▷ Nerja Visit™ ✅ 》 Visita Málaga y su región ✅\nMálaga es una ciudad y región de España, capital de la región de un nombre similar y situada en la Comunidad Autónoma de Andalucía.\nMálaga Capital del Sur\nCon una población de 570.006 habitantes en 2017,8 Málaga es la sexta ciudad más poblada de España, la segunda más grande de Andalucía y la cuadragésimo sexta de la Asociación Europea, y además la mayor de las capitales no autosuficientes.9 En consecuencia, es la ciudad más grande y concurrida del sur de España.\nAdemás, es el territorio urbano más densamente poblado de la conurbación, conformado por la ordenación de territorios que se sitúan a lo largo de 160 km de la Costa del Sol y el punto focal de una zona metropolitana que supera sus límites civiles y abarca 12 regiones diferentes que suman 987.813 ocupantes inscritos. Se estima que Málaga es la quinta región metropolitana de España.\nIndicaciones a Playa de La Malagueta\nEstá situado en el extremo occidental del Océano Mediterráneo y en el sur de la Masa Terrestre Ibérica, a unos 100 km al este del Estrecho de Gibraltar. Su región metropolitana cuenta con un territorio de 398,25 km² que se extiende entre los Montes de Málaga y el Valle del Guadalhorce. La ciudad está organizada en el punto focal de una recta rodeada de cordilleras. Dos vías fluviales, la Guadalmedina y la Guadalhorce, la atraviesan y desembocan en el Mediterráneo.\nFundada por los fenicios en el siglo VIII a.C., convirtiéndola en una de las zonas urbanas más consolidadas de Europa, Málaga fue una primera región combinada y, después, bajo la ley latina del reino romano, y una próspera medina andaluza capital de su propio reino, que se fusionó con la Corona de Castilla en 1487. En medio del siglo XIX la ciudad se encontró con un movimiento mecánico y progresivo que la situó como la principal ciudad moderna de España y la hizo merecedora de los títulos «Constantemente expuesta» y «La primera en riesgo de oportunidad». El escenario de una de las escenas más sangrientas de la Guerra Común española y el héroe de la explosión vacacional de los años 70, Málaga es actualmente una diversión excepcional, un foco monetario y social y un centro de correspondencias vitales en la deriva del Mediterráneo.\nA pesar de que la palabra fenicia para sal se demuestra regularmente como la palabra final (cf. Hebreo מלח mélaḥ, Árabe ملح milḥ), cuestiones de una petición similar socavan la validez de la tentadora aclaración de la palabra de acción hebrea y fenicia con la palabra locativa preformante *m-y con una sensación de «poner en la que se dobla (el metal)» (*malqaḥ o comparativa), demostrando la cercanía de una fundición. Extralingüísticamente, esta hipótesis se encuentra en la aparición continua de pinzas grabadas en las monedas impresas en Málaga.\nEtimológicamente, la hipótesis más reconocida es la que se centra en un tipo de raíz semítica *m-l-k «gobernar, gobernar, tener territorio», tal vez demostrativa de la cercanía en suelo malaciano de un santuario dedicado a alguna diosa, presumiblemente Astarté (que en el folklore semítico se denomina «gobernante del paraíso»). Tan puntual como en el siglo XVII, el estudioso de la historia Martín de Roa llamó la atención sobre el hecho de que el nombre Malaca se originó del hebreo *malaj «gobernante», en vista de la cita de Estrabón de que consideraba a la ciudad «princesa entre otras en esta deriva», y además utilizando el argumento filológico de que en árabe la ciudad tenía un significado indistinguible: «Los Moros con el mismo nombre la dezian: Malaq I al común della Malaqui, al rey Meliq…..». Pensando en que los creadores de Malaka se originaron en la asombrosa ciudad fenicia de Tire y que en esa ciudad el dios preeminente era Melqart mlk-q (señor + ciudad) y que en una gran parte de las monedas encontradas en la Fábrica de la Moneda de Malaka aparece un santuario en la parte invertida y en la parte frontal la imagen de un ser divino, podría ser sensato razonar que este santuario y el nombre de la ciudad estaban comprometidos con este dios incomparable.\nIndicaciones a Málaga Centro\nAeropuerto de Málaga "La Costa del Sol"\nLa terminal aérea Málaga-Costa del Sol es la tercera terminal aérea del Promontorio Ibérico, después de Barajas y El Prat, en movimiento aéreo, la cuarta de España y la puerta universal hacia el sur de la masa terrestre. En 2015 registró 108.263 vuelos y 14.404.170 viajeros, de los cuales 12.325.874 corresponden a vuelos globales154, lo que supone alrededor del 85% del movimiento mundial de la zona y la convierte en la base fundamental de los intercambiadores andaluces y en su increíble paso138. Más de 50 compañías aéreas mantienen asociaciones universales con 124 áreas urbanas en 31 países, en su mayor parte en Europa, particularmente en el Reino Unido y Alemania, pero además en el Norte de África, el Centro Este y Norteamérica a través de Nueva York, Toronto y Montreal155, a pesar de los vuelos residenciales a las principales áreas urbanas españolas. Desde 1996 ha trabajado adicionalmente un helicóptero estándar entre la terminal de aviones de Málaga y el helipuerto de Ceuta, que recibe a 20.000 viajeros cada año.\nIndicaciones al Aeropuerto de Málaga


Este documento pretende regular la relación entre la Asociación “PLAN DE ACCIÓN GLOBAL PARA LA TIERRA-GAP ESPAÑA” (en adelante GAP) y los Usuarios de la web www.programagap.es.\nPRIMERA.- Acuerdo entre el Usuario y la Asociación “PLAN DE ACCIÓN GLOBAL PARA LA TIERRA-GAP ESPAÑA”\n1.1 La Asociación “PLAN DE ACCION GLOBAL PARA LA TIERRA – GAP ESPAÑA”, es una Asociación española, inscrita en el Registro Nacional de Asociaciones con el Nº 161.132, el 6 de noviembre 1996). La Asociación, que representa en España a Global Action Plan, tiene como objetivo principal: Ayudar a los ciudadanos y ciudadanas a contribuir de forma significativa a la mejora de la calidad ambiental de nuestro planeta mediante el cambio consciente de sus hábitos de consumo de los recursos y a fomentar el desarrollo de un nuevo estilo de vida sostenible.\nGAP lleva a cabo este objetivo a través de la web www.programagap.es. Por el hecho de registrarse y navegar en la web mencionada, el Usuario ha sido informado y acepta libremente, sin excepciones ni modificaciones, las presentes Condiciones Generales de Uso.\n1.2 De una parte GAP, y de otra el Usuario, quedan sujetos a lo establecido por la normativa vigente en materia de Consumidores y Usuarios en las leyes siguientes: Ley 26/1984, de 19 de julio, General para la Defensa de Consumidores y Usuarios, Ley 44/2006, de 29 de diciembre, de Mejora de la Protección de los Consumidores y Usuarios, así como con sujeción a la Ley de Servicios de la Sociedad de la Información, Ley 34/2002 de 11 de julio.\nDe igual forma quedan sujetos a la normativa en materia de Protección de Datos de Carácter Personal (LOPD), regulada en la Ley Orgánica 15/1999, de 13 de diciembre, y en su Reglamento de desarrollo, REAL DECRETO 1720/2007, de 21 de diciembre.\nSEGUNDA.- Obligaciones y responsabilidades de GAP.\n2.1 En sus relaciones con el Usuario, GAP deberá actuar con la diligencia debida en el desarrollo de su actividad, lealmente y de buena fe. GAP se compromete a ofrecer con todos los medios a su alcance los servicios óptimamente, esforzándose para que el servicio ofrecido pueda desarrollarse durante veinticuatro (24) horas al día y los siete (7) días de la semana de la manera más segura posible, a excepción de las incidencias que pudieran producirse fuera del control de GAP.\n2.2 En este sentido GAP se reserva el derecho a interrumpir el servicio en función de reparaciones técnicas y de mantenimiento de los equipos, así como por la mejora de los propios servicios. GAP no es responsable de conductas que le sean exclusivamente imputables al Usuario.\nGAP no puede garantizar que la disponibilidad del servicio sea continua e ininterrumpida, debido a la posibilidad de problemas en la red Internet, por averías en los equipos servidores y por otras posibles contingencias imprevisibles.\n2.3 GAP se reserva el derecho en cualquier momento a revelar información a las autoridades judiciales o administrativas que lo requieran, cuando sea necesario para el cumplimiento de la legislación aplicable, o de procedimientos judiciales. GAP se reserva el derecho de editar o denegar una publicación de los Usuarios, o a eliminar cualquier información o material de los Usuarios, total o parcialmente y a su sola discreción.\n2.4 GAP te sugiere que seas siempre cuidadoso al dar cualquier información personal que te identifique, a ti o a tus hijos en la información que comuniques a GAP. GAP no controla ni aprueba el contenido, los mensajes o la información publicada en estos servicios y, por lo tanto, GAP niega específicamente cualquier responsabilidad en relación con ellos, o con cualquier acción resultante de la participación del Usuario en cualquiera de los servicios de comunicación que le facilita. Los administradores no son representantes autorizados de GAP, y sus puntos de vista no necesariamente reflejan los de GAP.\nTERCERA.- Obligaciones y responsabilidadES del usuario.\n3.1 El Usuario debe cumplir las condiciones de uso del servicio: Se prohíbe el uso del servicio de forma contraria a la buena fe y, en particular:\nLos “cracks”, números de serie de programas o cualquier otro contenido que vulnere derechos de la propiedad intelectual de terceros.\nLa recogida y/o utilización de datos personales de otros usuarios sin su consentimiento expreso o contraviniendo lo dispuesto en la Ley Orgánica 15/1999, de 13 de diciembre, de Protección de Datos de Carácter Personal y sus disposiciones reglamentarias aplicables.\n3.2 El Usuario tiene la total responsabilidad sobre el contenido subido a la web www.programagap.es, las reivindicaciones de terceros, y las acciones judiciales que se puedan iniciar por infracción de los derechos de propiedad industrial e intelectual, los derechos de la personalidad y la protección de menores. El Usuario se hace responsable de todos los datos que comunique en la web de GAP.\n3.3 El Usuario es responsable de la vulneración de las leyes y reglamentos en vigor, de las reglas que tienen que ver con el funcionamiento del servicio, las que regulan el comercio electrónico, los derechos de autor, el Orden Público, así como los principios universales de uso de internet.\n3.4 El acceso y uso de la web de GAP es responsabilidad exclusiva del Usuario, de tal manera que GAP no se hace responsable ni directa, ni subsidiariamente de daños directos o indirectos, que el Usuario pudiera ocasionar a terceros.\nCUARTA.- SERVICIOS DE COMUNICACIÓN.\n4.1 La web www.programagap.es puede contener mensajes de aviso (“bulletin board services”, “bbs”), áreas de chat, grupos de usuarios, foros de discusión, comunidades, páginas web personales, calendarios y/o otros servicios de mensajería o comunicación (en adelante, "servicios de comunicación"), diseñados para permitir al Usuario comunicarse con el público en general, o con un grupo de personas en concreto.\n4.2 El Usuario acepta utilizar los servicios de comunicación sólo para anunciar, enviar o recibir mensajes y material que sea apropiado y relativo al servicio de comunicación.\nTambién acepta un uso racional de estos servicios de comunicación, aceptando que en el uso de dichos servicios no podrá:\nDifamar, abusar, acosar, amenazar o de alguna forma violar el derecho de privacidad de otras personas.\nPublicar, anunciar, subir, distribuir información sobre ningún tema, nombre, material o información, que sea inapropiado, indecente, transgresor, difamatorio, obsceno o ilegal.\nSubir ficheros que contengan “software” u otro material protegido por leyes de Propiedad Intelectual (o derechos de privacidad) a menos que el Usuario posea la propiedad de tales materiales y/o tenga poder de disposición de los mencionados derechos, o haya recibido el necesario consentimiento expreso de parte de sus titulares.\nSubir ficheros que contengan virus, o que estén corruptos, o cualquier otro “software” o programa que pueda dañar el ordenador de terceros.\nPublicar u ofrecer la venta o la compra de cualquier bien o servicio con propósitos comerciales, excepto en el caso que dicho servicio de comunicación permita específicamente ese tipo de mensajes.\nBajar ficheros subidos por otro usuario de un servicio de comunicación cuando el usuario tuviera, o razonablemente debiera tener, conocimiento de que no deba distribuirse legalmente de esa forma.\nFalsificar o eliminar cualquier referencia al autor, referencia legal o advertencias o anuncios de propiedad o rótulos del origen o fuente del software, u otro material contenido en el fichero que se suba.\nRestringir o impedir a otros usuarios el normal uso y disfrute de los servicios de comunicación.\nViolar leyes, códigos de conducta u otras reglamentaciones que puedan aplicarse a un servicio de comunicación.\nRecabar información acerca de terceros, incluyendo direcciones de correo electrónico, sin su consentimiento.\n4.3 GAP no tiene la obligación de monitorizar los servicios de comunicación. No obstante, GAP se reserva el derecho de revisar los materiales anunciados en los servicios de comunicación y eliminarlos a su sola discreción.\nGAP se reserva el derecho a denegar el acceso de un Usuario a cualquiera, o a todos los servicios de comunicación, en cualquier momento sin previo aviso y por cualquier razón, siempre que esté debidamente justificada.\n4.4 Los materiales subidos a un servicio de comunicación pueden estar sujetos a limitaciones en el uso, reproducción o difusión establecidas por la persona que los haya subido. El Usuario es responsable de cumplir con dichas limitaciones si realiza alguna de estas acciones con alguno de esos materiales.\nQUINTA.- Enlaces a sitios de terceras partes.\n5.1 La web www.programagap.es al que se refiere este documento puede contener enlaces a otros sitios web ("sitios vinculados").\nLos enlaces se ponen a disposición del Usuario sólo por la utilidad que pueden suponerle.\n5.2 La inclusión de estos enlaces no implica, en ningún modo, aprobación por parte de GAP de dichos sitios vinculados o de sus contenidos, ni asociación alguna con sus operadores.\nLos sitios vinculados son independientes de GAP, y por lo tanto GAP no es responsable de los contenidos de ninguno de ellos. GAP tampoco es responsable de posibles transmisiones en vivo o grabadas vía web ("webcasting") o cualquier otra forma de transmisión recibida desde cualquier otro sitio web vinculado.\nSEXTA.- Contenidos publicados en la WEB DE gap.\n6.1 El Usuario se compromete a no publicar ningún contenido que atente contra las Leyes, la moral o el Orden Público, ni cualquier otro que a título enunciativo y no limitativo pudiera resultar sexista, racista, incitador de racismo, odio, violencia, xenofobia, terrorismo, que contenga pornografía infantil o cualquier otra conducta considerada ilegal a nivel nacional o internacional. El Usuario también se compromete a no subir archivos que violen los derechos de propiedad industrial o intelectual exonerando totalmente a GAP de cualquier demanda judicial o reclamación extrajudicial, y de cualquier tipo de daño contractual o extra-contractual, que pudiera derivarse de dichos contenidos.\n6.2 En ningún caso, GAP se hace responsable de los contenidos que los Usuarios publiquen, ya que no media su intervención a la hora de la administración de dichos contenidos. En base a lo dispuesto en el art.16 de la Ley de Servicios de la Sociedad de la Información Ley 34/2002 de 11 de Julio, GAP no tiene obligación de retirar ningún contenido del servidor en tanto no tenga conocimiento efectivo de que la información almacenada es ilícita o lesiona bienes o derechos de un tercero. A estos efectos se entenderá que tiene conocimiento efectivo cuando exista una resolución judicial o administrativa que ordene el bloqueo o retirada de los contenidos y GAP haya sido notificado a tales efectos.\n6.3 En cualquier caso GAP colaborará con las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado Español cuando se solicite información de Usuarios sobre los que se esté realizando alguna investigación judicial o policial.\nGAP se reserva la posibilidad de limitar de forma automática y unilateral cualquier acceso de un Usuario que presuntamente esté utilizando el servicio para llevar a cabo alguna actividad considerada ilícita a nivel nacional o internacional.\n6.4 En el caso de que GAP detecte en sus labores de mantenimiento un uso abusivo del servicio por un Usuario, o cualquier otra alteración que perjudique o conlleve un menoscabo en la prestación del servicio, o de los derechos de los usuarios, se reserva el derecho de suspender, total o parcialmente, el servicio a dicho Usuario.\n6.5 Si por cualquier medio. el servidor de GAP se viera dañado debido a la introducción por parte de un Usuario de cualquier “software” o contenido dañoso, GAP se reserva la posibilidad de restringir el acceso a dicho Usuario de forma automática, sin que medie indemnización alguna, independientemente de las acciones que GAP pueda ejercitar por los daños y perjuicios causados sobre el servidor.\nSEPTIMA.- Derechos de propiedad industrial e intelectual.\n7.1 GAP garantiza al usuario la originalidad y titularidad de los derechos de propiedad industrial e intelectual sobre los contenidos de, www.programagap.es así como que su utilización no vulnera ninguna legislación, documento, derecho o propiedad de terceros, y en ningún caso, constituye competencia desleal.\nSu aplicación informática, así como los logotipos, marcas y contenidos son propiedad de GAP, o de sus proveedores, y está protegida por la legislación de Propiedad Industrial e Intelectual española y, en su caso, por el Derecho de la Unión Europea.\nLos derechos, no expresamente otorgados en la web www.programagap.es , quedan reservados a favor de GAP.\n7.2 Los nombres de compañías y marcas de productos y servicios mencionados en la web, están titularizados por sus respectivos propietarios.\nLos nombres usados como ejemplos de compañías, organizaciones, productos, servicios, personas y eventos descritos en el web son ficticios. No debe asociarse o inferirse relación alguna con ninguna compañía, organización, producto, servicio, persona o evento reales, a menos que esté explícitamente establecido en tales términos.\n8.1 Las partes excluyen de la categoría de información confidencial toda aquella información que sea divulgada por la parte afectada, que se convierta en pública, o aquella que haya de ser revelada de acuerdo con las leyes o se requiera para dar cumplimiento a una resolución judicial o administrativa y aquella que sea obtenida por un tercero que no se encuentre bajo la obligación de confidencialidad alguna.\n8.2 GAP no podrá ser considerado propietario de la información que el Usuario suministre (incluyendo comentarios y sugerencias) o de lo que anuncie, ofrezca, suba, introduzca, remita o entregue en la web de GAP o sus servicios asociados (en adelante "entregas"). Sin embargo, al anunciar, publicar, subir, introducir, suministrar o entregar material, el usuario está otorgando permiso a GAP, y a sus compañías afiliadas y licenciatarios, para utilizar dichas entregas para sus respectivos negocios en internet, incluyendo, pero no limitándose a tener derecho a copiar, distribuir, transmitir, mostrar públicamente, presentar públicamente, reproducir, editar, traducir y dar nuevo formato a las entregas, y a publicitar el nombre de sus compañías en conexión con las entregas.\n8.3 GAP no pagará ninguna compensación a los usuarios por el uso de sus entregas.\n8.4 GAP no tiene ninguna obligación de anunciar, publicar o utilizar ninguna de las entregas que el Usuario pueda suministrar, y además puede eliminar cualquier entrega que se le haya facilitado, en cualquier momento y a su sola discreción.\n8.5 Por el sólo hecho de anunciar, subir, introducir, suministrar o hacer entregas, el Usuario afirma y garantiza que es el propietario, o de alguna manera controla todos los derechos de su entrega. Incluyendo, todos los derechos necesarios para suministrar, anunciar, subir, introducir entregas.\nNOVENA.- Política de protección de datos de carácter personal.\n9.1 GAP, observando la normativa vigente en materia de protección de datos de carácter personal en España, informa de que los datos personales que se recogen a través de los formularios de la web www.programagap.es se incluyen en los ficheros automatizados específicos de usuarios de GAP.\nLa recogida y tratamiento automatizado de los datos de carácter personal tiene como finalidad el mantenimiento de la relación que en su caso se establezca con GAP, así como la prestación del servicio contratado, y la realización de las tareas de información, formación, comercialización (tarea esta última siempre identificada como tal), y otras actividades propias de la actividad de GAP.\n9.2 GAP adoptará las medidas técnicas y organizativas necesarias de nivel básico para garantizar la seguridad, integridad y confidencialidad de los datos, conforme a lo dispuesto en la Ley Orgánica 15/99 de 13 de diciembre, de Protección de Datos de Carácter Personal (LOPD) y a sus disposiciones reglamentarias de desarrollo.\n9.3 El Usuario registrado en la web wwww.programagap.es podrá, en cualquier momento, ejercitar los derechos de acceso, oposición, rectificación y cancelación reconocidos en la Ley Orgánica 15/99 de 13 de diciembre, de Protección de Datos de Carácter Personal (LOPD) ante la Asociación “PLAN DE ACCION GLOBAL PARA LA TIERRA – GAP ESPAÑA”, con domicilio en la Calle Aragonito, 22, Código Postal 28023 Madrid (España), previa acreditación de su identidad.\nPuede solicitar más información para el ejercicio de sus derechos en la siguiente dirección de correo electrónico: info@programagap.org\n9.4 GAP no se hace responsable del incumplimiento por parte del Usuario de la LOPD, de la actividad que corresponda al Usuario, y que se haya establecido en estas Condiciones Generales de Uso.\n9.5 El Usuario manifiesta que todos los datos facilitados por él son ciertos y correctos, y se compromete a mantenerlos actualizados, comunicando cualquier cambio a GAP. El Usuario responderá de la veracidad de sus datos y será el único responsable de cuantos conflictos o litigios pudieran resultar por la falsedad de los mismos.\n9.6 Una vez cumplida la prestación contractual por GAP, los datos de carácter personal serán destruidos, al igual que cualquier soporte o documento en que conste algún dato de carácter personal.\nDÉCIMA.- Modificaciones de las condiciones de uso.\n10.1 GAP se reserva el derecho de modificar, las características y condiciones de sus productos así como los precios y costes asociados por el uso de la web, siempre en desarrollo y beneficio del propio servicio.\nSi como consecuencia del desarrollo o de los avances tecnológicos, se produjeran avances en sus servicios, sistemas de gestión, o administración, GAP realizará las modificaciones que sean necesarias para la adaptación a dichos avances.\nDÉCIMO PRIMERA.- Limitación de responsabilidad.\n11.1 La información, software, productos y servicios incluidos, o disponibles a través de la web www.programagap.es pueden contener inexactitudes o errores tipográficos. 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Si el Usuario no está satisfecho con alguna parte de la web www.programagap.es, o con alguno de los términos de uso contenidos en este documento, la única y exclusiva solución para el Usuario es dejar de utilizar este sitio web.\nContacto del servicio: info@programagap.org\nDÉCIMO SEGUNDA.- Finalización de servicio / restricción de acceso.\n12.1 GAP se reserva la posibilidad de resolver de forma automática y unilateral cualquier servicio a un Usuario que presuntamente esté utilizando la plataforma www.programagap.es para llevar a cabo alguna actividad considerada ilícita.\n12.2 En caso de que GAP detecte cualquier tipo de anomalía, saturación por parte de cualquier Usuario, intento de ataque, o situación semejante, se reserva la posibilidad de suspender el servicio, desactivando a dicho Usuario durante el tiempo que considere oportuno para solucionar el problema.\nDÉCIMO TERCERA.- Legislación aplicable y tribunales competentes.\n13.1 En lo no previsto en estas Condiciones Generales de Uso, así como en la interpretación y resolución de los conflictos que pudieran surgir entre las partes como consecuencia del mismo, será de aplicación la Legislación Española.\n13.2 Si llegara a surgir algún conflicto entre las partes en la interpretación o ejecución de estas Condiciones Generales de Uso, y no se resolviera de mutuo acuerdo, el mismo será resuelto a instancia de cualquiera de las partes y tras la comunicación por escrito a la otra, mediante arbitraje en la Corte de Arbitraje de la Cámara de Comercio e Industria de Madrid.\nEl arbitraje se celebrará en Madrid y se realizará de acuerdo con las normas de la Ley de Arbitraje Española 60/2003, de 23 de diciembre, y del Reglamento de la Corte de la Cámara de Comercio e Industria de Madrid.\nEn caso de que el conflicto sea planteado por un Usuario, conforme a la Ley 26/1984, de 19 de julio, General para la Defensa de los Consumidores y Usuarios, el arbitraje se tramitará ante la Junta Arbitral de Consumo de la Comunidad Autónoma de residencia del Usuario.\n13.3 Todo lo anterior se entenderá sin perjuicio de que las partes puedan someterse a un procedimiento judicial, que, en tal caso se tramitará ante los Juzgados y Tribunales de Madrid, renunciando expresamente a su fuero propio en los casos que las normas procesales lo permitan.\n13.4 Si resulta razonablemente posible, el cumplimiento de estas Condiciones Generales de Uso continuará durante el curso de cualquier desacuerdo y/o procedimiento arbitral o judicial.


The New Black By Nihil Obstat. - Mis Secretos de Boda Events\nThe New Black By Nihil Obstat.\nLa firma española NIHIL OBSTAT presentó su colección “The New Black” otoño-invierno 2015/16 en el marco incomparable del Westin Palace en Madrid. Desfilaron 20 looks con el Leit Motiv del color negro, una evolución hacia una moda orgánica y viva.\nDentro de su apuesta podemos encontrar vestidos de cocktail y de noche, pantalones anchos, faldas midi, tops, abrigos, capas… en crepe de seda, lana, mohair y jackards.\nElegancia, sofisticación, erotismo, pesimismo, duelo, severidad, nocturnidad... Muchas son las connotaciones que se le puede otorgar al color más oscuro de la paleta cromática. El negro es y será una posesión obligatoria en el guardarropa femenino.\nDesde que Gabrielle Chanel creará el icónico LBD (Little Black Dress) hasta que la actriz Audrey Hepburn quedará filmada para la posteridad con un vestido negro de Hubert de Givenchy frente al escaparate de la joyería Tiffany’s, el vestido negro forma parte de nuestro imaginario colectivo. Una prenda versátil e inmortal donde las haya y que todos los diseñadores han querido reinterpretar.\nNihil Obstatse centra en el negro para dar rienda suelta a su destreza en la técnica, la confección y la utilización de materiales nobles.\nEl vestido negro se renueva bajo la influencia de grandes astros de la moda. Coco Chanel, Hubert de Givenchy, Pertegaz... 20 piezas únicas y diferentes modeladas sobre maniquí, y desarrolladas técnicamente con cortes orgánicos recordando la forma del cuerpo humano.


Inicio Nacional Incendio en páramo de Santurbán afectó 400 mil hectáreas\nLas autoridades ambientales hicieron presencia en el lugar para tomar acciones y evitar que esto vuelva a ocurrir\nUn incendio que se presentó hace un mes en la vereda Playoncito en Arboledas, Norte de Santander consumió una amplía zona natural del páramo de Santurbán, por lo cual las autoridades se encuentran diseñando acciones a futuro para evitar consecuencias como la pérdida de 405,51 hectáreas.\n«El plan consiste en la creación de una comisión con las comunidades, los gobiernos municipales y las corporaciones para generar acciones de educación y prevención de futuros incendios.\nFormular un programa de Pagos por Servicios Ambientales que vincule a la comunidad en la conservación de la zona, y la implementación del plan de restauración con el cual garantizaremos la recuperación de nuestro páramo», explicó Nicolás Galarza, viceministro de Ordenamiento Ambiental del Territorio.\nCabe mencionar que el incendio fue atendido por la Defensa Civil de Cáchira, la comunidad, los cuerpos de Bomberos de los municipios de Suratá, Bucaramanga, Vetas, California, Villanueva, Aratoca, Barichara, Lebrija y Rionegro.\nInicialmente, se indicó que el incendio habría sido originado por una quema humana que se salió de control, sin embargo, las autoridades no lograron demostrarlo porque no existía ningún recurso o denuncia oficial.\n«Recordamos que no está permitida en el área ninguna quema controlada, ni quema a cielo abierto, como lo establece un acto administrativo proferido por nuestra corporación en atención a un principio de rigurosidad subsidiaria.\nEsto quiere decir que, como estamos en tiempos secos, es muy posible, con las ventiscas, que cualquier quema que se piense controlar pueda generar lo que nos ocurrió», dijo a su vez Juan Carlos Reyes Nova, director general de la CDMB, quien agradeció el liderazgo y acompañamiento del Minambiente.


Poder Judicial logra suspensión e impide desaparición del Consejo de la Judicatura - ZETA\nPoder Judicial logra suspensión e impide desaparición del Consejo de la Judicatura\nedificio del poder judicial en mexicali\nDestacados Redacción Zeta\tviernes, 11 diciembre, 2020 8:01 PM\nEl Poder Judicial de Baja California asestó un revés al Congreso al poder Ejecutivo del Estado, luego que la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) otorgó la suspensión para impedir -al menos en lo que se define el proceso, la desaparición del Consejo de la Judicatura de Baja California.\nLo anterior fue dado a conocer este viernes 11 de diciembre, en las mismas notificaciones del máximo tribunal del país, donde confirmó la suspensión del acto en el expediente 187/2020 originado de la controversia constitucional interpuesta por el área jurídica del Poder Judicial el pasado 26 de noviembre.\nEl conflicto legal se originó a raíz de la reforma constitucional promovida por el Poder Ejecutivo y aprobada por el Legislativo, en la cual desaparecieron el Consejo de la Judicatura, órgano encargado de la administración de los bienes, de los recursos, y de la vigilancia de los funcionarios en el Poder Judicial.\nAl intentar eliminar el Consejo de la Judicatura, también le habían retirado al Poder Judicial, la facultad de participar en la evaluación de los postulantes a magistrados, antes de enviar la lista de los más calificados el Congreso. Y le habían otorgado al Gobernador, el poder de integrar discrecionalmente una terna de candidatos a magistrados, y enviarla a los diputados, para que designen por una mayoría calificada.\nTambién le dieron al mandatario estatal la facultad de designar a los juzgadores en el Tribunal Estatal de Justicia Administrativa.\nLa mencionada reforma constitucional, fue publicada el 19 de octubre de este año y entraría en vigor hasta el mes de diciembre, pero con esta acción suspensiva, las reformas no serán aplicables hasta que la Suprema determine si los actos del Congreso están apegados a derecho, por lo que el Consejo seguirá operando de manera regular.


Administrar las VM invitadas de Citrix ADC VPX | Citrix ADC 13.1\nAdministrar las VM invitadas de Citrix ADC VPX\nPuede utilizar Virtual Machine Manager y el virsh programa para realizar tareas de administración, como iniciar o detener un invitado de máquina virtual, configurar nuevos invitados y dispositivos, modificar configuraciones existentes y conectarse a la consola gráfica mediante Virtual Network Computing (VNC).\nAdministrar las VM invitadas VPX mediante Virtual Machine Manager\nListar los invitados de VM\nLa ventana principal de Virtual Machine Manager muestra una lista de todos los invitados de VM para cada servidor host de VM al que está conectado. Cada entrada de invitado de máquina virtual contiene el nombre de la máquina virtual, junto con su estado (En ejecución, pausa o apagado) que se muestra como en el icono.\nAbrir una consola gráfica\nAbrir una consola gráfica a un invitado de VM le permite interactuar con la máquina como lo haría con un host físico a través de una conexión VNC. Para abrir la consola gráfica en Virtual Machine Manager, haga clic con el botón derecho en la entrada de VM Guest y seleccione la opción Abrir en el menú emergente.\nIniciar y cerrar un invitado\nPuede iniciar o detener un invitado de VM desde Virtual Machine Manager. Para cambiar el estado de la VM, haga clic con el botón secundario en la entrada Invitado de VM y seleccione Ejecutar o una de las opciones de Apagar en el menú emergente.\nReiniciar un invitado\nPuede reiniciar un invitado de VM desde Virtual Machine Manager. Para reiniciar la VM, haga clic con el botón secundario en la entrada Invitado de VM y, a continuación, seleccione Apagar > Reiniciar en el menú emergente.\nEliminar un invitado\nAl eliminar un invitado de VM, se elimina su configuración XML de forma predeterminada. También puede eliminar los archivos de almacenamiento de un invitado. Al hacerlo, se borra completamente al invitado.\nEn Virtual Machine Manager, haga clic con el botón secundario en la entrada VM Guest.\nSeleccione Eliminar en el menú emergente. Se abre una ventana de confirmación. Nota: La opción Eliminar solo está habilitada cuando el invitado de VM está apagado.\nPara borrar completamente el invitado, elimine el archivo.raw asociado activando la casilla de verificación Eliminar archivos de almacenamiento asociados.\nAdministrar las máquinas virtuales invitadas Citrix ADC VPX mediante el virsh programa\nEnumere los invitados de VM y sus estados actuales.\nPara utilizar virsh para mostrar información sobre los Huéspedes\nEl resultado del comando muestra todos los dominios con sus estados. Ejemplo de salida:\nAbre una virsh consola.\nConectar la VM invitada a través de la consola\nEmpezar y cerrar a un invitado.\nLos invitados se pueden iniciar mediante DomainName o Domain-UUID.\nPara cerrar un invitado:\nPara eliminar una máquina virtual invitada, debe apagar el invitado y anular la definición <DomainName>-NSVPX-KVM-*_nc.xml antes de ejecutar el comando delete.\nNota: El comando delete no elimina el archivo de imagen de disco que debe eliminarse manualmente.


Periódico de la provincia de Guantánamo | Reclamó hija del Che libertad para antiterroristas cubanos\nAl cierre de su visita a Argentina en apoyo a las misiones humanitarias cubanas, la doctora Aleida Guevara March, hija del legendario guerrillero Ernesto Che Guevara, reclamó la libertad para tres antiterroristas cubanos aún encarcelados en Estados Unidos.\nSe refirió a Gerardo Hernández, Ramón Labañino y Antonio Guerrero quienes sufren prisión desde hace más de 16 años, confinamiento que la comisión de evaluación de detenciones de la ONU calificó de arbitrario e injusto.\nEn un acto en la Unión Cultural Armenia de Buenos Aires, su última actividad pública en el país, Guevara March llamó a la numerosa concurrencia a respaldar el reclamo por la inmediata liberación de Gerardo, Ramón y Antonio.\nSostuvo que el proceso en Miami fue ilegal desde el mismo inicio porque no se respetó el principio de un juicio justo e imparcial.Para ilustrar su aseveración, señaló que emanaron evidencias de que el gobierno estadounidense pagó altas sumas a periodistas para azuzar una campaña mediática y crear un febril ambiente anticubano en torno al proceso que justificara las condenas.\nIncluso, impugnó la acusación principal de presunto espionaje pues se desoyeron, entre otros, testimonios de oficiales norteamericanos de inteligencia de que Los Cinco no afectaron en lo absoluto la seguridad de Estados Unidos.\nEn sus múltiples actividades, la pediatra develó la placa fundacional de lo que será el Hospital Escuela de Oftalmología Doctor Ernesto Che Guevara, en la ciudad de Córdoba, el cual ampliará el programa Operación Milagro.


Recomendaciones clave para minimizar el impacto del COVID-19 en su empresa\n¿Quiere minimizar el impacto del coronavirus en su empresa?\nCon la reciente entrada en vigor el pasado 19 de marzo del Real Decreto 463/2020, se ha vuelto imprescindible adaptar el teletrabajo a los órganos de Gobierno Corporativo. Por ello ahora más que nunca resulta clave para las empresas digitalizar su Consejo de Administración.\nDescargue nuestra guía para descubrir cómo asegurar que las sesiones de sus órganos de gobierno siguen llevándose a cabo sin interrupciones y minimizar así el impacto del coronavirus en su empresa.\nAlinear las remuneraciones, las personas y el planeta\nDescubra más sobre la comprensación de los directivos y la creación de valor sostenible.


Adriana Maya Memorias en conflicto y paz | Jamón (Hijo De Noé) | Colombia\nсохранитьСохранить «Adriana Maya Memorias en conflicto y paz» для последующего чтения\nSeis Sombreros Para Pensardocx\nCaida Del Imperio Romano Filosofia . Docx\netapas y sentidos de la historia en colombia\nMemorias en conflicto y paz en Colombia:\nla discriminación hacia lo(s) “negro(s)” *\nLuz Adriana Maya Restrepo **\nL a modernidad en Colombia se inauguró bajo la égida esclavista e inquisi-\ntorial. El régimen imperial y católico español la troqueló con los cuños\ndel genocidio indígena y la deportación de cientos de miles de personas\ndel África occidental (Lovejoy, 1982: 497). Al terror de las guerras de conquista se añadió el caos ocasionado por los desplazamientos forzados de población. A la omnipresencia de la muerte, los colonizadores sumaron formas violentas de con- trol de las poblaciones deportadas. Por lo menos tres prácticas concretas de repre- sión son discernibles en los archivos coloniales: la violencia contra los cuerpos, la coacción de los actos y el escudriñamiento de las almas.\nLas prácticas de sujeción y dominio corrieron a la par con los discursos que las legitimaban. Mientras el Estado colonial producía los Códigos Negros (Sala- Moulins, 1992: 48), para hacer más eficaces las técnicas de castigo corporal, el Manual del Inquisidor era introducido por la Inquisición desde 1610, para aman- sar los espíritus. Ambos compendios propendían a la supresión de los hábitos po - liteístas, poligínicos y polilingües de los deportados del África, y su aplicación debería conducir a la asimilación de las prácticas monoteístas, monogámicas y monolingües de sus amos (Arocha, 2001).\n* Agradezco a Joshua Mittroti el haberme permitido retomar ideas expuestas en el documento titulado “La ciencia, un instrumento más para la exclusión de los afrocolombianos”. Este manuscrito fue presentado como ensayo final del seminario Lo(s) Negro(s) y la Nación, siglos XIX y XX bajo mi dirección en el Departamento de Historia de la Universidad de los Andes, Bogotá, Colombia. * * Profesora Asociada, Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de los Andes. Visiting Professor, Latin American and Latino Studies, University of California (Santa Cruz).\nEmpero, ni el refinamiento de los discursos teológico y jurídico de inquisi- dores y letrados ni sus máquinas de tortura produjeron la homogeneización cul- tural, mediante la cual los españoles pretendían ejercer el control sobre los su- puestos “vencidos” (Wachtel, 1971: 48). El proyecto monocultural eurocéntrico, que buscaba domesticar almas para rentabilizar cuerpos, fracasó. Ni la sombra de la cruz ni el zumbido del látigo fueron suficientes. Los deportados africanos se volvieron cimarrones. El término cimarrón fue utilizado por los españoles para nombrar a los esclavizados/as quienes huían de minas, casas y haciendas para construir espacios de autonomía y libertad al margen del cautiverio esclavista. Es- tos rebeldes respondieron con la guerra a la violencia física y simbólica que des- plegó el Estado colonial y más tarde republicano (De Friedemann, 1993: 36). Gracias a las múltiples formas de resistencia opuesta por los cautivos, las formas policulturales sobrevivieron a la ética monocultural que se pretendía imponer. El Artículo 7 de la Constitución Colombiana de 1991, que reconoce la plurietnici- dad y la multiculturalidad de la nación, es la prueba del fracaso de este ejercicio que ha durado casi 500 años.\nEs probable que el año 1492 no fuera totalmente diferente de este 2001. Del mismo modo que hoy en día, el telón de fondo de las culturas puestas en contac- to fue un mundo “recién esferizado” a golpe de “descubrimientos”, comercio de seres humanos, desplazamientos y migraciones forzadas. La escena central fue la guerra en la cual indios bravos y cimarrones de todo el continente se alzaron con- tra un proyecto imperial que arrancaba dioses, que les robaba su mundo al nom- brarlo con un nuevo lenguaje, que violaba la estética a la desnudez, que demoni- zaba las diferentes expresiones de la espiritualidad. La represión militar y simbó- lica fue la respuesta al disenso (Arrázola, 1970).\nMás tarde, el siglo XIX, independendista y republicano, no tardó en hacer uso de la luminotecnia de la ciencia para justificar la inferioridad de la gente africana y de sus descendientes en Colombia. La idea de República se importó con regustos de igualdad, libertad y fraternidad. Sin embargo, este nuevo bocado sólo fue distri- buido entre los criollos, descendientes de los españoles. Los recién nacidos ciuda- danos, hijos o nietos de amos, encomenderos y corregidores, se pusieron a tono con su tiempo ilustrado, y produjeron discursos que seguían nombrando a las antiguas castas con las mismas prédicas repletas de imágenes y gestos de exclusión.\nIglesia colonial y discursos de exclusión en la Nueva Granada, siglo XVII\nDesde 1533 y hasta 1810, gente africana perteneciente a diferentes culturas fue deportada desde el África occidental a lo que es hoy Colombia. En 1618, el jesuita Carlos de la Orta escribió a su padre algunas percepciones sobre Cartage- na de Indias, su cosmopolitismo y su tráfico:\n“Estos lugares son tan calurosos, que estando al presente en la mitad del in- vierno, se siente mayor calor que en la canícula. Los esclavos negros son en número de 1.400 en la ciudad van casi desnudos. Los cuerpos humanos de continuo están bañados de sudor. Los alimentos son bastos e insípidos.\ncuanto a forasteros, ninguna ciudad de América, a lo que se dice, tiene tan- tos como ésta, es un emporio de casi todas las naciones, que de aquí pasan a negociar a Quitó, Méjico, Perú, y otros reinos; hay oro y plata. Pero la mercancía más en uso es la de esclavos negros. Van mercaderes a comprar- los a vilísimos precios a las costas de Angola y Guinea; de allí los traen en naves bien sobrecargadas a este puerto, donde hacen las primeras ventas con increíble ganancia; a los que quedan los embarcan de nuevo” (Pache- co, 1959: 91, 249 y 275).\nNueve años más tarde, cuando Cartagena ya era el principal puerto negrero de toda la América Hispánica (Vila Vilar, 1977: 68), Alonso de Sandoval (S.J.) publi- có un libro titulado De Instauranda Aethiopum Salute (De Sandoval, 1627). En 1627, esta obra aparece como un testimonio excepcional sobre la trata negrera. Pe- ro su estudio también nos permite aproximar la visión que el clero de entonces te- nía sobre África, sus gentes y sus culturas. Podría decirse que en el contexto colo- nial y esclavista americano, demonización y ahistoricidad son dos imágenes ar- quetípicas fundadoras de los discursos de exclusión hacia la gente africana y afro- descendiente (Maya, 1989: 56-66). Veamos cómo la exégesis de algunos pasajes del libro de Sandoval nos advierte acerca de la forma en que se elaboraron estos estereotipos y la manera en que la Iglesia colonial contribuyó a su difusión.\nHay gran escasez de agua dulce, y la que se bebe es siempre caliente\nIglesia y negación de la humanidad de la gente africana\nLa deshumanización de las personas africanas durante la trata se consolidó de hecho mediante las prácticas mercantiles que atribuyeron a los cuerpos huma- nos un valor de cambio. En consecuencia, estos fueron tratados como mercancías. De ahí que en el contexto de la trata y de la sociedad esclavista, el/la esclavo/a no sólo era alguien privado de su libertad: también fue alguien cuyo cuerpo ocupa- ba el mismo rango que cualquier otro bien, susceptible de venta, intercambio o donación. Son numerosos los documentos del Archivo General de la Nación y de los Archivos Regionales (Colombia) en los cuales aparecen los esclavizados co- mo valores de cambio. Las compra-ventas, las donaciones de esclavos en los tes- tamentos o en las cartas de dote, son apenas algunos ejemplos.\nDe este modo, los cuerpos de la gente Mandinga, Yolofo, Bran, Zape o Ba- lanta que fueron deportados desde Cabo Verde, Cacheo o San Luis de Senegal, fueron cosificados. Los comerciantes de esclavos venían de todas las ciudades y villas de la Nueva Granada e incluso del Virreinato del Perú para comprarlos co-\nmo vimos en la carta que De La Orta escribió a su padre. Atravesaban cordilleras\ny navegaban ríos para llegar a Cartagena al mismo tiempo que los galeones, que\ntambién venían del África Central y del Golfo de Guinea. Los de estas proceden-\ncias quedaron registrados en los documentos españoles con los nombres de Con- gos, Monicongos, Angolas, Anzicos, Ararás y Carabalíes. Sin embargo, no impor-\ntaba el lugar de la costa de donde fueran deportados. Hombres, mujeres, jóvenes\ne incluso pequeños realizaban la travesía…\n“[…] tan apretados, tan asquerosos y tan maltratados, que me certifican los mesmos que los traen que vienen de seys en seys con argollas por los cue- llos en las corrientes y, estos mesmos, de dos en dos con grillos en los pies, de modo que de pies a cabeza vienen aprisionados, debajo de la cubierta, cerrados de por fuera, donde no ven sol ni luna, que no hay español que se atreva a poner la cabeza en el escotillo sin almadiarse, ni a perseverar den- tro una hora sin riesgo de grave enfermedad. Tanta es la hediondez, apre- tura y miseria de aquel lugar” (De Sandoval, 1627: capítulo XVIII).\nNo obstante, y al tiempo que comercializaba con seres humanos, España pre- tendía figurar entre las naciones de Occidente como el reino católico por excelen- cia. Esta gran contradicción ética requirió de argumentos filosóficos que legiti- marán acciones como las descritas por Sandoval. Más aún, la colonia neograna- dina dependía casi totalmente de la fuerza de trabajo esclavo. Ante esta urgencia,\nla teología y la ciencia fueron puestas al servicio de la estabilidad económica del\nIglesia y demonización\nDurante el siglo XVI y XVII, España enfrentó el debate sobre la humanidad de la gente del África. Sin embargo, éste estuvo muy lejos de cobrar la importan- cia que sí tuvo la controversia alrededor de la humanidad de los indígenas. La po- sición del Papado a propósito de la esclavitud africana fue bastante timorata si se compara con la que adoptó el Papa Pablo III respecto a los indígenas (Tardieu, 1993: 43). En 1531, Bartolomé de las Casas, defensor de estos últimos, había en- viado una carta al Consejo de Indias en la cual se oponía a la esclavitud de los aborígenes, y sugirió que “sería posible traer esclavos negros o moros para no causar perjuicio a los indígenas” (Pérez de Tudela Bueso, 1958: 9).\nComo hoy, la modernidad se instauraba al ritmo de las necesidades impe- riales, bajo el signo de los desplazamientos de poblaciones y las migraciones forzadas. Estas movilidades inauguraron acercamientos imprevisibles entre las diferentes memorias puestas en contacto y en conflicto desde entonces. Pero como es sabido, no todas las tradiciones histórico-culturales y sus formas de re- cordación tuvieron el mismo rango dentro de la sociedad colonial, católica y\neurocéntrica. Las de los deportados de África pasaron por el tamiz de una taxo- nomía de la negación que cobró fuerza inusitada en la modernidad, pero cuyos supuestos epistemológicos se anclaban en las tradiciones intelectuales del occi- dente medieval.\nLos etíopes: una construcción de la geografía antigua al servicio de la “teología de los descubrimientos”\nDesde el medioevo hasta el “descubrimiento de América”, los europeos uti- lizaron el término etíope para nombrar a la gente del África Sub-sahariana. Lo ha- bían tomado de Plinio. La acepción más preeminente de este vocablo se nutría de la teoría de las zonas climáticas elaborada por los Antiguos. Desde la Antigüedad, África fue situada en la zona tórrida, y por ende este continente era percibido co- mo una zona de intenso calor.\nAcerca de este asunto, Plinio escribió:\n“Etíope era el hijo de Vulcano que reinaba sobre toda la Etiopía, tierra co- nocida desde la Antigüedad bajo el nombre de Ethera que quiere decir es- fera, cielo o elemento de fuego” (Plinio en De Sandoval, 1627: 10).\nDebido a las altas temperaturas que la abrazaban, Etiopía era imaginada co- mo un espacio en permanente combustión. De ahí que fuera posible inferir que el término etíope viniera del verbo cremo, que quiere decir quemar(se). Alonso de Sandoval divulgó esta idea en su libro al concluir que etíope equivalía a decir “hombre de rostro quemado” (1627: 4). El impacto cultural de esta divulgación va más allá de la simple difusión de los autores clásicos en el mundo reciente- mente “conquistado”. Esta idea se convirtió en pilar de la modernidad barroca en la Nueva Granada. Al aceptar esta proposición, el clero ratificaba uno de los pre- juicios fundamentales de la cultura occidental: debido a sus condiciones climáti- cas, África sólo podía engendrar monstruos.\nA propósito de este asunto, Jacques Le Goff anota:\n“entre las teorías geográficas, la más durable, la más estable, la más llena de consecuencias, es la que trata de las zonas climáticas (…) la situación del África llamada Etiópica en la zona tórrida pesa sobretodo sobre la cons- trucción de su propia imagen pues esta teoría desencadenó una serie de “teorías” sicológicas y morales sobre este continente y sus pobladores. Así por oposición al frío o a los climas templados, el calor era considerado co- mo un clima horrible y debilitante. Éste sólo podía engendrar la fealdad, el terror, la pereza, la incapacidad para crear, para actuar, y por supuesto pa- ra dirigir. Además el calor producía hombres pequeños, en última instan- cia, el África negra era un territorio de monstruos” (1985: 8).\nLos etíopes: monstruos, hijos del demonio\nEl rango de monstruos atribuido a la gente africana desde la geografía clási- ca y la patrística medieval fue un supuesto fundamental cuando se trató de relati- vizar la humanidad de la gente africana. La aceptación de esta categoría refrendó el discurso que situaba a los africanos y sus descendientes en un estadio inferior de la hominización, una suerte de sub-especie humana. Es muy probable que es- te argumento haya sido de gran utilidad en tiempos de la trata negrera. Tal vez por esta razón, Sandoval lo difundió de manera didáctica en su libro, mediante ejem- plos como el siguiente:\n“Para entender la mayor dificultad que tratamos en este capítulo, de la di- versidad de formas, que se halla en la especie humana entre los Etíopes y demás reinos de negros, es necesario saber la causa de generación de mons- truos (…) No es menor maravilla lo que también vi en la villa de Mompox distrito de Cartagena en donde nos mostraron tres muchachuelas, hijas le- gítimas de Martín Angola Negro y María su mujer también Angola ansi mismo negra esclavos de Martín de Istayza y Ana Gómez su mujer vecinos de esta villa. La primera se llamaba Juana, de edad de nueve años, de muy buena gracia y facciones españolas, pero negra como sus padres, la segun- da seria como de seys años llamada Ventura, feezuela, oziconcilla, nariz chata, patona como negra, empero toda mas rubia, blanca y zarca que una alemana, digo que era sobremanera blanca y los cabellos aunque retorcidos como de negra, de un color dorado y plateado. La tercera llamada Theodo- ra, seria de dos años, rubia y zarca y también corta de vista como la segun- da” (De Sandoval, 1627: 12).\nEl énfasis de Sandoval en lo anatómico se enmarca dentro de un esquema sim- ple de opuestos ejemplificado con el caso de esta familia. De un lado, encontra- mos la “negrura” representaba por Juana, Martín y Ana. Del otro, la “blancura” de Ventura y Theodora. Sin embargo, es evidente que la “blancura” de las dos chiqui- llas no era suficiente para eximirlas de la monstruosidad, pues según este relato, además del color, ésta se manifiesta en rasgos físicos particulares como son: ozi - concilla, nariz chata, patona como negra, y los cabellos […] retorcidos como de negra. Estas particularidades físicas aparecen como propias de los “negros” y ade- más, según deja inferir el texto de Sandoval, serían de carácter hereditario, dado que ellas descienden de “esos dos monstruos” (De Sandoval, 1627: 24) llamados Martín y Ana, negros Angola. Según este sistema de clasificación habría pues una negrura epidérmica y otra identificable mediante la observación detallada de cier- tos rasgos físicos, en particular la boca, la nariz, el cabello y los pies.\nEste pasaje nos coloca frente a otro debate no menos importante, cuando se pretende discutir acerca de la formación de los discursos raciales. Se trata del afán del Occidente moderno por catalogar las “otras humanidades” recién descubier- tas según sus características físicas. En este caso particular, el marco de interpre-\ntación utilizado por Sandoval para explicar “la generación de monstruos” es de clara inspiración agustiniana.\nSan Agustín se había hecho la pregunta acerca de la humanidad de los afri- canos. Sin embargo, su cuestionamiento se inscribía dentro de otro contexto. Se- gún este autor, los monstruos tenían algo que mostrar. Ellos servían para resolver de manera dialéctica la angustiante pregunta que invadió el pensamiento medie- val: ¿cómo seríamos si no fuéramos como somos? Tanto para San Agustín como para Isidoro de Sevilla, otro de los autores que influenció el pensamiento de San- doval (Maya, 1989: 34), el debate se inscribía en el terreno de lo anatómico.\nNo obstante, en el pensamiento católico, la “normalidad” del cuerpo humano es indisociable de la doctrina de fe, la cual considera que el ser humano fue crea- do a imagen y semejanza de Dios; de ahí su incuestionable perfección. Empero, cuando San Agustín se cuestionó acerca de la humanidad de la gente del África sub-sahariana, concluyó que esos monstruos sí existían, pues la autoridad de Pli- nio tenía suficiente validez en su época, pero además añadió que eran hijos de Adam (Roy, 1989: 74).\nEntonces, ¿por qué Sandoval incursionó en el debate sobre la humanidad de los africanos utilizando las ideas de la geografía clásica y luego recurriendo a la autoridad de San Agustín? ¿Cuál era la pertinencia de su discurso en pleno auge de la trata, y más aún, escribiendo un libro al respecto desde el puerto negrero más grande del imperio?\nEn la obra de Sandoval, hombre moderno, testigo del surgimiento del mundo global de entonces, la “monstruosidad de los etíopes” adquirió nuevas connotacio- nes. En primer lugar, él era un misionero y su objetivo principal era evangelizar a la gente africana que llegaba al puerto de Cartagena de Indias. El compromiso del jesuita con esta labor encontraba justificación en la exégesis bíblica propuesta por los padres de la iglesia. Según ella, los etíopes llevaban a cuestas el pecado, fruto de las transgresiones cometidas por Cam contra su padre. Pero más allá de la escla- vitud proclamada como castigo para la descendencia del hijo impertinente, la inter- pretación del pasaje bíblico suponía que el color negro de Cam y sus descendientes era la manifestación epidérmica de la suciedad del alma. Es muy probable que, con- vencido de este supuesto, Sandoval consagrara su vida a la labor misional para res - tablecer la salud espiritual de los etíopes, como lo indica el título de su obra.\nPero aún hay más. Al conjugar los saberes de la geografía antigua con la exé- gesis bíblica de la maldición de Cam, Sandoval desbordó el marco puramente anatómico expuesto por Isidoro de Sevilla y lo extendió al dominio de la vida mo- ral y social. Esos “monstruos”, como Martín y Ana y sus chiquillas, no sólo ser- vían para pensar la normalidad del cuerpo y exaltar la grandeza de Dios. También eran útiles para ilustrar de manera didáctica los paradigmas de la normalidad éti- ca y de la vida religiosa y social que debían regir el orden colonial.\nEl problema se hizo especialmente complejo en la Nueva Granada. En el mo- mento en el cual el jesuita ponía todas sus ideas sobre el papel, Cartagena de In- dias y sus alrededores estaban en manos de los cimarrones. Desde 1603, el Go- bernador de la ciudad, Don Gerónimo de Suazo, libraba batallas con ejércitos fi- nanciados por los propietarios de haciendas de la zona para someter a los alzados, quienes, liderados por Domingo Bioho, tenían paralizado el tráfico por el río Magdalena. Es decir, los etíopes se habían vuelto cimarrones, y su lucha por construir espacios de autonomía y libertad era un riesgo muy costoso para la co- lonia. Costo político, pues el Estado no podía permitir que la población de origen africano tomara el ejemplo de la insurrección, y costo económico, puesto que el río era la arteria principal del comercio colonial.\nPor otra parte, en 1627, cuando Sandoval publicó su obra, el Tribunal de la Inquisición ya llevaba 17 años de labores en Cartagena de Indias. Desde 1610, y hasta principios del siglo XVIII, la casi totalidad de los procesos adelantados por sus jueces involucraba a la gente africana o a sus descendientes. Mientras los go- bernadores de la ciudad votaban presupuestos para someter militarmente a los al- zados en armas, la iglesia ejercía un control constante sobre los cuerpos y los sa- beres (Maya, 1999: 75).\nMemoria demonizada y ahistoricidad\nPero las armas y la evangelización no fueron las únicas estrategias utilizadas por el imperio para controlar a las poblaciones deportadas insurrectas. Era nece- sario que la sociedad colonial en su conjunto tuviera argumentos para adherir a las políticas imperiales. Así, además de la contundencia de las razones económi- cas, se moldearon representaciones sobre sus culturas, completamente antagóni- cas a aquellas que definían la normalidad y la normatividad de la sociedad escla- vista. Entre ellas vale la pena destacar aquella según la cual estos pueblos serían pueblos sin historia. La representación de la ahistoricidad se basó en el supuesto de la monstruosidad, el cual fue asociado con la imagen del demonio y su influen- cia en las prácticas culturales de estos pueblos. Anotaciones como las siguientes se repiten a lo largo de toda la obra:\n“En estas partes tiene el demonio muchos ministros, que con hechiços y bre- vages acaban quanto quieren y el efecto es quedar los que los toman enage- nados y persuadidos que si confessaren nuestra santa fe o algun articulo de ella o adoraren la cruz, moririan sin remedio” (De Sandoval, 1627: 46-47).\nA principios del siglo XVII, y en el contexto de la trata negrera, relatos co- mo éste permitieron quizás personificar al demonio en sus ministros los etíopes, convirtiendo a estos últimos en el contra-modelo del orden católico y colonial. Sin embargo, esta representación, situada inicialmente en el ámbito de “lo reli-\ngioso”, se desplazó hacia lo político-cultural, pues ella suponía la ahistoricidad de África. Veamos por qué.\nPara el clero español del siglo XVII, y para la sociedad letrada y católica colonial, la historia de los etíopes estaba narrada en la Biblia. Más exactamen- te, en el relato bíblico del Génesis que narra la maldición de Noé a su hijo Cam. Según este relato, la piel negra de Cam y de su descendencia sería la consecuen- cia y representación epidérmica del pecado y de la suciedad del alma. Supues- to que, como explicamos antes, es utilizado por Sandoval como criterio-base para su taxonomía de la familia de Martín y Ana. Pero además para expiar la falta provocada por haberse burlado de su padre, Cam fue condenado a ser es- clavo de sus hermanos (Génesis 9, 18-29). Argumento que sirvió para justificar el cautiverio.\nAl mirarlo desde el punto de vista de la relación memoria-historia, la maldi- ción podría simbolizar la ruptura del lazo simbólico que unía la historia de Cam con Dios. Pero por otra parte, significaba la ruptura de Cam y su prole con la co- munidad de pertenencia más importante para los católicos, la Iglesia. El pecado y la maldición rompieron el vínculo que los ataba a la historia de la cristiandad, única historia legítima de la humanidad. De este modo, Cam y los etíopes fue- ron simbólicamente excluidos de la narrativa de la historia tal como la entendía el Occidente católico. Este despojo de la historicidad tuvo profundas repercusio- nes en las percepciones que se podían construir acerca de su devenir político y social. Al unirlos a la estirpe de Satanás por la vía del pecado, los etíopes no po- dían ser dueños de su devenir en el tiempo y en el espacio. De ahí que fuera im- posible imaginar que sus experiencias cotidianas estuvieran relacionadas con la construcción diaria de la santidad indispensable para lograr la salvación. Conde- nados a un tiempo estático, dominado por el demonio, los etíopes también fue- ron desposeídos de su condición de sujetos políticos. Por esta razón, todas sus prácticas y creencias fueron definidas por los inquisidores y misioneros con el término de idolatría.\nDesde esta perspectiva, es posible sugerir que la función del Santo Oficio de la Inquisición de Cartagena no tendió tanto a hacer de los africanos buenos cris- tianos como a controlar sus almas y su rebeldía para rentabilizar sus cuerpos, me- diante la estrategia discursiva de la demonización. La extirpación de todas las for- mas de expresión histórico-cultural (como la familia extendida, el culto a los muertos o los conocimientos acerca de la naturaleza), fue el norte de la labor de los inquisidores (Maya, 1996: 26-44). Su obstinación con este asunto se debió a que estos jueces percibieron desde muy temprano que la idolatría contenía las claves que podían articular la cultura política de la resistencia, pues en realidad, ella representaba no tanto un culto al demonio como…\n“un conjunto de códigos, una gramática cultural que organizaba todas la re- laciones con lo real, tal como éste era concebido por los pueblos (…) afri-\ncanos (…). Ese abanico de creencias, de prácticas, de palabras y de obje- tos (…) no tenía nada de un suplemento que tuviera como función ampli- ficar lo real o añadir una justificación ritual a las manifestaciones más di- versas de la actividad humana (…) la idolatría es mucho más, puesto que ella fundamenta la representación de lo real y la manipulación de la reali- dad así concebida” (Gruzinski, 1988: 221-223).\nEsta guerra de representaciones articulada sobre discursos de negación y puesta en práctica mediante la violencia militar y simbólica fue probablemente vista con beneplácito por misioneros y negreros, quienes encontraban argumen-\ntos a su favor.A los misioneros les servía para justificar su labor de “normalizar”\na los hijos del demonio, y a los negreros les tranquilizaba la conciencia. Desde el\npunto de vista imperial, la demonización de los africanos también servía para re- lanzar la imagen de una España en pie de lucha contra todas las herejías. El nue- vo enemigo de la estabilidad del imperio era el diablo, y sus emisarios desembar-\ncan por millares en el puerto de Cartagena. Ante esta “etiopización” demográfica\ny cultural de las colonias esclavistas, era necesario desplegar un control político\nfuera más allá del sometimiento del cuerpo. Para eso se recurrió a los discur-\nde negación, pretendiendo de este modo doblegar las tradiciones culturales de\nla gente deportada de África.\nLo(s) “negro(s)” y la nación, siglo XIX\nEstos discursos permanecieron a pesar del advenimiento de la Independen- cia. En el primer decenio del siglo XIX, el saber “positivo” heredado de la Ex- pedición Botánica no solo inflamó los ánimos de los criollos contra los penin- sulares. La tropicalización de la geografía moderna fue terreno abonado para plantar el vergel de cardos que en los primeros decenios del siglo XX cosecha- ría el debate eugenético (López de Mesa, 1920; Pedraza, 1996-1997: 115-159). Ya desde 1808 Francisco José de Caldas (Caldas, 1942), sabio botánico ilus-\ntrado, logró convertir en “razas inferiores” a los etíopes de los teólogos y via- jeros barrocos. Así, durante la independencia, las verdades certificadas de la ciencia se añadieron a las certidumbres teológicas para garantizar la continui-\ndad de los discursos de exclusión, utilizando el mismo marco taxonómico de\nNo obstante, el siglo XIX sigue figurando en la historia latinoamericana co-\nmo el siglo filantrópico y abolicionista. En efecto, en el derecho habían desapa-\nrecido los códigos que hacían defendible la sociedad de castas; no obstante, la\nciencia republicana difundía discursos racistas que atravesaron airosos el siglo\nXX y contribuyeron a troquelar conductas de discriminación en la cultura políti-\nLa geografía ilustrada y la construcción de las razas inferiores en la Nueva Granada\nFrancisco José de Caldas, más conocido en Colombia como el sabio Caldas, nació en la ciudad de Popayán en el año 1768. Es considerado por muchos como el primer científico colombiano. Estudió en el Colegio Mayor del Rosario en San- ta Fe de Bogotá y allí obtuvo grados de Bachiller Licenciado y Doctor en Dere- cho. En el año de 1801 conoció a otro sabio que venía de la península, llamado José Celestino Mutis. De esta relación surgió una importante serie de publicacio- nes, pero la que más nos interesa destacar es la titulada Semanario del Nuevo Rei - no de Granada. Este periódico científico tuvo la intención de ser semanal, y tan- to su periodicidad como el lustre de los escritores que lo nutrían lo colocaron en un lugar de preeminencia. Dentro de los textos del Semanario, aparece Del influ - jo del clima sobre los seres organizados (Caldas, 1942: 34). Publicado por prime- ra vez en el año 1808, en plena efervescencia independentista, este documento ha sido calificado por el historiador Munera como una “de las primeras expresiones del discurso sobre la nación colombiana” (Múnera, 1998: 37).\nEl interés de analizar algunos pasajes de este manuscrito consiste en señalar la continuidad de los discursos de exclusión en Colombia, entre la Colonia y la República decimonónica. Y sobre todo, argumentar la forma como la geografía continuó contribuyendo a la elaboración de arquetipos culturales en el marco de la taxonomía de la negación hacia los afrodescendientes. Al igual que en el pe- ríodo colonial, durante la independencia la geografía fue puesta al servicio de la política. Su teoría de las zonas climáticas tenía gran vigencia, y permitió conti- nuar “inferiorizando” (Santamaría, 2001) a los afrodescendientes en la naciente República. Como afirma Nieto Olarte, “la construcción del conocimiento geo- gráfico estuvo siempre ligada al gobierno” (Nieto, 1995: 50). Las elites criollas independentistas no solamente buscaban un mejor conocimiento de las regiones del país, sino también el control sobre los diferentes grupos allí presentes (Nie- to, 1995: 89).\nSegún Munera, en 1808, cuando Caldas publicó el texto sobre Del Influjo del clima en los seres organizados, la provincia de Cartagena pretendía acabar con el dominio político de Santa Fe de Bogotá. En ese momento era evidente la pugna de las provincias frente a la flaqueza del poder virreinal (Múnera, 1998: 37). En este contexto político, el escrito de Caldas sirvió para fortalecer un discurso na- cional en el cual la mayoría de los nacionales eran los excluidos (Arocha, 1989:\n14-21), puesto que robustecía una noción de región en la cual la civilización y el progreso sólo podían estar asociados a las zonas frías de las montañas andinas, mientras que las tierras cálidas sólo podían albergar a los pueblos bárbaros. La teoría de las zonas climáticas es entonces aplicada en la construcción del proyec- to político nacional decimonónico.\nPor esta razón, la relación entre el clima y su influencia en los seres huma- nos es el meollo del texto de Caldas. Como muchas otras de las ideas que cir- culaban en la Nueva Granada por aquel tiempo, ésta también era una herencia ilustrada. Empero, no deja de sorprender que en el momento en el cual la razón figuró como herramienta privilegiada para avanzar en el camino del conoci- miento, los sabios iluminados, al igual que los antiguos y clérigos barrocos, usaran su saber para demostrar lo que ya desde el medioevo se advertía median- te la exégesis de la Biblia y la geografía antigua. Me refiero al determinismo geográfico, sus deducciones acerca de la gente africana y sus implicaciones po- líticas y morales.\nSegún el propio Caldas, sería insulso suponer que el clima no ejercía ningún tipo de influencia sobre los seres humanos. Con una prédica que suena familiar, 181 años después del jesuita, Caldas afirma:\n“[…] en todas partes, en todos los seres, se halla profundamente grabado el sello del calor y del frío; no hay especie, no hay individuo en toda la ex- tensión de la tierra, que pueda sustraerse al imperio de estos elementos:\nellos los alteran, los modifican, los circunscriben, ellos varían sus gustos, sus inclinaciones, sus virtudes y sus vicios. Se puede pues, decir, se obser- va y se toca el influjo del clima sobre la constitución y sobre la moral del hombre […]” (Caldas, 1942: 174).\nLa continuidad entre los discursos coloniales e independentistas se hace evi- dente cuando constatamos que los “otros” siguen siendo definidos, en primera instancia, en términos de sus características físicas y morales. Así, Caldas, al igual que Sandoval, ilustra al público lector de manera didáctica acerca de la “di- ferencia negativa” entre la gente del África y los habitantes de las tierras gélidas:\n“[…] en la naturaleza los extremos se acercan y se tocan en muchos pun- tos y los terribles efectos del frío riguroso tienen mucha analogía con los que produce el fuego […] Los hombres de Nubia, del Senegal y de Guinea en nada se parecen al Lapon o al Groenlando […] bajo el clima abrasador, cercado de desiertos de arena caldeada, respirando un aire inflamado por los rayos solares, han sufrido tales alteraciones en la piel, en el pelo, en la estatura, en la nariz, en los labios, y hasta en el olor de sus cuerpos, que cuesta dificultad persuadirse que tienen el mismo origen con los habitantes de las extremidades árticas de los continentes” (Caldas 1942: 145 y 152).\nTambién del mismo modo que el jesuita, Caldas insiste en la relación entre determinismo climático y características morales. Así lo afirmó:\n“[…] el primero de todos los imperios es el imperio del clima, que la em- briaguez, la sensibilidad y el amor están en razón inversa de la latitud, que en el norte está confinado el valor, que acercándonos al mediodía parece que nos alejamos de la moral misma, que hay climas en que lo físico tiene tal\nfuerza, que la moral casi nada puede, que el clima es el que ha proscrito los límites de la religión de Jesucristo y Mahoma […]” (Caldas, 1942: 137).\nLos dos párrafos anteriores permiten comparaciones sugestivas. Al igual que para Sandoval, para Caldas, boca, nariz, piel y cabello componen un conjunto de características que sirven para diferenciar de manera negativa a la gente de Áfri- ca. Pero además, la relación cuerpo/ética continúa siendo útil para difundir la idea de amoralidad de estos pueblos. Sobre este asunto Caldas anota:\n“¿por qué el africano del ecuador es perezoso y el hombre del norte infati- gable en la carrera y en la caza? ¿por qué éste fecundo sin ser ardiente, no conoce los celos, cuando aquel voluptuoso, lascivo apenas queda saciado con la sangre de su rival? ¿por qué el uno pequeño, deforme, aceitunado, vestido y el otro regular en sus facciones, con talle hermoso, desafía al éba- no en la negrura […] paganos sus figuras sagradas se convirtieron en ído- los y fetiches, las formas poligámicas de la organización social fueron in- morales […]” (Caldas, 1942: 145-147).\nPor otra parte, parece evidente que la diferencia fundamental entre estos dos autores consiste en que para Sandoval el determinismo geográfico convirtió a la gente del África en Etíopes, lo cual permitió justificar una forma de sub-humani- dad pretendiendo de este modo ejercer un control ideológico contra el cimarrona- je. Para Caldas, el asunto ya no estaba ligado a la subversión de los afrodescen- dientes. Para él, el problema consistía en que estas razas inferiores representaban un gran obstáculo para el progreso de la república. Pues él los considera “simples, sin talentos, sólo se ocupan con los objetos presentes” (Caldas, 1942: 147). Pero además de expresar su eurocentrismo aclarando que en Prusia, Alemania y los países europeos el hombre se ha perfeccionado, insiste en demostrar la inferiori- dad de las regiones del país de clima cálido, pobladas según él por seres sin nin- guna inteligencia, respecto de las tierras frías y andinas. Dice:\n“reconocer la influencia del clima, tocarla en todos los seres organizados que pueblan nuestro globo, decir que la Nueva Granada presenta puntos ventajo- sos para observarla, que aquí basta con recorrer de diez a catorce leguas pa- ra ver los hielos de los países septentrionales y los ardores del Senegal […]” 1 .\nY para dar sentido y aplicación a esta afirmación anota:\n“[…] Que diferentes son los moradores de las selvas del Orinoco y de Cho- có, comparados con los que habitan las faldas y de los de la cima de la cor- dillera occidental” (Caldas, 1942: 139).\nMediante estos dos ejemplos hemos podido apreciar cómo los arquetipos ne- gativos que fueron cimiento de las categorías constitutivas de la taxonomía de ex- clusión viajaron del siglo XVII al XIX en las naves construidas por las palabras de curas y científicos.\nTeología y geografía puestas al servicio de la represión y el progreso, en dos momentos de la historia nacional en los cuales tal vez hubiera sido más provecho- so construir discursos de inclusión.\nComo dice Múnera, Caldas se ocupó de construir una imagen de la colom- bianidad en la cual los Andes “encarnaron el ideal de nación, y las costas y tie- rras ardientes el otro, la imagen negativa de una América inferior, que se repudia- ba desde Europa” (Múnera, 1998: 38). En el XIX, los sabios botánicos y geógra- fos construyeron las “regiones inferiores” pero nada nuevo habían inventado. Só- lo se inscribieron dentro de la larga tradición que también produjo los discursos de sub-humanidad difundidos por la iglesia durante la colonia.\nEs infortunado que el tema sobre discriminación racial y cultural hacia los afrodescendientes y su relación con la violencia no figure en las agendas de los científicos políticos o expertos en estudios culturales en Colombia y en Améri- ca Latina. Pareciera que la violencia en Colombia, por ejemplo, no tuviera com- ponentes socio-raciales y étnicos. Como si éste fuera un asunto de menor impor- tancia frente a los titulares que despliegan armas, tráficos, ilícitos y masacres. Por lo tanto, considero que el estudio de la permanencia de las representaciones coloniales racistas en la sociedad colombiana contemporánea amerita nuevos en- foques, de mayor envergadura en cuanto a sus delimitaciones cronológicas y geográficas.\nEn primer lugar, porque quizás los estudios de larga duración nos permitirían reconstruir una idea de nuestra propia historia menos mediatizada. En los periódi- cos y noticieros nacionales e internacionales, las palabras Colombia y violencia son utilizadas como sinónimos útiles para nombrar realidades que ya parecen atemporales. Según los medios nuestra historia parece sumergida en un tiempo macondiano, detenido por efectos de la manera recurrente en que las imágenes so- bre el tráfico de drogas y el conflicto armado invaden nuestra cotidianidad. Esta desafortunada reiteración de la puesta en escena de la violencia en las salas de nuestras casas crea una nefasta identificación de los/as colombianos/as y de la co- lombianidad. La auto-estigmatización a la cual nos lleva la constante transmisión de escenas violentas es sin duda fortalecida por una forma de ejercicio periodísti- co que rara vez trasciende la inmediatez del suceso. Éste, convertido en noticia, es desposeído de su carácter de acontecimiento, y de manera inexorable es condena- do al análisis coyuntural, que lo detiene en una especie de eterno presente. Hoy, los medios de comunicación cumplen el papel de ser los arquitectos de la memo- ria nacional y colectiva. Una memoria histórica para la nación y para la opinión pública internacional, que no tiene ni sentido ni utilidad después de 24 horas.\nEn segundo lugar, y este punto se aplica de manera particular a Colombia, des- pués de diez años de reforma constitucional sería prudente hacer un balance de los logros y limitaciones que han existido para eliminar discursos y prácticas de ex- clusión de la cultura política nacional, y por ende de las decisiones que se toman en torno a temas tales como salud o educación respecto a los grupos étnicos. Pues “desde el cuatro de julio de 1991, una nueva Constitución le permite a los colom- bianos [y a las colombianas] ejercer sus derechos ciudadanos desplegando su di- versidad étnica. Ya no tienen que ocultar manifestaciones de su identidad históri- co-cultural, conforme lo requería la normatividad anterior” (Arocha, 1998: 344).\nA diferencia de la carta política de 1860, la cual rigió los destinos de los/as colombianos/as hasta la última década del siglo XX, la nueva Constitución de 1991 redefinió la nación en términos de pluriétnica y multicultural (Artículo 7). El reto que esta disposición plantea consiste en construir la unidad nacional en medio del reconocimiento de la diversidad cultural. Pretender que saldremos ai- rosos de este desafío por el simple peso de la jurisprudencia, sería ingenuo. La permanencia de la violencia discursiva hacia quienes se hallan por fuera del es- quema mono-cultural eurocéntrico incluso sigue grabada en piedra.\n“En las paredes […] del edificio de la Academia Colombiana de la Lengua se lee la siguiente inscripción: un dios, una raza, una lengua” (Arocha, 1998: 343).\nEsta violencia simbólica y discursiva impuesta por el proyecto colonial y los ideales de progreso independentistas y republicanos no desaparecerá de la cultu- ra política de nuestro país ni de nuestros hábitos borrando esta inscripción. El re- to de construir una nación en la cual todos/as se sientan incluidos/as requiere tam- bién de un ejercicio de redignificación de las memorias de los pueblos que la componen. En ese sentido quizás sería útil que los/as historiadores/as jugaran un papel más decisivo como profesionales de la reconstrucción histórica, y de ma- nera especial como críticos de los fenómenos de larga duración que afectan nues- tras mentalidades y cimientan nuestros hábitos políticos. De este modo, podría imaginarse un proyecto que propendiera a la reconciliación de los recuerdos, pa- so preliminar para la construcción de discursos identitarios más igualitarios, para un país en guerra cuya memoria nacional también vive el conflicto de ser la su- matoria de memorias de exclusión.\nArocha, Jaime 1989 “Hacia una nación para los excluidos”, en Magazín Do - minical, El Espectador (Santa Fe de Bogotá) N° 329.\nArocha, Jaime 1998 “La inclusión de los Afrocolombianos: ¿meta inalcanza- ble?” en Maya, Adriana (comp.) Los Afrocolombianos (Santa Fe de Bogotá:\nInstituto Colombiano de Cultura Hispánica) Tomo VI de la Geografía Huma- na de Colombia.\nArocha, Jaime 2001 “Conferencia”, dictada dentro del curso Historiografía Colombiana (Santa Fe de Bogotá: Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de los Andes).\nArrázola, Roberto 1970 Palenque, primer pueblo libre de América (Cartage- na: Ediciones Hernández).\nCaldas, Francisco José de 1942 (1808) “Del influjo del clima sobre los seres organizados”, en Semanario del Nuevo Reino de Granada (Santa Fe de Bo- gotá: Biblioteca Popular Colombiana).\nDe Friedemann, Nina S. de 1993 Presencia africana en Colombia. La saga del negro (Santafé de Bogotá: Instituto de Genética Humana, Facultad de Medicina, Pontificia Universidad Javeriana).\nDe Sandoval, Alonso 1627 De Instauranda Aethiopum Salute (Sévilla: Fran- cisco de Lyra).\nGénesis 9, 18-29.\nGruzinski, Serge 1988 La colonisation de l´imaginaire. Sociétés indigènes et occidentalisation dans le Méxique espagnol, XVIème-XVIIIème siècles (Pa- ris: Editions Gallimard).\nInikori, J. E. 1976 “Mesuring the Atlantic Slave Trade: a Rejoinder”, en Jour - nal of Africain History (Cambridge) Vol. XVII, N° IV.\nLe Goff, Jacques 1985 “Prefacio”, en Medeiros, François de L’Occident et l’Afrique (XIIIème-Xvème siècles) (Paris: Karthala/CRA).\nLópez de Mesa, Luis 1920 Los problemas de la raza en Colombia (Bogotá:\nLovejoy, Paul E. 1982 “The Volume of the Atlantic Slave Trade: a Syntesis”, in Journal of African History (Cambridge) N° 23.\nMaya, Luz Adriana 1989 De Instauranda Aethiopum Salute: un apport docu - mentaire à l’histoire africaines et afroaméricaine (Paris: Mémoire de D.E.A., Université de Paris I -Panthéon-Sorbone-Centre de Recherches Africaines).\nMaya, Luz Adriana 1996 “África: legados espirituales en la Nueva Granada, siglo XVII”, en Historia Crítica (Santa Fe de Bogotá: Departamento de His- toria, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de los Andes) N° 12.\nMaya, Luz Adriana 1999 Sorcellerie et reconstruction d´identités parmi les africains et leurs descendants en Nouvelle Grenade, XVII siecle (París: Cen- tro de Estudios Africanistas de la Universidad de París I, Panteón-Sorbona) Tesis doctoral.\nMúnera, Alfonso 1998 “El Ilustrado Francisco José de Caldas y la creación de una imagen de la nación”, en Cuadernos de Literatura (Bogotá: Pontifi- cia Universidad Javeriana) Vol. IV, N° 7-8.\nNieto, Mauricio 1995 “Políticas imperiales en la Ilustración española: Historia natural y la apropiación del Nuevo Mundo”, en Revista Historia Crítica (San- ta Fe de Bogotá: Departamento de Historia, Universidad de los Andes) N° 11.\nPacheco, S. J., Juan Manuel 1959 Los jesuitas en Colombia (Bogotá: Edito- rial de San Juan Eudes).\nPedraza, Zandra 1996-1997 “El debate eugenésico: una visión de la moder- nidad en Colombia”, en Revista Colombiana de Antropología y Arqueología (Santa Fe de Bogotá: Universidad de los Andes) Vol 9, N° 1-2.\nPérez de Tudela Bueso, Juan (ed.) 1958 Obras escogidas de Bartolomé de las Casas: opúsculos, cartas y memoriales (Madrid) Biblioteca de Autores Espa- ñoles, Tomo V.\nRoy, Bruno 1989 “En marge du monde connu: les races de monstres”, en As - pects de la marginalité au Moyen Age (Paris: Gallimard).\nSala-Moulins, Louis 1992 L’Afrique aux Amériques. Le code noir espagnol (Paris: Presses Universitaires de France/Pratiques théoriques).\nSantamaría, Luis Carlos 2001 La “inferiorización” de los negros en la Geo - grafía de Colombia (1808-1865) (Santa Fe de Bogotá: Departamento de His- toria, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de los Andes) Monografía de grado para optar por el título de Historiador.\nTardieu, Jean-Pierre 1993 L’Eglise et les Noirs au Pérou (XVIème-XVIIème siècles) (Paris: Edition l’Harmattan).\nVila Vilar, Enriqueta 1977 Hispanoamérica y el asiento de esclavos: los asien - tos portugueses (Sevilla: Escuela de Altos Estudios Hispanoamericanos).\nWachtel, Nathan 1971 La vision des vaincus (Paris: Editions Gallimard, Fo- lio-Histoire).\nДокументы, похожие на «Adriana Maya Memorias en conflicto y paz»\nCarlos Andrés Espinosa Díaz


Eyvind Earle, una vida animada - Espectáculos Eyvind Earle, una vida animada\nEspectáculos |cine y arte\nEyvind Earle, una vida animada\n26 de Abril de 2016 | 01:02\nHablar de Eyvind Earle es pensar en imágenes ya que fue uno de los mayores dibujantes e ilustradores de fondos de Disney Animation Studios a partir de 1950. Su poesía visual es única, maravillosa y creativa. Hoy en día, sus obras, además del cine se encuentran en las colecciones permanentes de los museos más importantes de EE UU. Pero el legado de Earle, a cien años de su nacimiento, sirvió para inspirar a generaciones de animadores que llevaron esa impronta a películas como “Pocahontas”, “Enredados” o “Frozen”.\nNacido en Nueva York el 26 de abril de 1916, hace exactamente 100 años, pasó su infancia en Hollywood a partir de 1918. Su vida artística comenzó a los 10 años a partir de un desafío que le hizo su padre. La propuesta era leer 50 páginas de un libro o hacer un dibujo por día. Eyvind, ni lerdo ni perezoso, eligió ambas y nunca paró. “Aprendí mucho viendo trabajar a mi padre. Él tenía una técnica pictórica muy avanzada que estudió con Whistler y Bouguerau. El solo ver cómo mezclaba los colores es algo que nunca voy a olvidar”. Su primera exposición fue a los 14 años. Y a los 21, con 42 dibujos en su mano, había logrado un estilo y sus obras se presentaban en una galería. Pero no todo era color rosa. “Era un momento duro, tenía 22 años y comencé a dibujar. (...) Nunca planeé involucrarme en el diseño de postales navideñas. Simplemente surgió como una forma de sobrevivir. Pasaba 14 horas por día junto a mi madre dibujando y pintando”. A los 23 años, el Museo Metropolitano de Nueva York adquirió una acuarela suya para la colección permanente.\n“He pintado cuadros, y estoy constantemente y eternamente abrumado por la infinidad estupenda de la naturaleza. Dondequiera que esté, miro alrededor, y veo la creación. El arte se crea... El arte es la búsqueda de la verdad”\nHasta que en 1951 cambia su vida de forma rotunda cuando logra entrar al estudio de animación de Walt Disney como asistente de fondos. Una de sus primeras creaciones fue el cortometraje animado “Toot, Whistle, Plunk and Boom” que ganó ni más ni menos que un Oscar y el premio de Cannes. “Dicen que mi estilo es realista. Pero también hay una combinación de todo el arte que más amo en mi vida. Hay mucho de lo oriental, de lo gótico, el estilo persa o colores a lo Van Gogh”, afirmaba entonces.\nDesde ese momento, Disney no dudó de su gran talento y comenzó un trabajo conjunto e inigualable donde Earle participaría de películas como “Peter Pan”, “La dama y el vagabundo” o “La bella durmiente”. En ésta última, se encargó de todos los fondos medievales. Y fue a partir de ese trabajo, que realizó los dioramas del Castillo de la Bella Durmiente, el más antiguo de todos los castillos de Disney, inaugurado el 17 de julio de 1955 en Disneyland Anaheim, California. Cuatro años después de la inauguración de la República de los Niños de La Plata, a pesar que Walt Disney nunca estuvo presente en la ciudad (si estuvo en la Argentina en 1941 como enviado diplomático estadounidense del gobierno de Roosevelt junto a un equipo de animadores de su estudio, donde entabló una gran relación con el pintor y dibujante argentino Florencio Molina Campos).\nLa obra de Earle incluye dibujos, pinturas al óleo, acuarelas, serigrafías y esculturas, aunque su mayor herencia fue el estilo de dibujo de fondos para el cine de animación. Hasta realizó el logotipo del planeta que gira para Universal Studios. Pero no solo se dedicó al cine. Realizó cortometrajes para la televisión y publicidades de reconocidas marcas de autos, cerales y cigarrillos. También indagó en la escritura y dejó sus pensamientos en poesías y numerosos libros. Entre ellos se encuentran: Gráficos Completos (tomo 1 y 2), una autobiografía, un libro de poesía, y una de las más grandes publicaciones: el álbum completo de cartas de Navidad (“The Complete Christmas Card Art of Eyvind Earle”) compuesto por 800 diseños originales creados durante 57 años consecutivos entre 1938 y 1995.\nEn 1996, escribió: “He pintado cuadros, y estoy constantemente y eternamente abrumado por la infinidad estupenda de la naturaleza. Dondequiera que esté, miro alrededor, y veo la creación. El arte se crea... El arte es la búsqueda de la verdad”. En 1998 lo distinguieron con el premio honorífico de Winsor McCay Award por su legado en el mundo de la animación. Falleció apenas pasado el milenio, un 20 de julio de 2000, a los 84 años. Su obra entera fue magistral en todos sus aspectos. Desde el uso poético de contrastes, claroscuros, colores, perspectivas y árboles de todo tipo. Sus paisajes parecían mágicos, soñados y a la vez realistas. Paisajes que cobran vida a través del papel y sobrepasan la pantalla de cine para permanecer en nuestro corazón.\n# Bella Durmiente\n# Disney Animation Studios\n# Museo Metropolitano


Contactos Barcelona con Karina 663 594 496 Karina | Foros X Escorts\n1 09/2014\t Barcelona\nTenía pendiente conocer a Karina despues de haber conocido a su hermana la diosa Luna (Ver experiencia de hace unos meses).\nSimplemente sobresaliente la experiencia....muy implicada, simpática y lo que hace lo hace muy bien.\nLa sorpresa fué el genial masaje que me hizo al final que me dejó como para empezar de nuevo....pero uno tiene YA una edad y prefiero dejarlo para cuando la sangre me llegue al cerebro (la tenia acumulada un par de palmos mas abajo).\nEmpezamos con arrumacos y besitos "inocentes"....me fuí arriba y me fuñi para abajo ...haciéndole un cunnilingus, modestamente de los mejores que he hecho...será que ella me motivaba con sus movimientos y susurritos....en fin, tiene un sexo para comérselo....\nLuego subí por su cuerpo regalándole besos por todo el cuerpo y le ofrecí que se vengara de mi, atacándome donde mas duele....repaso de toda la zonacon su maravillosa lengua.\nSe cansa de darme PEIXET, me enfunda y se pone a cabalgarme como la niña del exorcista...pero mas guapa, jejeje.\nCuando se cansa me dice que me toca currar ...y me pongo manos a la obra...por aquí, por allá...por acuya.....por último de espaldas de lado .....y termino como un campeón....\nY al final cuando vuelvo a recobrar el sentido...me dice: ¿te hago un masaje? ahh pero también sabes hacerlo......señores...si váis no os lo perdáis dejad un ratito para que os masajee.....que maravilla de mujer!!!!\nKarina, si me lees ...muchos besitos en donde tu sabes....


Google Maps Muéstrame Mi Ubicación :: laure-tinnituscoach-aachen.com\nFind local businesses, view maps and get driving directions in Google Maps. En el ordenador, abre Chrome y ve a Google Maps. En la parte inferior derecha, haz clic en Mi ubicación. Si aparece el mensaje "Google Maps no tiene permiso para usar tu ubicación", sigue los pasos indicados a continuación. En la parte superior derecha, haz clic en Más. Mi Ubicación Actual. Mi ubicación actual es una red que detecta tu ubicación actual y la muestra en Google Maps. Muestra tu Latitud, Longitud y el Nombre de Ubicación. Haz clic en Permitir o Compartir ubicación si tu navegador te lo pide. Para ver tu ubicación en Google Maps desde otros sitios y apps, sigue los pasos anteriores. Sin embargo, habrá algunas diferencias: Utilizarás un sitio o una app diferente, no Google Maps. Primero deberás otorgar permiso de ubicación al sitio o la app que utilices, no a Google Maps.\nAbre Google Maps en tu computadora. En la esquina inferior derecha, haz clic en Mi ubicación. El punto azul muestra dónde te encuentras. Cómo Maps determina tu ubicación actual. Maps estima tu ubicación a partir de la información de determinadas fuentes, como los datos de ubicación de tu. En Google Maps, hay contenido de diferentes fuentes. Los resultados que te ofrece Maps pueden incluir información de nuestros partners, nuestros usuarios o la Web pública. En Google, podemos eliminar contenido si determinamos que infringe nuestras políticas de contenido o las leyes aplicables. CARNES VERDURAS Y FRUTAS EL PAPI Precios económicos para empresa Asaderos, Restaurantes eventos sociales Carnes el Papi Frutas y verduras Dir. Mz.. Haz que Maps sea más personal Inicia sesión en Google para personalizar Maps y hacerlo único. Guarda la dirección de casa y la del trabajo, haz un seguimiento de los sitios sobre los que has escrito una reseña y accede al instante a los lugares que has buscado recientemente. en Dónde estoy ahorita, Dónde estoy es una Web Apps que detecta tu ubicación latitud y longitud y te la muestra en Google Maps.\nMapa Satelital para saber Donde estoy. Si quieres saber donde te encuentras según Internet y ver un mapa satelital de tu zona geográfica, nosotros podemos hacerlo! Obtenga Mis mapas de ubicación para ayudarlo a explorar el mundo, ver su ubicación y dirección actuales, organizar sus viajes encontrando y guardando lugares en cualquier ciudad. ¡Descarga gratis ahora! ¡Navega por todo el mundo con facilidad! Siéntete más como un local que como un turista cuando viajas. Tenga conocimiento instantáneo.


Detenidos en Tayikistán 200 relacionados con el intento de golpe de Estado - Sputnik Mundo\n05:20 GMT +312 Diciembre 2019\n14:00 25.01.2016 (actualizada a las 14:12 25.01.2016) URL corto\nEl 4 de septiembre de 2015 el viceministro de Defensa, Abdujalim Nazarzoda, emprendió un intento de perpetrar un golpe de Estado en la república centroasiática.\n"Durante la operación especial fue abatido Nazarzoda y 37 de sus partidarios, en este periodo fueron detenidos 200 de sus cómplices, 11 de los cuales se entregaron voluntariamente", dijo Rajimzoda.\nLas autoridades tayikas acusaron al Muhidin Kabiri, líder del Partido del Renacimiento Islámico, de financiar el golpe de Estado. Hace un mes el Tribunal Supremo de la república declaró ilegal este partido.\nAsimismo, Rajimzoda señaló que el año pasado se registraron 835 delitos de carácter terrorista y extremista y fueron arrestadas 247 personas implicadas en actividad terrorista.\ngolpe de Estado, Muhidin Kabiri, Ramazón Rajimzoda, Abdujalim Nazarzoda, Tayikistán


PORTADA » BIOLOGIA MOLECULAR DE PLANTAS » EL METODO DE TRANSFORMACIÓN DE PLANTAS CON AGROBACTERIUM\nLa biotecnología vegetal y la biología molecular de plantas nos llevan hacia nuevos conocimientos en lo referente al Método de transformación de plantas con agrobacterium y para ser tomados en cuenta en nuestros proyectos agropecuarios.\nAgrobacterium tumefaciens es una notable especie de bacterias que viven en el suelo y tienen la capacidad de infectar las células de las plantas con un fragmento de su ADN.\nCuando el ADN bacteriano se integra en un cromosoma de la planta, se apodera efectivamente de la maquinaria celular de esta y la usa para asegurar la proliferación de la población bacteriana.\nMuchos jardineros y propietarios de huertos están por desgracia familiarizados con A. tumefaciens porque este causa enfermedades caracterizadas por agallas de la corona en muchas plantas ornamentales y frutales.\nEl ADN de una célula de A. tumefaciens esta contenido en el cromosoma bacteriano y en otra estructura llamada plásmido Ti (inductor de tumores), el plásmido TI contiene:\nUna serie de genes vir (de la viruela) que dirigen el proceso de la infección.\nLa bacteria A. tumefaciens solo puede infectar a una planta a través de lesiones, cuando la raíz o el tallo de una planta sufren una lesión, emite ciertas señales químicas.\nEn respuesta a esas señales los genes vir de A. tumefaciens se activan y dirigen una serie de acontecimientos necesarios para la transferencia del ADN-t desde el plásmido Ti al cromosoma de la planta, distintos genes vir:\nUnen un producto a la hebra del ADN-T copiando que actué como líder.\nNo esta claro como el ADN bacteriano se traslada desde el citoplasma al núcleo de la célula de la planta, ni como el ADN-T se integra en el cromosoma de la planta. Recuerde que la mayoría de las veces el ADN de la planta no existe como una hebra expuesta sino esta envuelto con las proteínas histonas y tiene una estructura superarrollada.\nUna hipótesis o transcripto y entonces se inserta en el ADN expuesto de la planta.\nEscrito por Wil, el 9 febrero, 2013.\nplantas con agrobacterium