Los procesos creativos y la subjetividad. Una | Psiquiatria.com\nLa expresión (del latín: express?o), etimológicamente, se refiere a un movimiento del interior hacia el exterior, es decir, una presión hacia afuera. En base a esta definición etimológica, propongo que la expresión es la resultante de un proceso complejo de transformación de lo psicodinámico y lo sociodinámico que se materializa en la tercera tópica o subjetividad configurándose el discurso del sujeto como lenguaje en acción en las prácticas sociales. Por lo tanto toda expresión, en cualquiera de sus formas, es discurso y todo discurso se expresa según determinación de las múltiples dimensiones de la mente (individual, vincular y colectiva) integrados en forma compleja y en su condición de existencia histórica y cultural. La creatividad implica en sí mismo un cambio psíquico de la expresión que compromete a un trabajo psíquico de transformación de todo ese material psíquico para lograr su materialización. Ese trabajo psíquico, re-desarrolla estructuras subyacentes a la subjetividad creando nuevos recursos yoicos más adaptativos. En la práctica de la Terapia, Grupal, Dinámica, Intensiva y Breve (TGDIB) que desarrollamos en un dispositivo de comunidad terapéutica se emplea la creatividad como principio del abordaje. El proceso terapéutico de la TGDIB se desarrolla sobre constantes transferenciales de problemas-conflictos que se resuelven en base al desarrollo de la creatividad en lo singular, grupal y colectivo en las prácticas comunitarias. El desarrollo de la creatividad en los participantes, re-desarrollará la estructuras del aparato psíquico bajo la concepción múltiples dimensiones de la mente. Así propongo en forma didáctica el triángulo de la creatividad: Problema?Conflicto-Transferencia, trabajando sobre él desde el foco a la periferia y desde la superficie a la profundidad. La aplicación de este instrumento es el fundamento en el análisis de los procesos terapéuticos (en los grupos dinámicos y expresivos: arte, ocio, trabajo comunitario) en este tipo de dispositivo asistencial breve. En este trabajo desarrollaré en primer lugar las propuestas de Freud, Winnicott y Pichón Rivière sobre la creatividad y sus procesos. En segundo lugar, presentaré el origen de la subjetividad, mostrando cómo hay una relación entre el origen de la creatividad y la subjetividad. En tercer lugar, describiré los contenidos y procesos que se producen en la subjetividad o tercera tópica, para posteriormente proponer cómo desde este modelo se desarrollan la expresión y los procesos creativos. Por último, relacionaré estos hallazgos con su utilidad clínica.\nPalabras clave: subjetividad; tercera tópica; creatividad; expresión; psicodinámico; sociodinámico\nUrl corta de esta página: http://psiqu.com/1-7096\nLOS PROCESOS CREATIVOS Y LA SUBJETIVIDAD. UNA\nPERSPECTIVA DESDE EL PSICOANÁLISIS\nCREATIVE PROCESSES AND SUBJECTIVITY. A\nClaudio Maruottolo (Médico Psiquiatra por la Universidad de Buenos Aires, Doctor en Medicina por la\nUniversità degli Studi di Napoli Federico II (1994) y Doctor en Medicina por la Universidad del País Vasco\n(2011). Jefe Clínico del Hospital de Día de Avances Médicos (AMSA) en Bilbao. Miembro titular de la\nAsociación de Psicoterapia Analítica Grupal. Profesor del Máster Universitario de Salud Mental y\nTécnicas Psicológicas, en la Universidad de Deusto, Bilbao).\nLa expresión (del latín: expresso), etimológicamente, se refiere a un movimiento del interior hacia el\nexterior, es decir, una presión hacia afuera. En base a esta definición etimológica, propongo que la\nexpresión es la resultante de un proceso complejo de transformación de lo psicodinámico y lo\nsociodinámico que se materializa en la tercera tópica o subjetividad configurándose el discurso del\nsujeto como lenguaje en acción en las prácticas sociales. Por lo tanto toda expresión, en cualquiera de\nsus formas, es discurso y todo discurso se expresa según determinación de las múltiples dimensiones de\nla mente (individual, vincular y colectiva) integrados en forma compleja y en su condición de existencia\nLa creatividad implica en sí mismo un cambio psíquico de la expresión que compromete a un trabajo\npsíquico de transformación de todo ese material psíquico para lograr su materialización. Ese trabajo\npsíquico, re-desarrolla estructuras subyacentes a la subjetividad creando nuevos recursos yoicos más\nEn la práctica de la Terapia, Grupal, Dinámica, Intensiva y Breve (TGDIB) que desarrollamos en un\ndispositivo de comunidad terapéutica se emplea la creatividad como principio del abordaje. El proceso\nterapéutico de la TGDIB se desarrolla sobre constantes transferenciales de problemas-conflictos que se\nresuelven en base al desarrollo de la creatividad en lo singular, grupal y colectivo en las prácticas\ncomunitarias. El desarrollo de la creatividad en los participantes, re-desarrollará la estructuras del\naparato psíquico bajo la concepción múltiples dimensiones de la mente. Así propongo en forma\nLos procesos creativos y la subjetividad.\nUna perspectiva desde el psicoanálisis\ndidáctica el triángulo de la creatividad: ProblemaConflicto-Transferencia, trabajando sobre él desde el\nfoco a la periferia y desde la superficie a la profundidad. La aplicación de este instrumento es el\nfundamento en el análisis de los procesos terapéuticos (en los grupos dinámicos y expresivos: arte, ocio,\ntrabajo comunitario) en este tipo de dispositivo asistencial breve.\nEn este trabajo desarrollaré en primer lugar las propuestas de Freud, Winnicott y Pichón Rivière sobre la\ncreatividad y sus procesos. En segundo lugar, presentaré el origen de la subjetividad, mostrando cómo\nhay una relación entre el origen de la creatividad y la subjetividad. En tercer lugar, describiré los\ncontenidos y procesos que se producen en la subjetividad o tercera tópica, para posteriormente\nproponer cómo desde este modelo se desarrollan la expresión y los procesos creativos. Por último,\nrelacionaré estos hallazgos con su utilidad clínica.\nPalabras clave: Subjetividad. Tercera tópica. Creatividad. Expresión. Psicodinámico. Sociodinámico.\nEtymologically, expression (from latin: expresso) means internal to external movement, that is, a\npressure towards the outside part of something. Based on this, I suggest that the expression is a\ncomplex process of psychodynamic and socio-dynamic transformation that founds its materialization in\nthe third topic or subjectivity, configuring the subject discourse as language within social practices. Thus,\nevery expression, in every form, is discourse and every discourse expresses multiple mind dimensions\n(individual, relationship and collective dimensions) integrated in a complex way and herein its historical\nand cultural existence.\nCreativity implies in itself a psychological change of the expression that comprises a psychic work of\ntransformation of the whole psychological material with the aim of materializing it. This psychological\nwork re-develops underlying subjectivity structures, creating new Ego resources that get the patient\ncloser to an adaptive behavior.\nIn the Intensive Dynamic Brief Group Therapy (IDBGT) that we develop in a Therapeutic Community we\nuse creativity as the main approach. The IDBGT therapeutic process grows from transference constants\nof issues-conflicts that are settled by the development of individual, group and collective creativity\nwithin social practices. The participants' development of creativity re-develops the psychic apparatus\nstructure in the psyche multiple dimensions. I propose a didactic model: a triangle of creativity, IssueConflict-Transference, working from the focus to the periphery and from the surface to the depth. The\napplication of this instrument is the basis of the therapeutic processes analysis (in dynamic and\nexpressive groups: art, free time, community work) in this outpatient clinical device.\nFirst of all, in this issue I present the proposals of Freud, Winnicott and Pichón Rivière related to\ncreativity and its processes. Afterwards, I propose the origin of subjectivity, demonstrating the\nrelationship between that and creativity. In third place, I describe the contents and processes in which\nsubjectivity or third topic happens. Finally, I relate these findings with their clinical application.\nKeywords: Subjectivity. Third topic. Expression. Creativity. Psychodynamic. Socio-dynamic.\nDesde la perspectiva psicoanalítica se puede precisar que no ha existido una postura unívoca sobre el\nconcepto de creatividad. Sin embargo, los teóricos del psicoanálisis desde su origen hasta nuestros días,\ncoinciden en continuar investigando en la creatividad y los procesos creativos, ya que están ligados, por\nun lado, al conocimiento de las dinámicas del aparato psíquico y por otro lado, a la explicación clínica de\ncomo contribuyen al cambio psíquico que acerca al paciente a su cura.\nLos avances de las neurociencias, las ciencias cognitivas, las ciencias sociales y del propio psicoanálisis\nnos permiten comprobar que los procesos creativos involucran operaciones complejas que actúan en\nmúltiples dimensiones de la mente integrando todos los niveles de la personalidad. La inclusión de la\nsubjetividad como tercera tópica al resto de la personalidad (bajo el modelo dinámico, económico y\ntópico) me permite representar desde el psicoanálisis el lugar mental de encuentro entre individuo y\nsociedad, cuyo producto es el sujeto situado en su existencia histórica-cultural.\nComo veremos más detalladamente, la subjetividad se encuentra configurada simultáneamente por\nprocesos psicodinámicos y sociodinámicos. Las representaciones cargadas libidinalmente acceden a la\ntercera tópica como procesos psicodinámicos, ensamblándose en el lenguaje, que accede como\nprocesos sociodinámicos. Los procesos creativos son los responsables del ensamblaje de ambos\nprocesos, en la tercera tópica, creando ese discurso que expresará afectiva y representacionalmente un\nlenguaje en acción. Todo discurso es lenguaje en acción porque tiende a su materialización dentro de las\nPodríamos decir que nadie crea fuera de su espacio y su tiempo cultural. Por lo que, al ser explicado el\nproceso creativo desde el psicoanálisis debe ser estudiado además por el pensamiento complejo y por\nlos aportes socio-constructivistas que acompañan esta teoría.\nA modo de acercamiento a la perspectiva que presento, me sustentaré en tres posturas teóricas: la de\nSigmund Freud, la de Donald Winnicott y la de Enrique Pichón Rivière. Veremos cómo en estas\npropuestas hay un descentramiento del aparato psíquico desde lo individual a lo grupal y colectivo y a\nuna propuesta similar respecto al surgimiento de la creatividad que siguen estos autores. Así en Freud\ndepende del individuo, en Winnicott se suma el vínculo y en Pichón Rivière se suma a lo individual y lo\nvincular: lo colectivo.\nEn este trabajo desarrollaré en primer lugar las propuestas de estos psicoanalistas que trabajaron sobre\nla creatividad y sus procesos que van en la línea de mis teorizaciones. En segundo lugar, presentaré el\norigen de la subjetividad, mostrando cómo hay una relación entre el origen de la creatividad y la\nsubjetividad. En tercer lugar, describiré los contenidos y procesos que se producen en la subjetividad o\ntercera tópica, para posteriormente proponer cómo desde este modelo se desarrollan la expresión y los\nprocesos creativos. Por último, relacionaré estos hallazgos con su utilidad clínica.\nEn mi interés sobre la creatividad convergen distintas experiencias, destacando el estímulo de maestros\nexcepcionales: con Roberto Páez, con quien compartí espacios de trabajo en arte, y con José Guimón en\nel acercamiento al estudio desde la perspectiva psicoanalítica de la creatividad en las artes. El placer de\nconectar con la libertad de la creatividad artística y científica son parte de esas relaciones con estos dos\nextraordinarios maestros. También la observación de los desarrollos de talleres de arte en el Hospital de\nDía de orientación dinámica de AMSA en Bilbao, en donde distintos trastornos de la personalidad\nutilizan el trabajo artístico como instrumento fundamental del proceso terapéutico, y el preguntarme en\nqué medida ese trabajo artístico beneficia a nuestros pacientes y los acercan a la cura. Por último, el\nespacio compartido con psicólogos, psicoanalistas, psiquiatras, artistas, en el curso de post grado de\n"Terapias Corporales y Artísticas" que venimos realizando desde la Universidad del País Vasco (UPVEHU). La creación de este espacio de enriquecimiento de diálogo transdisciplinario, con intercambios de\nideas y experiencias, nos permitió la reflexión sobre los procesos creativos, la cultura y la subjetividad\ndesde una perspectiva psicoanalítica y cómo el trabajo creativo puede ser sustrato para continuar\ninvestigando la relación de la creatividad con su utilidad clínica.\nII. TRES PERSPECTIVAS PSICOANALÍTICAS SOBRE LOS PROCESOS CREATIVOS\nEn Freud, la teoría sobre el proceso creativo no fue expuesta de modo sistemático, sino que se\nencuentra dispersa en varios de sus trabajos.\nPara él, el material fundamental de la creatividad se encuentra, y está dado, por deseos inconscientes\nque son concebidos como prohibidos. Ese material primario se mantiene reprimido, no encontrando\nsalida por los fuertes mecanismos de defensa y solo pudiendo hacerlo trasladando la meta pulsional a\notros fines por medio de un proceso psíquico complejo dependiente de la sublimación, por medio de la\ncual el objeto original del impulso se sustituye por otro culturalmente más aceptable.\nPor tanto, la energía necesaria para la creación es de naturaleza sexual. La pulsión es derivada hacia un\nnuevo fin no sexual, con la obtención de un placer sustitutivo consciente del deseo original inconsciente\npero moralmente aceptada por la cultura en la sociedad. Las principales actividades sublimadas que\nFreud describió son la artística, y la investigación intelectual1.\nSiguiendo aún a Freud, la pulsión de vida conduce al sujeto hacia el objeto y suministra la materia prima\npsíquica para la creatividad. El aparato psíquico reduce la tensión en forma de descarga de energía\nlibidinal por medio del principio del placer. Mientras se ejerce la represión de los instintos sexuales, se\ngenera acúmulo de energía y aumento de la tensión. Es por ello que mediante el mecanismo de\nsublimación se permite el paso a la consciencia de esa representación sustitutiva adherida a una\ncantidad de energía que buscará su descarga en un objeto investido diferente de su deseo originario.\nLa creatividad y los procesos que se ponen en marcha logran por un camino complejo la reconciliación\nentre el principio del placer y el principio de la realidad permitiendo que el sujeto del deseo, más allá de\nlos condicionamientos inconscientes y conscientes pueda dar paso al proceso creativo haciendo lugar a\notro placer. Este otro placer hace posible aceptar la realidad, sustituyendo la resignación pasiva como\nsucede en las disposiciones psicopatológicas.\nAfirma Freud que la pulsión lleva a volcar gran cantidad de energía al trabajo cultural. A la capacidad de intercambiar la finalidad sexual por\notra, la llama capacidad de sublimación. La transformación de una actividad sexual en actividad sublimada, requiere de un tiempo de retracción\nde la libido sobre el Yo, lo cual posibilita la reorientación hacia actividades no sexuales. A este proceso de retraimiento de la libido se le llama\nnarcisismo secundario. Este repliegue le parece imprescindible a Freud, para toda actividad creativa. Sobre este repliegue actúan otros\nmecanismos de defensa del Yo, como ser la figuración, el desplazamiento, Este proceso de desplazamiento de la libido está considerado como\nel punto de partida de cualquier actividad creativa.\nWinnicott ha sido sin duda alguna una de las figuras más destacadas del psicoanálisis post- freudiano y\nrepresentante disidente de la escuela inglesa de la década de los `60. Su teoría se centra principalmente\nen la relación particular de la madre con el bebé. Los aportes más destacados además de creatividad\nhan sido los fenómenos transicionales y la descripción de la zona intermedia de experiencia cultural,\ntodos temas íntimamente enlazados como veremos.\nEn él, la creatividad es categorizada como universal del ser humano y la ubica en la condición afectiva de\nestar vivo y nos da una síntesis fascinante: [...] "Lo que hace que el individuo sienta que la vida vale la\npena de vivirse es, más que ninguna otra cosa, la apercepción creadora"[...]. Separa la idea de creación\nde la obra de arte en el sentido que creación puede ser un cuadro, pero puede ser también un jardín,\nuna casa, un traje, un peinado, una sinfonía, una escultura, una comida preparada en casa.\nEn su teoría, el proceso creador depende de un conjunto de operaciones psíquicas implicando a la\nproducción de ilusiones. El espacio potencial o zona intermedia de experiencia se origina de la relación\nmadre-bebé, por medio de la entrega del pecho. El posterior destete posibilita los estados de ilusión y\ndesilusión gradual que permiten la aceptación de la realidad2. Sin embargo, la tarea de aceptación de la\nrealidad nunca queda terminada, siendo imposible para toda la especie humana quedar libre de la\ntensión de vincular la realidad interna con la externa. El alivio de esas tensiones lo proporciona la ilusión\nde esa zona también libre de ataque donde el sujeto se relaciona con el objeto3, conservándose toda la\nvida en las experiencias creativas como el arte, la vida imaginativa y a la labor científica creadora.\nEn la teoría winnicottiana se observa el descentramiento del sujeto al proponer una relación con la\ncultura como determinante del desarrollo de la mente4. En referencia a esto dice así de su predecesor:\n[...] "En su topografía de la mente, Freud no reservó un lugar para las experiencias de las cosas\nculturales. Asignó un nuevo valor a la realidad psíquica interna, y de ello nació un nuevo valor para cosas\nreales y verdaderamente exteriores. Uso la palabra "sublimación" para indicar el camino hacia un lugar\nen que la experiencia cultural adquiere sentido, pero quizás no llego tan lejos como para decirnos en\nque parte de la mente se encuentra esa experiencia" [...](Winnicott, 1971).\nPara Winnicott, el lugar de ubicación de la experiencia cultural existe entre el individuo y el ambiente (al\nprincipio el objeto materno). El uso de un objeto simboliza la unión de dos cosas separadas bebé y\nmadre, en el punto del tiempo y el espacio de la iniciación de su estado de separación. Así mismo, la\nexperiencia cultural comenzó con el vivir creador, cuya primera manifestación es el juego y por lo tanto\nderiva de ella. En el espacio potencial que existe entre el objeto subjetivo y el objeto percibido en forma\nEn la ilusión  desilusión dedicada a los primeros objetos existe un inicio de operación simbólica realizada con un acompañamiento motriz, de\nsentimiento de poderío sobre el objeto, es decir, sobre la angustia frente a la ausencia. Estos estados es donde lo vivido transcurre sin el\ncuestionarse si es interior o exterior del bebe y teniendo la ilusión de que esa zona será libre de ataques. Recordemos además que para nuestro\nautor en el origen: "no hay Sujeto. No hay bebe". El bebe no existe sino en un estado de soledad disociado no traumática.\nEl uso del objeto implica volver al instante de unión de dos cosas que ahora están separadas (el bebé y la madre), pero el uso de este objeto,\nes decir la disposición de la imagen interna de este objeto, es posibilitada por la disponibilidad de la madre exterior, separada y real que\nmantiene viva la imagen de este objeto\nWinnicott establece una distinción entre cultura y experiencia cultural. Deja para el término cultura la denominación de aquellas\nexpresiones de tradiciones, costumbres, mitos, leyendas, cuentos, formas de registro que se transmiten de una a otra generación. En cambio\nubica la experiencia cultural del lado de cada creador, en el estado de ilusión creativa, del juego que cada uno haga posible de acuerdo a su\npropia posibilidad de mantener la paradoja inaugural de la existencia humana.\nobjetiva entre las extensiones del Yo y del no-Yo, se encuentra el juego recíproco entre el no existir otra\ncosa que yo y el existir de objetos y fenómenos fuera del control omnipotente.\nLa importancia de esta dialéctica entre el lactante y el medio ambiente se expresa mediante el\ndesarrollo de la teoría de los fenómenos transicionales para describir la manera en que la formación de\nun ambiente lo bastante bueno en las primeras etapas permite que el individuo haga frente al inmenso\nregistro de la pérdida de la omnipotencia.\nEl impulso creador aparece espontáneamente si el individuo se desarrolla satisfactoriamente\ninstituyéndose como acto vital, útil y necesario más allá del límite práctico porque encuentra placer en\nsu propio ejercicio.\nEn Enrique Pichón Rivière, tal vez el psiquiatra y psicoanalista más prolífico de la escuela argentina,\ncreador de una nueva concepción psicoanalítica, dice en referencia al ser humano: [...] "Entiendo al\nhombre como configurándose en una actividad transformadora, en una relación dialéctica mutuamente\nmodificante con el mundo, relación que tiene su motor en la necesidad..." (E. Pichón Rivière. 1971).\nParecería que en la idea de nuestro autor la creatividad es también, como en Winnicott, una función\nvital en el devenir sujeto.\nEn Pichón Rivière se desarrolla una evolución teórica desde el sujeto determinado en lo individual a uno\ndeterminado en el vínculo hasta llegar a lo social. Para él todo lo que existe se desarrolla, sufriendo un\nproceso constante de transformación, siendo la contradicción el motor de ese desarrollo. El cambio se\npuede producir en todos los ámbitos, pero tiene su estructura organizada en lo social, que crea las\ncondiciones necesarias para ello. (Pichón Rivière, 1980).\nExiste una relación mutuamente modificante entre el hombre y la estructura social5. La propuesta que él\ndesarrolla, el psicoanálisis operativo, tiene como objeto de estudio el desarrollo y la transformación\ndialéctica entre la estructura social y la fantasía inconsciente del sujeto, y reposa en relaciones\nfundadas sobre las necesidades de éste.\nEn el proceso creador sostiene que [...] "Se asume al artista, como líder, para sí y para los otros. Este\nproceso, aparentemente inconsciente, obedece, además de algunos factores personales, a una\nintrincada red de estímulos provenientes de su contorno para poder captar aquello cuya emergencia\nrepresenta lo auténtico, es decir, "el propium". El vínculo que establece el artista entre su Yo y el objeto\nartístico, si logra trascender, es porque su llamado o mensaje representa la reconstrucción de un mundo\nque es propio y de todos" [...].\nToda obra como la de [...] "todo creador, ha seguido un curso no rectilíneo sino dialéctico. Se embarca\nen el tobogán de la espiral, creando, destruyendo el objeto estético para reconstruirlo en un nivel\ndiferente y con técnicas diferentes"[...].\nSobre el proceso creativo agrega [...] "Partiendo del primer periodo que es el de descubrimiento,\ndeslumbramiento o encuentro fortuito de algo que puede guardar aún las señales de una destrucción\n"A este proceso lo he representado gráficamente como el funcionamiento de una espiral en continuo movimiento, en la cual situaciones de\napertura y de cierre alternan y se resuelven dialécticamente de una manera continua, pero en condiciones anormales se transforma en un\ncírculo cerrado, vicioso, patológico. La actividad (la obra) adquiere el carácter de lo estereotipado. Esa dificultad puede definirse como una\ninhibición (fobia) frente al espacio abierto por el nuevo ciclo de la espiral." "Entrevista de Zito Lema a Enrique Pichón Rivière, sobre el arte y la\nlocura" pag. 139, Ediciones Cinco.).\nprevia, necesitó para su creación o reconstrucción un conjunto instrumental que caracteriza el Yo del\nartista. Se crea así, por primera vez, un vínculo vocacional con un objeto que, por la operación señalada,\nse ha transformado en el objeto estético. El objeto primario, fragmentado y disgregado, es "reparado"\npor el artista; cada fragmento de ese todo anterior sufre una metamorfosis totalizante, es una forma y\npermanece a la espera de ser externalizada sobre la pantalla de la tela. Es el triunfo de la vida sobre la\nmuerte, de la salud sobre la locura. Las contradicciones previas que habitan en el contexto de creación,\nes decir, su mundo interno, se van resolviendo sobre la mancha. Así es cómo lo siniestro se transforma\nen lo maravilloso, el contenido y la forma en la síntesis recrean una nueva estructura" [...] (Pichón\nDel objeto creado como obra de arte nos dice que [...] lo importante es que todo este proceso da como\nresultado la aparición de un objeto externo y capaz de ser contemplado por los demás, que provoca una\nvivencia estética (por eso un objeto de arte)" [...].(Pichón Rivière, 1978).\nPara Pichón Rivière [...]"El sujeto es "sano" en la medida que aprehende la realidad en una perspectiva\nintegradora y tiene capacidad para transformar esa realidad transformándose, a la vez, él mismo."\nDiferencia estar sano de estar enfermo ubicándolo entre fenómenos comunicacionales: dilemática y\ndialécticamente [...] "...El sujeto está activamente adaptado en la medida que mantiene un interjuego\ndialéctico con el medio y no una relación rígida, pasiva, estereotipada" [...] (Pichón Rivière, 1971).\nIII. DE LA PULSIÓN A LA EXPRESIÓN Y LA CUESTIÓN DE LOS PROCESOS CREATIVOS\nIII.1. La Dinámica psíquica de la expresión\nexterior, es decir, una presión hacia afuera. En base a esta definición etimológica y a las tres teorías\npsicoanalíticas previas, propongo que la expresión es la resultante de un proceso complejo de\ntransformación de lo psicodinámico y lo sociodinámico que se materializa en el discurso del sujeto como\nlenguaje en acción en las prácticas sociales.\nLos fundamentos de la actividad psíquica son el deseo de expresión y la necesidad de descarga de la\ntensión. En su recorrido, la dinámica de la expresión emerge de la complejidad de un proceso de\ntransformación que, partiendo de lo biológico a la pulsión, surge como comunicación en cualquiera de\nsus formas en el lenguaje social, encontrando su destino de materialización en la cultura de pertenencia\ncon la obtención de placer. Esta unidad en el discurso, posiciona al sujeto deseante en una dialéctica de\nintereses conscientes e inconscientes, de pertenencia y alteridad discursiva, en su condición situada\nhistórica-cultural6. Es por ello que podemos decir que nadie se expresa fuera de su espacio y su tiempo\nEn Pierre Bourdieu, lo denomina habitus, siendo sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras predispuestas para funcionar\ncomo estructurante, es decir, como principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones que pueden estar objetivamente\nadaptadas a su fin sin suponer la búsqueda consciente de fines" (Bourdieu, 1993)\nPor lo tanto, se debe diferenciar entre capas de comunicación: la de los actos de habla7 (Harley, 2009) y\nla del discurso. Mientras que los actos de habla están configurados por los signos lingüísticos y\norganizados por los procesos cognitivos8 en su uso instrumental, en el contexto social, al referirnos al\ndiscurso lo definimos desde la perspectiva foucaultiana como constituido por un número limitado de\nenunciados para los cuales se puede definir un conjunto de condiciones de existencia, es decir desde\ndónde se comunica y cuáles son las determinantes en la expresión del sujeto.\nEn este último sentido, la complejidad en la unidad del discurso que toda expresión detenta será la del\nsujeto singular perteneciendo a una comunidad de intereses con sus intercambios libidinales. Así, el\nconjunto de enunciados que provienen de un mismo sistema de formación de discursos como el\ndiscurso familiar, de una disciplina o clase social entre otros, estarán determinados por constantes\nespacio temporales de configuración cargados de contradicciones, azar y deseos pulsionales en el\nsustrato cultural de las prácticas sociales.\nDesde esta perspectiva, el discurso es toda expresión que comunica en la emergencia compleja de lo\nprofundo de las raíces psicodinámica y sociodinámica. El discurso en el arte, las ciencias, las religiones y\nlas tradiciones culturales son los grandes campos de esta posibilidad de análisis. Sin embargo, no hay\nque olvidar la producción de discurso en la vida cotidiana del sujeto y su posibilidad de un etno-análisis.\nToda expresión es discurso y todo discurso es expresado en las prácticas sociales pudiendo ser\nmaterializado, ahora sí como sostuvo Winnicott, en una obra de arte como un cuadro, pero pudiendo\nser un jardín, una casa, un traje, un peinado, una sinfonía, una escultura, una comida preparada en casa\ncuando cualquiera de estas expresiones simboliza el encuentro de lo psicodinámico y lo sociodinámico\ndel sujeto posicionado en su condición de existencia histórica-cultural.\nPartiendo de este modo, el discurso es una configuración compleja9 ya que: a) es una dualidad\npsicodinámica y sociodinámica en la unidad del discurso (principio dialógico), b) los efectos\nsociodinámicos del discurso son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que lo produce en lo\npsicodinámico (principio de recursividad), c) en la configuración del discurso no solo lo psicodinámico\nestá en lo sociodinámico, sino que lo sociodinámico estará en lo psicodinámico (principio\nEn el modelo de la subjetividad o tercera tópica, se sitúa el lugar de encuentro de los discursos10. Todo\nenunciado en el discurso que sustenta el sujeto, implica lenguaje en acción, en cuanto expresa el poder\ny los deseos de materialización y de descarga de tensiones del aparato psíquico. Ese discurso es\ncontenido y producción de la subjetividad. El proceso terciario corresponde a la actividad de ensamblaje\nen el lenguaje social que habita en la subjetividad con las representaciones que para el sujeto tienen\nDefinida por la pragmática psico-lingüística cognitiva de Austin y Searle. Según estos autores son estructuras del lenguaje objetivables y\nbasadas en las reglas de las inferencias.\nLa subjetividad como tercera tópica presenta entre sus contenidos los procesos discursivos y los cognitivos. Estos últimos son los\nresponsables de la configuración de actos de habla. (Maruottolo, 2013)\nEdgar Morín, La reforma del pensamiento. Pag. 115 (Morin, 1999)\nintersubjetivos, es decir de aquellos que provienen del espacio cultural de lo familiar edípico u otros espacios que se van constituyendo a\npartir del vínculo y de los discursos transubjetivos, es decir de aquellos que provienen del espacio cultural de lo público de los grandes grupos o\nuna connotación a la vez singular, grupal y colectiva. El proceso terciario, como vamos viendo, tiende a\nla doble materialización psíquica y física del discurso.\nSiguiendo el modelo procesual de la expresión presentado, diríamos que hay un organismo biológico\nque siente y tiene necesidades con aumento de tensión psíquica. En el Ello, las representaciones\ncargadas se encuentran organizadas bajo el proceso primario. En el nivel de la experiencia inconsciente,\nesa urgencia se experimenta como deseo, una pulsión que quiere expresarse y ser satisfecha,\nobteniendo su descarga externa.\nLas representaciones simbólicas, económicamente cargadas, se recogen en el Yo. El Yo encierra el\nconocimiento de la realidad y el proceso secundario lleva a cabo la estrategia de cómo y cuándo\nsatisfacer las necesidades y deseos de expresión. Las relaciones de objeto y el grupo interno son los\norganizadores paulatinamente internalizados en las prácticas histórico-sociales desde la experiencia\nafectiva. Esa experiencia se internaliza primero en la diada (madrebebe), luego al grupo familiar y a\notros vínculos cercanos, hasta llegar posteriormente a las relaciones grupales más extensas con la\ncomunidad. El Yo posee sentimientos de continuidad a esas pertenencias sociales, que es adaptativa a\nese reconocimiento mutuo en términos de certidumbre afectiva operativa. La expresión depende de ese\nsentimiento de continuidad trazando el camino de su descarga y solo en la interrupción de ese\nsentimiento se activará el proceso creativo.\nEl Yo logra este objetivo a través de las demandas del Superyó, que a su vez se configura a través de las\ndemandas culturales como lo concibió Freud. El Superyó influencia la existencia del Yo a través del\nsentimiento de culpa o ansiedad moral en la relación afectiva de los procesos sociodinámicos que se\ninternalizan en la cultura de pertenencia. El Yo se encuentra siempre "asediado" en una relación\ndialéctica entre el deseo de expresarse y el deber de cómo hacerlo.\nDe acuerdo con Freud, estas estructuras y su interacción constituían el fundamento de la personalidad,\nsólo teniendo un ligero conocimiento consciente. Sin embargo, desde la teoría que sostengo, la\nexpresión, además de los órdenes inconscientes y de la vida anímica, incluye como etapa final de su\nmaterialización al orden del discurso. Así, la cultura crea un espacio-soporte donde se desarrollan los\nintercambios libidinales. Este espacio ofrece la posibilidad de que los sujetos se encuentren en\ncomunidades de intereses, en las cuales establecen lazos afectivos y simbólicos que permiten dar cuenta\nde los conflictos que se producen (Carpintero, 2012)11.\nDesde esta perspectiva, la expresión requiere otros pasos que a mi modo de ver no se plasmaron en\nmodelizaciones previas: las representaciones se catectizan en el Yo, pasando a la subjetividad, donde se\nproduce su traducción, es decir, el ensamblaje de las representaciones cargadas al lenguaje, por medio\ndel proceso terciario, con la consecuente producción discursiva. La traducción es la materialización\npsíquica de los deseos conscientes e inconscientes en el lenguaje, que para el sujeto tiene connotación,\nconformando por tanto un lenguaje en acción, en el sentido del fin pulsional expresado en el discurso.\nEstas producciones discursivas, libidinalmente cargadas, están siempre vinculadas a los elementos\nafectivos subyacentes a la subjetividad, es decir, a las relaciones de objeto, a los organizadores del\nEncuentro ese lugar de espacio-soporte en la configuración del discurso para una alineación a los discursos sociales que se internalizan en la\ntercera tópica o subjetividad.\ngrupo y a los sentimientos, a los grandes grupos colectivos que habitan el Yo y a ese espacio de\npertenencia cultural que al sujeto le es próxima.\nLa transcripción del discurso, es la segunda materialización, ya no psíquica, sino en las prácticas sociales.\nLa identidad del sujeto, en su expresión como producción cultural, se transcribe materialmente en la\nidentidad de la obra creada y es allí donde encuentran su descarga en la práctica social. El sujeto en su\nacto expresivo actúa para sí y para los otros, transformándose en un portavoz de sus necesidades\nsimbólicamente expresadas. La identidad es siempre la expresión confirmatoria de alineación a los\ndiscursos de pertenencia y alteridad, transcribiéndose fragmentos de la espiral dialéctica en lo singular,\nlo vincular y colectivo.\nLa dinámica psíquica de la expresión sigue un camino desde la pulsión hacia su descarga como\nmaterialización del poder y deseo de expresarse. Veremos en el apartado sobre la cuestión de la\ncreatividad, cómo ante la imposibilidad de poder expresarse, sea por mecanismos defensivos\npsicodinámicos, sea por mecanismos defensivos sociodinámicos, la expresión cambiará, creando una\nestrategia adaptativa para alcanzar ese objetivo. La creatividad como tarea es la estrategia que permite\nel cambio psíquico sublimatorio adaptativo frente a la imposibilidad de expresión.\nIII. 2. Subjetividad contenidos y procesos\nComo aproximación al entendimiento de cómo actúan los procesos psicodinámicos y sociodinámicos en\nla expresión, requeriré profundizar en los contenidos y procesos que se llevan a cabo en la subjetividad.\nPara ello utilizaré la metáfora del teatro de Baars que le permitió explicar a ese autor los fenómenos de\nconciencia uniéndolos a lo inconsciente, y que me permito emplearla, criticarla y complementarla, para\nelaborar mi punto de vista.\nLa propuesta de Baars (Baars, 1997)12, su propuesta parte de los supuestos que los fenómenos de\nconsciencia son activos, que la cantidad de información que puede albergar la consciencia es limitada,\nque se gestiona por un sistema procesual de la información con procedencia de áreas corticales y que\nlos procesos consciente e inconsciente tienen igual importancia para dicho sistema. Así planteado, el\nproceso que se lleva a cabo en lo consciente, permite disminuir la incertidumbre a la que se ve expuesto\nLa metáfora del teatro muestra un escenario, un efecto luminoso que delimitaría un sector del\nescenario, unos actores iluminados y fuera del foco otros actores que ocupan el escenario y, más allá, el\npúblico junto a personas invisibles detrás de escena. Esta metáfora trata de hacer comprender cómo los\nentramados cerebral e inconsciente movilizan, integran, organizan, y controlan el foco, quedando dichos\ncontenidos (los actores) incluidos en el foco luminoso (consciencia). Esto permite explicar, además de\nlos fenómenos inconscientes, según el autor, la percepción, el aprendizaje, la memoria de trabajo, el\ncontrol voluntario, la atención y la propia identidad (Mora, 2005).\nCitaré que los precedentes del desarrollo de la metáfora de Baars se encuentran en la filosofía, la metáfora el mito de la caverna de Platón y\nla metáfora del teatro cartesiano. En Baars su propuesta metafórica, va más adelante que las otras dos, ya que incluye lo consciente y lo\nComo dije, trataré de utilizar la metáfora del teatro como Baars, agregando mi aproximación a lo ya\ndemostrado y con lo cual estoy hasta aquí de acuerdo, a comprender la configuración multidimensional\nde la mente, de la necesidad de incluir a la subjetividad en un espacio psíquico específico y de la\nexistencia de procesos culturales que co-determinan la existencia humana. Además encuentro la\nnecesidad de incluir la subjetividad como sitio de convergencia de los procesos bio-psicológicos\n(descritos por Baars), pero a diferencia de la postura reduccionista de este autor, propongo una\ncomplejización mayor al incluir los procesos culturales sociodinámicos que se internalizan en la\nBaars no toma en cuenta la relación con la cultura y todo el sistema de creencias y rituales que la\nsostienen en las prácticas sociales. Desde la perspectiva que sostengo, la mente requiere un modelo\nsobre la complejidad de múltiples dimensiones que configuran\nun psiquismo abierto y\nEn la hipótesis a ser demostrada, los concurrentes al teatro: actores, público, y profesionales del teatro\nque están allí comparten sus prácticas culturales. El foco es movido y enfocado en base a unas\ncaracterísticas propias que dan las cualidades descritas por Baars, pero debe agregarse a todos los que\nestán en el teatro teniendo una identidad cultural compartida (en este caso por el arte teatral). Habrá,\nademás cierto grado de libertad para el foco, pero estará posicionado de acuerdo a las pautas que\nrestringe el libreto, el grupo de actores que actúa y el público que comparte la sala, fuera del foco,\nparticipando desde el reconocimiento (por ejemplo mediante su asistencia o mediante aplausos, entre\notros). Mientras tanto, fuera del teatro la gente transcurre indiferente a lo que pasa allí dentro.\nSi afirmamos que el sujeto está determinado por dos condicionantes primordiales:\ncondicionantes conscientes e inconscientes de la vida anímica (en el sentido psicodinámico freudiano) y\nque Baars demostró, y b) los condicionantes discursivos en la cultura (sentido sociodinámico), en base a\nla demostración que acabo de describir, puedo ahora sí incorporar el legado teórico winnicottiano y\npichoniano al fundante de Freud.\nAsimismo, observando la metáfora revisada, propongo la inclusión de los principios dialógico, de\nrecursividad y hologramático propuesto en la teoría de la complejidad de Edgar Morín como requisito\npara comprender la multideterminación del sujeto posicionado discursivamente, y los aportes\nsocioconstructivistas, de Vygostky, de cómo se internalizan en el sujeto los discursos sociales, dialéctica\ne históricamente, en lo singular y colectivo en toda práctica social.\nMi propuesta incorpora además: a) la subjetividad, b) su contenidos principales como las producciones\ndiscursivas (con sus unidades: lenguaje y representaciones cargadas) y c) los procesos terciarios, que\nactúan en las producciones discursivas (lenguaje connotativo): en la traducción (de representaciones y\nlenguaje), entendida como materialización psíquica, y en la transcripción, en la materialización en la\nobra creada, entendida como práctica social13.\nEn la subjetividad la semántica en el lenguaje de toda producción discursiva, podrá ser analizada, como expresión en cualquier orden en sus\ncomponentes primordiales: los distintos lenguajes que habitan la subjetividad y sus representaciones simbólicas cargadas. Al referirnos a un\nlenguaje connotativo y denotativo nos referiremos a la semántica del lenguaje discursivo que habita en el "sujeto en relación adaptativa" a los\ndiscursos sociales y sus prácticas. Si bien, en la subjetividad coexisten diversos lenguajes denotativos son los connotativos los que adquieren\nconnotación discursiva encontrándose como significado afectivo en sede subjetiva.\nEl proceso complejo de toda expresión se origina y es modulado por formaciones cerebrales, deseos\ninconscientes y necesidades adaptativas conscientes, en relación con la connotación afectiva de los\ndiscursos del espacio social. Esa concordancia o connotación discursiva entre sujeto y sociedad, mediada\npor la cultura, otorga el grado de sentimiento de continuidad, pertenencia y seguridad en todas las\ndimensiones de la mente. Es decir, que ese sentimiento de seguridad es coincidente con la necesidad de\ncertidumbre que señalaba Baars o Winnicott (este último, en la creación de la zona intermedia).\nEsa necesidad está siempre presente a lo largo de toda la vida y está en la base de la dialéctica del\nvínculo y de relaciones afectivas más extensas con la comunidad. En ese espacio de experiencia cultural,\nla razón discursiva y el sentimiento de identidad afectiva conforman la organización compleja auto-ecoorganizada para mantener la continuidad y certidumbre psíquica de toda expresión que, al mismo\ntiempo, es subjetivadora en la práctica social.\nAhora bien, vemos que el ser humano se expresa continuamente en un lenguaje cargado desde la vida\nanímica siempre que el Yo sienta que es adaptativamente viable esa expresión. Dentro de esta\npresentación de funcionamiento de la mente en general, pero de la subjetividad en particular, los\nprocesos creativos son un momento en el funcionamiento de la psiquis que se adapta para el cambio de\nuna situación preexistente. Como ya hemos dicho, pasando de un momento de continuidad a otro de\ndiscontinuidad y de necesidad vital de retorno a la continuidad, que dé certidumbre a la existencia del\nLa discontinuidad14 o situación de crisis en el sujeto15, sería el momento de activación del proceso\ncreativo que accede al Yo, sea por vía de lo inconsciente, sea por vía del mundo externo. En cualquier\ncaso, se pone en crisis la continuidad de poder expresarse como hasta ese momento por la adaptación\ndel Yo que es vivida como displacer. Por lo tanto, "el libreto" debe ser cambiado para alcanzar una\nEl Yo del sujeto es el centro coordinador, movido por el displacer que debe crear una nueva adaptación.\nLa regresión será la norma, al igual que presentará una caída de identificaciones y una retirada de la\npulsión libidinal sobre los discursos que habitan la subjetividad (Maruottolo, 2008). Recordando a\nWinnicott16, el Yo busca en su espacio de experiencia intermedia a un objeto que calme el displacer y la\nincertidumbre. Esta situación activa la fantasía que será el instrumento Yóico de la creatividad, debiendo\ncrear una nueva producción semántica (un nuevo discurso). Hasta aquí vemos como la continuidad\nrepresenta las posibilidades de expresión en el lenguaje, dada la identificación subjetiva con el objeto\nEl termino discontinuidad en Foucault: "Designa al conjunto de quiebres, dispersiones, interrupciones, accidentes, entrecruzamientos que\nocurren en el interior de una episteme determinada- La discontinuidad se refiere a aquella dispersión experimentada en el nivel de los hechos y\nsucesos históricos que la historia tradicional no puede observar sino como accidentes o singularidades. (...) A su vez, la discontinuidad pone de\nmanifiesto que allí donde yacen las unidades y coherencias aparentes, emergen en verdad los quiebres, las rupturas, las dispersiones, la nocoherencia." Para Foucault las discontinuidades rompen con una historia tradicional que pone los hechos históricos como productos de una\nevolución y como una continuidad de acontecimientos y a su vez propone una nueva manera de comprender dichos acontecimientos, como\nproductos de rupturas y quiebres que son finalmente los que componen la historia. (Albano, 2007).\nPara René Kaës "El hombre se crea hombre gracias a la crisis, y su historia transcurre entre crisis y resolución, entre ruptura y sutura. En este\nespacio del "entre", de vivas rupturas y mortales suturas, de fracturas mortificantes en uniones creativas, en este espacio de lo transicional, se\njuegan todos los avatares de lo social, lo mental y lo psíquico, que juntos tejen la singularidad de una persona".\nWinnicott el uso del objeto implica volver al instante de unión de dos cosas que ahora están separadas (el bebe y la madre), pero el uso de\neste objeto, es decir la disposición de la imagen interna de este objeto es posibilitada por la disponibilidad de la madre exterior, separada y real\nque mantiene viva la imagen de este objeto.\ndiscursivo social, y otorga la certidumbre al sujeto, situado en sus prácticas sociales. También vemos la\nexistencia de otro momento opuesto de crisis, de discontinuidad, que genera incertidumbre, displacer\npsíquico. La cuestión de la expresión, sus orígenes, destinos y la necesidad de emprender cambios como\ncualidad de la creatividad, serán tratados en el punto siguiente.\nIV. LA DINÁMICA DE LA CREATIVIDAD Y SUS PROCESOS\nCuando los discursos del sujeto son concebidos como prohibidos, el sujeto sufrirá un sentimiento de\ndiscontinuidad que lo invade17. Ese material primario se mantendrá reprimido (a fin de evitar el\nsentimiento de displacer en el Yo), no encontrando salida por los fuertes mecanismos de defensa y solo\npudiendo hacerlo trasladando la meta pulsional a otros fines por medio de un proceso psíquico\ncomplejo dependiente de la sublimación. Por medio de este mecanismo, el objeto original del impulso\nse sustituye, proporcionalmente a la intensidad de la censura percibida, por otro culturalmente más\nA mi modo de ver, tres posibilidades crean las condiciones para que en el Yo se active el proceso\ncreativo (si bien como comprenderemos están indivisiblemente relacionadas). En el primer caso, por\nuna necesidad de expresión intensamente motivada que no encuentra posibilidad de traducción o\ntranscripción en el lenguaje que habita la subjetividad. Basándome en los desarrollos de la teoría crítica\nde Marcuse, se produce lo que llamo la unidimensionalidad discursiva: no hay pluralidad de lenguajes en\nla subjetividad o tercera tópica, por la libertad de expresión "censurada" con acumulación de tensión.\nEn el segundo caso, por pérdida de reconocimiento de los vínculos que daban sustento afectivo a la\nidentidad. Implica una alteración que parte de la segunda tópica, donde toda pérdida es vivida como un\nduelo en el que se produce un repliegue libidinal de los discursos que antes daban sentido a la condición\nde existencia en la vida anímica, es decir, los discursos pierden su anclaje afectivo.\nEn el tercero y último caso, a diferencia de las dos primeras, la entrega voluntaria, motivada por el\nplacer de la creatividad, hecho que ocurre en el arte, las ciencias o en cualquier acto de la vida cotidiana\ndonde se realiza un trabajo creativo movido por el deseo.\nEn relación con esta última posibilidad, el placer y el reconocimiento (dando certidumbre) generan la\nmotivación para llevar a cabo el trabajo creativo. La creatividad debe ser comprendida como una\nproducción que emerge de la capacidad y la necesidad universal del ser humano de expresarse, por\nmedio de un trabajo, que al mismo tiempo que se transforma a sí mismo, transforma la realidad cultural\na la que pertenece. El cambio en la cultura retorna en nuevas transformaciones sobre el propio sujeto.\nEl proceso terciario son las operaciones que se llevan a cabo en la subjetividad, siendo definido como el\nensamblaje de las representaciones cargadas (psicodinámicas) que se unen al lenguaje (sociodinámicas).\nEl proceso terciario está constituido por la traducción y transcripción como actividades procesuales de la\nexpresión. En la actividad creativa el proceso terciario adquiere el nombre de proceso creativo.\nUn acrecentamiento esperado, previsto, de displacer es respondido con la señal de angustia; y su ocasión, amenace ella desde afuera o\ndesde adentro, se llama peligro. (Freud, 1935). ESQUEMAS DE PSICOANÁLISIS. Parte I El aparato psíquico. Pag 144.\nComo fases del trabajo creativo, distingo el momento de la fantasía18 y la regresión al servicio del Yo\ncomo el anuncio del inicio de la fase divergente de la creatividad que sirve para generar múltiples\nrealidades y múltiples versiones para utilizarlas como materiales a fin de obtener significados de las\nexperiencias y elaborar los conflictos. Como ya vimos, esta fase de la creatividad es dependiente de la\ndiscontinuidad, sea en forma involuntaria o sea en forma voluntaria.\nEl trabajo de Bonovitz es interesante porque considera que la fantasía es un campo de los\npensamientos, sentimientos, ideas e imaginaciones que no guardan un vínculo estrecho con la realidad\nobjetiva. Para él es mucho más amplia que la definición que Freud hace de ella, como una satisfacción\nparcial de los deseos derivados de las pulsiones inconscientes sexuales y agresivas. Para Bonovitz la\nfantasía es tanto consciente, como inconsciente y preconsciente, y trabaja sobre la suposición de que la\nrealidad y la fantasía existen en una relación dialéctica en la que cada una define a la otra, se\ninterrelacionan y se separan al mismo tiempo. Coincido con este autor en que en toda fantasía existen\nnúcleos de realidad, y en la realidad hay fragmentos de fantasía, y cada una de ellas influye en la otra y\nla penetra.Concuerdo con Bonovitz, en que la fantasía es una construcción influenciada por el otro, no\ncomo el producto de una mente aislada(Bonovitz, 2003).\nOtro punto indispensable de estudiar es el de regresión al servicio del Yo, que he mencionado más\narriba y que está relacionado con la creatividad y la fantasía. Este concepto, desarrollado en la década\nde los `50 por Ernest Kris, describe un proceso en sede Yoica que se refiere a la movilización y\ncristalización del material bruto del inconsciente actuando en el preconsciente. La regresión es una\nvuelta a lo primario e infantil al servicio del Yo. Esto ocurre, según este autor, en los momentos como en\nlos estados de debilidad de esta instancia, el sueño, las fantasías, la enfermedad o en el proceso creador\nEn la regresión al servicio del Yo este autor señala dos fases: primero una fase de inspiración, en la que\nel Yo pierde su capacidad de control sobre el proceso secundario produciéndose una regresión a su\nservicio, es decir hasta una etapa en la que funciona el proceso primario.\nEn la segunda fase, de elaboración, el producto creativo a través del proceso secundario continúa su\ntransformación, es decir, el material que proviene del Ello y que deviene preconsciente produce una\nevaluación lógica bajo las cualidades del proceso secundario de la obra creada. Para Kris, lo distintivo de\neste estado es que está dado bajo el control de la consciencia al servicio del Yo, y la energía que\nrequiere este proceso es dada por catexias del propio Yo.\nDesde la perspectiva que sostengo sobre la creatividad, coincido hasta aquí con el autor, sin embargo,\ncreo que al encuentro de material inconsciente, debe sumársele material consciente que se encuentra\ntambién bajo la influencia de la fantasía y bajo la posterior elaboración creativa del proceso secundario.\nEn cuanto a la idea del papel que juega en las teorizaciones de Freud sobre la fantasía [...] Se discernió que el ámbito de la fantasía era como\nuna «reserva natural» instituida a raíz del paso, sentido dolorosamente, del principio de placer al de realidad, a fin de proveer un sustituto a la\nsatisfacción pulsional que debió resignarse en la vida real y efectiva. El artista, como el neurótico, se había retirado de la insatisfactoria realidad\nefectiva a ese ámbito de la fantasía, pero, a diferencia de aquel, se ingeniaba para hallar el camino de regreso y volver a hacer pie sólidamente\nen la realidad fáctica. Sus creaciones, las obras de arte, eran satisfacciones fantaseadas de deseos inconscientes, en un todo como los sueños,\ncon los cuales tenían además en común el carácter del compromiso, pues también ellas debían esquivar el conflicto franco con los poderes de\nla represión [...]. (Freud, 1935). ESQUEMAS DE PSICOANALISIS. Parte I El aparato psíquico.\nEl material cargado por catexias del Yo debe pasar de la segunda tópica a la tercera tópica, es decir,\ndesde el Yo a la subjetividad, donde se produce otra transformación mediante el proceso terciario. Es\ndecir, se traduce esa representación cargada en una coherencia de lenguaje discursivo con la instancia\ncultural de experiencia próxima. En esto se deben seguir las ideas de Pichón Rivière (que va más allá de\nFreud y de Winnicott), viendo al sujeto producido como emergente y portavoz en la praxis de lo social y\na su vez, como transformador de la cultura. La subjetividad o tercera tópica sería el punto de\nconvergencia (fase de convergencia creativa) de esos tres espacios (individual, vincular y social) en un\nproceso de traducción de todas las tópicas (primera, segunda y tercera tópica). Por ello, encuentro en la\nsubjetividad19 el sitio para configurar todas las demandas de la mente en el proceso creativo.\nEl proceso creativo se concreta con la transcripción del lenguaje discursivo en las prácticas sociales del\nsujeto en situación, imprimiéndole su identidad. La identidad en su expresión emerge de la subjetividad\nen toda práctica social, siendo una síntesis compleja del sujeto en la dialéctica discursiva, de la vida\nanímica (procesos psicodinámicos) y de su espacio y su tiempo cultural (procesos sociodinámicos). La\nidentidad es el pasaje de esos contenidos mentales a la materialización física en el discurso, sea en los\ndiálogos, en las prácticas de disciplinas científicas, religiosas, en las acciones de la vida cotidiana y, por\nsupuesto, en las obras de arte, es decir, en todos los espacios que el sujeto construye y crea como sujeto\nV. DEL ORIGEN DE LA SUBJETIVIDAD Y LA CREATIVIDAD\nLa creatividad es indisoluble de la subjetividad, ya que la primera es el producto de las configuraciones\nque se llevan a cabo en la segunda por la emergencia de lo singular (procesos psicodinámicos\nconscientes e inconscientes) y lo cultural (procesos sociodinámicos discursivos sociales).\nSostengo que el origen de los procesos creativos está ligado al origen sociodinámico de la subjetividad,\ndado que ambos se produjeron en la zona de experiencia intermedia, signados por los primeros\nencuentros entre la madre y el bebé. En ese espacio vincular se produce el primer proceso creativo,\noriginándose la subjetividad con la incorporación del individuo a la cultura como sujeto de ella. Por eso,\nexpresé en otro artículo que [...] Donde hay un individuo debe advenir un sujeto [...] (Maruottolo, 2013).\nEl acto original del encuentro en la zona de experiencia intermedia, como la describió Winnicott,\nestablece la dialéctica del vínculo, donde a mi modo de ver, no solo se desarrollan los procesos de la\nvida anímica, sino también los discursivos20. Los primeros, organizados en el espacio afectivo del vínculo\ncomo componentes del Yo (configurando las relaciones de objeto y posteriormente, el grupo interno\nLa subjetividad constituida por los sistemas intrasubjetivo o subjetividad narcisista, Intersubjetivo o subjetividad vincular y transubjetivo, o\nsubjetividad colectiva (Maruottolo, 2013).\nEn Piera Aulagnier (Aulagnier, 1975) lo conceptualiza desde un contrato que designará lo que está en la fundación de toda posible relación\nsujeto-objeto, sujeto-sociedad, discurso singular y referente cultural. En ese investimento se transfieren ideales, valores, se trasmite la cultura y\nla palabra de certeza del discurso social al cual el sujeto está anclado. El carácter continuo de la vida, que da espontaneidad al sujeto en su\ncotidianeidad (18), es característico de ese pacto fundador, que habita en su escena fantasmática.\ncon la inclusión del resto del grupo familiar), y como componentes del Superyó (configurando la\nconciencia moral y el ideal del Yo). Los segundos, organizados en el espacio discursivo intersubjetivo del\nvínculo, internalizándose e incorporándose como componente de la subjetividad.\nEl origen de la primitiva subjetividad se determina en el encuentro diádico, y la separación de la\nsubjetividad o tercera tópica con la segunda tópica, cada una con contenidos y procesos diferentes. A\nsu vez, el ingreso del sujeto a la cultura producirá la separación de la propia subjetividad,


Una compleja tarea conjunta que implica cambio de hábitos, cultura e inversión.\nPEAD = Polietileno de alta densidad. Transparente, rígido y\nresistente. Puede ser reutilizable.\nPEBD = Polietileno de baja densidad. Transparente, flexible y\nPP = Polipropileno. Termoplástico obtenido de la refinación del\npetróleo. Buenas propiedades organolépticas, resistencia y\ntransparencia. Puede ser reutilizable.\nBIOPLÁSTICO = Tipo de plásticos derivados de productos\nvegetales, tales como el aceite de soja, el maíz o la fécula de la\npapa. Pudiendo ser compostables y biodegradables en\nBIODEGRADABLE = Descomposición en condiciones naturales,\nmediante la acción enzimática de microorganismos,\ntransformándose en nutrientes, dióxido de carbono, agua\nOXO-BIODEGRADABLE = Descomposición en macropartículas, en\nbase a la inclusión de un aditivo químico en su proceso productivo.\nSin embargo, su período de biodegradación puede tardar lo mismo\nque el plástico convencional.\nACV = Herramienta que permite estimar los impactos ambientales\nmás relevantes de un producto, material, proceso o residuo de\nforma sistémica, contemplando todas las etapas del ciclo de vida.\nEspecialmente en los últimos años, hemos observado una tendencia mundial por prohibir las bolsas de plástico. Claramente, debido a la grave contaminación que estas provocan, afectando con ello nuestros ecosistemas. Un lamentable ejemplo es la enorme "Isla Basura", ubicada en el norte del océano Pacífico, todo lo cual nos obliga a reflexionar a nivel local y a tomar prontas decisiones al respecto.\nEn agosto de 2008 se presentó un proyecto de ley en el Congreso Nacional, que pretendía eliminar el uso de bolsas plásticas a nivel país, tal como ya ha ocurrido en Italia (2010) y en otras grandes metrópolis como México D. F., Los Ángeles EE. UU., Hawái, Río Grande Argentina, entre otras. Sin embargo, en septiembre de 2010, el proyecto de ley fue archivado y olvidado sin haber hecho nada al respecto.\nNo obstante, a fines del año 2013 y comienzos de 2014, las comunas de Pucón y Punta Arenas decretaron la prohibición de utilizar bolsas plásticas en el comercio, lo cual fue imitado por muchas otras comunas que hoy lo evalúan o implementan. Siguiendo la idea de eliminar paulatinamente las bolsas plásticas de las calles y entornos naturales, por medio de nuevas ordenanzas y protocolos de desecho.\nConsecuentemente, Abasto Súper -en nuestro rol como empresa del retail local- está muy interesado en adherirse a iniciativas como esta, en beneficio del medioambiente y de la calidad turística de nuestra comuna. Sin embargo, este es un tema que debe ser abordado por la comunidad en su conjunto, ya que si bien los esfuerzos aislados se aplauden, normalmente no se logra cambiar la cultura, y los objetivos superiores se pierden. Pues además en estos casos, se requiere promover el uso eficiente del plástico y embalajes en general, organizar el reciclaje, castigar el desecho irresponsable y organizar limpiezas masivas.\nPor estas razones, antes de decidir la manera en que podemos comenzar a ayudar, hemos realizado una revisión de estudios ambientales que no solo contemplan la contaminación local, sino también los demás efectos medioambientales producidos durante todo el ciclo de vida del producto (ACV), y considerando además los efectos negativos desde que son producidos hasta su desecho final. Como resultado obtuvimos una visión más objetiva y comparable, a la hora de proponer cambios, normativas y objetivos ambientales, que por cierto deben ir más allá del ámbito comunal.\nCompartimos entonces a continuación, los puntos más importantes de la revisión de los estudios internacionales (ver recuadro abajo):\n1º.- No se detectan ventajas medioambientales relevantes en utilizar bolsas de polietileno (PEAD o PABD) oxo-biodegradables, ya que además de no ser biodegradables (compostables), permanecen en el ambiente en una condición mucho más peligrosa y apta para la ingesta de animales (micropellets). Alterando además, las posibilidades de reciclaje del polietileno sin aditivo, ya que se hace muy difícil su identificación.\n2º.- Las opciones de las bolsas de papel o biodegradables (bioplásticos compostables), además de tener costos muy elevados, consumen enormes cantidades de agua y emiten gran cantidad de gases con efecto invernado, lo que determina ACV demasiados altos como para ser considerados alternativas viables.\n3º.- El número de usos que se le da a cada producto, así como la disposición final en un proceso de reciclaje, mejora enormemente el ACV. De manera que el efecto negativo de las bolsas PEAD, disminuye considerablemente con 2 o 3 usos, y el de las bolsas PP, se afecta fuertemente al ser menos reutilizada y al no ser recicladas.\n4º.- La solución que mejor se adecua a las necesidades de muchos retailers, son las bolsas reutilizables de polipropileno (PP), debido a que su mayor cantidad de usos permite lograr un ACV mucho más bajo. Sin embargo, su uso no ha logrado ser extensivo hasta ahora, muy posiblemente debido a los siguientes aspectos:\n-Estas bolsas deben ser reutilizadas al menos 100 veces en un año, lo que implica traerlas en cantidad suficiente para cada nueva compra y lavarlas recurrentemente, además de ser finalmente depositadas en sitio de reciclado. Siendo por lo tanto, muy necesario el cambio de hábitos y cultura de parte de los usuarios.\n-El costo del reciclaje es todavía mucho más alto que el costo del material virgen, lo que no permite realizar esta actividad en forma comercial y sin subsidios.\n-El producto se está utilizando masivamente como un nuevo medio para trasmitir mensajes publicitarios, confeccionándose solo en llamativos colores y nunca transparentes, lo cual complica el proceso de venta autoservicio, ya que no todos los clientes tienen la costumbre y cultura de utilizar dichas bolsas, solo al final del proceso de compra y no durante la misma.\n-El material del cual están hechas estas bolsas proviene del petróleo y del gas natural, ambos recursos extinguibles, lo cual obliga a pensar en el mediano plazo en materiales alternativos.\n-Estas iniciativas medioambientales debieran ser aplicadas a nivel país, pero aun siendo aplicadas a nivel comunal, también deben contemplar castigos a quienes ensucien, especialmente con bolsas plásticas y basura de difícil biodegradación, ya que no todas las bolsas provienen desde la misma localidad.\n- Hasta ahora, lamentablemente en Chile no se reciclan este tipo de bolsas PP, y aprovechando la sensibilidad de la gente, están siendo utilizadas en forma inconsciente en una serie de actividades de marketing.\nEn conclusión, y en línea con los estudios mencionados, nuestra Empresa evaluará mejorar en los próximos meses el espesor y tamaño de las bolsas PEAD, con el propósito de optimizar su uso conforme a su mejor capacidad de carga, y con ello disminuir el uso de las mismas. Ya que solo entregaremos una cantidad limitada de bolsas, de acuerdo al volumen y peso adquirido en cada transacción.\nParalelamente, iniciaremos la búsqueda de una tela de polipropileno (PP) no tejida semitransparente, con el propósito de confeccionar bolsas reutilizables que faciliten y evidencien el proceso de compra, las cuales podremos proporcionar a nuestros clientes en forma gratuita, en base a sus volúmenes y frecuencia de compra. Además, dispondremos de contenedores para la recolección de bolsas PEAD y PP, para quienes deseen sumarse a la cadena de reciclaje. Ya que hoy en día, todavía no es financieramente rentable reciclar, y se requiere de mucha voluntad y visión de largo plazo para comenzar.\nNuestra iniciativa ha querido dejar planteada la pregunta respecto de lo que debemos hacer como comunidad, de manera de trabajar en forma conjunta y coordinada, intentando proteger los intereses de todos los actores, pero por sobre todo, buscando ser efectivos en el largo plazo. Pues se trata de soluciones que no son fáciles de implementar, ya que se requiere de períodos de transición, difusión y también de acciones inmediatas.\nFinalmente, hemos querido generar conciencia respecto al uso consciente del plástico en general, ya que las bolsas solo representan una parte de la utilización de este material en nuestra vida diaria. Y muchas veces, no tomamos conciencia de otras acciones, como cuando nos vemos prefiriendo envases desechables (PET) en vez de retornables, o exigiendo bolsas nuevas en vez de traer las que ya hemos usado antes.\nGerente General Abasto Súper.\nVOLVER A : MAMIHLAPINATAPAI


Carlos Montemayor, febrero de 2007.\nCarlos R. Mamahua/ archivo La Jornada\nEra dueño de muchos talentos, pero sobre todo, de un gran coraje moral; un alma generosa, levemente tocada por una arrogancia que parecía ponerlo a salvo de la mediocridad. Lo admiré no tanto por su cultura aristocrática. Esos abundan: son asépticos, liberales químicamente puros: “vulgo luciente no menos estúpido que el otro”, diría Cernuda. Lo admiré por haber puesto ojos y corazón en la suerte de los oprimidos, sin estridencia, siempre situado en el punto justo de las buenas causas. Leí, hasta donde pude, sus notas periodísticas. Ayuno de pretensiones retóricas, iba al grano, con la claridad que piden esas corrientes de indignación y rebeldía; prosa al alcance de todos, en particular de la gente simple.\nSe ganó, a base de perseverante coherencia, un liderazgo en la opinión y en la conducción de movimientos progresistas, digámoslo así. Autoridad moral es la palabra, que otros se atribuyen a sí mismos, pero que él ejercía con discreción, en el tiempo y en el espacio que robaba a su vocación literaria, en parte también dedicada a poner en relieve las luchas de los de abajo, sus sufrimientos, sus utopías.\nCuando alguien, relevante como él, muere, aparecen toda clase de elegías y lugares comunes: qué indispensable, qué gran pérdida. Pero ¿por qué lamentarse de la muerte de quien ha existido en el pleno sentido de la palabra? Fue simplemente su hora de enfrentar lo inevitable, esa verdad de todos. Claro está que deja un vacío; pero éste es un reto para aquellos en quienes sembró una semilla. Se fue un mediador entre fuerzas políticas antagónicas, vendrán otros, que aprendieron de él y se apoyarán en sus hombros.\nEl padecimiento que lo llevó a la muerte es un misterio. ¿Es psicosomático? Tal vez Carlos absorbió todos los males de su patria. De otro modo no me explico ese ataque sobre una criatura con tanto vigor espiritual, en quien convivían el cumplimiento de altísimos deberes y el disfrute de la vida.\nLo veo ahora en la lejanía agitando su pañuelo blanco, limpio como él, no en señal de despedida, sino de espera.


Choi Yu-hwa - Películas, Edad y Bio\nConocido por: Acting · Cumpleaños: 1985-10-10 (35 años) · Género: Mujer · Lugar de nacimiento: South Korea\nTambién conocido como: 최유화 · Yu-hwa Choi · Choi Yoo-hwa · 崔有華 · Choi Yu-Hwa · Choe Yoo-hwa · Choe Yu-hwa\nChoi Yu-hwa (nacida el 10 de octubre de 1985) es una actriz surcoreana. Choi entró en la industria del entretenimiento después de ganar el Fashion Model Award en la revista de moda CeCi's Model Contest en 2005. Debutó en el Drama Special "The Great Gye Choon-bin" (2010), y en la serie de televisión My Princess (2011), ganó atención por su apariencia y habilidad de actuación.\nPyeong Gang tiene mucha ambición. La primera emperatriz de Goguryeo es Pyeong Gang. Inteligente y cabeza de nivel, Pyeong Gang es bien consciente de los obstáculos que se interponen en su camino y ell...\nSim Jae-Kyeong es inteligente, amable y rica. Está casada con Kim Yoon-Cheol. Han estado casadas durante los últimos 6 años. Sim Jae-Kyeong disfruta de su feliz vida matrimonial con su marido, pero se...\nEn 1920, cuando Corea está bajo el gobierno japonés, el Ejército de Independencia Coreano Hae-chul y sus subordinados están llevando a cabo la operación para entregar fondos al Gobierno Provisional Co...\nKi Moo-Hyeok, un abogado con una alta tasa de ganancia, sólo se preocupa por el dinero. Debido a un caso de asesinato en una escuela secundaria con la que se ocupa, su reputación como abogado golpea e...\nIl-chul es uno de los mejores de su juego cuando se trata de jugar al póquer. Un día, él va tras una gran puntuación y toma préstamos pero pierde todo y termina con una deuda masiva. Él está a punto d...\nUn grupo de personas se reúnen por primera vez en mucho tiempo y jugar un juego que revela los secretos del otro..\nLa serie se centra en la lucha de poder y las historias humanas de los médicos, enfermeros y pacientes que suceden dentro del Hospital Universitario Sangkook, el más importante de Corea; donde los ide...\nLa carrera de la asamblea nacional fue muy cercana. Él y su esposa Yeon-hong están totalmente comprometidos con la campaña y cuando su hija adolescente Min-jin desaparece, Jong-chan convence a Yeon-ho...\nUn tímido terapeuta de arte se enamora de un maestro de jardín de infancia brillante, ayudándole a superar su miedo a la oscuridad..


Tips Para Tu Marketing De Artículos\nAutor: Fernando Amaro\nEl marketing con artículos puede hacer mucho por tu negocio. Sólo debes conocer algunas cosas para sacarle el máximo beneficio. Aquí tienes algunos consejos que pueden ayudarte.\n1. En primer debes asegurarte de que lo que estás escribiendo es relevante. Si te consta que tu producto puede ser útil, entonces haz algunas investigaciones sobre ello y luego termina el artículo con un enlace a tu sitio Web. Antes de subir el artículo, comprueba si el sitio donde tienes previsto poner el enlace tiene contenido relacionado con lo que estás hablando en el artículo.\n2. Al igual que lo que lees en periódicos o ves en la televisión, el artículo debe ser oportuno y de interés. Esto te permitirá mantenerte en contacto con lo que está pasando en el mundo. Una buena idea es registrarte en un sitio que te envíe alertas acerca de ciertos temas.\n3. Algunos autores publican simplemente un artículo, y eso es todo. Una buena idea es hacer seguimiento al tema, porque puede ser que haya nueva información disponible y podrías aprovechar para publicar un nuevo artículo compartiendo esta información con el público.\n4. Debes viralizar tus artículos. Esto es, permitir que otras personas publiquen tu artículo, siempre y cuando no lo modifiquen, den el correspondiente crédito al autor e incluyan enlaces activos a la fuente. Otra buena idea es escribir como invitado (guest post) en blogs relacionados con tu nicho de mercado.\n5. Cada artículo que escribas debe ser corto y sencillo. Debe ser corto para no aburrir al lector. Simplemente para que sea capaz de entender el mensaje que intentas transmitirle.\n6. ¿Cuantos artículos debes escribir para generar tráfico? Interesante pregunta… La buena noticia es que tan sólo necesitas 2 para empezar. No se trata de cantidad, si no más bien de calidad, así como también de su correcta optimización. El título es una parte del artículo muy importante. Un buen título hará que el lector quiera seguir leyendo más. Algo que funciona muy bien es utilizar títulos del estilo de "Como" seguido de x números de tips. Por ejemplo, "Como Bajar De Peso En 5 Pasos". Este título llamará la atención de las personas interesados en el tema, con lo que conseguirás tu objetivo, que lean tu artículo.\n7. Podrían resultar suficientes 2 artículos para promover tu sitio. Si tienes más productos, puedes escribir artículos sobre los mismos y, como siempre, hacer mención en la caja de recursos (o caja del autor). Esto de conoce como referencias cruzadas (cross-reference, en inglés), que muchos webmasters permiten a sus colaboradores.\n8. Además de publicar artículos en otros sitios Web, no te olvides de publicar también en tu propio sitio. Si has escrito 10 o más artículos sobre un mismo tema, puedes compilarlos en un eBook y darlo de forma gratuita. Esta es una genial idea de viralizar tus contenidos.\n9. Además de publicar en todos los sitios posibles, haz uso de los RSS feeds. Hay muchas formas de aprovecharlos.\nHay dos maneras de entrar en el marketing de artículos. La primera es escribirlos tu mismo y esperar que la gente los aprecie. La otra es contratar a alguien que los escriba por ti. Algunos cobran por hora mientras que otros cobran por palabra. Puede valer la pena si esto aumenta el tráfico a tu sitio.\nSiguiendo estos consejos de marketing con artículos, no tardarás en conseguir un gran número de visitas.\nSi te ha gustado este post, deja un comentario más abajo y compártelo con tus amigos y seguidores de Facebook y Twitter.\nFernando Amaro editor de El Boletín del emprendedor inteligente con ideas y consejos sobre marketing y negocios online. http://fernando-amaro.com/\nPublicado por Milton en 15:21\nEtiquetas: articulos, escribir articulos, marketing, marketing con articulos\n¿Como Hacer Un Video Profesional Y Con Musica De F...


El II Encuentro sobre colaboración público-privada en Educación reflexiona sobre la FP Dual – Siena Educación\nEl II Encuentro sobre colaboración público-privada en Educación tuvo lugar el 24 de septiembre en el Instituto Cervantes y tuvo como tema central la FP Dual. En las últimas décadas ha existido una conciencia general de que la Formación Profesional es una opción de segunda clase para el alumnado. Nada más lejos de la realidad, y las cifras así lo demuestran.\nEl alumnado matriculado en FP ha ido creciendo de forma sostenida a lo largo de los últimos cursos académicos, de tal forma que la matrícula prevista para el curso 2013-14 se sitúa en 697.408 alumnos, un 5,2% más que en el curso pasado y un 53,39% respecto del total de alumnos matriculados en el curso 2005-06 y que, para el total de las modalidades de oferta, ascendía a 454.053. Sin embargo, aún estamos lejos de alcanzar las cifras de otros países de nuestro entorno. En España, sólo el 8% de los adultos cuentan con una Formación Profesional de Grado Medio, frente a la media del 34% de los países de la OCDE, según los datos publicados en el Panorama de la Educación 2013. Ese porcentaje es del 56% en Alemania y del 32% en Italia y Holanda, destaca el informe de la OCDE.\nEsta situación en nuestro país, con un número especialmente bajo de alumnos que transitan por la FP, incide en la empleabilidad y en la competitividad de nuestra economía, limitando las opciones vitales de muchos jóvenes. Revitalizar la opción del aprendizaje profesional como una opción acorde con la voluntad de un desarrollo personal y también su permeabilidad con el resto del sistema es un objetivo estratégico de la Lomce. Para alcanzarlo se propone la modernización de la oferta, su adaptación a los requerimientos de los diferentes sectores productivos y la implicación de las empresas en el proceso formativo, con la importante novedad de la FP Dual. Además, se crean 14 nuevas titulaciones de FP Básica y se flexibilizan las vías de acceso hacia la FP de Grado Medio y la Superior.\nRespecto a la FP Dual, el objetivo es doble: por un lado mejorar la empleabilidad cualificada y, por otro, frenar el abandono temprano. En la FP Dual, los alumnos reciben en las empresas al menos un tercio de las horas de formación, todo lo contrario al modelo de FP tradicional, en el que el tiempo se distribuye un 80% en el centro de formación y un 20% en la empresa. Pero la FP Dual no acaba con la FP tradicional, sino que la enriquece. Más de 500 empresas y 1.500 alumnos están participando en los programas piloto que ha puesto en marcha el Ministerio de Educación en la mayoría de comunidades autónomas.\nCon la colaboración de Bankia, el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, UNIR y Gredos San Diego Cooperativa, los coloquios contaron con la participación del director general del periódico MAGISTERIO, José María Moya, el redactor jefe del rotativo, Diego Francesch, y el vicepresidente de la Fundación Bertelsman, Francisco Belil, que actuaron como moderadores; así como la directora del Servicio Público de Empleo Estatal, Reyes Zataraín, el director general del Consejo Superior de Cámaras de Comercio, Javier Carretero; el director gerente de la Cámara de Comercio Alemana, Walter Von Plettenberg, la directora de RRHH de Lidl España, Amalia Santallusia; y el director de RRHH de Grupo Vips, Miguel Ángel García.\nPor webmaster|2021-10-01T19:11:13+00:0025 de septiembre de 2014|Siena Educación|Sin comentarios


El día de la bicicleta se inspiro en el primer viaje con LSD\nInicio/ACTUALIDAD/El día de la bicicleta se inspiro en el primer viaje con LSD\nHoy se celebra el Día Internacional de la Bicicleta, pero pocos conocen que esta fecha se inspiró en el primer viaje de LSD.\nEn 1943, un 19 de abril, el brillante cientifico Alber Hofmann realizó un experimento en el que el mismo consumía una cantidad de la dietilamida de ácido lisergico (LSD), para comprobar sus efectos sobre el cuerpo y la psique humana, ya que días antes lo había hecho por accidente y encontró que algo sucedía.\nEl cientifico consumió 250 microgramos en su laboratorio y solicitó a su ayudante que le acompañara a casa para descansar y evaluar los resultados del experimento. Como en ese tiempo estaba prohibido usar vehículos debido a la demanda de combustible por la guerra, él y su ayudante viajaron en bicicleta. Fue aquí cuando Hofmann comenzó a experimentar los efectos de tan potente droga.\nEn un principio comenzó a tener alucinaciones terribles, en donde aún siendo cientifico, se sentía horrorizado al ver a su vecina la cual la visualizaba como una bruja. Cuando logró ser llevado a su casa, el estado de animo cambio de horror a plenitud y de acuerdo con sus propias palabras comenzó a sentir fortuna y disfrute.Creyendo que las alucinaciones se trataban de un envenenamiento, se resignada a morir, sin embargo el médico que le atendió no encontró ningún signo de peligro en su salud y sólo refirió que Hofmann tenia las pupilas muy dilatas.\nEl Día de la Bicicleta nace cuando el estadounidense Thomas Roberts, de la Univesidad del Norte de Ilinois, creo dicho evento y en solitario lo celebró. Años despues propuso la idea a varios amigos y estudiantes, y como referencia, utilizó la fecha en que Hofmaan experimento consigo mismo, siento el primer ser humano que se drogó con LSD y además hizo un viaje en bicicleta.La intención era comparar este placentero viaje psicotropico con la costumbre de usar la bicicleta


Patxi Hinojosa Luján: Mis cosas...: ¡Gracias!\nHoy que veo alejarse mi juventud con los papeles de su jubilación bien asidos, sin el menor sentido de culpabilidad ni compasión alguna, sin tan siquiera pararse a mirar atrás ni de reojo, lo hace sin percatarse de que he osado apropiarme de cerca de la mitad de los atributos de su mochila, lo que aprovecho para interrelacionarlos con esta templanza recién adquirida que tanto voy a valorar, intuyo.\nHoy agradezco que tu dedo de la fortuna se parase, durante aquel loco giro, justo en mi ubicación, que me eligieras para lo que para ti no fue sino un juego mientras yo lo convertía en una cascada de puros sentimientos que al final acabaron desapareciendo como las estelas de los fuegos artificiales más espectaculares.\nHoy te doy las gracias por aprovecharte de mi inocencia y hacerme creer, con tus justitas dotes de actriz —aunque de eso no me di cuenta hasta pasado algún tiempo— que se estaba creando un nuevo universo cuyo centro habitaríamos solo nosotros dos.\nHoy te doy las gracias, también, por esa frialdad que apareció enseguida y que mi ingenuidad no acababa de entender al estar aún eclipsada por los últimos restos de esos fuegos tan coloridos como falsos.\nTampoco puedo dejar de agradecerte hoy, ya puestos, el que escondieras tu cobardía en el silencio y tus miedos tras las espaldas de tu tutor, en un intento de evitar enfrentar la verdad. Lo que hiciste cuando me cerraste con un portazo en las narices esa puerta, que al final hubiera sido la de mi desdicha, es de un valor incalculable para mí. Créeme.\nTarde supe que tus expectativas eran de altos vuelos y que yo, a tu parecer, no podría moverme con soltura a esas alturas. Te soy muy sincero al confesarte cuánto me alegro hoy de ello.\nAquella experiencia me permitió descubrir, primero, y percutir con la esculpida aldaba de una fascinante entrada, después; entrada que al final acabaría traspasando con el oportuno permiso del hada que la vigilaba para dirigirme a inexplorados espacios donde fijaría mi existencia futura, plena de dicha y vacía de la falsedad y engaños que un lejano día trataste de esconder, con éxito momentáneo; en el momento presente puedo afirmar que nunca ha surgido la necesidad de buscar señal de salida alguna.\nNo, ya no esperaré a mañana para darte las gracias por todo ello.\nQuiero decírtelo hoy bien alto, chica de ojos vidriosos y falsa mirada. Sin ninguna acritud: ¡Gracias, de corazón!\nY vuelvo a dar las Gracias, pero en esta ocasión ya no a ti, sino a la Vida que me han regalado tanto mi entorno familiar como el de mis amigos. Si los conocieras, lamentarías no haber tenido la clase necesaria para ganarte el derecho a pertenecer a ninguno de los dos; aunque ahora que recapacito, quizá no, no frecuentan tan altos vuelos como tú exiges.\nHoy, que a mi vida el otoño ha llegado con el objetivo de quedarse por, espero, un largo período de tiempo, contemplo con pícara sonrisa todo aquello que fui capaz de sustraerle a ese verano que huyó sin comprobar su equipaje. En el fondo soy un nostálgico.\nPublicado por Patxi Hinojosa Luján en 20:41


Huawei y la guerra comercial EEUU-China – Diario UNO\nEl 15 de mayo del 2019, el presidente de los EEUU, Donald Trump, firmó un decreto que recurre a la Ley de Poderes Económicos de Emergencia Internacional, y prohibió el comercio con Huawei. Luego la Oficina de Industria y Seguridad de los EEUU (BIS), agregó a Huawei Technologies a la lista de entidades censurada, conocida como la Lista Negra.\nLa BIS agregó a 68 afiliadas de Huawei ubicadas en 26 países: Bélgica, Bolivia, Brasil, Birmania, Canadá, Chile, China, Egipto, Alemania, Hong Kong, Jamaica, Japón, Jordania, Líbano, Madagascar, Países Bajos, Omán, Pakistán, Paraguay, Qatar, Singapur, Sri Lanka, Suiza, Taiwán, Reino Unido y Vietnam(1).\nLo primero que se debe señalar es que la normativa del BIS tiene un efecto interno en Estados Unidos que fabrica con marca un conjunto de piezas y software estadounidenses mediante empresas como Google, Qualcomm, Broadcom e Intel, así como la empresa japonesa Panasonic y recientemente el fabricante de chips británico Arm, se han sumado a las restricciones a Huawei.\nCon esta medida, EEUU intenta proteger sus cadenas de suministro y de tecnología de la información. El único problema es que los productos genéricos de lo que fabrican estas empresas están disponibles en Asia, de manera análoga a la industria farmacéutica.\nLa medida pone en evidencia la postura hostil de EEUU ante el avance de China como proveedor de la red móvil 5G a nivel mundial. La ambición americana es que sea AT&T quien tenga la red 5G mundial. Con Huawei en la delantera, se ha perdido esta posibilidad.(2) EEUU ha boicoteado sistemáticamente la 5G, con misiones a los países que han considerado su compra desde agosto del 2018, y han conseguido bloquearla en algunos casos.\nDicha situación, aunada a las recientes represalias, ha provocado una caída en el valor de las acciones de Huawei en la Bolsa de Shenshen, que bajaron de 14.37 yuanes (1 de agosto de 2016), y actualmente se ubican en 3.63 yuanes (22 de mayo 2019). Los inversionistas chinos en Huawei están resintiendo la guerra y todo parecería que dado el precio de las acciones en picada, la empresa estaría camino a la quiebra. ¿Lo está?\nSi bien estos ataques han afectado a Huawei en términos financieros, las medidas de mayo han afectado a las empresas estadounidenses tecnológicas líderes como Qualcomm y Google. Este hecho hizo que Trump emitiera una licencia de 90 días, con término al 19 de agosto del 2019, para encontrar una solución con la empresa Huawei a largo plazo(3).\nHuawei se encuentra como el tercer proveedor de teléfonos inteligentes del mundo. En agregado, China encabeza esta lista como el máximo país proveedor de esta tecnología. Las medidas establecidas por Trump representan una oportunidad para China de consolidar su propio sistema operativo el cual, de acuerdo con Richard Yu, CEO de Huawei, estará listo en el 2020. Este sistema tiene miras no solo en los dispositivos móviles, sino también a ordenadores, automóviles y televisores(4).\nDe esta forma, si la empresa china logra concretar una producción integral para sus productos, creando su propio sistema operativo, completar el suministro de semiconductores y chips para tecnología móvil en Asia, podría generar un beneficio para los consumidores, pues dicha situación podría disminuir los costos. El ataque contra ZTE, que desde el 16 de abril del 2018 no puede comprar insumos americanos por siete años, es parte de esta misma guerra.\nEl lado inverso es que tanto Broadcom como Qualcomm podrían encontrar un rival tecnológico en Huawei y ZTE, tal como ya lo ha encontrado AT&T con la red 5G. “La necesidad es la madre del invento”, reza el dicho, y las empresas chinas han mostrado gran inventiva al punto que no quedan productos estadounidenses en el mercado electrónico, tampoco japoneses y escasamente algunos coreanos. Esto es cierto para todas las telecomunicaciones. RCA Victor, Zenith, Hotpoint, Texas Instruments, Bowmar, IBM, son nombres de empresas que no pudieron competir a tiempo. Las japonesas Toshiba, Sony, Canon quebraron en esa rama y sobrevivió Panasonic.\nCon todo y que el gobierno americano pone el dinero para investigación y desarrollo de las empresas de telecomunicaciones, no son capaces de llevar el producto final al mercado rápido y a un precio competitivo. Es igual como en la industria automotor. Ese es el problema de fondo y no es un problema de China.\nEs difícil creer que Google pueda encontrar competencia a nivel global dada su diversificación de servicios (googlemaps, Gmail, etc.), pero su monopolio se ha visto comprometido con estas acciones. Lo más probable es que aparezca un Google asiático que rompa el monopolio. De hecho, en Asia no utilizan Google.\nLo que es indudable es que la guerra actual se parece mucho a la guerra contra Japón en 1985 cuando ellos eran los “culpables” del déficit americano. El sobreconsumo americano no es responsabilidad de la política económica estadounidense, en su extraña visión del mundo. La economía americana tiene un problema de productividad que no la tiene China.\nLa siguiente jugada de Xi Jinping, presidente de China, es utilizar el monopolio de tierras raras como arma de la Guerra comercial. El índice MVIS Global RareEarth / StrategicMinerals, que registra las acciones de 20 productores de tierras raras, incluidos China, Australia y Canadá, observa un auge a partir de mayo del 2019, después de una caída desde enero del 2018.\nEstá en su mayor ganancia diaria desde octubre de 2011. China tiene el 80% de las tierras raras del mundo, utilizadas en electrónica de consumo de alta tecnología y equipo militar. Esos son importados por los EE.UU. para poder fabricar aviones, automóviles, pinturas resistentes al alto calor y pantallas digitales(5), por nombrar algunos productos. Si China no le exporta tierras raras a Estados Unidos le generará un daño muy grande a la industria aeronáutica, automotriz y de equipos de medición. Ese es el camino de esta guerra comercial absurda.\nEmpresas chinas como Oppo, Xiaomi y Vivo podrían, en un dado caso, adquirir Huawei, e impedir su quiebra. Al mismo tiempo, esta guerra puede llevarse en el camino a Apple que vende la mitad de sus equipos en China.\nLa guerra continúa y no debe de confundirse con las restricciones a las importaciones de los tomates de México que son 5 veces más baratos que los americanos. Es otra cosa. Esta es una guerra estratégica contra una empresa, en la que ha metido a la economía en su conjunto. No es proteccionismo sino falta de competitividad. No sacaron el 5G a tiempo, nada más.\nOSCAR UGARTECHE | ARMANDO NEGRETE | LARRY VARGAS | ALFREDO OCAMPO\n• Oscar Ugarteche, Investigador titular Instituto de Investigaciones Económicas, UNAM SNI/CONACYT, Coordinador del proyecto OBELA (www.obela.org) SNI/Conacyt\n• Armando Negrete, Técnico académico Instituto de Investigaciones Económicas UNAM, webmaster OBELA, Doctorante de Estudios Latinoamericanos, UNAM\n• Larry Vargas, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, proyecto OBELA.\n• Alfredo Ocampo, Facultad de Economía UNAM, miembro del OBELA.\nLas huelgas de 1901


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Papa emérito Benedicto participa virtualmente en funeral de su hermano - Tennessee Register\nPapa emérito Benedicto participa virtualmente en funeral de su hermano\nEl ataúd de Mons. Georg Ratzinger, hermano del papa retirado Benedicto XVI, aparece en esta foto de su misa fúnebre en la catedral de Regensburg, Alemania, el 8 de julio de 2020. Foto CNS-Uwe Moosburger, Bistum Regensburg a través de Reuters\nREGENSBURG, Alemania (CNS) — El papa emérito Benedicto XVI siguió el funeral de su hermano, Georg Ratzinger, a través de transmisión en vivo, informó la agencia de noticias católica alemana KNA.\nEl obispo Rudolf Voderholzer, de Ratisbona, dijo que el papa Benedicto, de 93 años, habia estado conectado con los acontecimientos de la misa para su hermano mayor el 8 de julio en la Catedral de Ratisbona. Mons. Georg Ratzinger murió el 1 de julio a los 96 años.\nDurante la misa, el obispo de Ratisbona recordó la sorpresa de la visita del papa Benedicto al lecho de su hermano enfermo del 18 al 22 de junio.\n“Este signo de humanidad conmovió a muchas personas. Por lo tanto, compartimos aún más su duelo”, dijo en palabras dirigidas al papa emérito.\nEl periódico del Vaticano y KNA informaron que junto al obispo Voderholzer en el altar se encontraba el secretario privado del papa Benedicto, el arzobispo Georg Ganswein, y el embajador del papa en Alemania, el arzobispo Nikola Eterovic. Entre otros participantes se encontraban el ex obispo de Ratisbona, el cardenal Gerhard Muller y el cardenal de Munich Reinhard Marx.\nEl papa emérito le había escrito a su hermano, tras la muerte, una carta que el arzobispo Ganswein leyó en voz alta en la ceremonia.\nRecordando a su “querido hermano, Georg”, el papa Benedicto escribió: “Que Dios te pague, querido Georg, por todo lo que has hecho, sufrido y me has dado”.\nEl papa retirado dijo que su hermano “recibió y entendió su vocación al sacerdocio como una vocación musical al mismo tiempo”. Recordó la “jovialidad, el humor y la alegría de su hermano por los buenos dones de la creación”. También señaló que su hermano llegó a aceptar vivir con una ceguera casi total durante 20 años.\nRecordando su visita a Ratisbona, el papa emérito dijo que le dijo “adiós” a su hermano, sabiendo que “sería una despedida de este mundo para siempre. Pero también sabíamos que el Dios, quien es bueno, nos ha dado esta unión en este mundo (y) también reina en el otro mundo y nos dará una nueva unión”.\nProporcionaron acompañamiento musical para la misa exequial 16 ex miembros del “Domspatzen”, el nombre del coro de niños de fama mundial de la Catedral de Ratisbona que Mons. Ratzinger dirigió desde 1964 hasta 1994.\nEl obispo Voderholzer elogió la contribución musical de Mons. Ratzinger y dijo que dejó en claro cómo la música de la iglesia no era simplemente un “ingrediente externo” en un servicio cristiano de la iglesia. La música en sí misma era “un medio de evangelización”, dijo.\nPrevPreviousPapa: Buscando nueva vida, migrantes encuentran ‘infierno’ en detención\nNextEDITORIAL: Divided court finds common ground in protecting religious freedomNext