Presentar alegaciones a expediente sancionador por uso indebido de los servicios de transporte público de viajeros - Àrea Metropolitana de Barcelona\nPresentar alegaciones a expediente sancionador por uso indebid...\nPenalizaciones y sanciones por uso indebido de los servicios de transporte\nSerán denunciadas por uso indebido del transporte y obligadas a satisfacer a la empresa operadora una penalización, denominada "percepción mínima", fijada actualmente en 100 euros, aquellos usuarios del transporte público de viajeros (metro, autobús, etc.) que, en el momento de ser requeridos por personal inspector de las compañías operadoras:\nno presenten billete ni ningún título de transporte validado;\no presenten un título de transporte que no es válido para las características del trayecto o de la persona usuaria;\no superen el tiempo máximo de permanencia en las instalaciones al que, si es el caso, da derecho cada validación de un título integrado.\nSi la percepción mínima se satisface en el mismo momento de la denuncia (pago directo al personal inspector) se hará una bonificación del 50%. En caso contrario, la persona denunciada dispondrá de un plazo de 30 días para satisfacer el importe total de la percepción.\nSi transcurridos los 30 días del plazo para pagar, el interesado no ha satisfecho la percepción mínima, la empresa operadora traslada la denuncia a la Administración pública competente para que incoe expediente sancionador contra la persona denunciada. Este expediente puede acabar con la imposición de una multa de hasta 600 euros.\nLas personas a las que el AMB haya incoado expediente sancionador tienen derecho a formular alegaciones y a aportar las pruebas que considere oportunas.\nA todos los usuarios de servicios de transporte público de viajeros que hayan sido penalizados o sancionados por uso indebido de los servicios.\nPara hacer el pago de la percepción mínima: 30 días.\nPara presentar alegaciones el plazo es de 10 días hábiles, a contar desde el día siguiente a la notificación de la incoación del expediente.\nLey 7/2004, de 16 de julio, de medidas fiscales y administrativas (articles de 52 a 54).\nLas personas a las que esta Administración pública metropolitana haya incoado expediente sancionador tienen derecho a formular alegaciones y a aportar las pruebas que consideren oportunas.\nLas alegaciones se pueden presentar por medio de los siguientes canales:\nCorreo electrónico dirigido a: sancions@amb.cat\nCorreo postal a la dirección: C. 62, núm. 16-18, Edificio A, Zona Franca, 08040 Barcelona\nPresencialmente en el domicilio siguiente: C. 62, núm. 16-18, Edificio A. Barcelona\nEn cualquiera de los casos, hay que hacer constar, como mínimo:\na) Nombre y apellidos de la persona que formula alegaciones, DNI y domicilio.\nb) Número de expediente sancionador.\nc) Lugar y fecha de la denuncia y empresa de transporte denunciante.\nd) Motivos por los cuales la persona interesada considera no ajustada a derecho la denuncia formulada y, si fuera el caso, las pruebas que considere oportunas para su defensa.\nPuede descargar y utilizar el formulario siguiente:\nFormulario de alegaciones a expedientes sancionadores por uso indebido de servicios de transporte público de viajeros\nEl plazo para resolver el expediente es de 6 meses (1 año en caso de denuncias por incivismo).\nTranscurridos los plazos sin que se haya notificado al interesado la resolución dictada se producirá la caducidad, sin perjuicio del derecho a incoar un nuevo expediente siempre que no se haya producido la prescripción de la infracción.


CUCO REDUCTOR de cuna - El nuevo cuco de Mimuselina no puede ser más versátil y práctico. El nido bebé de Mimuselina es el único del mercado, patentado, que incluye una cuña anti-reflujo que puede ponerse o quitarse en el cuco, y usarse también en la mini-cuna o el cochecito; ideal para cuando los bebés tienen mocos, tos o regurgitan. Un reductor de cuna, o cuna nido bebé multiusos:\nPídalo antes de 1 horas y 37 minutos y recíbalo mañana con Express 24h\nCUCO NIDO MMUSELINA:\n-Cuna nido ideal para un colecho seguro, juntos pero independientes. Se puede quitar el churro, abrirlo hasta la mitad y darle el pecho tumbada sin tener que sacarlo de su espacio. Podrás utilizar la cuna nido para colecho y meterlo en tu cama sin miedo a "aplastarle" y de esta forma ambos podréis descansar mejor, ya que una mamá esta siempre alerta y cualquier mínimo movimiento hace que que desveles, de esta forma estaréis juntos pero independientes. El bebé sentirá tu respiración y tu olor y dormirá tranquilo sin que tus movimientos le despierten o al contrario.\n-Si queréis saber más sobre los beneficios del viscolatex para la cuna nido, pinchad aquí.\nEs importante reducir siempre el espacio de sueño para que el bebé descanse bien. La cuna es inmensa para su tamaño de recién nacido por eso los primeros meses debe estar en un reductor. Hay quién prefiere invertir más dinero en una mini cuna, o quien prefiere la opción del moises o capazo de mimbre a modo vintage.\nA los bebés recién nacidos, la cuna les queda grande en los primeros meses de vida, por eso es fundamental el uso del cuco como reductor de cuna, que además de evitar el gasto económico de comprar una minicuna, sirve como cuna portátil o cuna de viaje y es un nido bebé muy fácil de transportar. Se puede utilizar también como cambiador desatando la parte de abajo. En verano lo podéis cubrir con una muselina a modo de sábana y en invierno por ejemplo con un arrullo o en el sacomanta de Mimuselina.\nEl nido de Mimuselina es una opción genial para el colecho, porque lo puedes meter en la cama sin miedo a que podáis echaros encima y aplastarle, porque él tendrá su espacio y vosotros también, sin caer sobre el bebé. Os tendrá cerca y os sentirá y olerá. Además, para dar el pecho por la noche desde el cuco bebé es sencillo: las cremalleras del rulo que forman el círculo exterior del cuconest se pueden abrir y no tendrías ni que coger al peque en brazos para darle de mamar durante la noche.\nSi todavía tenéis alguna duda acerca del uso de un nido bebé para recién nacidos o cómo se usa una cuna nido, podéis contactar con nosotros en pedidos@mimuselina.com, estaremos encantadas de ayudaros. Como las aves buscan los mejores nidos para sus polluelos una vez han nacido, las madres hacemos lo mismo con nuestros bebés y por eso este "nido bebé", pensando en ese espacio reducido y cálido para que descanse. El concepto cuna nido está pensado para esto.\nBasado en 270 opiniones del cliente\nALMUDENA MARIA M. publicado el 20/11/2021 tras la compra hecha el 12/11/2021\nAún no lo he probado porque por suerte el envío llegó varios días antes de cuando su fecha original de entrega y justo ese día por la tarde me fui al hospital y he dado ya a luz. Mañana que volvemos a casa estamos deseando empezar a usarlo, tiene muy muy buena pinta!!\nCarlota R. publicado el 23/10/2021 tras la compra hecha el 17/10/2021\nA parte de bonito, muy útil y de buena calidad el material. Todo desenfundable.\nCristian A. publicado el 17/10/2021 tras la compra hecha el 04/10/2021\nA falta de probarlo con nuestra bebé, la calidad se ve buenísima y las medidas son perfectas :)\nFatima V. publicado el 16/10/2021 tras la compra hecha el 02/10/2021\nMe ha encantado el nido, muy cómodo, superbonito y fácil de transportar de un sitio a otro de la casa, además que mi hija duerme como un lirón en él. Ya se le he recomendado a unas cuantas madres. Sin duda una excelente eleccion\nAna P. publicado el 15/10/2021 tras la compra hecha el 01/10/2021\nAún no lo hemos estrenado porque no ha nacido el peque pero tiene muy buena pinta y es precioso.\nMe encanta que de un producto puedas usarlo de diferente manera. Se ve buen material y espero que al lavarlo no pierda calidad.\nAna C. publicado el 18/09/2021 tras la compra hecha el 10/07/2021\nCompré el cuco nest como reductor de cuna pero le estamos dando mucho más uso. De momento lo pongo directamente en nuestra cama ya que así el bebé está protegido y es muy fácil cogerla para darle el pecho o se lo doy directamente en el cuco. Durante el día lo tenemos en el salón y se echa ahí la siesta. Está super cómoda. Dos puntos de mejora: el cojín es un poco incómodo para apoyar mi cabeza al darle el pecho, al final lo abro más y pongo mi almohada. La otra mejora, la apertura en los pies. Mi nena se mueve bastante y al estar un poco inclinado por la cuña, se le acaban saliendo los pies por abajo (y podría salirse entera). Creo que eso habría que mejorarlo. Por eso no le pongo 5 estrellas. Muy contenta con la compra, volvería a comprarlo.\nMAIDER R. publicado el 18/09/2021 tras la compra hecha el 04/09/2021\nHa sido un regalo, la tela y el estampado nos han encantado. Lo único que puedo decir es que me lo esperaba un poco más grande.\nAna Q. publicado el 18/09/2021 tras la compra hecha el 04/09/2021


▷ Las 5 mejores cafeteras de sifón - Más Que Café 2022\nComo entusiasta del café a tiempo completo, estoy entusiasmado con los métodos únicos de preparación de café, pero ninguno me excita tanto como una cafetera de sifón (también conocida como cafetera sous vide o cafetera al vacío).\nHoy les voy a presentar las mejores cafeteras de sifón que existen. Amigos puristas y apasionados, ¡les deseo una excelente lectura!\n5 – Cafetera de sifón YAMA\n4 – Cafetera de sifón BALANCE ROYALE BELGE\n3 – Cafetera al vacío bodum PEBO\n1 – Cafetera de sifón YAMA STOVETOP\nAdecuado para preparaciones variado\nUna cafetera de vacío o cafetera de sifón es un utensilio de preparación de café, compuesto por dos cámaras donde se producen sucesivamente los dos fenómenos de presión y succión del vapor de agua debido a una depresión posterior a su enfriamiento.\nProbablemente fue inventada por un tal Loeff en Berlín en la década de 1830. La cafetera de vacío Napier, presentada en 1840, fue uno de los primeros ejemplos de esta técnica.\nEste tipo de cafetera también se conoce como la cafetera cona, una marca popular en Europa después de 1920. La Bauhaus produjo una interpretación de este dispositivo en la forma de la cafetera Sintrax de Gerhard Marcks, en 1925.\nA pesar de la relativa complejidad de estas cafeteras, siempre fueron apreciadas por la finura del café que podían producir y, por ello, tuvieron bastante éxito hasta mediados del siglo XX.\nLa forma y disposición de estas cafeteras pueden variar.\nConsisten en dos bombillas de vidrio superpuestas o, a veces, simplemente yuxtapuestas y conectadas por una tubería.\nDesde 1915, las cámaras suelen ser de vidrio de borosilicato (tipo Pyrex), pero se pueden construir al menos parcialmente en metal. Las dos cámaras están separadas por un filtro que puede ser una varilla de vidrio o una pantalla de metal, tela, papel o nailon.\nEl principio de una cafetera de sifón es simple.\nEl agua se calienta en un recipiente de ebullición que está sellado excepto por un tubo que pasa desde la base del recipiente de ebullición al fondo de un recipiente de preparación de café a través de un filtro.\nEl proceso de calentamiento crea una presión de vapor que fuerza el agua caliente a través de la tubería y hacia el recipiente de preparación donde se ha colocado el café molido. Cuando casi toda el agua ha pasado a través de la tetera de esta manera, el calor se elimina del recipiente de ebullición y, a medida que el vapor se condensa, crea un vacío que atrae el café recién hecho de regreso al recipiente.\nEl resultado es un recipiente burbujeante lleno de café perfectamente filtrado, elaborado a la temperatura óptima justo por debajo del punto de ebullición. La ventaja de este proceso es que las leyes de la física dictan que el café nunca debe estar más caliente que el punto de ebullición del agua. Por lo tanto, el café nunca se puede quemar.


CNAE 4622 • Códigos CNAE 2009\nCNAE » Código de actividad empresarial » CNAE 4622\n¿Cuál es la actividad empresarial del código CNAE 4622?\nEl código CNAE 4622 hace referencia a aquellas actividades empresariales vinculadas a al Comercio al por mayor de flores y plantas. Por lo tanto, todas aquellas empresas que ejerzan cualquier actividad económica relacionada con este tipo de negocio, se agruparán en la categoría 4622 en la Clasificación Nacional de Actividades Económicas de España.\nCaracterísticas del código de Clasificación Nacional de Actividades Económicas 4622\nLa actividad empresarial G4622 del CNAE puede ser dividida según su actividad, división, grupo y clase, las cuales identificadas con códigos alfanuméricos de uno, dos, tres y cuatro cifras respectivamente.\nGrupo: 462 – Comercio al por mayor de materias primas agrarias y de animales vivos\nClase: 4622 – Comercio al por mayor de flores y plantas


Libardo Buitrago / Blog: Cristina busca un acuerdo social para retomar la iniciativa política\nLa Presidenta estará acompañada por el ministro de Economía, Hernán Lorenzino, y por el equipo económico. Será la primera movida de Cristina para intentar fortalecerse políticamente y mostrarse en el centro del debate con los que considera los principales factores de poder. Los calificó hace una semana en Tecnópolis como "los dueños de la pelota", o los "titulares", en desmedro de los ganadores de las primarias, a los que tildó de "suplentes" o meros delegados, en forma despectiva.\n"Todos los ministros y funcionarios creemos que estamos ante un golpe destituyente de Clarín y de la oposición. Es un consenso general", confió a LA NACION una alta fuente oficial. Según Cristina, la conspiración consiste en ampliar la diferencia de votos en contra de ella para "debilitarla y afectar la gobernabilidad" en los últimos dos años de su mandato.\nSegún esa visión oficial, su lucha para evitar el "golpe institucional" radicará en reducir la desventaja en votos en octubre. Una manera es denunciarlo para asustar al electorado: la Casa Rosada instalará que perder las elecciones equivaldría a poner en peligro la democracia.\n¿Y una derrota no abriría un compás de diálogo sobre políticas de consenso con la oposición? "No. Imposible. Son modelos incompatibles", agregó la fuente. La oposición deberá esperar.\nPara el imaginario kirchnerista, el voto del 74% del electorado nacional en contra del Gobierno (que tuvo 26%) no obedecería a que la gente pide cambios en las políticas sino a la poderosa influencia del Grupo Clarín y de la "prensa dominante".\nPor otro lado, la Presidenta intentará acuerdos con las corporaciones y los gremios para mejorar la distribución del ingreso. "Las empresas siguen ganando plata y tienen margen para redistribuir a los trabajadores", señalaban ayer en Balcarce 50. Se busca un caballito de batalla para seducir a sectores medios que le dieron la espalda en las primarias.\nEl secretario general confirmó su asistencia y dijo, en línea con el discurso oficial, que el modelo "no se rindió ante los grupos dominantes"


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MUJERES SIN MIEDO: Esta herida no va a cerrar nunca: Toledo\nEsta herida no va a cerrar nunca: Toledo\nDomingo 7 de diciembre de 2014, p. 8\nLa desaparición de los 43 estudiantes de la normal de Ayotzinapa no debe olvidarse nunca , pero además debe resolverse sin que quede duda alguna, principalmente por parte de los familiares, dijo el pintor Francisco Toledo en respuesta al llamado del presidente Enrique Peña Nieto a superar la crisis creada por ese hecho.\nEsta herida no se cierra, no se va a cerrar nunca , además de que es una tragedia creada por los políticos, dijo. Anunció que el Instituto de Artes Gráficas de Oaxaca, ciudad donde fue entrevistado, emitirá una convocatoria para un concurso de carteles con el tema de los 43 normalistas, con la idea de continuar haciendo visible la tragedia.\nEn Acapulco, Eloy Cisneros Guillén, dirigente histórico del PRD en Guerrero, subrayó que las declaraciones del Presidente, hechas el jueves pasado en su vista a la entidad, están fuera de lugar; que la Federación responda dónde están .


BLOCS DE FILOSOFIA » La pitxa un lio » February 4, 2015\n18270 items (18078 unread) in 44 feeds\nLa pitxa un lio (7572 unread)\nCarta sobre l'ànima (primer apèndix de la Carta XIII dedicada a Locke).\nPosted: February 4, 2015, 5:36pm CET by Manel Villar\nDebo confesarlo, cuando he leído al infalible Aristóteles, al divino Platón, al doctor sutil, al doctor angélico; he tomado esos epítetos por motes. Nada he visto en los filósofos que han hablado del alma humana salvo ciegos llenos de temeridad y de parloteo, que se esfuerzan en persuadir de que tienen una vista de águila a otros ciegos curiosos y tontos que les creen bajo palabra, y que pronto se imaginan que también ellos ven algo.\nNo fingiré poner en el rango de estos maestros de errores a Descartes y Malebranche. El primero nos asegura que el alma del hombre es una sustancia cuya esencia es pensar, que piensa siempre, y que se ocupa en el vientre de su madre de hermosas ideas metafísicas o de bellos axiomas generales que olvida después.\nPor lo que respecta al padre Malebranche, está completamente persuadido de que 16 vemos todo en Dios; ha encontrado partidarios, porque las fábulas más audaces son las mejor recibidas por la débil imaginación de los hombres. Así pues, varios filósofos han hecho la novela del alma; finalmente ha llegado un sabio que ha escrito modestamente su historia. Voy a haceros el resumen de esa historia, según yo la he entendido. Sé muy bien que no todo el mundo convendrá con las ideas del Sr. Locke; podría ser que el Sr. Locke tuviese razón contra Descartes y Malebranche y se equivocase contra la Sorbona; yo no respondo de nada; hablo según las luces de la filosofía y no según las revelaciones de la fe. Sólo me corresponde pensar humanamente; los teólogos deciden divinamente, lo que es cosa muy distinta. La razón y la fe son de naturaleza contraria. En una palabra, he aquí un pequeño resumen del Sr. Locke, que yo censuraría si fuese teólogo, y que adopto por un momento como pura hipótesis, como conjetura de simple filosofía.\nHumanamente hablando, se trata de saber lo que es el alma.\n1.° La palabra «alma» es una de esas palabras que cualquiera pronuncia sin entenderla; no entendemos más que las cosas de las que tenemos una idea: no tenemos idea del alma, del espíritu;luego no la entendemos.\n2.° Nos ha complacido, pues, llamar alma a esta facultad de pensar y de sentir, como llamamos vista a la facultad de ver, voluntad a la facultad de querer, etc..\nDespués han venido razonadores que han dicho:\n«El hombre está compuesto de materia y de espíritu. La materia es extensa y divisible, el espíritu no es ni extenso ni divisible; luego es, dicen, de otra naturaleza; luego es una reunión de seres que no están hechos el uno para el otro, y que Dios une pese a su naturaleza. Vemos poco el cuerpo, pero no vemos en absoluto el alma; no tiene partes, luego es eterna. Tiene ideas puras y espirituales, luego no las recibe de la materia. No las recibe tampoco de sí misma, luego Dios se las da; luego trae en ella al nacer las ideas de Dios, del infinito y todas las ideas generales».\nSiempre, humanamente hablando, respondo a esos señores que son muy sabios. Primero suponen que hay un alma y luego nos dicen lo que debe ser; pronuncian el nombre de materia y deciden enseguida claramente lo que es. Y yo les digo: no conocéis ni el espíritu ni la materia; por espíritu, no podéis imaginar más que la facultad de pensar; por la materia, no podéis entender más que un conjunto de cualidades, de colores, de extensión, de solidez; y os ha dado la gana de llamar a eso materia, y habéis asignado los límites de la materia y del alma antes de estar seguros, tan siquiera de la existencia de una y otra. En cuanto a la materia, enseñáis gravemente que no hay en ella más que extensión y solidez, y yo os diré modestamente, que es capaz de mil propiedades que ni vosotros ni yo conocemos. Decís que el alma es indivisible, eterna, y así suponéis lo que precisamente se pregunta.\nSois más o menos como un regente de colegio que, no habiendo visto un reloj en su vida, tuviera de repente entre sus manos un reloj de Inglaterra de repetición. Este hombre, buen peripatético, se asombra de la justeza con la que las agujas dividen y marcan el tiempo, y queda aún más asombrado de ver que un botón apretado con el dedo hace sonar precisamente la hora que la aguja señala. Mi filósofo no deja de encontrar que hay en esta máquina un alma que la gobierna y que mueve los resortes, demuestra sabiamente su opinión por comparación con los ángeles que hacen marchar las esferas celestes y hace sostener en su clase hermosas tesis sobre el alma de los relojes. Uno de sus escolares abre el reloj: no se ven en él más que resortes, y sin embargo se sigue sosteniendo el sistema del alma, que pasa por demostrado. Yo soy ese escolar: abramos el reloj que llamamos hombre y, en lugar de definir audazmente lo que no conocemos, intentemos examinar por grados lo que queremos conocer.\nTomemos un niño en el instante de su nacimiento, y sigamos paso a paso el progreso de su entendimiento. Vosotros me hacéis el honor de enseñarme que Dios se ha tomado la molestia de crear un alma para alojarla en ese cuerpo.\nCuando tiene más o menos seis semanas llega el alma, y ahí la tenéis provista de ideas metafísicas, conociendo a Dios, el espíritu, el infinito, las ideas abstractas muy claramente, siendo en una palabra una persona muy sabia. Pero desdichadamente sale del útero con una ignorancia crasa; pasa dieciocho meses no conociendo más que la teta de su nodriza y cuando a la edad de veinte años se quiere recordar a esta alma todas las ideas científicas que tenía cuando fue unida al cuerpo, se encuentra a menudo tan obturada que no puede recibir ninguna. Hay pueblos enteros que no han tenido ni una sola de esas ideas: en verdad ¿en qué pensaban el alma de Descartes y la de Malebranche, cuando imaginaban semejantes ensoñaciones?\nSigamos pues la historia del niño pequeño, sin detenernos en las imaginaciones de los filósofos. El día que su madre le ha dado a luz a él y a su alma, han nacido también en la casa un perro, un gato y un canario. Al cabo de tres meses, enseño un minueto al canario, al cabo de un año y medio hago del perro un excelente cazador, el gato al cabo de seis semanas hace ya todas sus monerías, y el niño al cabo de cuatro años no hace nada de nada. Yo, hombre grosero, testigo de esta prodigiosa diferencia, creo en principio que el perro, el gato y el canario son criaturas muy inteligentes, y que el niño pequeño es un autómata; sin embargo, poco a poco advierto que este niño tiene también ideas, memoria, y que tiene las pasiones que estos animales, y entonces confieso que es también, como ellos, una criatura razonable. Me comunica diferentes ideas por unas cuantas palabras que ha aprendido, lo mismo que mi perro por unos gritos diversificados me hace exactamente conocer sus diferentes necesidades. Advierto que a la edad de seis o siete años el niño combina en su pequeño cerebro casi tantas ideas como mi perro de caza en el suyo. Finalmente alcanza con la edad un número infinito de conocimientos. Entonces ¿qué debo pensar de él?, ¿le creeré de una naturaleza absolutamente diferente? No, sin duda, pues vos que veis por un lado un imbécil y por otro al Sr. Newton, pretendéis, empero, que son de la misma naturaleza; con mayor razón debo pretender que mi perro y mi hijo son en el fondo de la misma especie, y que sólo hay una diferencia de más o menos. Para mejor asegurarme de la verosimilitud de mi opinión probable, examino a mi niño y a mi perro durante su vigilia y durante su sueño. Les hago sangrar a uno y a otro exageradamente, entonces sus ideas parecen escaparse con su sangre. En este estado les llamo y no me responden, y les saco todavía unas cuantas onzas, mis dos máquinas, que tenían una hora antes ideas en tan gran número y pasiones de toda especie, no tendrán ya ningún sentimiento.\nExamino también a mis dos animales mientras duermen; advierto que el perro, después de haber comido demasiado, tiene sueños; caza, grita tras su presa. Cuando mi joven mozo está en el mismo caso, habla a su amante y hace el amor en sueños. Si uno y otro han comido moderadamente, ni uno ni otro sueña; en fin, veo que su facultad de sentir, de percibir, de expresar sus ideas se ha desarrollado en ellos poco a poco y se debilita también por grados. Advierto entre ellos cien veces más relaciones que las que encuentro entre tal hombre inteligente y tal otro absolutamente imbécil.\n¿Cuál es pues la opinión que tendré de su naturaleza? La que todos los pueblos han tenido antes de que la política egipcia imaginase la espiritualidad e inmortalidad del alma. yo sospecharía, pero muy a favor de las apariencias, que Arquímedes y un topo son de la misma especie, aunque de un género diferente; lo mismo que una encina y un grano de mostaza están formados según los mismos principios, aunque uno sea un gran árbol y el otro una pequeña planta.\nYo pensaría que Dios ha dado porciones de inteligencia a porciones de materia organizadas para pensar; yo creería que la materia ha pensado en proporción de la finura de sus sentidos, pues ellos son las puertas y la medida de nuestras ideas; yo creería que la ostra de la concha tiene menos espíritu que yo, porque tiene menos sensaciones que yo, y creería que ella tiene menos sensaciones y sentidos porque teniendo el alma apegada a su concha, cinco sentidos le serían inútiles. Hay muchos animales que no tienen más que dos sentidos; nosotros tenemos cinco, lo que no es mucho; hay que creer que habrá en otro mundos otros animales que gocen de veinte o treinta sentidos, y que otras especies, aún más perfectas, tengan infinidad de sentidos.\nMe parece que esta es la manera más natural de exponer las razones, es decir, adivinar y sospechar. Ciertamente, ha pasado mucho tiempo antes de que los hombres hayan sido lo suficientemente ingeniosos como para imaginar un Ser desconocido que está en nosotros, que lo hace todo en nosotros, que no es del todo nosotros, y que vive a nuestro lado. Sólo gradualmente se ha llegado a concebir una idea tan audaz. En principio, la palabra alma ha significado la vida, y ha sido común para nosotros y para los otros animales, después nuestro orgullo nos ha hecho un alma aparte y nos ha hecho imaginar una fuerza sustancial para las otras criaturas.\nEste orgullo humano me preguntará lo que es, pues, ese poder de percibir y de sentir, al que llama alma en el hombre e instinto en el bruto. Yo satisfaré esta pregunta cuando las universidades me hayan enseñado lo que es el movimiento, el sonido, la luz, el espacio, el cuerpo y el tiempo. Diré, con el espíritu del sabio Sr. Locke: «La filosofía consiste en detenerse cuando la antorcha de la física nos falta». Observo los efectos de la naturaleza pero os confieso que no concibo mejor que vosotros los primeros principios. Todo lo que sé es que no debo atribuir a varias causas, sobre todo a causas desconocidas, lo que puedo atribuir a una causa conocida; ahora bien, puedo atribuir a mi cuerpo la facultad de pensar y de sentir; luego no debo buscar esta facultad en otro ser llamado alma, o espíritu, del que no puedo tener ni la menor idea. Os estrepitaréis ante esta proposición, encontraréis irreligión en lo de atreverse a decir que el cuerpo puede pensar. Pero ¿qué diréis, os respondería el Sr. Locke, si fueseis vosotros mismos los culpables de irreligión, los que os atrevéis a limitar el poderío de Dios? ¿Y cuál es el hombre sobre la tierra que puede asegurar sin una impiedad absurda que es imposible para Dios dar a la materia el sentimiento y el pensar? Débiles y audaces como sois, avanzáis que la materia no piensa porque no concebís que una sustancia extensa pueda pensar y ¿acaso concebís mejor cómo una sustancia, sea la que fuere, puede pensar?\nGrandes filósofos que decidís sobre el poder de Dios y que decís que Dios puede de una piedra hacer un ángel ¿acaso no veis que, según vosotros mismos, Dios no haría en ese caso más que dar a una piedra el poder de pensar?, pues si la materia de la piedra no permaneciese, no sería una piedra convertida en ángel, sería una piedra aniquilada y un ángel creado. De cualquier lado que os volváis, estáis obligados a confesar dos cosas, vuestra ignorancia y el poder inmenso del Creador: vuestra ignorancia que se rebela contra la materia pensante, y el poder del Creador para el que ciertamente eso no es imposible.\n¡Vosotros, que sabéis que la materia no perece, vais a disputar a Dios el poder de conservar en esta materia la más bella cualidad de que la había ornado! La extensión subsiste ciertamente sin cuerpos merced a Él, puesto que hay filósofos que creen en el vacío; los accidentes subsisten ciertamente sin sustancia entre los cristianos que creen en la transustanciación. Dios, decís, no puede hacer lo que implica contradicción. Eso es cierto, pero para saber si la materia pensante es una cosa contradictoria, habría que saber más de lo que sabéis; por mucho que hagáis, nunca sabréis más que sois cuerpos y que pensáis.\nMucha gente que ha aprendido en la escuela a no dudar de nada, que toman sus silogismos por oráculos y su superstición por religión, miran al Sr. Locke como a un impío peligroso. Los supersticiosos son en la sociedad de los hombres lo que los cobardes en un ejército: tienen y provocan terrores pánicos.\nHay que tener la piedad de disipar los temores; es preciso que sepan que no son los sentimientos de los filósofos los que jamás harán daño a la religión.\nEs seguro que la luz viene del sol y que los planetas giran en torno a este astro; no por ello se lee con menos edificación en la Biblia que la luz ha sido hecha antes que el sol y que el sol se detuvo sobre la ciudad de Gabaón.\nEstá demostrado que el arco iris está formado necesariamente por la lluvia, pero no por ello se respeta menos el texto sagrado que dice que Dios puso su arco en las nubes, tras el diluvio, como signo de que no habría inundaciones.\nEl misterio de la Trinidad y el de la Eucaristía, por mucho que sean contrarios a las demostraciones conocidas, no son menos reverenciados por los filósofos católicos, que saben que los objetos de la razón y de la fe son de diferente naturaleza.\nLa noción de los antípodas ha sido condenada como herética por los Papas y los concilios; pese a esa decisión, los que acatan a los concilios y a los Papas han descubierto las antípodas y han llevado a ellas esa misma religión cristiana cuya destrucción se consideraba segura, en el caso de que se pudiera encontrar un hombre que (como se decía entonces) tuviese la cabeza abajo y los pies arriba respecto a nosotros, y que, como dice el muy poco filósofo San Agustín, se habría caído en el cielo.\nNunca los filósofos harán daño a la religión dominante de un país. ¿Por qué? Porque carecen de entusiasmo y porque no escriben para el pueblo.\nDividid el género humano en veinte partes; habrá diecinueve compuestas de los que trabajan con sus manos y que no sabrán nunca si ha habido un Sr. Locke en el mundo; en la veinteava parte restante ¡qué pocos hombres que lean se encuentran! Y entre los que leen, hay veinte que leen novelas contra uno que estudiará filosofía: el número de los que piensan es excesivamente pequeño y ésos no se preocupan de trastocar el mundo.\nNo es ni Montaigne, ni Locke, ni Bayle, ni Spinoza, ni Hobbes, ni Shaftesbury, ni el Sr. Collins, ni el Sr. Toland, etc., quienes han llevado la antorcha de la discordia al interior de su patria. Estos son en su mayor parte los teólogos que, habiendo tenido la ambición de ser jefes de secta, pronto tuvieron la de ser jefes de partido. ¿Qué digo? Todos los libros de los filósofos modernos puestos juntos no harán nunca tanto ruido como el que hizo antaño la disputa de los cordeleros sobre la forma de su manga y de su capuchón.\nPor lo demás, Señor, os repito de nuevo que escribiéndoos con libertad, no me hago garante de ninguna opinión; no soy responsable de nada. Hay quizá entre los sueños de los razonamientos algunas ensoñaciones a las que yo daría preferencia; pero no hay ninguna que no sacrificase juntamente a la religión y a la patria.\nVoltaire, Cartas inglesas, Primer apéndice a la Carta XIII\nSobre el Senyor Locke (Voltaire)\nPosted: February 4, 2015, 5:11pm CET by Manel Villar\nNunca hubo quizá un espíritu más sensato, más metódico, un lógico más exacto que el Sr. Locke; no era, sin embargo, un gran matemático. Nunca había podido someterse a la fatiga de los cálculos ni a la sequedad de las verdades matemáticas, que no presenta en primer término nada sensible al espíritu, y nadie ha probado mejor que él que se podía tener el espíritu geómetra sin recurrir a la geometría. Antes de él, grandes filósofos habían decidido positivamente lo que es el alma del hombre; pero, puesto que no sabían nada del asunto, es muy justo que hayan tenido todos opiniones diferentes.\nEn Grecia, cuna de artes y de errores, y donde se llevó tan lejos la grandeza y la tontería del espíritu humano, se razonaba sobre el alma como entre nosotros.\nEl divino Anaxágoras, a quien se levantó un altar por haber enseñado a los hombres que el sol era más grande que el Peloponeso, que la nieve era negra y que los cielos eran de piedra, afirmó que el alma era un espíritu aéreo, pero sin embargo inmortal.\nDiógenes, otro que el que se hizo cínico después de haber sido falsificador de moneda, aseguraba que el alma era una porción de la sustancia misma de Dios, y esta idea era por lo menos brillante.\nEpicuro la componía de partes, como el cuerpo. Aristóteles, al que se ha explicado de mil maneras, porque era ininteligible, creía, si nos remitimos a algunos de sus discípulos, que el entendimiento de todos los hombres era una sola y la misma sustancia.\nEl divino Platón, maestro del divino Aristóteles, y el divino Sócrates, maestro del divino Platón, decían del alma que era corporal y eterna; el demonio de Sócrates se lo había dicho, seguramente. Hay gentes, en verdad, que pretenden que un hombre que se gloriaba de tener un genio familiar era un loco o un bribón; pero esas gentes son demasiado difíciles.\nEn cuanto a nuestros Padres de la Iglesia, varios en los primeros siglos han creído que el alma humana, los ángeles y Dios eran corporales.\nEl mundo no deja de refinarse. San Bernardo, según la opinión del padre Mabillon, enseñó a propósito del alma, que después de la muerte no veía a Dios en el cielo, sino que solamente conversaba con la humanidad de Jesucristo; esta vez no se le creyó sólo bajo palabra. La aventura de la Cruzada había desacreditado un poco sus oráculos. Mil escolásticos vinieron después, como el Doctor Irrefutable, el Doctor Sutil, el Doctor Angélico, el Doctor Seráfico, el Doctor Querúbico, todos los cuales han estado muy seguros de conocer el alma muy claramente, pero que no han dejado de hablar de ella como si hubiesen querido que nadie entendiese nada.\nNuestro Descartes, nacido para descubrir los errores de la antigüedad, pero para sustituirlos por los suyos, y arrastrado por ese espíritu sistemático que ciega a los más grandes hombres, se imaginó haber demostrado que el alma era la misma cosa que el pensamiento, como la materia, según él, es lo mismo que la extensión; aseguró que siempre se piensa, y que el alma llega al cuerpo provista de todas las nociones metafísicas, conociendo a Dios, el espacio, el infinito, poseyendo todas las ideas abstractas,llena en una palabra de bellos conocimientos, que olvida desdichadamente al salir del vientre de su madre.\nEl Sr. Malebranche, del Oratorio, en sus ilusiones sublimes, no sólo admite las ideas innatas, sino que no duda de que todo lo veamos en Dios, y que Dios, por así decirlo, fuese nuestra alma.\nCuando tantos razonadores habían hecho la novela del alma, ha venido un sabio, que modestamente ha hecho su historia. Locke ha esclarecido al hombre la razón humana, como un excelente anatomista explica los resortes del cuerpo humano. Se ayuda constantemente de la antorcha de la física; a veces, osa hablar afirmativamente, pero también osa dudar; en lugar de definir de golpe lo que no conocemos, examina por grados lo queremos conocer. Toma un niño en el momento de su nacimiento; sigue paso a paso los progresos de su entendimiento; ve lo que tiene de común con los animales y lo que tiene por encima de ellos; consulta sobre todo su propio testimonio, la conciencia de su pensamiento.\n«Dejo, dice, para que lo discutan quienes saben más que yo, si nuestra alma existe antes o después de la organización de nuestro cuerpo; pero confieso que me ha tocado en suerte una de esas almas groseras que no siempre piensan, e incluso tengo la desdicha de no concebir que sea más necesario para el alma pensar siempre que para el cuerpo estar siempre en movimiento.»\nEn lo que a mí toca, me alabo del honor de ser en este punto tan estúpido como Locke. Nadie me hará nunca creer que pienso siempre; y no me siento más dispuesto que él a imaginar que, unas cuantas semanas después de mi concepción, yo era un alma muy sabia, sabiendo entonces mil cosas que he olvidado al nacer, y habiendo poseído muy inútilmente en el útero conocimientos que se me han escapado cuando podía haber tenido necesidad de ellos, y que nunca he podido volver a aprender bien después.\nLocke, después de haber demolido las ideas innatas, después de haber renunciado a la vanidad de creer que siempre se piensa, estable que todas nuestras ideas nos vienen por los sentidos, examina nuestras ideas simples y las que son compuestas, sigue al espíritu del hombre en todas sus operaciones, hace ver cuan imperfectas son las lenguas que hablan los hombres, y qué abuso hacemos de los términos en todo momento.\nViene por fin a considerar la extensión o, mejor, la nada de los conocimientos humanos. Es en este capítulo donde se atreve a avanzar modestamente estas palabras: No seremos quizá nunca capaces de conocer si un ser puramente material piensa o no.\nEste sabio discurso pareció a más de un teólogo una declaración escandalosa de que el alma es material y mortal.\nAlgunos ingleses, devotos a su manera, hicieron sonar la alarma. Los supersticiosos son en la sociedad lo que los cobardes en un ejército: tienen y provocan terrores pánicos. Se gritó que Lockequería derribar la religión: no se hablaba sin embargo nada de religión en este asunto; era una cuestión puramente filosófica, muy independiente de la fe y de la revelación; no había más que examinar sin acritud si hay contradicción en decir: la materia I puede pensar, y si Dios puede comunicar el pensamiento a la materia. Pero los teólogos comienzan demasiado a menudo a decir que Dios ha sido ultrajado cuando no se es de su opinión. Eso es parecerse demasiado a los malos poetas, que gritaban que Despreaux hablaba mal del rey, porque se burlaba de ellos.\nEl doctor Stillingfleet se ha hecho una reputación de teólogo moderado, por no haber dicho positivamente injurias a Locke. Entró en liza contra él, pero fue vencido, pues razonaba como doctor, y Locke como filósofo instruido de la fuerza y debilidad del espíritu humano, y que luchaba con armas cuyo temple conocía.\nSi yo me atreviese a hablar después del Sr. Locke sobre un tema tan delicado, diría: los hombres disputan desde hace mucho tiempo sobre la naturaleza y sobre la inmortalidad del alma. Respecto a su inmortalidad, es imposible demostrarla, pues aún se discute sobre su naturaleza, y ciertamente hace falta conocer a fondo un ser creado para decidir si es inmortal o no. La razón humana es tan incapaz de demostrar por sí misma la inmortalidad del alma que la religión se ha visto obligada a revelárnosla. El bien común de todos los hombres exige que se considere al alma inmortal; la fe nos lo ordena; no hace falta más, y la cosa está decidida. No sucede lo mismo con su naturaleza; importa poco a la religión de qué naturaleza sea el alma, con tal de que sea virtuosa; es un reloj que nos han dado para que lo gobernemos; pero el obrero no nos ha dicho de qué está hecho el resorte de ese reloj.\nSoy cuerpo y pienso: no se más. ¿Iré hasta atribuir a una causa desconocida lo que puedo fácilmente atribuir a la sola causa segunda que conozco? Aquí, todos los filósofos de la escuela medetienen argumentando y dicen: «No hay en el cuerpo más que extensión y solidez, y no puede haber más que movimiento y figura. Ahora bien, movimiento y figura, extensión y solidez no pueden formar un pensamiento; luego el alma no puede ser materia». Todo este gran razonamiento, tantas veces repetido, se reduce únicamente a esto: «No conozco en absoluto la materia; adivino imperfectamente algunas de sus propiedades; ahora bien, no sé en absoluto si esas propiedades pueden juntarse al pensamiento; así pues, como no sé nada de nada, aseguro positivamente que la materia no puede pensar». Tal es claramente la manera de razonar de la Escuela. Locke diría con sencillez a esos señores: «Confesad por lo menos que sois tan ignorantes como yo; ni vuestra imaginación ni la mía pueden concebir cómo un cuerpo tiene ideas; ¿y acaso comprendéis mejor cómo una substancia, tal como fuere, tenga ideas? No concebía ni la materia ni el espíritu; ¿cómo os atrevéis a asegurar algo?»\nEl supersticioso viene a su vez y dice que hay que quemar, por el bien de sus almas, a los que sospechan que se puede pensar con la sola ayuda del cuerpo. Pero ¿qué dirían si fuesen ellos mismos los culpables de irreligión? En efecto, ¿quién es el hombre que se atreverá a asegurar, sin una impiedad absurda, que es imposible al Creador dar a la materia pensamiento y sentimiento? ¡Ved, por favor, a qué perplejidad estáis reducidos, los que así limitáis el poderío del Creador! Los animales tienen los mismos órganos que nosotros, los mismos sentimientos, las mismas percepciones; tienen memoria, combinan ciertas ideas. Si Dios no ha podido animar la materia y darle sentimiento, una de dos, o los animales son puras máquinas o tienen un alma espiritual.\nMe parece casi demostrado que los animales no pueden ser simples máquinas. He aquí mi prueba: Dios les ha hecho precisamente los mismos órganos de sentimiento que los nuestros; luego, si no sienten, Dios ha hecho una obra inútil. Ahora bien, Dios, según vuestra propia confesión, no hace nadaen vano; luego no ha fabricado tantos órganos de sentimientos para que no haya sentimiento; luego los animales no son puras máquinas.\nLos animales, según vosotros, no pueden tener un alma espiritual; luego, pese a vosotros, no queda por decir otra cosa sino que Dios ha dado a los órganos de los animales, que son materia, la facultad de sentir y de percibir, que en ellos llamáis instinto.\n¡Y bien!, ¿quién puede impedir a Dios comunicar a nuestros órganos más sutiles esa facultad de sentir, de percibir y de pensar, que llamamos razón humana? De cualquier lado que os volváis, estáis obligados a confesar vuestra ignorancia y el poder inmenso del creador. No os rebeléis más, pues, contra la sabia y modesta filosofía de Locke; lejos de ser contraria a la religión, le serviría de prueba, si la religión lo necesitase, pues ¿qué filosofía más religiosa que la que, no afirmando más que lo que concibe claramente y sabiendo confesar su debilidad, os dice que hay que recurrir a Dios desde que se examinan los primeros principios?\nPor otro lado, no hay nunca que temer que ningún sentimiento filosófico pueda dañar a la religión de un país. Por mucho que nuestros misterios sean contrarios a nuestras demostraciones, no son menos reverenciados por los filósofos cristianos, que saben que los objetos de la razón y de la fe son de diferente naturaleza. Nunca los filósofos formarán una secta religiosa. ¿Por qué? Porque no escriben para el pueblo y porque carecen de entusiasmo.\nDividid el género humano en veinte partes; diecinueve están compuestas de los que trabajan con sus manos, que nunca sabrán que hay un Locke en el mundo; en la veinteava parte restante, iqué difícil es encontrar hombres que lean! Y entre los que leen, hay veinte que leen novelas contra uno que lee filosofía. El número de los que piensan es excesivamente pequeño y ésos no se preocupan de turbar al mundo.\nNo ha sido ni Montaigne, ni Locke, ni Bayle, ni Spinoza, ni Hobbes, ni Milord Shaftesbury, ni el señor Collins, ni el Sr. Toland, etc., quienes han llevado la antorcha de la discordia en su patria; esos son, en mayoría, teólogos que, teniendo en principio la ambición de ser jefes de secta, han tenido pronto la de ser jefes de partido. ¡Qué digo! Todos los libros de filósofos modernos puestos juntos no harán nunca en el mundo tanto ruido solamente como él que hizo antaño la disputa de los cordeleros sobre la forma de su manga y su capuchón.\nVoltaire, Cartas inglesas, (Carta 13)\nLa promesa digital (documental).\nPosted: February 4, 2015, 4:39pm CET by Manel Villar\nNo pensi compri (documental).\nPosted: February 4, 2015, 12:55pm CET by Manel Villar\nLes ficcions són les que marquen les diferències.\nPosted: February 4, 2015, 12:53pm CET by Manel Villar\nDe animales a dioses. Una breve historia de la humanidad\nBarcelona, Debate, 2014\nNo acaban de entenderse las razones por las cuales la edición española del libro del joven historiador Yuval Harari, publicado primero en Israel y traducido luego a una treintena de lenguas, ha reemplazado el estupendo título de la edición inglesa (Sapiens) por uno que parece desvelar de entrada la tesis principal de su autor. Sea como fuere, Harari, que concibió el libro como extensión de la asignatura que impartía en la Universidad Hebrea de Jerusalén, se plantea ni más ni menos que contar la entera historia de nuestra especie desde un punto de vista razonablemente original y acaso provocativo, pero en todo caso ambicioso: uno que subraya la contingencia de nuestro desenvolvimiento sobre el planeta y abre el foco para incluir en su retrato a otras especies animales. En realidad, más que una historia, es unafilosofía de la historia. Y una que debe a disciplinas de desarrollo relativamente reciente, como la Historia Medioambiental, más de lo que confiesa. Pero vayamos por partes.\nEste ambicioso trabajo, escrito en un lenguaje claro, que lo convierte en una obra de divulgación ensayística lejos de las necesarias oscuridades de los pies de página de la historiografía académica, empieza por subrayar que la especie Sapiens no fue, durante un tiempo, la única de su género sobre la faz de la Tierra. Otros Homo –del neanderthalensis al soloensis, el floresiensis y el denisova– coexistieron con nosotros, sin que pueda descartarse que otros parientes vayan apareciendo, como dice el autor poéticamente, «en otras cuevas, en otras islas y en otros climas» (p. 19). Sustituidos por el sapiens, o entrecruzados con él, estas especies terminaron por desaparecer. Pero el hecho mismo de su pasada existencia apunta hacia un secreto tan bien guardado como, en última instancia, distorsionador: la ausencia de parientes visibles hace que nos resulte más fácil imaginar que somos el epítome de la creación, separados por una enorme brecha del resto del reino animal. Desde el comienzo del libro, pues, Harari se empeña en una tarea de descentramiento de la perspectiva, cuya finalidad principal es que veamos al ser humano desde fuera, con un extrañamiento más propio del antropólogo que del historiador.\nSon tres las revoluciones que estructuran el libro, que, no obstante, dista de seguir un estricto orden cronológico: la cognitiva, la agrícola, la científica. A menudo, sobre todo en la indagación del pasado más remoto, al autor no le duelen prendas a la hora de reconocer que no sabemos, sencillamente, por qué se produjo un determinado cambio o acontecimiento. De hecho, observa agudamente, la escuela materialista de la historia domina el análisis de muchos de sus segmentos tempranos por falta de información sobre el mundo sociopolítico de nuestros ancestros. Las causas de la revolución cognitiva son, así, inciertas; sus consecuencias, en cambio, fueron vastas.\nEs en este punto donde Harari presenta la tesis central de su filosofía de especie. A su juicio, sea cual sea el origen exacto del lenguaje, su emergencia trae consigo una transformación fundamental en la vida de los seres humanos y –por extensión– en la del planeta. La razón es que el lenguaje posee una capacidad única para «transmitir información acerca de cosas que no existen en absoluto» (p. 37). Es mediante el lenguaje, pues, como podemos crear mitos comunes que nos confieren una capacidad también única: cooperar flexiblemente en gran número. Es a través de esas ficciones colectivas como podemos superar las constricciones de escala propias de la vida tribal. Son ficciones, porque «no hay dioses en el universo, no hay naciones, no hay dinero, ni derechos humanos, ni leyes, ni justicia fuera de la imaginación común de los seres humanos» (p. 41). Que sean ficciones no significa que sean mentiras; más bien, son creencias compartidas que hacen posible la cooperación.\nHarari no es el primero en poner el énfasis en el incremento de la cooperación como causa del salto evolutivo del ser humano que se produce con la revolución cognitiva, ni tampoco el primero en vincular el aumento en la densidad de los grupos sociales con el de nuestras capacidades cerebrales, o en subrayar la importancia del lenguaje. En una obra que trata de recoger toda la investigación previa sobre las características distintivas del ser humano, por ejemplo, Michael Tomasello enfatiza el papel del pensamiento representativo concertado, a su vez intensificado por la cooperación (1). También es sabido que la transmisión cultural dentro de los grupos y la influencia cultural entre ellos introducen un elemento de contingencia en el proceso evolutivo (2). La originalidad de Harari radica en subrayar el papel de las ficciones colectivas, por lo demás bien conocido entre los antropólogos, y popularizado por la famosa definición de la nación como «comunidad imaginada» debida a Benedict Anderson. También sería razonable encontrar aquí resonancias de los arquetipos universales de Carl Jung. En cualquier caso, es mérito de Harari conectar esos distintos puntos de una manera nueva, arrojando así una mirada fresca sobre el gran salto cualitativo de la especie humana; distinto es que su idea central constituya antes una hipótesis indemostrable que una tesis demostrable, y ello a pesar de su notable plausibilidad.\nDesde la revolución cognitiva, sugiere, habríamos vivido, así, una realidad dual: la realidad «objetiva» de las cosas y la realidad «imaginada» de las representaciones. Es gracias a estas ficciones como la vida de la especie se acelera, por cuanto nos emancipamos de la biología. Ni que decir tiene que esta última establece los parámetros básicos para el comportamiento y las capacidades humanas. Sin embargo, la cultura y sus distintos instrumentos de socialización poseen una fuerzaconfiguradora tal que la noción de una forma de vida «natural» no puede sostenerse seriamente. La naturaleza humana es así relativamente abierta, a diferencia de la del resto de especies animales. Ya Nietzsche se había referido al hombre como el «animal aún no fijado» [nicht festgestellte Tier], mientras que Heidegger contrastaría su «riqueza de mundo» con la «pobreza de mundo» del animal (3). Para Harari, son las ficciones las que marcan la diferencia. Aunque bien podría objetarse que la diferencia entre la realidad objetiva y la imaginada que nuestro autor plantea es demasiado tajante, ya que también la realidad «objetiva» es una realidad percibida por el ser humano y no una realidad a la que tenga, como sabemos desde Kant, un acceso directo carente de mediaciones. Harari estaría más bien distinguiendo entre dos tipos de representaciones, no entre dos tipos de realidades, ni tampoco entre una realidad y una ficción.\nEn cualquier caso, esas ficciones no podrían jerarquizarse entre sí, ya que no existe una verdad independiente y externa a la que hayan ido aproximándose y con arreglo a la cual podamos «falsarlas». Harari nos recuerda que, por más que nos riamos de las supersticiones pretéritas, nuestras instituciones modernas funcionan sobre la misma base imaginaria. Ninguna ficción más entrañable, podría deducirse de aquí, que la Ilustración: el momento en que salimos de la minoría de edad culpable, por decirlo en términos kantianos, al sustituir la superstición por la razón. El Código de Hammurabi y la Constitución Federal norteamericana son, por tanto, la misma cosa: órdenes imaginarios que dicen reflejar principios de justicia universales. Harari adopta una posición epistemológica rigurosamente neutral respecto del fenómeno observado: describe los órdenes imaginados con independencia de cuál sea su contenido. Pero, a su vez, trata de escapar al reproche de que eso los convierte en indistinguibles –igualándose así la sharia y los derechos humanos– apelando a un criterio de utilidad:\nCreemos en un orden particular no porque sea objetivamente cierto, sino porque creer en él nos permite cooperar de manera efectiva y forjar una sociedad mejor. Los órdenes imaginados no son conspiraciones malvadas o espejismos inútiles (p. 129).\nNo obstante, Harari no puede escapar del todo de los juicios de valor. A primera vista, si la utilidad de los mitos comunes es permitirnos cooperar eficazmente, podemos apreciar esa eficacia en Nueva York tanto como en el Congo belga: todo depende de cómo definamos esa eficacia y a qué fines sirva. Esto sería coherente con el hecho de que solemos tomar los órdenes imaginarios en que vivimos como naturales, sin percibir su cualidad imaginada. Sin embargo, el propio autor señala que creer en ellos nos permite «forjar una sociedad mejor» (la cursiva es mía), así como, más adelante, cuando reflexiona sobre las consecuencias de la economía de libre mercado, lamenta el daño que esta última inflige a los «valores humanos» (p. 209). Pero, si no hay una forma de vida natural, ¿hay valores humanos propiamente dichos? Si los hay, no parecen poder extraerse fácilmente del marco teórico del autor israelí.\nSu planteamiento antifundacionalista recuerda notablemente al del filósofo norteamericano Richard Rorty, quien habla no de «órdenes imaginados», sino de «vocabularios finales»: el conjunto de palabras que empleamos para justificar nuestras acciones y creencias. Distintos grupos sociales poseen distintos vocabularios finales; algunos de sus miembros son conscientes de la existencia de lenguajes alternativos inconmensurables entre sí, mientras que otros toman su vocabulario como el único verdadero. Para Rorty, no obstante, existe una sociedad ideal, que es una sociedad libre en la que pueden coexistir distintos vocabularios, una sociedad cuyo progreso está marcado por el empleo de metáforas cada vez más útiles en la proscripción de toda forma de crueldad. A esto podríamos añadir la nómina de filósofos que han subrayado el papel del lenguaje en la constitución de la realidad, desde un punto de vista ontológico (Wittgenstein) o ideológico (Foucault, Laclau). En último término, la idea de Harari de los órdenes imaginarios no está lejos de la noción primera de ideología como «falsa conciencia», aunque sin el elemento peyorativo de la falsedad.\nEs la segunda de las revoluciones de las que se ocupa Harari, la agrícola, la que merece el más severo de sus juicios. Frente al cómodo «estilo de vida» (sic) del cazador-recolector, cuya vida era «más interesante» que la de sus sucesores, la revolución agrícola se impone como «el mayor fraude de la historia» (p. 95). No ya por las dolencias lumbares que impone la necesidad de encorvarse para trabajar la tierra, sino por un variado conjunto de factores: la dependencia de las cosechas, la preocupación por el futuro, la separación de los sujetos antes reunidos en tribus nómadas, la exacción de los frutos del trabajo por parte de monarcas y terratenientes. Apunta aquí Harari hacia un tema central a todas las filosofías críticas de la historia, a saber, la relación entre felicidad e historia. Al respecto, Hegel ya nos alertó de que los períodos de felicidad son páginas en blanco en el libro de la Historia. Después de todo, como dice el autor gráficamente, «la moneda de la evolución no es el hambre ni el dolor, sino copias de hélice de ADN» (p. 101). En otras palabras: lo que es bueno para la especie no tiene por qué ser bueno para ti. Harari añade al sufrimiento humano el nuevo y concentrado sufrimiento animal de aquellas especies cuya explotación ha constituido, desde entonces, la base del bienestar social. Aunque la revolución agrícola fue una bendición numérica para gallinas, vacas, cerdos y ovejas, también figuran entre los animales más desdichados que jamás hayan existido.\nSin duda, la afirmación de que los cazadores-recolectores eran más felices que las versiones posteriores del sapiens se cuenta entre las más discutidas en la recepción crítica del libro. Su insistencia en la inconmensurabilidad de los distintos períodos históricos parece inmunizarlo contra cualquier evaluación comparativa: no debemos execrar una fase histórica en la que nadie se lavaba, porque aquella normalidad no extrañaba a sus usuarios, como no nos extrañan a nosotros rasgos que futuros seres humanos encontrarán chocantes. Sin embargo, esta crítica del presentismo desemboca extrañamente en una suerte de presentismo inverso, mediante la cual Harari proyecta sus actuales preferencias individuales –su «vocabulario final»– sobre la entera historia de la especie, para espigar dentro de ella las formas de vida más deseables conforme a esos sus criterios. El autor es vegetariano y pacifista, además de budista, razón por la cual incluye en uno de los capítulos finales, dedicado al problema de la felicidad, una defensa de esta religión oriental: ante la estimulación artificial de los deseos característica del «consumismo romántico», sugiere, la solución consiste en la drástica rebaja de las expectativas. Pudiera ser; pero también cabe que haya rasgos de la psicología humana que faciliten el libre juego de expectativas y frustraciones. Parece difícil negar que existen condiciones sociales más o menos objetivables (índice de mortalidad, provisión de bienes básicos, nivel de violencia) que facilitan la búsqueda de una vida buena y permiten la felicidad, o una posible felicidad, de un mayor número de personas. Aunque no deja de ser cierto que incurrimos a menudo en comparaciones falaces con el pasado que Harari, en su propuesta de descentramiento epistemológico, hace bien en señalar.\nTal propósito se deja notar también en su discusión de las causas de la revolución agrícola y permea el conjunto de su filosofía. «¿Quién fue el responsable?», se pregunta. Y su respuesta está en consonancia con la corriente historiográfica, particularmente destacada en el campo de la Historia Medioambiental, que trata de redistribuir la agencia (la agency difícilmente traducible del inglés) o protagonismo causal entre distintos actores, humanos y no humanos (siendo estos últimos eso que Bruno Latour llama «actantes», por ejercer una influencia carente de subjetividad) (4). Para Harari, la revolución agrícola no fue causada por reyes, sacerdotes ni mercaderes, sino «por un puñado de especies de plantas» (p. 98): arroz, trigo, patatas. Su afirmación trae inmediatamente a la mente el clásico estudio de Sidney Mintz sobre el papel del azúcar en la historia económica del siglo XIX, entre otros esfuerzos similares no citados explícitamente por el autor (5). Se las apaña éste, con todo, para ofrecer un convincente relato de los procesos históricos como contingencias sin curso prefijado, cuyo desenvolvimiento se debe a la intervención de un gran número de actores (y actantes) que, por añadidura, influyen sobre esos mismos acontecimientos al hacer predicciones sobre él. Por más que las fuerzas geográficas, biológicas y económicas creen importantes limitaciones, dejan un amplio margen de maniobra para los acontecimientos inesperados o impredecibles: los cisnes negros de la historia. En esto, Harari no es especialmente original; deben de quedar en pie pocos historiadores deterministas.\nSin embargo, como corresponde a una filosofía de la historia, por antideterminista que sea, Harari sí cree que la historia posee, si no un sentido, sí una dirección: la gradual unificación de la especie. Tiene lógica que así sea, por cuanto la exitosa adaptación agresiva del ser humano a su entorno se basa en su capacidad para cooperar y almacenar, en forma de cultura, los frutos de esa cooperación; así, la orientación comunicativa del ser humano, animal que desborda ampliamente su nicho ecológico, sólo puede llevarlo –salvo catásfrofe histórica autodestructiva– hacia la constitución gradual de una sociedad-mundo. Matices aparte, señala Harari, casi todas las culturas comparten hoy el mismo sistema geopolítico, económico, legal y científico; casi todas están estrechamente interconectadas y sometidas a influencias recíprocas. Hablar de culturas auténticas en este contexto es absurdo: incluso los caballos de los sioux y apaches eran una importación cultural previa.\nEsta lógica unificadora trae causa, a su juicio, de tres órdenes que propenden a la universalidad: el monetario, el imperial y el de las religiones universales. Su análisis incluye una interesante reivindicación de los imperios como representantes de una ideología global, creadora de civilizaciones híbridas. El autor hace aquí una chocante referencia a nuestra Numancia como símbolo de resistencia frente al imperialismo, observando que «hasta hoy, los antiguos numantinos son para España un dechado de heroísmo y patriotismo y se presentan como modelos para la juventud del país» (p. 217). ¡Se ve que me salté esa clase! Estos gaffes no tienen importancia en sí mismos, pero crean la sospecha de que pueda haber otros que el lector no ha advertido. Y llaman la atención sobre un defecto estructural del libro, que es la delgadez de su aparato bibliográfico y de notas, delgadez tanto más llamativa a la vista del terreno que el autor ha tratado de cubrir.\nFiel a su idea de las ficciones colectivas, Harari considera las modernas ideologías políticas (liberalismo, comunismo, capitalismo, nacionalismo, nazismo) como nuevas religiones, siendo la secta humanista más importante ahora mismo la del «humanismo liberal», cuyos mandamientos son los derechos humanos. Y advierte de la creciente brecha entre sus dogmas y los últimos hallazgos de las ciencias de la vida. No son éstos sino la consecuencia final de la revolución científica, a la que Harari dedica un buen número de páginas, que entroncan con sus consideraciones finales acerca del futuro de la especie. Si la clave cognitiva de la revolución científica fue la admisión de la ignorancia, cuyos símbolos más hermosos son los mapas vacíos pendientes de ser rellenados, el impulso político fue proporcionado por los imperios y la propia expansión capitalista. Harari subraya con acierto que es absurdo querer separarlos rigurosamente. Y, sobre el capitalismo, lamenta que no esté ligado naturalmente a la justicia, recordando que ha matado a millones de personas «debido a una fría indiferencia ligada a la avaricia» (p. 364). A veces, inevitablemente, la mirada a vuelo de pájaro desemboca en un análisis algo grueso, porque no se ve claro cuál sea el sistema económico naturalmente ligado a ese esquivo objeto macrosocial que es la justicia. Se gana en alcance lo que se pierde en precisión.\nMás convicente se muestra Harari cuando habla de las consecuencias ecológicas de la expansión de la especie. Sobre todo, porque no se hace ilusiones acerca de la ilusión romántica, propagada por el ecologismo clásico, según la cual vivíamos en armonía con la naturaleza durante el pasado profundo. Hay pruebas sobradas, por ejemplo, de que la colonización humana de Australasia, hace cuarenta y cinco mil años, produjo la rápida extinción de su megafauna; preludio, apenas, de la destrucción de la biodiversidad en los hábitats colonizados por el sapiens, a quien llama Harari por ello «asesino ecológico en serie» (p. 84). A esto hay que sumar, como ya se ha señalado, el sufrimiento de las decenas de millones de animales de granja que componen la cadena de montaje mecanizada que sirve para alimentarnos a diario. Tristemente, justificar la explotación animal en nombre del realismo de especie no nos lleva, moralmente, muy lejos; se trata de una realidad espinosa, un cadáver en el armario del éxito adaptativo de la humanidad, al que sólo en las últimas décadas estamos empezando a prestar cierta atención. A cambio, Harari sabe distinguir entre destrucción ecológica y sostenibilidad medioambiental, ahorrando al lector la jeremiada apocalíptica habitual sobre el fin de los tiempos.\nHarari concluye su libro echando una mirada sobre la desestabilización del orden familiar tradicional, observando que la alianza de un capitalismo transformador y un Estado protector han impulsado el individualismo moderno que ha arrasado con las comunidades íntimas, ahora reemplazadas por todo tipo de comunidades imaginadas: desde la nación al club de fans de Beyoncé. Sin embargo, observa con acierto, la mayor fuente de transformación social es y será en cada vez mayor medida la ciencia moderna, con sus correspondientes aplicaciones tecnológicas. Nuestra especie está empezando a quebrar las leyes de la selección natural, sustituyéndola por las leyes del diseño inteligente. ¿Hasta dónde podemos llegar? Seres biónicos, pastillas que regulan los estados emocionales, inteligencia artificial: todo eso está en marcha. A modo de un brindis al sol, Harari sugiere que deberíamos decidir en qué dirección queremos avanzar, contradiciendo sutilmente su convincente argumento previo sobre la contingencia de los procesos históricos. Pero algo –constructivo– hay que decir. Sus últimas palabras no pueden ser más pesimistas. Para nuestro autor, poco han producido los sapiens de lo que puedan estar orgullosos; sobre todo, porque no han sido capaces de reducir la cantidad de sufrimiento en el mundo. Y nada hay más peligroso, concluye, que unos dioses insatisfechos e irresponsables que no saben lo que quieren.\nSucede que no todos los miembros de la especie que lean el libro de Harari se reconocerán en este autorretrato final. Resulta discutible afirmar que la cantidad total de sufrimiento en el mundo no ha sido reducida andando el tiempo, máxime si nos limitamos a considerar la felicidad humana y dejamos fuera la de otras especies. Cuando menos, el sufrimiento humano se ha visto amortiguado por una mejora de las condiciones materiales de vida, que ha ido acompañado de un progresivo refinamiento de las formas culturales; en ese aspecto, el balance de la especie no es negativo. Parece como si llevase hasta las últimas consecuencias su papel de comentarista externo de la historia humana, situándose, él también, en un orden imaginario que le permite emitir juicios algo terminantes sobre procesos históricos y psicobiológicos de gran complejidad. Ni el ser humano puede evitar ser un animal insatisfecho, ni podemos atribuirle plena responsabilidad por su desempeño sobre el planeta. Y la razón es que su libertad –precondición para la responsabilidad– no ha sido, durante la mayor parte de su pasado, la que hoy nos parece ser. Su adaptación agresiva al medio no es el producto de una decisión, sino que es un impulso colectivo donde los actos no intencionales han desempeñado un papel determinante. Sólo ahora, con las ganancias en reflexividad que ejemplifica el magnífico libro de Harari, podemos empezar a contemplar la historia de la especie de otra manera, haciéndonos responsables, en la medida de lo posible dadas las dificultades que plantea semejante coordinación colectiva, de su futuro devenir. Para venir de la horda paleolítica, tampoco está mal.\nManuel Arias Maldonado, El animal desbordante, Revista de Letras, 02/02/2015\n1. Michael Tomasello, A Natural History of Human Thinking, Cambridge, Harvard University Press, 2014. ↩2. Luis Castro Nogueira et al., ¿Quién teme a la naturaleza humana? Madrid, Tecnos, 2008, p. 26. ↩3. Friedrich Nietzsche, Más allá del bien y del mal, trad. de Andrés Sánchez Pascual, Madrid, Alianza, 1995, p. 82., y Martin Heidegger, The Fundamental Concepts of Metaphysics. World, Finitude, Solitude, trad. ing. de William McNeill y Nicholas Walker, Bloomington, Indiana University Press, 1995. ↩4. Es uno de los aspectos centrales de su teoría del actor-red. Véase, por ejemplo, Bruno Latour, Reassembling the Social. An Introduction to Actor-Network-Theory, Oxford, Oxford University Press, 2007. ↩5. Sidney Mintz, Sweetness and Power, Londres, Penguin, 1985. ↩\nHomo sapiens: Domestica la naturalesa (documental).\nPosted: February 4, 2015, 11:19am CET by Manel Villar\nHomo sapiens – Domestica la naturaleza [3/3]\nholocaust (diccionari Reyes Mate).\nPosted: February 4, 2015, 6:21am CET by Manel Villar\nPaul Ricoeur deia que quan moren els testimonis d'un esdeveniment passat la memòria es dissol en història, és a dir, deixem de preguntar-nos pel sentit que aquell passat pugui tenir per al present i ens concentrem a conèixer tan bé com sigui possible què va ser el que va passar. Aquesta idea, que tants historiadors i assagistes comparteixen, es pot aplicar a la primera guerra mundial, però en absolut a Auschwitz. Una i l'altre són esdeveniments passats però estan fets d'una pasta diferent.\nEls historiadors, efectivament, han explicat satisfactòriament com i per què va passar la gran guerra, però no hi ha manera d'explicar el perquè de l'Holocaust. És veritat que coneixem al detall com va passar, però segueix sent incomprensible. No hi ha proporció entre les causes adduïdes i el que realment va tenir lloc. Es diu, per exemple, que els jueus eren els amos de les finances del món, però ¿com es pot explicar que assassinessin els més pobres? Altres diuen que controlaven el poder, però llavors ¿com es pot explicar l'assassinat d'un milió de nens?\nEl poble jueu va ser condemnat a desaparèixer no per res que fes sinó pel fet de néixer jueus. Aquesta monstruositat, portada a terme davant la indiferència del 90% dels europeus però amb la complicitat d'importants sectors de la societat, això és el que no hi ha manera d'explicar raonablement. Però allò que és incomprensible i impensable va passar. I això ho hem de recordar. La memòria no consisteix tant a recordar-nos del turment que va patir el poble jueu com a tenir present que l'ésser humà va fer allò que ni tan sols va ser capaç d'imaginar. Aquesta memòria és la que ens pot salvar de noves barbàries. Per això el significat d'Auschwitz perdura al llarg del temps i no s'esgota amb la mort dels supervivents. Si el que caracteritza la memòria és fer valer la dimensió moral del passat per al present, el que s'ha de dir és que la memòria d'Auschwitz segueix vigent.\nEls testimonis d'aquell infern xifren aquesta dimensió moral en el valor que donem al patiment de les víctimes. Si volem fer-los justícia i que la barbàrie no es repeteixi, el que se'ns demana és que entenguem «que el patiment és la condició de tota veritat». Aquest mandat, ben pensat, obliga a molt perquè ens exigeix pensar la política i l'ètica, per exemple, com a respostes al patiment aliè. Una cosa tan ritual com recordar Auschwitz hauria de significar pensar la política en temps de crisi tenint en compte les seves conseqüències entre la població més vulnerable. És veritat que no hi ha polític que s'ho valgui que no intenti pal·liar efectes perjudicials de les seves decisions, però és indubtable que les prenen guiats per altres interessos, es diguin mercat, vots o poder.\nTan cert com que el sentit moral de la memòria no es jubila als 70 anys és que estem assistint al seu envelliment. Pensem en la Unió Europea, un projecte que va néixer, com no deixava de repetir Jorge Semprún, als camps de concentració. Mentre va estar viva aquella memòria en els polítics, Europa es va anar construint. Quan ha aparegut una generació de dirigents cansats de mirar cap enrere, s'enfoquen els conflictes que van apareixent amb mentalitat nacionalista. Angela Merkel trenca una manera d'entendre la política basada en la responsabilitat històrica, que sí que van tenir Adenauer, Brandt, Schmidt i Kohl.\nA Espanya està passant el mateix. Sovintegen els historiadors, escriptors i polítics que diuen que estan farts de tanta memòria. ¡Però si el que ha manat i mana és l'oblit! Com que Auschwitz ens queda lluny, concentren els seus atacs en la memòria de la guerra civil o de la transició política. Diuen, per un costat, que la memòria obre ferides innecessàriament perquè aquí ja es va produir la reconciliació quan els fills dels vençuts i dels vencedors es van trobar en l'antifranquisme. ¡Com si l'abraçada de Fraga i Carrillo esborrés les responsabilitats del franquisme i de l'estalinisme! Altres, com Javier Cercas en la seva novel·la El impostor, ataquen la memòria històrica perquè és l'humus d'una hipocresia social que hem hagut de cultivar a l'engròs en la transició i després. Sembla que aquí ningú era alguna cosa si no s'inventava un passat antifranquista, com va fer el protagonista de la seva novel·la, Enric Marco, fabricant-se un historial de deportat en un camp de concentració on no va estar mai.Marco no és, per descomptat, el primer impostor de la sèrie. A Alemanya n'hi va haver diversos. Però a ningú se li va acudir desprestigiar la memòria sinó accentuar els seus controls per salvaguardar una figura, la memòria dels testimonis, sense la qual Auschwitz perdria la seva capacitat interpel·lativa, aquesta que avui actualitzem.\nReyes Mate, La història i la memòria, el periódico.cat, 03/02/2015\n← February 3 (8 items) February 5 (7 items) →\nTOP Gregarius 0.6.1\tTentatively valid XHTML1.0, CSS2.0 Last Update: Tue 29 Sep 2020 11:31:34 PM CEST


Asesinado hermano del escritor argentino Marcelo Birmajer - Nuevo Mundo Israelita DigitalNuevo Mundo Israelita Digital\nVíctima del terrorismo en Jerusalén\nE l rabino de origen argentino Reuvén Birmajer, hermano del conocido escritor Marcelo Birmajer, murió víctima de un ataque terrorista palestino en Jerusalén el 22 de diciembre.\nBirmajer, padre de ocho hijos, ingresó en estado crítico en el Hospital Hadassa Ein Karem tras ser apuñalado repetidamente por dos terroristas palestinos junto a la emblemática Puerta de Yafo de la Ciudad Vieja. Los atacantes fueron ultimados por la policía, pero en medio de la refriega otro israelí, Ofer Ben Ari, de 46 años, perdió también la vida a causa de los disparos.\nLos hechos ocurrieron cuando los dos palestinos, de 19 y 20 años y provenientes del campo de refugiados de Qalandia, entre Jerusalén y Ramala, comenzaron a apuñalar a los transeúntes en una zona de gran afluencia que da paso a la Ciudad Vieja de Jerusalén.\nSu carrera como rabino llevó a Birmajer a un cargo docente en la yeshivá (seminario rabínico) Aish Hatorá, en la que estudian numerosos alumnos judíos del extranjero, muchos de ellos de Latinoamérica.\nCon información de EFE y Aurora


Estructuras de aluminio para pergolas – Juegos de maquinaria pesada retroexcavadora\nAYUDA EN EL DISEÑO Y ESTRUCTURAS. Destaca la nueva pérgola de Aluminio con tubo de 120mm, la cual se le puede instalar toldo palillera, cristal o panel teja. Hay muchas posibilidades a la hora de elegir las estructuras para pérgolas.\nPodemos encontrar estructuras de madera, de hierro, de obra o de aluminio e incluso combinar diferentes materiales para darle un toque distinto a nuestra pérgola y, en consecuencia, a nuestro jardín o terraza. Los perfiles estructurales o industriales de aluminio con un diseño exclusivo son la solución ideal para crear la estructura base sobre la que fijaremos posteriormente los techos. Estos perfiles se fabrican con espesores que garantizan las resistencias necesarias en la construcción de este tipo de estructuras , fáciles de .\nCristalería del Tajo se ha especializado en la instalación de pérgolas , hablamos de un sistema de toldo plano con carpintería y guías de aluminio , ideal para cubrimientos de jardines, negocios de hostelería, áticos, terrazas, patios, lucernarios, etc. Rialto destaca por su esencialidad y funcionalidad. Es la estructura ideal para crear ambientes refinados que permiten gozar de los beneficios de la vida al aire libre. Disponible autoportante o . Descubrí la mejor forma de comprar online.\nPergola De Hierro Madera Y Policarbonato. Hasta cuotas sin interés. Las pérgolas son estructuras de materiales consistentes y duraderos que proporcionan sombras, estilo y elegancia a los entornos donde van situadas.\nSuelen ser utilizadas como protección solar, pérgolas para parques, pérgolas para terrazas, pérgolas para jardines, pérgolas para piscinas, pérgolas para restaurantes, . Fabricación a medida de toldos para pérgolas. Instalación de estructuras de aluminio para pérgolas en Madrid. Es el complemento perfecto para poder disfrutar sin. Pérgola bioclimática y estructura de acero.\nEn climas mediterráneos, con temperaturas cambiantes según la estación, los cerramientos que nosotros proponemos están diseñados para crear un microclima idóneo para cada momento del día y del año. Permitiendo además modificar positivamente la temperatura de la vivienda. Características del producto.\nEn este tutorial mostramos como se construye una pérgola metálica en varios pasos. Los materiales principales. Compra-Venta de artículos de jardineria de segunda mano pergolas aluminio. Funcional pérgola con estructura de aluminio , con cubierta de poliester. OPTIM-Toldos – somos distribuidores e instaladores de todo tipo de toldos y pergolas de aluminio completas o semipergolas y palilleria para techo.\nEstructuras con perfilería. Amplia carta de colores para elegir. En perfilería 90xmm, consiguiendo la presencia y elegancia de las auténticas pérgolas de madera, . Pergomadera es especialmente conocida por la gran cantidad de pérgolas y porches de madera que hemos realizado en los muchos años que llevamos construyendo estructuras de madera.\nSin embargo, también estamos especializados en la realización de pérgolas de aluminio , con distintas tonalidades de lacado para.\nSu funcionamiento es a través de una estructura de aluminio anodizado natural color gris, con rieles sobre los cuales. Este cerramiento está diseñado no solo para ser hermético sino también retráctil, por lo que se acciona a través de un motor especial por torque que facilita su . PERGOLAS DE ALUMINIO PERGOTEK. Trabajo realizado con perfiles de 80mm x 40mm.


Prospecto de Idalprem ® 1 mg, , lorazepam\nIdalprem ® 1 mg\nOPINIONES de "Idalprem ® 1 mg"\n- Cada comprimido contiene 1 mg de Lorazepam (DCI)\n- Los demás componentes son: celulosa microcristalina, lactosa, estearato de magnesio, sílice, carboximetil almidón de sodio, talco, maltodextrina (glucosa, 42 mg y maltosa).\n1. QUÉ ES IDALPREM - 1 MG Y PARA QUÉ SE UTILIZA\nIdalprem - 1 mg es un comprimido redondo, plano, ranurado, de color blanco que está disponible en envases de 30 y 60 comprimidos. Idalprem - 1 mg es un medicamento que suprime la ansiedad, reduce la hiperemotividad y la tensión nerviosa. Mejora el componente ansiolítico en los estados depresivos, pudiéndose asociar con los fármacos antidepresivos. Idalprem - 1 mg pertenece al grupo terapéutico denominado “benzodiazepinas de acción corta”.\nLos médicos recetan Idalprem - 1 mg para todos los estados de ansiedad. También en neurosis, tensiones psíquicas e hiperemotividad, trastornos del sueño y trastornos psicosomáticos. Es un coadyuvante en todos los procesos médicos en los que existan componentes de ansiedad.\n2. ANTES DE TOMAR IDALPREM - 1 MG\nNo tome Idalprem - 1 mg si:\n- ha tenido alguna vez una reacción alérgica (hipersensibilidad) después de tomar una benzodiazepina o es alérgico a alguno de los excipientes\n- padece miastenia grave\n- padece insuficiencia respiratoria grave\n- padece síndrome de apnea del sueño (interrupción de la respiración durante el sueño)\n- padece insuficiencia hepática grave\n- está en tratamiento simultáneo con opiáceos, barbitúricos, neurolépticos o drogas similares.\nTenga especial cuidado con Idalprem - 1 mg:\n- si ha padecido o padece alguna alteración hepática o renal\n- si padece glaucoma de ángulo cerrado\n- después de un uso continuado durante algunas semanas, puede detectarse un cierto grado de pérdida de eficacia con respecto a los efectos hipnóticos\n- al igual que con otras benzodiazepinas, el tratamiento puede provocar dependencia física y psíquica; el riesgo de dependencia aumenta con la dosis y la duración del tratamiento y es mayor en pacientes que han consumido o consumen drogas o alcohol. Una vez que se ha desarrollado la dependencia física, la interrupción brusca del tratamiento puede ocasionar síntomas de retirada, tales como dolores de cabeza, dolores musculares, ansiedad acusada, tensión, intranquilidad, confusión e irritabilidad. En los casos graves se pueden presentar los siguientes síntomas:\ndespersonalización, hiperacusia (agudeza anormal de la audición), hormigueo y calambres en las extremidades, intolerancia a la luz, sonidos y contacto físico, alucinaciones o convulsiones\n-tras la retirada del medicamento, especialmente si se interrumpe la medicación bruscamente puede aparecer insomnio de rebote y ansiedad, cambios en el humor e intranquilidad; por ello se recomienda disminuir la dosis de forma gradual antes de abandonar el tratamiento\n-la duración del tratamiento debe ser lo más corta posible, dependiendo de la indicación (ver CÓMO TOMAR IDALPREM – 1 MG); nunca debe prolongar el tratamiento sin que su médico se lo indique\n- las benzodiazepinas pueden inducir una alteración de la memoria reciente; ésto ocurre más frecuentemente después de varias horas tras la toma del medicamento por lo que, para disminuir el riesgo asociado, debería asegurarse de que va a poder dormir de forma ininterrumpida durante 7-8 horas (ver POSIBLES EFECTOS ADVERSOS)\n-las benzodiezepinas no deben usarse solas para el tratamiento de la ansiedad asociada a depresión (riesgo de suicidio)\n- las benzodiazepinas deben utilizarse con máxima precaución en pacientes que han consumido o consumen drogas o alcohol\n- se recomienda utilizar dosis menores en pacientes con insuficiencia respiratoria crónica\nToma en niños:\nAl igual que con otras benzodiazepinas, no se debe administrar Idalprem - 1 mg a niños, a no ser que sea estrictamente necesario. La duración del tratamiento debe ser la mínima posible.\nAl igual que ocurre con otras benzodiazepinas, las personas de edad avanzada pueden ser más sensibles a los efectos de Idalprem - 1 mg que otros adultos, por lo que deberán tomar una dosis menor.\nIdalprem - 1 mg no debe administrarse en combinación con bebidas alcohólicas, ya que éstas pueden potenciar el efecto sedante del medicamento, lo que puede afectar a la capacidad de conducir o utilizar maquinaria.\nSi Vd. está tomando Idalprem - 1 mg y tiene previsto quedarse embarazada o ha comprobado que lo está, debe contactar con su médico para proceder a la retirada del tratamiento.\nLos niños nacidos de madres que toman benzodiazepinas de forma crónica durante el último período del embarazo, pueden desarrollar dependencia física, pudiendo desencadenarse un síndrome de abstinencia en el período postnatal.\nDebido a que las benzodiazepinas pasan a la leche materna, debe evitarse la toma de este medicamento durante la lactancia.\nLa capacidad para conducir vehículos y utilizar máquinas puede verse negativamente afectada por la sedación, amnesia, dificultad en la concentración y deterioro de la función muscular, que pueden aparecer como consecuencia del tratamiento. Además, los períodos de sueño insuficientes pueden aumentar el deterioro del estado de alerta (ver “Toma con los alimentos y bebidas”).\nInformación importante sobre alguno de los componentes de Idalprem - 1 mg:\nEste medicamento contiene 42 mg de glucosa por comprimido, lo que debe ser tenido en cuenta por los pacientes diabéticos.\nAl igual que ocurre con otras benzodiazepinas, Idalprem - 1 mg puede interferir con algunos medicamentos, en especial con los depresores del SNC (sistema nervioso central).\nSe puede producir una potenciación del efecto depresor sobre el SNC al administrar conjuntamente antipsicóticos (neurolépticos), hipnóticos, ansiolíticos/sedantes, antidepresivos, analgésicos narcóticos, antiepilépticos, anestésicos y antihistamínicos sedantes.\nLos compuestos que inhiben ciertos enzimas hepáticos (particularmente el citocromo P 450) pueden potenciar la actividad de las benzodiazepinas.\n3. CÓMO TOMAR IDALPREM - 1 MG\nSu médico le indicará la duración de su tratamiento con Idalprem – 1 mg.\nANSIEDAD: La dosis recomendada es de 1 a 4 comprimidos diarios, repartidos en 2 ó 3 tomas. La dosis más alta debe tomarse antes de dormir.\nEn psiquiatría, en estados de agitación aguda, se pueden administrar dosis mayores (pueden recetarle entonces Idalprem – 5 mg).\nSe aconseja iniciar el tratamiento con la dosis más baja recomendada, aumentando progresivamente hasta conseguir las dosis eficaces.\nINSOMNIO: La dosis para adultos es de 1 comprimido al acostarse.\nEn ancianos y pacientes con insuficiencia renal y/o hepática, la dosis recomendada es de ½ comprimido por día, pudiéndose ajustar gradualmente la dosis si fuera necesario.\nLa duración del tratamiento debe ser lo más corta posible. De forma general, la duración del tratamiento puede variar desde unos pocos días hasta dos semanas; no se deben sobrepasar las cuatro semanas, incluyendo la retirada gradual del medicamento.\nEl tratamiento debe comenzarse con la dosis más baja recomendada. No debe excederse la dosis máxima.\nSi estima que la acción de Idalprem - 1 mg es demasiado fuerte o débil, comuníqueselo a su médico o farmacéutico.\nIdalprem - 1 mg se administra por vía oral. Ingiera los comprimidos con una cantidad suficiente de líquido.\nSi Vd. toma más Idalprem - 1 mg del que debiera:\nSi Usted ha tomado más Idalprem - 1 mg de lo que debe, consulte inmediatamente a su médico o a su farmacéutico, o llame al Servicio de Información Toxicológica. Teléfono 91 562 04 20.\nAl igual que ocurre con otras benzodiazepinas, la sobredosis no representa una amenaza para la vida, a no ser que se tomen junto con otros depresores centrales (incluyendo el alcohol).\nLa sobredosificación con benzodiazepinas se manifiesta generalmente por distintos grados de depresión del sistema nervioso central, que pueden ir desde la somnolencia hasta el coma. En casos moderados, los síntomas pueden ser somnolencia, confusión y letargo (modorra); en casos más serios pueden aparecer ataxia (perturbación de las funciones del sistema nervioso), hipotonía (tono muscular inferior al normal), hipotensión, depresión respiratoria, raramente coma y muy raramente muerte.\nSi olvidó tomar Idalprem - 1 mg:\nComo todos los medicamentos, Idalprem - 1 mg puede producir efectos adversos.\nEl uso de Idalprem - 1 mg en insomnio, al igual que otras benzodiazepinas, puede producir somnolencia al día siguiente. También puede aparecer embotamiento afectivo, disminución del estado de alerta, confusión, fatiga, dolor de cabeza, mareo, debilidad muscular, ataxia (perturbación de las funciones del sistema nervioso) o diplopía (visión doble). Estas reacciones aparecen predominantemente al comienzo del tratamiento y, generalmente, desaparecen con la administración continuada. Ocasionalmente pueden ocurrir otros efectos adversos, tales como alteraciones gastrointestinales, cambios en la líbido o reacciones cutáneas.\nOtros efectos adversos que se pueden presentar:\n- Amnesia anterógrada (trastorno de la memoria reciente); el riesgo es mayor al aumentar la dosis.\nLos efectos amnésicos pueden asociarse a conductas inadecuadas (ver “Tenga especial cuidado con Idalprem – 1 mg”)\n- Depresión: la utilización de benzodiazepinas puede desenmascarar una depresión existente\n- Reacciones psiquiátricas y paradójicas: intranquilidad, agitación, irritabilidad, agresividad, delirio, ataques de ira, pesadillas, alucinaciones, psicosis, comportamiento inadecuado y otras alteraciones de la conducta. Dichas reacciones pueden ser graves y aparecen más frecuentemente en niños y ancianos\n- Dependencia: puede producirse dependencia física (fenómenos de retirada o rebote al suprimir el tratamiento); ver “Tenga especial cuidado con Idalprem – 1 mg”) y/o psíquica. Se han comunicado casos de abuso.\n5. CONSERVACIÓN DE IDALPREM - 1 MG\nMantenga Idalprem - 1 mg fuera del alcance y de la vista de los niños\nConservar en el envase original\nNo utilizar Idalprem - 1 mg después de la fecha de caducidad indicada en la caja.\nOpiniones y comentarios de Idalprem ® 1 mg


Inicio/Nacionales/Geanilda Vásquez llamó a quien no esté de acuerdo con su reintegro al PRD a recurrir\nGeanilda Vásquez, dirigente del Partido Revolucionario Dominicano (PRD), dijo la tarde de este lunes que de no estar de acuerdo con la sentencia que ordena su reintegro a dicha organización tienen el derecho de recurrirla, pero no deja de ser ejecutable.\nDijo que el único recurso susceptible es el de revisión constitucional y este solo procede donde haya una contravención a la Constitución, “y como sabemos que esta es una magistrada estudiosa, de carrera, que ha demostrado que administra justicia correctamente, dudamos que haya una contradicción con la Constitución”, dijo Vásquez.\nMás temprano Varias organizaciones de la sociedad civil reaccionaron hoy en torno a los problemas internos de la Junta Central Electoral. Miguel Martínez nos recogió las incidencias.\nLa Fundación Justicia y Transparencia y el movimiento Participación Ciudadana coincidieron en que el organismo electoral carece de credibilidad.\nEn tanto que la dirigente política del Partido Revolucionario Dominicano, Geanilda Vásquez, consideró que la JCE es parte del blindaje que hijo Leonel Fernández con algunas instancias del País.