseyó a la iglesia, según la instrucción que él hacerse en una casa para "de edad y la gente coloreada indigente". La casa no se abrió durante más cinco años, y Tubman se consternó cuando la iglesia ordenó que residentes pagaran una cuota de 100$. Dijo: "[T] oye hacen una regla que nadie debería entrar sin tienen cien dólares. Ahora quise hacer una regla que nadie debería entrar a menos que no tuvieran dinero en absoluto". Fue frustrada por la nueva regla, pero era la invitada de honor sin embargo cuando Harriet Tubman a Casa para el de Edad del Famoso su apertura el 23 de junio de 1908.\nComo Tubman de edad, los asimientos, los dolores de cabeza, y sufriendo de su trauma de la cabeza de la infancia siguieron molestándola. A algún punto a finales de los años 1890, se sometió a la cirugía cerebral en el Hospital general de Massachusetts de Boston. Incapaz de dormir debido a dolores y "telefoneando" en su cabeza, preguntó a un doctor si pudiera actuar. Estuvo de acuerdo y, en sus palabras, "serrado abierto mi cráneo, y lo levantó, y ahora se siente más cómodo". No había recibido ninguna anestesia para el procedimiento y según se informa decidió en cambio morder abajo en una bala, ya que había visto a soldados de la Guerra civil hacer cuando sus miembros se amputaron.\nHacia 1911, su cuerpo era tan frágil que se tuvo que admitir en la casa de reposo llamada en su honor. Un periódico de Nueva York la describió como "el mal y sin dinero", incitando a partidarios a ofrecer una nueva ronda de donaciones. Rodeado por amigos y miembros de familia, Harriet Tubman murió de la pulmonía en 1913. Justo antes de que murió, dijo a aquellos en el cuarto: "Voy para preparar un lugar para usted".\nHarriet Tubman, extensamente conocida y estimada mientras estaba viva, se hizo un icono americano en los años después de que murió. Una revisión al final de 20mo siglo la llamó como uno de los civiles más famosos en la historia americana antes de la Guerra civil, tercero sólo a Betsy Ross y Paul Revere. Inspiró generaciones de afroamericanos que luchan por igualdad y derechos civiles; fue elogiada por líderes a través del espectro político.\nCuando murió, Tubman se sepultó con honores semimilitares en el Cementerio de la fortaleza Hill en el Castaño rojizo. La ciudad conmemoró su vida con una placa en el juzgado. Aunque mostrara el orgullo para sus muchos logros, su uso del dialecto ("Yo nebber dirigen mi tren de la pista de"), por lo visto elegido para su autenticidad, se ha criticado por minar su estatura como un patriota americano y se ha dedicado humanitario. De todos modos, la ceremonia de la dedicación era un tributo potente a su memoria, y Booker T. Washington entregó el discurso de apertura. Harriet Tubman a casa se abandonó después de 1920, pero fue renovada más tarde por el AME Zion iglesia. Hoy, da la bienvenida a invitados como un museo y centro de educación.\nTubman se celebró de muchos otros modos en todas partes de la nación en el 20mo siglo. Las docenas de escuelas se llamaron en su honor, y tanto Harriet Tubman a Casa en el Castaño rojizo como el Museo de Harriet Tubman en el saque de Cambridge como monumentos a su vida. En 1937 la lápida para Harriet Tubman Davis fue erigida por la Federación del estado del Imperio de Clubes Femeninos; se puso en una lista en el Registro Nacional de Sitios Históricos en 1999. En 1944, la Comisión Marítima de los Estados Unidos lanzó a SS Harriet Tubman, su primer barco de Libertad alguna vez llamado para una negra. En 1978, los Correos de los Estados Unidos publicaron un sello en honor a Tubman como el primer en una serie honrando a afroamericanos. En el marzo de 2013, el presidente Barack Obama firmó una proclamación que crea el Ferrocarril del Movimiento clandestino de Harriet Tubman Monumento Nacional en la Orilla del Este.\nTubman se conmemora juntos con Elizabeth Cady Stanton, Amelia Bloomer y Sojourner Truth en el calendario de santos de la iglesia episcopal el 20 de julio. El calendario de santos de la iglesia Luterana Evangélica en América recuerda a Tubman y Sojurner Truth el 10 de marzo.\nEn 1999, el gobierno canadiense designó la Capilla de Salem, Metodista británico iglesia episcopal en S. Catharines un Lugar histórico Nacional debido a su asociación con Tubman.\nEn 2002, el erudito Molefi Kete Asante incluyó a Harriet Tubman en su lista de los 100 Mayores afroamericanos. En 2008, la universidad de Towson nombró un nuevo pasillo de la residencia por Tubman.\nEn 2010 el asteroide se nombró por Harriet Tubman.\nEl 1 de febrero de 2014, Tubman se honró presentándose en Google Doodle que celebra el primer día del Mes de la Historia Negro.\nLas biografías de Bradford fueron seguidas de Harriet Tubman de Earl Conrad: Soldado negro y Abolicionista. Conrad había experimentado la gran dificultad en el descubrimiento de un editor – la búsqueda tomó cuatro años – y soportó el desdén y el desprecio de sus esfuerzos de construir un informe detallado, más objetivo de la vida de Tubman para adultos. Varias versiones muy dramatizadas de la vida de Tubman se habían escrito para niños, y muchos más vinieron más tarde, pero Conrad escribió en un estilo académico para documentar la importancia histórica de su trabajo para eruditos y la memoria nacional. El libro fue finalmente publicado por los Editores Asociados de Carter G. Woodson en 1942. A pesar de su popularidad y significado, otra biografía de Tubman para adultos no apareció durante 60 años, hasta que Jean Humez publicara una lectura cercana de las biografías de Tubman en 2003, y Larson y Clinton ambos publicaron sus biografías en 2004.\nLugar histórico nacional y persona de Canadá\nEn Ontario del sur, la Capilla de Salem la iglesia de BME se designó un Lugar histórico Nacional de Canadá en 1999, de la recomendación del Consejo de Monumentos y Lugares históricos de Canadá. La capilla, en S. Catharines, Ontario, era un foco de los años de Harriet Tubman en la ciudad, cuando vivió cerca, en lo que era un término principal del Ferrocarril Subterráneo y el centro del trabajo del abolicionista. En el tiempo de Tubman, la capilla se conocía como la Capilla de Bethel y era al principio la parte de la iglesia de African Methodist Episcopal (AME), antes de un cambio en 1856.\nTubman, él mismo, se nombró una Persona Histórica Nacional de Canadá después de que el Consejo de Monumentos y Lugares históricos lo recomendó, en 2005. Varios marcadores históricos — dos federales, un provincial, y un cívico — rodean la capilla activa, así como un busto de Tubman.\nDesignaciones del Parque Nacional\nTan pronto como 2008, los accionistas en Maryland y Nueva York, así como sus representantes federales, insistieron en la legislación para establecer dos parques históricos nacionales honrando a Harriet Tubman: un en su lugar de nacimiento en la orilla del Este de Maryland, la ruta del Ferrocarril Subterráneo en Caroline, Dorchester, y condados de Talbot, Maryland; y un segundo para incluir su casa en Nueva York, Castaño rojizo. Durante los próximos seis años, las cuentas para hacer así se introdujeron, pero nunca avanzaron debido a una razón o el otro. Mientras tanto, el presidente Barack Obama usó la autoridad ejecutiva para crear el Ferrocarril del Movimiento clandestino de Harriet Tubman Monumento Nacional en 2013, esculpido en las tierras federales en la Orilla del Este de Maryland en el Refugio de la Fauna Nacional Blackwater. Entonces, en el diciembre de 2014, la autorización para los parques históricos nacionales se escribió en el Acto de la Autorización de Defensa nacional del 2015. A pesar de alguna oposición a la introducción, la cuenta en conjunto avanzó, pasó y fue firmada en la ley del presidente el 19 de diciembre de 2014, autorizando el parque Harriet Tubman National Historical en el condado de Cayuga, Nueva York, pendiente la adquisición de tierras; y Ferrocarril del Movimiento clandestino de Harriet Tubman que crea inmediatamente Parque Histórico Nacional en Maryland. Éste se creó desde dentro el límite autorizado del monumento nacional, permitiendo adquisiciones adicionales.\nUna mujer llamada Moisés (1978)\nLa búsqueda de libertad (1992)\nMaryland pasillo femenino de fama\nLista de aventureros de sexo femenino\nBradford, Sarah Hopkins (orig. bar. 1886), (1961). Harriet Tubman: Moisés de Su gente. Nueva York: Libros Corintios, lccn = 61008152.\nBradford, Sarah Hopkins (orig. bar. 1869), (1971). Escenas en la Vida de Harriet Tubman. Freeport: Libros para Prensa de Bibliotecas. ISBN 0-8369-8782-9.\nClinton, Catherine (2004). Harriet Tubman: el camino hacia libertad. Nueva York: poco, marrón y compañía. ISBN 0-316-14492-4.\nConrad, conde (1942). Harriet Tubman: soldado negro y abolicionista. Nueva York: editores internacionales..\nHarriet Tubman: recursos en línea, de la biblioteca de congreso\nTexto lleno de Escenas en la Vida de Harriet Tubman, de la universidad de Carolina del Norte en Colina de la Capilla\nPágina de la biografía de Harriet Tubman de Kate Larson\nBúsqueda de web de Harriet Tubman: mostrar el camino a libertad Scholastic.com\nEl museo de Tubman de historia afroamericana


Solbes ya habla de 'crisis' | elmundo.es\nEN RESPUESTA A UNA PREGUNTA DE LLAMAZARES\nSolbes ya habla de 'crisis'\nActualizado jueves 12/06/2008 08:18\nMADRID.- El vicepresidente del Gobierno, Pedro Solbes, ha señalado que los ayuntamientos muestran una situación sostenible de sus finanzas y que en términos agregados están saneados y no se percibe que puedan atravesar dificultades, aunque sí precisan de una renovación de la financiación local.\nEl ministro de Economía ha respondido así a la interpelación presentada por Gaspar Llamazares en nombre del grupo ERC-IU-ICV en el Congreso, en la que ha preguntado al Gobierno sobre la actualización del modelo de financiación local de forma simultánea y vinculada a la reforma de la financiación autonómica.\nInmediatamente después el vicepresidente segundo del Gobierno ha hablado de "crisis" para referirse a la actual situación que vive la economía española. Es la primera ocasión en la que un miembro del Ejecutivo utiliza este término. "Las medidas más importantes que venimos adoptando frente a la crisis", así ha comenzado Solbes su respuesta al diputado de ER-IU-ICV Gaspar Llamazares, quien precisamente había preguntado al ministro qué pensaba hacer el Gobierno ante la crisis económica.\nEl líder de IU ha reiterado que las medidas emprendidas hasta la fecha han sido "insuficientes", y ha precisado que la situación financiera local requiere una reforma estructural, que se interrogue sobre los impuestos propios y también sobre los impuestos cedidos por el estado y las comunidades autónomas.\nPor su parte, Solbes ha señalado que no comparte el sentir negativo sobre la situación porque el peso del gasto local se mantiene "prácticamente constante" en torno al 13% desde el año 1985, además de puntualizar que más de la mitad de los ingresos de cada ayuntamiento provienen de lo que pagan, mediante tributos y tasas, los ciudadanos que viven en él.\nEn su intervención, Llamazares ha dicho que la financiación de los municipios es una de las grandes asignaturas pendientes de la democracia porque los municipios "han sido instrumentos muy importantes de transformación social, tan importantes que han asumido competencias y gastos que no les corresponden".


Bingemans Big Splash (Kitchener) - consejos útiles antes de salir - TripAdvisor\nBuscar Canadá›Ontario›Region of Waterloo›Kitchener›Actividades en Kitchener›Bingemans Big Splash\nN.º 9 de 45 cosas que hacer en Kitchener Parques acuáticos y de diversiones Escribí tu opinión\nMostrar también MapaSatélite Actualizaciones de mapa en pausa. Acercá el mapa para ver la información actualizada. Restablecer zoom Actualizando mapa… Regresar al mapa Cómo llegar Dirección: 425 Bingemans Centre Dr, Kitchener, Ontario N2B 3X7, Canadá Teléfono:\n148 opiniones de nuestra comunidad TripAdvisor ¿Qué hoteles de Kitchener están rebajados?\nBorrar todo Comenzá a escribir tu opinión sobre Bingemans Big Splash Hacé clic para calificar\nActualizando la lista... Los viajeros que vieron Bingemans Big Splash también vieron\n¿Estuviste en Bingemans Big Splash? Compartí tus experiencias Escribí tu opinión\nPreguntas de los visitantes anteriores con respuestas de representantes y otros visitantes de Bingemans Big Splash\n5 preguntas Hacer una pregunta ¿Preguntas sobre Bingemans Big Splash? Obtené respuestas proporcionadas por el personal y por los visitantes que estuvieron allí anteriormente.\nDirectrices de publicación Recibir notificaciones de nuevas respuestas a tus preguntas. Preguntar Preguntas que suelen hacer: ¿Debo comprar un boleto para mi bebé? ¿Cómo llego utilizando el trasporte público? ¿Hay un restaurante o un café en el lugar? Cerca de: Bingemans Big Splash Las mejores atracciones cercanas 115 opiniones Bad Axe Throwing\nExplorar todas las atracciones Los mejores restaurantes cercanos 253 opiniones Arabesque Family Restaurant\n18 opiniones Nisha's Kitchen


El Club Náutico Sevilla, campeón de España de larga distancia de remo - Chipiona - Faro de Chipiona\nEl Club Náutico Sevilla se ha proclamado campeón de España de remo tras dominar el medallero de la cita nacional de larga distancia, celebrada este fin de semana en Castrelo de Miño (Orense) sobre 5.500 metros de recorrido. Con cuatro medallas de oro, dos de plata y otras tantas de bronce, el club hispalense se ha hecho con la primera corona nacional de banco móvil de la temporada en una cita en la que tomaban parte 53 clubes procedentes de 10 comunidades autónomas. Le han acompañado en el podio por clubes los catalanes C.N. Banyoles (dos oros, dos platas y un bronce) y C.N. Amposta (dos oros y dos platas).\nLos oros náuticos en el XI Campeonato de España de larga distancia han llegado por medio del dos sin timonel absoluto de Javier García y Jaime Canalejo, que lograban a su vez un nuevo récord nacional con 17:46.55; el skiff de remo adaptado de Javier Reja, el dos sin cadete de Nicolás Navarro y Carlos Sánchez y el doble scull cadete de Lidia Florido y Marta Ordóñez\nSubcampeones de España se han proclamado Jorge Flavio Knabe y Jaime Valencia en dos sin juvenil y Marián Leal y Julia Ordóñez en dos sin cadete.\nLos bronces eran logrados por los internacionales Rocío Laó en skiff absoluto y Pablo Moreno en skiff juvenil.\nA un paso del bronce, ocupando la cuarta plaza, se quedaba por su parte el dos sin juvenil de Olivia del Castillo y Ángela de los Santos, de la misma forma que el skiff cadete de Claudia de Marco.\nJavier García Jaime Canalejo Jorge Flavio Knabe Pablo Moreno Rocío Laó


Des..pa..ci…to … Mercancía y performance de la industria cultural – Data Urgente\nPero este movimiento no fue uniforme, sino expresaba la lucha de clases en los distintos momentos históricos. Por siglos la música osciló entre la elaboración para el gusto de unos pocos y el disfrute colectivo, eso si dentro de la rítmica que le daba identidad. En ese contexto emergieron expresiones como “baja” o “alta” cultura, que pretendían distinguir los gustos de clases sociales no solo distintas sino antagónicas. Ello generó un discurso del ascenso social asociado a los “gustos” culturales, y en este caso de estudio, a los “gustos musicales”. Se podía ser de origen social proletario, pero se “evidenciaba” deseos de ascender en la escala social, si por lo menos tenía simpatía por la música que disfrutaba la clase social en el poder. En lo opuesto, ser de la clase dominante y ser “atraído” por ritmos musicales populares era visto como debilidad, excentricidad o falta de compromiso con su clase social.\nPor ejemplo, el canal MTV comienza a trasmitir en 1981 recorriendo ese camino de música para los ojos -como puerta para el control de la cognición y los imaginarios culturales- haciendo que ahora la humanidad, no solo escuche la letra y rítmica de una canción cientos y miles de veces, sino que la imagen estandarizada de esa música sea vista una y otra vez. Son nuevas producciones, nuevas mercancías culturales que se difunden como letanía que “entra” por repetición, ya no sólo por el oído, sino por la visión. Los significados se resemantizan al ser “vistos” con una ética, estética y entorno social distinto al que habíamos aprendido o, reforzando determinados formas de apropiación de la realidad, que crean “inéditos” imaginarios respecto a nuestro rol en el mundo.\nEl problema con este proceso, es que dados los limitados estudios al respecto desde el campo de las pedagogías, el capitalismo logró construir una percepción de los productos de la industria cultural como “espectáculo” inocuo para la distracción, el disfrute del tiempo libre y la recreación; no como mercancías para el consumo cognitivo. Por ello, es que incluso en las escuelas se les dice a los niños “espero que este fin de semana vayan a cine a distraerse” pero casi nunca se analizan en clase estos films que ven nuestros niños y adolescentes; o los padres nos quedamos tranquilos si nuestros muchachos están en casa frente al televisor o escuchando música, como si se estuvieran distrayendo “sanamente” y no consumiendo mercancías culturales. La obesidad mental surge como un nuevo síndrome de la arterioesclerosis cognitiva que promueve el modelo ideológico cultural del capitalismo neoliberal del siglo XXI. Es urgente retomar estudios para la compresión de la producción de mercancías que genera el complejo industrial cultural y su impacto en los sistemas escolares . Ello nos exigiría revisar la formación docente que se requiere para el ejercicio magisterial en las escuelas, liceos y universidades para poder develar este fenómeno que tiende a “naturalizarse”.\nEl experimento de MTV funcionó tan bien en el territorio y lenguaje de la capital imperial (EEUU), que el gran capital de la industria cultural decidió abrir un capítulo de esta empresa en su patio trasero; en el año 2004 presenciamos el lanzamiento de MTV Latinoamérica. Otros canales de este tipo como HTV (1995) y HTV Latinoamérica (1997) le habían seguido en la orientación inicial e incluso, “colonizado” primero el territorio extra imperial. Una pléyade de canales musicales se lanzaron en las últimas tres décadas, como componente especializado del complejo industrial cultural, encargados de generar “música visual”.\nAsí como la industria cultural capitalista genera letras, ritmos y estética novedosas, las mercancías culturales requieren de unos “vendedores” actualizados, que no son otros que las llamadas “celebridades” artísticas. La mayoría son efímeras para evitar la construcción de liderazgos sociales que no puedan controlar. Otros son duraderos, aquellos que expresan en su vida y cotidianidad periodística, modos de demostrar el triunfo y el éxito en la cultura burguesa triunfante. La triada ritmos y letras, música visual y celebridades se convierten en componentes de las melodías como mercancías culturales.\nEl Reggaetón se parece a la imagen con la cual se nos suele definir a quienes estamos en la teoría crítica. “O te aman o te odian, no hay término medio“. Por ello, mientras unos lo defienden otros quieren incluso prohibir su difusión en medios de comunicación. Esto no es fortuito, sino que se debe a “nuestra” herencia ideológica que genera opiniones modeladas por prejuicios de “alta cultura” respecto a los ritmos musicales que le dieron origen.\nEn ese sentido, el Reggaetón es fundamentalmente un ritmo pegajoso cuya ruta de inserción social tiene como lugar de enunciación sectores pobres, marginados y desplazados en Latinoamérica y el Caribe, como parte de una realidad que viven los explotados en la región. La rítmica del Reggaetón posibilita la divulgación de contenidos, ya que su sonoridad empalma con los gustos de rítmica y baile de los caribeños y latinoamericanos. Por ello, rápidamente se populariza en diversos países, incluso en aquellos que reivindican tener marcadas diferencias culturales y lingüísticas, respecto a sus hermanos de la región. Un elemento central en la apropiación de esta fusión por parte del complejo industrial cultural, consiste en el sustantivo hecho que antropológicamente hablando, sus notas invocan el “Ethos” de resistencias ante la cultura dominante de los poderosos, al ser los ritmos de origen expresiones de identidad y oposición a las formas de ver el mundo, por parte de los opresores.\nDesde una mirada de “alta cultura”, que ni distingue ni valora el capital cultural de los dominados, invisibilizando las expresiones de resistencias a la ideología dominante que surgen entre los sectores populares, se suele acusar al Reggaetón de tener letras atrasadas y contrarias a derechos fundamentales de género, sexo diversidad, entre otras. Teniendo una base de certeza esta afirmación, lo que pierde de vista esta “perspectiva de análisis”, es que la letra misma de muchas de estas canciones, ya desde los orígenes de cada una de las fuentes del género musical, expresan la realidad de vida de los marginados, develando expresiones concretas de la hegemonía cultural propia de la dominación capitalista que afecta a amplios sectores de la población.\nPor ello, buena parte de su narrativa musical es la propia de los sectores desclasados o inmigrantes que hacen de supuestas “novedades” discursivas, mediadas por la ideología del capital, una identidad. Pero en los ritmos musicales originales también encontramos narrativas de resistencias. con letras que expresan diversos grados de conciencia respecto a cómo se sitúan nuestros pueblos en la lucha de clases en cada momento histórico. Por ello decimos que cuestionables narrativas de machismo, violencia, lógicas de sobrevivencia en muchas letras presentes en los ritmos de origen y que se prolongan en el Reggaetón, no logran opacar la presencia de hermosas y numerosas piezas de poesía alternativa, que si reflejan esas otras resistencias anticapitalistas en construcción.\nUn niño entra corriendo a agarrar unos gansos (Imagen): aquí se procura romper prejuicios de vulgaridad. La “inocencia” representada por el niño, es usada como ruptura con la noción de “vulgaridad” para disminuir resistencias y generar mayor empatía. Este es un tema que “hasta los niños lo saben y lo entienden” pareciera decir esta imagen. Pero a su vez, es el inicio de un nuevo esfuerzo del gran capital para la normalización de esta visión del mundo y la sexualidad en los más chicos. Es la construcción de deseo inducido en la cultura de masas.\nUna morena caminando en la playa (imagen): la negritud -aunque presentada como mestizaje con una morena de rasgos blancos- representa el deseo y los placeres insaciables propios del estereotipo sexual de la negra/negro, entrando ya en el tema central del videoclip. Aunque aún no lo hace como cuerpo pleno de deseo, la morena se convierte en anatomía, síntesis “multicultural”, de un imaginario caribeño de sensualidad. Se refuerza el modelo de “belleza” anoréxica con swing latino Es la “caminadora” que mueve los sentidos de quienes la ven. Es lo femenino como lugar de enunciación de la provocación del placer, no del placer en sí mismo. Es el deseo que se provoca con el movimiento. Es el reforzamiento de lo femenino como objeto sexual, pero que también quiere ser reconocida -la mujer- como ser sexuado a realizarse en el goce del cuerpo.\nPoca ropa de la modelo, pelo rizado que se lo recoge al caminar(imagen): Mientras el varón se recoge la manga para empezar la faena, la mujer lo hace recogiéndose el cabello. Es la “caminadora” que esta “activa”.\nUn barrio humilde/clase media cerca de la playa (imagen): En la lógica de la cultura de masas, este videoclip tiene como target de trabajo las mayorías. En Latinoamérica y el Caribe esas mayorías viven, habitan en barrios populares, que tienen una “lógica comunitaria” de convivencia, expresada en las celebraciones compartidas, en la calle como espacio de encuentro y la casa como prolongación de la vereda. Aquí se procura conectar la canción con lo cotidiano, como si el lugar de enunciación de la misma fuera donde tu vives.\nLa fuerza de las olas como preámbulo a la imagen de la chica moviéndose con un fondo de sabanas multicolores (imagen):Movimientos seductores y mar picado, construyen una imagen de sensualidad en desarrollo.\nUno de los cantantes (Daddy)señala con el dedo índice (imagen): como diciendo “esto es contigo”, “vive esto”\nNuevamente el niño se sigue alejando corriendo (imagen): A partir de este momento, los niños como representación de la “inocencia” procuran “suavizar” el creciente erotismo del videoclip. La protección de lo infantil como camino para introducir un discurso visual marcadamente adulto.\nAparece un anciano dialogando con un joven de color. Su brazo sobre el reproductor y sobre su pecho varias cruces (imagen): La música como espacio de encuentro intergeneracional. La fe no es presentada como obstáculo para el “ritual cultural” que desarrolla la melodía.\nreaparecen los viejos jugando dominó, mientras en el fondo los jóvenes se divierten bailando la música (imagen): “Cada quien disfruta u goza según su edad, No sean envidiosos dejen que los jóvenes disfruten a su manera“, pareciera decir esta fotografía.\nReaparece el cantante en la calle (Daddy) mientras al fondo la chica negra baila muy pegada subiéndole la franela a su pareja (imagen):nuevamente se alimenta el mito de la negritud como sexualidad plena. En ese sentido es a la par construcción de imaginario de “trabajador/a sexual, que así como se relaciona laboriosamente con la tierra lo hace en su sexualidad (lo negro como subalterno, hábil para aquello que no requiere muchas ideas y pensamientos); pero también una idea de sexualidad construida desde la negritud que opera como discurso de resistencia a la dominación, al señalar que por muy amo que sea el blanco, el negro es superior a él en materia de sexualidad. Es también la bestialización del negro por parte del poder, hecho que se vincula al sexo como instinto animal y no como construcción humana amorosa. Esta contradicción y dualidad interpretativa emerge permanentemente en la dicotomía latinoamericana y caribeña entre dominación/resistencias, opresión/liberación, amo/esclavo cimarrón ser humano/bestia, que intenta ser domesticado para los fines de la industria cultural.\nAparece nuevamente la chica a la entrada del callejón, sonriendo de manera sensual, mientras en las escaleras del pasillo oscuro una gallina picotea el musgo. (imagen): Es la invocación al placer sin restricciones, es el goce machista propio de la sexualidad “oscura”, de la sexualidad “sucia” sin limitaciones, que ocurre en el callejón de este o aquel pueblo, donde el amor es una mercancía a precio del mercado. Pero esta también una asociación misógina y patriarcal, que coloca en un mismo plano a la mujer con la gallina, evocando que esta última siempre está dispuesta para el gallo. Pero en este caso, también se cuestiona la brevedad del encuentro entre el gallo y la gallina, porque lo que se pide a gritos es que el encuentro sea ….despacito.\nAparecen los bailarines en el centro de la calle, mientras todos danzan alrededor de la mulata de short corto (imagen): Nuevamente, es el reforzamiento del ideal de sexualidad, la negritud como identidad caribeña de la potencia sexual. Un meta mensaje se consolida, el hombre no se debe “apurar” porque la mujer es fuerte y prologa el momento del éxtasis de su placer.\nEl cantante reaparece frente al mar o con el mar detrás de él (imagen):Pareciera reafirmar una y otra vez, déjate llevar por esta ola y disfruta.\nLa chica emerge del callejón, separando de su rostro la ropa que cuelga en la entrada, colocada allí (imagen): Nuevamente es la combinación de calor y viento caribeño el que permite que las ropas mojadas que nos quitamos se sequen rápidamente al sol. No hay “daño” permanente, el clima tropical borra rápidamente cualquier huella. Ella no tiene problemas con tocar la ropa húmeda colgando porque sabe que en un momento será cosa del pasado.\nReaparecen los cantantes en otra calle más estrecha. Dos de las bailarines en compañías de sus parejas están, la una sentada sobre el capó del carro y la otra apoyándose en él. El capó del carro y sus alrededores, que pueden ser vistos detrás de los cantantes, comienzan a ser escenarios del baile (imagen): Para esta explosión de sensualidad cualquier territorio es bueno. Además el carro como una típica demostración de virilidad y potencia. Detenido es lo opuesto a velocidad y la representación del anhelo a alcanzar el ritmo adecuado para que “despacito” se pueda alcanzar el máximo placer orgásmico.\nAhora son los mayores, los jóvenes y las señoras quienes acompañan con las palmas el baile de la joven que ha sido el centro del video (imagen):es el momento de la legitimación del cambio, de la aceptación lugareña de una nueva forma de ser, sentir, amar y gozar.\nAparece el otro cantante nuevamente con el mar picado a la espalda(imagen): el cambio no se detiene, súmate a la ola del presente.\nLa chica con el sombrero en la cabeza baila seductoramente, con movimientos de la pelvis, mientras otro de los jugadores de edad mayor con sus expresiones corporales y en el rostro la animan a continuar(imagen): nuevamente se trata de buscar puntos de encuentro intergeneracional en la narrativa y el discurso visual de esta melodía.\nAparece uno de los cantantes (Fonsi) sonriendo, sentado en la mesa y animando con las palmas de la mano (imagen): El pasado desaparece como categoría visual y se fusiona con el presente. Lo importante es lo que hagamos hoy, más allá de lo que dicta el continuo histórico, respecto a lo “bueno” o lo “malo”.\nCuatro chicos, una joven y una señora sonríen mientras siguen en el ritmo desde unas graderías de cemento que comunican con otra calle(imagen): Es el ritmo como dinámica unificadora de distintas generaciones, en el camino de la felicidad a través del placer del cuerpo.\nUna pareja de jóvenes bailan sobre el capó del carro y frente a él, mientras los más chicos los observan (imagen): Es el modelamiento intergeneracional. Es la imagen del hermano mayor, del vecino o el amigo con unos pocos años mayores que muestran a los chicos lo que hay que saber y hacer para disfrutar y ser “felices”.\nel cantante (Daddy) con la mano derecha hace la imagen de una pistola, como expresión “vamos a matar” en sentido figurado o doble sentido(imagen): En lenguaje popular “matar” es sinónimo de encuentro sexual. Se trata de desahogar el placer, eso sí despacito para que todos y todas puedan disfrutar.\nLa chica entra nuevamente al lugar donde están tomando en el “antro” la cámara la enfoca de espalda mientras se contornea de manera sensual(imagen): el goce no es sólo en el punto “G”, el placer aparece localizado en toda la geografía del cuerpo.\nLa morena de perfil mueve sus caderas al lado del cantante (Daddy)(imagen): La rítmica más firme y en aproximación de “posiciones sexuales” continúa trabajando el imaginario de negritud como máxima expresión de “fortaleza” en lo sexual.\nEl cantante (Daddy() con las dos manos invita a incorporarse a la fiesta(imagen): Ya no es cosa de los actores que aparecen en el video, es el momento en el cuál tu que miras el videoclip te conviertes en actor del placer desencadenado.\nEntra el otro cantante (Fonsi) atrayendo la mirada de la modelo blanca(imagen): es el climax de la narrativa visual en la cual el “trofeo femenino” comienza a ser logrado por el cantante blanco.\nLa bailarina negra acaricia suavemente sus piernas mientras baila(imagen): se sigue reafirmando el discurso visual, de los tomas analizadas antes.\nNo lo dudes un instante, no me adelantaré pero tampoco te dormiré, rápido y furioso es una película y yo soy el compás que sigue a tu melodía, “Quiero ser tu ritmo“. Libérate, dime lo que gustaría que te hiciera, muéstrame tus fantasías, quiero “Que le enseñes a mi boca”todos y cada uno de “tus lugares favoritos (Favorito, favorito baby)” No seré como los otros, no se trata de lanzar la flecha al centro del blanco, no se trata de tensar el arco para que la diana tiemble al dar en el centro. Yo quiero acompañarte en tu aventura a lo inexplorado,“Déjame sobrepasar tus zonas de peligro, Hasta provocar tus gritos, Y que olvides tu apellido” para querer ser yo, para que seas mía, para que hagas tuyo mi apellido. Es la invitación a olvidar tu identidad, tus raíces.\nEl estudio de las dinámicas del complejo industrial cultural representan un novedoso desafío para la educación popular. Dinámica que pasa incluso por la actualización del concepto de lo “popular”, como clara diferencia con cultura de masas. Pero también, la incorporación del estudio del impacto de las mercancías materiales e inmateriales que genera la industria cultura en la constitución consciente del poder popular. Hoy no basta con la reapropiación de la cultura propia y la auto organización consciente de los oprimidos; se requiere una agenda de estudio, análisis y construcción contra hegemónica de contenidos para ampliar las narrativas populares en los campos visuales, sonoros, digitales e incluso de la llamada realidad virtual. En el presente el territorio comunal y el virtual se cruzan.\nOne thought on “Des..pa..ci…to … Mercancía y performance de la industria cultural”\nEvo Juan dice:\nDes pa ci to… Amigo Luis: valorables aportes en su análisis. Este video es una visión de como se integra sensualidad, el deseo incontrolado de pasión y sexualidad, con el encuentro de nuevos y viejos paradigmas, donde se describe acertadamente la ofensiva cultural del neoliberalismo, en su afán por globalizar los gustos y las preferencias através del mercado. En uno de los videos mencionados (Des pa ci to) dos cantores masculinos insinúan voluptuosidades sexuales a través del canto, generalmente asumidas por un hombre y una mujer, haciendo alegorías a la globalización de la asexualidad ofrecida subjetivamente por el neoliberalismo perverso en la actual coyuntura. Esta es la «cuestión natural» y silenciosa que desestabiliza la conducta de niños, niñas y adolescentes, en la intimidad de una habitación, en la sala de un hogar o en los espacios del cine.


¿No sabes qué debes hacer para sacar tu carro o moto de los patios? No te preocupes, aquí te damos toda la información necesaria.\nAhora puedes hacer el trámite virtualmente ingresando a la página web de la Secretaría de Movilidad de tu ciudad.\nPara moto, puedes hacer tu trámite virtual solo si cometiste una de las siguientes infracciones:\nD02: Conducir sin portar los seguros ordenados por la ley. Recuerda que uno de ellos es el SOAT, el cual puedes comprar en línea con R5 y recibir un descuento. La revisión técnico mecánica también es un requisito obligatorio que debe realizarse de forma anual.\nPara carro particular, únicamente las siguientes: B01, C14, D02 y H02\n¿Cómo hacer el trámite virtualmente?\nPreviamente deberás pagar el comparendo, luego registrar tus datos y activar la cuenta con el número de confirmación que llegará a tu celular.\nDebes responder las preguntas que te aparecerán en el sistema, adjuntar los documentos que te solicitan y hacer el pago por concepto de parqueadero y de grúa.\nTan pronto como recibas la orden de salida, podrás dirigirte a retirar tu carro o moto del patio donde se encuentre.\n¿Cómo hacer el trámite presencialmente?\nPor otro lado, si tu trámite es presencial deberás agendar tu cita llamando al 195, opción 4. Estos son los documentos que tendrás que presentar:\nCédula de ciudadanía, cédula de extranjería o pasaporte vigente.\nPoder general (si así se requiere).\nAutorización de salida de patios de un tercero (si así se requiere).\n¿Quién puede sacar un carro o una moto de los patios?\nEl propietario como el infractor o una persona autorizada que debe tener un poder debidamente autenticado ante la notaría.\n¿Cuánto cuesta sacar un carro o una moto de los patios?\nDependiendo del tipo de infracción que tengas será tu multa, pero se calcula que la tarifa de comparendo, parqueadero y grúa por inmovilización incrementó el 1,97% para el 2021.\nAlgunas de las infracciones más comunes con sus respectivos precios actualizados a 2021 son:\nC02: Estacionar un vehículo en lugares prohibidos: $447.700.\nC14: Transitar por sitios restringidos o en horas prohibidas por la autoridad competente (pico y placa). Adicional a esto, el vehículo podrá ser inmovilizado: $447.700.\nB01: Conducir un vehículo sin llevar consigo la licencia de conducción: $238.500.\nD04: No detenerse ante una luz roja o amarilla de semáforo, una señal de “PARE” o un semáforo intermitente en rojo. En caso de motocicletas se procederá a la inmovilización: $895.000.\nLa tarifa de parqueadero y grúa dependerá del tipo de vehículo inmovilizado. Ten en cuenta que esta cambia según el número de días que el carro o la moto permanezcan inmovilizados. El detalle de tarifas para la ciudad de Bogotá lo puedes consultar aquí.\nTe puede interesar: ¿Dónde y cómo pagar mis multas de tránsito?\nPara transportes particulares debes tener:\nSOAT y revisión tecnicomecánica vigente.\nAdicional para transportes de servicio público:\nExtracto de contrato.\nPara otros vehículos:\nResolución de asignación de vehículo.\nOrden de salida de patios por Fiscalía.\nPago de la multa impuesta en virtud de la orden de comparendo.\nEsperamos que estos consejos hayan sido de ayuda. En R5 te invitamos a mantener los documentos de tu vehículo al día y respetar las señales y normas de tránsito para proteger tu vida, la vida de los demás y claro, ¡tu bolsillo!\n← ¿Dónde venden carros usados? Aquí todas las respuestas\nLey del SOAT para el 2022: Descubre todos los detalles →\nPaso a paso: ¿Cómo hacer el traspaso de un vehículo?