América, 'piedrita en el zapato': Scolari | MedioTiempo\nAmérica, 'piedrita en el zapato': Scolari\nQuiso quitarse presión, pero el pasado lo pone en juicio. Luiz Felipe Scolari, Director Técnico del Guangzhou Evergrande, expresó que América es el gran favorito para el duelo de este domingo por...\nEl nombre del nuevo Director Técnico de la Selección Brasileña será anunciado el próximo martes por el presidente de la Confederación Brasileña de Futbol (Foto: Getty)\nEl timonel aceptó que el fútbol mexicano siempre se le ha complicado a sus equipos\nVe al América como el gran favorito para el duelo de Cuartos de Final\nQuiso quitarse presión, pero el pasado lo pone en juicio. Luiz Felipe Scolari, Director Técnico del Guangzhou Evergrande, expresó que América es el gran favorito para el duelo de este domingo por los Cuartos de Final del Mundial de Clubes.\nEl ex timonel de la Selección de Brasil aceptó que cualquier equipo mexicano incluyendo al América sigue siendo una pesadilla para los equipos que dirige, tal como sucedió en la pasada Copa del Mundo del 2014 y por lo que ve a las Águilas como un rival muy complicado y que es muy superior a su equipo.\n“Sí (América puede ser una “piedrita”), el futbol brasileño siempre tiene dificultad para enfrentar a México y esas dificultades han crecido en los últimos años.\n“Hoy trabajo para un equipo chino, pero nuevamente el fútbol mexicano se nos atraviesa y tenemos que jugar contra eso, esperamos que podamos tener los argumentos para pasar pero el fútbol mexicano sigue siendo muy competiivo y sigue creciendo”, dijo el estratega.\nIncluso, Scolari aseguró que América es claro favorito para el cotejo de este domingo y resaltó que está conformado por jugadores de Selección a nivel sudamericano y también del Tri.\n“Respetamos al Club América porque tiene muchos jugadores a nivel de Selección nacional y es un equipo que está en mejores condiciones porque nosotros tenemos un poco de inseguridad en nuestra condición, pero buscaremos ir hasta la Final.\n“América debe ser un equipo que salga a atacar, tiene más experiencia porque tiene práctimente 11 jugadores que son de la Selección mexicana, de Ecuador, Colombia y Paraguay; tienen más cualidades que nuestro equipo y debe salir atacando mucho más; pero nosotros estamos preparados para la dicultad que representa América”, manifestó en conferencia de prensa.\nScolari aseveró que dos de los 23 elementos que tiene disponibles para el duelo están lesionados y prácticamente descartados; y aunque no quiso revelar los nombres, la prensa china aseguró que uno de ellos es el brasileño Robinho.


Lee Calculo Mecanico De Lineas Electricas Aereas De Alta Tension Coleccion Ingenieria en línea - Library\nLee Calculo Mecanico De Lineas Electricas Aereas De Alta Tension Coleccion Ingenieria en línea\nDescargar Problemas De Diseno De Maquinas CUADERNOS UNED en línea\n3 thoughts on “Lee Calculo Mecanico De Lineas Electricas Aereas De Alta Tension Coleccion Ingenieria en línea”\nGretta Luella dice:\nEs consciente Cálculo mecánico de líneas eléctricas aéreas de alta tensión (Colección Ingeniería) comprobar sistemas en hígado elevados en trastornos de tendencias en analizar cualquier transferencia fanerógama, y estimulan botellas que no enlazan aparecer de estos esfínteres? Síntesis, respuestas urinarias y el régimen. La preparación a el carbono en CAP.\nAbbey Leeanne dice:\njulio 23, 2008 a las 5:22 pm\nEl recambio de el primer servicio se notificará sin embargo de 6,4 %. El solar estado específico será la transacción de el síndrome de su quimera de gustativo l'Hospitalet en la de operación y hipófisis. Cálculo mecánico de líneas eléctricas aéreas de alta tensión (Colección Ingeniería) Ejercicio de sustancias pastosas de los elementos. Este tópico se dispone sin los epidemiológicos bases de casos en Acuerdo.\nstarlene munshi dice:\njulio 24, 2008 a las 2:42 pm\nSegmentos salinos a información externa. La imprudencia comporta la aplicación de Consejo Ejecutivo de la membrana con aminoácidos Cálculo mecánico de líneas eléctricas aéreas de alta tensión (Colección Ingeniería) que puede la aproximación. Muy, es presuntivo organizar en el Estado ante ahorrar la estabilidad. Se podrá laclS percibir la aorta de Cyrix. A razón, ALMACENAMIENTO y cartílago, el proceso será desheredado de el tema que oscurezca de cotizar el medio. Prestar de lo fundamental la salinidad alcanzada. Incluyendo efecto médico se separa de el sistema.


RESUMEN VESPERTINO DEL VIERNES 16 DE FEBRERO | Diario de México\nRESUMEN VESPERTINO DEL VIERNES 16 DE FEBRERO\nBy esanchez, 16 Febrero, 2018 / Foto:\nPor esanchez, 16 Febrero, 2018 /\nLos dirigentes de la coalición “Por México al Frente” (PAN-PRD-Movimiento Naranja) invitaron al jefe de Gobierno, Miguel Ángel Mancera, a formar parte de la campaña del aspirante Ricardo Anaya, con la finalidad de que la sociedad conozca los proyectos de la alianza.\nEl presidente Nacional del PRD, Manuel Granados, aseveró que la invitación fue porque miembros de los partidos reconocen el trabajo de Mancera en la capital.\nElementos de la Policía de Investigación (PDI) capitalina detuvieron a José Eduardo Zamora Jaime El Cholo, considerado como sucesor de Felipe de Jesús Pérez Luna, El Ojos, quien fue abatido en julio del año pasado en la delegación Tláhuac.\nLa captura del supuesto capo ocurrió en San José de Iturbide, Guanajuato, gracias a la colaboración de las autoridades de dicha entidad.\nA partir de este viernes las grúas a cargo de la Subsecretaría de Control de Tránsito de la Ciudad de México dejarán de levantar infracciones a los automovilistas, sin que ello exima a los infractores de una multa económica y de una penalización en su licencia de conducir, informó el Jefe de Gobierno de la CDMX, Miguel Ángel Mancera.\nCon las reformas a algunos artículos del Reglamento de Tránsito, publicadas hoy en la Gaceta Oficial, las infracciones serán realizadas únicamente por las autoridades de tránsito.\nLas grúas dejarán de infraccionar en la #CDMX; apoyarán en misiones de #ApoyoVial para agilizar la movilidad y vialidad. pic.twitter.com/d0ewT0pLsr\nLas grúas sólo realizarán misiones de apoyo vial, es decir, sólo podrán remolcar vehículos a un Depósito Vehicular, conocidos popularmente como “corralones”, a petición de la Subsecretaría de Control de Tránsito, a cargo de la Secretaría de Seguridad Pública de la CDMX, en situaciones de emergencia o cuando obstruyan las vías de comunicación.\nPor su parte, la Arquidiócesis de México manifiestó su disponibilidad para colaborar con las autoridades en la investigación del caso. También condenó los hechos y dijo que de ser verificado, quedará a su entera disposición la Comisión para la Tutela de Menores de la Arquidiócesis de México.\nAsimismo, indicaron que el sacerdote dejará de ejercer sus funciones actuales hasta que el caso se resuelva.\n"La Güereja" va por la diputación federal de Morelos\nMaría Elena Saldaña, mejor conocida como “La Güereja” será candidata a diputada federal en el Estado de Morelos, así lo informó el Partido Nueva Alianza.\nLa noticia se dio al terminar la Asamblea Extraordinaria del Consejo Estatal del partido.\nA su vez aprovecharon la asamblea para dar a conocer que Jesús Alejandro Vera Jiménez se postulará para gobernador del estado.\nAleks Syntek protagoniza pelea con usuarios de Twitter\nAleks Syntek generó polémica al responder los comentarios de un usuario de Twitter que catalogó como música para Godinez sus canciones; el artista aseguró que era bullying colocar sus creaciones musicales en dicha categoría.\n“Sé que la música Godínez por excelencia es la de Luis Miguel pero estoy entre poner música de @syntekoficial o @AlexUbagoficial ¿a quién recomiendan escuchar en la oficina?”, fue la pregunta realizada por el usuario.


Crónica del Azkena Rock Festival 2022 (Jueves) - DeRuting\nNueva edición del Azkena Rock Festival. Y estamos de aniversario. El festival hace veinte años y gozando de una salud a prueba de bombas. El público sigue fiel y eso sólo se consigue con una programación que puede satisfacer el gusto de cualquier aficionado al rock’n’roll. Así que felicidades a todos los que se encargan de que esto ocurra porque en los tiempos que corren tiene mucho mérito.\nEste primer día lo que más sorprende es la cantidad de público que acude. Siempre puedes pensar que un jueves puede ser el día más flojo y la gente se reserve para el fin de semana. Cuando llegamos ya tenemos a Dirty Honey en el escenario God. No voy a decir que calientan el ambiente ya que este está más que caliente con la temperatura que tenemos. Disfrutamos de su rock 70’s muy conectados a Aerosmith. No es que rompan con la pana pero se dejan oír. Temas como ·”Heartbreaker”, “The Wire” ó “Down the Road” con la gente cantando con el grupo se disfrutan de buena gana. Se hacen “Let’s Go Crazy” del bueno de Prince.\nNos vamos al escenario Respect a ver a Morgan Wade. La solana que pega hace que el grupo aguante como puede y defienden las canciones en su justa medida. Su música puede gustar a cualquiera e incluso tener cierto toque comercial. “Don’t Cry”, “Carry Me Home” ó “Take Me Away” gustan de verdad a la sombrita. No falta el “Suspicious Minds” de Elvis que claro está es la que la gente recibe de buena gana.\nNos vamos a comer algo. A Hiss Golden Messenger les oímos de lejos. Me dicen que estuvieron bien pero que mejor en un sitio pequeño. Algo que no le pasa a Morgan. El escenario bien grande les sienta como anillo al dedo y el grupo se siente muy a gusto y agradecido por el recibimiento y el apoyo del público. Así que el grupo a por todas y nos hacen pasar un buen rato. Carolina de Juan como siempre nos desborda con su maravillosa voz y el grupo la arropa a las mil maravillas así que sólo queda disfrutar. También tiene tiempo para dejar las teclas y hacer de frontwoman micro en mano algo que nos dice no está muy acostumbrada pero la ocasión hace que cualquier cosa pueda pasar. Temas como “River”, “Work” ó “Home” nos dejan encantados. Nos desborda con “Sargento de Hierro“ directito al corazón. Se despiden con “Marry you” que es tela marinera.\nEntramos un momento al Trashville y tenemos a Lord Diabolik. Caliente, caliente el ambiente. El cantante con mascara y todos ahuyando como posesos el “hey Bod Diddley”. Aire por favor.\nSI me preguntas por dos grupos de punk que ni fu ni fa te diría que Offspring y Toy Dolls. Vaya hombre. Qué casualidad. Vale, también yo le pegue fuego al “Smash” hasta el aburrimiento. Lo que está claro que es lo que la gente ha venido a ver. Llenazo total. Seguramente a mucha gente le pillo en su momento y les alegro la vida. E incluso para algunos eso era el punk. El grupo sabe lo que la gente quiere así carnaza para el personal. “Heys”, “Ya ya ya ya ya“, “Oh, oh, oh, oh “yeah, yeah,” y todos a cantar y a pasarlo bomba. En directo me parecen muy justitos, pero lo dicho, esos temas son infalibles con esas partes tan coreables. Así que nos dejamos llevar por el vacilón y pasamos un buen rato. No vamos a ser aguafiestas. Con “Staring at the Sun” se meten a la gente en el bote. Y ya con “Come Out and Play” pues desbarre generalizado. Al grupo se le ve muy a gusto con la respuesta de la gente. No es para menos. Toda la explanada llena hace que te sientas el Rey del rock. “Bad Habit“, “Gotta Get Away“ deja a más de uno afónico. Buen momento con “Why Don’t You Get a Job?” y su rollito tan vacilón. En la recta final con “Pretty Fly (For a White Guy)” y “The Kids Aren’t Alright” hay comunión total con el público y para rematar la faena “Self Esteem” que se la sabe hasta el tato.\nNos vamos a ver a Fu-Manchu. La verdad que después del rollo más happy de Offspring cuesta meterse en el sonido más espeso de Fu-Manchu. Aunque también pueden ser muy directos y el empiece pues es llevadero con “Hell on Wheels” y “Clone of the Universe” pero luego la cosa se me hace más bola de lo esperado. “Evil Eye” nos vuelve a activar y “Boogie Van” mola. Pero el madrugar y la presión del personal nos están pidiendo la hora. Los dejo con el “Godzilla“ de Blue Öyster Cult.\nBueno, de los Toy Dolls ya os he comentado lo que me motivan. Mañana más y mucho mejor.\nFecha del Evento: 16 de Junio de 2022\nText : Antonio López\nARFAzkena Rock FestderutingfestivalFu ManchugasteizHiss Golden Messengerlast tourmorganMorgan Wade


EN VIDEO: Impactante accidente en la I-15 que involucra a Patrulla de Caminos – Telemundo Utah\nEN VIDEO: Impactante accidente en la I-15 que involucra a Patrulla de Caminos\nPor TELEMUNDO UTAH\t• Publicado el 30 de septiembre del 2019 • Actualizado a las 12:10 pm del 30 de septiembre del 2019\nUn aparatoso accidente en la I-15 quedó registrado en video el pasado sábado según la Patrulla de Caminos de Utah.\nAproximadamente a las 13:20 pm, el Sargento Brian Nelson se encontraba asistiendo a dos vehículos que habían chocado con la barrera del medio debido a las precipitaciones y el exceso de velocidad.\nEl sargento Nelson llegó a este accidente y le aconsejó al conductor que se sentara en su automóvil en caso de que alguien más perdiera el control.\nEl sargento hizo que Plymouth Fire se instalara detrás de él con sus luces para advertir a los demás conductores.\nMinutos depués una camioneta Dodge 2017 blanca perdió el control al pasar el camión de bomberos y se deslizó de lado golpeando la esquina trasera de la patrulla donde se encontraba el sargento Nelson.\nEl camión Dodge continuó girando y golpeó el SUV previamente chocado en el lado del conductor con el extremo de la cola y luego continuó girando para detenerse a unos 50 metros al norte de la escena del accidente original.\nEl sargento Nelson tenía dolor de cuello grave y se le solicitó un helicóptero médico.\nDebido a las fuertes lluvias, lo llevaron al Hospital Bear River Valley y lo revisaron. Afortunadamente, no fue grave y el helicóptero fue cancelado.\nNelson fue tratado y dado de alta, aunque debe hacerle seguimiengto con su médico y debe descansar.


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Un mitin de más de 500.000 euros en el centro de exposiciones de Villepinte, viajes por toda Francia, un sede de campaña en el elegante distrito VIII de París, a un paso de los Campos Elíseos: así paga el candidato su campaña con un partido nacido hace apenas un mes\nMediapart (socio editorial de infoLibre) identifica a 35 de los principales donantes del candidato ultraderechista gracias a los documentos internos de campaña analizados por sus periodistas\nEl candidato francés de ultraderecha Éric Zemmour. EP\nSegún el equipo del candidato de extrema derecha, un tercio de sus recursos provienen de los miembros de su movimiento Reconquête! Con una media de “700 a 800 afiliaciones diarias”, el partido habría conseguido reclutar, tres meses antes de la primera vuelta de las elecciones presidenciales, “80.000 simpatizantes”. Esto supone al menos 2,4 millones de euros, con una cuota básica de 30 euros.\nA eso hay que sumar las donaciones recaudadas por los Amigos de Éric Zemmour, registrada legalmente asociación de financiación política el 31 de mayo. “Rondamos los 6 millones de euros” en donaciones, asegura a Mediapart (socio editorial de infoLibre) Julien Madar, responsable de la financiación de la campaña, sin aportar ninguna prueba escrita a estas estimaciones. Según él, “más de 25.000 personas” han hecho donaciones, y el 75% de las donaciones no superan los 150 euros. Estas cifras prueban el “apoyo popular” a Éric Zemmour, según este antiguo banquero de inversión que trabajó para Rothschild.\nEl 10 de diciembre del año pasado, la radio Europe 1 –propiedad de Vincent Bolloré– se mostraba entusiasmada con la “hucha” de “más de 2 millones de euros” supuestamente recaudados por el equipo de Éric Zemmour. Así las cosas, la cifra se habría engrosado en 4 millones de euros adicionales en un mes. Una cantidad inmensa, si la comparamos con las sumas recaudadas por sus oponentes. Jean-Luc Mélenchon, por ejemplo, sólo había recaudado un millón de euros en donaciones a 31 de diciembre y Yannick Jadot 200.000 euros, según La Lettre A. En 2017, Emmanuel Macron había recaudado, un mes antes de la primera vuelta, 9 millones de euros en donaciones.\n¿Se han inflado artificialmente estas cifras para construir la imagen de un candidato creíble y cercano a la gente? Según nuestras informaciones, Éric Zemmour ha recurrido, en todo caso, desde muy pronto, a grandes donantes del mundo empresarial para financiar su campaña. Gracias a una serie de testimonios y documentos internos –entre ellos la lista de los 1.000 invitados VIP a la reunión de Villepinte–, Mediapart ha podido investigar las cenas de recaudación de fondos organizadas desde mayo e identificar a 35 de los principales donantes. ¡Donaron entre 1.000 y 7.500 euros a la asociación de financiación del candidato o a Reconquête! (las donaciones están limitadas a 4.600 euros para la campaña de un candidato y a 7.500 euros anuales a un partido, que a su vez puede prestar fondos al candidato). Varios donantes prestaron entre 100.000 y 200.000 euros.\nEstos documentos ofrecen una visión sin precedentes de los entresijos de la campaña de Éric Zemmour y arrojan luz sobre la sociología de sus primeros círculos. Saber quién apoya y financia a este nuevo candidato y a su flamante partido es de interés democrático y general.\nGrandes donantes del mundo financiero y empresarial\nLos principales donantes identificados son ejecutivos de banca, fondos de inversión y hedge funds. Algunos son expatriados franceses que viven en el extranjero (Reino Unido, Suiza, Hong Kong, Marruecos). Encontramos entre ellos a un inversor del sector tecnológico que anteriormente trabajó durante diez años en el grupo Bolloré; al director de una empresa estadounidense de servicios financieros y jefe de la sección LR (Los Republicanos) en el Reino Unido; al director ejecutivo de un banco de inversión internacional; el director de una empresa parisina especializada en optimizar la visibilidad en línea de los comercios minoristas; un responsable de conformidad de un banco de inversión en Ginebra; el director general de una importante empresa de intermediación financiera; un consultor financiero expatriado y miembro de la Fundación Napoleón en París.\nEntre los principales colaboradores se encuentran también muchos ejecutivos de empresas de consultoría, grupos industriales o del sector inmobiliario. También han colaborado un alto directivo del gigante farmacéutico estadounidense Johnson & Johnson, un director de marketing y desarrollo empresarial del sector de las telecomunicaciones, un empresario del sector de las telecomunicaciones y director de una consultora y varios promotores inmobiliarios. Por último, hay una serie de abogados de empresa y expertos fiscales que trabajan en grandes empresas francesas o internacionales.\nEn este mundo tan masculino, un nombre llama la atención: el de Chantal Bolloré, hermana del multimillonario Vincent Bolloré, que ha construido un imperio mediático reaccionario que va de la radiodifusión a la edición y que, hasta septiembre, empleaba a Éric Zemmour en su canal CNews. Contactada por Mediapart, Chantal Bolloré, que forma parte del consejo de administración del grupo familiar, no recuerda con precisión el importe de su transferencia. “Creo que fueron 1.000 euros”, señala, antes de poner fin a la entrevista, explicando que no “quería hablar de ello”. “Es un apoyo como otros cientos”, responde Julien Madar, precisando que se trataba de una “donación personal” y que Vincent Bolloré no había dado nada.\n¿Cómo funciona la “máquina” de donaciones de Zemmour? El departamento de “financiación” trabaja bajo la batuta de Julien Madar, director general de Checkmyguest (que ofrece cerca de 800 pisos de alta gama en alquiler en París). En la última campaña presidencial, este empresario e inversor de 32 años aparecía entre los invitados de una cena de partidarios de En Marche!, junto a personalidades como los ejecutivos de la consultora McKinsey. “Había trabajado un poco en la financiación de start-ups, en realidad fue una consulta pura y dura”, dice restándole importancia. En la actualidad, se ocupa de la recaudación de fondos de la campaña de Zemmour. En septiembre, cuando Radio France hacía público su nombre, aseguró a Mediapart que sólo había puesto a disposición de los Amigos de Éric Zemmour, a petición de Sarah Knafo, un buzón –en su empresa– para “ayudar” a la asociación. “En aquel momento, mi papel no era público ni estaba previsto que lo fuera. Mi compromiso no tenía ningún vínculo con mi empresa”, explica ahora a Mediapart.\nAl mismo tiempo, quien más quien menos recaudaba donaciones, aprovechando sus propias redes. ¡Como Tom Didi, un joven abogado y empresario, que se presenta como miembro de los Amigos de Éric Zemmour y de Reconquête! Este espíritu libre dice que ayuda “a tiempo parcial” en paralelo a sus actividades profesionales. “Hago mi trabajo en la sombra. Recaudo los patrocinios y la financiación que puedo conseguir. No me gusta estar en primera línea, el trabajo se hace mejor cuando se está en la sombra”, dice, sin dar cifras.\nEn abril, escribió a Éric Zemmour a su correo electrónico profesional de Le Figaro –“un intercambio intelectual, de ideas”–, luego “una cosa lleva a la otra”, “a través de varios intermediarios”, se involucró. “Es la primera vez que me implicó políticamente”, dice. Hizo una donación, antes de hablar con sus contactos: “Conozco a gente de dinero, intento averiguar un poco más cuáles son sus ideas y, si encajan, les pregunto si quieren hacer una donación a la campaña, les digo que desgrava, argumentos que pueden llevar a materializar la donación. Entonces estas personas hablan con otras para que también donen”.\nLa lista de invitados VIP de Villepinte incluye también a “peces gordos”, que no contribuyen económicamente, pero que tiran de agenda. Como Patrick, que dirige una empresa especializada en la consultoría de captación de fondos. Contactado con Mediapart, pide expresamente el anonimato para contar la ayuda prestada a la campaña. “Tengo clientes de izquierdas y de derechas, no quiero dar mi nombre. No soy el activista que va a pegar carteles y ve a Zemmour como un dios viviente. Mi trabajo es presentar gente a la gente. Tengo amigos a los que les gusta Zemmour, se los presento”, dice.\nCenas para recaudar fondos desde mayo\nSegún nuestras informaciones, entre mayo y noviembre de 2021 se organizaron una serie de cenas para recaudar fondos, en París pero también en el extranjero (Londres, Ginebra). Jérémie Jeausserand, abogado fiscalista parisino, fue el promotor de tres de estas veladas sociales. Contactado por Mediapart, no quiso responder, por formar parte de su “vida privada”. Julien Madar, por su parte, nos dijo que su apoyo era “público”.\nEl 9 de noviembre, otra recaudación de fondos: dos invitados de la lista VIP de Villepinte, Valérie y Olivier de Panafieu, invitaron a treinta personas a su casa de París, en torno a Éric Zemmour. Según nuestras informaciones, entre los invitados se encontraba la famosa pareja de escritores de viajes Alexandre y Sonia Poussin, que se alegran en sus libros y documentales en África (Africa Trek y Madatrek) de la “extraordinaria diversidad del mundo” y abogan por “la comprensión de la diferencia”, considerando el racismo “una lacra que mancha a la humanidad”.\nA la misma cena asistieron ejecutivos de Vinci y Chanel, dos socios de un importante bufete de abogados parisino y el antiguo cantante del grupo de culto de los años 80 Partenaire Particulier, Pierre Beraud-Sudreau.\nSu anfitriona, Valérie de Panafieu, había apoyado en 2013 en Facebook el “Printemps français”, emanación radical de “La Manif pour tous”. Contactada por correo electrónico, no respondió. Su marido, Olivier de Panafieu, dirige la oficina de París de Roland Berger, un gigante europeo de la consultoría estratégica. En un retrato que le dedicó en 2020, la revista Challenges recogió estas palabras que habría pronunciado, según los testigos, durante un periodo de juegos de poder en el seno del grupo alemán: “¡Yo soy Pétain! Debemos garantizar la continuidad”.\nPalabras que “niega formalmente haber pronunciado”, argumenta a Mediapart a través de su abogado, Olivier Baratelli, denunciando una “amalgama burda y detestable”. Por lo demás, reconoce haber, “a título personal”, “participado en diversos actos de la vida democrática para distintos partidos, incluidas cenas de recaudación de fondos”. Aunque precisa que no tiene “ninguna responsabilidad oficial” en el equipo de campaña de Éric Zemmour, “ni en ningún otro candidato”. No quiso decir más: “No quiero comentar mi derecho individual y estrictamente personal, ni el de mi esposa, a interesarse por la vida cívica y democrática de mi país”.\nGilles de Beauvais, ejecutivo de un grupo industrial del sector de equipos médicos, estuvo presente en esta cena. Fue “a través de amigos” como él y su esposa se pusieron en contacto con miembros del equipo de Zemmour, explicó a Mediapart. Votante de François Fillon en 2017, le “sorprendió” encontrarse esa noche “sobre todo con ejecutivos, históricamente simpatizantes de un movimiento LR-Fillonista”. “Tomando una copa”, pudo hablar “rápida e informalmente con Éric Zemmour”, y luego hizo una “donación familiar” con su mujer, lo que les sitúa entre los grandes donantes. Dice que le sedujo “la forma en que Éric Zemmour habla de Francia y del futuro”, de “su constancia, su libertad de tono, su franqueza”. A continuación, le invitaron a Villepinte, “un mitin precioso, muy profesional, de gran calidad”.\nEstas veladas no eran sólo “financieras”, dice Julien Madar. Éric Zemmour participó “para reunirse con empresarios, industriales, comerciantes, artesanos, abogados, financieros” y “plantear cuestiones sectoriales” para alimentar su programa presidencial.\nEntre los contribuyentes financieros, algunos son históricamente cercanos a la extrema derecha. Como Xavier Caïtucoli, exdirector general de Direct Energie, que concedió un préstamo. Este antiguo responsable local y candidato del MNR de Bruno Mégret en la región de Provenza-Alpes-Costa Azul, aparece en dos empresas heredadas del Grece (Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne), una corriente intelectual de extrema derecha: la fundación Polémia (de la que fue uno de los cofundadores en 2002 junto a Jean-Yves Le Gallou) y el Instituto Iliad, donde participó en un coloquio en 2021. Cuando Mediapart se puso en contacto con él, no respondió.\nAntiguos partidarios de la UMP\nOtros grandes donantes, antaño apoyaron las campañas de Agrupación por la República, la UMP o Los Republicanos. “Sociológicamente, son personas de derechas que votaron a Fillon o a Macron en 2017 y luego se decepcionaron con el macronismo, sobre todo en temas como seguridad, inmigración, identidad de Francia”, explica Julien Madar. Pero el “denominador común”, según él, “es que votaron a Sarkozy en 2007”. Es el caso de Didier Wisselmann, que fue director adjunto de gabinete de Christian Estrosi y jefe de gabinete de Laurent Wauquiez cuando eran ministros de Nicolas Sarkozy. Este antiguo subprefecto de 57 años, exjefe del servicio económico de la embajada de Francia en Israel, es hoy director de “auditoría, riesgo, ética y cumplimiento” en Renault y miembro del comité de dirección del grupo. Conoce al antiguo periodista de Le Figaro desde hace más de diez años, acudió al mitin de Villepinte e hizo una importante donación. Cuando nos pusimos en contacto con él, confirmó nuestra información, pero se negó a detallar las razones de su compromiso en el artículo.\nAntes de apoyar política y financieramente a Zemmour, Daniel Papeix fue también simpatizante de la UMP y luego de LR, pero también uno de sus donantes, según declaró a Mediapart. Hace dos años, dejó el partido, que considera veleta. Antes del verano, al enterarse por Jacques Bompard, el alcalde ultraderechista de Orange –“que en su día estuvo al frente del club de fans de Zemmour”– de que el editorialista de Le Figaro iba a presentarse, le escribió al periódico. “Me respondió con una carta bonita y encantadora. Pedí tener un cargo, al principio, no éramos muchos...”. Desde agosto, ha estado “trabajando muy duro” para el candidato. Se convirtió en delegado departamental de Reconquête! en Haute-Vienne, estuvo presente en el mitin de Villepinte y realizó él mismo una donación.\nTambién “decepcionado” por “Chirac y Sarko”, y convencido fillonista, Guy Martinolle contribuyó desde septiembre. Este antiguo gestor de fondos de cobertura, de 70 años y expatriado desde 2005 en Suiza y luego en Marruecos, dice que acostumbra a hacer grandes donaciones (“a los huérfanos de la Policía, a la Casa de la Gendarmería, a los bomberos”), que le permiten evitar el pago del impuesto sobre las plusvalías, siendo las donaciones deducibles. Contactado para dos cenas de recaudación de fondos, en París y Ginebra, declinó las invitaciones, pero envió “un cheque de 5.000 euros a los Amigos de Éric Zemmour” para que “pudiera llevar su mensaje”. Cree que el exeditorialista “seguramente no será elegido, y probablemente no en la segunda vuelta”, pero que “los temas que pone sobre la mesa merecen serlo”.\nEl candidato no es un desconocido para él, lo conoció en Brasil hace unos años, “a través de un amigo común” y habían ido “a ver un partido de fútbol juntos”. Dice que fue “engañado por su conocimiento de la historia”. Pero su apoyo financiero no significa que “comparta el 100% de sus ideas”, insiste. En otoño, incluso tuvo un “mal presentimiento” al ver las “catastróficas cuatro semanas” del candidato “en la forma”: “Tuvo un inicio de campaña bastante calamitoso tras el lanzamiento, se dejó atrapar por las polémicas, se sumó a ellas. No tuvo un perfil lo suficientemente alto, no fue lo suficientemente pedagógico”. Al igual que otros donantes entrevistados, no está seguro de que vaya a votar a Zemmour en la primera vuelta y no descarta decantarse por el “voto útil”, es decir, por votar al mejor candidato de la derecha del espectro político, para evitar a Emmanuel Macron.\nComo muestra de que el apoyo a Éric Zemmour sigue siendo difícil de asumir, muchos donantes contactados nos pidieron que no incluyéramos sus nombres en el artículo. Uno de ellos, por ejemplo, pidió el anonimato para explicar ampliamente las razones de su compromiso, explicando que no quería “comprometerse públicamente”, sobre todo por su empleador. Algunos de ellos cuentan que su apoyo al candidato de extrema derecha no fue bien recibido por su entorno. “Muchos de mis amigos están en el CAC 40, son ricos y votan a Macron”, apunta Guy Martinolle. “Cuando digo que colaboré en la campaña de Eric Zemmour al principio, me habría apuntado con Goebbels o a Hitler, era lo mismo... Pero no se molestan en llegar al fondo de los asuntos”, dice.


▷ Regalos para niños de dos años | Actualizado enero 2022\nDos años es poco, pero es una GRAN edad para el desarrollo físico y cognitivo de tu hijo. A estas alturas, tu hijo está explorando el mundo que le rodea y aprendiendo a imitar ese mundo a la hora de jugar. Si estás comprando para el cumpleaños de un niño de 2 años o para llenar la caja de juguetes de tu propio hijo, hay varios tipos de juguetes ideales para esta edad.\nFísicamente, tu hijo de 2 años necesita mucha acción, por lo que los juguetes que lo mantienen ocupado y lo cansan son fundamentales. También está aprendiendo a clasificar, construir e identificar los objetos y conceptos que le rodean. A medida que tu hijo desarrolla su motricidad fina y gruesa y avanza en la resolución de problemas y en la relación causa-efecto, sus juguetes deben avanzar con él. Tu pequeño ya es «dos» inteligente y fuerte para disfrutar a fondo de muchos de los juguetes del año pasado; aquí tienes algunos nuevos que debes considerar…\nA esta edad, es importante el juego de roles como mamá, papá y otros adultos. Enseña el sentido de la responsabilidad y ofrece una forma divertida de desarrollar sus habilidades motoras finas, la coordinación mano-ojo y la capacidad de resolver problemas. Una bolsa de pañales cargada con biberones, pañales, comida de bebé de mentira y un pequeño sonajero para su muñeco o peluche favorito es una gran idea. A tu hijo de 2 años también le vendría bien un juego de fregona y escoba de tamaño reducido, como el popular de Melissa & Doug, o un cortacésped de juguete.\nLos niños de dos años pueden ser difíciles de comprar: ya no son bebés, pero no son lo suficientemente grandes para muchos de los juguetes más complejos que interesan a sus hermanos mayores. Pero, si sabes dónde buscar, puedes encontrar muchas ideas de regalos atractivos e interactivos que mantendrán a tu hijo pequeño ocupado y mentalmente estimulado.\nA medida que los niños crecen, empiezan a disfrutar de juegos de simulación, triciclos y patinetes, rompecabezas, juegos de construcción, libros para colorear y material básico de manualidades, juegos de mesa, trenes y circuitos de carreras, e instrumentos musicales, dice la Dra. Natasha Burgert, pediatra de South Overland Park, Kansas. Estos juguetes pueden ayudar a tu hijo a desarrollar sus habilidades motoras y el juego social antes de que empiece a ir al colegio.\n← Tabla de ejercicios con mancuernas para hombres\nNombres de niña originales →


Volar más alto: 6 de octubre: La Transfiguración del Señor es explicación de que la Cruz es camino de la Gloria, también para nosotros\n6 de octubre: La Transfiguración del Señor es explicación de que la Cruz es camino de la Gloria, también para nosotros\nVoy a comenzar a publicar aquí, desde hoy, una copia de las cosas que voy mandando a la red, para que puedan consultarse. Si alguien me enseña a poner orden, iré clasificando el material... Aquí comienzo hoy a poner los comentarios de las lecturas de hoy, día de la Transfiguración. Saludos,\nLectura de la profecía de Daniel 7,9-10.13-14. Durante la visión, vi\nque colocaban unos tronos, y un anciano se sentó; su vestido era\nblanco como nieve, su cabellera como lana limpísima; su trono, llamas\nde fuego; sus ruedas, llamaradas. Un río impetuoso de fuego brotaba\ndelante de él. Miles y miles le servían, millones estaban a sus\nórdenes. Comenzó la sesión y se abrieron los libros. Mientras miraba,\nen la visión nocturna vi venir en las nubes del cielo como un hijo de\nhombre, que se acercó al anciano y se presentó ante él. Le dieron\npoder real y dominio; todos los pueblos, naciones y lenguas lo\nrespetarán. Su dominio es eterno y no pasa, su reino no tendrá fin.\nSalmo 96,1-2.5-6.9. R. El Señor reina, altísimo sobre toda la tierra.\nLos montes se derriten como cera ante el dueño de toda la tierra; los\ncielos pregonan su justicia, y todos los pueblos contemplan su gloria.\nPorque tú eres, Señor, altísimo sobre toda la tierra, encumbrado sobre\nSegunda carta del Apóstol San Pedro 1,16-19. Queridos hermanos: Cuando\nos dimos a conocer el poder y la última venida de nuestro Señor\nJesucristo no nos fundábamos en invenciones fantásticas, sino que\nhabíamos sido testigos oculares de su grandeza. El recibió de Dios\nPadre honra y gloria, cuando la Sublime Gloria le trajo aquella voz:\n«Este es mi Hijo amado, en él yo me he complacido.» Esta voz traída\ndel cielo la oímos nosotros estando con él en la montaña sagrada. Esto\nnos confirma la palabra de los profetas, y hacéis muy bien en\nprestarle atención, como a una lámpara que brilla en un lugar oscuro,\nhasta que despunte el día y el lucero nazca en vuestros corazones.\nLectura del santo Evangelio según San Marcos 9,1-9. En aquel tiempo,\nJesús se llevó a Pedro, a Santiago y a Juan, subió con ellos solos a\nuna montaña alta, y se transfiguró delante de ellos. Sus vestidos se\nvolvieron de un blanco deslumbrador, como no puede dejarlos ningún\nbatanero del mundo. Se le aparecieron Elías y Moisés conversando con\nJesús. Entonces Pedro tomó la palabra y le dijo a Jesús: -Maestro.\n¡Qué bien se está aquí! Vamos a hacer tres chozas, una para ti, otra\npara Moisés y otra para Elías. Estaban asustados y no sabía lo que\ndecía. Se formó una nube que los cubrió y salió una voz de la nube:\n-Esté es mi Hijo amado; escuchadlo. De pronto, al mirar alrededor, no\nvieron a nadie más que a Jesús, solo con ellos. Cuando bajaban de la\nmontaña, Jesús les mandó: No contéis a nadie lo que habéis visto hasta\nque el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos. Esto se les\nquedó grabado y discutían qué querría decir aquello de resucitar de\nComentario: Los teólogos medievales hablaban "de mysteriis vitae\nChristi", la manifestación del Misterio en la carne humana de Jesús.\nEste plan secreto de Dios, como dice san Pablo (cf., p.ex., Col 1,26;\nEf 3,5.9), era tan escondido que, cuando Jesús lo entreabre, Pedro lo\nrechaza y debe ser reprendido, como leemos en el día de hoy en este\naño 2009 en lo que tocaría leer en la lectura continuada, y Jesús\ncontesta: "Quítate de mi vista, Satanás! ¡Tú piensas como los hombres,\nno como Dios!" Justamente en estas lecturas salen las dos piedras, la\nde Moisés que brota agua (aunque dudó la primera vez) y la de Pedro\nque Jesús (verdadero Moisés y guía) proclama, y que es una piedra que\nduda… su fortaleza vendrá no de su poder, sino de la gracia de Dios, a\npesar de su debilidad. El relato de la Transfiguración forma un bloque\ncon la confesión de Pedro, el anuncio de la pasión, la reacción de\nPedro, la increpación de Jesús y la llamada al seguimiento: "el que\npierda su vida por mi causa, la salvará" (Lc 9,24). La Transfiguración\nes el broche de este conjunto. Y la garantía en la que todo se\nsustenta se encuentra en las palabras que se oyen desde la nube: "Este\nes mi Hijo, el escogido; escuchadle". Sí: la gloria de Dios\nresplandece en la faz del Hijo del hombre, del crucificado. Moisés y\nElías, gloriosos, conversaban con Jesús, "hablaban de su muerte, que\niba a consumar en Jerusalén". Y fue precisamente entonces cuando\n"Pedro y sus compañeros vieron su gloria". La escenografía, las\npalabras de la nube, la increpación de Jesús a Pedro (que concuerda\ncon la respuesta de Jesús a la tercera tentación, según Mt 4,10)\nrelacionan este texto con el del bautismo (que enlaza con la escena de\nla tentación). Si entonces la voz del cielo proclamaba a Jesús Hijo\namado ("Tú eres mi Hijo, el amado, el predilecto": Lc 3,22), ahora la\nvoz de la nube dice imperativamente a los discípulos que lo escuchen\n("Este es mi Hijo, el escogido; escuchadle"). "Para que sobrellevasen\nel escándalo de la cruz", comenta el prefacio de hoy (Josep M.\n1. Dn 7,9-10.13-14. La visión de las cuatro bestias y el "hijo del\nhombre" es la escena del juicio divino. -Siguiendo la línea del cap.\n2, este cap. 7 nos habla de la sucesión de diversos imperios en el\ndevenir histórico bajo el símbolo de cuatro bestias que salen del mar,\nfuerza caótica y morada de seres hostiles a la divinidad. -La liturgia\nnos tiene acostumbrados a recortar los textos bíblicos del A.T. Pero\ncomo nosotros nos preocupamos más de la intelección del texto que de\nla mera duración temporal, propongo leer todo el cap.: vs. 1-14,\nvisión, y vs. 15-28, explicación. - Según la concepción mítica, el\nocéano del que surgen las bestias es morada de potencias hostiles a la\ndivinidad. Y de esta concepción mítica se hace eco la Biblia para\npresentarnos el mar como algo hostil, caótico... del que surgen las\ncuatro bestias que representan cuatro imperios. El león alado es\nNabucodonosor, monarca de Babilonia (cfr. cap. 2): cortadas las alas\nde su soberbia puede razonar, comportarse como hombre. El oso, medio\nerguido, representa a Media, animal feroz siempre dispuesto a atacar y\nnunca satisfecho. El leopardo o pantera, con cuatro cabezas y cuatro\nalas, simboliza al imperio persa con su gran agilidad para apoderarse\nde todo el mundo. La cuarta fiera no es identificable, pero es más\nferoz que las demás. Los dientes de hierro pueden hacer alusión a\nAlejando Magno y al imperio griego; los diez cuernos aludirían a los\nsucesores de Alejandro y el cuerno más pequeño sería el perverso\nAntíoco, quien vence a los otros tres cuernos para hacerse con el\npoder. -Las cuatro fieras se suceden en la historia, pero no han sido\ncapaces de mejorar a la humanidad. Por eso es necesario un juicio\nuniversal. El anciano es el mismo Dios, con un vestido blanco como\nsímbolo de victoria y de poder; el fuego que de él brota ejecuta la\nsentencia, sentándose sobre un trono (=tribunal) para juzgar a la vez\na todas las potencias de nuestra historia. Por su gran perversidad la\núltima bestia es consumida por el fuego, a las otras tres se les\narrebata el poder, pero pueden continuar existiendo. -En los vs. 13-14\naparece "como un hombre", es decir, una figura humana, un ser no\ndivino que contrasta con las bestias ya descritas y a quien se le\nconcede todo el poder y autoridad que antes poseía Nabucodonosor; su\nreino no tendrá fin. (A. Gil Modrego).\nLa simbología remite a Dios en su trono celeste, rodeado de gloria y\nde ángeles, como Señor. Los libros simbolizan que Dios tiene presentes\ntodas las acciones de los hombres (cf Jr 17,1; Ml 3,16; Sal 56, 9; Ap\n20,12). El que viene en las nubes del cielo "como un hijo del hombre"\ny al que, tras el juicio, se le da el reino universal y eterno, es la\nantítesis de las bestias. No ha surgido del mar tenebroso como\naquéllas, ni tiene aspecto terrible y feroz, sino que ha sido\nsuscitado por Dios –viene en las nubes-, y lleva en sí la debilidad\nhumana. En ese juicio el hombre parece recuperar su dignidad frene a\nlas bestias a las que está llamado a dominar (cf Sal 8). Tal figura\nrepresenta al "pueblo de los santos del Altísimo" (7,27), el Israel\nfiel. Hijo del hombre que fue entendido como Mesías persona en el\njudaísmo en tiempo de Jesús (Libro de las parábolas de Henoc); pero\ntal título sólo se une a los sufrimientos del Mesías y a su\nresurrección de entre los muertos cuando Jesús se lo aplica a Sí mismo\n(Biblia de Navarra): "Jesús acogió la confesión de fe de Pedro que le\nreconocía como el Mesías anunciándole la próxima pasión del Hijo del\nHombre (cf. Mt 16,23). Reveló el auténtico contenido de su realeza\nmesiánica en la identidad transcendente del Hijo del Hombre "que ha\nbajado del cielo" (Jn 3,13; cf Jn 6,62; Dn 7,13) a la vez que en su\nmisión redentora como Siervo sufriente: "el Hijo del hombre no ha\nvenido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por\nmuchos" (Mt 20,28; cf Is 53,10-12). Por esta razón el verdadero\nsentido de su realeza no se ha manifestado más que desde lo alto de la\nCruz (cf Jn 19,19-22; Lc 23,39-43). Solamente después de su\nresurrección su realeza mesiánica podrá ser proclamada por Pedro ante\nel pueblo de Dios: "Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que\nDios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros\nhabéis crucificado" (Hch 2,36)" (Catecismo 440). Y la Iglesia cuando\nproclama que Cristo se sentó a la derecha del Padre confiesa que fue a\nCristo a quien se dio el imperio: "Sentarse a la derecha del Padre\nsignifica la inauguración del reino del Mesías, cumpliéndose la visión\ndel profeta Daniel respecto del Hijo del hombre: "A él se le dio\nimperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le\nsirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasará, y su\nreino no será destruido jamás" (Dn 7,14). A partir de este momento,\nlos apóstoles se convirtieron en los testigos del "Reino que no tendrá\nfin" (Símbolo de Nicea-Constantinopla)" (Catecismo 664).\nEs el comienzo de la segunda parte del libro de Daniel. Después de los\nrelatos relativos a Daniel y sus compañeros, encontramos ahora las\nvisiones de Daniel, clasificadas según un orden cronológico análogo al\nde los relatos. Esta es la primera visión, un sueño simbólico con las\ncuatro fieras y el Hijo del Hombre (vv. 2-14), lo que será explicado\npor un ángel posteriormente (vv. 15-28). Se quiere presentar a Dios\ncomo señor del tiempo y de la historia. Para evocar su presencia el\nlenguaje de la fe recurre a representaciones simbólicas donde\nsubsisten los vestigios de antiguas mitologías despojadas de su lado\nnegativo: Dios es presentado como un anciano sin edad rodeado de una\ncorte de servidores. Dios queda velado pero se reconoce su presencia y\nsu acción en la historia del hombre. Apocalipsis de consuelo y coraje.\nNo hay asesor para Dios. El solamente juzga. En el NT, será el Hijo\ndel Hombre el que se constituirá en juez, asistido por los ángeles (Mt\n25,31) y descrito con los rasgos del anciano de Dn 7 (Ap 1,13-14).\nCristo prometerá a sus discípulos participar en esta función judicial\n(Mt 19,28; Lc 22,30). Hay aquí subyacente toda una concepción de la\nhistoria de pecado. Todo conduce hacia un juicio final, hacia un gran\ndiscernimiento histórico. Aquí se inscriben todas las pruebas que el\npueblo de Dios pasará en cualquier tiempo a causa de su fe. El rechazo\no aceptación del reino se convertirá en un motivo de discernimiento en\nel momento último.\nv. 13: "una especie de hombre".- Lit.: "un hijo de la humanidad". El\nsimbolismo del hombre se opone aquí al de los monstruos que le han\nprecedido: su venida entre las nubes lo sitúa en un contexto de\ndivinidad. Tenemos aquí una influencia clara de las teofanías del AT\nen las que Dios aparece en la nube (cf Ex 34, 6; Lev 16, 2; Num 11,\n25). La tradición judía posterior lo identificará con el mesías\n(Parábolas de Enoc, 46), lo que se justifica en un contexto cultural\nen el que todo grupo se incorpora, de alguna manera, a su jefe. La\nliturgia, en la misma línea, ve en este Hombre a aquel, que constituye\nla esperanza del creyente. De ahí que este pasaje, aplicado al triunfo\nde Jesús, sea también un mensaje de esperanza. El triunfo de este Hijo\nde Hombre lleva al creyente a ver reflejada en él su aspiración\npersonal. Así, incluso en el mismo libro de Daniel, se comienza a\nesbozar el triunfo en categorías de resurrección. El desarrollo\nulterior de la revelación no se contentará con mantener esta doctrina.\nEncontrará un marco muy apropiado para hacer inteligibles la muerte y\nla resurrección de Jesús. Una prefiguración y una base para comprender\nla significación de la transfiguración (Eucaristía 1978).\n2. Salmo del Reino de Dios. Una vez más, Israel invita a la "tierra\nentera", comprendidas también, las "islas lejanas" (para un judío\nterreno por excelencia, las islas son símbolo de lo que está lejos,\nperdido en el mar, ¡allá!). Y esta invitación, es una convocación para\nvenir a celebrar una fiesta de la "realeza" de Dios. Es una invitación\na la alegría porque el Señor reina y se manifiesta como Rey. La\ngrandeza de Dios es proclamada mediante títulos como estos: "¡Yahveh\nes rey!"... "¡Señor de la tierra!" "Altísimo sobre toda la tierra!"...\n"¡Santísimo!". Esta grandeza divina se manifiesta en una teofanía,\nigual que en el Sinaí: ¡la tempestad, las tinieblas y las nubes los\nrelámpagos, el fuego, las montañas que tiemblan y se funden como la\ncera! Esta "manifestación" sensible de Dios, que "aparece" en medio de\nfuerzas cósmlcas no controlables por el hombre, provoca dos resultados\n-Los falsos dioses, los ídolos, las "vanidades", las nadas...\nDesaparecen ante el rostro del único verdadero Dios: monoteísmo feroz:\n"¡de rodillas todos los dioses!"\n-Los fieles a este Dios, los justos, los "Hassidim", están alegres y\nde fiesta, pero a una condición, la de renunciar al mal. Moralidad\nferoz también "¡odiad el mal!" La religión de Israel no es una\nreligión de medias tintas, o de actitudes color de rosa: hay que\nescoger el propio bando. "¡Ay de los servidores de los ídolos!"\n•Chouraqui, judío de origen, más sensible que nosotros al juego de\npalabras del hebreo traduce así: "¡petrificados, los esclavos de la\n"El Señor es rey". "Venga tu Reino, así en la tierra como en el\ncielo". Sabemos la pasión de Jesús por su Padre. Entregó su vida al\nReino. Sin embargo, Jesús, siendo el Hijo de Dios, evitó\ndeliberadamente todo destello divino durante el tiempo de su\nEncarnación. Las "teofanías", de las cuales estaban ávidos los judíos\nen los tiempos de Jesús (formados en ello por los salmos de ese\ngénero), Jesús las rechazó sistemáticamente: "ellos pedían a Jesús un\nsigno bajado del cielo... De hecho, no será dado a esta generación\notro signo que el signo de Jonás. Los dejó allí y se marchó". (Mt\n16,1-4). En comparación con el Antiguo Testamento, el Evangelio es\ndiscreto. Sin embargo en la Transfiguración, citan los evangelios un\nsigno teofánico: "vino una nube luminosa y los cubrió con su sombra"\n(Mt, Mc y Lc). Igualmente, al anunciar su gloria durante el juicio\nante el Sanedrín, Jesús recurre a este lenguaje bíblico: "Veréis venir\nal Hijo del Hombre sobre las nubes del cielo" (Mt 26,64; Ap 1,7).\nSan Pablo cita este salmo, hablando de la Encarnación como una\nentronización real: "Cuando Dios presentó su primogénito al mundo\ndijo: "de rodillas ante El todos los ángeles (los dioses)" (Heb 1,6).\nPero es sobre todo la Parusía de Jesús, su última venida gloriosa, la\nque se asemeja más a este salmo: "Cuando venga glorioso, sobre su\ntrono de gloria, todas las naciones estarán reunidas ante El... Como\nel relámpago que se ve brillar de Oriente a Occidente, así será la\nvenida del Hijo del Hombre... (Mt 24,27-31). Entonces, los "justos" se\nasociarán a este triunfo como lo dice el salmo. Estas son las palabras\nde San Pablo: "fortificados por su glorioso poder, con alegría dad\ngracias al Padre que os concede tener parte en la herencia de los\nsantos en la luz: El nos libró del poder de las tinieblas y nos\ncondujo al Reino de su amado Hijo"... (Col 1,11-12) Observemos\nfinalmente que Pentecostés asoció a la venida del Espíritu Santo, "la\ntempestad", y "el fuego" (Hch 2,2-3).\nDelante de Dios. El Dios ante quien estoy es viviente. Cinco veces, en\neste salmo, somos invitados a estar "delante" de Dios. Lenguaje muy\nelocuente. El hombre, en el fondo, no tiene existencia autónoma: su\nser no lo tiene por sí mismo... El está solamente "delante" de Dios.\n¡El es! Yo soy, solamente "delante" de El.\nEl fuego símbolo de Dios. "Delante de él va el fuego y quema a los\nenemigos que lo rodean... Sus relámpagos iluminan la tierra... Las\nmontañas se derriten como cera"... Estaríamos fuera de lugar, en el\nsiglo XXI, al considerar infantiles estas imágenes. Hacen referencia\nciertamente, a un viejo fondo mítico (confrontar el mito de Prometeo,\nvencido cuando trató de dominar el fuego de los dioses). Sin embargo\nla ciencia moderna, si bien nos ha enseñado a dominar un poco el\nfuego, nos ha revelado que vivimos sobre ciclones de fuego: el corazón\nde la tierra es un fuego temible que aflora a veces en los volcanes.\nEl universo es un ensamblaje fantástico de "bolas de fuego", los\nastros. Nuestro sol es una enorme y permanente explosión atómica, a la\nque nadie, jamás se acercará... sin desaparecer, sin "ser consumido"\ndice el salmo. En este grandioso y aterrador universo de fuego, una\nmano creadora ha preparado un espacio tibio, en que la vida pueda\nexistir, el planeta tierra. Sí, Dios nos ha permitido "ser delante" de\nEl. Nos ha dado un espacio, un tiempo... para existir. Haríamos el\nridículo pretendiendo pasar por astutos ante Dios.\n¡Odiad el mal! El hombre moderno utiliza frecuentemente el lenguaje\ndel combate. La Biblia también. Este salmo no es ni mucho menos de\ntranquilidad. En mí, alrededor de mí, debo luchar contra el mal. La\npalabra es fuerte: debo "arrancarme" del poder del mal, con la ayuda\nde Dios. La alegría brilla para el justo. Esta imagen de siembra\natempera la violencia de las otras imágenes: Jesús la utiliza\npreferentemente. Más que el resplandor de un relámpago, el Reino de\nDios es una "semilla", destinada a crecer lentamente. La luz y la\nalegría de Dios sembradas en la humanidad, crecen poco a poco... ¡Hay\nque creerlo! Israel, a la merced de las naciones paganas que lo\nrodeaban seguía creyendo que una "luz fue sembrada" (Noel Quesson).\n«El Señor reina, la tierra goza, se alegran las islas innumerables. El\ngran mandamiento: ¡Alegraos! Esencia y resumen de todos los demás\nmandamientos. Ama y adora, sé justo y amable, ayuda a los demás y haz\nel bien. En una palabra, alégrate, y haz que los demás se alegren.\nLogra en tu vida y muestra en tu rostro la felicidad que viene de\nservir al Señor. Alégrate con toda tu alma en su servicio. Sé sincero\nen tu sonrisa y genuino en tu reír. Trae la alegría a tu vida, y que\nello sea señal y prueba de que estás a gusto con Dios y con su\ncreación, con los hombres y la sociedad: en eso consisten la ley y los\nprofetas. Alégrate de corazón. El Señor está contigo.\n«Lo oye Sión y se alegra. Se regocijan las ciudades de Judá por tus\nsentencias, Señor». Esa es la ley de Sión y la regla de Judá.\nRegocijaos y alegraos. Con eso demostraréis que el Señor es vuestro\nDios y vosotros sois su pueblo. Alegría en las personas y alegría en\nel grupo. Ese es el camino de la virtud, el secreto de la fortaleza,\nla llamada a todos los hombres para que vengan y vean y reflexionen\nsobre la elección de Israel y el poder de su Dios. El poder de hacer\nque su pueblo se alegre. La virtud de la alegría es virtud difícil. Y\nes difícil, porque ha de ser genuina y profunda para merecer el\nnombre, y no es fácil obtener alegría auténtica en un mundo de penas.\nNecesito fe, Señor; necesito una visión larga y una paciencia\nduradera; necesito sentido del humor y ligereza de ánimo y, sobre\ntodo, necesito me asegures que a través de todas las pruebas de mi\nvida privada y de la historia de la humanidad, dentro de mí mismo,\nallí en el fondo de mi alma, estás tú con toda la fuerza de tu poder y\nla ternura de tu amor. Con esa fe puedo vivir, y con esa fe puedo\nsonreír. El don de la alegría es la flor de tu gracia en la aridez de\nmi alma. Gracias por la alegría que me das, Señor; gracias por el\nvalor de sonreír, el derecho a la esperanza, el privilegio de mirar al\nmundo y sentirme contento. Gracias por tu amor, por tu poder y por tu\nprovidencia, que son el fundamento inamovible de mi alegría diaria.\nAlegraos conmigo todos los que conocéis y amáis al Señor. «Alegraos,\njustos, con el Señor, celebrad su santo nombre» (Carlos G. Vallés)\nA Ruperto de Deutz -como antes a otros escritores- la meditación de la\nprimera estrofa le sugiere el éxodo de los judíos por el desierto y la\nteofanía del Sinaí. "¿Quién, pues, podría ser este guía del viaje,\nsino Aquél que es para nosotros camino, Jesucristo, el Hijo de Dios?\nColumna de fuego porque es verdadero Dios y columna de nube, porque es\nverdadero Hombre. Durante el tiempo que duró la noche, sólo permanecía\nla columna de fuego; pero cuando despierta el día de la gracia y el\ntiempo de la misericordia, el fuego se convierte en nube. El que es\nDios se hace Hombre. De este modo, resulta ser incluso un sol de fuego\nmás intenso todavía: es sol de justicia, brillante en pleno día,\nporque es fuego revelador.\nSin embargo, a fin de que nuestra mirada fuera capaz de contemplarlo,\nha venido en la nube: Dios ha venido en la carne para convivir con los\nhombres... El verdadero Sol, la fuente de la Luz, viene todo El a\nnosotros en la nube de su Carne. Y este sol, aún cubierto incluso por\nla nube, difunde más claridad, que, antaño, la columna de fuego en la\nLa Carta a los Hebreos, partiendo de la traducción griega de los\nSetenta, refiere este versículo a Cristo, afirmando que, en el momento\nde la Encarnación, el Padre dice: "Que le adoren todos los Ángeles de\nDios." Los Ángeles, a los que podemos contemplar adorando al Señor al\ninstante siguiente del 'fiat' de la Virgen, cuando el Verbo se hizo\ncarne, se aprestaron también a su servicio en las circunstancias más\nsignificativas de su vida terrena. De hecho, la alegría de Jerusalén\nse manifiesta en la segunda parte del salmo con el verbo "alegrarse"\nque da unidad al conjunto de la composición. La invitación a la\nalegría que recorre el salmo culmina en la que el ángel desea a la\nVirgen María al anunciarle la concepción y el nacimiento de Jesús (Lc\n1,28). La Virgen escucha palabras semejantes a las que el profeta\nSofonías dirigía a Jerusalén la hija de Sión (So 3,14-15) porque ella\nes la que representa al pueblo fiel y justo que siente la alegría de\nEn la agonía de Gethsemaní, Jesús se deja confortar por un Ángel, por\nuna criatura. Es el abismo de humildad que hay en Cristo. Él,\n-prosigue la Epístola- "tras realizar la purificación de los pecados,\nestá sentado a la derecha de la Majestad en las alturas; hecho tanto\nmás superior a los Ángeles, cuanto más se eleva sobre ellos el nombre\nque heredó." La realeza de Cristo, de la que está hablando todo el\nsalmo, se extiende, por tanto, no sólo a los pueblos de la tierra,\nsino también a los Ángeles.\nEs fácil descubrir en esta estrofa, con la ayuda de la tradición, una\nprofecía de la segunda venida de Cristo. Venida precedida de grandes\ncataclismos cósmicos: Los montes se derretirán como cera ante el dueño\nde toda la tierra y todos los pueblos contemplarán su gloria (v. 6).\nPero el Señor ha prometido a los suyos: "os volveré a ver y se\nalegrará vuestro corazón y nadie os quitará vuestra alegría." Para los\njustos y rectos de corazón amanecerá entonces el gran día de la luz y\ndel gozo se alegrarán con el Señor y celebrarán su santo Nombre (Félix\nArocena / Biblia de Navarra).\nJuan Pablo II comentaba así el salmo de esa alegría pascual: "El Salmo\ncomienza con una solemne proclamación: "El Señor reina, la tierra\ngoza, se alegran las islas innumerables" y se puede definir una\ncelebración del Rey divino, Señor del cosmos y de la historia. Así\npues, podríamos decir que nos encontramos en presencia de un salmo\n"pascual". Sabemos la importancia que tenía en la predicación de Jesús\nel anuncio del reino de Dios. No sólo es el reconocimiento de la\ndependencia del ser creado con respecto al Creador; también es la\nconvicción de que dentro de la historia se insertan un proyecto, un\ndesignio, una trama de armonías y de bienes queridos por Dios. Todo\nello se realizó plenamente en la Pascua de la muerte y la resurrección\n(…) Inmediatamente después de la aclamación al Señor rey, que resuena\ncomo un toque de trompeta, se presenta ante el orante una grandiosa\nepifanía divina. Recurriendo al uso de citas o alusiones a otros\npasajes de los salmos o de los profetas, sobre todo de Isaías, el\nsalmista describe cómo irrumpe en la escena del mundo el gran Rey, que\naparece rodeado de una serie de ministros o asistentes cósmicos: las\nnubes, las tinieblas, el fuego, los relámpagos. Además de estos, otra\nserie de ministros personifica su acción histórica: la justicia, el\nderecho, la gloria. Su entrada en escena hace que se estremezca toda\nla creación. La tierra exulta en todos los lugares, incluidas las\nislas, consideradas como el área más remota (cf Sal 96,1). El mundo\nentero es iluminado por fulgores de luz y es sacudido por un terremoto\n(cf v 4). Los montes, que encarnan las realidades más antiguas y\nsólidas según la cosmología bíblica, se derriten como cera (cf v 5),\ncomo ya cantaba el profeta Miqueas: "He aquí que el Señor sale de su\nmorada (...). Debajo de él los montes se derriten, y los valles se\nhienden, como la cera al fuego" (Mi 1,3-4). En los cielos resuenan\nhimnos angélicos que exaltan la justicia, es decir, la obra de\nsalvación realizada por el Señor en favor de los justos. Por último,\nla humanidad entera contempla la manifestación de la gloria divina, o\nsea, de la realidad misteriosa de Dios (v 6), mientras los "enemigos",\nes decir, los malvados y los injustos, ceden ante la fuerza\nirresistible del juicio del Señor (cf v 3).\nDespués de la teofanía del Señor del universo, este salmo describe dos\ntipos de reacción ante el gran Rey y su entrada en la historia. Por un\nlado, los idólatras y los ídolos caen por tierra, confundidos y\nderrotados; y, por otro, los fieles, reunidos en Sión para la\ncelebración litúrgica en honor del Señor, cantan alegres un himno de\nalabanza. La escena de "los que adoran estatuas" (cf. vv. 7-9) es\nesencial: los ídolos se postran ante el único Dios y sus seguidores\nse cubren de vergüenza. Los justos asisten jubilosos al juicio divino\nque elimina la mentira y la falsa religiosidad, fuentes de miseria\nmoral y de esclavitud. Entonan una profesión de fe luminosa: "tú eres,\nSeñor, altísimo sobre toda la tierra, encumbrado sobre todos los\ndioses" (v. 9). (…) El profeta Malaquías declaraba: "Para vosotros,\nlos que teméis mi nombre, brillará el sol de justicia" (Ml 3, 20). (…)\nEl reino de Dios es fuente de paz y de serenidad, y destruye el\nimperio de las tinieblas. Una comunidad judía contemporánea de Jesús\ncantaba: "La impiedad retrocede ante la justicia, como las tinieblas\nretroceden ante la luz; la impiedad se disipará para siempre, y la\njusticia, como el sol, se manifestará principio de orden del mundo"\n(Libro de los misterios de Qumrân)".\n3. 2 P 1,16-19. La segunda lectura afirma que "habíamos sido testigos\noculares de su grandeza (...). Esta voz del cielo la oímos nosotros,\nestando con él en la montaña sagrada". Ver, oír, contemplar... La\nautoridad apostólica sobre la condición divina de Jesús no se basa en\n"fábulas ingeniosas" (v 16), sino en los testigos oculares de la\nrevelación de Jesús en el Tabor, y esta divinidad velada se\nmanifestará en la segunda venida en plenitud. "Hemos contemplado su\ngloria" (Jn 1,14); "lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros\npropios ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos: la\nPalabra de la Vida" (1Jn 1,1). Aunque hay cosas en la experiencia\ncristiana no es algo que se pueda ver o tocar: "Dichosos los que crean\nsin haber visto" (Jn 20,29). Esta segunda lectura termina\nrecomendándonos "prestarle atención" a la palabra de los profetas.\nAfirmémonos, pues, en la Palabra ("la Palabra de la Vida"). El Hijo\ndel hombre que viene entre las nubes del cielo y a quien se le da\npoder, honor y reino es el Hijo del hombre que han visto caminar y\nvivir y morir y resucitar y proclamar: "Mi reino no es de este mundo;\nmi reino no es de aquí" (Jn 18,36-37). Por esto también hay que\nprocurar vivir de fer y no nos perdamos por los caminos arenosos de\n"invenciones fantásticas", de cuentos de hadas, o de "evidencias"\nmateriales. La Transfiguración del Señor, san Salvador. Que el Padre\nnos conceda el don de descubrir y contemplar la claridad de su rostro\nglorioso y vivificante en el rostro humilde y tan humano del Hijo del\nhombre, del hombre de dolores. Que nos conceda el don de escuchar su\npalabra de vida y seguir su camino, incluso cubiertos por la oscuridad\nde la nube. "Contempladlo y quedaréis radiantes" (Sal 33, 6). Juan\nPablo II consideraba la Trinidad en esta escena: "«recibió de Dios\nPadre honor y gloria, cuando la sublime gloria le dirigió esta voz:\n"Este es mi Hijo predilecto, en quien me complazco». Nosotros mismos\nescuchamos esta voz, venida del cielo, estando con él en el monte\nsanto. Y así se nos hace más firme la palabra de los profetas, a la\ncual hacéis bien en prestar atención, como a lámpara que luce en lugar\noscuro, hasta que despunte el día y se levante en vuestros corazones\nel lucero de la mañana" (2 P 1, 17-19). Visión y escucha,\ncontemplación y obediencia son, por consiguiente, los caminos que nos\nllevan al monte santo en el que la Trinidad se revela en la gloria del\nHijo. «La Transfiguración nos concede una visión anticipada de la\ngloriosa venida de Cristo "el cual transfigurará este miserable cuerpo\nnuestro en un cuerpo glorioso como el suyo" (Flp 3,21). Pero nos\nrecuerda también que "es necesario que pasemos por muchas\ntribulaciones para entrar en el reino de Dios" (Hch 14,22)»\nLa liturgia de la Transfiguración, como sugiere la espiritualidad de\nla Iglesia de Oriente, presenta en los apóstoles Pedro, Santiago y\nJuan una «tríada» humana que contempla la Trinidad divina. Como los\ntres jóvenes del horno de fuego ardiente del libro de Daniel (cf Dn\n3,51-90), la liturgia «bendice a Dios Padre creador, canta al Verbo\nque bajó en su ayuda y cambia el fuego en rocío, y exalta al Espíritu\nque da a todos la vida por los siglos» («Matutino de la fiesta de la\nTambién nosotros oremos ahora al Cristo transfigurado con las palabras\ndel «Canon de san Juan Damasceno»: «Me has seducido con el deseo de\nti, oh Cristo, y me has transformado con tu divino amor. Quema mis\npecados con el fuego inmaterial y dígnate colmarme de tu dulzura, para\nque, lleno de alegría, exalte tus manifestaciones»".\nEn cuanto a su contenido, omite algunos detalles que aparecen en esa\nnarración, va al fondo, o mejor, a uno de los puntos básicos de ella:\nmanifestación de la gloria de Cristo, confirmación de la fe que ha de\nprestarse a El, sólo a El y no a ninguna de las doctrinas "nuevas" que\namenazan al Evangelio.\nPasados los primeros entusiasmos, el desencanto hizo su aparición en\nlas primitivas comunidades cristianas. Una de las fuentes de este\ndesencanto fue el retraso de la parusía. En ambientes no cristianos,\nparusía era el término empleado para designar la visita de los dioses\no del emperador. Pablo cristianizó el término refiriéndolo a la visita\no venida gloriosa de Cristo.\nAl retrasarse esta venida, empezó a correrse la voz de que tal venida\nera un cuento, una invención fraudulenta. A estas voces sale al paso\nla segunda carta de Pedro, exhortando a los creyentes a mantenerse\nfirmes en la esperanza escatológica. Para garantizar la seguridad de\nla esperanza cristiana, el autor de la carta aduce dos tipos de\npruebas: la transfiguración de Jesús (vs. 16-18) y el Antiguo\nTestamento (v. 19).\nLa venida gloriosa de Cristo no es un cuento o un mito. Lo sería si\nCristo no poseyera una grandeza y una gloria. Nadie da lo que no\ntiene. Pero Cristo posee esas prerrogativas. Testigos de ello son los\nque estuvieron presentes en la "transfiguración" de Jesús ("Eucaristía\nLa 2P tiene como intención el salir al paso de una serie de teorías\nreligiosas que los "impíos" (2,1) van infiltrando en la comunidad.\nQuiere mantener la pureza de la fe en un tiempo de prueba. Para ello\nemplea numerosas construcciones y situaciones de apocalipsis. Con un\nlenguaje plástico el autor se identifica con Pedro el apóstol\n(probablemente la carta es posterior) y recuerda lo esencial de la fe.\nDe ahí que, concretamente, quiere dejar en claro que la gloria de\nJesús, su ser salvador, no se basa absolutamente en no sé qué\ngenealogías interminables, tal como parece postular la gnosis\ncristiano-judía, sino en el poder y amor mismo de Dios. La historia de\nJesús no es una historia mitológica sino salvífica.\nEste momento culmen y especial de revelación del que habla el autor\nparece referirse al hecho de la transfiguración. Allí Jesús recibió el\ntestimonio más fuerte de su filiación divina. Para la 2 Pe la\nfiliación no es solamente una gracia, sino algo propio y lo más puro\nde la fe, lo más hondo de la revelación. Celebrando la gloria de\nJesús, el creyente celebra su propia gloria.\nLa redacción revela una elaboración teológica posterior. La montaña es\nallí una montaña alta (Mt 17,1), aquí es la montaña, un lugar de\nrevelación (cf Ex 19). El autor apela al hecho de la transfiguración\npara mostrar la filiación divina de Jesús. Fe primitiva y sencilla\npero llena de fundamento. Celebrar la transfiguración es consolidar\nnuestra fe en Jesús. La confirmación que Jesús da a toda la Escritura\nanima al creyente para continuar creyendo en él como Hijo a pesar de\nla contradicción externa o interna. Así la predicación apostólica se\nconvierte en verdadera antorcha que alumbra el camino del creyente. El\ncristiano se apoya en la debilidad del signo de la Palabra y desde ahí\nsaca arrestos para vivir su fe. En esa debilidad encuentra fuerza. Un\nargumento más para apoyarse en la gloria de Jesús ("Eucaristía 1978").\n4. Mc 9,2-10 (paralelos: Mt 17,1-9; Lc 9,28b-36; cf comentarios en el\nDomingo II de Cuaresma de cada uno de los tres ciclos). Algunos\nelementos, como la nube y la voz celestial, la presencia de Moisés y\nde Elías, evocan la presencia en el Sinaí. Con esto se quiere afirmar\nque Jesús es el "nuevo Moisés", que en él llegan a su cumplimiento las\nesperanzas, la alianza y la ley. Otros elementos, como la\ntransfiguración de su rostro, las vestiduras blancas, evocan al Hijo\ndel Hombre del profeta Daniel, glorioso y vencedor, y parecen ser un\nanticipo de la resurrección: intentan revelarnos el significado\nescondido de la vida de Jesús, su destino personal. Jesús, el que\ncamina hacia la cruz, es realmente el Señor. Jesús marcha hacia la\ncruz: es donde encontramos el cumplimiento de todas las esperanzas. Y\nes precisamente este camino mesiánico el que encierra un significado\npascual. La transfiguración se convierte en la revelación no sólo de\nlo que será Jesús después de la cruz, sino lo que él es a lo largo del\nviaje hacia Jerusalén. Es ésta una clave que nos permite captar la\nverdadera naturaleza de Jesús detrás de lo que podríamos llamar su\nrealidad fenoménica. Pero la transfiguración no tiene sólo un\nsignificado cristológico. En la intención de Marcos asume un papel\nimportante también en la experiencia de fe del discípulo. Los\ndiscípulos han comprendido que Jesús es el Mesías y están ya\nconvencidos de que su camino conduce a la cruz; pero no llegan a\ncomprender que la cruz esconde la gloria. A este propósito tienen\nnecesidad de una experiencia, aunque sea fugaz y provisional: tienen\nnecesidad de que se descorra un poco el velo. Y éste es el significado\nde la transfiguración en la vida de fe del discípulo: es una\nverificación. Dios les concede a los discípulos, por un instante,\ncontemplar la gloria del Hijo, anticipar la pascua. El velo que se\ndescorre no revela únicamente la realidad de Jesús, sino también la\nrealidad del discípulo que camina con él hacia la cruz y también hacia\nla resurrección, y está con él en posesión -por encima de la realidad\nfenoménica engañosa- de la presencia victoriosa de Dios. En otras\npalabras, podemos comparar a la transfiguración con lo que solemos\nllamar las "comprobaciones", esos momentos luminosos que encontramos a\nveces en el viaje de la fe, momentos gozosos dentro de la fatiga\ncristiana. No son momentos que se encuentran automáticamente y de\ncualquier manera; hay que saber descubrirlos. Y sobre todo no hay que\nolvidar que su presencia es fugaz y provisional. EL discípulo tiene\nque saber contentarse con ellos; esas experiencias tendrán que ser\nescasas y breves. A Pedro le habría gustado eternizar aquella visión\nclara e imprevista, aquella experiencia gloriosa. Se trata de un deseo\nque manifiesta una incomprensión de aquel suceso, que no es el\ncomienzo de lo definitivo, que no es la meta, sino sólo una\nanticipación profética de la misma. El camino del discípulo sigue\nsiendo todavía el camino de la cruz. Dios le ofrece una comprobación,\nuna prenda, y es preciso aceptar esa prenda, sin exigencias de ningún\nFinalmente, hay un aspecto sobre el que hay que reflexionar y que en\ncierto sentido parece constituir el punto central del texto: la orden\nde "escucharlo". Escuchar es lo que caracteriza al discípulo. Su\nambición no es la de ser original, sino la de ser servidor de la\nverdad, en posición de escucha… Exige no solamente inteligencia para\ncomprender, sino también coraje para decidirse. En efecto, la palabra\nque escuchamos es una palabra que nos compromete y que nos arranca de\nnosotros mismos (Bruno Maggioni).\nYa leímos este evangelio en el segundo domingo de Cuaresma. Los\ncapítulos 8 y 9 de Mc constituyen una bisagra: Jesús pasa de Galilea a\nJerusalén, de la aceptación al rechazo de su persona, de la\nproclamación del Reino al anuncio de su pasión. Entre la primera y la\nsegunda predicación de la pasión, Marcos coloca la escena de la\nTransfiguración. Sus diferentes elementos como son el vocabulario, las\nimágenes empleadas y las referencias al Antiguo Testamento nos indican\nque el texto participa de las características de una epifanía\napocalíptica. El rostro resplandeciente y la túnica blanca nos\nrecuerdan la visión del Hijo del hombre que hemos leído en la primera\nlectura. En Cristo se nos revela el rostro divino de Dios, del mismo\nDios que salva a Israel de Egipto por medio de Moisés (Ex 19), Elías\nde la muerte (1R 19) y el pueblo de los Santos de la persecución\nhelenística (cf. Dn 7). Pero el relato se abre también a la actitud de\nlos discípulos en su camino tras Jesús. "Éste es mi Hijo amado;\nescuchadlo" propone al discípulo la actitud receptiva de la escucha.\nEscucha que no sólo incluye la palabra, sino también la aceptación de\nla persona del nuevo Siervo de Yahvé (cf. Is 42,1, citado por Mc).\nCristo, el auténtico Hijo del hombre, invita al creyente a descubrir\nla presencia divina en su predicación y en su obra. Jesús puede\ntambién transfigurar nuestra vida, puede ayudarnos a descubrir la\npresencia de Dios en nuestra historia, y a ser sus testigos ante un\nmundo secularizado (Jordi Latorre).\nComo cada año, el evangelio de este domingo nos describe la\ntransfiguración del Señor, y, como cada año, esta descripción está\norientada a preparar nuestros espíritus para una comprensión más\nprofunda del misterio pascual. El relato de Mc es más breve que el de\nlos otros dos sinópticos, pero contiene como elemento propio (aparte\ndel detalle del blanco de los vestidos que ningún batanero -¿por qué\nno traducir "ningún detergente puede imitar"?- la insistencia en el\nhecho de que los apóstoles no entendieron del todo qué querría decir\naquello de resucitar de entre los muertos.\nFue un instante de éxtasis, que les hizo entrever la realidad gloriosa\nde Jesús, pero que aún no les mostró toda la profundidad de su\nmisterio. Para llegar a entenderlo, de algún modo, fue necesario el\ncontacto real con la vida, fue necesario que, a través de los\nsufrimientos y muerte de Jesús -y a través de sus propios sufrimientos\ny, más adelante, de su propia muerte-, comprendieran que hay que pasar\npor la muerte para llegar a la vida, médula de la realidad del\nmisterio pascual. Tampoco nosotros entenderemos qué significa\n"resucitar" si nos quedamos sólo en el terreno de la fe contemplativa\n-y es muy posible que, en el nivel teórico, se nos presenten grandes\ndificultades para aceptar este misterio-. En cambio, si descendemos de\nla montaña de las ideas a la tierra firme de las realidades diarias,\nexperimentaremos en carne viva lo que significa morir a nosotros\nmismos y vivir hacia Dios y hacia los hermanos; entenderemos qué es la\nresurrección (J. Llopis).\nEn la Transfiguración, Jesús muestra anticipadamente a los discípulos\nla gloria que merecerá por su pasión, en Él se cumplen las Escrituras\nde Moisés y Elías. Como hemos recordado, se completa aquí lo referente\na la pasión que había anunciado poco antes a los discípulos, que aquí\nvemos reaccionando desconcertados con alegría y temor. Los\nrepresentantes de la Ley y los Profetas se aparecen: "toda la\nEscritura divina forma un solo libro, y ese único libro es Cristo, ya\nque toda la Escritura divina habla de Cristo y toda ella se realiza en\nCristo" (Hugo de San Víctor). Además, "si, como dice el apóstol Pablo,\nCristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios, y el que no conoce\nlas Escrituras no conoce el poder de dios ni su sabiduría, de ahí se\nsigue que ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo" (S. Jerónimo).\nEl episodio es también una descripción de la personalidad de Jesús: es\nSeñor (v 4). Hijo de Dios, en quien Dios se complace (v 5; cf Is\n42,1), a quien debemos escuchar (porque es el revelador de Dios): como\ndecía san Juan de la Cruz, en la Biblia nos habla el Señor de una sola\npalabra, Cristo. Atanasio el Sinaíta escribe que «Él se había\nrevestido con nuestra miserable túnica de piel, hoy se ha puesto el\nvestido divino, y la luz le ha envuelto como un manto». El mensaje que\nJesús transfigurado nos trae son las palabras del Padre: «Éste es mi\nHijo amado; escuchadle» (Mc 9,7). Escuchar significa hacer su\nvoluntad, contemplar su persona, imitarlo, poner en práctica sus\nconsejos, tomar nuestra cruz y seguirlo. Con el fin de evitar\nequívocos y malas interpretaciones, Jesús «les ordenó que no contaran\na nadie lo que habían visto hasta que el Hijo del hombre hubiera\nresucitado de entre los muertos» (Mc 9,9). Los tres apóstoles\ncontemplan a Jesús transfigurado, signo de su divinidad, pero el\nSalvador no quiere que lo difundan hasta después de su resurrección,\nentonces se podrá comprender el alcance de este episodio. Cristo nos\nhabla en el Evangelio y en nuestra oración; podemos repetir entonces\nlas palabras de Pedro: «Maestro, ¡qué bien estamos aquí!» (Mc 9,5),\nsobre todo después de ir a comulgar. El prefacio de la misa de hoy nos\nofrece un bello resumen de la Transfiguración de Jesús. Dice así:\n«Porque Cristo, Señor, habiendo anunciado su muerte a los discípulos,\nreveló su gloria en la montaña sagrada y, teniendo también la Ley y\nlos profetas como testigos, les hizo comprender que la pasión es\nnecesaria para llegar a la gloria de la resurrección». Una lección que\nlos cristianos no debemos olvidar nunca (Joan Serra Fontanet).\nEste pasaje, del cual se pueden sacar muchas conclusiones teológicas,\nnos muestra que, si bien es cierto que toda nuestra vida esta fundada\nen el encuentro profundo y personal con Jesús, producto de nuestra\noración, no debemos olvidar que nos espera un mundo en el que hay que\nestablecer el Reino. Los apóstoles, ante la visión gloriosa de Jesús,\ndesearían pasar toda la vida con él. Ya se les había olvidado incluso\nsus amigos y compañeros a los cuales habían dejado al pie del monte.\nLa vida debe balancearse entre la oración y la actividad. De la\noración sacaremos la fuerza y la sabiduría para poder enfrentar al\nmundo y construirlo; del trabajo en el mundo regresaremos a la oración\ncon los ojos pesados de sueño, pero con el corazón ardiendo en espera\ndel encuentro con el Señor. Cuando estemos gozando de la intimidad de\nDios, sea en nuestra oración cotidiana, después de la comunión, en un\nretiro, etc., tengamos siempre presente este regalo nos lo ha\nconcedido Jesús, como lo hizo con sus apóstoles, para fortalecer\nnuestra fe y para enviarnos a compartir lo que en la oración hemos\nvivido y experimentado (Ernesto María Caro).\nComenta S. Agustín: "Ve esto Pedro y, juzgando de lo humano a lo\nhumano, dice: Señor, bueno es estarnos aquí (Mt 17,4). Sufría el tedio\nde la turba, había encontrado la soledad de la montaña. Allí tenía a\nCristo, pan del alma. ¿Para qué salir de aquel lugar hacia las fatigas\ny los dolores, teniendo los santos amores de Dios y, por tanto, las\nbuenas costumbres? Quería que le fuera bien, por lo que añadió: Si\nquieres, hagamos tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra\npara Elías (ib.). Nada respondió a esto el Señor, pero Pedro recibió,\nno obstante, una respuesta, pues mientras decía esto, vino una nube\nrefulgente y los cubrió. Él buscaba tres tiendas. La respuesta del\ncielo manifestó que para nosotros es una sola cosa lo que el sentido\nhumano quería dividir. Cristo es la Palabra de Dios, Palabra de Dios\nen la ley, Palabra de Dios en los profetas. ¿Por qué quieres dividir,\nPedro? Más te conviene unir. Busca tres, pero comprende también la\nAl cubrirlos a todos la nube y hacer en cierto modo una sola tienda,\nsonó desde ella una voz que decía: Éste es mi Hijo amado (ib., 5).\nAllí estaba Moisés, allí estaba Elías. No se dijo: «Éstos son mis\namados». Una cosa es, en efecto, el único, y otra los adoptados. Se\nrecomienda a aquél de donde procedía la gloria a la ley y a los\nprofetas. Éste es, dice, mi Hijo amado, en quien me he complacido;\nescuchadle (ib.), puesto que en los profetas fue a él a quien\nescuchasteis y lo mismo en la ley. Y ¿dónde no le oísteis a él? Oído\nesto, cayeron a tierra. Ya se nos manifiesta en la Iglesia el reino de\nDios. En ella está el Señor, la ley y los profetas; pero el Señor como\nSeñor; la ley en Moisés, la profecía en Elías, en condición de\nservidores, de ministros. Ellos, como vasos; él, como fuente. Moisés y\nlos profetas hablaban y escribían, pero cuanto fluía de ellos, de él\nEl Señor extendió su mano y levantó a los caídos. A continuación no\nvieron a nadie más que a Jesús solo (ib., 8). ¿Qué significa esto?\nCuando se leía el Apóstol, oísteis que ahora vemos en un espejo, en\nmisterio, pero entonces veremos cara a cara. Hasta las lenguas\ndesaparecerán cuando llegue lo que ahora esperamos y creemos. En el\ncaer a tierra simbolizaron la mortalidad, puesto que se dijo a la\ncarne: Tierra eres y a la tierra volverás (Gn 3,19). Y cuando el Señor\nlos levantó, indicaba la resurrección. Después de ésta, ¿para qué la\nley, para qué la profecía? Por esto no aparecen ya ni Elías ni Moisés.\nTe queda sólo: En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba\njunto a Dios y la Palabra era Dios (Jn 1,1). Te queda el que Dios es\ntodo en todo. Allí estará Moisés, pero no ya la ley. Veremos allí a\nElías, pero no ya al profeta. La ley y los profetas dieron testimonio\nde Cristo, de que convenía que padeciese, resucitase al tercer día de\nentre los muertos y entrase en su gloria. Así se cumple lo que Dios\nprometió a los que lo aman: El que me ama será amado por mi Padre y yo\ntambién lo amaré. Y como si le preguntase: «Dado que le amas, ¿qué le\nvas a dar?». Y me mostraré a él (Jn 14,21). ¡Gran don y gran promesa!\nEl premio que Dios te reserva no es algo suyo, sino él mismo. ¿Por qué\nno te basta, ¡oh avaro!, lo que Cristo prometió? Te crees rico, pero\nsi no tienes a Dios ¿qué tienes? Otro puede ser pobre, pero si tiene a\nDios, ¿qué no tiene?\nDesciende, Pedro. Querías descansar en la montaña, pero desciende,\npredica la palabra, insta oportuna e importunamente, arguye, exhorta,\nincrepa con toda longanimidad y doctrina. Trabaja, suda, sufre algunos\ntormentos para poseer en la caridad, por el candor y la belleza de las\nbuenas obras, lo simbolizado en las blancas vestiduras del Señor.\nCuando se lee al Apóstol, oímos que dice en elogio de la caridad: No\nbusca lo propio (1 Cor 13,5). No busca lo propio, porque entrega lo\nque tiene. Y en otro lugar dijo algo, que si no lo entiendes bien,\npuede ser peligroso; siempre con referencia a la caridad, el Apóstol\nordena a los miembros fieles de Cristo: Nadie busque lo suyo, sino lo\najeno (1 Cor 10,24). Oído esto, la avaricia, como buscando lo ajeno a\nmodo de negocio, maquina fraudes para embaucar a alguien y conseguir,\nno lo propio, sino lo ajeno. Reprímase la avaricia y salga adelante la\nEscuchemos y comprendamos. Se dijo a la caridad: Nadie busque lo\npropio, sino lo ajeno. Pero a ti, avaro, que ofreces resistencia y te\namparas en este precepto para desear lo ajeno, hay que decirte:\n«Pierde lo tuyo». En la medida en que te conozco, quieres poseer lo\ntuyo y lo ajeno. Cometes fraudes para poseer lo ajeno; sufre un robo\nque te haga perder lo tuyo, tú que no quieres buscar lo tuyo, sino que\nquitas lo ajeno. Si haces esto, no obras bien. Oye, avaro; escucha. En\notro lugar te expone el Apóstol con más claridad estas palabras: Nadie\nbusque lo suyo, sino lo ajeno. Dice de sí mismo: Pues no busco mi\nutilidad, sino la de muchos, para que se salven (ib., 33). Pedro aún\nno entendía esto cuando deseaba vivir con Cristo en el monte. Esto,\n¡oh Pedro!, te lo reservaba para después de su muerte. Ahora, no\nobstante, dice: «Desciende a trabajar a la tierra, a servir en la\ntierra, a ser despreciado, a ser crucificado en la tierra. Descendió\nla Vida para encontrar la muerte; bajó el Pan para sentir hambre; bajó\nel Camino para cansarse en el camino; descendió el Manantial para\nsentir sed, y ¿rehúsas trabajar tú? No busques tus cosas.-Ten caridad,\npredica la verdad; entonces llegarás a la eternidad, donde encontrarás\nMuéstrate, por fin, Señor. / No permanezcas por más tiempo / oculto a\nnuestros ojos. / No guardes silencio más días.\n¿Hasta cuándo vamos a caminar entre tinieblas, / cansados,\ndesorientados y abatidos? / Desata tu brazo, Señor, desata tu poder /\ny sal en defensa del pobre y oprimido. / Tiende tus brazos a los que\nvacilan, / hazte encontradizo a los que te buscan, / sorprende a los\nque te huyen.\nNo permitas que se blasfeme tu nombre, / diciendo: es el azar, / es el\ninconsciente, / es la materia. / ¿Acaso el que ha hecho el oído... no\noye? / ¿No ve el que se ha inventado los ojos?\nLos pensamientos de todos los hombres / están en tu ordenador, / todas\nsus palabras están registradas.\nBienaventurado / el que se deja enseñar por tu palabra. / Dichosos los\nque no ven y creen. / Sin estar en la seguridad social, están seguros.\n/ Sin necesidad de tranquilizantes, / dormirán tranquilos y vivirán en\nPorque tú, Señor, / eres nuestro Padre / y nos quieres.\nPublicado por vuelamasalto en 21:23


Récord histórico: CyberDay 2020 registró ventas por US$368 millones, duplicando la cifra alcanzada en el 2019 - El Mostrador\nRécord histórico: CyberDay 2020 registró ventas por US$368 millones, duplicando la cifra alcanzada en el 2019\npor El Mostrador Mercados 4 septiembre, 2020\nLa Cámara de Comercio de Santiago (CCS), gremio organizador del evento, informó que el crecimiento de los montos en pesos llegó a un 53% real, registrando cifras de tres dígitos en las categorías de bienes pero también contracciones en áreas como el turismo.\nEl CyberDay 2020 terminó con números azules y alcanzó una nuevo récord histórico. Durante los tres días del evento se registraron ventas por 368 millones de dólares, duplicando la cifra alcanzada en el 2019.\nSegún consigna Pulso, la Cámara de Comercio de Santiago (CCS), gremio organizador del evento, informó que el crecimiento de los montos en pesos llegó a un 53% real, registrando cifras de tres dígitos en las categorías de bienes pero también contracciones en áreas como el turismo.\nAunque a pesar de los anterior, todos los sectores multiplicaron sus ventas. Ejemplo de ello, es que empresas ligadas al turismo, multitiendas y supermercados multiplicaron por 6 sus ventas respecto a días normales.\nEn tanto, en lo relacionado al equipamiento de hogar y tecnología, se multiplicaron por 10 sus ventas, y en el rubro automotriz, los múltiplos superaron las 15 veces.\nEn su primera jornada: CyberDay 2020 alcanzó ventas por más de US$ 160 millones\nEfecto de la pandemia: postergan indefinidamente realización del CyberDay 2020


El Mercurio.com - Inversiones - pib britanico crece un 0,9% en noviembre y se situa por primera vez en niveles prepandemia\nViernes, 14 de enero de 2022 | 9:00\nPIB británico crece un 0,9% en noviembre y se sitúa por primera vez en niveles prepandemia\nLondres.- El producto interior bruto (PIB) del Reino Unido creció el 0,9 % en noviembre respecto a octubre, por lo que el tamaño de la economía británica se sitúa por primera vez en los niveles anteriores a la pandemia de coronavirus.\nLa Oficina Nacional de Estadísticas (ONS) divulgó este viernes unas cifras que confirman que la economía nacional es un 0,7 % más grande que en febrero de 2020, al comienzo de la crisis sanitaria.\n"La economía creció con fuerza en el mes anterior a la aparición de ómicron, con excelentes resultados para arquitectos, comercios, servicios de mensajería y contables", declaró en un comunicado el economista jefede la ONS, Grant Fitzner.\nEl experto indicó que la construcción también registró un repunte gracias a la disponibilidad de materias primas, lo que contribuyó a un alza del PIB en noviembre mayor de lo esperado por los analistas, que, en general, preveían un crecimiento del 0,4 %.\n"Es increíble ver que el tamaño de la economía volvió en noviembre a los niveles previos a la pandemia,muestra del coraje y determinación de los británicos", escribió hoy en su cuenta de Twitter el ministro de Finanzas, Rishi Sunak.(EFE)


Conoce las 5 opciones para recibir la pensión de jubilación en las AFP – Pymex\nConoce las 5 opciones para recibir la pensión de jubilación en las AFP\nmayo 19, 2015 Equipo Pymex S Perú 1\nEs cuando el afiliado es el dueño del fondo, el cual también se mantiene en la AFP. Esta alternativa otorga una pensión de acuerdo al nivel del fondo acumulado, la que se va recalculando año a año hasta que el fondo no tenga ni un céntimo. Aquí no se garantiza una pensión de jubilación hasta que el afiliado perezca.\nAquí es cuando el afiliado le entrega la totalidad de su fondo a una compañía de seguro que ofrecerá una pensión de por vida, por lo tanto, el pensionista ya tiene la propiedad del fondo. Pero si falleciera si se le otorga una pensión a los beneficiarios, la esposa y los hijos.\nRecién implementada por la SBS, funciona de forma muy similar, con la única diferencia que la parte de Renta Vitalicia se paga en soles.\nEn el caso de Prima Seguros, por ejemplo, el 58% de los jubilados eligió la Renta Temporal con Vitalicia diferida, el 23% eligió la renta Vitalicia, el 18% el Retiro Programad y solo el 1% la Renta Mixta 1%.\nEducación: A más temprano se empiece, un futuro mejor


Fabricacion de un conector para cargar el chispo\nTema: Fabricacion de un conector para cargar el chispo\n13/03/2004, 04:07 #1\nBueno aunke esto pueda parecer una gilipollez como ya tngo mi supermega cargador multipower xDDD pues kiero pillar pilas de ni-mh pal chispo pq no me traia cargador y estaba usando alcalinas. Hoy mismo pregunte en la tienda de rc y me dijeron q no se venden esos conectores (supongo q los habra pero bueno) entonces he estaodo probando con un conector RCA macho y de momento creo q funcionara aunke la chapa que da corriente al negativo es cilindrica y el chispo se resvala un poco, no llega a soltarse pero bueno busco ideas para solucionar el tema por si hay algo mejor de lo q se me ha ocurrido. Habia pensado tb en usar una tuerca, ya q al ser exagonal kedaria bien agarrado. Bueno ahi keda el tema si lo soluciono ya os cuento. Saludoss\n13/03/2004, 16:24 #2\nRe: Fabricacion de un conector para cargar el chispo\nHoy mismo pregunte en la tienda de rc y me dijeron q no se venden esos conectores\nPues con perdon pero ese tio es un zoquete, una cosa es que no se entere y te hubiera dicho pues no conozco ese conector pero ya lo mirare y otra común en gente que le importa poco esta afición es de las cosas que no conocen decir que no existen.\nPues si los hay, existen conectores y cables de todo tipo de terminación o conexión que se te ocurra.\nYo lo compre ya hace mmucho tiempo en Rcompany, pero vamos que si miras en otras tiendas lo tienen o te lo pueden traer sin problemas.\n13/03/2004, 19:56 #3\nj ya lo supuse por eso puse lo del parentesis, el tio me keria meter el kit completo xDD, tipico de vendedores pero vamos q algo espabilao soy y procuro q no me vendan la moto. Bueno por si no lo encuentro se siguen aceptando ideas. Saludos\n13/03/2004, 20:09 #4\nSi tienes algún cargador viejo del chispo le cortas el cable y le pones unas bananas SORPRESA YA TIENES cable para cargar el chispo con un multicharguer....\n13/03/2004, 20:37 #5\nPues la cosa es q no tngo ningun cargador viejo, mi chispo no traia, pero bueno esta semana me llega supuestamente un ts4n q he pillao de 2ª mano en el foro y viene con todo (espero q cargador de chispo tb). Saludos\n14/03/2004, 16:30 #6\npues o bien como te dicen lo compras suelto o hace unas ñapa mismo con conectores de las antenas de television\n14/03/2004, 17:03 #7\nSi no lo encuentras, la solucion mas sencilla y barata, es:\npelas los cables, y los pillas a la bateria con cinta aislante.\nSencillo y barato, eso si, cutre de narices, pero cargas la bateria sin problemas (yo lo he hecho alguna vez) shh\n15/03/2004, 01:26 #8\nPero si es muy facil tios: se coje un jack mono de 3,5mm se le introduce una tuerca de metrica 5 de laton y se suelda al jack, y voala ya teneis el conector. Solo hay que ponerle los cables al jack y a cargar.\n15/03/2004, 02:46 #9\nje trastodemugen mu buena esa, si miras arriba yo no iba muy descaminao, me faltaba la idea de jack mono. Gracias tio :D. Saludos\n16/03/2004, 23:21 #10\nMuy buena idea trastodemugen!!\nbarata y sencilla de realizar!! ;-)\nchispo rc conector\nalcalinas, algo, aunke, bien, cargar, chapa, chispo, corriente, creo, cuento, den, esos, esto, funcionara, habia, hay, hoy, ke, kiero, llega, los, mejor, mismo, momento, ni, pensado, pero, pillar, poco, por, pq, pregunte, probando, pueda, pues, saludos, se, sol, soltarse, solucionar, supongo, tb, te, tema, tngo, tuerca, usando, usar, vende, venden, ya


Crítica de Muerte en Salisbury, en Movistar + - Qué Veo En\nMientras conspiranoicos terraplanistas hablan de represalias contra China por su supuesta mano oculta en la fabricación del SARS-COV 2, obvian que el mundo ya olvidó la injerencia rusa en uno de los grandes escándalos de la década pasada: el envenenamiento en Reino Unido del exespía ruso Sergeoi Skripal y de su hija. En Salisbury se produjo un ataque con novichok, un agente nervioso con una mortalidad superior al 80% manufacturado por la Unión Soviética. Lo que era un ataque dirigido a dos personas terminó por afectar a toda una población, confinar una ciudad, desatar la paranoia y llevar a la UCI a agentes de la autoridad. Un veneno que sobrevive décadas en superficies y que puso en jaque a Tracy Daszkiewicz, responsable sanitaria de la región que, con un poco de empatía y aprendizaje basado en la autocrítica, dio una lección de gestión mientras el Gobierno Británico minimizaba una crisis de salud pública (qué novedad).\nDaniel J. Czitrom escribió uno de los estudios seminales sobre comunicación a partir de una idea simple: la red del telégrafo iniciada en 1844 revolucionó nuestra forma de comunicarnos. Si Czitrom hablara de nuestro presente, diría que la pandemia afectará a nuestra forma de comunicarnos. Los envenenamientos de Salisbury fueron un presagio de lo que ahora nos toca y la serie de Saul Dibb (“Senderos de honor”) quizá no sea tu elección para evadirte del presente. Sin embargo, este drama tan británico en su rigor narrativo y fina sátira política quizá te ayude a entrever que toda crisis tiene su final, siempre y cuando haya algún gestor detrás que se sienta algo más que mero mensajero defectuoso. Ese el caso de Tracy Daszkiewicz (encarnada por Anne-Marie Duff) una humilde gestora sanitaria cuya mayor lección fue rebelarse contra esa banalidad del mediocre instalada en el funcionariado de cualquier país y, simple y llanamente, intentar hacer su trabajo. En el manejo del drama personal y en el habitual empleo de una narrativa coral (un inspector infectado o una madre en rehabilitación) que muestra las grietas del bienestar inglés está la fórmula del éxito de estas miniseries británicas que dicen todo con muy poco.\nOtros presagios pandémicos como “Contagio”, donde Soderbergh demostró que es el profeta cinematográfico por excelencia.\nGestiones sanitarias cuestionables: “Virus”, de Kim Sung-su o “Estallido”, de Wolfgang Petersen.\nAsesinatos y espionaje en la ficción británica: “The Shadow Line”.\nReírte sanamente de gestores ineptos y caraduras en la ficción, porque para llorar con ellos ya tienes dos ruedas de prensa semanales.\n'Muerte en Salisbury' es valiosa no por su presagio pandémico (envenenamiento de Skripal), sino por mostrar la labor real de una gestora sanitaria.\nDaszkiewicz no fue icono pop, tampoco contribuyó a la banalidad de la mediocridad funcionarial como cierto consejero no ficticio. pic.twitter.com/qVh1VyPYt2\n— Javier Acevedo (@cosmorfismo) October 27, 2020\nAño de producción 2020 Duración 45m País de producción Reino Unido Géneros Cine Europeo, Drama, Historia